دروس وعرب من حياة الشهيد احلي أيب مصعب الزرقاوي دروس وعرب من حياة الشهيد احلي أيب مصعب الزرقاوي

بقلمبقلمبقلم

الشهاب الثاقبالشهاب الثاقبالشهاب الثاقبمن المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر من المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر من المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر : : : قال تعاىل قال تعاىل قال تعاىل

ه الصادقني بصدقهم ويعذب المنافقني إن شاء أو يتوب علـيهم ه الصادقني بصدقهم ويعذب المنافقني إن شاء أو يتوب علـيهم ه الصادقني بصدقهم ويعذب المنافقني إن شاء أو يتوب علـيهم ليجزي الل ليجزي الل ليجزي الل ) ) ) ٢٣٢٣٢٣(((وما بدلوا تبديلا وما بدلوا تبديلا وما بدلوا تبديلا ]]]٢٥٢٥٢٥---٢٣٢٣٢٣///األحزاباألحزاباألحزاب) [) [) [٢٤٢٤٢٤(((إن الله كان غفورا رحيما إن الله كان غفورا رحيما إن الله كان غفورا رحيما

٢

٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة هامة

آله وصحبه أمجعني ، ومن تبعهم احلمد هللا رب العاملني ، والصالة والسالم على سيد املرسلني ، وعلى بإحسان إىل يوم الدين

:أما بعد هاد القائد البطل املغوار أيب مصعب الرزقاوي عليه شآبيب الرمحة والرضوان شتلقد هزنا مجيعا نبأ اس =ا ، وإنا بفراقـك يـا أبـا إن العين تدمع ، والقلب يحزن ، وال نقول إال ما يرضى ربن « : فنقول ،

كما قاهلا احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم ، ملا فقد ولده إبراهيم » مصعب لمحزونون ) ٢٦(كل من عليهـا فـان : وهذا أمر ال بد أن حيدث ، فكل اخللق سيموتون ال حمالة قال تعاىل =

ذو الج كبر هجقى وبيام والإكر٢٧، ٢٦/الرمحن) [٢٧(لال و[ قل إن الموت الذي تفرون : وكذلك ال مفر من املوت مهما أخذ اإلنسان احتياطاته ، قال تعاىل =

بم ئكمبنة فيادهالشب ويالم الغون إلى عدرت ثم لاقيكمم هفإن هلون منمعت مت٨/اجلمعة) [٨(ا كن[ ]٧٨/النساء) [٧٨........ (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة : وقال تعاىل

يـنفعكم قل لن : وقال تعاىل عن املنافقني الذين خيتلقون األعذار الكاذبة ليتركوا اجلهاد يف سبيل اهللا قل من ذا الذي يعصمكم من اللـه ) ١٦(الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا

) ١٧(اللـه وليـا ولـا نـصريا إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم مـن دون ]١٧، ١٦/األحزاب[

قد خلت من قبلكم سنن فسريوا في الأرض : اهللا تعاىل حيب اختاذ الشهداء لنصرة دينه قال تعاىل = كذبنية الماقبكان ع فوا كيظر١٣٧(فان ( دهاس وان للنيذا به قنيتعظة للمومى و)وا ) ١٣٨هنلا تو

مننيؤم متن إن كنلوالأع متأنوا ونزحلا ت١٣٩(و ( تلكو مثله حقر مالقو سم فقد حقر كمسسمإن ي) ١٤٠(ه الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظـالمني الأيام نداولها بين الناس وليعلم الل

]١٤٠-١٣٧/آل عمران[إن الشدة بعد الرخاء والرخاء بعد الشدة مها اللذان يكشفان عن معادن النفـوس وطبـائع القلـوب

جة الثقة فيها بـاهللا أو القنـوط ودرجـة ودرجة الغبش فيها والصفاء ودرجة اهللع فيها والصرب ودر !االستسالم فيها لقدر اهللا أو الربم به واجلموح

مؤمنني ومنافقني ويظهر هؤالء وهؤالء على حقيقتهم وتتكـشف : عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك اخللخلة اليت تنـشأ مـن قلـة . يف دنيا الناس دخائل نفوسهم

!بني أعضائه وأفراده وهم خمتلطون مبهمونالتناسق

٣

٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولكن األحـداث . واهللا سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور . واهللا سبحانه يعلم املؤمنني واملنافقني ومداولة األيام بني الناس تكشف املخبوء وجتعله واقعا يف حياة الناس وحتول اإلميان إىل عمل ظـاهر ،

فاهللا سبحانه ال حياسـب . اهر ، ومن مث يتعلق به احلساب واجلزاء وحتول النفاق كذلك إىل تصرف ظ .الناس على ما يعلمه من أمرهم ولكن حياسبهم على وقوعه منهم

. والرخاء يف هذا كالـشدة . ومداولة األيام وتعاقب الشدة والرخاء ، حمك ال خيطىء وميزان ال يظلم والنفس املؤمنة هي اليت تصرب . بالرخاء وتنحل وكم من نفوس تصرب للشدة وتتماسك ولكنها تتراخى

.للضراء وال تستخفها السراء وتتجه إىل اهللا يف احلالني وتوقن أن ما أصاا من اخلري والشر فبإذن اهللا فرباها ذا االبتالء بالشدة - وهي يف مطالع خطواا لقيادة البشرية -وقد كان اهللا يريب هذه اجلماعة

وإن يكن هذا وهذه قـد -لرخاء واالبتالء باهلزمية املريرة بعد االبتالء بالنصر العجيب بعد االبتالء با لتتعلم هذه اجلماعة أسباب النصر واهلزمية . وقعا وفق أسباما ووفق سنن اهللا اجلارية يف النصر واهلزمية

.تكاليفه معرفة اليقني ولتعرف طبيعة هذا املنهج و. ولتزيد طاعة هللا وتوكال عليه والتصاقا بركنه . وميضي السياق يكشف لألمة املسلمة عن جوانب من حكمة اهللا فيما وقع من أحداث املعركة وفيمـا

:وراء مداولة األيام بني الناس وفيما بعد متييز الصفوف وعلم اهللا للمؤمنني . .} ويتخذ منكم شهداء {

خيتارهم اهللا من بني ااهدين ويتخـذهم . إن الشهداء ملختارون -وهو تعبري عجيب عن معىن عميق إمنـا هـو . فما هي رزية إذن وال خسارة أن يستشهد يف سبيل اهللا من يستشهد - سبحانه -لنفسه

إن هؤالء هم الذين اختصهم اهللا ورزقهم الشهادة ليستخلصهم . . اختيار وانتقاء وتكرمي واختصاص . وخيصهم بقربه - سبحانه -لنفسه

يستـشهدهم فيـؤدون . داء يتخذهم اهللا ويستشهدهم على هذا احلق الذي بعث به للناس مث هم شه يؤدوا جبهادهم حىت املوت يف . يؤدوا أداء ال شبهة فيه وال مطعن عليه وال جدال حوله . الشهادة

، على منهم أداء هذه الشهادة - سبحانه -يطلب اهللا . سبيل إحقاق هذا احلق وتقريره يف دنيا الناس ؛ وعلى أم آمنوا به وجتردوا له وأعزوه حىت أرخصوا كل شيء دونـه ؛ أن ما جاءهم من عنده احلق

وعلى أم هم استيقنوا هذا فلم يألوا جهدا ؛ وعلى أن حياة الناس ال تصلح وال تستقيم إال ذا احلق . يق منهج اهللا يف حكم الناس يف كفاح الباطل وطرده من حياة الناس وإقرار هذا احلق يف عاملهم وحتق

وهـي . وتكون شهادم هي هذا اجلهاد حىت املـوت . يستشهدهم اهللا على هذا كله فيشهدون . !شهادة ال تقبل اجلدال واحملالال يقال له إنه شـهد إال . شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا : وكل من ينطق بالشهادتني

ومـن مث ال يتلقـى . ومدلوهلا هو أال يتخذ إال اهللا إهلـا . شهادة ومقتضاها أن يؤدي مدلول هذه ال وأخص خصائص العبودية التلقي مـن ؛ فأخص خصائص األلوهية التشريع للعباد . الشريعة إال من اهللا

٤

٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال يعتمد مـصدرا آخـر . ومدلوهلا كذلك أال يتلقى من اهللا إال عن حممد مبا أنه رسول اهللا . . اهللا . .قي إال هذا املصدر للتل

صلى اهللا -ومقتضى هذه الشهادة أن جياهد إذن لتصبح األلوهية هللا وحده يف األرض كما بلغها حممد هو - صلى اهللا عليه وسلم - فيصبح املنهج الذي أراده اهللا للناس والذي بلغه عنه حممد -عليه وسلم

.رف حياة الناس كلها بال استثناء املنهج السائد والغالب واملطاع ، وهو النظام الذي يصأي شاهد طلب اهللا إليه أداء هذه الـشهادة . فإذا اقتضى هذا األمر أن ميوت يف سبيله فهو إذن شهيد

) الظالل.( ورزقه هذا املقام . . واختذه اهللا شهيدا . فأداها من المـؤمنني رجـال : وحنسب الشهيد احلي أبا مصعب أعلى اهللا مقامه ممن قال اهللا تعاىل فيهم =

ليجزي الله ) ٢٣(صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) ٢٤(ب عليهم إن الله كـان غفـورا رحيمـا الصادقني بصدقهم ويعذب المنافقني إن شاء أو يتو

]٢٥-٢٣/األحزاب[ قال غاب عمى أنس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله ، غبت - رضى اهللا عنه -فعن أنس

الله أشهدنى قتال المشركني ليرين الله ما أصنع ، فلما كان يوم عن أول قتال قاتلت المشركني ، لئن وأبرأ إليك - يعنى أصحابه -اللهم إنى أعتذر إليك مما صنع هؤالء « أحد وانكشف المسلمون قال

ثم تقدم ، فاستقبله سعد بن معاذ ، فقال يا سعد بن معـاذ ، - يعنى المشركني -» صنع هؤالء مما . ه ما صـنع قال سعد فما استطعت يا رسول الل . الجنة ، ورب النضر إنى أجد رحيها من دون أحد

قدقتل و قد اهندجوم ، وهة بسيمر ح أومة برنطع ف أوية بالسبرض اننيثما وعا به بضندجفو سقال أنل أنس كنا نرى أو نظن أن هذه اآلية نزلت فيه قا. مثل به المشركون ، فما عرفه أحد إال أخته ببنانه

إلى آخر اآلية أخرجـه البخـاري يف ) من المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( وفى أشباهه صحيحه

من آمـن باللـه « - صلى اهللا عليه وسلم - رسول الله قال قال - رضى اهللا عنه -وعن أبى هريرة بيل اللـه ، أوفى س داهة جنالج خلهدلى الله أن يا عقان ، كان حضمر امصالة والص أقاموله وسبرو

إن فى الجنـة مائـة « قال . قالوا يا رسول الله أفال نبشر الناس ف. » جلس فى أرضه التى ولد فيها مألتض ، فإذا ساألراء ومالس نيا بن كميتجرالد نيا ببيل الله ، مفى س اهدينجللم ا اللههدة أعجرد

فاس الله ـارهأن رفجت همنن ، ومحالر شرع قهفو اهة ، أرنلى الجأعة ونط الجسأو هفإن ، سودالفر ألوه أخرجه البخاري»الجنة أولئك مع الذين أنعم الله ومن يطع الله والرسول ف : وحنسب الشهيد احلي ممن قال اهللا تعاىل فيهم =

ذلك الفضل من اللـه ) ٦٩(عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصالحني وحسن أولئك رفيقا ]٧١-٦٩/النساء) [٧٠(وكفى بالله عليما

٥

٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

: وكما قال الشاعر املسلم وألقي ا يف مهاوي الردى* * سأمحل روحي على راحيت

وإما ممات يغيظ العدى* * * فإما حياة تسر الصديق ورود املنايا ونيل املىن* * * ونفس الشريف هلا غايتان

خموف اجلناب حرام احلمى* وما العيش؟ العشت إن مل أكن ودوى مقايل بني الورى* * * إذا قلت أصغى يل العاملون

ولكن أغذ إليه اخلطى* * * لعمرك إني أرى مصرعي أرى مصرعي دون حقي السليب ودون بالدي هو املبتغى

ويبهج نفسي مسيل الدما* * * يلذ ألذين مساع الصليل تناوشه جارحات الفال* * * وجسم جتدل يف الصحصحان

ومنه نصيب ألسد الشرى* * * فمنه نصيب ألسد السماء وأثقل بالعطر ريح الصبا* * * كسا دمه األرض باألرجوان

ولكن عفارا يزيد البها* * * وعفر منه ي اجلبني نا* * * وبان على شفتيه ابتسامذي الد معانيه هزء ويهنأ فيه بأحلى الرؤى* * * ونام ليحلم حلم اخللود

ومن رام موتا شريفا فذا* * * ك هذا ممات الرجال لعمر وكيف احتمايل لسوم األذى* * * فكيف اصطباري لكيد احلقود

وذال وإني لرب اإلبا* * * أخوفا وعندي ون احلياة فقليب حديد وناري لظى* * * بقليب سأرمي وجوه العداة

.فيعلم قومي أني الفىت* * * حلسام وأمحي حياضي حبد ا : وأخريا نقول لألمة اإلسالمية

سريوا على الطريق الذي سار عليه هؤالء القوم لتحييوا من جديد ، فإنه ال طريق لكم سـواه ، وال : كرامة لكم دونه قال تعاىل

للروا لله وجيبتوا اسنآم ا الذينها أيء يـرالم نـيول بحي وا أن اللهلماعو ييكمحا يلم اكمعول إذا دس ]٢٤/األنفال) [٢٤(وقلبه وأنه إليه تحشرون

: مالحظة هامة :التعديالت اجلديدة للكتاب السابق هي ما يلي

إضافة كالم فؤاد حسني للكتاب -١ أكثر حماضرات الشهيد أحلقت بالكتاب -٢

٦

٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مل أعلق عليها ، وسوف يكون ذلك فيما بعد إن شاء اهللا -٣

فهرسة الكتاب وتنسيقه من جديد ليكون جاهزا للطبع يف أي مكان -٤ هـ ١٤٢٧ مجادى اآلخرة ١١ يف وكتبه الشهاب الثاقب

���������������

٧

٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بسم اهللا الرمحن الرحيم ألوىلمقدمة الطبعة ا

أمجعـني ومـن احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على سيد األنبياء واملرسلني وعلى آله وصحبه

:بعد أما ؛تبعهم بإحسان على يوم الدين : وهي ؛ لقد حضرتين قصة قبل حديثنا عن أمري ااهدين يف العراق أيب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا

ملك الصني أن ابعث إلينـا فكتب إليه : حىت قرب من الصني ، قال ) بن مسلم الباهلي ( وغل قتيبة له عن دينكم فانتخب قتيبة من عسكره اثين عشر رجال أرجل من أشراف من معكم خيربنا عنكم ونس

ـ عشرة من أفناء القبائل هلم مجال وأجسام وألسن وشعور وبأس: وقال بعضهم ـ بعدما سأل عنهم فأمر هلم بعدة حسنة مـن ،فكلمهم قتيبة وفاطنهم فرأى عقوال ومجاال ،فوجدهم من صاحل من هم منه

ومحلهم على خيول ، من اخلز والوشي واللني من البياض والرقيق والنعال والعطر ،السالح واملتاع اجليد .مطهمة تقاد معهم ودواب يركبوا

. مفوها بسيط اللسانالكاليب املشمر بن بريةه وكان :قال كيف أنت صانع؟ يا هبرية :فقال .أصلح اهللا األمري قد كفيت األدب وقل ما شئت أقله وآخذ به : قال سريوا على بركة اهللا وباهللا التوفيق ، ال تضعوا العمائم عنكم حىت تقدموا البالد فإذا دخلتم عليه :قال

.فأعلموه أين قد حلفت أال أنصرف حىت أطأ بالدهم وأختم ملوكهم وأجيب خراجهم فلما قدموا أرسل إليهم ملك الصني يدعوهم فدخلوا احلمام ،اروا وعليهم هبرية بن املشمرج فس: قال

ودخلـوا ، مث مسوا الغالية وتدخنوا ولبسوا النعال واألردية ،مث خرجوا فلبسوا ثيابا بياضا حتتها الغالئل .اعليه وعنده عظماء أهل مملكته فجلسوا فلم يكلمهم امللك وال أحد من جلسائه فنهضو

كيف رأيتم هؤالء ؟: فقال امللك ملن حضره .رأينا قوما ما هم إال نساء ما بقي منا أحد حني رآهم ووجد رائحتهم إال انتشر ما عنده : قالوا فلما دخلوا عليـه فلما كان الغد أرسل إليهم فلبسوا الوشي وعمائم اخلز واملطارف وغدوا عليه : قال

.قيل هلم ارجعوا كيف رأيتم هذه اهليئة ؟ :ألصحابهفقال . هذه اهليئة أشبه يئة الرجال من تلك األوىل وهم أولئك:قالوا

فلما كان اليوم الثالث أرسل إليهم فشدوا عليهم سالحهم ولبسوا البيض واملغافر وتقلدوا الـسيوف جلبال فنظر إليهم صاحب الصني فرأى أمثال ا ،وأخذوا الرماح وتنكبوا القسي وركبوا خيوهلم وغدوا

٨

٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ارجعوا ملا دخـل : مقبلة فلما دنوا ركزوا رماحهم مث أقبلوا حنوهم مشمرين فقيل هلم قبل أن يدخلوا .قلوم من خوفهم

فانصرفوا فركبوا خيوهلم واختلجوا رماحهم مث دفعوا خيوهلم كأم يتطاردون ا: قال كيف تروم ؟: فقال امللك ألصحابه

.قط ما رأينا مثل هؤالء :قالوافلما أمسى أرسل إليهم امللك أن ابعثوا إيل زعيمكم وأفضلكم رجال فبعثوا إليه هبرية ، فقال له حـني

: دخل عليه قد رأيتم عظيم ملكي وإنه ليس أحد مينعكم مين وأنتم يف بالدي ، وإمنا أنتم مبرتلة البيضة يف كفي وأنا

.سائلك عن أمر فإن مل تصدقين قتلتكم .سل: قال اليوم األول والثاين والثالث ؟مل صنعتم ما صنعتم من الزي يف: قالوأمـا اليـوم ، وأما يومنا الثاين فإذا أتينا أمراءنا ، أما زينا األول فلباسنا يف أهالينا ورحينا عندهم : قال

.الثالث فزينا لعدونا فإذا هاجنا هيج وفزع كنا هكذا فإين قد عرفت حرصـه ، صاحبكم فقولوا له ينصرف فانصرفوا إىل ،ما أحسن ما دبرمت دهركم : قال

.وقلة أصحابه وإال بعثت عليكم من يهلككم ويهلكهوكيـف يكـون القتل،كيف يكون قليل األصحاب من خيله يف بالدك وآخرها يف منابت :قال له

حريصا من خلف الدنيا قادرا عليها وغزاك ؟ .ضرت فأكرمها القتل ، فلسنا نكرهه وال خنافهوأما ختويفك إيانا بالقتل فإن لنا آجاال إذا ح

فما الذي يرضي صاحبك ؟ : قال .إنه قد حلف أال ينصرف حىت يطأ أرضكم وخيتم ملوككم ويعطى اجلزية: قالفإنا خنرجه من ميينه نبعث إليه بتراب من تراب أرضنا فيطؤه ، ونبعث ببعض أبنائنا فيخـتمهم : قال

.ونبعث إليه جبزية يرضاهافدعا بصحاف من ذهب فيها تراب وبعث حبرير وذهب وأربعة غلمان من أبنـاء ملـوكهم مث : قال

فقدموا مبا بعث به فقبل قتيبة اجلزية وختم الغلمة وردهم ووطـىء أجازهم فأحسن جوائزهم فساروا :التراب فقال سوادة بن عبد اهللا السلويل

ا طريق املنهجللصني إن سلكو **** ال عيب يف الوفد الذين بعثتهم حاشا الكرمي هبرية بن مشمرج******كسروا اجلفون على القذى خوف الردى

ورهائن دفعت حبمل مسرج ****** مل يرض غري اخلتم يف أعناقهم وأتاك من حنث اليمني مبخرج ***** أدى رسالتك اليت استرعيته

٩

٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تاريخ الطربي ****************

قادر على أن ينجب مثله الكـثريين قتيبة بن مسلم الباهلي رمحه اهللا ب مثل القائد املظفر جنإن الذي أ بإذن اهللا تعاىلاليوم وغدا

.إن شاء اهللا تعاىلوأحسب الزرقاوي حفظه اهللا من هؤالء الذين سيكتب تارخيهم بأحرف من نور ****************

:تعاىلقال كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن اللـه قـوي )٢٠( ولئك في األذلني إن الذين يحادون الله ورسوله أ

زيزادلة )٢١( عا. وهذا وعد اهللا الصادق الذي كان والذي ال بد أن يكون على الرغم مما قد يبدو أحيانا مـن الظـاهر

. الذي خيالف هذا الوعد الصادق

واستقرت العقيدة يف اهللا يف هذه . فعل أن اإلميان والتوحيد قد غلبا على الكفر والشرك فالذي وقع بال وبعد الـصراع ، ودانت هلا البشرية بعد كل ما وقف يف طريقها من عقبات الشرك والوثنية ؛ األرض

لظهـور وإذا كانت هناك فترات عاد فيها اإلحلاد أو الشرك إىل ا . الطويل مع الكفر والشرك واإلحلاد فإن العقيدة يف اهللا ظلـت هـي - كما يقع اآلن يف الدول امللحدة والوثنية -يف بعض بقاع األرض . ألا غري صاحلة للبقاء ، فضال على أن فترات اإلحلاد والوثنية إىل زوال مؤكد . املسيطرة بصفة عامة

والتمكني لعقيدة اإلميان والتوحيد والبشرية تدي يف كل يوم إىل أدلة جديدة دي إىل االعتقاد يف اهللا

فإذا كان الواقع الصغري يف جيـل حمـدود أو يف . واملؤمن يتعامل مع وعد اهللا على أنه احلقيقة الواقعة الذي يوجد فترة يف األرض حلكمة . فهذا الواقع هو الباطل الزائل ، رقعة حمدودة خيالف تلك احلقيقة

. جته لتحقيق وعد اهللا يف وقته املرسوم لعلها استجاشة اإلميان وإها. خاصة

وحني ينظر اإلنسان اليوم إىل احلرب اهلائلة اليت شنها أعداء اإلميان على أهل اإلميان يف صورها املتنوعة بلغ يف بعضها مـن عنـف ، من بطش ومن ضغط ومن كيد بكل صنوف الكيد يف عهود متطاولة ،

مث . بوا وقطعت أرزاقهم وسلطت عليهم مجيع أنواع النكاية احلملة على املؤمنني أن قتلوا وشردوا وعذ وحيمي شعوم كلها مـن ضـياع شخـصيتها ، حيميهم من االيار ، بقي اإلميان يف قلوب املؤمنني

. . ومن خضوعها للطغيان الغاشم إال ريثما تنقض عليـه وحتطمـه ، وذوباا يف األمم اهلامجة عليها جيده يف هذا الواقـع . الواقع يف املدى املتطاول جيد مصداق قول اهللا تعاىل حني ينظر اإلنسان إىل هذا

!! ذاته بدون حاجة إىل االنتظار الطويل

١٠

١٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وعلى أية حال فال خياجل املؤمن شك يف أن وعد اهللا هو احلقيقة الكائنة اليت ال بد أن تظهر يف الوجود وأن هذا هـو الكـائن . ورسله هم الغالبون وأن اهللا ، وأن الذين حيادون اهللا ورسوله هم األذلون ،

! ولتكن الظواهر غري هذا ما تكون . والذي ال بد أن يكون ******************

وظهـر ،حفظه منذ مدة ومل يكن بني يدي أية ترمجة أو معلومات عنه لقد كنت أمسع عن الزرقاوي وأخريا رأيـت ، هابري ملعرفة املزيد من عن كثب وأنا بشوق ك ه فتابعت أخبار ،مه بعد احتالل العراق جن

ـ حفظه اهللاـ الفلم الذي أعد عن حياة الزرقاوي وهو فلم وثائقي ودقيق ، يته أكثر من مرةأ وقد ر انتباهي األمور وقد لفت ،الصديقوجدا عن حياة الزرقاوي من هريات إىل العراق وفيها شهادة العدو

:مجيعا وهي علقت عليها التالية واليت . نشأة الزرقاوي كانت نشأة طيبة طاهرة كرمية قائمة على االستقامة-أوال .من بيته حيث صار بيته الثاين )) عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهمامسجد (( قرب املسجد –ثانيا لقد أيقن أنه لن ميوت إال يف ، قرب بيته من املقربة حيث كانت تذكره باملوت الذي ال مفر منه –ثالثا

.الذي حدده اهللا تعاىلالوقت مـن ر صـغري سوى بينه وبينها ال يفصل املغتصبة واليت احلبيبة إىل فلسطني البعيدة نظرته – رابعا

.السهل جدا عبورهوبدأ الفكر اجلهادي ينضج رويدا رويدا وال سيما أنه يسمع بأخبار ويف املسجد تلقن العلم –خامسا

.تمىن أن يكون بينهمف ااهدين وال سيما يف أفغانستان . ومن صفاته اليت ذكرت الصمت الطويل– سادسايف أفغانستان وهو مل يتجاوز الثالثة والعشرين من عمره فيشارك يف ذهابه للجهاد يف سبيل اهللا –سابعا

اجلهاد يف سبيل اهللا حملاربة أعداء اهللا تعاىل وهناك يلتقي خبرية اخلربات اجلهادية والفكريـة يف العـامل .اإلسالمي فينهل من معينهم ، ويتدرب على فنون القتال والرتال

، يزوجه إحدى أخواتـه ، الذين فقدوا ساقهم يف اجلهاد ، ويف أفغانستان يزوج أحد ااهدين –ثامنا ويقتـدي بالـسلف ريد أن يكافئه على عمله اجلهادي فهو ي،وهذا يدل على حسه اإلسالمي املرهف

.داء حنن بأمس احلاجة إليهالصاحل وأنعم به من اقتومن مث كـان يكـره متيزت شخصية الزرقاوي منذ البداية حبب احلرية والبحث عن احلقيقة -تاسعا

.التبعية العمياء .ويتمىن أن يأتيه كل يوم ولد الزرقاوي حيب األوالد كثريا –عاشرا

واستلم أفغانستان من مل ،اهدين وأوقع أعداء اإلسالم بني ا ، ملا توقف اجلهاد األفغاين –احلادي عشر . اضطر لترك أفغانستان والرجوع إىل األردن،يكن له باع يف اجلهاد ضد الشيوعيني

١١

١١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:وكان مما استفاده من السجن التضلع من العلوم الشرعية وال سيما من شيخه املقدسي وكذلك حفظ كتاب اهللا تعـاىل -١

.الذي هو أساس سعادة هذه األمة يف الدارينولقد كان نعمة عظيمة على الزرقاوي السجن قد يكون نعمة على قوم نقمة على آخرين -٢

واملسلمني سواء أكانوا يف الـداخل حيث أيقن أنه ال حل إال باإلسالم وأن اجلميع يتآمر على اإلسالم .وهم أعدى أعداء البشرية على اإلطالق أو يف اخلارج

.خل السجون كان الزرقاوي واملقدسي نشطني جدا دا-٣ .جانون حيسبون له وللمقدسي ألف حسابس صار ال-٤ . كان صداعا باحلق ال خياف يف اهللا لومة الئم-٥ حنينه إىل أمه اليت ربته بعد وفاة أبيه حيث كان حيبها حبا مجا وقد قال فيها كـثريا مـن -٦

.ه خياف عليها الناروكأن يأمرها بطاعة اهللا تعاىل ألن وكان يتجمل هلا إذا زارته قصائد الشعرهو و املقدسي أثناء احملاكمة فبدال من أن توجه هلما أصابع االام فقد قاما مهـا مرافعته – ٧

وامومها بالكفر والردة واملروق مـن الـدين ولطاغوت األردن بتوجيه االام املباشر لرئيس احملكمة بالعودة إىل اهللا وأمرهم بغري ما أنزل اهللا تعاىل وحكموا ألم بدلوا شرع اهللا وأباحوا ما حرم اهللا تعاىل

.والتوبة من الكفر والردةيف السجن الرتالء من اجللـوس مـع الزرقـاوي الداعية اإلسالمي ليث شبيالت حتذير -٨ .واملقدسي

أن االحتكام إىل منهج اهللا يف كتابـه لـيس الزرقاوي خالل هذه السنوات اخلمس إميان -٩ .. فال إميان .. أو .ال موضع اختيار ، إمنا هو اإلميان نافلة وال تطوعا و

ومبجرد خروجه من السجن هـاجر الظامل أهله كان يتطلع إىل اخلالص من هذا السجن –الثاين عشر .إىل أرض اهللا الواسعة

كان الطغاة يف األردن قد أوحوا إليه باخلروج منها لكونه يشكل خطرا كـبريا علـى –الثالث عشر ، وال سيما أنه قد اكتسب شعبية واسعة بسبب ثباته وجرأته يف قول احلـق ويقض مضاجعهم الطغاة

.ومن هنا جيب أن ندرك أننا أمام ثالث خيارات .لقد كان يريد أن يذهب إىل الشيشان ملساعدة إخوانه هناك بسبب قلتهم –الرابع عشر

د ذهب إىل باكستان كي جيد الـسبيل اهللا تعاىل مل يقدر له الوصول إىل الشيشان فق –اخلامس عشر ولكن الطريق أوصد أمامه وتقوم جالوزة النظام الباكستاين بإلقاء القبض عليه وسجنه ألنه ال ميلـك

!!! وثيقة

١٢

١٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

للخروج من باكستان مقيدا باألغالل ومل يكـن أمامـه سـوى الـذهاب اضطر –السادس عشر . مرة أخرى بزعماء اجلهاد يف العامل اإلسالميوهنا التقى كان حيكمها الطالبانألفغانستان واليت

ولكن الزرقـاوي الـذي كـان يدرم كذلك )) الفاروق(( بل وصار له مجاعة وأخذ يعمل معهم واخلالف بينـهما كـان قد خالف أسلوب تنظيم القاعدة ببعض األشياء يتعطش للجهاد يف سبيل اهللا

.خالفا مرحليا . أتباعه ليل ار ويعبئهم ليوم ال ريبويف هريات كان يدرب –السابع عشر :وفيه أمور احلصار يف هريات –الثامن عشر للقضاء على دولة طالبـان لقد قامت الواليات املتحدة األمريكية ومعها جل دول العامل -١

ولو كان يف أيـة دولـة عربيـة املسلمة حبجة عدم تسليمها الشيخ ااهد أسامة بن الدن حفظه اهللا .لترضى عنهم ولو غضب اهللا عليهم ألم ال يؤمنون بلقائه أصال ه على طبق من ذهب ألمريكاألسلمت

بني فكـي فصار الزرقاوي ومجاعته لقد قام حتالف الشمال ورافضة إيران حبصار هريات -٢ .كماشة

لقد صار كثري منهم حتت األسر نتيجة لذلك حيث ال ميلكون أسلحة ثقيلة لريدوا علـى -٣ فماذا فعل أبو مصعب وهو يف أحلك الظروف ؟؟لفجار،أولئك ا

. عبقريته العسكرية حيث قال هلم بعد الدعاء أبشر بالفرج-٤ . وكذلك دفاعه املستميت ومن معه يف قندهار-٥

:فكره احلركي التنظيمي –التاسع عشر .أنه ال بد من اجلماعة-١ هذه اجلماعة ؟ هي أهم صفات ما-٢ :يف أمور كثرية منها وهنا ال بد من التفصيل يف العراقالزرقاوي -العشرون

ملاذا اختار العراق ؟ -١ ماذا فعل الزرقاوي قبل اجتياح العراق ؟-٢ بعد االجتياح األمريكي البغيض على العراق فقد قصف األمريكان معـسكرات أنـصار -٣

.بعض من مجاعة الزرقاوي اإلسالم ومن مث فقد استشهدر االحتالل واقعا وسقطت احلكومة العراقية وتركت كـل شـيء اسـتفاد بعد أن صا -٤

.وهي كثرية الزرقاوي من األسلحة اليت تركتومنوعة حيـث اكتـسب خـربات لقد كان للزرقاوي يف قتال احملتلني أساليب عديدة -٥

:عسكرية عالية يف أفغانستان . عمليات حنر العلوج الكفار واملتعاونني مع احملتل- أوال •

١٣

١٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أسلوب ااهدين يف العـراق عمليـات كان من االختطاف فقد عمليات –ثانيا • . نكاية عظيمة بالعدوألن فيها زالت وذلكاختطاف عديدة وما

وكان هلا دور كبري جدا يف النكاية بالعدو وهذه ال العلميات االستشهادية -ثالثا-• .تستطيع قوة يف األرض أن تقف يف طريقها

. عمليات االغتيال– رابعا -• . موقف الزرقاوي من الرافضة-خامسا-• .الكرديني موقفه من الربزاين وطالباين-سادسا • ))مجاعة التوحيد واجلهاد (( واحدة بعنوان ضم أجنحة اجلهاد حتت راية – سابعا• حياول أعداء اإلسالم واملنافقني التقليل من شأن أيب مـصعب الزرقـاوي -ثامنا •

الذي ينسب إليه ؟؟ ون كيف يستطيع أن يفعل كل هذاويقول ملاذا ينكر بعض أهل العراق وجود الزرقاوي بينهم ؟؟-تاسعا• . سرعة احلركة عند الزرقاوي–عاشرا • أين املقاومة العراقية إذن ؟؟– احلادي عشر -• ملاذا القائم مثال ؟؟– الثاين عشر -• اومة اإلسالمية يف العراق ؟؟ ماذا قدمت املق– الثالث عشر -• .فلن يستطيعوا ذلك مهما شوه األعداء احلقيقة-الرابع عشر• .العراقية رأيه يف احلكومة -اخلامس عشر • هيئة علماء املسلمني يف العراق متثل ااهدين ؟؟ هل–السادس عشر • من ميثل املقاومة اإلسالمية يف العراق ؟؟ -شرالسابع ع• ما هو برنامج املقاومة اإلسالمية إذن ؟؟–عشر الثامن •

أهدافهم إقامة اخلالفة اإلسالمية يف األرض الـيت وعـدنا اهللا ومن -التاسع عشر • .تعاىل ا

.ووعدهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بذلك-العشرون • .ملاذا مجاعات اجلهاد املقاتلة؟

.فة اإلسالمية بغري اجلهاد يف سبيل اهللا ال ميكن إقامة اخلال–احلادي و العشرون • :شبهة وردها

يتهمنا خصومنا أننا أصحاب أوهام وأحالم، وأننا حني نتحدث عن دولة اإلسـالم .القادمة، وأنها دولة هجرة وعزة أننا نتحدث عن أضغاث أحالم

١٤

١٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

خيـرج الثاين والعشرون تصوري لألمر هو أن تتحرر العراق من احملتل الغـازي و • وتقوم خالفة يف العراق مذموما مدحورا ويف هذا بداية أفول احلضارة الغربية النجسة والعفنة

مث أو الشام أو مصر مثال وال تتعداها ألا دول املواجهة والصراع عرب التاريخ اإلسالمي كله وتصبح خالفة اإلسـالم حـول جتاهد هذه الدويالت العميلة حىت تطهر األرض من رجسها

؛مث النصر مث تكون املعركة الفاصلة بيننا وبني اليهود سطني املغتصبةفل تصوري لتحرير فلسطني كيف سيتم ؟

ملاذا ال يظهر الزرقاوي على شاشات التلفزة ؟؟ –الثالث والعشرون • رسالته األخرية للشيخ ااهد أسامة بن الدن محـاه اهللا مـن –الرابع والعشرون •

.اع احلب والوفاء والوالء الذي حنن بأمس احلاجة إليهالكيد فيها أعظم أنو ..اإلميان حنن مع موكب -اخلامس والعشرون • . هذا هو الطريق أيها الناس–السادس والعشرون •

: األشرارالكائدين وشر وأخريا أقول أليب مصعب محاه اهللا من كيد

سر على بركة اهللا وعني اهللا ترعاك لق بأهم حماضرات الشيهد احلي حم-السابع والعشرون

**************** والـدال وأن ينفع به كاتبه وقارئه وناشـره هذا وأسأل املوىل سبحانه وتعاىل أن يهدينا سواء السبيل

عليه إنه نعم املوىل ونعم النصري

الثاقب الشهاب هـ١٤٢٦ مجادى األوىل ١٣ ليلة االثنني

م ٦/٢٠٠٥ / ١٩ ـاملوافق ل

��������������

١٥

١٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

نشأة الزرقاوي كانت نشأة طيبة طاهرة كرمية قائمة على االستقامة-أوال

الزرقاوي، هو أمحد فضيل نزال اخلاليلة، وكنيته أبو مصعب، والزرقاوي لقب مل يعرفه األردنيـون (( ، ١٩٦٦عام ) أكتوبر(من قبل، وهو نسبة إيل مدينة الزرقاء اليت ولد فيها يف الثالثني من تشرين األول

كلم شرق العاصمة عمـان مـن الطبقـتني الفقـرية ٢٥معظم سكان مدينة الزرقاء اليت تبعد حنو . واملتوسطة

ولد الزرقاوي ألسرة فقرية حمافظة تنتمي إيل عشرية بين حسن وهي من كربي عشائر األردن، موطنها مدينة الزرقاء وجـرش الـواقعتني يف البادية األردنية املمتدة من حدود األردن مع العراق وسورية إيل

.وسط األردن واملناطق احمليطة ماواالبعاد الثالثة اليت شكلت شخصية الزرقاوي احلالية؛ األول تتعلق بنشأته، والثاين يرتبط بالبعد الديين

.واملدرسة املذهبية اليت قنع ا، والثالث االنعكاس التارخيي نشأة الزرقاوي

لبدوية وعالقته اخلاصة بوالدته كانت الضلع األساس يف تشكيل شخـصيته، جتـد نشأة أمحد فضيل ا الطيبة فيه عفوية وحبه لآلخرين عفويا، وجتد إقباله علي مساعدته لآلخرين كذلك عفويا، وال تغيـب بداوته عنه يف فهمه أو عالقته مع اآلخرين، ومبقدار ما هو معروف عن البدوي شـهامته وشـجاعته

جبل البدوي أيضا علي متسكه بثأره، فال ينسي إساءة عدوه أو خصمه أو غرميه مهمـا وكرمه، فقد طال الزمن، وميتلك البدوي يف العادة قدرة هائلة علي الصرب ليصل إيل ثأره، وما يتداول يف املـوروث

ل صـرب الشعيب عن بدوي تعجل يف اآلخذ بثأره بعد انتظار دام أربعني عاما، فيه داللة عميقة علي طو البدوي، هذا الصرب ال يقتصر علي األخذ بالثأر، بل يتعداه إيل الصرب علي شظف العيش وصـعوبات

!احلياة، وانتظار قطف الثمارعلي بعد عشرات . عاش الزرقاوي طفولته يف حي رمزي يف الزرقاء، وهو من األحياء الشعبية املكتظة

نه يف املقربة الواقعة يف حي معصوم، الذي يعترب من األمتار من ذلك احلي، كان الزرقاوي يلهو مع أقرا أقدم األحياء الشعبية يف مدينة الزرقاء، اليت ازدهرت نتيجة وجود أقدم معسكرات اجليش األردين فيها،

أصبحت الزرقاء الحقا مركز استقطاب سكاين، حـيت لكـثريين ممـن . منذ بدايات تأسيس اململكة اتسعت املدينة حيت أصبحت، ثالث أكرب مدن األردن . عيشة فيها يعملون خارجها، الخنفاض كلف امل

غالبيتهم من املوظفني والصناع، بعد أن كانت موطنا للبدو الذين يعمل أبناؤهم يف صـفوف . سكاناوألن مدينة الزرقاء اتسمت بدايات بنائها وتوسعها بالعشوائية، كانت تفتقر للخدمات العامة، . اجليش

ة بد من اختاذ املقربة ـ يف بدايات نشأا ـ مكانا للهو واللعب، الفتقار املدينة إيل فلم يكن أمام الصبيواملقربة، كوا مشاعا جلميع الـصبية يف تلـك املدينـة الـصغرية . املترتهات، وأماكن اللهو واللعب

١٦

١٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

آن معـا، حينذاك، كان يرتادها األشرار والطيبون، فعايش الزرقاوي منذ بواكري وعيه، اخلري والشر يف وتعايش مع التناقضات، عالوة علي ما يتركه قضاء الوقت الطويل بني القبور من تصاحل مع التنـاقض

. يف تلك املقربة نسج الزرقاوي أهم صداقاته. بني فكريت املوت واحلياةيف اية العام الدراسي، لكنه %) ٨٧(درس الزرقاوي حيت الصف الثاين الثانوي وحصل علي معدل

قسم الصيانة، لكنه /وعمل ملدة قصرية ال تتعدي شهرا واحدا يف بلدية الزرقاء . كمل الثانوية العامة مل ي .ترك العمل بناء علي طلب والده

عرف عن أبو مصعب يف تلك الفترة أنه من قبضايات احلي ال جيرؤ أحد علي التعدي علـي أي مـن حب خنوة يليب طلب أصدقائه ويدافع عنـهم، أصدقائه أو أقاربه، كانت نفسه أبية ال تقبل الظلم، صا

. كانت نفسه وثابة تبحث عن شيء يطفيء عطشه للرجولة، وفعل شيء نافعبعد أن اشتد عوده يف مدينة الزرقاء اليت ال يكاد خيلو شارع من شوارعها من مسجد، وغـادر سـن

هذا املسجد بدأ الزرقاوي نـسج يف . املراهقة، أصبح مسجد عبد اهللا بن عباس ااور لبيته، بيته الثاين صداقات جديدة، األصدقاء اجلدد جلهم ينتمي إيل مجاعات إسالمية خمتلفة، لكن كل تلك اجلماعات علي اختالف اجتهاداا، تجمع علي حتريض الشباب علي اجلهاد، فأخذت أفكار اجلهاد واالستشهاد

كثر قربا، مغادرا كل تفاصـيل الطفولـة تتنامي عنده، بعد أن أصبح رواد املسجد، هم األصدقاء األ ))والصبا اليت بناها يف املقربة، دون أن يغادر عالقاته اليت بناها فيها أيام الصبا

فأبشر يا أبا مصعب سيظلك اهللا يف ظله يـوم ال ظـل إال ، وهذه نقطة هامة جدا يف حياة الزرقاوي ؛ظله

شار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثنى خبيب بـن حدثنا محمد بن ب - ٦٦٠ففي البخاري بىن النة عريرأبى ه ناصم عن عفص بح نن عمحد الربة « قـال - صلى اهللا عليه وسلم -ععـبس

إال ظله اإلمام العادل ، وشاب نشأ فى عبادة ربه ، ورجل قلبه معلـق يظلهم الله فى ظله يوم ال ظل فى المساجد ، ورجالن تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل طلبته امـرأة ذات منـصب

ورجل تصدق أخفى حتى ال تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر . فقال إنى أخاف الله وجمال اهنيع تا ففاضاليخ الله « .

�����������������

١٧

١٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من بيته حيث صار بيته الثاين )) عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهمامسجد (( قرب املسجد –ثانيا ومن كان بيته املسجد فأنعم به من بيت

فأبشر يا أبا مصعب بالنور التام يوم القيامة

حدثنا يحيى بن معني حدثنا أبو عبيدة الحداد حدثنا إسماعيل أبو سليمان - ٥٦١ففي سنن أيب داود الكح بىن النة عديرب نس عن أود الله ببع نفـى « قال -صلى اهللا عليه وسلم -ال ع ائنيشر المشب

.»الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ؛ وكذلك حنن نشهد لك باإلميان

ثنا ابن أبى عمر حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن حد - ٢٨٢٦ففي سنن الترمذي إذا « -صلى اهللا عليـه وسـلم -دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد قال قال رسول الله

إنما يعمر مساجد الله من آمن (مسجد فاشهدوا له باإلميان فإن الله تعالى يقول رأيتم الرجل يتعاهد ال .قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن. اآلية. ») بالله واليوم اآلخر وأقام الصالة وآتى الزكاة

:ل تعاىل وقارجال لا تلهـيهم ) ٣٦(في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال {

} تتقلب فيه القلـوب والأبـصار تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما سورة النور ) ٣٧(

. وهي مطهرة رفيعة ، فهي مرفوعة قائمة - وإذن اهللا هو أمر للنفاذ -) أذن اهللا أن ترفع (تلك البيوت وتتناسق طبيعتها الرفيعة مع طبيعـة . يتناسق مشهدها املرفوع مع النور املتألق يف السماوات واألرض

: وتتهيأ بالرفعة واالرتفاع ألن يذكر فيها اسم اهللا. السين الوضيء النور. املـصلية الواهبـة ، املسبحة الواجفة ، وتتسق معها القلوب الوضيئة الطاهرة ) . ويذكر فيها امسه (

) . . ال تلهيهم جتارة وال بيع عن ذكر اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة(قلوب الرجال الذين ولكنهم مع شغلهم ما ال يغفلون عـن أداء حـق اهللا يف . البيع لتحصيل الكسب والثراء والتجارة و

تتقلب فال تثبـت ) . .خيافون يوما تتقلب فيه القلوب واألبصار : (وأداء حق العباد يف الزكاة ، الصالة ـ . على شيء من اهلول والكرب واالضطراب ن وهم خيافون ذلك اليوم فال تلهيهم جتارة وال بيـع ع

ويزيدهم ، ليجزيهم اهللا أحسن ما عملوا : (وهم مع هذا اخلوف يعلقون رجاءهم بثواب اهللا . ذكر اهللا من فضله الذي ال ) واهللا يرزق من يشاء بغري حساب : (ورجاؤهم لن خييب يف فضل اهللا ) . . من فضله

) الظالل( حدود له وال قيود

��������������

١٨

١٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يب والبعيد وفيها فيها القر حيث كانت تذكره باملوت الذي ال مفر منه قرب بيته من املقربة –ثالثا الصاحل والطاحل

إن تذكر املوت جيعل املرء مرهف احلس بعيدا عن معصية اهللا تعاىل

: قال تعاىل } حن زة فمامالقي موي كمورن أجفووا تمإنت ووفس ذآئقة المكل ن ة فقـدنخل الجأدار ون النع زح

سورة آل عمران) ١٨٥(} فاز وما الحياة الدنيا إال متاع الغرورفمن زحـزح . (والكسب واخلسارة هناك ، إمنا اجلزاء هناك . وكل نفس ذائقة املوت على كل حال

) . . لدنيا إال متاع الغروروما احلياة ا. عن النار وأدخل اجلنة فقد فاز فالعاصـم . واألذى سيناهلم من أعدائهم املشركني وأهل الكتاب ، وهم مبتلون يف أمواهلم وأنفسهم

! الذي يزحزحهم عن النار ، واملضي مع املنهج ، هلم إال الصرب والتقوى

يبصر كل مجاعـة ، يوم وغدا قائما ال، وهذا التوجيه اإلهلي للجماعة املسلمة يف املدينة ما يزال هو هو . . إلعادة نشأة اإلسالم والستئناف حياة إسالمية يف ظل اهللا ، مسلمة تعتزم سلوك الطريق

الصهيونية العامليـة والـصليبية - وهم هم مشركني وملحدين وأهل كتاب -يبصرها بطبيعة أعدائها !العاملية والشيوعية

وبطبيعـة اآلالم والتـضحيات واألذى ، صودة يف طريقها ويبصرها بطبيعة العقبات والفخاخ املر - ويهون عليها األذى واملـوت والفتنـة يف . مبا عند اهللا . ويعلق قلوا وأبصارها مبا هنالك . واالبتالء

وإمنا توفون ، كل نفس ذائقة املوت ( :- كما نادى اجلماعة املسلمة األوىل -ويناديها . النفس واملال . وما احلياة الدنيا إال متاع الغرور . فمن زحزح عن النار وأدخل اجلنة فقد فاز . يامة أجوركم يوم الق

ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشـركوا أذى ؛ لتبلون يف أموالكم وأنفسكم مة اخلالد كتاب هذه األ . والقرآن هو القرآن ) . . وإن تصربوا وتتقوا فإن ذلك من عزم األمور . كثريا

. وقائدها األمني . وحاديها اهلادي . ودستورها الشامل .

)الظالل. . ( والطريق هو الطريق . . وأعداؤها هم أعداؤها ----------------

ال يف الوقت الذي حدده اهللا تعاىل إلقد أيقن أنه لن ميوت ن اهللا كتابا مؤجال ومن يرد ثواب الدنيا نؤتـه منهـا وما كان لنفس أن تموت إال بإذ { : قال تعاىل

اكرينزي الشجنسا وهته منؤة ناآلخر ابثو ردن يمسورة آل عمران) ١٤٥(} و

١٩

١٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. ولن متوت نفس حىت تستويف هذا األجـل املرسـوم . إن لكل نفس كتابا مؤجال إىل أجل مرسوم والشجاعة والثبات واإلقدام والوفاء ال تقـصر . ال تطيل أجال ، واحلرص والتخلف ، فاخلوف واهللع

! واألجل املكتوب ال ينقص منه يوم وال يزيد . وال نامت أعني اجلبناء ، فال كان اجلنب . عمرا

وهـي تفكـر يف ، وال جتعله يف احلساب ، فتترك االشتغال به ، بذلك تستقر حقيقة األجل يف النفس كما ترتفـع ، وبذلك تنطلق من عقال الشح واحلرص . األداء والوفاء بااللتزامات والتكاليف اإلميانية

يف صـرب ، وبذلك تستقيم على الطريق بكل تكاليفه وبكـل التزاماتـه . على وهلة اخلوف والفزع . وتوكل على اهللا الذي ميلك اآلجال وحده ، وطمأنينة

. .خطوة وراء هذه القضية اليت حسم فيها القول مث ينتقل بالنفس . .واألجل مرسوما ، فإنه إذا كان العمر مكتوبا . .ولتنظر نفس ماذا تريد ؛ فلتنظر نفس ما قدمت لغد

وأن تعيش هلـذه الـدنيا ، وأن حتصر مهها كله يف هذه األرض ، أتريد أن تقعد عن تكاليف اإلميان . . ؟ وإىل حياة أكرب من هذه احلياة ، وإىل اهتمامات أرفع ، إىل أفق أعلى أم تريد أن تتطلع؟ وحدها

! ؟مع تساوي هذا اهلم وذاك فيما خيتص بالعمر واحلياة

) . ومن يرد ثواب اآلخرة نؤته منها. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها (

!وشتان بني حياة وحياة والذي يعـيش هلـذه -نتيجة بالقياس إىل العمر واألجل مع احتاد ال -! وشتان بني اهتمام واهتمام

. . ويريد ثواب الدنيا وحدها ، األرض وحدها !إمنا حييا حياة الديدان والدواب واألنعام

. . والذي يتطلع إىل األفق اآلخر . مث ميوت يف موعده املضروب بأجله املكتوب ه وأفرده ذا املكان مث ميوت يف موعـده املـضروب الذي كرمه اهللا واستخلف " اإلنسان"إمنا حييا حياة

. . بأجله املكتوب ) . . وما كان لنفس أن متوت إال بإذن اهللا كتابا مؤجال(

) . . وسنجزي الشاكرين(

ويشكرون اهللا على تلك ؛ فريتفعون عن مدارج احليوان ، الذين يدركون نعمة التكرمي اإلهلي لإلنسان . . ت اإلميان فينهضون بتبعا، النعمة

وفق ما يريدونـه ، وحقيقة الغاية اليت ينتهي إليها األحياء ، وهكذا يقرر القرآن حقيقة املوت واحلياة ! أو اهتمام بعيد كاهتمام اإلنسان ، من اهتمام قريب كاهتمام الدود ، ألنفسهم

٢٠

٢٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال متلك شـيئا يف وهي -وبذلك ينقل النفس من اإلنشغال باخلوف من املوت واجلزع من التكاليف . ومتلك فيه االختيـار ، يف احلقل الذي متلكه ، إىل اإلنشغال مبا هو أنفع للنفس -شأن املوت واحلياة

) الظالل( !وتنال من جزاء اهللا ما ختتار . فتختار الدنيا أو ختتار اآلخرة

��������������

٢١

٢١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

صغري من وبينها سوى ر يت ال يفصل بينهوال فلسطني احلبيبة املغتصبة إىلنظرته البعيدة –رابعا السهل جدا عبوره

ومينعون أية عملية ميكن أن يقوم ـا ولكن رأى بأم عينه كيف حيمي الطواغيت حدود دولة اليهود

اليت تعترب حدودها مع فلسطني أطول احلدود ااهدون ضد اليهود وال سيما طاغية األردن تساءل ملاذا طرد الفدائيون من األردن كل ذلك إلرضاء اليهود عاد إىل الوراء وه وال شك أن

اليوم ؟؟ دور هؤالء احلكام من هنا بدأ يتساءل ما فاحلدود مغلقة والقيود كثيفة شيءإنه يرنو إليها ببصره ليل ار ولكن ليس بوسعه عمل

ن أبى أمامة قـال قـال قال عنها الرسول صلى اهللا عليه وسلم كما يف مسند أمحد ع هذه األرض اليت ال تزال طائفة من أمتى على الدين ظاهرين لعدوهم قـاهرين ال « -صلى اهللا عليه وسلم -رسول الله

قالوا يا رسول اللـه . »له وهم كذلك يضرهم من خالفهم إال ما أصابهم من ألواء حتى يأتيهم أمر ال .»ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس « وأين هم قال

���������������

٢٢

٢٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال سيما أنه يسمع وبدأ الفكر اجلهادي ينضج رويدا رويدا ويف املسجد تلقن العلم –خامسا فتمىن أن يكون بينهم يما يف أفغانستانبأخبار ااهدين وال س

والتربية اجلهادية مهمة جدا

كما حصل مـع بـين إسـرائيل يف ظـل ألن الذي يترىب على الذل واخلنوع لن جياهد يف سبيل اهللا االضطهاد الفرعوين

:قال تعاىل لية الله عموا نعم اذكرا قومه يى لقووسإذ قال مـا واكم مآتلوكا ولكم معجاء وأنبي ل فيكمعإذ ج كم

المنين العا مدت أحؤي لـى )٢٠( لموا عدترال تو لكم الله بة التي كتساملقد ضلوا األرخم ادا قوي اسرينوا خنقلبفت اركمبـوا )٢١( أدجرخي ىتا حلهخدا لن نإنو ارينبا جما قوى إن فيهوسا مقالوا ي

قال رجالن من الذين يخافون أنعم الله عليهمـا ادخلـوا )٢٢( منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قالوا يا موسى إنا )٢٣( باب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنني عليهم ال

ل رب إنـي ال قـا )٢٤( لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون م الفاسقنيالقو نيبا وننيب قأخي فافرفسي وإال ن لكة )٢٥( أمـنس عنيبأر هملية عمرحا مهقال فإن

م الفاسقنيلى القوع أسض فال تون في األرتيهسورة املائدة )٢٦( ي وحرم عليهم األرض اليت كتبها هلم ؛ للتيه - وهم على أبواب األرض املقدسة -وهكذا أسلمهم اهللا

. وحىت ينشأ جيل غري هذا اجليل ؛ واألرجح أنه حرمها على هذا اجليل منهم حىت تنبت نابتة جديدة ا اجليل الـذي جيل غري هذ . . وينشأ يف خشونة الصحراء وحريتها صلب العود ، جيل يعترب بالدرس

!فلم يعد يصلح هلذا األمر اجلليل ، أفسدة الذل واالستعباد والطغيان يف مصر . والذل واالستعباد والطغيان يفسد فطرة األفراد كما يفسد فطرة الشعوب

. . ال يزيد على ذلك - يف التيه -ويتركهم السياق هنا . على طريقة القرآن يف التعبري ، ين وهو موقف جتتمع فيه العربة النفسية إىل اجلمال الف

فحني واجهوا الشدة وهم قلـة - مما قصه اهللا عليهم من القصص -ولقد وعى املسلمون هذا الدرس قالوا لنبيهم صلى اهللا عليه وسلم إذن ال نقول لك يا رسول اهللا ما قاله ، أمام نفري قريش يف غزوة بدر

اذهب أنت وربـك :لكن نقول ) فقاتال إنا ها هنا قاعدون فاذهب أنت وربك . (بنو إسرائيل لنبيهم ؛ وكانت هذه بعض آثار املنهج القرآين يف التربية بالقـصص عامـة . . فقاتال فإننا معكما مقاتلون

) الظالل. . ( وبعض جوانب حكمة اهللا يف تفصيل قصة بين إسرائيل

��������������

٢٣

٢٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لومن صفاته اليت ذكرت الصمت الطوي -سادسا

فهذا الصمت الطويل ينم عن تفكري حاد إنه يفكر موم أمته

صـلى اهللا عليـه - ويف مسند أمحد عن سماك قال قلت لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله ه يذكرون عنده الشعر وأشياء من فكان طويل الصمت قليل الضحك وكان أصحاب . قال نعم -وسلم

مسبا تمبركون وحضفي ورهمأم.

���������������

٢٤

٢٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فيشارك يف أفغانستان وهو مل يتجاوز الثالثة والعشرين من عمره ذهابه للجهاد يف سبيل اهللا–سابعا ىليف اجلهاد يف سبيل اهللا حملاربة أعداء اهللا تعا

هجرته األويل إيل أفغانستان((

اجلهاد ضد الشيوعيني احملتلني ألفغانستان، كان الطريق املتاح يف األردن ـ مثل معظم الدول العربيـة حينذاك ـ لعشاق اجلهاد واالستشهاد، مع أن فلسطني، كانت األقرب لألردنيني عامـة والزرقـاوي

.ميوغرافية لسكان األردنخاصة، جغرافيا ووجدانيا، حبكم التركيبة الد، واليت يدعو فيها أبناء عمومته إيل العمل )بين حسن (يف الرسالة اليت وجهها الزرقاوي إيل أبناء عشريته

من أجل رفع راية اإلسالم واالخنراط يف اجلهاد ضد كل من حيول دون مقاتلة اإلسـرائيليني احملـتلني :إيل القدسلفلسطني، يعلن الزرقاوي أن جذور عشريته تعود

يا قوم عودوا لدينكم فهو جمدكم وعزكم وجمد آبائكم وأجدادكم الذين نالوا شرف االنضواء حتـت لواء صالح الدين األيويب يف حطني وشرف املشاركة يف حترير القدس مع قبائل أخري، فأقطع صالح

هذا مسري : وقال الدين للقبائل اليت شاركت معه أراضي حول القدس من أجل محايتها من الصليبيني ، وكانت حصة بين حسن يف اجلزء اجلنـويب )يقصد النيب صلي اهللا عليه وسلم (جدكم فحافظوا عليه

...الغريب من القدس حيث عاشوا وتكاثروا يف قري الوجلة وعني كارم واملاحلة وغريهاـ ... يا قوم زة اإلسـالم أجدادنا يومها حافظوا علي تلك األراضي ومحوا القدس الشريف ، فعاشوا ع

.وقوته، أباة خملصني لكن الزرقاوي شد الرحال كغريه من الشباب األردين اإلسالمي املـتحمس إيل أفغانـستان، أواخـر

بعد أن استمع إيل حماضرة ألقاهـا . الثمانينيات من القرن املاضي، حيث عبد اهللا عزام وأسامة بن الدن النقطة الفاصلة لديه يف اختـاذ قـرار االلتحـاق عبد الرسول سياف يف األردن، هذه احملاضرة كانت

.بااهدين يف أفغانستانعبد اهللا عزام كان من أوائل العرب الذين توجهوا إيل أفغانستان، ملشاركة ااهدين األفغـان قتـال جيوش االحتاد السوفيييت الداعم حلكم الشيوعيني هناك، أقنعه بن الدن باالنـضمام إيل ااهـدين يف

نستان، بدل الدراسة يف إحدي اجلامعات السعودية، وكان ينظر إليه يف أوساط ااهدين األفغـان أفغايعترب عبد اهللا عزام إيل جانب بن الدن، مؤسس . علي أنه قائد وملهم كل املتطوعني العرب واملسلمني

ش االحتاد السوفيييت ظاهرة األفغان العرب، اليت ما لبثت أن انتشرت يف البلدان العربية بعد خروج جيو من أفغانستان، وتوجه إليها أصابع االام بأا وراء الكثري من تصاعد املصادمات املسلحة مع األنظمة

وعبد اهللا عزام من القيادات التارخيية األساسية جلماعة اإلخوان املـسلمني يف األردن، . العربية احلاكمة

٢٥

٢٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مع نظام احلكم منذ نشأا، رغم حاالت املد واجلزر وكانت وال تزال تلك اجلماعة تعيش حالة وفاق .اليت تعتري تلك العالقة بني الفينة واألخري

كانت األنظمة العربية احلاكمة ـ اليت يرتبط معظمها بشكل أو بأخر بعجلة السياسة األمريكيـة ـ لي أشـدها تشجع توجهات الشباب االلتحاق بااهدين يف أفغانستان، حيث كانت احلرب الباردة ع

بني الواليات املتحدة واالحتاد السوفيييت، فكان املتطوعون يغادرون األردن إيل أفغانستان جهارا ارا، وجتمع أموال التربعات بشكل علين من املساجد واألماكن العامة لتمويل سفر األعداد الكـبرية مـن

سعودية حتديدا، تتدفق علي ااهدين يف الوقت الذي كانت األموال اخلليجية وال . الشبان إيل أفغانستان يف تلـك . األفغان استجابة ملطالب واشنطن احلريصة علي إحلاق اهلزمية خبصمها اللدود ـ موسـكو

الفترة، كان أئمة املساجد يف الضفة الغربية وقطاع غزة، ممن ينتمون إيل املدرسة الفكرية القريبة مـن ات فدائية ويفجرون أنفسهم بأحزمة ناسفة يف املنـاطق اإلخوان املسلمني، يكفرون من يقومون بعملي

الفلسطينية احملتلة، فلم يكن بد أمام الزرقاوي الباحث عن فرصة للجهاد من التوجـه إيل أفغانـستان، .لاللتحاق بعبد اهللا عزام، أواخر الثمانينيات من القرن املاضياسية يف ظل القتال احملتدم بني ااهدين من تلقي الزرقاوي تدريبه العسكري، ومنت ثقافته الدينية والسي

م وشـهد دخـول ١٩٩١شارك يف فتح خوست عام . عرب وأفغان مع جيوش االحتالل السوفيييت ااهدين إيل كابل، قاتل علي أسخن اجلبهات وحتديدا مع جالل الدين حقاين وقلب الدين حكمـت

. لقوائم األمريكية إيل جوار أبو مصعب الزرقـاوي يار، ومها الزعيمان األفغانيان املطلوبان اليوم علي ا (( وهناك يلتقي خبرية اخلربات اجلهادية والفكرية يف العامل اإلسالمي فينهل من معينهم ، ويتدرب علـى

فنون القتال والرتال لـشيخ الشهيد عبد اهللا عزام رمحه اهللا يف أفغانستان وا وكان من الشخصيات اليت أثرت فيه فكريا

رحـب ودمث اخللق حفظه اهللا الذي وصفه من جالسه بأنه موسوعة شاملة العالمة أبو حممد املقدسي الصدر

فرسخت باع الزرقاوي يف العلوم اإلسالمية وال سيما الفكر اجلهادي الذي يعترب أبو حممد املقدسـي أحد أركانه

والشهيد سيد قطب رمحه ة رمحه اهللا ول من معني العلماء السابقني وال سيما شيخ اإلسالم ابن تيمي اهللا

��������������

٢٦

٢٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويف أفغانستان يزوج أحد ااهدين الذين فقدوا ساقهم يف اجلهاد يزوجه إحدى أخواتـه –ثامنا ويقتدي بالـسلف وهذا يدل على حسه اإلسالمي املرهف فهو يريد أن يكافئه على عمله اجلهادي

أمس احلاجة إليهمن اقتداء حنن ب وأنعم به الصاحل

�������������

٢٧

٢٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومن مث كان يكره متيزت شخصية الزرقاوي منذ البداية حبب احلرية والبحث عن احلقيقة -تاسعا التبعية العمياء

يعين أن صفات القيادة كانت متوفرة فيه منذ البداية فالذي حيب التبعية لن يكون قائدا ناجحا يف يـوم

من األيامااهدين الشيخ أسامة سواء مع شيخه املقدسي أو مع أمري ه املستقلة منذ البداية فقد كانت له شخصيت

بن الدن حفظه اهللا يف هذه األيام والتبعية العمياء من املصائب الكربى اليت منينا ا

)) ال تعترض فتنطرد (( حيث ساد فكر االستبداد أنت أفهم من الشيخ أو األمري ؟؟

ات ما أنزل اهللا ا من سلطان كنا نعاين منها أشد املعاناة من عبارذلك وحنو وكثري من األمم والشعوب سوف تدخل النار بسبب هذا التقليد األعمى

:قال تعاىل نتم مغنون عنا نصيبا وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أ {

سورة غافر) ٤٨( قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد )٤٧( من النار

�������������

٢٨

٢٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويتمىن أن يأتيه كل يوم ولد الزرقاوي حيب األوالد كثريا –عاشرا

قد حث على كثرة النسلألن اإلسالم فقـال إنـى -صلى اهللا عليه وسلم -عن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى النبى ففي سنن أيب داود

نية فنهاه ثـم أتـاه ثم أتاه الثا . »ال « أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها ال تلد أفأتزوجها قال .»تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم األمم « الثالثة فقال

وجود شباب يضحون مـن أجـل واألمة املسلمة أمة جماهدة ومن مث فإن اجلهاد يف سبيل اهللا يتطلب هذه الرسالة العظيمة بالغايل والنفيس

:تعليقا على حادث اهلجرة لسباعي رمحه اهللا يف كتابه النفيس السرية النبويةيقول ايف موقف عبد اهللا بن أيب بكر ما يثبت أثر الشباب يف جناح الدعوات، فهم عماد كل دعوة إصالحية،

ني وحنن نرى يف املؤمنني السابق . وباندفاعهم للتضحية الفداء، تتقدم الدعوات سريعا حنو النصر والغلبة إىل اإلسالم كلهم شبابا، فرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان عمره أربعني سنة عند البعثة، وأبو بكر رضي اهللا عنه كان أصغر منه بثالث سنني، وعمر رضي اهللا عنه أصغر منهما، وعلي رضـي اهللا عنـه

م، وهكذا كان عبد أصغر اجلميع، وعثمان رضي اهللا عنه كان أصغر من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل اهللا بن مسعود، وعبد الرمحن بن عوف، واألرقم بن أيب األرقم، وسعيد بن زيد، وبالل بـن ربـاح، وعمار بن ياسر، رضي اهللا عنهم، وغريهم، كل هؤالء كانوا شبابا، محلـوا أعبـاء الـدعوة علـى

واملوت، وؤالء انتصر كواهلهم، فتحملوا يف سبيلها التضحيات، واستعذبوا من أجلها العذاب واألمل اإلسالم، وعلى جهودهم وجهود إخوام قامت دولة اخللفاء الراشدين، ومتت الفتوحات اإلسـالمية الرائعة، وبفضلهم وصل إلينا اإلسالم الذي حررنا اهللا به من اجلهالـة والـضاللة والوثنيـة والكفـر

.والفسوق

��������������

٢٩

٢٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

األفغاين وأوقع أعداء اإلسالم بني ااهدين واستلم أفغانستان من ملا توقف اجلهاد –احلادي عشر اضطر لترك أفغانستان والرجوع إىل األردن مل يكن له باع يف اجلهاد ضد الشيوعيني

حمطة افغانستان((

يف أفغانستان تشكل الضلع الثاين من شخصية الزرقاوي، وكان هذا الضلع هو األسـاس يف تـشكيل ي، النصف األول من هذا الضلع شكله وأسسه فكر عبد اهللا عزام، وأكمله الحقا، عـصام منطه الفكر

.يف بيشاور بالباكستان١٩٨٩الربقاوي املعروف باسم أبو حممد املقدسي الذي التقي معه عام قتال الزرقاوي ضمن جبهات األفغان جاء أقرب إيل خط عبد اهللا عزام ـ الذي عرف بشيخ ااهدين

. وقد تأثر به كثريا؛ كان يقرأ كتاباته، يستمع إيل حماضراته، يردد أقواله كثرياالعرب،بعد انسحاب القوات السوفييتية من أفغانستان، واشتعال القتال بـني الفـصائل األفغانيـة، مل يعـد

ن للمجاهدين العرب عدو يقاتلونه، مما قد يكون أسهم يف تبخر أحالمهم اجلهادية بأفغانستان، فما كا أمام ااهدين العرب القادرين علي العودة إيل بلدام، دون التعرض ملخاطر أمنية إال العودة، والبحث

. عن عدو جديد، ويبدو أن هذا ما دفع الزرقاوي للعودة إيل األردن، لتأسيس تنظيم، جيـسد رؤيـاه ون ـ علـي ذلـك فاتفق مع املقدسي ـ فلسطيين املولد، القادم من الكويت، حيث كان أهله يقيم

، دف تعبئة الشباب بالفكر الذي يؤمنون به، كمرحلة أويل حنو جتميع الـسالح ١٩٩٣منتصف عام . والقنابل، للتدريب أوال، والقيام بعمليات عسكرية ضد إسرائيل ثانيا

لقاء بدأ أبو حممد املقدسي املنظر األساس هلذا التنظيم ـ الذي أطلقوا عليه تسمية مجاعة التوحيد ـ بإ وجلهم . الدروس واحملاضرات يف املساجد وأماكن جتمع الشبان، دف ضمهم إيل جمموعتهم اجلديدة

مبا فيهم املقدسي والزرقاوي كانوا عدميي اخلربة التنظيمية، فوقعوا بشراك األجهزة األمنية األردنية بعد ، ١٩٩٤عام ) مارس( آذار ٢٩وقت قصري من بدء العمل، فزج ما مع بقية أفراد التنظيم بالسجن يف

وقدموا للمحاكمة أمام حمكمة أمن الدولة، بقضية أطلقت عليها السلطات الرمسية األردنية اسم بيعـة .اإلمام

بيعة اإلمامكان تأسيس مجاعة التوحيد مع املقدسي الذي قاده إيل سجن دام مخس سنوات اخلطوة العملية األويل

.لسجن احملطة األهم يف تكوين شخصيتهيف رحلة الزرقاوي الالحقة، وكان امل يكن لرحلة الزرقاوي األويل إيل أفغانستان أمهية كبرية يف تكوين شخصيته، إذ مل يتسن له يف تلـك الفترة أن يكون أكثر من عنصر بني آالف العناصر العربية اليت توافدت إيل أفغانستان، يف وقت بـات

د السوفيييت يف اياته، فكان أن فقدت ساحات القتال ألقها، مما القتال فيه بني ااهدين وجيوش االحتا .أفقد اجلميع ـ مبن فيهم الزرقاوي ـ فرصة إظهار مهارام ومتايزهم

٣٠

٣٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كانت للسجن بصمات واضحة املعامل يف شخصية الزرقاوي اليت تبلورت الحقا، وأصبحت شخـصية ة بكل ختصصام، والقضاة بكل مراتبـهم حدية ال وجود للون الرمادي فيها، إذ اصبح رجال الشرط

ومواقعهم وكل أركان احلكم، يف نظره، أعوانا لألنظمة احلاكمة، اليت هي وفق قناعاته طواغيت، جيب . حماربتهم

بعد انتهاء مرحلة التحقيق، رحل الزرقاوي إيل سجن سواقة الصحراوي الذي يقع علي بعـد مخـسة ما لبث أن التحق بـه . مان، بعد رحلة مشلت عددا من السجون ومثانني كيلو مترا جنوب العاصمة ع

. رفاقه املعتقلون علي ذمة القضية ذاا، وأصبحوا كلهم معا يف سجن واحدكان سجن سواقة يف تلك الفترة يضم أكثر من ستة آالف معتقل، اجلناح السادس كان أهم أقـسام

من مجيع ألوان الطيف اإلسالمي، كل طيـف السجن، إذ كان حيتضن العديد من املعتقلني السياسيني إذ كـان يف . خصصت له غرفة مستقلة يف ذلك اجلناح الواقع يف أقصي الطرف الشرقي من الـسجن

أحد تلك الغرف عطا أبو الرشته مسؤول حزب التحرير يف األردن، وهو حاليا أمري احلـزب علـي وكان يف الغرفة املقابلة هلـم النائـب . مستوي العامل، ومعه عدد من قادة التنظيم، وجلهم جامعيون

األردين اإلسالمي املعارض املهندس ليث شبيالت، يشاركه الغرفة أعضاء تنظيم عرف باسم األفغـان ومعهم أيضا؛ ثالثة شـبان مـن مشـال األردن، !! العرب، مع أن أيا منهم مل يزر أفغانستان يف حياته تهم جامعيون، إضافة إيل الكثريين املتهمني بتـشكيل أعتقلوا بقضية عرفت باسم الغام عجلون، وثالث

يف حني أن مجاعة املقدسي والزرقاوي جلهم مل يكمـل دراسـته باسـتثناء . مجاعات إسالمية خمتلفة املقدسي الذي أي تعليمه اجلامعي بإحدي اجلامعات السعودية متخصصا بـالعلوم الـشرعية، وأبـو

.املنتصر احلاصل علي بكالوريوس اآلداب، ذلك أن كل مجاعة إسالمية سواء أكانت داخـل )بيعة اإلمام (كان املقدسي أمريا جلماعة التوحيد

السجن أم خارجه، ال بد هلا من أن تؤمر عليها أمريا، تكون له كلمة الفصل يف كل منـاحي احليـاة، . كالمه ملزم للجميع، فهو مزود بنص ديين أن علي اجلميع طاعته، وخمالفته معصية

يكن املقدسي رجال عاديا، فهو صاحب نظريات يعتد ا، يعترب من املنظرين األساسيني يف العـامل ملالعريب واإلسالمي للمنهج السلفي األصويل، له العشرات من الكتب واملؤلفات يف هذا اجلانب، مـن

وحده، مكفرا ، وهو مكرس لفكرة التوحيد هللا )ملة إبراهيم ودعوة األنبياء واملرسلني (أشهرها كتابه كل من حيكم بغري الشريعة اإلسالمية ويتخذ من القوانني الوضعية دستورا للحكم، وهذه الفكرة املبنية علي فهم حمدد للتوحيد يتجاوز أداء العبادات إيل ممارسات حياتية يومية، والتشريع منها بشكل خاص،

يف تكفـري كـل األنظمـة العربيـة هي الركن األساس يف فكر اجلماعات السلفية اليت تتكئ عليها واإلسالمية احلاكمة، عالوة علي تكفري كل ركائز هذه األنظمة من مؤسسات وأجهزة مبا فيها االس

والكتاب الثاين ذو األمهية القصوي للمقدسي، هو يف تكفري آل سعود حكام العربية السعودية . النيابية

٣١

٣١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كان هلذا الكتاب أمهية قصوي يف زرع بـذور العنـف ، و)الكواشف اجللية يف كفر الدولة السعودية (الذي تشهده السعودية حاليا، إذ اعترف من قاموا بتفجريات اخلرب والرياض منتصف التسعينيات مـن القرن املاضي، أم تأثروا مبؤلفات املقدسي، بل أن أحد املتهمني وهو عبد العزيز املعثم، اعترف قبـل

املقدسي يف األردن وأخذ منه مؤلفاته، وخاصة مؤلفه املتعلق بآل سـعود، إعدامه بالسعودية، أنه التقي ورغـم . وعمل علي نشره باجلزيرة العربية واخلليج، وقناعة مبا جاء به قام بتنفيذ تلـك الـتفجريات

حماوالت إلصاق املقدسي ذه العمليات، إال أنه نفي بشدة يف أجوبة خطية ردا علي أسئلة طرحناهـا .ن قام بأكثر من البحث والتأليف واالجتهادعليه أن يكو

إذا كان ذاك حال من قرأ كتب املقدسي وتأثر ا، فكيف سيكون مآل أبو مصعب الذي أسس معـه . تنظيما وقضي معه يف السجن سنني عدة

عاش الزرقاوي الفترة األويل من سجنه يف كنف املقدسي، يتتلمذ علي كتبه وأفكاره، مستكمال مـا اعاته من عبد اهللا عزام، مستمعا للحوارات اليت كانت جتري بني املقدسي وبقية قادة الفكر رسخ يف قن

اإلسالمي يف األردن، املعتقلني معهم بذات السجن، يف تلك األثناء كان الزرقاوي يعمل علي تطـوير . ثقافته بالعلوم الشرعية، فحفظ القرآن الكرمي عن ظهر قلب

املقدسي، مل يكن كافيا بنظر الزرقاوي، فاستطاع بشخصيته الكارزميـة هذا التشدد الذي كان ميثله اليت ميتلكها، استقطاب أعضاء التنظيم يف السجن ليسلموا له راية اإلمارة، وبات هو اآلمـر النـاهي

الـذي . للمجموعة داخل السجن، وأخذ يفرض آراءه علي كل أعضاء اموعة مبن فيهم املقدسـي . ))١٩٩٦كان ذلك يف صيف عام . للكتابة والتأليفانزوي جانبا، متفرغا

هكذا التقيت بالزرقاوي(( يف ذلك الصيف، قادتين مهنة املتاعب إيل سجن سواقة ـ حيث يوجد الزرقاوي ـ اثـر مقـاالت صحافية كتبتها منتقدا السياسية الداخلية لرئيس الوزراء األردين حينذاك عبد الكرمي الكبارييت، خاصة

هة احلريات العامة وسياسته االقتصادية اليت أدت إيل رفع سعر اخلبز، وهو املادة الغذائية األساسـية جل .لعامة األردنيني، مما أدي إيل اندالع احتجاجات عنيفة يف خمتلف أحناء األردن

كانت محلة االعتقاالت يف ذلك الصيف واسعة، مشلت معظم ألوان الطيف السياسي يف األردن؛ مـن اركسيني يف أقصي اليسار، إيل اإلسالميني يف أقصي اليمني، وطوال اكثر مـن شـهرين قـضيتها امل

بالسجن، قبل أن يفرج عين بتدخل ملكي، مل يلفت أبو مصعب نظري داخل السجن سوي مـرات . حمدودة، خالف معلمه وأبيه الروحي أبو حممد املقدسي الذي كان حيتل كامل املشهد

لدي وصويل سجن سواقة، النائب ليث شبيالت الذي تربطين به عالقة شخصية كان أول من استقبلين أنا نائب : قوية، ومنذ اللحظة األويل، نبهين إيل ضرورة جتنب زيارة غرفة الزرقاوي ومجاعته، وقال يل

طروحايت ومنطلقايت إسالمية وال يقبلونين، فكيف ستكون نظرم إليك وأنت لست إسالميا، لكـن

٣٢

٣٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إذا كنت ال تريد األخذ بنصيحيت، فكن : ضويل الصحايف يف التعرف إليهم، قال ناصحا حني أحس بف حذرا يف كالمك معهم، فان ضيفوك كوبا من الشاي، فهذا مدعاة اطمئنان، وإال فأحسن اخلروج من عندهم بسرعة كما أحسنت الدخول، زاد هذا احلديث من فضويل الصحايف، فتوجهت منـذ اليـوم

بعد إلقاء التحيـة عليهمـا . هم، كان جيلس يف صدرها أبو حممد املقدسي، والزرقاوي األول إيل غرفت أنا صحايف متابع للقضايا السياسية، وال أنتمي ألي من اجلماعات اإلسالمية، : قدمت نفسي هلما قائال

لكن لدي الرغبة يف التعرف علي تفاصيل قضيتكم اليت تابعتها عرب وسائل اإلعالم، فهل أنـتم علـي استعداد لتحدثوين عنها بالتفصيل، وأعدكم بنشر روايتكم بوسائل اإلعالم، رحبوا يف أمجل ترحيـب، ووضع الزرقاوي أمامي كوبا من الشاي، مما أثلج صدري، وأشعرين بالراحة والطمأنينـة، ودامـت

ملنطقة، كان النقاش خالهلا حمصورا مع املقدسي حول التطورات السياسية با . اجللسة أكثر من ساعتني ومل يتدخل الزرقاوي بالنقاش إال مرة واحدة، حني سألين عن املعاملة اليت لقيتها أثناء فترة التحقيق قبل ترحيلي إيل سجن سواقة، بعد أن استمع أبو مصعب إيل اجابيت، حدثين مبا جري معه خالل اعتقالـه

أظافر قدميه نتيجة التقرحات اليت بزنزانة انفرادية علي مدي مثانية أشهر ونصف الشهر، وقال أنه فقد أدركت حينها أنه إذا ما تسين للزرقاوي اخلـروج مـن الـسجن . أصابتهما جراء التعذيب الشديد !فسيغادر األردن فورا، بال عودة

الزنزانة االنفراديةبعد أسبوع من وصويل إيل سجن سواقة، وضعت إدارة السجن الزرقاوي يف زنزانة انفرادية، عقوبة له

لي تالسنه مع أحد احلراس، لكسر شوكته بني جمموعته، كونه أمريهم، حـاول املقدسـي ورفاقـه عمفاوضة إدارة السجن العادته إليهم، لكن انقضي أسبوع من املماطلة والتسويف، فقـررت جمموعـة

تأزم الزرقاوي العصيان داخل السجن، وطلبوا منا حنن املعتقلني السياسيني أن نتضامن معهم، ففعلنا، ف املوقف وازدادت حدة التوتر بني اإلدارة من جهة، وبقية كامل املعتقلني من جهة ثانية، وملا وصـلت األمور إيل حافة الصدام، اقترح املعتقلون السياسيون أن أفاوض باسم اجلميع إدارة الـسجن العـادة

وض إلجياد خمرج لالزمة، الزرقاوي، وافق املقدسي علي املقترح، فأبلغت الضابط املناوب بضرورة التفا قبل أن تتفاقم األمور وتصل إيل ما ال حيمد عقباه، رافقين للتفاوض أبو املنتصر من جمموعة الزرقاوي، فالتقينا مع مدير السجن حينذاك إبراهيم خشاشنة، لكنه مل يبد مرونة، فتصاعد املوقف، وبلغ العصيان

األسرة احلديدية وصنعوا منها أدوات حادة اسـتعدادا أغلق املعتقلون كامريات املراقبة، خلعوا . أوجهللرتال، أغلقوا األبواب الرئيسة للقسم مانعني رجال األمن العام من االقتراب للمكان، فعلـم بـاألمر

تفاوضت معه نيابة عـن املـساجني . مدير السجون الشريف أبو عصام، الذي وصل إلينا قرابة الفجر النفرادية، فوافق علي أن يتم التنفيذ يف اليوم التايل، حفظا ملـاء وجـه إلخراج الزرقاوي من الزنزانة ا

٣٣

٣٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وحني عاد الزرقاوي يف اليوم التايل إيل اجلناح السادس، عاد ملمارسة إمارته علي رفاقه، . مدير السجن .وعاد املقدسي الذي تويل اإلمارة أثناء غياب الزرقاوي إيل البحث والتأليف

إنسانا بسيطا، هادئا، كثري الصمت، إذا كلمته يتكلم، وإذا مل تكلمه ال كان الزرقاوي داخل السجن يتكلم، يقضي أوقات فراغه حبفظ القرآن والقراءات الدينية األخري، ويهتم كثريا بالصالة وقيام الليل وكل ما له عالقة بتغذية البعد الروحي، أما القراءات األدبية أو السياسية أو أية قراءات بعيـدة عـن

ملواضيع الدينية، فال مكان هلا عنده، وبعيدا عن القراءة كان الزرقـاوي يهـتم مبمارسـة التمـارين االرياضية، إذ كان شديد احلرص علي بنيته اجلسدية، ويف فترات الصباح كان يقوم بزيارات للمعتقلني

م إيل العودة هللا علي قضايا مدنية أو جنائية، كان يسعي لتمتني عالقاته الشخصية معهم، متهيدا لدعو ـدف ) األمر باملعروف والنهي عـن املنكـر (والتوبة من ذنوم، مطبقا ألمر مهم من أمور العقيدة

وبات معروفا علي . إقناعهم بأفكاره متهيدا لضمهم إيل تنظيمه، وقد حقق جناحا مذهال يف هذا اجلانب الزرقاء والسلط يف األردن، باتوا اآلن نطاق واسع أن املئات من أصحاب السوابق االجرامية يف مدينيت

. هو أكثر الشبان تشددا بدينهم، وكثريون منهم قتلوا يف معارك جرت بأفغانستان والعراقكان الزرقاوي داخل السجن يتعامل بشخصيتني، األويل تلك اليت يتعامل ا مع مجاعته؛ كان هلم مبثابة

ه من النقود القليلة اليت هو بأمس احلاجة إليها، ويعطيها األب احلاين الكرمي الودود اللطيف، حيرم نفس ألي من رفاقه يشعر أنه حباجة إليها أكثر منه، خيلع ثيابه ويهديها ألي من رفاقه، إذا مـا أحـس أن

ويف ذات الوقت أوامره نافذة علي جمموعته دون نقاش، ويصل األمر أحيانا . أحدهم أبدي إعجابه ا . أي شخص من أعضاء جمموعته إذا ما خالف األوامر أو خرج عن رأي اجلماعة إيل إنزال العقاب يف

.فالزرقاوي يتمتع بصفات قيادية أهلته الحقا لبناء شبكة هي األقوي يف منطقة الشرق األوسطالشخصية األخري للزرقاوي، تلك اليت يتعامل ا مع اجلهات الرمسية داخل السجن، فهو جـدي يف

اجلانب، حيصر التعامل معهم يف أضيق احلدود الرمسية، ال يسمح الدارة السجن أن غاية اجلالفة، مهيب مع أنه كان مييل إيل االنطواء والعزلة لدرجة أنه كان يلقب . تتعامل مع أحد من جمموعته إال من خالله

ـ ب بالغريب، وهو اللقب الذي سجل امسه به عند تطوعه للقتال مع ااهدين يف أفغانستان، كان حي . ))هذا اللقب وحيب أن يناديه اآلخرون به، ويوقع به رسائله وبطاقاته لذويه

سبيل اهللا حيث أدرك بعد املؤامرة اليت كانت حتاك ضد ااهدين يفويـشحذون مهـم ففي البداية كان علماء اجلزيرة حيثون على اجلهاد يف سبيل اهللا ضد الـشيوعيني

ضاء ألعداء اإلسالم األمريكان وإرضاء للطغاة كذلك حيث يضربون وذلك إر الشباب للمشاركة فيه ذا عدة عصافري بآن واحد

٣٤

٣٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حيث إن بقاءهم يشكل وحرماته املندفع الغيور على دينه فهم من جهة يتخلصون من هؤالء الشباب ـ ظهر للعيان تبعد أن بدأت رحيهم ونتنهم ش الطواغيت وخطرا ما بعده خطر على عر ة فبهذه الطريق

يتخلصون منهم باملال ااهدين ومن جهة أخرى يكسبون التأييد الشعيب حيث إم حيثون على اجلهاد و يساعدون

ومن جهة أخرى لريضوا أعداء اإلسالم من األمريكان وغريهم حيث كانت هلم مـصلحة كـبرية يف فيتخلصون منه دون أن يكلفهم ذلك شيء القضاء على الدب الروسي

فيلقى القبض علـيهم شف ااهدون هذا إال بعد عودة من قدر اهللا تعاىل له احلياة إىل بالده ومل يكت ويدكون يف سجون الطواغيت بدال من الثناء عليهم وصاروا يسمون األفغـان العـرب واإلرهـابيني

!!!!يف سبيل اهللا وكانوا قبل قليل يسمون ااهدين واملتطرفني يف سجون طاغية األردن صنيعة أعداء اإلسالم دسيومن مث دك الزرقاوي واملق

مدة مخس سنوات وعاىن الزرقاوي األمرين يف سجون األردن ويف هذه السجون تألقت شخصية الزرقاوي أكثر وتأصلت كما تألقت شخصية الشهيد سيد قطـب

رمحه اهللا يف سجن الطاغوت عبد الناصر : وكان مما استفاده من السجن

الذي هو من العلوم الشرعية وال سيما من شيخه املقدسي وكذلك حفظ كتاب اهللا تعاىل التضلع -١ أساس سعادة هذه األمة يف الدارين

فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من هذا الكتاب الذي كهرت الـذكر ـوهو تنيل الله المبح وهو الله لهره أضى فى غيدى الهغتن ابمو الله همار قصبج من

به األلسن بسلتال تاء ووزيغ به األهالذى ال ت وه قيمتساط المرالص وهو كيماء الحلمالع همن عبشال ية وإنا سـمعنا (وال يخلق على كثرة الرد وال تنقضى عجائبه هو الذى لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا

من عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليـه من قال به صدق و ) قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد . هدى إلى صراط مستقيم

:هذا الكاتب الذي يقول اهللا تعاىل عنه } لون الصمعي الذين مننيؤالم رشبيو مأقو دي للتي هيآن يهذا القرا إن ها كبريرأج مات أن لهالح { سورة اإلسراء) ٩(

بالعقيدة الواضحة البسيطة اليت ال تعقيـد فيهـا وال ، يهدي لليت هي أقوم يف عامل الضمري والشعور وتطلق الطاقات البشرية الصاحلة للعمل والبناء ، واليت تطلق الروح من أثقال الوهم واخلرافة ، غموض

اميس الكون الطبيعية ونواميس الفطرة البشرية يف تناسق واتساق وتربط بني نو،

٣٥

٣٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وبني عقيدتـه ، وبني مشاعره وسلوكه ، ويهدي لليت هي أقوم يف التنسيق بني ظاهر اإلنسان وباطنه متطلعة إىل أعلى وهي مستقرة على ، فإذا هي كلها مشدودة إىل العروة الوثقى اليت ال تنفصم ، وعمله ولو كان هذا العمل متاعا واستمتاعا باحلياة ، لعمل عبادة مىت توجه اإلنسان به إىل اهللا وإذا ا، األرض

فال تشق التكاليف على الـنفس ، ويهدي لليت هي أقوم يف عامل العبادة باملوازنة بني التكاليف والطاقة وال . ار وال تسهل وتترخص حىت تشبع يف النفس الرخـاوة واالسـتهت . حىت متل وتيأس من الوفاء

. تتجاوز القصد واالعتدال وحدود االحتمال

ودوال ، وحكومات وشـعوبا ، أفرادا وأزواجا :ويهدي لليت هي أقوم يف عالقات الناس بعضهم ببعض وال متيل مع ، ويقيم هذه العالقات على األسس الوطيدة الثابتة اليت ال تتأثر بالرأي واهلوى ، وأجناسا

وهو أعلـم ، األسس اليت أقامها العليم اخلبري خللقه . رفها املصاحل واألغراض وال تص ؛ املودة والشنآن فيهديهم لليت هي أقوم يف نظام احلكم ، وأعرف مبا يصلح هلم يف كل أرض ويف كل جيل ، مبن خلق

. ونظام املال ونظام االجتماع ونظام التعامل الدويل الالئق بعامل اإلنسان

وتعظيم مقدساا وصيانة ، ين الديانات السماوية مجيعها والربط بينها كلها ويهدي لليت هي أقوم يف تب . حرماا فإذا البشرية كلها جبميع عقائدها السماوية يف سالم ووئام

) . . إن هذا القرآن يهدي لليت هي أقوم(آلخرة أعتدنا هلم وأن الذين ال يؤمنون با ، ويبشر املؤمنني الذين يعملون الصاحلات أن هلم أجرا كبريا (

فال . فعلى اإلميان والعمل الصاحل يقيم بناءه . فهذه هي قاعدته األصيلة يف العمل واجلزاء ) عذابا أليما ومـا . والثاين مقطوع ال ركيزة له ، األول مبتور مل يبلغ متامه . وال عمل بال إميان ، إميان بال عمل

. .معا تسري احلياة على اليت هي أقوم ) الظالل( . ا معا تتحقق اهلداية ذا القرآن وم

ولقد كان نعمة عظيمة على الزرقاوي حيـث السجن قد يكون نعمة على قوم نقمة على آخرين -٢واملسلمني سواء أكانوا يف الـداخل أو يف أيقن أنه ال حل إال باإلسالم وأن اجلميع يتآمر على اإلسالم

اإلطالقوهم أعدى أعداء البشرية على اخلارج وقد حتدثت عن شيء من ذلك يف مقايل وهذه السجون ال تتوفر فيها أبسط حقوق احليوانات )) سجن أيب غريب وعفن احلضارة الغربية((

١٢٧١٨٧=t?php�showthread�vb�net�ah٣qal−al�www:��https ان الزرقاوي واملقدسي نشطني جدا داخل السجون ك-٣

مما شكل تيارا حيسب له ألف حساب بل أصبح الزرقاوي هو أمري هذه اموعة الطيبة من الـسجناء ويسهر على أحواهلم وحياول أن يضمهم إىل جناحه ويرعى شؤوم يأمترون بأمره

٣٦

٣٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فكان حبق نعم القائد الفذحيث وصفا بأما صعبا املراس ال تلـني للمقدسي ألف حساب صار السجانون حيسبون له و -٤

هلما قناة كان صداعا باحلق ال خياف يف اهللا لومة ال ئم- ٥

فيجـب علـيكم أن فقد كان يقول للسجانني أنتم بعملكم هذا مع الطاغوت كفار مثله ومن ذلك تتوبوا إىل اهللا تعاىل قبل فوات األوان

ل يزور السجن دون خوف وال وجل إال من اهللا تعاىل بل كان يقول ذلك ألي مسئو حىت صاروا يهابون الدخول إىل غرفته وغرفة املقدسي

وصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث قال كما يف مسند أمحد عن أبى ذر قال أمرنى خليلى ني والدنو منهم وأمرنى أن أنظر إلى من هو دونى بسبع أمرنى بحب المساك -صلى اهللا عليه وسلم -

وال أنظر إلى من هو فوقى وأمرنى أن أصل الرحم وإن أدبرت وأمرنى أن ال أسأل أحدا شيئا وأمرنى كان مرا وأمرنى أن ال أخاف فى الله لومة الئم وأمرنى أن أكثر من قول ال حول أن أقول بالحق وإن

.وال قوة إال بالله فإنهن من كنز تحت العرش-ن شهاب أن رجال سأل النبـى سنن النسائي عن طارق ب بل هو أعظم اجلهاد على اإلطالق ففي

كلمة حق عند سلطان جائر « وقد وضع رجله فى الغرز أى الجهاد أفضل قال -صلى اهللا عليه وسلم «. رون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأم { :وقال تعاىل

سورة آل عمران) ١٠٤(} هم المفلحونال بد مـن سـلطة يف األرض . وتأمر باملعروف وتنهى عن املنكر ، فال بد من مجاعة تدعو إىل اخلري

ال بد من سلطة هو مدلول الـنص والذي يقرر أنه . تدعو إىل اخلري وتأمر باملعروف وتنهى عن املنكر عن املنكر " ي"وهناك . باملعروف " أمر"ولكن هناك كذلك . إىل اخلري " دعوة "فهناك . القرآين ذاته

. . ال يقوم ما إال ذو سلطان " األمر والنهي"فإن ، وإذا أمكن أن يقوم بالدعوة غري ذي سلطان . . . هذا هو تصور اإلسالم للمسألة

. . بد من سلطة تأمر وتنهى إنه ال . . سلطة تقوم على الدعوة إىل اخلري والنهي عن الشر

. . سلطة تتجمع وحداا وترتبط حببل اهللا وحبل األخوة يف اهللا . . سلطة تقوم على هاتني الركيزتني جمتمعتني لتحقيق منهج اهللا يف حياة البشر

ويقتـضي سـلطة . يعرف منها الناس حقيقة هذا املنهج إىل اخلري " دعوة "وحتقيق هذا املنهج يقتضي . . عن املنكر " وتنهى "باملعروف " تأمر"

٣٧

٣٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . فتطاع ) . . وما أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن اهللا: (واهللا يقول

أما الشطر اآلخر فهو القيام بسلطة . فهذا شطر . فمنهج اهللا يف األرض ليس جمرد وعظ وإرشاد وبيان وصيانة تقاليد اجلماعة اخلرية مـن ، على حتقيق املعروف ونفي املنكر من احلياة البشرية ، لنهي األمر وا

وضمانة هذه التقاليد الصاحلة من أن ، أن يعبث ا كل ذي هوى وكل ذي شهوة وكل ذي مصلحة ! زاعما أن هذا هو اخلري واملعروف والصواب ، يقول فيها كل امرىء برأيه وبتصوره

إذا ، تكليف ليس باهلني وال باليسري - من مث - إىل اخلري واألمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوةوغـرور ، ومصاحل بعضهم ومنـافعهم ، وإىل اصطدامه بشهوات الناس ونزوام ، نظرنا إىل طبيعته

يكره الصعود وفيهم اهلابط الذي . وفيهم احلاكم املتسلط . وفيهم اجلبار الغاشم . بعضهم وكربيائهم وفيهم الظامل الذي يكـره . وفيهم املنحل الذي يكره اجلد . وفيهم املسترخي الذي يكره االشتداد .

. . وفيهم املنحرف الذي يكره االستقامة . العدل إال أن يـسود ، وال تفلح البـشرية ، وال تفلح األمة . ويعرفون املنكر ، وفيهم ممن ينكرون املعروف

. . واملنكر منكرا ، ن يكون املعروف معروفا وإال أ، اخلري . . وهذا ما يقتضي سلطة للخري وللمعروف تأمر وتنهى

. . وتطاع :ومن مث فال بد من مجاعة تتالقى على هاتني الركيزتني

لتقوم على هذا األمر العسري الشاق بقوة اإلميان والتقوى مث بقوة احلـب . اإلميان باهللا واألخوة يف اهللا وكلفها به هذا ، وكلتامها ضرورة من ضرورات هذا الدور الذي ناطه اهللا باجلماعة املسلمة ، أللفة وا

: فقال عن الذين ينهضون به. وجعل القيام به شريطة الفالح . التكليف ) . . وأولئك هم املفلحون(

الوسط الذي يتنفس فهذه اجلماعة هي . إن قيام هذه اجلماعة ضرورة من ضرورات املنهج اإلهلي ذاته . هو الوسط اخلري املتكافل املتعاون علـى دعـوة اخلـري . فيه هذا املنهج ويتحقق يف صورته الواقعية

. . واملنكر فيه هو الشر والرذيلة والباطل والظلم . املعروف فيه هو اخلري والفضيلة واحلق والعدل واحلق فيه أقـوى مـن . ليف من الرذيلة والفضيلة فيه أقل تكا . عمل اخلري فيه أيسر من عمل الشر

. .والعدل فيه أنفع من الظلم . الباطل . . وصانع الشر فيه جيد مقاومة وخذالنا . أعوانا فاعل اخلري فيه جيد على اخلري

. . ومن هنا قيمة هذا التجمع واليت ال . وله يعاونه ألن كل ما حوله وكل من ح ، إنه البيئة اليت ينمو فيها اخلري واحلق بال كبري جهد

. ألن كل ما حوله يعارضه ويقاومه ، ينمو فيها الشر والباطل إال بعسر ومشقة

٣٨

٣٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . والتصور اإلسالمي عن الوجود واحلياة والقيم واألعمال واألحداث واألشياء واألشخاص خاص يعيش فال بد إذن من وسط . خيتلف يف هذا كله عن التصورات اجلاهلية اختالفا جوهريا أصيال

ومن بيئة غـري البيئـة ، ال بد له من وسط غري الوسط اجلاهلي . فيه هذا التصور بكل قيمه اخلاصة . اجلاهلية

ويتـنفس أنفاسـه ، فيحيا فيه هذا التصور ؛ هذا الوسط اخلاص يعيش بالتصور اإلسالمي ويعيش له وحـني . خله تؤخر هذا النمو أو تقاومه وينمو منوه الذايت بال عوائق من دا، الطبيعية يف طالقة وحرية

وحني توجد القـوة . توجد هذه العوائق تقابلها الدعوة إىل اخلري واألمر باملعروف والنهي عن املنكر . الغامشة اليت تصد عن سبيل اهللا جتد من يدافعها دون منهج اهللا يف احلياة

اإلميان باهللا كي يتوحـد . إلميان واألخوة هذا الوسط يتمثل يف اجلماعة املسلمة القائمة على ركيزيت ا وترجع إىل ميزان واحـد ، تصورها للوجود واحلياة والقيم واألعمال واألحداث واألشياء واألشخاص

وتتجه بوالئها كله إىل ، وتتحاكم إىل شريعة واحدة من عند اهللا ، تقوم به كل ما يعرض هلا يف احلياة . . يف األرض القيادة القائمة على حتقيق منهج اهللا

، كي يقوم كياا على احلب والتكافل اللذين ختتفي يف ظالهلمـا مـشاعر األثـرة . واألخوة يف اهللا . املطمئن الواثق املرتاح ، املندفع يف حرارة ، اإليثار املنطلق يف يسر . وتتضاعف ما مشاعر اإليثار

. . لى هاتني الركيزتني ع- يف املدينة -وهكذا قامت اجلماعة املسلمة األوىل وتقـواه ؛ ومتثل صفاه يف الـضمائر - سبحانه -ذلك اإلميان املنبثق من معرفة اهللا :على اإلميان باهللا

احلـب . وعلى احلب . واليقظة واحلساسية إىل حد غري معهود إال يف الندرة من األحوال ، ومراقبته . . التكافل اجلاد العميق . كافل والت، الود العذب اجلميل . والود ، الفياض الرائق

! لعد من أحالم احلاملني ، لوال أنه وقع ، وبلغت تلك اجلماعة يف ذلك كله مبلغا ولكنها يف طبيعتها أقـرب إىل الـرؤى ، وقصة املؤاخاة بني املهاجرين واألنصار قصة من عامل احلقيقة

! احلاملة ! ها من عامل اخللد واجلنان ولكنها يف طبيعت. وهي قصة وقعت يف هذه األرض

)الظالل. . ( وعلى مثل ذلك اإلميان ومثل هذه األخوة يقوم منهج اهللا يف األرض يف كل زمان =======================

حنينه إىل أمه اليت ربته بعد وفاة أبيه حيث كان حيبها حبا مجا-٦ عالقته بوالدته ((

، وهو الضلع األساس يف تشكيل شخصيته، )نشأته(لضلع األول كان لوالدته األثر الكبري يف استكمال ا اليت أثرت كثريا يف تنشئته، فقد ربته تربية حمافظة يف ظل ظروف اقتصادية غري مرحية ألسرة كبرية تضم

.ثالثة أوالد وسبع بنات

٣٩

٣٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يط بـه كان الزرقاوي يف السجن، يترقب بشوق زيارات والدته اليه حلظة بلحظة، فلم يكن العامل احمل بالسجن من رفاق وامارة، كافيا الشباع اجلانب العاطفي من شخصيته، فكان اليوم املقـرر لزيـارة والدته اليه، يوما استثنائيا، اذ كان يلبس أفضل ما لديه ملالقاا، وحني يسأله زمالؤه عن تأنقـه غـري

.اا أمي: املعتاد واهتمامه البالغ ندامه، يقول مبكانة كبرية يف ذاكرته ووجدانه، كتب اليها أرق وأعذب البطاقات اليت كـان هذه األم كانت حتظي

يرسلها يف املناسبات واألعياد الدينية، لكن جنوح مشاعره جتاهها مل يكن حائال دون االحلاح عليهـا وشوقه ايل مالقاا الذي ال حـدود . من وجهة نظره _ ضرورة االلتزام الصارم بالسلوك الديين القومي

ه، دون أن يتمكن من حتقيقه بسبب ظروف اعتقاله، كان يستعيض عنه بالتمين مبالقاـا باجلنـة يف ل .الدار اآلخرة

حبيبيت الغالية ان سألت عين فاين واحلمد هللا خبري وال ينقصين سوي رؤية وجهك الطاهر ويعلم اهللا ما بقيت العمر عند قدميك ما أوفيتك أحن لشيء يف هذه الدنيا أكثر مما أحن اليك يا ست احلبايب ولو

.شيئا من حقك ومل تكن رسائل الزرقاوي وبطاقاته ايل والدته، تعكس مشاعره جتاهها فحسب، بل كانـت تعكـس أيضا قناعاته الدينية، فرغم السن املتقدمة اليت بلغتها والدته، مع ذلك كان يـذكرها بـضرورة عـدم

:لتدخل اجلنة، ويلقاها هناكجمالسة الرجال والسالم عليهم، حبا ا، فكم كنت أمتين أن أكون عندك يف رمضان ألدخل السرور علي قلبك وأعوضك ما فات من سـنني سجين ولكن قضاء اهللا نافذ ال حمالة واحلمد هللا علي نعمه الظاهرة والباطنة وهذا يا أمي دين اهللا غـايل

جنتمع يف الدنيا فامللتقي عند اهللا الكرمي اجلواد حيتاج ايل بذل الغايل والرخيص فأصربي يا حنونة فان مل الرحيم ولكن احرصي يا حنونيت أن تطيعي اهللا يف كل شيء وأكثري من فعل اخلـريات يف رمـضان واياك وجمالسة الرجال ومصافحتهم فهذا رجائي عندك ألنين يا أمي ال أحب لك اال طاعة اهللا والبعـد

.عن سخطه وبطاقاته اليت كان يرسلها من سجنه ايل والدته وذويه، مبا تتدفق به قرحيته مل يكتف الزرقاوي برسائله

من أشعار وخواطر، بل كانت شدة الشوق والوجد اليهم حتيله فنانا يرسم من الكلمات لوحات فنية، تارة بالتفنن بالتخطيط، وتارة أخري بالرسومات املعربة عما جيول يف خاطره، مبا تـدلل عـن عمـق

وحني غادر ايل الباكستان بعد خروجه من السجن أرسـل . ألسري بوالدته وبقية أفراد عائلته ارتباطه ا .وراء والدته وزوجته للحاق به هناك، بيد أن والدته مكثت عنده بعض الوقت وعادت ايل األردن

سـنة، ) ١٤(الزرقاوي متزوج من سيدتني له من األويل أربعة أطفال أكربهم الطفلة آمنة وعمرهـا سنوات، والصغري مصعب وعمره ) ٩(سنوات، حممد وهو الولد الذكر وعمره ) ١١(ضة وعمرها رو . سنوات) ٧(

٤٠

٤٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الضلع الثالث لشخصية الزرقاوي له بعد تارخيي، فال ميكن فهم شخصية الزرقاوي وحماولة استشراف ـ الـذي . يمستقبل تنظيمه واخلطوات اليت ميكن أن يقدم عليها ما مل ندرس شخصية نور الدين زنك

.يستحوذ علي اعجاب الزرقاوي بشكل كبريفأينما حل الزرقاوي أو ارحتل يبحث عن الكتب اليت تتحدث عن نور الدين، وأفضل اهلدايا اليت كان يتلقاها ممن عرفوه كانت كتب التاريخ اليت تفصل احلديث عن جهاد وفتوحات نور الدين زنكي ضد

.الصليبينيملاذا اختار الزرقاوي دون قادة القاعدة العراق مستقرا له بعد : ي السؤال املهم من هنا ميكننا االجابة عل

احتالل اجليوش األمريكية ألفغانستان؟ هل يريد أن ينطلق من املوصل لتحرير العراق وتوحيـد بـالد الشام ومشال العراق مع مصر متهيدا لتحرير بيت املقدس؟ وهل ميكننا أن نأخذ ببعض النظريات الـيت

هب ايل حد القول أن صناع التاريخ يتقمصون شخصية بطلهم ويسريون علي خطاه العادة كتابـة تذ التاريخ؟

من خالل قراءة سرية نور الدين زنكي أمكننا فهم سبب اعتماد الزرقاوي يف بداياته علي عناصر مـن قة اجلزيـرة علـي ، ومن هنا ميكننا فهم اختاذه مشال العراق ومنط )حلب، محاة، الالذقية (مشال سورية

. ))ضفاف الفرات قاعدة أويل له ملنازلة قوات االحتالل األمريكي يف العراقوكأن يأمرها بطاعة اهللا تعـاىل ألنـه وكان يتجمل هلا إذا زارته وقد قال فيها كثريا من قصائد الشعر

خياف عليها النار اه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عنـدك الكبـر أحـدهما أو وقضى ربك أال تعبدوا إال إي : قال تعاىل

واخفض لهما جناح الـذل مـن )٢٣( كالهما فال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قوال كرميا حار بقل رة ومحاالرغرياني صيبا را كممهسورة اإلسراء )٢٤( م يستجيش القرآن الكرمي وجدان الرب والرمحة يف قلوب األبناء ، والصور املوحية ، ذه العبارات الندية

إىل . إىل الذرية . توجه اهتمامهم القوي إىل األمام ، ذلك أن احلياة وهي مندفعة يف طريقها باألحياء . . إىل احلياة املوليـة . إىل األبوة . وقلما توجه اهتمامهم إىل الوراء . إىل اجليل املقبل . اجلديدة الناشئة

وتتلفت إىل ، ومن مث حتتاج البنوة إىل استجاشة وجداا بقوة لتنعطف إىل اخللف ! إىل اجليل الذاهب . اآلباء واألمهات

وكما متـتص . إىل التضحية بكل شيء حىت بالذات . إن الوالدين يندفعان بالفطرة إىل رعاية األوالد ؛ وميتص الفرخ كل غذاء يف البيضة فإذا هي قـشر ، النابتة اخلضراء كل غذاء يف احلبة فإذا هي فتات

كذلك ميتص األوالد كل رحيق وكل عافية وكل جهد وكل اهتمام من الوالدين فإذا مها شـيخوخة ! لك سعيدان ومها مع ذ- إن أمهلهما األجل -فانية

٤١

٤١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . إىل الزوجات والذريـة . ويندفعون بدروهم إىل األمام ، فأما األوالد فسرعان ما ينسون هذا كله . وهكذا تندفع احلياة

إمنا حيتاج هؤالء إىل استجاشة وجدام بقـوة ليـذكروا . ومن مث ال حيتاج اآلباء إىل توصية باألبناء ! أدركه اجلفاف واجب اجليل الذي أنفق رحيقه كله حىت

بعد األمـر ، وهنا جييء األمر باإلحسان إىل الوالدين يف صورة قضاء من اهللا حيمل معىن األمر املؤكد . املؤكد بعبادة اهللا

ويف استجاشة الوجدان بذكريات الطفولة ومشاعر ؛ مث يأخذ السياق يف تظليل اجلو كله بأرق الظالل : احلب والعطف واحلنان

) . . ندك الكرب أحدمها أو كالمهاإما يبلغن ع(تصور معىن االلتجاء واالحتماء يف حالـة ) عندك(وكلمة؛ وضعف الكرب له إحياؤه ، والكرب له جالله . . الكرب والضعف

وهي أول مرتبة من مراتب الرعاية واألدب أال يند من الولد ما يـدل ) فال تقل هلما أف وال تنهرمها ( . . يشي باإلهانة وسوء األدب وما ، على الضجر والضيق

. . وهي مرتبة أعلى إجيابية أن يكون كالمه هلما يشي باإلكرام واالحترام ) وقل هلما قوال كرميا(ويبلغ شـغاف القلـب وحنايـا ، وهنا يشف التعبري ويلطف ) واخفض هلما جناح الذل من الرمحة (

وكأمنـا . وال يرفض أمرا ، يرفع عينا فهي الرمحة ترق وتلطف حىت لكأا الذل الذي ال . الوجدان .واالستسالمللذل جناح خيفضه إيذانا بالسالم

ذكرى الطفولة الضعيفة يرعاها الولدان . فهي الذكرى احلانية ) رب ارمحهما كما ربياين صغريا :وقل ( يرمحهما فرمحة وهو التوجه إىل اهللا أن . ومها اليوم يف مثلها من الضعف واحلاجة إىل الرعاية واحلنان ،

وهو أقدر على جزائهما مبا بـذال مـن دمهمـا . وجناب اهللا أرحب ، ورعاية اهللا أمشل ، اهللا أوسع . وقلبهما مما ال يقدر على جزائه األبناء

أن رجال كان يف الطـواف حـامال أمـه : عن بريدة عن أبيه - بإسناده -قال احلافظ أبو بكر البزار . وال بزفرة واحدة . ال :قال؟ هللا عليه وسلم هل أديت حقها يطوف ا فسأل النيب صلى ا

فإنه يعقب على ذلك برجع األمر كلـه هللا ، وألن االنفعاالت واحلركات موصولة بالعقيدة يف السياق : ويعلم ما وراء األقوال واألفعال، الذي يعلم النوايا

) . وابني غفوراإن تكونوا صاحلني فإنه كان لأل، ربكم أعلم مبا يف نفوسكم (

؛ وجاء هذا النص قبل أن ميضي يف بقية التكاليف والواجبات واآلداب لريجع إليه كل قول وكل فعل . مث يرجع فيتوب من اخلطأ والتقصري ، وليفتح باب التوبة والرمحة ملن خيطئ أو يقصر

٤٢

٤٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

خطئوا عادوا إىل رـم واألوابون هم الذين كلما أ . فإن باب املغفرة مفتوح ، وما دام القلب صاحلا ) الظالل . ( مستغفرين مبالئكة السماء واألرض ومل يرها وكانت تدعو له حبرقة األم أن حيفظه اهللا تعاىل وقد ماتت

وأن يبقيه ذخرا لإلسالم واملسلمني له كذلك أن حيفظه اهللا تعاىل مبالئكة السماء واألرض وحنن ندعو احملاكمةهو و املقدسي أثناء مرافعته– ٧

ولطـاغوت فبدال من أن توجه هلما أصابع االام فقد قاما مها بتوجيه االام املباشر لرئيس احملكمـة وامومها بالكفر والردة واملروق من الدين ألم بدلوا شرع اهللا وأباحوا ما حـرم اهللا تعـاىل األردن

التوبة من الكفر والردة بالعودة إىل اهللا و وأمرهم وحكموا بغري ما أنزل اهللا تعاىلليل ـار مـن أجـل يف الوقت الذي كانت احلركة اإلسالمية يف األردن تسبح حبمد ذلك الطاغية

احلصول على لعاعة من الدنيا : وهذا نص مرافعته كامال

احملكمة العسكرية يف األردن أمامكلمة أيب مصعب الزرقاوي ألقاها (( إليكمأيب مصعب الزرقاوي يتحدث

بسم اهللا الرمحن الرحيم ويا قوم مايل أدعوكم إىل النجاة وتدعونين إىل النار

احلمد هللا رب العاملني ، الرمحن الرحيم ، إله املرسلني ، الذي أنزل الكتاب املبني على قلب نبيه ليكون . ترجعون نذيرا للعاملني ، مالك يوم الدين ، الذي له احلمد يف األوىل واآلخرة ، وله احلكم وإليه

مث الصالة على خري من بعث فأدى ، وبلغ فأوىف ، ورادوه املشركون للتنازل عن دينه فأىب ، فصلوات .اهللا وسالمه عليه تترى ، حىت يتقبل ويرضى

.. أما بعد حنن قوم كنا يف جاهلية جهالء، يف وقت عطلت فيه أحكام اهللا املطهرة ونسي كتـاب اهللا جانبـا ،

وحثاالت البشر ، فأصبح املعروف منكرا واملنكر معروفا ، والـسنة أذهان شىت من واستبدل بشرائع بدعة والبدعة سنة ، وأشيعت الفاحشة بني الناس ، وفشى الزنا يف أشراف القوم وعامتهم ، وأصـبح الربا واخلمر يسميان بغري أمسيهما تغطية للحق وجتميال لصورة الباطل ، وصدق رسول اهللا صـلى اهللا

، )) من أميت اخلمر يسموا بغـري امسهـا أناسيشرب : (( ه وسلم إذ يقول يف احلديث الصحيح عليوقطعت األرحام ، واستبيحت احلرم ، وأزهقت األنفس ، وسالت الدماء بغري حق ، كل ذلك سـببه

أفحكم اجلاهلية يبغـون ومـن { : غياب حكم اهللا عز وجل الذي فيه السعادة األبدية ، قال تعاىل . . . } أحسن من اهللا حكما لقوم يؤمنون

٤٣

٤٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فمن اهللا علينا بأن أنار لنا طريق اهلداية بعد ظالم دامس خيم عليه الشرك والفسوق والعصيان ، وبصر فنـسأل اهللا -أعيننا وأفئدتنا إىل احلق ، يف وقت أصبحت فيه عيون كثري من الناس مصابة بالعـشى

يتا فأحييناه وجعلنا له نورا ميشي به يف النـاس كمـن مثلـه يف أومن كان م { : قال تعاىل -العافية فمن يرد اهللا أن يهديه يشرح صدره لإلسالم ومن يرد { : ، وقال تعاىل } الظلمات ليس خبارج منها

. . } أن يضله جيعل صدره ضيقا حرجا كأمنا يصعد يف السماء حانه وتعـاىل وإىل متابعـة أمـره ويـه فنهضنا بفضل اهللا عز وجل ندعو الناس للرجوع إىل اهللا سب

يا قوم إمنـا * يا قوم اتبعوين أهدكم سبيل الرشاد { : والتحذير من عصيانه وخمالفة أمره ، قال تعاىل ، فال سبيل للرشاد إال بالتمسك بكتاب اهللا وسنة } هذه احلياة الدنيا متاع وإن اآلخرة هي دار القرار

يطاع غريه ، وال يعبد غريه ، وال حيكم سواه يف قليل وال كثري ، قـال نبيه صلى اهللا عليه وسلم ، فال قل إن صـاليت ونـسكي { : ، وقال تعاىل } وما أمروا إال ليعبدوا اهللا خملصني له الدين { : تعاىل

. . } وحمياي وممايت هللا رب العاملني فما راق ألصحاب الباطل أن يروا ولكن سنة اهللا ثابتة يف أن احلق والباطل يصطرعان إىل يوم القيامة ،

أصحاب احلق يدعون الناس إىل التوحيد، وما طاب ألهل الشرك والتنديد أو يـروا أهـل التوحيـد وإذا ذكـر { : خيرجون الناس من الظلمات إىل النور بإذن رم إىل صراط العزيز احلميد ، قال تعاىل

.} ا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون اهللا وحده امشأزت قلوب الذين ال يؤمنون باآلخرة وإذفرجوع الناس إىل رم معناه انتهاء جولة الباطل وانتهاء حكمهم وفقدام مللذام وشهوام ، فكيف يعيش رؤوس القوم سواسية مع املساكني والضعفاء ، هلم ما للمساكني وعليهم ما على املساكني ، قال

ين كفروا من قومه ما نراك إال بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إال الذين هم أراذلنا فقال المأل الذ {:تعاىل كاذبني كمظنل نل با من فضنليع ى لكمرا نمأي والر اديوقـال تعلـى سورة هود ) ٢٧(} ب ، :

} ن براصـة وزين ريدت مهنع اكنيع دعلا تو ههجون وريدي شيالعاة ودم بالغهبون رعدي الذين عم كفس .سورة الكهف) ٢٨(} الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

عن ابن مسعود قال مر المأل من قـريش علـى : محد وغريه يف سبب نزول هذه اآلية أروى اإلمام وعنده خباب وصهيب وبالل وعمار فقالوا يا محمـد أرضـيت -صلى اهللا عليه وسلم -رسول الله

واللـه أعلـم (إلى قولـه ) وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم (ء فنزل فيهم القرآن بهؤال بالظالمني .(

أن يوقفوا هذا السيل اجلارف للباطل ، املطهر لألرض من الشرك ، فعملوا على حماربتنا بـشىت فأرادوا . } وما نقموا منهم إال أن يؤمنوا باهللا العزيز احلميد { : ائل ، قال تعاىل الوس

فهذه الدعوة حنملها لرتفها إىل الناس مبشرين جبنة عرضها السموات واألرض إن أطاعوا ، وحمـذريهم من عقاب اهللا إن خالفوا واتبعوا أهواءهم

٤٤

٤٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

: أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال ان اعبدوا اهللا واجتنبـوا { : ا متمثلة بقوله تعاىل خالصة دعوتن أنتعلم

أي الكفـر -، فإن أول وأهم ما افترض اهللا على عباده تعلمه والعمل به هو التوحيـد } الطاغوت : ، قال املفـسرون } وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون { : قال تعاىل -بالطاغوت واإلميان باهللا

. ي ليوحدوين وحدي أحنن نعبـد اهللا ، : وقد تظنون أيها القضاة أن العبادة إمنا هي الصالة والصيام والزكاة فقط ، فتقولون

، ! فنصلي ونسجد ونصوم ونذبح هللا ! وهل ترانا نعبد غريه ؟ :فأقول لكم

ون ، فكلمة التوحيـد إن العبادة ليست كما تفهموا ذا الفهم الضيق ، بل هي أوسع وامشل مما تظن " . ال إله إال اهللا : " عليهم الكتب هي وأنزلتاليت خلق اهللا من اجلها اخللق وأرسل الرسل

: وتنقسم إىل شقني أي ال معبود حبق سوى اهللا ، فتنفي اإللوهية عن غري اهللا ، فال يعبد غـريه " ال إله " شق النفي ، وهو

.يف صيام وال صالة وال حج وال تشريع أي إثبات اإللوهية هللا وحده ، فال يطاع غريه يف كل كبرية " إال اهللا : والشق اآلخر ، اإلثبات ، وهو

. وصغرية اليت ال ينجو العبد من النار إال بتحقيقها وباإلتيـان - كلمة التوحيد -فجاءت هذه الكلمة العظيمة

اغوت ويؤمن باهللا فقـد استمـسك فمن يكفر بالط { : بشروطها ومقتضياا ، فقول اهللا عز وجل فمن يكفر بالطاغوت { : جاءت مفسرة هلذه الكلمة العظيمة ، فقوله } بالعروة الوثقى ال انفصام هلا

إقرار وإثبات لعبودية اهللا وحده } يؤمن باهللا { : ينفي اإللوهية والعبودية عن غري اهللا ، وقوله أي} اغوت بأنه املتمسك بالعروة الوثقى ، تلك العروة الـيت ال وقد ضمن اهللا ملن آمن به وحده وكفر بالط

جناة إال بالتشبث ا ، فالصالة عروة والزكاة عروة واحلج عروة وأعمال الرب عرى كلها ، ولكن مـن متسك بأي عروة من هذه العرى ومل يستمسك بعروة التوحيد ، ال شك أا تنفصم ولن تنفعه عند اهللا

ألا مل تؤسس على التوحيـد } ا إىل ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقدمن{ : ، قال تعاىل .} وجوه يؤمئذ خاشعة عاملة ناصبة { : اخلالص ، قال تعاىل

راهب ، فأشرف ، فجعل عمر ينظر إليـه يا: مر عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بدير راهب ، فناداه عاملـة { : ذكرت قوله عـز وجـل : ك من هذا ؟ قال يا أمري املؤمنني ما يبكي : ويبكي ، فقيل له

فذاك الذي أبكاين ، عملت كثريا ونصبت فيه ، وصليت يوم القيامة نـارا } ناصبة تصلى نارا حامية . حامية

٤٥

٤٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فلذلك أول ما يسأل العبد يوم القيامة عن توحيده ، وحتقيقه لعبودية اهللا وحده ، ولـذلك جـاء يف : ، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ملا بعث معاذا إىل اليمن ، قال احلديث الصحيح عن أبن عباس

- ويف رواية أن يوحـدوا اهللا -إنك تقدم قوما أهل كتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة اهللا (( ، فلم يدعوهم . . )) فإن هم أجابوا فأخربهم أن اهللا فرض عليهم زكاة من أمواهلم وترد على فقرائهم

ية إىل الصالة والزكاة واحلج وغريها من شرائع اإلسالم ، ولكن أمره الرسول صلى اهللا عليه وسلم بدا . أن يدعوهم إىل عبادة اهللا وحده

.} ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن أعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت { : قال تعاىل أي } طغى املاء محلنـاكم يف اجلاريـة إنا ملا { : كل ما زاد عن حده ، قال تعاىل : والطاغوت لغة

. عندما زاد املاء عن حده محلناكم يف السفينة .هو كل ما عبد من دون اهللا ، وهو راض بالعبادة : والطاغوت اصطالحا

وتتنوع أشكال الطاغوت ، فتارة يكون الطاغوت صنما ، وتارة قربا أو إنسانا أو قانونا ، ولقد كانوا يعبدون األصنام ويذحبون عندها ويدعوا ، وجاء بعدهم من عبد القبور فيذحبون هلا يف اجلاهلية األوىل

تعبد من دون اهللا ، ولكن ابتلي الناس يف هذا العصر باختاذهم لونا وأرباباويتربكون ا ويتخذوا آهلة مـا يوافـق آخر من اآلهلة يعبدوا ، وهي طاعة أشخاص تابعوهم بالتحرمي والتحليل ، فيشرعون هلم

أهواءهم ، فيحلون هلم احلرام وحيرمون عليهم احلالل ، فمن تابعهم على ذلك اختذهم أربابا مـن دون ).إن احلكم إال هللا أمر أال تعبدوا إال إياه : ( اهللا ، قال تعاىل

دخل علي النيب صلى اهللا عليه : - كان نصرانيا مث أسلم -روى اإلمام أمحد وغريه عن عدي بن حامت يـا : ، فقـال } ورهبام أربابا من دون اهللا أحبارهماختذوا { : وسلم وهو يقرأ قول اهللا عز وجل

فقال رسول اهللا صلى اهللا - وكان يظن أن العبادة إمنا هي الركوع والسجود -رسول اهللا ما عبدوهم : (( نعم ، قال : قال )) ؟ أمل يكونوا حيلوا هلم احلرام وحيرموا عليهم احلالل فيتبعوم : (( عليه وسلم

)) .فتلك عبادم هؤالء الذين اختذوا أحبارهم ورهبام أربابـا مـن دون اهللا حيـث : ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

أطاعوهم يف حتليل ما حرم اهللا وحترمي ما أحل اهللا ، إن علموا أم بدلوا دين اهللا فتابعوهم على التبديل أهـ) . ورسوله شركا ، وإن مل يكونوا يصلون ويسجدون هلم فهذا كفر ، فقد جعله اهللا

ومىت ترك العلم ما علمه من كتاب اهللا وسنة رسوله واتبع حكـم احلـاكم : ( ويقول يف موضع آخر اهـ ) . املخالف حلكم اهللا ورسوله ، كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة يف الدنيا واآلخرة

* إليك فال يكن يف صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمـؤمنني كتاب أنزل * املص { : قال تعاىل وال { : ، ويقول تعـاىل } اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون

تأكلوا مما مل يذكر اسم اهللا عليه وإنه لفسق وإن الشياطني ليوحون إىل أوليـائهم ليجـادلونكم وإن

٤٦

٤٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، روى الطرباين عن ابن عباس ملا نزلت هذه اآلية ، أرسلت فارس إىل } إذا ملشركون أطعتموهم إنكم تذبح أنت بيدك بسكني فهو حالل ، وما ذبح اهللا عز وجـل : خاصموا حممدا ، وقولوا له أنقريش

! فهو حرام ؟ :أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا

سواء كان هـذا -ختاذ غري اهللا مشرعا اصراح إذا عرفت هذا ، وظهر لك أن الكفر البواح والشرك ال وعلمتم أن اهللا قد حكم على الـشرك يف كتابـه ، - حاكما أو نائبا أو شيخ عشرية أواملشرع عاملا

.} إن اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء { : فقال : من دستوركم الوضعي تنص على " ٢٦"مث علمتم أن املادة

.األمة جملس وأعضاءسلطة التشريعية تناط بامللك ال-أ( ) . متارس السلطة التشريعية وغريها صالحياا ومهامها وفقا ملواد الدستور -ب

عرفتم أن كل من قبل ذا الدين احملدث والكفر البواح املناقض لدين اهللا تعاىل وتوحيده ، أنه قد اختذ . ، يشركهم مع اهللا يف عبادته من دون اهللا تعاىلأرباباهؤالء املشرعني

وكان قاضي احملاكم الشرعية يف بداية حتكيم مصر للقـوانني -قال الشيخ امحد شاكر رمحه اهللا تعاىل اإلسالم هي يف حقيقتها دين آخر جعلوه أعداءهذه القوانني اليت فرضها على املسلمني : ( -الوضعية

عليهم طاعتها وغرسوا يف قلـوم حبـها أوجبوا ألم ، دينا للمسلمني بدال من دينهم السامي النقي " تقديس القـانون " كلمات -كثريا -حىت جرى على األلسنة واألقالم . . . وتقديسها والعصبية هلا

وأمثال ذلك من الكلمات اليت يأبون أن توصف ا الشريعة " حرمة احملكمة " و " قدسية القانون " و إىل " شريعة الغـاب " و " اجلمود " و " الرجعية " ، بل حينئذ يصفوا بـ الفقهاء وآراءاإلسالمية

مث بني -. . . أولئك الوثنيني أتباع ما ترى يف الصحف واالت والكتب املدرسية اليت يكتبها أمثال "و " الفقيـه " و " الفقه " كيف تدرج األمر باملسلمني فصاروا يطلقون على هذه القوانني ودراستها

وما إىل ذلك من الكلمات اليت تطلق على الشريعة وعلمائها ، مث بني كيـف " املشرع " و " التشريع وصل احلال م إىل الدرك األسفل ، فنفوا شريعتهم اإلسالمية عن كل شيء ، وصرح كثري منـهم يف

لقوم بدائيني غري كثري من أحكامها القطعية الثبوت والداللة بأا ال تناسب هذا العصر ، وإمنا شرعت متمدنني ، فال تصلح هلذا العصر اإلفرجني الوثين خـصوصا يف احلـدود املنـصوصة يف الكتـاب ،

ولقد رىب لنا املستعمرون من هـذا النـوع طبقـات : إىل أن قال -. . .والعقوبات الثابتة يف السنة عرفة ذا اللون مـن الـدين لبان هذه القوانني حىت صار منهم فئات عالية الثقافة واسعة امل أرضعوهم

اجلديد الذين نسخوا به شريعتهم ، ونبغت فيه نوابغ يفخرون ا على رجال القانون يف أوربا ، فصار وصـار هـذا : وانتهى بقوله -. . . املسلمون من أئمة الكفر ما مل يبتل به اإلسالم بأي زمن آخر

٤٧

٤٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

املسلمون يف أكثر بالد اإلسالم فسواء منها ما وافق الدين اجلديد والقواعد األساسية اليت يتحاكم إليها اهـ ) . شيئا من أحكام الشريعة أو ما خالفها أحكامهيف بعض . . . إىل مشرعيكم أمثال حممد فاضل والسنهوري أين هم اآلن ؟ ، إم حتت أطباق الثـرى وانظروا

. حي ال ميوت ولكن ربنا ومشرعنا وحاكمنا! مشرعيكم ميوتون ! ياهللا ويا للعجب : ( ، قال ابن كـثري } فحكم اجلاهلية يبغون ومن أحسن من اهللا حكما لقوم يوقنون أ{ : قال تعاىل

ينكر تعاىل على من خرج عن حكم اهللا احملكم املشتمل على كل خري الناهي عن كل شر ، وعدل إىل ند من شريعة اهللا ، فمن فعـل اليت وضعها الرجال بال مستواالصطالحات واألهواء اآلراءما سواه من

.) ذلك منهم فهو كافر جيب قتاله حىت يرجع إىل حكم اهللا ورسوله ، فال حيكم سواه يف قليل وال كثري :نزل اهللا أ القاضي بغري ما أيها

من أجل هذا عادانا قومنا ، ورمونا عن قوس واحدة ، وظاهرونا بالعداء الصريح ، وبـذلوا الغـايل { : هلم ؟ واهللا جل ذكـره يقـول أىنلقضاء على هذه الدعوة العظيمة ، ولكن والرخيص من اجل ا

{ : ، وقال تعاىل } يريدون ان يطفئوا نور اهللا بأفواههم ويأىب اهللا إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون ي الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ف

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شـيئا . سورة النــور ) ٥٥(} اسقونومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الف

. . .وإمنا قضية دعوة توحيد ودين " قنابل وسالح ومتفجرات " فالقضية ليست قضية دعوة - ينشرون هذه الدعوة الكرمية بدئوا إخواننا فلقد طوردنا منذ مدة طويلة ، وكان السبب ألن

جد والبيوت ، من اجل إخراج الناس من بني الناس ، وقاموا بعقد حلقات الدروس يف املسا -األنبياء الشرك إىل التوحيد ، ومن ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة ، ومن اجلور والظلم إىل العدل واألمن ،

يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكـم مـن { :ومن نار جهنم إىل جنات عدن ، قال تعاىل ، سورة األحقاف) ٣١(} م ويجركم من عذاب أليمذنوبك

وقد كنا مسعنا وقرأنا عما يفعله زبانية املخابرات يف ساحات التعذيب ، وما اقترفوه حبق إخوان لنـا ، وما فعله زبانية املخابرات من تعذيب جسدي وحماولة إهانة وتدنيس لكرامة " قضية مؤتة " مسوا بـ .ية هؤالء الفت

إن أرأيـت يا رسول اهللا : أنه جاء رجل فقال : ويف احلديث الصحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أفرأيـت إن قـاتلين ، : ، قال )) ال ، ال تعطيه : (( جاء رجل يريد أن يأخذ مايل ، أفأعطيه ؟ ، قال

أفرأيـت إن : ، قال )) النار هو يف : (( أفرأيت إن قتلته ؟ ، قال : ، قال )) نعم : (( أفأقتله ؟ ، قال )) .أنت شهيد : (( قتلين ؟ ، قال

٤٨

٤٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، ) والعدو الصائل الذي يفسد الدين ليس أوجب بعد اإلميان من دفعه : ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وحنن بفضل اهللا أصحاب دعوة عظيمة محلها قبلنا األنبياء والصاحلون ، فال بد حلامل هذه الـدعوة أن

وعزة وكرامة ، فواهللا إن املوت أحب إلينا من أن يدنس عرض أحدنا ، واملـوت أنفة يكون صاحب . .أحب إلينا من أن يداهم جنود الطاغوت بيوتنا فيقودونا من بني أهالينا وأطفالنا

: ال نقول هذا حىت نعلمك حبالنا ، ولكن نقول هذا من باب قول اهللا عز وجل - أيها القاضي -حنن ما هي تكاليف هذه - بفضل اهللا -، فنحن نعلم } ل اآليات ولتستبني سبيل ارمني وكذلك نفص {

لتبلون فـي أمـوالكم وأنفـسكم { : ، قال تعاىل أشكالهالدعوة العظيمة وما يتبعها من أذى جبميع منو لكممن قب ابوا الكتأوت الذين من نعمسلتقوا فـإن وتتوا وبرصإن تا وكوا أذى كثريرأش الذين

. سورة آل عمران ) ١٨٦(} ذلك من عزم األمور فتقتلون النـاس - ذلك الدين الكفري احملدث - مناداتكم بالدميقراطية - وال خيفى عليك -فنبني لك

الزنا والفساد باسم الدميقراطية ، وتزعق أبواقكم اإلعالمية بـشىت باسم الدميقراطية ، وتبيحوا اخلمر و وما - ، وحرية الفرد وكرامة املواطن واالتزانوسائلها تزين صورة هذا الدين احملدث وتصفه بالعدل فها أنتم تزجون باسم الدميقراطية الكـافرة -قتل حممود العواملة إال دليل على كرامة املواطن عندكم

غياهب السجون أسرابا إثر أسراب ، مهم شىت ، ما أنزل اهللا ا من سلطان ، ومنها التهمة الناس يف فكل إنسان يقف يف وجوهكم ليصدع بكلمة احلق تعاقبونه ألنـه " إطالة اللسان " املضحكة املسماة

. . ! فما هي إطالة اللسان يف شرعكم وقانونكم الوضعي ؟! أطال اللسان على النظام وطواغيته ، } وال تسبوا الذين يدعون من دون اهللا فيسبوا اهللا عدوا بغري علـم { : يقول اهللا عز وجل يف كتابه

فالسب ارد يف ديننا إن كان يترتب عليـه مفـسدة : ( يقول احلافظ ابن كثري يف تفسريه هذه اآلية ) .أعظم ينهى عنه

، هي يف " إطالة لسان " سموا أنتم يف شرعكم ولكن هذه الدعوة العظيمة اليت فصلناها لكم واليت ت سيد الـشهداء محـزة ، : (( شرعنا املطهر حق وواجب ، كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

، فقول احلق وتعرية الباطل مطلوب يف شـرعنا ، قـال )) ورجل قام إىل إمام جائر فأمره واه فقتله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم علـى الـسمع والطاعـة يف بايعنا : ( الصحايب يف احلديث الصحيح

) .منشطنا ومكرهنا وأن نقول احلق وال خنشى يف اهللا لومة الئم الذين يبلغون رساالت رم وخيشونه وال خيشون أحدا إال اهللا وكفى باهللا { : قال تعاىل مادحا هؤالء

اهللا وسنة نبيه ، داعيا الناس إىل التوحيـد ، ، فعندما يقف املوحد يتكلم مبا يعتقد من كتاب } حسيبا حمذرا إياهم من الشرك واملشركني ومن متابعتهم ، موضحا ذلك بالدليل النقلي من كتاب اهللا وسـنة

ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك { : نبيه ، والعقلي مما جبلت عليه فطرة املؤمن كقول اهللا عز وجل

٤٩

٤٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من مل حيكم مبا انزل اهللا ، معطال لشرعه ، مستبدال حلكمه ، غري فمن يقف ينكر أن } هم الكافرون ! .كافر ؟

! فهل تبيني ما يف كتاب اهللا عن الذي حيكم بغري ما أنزل اهللا ، يعترب يف شرعكم الوضعي إطالة لسان ؟يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمـة ووزراء : (( ولقد صدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني قال

فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة ، فمن أدرك ذلك الزمان فال يكون هلم جابيا وال عريفا وال شـرطيا " . . إطالة لسان " ، وهذا حديث صحيح إذا ذكرناه نصحا لكم ، قلتم ))

. وهذا زمان انقلب فيه احلق باطال والباطل حقا القوم وأهلتـهم املـدعاة ، أصنام يعرون - وقبله األنبياء -فلقد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

من دون اهللا ما ال ينفعكم وال يضركم أتعبدونقال : ( ويسفهون أحالمهم ، قال تعاىل ذاكرا إبراهيم ، ويف احلديث الصحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ) أف لكم وملا تعبدون من دون اهللا أفال تعقلون

: م عندما سأله صناديد قريش وطواغيته، مع أن دعوته مل يكن فيها شتم وال سـب ) نعم : ( أأنت الذي تسب أهلتنا وتسفه أحالمنا ؟ ، قال

. . .وال فحش . عليهم السالم وعلى خطاهم نسري إن شاء اهللا تعاىل أنبيائنافهذه سنة

بـاهللا ! قليلة أقل ممن يسب حاكمكم بأيام - يف شرعكم -بينما الذي يسب خالق كل شيء حياكم ! عليك أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا من هو ربكم إذا ؟

، فاهللا كتابه مقدم على الوطن وامللك ، مث عقوبـة ) اهللا ، الوطن ، امللك ( انتم تقولون يف شعاراتكم على امللك أكرب من عقوبة من أطل اللسان على اهللا عز وجل ، فمن هو اإلله احلق " أطال لسانه " من

! ؟يف شرعكم :أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا

* اهللا وال تكن للخائنني خصيما أراكإنا أنزلنا إليك الكتاب باحلق لتحكم بني الناس مبا { : قال تعاىل وال جتادل عن الذين خيتانون أنفسهم إن اهللا ال حيب من كان * واستغفر اهللا إن اهللا كان غفورا رحيما

اس وال يستخفون من اهللا وهو معهم إذ يبيتون ما ال يرضى مـن القـول خوانا أثيما يستخفون من الن ها انتم هؤالء جادلتم عنهم يف احلياة الدنيا فمن جيادل عنهم يوم القيامة * وكان اهللا مبا يعملون حميطا

. . } أمن يكون عليهم وكيال . . وال يكون احلق إال يف كتاب اهللا

القضاة ثالثة ، قاضيان يف النار وقاض يف : (( صلى اهللا عليه وسلم القضاة بقول الرسول أيهاأذكركم القاضيان اللذان يف النار ، فقاض علم احلق وحكم بغريه فذلك يف النار ، وقاض جاهـل مل أمااجلنة ،

٥٠

٥٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، )) يف النار ، وقاض عرف احلق وحكم به فـذلك يف اجلنـة أيضايعرف احلق وحكم بغريه فذلك .رع وحده واحلق ما وافق الش

قالئل وتنقضي هذه احلياة الدنيا ، فربح فيها مـن أيامفواهللا إننا على هدايتكم حلريصون ، وإا واهللا إال وسيقضي عليكم يوم القيامـة ربح وخسر فيها من خسر ، فإنكم ما تقضون على أحد من قضاء

جئتمونـا فـرادى كمـا ولقد { : قال تعاىل - عندما تقبلون على اهللا فرادى -قضاء أدهى وأمر أـم خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم

لن جتدوا لكم مـن - واهللا -، عندها } فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون عمة لن تنفعكم عند اهللا ، ففي دون اهللا وليا وال نصريا ، فهذه النياشني والرتب والبزات العسكرية النا

)) حيشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرال : (( احلديث الصحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، قال يا : (( ،قال ! يا رسول اهللا النساء والرجال ينظر بعضهم إىل بعض ؟ : ، فقالت عائشة رضي اهللا عنها

ا القاضيان الذين عن مشالك وميينك معتمدا عليهمـا يف ، وأم )) يهمهم هذا أن أشد من األمرعائشة يوم القيامة بدوما ، قال وستأيتقضائك ، ومها لك كاجلناحني للطائر فلن يغنوا عنك من اهللا شيئا ،

.} يوم القيامة فردا آتيهوكلهم { : تعاىل ر اهللا ، والقضاء قـضاء اهللا ، أم فاألمر لن يهمنا ما دبرمتوه يف اخلفاء مكرا بنا ، - بفضل اهللا -فنحن

فقضاؤكم إمنا يكون . . } واهللا يقضي باحلق والذين يدعون من دونه ال يقضون بشيء { : قال تعاىل قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا { : -ملا آمنوا -يف هذه األرض ، قال عز وجل خمربا عن سحرة فرعون

، وما سجونكم بـاليت } ي هذه احلياة الدنيا قاض غنما تقض أنتمن البينات والذي فطرنا فاقض ما السجناء ، كما قال شيخ اإلسالم ابـن - واهللا -تثنينا عن عزمنا مبواصلة دعوتنا إىل اهللا وحده ، فأنتم

عن عمرو بن شـعيب ، و ) احملبوس من حبس قلبه عن ربه تعاىل ، واملأسور من أسره هواه : ( تيمية ج نأبيه ع نول الله عسرو قال قال رمن عد الله ببه عون « :-صلى اهللا عليه وسلم -دركبتالم رشحي

يوم القيامة أمثال الذر فى صور الناس ، يعلوهم كل شىء من الصغار ، يساقون إلى سجن فى النـار ـار يل النة أهارصال عبة الخطين ن منقوسار ، يياألن ارن ملوهعت ولسب الترمـذي وغـريه . »قال له

هذا بفضل اهللا وكرمه، وسـع اهللا . ، فهذا هو السجن األبدي السرمدي ، ال كسجنكم هذا وحسنه . .وتعليم كتاب اهللا علينا سجونكم بذكر اهللا فأمست مدارس للدعوة

وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون اهللا فأووا إىل الكهف ينشر لكـم ربكـم مـن { : قال تعاىل . } لكم من أمركم مرفقا ويهيئرمحته

فأنتم تعقدون يف حماكماتكم هذه املسرحيات حملاكمتنا بقانونكم الوضعي ، ولكن اعلموا أيها القضاة . . نتم عليه بأنكم إن متم على ما أ

٥١

٥١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مليك مقتدر ، وستجدون هذا كله يف كتـاب ال يغـادر عندها سنلتقي هناك يف حمكمة العدل عند . صغرية وال كبرية ، فمن وجد خريا فليحمد اهللا ومن وجد غري ذلك فال يلومن إال نفسه

... اللهم هل بلغت . . . اللهم فأشهد

]األردن| سجن سواقة | بو مصعب الزرقاوي أ: إفادة األسري أمحد فضيل نزال اخلاليلة اجلبهة اإلعالمية اإلسالمية العاملية

قسم النشر والتوزيع٢٣٤٢٩=t?php�showthread�v�org�alhesbah�www:��http((

************** نا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الـذين أسـلموا للـذين هـادوا إنا أنزل { : قال تعاىل

والربانيون واألحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فال تخشوا الناس واخشون وال وكتبنا علـيهم )٤٤( تشتروا بآياتي ثمنا قليال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكافرون

السن والجروح قـصاص فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين واألنف باألنف واألذن باألذن والسن ب وقفينا على )٤٥( فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الظالمون

ة وآتيناه اإلجنيل فيه هدى ونور ومصدقا لمـا آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التورا قنيتعظة للمومى ودهاة وروالت ه منيدي ني٤٦( ب( ن لـممفيه و ل اللها أنزل اإلجنيل بمأه كمحليو

لـئكفأو ل اللها أنزكم بمحالفاسقون ي مه )٤٧( هيدي نيا بقا لمدصم قبالح ابالكت كا إليلنأنزومن الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم عما جاءك من الحـق لكـل

لنعبقوا جتاكم فاسا آتفي م كملوبلـكن لية واحدة وأم لكمعلج اء اللهش لوا واجهمنة وعشر ا منكمهم بما أنزل الله وأن احكم بين )٤٨( اخليرات إلى اهللا مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد اللـه أن أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن مـن )٤٩( يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثريا من الناس لفاسقون

سورة املائدة })٥٠( الله حكما لقوم يوقنون أن ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلـك يريـدون {: وقال تعاىل

وإذا )٦٠( يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيـدا نكون عدصي افقنينالم تأيول رسإلى الرو ل اللها أنزا إلى مالوعت ما قيل لهوددإذا )٦١( ص ففكي

)٦٢( أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآؤوك يحلفون بالله إن أردنـا إال إحـسانا وتوفيقـا

٥٢

٥٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عظهو مهنع رضفأع ا في قلوبهمم الله لمعي الذين ا أولـئكليغال بقو في أنفسهم مقل لهو ٦٣( م({ النساء

يف حياة الرسـول صـلى اهللا -ممثال ؛ إال أن يتحاكموا إىل منهج اهللا - ابتداء -إن الناس ال يؤمنون وال يكفـي أن ؛ وباقيا بعده يف مصدريه القرآن والسنة بالبداهـة . يف أحكام الرسول -عليه وسلم

: بل ال بد من أن يتلقوا حكمه مسلمني راضني- ليحسبوا مؤمنني - إليه يتحاكموا . . فال وربك . .ال يؤمنون

. . مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ، حىت حيكموك فيما شجر بينهم . فهذا هو شرط اإلميان وحد اإلسالم

:ويقول هلا ال يقبل منهم زعمهم أـم - أي إىل غري شريعة اهللا -إىل الطاغوت إن الذين يريدون أن يتحاكموا

يكذبه أم يريدون أن يتحاكموا إىل . فهو زعم كاذب . آمنوا مبا أنزل إىل الرسول وما أنزل من قبله : الطاغوت

يريـدون أن يتحـاكموا إىل ، أمل تر إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلـك . ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا - وقد أمروا أن يكفروا به -الطاغوت :ويقول هلا

: إن عالمة النفاق أن يصدوا عن التحاكم إىل ما أنزل اهللا والتحاكم إىل رسول اهللا ) . رأيت املنافقني يصدون عنك صدودا، تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول :وإذا قيل هلم(

وأن - يف هذا القـرآن - عز وجل -أن تطيع اهللا ، إن منهجها اإلمياين ونظامها األساسي : هلا ويقول وأويل األمر من املؤمنني الداخلني يف شـرط اإلميـان -تطيع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف سنته

: وحد اإلسالم معكم ) . . ألمر منكموأويل ا. وأطيعوا الرسول ، يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا (

:ويقول هلاواألقضية اليت مل تـرد فهـا . فيما ختتلف فيه وجهات النظر يف املسائل الطارئة املتجددة ، إن املرجع

. . أحكام نصية . .إن املرجع هو اهللا ورسوله

. أي شريعة اهللا وسنة رسوله ) . . فردوه إىل اهللا والرسول، فإن تنازعتم يف شيء (

٥٣

٥٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، أبد الـدهر ، املنهج الرباين مهيمنا على ما يطرأ على احلياة من مشكالت وأقضية كذلك وذا يبقى وال ، الذي ال تكون مؤمنـة إال بـه ، ومتثل هذه القاعدة نظامها األساسي . . يف حياة األمة املسلمة

ختتلف فيها ورد املسائل اليت جتد و ، إذ هو جيعل الطاعة بشروطها تلك . . تكون مسلمة إال بتحقيقه إن : (شرطا واضحا ونصا صـرحيا . . شرط اإلميان وحد اإلسالم . . وجهات النظر إىل اهللا ورسوله إن اهللا ال يغفر أن يشرك : (وال ننس ما سبق بيانه عند قوله تعاىل ) . . كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر

) . . ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء، به ال ألـم -ألم كانوا يتخذون أحبارهم أربابا مـن دون اهللا ، رك باهللا من أن اليهود وصموا بالش

ابتداء من -ومنحوهم حق احلاكمية والتشريع ؛ ولكن ألم قبلوا منهم التحليل والتحرمي -عبدوهم . . فجعلوا بذلك مشركني -عند أنفسهم

. . حىت الكبائر . الشرك الذي يغفر اهللا كل ما عداه " . . وإن شرب اخلمر . وإن سرق وإن زىن"

فهي أخص خصائص . ومن مث إفراده باحلاكمية . باأللوهية - سبحانه -فرد األمر كله إىل إفراد اهللا ويطمع أن يغفر له ذنوبه ومنها . وداخل هذا النطاق يبقى املسلم مسلما ويبقى املؤمن مؤمنا . األلوهية . . كبائره

. . الشرك الذي ال يغفره اهللا أبدا أما خارج هذا النطاق فهو )الظالل( . .)إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر . (إذ هو شرط اإلميان وحد اإلسالم

----------------- يريـدون أن . أمل تر إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلـك ( : وقال تعاىل

. .) ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا -مروا أن يكفروا به وقد أ-يتحاكموا إىل الطاغوت . .ب اأمل تر إىل هذا العجب العج

يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك (قوم ! ؟مث يهدمون هذا الزعم يف آن . اإلميان . . يزعمون . . قوم إمنـا يريـدون أن ؟ لـك مث ال يتحاكمون إىل ما أنزل إليك وما أنزل مـن قب ) . وما أنزل من قبلك

. . وإىل حكم آخر ، وإىل منهج آخر ، يتحاكموا إىل شيء آخر وال . الذي ال يستمد مما أنزل إليك وما أنزل من قبلـك . . الطاغوت . . يريدون أن يتحاكموا إىل

. . مما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ، ضابط له وال ميزان وطاغوت بأنه ال يقـف . دعائه خاصية من خواص األلوهية طاغوت با . . طاغوت . . ومن مث فهو

. .وال عن ظن ، وهم ال يفعلون هذا عن جهل ! عند ميزان مضبوط أيضا ) وقد أمروا أن يكفروا به : (أن هذا الطاغوت حمرم التحاكم إليه ، إمنا هم يعلمون يقينا ويعرفون متاما

. .

٥٤

٥٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

زعم أـم . ومن مث ال يستقيم ذلك الزعم . والقصد بل هو العمد . فليس يف األمر جهالة وال ظن إمنا هو الشيطان الذي يريد م الضالل الذي ال يرجى منـه ! آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلك

. . ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا . . مآب لدافع الذي يدفعهم إىل اخلروج وهذا هو ا . فهذه هي العلة الكامنة وراء إرادم التحاكم إىل الطاغوت

! من حد اإلميان وشرطه بإرادم التحاكم إىل الطاغوت لتعرف من حيـرك ، ويكشفه للجماعة املسلمة . لعلهم يتنبهون فريجعوا . هذا هو الدافع يكشفه هلم

. هؤالء ويقف وراءهم كذلك ذلـك . . لرسول وما أنزل من قبله وميضي السياق يف وصف حاهلم إذا ما دعوا إىل ما أنزل اهللا إىل ا

: الذي يزعمون أم آمنوا به ) . رأيت املنافقني يصدون عنك صدودا، تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول :وإذا قيل هلم(

! يا سبحان اهللا ! إن النفاق يأىب إال أن يكشف نفسه

. . ويأىب إال أن يناقض بديهيات املنطق الفطري . . . نفاقا وإال ما كان

فإذا زعم . وإىل من آمن به ، أن يتحاكم اإلنسان إىل ما آمن به ، إن املقتضى الفطري البديهي لإلميان ليتحاكم إىل أمـره ، مث دعي إىل هذا الذي آمن به . وبالرسول وما أنزل إليه ، أنه آمن باهللا وما أنزل

فأما حني يصد ويـأىب فهـو خيـالف . طرية كانت التلبيه الكاملة هي البديهية الف ؛ وشرعه ومنهجه ! وينىب ء عن كذب الزعم الذي زعمه من اإلميان . ويكشف عن النفاق . البديهية الفطرية

مث ال . أولئك الذين يزعمون اإلميان باهللا ورسـوله - سبحانه -وإىل هذه البديهية الفطرية حياكم اهللا ! ن ذلك املنهج حني يدعون إليه صدودا بل يصدون ع. يتحاكمون إىل منهج اهللا ورسوله

حني يقعون يف ورطة أو كارثة بسبب عدم تلبيتـهم ؛ مث يعرض مظهرا من مظاهر النفاق يف سلوكهم ومعاذيرهم عنـد . أو بسبب ميلهم إىل التحاكم إىل الطاغوت ؛ للدعوة إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول

مث جـاؤوك حيلفـون - مبا قدمت أيديهم -م مصيبة فكيف إذا أصابته : (وهي معاذير النفاق . ذلك ) . . إن أردنا إال إحسانا وتوفيقا:باهللا

حيـث - يومـذاك -وهذه املصيبة قد تصيبهم بسبب انكشاف أمرهم يف وسط اجلماعة املـسلمة فما يطيق اتمع املسلم أن يرى مـن . يصبحون معرضني للنبذ واملقاطعة واالزدراء يف الوسط املسلم

مث مييلون إىل التحـاكم لغـري ؛ وبالرسول وما أنزل إليه ، ينه ناسا يزعمون أم آمنوا باهللا وما أنزل ب . . التحاكم إليها أو يصدون حني يدعون إىل؛ شريعة اهللا

٥٥

٥٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وكل ما ؛ وكل ما له من اإلميان زعم كزعم هؤالء . إمنا يقبل مثل هذا يف جمتمع ال إسالم له وال إميان ! سالم دعوى وأمساء له من اإل

ويعودون باخليبـة ؛ نتيجة التحاكم إىل غري نظام اهللا العادل ؛ أو قد تصيبهم املصيبة من ظلم يقع م . يف قضية من قضاياهم ؛ والندامة من االحتكام إىل الطاغوت

. . لعلهم يتفكرون ويهتدون . أو قد تصيبهم املصيبة ابتالء من اهللا هلم كيـف ! فكيف يكون احلال حينئـذ :يسأل مستنكرا ، فالنص القرآين ؛ بب املصيبة وأياما ما كان س

) . . . حيلفون باهللا إن أردنا إال إحسانا وتوفيقا: (يعودون إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم . . إا حال خمزية

م حبقيقـة غري قادرين على مواجهة الرسول صلى اهللا عليه وسـل . . حني يعودون شاعرين مبا فعلوا وقد يكون هنا هو -أم ما أرادوا بالتحاكم إىل الطاغوت :ويف الوقت ذاته حيلفون كاذبني . دوافعهم

! إال رغبة يف اإلحسان والتوفيق -عرف اجلاهلية :وهي دائما دعوى كل من حييدون عن االحتكام إىل منهج اهللا وشريعته

ويريدون ! اليت تنشأ من االحتكام إىل شريعة اهللا ، ب أم يريدون اتقاء اإلشكاالت واملتاعب واملصاع . . التوفيق بني العناصر املختلفة واالجتاهات املختلفة والعقائد املختلفة

. . وحجة املنافقني امللتوين - وهم غري مؤمنني -إا حجة الذين يزعمون اإلميان ! هي هي دائما ويف كل حني

أنه يعلـم ، وخيرب رسوله صلى اهللا عليه وسلم . ا الرداء املستعار يكشف عنهم هذ - سبحانه -واهللا والنصح هلم بالكف عن هـذا ، ومع هذا يوجهه إىل أخذهم بالرفق . حقيقة ما تنطوي عليه جواحنهم

: االلتواء ) . . وقل هلم يف أنفسهم قوال بليغا، فأعرض عنهم وعظهم . أولئك الذين يعلم اهللا ما يف قلوم (

واهللا . ويعتذرون ذه املعاذير ، وحيتجون ذه احلجج ؛ ك الذين خيفون حقيقة نواياهم وبواعثهم أولئ . . يعلم خبايا الضمائر ومكنونات الصدور

، مع املنافقني كانـت هـي اإلغـضاء عنـهم - يف ذلك الوقت -ولكن السياسة اليت كانت متبعة . .واطراد املوعظة والتعليم ، وأخذهم بالرفق كأمنا القول يودع مباشـرة . . تعبري مصور . قوال بليغا . . يف أنفسهم . . وقل هلم : والتعبري العجيب

وهو يرغبهم يف العودة والتوبة واالستقامة واالطمئنـان إىل . ويستقر مباشرة يف القلوب ، يف األنفس . . كنف اهللا وكنف رسوله

ومن الصدود عن الرسول صلى اهللا عليـه ؛ إىل الطاغوت بعد كل ما بدا منهم من امليل إىل اإلحتكام . . وسلم حني يدعون إىل التحاكم إىل اهللا والرسول

٥٦

٥٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

واسـتغفار ، واستغفارهم اهللا من الـذنب ؛ والعودة إىل اهللا مل يفت اواا بعد ، فالتوبة باا مفتوح ! فيه القبول ، الرسول هلم

:اسيةولكنه قبل هذا كله يقرر القاعدة األس! وال ليكونوا جمـرد وعـاظ . ال ليخالف عن أمرهم - بإذنه -وهي أن اهللا قد أرسل رسله ليطاعوا

) الظالل! ( وجمرد مرشدين ===================

يف السجن الرتالء من اجللوس مع الزرقاوي واملقدسي الداعية اإلسالمي ليث شبيالت حتذير-٨ .فيه ينضح وهذا أمر طبيعي فكل إناء بالذي

وبـني والسبب يف هذا أن هناك فارقا كبريا بني فكر احلركة اإلسالمية يف األردن وما آلت إليه أخريا فكر الزرقاوي واملقدسي

على احلركة اإلسالمية انعدام الوالء والرباء عندها وإمياا مبا يسمى لعبـة الدميقراطيـة نفهذان يأخذا وحترميها اخلروج على مليك الزمان مهما فعل مـن ا مبا يسمى حوار األديان وإميا وإمياا بلعبة الربملان

وغري ذلك ووضع يدها بيد الطاغوت وجرائم موبقات بتاتا وال الطريقني فال لقاء بني املنهجني

ومن مث كان شبيالت حيذر منهما وهو يف الوقت نفسه عاجز هو ومجاعته عن الوقوف يف وجههما حلركة اإلسالمية اليت كان الناس يبنون عليها اآلمال العراض نعم لقد سقطت ا

لكي يرضى عنها الطاغوت بل تستغل اآلن أبشع استغالل من تشويه مسعة التيار اجلهادي} وم الفاسـقني يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله ال يرضى عن الق { :قال تعاىل

سورة التوبة) ٩٦( حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية عـن عبـد الحكـم - ٤١٠١ ويف سنن ابن ماجة

من شر « قال -عليه وسلم صلى اهللا -السدوسى حدثنا شهر بن حوشب عن أبى أمامة أن رسول الله .»الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد أذهب آخرته بدنيا غيره

بأن دينه هو الدين الوحيـد ، الذي ال أرجحة فيه وال تردد ، إن اقتناع املسلم إىل درجة اليقني اجلازم بعد رسالة حممد صلى اهللا عليه وسلم وبأن منهجه الذي كلفه اهللا أن يقيم -الذي يقبله اهللا من الناس

وال ؛ وال ميكن االستغناء عنه مبنـهج آخـر ؛ ال نظري له بني سائر املناهج ؛ منهج متفرد ، احلياة عليه وال تصلح احلياة البشرية وال تستقيم إال أن تقوم على هـذا املنـهج ؛ ميكن أن يقوم مقامه منهج آخر

وال يعفيه اهللا وال يغفر له وال يقبله إال إذا هو بذل جهد طاقته يف إقامة هذا املنهج ؛ وحده دون سواه :بكل جوانبه

٥٧

٥٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال يف جزء منه صـغري -ومل يقبل من منهجه بديال ، مل يأل يف ذلك جهدا ؛ االعتقادية واالجتماعية وال يف أحكـام ، يف نظام اجتمـاعي وال، ومل خيلط بينه وبني أي منهج آخر يف تصور اعتقادي -

. . إال ما استبقاه اهللا يف هذا املنهج من شرائع من قبلنا من أهل الكتاب ، تشريعية

الذي يدفعـه لالضـطالع بعـبء - وحده -إن اقتناع املسلم إىل درجة اليقني اجلازم ذا كله هو ، والتكـاليف املـضنية ، الـشاقة يف وجه العقبات ؛ النهوض بتحقيق منهج اهللا الذي رضيه للناس

. .واألمل الذي يكاد جياوز الطاقة يف كثري من األحيان ، والكيد الناصب ، واملقاومة العنيدة سـواء كانـت هـذه . . مما هو قائم يف األرض من جاهلية - وإال فما العناء يف أمر يغين عنه غريه

. . أو يف اإلحلاد السافر ، الكتاب أو يف احنراف أهل ، اجلاهلية ممثلة يف وثنية الشرك إذا كانت الفوارق بينه وبني مناهج أهل الكتـاب أو غريهـم ، بل ما العناء يف إقامة املنهج اإلسالمي

؟ ميكن االلتقاء عليها باملصاحلة واملهادنة ؛ قليلة

، ألديان الـسماوية باسم التسامح والتقريب بني أهل ا ، إن الذين حياولون متييع هذه املفاصلة احلامسة . فالدين هو الدين األخري وحده عند اهللا . خيطئون فهم معىن األديان كما خيطئون فهم معىن التسامح

. .ال يف التصور االعتقادي وال يف النظام االجتماعي ، والتسامح يكون يف املعامالت الشخصية وبأن عليه أن حيقق ، ال يقبل دينا إال اإلسالم إم حياولون متييع اليقني اجلازم يف نفس املسلم بأن اهللا

هـذا الـيقني - ولو طفيفا -وال يقبل فيه تعديال ؛ منهج اهللا املمثل يف اإلسالم وال يقبل دونه بديال : الذي ينشئه القرآن الكرمي وهو يقرر

) . . إن الدين عند اهللا اإلسالم( ) . . ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه( ) . . واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك( . . يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء (

) . .بعضهم أولياء بعض ومن يتوهلم منكم فإنه منهم ) الظالل! ( وال على املسلم من متيع املتميعني ومتييعهم هلذا اليقني . . ويف القرآن كلمة الفصل

======================= أن االحتكام إىل منهج اهللا يف كتابه ليس نافلة لقد أيقن الزرقاوي خالل هذه السنوات اخلمس -٩

. .وال تطوعا وال موضع اختيار ، إمنا هو اإلميان وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخلـرية مـن . . فال إميان . . أو

إم لن يغنـوا . مث جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون .. أمرهم . . عنك من اهللا شيئا ، وإن الظاملني بعضهم أولياء بعض ، واهللا ويل املتقني

. .إنه أمر العقيدة من أساسها . . واألمر إذن جد

٥٨

٥٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . مث هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها ال تفتح مغاليق فطرا إال مبفاتيح من صنع اهللا ؛ وال تعـاجل - وهي من صنع اهللا -ن هذه البشرية إ

وقد جعل يف منهجه وحده مفاتيح كـل - سبحانه -أمراضها وعللها إال بالدواء الذي خيرج من يده : مغلق ، وشفاء كل داء

. . ونرتل من القرآن ما هو شفاء ورمحة للمؤمنني . . القرآن يهدي لليت هي أقوم إن هذا

ولكن هذه البشرية ال تريد أن ترد القفل إىل صانعه ، وال أن تذهب باملريض إىل مبدعه ، وال تـسلك . .يف أمر نفسها ، ويف أمر إنسانيتها ، ويف أمر سعادا أو شقوا

ها يف حاجاـا اليوميـة ما تعودت أن تسلكه يف أمر األجهزة واآلالت املادية الزهيدة اليت تستخدم . .الصغرية

ولكنها ال تطبـق هـذه . وهي تعلم أا تستدعي إلصالح اجلهاز مهندس املصنع الذي صنع اجلهاز القاعدة على اإلنسان نفسه ، فترده إىل املصنع الذي منه خرج ، وال أن تستفيت املبدع الذي أنشأ هذا

رمي الدقيق اللطيف ، الذي ال يعلم مساربه ومداخلـه إال اجلهاز العجيب ، اجلهاز اإلنساين العظيم الك : الذي أبدعه وأنشأه

. . أال يعلم من خلق وهو اللطيف اخلبري ؟. إنه عليم بذات الصدور البشرية املسكينة احلائرة ، البشرية اليت لن جتد الرشد ، ولن . ومن هنا جاءت الشقوة للبشرية الضالة

راحة ، ولن جتد السعادة ، إال حني ترد الفطرة البشرية إىل صـانعها الكـبري ، جتد اهلدى ، ولن جتد ال ! كما ترد اجلهاز الزهيد إىل صانعه الصغري

ولقد كانت تنحية اإلسالم عن قيادة البشرية حدثا هائال يف تارخيها ، ونكبة قاصمة يف حياا ، نكبة لقد كان اإلسالم قد تسلم القيادة بعد ما . . كبات مل تعرف هلا البشرية نظريا يف كل ما أمل ا من ن

فسدت األرض ، وأسنت احلياة ، وتعفنت القيادات ، وذاقت البشرية الويالت من القيادات املتعفنة ؛ . . ظهر الفساد يف الرب والبحر مبا كسبت أيدي الناس و

القرآن ، وبالشريعة املستمدة مـن تسلم اإلسالم القيادة ذا القرآن ، وبالتصور اجلديد الذي جاء به . هذا التصور

لقد أنشأ هـذا . فكان ذلك مولدا جديدا لإلنسان أعظم يف حقيقته من املولد الذي كانت به نشأته . القرآن للبشرية تصورا جديدا عن الوجود واحلياة والقيم والنظم ؛ كما حقق هلا واقعا اجتماعيا فريدا ،

. . جمرد تصور ، قبل أن ينشئه هلا القرآن إنشاء كان يعز على خياهلا تصورهلقد كان هذا الواقع من النظافة واجلمال ، والعظمة واالرتفاع ، والبساطة واليسر ، والواقعيـة ! نعم

. . .واإلجيابية ، والتوازن والتناسق

٥٩

٥٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يف ظـالل القـرآن ، . . حبيث ال خيطر للبشرية على بال ، لوال أن اهللا أراده هلا ، وحققه يف حياا . ومنهج القرآن ، وشريعة القرآن حني عنها لتتوالها اجلاهلية مرة أخـرى ، . وحني اإلسالم عن القيادة . مث وقعت تلك النكبة القاصمة صورة التفكري املادي الذي تتعاجب به البشرية اليوم ، كما يتعاجـب . يف صورة من صورها الكثرية

! اللعبة الزاهية األلوان األطفال بالثوب املربقش ويضعون هلا املنهج اإلهلي يف كفـة واإلبـداع . إن هناك عصابة من املضللني اخلادعني أعداء البشرية !!! اختاري :اإلنساين يف عامل املادة يف الكفة األخرى ؛ مث يقولون هلا

يف عامل املادة ، وإما األخـذ اختاري إما املنهج اإلهلي يف احلياة والتخلي عن كل ما أبدعته يد اإلنسان !!! بثمار املعرفة اإلنسانية والتخلي عن منهج اهللا

إن املنهج اإلهلي ليس عـدوا لإلبـداع . . فوضع املسألة ليس هكذا أبدا . وهذا خداع لئيم خبيث . . إمنا هو منشئ هلذا اإلبداع وموجه له الوجهة الصحيحة . اإلنساين

هذا املقام الذي منحه اهللا لـه ، وأقـدره عليـه ، . اخلالفة يف األرض ذلك كي ينهض اإلنسان مبقام ووهبه من الطاقات املكنونة ما يكافئ الواجب املفروض عليه فيه ؛ وسخر له من القوانني الكونية مـا

. .يعينه على حتقيقه ؛ ونسق بني تكوينه وتكوين هذا الكون ليملك احلياة والعمل واإلبداع إلبداع نفسه عبادة هللا ، ووسيلة من وسائل شكره على آالئه العظام ، والتقيد بشرطه على أن يكون ا

فأما أولئك الذين يـضعون املنـهج . يف عقد اخلالفة ؛ وهو أن يعمل ويتحرك يف نطاق ما يرضي اهللا ون ، فهم سيئو النيـة ، شـرير . .اإلهلي يف كفة ، واإلبداع اإلنساين يف عامل املادة يف الكفة األخرى

يطاردون البشرية املتعبة احلائرة كلما تعبت من التيه واحلرية والضالل ، ومهـت أن تـسمع لـصوت . . . احلادي الناصح ، وأن تؤوب من املتاهة املهلكة وأن تطمئن إىل كنف اهللا

. . وهنالك آخرون ال ينقصهم حسن النية ؛ ولكن ينقصهم الوعي الشامل ، واإلدراك العميق يبهرهم ما كشفه اإلنسان من القوى والقوانني الطبيعية ، وتروعهم انتصارات اإلنسان يف عـامل هؤالء فيفصل ذلك البهر وهذه الروعة يف شعورهم بني القوى الطبيعية والقيم اإلميانيـة ، وعملـها . املادة

لقيم اإلميانية جماال آخر وأثرها الواقعي يف الكون ويف واقع احلياة ؛ وجيعلون للقوانني الطبيعية جماال ، ول ؛ وحيسبون أن القوانني الطبيعية تسري يف طريقها غري متأثرة بالقيم اإلميانية ، وتعطي نتائجها سواء آمن

! حكموا بشريعة اهللا أم بأهواء الناس . اتبعوا منهج اهللا أم خالفوا عنه . الناس أم كفروا . . هذا وهم

فهذه القيم اإلميانية هي بعـض . ية مها يف حقيقتهما غري منفصلني إنه فصل بني نوعني من السنن اإلهل ونتائجها مرتبطة ومتداخلة ؛ وال مـربر للفـصل . سنن اهللا يف الكون كالقوانني الطبيعية سواء بسواء

. . بينهما يف حس املؤمن ويف تصوره

٦٠

٦٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ينـشئه وهـو . قرآن وهذا هو التصور الصحيح الذي ينشئه القرآن يف النفس حني تعيش يف ظالل ال :يتحدث عن أهل الكتب السابقة واحنرافهم عنها وأثر هذا االحنراف يف اية املطافولو أـم أقـاموا . ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئام وألدخلناهم جنات النعيم

وينشئه وهو يتحدث . همالتوراة واإلجنيل وما أنزل إليهم من رم ألكلوا من فوقهم ومن حتت أرجل : عن وعد نوح لقومه

استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ، وميددكم بأموال وبنني ، وجيعل :فقلت . . لكم جنات وجيعل لكم أارا

بقوم إن اهللا ال يغري ما وينشئه وهو يربط بني الواقع النفسي للناس والواقع اخلارجي الذي يفعله اهللا م . . حىت يغريوا ما بأنفسهم

. . . إن اإلميان باهللا ، وعبادته على استقامة ، وإقرار شريعته يف األرض وهي سنن ذات فاعلية إجيابية ، نابعة من ذات املنبع الذي تنبثق منـه سـائر . كلها إنفاذ لسنن اهللا

. السنن الكونية اليت نرى آثارها الواقعية باحلس واالختبار ولقد تأخذنا يف بعض األحيان مظاهر خادعة الفتراق السنن الكونية ، حني نرى أن اتباع القـوانني

. . الطبيعية يؤدي إىل النجاح مع خمالفة القيم اإلميانية . . هذا االفتراق قد ال تظهر نتائجه يف أول الطريق ؛ ولكنها تظهر حتما يف ايته

لقد بدأ خط صعوده من نقطة التقاء القـوانني الطبيعيـة يف . ه وهذا ما وقع للمجتمع اإلسالمي نفس وظل يهبط ويهبط كلمـا انفرجـت . وبدأ خط هبوطه من نقطة افتراقهما . حياته مع القيم اإلميانية

. . زاوية االفتراق حىت وصل إىل احلضيض عندما أمهل السنن الطبيعية والقيم اإلميانية مجيعا تقف كالطائر الذي يرف جبناح واحد جبار ، بينمـا . ضارة املادية اليوم ويف الطرف اآلخر تقف احل

ويعاين من القلق . جناحه اآلخر مهيض ، فريتقي يف اإلبداع املادي بقدر ما يرتكس يف املعىن اإلنساين . . واحلرية واألمراض النفسية والعصبية ما يصرخ منه العقالء هناك

. هللا وهو وحده العالج والدواء لوال أم ال يهتدون إىل منهج افإنفاذ هذه الشريعة ال بد أن يكون لـه . إن شريعة اهللا للناس هي طرف من قانونه الكلي يف الكون

. . أثر إجيايب يف التنسيق بني سرية الناس وسرية الكون فـذ يف جمتمـع فهي موضوعة لتن . والشريعة إن هي إال مثرة اإلميان ال تقوم وحدها بغري أصلها الكبري

وهي متكاملة مع التصور اإلسالمي كلـه . مسلم ، كما أا موضوعة لتساهم يف بناء اتمع املسلم للوجود الكبري وللوجود اإلنساين ، ومع ما ينشئه هذا التصور من تقـوى يف الـضمري ، ونظافـة يف

. . . الشعور ، وضخامة يف االهتمامات ، ورفعة يف اخللق ، واستقامة يف السلوك

٦١

٦١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهكذا يبدو التكامل والتناسق بني سنن اهللا كلها سواء ما نسميه القوانني الطبيعية وما نسميه القـيم . .اإلميانية

. فكلها أطراف من سنة اهللا الشاملة هلذا الوجود . . . . وعمله وإرادته ، وإميانه وصالحه ، وعبادته ونشاطه . واإلنسان كذلك قوة من قوى الوجود

. . هي كذلك قوى ذات آثار إجيابية يف هذا الوجود وهي مرتبطة بسنة اهللا الشاملة للوجود وكلها تعمل متناسقة ، وتعطي مثارها كاملة حني تتجمع وتتناسق ، بينما تفسد آثارهـا وتـضطرب

يـك ذلك بأن اهللا مل :وتفسد احلياة معها ، وتنتشر الشقوة بني الناس والتعاسة حني تفترق وتتصادم . . مغريا نعمة أنعمها على قوم حىت يغريوا ما بأنفسهم

فاالرتباط قائم وثيق بني عمل اإلنسان وشعوره وبني جمريات األحداث يف نطاق السنة اإلهلية الشاملة وال يوحي بتمزيق هذا االرتباط ، وال يدعو إىل اإلخالل ذا التناسق ، وال حيول بني الناس . للجميع

جلارية ، إال عدو للبشرية يطاردها دون اهلدى ؛ وينبغي هلا أن تطارده ، وتقصيه من طريقها وسنة اهللا ا . . إىل را الكرمي

؛ وحياربون منهج اإلميان أن يستقر يف احليـاة ؛ إن الذين حياربون حقيقة اإلميان أن تستقر يف القلوب . .وحياربون شريعة اإلميان أن تستقر يف اتمع

أن تطـاردهم - لو رشدت -ومن واجب البشرية . أعدى أعداء البشرية وأظلم الظاملني هلا إمنا هم وأن ترصد حلرم كل ما متلك مـن األنفـس ؛ حىت يصبحوا عاجزين عن هذا الظلم الذي يزاولونه

. .واألموال ويناديهـا ؛ وهذا هو واجب اجلماعة املسلمة الذي يندا إليه را ويدعوها من أجله بصفتها تلـك

. . ذلك النداء املوحي العميق فال يقفوا بدينهم موقف املتـهم الـذي ؛ وحقيقة تارخيهم ، ينبغي أن يعرف املسلمون حقيقة دينهم

، إمنا يقفون به دائما موقف املطمئن الواثق املستعلي على تـصورات األرض مجيعـا ؛ حياول الدفاع . . رض مجيعا وعلى مذاهب األ، وعلى نظم األرض مجيعا

؛ وال ينخدعوا مبن يتظاهر بالدفاع عن دينهم بتجريده يف حسهم من حقه يف اجلهـاد لتـأمني أهلـه والـذي ال ؛ واجلهاد لتمتيع البشرية كلها باخلري الذي جاء به ؛ واجلهاد لكسر شوكة الباطل املعتدي

، فهذا هو أعدى أعـداء البـشرية .وحيول بينها وبينه ، جيين أحد على البشرية جناية من حيرمها منه جيب أن يطـارده ، وإىل أن ترشد البشرية وتعقل . الذي ينبغي أن تطارده البشرية لو رشدت وعقلت

وهـم ، فذلك واجبهم ألنفسهم وللبشرية كلها ، الذين اختارهم اهللا وحباهم بنعمة اإلميان ، املؤمنون . . مطالبون ذا الواجب أمام اهللا

٦٢

٦٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، الذين ينبغي هلا أن تطـاردهم . وما يصد البشرية عنه إال أعدى أعداء البشرية . نهج خري إن هذا امل . .حىت تقصيهم عن قيادا

وهي مـدعوة . فأدته مرة خري ما يكون األداء ، وهذا هو الواجب الذي انتدبت له اجلماعة املسلمة . .واجلهاد ماض إىل يوم القيامة ، دائما إىل أدائه

. ذا اللواء حتت هوحتريرهم من ؛ إن النقلة األساسية اليت تتمثل يف هذا الدين هي إعتاق رقاب العباد من العبودية للعباد

وإقامة حيام كلها على أساس هذا االنطـالق الـذي يرفـع ، وتعبيدهم لله وحده ، هذه العبودية . . من العبودية إىل احلرية ويرفع حيام كلها . ويرفع أخالقهم ، ويرفع قيمهم ، تصورام

كما . تبعا هلذا التحرر وهذا االنطالق ، والتمكني املادي ، مث جتيء األرزاق املادية والتيسريات املادية ويمن على مقاليد الـسلطان يف ، وهي تكتسح اجلاهليات حوهلا ، حدث يف تاريخ العصبة املسلمة

. . ع معها بفضل الله لتستمت، وتقود البشرية إىل الله ، األرض هم ، ويغفلون تلك القيمة الكربى األساسية ، وعلى اإلنتاج املادي ، والذين يركزون على القيم املادية

. أعداء البشرية الذين ال يريدون هلا أن ترتفع على مستوى احليوان وعلى مطالب احليوان وعلـى ، ىل القضاء على القيم اإلميانيـة ولكنهم يهدفون من ورائها إ ؛ وهم ال يطلقوا دعوة بريئة

- دون أن تغفل ضرورام األساسية -العقيدة اليت تعلق قلوب الناس مبا هو أرفع من مطالب احليوان ! وجتعل هلم مطالب أساسية أخرى إىل جوار الطعام واملسكن واجلنس اليت يعيش يف حدودها احليوان

حبيث يطغى االنشغال به علـى حيـاة ، واإلنتاج املادي ، دية وهذا الصياح املستمر بتضخيم القيم املا . . الناس وتفكريهم وتصورام كلها

وتنـسى يف ؛ وتعدها قيمة احلياة الكـربى ، وحبيث يتحول الناس إىل آالت تلهث وراء هذه القيمة وتدوس هذه القيم ؛ كل القيم الروحية واألخالقية . . اإلنتاج . . اإلنتاج . . عاصفة الصياح املستمر

إمنا هو خطة مدبرة إلقامة أصنام تعبد بـدل ؛ هذا الصياح ليس بريئا . . كلها يف سبيل اإلنتاج املادي ! وتكون هلا السيادة العليا على القيم مجيعا ؛ أصنام اجلاهلية األوىل

فإن كل القيم ؛ م وعندما يصبح اإلنتاج املادي صنما يكدح الناس حوله ويطوفون به يف قداسة األصنا . . واالعتبارات األخرى تداس يف سبيله وتنتهك

كلها إذا تعارضت مـع تـوفري . . كلها . . . الضمانات . احلريات . األعراض . األسرة . األخالق ! اإلنتاج جيب أن تداس

أو إنه ليس من احلتم أن يكون الـصنم حجـرا ؟ فماذا تكون األرباب واألصنام إن مل تكن هي هذه ! فقد يكون قيمة واعتبارا والفتة ولقبا . خشبا

٦٣

٦٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وحيـرر ، إن القيمة العليا جيب أن تبقى لفضل الله ورمحته املتمثلني يف هداه الذي يـشفي الـصدور ويف ظل هذه القيمة العليا ميكن االنتفاع برزق اللـه . ويعلي من القيم اإلنسانية يف اإلنسان ، الرقاب

وبالتيسريات املادية اليت تقلل من ؛ وبالتصنيع الذي يوفر اإلنتاج املادي ؛ يف األرض الذي أعطاه للناس ! وبسائر هذه القيم اليت تدق اجلاهلية حوهلا الطبول يف األرض ؛ شدة الكدح

؛ وبدون وجود تلك القيمة العليا وسيادا تصبح األرزاق والتيسريات واإلنتاج لعنة يشقى ا النـاس )الظالل . ( على حساب القيم اإلنسانية العلوية ، ئذ تستخدم يف إعالء القيم احليوانية واآللية ألا يوم

��������������

٦٤

٦٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومبجرد خروجه من السجن الظامل أهله كان يتطلع إىل اخلالص من هذا السجن–الثاين عشر رض اهللا الواسعةأىل إهاجر

سورة العنكبوت) ٥٦(} نوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون يا عبادي الذين آم{ :قال تعاىل وما يـستكن يف ، العارف مبا يهجس فيها ، العليم خبفاياها ، اخلبري مبداخلها ، إن خالق هذه القلوب

. . حناياها :إن خالق هذه القلوب ليناديها هذا النداء احلبيب

لـتحس منـذ اللحظـة األوىل ، ا هكذا وهو يدعوها إىل اهلجرة بدينها يناديه:يا عبادي الذين آمنوا ) . . يا عبادي: (بنسبتها إىل را وإضافتها إىل موالها. حبقيقتها

) . . إن أرضي واسعة ( :واللمسة الثانية. هذه هي اللمسة األوىل

، مقامكم الضيق فما الذي ميسككم يف . فسيحة تسعكم . وهي واسعة . وهذه أرضي . أنتم عبادي غادروا هذا الضيق يا عبـادي إىل ؟ وال متلكون أن تعبدوا اهللا موالكم ، الذي تفتنون فيه عن دينكم

) . فإياي فاعبدون(أحرارا يف عبادتكم ، ناجني بدينكم ، أرضي الواسعة

ومـن . إن هاجس األسى ملفارقة الوطن هو اهلاجس األول الذي يتحرك يف النفس اليت تدعى للهجرة :هنا ميس قلوم اتني اللمستني

:بالنداء احلبيب القريب :وبالسعة يف األرض) يا عبادي (فأحب بقعة منها إذن هي اليت جيدون فيهـا الـسعة ، وما دامت كلها أرض اهللا ) إن أرضي واسعة (

)الظالل . ( لعبادة اهللا وحده دون سواه يل الله يجد في األرض مراغما كثريا وسعة ومن يخرج من بيتـه ومن يهاجر في سب { : وقال تعاىل

) ١٠٠(} مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما سورة النساء

يف ؛ وهي تواجه خمـاطر اهلجـرة ؛ القرآين يعاجل يف هذه اآلية خماوف النفس املتنوعة إن املنهج الرباين . واليت قد تتكرر بذاا أو مبا يشاها من املخاوف يف كل حني ؛ مثل تلك الظروف اليت كانت قائمة

ا شيئا وال يداري عنه ؛ فال يكتم عنها شيئا من املخاوف ؛ وهو يعاجل هذه النفس يف وضوح وفصاحة ولكنه يسكب فيها الطمأنينة حبقائق أخرى وبـضمانة اهللا - مبا يف ذلك خطر املوت -من األخطار

. . سبحانه وتعاىل

) . . يف سبيل اهللا(فهو أوال حيدد اهلجرة بأا أو هجرة ، أو هجرة للنجاة من املتاعب ، فليست هجرة للثراء . وهذه هي اهلجرة املعتربة يف اإلسالم

يف سبيل اهللا -ومن يهاجر هذه اهلجرة . أو هجرة ألي عرض من أعراض احلياة ، ائذ والشهوات للذ

٦٥

٦٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

للنجاة وللـرزق . وال يعدم احليلة والوسيلة ، جيد يف األرض فسحة ومنطلقا فال تضيق به األرض - : واحلياة

) . . ومن يهاجر يف سبيل اهللا جيد يف األرض مراغما كثريا وسعة(

، مرهونـة بـأرض ، خييل إليها أن وسائل احلياة والرزق ؛ ف النفس وحرصها وشحها وإمنا هو ضع . ومرتبطة مبالبسات لو فارقتها مل جتد للحياة سبيال ، ومقيدة بظروف

هو الذي جيعل النفوس تقبل الذل ؛ وهذا التصور الكاذب حلقيقة أسباب الرزق وأسباب احلياة والنجاة مـصري الـذين تتوفـاهم . مث تتعرض لذلك املصري البائس ؛ يف الدين وتسكت على الفتنة ، والضيم

. . واهللا يقرر احلقيقة املوعودة ملن يهاجر يف سبيل اهللا . املالئكة ظاملي أنفسهم حيييـه ، وسيجد اهللا يف كل مكان يـذهب إليـه . إنه سيجد يف أرض اهللا منطلقا وسيجد فيها سعة

. . ويرزقه وينجيه

. .قد يوايف يف أثناء الرحلة واهلجرة يف سبيل اهللا ولكن األجل إمنا هو حتم حمتوم عنـدما ؛ ال عالقة له باألسباب الظاهرة - كما تقدم يف سياق السورة - واملوت

. فإن األجل ال يستقدم وال يستأخر ، وسواء أقام أم هاجر . حيني األجل املرسوم

. .تأثراا باملالبسات الظاهرة غري أن النفس البشرية هلا تصوراا وهلا فيعطي ضمانة اهللا بوقوع األجر على اهللا منذ اخلطوة األوىل من البيت يف . واملنهج يراعي هذا ويعاجله

: اهلجرة إىل اهللا ورسوله

) . . فقد وقع أجره على اهللا- مث يدركه املوت -ومن خيرج من بيته مهاجرا إىل اهللا ورسوله (

. . اهلجرة والرحلة والوصول إىل دار اإلسالم واحلياة يف دار اإلسالم أجر. أجره كله ؟ فماذا بعد ضمان اهللا من ضمان

. وهذا فوق الصفقة األوىل . ومع ضمانة األجر التلويح باملغفرة للذنوب والرمحة يف احلساب

. وكان اهللا غفورا رحيما

خطوة اخلروج مـن -ثمن كله منذ اخلطوة األوىل يقبض فيها املهاجر ال . إا صفقة راحبة دون شك والذي ال عالقة لـه . يف موعده الذي ال يتأخر . واملوت هو املوت -البيت مهاجرا إىل اهللا ورسوله

. وخلسر الصفقة الراحبة . ولو أقام املهاجر ومل خيرج من بيته جلاءه املوت يف موعده . جرة أو إقامة ! بل هنالك املالئكة تتوفاه ظاملا لنفسه . ة فال أجر وال مغفرة وال رمح

!وشتان بني صفقة وصفقة ) الظالل! ( وشتان بني مصري ومصري

---------------------

:قال تعاىل وقد حذر اهللا تعاىل من ترك اهلجرة مع القدرة عليها

٦٦

٦٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفني في األرض قالوا ألم إن الذين توفاهم المآلئكة ظالمي أنفسهم ق { سورة النساء) ٩٧(} تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصريا

بعد هجرة رسـول اهللا - يف مكة وغريها -ربية لقد كان هذا النص يواجه حالة واقعة يف اجلزيرة الع حبستهم أمـواهلم . فقد كان هناك مسلمون مل يهاجروا . صلى اهللا عليه وسلم وقيام الدولة املسلمة

أو حبسهم إشفاقهم - حيث مل يكن املشركون يدعون مهاجرا حيمل معه شيئا من ماله -ومصاحلهم ركون يدعون مسلما يهاجر حىت مينعوه ويرصدوا لـه حيث مل يكن املش -وخوفهم من مشاق اهلجرة

. . يف الطريق من الشيوخ والنساء والولدان الذين ال يستطيعون حيلة للهرب وال ، ومجاعة حبسهم عجزهم احلقيقي

. . جيدون سبيال للهجرة

صـلى اهللا بعد عجزهم عن إدراك الرسول ؛ وقد اشتد أذى املشركني هلؤالء الباقني من أفراد املسلمني وبعد تعرض الدولة املـسلمة . وبعد قيام الدولة املسلمة . ومنعهما من اهلجرة ، عليه وسلم وصاحبه فأخذ املشركون يسومون هذه البقية . وانتصار املسلمني ذلك االنتصار احلاسم ، لتجارة قريش يف بدر

. يد ويفتنوم عن دينهم يف غيظ شد، املتخلفة ألوانا من العذاب والنكال

ومشاركة املشركني عبادم ، واضطر بعضهم إىل إظهار الكفر تقية ؛ وقد فنت بعضهم عن دينهم فعال فأما بعد - مىت استطاعوا -وكانت هذه التقية جائزة هلم يوم أن مل تكن هلم دولة يهاجرون إليها . .

ويف الوسع اهلجرة واجلهر ، تقية أو االلتجاء لل ، ووجود دار اإلسالم فإن اخلضوع للفتنة ، قيام الدولة . . واحلياة يف دار اإلسالم ، باإلسالم

. أمر غري مقبول

أو إشفاقا مـن ، تسمي هؤالء القاعدين حمافظة على أمواهلم ومصاحلهم ؛ وهكذا نزلت هذه النصوص ـ ) . . ظاملي أنفـسهم : (تسميهم. . حىت حيني أجلهم . . مشاق اهلجرة ومتاعب الطريق م مبـا أوألزموها احليـاة يف . تلك احلياة الرفيعة النظيفة الكرمية احلرة الطليقة ، حرموها احلياة يف دار اإلسالم

) . . جهنم وساءت مصريا(وتوعدهم ، دار الكفر تلك احلياة الذليلة اخلانسة الضعيفة املضطهدة ! مما يدل على أا تعين الذين فتنواعن دينهم بالفعل هناك

ويصور يف مشهد حي نابض باحلركـة ، يعرب يف صورة - على أسلوب القرآن -لتعبري القرآين ولكن ا كنا مستـضعفني يف :قالوا؟ فيم كنتم :قالوا. . ظاملي أنفسهم . . إن الذين توفاهم املالئكة : (واحلوار !األرض

!) . . ؟فتهاجروا فيها ، أمل تكن أرض اهللا واسعة : قالوا

وإىل مطاردة ؛ استجاشة عناصر اخلري واملروءة والعزة فيها إىلويهدف ؛ فوسا بشرية إن القرآن يعاجل ن . .عوامل الضعف والشح واحلرص والثقلة

٦٧

٦٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولكنه يستخدم هذه احلقيقة يف موضـعها أحـسن . إنه يصور حقيقة . . لذلك يرسم هذا املشهد . . يف عالج النفس البشرية ، استخدام

وإظهار املالئكة يف . وتتحفز لتصور ما فيه ، مشهد ترجتف له النفس البشرية ومشهد االحتضار بذاته . املشهد يزيد النفس ارجتافا وحتفزا وحساسية

. . وقد حضرت املالئكة لتتوفاهم وهذا حاهلم . ظلموا أنفسهم - القاعدون -وهم يتـصور املـرء نفـسه إذ يكفي أن . وهذا وحده كفيل بتحريك النفس وارجتافها . ظاملي أنفسهم

فهذه هي اللحظـة ، وليس أمامه من فرصة أخرى إلنصاف نفسه ؛ واملالئكة تتوفاه وهو ظامل لنفسه . األخرية

! ويستنكرون أمرهم ، بل يقلبون ماضيهم . يف صمت - ظاملي أنفسهم -ولكن املالئكة ال يتوفوم : هم ومههم يف الدنياوماذا كان شغل؟ فيم أضاعوا أيامهم ولياليهم :ويسألوم

) . . ؟فيم كنتم :قالوا(

! كأن مل يكن هلم شغل إال هذا الضياع ؛ فإن ما كانوا فيه ضياع يف ضياع

وحيـسبونه ، جوابا كله مذلة ، على هذا االستنكار ، يف حلظة االحتضار ، وجييب هؤالء احملتضرون . معذرة على ما فيه من مذلة

) . . رضكنا مستضعفني يف األ:قالوا(

. كنا أذالء يف األرض ال منلك من أمرنا شيئا . يستضعفنا األقوياء . كنا مستضعفني

وتنفر كل نفس من أن يكون هذا موقفهـا يف ؛ وعلى كل ما يف هذا الرد من مهانة تدعو إىل الزراية . .بعد أن يكون هذا موقفها طوال احلياة ، حلظة االحتضار

ويؤنبوم ؛ بل جيبهوم باحلقيقة الواقعة . هؤالء املستضعفني الظاملي أنفسهم فإن املالئكة ال يتركون : والفرصة قائمة، على عدم احملاولة

!) . . ؟أمل تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها :قالوا(

والفتنة ، على قبول الذل واهلوان واالستضعاف - إذن -إنه مل يكن العجز احلقيقي هو الذي حيملهم . .إمنا كان هناك شيء آخر . . ن اإلميان ع

وميـسكهم . وهناك دار اإلسالم ، حرصهم على أمواهلم ومصاحلهم وأنفسهم ميسكهم يف دار الكفر . مع احتمال اآلالم والتضحيات ؛ واهلجرة إليها مستطاعة . يف الضيق وهناك أرض اهللا الواسعة

: خيفةبذكر النهاية امل، وهنا ينهي املشهد املؤثر

. . وساءت مصريا ، فأولئك مأواهم جهنم

٦٨

٦٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

واحلرمان من احليـاة يف ؛ والتعرض للفتنة يف الدين ؛ مث يستثين من ال حيلة هلم يف البقاء يف دار الكفر . فيعلقهم بالرجاء يف عفو اهللا ومغفرته ورمحته ؛ والنساء واألطفال ، دار اإلسالم من الشيوخ الضعاف

: وعجزهم عن الفراربسبب عذرهم البني

فأولئك عسى . ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال ، إال املستضعفني من الرجال والنساء والولدان . . وكان اهللا عفوا غفورا ، اهللا أن يعفو عنهم

متجاوزا تلك احلالة اخلاصة اليت كان يواجهها النص يف تـاريخ ؛ وميضي هذا احلكم إىل آخر الزمان . . بيئة معينة ويف، معني

أو ، ومتسكه أمواله ومصاحله ؛ يلحق كل مسلم تناله الفتنة يف دينه يف أية أرض ؛ ميضي حكما عاما - يف األرض يف أي مكان -مىت كان هناك . أو إشفاقه من آالم اهلجرة ومتاعبها ؛ قراباته وصداقاته

وحييا حياة إسالمية يف ؛ ويؤدي فيها عباداته ،وجيهر فيها بعقيدته ، يأمن فيها على دينه ؛ دار لإلسالم )الظالل ( . . ويستمتع ذا املستوى الرفيع من احلياة ، ظل شريعة اهللا

�������������

٦٩

٦٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كان الطغاة يف األردن قد أوحوا إليه باخلروج منها لكونه يشكل خطرا كبريا على –الثالث عشر الطغاة ويقض مضاجعهم

كتسب شعبية واسعة بسبب ثباته وجرأته يف قول احلق وال سيما أنه قد ا

ومن هنا جيب أن ندرك أننا أمام ثالث خيارات وفيه ما فيه حيث يقول اهللا تعاىل حمذرا من ذلك الركون إىل الظاملني -١

} ه من أوليـاء ثـم ال تنـصرون وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الل { سورة هود) ١١٣(

، أصحاب القـوة يف األرض ، إىل اجلبارين الطغاة الظاملني . ال تستندوا وال تطمئنوا إىل الذين ظلموا . . الذين يقهرون العباد بقوم ويعبدوم لغري اهللا من العبيد

ومـشاركتهم ، رهم على هذا املنكر األكرب الذي يزاولونه ال تركنوا إليهم فإن ركوم إليهم يعين إقرا . إمث ذلك املنكر الكبري

) . . وما لكم من دون اهللا مـن أوليـاء مث ال تنـصرون . (جزاء هذا االحنراف ) . . فتمسكم النار ( . . واالستقامة على الطريق يف مثل هذه الفترة أمر شاق عسري حيتاج إىل زاد يعني

ومل تكن موجودة آنذاك ملني بالقوة إن كانت موجودة جماة الظا-٢

ما من نبى بعثه الله « قال -صلى اهللا عليه وسلم -ففي مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ابحأصون واريوته حأم من لى إال كان لهة قبفى أم من لفخا تهإن ره ثمون بأمدقتيته ونذون بسأخي

ـنمو منـؤم ـوده فهبي مهداهج نون فمرمؤا ال يلون مفعيلون وفعا ال يقولون مي لوفخ دهمعبو منؤم وانه فهبلس مهداهل جدرة خبان حاإلمي من اء ذلكرو سليو منؤم وبقلبه فه مهداهج نم«.

اهلجرة يف سبيل اهللا-٣الـذين وما لكم ال تقاتلون في سبيل الله والمستضعفني من الرجال والنساء والولدان { : قال تعاىل

نكـا مـن لـدل لنعاجا وليو نكا من لدل لنعاجا ولهة الظالم أهيذه القره ا مننرجا أخنبقولون ري سورة النساء) ٧٥(} نصريا

وملا مل يكن أمامه سوى اهلجرة فهاجر سريعا

�������������

٧٠

٧٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

د كان يريد أن يذهب إىل الشيشان ملساعدة إخوانه هناك بسبب قلتهملق –الرابع عشر

حماولة السفر للشيشان(( توجه الزرقاوي فور مغادرته األردن ايل باكستان، حمطة مؤقتة، للسفر ايل الشيشان اليت كان يري أا

ملتهبة مبعـارك اكثر حاجة من غريها للمجاهدين العرب، خاصة وأن الساحة األفغانية كانت حينذاك رغب الزرقاوي أن ينأي بنفسه عن تلك الصراعات الداخلية، لكـن . داخلية طاحنة بني حلفاء األمس

السلطات الباكستانية اعتقلته بسبب انتهاء مدة االقامة املمنوحة له، قبل أن يكمل ترتيـب اجـراءات ررت السلطات الباكستانية ابعاده، سفره ايل الشيشان، وبعد اعتقال دام مثانية أيام يف مدينة بيشاور، ق

. فلم يكن يف تفكريه قط العودة ايل األردن، مما اضطره الختيار أفغانستان مكرهارحبت القاعدة بعودة الزرقاوي اليها، بيد أن أبو مصعب مل يكن علي توافق تام مع بن الدن، وهـذا

اال االعتذار عن مواصلة مشواره مع حال دون اخنراطه جمددا يف تنظيم القاعدة، فما كان من الزرقاوي .لكنه اتفق معها علي التدريب يف معسكراا، حلني االتفاق علي ترتيبات جديدة. القاعدة

حممد مكاوي املعروف باسم سيف العدل، وهو الرجل الثالث يف تنظيم القاعدة، عرض علي الزرقاوي ، بعد أن اتفق مع بن الدن علـي ضـرورة مساعدته بكل ما حيتاج اليه، اذا ما قرر البدء بعمل جديد

استيعاب احلاالت اليت ال تتفق مع القاعدة بشكل كامل، مثل حالة الزرقاوي، كما سـيأيت تفـصيله القي هذا العرض هوي يف نفس الزرقاوي الذي قرر بناء معسكر خاص به يف مدينة هـريات . الحقا

. ١٩٩٩رحلة جديدة من مسريته يف أواخر عـام الواقعة غرب أفغانستان علي احلدود االيرانية، وبدأ م حيث بدأ اتباعه الذين يعرفون باسم جند الشام يف التوافد اليه يف اية ذلك العام، ايل معسكر هريات،

. حيث تلقي دعما كامال من تنظيم القاعدة وحركة طالبان علي أفغانستان فلـم استقالل الزرقاوي عن تنظيم القاعدة تكرس بشكل كامل قبل احلرب األمريكية

يكن راضيا متاما عن أسلوب عملها، حيث كان يأخذ عليها عدم قسوا يف ضـرب أعـدائها، وأن لكن هذا . العمليات ينبغي أن تكون أكثر دموية وايالما، فأي نذير يوحي أبو مصعب بقدومه ألعدائه

.اخلالف مل يؤد ايل قطع صالت الود مع قادة القاعدةن للزرقاوي يف بناء معسكره اخلاصة يف هريات، عبد اهلادي دغلس وخالد العاروري كان الساعد األمي

، وكانا من رفاقه املخلصني يف السجن وقبله، ومل ميكث العاروري طويال يف االعتقـال، )أبو القسام (ـ ان بسبب عجز السلطات األمنية يف األردن عن توفري األدلة املادية الالزمة الدانته أمام احملـاكم، وك

العاروري الشخص الوحيد الذي غادر األردن برفقة الزرقاوي ايل باكستان، استمر هذان الشخـصان يف اخالصهما للزرقاوي أثناء تأسيس شبكته اخلاصة، حيث عمال علي استقطاب املتطوعني العـرب

.الباحثني عن اجلهاد يف أفغانستان ايل هذه الشبكة وخاصة األردنيني منهم والفلسطينيني

٧١

٧١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يكن التغيري يف رحلة الزرقاوي الثانية ايل أفغانستان مقتصرا علي العامل الذايت، املتعلـق بتأسـيس ملشبكته اخلاصة فحسب، بل كان التغيري أيضا متعلقا بالعامل املوضوعي، فقد ذهب ايل أفغانـستان يف

انية قصد أفغانستان، بعد أن املرة األويل ملقاتلة السوفييت الذين حيتلون أرض املسلمني، لكن يف املرة الث حل األمريكيون يف موقع العداء واخلصومة، حمل السوفييت الذين اندثرت امرباطوريتهم، بسبب عوامل

) سـبتمرب (لكن بعد احلادي عشر من ايلـول . كثرية، كان الغوص يف الوحل األفغاين من أهم أسباا اليت غريت كل شيء، اصبح مثة مفهوم جديـد الضربة األكرب يف تاريخ الصراع والتحول يف املنطقة، و

. للصراعلقد طورت الواليات املتحدة استراتيجيتها من سياسة االحتواء والردع ايل سياسة الضربة االسـتباقية،

التنظيمـات الـسلفية . خاصة بعد ايار االحتاد السوفيييت وسيطرة احملافظني اجلدد علي البيت األبيض اعدة، هي األخري كانت قد حزمت أمرها بشكل أبكر من النقاشات الـيت اجلهادية وعلي رأسها الق

كانت تدور يف واشنطن، فقد انتهجت هذه التيارات وأعلنت وأظهرت بأا سوف تعمد ايل أسلوب احلرب االستباقية، أي احلرب اهلجومية، بشكل ظاهر قبل واشنطن بوقت طويـل، فبـدأت بـتفجري

ريويب ودار السالم، وأتبعت ذلك مبهامجة املدمرة األمريكية يـو أس أس سفاريت الواليات املتحدة يف ن فالـسلفية اجلهاديـة واالدارة ). سـبتمرب (كول يف اليمن، وتوجتها جمات احلادي عشر من ايلول

. األمريكية كالمها يتبين االستراتيجية ذاا وبالتايل كالمها يشترك يف نفس النقطةغانستان أواخر عام ألفني وواحد، دف القضاء علي حكم طالبان عامـة وقع االجتياح األمريكي ألف

بزعامة املال عمر، وتنظيم القاعدة خاصة، بقيادة أسامة بن الدن وأمين الظواهري، ومل يلتفت أحد ـ غادر الزرقاوي ٢٠٠١) نوفمرب(يف تشرين الثاين . حينذاك ـ ايل الزرقاوي كقائد خطر يشكل ديدا

سكر هريات، بعد حصارهم من قبل األفغان املوالني لقوات التحالف، القادمة من مناطق وجمموعته مع توجه الزرقاوي ايل قندهار علي رأس قافلة سيارة ضخمة، حتمـل عـائالت . احلدود املتامخة اليران

مقاتليه من نساء وأطفال، عالوة علي األفغان ممن كانوا ضمن شبكته، كانت الرحلة حمفوفة باملخاطر والصعاب يف ظل اشتداد القصف اجلوي، وتقدم املعارضة األفغانية املتحالفة مـع أمريكـا، ممـا زاد

.صعوبات احلركة واالنتقال حيث استغرقت الرحلة ثالثة أيامشارك الزرقاوي وجمموعته ايل جانب طالبان والقاعدة يف املعارك العنيفة اليت دارت يف قندهار وتـورا

اوي يف معارك قندهار بكسر يف أحد أضالعه اليسري، جراء سقوط أجـزاء بورا، حيث أصيب الزرق من بناء كان بداخله، تعرض لقصف جوي، ومل يصب الزرقاوي يف رجله ومل يفقدها، خـالف مـا

.يشاع علي نطاق واسعرغم شدة املعارك يف تورا بورا، استطاع الزرقاوي االنسحاب مع جمموعته ساملا من القصف األمريكي

.طوق الذي فرض علي املنطقة، ويري اتباعه يف ذلك داللة علي حنكته العسكريةوال

٧٢

٧٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مغادرة أفغانستان كان اخليار الوحيد املتاح أمام الزرقاوي بعد سقوط قندهار وقصف تورا بـورا، اذ عمل الزرقاوي قبل مغادرة أفغانستان، علي تـأمني سـالمة . بات واضحا أن عهد طالبان قد انتهي

))ناء رفاقه، فتأكد من اخراجهم ايل الباكستان قبل مغادرم النهائية ألفغانستان زوجات وأبصـلى اهللا عليـه - كما قال صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه مسلم عن أبى هريرة عن رسول الله وفه

ك عنان فرسه فى سبيل الله يطري على متنـه من خير معاش الناس لهم رجل ممس « أنه قال -وسلم فة مـنعأس شة فى رميل فى غنجر أو هظانم توالمل وغى القتتبه يليع ة طارعفز ة أوعيه معا سكلم

ه األودية يقيم الصالة ويؤتى الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقني لـيس هذه الشعف أو بطن واد من هذ .»من الناس إال فى خير

وهو الذي مسع كثريا من األحاديث حتت على اجلهاد يف سبيل اهللا صلى -سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله ففي البخاري عن الزهرى قال أخبرنى

كمثـل - والله أعلم بمن يجاهد فى سبيله -مثل المجاهد فى سبيل الله « يقول -اهللا عليه وسلم ه للمجاهد فى سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة ، أو يرجعه سالما مع أجر الصائم القائم ، وتوكل الل

»أو غنيمة مـن « - صلى اهللا عليه وسـلم - قال قال رسول الله - رضى اهللا عنه - وفيه أيضا عن أبى هريرة

ه وبرسوله وأقام الصالة وصام رمضان ، كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد فى سـبيل آمن بالل إن فى الجنة « ل قا. فقالوا يا رسول الله أفال نبشر الناس . » الله ، أو جلس فى أرضه التى ولد فيها

مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ، ما بين الدرجتين كما بين السماء واألرض ، فـإذا أعة ونط الجسأو هفإن ، سودالفر ألوهفاس الله مألتس رفجت همنن ، ومحالر شرع قهفو اهة ، أرنلى الج

.» أنهار الجنةواهللا تعاىل يقول له ولنا وكيف ال يكون مهه نصرة إخوانه املضطهدين املشردين املعذبني يف الشيشان

ن الحياة الدنيا باآلخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو فليقاتل في سبيل الله الذين يشرو { :مجيعا وما لكم ال تقاتلون في سبيل الله والمستضعفني من الرجـال )٧٤(يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

ين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لـدنك وليـا والنساء والولدان الذ سورة النساء) ٧٥(} واجعل لنا من لدنك نصريا

ل للغنيمـة وال ال يعرف القتـا . فاإلسالم ال يعرف قتاال إال يف هذا السبيل - يف سبيل اهللا -فليقاتل ! وال يعرف القتال للمجد الشخصي أو القومي . يعرف القتال للسيطرة

. . وال لالستيالء على السكان ؛ إنه ال يقاتل لالستيالء على األرض أو لـرؤوس األمـوال يـستثمرها يف ؛ واألسواق للمنتجـات ، ال يقاتل ليجد اخلامات للصناعات

! املستعمرات وشبه املستعمرات

٧٣

٧٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال ـد . وال د أمـة ، وال د دولة . وال د طبقة . وال د بيت . نه ال يقاتل د شخص إ. ولتمكني منهجه من تصريف احليـاة . إلعالء كلمة اهللا يف األرض . إمنا يقاتل يف سبيل اهللا . جنس

فرد حرا يف اختيار العقيدة مع ترك كل " بني الناس "وعدله املطلق ، ولتمتيع البشرية خبريات هذا املنهج وحني خيرج املـسلم ليقاتـل يف . . يف ظل هذا املنهج الرباين اإلنساين العاملي العام . . اليت يقتنع ا

. . مث يقتل . ومتكني منهجه يف احلياة ، بقصد إعالء كلمة اهللا ، سبيل اهللا . .وينال مقام الشهداء عند اهللا . يكون شهيدا

بـل ، شهيدا وال ينتظر أجره عند اهللا " ال يسمى - غري هذا اهلدف -ي هدف آخر وحني خيرج أل . . عند صاحب اهلدف األخر الذي خرج له

ويزكون أنفسهم أو غريهم بغـري مـا ؛ يفترون على اهللا الكذب " شهيد"والذين يصفونه حينئذ بأنه ! افتراء على اهللا . يزكي به اهللا الناس

. . ذا التحديد - فليقاتل يف سبيل اهللايف كلتـا ؛ فضل من اهللا عظـيم - حينئذ -وهلم . من يريدون أن يبيعوا الدنيا ليشتروا ا اآلخرة

: ومن يغلب يف سبيل اهللا أيضا؛ سواء من يقتل يف سبيل اهللا :احلالتني

. . فسوف نؤتيه أجرا عظيما ، فيقتل أو يغلب - يف سبيل اهللا -ومن يقاتل

يف ، وإىل تعليقها بالرجاء يف فضل اهللا العظـيم ؛ للمسة يتجه املنهج القرآين إىل رفع هذه النفوس ذه ا فاحلياة أو الغنيمة ! وما ترجوه من الغنيمة كذلك ، وأن يهون عليها ما ختشاه من القتل . كلتا احلالتني

من الصفقة اخلاسرة إذا هـي كما يتجه إىل تنفريها . ال تساوي شيئا إىل جانب الفضل العظيم من اهللا ] ولفظ يشري من ألفاظ الضد فهي غالبا مبعىن يبيـع [ اشترت الدنيا باآلخرة ومل تشتر اآلخرة بالدنيا

؟ وأين الدنيا من اآلخرة . فهي خاسرة سواء غنموا أو مل يغنموا يف معارك األرض ؟ وأين غنيمة املال من فضل اهللا

! ؟ وحيتوي سواه -ه فيما حيتوي-وهو حيتوي املال

؟ واستنفاذ هؤالء املستضعفني من الرجال والنساء والولدان ؛ وكيف تقعدون عن القتال يف سبيل اهللا ولعاطفة الرمحة اإلنـسانية ، وكرامة املؤمن ، هؤالء الذين ترتسم صورهم يف مشهد مثري حلمية املسلم

؟على اإلطالق واحملنـة يف . والفتنة يف دينهم ، ألم يعانون احملنة يف عقيدم ؛ نة هؤالء الذين يعانون أشد احملنة والفت

ألا حمنة يف أخـص خـصائص الوجـود ، العقيدة أشد من احملنة يف املال واألرض والنفس والعرض ! وحق املال واألرض ، الذي تتبعه كرامة النفس والعرض ، اإلنساين

ال يقل عنه مـشهد الـشيوخ الـذين ال . د مؤثر مثري مشه، ومشهد املرأة الكسرية والولد الضعيف وهذا املشهد كله معـروض يف - وخباصة حني يكون الدفع عن الدين والعقيدة -ميلكون أن يدفعوا

٧٤

٧٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . لذلك يستنكر القعود عن االستجابة هلذه الصرخات . وهو وحده يكفي . جمال الدعوة إىل اجلهاد . يف مسارب الشعور واإلحساس بعيد الغور ، وهو أسلوب عميق الوقع

الـيت ) هذه القرية الظامل أهلـها (إن :وال بد من لفتة هنا إىل التصور اإلسالمي للبلد واألرض والوطن جيب أن يقاتـل املـسلمون السـتنقاذ املـسلمني ، دار حرب - يف موضعها ذاك -يعدها اإلسالم

ون هذه الدعوة احلارة إىل قتال املشركني الذين يدع ، وطن املهاجرين " مكة "هي ، املستضعفني منها ! ويدعو املسلمون املستضعفني هذه الدعوة احلادة للخروج منه . فيها

وحني فـنت ؛ حني مل تقم فيها شريعة اهللا ومنهجه -إن كوا بلدهم مل يغري وضعها يف نظر اإلسالم . .وعذبوا يف عقيدم ، فيها املؤمنون عن دينهم

وليس هـذا ، هم ال يدافعون عنها ، دار حرب " . . دار حرب "نسبة هلم هم أنفسهم بل اعتربت بال . . فحسب بل هم حياربوا إلنقاذ إخوم املسلمني منها

ووطنه الذي جياهد من أجله هو البلد الذي تقام شـريعة . إن راية املسلم اليت حيامي عنها هي عقيدته . .ار اإلسالم اليت تتخذ املنهج اإلسالمي منهجا للحياة وأرضه اليت يدفع عنها هي د؛ اهللا فيه

( .وال يعرفـه اإلسـالم ، تنضح به اجلاهليـات ، وكل تصور آخر للوطن هو تصور غري إسالمي ) الظالل

��������������

٧٥

٧٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ىل الشيشان فقد ذهب إىل باكستان كي جيد السبيل إاهللا تعاىل مل يقدر له الوصول –اخلامس عشر الطريق أوصد أمامه وتقوم جالوزة النظام الباكستاين بإلقاء القبض عليه وسـجنه ألنـه ال ولكن

!!! ميلك وثيقة

يف السفارات ويف احلدود واملطارات ، وهـذا إن دخول بالد اإلسالم حيتاج إىل إجراءات كثرية جدا تا ليسوا على شـيء وال من طنجة إىل جاكر )) أعين احلكام (( وهذا يقطع بأن اجلميع يف مجيع الدول

مهما زعموا ومهما ادعوا صلة هلم باإلسالم واملسلمنيوليس هناك حل آخر بتاتا كمـا يـزعم ارمني وهذه جتعل املرء يوقن بوجوب إزالة هؤالء الطغاة

االزامية أصحاب احللول االستسالمية والدغدغة فالطغاة لن يزولوا بالكالم

أيها الغافلون واألشالء م بل باحلديد والنار والد وهذا رابطه ))فراعنة العصر يف العراء (( وقد قمت بتعريتهم يف كتايب

٢٧٨٤٨=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http

���������������

٧٦

٧٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اضطر للخروج من باكستان مقيدا باألغالل ومل يكن أمامـه سـوى الـذهاب –السادس عشر واليت كان حيكمها الطالبان ألفغانستان

وهنا التقى مرة أخرى بزعماء اجلهاد يف العامل اإلسالمي

ولكن الزرقـاوي الـذي كـان يدرم كذلك )) الفاروق(( بل وصار له مجاعة وأخذ يعمل معهم واخلالف بينـهما كـان قد خالف أسلوب تنظيم القاعدة ببعض األشياء تعطش للجهاد يف سبيل اهللا ي

خالفا مرحليا يف هذا العصر وهي أمريكا فالقاعدة كانت تركز هجماا على أكرب عدو لإلسالم واملسلمني

علـى املـسلمني وجوب القضاء على احلكام املرتدين الذي يعينون العدو بينما كان يرى الزرقاوي ويطعنون املسلمني من الظهر

فليس اخلالف بينهما على مغامن وال على دنيا بل على أسلوب العمل ليس إال وهذا أمر طبيعي بني البشر

جميعا إن اللـه ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله { :قال تعاىل ء قديريلى كل شسورة البقرة) ١٤٨(} ع

اليت والذين كان أغلبهم من بالد الشام وأخذ يدرب عناصره الذهاب إىل هريات وحده ومن هنا قرر وهم ال يستطيعون العـودة إىل بالدهـم ألن مـصريهم الداخلي واخلارجي ترزح حتت نري االحتالل

لكهف متاما كمصري أصحاب اسـورة ) ٢٠(} إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحـوا إذا أبـدا {

الكهف فهما أمران أحالمها مر

ولكن ما ذنبهم ؟ سورة الربوج) ٨(} الحميدوما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز {

. إن املعركة بني املؤمنني وخصومهم هي يف صميمها معركة عقيدة وليست شيئا آخر على اإلطـالق .. وإن خصومهم ال ينقمون منهم إال اإلميان ، وال يسخطون منهم إال العقيدة

.. إا ليست معركة سياسية وال معركة اقتصادية ، وال معركة عنصرية إما -ولكنها يف صميمها معركة عقيدة . كانت شيئا من هذا لسهل وقفها ، وسهل حل إشكاهلا ولو

! إما جاهلية وإما إسالم .. كفر وإما إميان املال واحلكم واملتاع يف - صلى اهللا عليه وسلم -ولقد كان كبار املشركني يعرضون على رسول اهللا

!وأن يدهن يف هذا األمر مقابل شيء واحد ، أن يدع معركة العقيدة

٧٧

٧٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

! إىل شيء مما أرادوا ما بقيت بينهم وبينه معركة على اإلطالق - حاشاه - ولو أجام .. إا قضية عقيدة ومعركة عقيدة

" فإنه ال يعاديهم لشيء إال هلذه العقيـدة . وهذا ما جيب أن يستيقنه املؤمنون حيثما واجهوا عدوا هلم ! وخيلصوا له وحده الطاعة واخلضوع " العزيز احلميد إال أن يؤمنوا باهللا

وقد حياول أعداء املؤمنني أن يرفعوا للمعركة راية غري راية العقيدة ، رايـة اقتـصادية أو سياسـية أو فمن واجب . عنصرية ، كي ميوهوا على املؤمنني حقيقة املعركة ، ويطفئوا يف أرواحهم شعلة العقيدة

وأن الـذي يغيـر رايـة . وا ، ومن واجبهم أن يدركوا أن هذا متويه لغرض مبيت املؤمنني أال يخدع املعركة إمنا يريد أن خيدعهم عن سالح النصر احلقيقي فيها ، النصر يف أية صورة من الصور ، سـواء

-جاء يف صورة االنطالق الروحي كما وقع للمؤمنني يف حادث األخدود ، أو يف صـورة اهليمنـة . كما حدث للجيل األول من املسلمني -ن االنطالق الروحي الناشئة م

وحنن نشهد منوذجا من متويه الراية يف حماولة الصليبية العاملية اليوم أن ختدعنا عن حقيقة املعركة ، وأن ..تزور التاريخ ، فتزعم لنا أن احلروب الصليبية كانت ستارا لالستعمار

جاء متأخرا هو الستار للروح الصليبية اليت مل تعـد قـادرة علـى إمنا كان االستعمار الذي .. كال واليت حتطمت على صخرة العقيدة بقيادة مسلمني من شـىت ! السفور كما كانت يف القرون الوسطى

العناصر ، وفيهم صالح الدين الكردي ، وتوران شاه اململوكي ، العناصر اليت نسيت قوميتها وذكرت ! اية العقيدة عقيدا فانتصرت حتت ر

. } وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد { )) الظالل ! (( وصدق اهللا العظيم ، وكذب املموهون اخلادعون

�������������

٧٨

٧٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويف هريات كان يدرب أتباعه ليل ار ويعبئهم ليوم ال ريب فيه –السابع عشر اد للقتال واجب شرعاواالستعد

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عـدو اللـه وعـدوكم { :قال تعاىل يل الله يوف إليكم وأنـتم ال وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سب

سورة األنفال) ٦٠(} تظلمونوالنص يأمر بإعداد القوة علـى اخـتالف ؛ فاالستعداد مبا يف الطوق فريضة تصاحب فريضة اجلهاد

ألنه األداة اليت كانت بارزة عند من كـان خياطبـهم ) رباط اخليل(وخيص ؛ صنوفها وألواا وأسباا ذا القرآن أول مرة . .

-ولو أمرهم بإعداد أسباب ال يعرفوا يف ذلك احلني مما سيجد مع الزمن خلاطبهم مبجهوالت حمـرية : واملهم هو عموم التوجيه-تعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا

) . . وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة(

" . . اإلنسان"رير لتح" األرض"إنه ال بد لإلسالم من قوة ينطلق ا يف أن تؤمن الذين خيتارون هذه العقيـدة علـى حريتـهم يف :وأول ما تصنعه هذه القوة يف حقل الدعوة

. . وال يفتنوا كذلك بعد اعتناقها ، فال يصدوا عنها ؛ اختيارها ا تلـك اليت حتميه " دار اإلسالم "أن ترهب أعداء هذا الدين فال يفكروا يف االعتداء على :واألمر الثاين

أن يبلغ الرعب ؤالء األعداء أن ال يفكروا يف الوقوف يف وجه املد اإلسالمي :واألمر الثالث . . القوة . .كلها " األرض"كله يف " اإلنسان"وهو ينطلق لتحرير ،

فـتحكم النـاس ، أن حتطم هذه القوة كل قوة يف األرض تتخذ لنفسها صفة األلوهية : واألمر الرابع . . ومن مث فاحلاكمية له وحده سبحانه ؛ وال تعترف بأن األلوهية هللا وحده ؛ وسلطاا بشرائعها هي

مث تنتهي ، وتنظيما للشعائر ، إن اإلسالم ليس نظاما الهوتيا يتحقق مبجرد استقراره عقيدة يف القلوب ! مهمته

ات وتقف وراءها قـوى يواجه مناهج أخرى تقوم عليها سلط؛ إن اإلسالم منهج عملي واقعي للحياة وتدمري الـسلطات ، من حتطيم تلك القوى املادية - إلقرار منهجه الرباين -فال مفر لإلسالم . مادية

. . وتقاوم املنهج الرباين ، اليت تنفذ تلك املناهج األخرى

. . وينبغي للمسلم أال يتمتم وال جيمجم وهو يعلن هذه احلقيقة الكبرية ينبغي أن يذكر أن اإلسالم حني ينطلق يف األرض . خلجل من طبيعة منهجه الرباين ينبغي أال يستشعر ا

! إمنا ينطلق إلعالن حترير اإلنسان بتقرير ألوهية اهللا وحده وحتطيم ألوهية العبيد !أو جنس ، أو طبقة ، أو دولة ، وال لتقرير سلطان زعيم ؛ إنه ال ينطلق مبنهج من صنع البشر

٧٩

٧٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال الستغالل األسواق واخلامات ؛ سترقاق العبيد ليفلحوا مزارع األشراف كالرومان إنه ال ينطلق ال وال لفرض مذهب بشري من صنع بشر جاهل قاصر كالشيوعية وما إليهـا مـن ؛ كالرأمسالية الغربية . .املذاهب البشرية

ة اهللا وحده وسلطانه لتحرير ولتقرير ألوهي ، إمنا ينطلق مبنهج من صنع اهللا العليم احلكيم اخلبري البصري . . من العبودية للعبيد " األرض"يف " اإلنسان"

وهـم ؛ هذه هي احلقيقة الكبرية اليت جيب أن يدركها املهزومون الذين يقفون بالدين موقف الـدفاع ! يتمتمون وجيمجمون لالعتذار عن املد اإلسالمي

. واجلهاد اإلسالمي

: فالنص يقول. عداد القوة وحيسن أن نعرف حدود التكليف بإ

) . . وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة(

حبيث ال تقعد العصبة املسلمة عن سبب من أسباب القوة يـدخل يف . فهي حدود الطاقة إىل أقصاها : كذلك يشري النص إىل الغرض األول من إعداد القوة. طاقتها

) . . لموم اهللا يعلمهموآخرين من دوم ال تع، ترهبون به عدو اهللا وعدوكم (

الظـاهرين . فهو إلقاء الرعب والرهبة يف قلوب أعداء اهللا الذين هم أعداء العصبة املسلمة يف األرض والله يعلم ، أو مل جيهروا هلم بالعداوة ، ومن وراءهم ممن ال يعرفوم ؛ منهم الذين يعلمهم املسلمون

واملسلمون مكلفـون أن . سالم ولو مل متتد بالفعل إليهم وهؤالء ترهبهم قوة اإل . سرائرهم وحقائقهم ولتكـون ؛ وأن حيشدوا ما يستطيعون من أسباب القوة ليكونوا مرهوبني يف األرض ، يكونوا أقوياء

. وليكون الدين كله لله ، كلمة الله هي العليا

فقـد ، ى أساس التكافـل وكان النظام اإلسالمي كله يقوم عل ، وملا كان إعداد العدة يقتضي أمواال : اقترنت الدعوة إىل اجلهاد بالدعوة إىل إنفاق املال يف سبيل اهللا

) . . يوف إليكم وأنتم ال تظلمون- يف سبيل اهللا -وما تنفقوا من شيء (

ومـن ؛ ومن كل دافع شخصي ، من كل غاية أرضية ، وهكذا جيرد اإلسالم اجلهاد والنفقة يف سبيله ابتغاء رضـوان ، لتحقيق كلمة الله " يف سبيل الله "ليتمحض خالصا لله ، طبقي كل شعور قومي أو

. الله

كل حرب تقوم على أجماد األشخاص والدول - األوىل منذ الوهلة -ومن مث ينفي اإلسالم من حسابه وكل حرب تقوم . وكل حرب تقوم للقهر واإلذالل . وكل حرب تقوم لالستغالل وفتح األسواق . . .أو طبقة على طبقة ، أو جنس على جنس ، أو قوم على قوم ، سويد وطن على وطن لت

. . ويستبقي نوعا واحدا من احلركة . . حركة اجلهاد يف سبيل اهللا

٨٠

٨٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إمنا يريد أن . ال يريد تسويد جنس وال وطن وال قوم وال طبقة وال فرد وال شعب - سبحانه -واهللا ولكن سيادة ألوهيته هي وحدها اليت تكفل . وهو غين عن العاملني . كميته تسود ألوهيته وسلطانه وحا

) الظالل( . اخلري والربكة واحلرية والكرامة للعاملني

----- فال يقفوا بدينهم موقف املتـهم ؛ وحقيقة تارخيهم ، وهكذا ينبغي أن يعرف املسلمون حقيقة دينهم

، موقف املطمئن الواثق املستعلي على تصورات األرض مجيعا إمنا يقفون به دائما ؛ الذي حياول الدفاع . . وعلى مذاهب األرض مجيعا ، وعلى نظم األرض مجيعا

؛ وال ينخدعوا مبن يتظاهر بالدفاع عن دينهم بتجريده يف حسهم من حقه يف اجلهـاد لتـأمني أهلـه والـذي ال ؛ اخلري الذي جاء به واجلهاد لتمتيع البشرية كلها ب ؛ واجلهاد لكسر شوكة الباطل املعتدي

، فهذا هو أعدى أعـداء البـشرية . وحيول بينها وبينه ، جيين أحد على البشرية جناية من حيرمها منه جيب أن يطـارده ، وإىل أن ترشد البشرية وتعقل . الذي ينبغي أن تطارده البشرية لو رشدت وعقلت

وهـم ، فذلك واجبهم ألنفسهم وللبشرية كلها ، ان الذين اختارهم اهللا وحباهم بنعمة اإلمي ، املؤمنون ) الظالل . . ( مطالبون ذا الواجب أمام اهللا

���������������

٨١

٨١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:وفيه أمور احلصار يف هريات –الثامن عشر

للقضاء على دولة طالبـان املـسلمة لقد قامت الواليات املتحدة األمريكية ومعها جل دول العامل -١ولو كان يف أية دولة عربية ألسلمته علـى مها الشيخ ااهد أسامة بن الدن حفظه اهللا حبجة عدم تسلي

لترضى عنهم ولو غضب اهللا عليهم ألم ال يؤمنون بلقائه أصال طبق من ذهب ألمريكاض الدنيا يف سـبيل ا فقد ضربت طالبان املثل األعلى للمسلم احلق الذي يضحي بكل ما ميلك من أعر

مسلم واحد احلفاظ على :قال األخ الفاضل لويس عطية اهللا

كان الـشيخ ، ) األشاعرة واملاتريدية مبتدعة ضالون ( يف الوقت الذي كان شيوخنا يعلموننا فيه أن !! أسامة بن الدن يعلم أتباعه البيع والشراء والتجارة

، ح الذي عرضه التجـار الرمحن بن عوف عندما باع القافلة بعشرة أضعاف الرب لكن على طريقة عبد وكان أمري املؤمنني املال حممد عمر يستعد إللقاء حماضرة طويلة ومفتوحة سـتبدأ يف ، التجارة مع اهللا

).كمفهوم وتطبيقه عمليا يف احلياة ، التوحيد ( سبتمرب لتستمر إىل هذه اللحظة عنواا ١١وتـصحيح ) التوحيـد ( ونتغىن بأجمـاد ، مرت األيام وحنن نردد املاتريدية واألشاعرة مبتدعة ضالل

.العقيدة . سبتمرب ١١ سبتمرب وتعلمنا دروسا جديدة مل نكن لنتعلمها لوال ١١إىل أن حدثت اكتشفنا أن اإلسالم أوسع مما كنـا ، أن املوصوفني بأم ماتريدية أفهم منا بالتوحيد ، اكتشفنا فجأة

، هم بكثري من خالفاتنا حول توحيد األمساء والـصفات وتبني لنا أن هناك معان يف التوحيد أ ، نظن وتعلمنا الطريقـة الـصحيحة ، اكتشفنا أن توحيد العبادة هو األصل الذي جيب أن تدور عليه حياتنا

.. لفهم توحيد األمساء والصفات . علمتنا طالبان درسا مبدئيا عجزنا عن فهمه يف البداية عندما دمرت بوذا

وجهل كثريون أن طالبان هدمت األصنام مستندة ، قاصد طالبان من تدمري بوذا شكك الكثريون يف م .. على جبل التوحيد الشامخ اإلمام محود الشعييب رمحه اهللا

سـبتمرب فكانـت املفاجـأة ١١جاءت ، ال بأس طالب التوحيد املبتدئ حيتاج إىل جرعة عملية أكرب !! الكربى

.. اإلمام ااهد أمري املؤمنني املال حممد عمر نصره اهللاحماضرة التوحيد العملي اانية من .اهللا أقوى وأكرب من أمريكا وهو ناصرنا..لن نسلم مسلما لكافر ولو انطبقت السماء على األرض

.أمريكا لو فعلت ما فعلت فإننا معتصمون حببل اهللا ونعتقد أن النصر من عند اهللا

٨٢

٨٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وعد اهللا حق أما وعد بوش فزائل ولن يصيبنا إال ما كتب اهللا إين أنظر لوعدين وعد اهللا ووعد بوش و هل هذا املال عمر أم أبو بكر الصديق ؟ !! اهللا أكرب .لنا

وهكذا استمر اإلمام حممد عمر يف تعليمنا حقيقة التوحيد بل وشرح لنا معىن توحيد األمساء والصفات ( نتقعر يف تقرير مسائل نظرية ونردد بدون فهم اعتدنا يف دروسنا النظرية لتوحيد األمساء والصفات أن

لكننا جهلنا حقا املقصد األساس مـن ، )نؤمن مبا وصف اهللا نفسه بدون تأويل أو تكييف أو تعطيل وأنـه ، جهلنا ماذا يريد اهللا منا حينما خيربنا أنه سبحانه هو القوي العزيـز ، توحيد األمساء والصفات

.صريالعزيز احلكيم وأنه السميع البوجهلنا فيما جهلنا أننا جيب أن نفهم حقيقة مشاكل عصرنا وأمهها على اإلطالق تركنا للجهاد لكننا استحضرنا معارك ابن تيمية مع األشعرية واملاتريدية وجعلناها أولوياتنا بدال مـن أن نلتفـت إىل أن

ىل اليت جيب أن خنوضها هي مشكلة عصرنا األوىل هي أن األمة قاطبة حمتلة من الغرب وأن املعركة األو .. معركة اجلهاد ضد احملتل

وإذا كانت قضية التأويل والتعطيل أخذت حيزا كبريا عاجله ابن تيمية يف عصره فألا كانت ضـرورة لكن ابن تيمية مل جيعلها قضيته األوىل ألنه عندما اقتضى اجلهاد أن جياهد التتار خرج ، يف ذلك العصر

ابن تيمية من شيوخ هذا العصر ؟؟ الذين مازالوا ينادون بتأخري مشروع اجلهاد على رأس اجليوش فأين ) . اجلهاد العام ( وااللتفات إىل ما يسمونه زورا

اهتمامه األول جهلنا حقا كيف تكـون العقيـدة وظننـا أن ) العقيدة ( بل حىت على مبدأ من جعل ومل تم بكيفية حتقيق ما اختلفنا فيـه ! اتنا احلروب مع األشعرية وغريها من الفرق هي األصل يف حي

. مع األشعرية يف األمساء والصفات إن توحيد األمساء والصفات على طريقتنا مل جيعلنا أكثر من نسخة حمسنة من املستشرقني الذي يعرفون

. السنة أكثر منا وخيدموا لكنهم ال يؤمنون باإلسالم وتقول نؤمن بأن اهللا مسيع كما يليق جبالله وعظمته ال ينفعك إذا هللا ) السمع ( إنك حينما تقرر صفة

.مل يؤثر هذا اإلميان يف سلوكك وجيعلك تراقب اهللا يف كالمك والذي يؤمن بأن اهللا بصري ال ينفعه أن يقول نؤمن به كما جاء دون تعطيل وال تأويل وال تكييف ومل

. يراه ويرى ما يعمل يتمثل يف أفعاله مراقبة اهللا واستحضاره بأن اهللاوالذين يقول بأن اهللا قوي لن ينفعه تكلف العبارات إن كان عمليا يتصرف وكأن أمريكا أقوى مـن

اهللا والذي يزعم بان اهللا غين لن ينفعه تكلف العبارات وهو يظن أن الرزق بيد ابن سعود أو أن الرخـاء

العاملي يعتمد على أمريكا

٨٣

٨٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ينفعه تكلف العبارات وهو يبذل جهده كله ملصلحة نفسه ويبحث عـن والذي يظن أن اهللا عليم لن .. العبارات واملواقف اليت ترضي الطاغوت

فإذا كان املتهمون باملاتريدية قد متثلوا اإلميان بصفات اهللا وأمسائه على احلقيقة وفكروا وتكلموا وفعلوا .إليه املصري على أساس أن اهللا مسيع بصري قدير قوي عزيز غين رزاق حكيم فهم أهل التوحيد وهم الذين متثل فيهم حتقيق معىن ال اله إال اهللا

وليقل من شاء ما شاء بل هم الذين حققوا معىن توحيد األمساء والصفات بالذات رغـم أنـف مـن يتطاول عليهم من املتشدقني بالسلفية وقد جهل أمساء اهللا وصفاته على احلقيقة حني خالفها يف ا لتمثل

.. مث هناك االختبار األخري واألصعب يف مسألة اإلميان ، الذي يتجسد به التوحيد يف أمسى صوره على اإلطالق والذي ينكشف فيه املنافق كـشفا فاضـحا

. وذلك يف حلظة املواجهة احلقيقية يف اختبار هل يقدم حظ النفس واملال أم يقدم مرضاة اهللا عليها هل يبيع نفسه هللا أوال يبيعها وال ميكن حبال أن خيتار املرء أن يبيع نفـسه حبيث يقرر اإلنسان يف حلظة

هللا إال أن يكون موحدا مؤمنا يعلم أنه خيرج من الدار الدنيا إىل رضا اهللا مباشرة هذا اليقني هو الـذي شقاء متثله عمري بن احلمام حني استبطأ املسألة ورأى أن بضع دقائق يأكل ا التمرات حياة طويلة يف

يا رسول اهللا ليس بيين وبني ذلك إال أن آكل هذه التمرات؟ ، الدنيا وتأخر عن نعيم اآلخرة ورضا اهللا !!،إا حلياة طويلة

الذي يقرر أن يبيع نفسه وماله وامسه ومهجته وقلبه يف سبيل اهللا .. رضا اهللا هو الذي وصل إىل حتقيق التوحيد فكيف مبن يفرط بدولة كاملة حتت يديه من اجل

هذا هو أمري املؤمنني املال عمر وهذا درسه ااين يف حقيقة التوحيد حني مجع مخسة آالف من علماء أفغانستان وطلب منهم املشورة يف مـسألة ، لقد كانت أياما عصيبة

الشيخ أسامة بن الدن طبعا مل يكن مطروحا البتة تسليم بن الدن لكن اخلالف حول هـل يبقـى أم كانت ثالثة أيام من أصـعب ، أتذكر أيام اجتماعات علماء الطالبان ، منه أن يغادر أفغانستان يطلب

كنا خنشى أن يصدر شيء يسوء أهل اإلميان يف كل ، األيام على املؤمنني يف مشارق األرض ومغارا اختار املال بقـاء ولذا ، مكان لكن حبمد اهللا جتاوزنا احملنة وصدرت توصية الشيوخ ال تلزم املال بشيء

.. الشيخ أسامة يف أفغانستان وال نوا وال ( وكان يراجع املال اإلمام جمموعة من الناس يطلبون منه أن يطرد الشيخ فكان يرد عليهم

) حتزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنني ... سجل يا تاريخ

وجنـح ، ملوقف الذي وقف فيه املال شخصيا أعتقد أنه مل يقف مسلم بعد أيب بكر رضي اهللا يف مثل ا ..املال بدرجة االمتياز مع مرتبة الشرف األوىل بدون منازع يف هذا االمتحان العسري

٨٤

٨٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

سجل التاريخ حكاما يتنـازلون عـن ، مل يسجل يف التاريخ أبدا أن دولة كاملة أزيلت بسبب رجل ، جل واحد فهذا مل حيـصل قـط احلكم ألسباب خمتلفة أما أن تزول دولة كاملة بسبب موقفها من ر

..واسألوا إن شئتم األستاذ املؤرخ بشري نافع جماين بالنسبة لنا ، ملاذا وقف املال هذا املوقف ؟ هذا درس جماين يف التوحيد من املال علمه لألمة قاطبة

هل املال عمر هو الوحيد يف طالبـان الـذي يعطينـا ..لألسف الشديد لكنه كلف املال دولة طالبان .. كلهم أساتذة يف التوحيد ، الدروس اانية ؟ كال البتة

هل تشعرون بالندم بسبب موقفكم ؟ : اإلمام عبد السالم ضعيف سئل بعد سقوط طالبان وقيل له ال لقد فعلنا مقتضى ما جاء يف ديننا وفعلنا كل ما بوسعنا ولو قدر لنـا أن ، قال بكل ثبات وطمأنينة

، ا تغري موقفنا أبدا تعاد األحداث ثانية مل ! املتشدقون بالتوحيد والعقيدة أيهاهذا هو التوحيد

ألن اإلمامة يف الدين إمنا تنـال بالـصرب ) إمام ( وهؤالء هم الناس الذي يستحقون بكل جدارة لقب .. واليقني وهؤالء القوم كانوا صابرين ومستيقنني واهللا حسيبهم

طالبان ال حيبها ( رة واملاتريدية يف جمالسنا نردد يف االس نفسها وأصبحنا حنن الذين كنا نبدع األشاع ) .. إال مؤمن وال يبغضها إال منافق أو رافضي ، أو كافر بطبيعة احلال

إا دروس عملية ومفارقات عجيبة يقيم اهللا ا احلجة على عباده ففي الوقت الذي نرى ذلك الـشيخ نراه يقف إجـالال وتعظيمـا أمـام ، ) األستاذ الشيخ الدكتور معايل فضيلة ( الذي كتب أمام امسه

. ليمدحه ويثين عليه ، الطاغوت املبدل لشرع اهللا املستحل للربا املوايل ألعداء اهللا من يهود وأمريكان ريدية يف األمساء والصفات تمث نرى ذلك الشيخ يكتب يف طالبان بيانا يفصل فيه عقيدم ويقول إم ما

لك الشيخ نفسه ليجعلنا نتساءل ونقول يف أنفسنا ومباذا سنصف عقيدتك عندما نراك تزكي وينسى ذ الطاغوت وتسبغ عليه من صفات التقديس ما هو كذب أصال عندما تزعم أنه أفضل من يطبق اإلسالم

!! يف هذا العصر ومتدح مبادرة اإلخاء مع اليهود يدية يف عقيدم خلل نراهم يقولون للكفار األمريكان يف هذا الوقت نفسه نرى من قيل عنهم أم ماتر

الذين هم أسياد ذلك الطاغوت الصغري الذي ميدحه ذلك الشيخ املسكني ، يقولون ال مبلء أفـواههم ، ! ويقولون لن نسلم مسلما لكم ولو انطبقت السماء على األرض

هو على ملة إبراهيم عليه الـسالم أليس هذا درسا عمليا لنا لنعرف من املوحد من غري املوحد ؟ ومن ) بلعام بن باعوراء ؟ (ومن هو على ملة

..ال تستعجلوا الدروس مل تنته بعد فالشيخ أسامة بن الدن ومن معه من رجال القاعدة يعطوننا دروسا عملية ال تتوقف يف كيفية حتقيـق

ليعلمنـا ، حلزنوي رمحـه اهللا وكيف يقف أحدهم وهو اإلمام أمحد ا ، التوحيد يف النفوس ويف احلياة

٨٥

٨٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وكيف يطبق هؤالء القوم عمليا وصـف اهللا للمـؤمنني ، كيف تكون التضحية والفداء يف سبيل اهللا من املؤمنني رجال صدقوا ماعاهدوا اهللا عليه فمنهم من قضى حنبه ومنهم مـن ( عندما يقول سبحانه

) .ينتظر سـبتمرب بأشـهر ١١حلزنوي رمحه اهللا يقول قبل أي شعور سيصيبك أيها املسلم عندما تسمع أمحد ا

مث تعلم أنه ضحى بنفسه يف سبيل اهللا وتراه وقد ركـب الطـائرة ) اللهم خذ من دمائنا حىت ترضى (أي صدق يف العهد أبلغ من هذا الـصدق ، ليدك صروح الكفر جبسده الطائر مع إخوانه من ااهدين

من مقـال . (( حنسبهم كذلك وال نزكي على اهللا أحدا ، وأي أساتذة يف فن التوحيد هؤالء الرجال ))لألخ الفاضل لويس عطية اهللا

بني فكي كماشة فصار الزرقاوي ومجاعته لقد قام حتالف الشمال ورافضة إيران حبصار هريات -٢ارا وأن الذين يدافعون عنهم أو جيرون حو وهذا يقطع بأن الرافضة هم ألد أعداء اإلسالم عرب التاريخ

معهم أو يقولون إم ال خيتلفون عنا إال بالفروع ضالون مضلون وهذا كفر صريح وردة خترج من امللة وكذلك فإن حتالف الشمال قد حتالف من أعداء اإلسالم

أولياء بعض ومن يتولهم يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم { : قال تعاىل الظالمني مدي القوهال ي إن الله مهمن هفإن نكمسورة املائدة) ٥١(} م

فبعيد جـدا أن يكـون بـني . وال تتعلق مبعىن اتباعهم يف دينهم . إا تعين التناصر والتحالف معهم الذي كـان ، إمنا هو والء التحالف والتناصر . هود والنصارى يف الدين املسلمني من مييل إىل اتباع الي

حبكم ما كان واقعا من تشابك املصاحل واألواصر ، فيحسبون أنه جائز هلم ، يلتبس على املسلمني أمره ويف أوائل العهد بقيام اإلسالم يف ، ومن قيام هذا الوالء بينهم وبني مجاعات من اليهود قبل اإلسالم ، بعد ما تبني عدم إمكان قيام الوالء والتحالف والتناصر بني . حىت اهم اهللا عنه وأمر بإبطاله ، ملدينة ا

. . املسلمني واليهود يف املدينة

وقد جاء يف صدد الكالم عن العالقة بني املسلمني يف . وهذا املعىن معروف حمدد يف التعبريات القرآنية ما لكم من واليتهم من شـيء : (فقال اهللا سبحانه :هاجروا إىل دار اإلسالم املدينة واملسلمني الذين مل ي

) . . حىت يهاجرواإمنـا . فاملسلم ويل املسلم يف الدين على كل حـال . وطبيعي أن املقصود هنا ليس الوالية يف الدين

واملسلمني الذين مل فهي اليت ال تقوم بني املسلمني يف دار اإلسالم . املقصود هو والية التناصر والتعاون . . يهاجروا إليهم

وهذا اللون من الوالية هو الذي متنع هذه اآليات أن يقوم بني الذين آمنوا وبني اليهود والنصارى حبال . بعد ما كان قائما بينهم أول العهد يف املدينة ،

٨٦

٨٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تلطان على بعـض ولكنهما خي ، واختاذهم أولياء شيء آخر ، إن مساحة اإلسالم مع أهل الكتاب شيء بوصـفه حركـة ، الذين مل تتضح يف نفوسهم الرؤية الكاملة حلقيقة هذا الدين ووظيفته ، املسلمني

وفق التصور اإلسالمي الذي خيتلف يف طبيعته عـن ، تتجه إىل إنشاء واقع يف األرض ، منهجية واقعية كمـا ، واألوضاع املخالفـة بالتصورات - من مث -وتصطدم ؛ سائر التصورات اليت تعرفها البشرية

وال بد ، وتدخل يف معركة ال حيلة فيها ، تصطدم بشهوات الناس واحنرافهم وفسوقهم عن منهج اهللا . . وتتحرك إليه حركة إجيابية فاعلة منشئة ، إلنشاء ذلك الواقع اجلديد الذي تريده ، منها

كما ينقـصهم الـوعي ، حبقيقة العقيدة وهؤالء الذين ختتلط عليهم تلك احلقيقة ينقصهم احلس النقي ويغفلون عن التوجيهات القرآنية الواضـحة ؛ الذكي لطبيعة املعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فيها

فيخلطون بني دعوة اإلسالم إىل السماحة يف معاملة أهل الكتاب والرب م يف اتمـع ، الصرحية فيها وبني الوالء الذي ال يكون إال هللا ورسـوله وللجماعـة ، املسلم الذي يعيشون فيه مكفويل احلقوق

. . ناسني ما يقرره القرآن الكرمي من أن أهل الكتاب . املسلمة . .بعضهم أولياء بعض يف حرب اجلماعة املسلمة

وأم لن يرضوا عن املسلم إال أن يتـرك ، وأم ينقمون من املسلم إسالمه ، وأن هذا شأن ثابت هلم وأم قد بدت البغضاء من . وأم مصرون على احلرب لإلسالم وللجماعة املسلمة . ع دينهم دينه ويتب

. إىل آخر هذه التقريرات احلامسة . . أفواهم وما ختفي صدورهم أكرب

ولكنه منهي عن الوالء هلم مبعىن التناصـر والتحـالف ، إن املسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب ، مكني دينه وحتقيق نظامه املتفرد ال ميكن أن يلتقي مع طريـق أهـل الكتـاب وإن طريقه لت . معهم

، ومهما أبدى هلم من السماحة واملودة فإن هذا لن يبلغ أن يرضوا له البقاء على دينه وحتقيق نظامـه . . ولن يكفهم عن مواالة بعضه لبعض يف حربه والكيد له

! أن لنا وإياهم طريقا واحدا نسلكه للـتمكني للـدين أن نظن ، وسذاجة أية سذاجة وغفلة أية غفلة !!! إذا كانت املعركة مع املسلمني ، فهم مع الكفار وامللحدين ! أمام الكفار وامللحدين

حني يفهمون أننا نستطيع ؛ وهذه احلقائق الواعية يغفل عنها السذج منا يف هذا الزمان ويف كل زمان بوصفنا مجيعا أهل - يف األرض للوقوف يف وجه املادية واإلحلاد أن نضع أيدينا يف أيدي أهل الكتاب

فأهل الكتاب هؤالء هم الذين كـانوا . وناسني تعليم التاريخ كله ؛ ناسني تعليم القرآن كله -! دين ) . .هؤالء أهدى من الذين آمنوا سبيلا: (يقولون للذين كفروا من املشركني

وكانوا هلـم درعـا ، ا املشركني على اجلماعة املسلمة يف املدينة وأهل الكتاب هؤالء هم الذين ألبو وهم الذين ارتكبوا فظـائع ، وأهل الكتاب هم الذين شنوا احلروب الصليبية خالل مائيت عام . وردءا

متعاونني يف هذا مع ، وأحلوا اليهود حملهم ، وهم الذي شردوا العرب املسلمني يف فلسطني ، األندلس . .وأهل الكتاب هؤالء هم الذين يشردون املسلمني يف كل مكان ! ادية اإلحلاد وامل

٨٧

٨٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يف ، ويتعاونون يف هذا التشريد مع اإلحلاد واملادية والوثنيـة ، يف احلبشة والصومال واريتريا واجلزائر ! ويف كل مكان ، يوغسالفيا والصني والتركستان واهلند

أنه ميكن أن يقوم بيننا وبني أهل -ريرات القرآن اجلازمة يف بعد كامل عن تق -مث يظهر بيننا من يظن ! ندفع به املادية اإلحلادية عن الدين . الكتاب هؤالء والء وتناصر

؛ وإذا قرأوه اختلطت عليهم دعوة السماحة اليت هي طـابع اإلسـالم . إن هؤالء ال يقرأون القرآن . فظنوها دعوة الوالء الذي حيذر منه القرآن

وال بوصـفه ، ال بوصفه عقيدة ال يقبل اهللا من الناس غريها ، الء ال يعيش اإلسالم يف حسهم إن هؤ ، تقف يف وجه عداوات أهل الكتـاب اليـوم ؛ حركة إجيابية تستهدف إنشاء واقع جديد يف األرض

! ألنه املوقف الطبيعي الوحيد . املوقف الذي ال ميكن تبديله . كما وقفت له باألمس

: لنعي حنن هذا التوجيه القرآين الصريح، الء يف إغفاهلم أو غفلتهم عن التوجيه القرآين وندع هؤ

ومن يتوهلم مـنكم . . بعضهم أولياء بعض . . يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ( ) . . إن اهللا ال يهدي القوم الظاملني. فإنه منهم

ولكنه يف الوقت ذاته موجه لكل مجاعة مسلمة تقوم -املسلمة يف املدينة هذا النداء موجه إىل اجلماعة . . يف أي ركن من أركان األرض إىل يوم القيامة

. . الذين آمنوا : موجه لكل من ينطبق عليه ذات يوم صفة

وال أن املفاصلة مل تكن كاملـة ، ولقد كانت املناسبة احلاضرة إذ ذاك لتوجيه هذا النداء للذين آمنوا فقد كانت هناك عالقات - وخباصه اليهود - وبعض أهل الكتاب املدينةحامسة بني بعض املسلمني يف

. . وعالقات جريه وصحبه ، وعالقات اقتصاد وتعامل ، والء وحلف بني أهـل ، وكان هذا كله طبيعيا مع الوضع التارخيي واالقتصادي واالجتماعي يف املدينة قبل اإلسالم

وكان هذا الوضع يتيح لليهود أن يقوموا بـدورهم يف . . من العرب وبني اليهود بصفة خاصة املدينة والـيت ؛ بكل صنوف الكيد اليت عددا وكشفتها النصوص القرآنية الكثرية ؛ الكيد هلذا الدين وأهله

وصـف واليت يتوىل هذا الدرس ؛ سبق استعراض بعضها يف األجزاء اخلمسة املاضية من هذه الظالل . بعضها كذلك يف هذه النصوص

لتحقيق منهجه اجلديـد يف ، ونزل القرآن ليبث الوعي الالزم للمسلم يف املعركة اليت خيوضها بعقيدته ولينشى ء يف ضمري املسلم تلك املفاصلة الكاملة بينه وبني كل من ال ينتمي إىل اجلماعـة . واقع احلياة

فهذه صـفة املـسلم . املفاصلة اليت ال تنهي السماحة اخللقية .املسلمة وال يقف حتت رايتها اخلاصة الـوعي . . ولكنها تنهي الوالء الذي ال يكون يف قلب املسلم إال هللا ورسوله والذين آمنـوا . دائما

. واملفاصلة اللذان ال بد منهما للمسلم يف كل أرض ويف كل جيل

٨٨

٨٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومن يتوهلم مـنكم . بعضهم أولياء بعض . . أولياء يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى ( ) . إن اهللا ال يهدي القوم الظاملني، فإنه منهم

. . بعضهم أولياء بعض . . إا حقيقة ال عالقة هلا بالزمن

. . ألا حقيقة نابعة من طبيعة األشياء . .إم لن يكونوا أولياء للجماعة املسلمة يف أي أرض وال يف أي تاريخ

. .وقد مضت القرون تلو القرون ترسم مصداق هذه القولة الصادقة لقد ويل بعضهم بعضا يف حرب حممد صلى اهللا عليه وسلم واجلماعة املسلمة يف املدينة وويل بعـضهم

. . على مدار التاريخ ، بعضا يف كل فجاج األرض يف صـيغة ، ما قرره القرآن الكـرمي ومل يقع يف هذه األرض إال ؛ ومل ختتل هذه القاعدة مرة واحدة

. . ال احلادث املفرد ، الوصف الدائم . . واختيار اجلملة االمسية على هذا النحو

. .بعضهم أولياء بعض ! إمنا هي اختيار مقصود للداللة على الوصف الدائم األصيل ! ليست جمرد تعبري

. .مث رتب على هذه احلقيقة األساسية نتائجها والفرد الـذي . نه إذا كان اليهود والنصارى بعضهم أولياء بعض فإنه ال يتوالهم إال من هو منهم فإ

وينضم " اإلسالم"خيلع نفسه من الصف وخيلع عن نفسه صفة هذا الصف ، يتوالهم من الصف املسلم : ألن هذه هي النتيجة الطبيعية الواقعية. إىل الصف اآلخر

) . . مومن يتوهلم منكم فإنه منه(

. .وكان ظاملا لنفسه ولدين اهللا وللجماعة املسلمة وال يهديه إىل احلق . وبسبب من ظلمه هذا يدخله اهللا يف زمرة اليهود والنصارى الذين أعطاهم والءه

: وال يرده إىل الصف املسلم

) . . إن اهللا ال يهدي القوم الظاملني(

نعم . فهو عنيف . ولكنه حتذير ليس مبالعا فيه . يف املدينة لقد كان هذا حتذيرا عنيفا للجماعة املسلمة وبعـضهم أوليـاء -فما ميكن أن مينح املسلم والءه لليهود والنصارى . ولكنه ميثل احلقيقة الواقعة ؛

الذين يتـوىل اهللا ورسـوله ، وتبقى له عضويته يف الصف املسلم ، مث يبقى له إسالمه وإميانه -بعض . . فهذا مفرق الطريق . .والذين آمنوا

وبينه ؛ وما ميكن أن يتميع حسم املسلم يف املفاصلة الكاملة بينة وبني كل من ينهج غري منهج اإلسالم مث يكون يف وسعه بعد ذلك أن يعمل عمـال ذا قيمـة يف ؛ وبني كل من يرفع راية غري راية اإلسالم

٨٩

٨٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

؛ إقامة نظام واقعي يف األرض فريـد -هدف أول ما تست -الضخمة اليت تستهدف احلركة اإلسالمية . . ويعتمد على تصور متفرد كذلك من كل التصورات األخرى ؛ خيتلف عن كل األنظمة األخرى

بأن دينه هو الدين الوحيـد ، الذي ال أرجحة فيه وال تردد ، إن اقتناع املسلم إىل درجة اليقني اجلازم مد صلى اهللا عليه وسلم وبأن منهجه الذي كلفه اهللا أن يقيم بعد رسالة حم -الذي يقبله اهللا من الناس

وال ؛ وال ميكن االستغناء عنه مبنـهج آخـر ؛ ال نظري له بني سائر املناهج ؛ منهج متفرد ، احلياة عليه وال تصلح احلياة البشرية وال تستقيم إال أن تقوم على هـذا املنـهج ؛ ميكن أن يقوم مقامه منهج آخر

وال يعفيه اهللا وال يغفر له وال يقبله إال إذا هو بذل جهد طاقته يف إقامة هذا املنهج ؛ اه وحده دون سو :بكل جوانبه

وال يف جزء منه صـغري -ومل يقبل من منهجه بديال ، مل يأل يف ذلك جهدا ؛ االعتقادية واالجتماعية وال يف أحكـام ، تمـاعي وال يف نظام اج ، ومل خيلط بينه وبني أي منهج آخر يف تصور اعتقادي -

. . إال ما استبقاه اهللا يف هذا املنهج من شرائع من قبلنا من أهل الكتاب ، تشريعية

الذي يدفعـه لالضـطالع بعـبء - وحده -إن اقتناع املسلم إىل درجة اليقني اجلازم ذا كله هو ، لتكـاليف املـضنية وا، يف وجه العقبات الـشاقة ؛ النهوض بتحقيق منهج اهللا الذي رضيه للناس

. . واألمل الذي يكاد جياوز الطاقة يف كثري من األحيان ، والكيد الناصب ، واملقاومة العنيدة . . مما هو قائم يف األرض من جاهلية -وإال فما العناء يف أمر يغين عنه غريه

. .و يف اإلحلاد السافر أ، أو يف احنراف أهل الكتاب ، سواء كانت هذه اجلاهلية ممثلة يف وثنية الشرك إذا كانت الفوارق بينه وبني مناهج أهل الكتاب أو غريهـم ، بل ما العناء يف إقامة املنهج اإلسالمي

؟ ميكن االلتقاء عليها باملصاحلة واملهادنة ؛ قليلة

، ماوية باسم التسامح والتقريب بني أهل األديان الـس ، إن الذين حياولون متييع هذه املفاصلة احلامسة . فالدين هو الدين األخري وحده عند اهللا . خيطئون فهم معىن األديان كما خيطئون فهم معىن التسامح

. . ال يف التصور االعتقادي وال يف النظام االجتماعي ، والتسامح يكون يف املعامالت الشخصية وبأن عليه أن حيقـق ، نا إال اإلسالم إم حياولون متييع اليقني اجلازم يف نفس املسلم بأن اهللا ال يقبل دي

هـذا الـيقني - ولو طفيفا -وال يقبل فيه تعديال ؛ منهج اهللا املمثل يف اإلسالم وال يقبل دونه بديال : الذي ينشئه القرآن الكرمي وهو يقرر

) . . إن الدين عند اهللا اإلسالم( ) . .ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه(يا أيها الـذين آمنـوا ال تتخـذوا اليهـود ) . . ( يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك واحذرهم أن (

. . والنصارى أولياء

٩٠

٩٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال على املسلم من . . ويف القرآن كلمة الفصل ) . . بعضهم أولياء بعض ومن يتوهلم منكم فإنه منهم ! متيع املتميعني ومتييعهم هلذا اليقني

فالوالء والعداء ال يكونان . يم عالقاته بالناس مجيعا على أساس العقيدة إن اإلسالم يكلف املسلم أن يق . .يف تصور املسلم ويف حركته على السواء إال يف العقيدة

إذ أمـا ال ميكـن أن ؛ بني املسلم وغري املـسلم - وهو التناصر - ومن مث ال ميكن أن يقوم الوالء . . يتناصرا يف جمال العقيدة

وكيـف -! القرآن يقرؤون كما يتصور بعض السذج منا وبعض من ال -م اإلحلاد مثال وال حىت أما ؟ يتناصران وليس بينهما أساس مشترك يتناصران عليه

. .وبعض املخدوعني أيضا ؛ وال يعرفون حقيقة اإلسالم ، القرآن يقرؤونإن بعض من ال ! يتصورون أن الدين كله دين

! د كما أن اإلحلاد كله إحلاوحيـارب ، ألن اإلحلاد ينكر الدين كلـه . جبملته يف وجه اإلحلاد " التدين"وأنه ميكن إذن أن يقف

. . التدين على اإلطالق

وال يتذوق . وال يف حس املسلم الذي يتذوق اإلسالم ؛ ولكن األمر ليس كذلك يف التصور اإلسالمي . إلقامة النظام اإلسالمي ، وحركة ذه العقيدة ، اإلسالم إال من يأخذه عقيدة

. . إن األمر يف التصور اإلسالمي ويف حس املسلم واضح حمدد . . الدين هو اإلسالم

إن الدين عند : (يقول. يقول هذا - سبحانه -ألن اهللا . . وليس هناك دين غريه يعترف به اإلسالم وبعد رسالة حممد صـلى اهللا ) . . بل منه ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يق : (ويقول) . . اهللا اإلسالم

يف صورته اليت جاء ـا " . . اإلسالم"عليه وسلم مل يعد هناك دين يرضاه اهللا ويقبله من أحد إال هذا كما أن مـا . حممد صلى اهللا عليه وسلم وما كان يقبل قبل بعثة حممد من النصارى مل يعد اآلن يقبل

. . مل يعد يقبل منهم بعد بعثته ، عليه السالم كان يقبل من اليهود قبل بعثة عيسى

ليس معناه أن اهللا - بعد بعثه حممد صلى اهللا عليه وسلم - من أهل الكتاب -ووجود يهود ونصارى . .أو يعترف هلم بأم على دين إهلي ؛ يقبل منهم ما هم عليه

. . لقد كان ذلك قبل بعثة الرسول األخري . . إال اإلسالم - يف التصور اإلسالمي ويف حس املسلم - أما بعد بعثته فال دين

. . وهذا ما ينص عليه القرآن نصا غري قابل للتأويل

. . إن اإلسالم ال يكرههم على ترك معتقدام واعتناق اإلسالم . " . دينا ويراهم على دين"ولكن هذا ليس معناه أنه يعترف مبا هم عليه ) ال إكراه يف الدين(ألنه

٩١

٩١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

!ومن مث فليس هناك جبهه تدين يقف معها اإلسالم يف وجه اإلحلاد عقيـدة . . مث يكون هذا الالدين . . هو غري اإلسالم " ال دين "وهناك . . هو اإلسالم " دين" هناك

. . أو إحلادا ينكر األديان . أو عقيده أصلها وثين باقيه على وثنيتها ، أصلها مساوي ولكنها حمرفه . . فيما بينها كلها ختتلف

. . وال حلف بينها وبني اإلسالم وال والء . ولكنها ختتلف كلها مع اإلسالم

ما مل يـؤذوه - كما سبق -وهو مطالب بإحسان معاملتهم ؛ واملسلم يتعامل مع أهل الكتاب هؤالء يـة املـسيح أو على خالف فقهي فيمن تعتقد بألوه-ويباح له أن يتزوج احملصنات منهن ؛ يف الدين

وحىت مع األخذ مببدأ حتليل النكـاح -وفيمن تعتقد التثليث أهي كتابيه حتل أم مشركة حترم ، بنوته . .عامه

وليس معناهـا اعتـراف ؛ ليس معناها الوالء والتناصر يف الدين ، وجواز النكاح املعاملة فإن حسن ويـستطيع ؛ ليه وسلم هو دين يقبلـه اهللا بعد بعثة حممد صلى اهللا ع -املسلم بأن دين أهل الكتاب

! واحدة ملقاومة اإلحلاد جبهةاإلسالم أن يقف معه يف

كما جاء ليصحح اعتقادات املشركني والوثنيني ؛ إن اإلسالم قد جاء ليصحح اعتقادات أهل الكتاب . سواء

وملا فهـم . ن الناس مجيعا الذي ال يقبل اهللا غريه م " الدين"ألن هذا هو ، ودعاهم إىل اإلسالم مجيعا جاهم القرآن الكـرمي بـأن اهللا ، وكرب عليهم أن يدعوا إليه ، اليهود أم غري مدعوين إىل اإلسالم

! فإن تولوا عنه فهم كافرون ، يدعوهم إىل اإلسالم

ـ . كما يدعو امللحدين والوثنيني سواء ، واملسلم مكلف أن يدعوا أهل الكتاب إىل اإلسالم ري وهو غألن العقائد ال تنشأ يف الضمائر باإلكراه . مأذون يف أن يكره أحدا من هؤالء وال هؤالء على اإلسالم

. هو كذلك ال مثره له ، فاإلكراه يف الدين فوق أنه منهي عنه .

بعد بعثة حممد صلى اهللا عليه وسلم هو دين -وال يستقيم أن يعترف املسلم بأن ما عليه أهل الكتاب ! . . مث يدعوهم مع ذلك إىل اإلسالم . . ه اهللا يقبل

هو أنه ال يعترف بأن ما هم عليه دين ؛ إنه ال يكون مكلفا بدعوم إىل اإلسالم إال على أساس واحد . وأنه يدعوهم إىل الدين .

للدين فإنه ال يكون منطقيا مع عقيدته إذا دخل يف والء أو تناصر للتمكني ، البديهيةوإذا تقررت هذه . مع من ال يدين باإلسالم ، يف األرض

! كما أا قضيه تنظيميه حركيه . يف اإلسالم قضيه اعتقاديه إميانيه القضيةإن هذه

ـ أا قضيه إميانيه اعتقاديه حنسب أن األمر قد صار واضحا ذا البيـان ا ناحيةمن ، ذي أسـلفناه ل . م قيام والء بني املسلمني وأهل الكتاب بعدالقاطعة القرآنيةوبالرجوع إىل النصوص

٩٢

٩٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. .ومن ناحية أا قضية تنظيمية حركية األمر واضح كذلك وهو املنهج الذي ينص عليه - فإذا كان سعي املؤمن كله ينبغي أن يتجه إىل إقامة منهج اهللا يف احلياة

وهي تـشمل ، املنهج اإلسالم كما جاء به حممد صلى اهللا عليه وسلم بكل تفصيالت وجوانب هذا فكيف ميكن إذن أن يتعاون املسلم يف هذا السعي مع مـن ال يـؤمن . . كل نشاط اإلنسان يف احلياة

إن مل تكن معاديـة -ومن يتجه يف سعيه إىل أهداف أخرى ؛ باإلسالم دينا ومنهجا ونظاما وشريعة ال يعترف دف وال عمـل ال إذ اإلسالم -لإلسالم وأهدافه فهي على األقل ليست أهداف اإلسالم

والذين كفروا أعماهلم كرماد اشتدت به الـريح (-يقوم على أساس العقيدة مهما بدا يف ذاته صاحلا ) . . يف يوم عاصف

. . واإلسالم يكلف املسلم أن خيلص سعيه كله لإلسالم . .م وال يتصور إمكان انفصال أية جزئية يف السعي اليومي يف حياة املسلم عن اإلسال . . ال يتصور إمكان هذا إال من ال يعرف طبيعة اإلسالم وطبيعة املنهج اإلسالمي

وال يتصور أن هناك جوانب يف احلياة خارجة عن هذا املنهج ميكن التعاون فيها مـع مـن يعـادي يهـود كما نص اهللا يف كتابه على ما يطلبه ال ، أو ال يرضى من املسلم إال أن يترك إسالمه ، اإلسالم

! . . والنصارى من املسلم لريضوا عنه . . إن هناك استحالة اعتقادية كما أن هناك استحالة عملية على السواء

عن مسارعته واجتهاده ، وهو من الذين يف قلوم مرض ، ولقد كان اعتذار عبداهللا بن أيب بن سلول !ل أخشى الدوائر إنين رج:هي قوله، واالستمساك حبلفه معها ، يف الوالء ليهود

وهذه احلجـة هـي . . وأن ترتل بنا الضائقة ، إين أخشى أن تدور علينا الدوائر وأن تصيبنا الشدة . .عالمة مرض القلب وضعف اإلميان

ولكن حجة . . كما أنه عبث ال مثرة له ، واالستنصار بغريه ضاللة ؛ والناصر هو اهللا ؛ فالويل هو اهللا وتصوره هو تصور كل منافق مريض القلب ؛ بن سلول على مدار الزمان ال هي حجة ك ، ابن سلول

. . ال يدرك حقيقة اإلميان ، ألنه قلب مؤمن فخلـع . وكذلك نفر قلب عبادة بن الصامت من والء يهود بعد ما بدا منهم ما بدا

! ىب بن سلول حيث تلقاه وضم عليه صدره وعض عليه بالنواجذ عبداهللا بن أ، والء اليهود وقذف به

ومثل هذا االخـتالف ، وعن شعورين متباينني ، ناشئان عن تصورين خمتلفني ، إما جان خمتلفان ! قائم على مدار الزمان بني قلب مؤمن وقلب ال يعرف اإلميان

وال املنافقني الذين ال خيلصون هللا اعتقادهم ، املتألبني عليهم ، ويهدد القرآن املستنصرين بأعداء دينهم ) الظالل . . ( والءهم وال اعتمادهم

٩٣

٩٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لقد صار كثري منهم حتت األسر نتيجة لذلك حيث ال ميلكون أسلحة ثقيلة لريدوا على أولئك -٣ فماذا فعل أبو مصعب وهو يف أحلك الظروف ؟؟ الفجار

فهل ترك أتباعه وفر جبلده كما يفعل الكثريون ؟؟ هل استسلم للغزاة والطغاة ؟؟

ذن ؟؟إفماذا فعل مل حيدث ومل خيطر بباله كان مهه األول استنقاذ األسرىكل ذلك بإحلاح وأكثـر مـن لقد جلأ إىل ملك امللوك حيث توضأ وصلى ركعتني مث دعا : يقول أحد مرافقيه

وبعدها جاء الفرج من السماء حىت أشفق عليه من كان معه البكاء أن يفرج اهللا عنهم ويرىمن الذي يسمعجاء الفرج

أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مـع { :من الذي يقول سورة النمل) ٦٢(} الله قليلا ما تذكرون

الذين يستكبرون عن عبـادتي سـيدخلون وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن { : من الذي يقول اخريند منهسورة غافر) ٦٠(} ج

وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى بـه { : جاءهم املدد من احلي الذي ال ميوت انسورة الفرق) ٥٨(} بذنوب عباده خبريا

فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منـا { : جاء هم املدد من اهللا تعاىل الذي يقول زيزالع القوي وه كبمئذ إن روي يخز منسورة هود) ٦٦(} و

األوقات العصيبة وهنا تتجلى لنا أمهية الدعاء وال سيما يف بىن النشري عن بان بمعن النة « قال -صلى اهللا عليه وسلم -ففي سنن أيب داود عـادالعب واء هعالد

)لكم جبتونى أسعاد كمبقال ر («. ثنى وهذا الذي فعله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم بدر ففي البخاري عـدار حمن عة بعكرم ن

سماك الحنفى قال سمعت ابن عباس يقول حدثنى عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر ح وحدثنا حنفى حدثنا عكرمة بن عمار حدثنى أبو زميل حدثنا عمر بن يونس ال - واللفظ له -زهير بن حرب

- فىنالح اكسم ور - هدب موا كان يطاب قال لمالخ نب رمثنى عداس قال حبع نالله ب دبثنى عدح إلى المشركني وهم ألف وأصحابه ثالثمائة وتـسعة عـشر -سلمصلى اهللا عليه و -نظر رسول الله

اللهم أنجز لى « القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه -صلى اهللا عليه وسلم -رجال فاستقبل نبى الله نى اللهتدعا وض مفى األر دبعالم ال تل اإلسأه ة منابذه العصه لكهإن ت منى اللهتدعا وآت م م« .

ـ ر فأخـذ رداءه فمازال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكوقال يا نبى الله كذاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لـك مـا . فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه

٩٤

٩٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اب لكم أنى ممدكم بـألف مـن المالئكـة إذ تستغيثون ربكم فاستج (وعدك فأنزل الله عز وجل دفنيرم (

:أمهية التضرع اىل اهللا تعاىل وشدة اإلستعانة به اىل حىت أنه كـان يـشري ’ هلم كان يطمئن أصحابه بأن النصر لقد رأينا أن النىب صلى اهللا عليه وسلم

:أماكن متفرقة من األرض ويقول فمـا ’ أخرب عليه الـصالة و الـسالم ولقد وقع األمر كما’ وهذا مصرع فالن ’ ن هذا مصرع فال

. احلديث الصحيح يفعن موضع يده كما ورد ىف مقتله تزحزح أحدداعيا متـضرعا أقيم له جيأر إىل اهللا تعاىلالذي العريش يفومع ذلك فقد رأيناه يقف طوال ليلة اجلمعة

عنه رداؤه وأشفق وعد حىت سقط الذياشد اهللا عز وجل أن يؤتيه نصره السماء ين إىلباسطا كفيه ’ فلمـاذا كـل ’ إن اهللا منجز لك ما وعد ’ كفى يا رسول اهللا : والتزمه قائال ’ عليه أبو بكر الصديق

:قال أنه مطمئن اىل درجة أنه هذه الضراعة ما دام ى األرض ؟ وأنه حدد مصارع بعضهم عل’ مصارع القوم إىل لكأىن أنظر

:واجلواب إمنا كان تصديقا منه للوعد الذى وعد اهللا بـه ’ و إميانه بالنصر النىب صلى اهللا عليه وسلم اطمئنان أن

.ورمبا أوحى إليه خرب النصر ىف تلك املوقعة ’ اهللا ال خيلف امليعاد وال شك ان’ رسولهخلق من فتلك هى وظيفة العبودية الىت ’ اء أما االستغراق ىف التضرع و الدعاء و بسط الكف إىل السم

.وذلك هو مثن النصر ىف كل حال ’ اإلنسانأجلها ال واهللا عز وجـل ’ إال من عند اهللا تعاىل و بتوفيقه -الوسائل و األسباب مهما توافرت -فما النصر

ف أعظم من صـفة وما تقرب متقرب اىل اهللا بص ’ بالطبع و االختيار يريد منا إال أن نكون عبيدا له كمن اسـتأهل ذلـك ’ استجابة دعاء من اهللا تعاىل وما استأهل إنسان بواسطة من الوسائط ’العبودية

ويتربقع به بني يدى اهللا تعاىل بواسطة ذل العبودية يتزى. إال أسـباب ’ وما كل أنواع املصائب و احملن املختلفة الىت دد اإلنسان ىف هذه احلياة أو تـرتل بـه

كى يفـر ’ عظمة اهللا سبحانه وتعاىل وباهر قدرته إىلوتصرف آماله وفكره ’ مل تنبهه لعبوديته وعواوإذا اسـتيقظ ’ ويستجري به من كل فتنة وبـالء ’ إليه سبحانه وتعاىل ويبسط أمامه ضعفه و عبوديته عباده مجيعـا أن فقد وصل إىل احلد الذى أمر اهللا ’ اإلنسان ىف حياته هلذه احلقيقة وانصبغ سلوكه ا

.يقفوا عنده وينتهوا إليه وشـدة ضـراعته و دعاء النىب صلى اهللا عليه وسلم مظهرها الرائع ىف طول فهذه العبودية الىت اختذت

’ هى الثمن الذى استحق به ذلك التأييد اإلهلي العظيم ىف تلك املعركة ’ مناشدته لربه أن يؤتيه النصر إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أىن ممدكم بألف من :( ة إذ تقول وقد نصت على ذلك اآلية الكرمي

٩٥

٩٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كان واثقـا بالنـصر ’ ذه العبودية هللا عز وجل ويقينا منه صلى اهللا عليه وسلم ’ )مردفني املالئكة مث قارن مظهر هذه العبودية الىت جتلت ىف موقفه صلى اهللا عليه وسلم ’ أن العاقبة للمسلمني إىلمطمئنا

: حينما قال مع مظهر ذلك الطغيان والتجرب الذى جتلى ىف موقف أىب جهل’ تائج ذلك ونوتسمع بنا ’ فننحر اجلزر ونطعم الطعام ونسقى اخلمر وتعزف علينا القيان لن نرجع حىت نرد ماء بدر

... ! ونتائج ذلك التجرب و اجلربوت ’ العرب و مبسرينا ومجعنا فال يزالون يهابوننا عزة قعساء وجمدا شاخما خضع هلما جبني الدنيا بأسرها نت نتيجة العبودية و اخلضوع هللا تعاىل لقد كا

من الضيعة و اهلوان أقيم ألرباما حيث كـانوا ولقد كانت نتيجة الطغيان و اجلربوت الزائفني قربا ’ هللا القـت العبوديـة ىف الكون كلما ت وتلك هى سنة اهللا ’ سيتساقون فيه اخلمر وتعزف عليهم القيان

)فقه السرية ( زائفني جربوت و طغيان خالصة مع عبقريته العسكرية-٤

واختار عددا منهم وقادهم مث حاول فكل احلصار وقاتل ومـن حيث قال هلم بعد الدعاء أبشر بالفرج وكذلك عن أنفـسهم واسـتطاعوا معه بضراوة واستطاعوا بفضل اهللا تعاىل فك احلصار عن إخوام

م خلروج من هريات إىل قندهار يف حوايل ثالمثائة سيارة وجناا محاهم من قال ملوسى وهارون عليهما السالم بسالم ووصلوا إىل قندهار احلي الذي ال ميوت

سورة طـه) ٤٦(} قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى { وكذلك دفاعه املستميت ومن معه يف قندهار-٥

فكسرت أضالعه وأصيب جبـراح بالغـة مث ضرب البيت الذي كان فيه بقذيفة كادت تودي به وقدوهو يبكي على فـراق اجلهـاد وأهلـه يف عافاه اهللا تعاىل منها ، مث خرج سرا ومجاعته إىل باكستان

، أفغانستان هكذا فلتكن الرجال

��������������

٩٦

٩٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فكره احلركي التنظيمي –التاسع عشر

ومن مث فقد أسس مجاعة له يف باكستان ووضع هلا أمريا لقد أصبح من احلركيني الكبارووضع هلـا وهناك أسس يف طهران مجاعة ثانية مث ذهب إليران سرا ودخل إىل مجاعة من أهل السنة

ة وأودعوا السجون الرافـضي وملا كان خيطط للسفر إىل العراق ألقي القبض على مجاعة من أتباعه أمرياإىل مشال العراق حيث لعدة أشهر مث فرج اهللا عنهم واستطاع حبنكته وعبقريته إخراجهم سرا من إيران

الذين يتشاون معه يف األفكار مجاعة أنصار اإلسالم وهو من العجائب حقا وكل ذلك مت بفضل اهللا تعاىل وكرمه

: وهنا نقول أنه ال بد من اجلماعة-١

اإلسالمية، وانفرط عقد اجلماعة، دخل أهل السنة يف إشكالية ما تزال تعتـرب بعد أن سقطت اخلالفة معوقا هلم عن بلوغ أهدافهم أو التقدم حنوها، هذه اإلشكالية هي معضلة اجلماعة وشرعيتها، وما هي

.هلا قوة اإللزام يف انضمام املرءام ممكن، يدينون له بالطاعة والوالء، وميتثلون كان أهل السنة يعتربون أنه مبجرد وجودهم حتت راية إم

أمره هم داخلون حتت مسمى اجلماعة، فلم يكونوا حباجة إىل حبث هذا اإلشكال إىل مستوى أوسـع مما هي عليه، ولضيق هذا الفهم وعدم مشوليته، ولبعده عن الفهم الصحيح عن مفهوم اجلماعة كما هو

حار أهل السنة يف ) اخلالفة(ف، فإنه مبجرد سقوط هذا الرابط العام معروض بالشرع وكما فهمه السل .حل هذا اإلشكال وما زالوا يف حرية إىل اآلن

يف هذا الوقت الذي يدرك فيه البشر مجيعا أن التفرق ضعف، وأن الذاتية مهلكة وأن الدول ال تستطيع ودها يف داخل حتالفات وجتمعات، والعامل اآلن يرقب أن حتافظ على كياا وحتصل طموحاا إال بوج

ميالد جتمع واسع ليحافظ على مكتسباته، هذا التجمع هو أوروبا املوحدة، ومع أن أسـباب التفـرق والتنازع بني هذه الدول هي من أعظم ما يوجد بني بشر من اختالفات، إال أنهم بطريقة سننية حيثون

.ه املعوقات وتذليلها للوصول إىل حلظة الوحدة على شكل ما وطريقة مقبولة لديهماخلطى لتجاوز هذأقول يف هذا الوقت الذي يدرك فيه كفار البشر هذه السنن وأمهيتها يوجد بني املسلمني مـن يقـول

يكن فيها ببدعية التنظيم، وأن االنضمام إىل مجاعة مسلمة عاملة هو بدعة وضاللة، وأن سنة السلف مل هذه الصور احلادثة من التجمعات والتنظيمات، وهؤالء هم األعلى صوتا داخل اتمعات اإلسالمية،

.وهم كعادم يضربون بسيف السلف، وبشعار ملك احلقيقة والدليلومع أن قضية اجلماعة مل تكن مطروحة إال بشكل هزيل قبل حدوث هذه األفكار، أي على صورة أن االنضمام يف مجاعة هو أمر مستحب ومرغوب، وهو أمر مومسي حسب الظروف واحلاجة، فإذا مـا

٩٧

٩٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تعارض أمر اجلماعة واالنضمام إليها مع بعض األهواء أو الواجبات الذاتية انصرف عنها املسلم وهو ال ى القائلـة ببدعيـة يشعر بأدىن نوع من أنواع الندم والشعور بالذنب، إال أن وجود مثل هذه الفتاو

التنظيم والتجمع وعدم شرعيته أحدثت هزة داخل الفرد الذي يسيره الدليل، أو الذي ميلكه الـشعار، حىت أن بعض التيارات اإلسالمية بدأت تطرح نفسها على شكل مجاعة وتنظيم، فيه بعض مقومـات

ألفكار اضطرت إىل حتليل نفسها، وتنازلت عـن التنظيم البسيطة واألجبدية، إال أا حتت ضغط هذه ا بعض املقومات حتى صارت تطرح نفسها على شكل تيار فكري ما، دوره فقط نـشر األفكـار، أو بعض التوجهات دون حصول دعوة التجمع والتنظيم، وهذه الصورة، وهي صورة نشر األفكار علـى

قبوال شديدا لدى املسلم املتخلف فكرا وإرادة، فهو أمر شكل نثار ال رابط تنظيمي جيمع بينه تال قي يسقط عنه تبعية املساءلة أو التكاليف، مث هو ال يضطر يف بعض املواقف أن يـدافع عـن اجلماعـة

وهـو طـرح -كمفهوم وال عن اجلماعة كوجود حقيقي ينتمي إليه، وهذه الصورة السلبية كذلك ال تعترب شرعية يف نظر تيار التخلف، ألنه هو صورة مـن صـور - فيه الفكر كتيار جامع ال تنظيم

التنظيم البدعية عندهم كذلك، ولذلك مل حيصل له الرضا واملوافقة، فهو معـرض للـهجوم دومـا، وللتبديع يف كل وقت، ولعل البعض ما زال يرتكس يف شهواته وأهوائه، فهو حني يطـرح التنظـيم

.نفر غري مقبوليطرحه كأمر مومن الشعارات اليت صارت مألوفة لدى املسلم السني املتخلف، أن اإلسـالم ال حزبيـة فيـه، أو أن احلزبية شر، مث يبدأ يعدد مضار احلزبية وشرورها، حىت يهيأ للقارئ أن احلزبية هي شر بذاا وال خري

وهم يظنون أن التنظيم والتحزب ال بـد أن ينـشئ هـذه فيها، وأنها ال تنشئ إال البدعة والضالل، األخطاء، وال خروج منها إال بأن يسلم الرجل بنفسه، وينفرد بالعمل والتفكري، مع أن هذه األخطـاء اليت تنشأ يف التجمعات، هي اليت تكسب اإلسالم وتصبغه صبغة العملية واملوضوعية، فصالة اجلماعـة

مع وحتزب، فيها أمري، وبينه وبني األتباع عقد، وقوة اإللزام فيه الوجوب والفريضة، حتى مثال هي جت فلـو أن ) إىل حد بينه الشارع (أن التابع جيب عليه أن يقلد ويسري بسري القائد حتى يف ضعفه وخطئه

علـى املـأموم أن يـصلي اإلمام صلى قاعدا لعجز أصابه، واملأموم قادر على أن يصلي قائما، وجب جالسا، ولو أن اإلمام مل جيلس اجللسة الوسطى وتركها فعلى املأموم وجوبا أن يتابعه وال يتخلف عنه، وهي أمور لو فعلها املرء منفردا لكان مقصرا آمثا وربما تبطل عمله، فلو صلى املرء منفـردا وصـلى

يضة فإن صالته عند مجع من األئمة حكمها البطالن لتركـه جالسا وهو قادر على القيام يف صالة الفر ركنا من أركاا، كذلك هو آمث لو ترك اجللوس األوسط يف الصالة الرباعية والثالثية على الـصحيح، ولكن وجود املصلي يف مجاعة غير احلكم، وأوجد فقها جديدا، ومل يقل أحد من العقالء أنه بـسبب

جلديد الذي أحدثته اجلماعة يف صالا جيعل صالة اجلماعة شرا وأن الصالة املنفردة هـي هذا الفقه ا .األفضل واألوىل، بل بقيت صالة اجلماعة واجبة من واجبات الشريعة، وشعرية من شعائرها الظاهرة

٩٨

٩٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الـشيطان وقد جيد املرء يف نفسه قوة وهو منفرد بدون مجاعة وهو وهم وظن وتلبيس شـيطاين ألن .كالذئب يأكل من الغنم القاصية

مث إن اجلماعة تفرض على املرء صورة جديدة حلياته جتعله أسلم بضعفه مع اجلماعة من قوتـه وهـو منفرد، ومسريه معها مثل صالة اجلماعة، فإن الرجل حني يصلي يف مجاعة، فإن على اإلمام أن ال يطيل

ف ألن وراءه املريض والكبري وذو احلاجة، فاجلماعة جتمع الطريـق ففيهـا يف الصالة، بل عليه أن خيف القوي اجللد كذلك، فلو صلى هذا اجللد منفردا ألطال وأكثر يف القيام والقنوت، ولكن حني يـصلي مع اجلماعة فإنه مقيد بطول صالة اإلمام وقصرها، وهي فضيلة يف حقه لكونه يف مجاعة، ألنها مقصد

مقاصد الشارع ون بعض األمور إىل جانبها، وال ينظر إىل تلك األمور اليت يظنها بعضهم فوائـد من .لالنفراد والذاتية

قطتني اللتني ال بدين هلاتني الننظيم فإننا مدعوب والتحزة اجلماعة والتقبل أن ندخل يف موضوع شرعي :منهما

احلزبية والتحزب، وليس بينهما ترابط وال عالقة، فقد يكـون هناك فرق بني العصبية احلزبية وبني -الرجل متعصبا لفكرة وهو غري متحزب، وال يف حزب، وقد يكون الرجل يف حزب وتنظيم وهو غري متعصب، بل إن اجلماعة والتنظيم إن قامت على سوق صحيحة تقتل يف الرجل أنانيته وتعصبه ألنهـا

التنازل عن آرائه اليت يراها ذهبية عظيمة مقابل مـا اسـتقر عليـه رأي اجلماعـة، جتربه دوما على واالنفرادية والذاتية جتذر يف املرء حب رأيه وتعصبه له واملدافعة عنه حبق وباطل، وهذه العصبية املقيتـة

الناس يظن أن املرء حني يـدافع يف التجمعات هي من الوراثة النكدة للفردية الذاتية، ولكن الكثري من عن فكرة ما وينافح عنها، هو بسبب تبني حزبه هلا، وهذا خطأ فالناس يدافعون عن أفكـارهم هـم، ولتبنيهم تلك األفكار، ألنها أفكار حزم وتنظيمهم، لكن بعض الناس مرتبتهم التقليـد، وبعـضهم

كل مرتبة من هذه املراتب هي مراتب ومنازل ودرجـات مرتبته االتباع، وبعضهم مرتبته االجتهاد، و كذلك، قد يكون الرجل هو يف نفسه مقلدا فيدافع عن تلك األفكار مدافعة املقلد، بغض النظر عـن كونه يف حزب أو يف غري حزب، فعلينا أن ننظر إىل الناس يف نقاشنا معهم باعتبارهم أفرادا مستقلني ال

يف مجاعات، فيعامل كل امرئ حبسبه ودرجته مع التنبيه أن املقلد قد نبه أئمتنا علـى باعتبارهم أفرادا .عدم جدوى نقاشه ومناقشته، لكن حظه من األمر النصيحة والتذكري، ال املناظرة واادلة

أ بين، فـإن زعم بعضهم أن التحزب تفرق، وأن التنظيمات وزعت األمة أوزاعا وفرقا، وهذا خط -التفرق يف األمة حادث بسبب أنانيتهم وفرديتهم، والفردية هي اليت صنعت يف األمة أمراضها، وأفرزت

.شرورهامث تعالوا لنرى، هل األوىل أن تتجمع األمة يف ألف تنظيم وحزب أوىل، أو يكون كل امرئ على هواه

لى رأسه وهـواه، مث هـل زاد دعـاة هـدم وشخصه، حيث يكون فيها ألف ألف شخص، كل ع

٩٩

٩٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

التنظيمات واألحزاب إال أن أوجدوا يف داخل أنفسهم أحزابا جديدة، وتنظيمات متعددة؟ هذا أمـر . يراه كل أحد وحيس به كل إنسان

تكلمنا عن إشكالية اجلماعة داخل صف أهل السنة واجلماعة يف هذا العصر، وقلنا أن أهل السنة اآلن مضطربون يف حتديد احلكم الشرعي للتحزب، واالنضواء حتت مجاعة إسالمية، وقد بلغ اضـطرام أن بعضهم يرى أن التنظيم بدعة، وآخرون يرون وجوا، وبينهما من التيارات من يرى أحكاما تتـراوح

ـ سنة مـن حتقيـق بني هذين اخلطني، وهو اضطراب غري مقبول، أفرز مفاسد وأمراضا، ومنع أهل الأهدافهم أو التقدم حنوها، والكالم عن اجلماعة حيتاج إىل حبوث جادة، واستنفار عـام ألن موضـوع اجلماعة هو اللبنة األوىل لتحقيق الفكرة واقعا ووجودا، وبدون اجلماعة لن تتحقق أي فكرة وجـودا

حني دخل مـصر ورأى - رمحه اهللا -لشافعي وبقاء، ولعلنا نتذكر كلمة اإلمام العظيم حممد إدريس ا الليث بن سعد أفقه مـن مالـك، إال أن : "فقه الليث بن سعد، وعلمه، وروايته فقال كلمته املشهورة

).٨/١٥٦(سري أعالم النبالء " أصحابه مل يقوموا بهه، فبدون وجـود وهذه الكلمة تدل على عظم أمر اجلماعة يف بقاء األمر ودوامه، وقبل ذلك نشره وبث

.مجاعة وحتزب وتنظيم ال يكون لألفكار وجود وال بقاءوحبثنا برؤية جادة عـن بدايـة صلى اهللا عليه وسلم إذا فهمنا هذا، مث تفكرنا قليال يف سرية املصطفى

لى ص دعوته وظهور أمره، وإىل أي شيء دعا الناس، ألبصرنا متام البصر أن أول شيء دعا إليه الرسول .هو التوحيد واجلماعة اهللا عليه وسلم

ودخل يف التوحيد، قطع عالئقـه األوىل، صلى اهللا عليه وسلم فكان الرجل إذا استجاب لرسول اهللا وخرج خروجا نفسيا ووجوديا من أي ارتباط سابق، كرابطة العائلة أو القبيلة أو غريمهـا وانـضوى

تباط كليا، والء، ونصرة، وامتثاال ألمرها، وإحساسا ا، وعطفا حتت اجلماعة اجلديدة، وارتبط ا ار املسلم للمسلم كاجلسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو : (( صلى اهللا عليه وسلم عليها، ومتثل هذا بقوله

وعلى هذا فليس من غريب األمر أن يكون شـعار املـسلم )). تداعى له سائر اجلسد باحلمى والسهر و االنضواء حتت شعار أهل السنة واجلماعة وقد كثر حديث األوائل عن املفـاهيم الـسنية الصادق ه

التصورية يف مسائل العقائد، فألفوا فيها ما يسمى بكتب العقائد، وذلك لتجلية مسائل السنة التصورية ديـن اهللا تعـاىل كما هي، والرد على املخالفني من أصحاب العقائد اليت زعمها اآلخرون أنها مـن

كعقائد املعتزلة واجلربية والرافضة واخلوارج وغريهم، لكن بقي موضوع اجلماعة على غري تفـصيل يف هذه الكتب ألن اجلماعة اليت كانت حتتاج إىل بيان يف عصرهم هو موضوع اإلمام املمكـن ومـدى

ضول مع وجود األفضل، وغريهـا شرعية اخلروج عليه ببغي أو بفسق، وكذلك مدى شرعية إمامة املف من املسائل الشرعية اليت تبحث يف هذا املضمار، ومع أن فقه أهل السنة ال يوجد فيه إمجاع على هذه

رمحه -املسائل إال أنه استقرت بعض املعامل وخاصة تلك اآلراء اليت تبناها وبثها اإلمام أمحد بن حنبل

١٠٠

١٠٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رآن، لكن لو رجعنا إىل عبارات األئمة يف تفسري معىن اجلماعة لرأينا هلـا يف حادثة فتنة خلق الق -اهللا : مفهومني اثنني، وليس مفهوما واحدا ومها

املسلمون املنضوون حتت راية إمام ممكن سواء كان هذا إمام عامة أو غري ذلك، وهـذا : املفهوم األول : وال نرى اخلـروج، أو : وكتب العقائد كقوهلم هو الذي كثر احلديث فيه يف كتب السياسة الشرعية

.نقاتل حتت راية الرب أو الفاجر، وغري ذلك من القواعد السنيةأهل احلق، وهذا املفهوم دائرته أضيق من الدائرة األوىل، ولذلك قال ابن مسعود رضـي : املفهوم الثاين

".اجلماعة ما وافق الشرع وإن كنت وحدك: "اهللا عنه، وهي ال تنـدثر )الدولة واخلالفة (فهوم يتحدث عن مجاعة صغرى يف داخل اجلماعة الكربى وهذا امل

وال تزول ال بوجود اجلماعة الكربى وال بزواهلا، بل بقاؤها الشرعي القـدري فريـضة وضـرورة، رهـون م) الدولـة (وانفراط أمرها هو املصيبة الكربى، والطامة العظمى، بل إن أمر اجلماعة الكربى

قد تزول وتسقط، فمن الذي يعيـد بناءهـا ) الدولة(وجوده بوجود هذه اجلماعة، فاجلماعة الكربى ولتكن منكم أمة {: ووجودها؟ إنهم بال شك مجاعة احلق وأهل اهلدى، وهذا كله داخل يف قوله تعاىل

: ، قال القاضي عيـاض }يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وأولئك هم املفلحون ولة -فلو طرأ عليه كفررع أو بدعة خرج عن حكم الواليـة، وسـقطت -أي حاكم الدوتغيري للش

طاعته، ووجب على املسلمني القيام عليه وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، فـإن مل يقـع )١٢/٢٢٩(شرح مسلم . هـ. ا. ذلك إال لطائفة وجب عليهم القيام خبلع الكافر

ال وجود هلا فإن عودة الدولة هو أمر ال يتصور وقوعـه ) أهل احلق (وأما إذا كانت اجلماعة الصغرى .أبدا

قد يصيبها بعض الوهن والضعف، فتقصر يف تطبيق األحكام، لـبعض ) الدولة(مث إن اجلماعة الكربى ساق، أو الذين ال خالق هلم، أو قـد العوارض، وقد تفشو يف الدولة املنكرات، ويغلب عليها إرادة الف

اس إليها، فمن الذين يقومون مبعاجلة ذلك كله؟ بال شكولة بعض البدع الفاسدة، وتدعو النى الدتتبن ).الصغرى(أنها مجاعة احلق

وهذه اآلية عامة ال ختـصيص هلـا، } ...ولتكن منكم أمة{: وهذا كله كما قلنا سابقا داخل يف اآلية .اء بوجود اإلمام املمكن أو بعدم وجودهسو

وقد وجد يف تارخينا اإلسالمي ايد هذه الصورة اليت أحاول رمسها، وهي وجود اجلماعة الـصغرى بكل ما يعين لفظ اجلماعة من معىن، مثل معىن التحزب أو التنظيم، مع وجود القوة الرابطـة اجلامعـة

نهم العهود والبيعات على احلق، وكان منهم من خيتار األمري والقائد، هلذه اجلماعة واحلزب، فكانت بي .وهكذا تقوم بكل ما التقت عليه وتبايعت حلفظه أو إلعادته

١٠١

١٠١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولعل أوضح صورة بينت أمهية هذا التكتل والتجمع الناتج عن ضعف الدولة واهتزازها هو ما حـصل خليفـة يف : اخلالفة صوريا ال حقيقة له، وهي كما قيـل زمن احلروب الصليبية، ففي زمنها كان أمر

، وتوزعت الواليات اإلسالمية مشتتة موزعـة، ءقفص، بني وصيف وبغا، ال يقول إال كما تقول الببغا ال خيط جيمعها، بل صار بينها من التناحر والتخاصم ما وصل إىل درجة احلروب واالقتتال، ويف هذا

نازع، قدم على املسلمني وافد من وراء البحار، محل معه شهوة القتل الظرف العصيب من التق والتفرواالستئصال، ومعه أمل االستيطان والبقاء، حيمل راية الصليب، تغذى بوري الكبد، وتعاليم اخلرافـة،

واجليوب وقد استطاعوا أن ينتصروا يف املعركة األوىل، أو املعارك األوىل، واستقروا يف كثري من املدن اإلسالمية، وكن على ذكر أنه مل يكن للمسلمني والية عامة، وال جتمع واحد، هذه الـصورة كيـف

.عاجلها أهل اإلسالم؟أغلب من تكلم يف هذه الفترة الزمنية عاجلها من جهة بعض األشخاص الذين أحدثوا أثـرا جتميعيـا

ها من جهة القائد نور الدين زنكي أو من جهـة للجهود املتفرقة السابقة ألعماهلم، فنرى كاتبا يعاجل القائد صالح الدين األيويب، وهكذا، فيظن القارئ على غري دراية أن هذا اجلزء من التاريخ اإلسالمي يف معاجلة الصليبيني مت عن طريق الدولة اجلامعة ألمر املسلمني وهذا خطأ بين، فالقارئ املتمعن لتلـك

ملسلمني عاجلوا أمر الصليبيني عن طريق جتمعات صغرية، وتنظيمـات متوزعـة الفترة الزمنية يرى أن ا متفرقة، فهذه قلعة حكمتها عائلة من العائالت، مجعت حتت إمرا طائفة من النـاس، وهـذه قريـة ارتضوا حكم قائد عامل منهم وجاهدوا معه، وهذا عامل انتظم معه مجاعة من تالميذه وارتضوا إمامتـه

أسـامة "لألمري " االعتبار"عل خري كتاب يشرح لنا هذه األوضاع على حقيقتها هو كتاب وهكذا، ول ، وأسامة هذا من قلعة شرياز، وعائلته آل منقذ هم حكام هذه القلعة، وهلم دور مـشهود يف "بن منقذ

.احلروب الصليبية، وأسامة شاهد عيان حلروب املسلمني ضد الصليبينيقطة أخرى، فمن املهم التنبيه على أن دور القادة الكبار أمثال آل زنكي واأليوبيني وقبل أن أنتقل إىل ن

هو جتميع هذه التكتالت والتنظيمات يف جتمع واحد وتنظيم واحد، ومع ذلك فقد بقي الدور األكـرب ) منهجني مقاالت بني .( لتلك التكتالت الصغرية القائمة على احلق يف معاجلة احلروب الصليبية

:ما هي أهم صفات هذه اجلماعة ؟ -٢يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلـة { : قال تعاىل

ن في سبيل الله وال يخافون لومة آلئم ذلك فضل الله يؤتيه على المؤمنني أعزة على الكافرين يجاهدو ليمع اسعو اللهاء وشن يسورة املائدة) ٥٤(} م

ومتكني سـلطانه ، لتكون أداة القدر اإلهلي يف إقرار دين اهللا يف األرض ، إن اختيار اهللا للعصبة املؤمنة ، وتنفيذ شريعته يف أقـضيتهم وأحـواهلم ، وحتكيم منهجه يف أوضاعهم وأنظمتهم ، يف حياة البشر

إن هذا االختيـار . . وحتقيق الصالح واخلري والطهارة والنماء يف األرض بذلك املنهج وذه الشريعة

١٠٢

١٠٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فمن شاء أن يرفض هذا الفضل وأن حيرم نفسه هذه املنة . للنهوض ذا األمر هو جمرد فضل اهللا ومنته واهللا خيتار من عباده من يعلم أنه أهل لذلك الفـضل . وعن العاملني -واهللا غىن عنه ، فهو وذاك . .

. العظيم

وضيئة جذابة حبيبة ، صورة واضحة السمات قوية املالمح ، والصورة اليت يرمسها للعصبة املختارة هنا ضى املتبادل هو الصلة بينهم وبني رم فاحلب والر) . . فسوف يأيت اهللا بقوم حيبهم وحيبونه: (للقلوب . .هذا الروح الساري اللطيف الرفاف املشرق الرائق البشوش . . احلب

. هو الذي يربط القوم برم الودود

بصفاته كما - سبحانه -أمر ال يقدر على إدراك قيمته إال من يعرف اهللا ، وحب اهللا لعبد من عبيده . .يقاع هذه الصفات يف حسه ونفسه وشعوره وكينونته كلها وإال من وجد إ، وصف نفسه

. . أجل ال يقدر حقيقة هذا العطاء إال الذي يعرف حقيقة املعطي وصانع اإلنسان الذي يلخص الكـون ، من هو صانع هذا الكون اهلائل . . الذي يعرف من هو اهللا

!وهو جرم صغري . . ومن هو يف ملكوته . هو يف تفرده ومن . ومن هو يف قدرته . من هو يف عظمته

وهـو - سبحانه -والعبد من صنع يديه . . من هو ومن هذا العبد الذي يتفضل اهللا عليه منه باحلب . األول واآلخر والظاهر والباطن ، األزىل األبدي ، احلي الدائم ، اجلليل العظيم

. . ذاقها وحب العبد لربه نعمة هلذا العبد ال يدركها كذلك إال من فإن إنعام اهللا على العبـد ، وفضال غامرا جزيال ، وإذا كان حب اهللا لعبد من عبيده أمرا هائال عظيما

الذي الذي ال نظري له يف مذاقات احلب كلها وال شبيه ، دايته حلبه وتعريفه هذا املذاق اجلميل الفريد . وفضل غامر جزيل . . هو إنعام هائل عظيم . .

فإن حب العبد لربه أمر قلما استطاعت ، ن حب اهللا لعبد من عبيده أمرا فوق التعبري أن يصفه وإذا كا . .العبارة أن تصوره إال يف فلتات قليلة من كالم احملبني

وهم قليل من بني ذلـك - وهذا هو الباب الذي تفوق فيه الواصلون من رجال التصوف الصادقني وال زالت أبيات رابعة العدوية تنقل -عرف يف سجلهم الطويل احلشد الذي يلبس مسوح التصوف وي

: وهي تقول، إىل حسي مذاقها الصادق هلذا احلب الفريد

فليتك حتلو واحلياة مريرة وليتك ترضى واألنام غضاب

وليت الذي بيين وبينك عامر وبيين وبني العاملني خراب

، اب وهذا احلب من اجلليل للعبد من العبيد إذا صح منك الود فالكل هني وكل الذي فوق التراب تر وينطبـع يف ، يشيع يف هذا الوجود ويسري يف هذا الكون العريض ، واحلب من العبد للمنعم املتفضل

١٠٣

١٠٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويغمران الوجود اإلنساين كله ممثال ، فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود ، كل حي ويف كل شيء . . يف ذلك العبد احملب احملبوب

. . ر اإلسالمي يربط بني املؤمن وربه ذا الرباط العجيب احلبيب والتصو . . وليست مرة واحدة وال فلتة عابرة

إن الذين آمنوا وعملوا الصاحلات سـيجعل هلـم :(إمنا هو أصل وحقيقة وعنصر يف هذا التصور أصيل ) . .وهو الغفور الودود) . .(إن ريب رحيم ودود) . . (الرمحن ودا

) . . ألك عبادي عين فإين قريب أجيب دعوة الداع إذا دعانوإذا س ( . . وغريها كثري ) . . إن كنم حتبون اهللا فاتبعوين حيببكم اهللا:قل) . . (والذين آمنوا أشد حبا هللا(

يصور العالقـة ، إن التصور اإلسالمي تصور جاف عنيف :ليقولوا، وعجبا لقوم ميرون على هذا كله . . .وجفوة وانقطاع ، وعذاب وعقاب ، عالقة قهر وقسر بني اهللا واإلنسان

! يف هذا االزدواج ، فريبط بني اهللا والناس ، ال كالتصور الذي جيعل املسيح ابن اهللا وأقنوم اإلله

ال جتفف ذلك النـدى ، إن نصاعة التصور اإلسالمي يف الفصل بني حقيقة األلوهية وحقيقة العبودية وهي عالقة الود كما أا عالقـة ، فهي عالقة الرمحة كما أا عالقة العدل ، عبيد بني اهللا وال ،احلبيب . .هوهي عالقة احلب كما أا عالقة الترتي، التجريد

. إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية يف عالقتها برب العاملني

: يرد ذلك النص العجيب-ن يف صفة العصبة املؤمنة املختارة هلذا الدي-وهنا وهو يضطلع ذا ، الذي حيتاج إليه القلب املؤمن ، ويطلق شحنته كلها يف هذا اجلو ) حيبهم وحيبونه (

. . شاعرا أنه االختيار والتفضل والقرىب من املنعم اجلليل . العبء الشاق

: مث ميضي السياق يعرض بقية السمات

) . . أذلة على املؤمنني(

. . مأخوذة من الطواعية واليسر واللني وهي صفة . مسح ودود . . ميسر مستجيب . . هني لني . غري عصي عليه وال صعب . . فاملؤمن ذلول للمؤمن

ترفـع ، إمنا هـي األخـوة . وما يف الذلة للمؤمنني من مذلة وال مهانة . وهذه هي الذلة للمؤمنني فال يبقى فيها ما يستعصي وما حيتجز دون اآلخرين ، س وتزيل التكلف وختلط النفس بالنف، احلواجز

فأما حـني . إن حساسية الفرد بذاته متحوصلة متحيزة هي اليت جتعله مشوسا عصيا شحيحا على أخيه . .فلن جيد فيها ما مينعه وما يستعصي به ، خيلط نفسه بنفوس العصبة املؤمنة معه

ويـشيع هـذا احلـب ، حيبهم وحيبونه ؛ وا يف اهللا إخوانا وقد اجتمع، وماذا يبقى له يف نفسه دوم ! ؟العلوي بينهم ويتقامسونه

. . فيهم على الكافرين مشاس وإباء واستعالء ) . . أعزة على الكافرين(

١٠٤

١٠٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إمنا هي العزة للعقيدة . وال االستعالء للنفس ، إا ليست العزة للذات . . وهلذه اخلصائص هنا موضع وأن ، إا الثقة بأن ما معهم هـو اخلـري . راية اليت يقفون حتتها يف مواجهة الكافرين واالستعالء لل ،

دورهم هو أن يطوعوا اآلخرين للخري الذي معهم ال أن يطوعوا اآلخرين ألنفـسهم وال أن يطوعـوا ! أنفسهم لآلخرين وما عند اآلخرين

وبغلبة حزب اهللا علـى ؛ هللا على تلك القوى وبغلبة قوة ا ؛ مث هي الثقة بغلبة دين اهللا على دين اهلوى . . يف أثناء الطريق الطويل ، فهم األعلون حىت وهم ينهزمون يف بعض املعارك . . أحزاب اجلاهلية

) . . جياهدون يف سبيل اهللا وال خيافون لومة الئم(

وحتكيم شـريعته يف ، وإعالن سلطانه على البشر ، إلقرار منهج اهللا يف األرض ، فاجلهاد يف سبيل اهللا . .لتحقيق اخلري والصالح والنماء للناس ، احلياة

. . هي صفة العصبة املؤمنة اليت خيتارها اهللا ليصنع ا يف األرض ما يريد

وال ؛ وال يف سبيل وطنـهم ؛ وال يف سبيل قومهم ؛ ال يف سبيل أنفسهم ؛ وهم جياهدون يف سبيل اهللا . .يف سبيل جنسهم

وحتقيق اخلري للبشر عامة عن هذا ، وتنفيذ شريعته ، وتقرير سلطانه ، لتحقيق منهج اهللا . ل اهللا يف سبي . . الطريق

. . إمنا هو هللا ويف سبيل اهللا بال شريك ، وليس ألنفسهم من هذا حظ ، وليس هلم يف هذا األمر شيء

. . وهم جياهدون يف سبيل اهللا وال خيافون لومة الئم ؟وهم قد ضمنوا حب رب الناس ، ف من لوم الناس وفيم اخلو

، وهـم يتبعـون سـنة اهللا ، ومتعارف اجلاهلية ، وعرف اجليل ، وفيم الوقوف عند مألوف الناس ؛ إمنا خيشى لوم الناس من يستمد مقاييسه وأحكامه من أهـواء النـاس ؟ ويعرضون منهج اهللا للحياة

ا من يرجع إىل موازين اهللا ومقاييـسه وقيمـه ليجعلـها أم؛ الناس ومن يستمد عونه ومدده من عند فمـا ، وأما من يستمد قوته وعزته من قوة اهللا وعزتـه ؛ وشهوام وقيمهم تسيطر على أهواء الناس

، وكائنا واقع هؤالء الناس ما كـان ؛ كائنا هؤالء الناس ما كانوا . يبايل ما يقول الناس وما يفعلون ! لناس وعلمهم وثقافتهم ما تكون هؤالء ا" حضارة "وكائنة

وملا ؛ وملا يصطلح عليه الناس ؛ وملا ميلك الناس ؛ وملا يفعل الناس ؛ إننا حنسب حسابا ملا يقول الناس . .يتخذه الناس يف واقع حيام من قيم واعتبارات وموازين

. .لتقومي ألننا نغفل أو نسهو عن األصل الذي جيب أن نرجع إليه يف الوزن والقياس واولو كـان عـرف ؛ فهو وحده احلق وكل ما خالفة فهو باطل . . إنه منهج اهللا وشريعته وحكمه

! ولو أقرته األجيال يف عشرات القرون ، ماليني املاليني

. .أو أية قيمة ، أو أي تقليد ، أو أي عرف ، إنه ليست قيمة أي وضع

١٠٥

١٠٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . ويتخذونه قاعـدة حيـام ، ويعيشون به ، يعتنقونه وأن ماليني البشر ؛ وأنه واقع ؛ أنه موجود وأية قيمة ، وأي تقليد ، وأي عرف ، إمنا قيمة أي وضع . فهذا ميزان ال يعترف به التصور اإلسالمي

. . تستمد القيم واملوازين - وحده -الذي منه ، أن يكون هلا أصل يف منهج اهللا ،

. . اهللا وال ختاف لومة الئم ومن هنا جتاهد العصبة املؤمنة يف سبيل . . فهذه مسة املؤمنني املختارين

وتلك السمات اليت جيعلـها ، وذلك احلب املتبادل بينه وبني املختارين ، مث إن ذلك االختيار من اهللا ذلك كله . . والسري على هداه يف جهادهم ، وهذا االطمئنان إىل اهللا يف نفوسهم ، طابعهم وعنوام

. اهللا من فضل

. . ويعطي عن علم ، يعطي عن سعة ) . واهللا واسع عليم. ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء ( . الذي خيتار اهللا له من يشاء عن علم وعن تقدير ؛ وما أوسع هذا العطاء

: ويبني هلم من يتولون؛ وحيدد اهللا للذين آمنوا جهة الوالء الوحيدة اليت تتفق مع صفة اإلميان

) . . الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ليكم اهللا ورسوله والذين آمنوا إمنا و(

وال يتـرك فرصـة لتمييـع احلركـة ؛ هكذا على وجه القصر الذي ال يدع جماال للتمحل أو التأول . . اإلسالمية أو متييع التصور

. هي مـسألة العقيـدة -ا قلنا كم -ألن املسألة يف صميمها ! ومل يكن بد أن يكون األمر كذلك وليكون اإلسـالم هـو ، والثقة به مطلقة ، وليكون الوالء هللا خالصا . ومسألة احلركة ذه العقيدة

، وليكون األمر أمر مفاصلة بني الصف املسلم وسائر الصفوف اليت ال تتخذ اإلسالم دينـا " . الدين"فال يكون الوالء فيها ؛ اإلسالمية جديتها ونظامها ولتكون للحركة . وال جتعل اإلسالم منهجا للحياة ألنـه تناصـر يف املنـهج ؛ وال يكون التناصر إال بني العصبة املؤمنة . لغري قيادة واحدة وراية واحدة

. . املستمد من العقيدة

أو ، أو جمرد كلمة تقـال باللـسان ، أو جمرد راية وشعار ، ولكن حىت ال يكون اإلسالم جمرد عنوان !أو جمرد وصف يلحق القاطنني يف مكان ، جمرد نسب ينتقل بالوراثة

: فإن السياق يذكر بعض السمات الرئيسية للذين آمنوا

) . . وهم راكعون، الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة (

أ عنـه تنش، وإقامة الصالة تعين أداءها أداء كامال - ال جمرد أداء الصالة -فمن صفتهم إقامة الصالة . .إن الصالة تنهى عن الفحشاء واملنكر : آثارها اليت يقررها قوله تعاىل

! فلو أقامها لنهته كما يقول اهللا ؛ مل يقم الصالة ، والذي ال تنهاه صالته عن الفحشاء واملنكر

. .ومن صفتهم إيتاء الزكاة

١٠٦

١٠٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إمنا هي ، كاة جمرد ضريبة مالية فليست الز . أي أداء حق املال طاعة هللا وقرىب عن رضى نفس ورغبة الذي حيقـق أهـدافا شـىت . وهذه هي ميزة املنهج اإلسالمي . أو هي عبادة مالية . كذلك عبادة

. . وليس كذلك األنظمة األرضية اليت حتقق هدفا وتفرط يف أهداف . بالفريضة الواحدة

أو أن يأخذ املـال مـن ! ] مدنية [ إنه ال يغين يف إصالح حال اتمع أن يأخذ اتمع املال ضريبة فهي يف صورا هذه قد . . أو باسم جهة أرضية ما ، أو باسم الشعب ، األغنياء للفقراء باسم الدولة

. . وهو إيصال املال للمحتاجني ؛ حتقق هدفا واحدا

. . فتعين امسها ومدلوهلا . . فأما الزكاة . . إا قبل كل شيء طهارة ومناء

مبا أا عبادة ، وبالشعور الطيب املصاحب هلا جتاه اإلخوان الفقراء . كاة للضمري بكوا عبادة هللا إا ز كما يرجو منها مناء املال يف احليـاة الـدنيا بالربكـة ، هللا يرجو عليها فاعلها حسن اجلزاء يف اآلخرة

إذ يشعرون أـا ؛ ذين أنفسهم مث بالشعور الطيب يف نفوس الفقراء اآلخ . وبالنظام االقتصادي املبارك وال يشعرون معها باحلقد والتشفي مـن إخـوام ؛ فضل اهللا عليهم إذ قررها هلم يف أموال األغنياء

مع تذكر أن األغنياء يف النظام اإلسالمي ال يكسبون إال من حالل وال جيورون على حـق [ األغنياء ] . .أحد وهم جيمعون نصيبهم من املال

جو الزكـاة والطهـارة . . ة حتقق هدف الضريبة املالية يف هذا اجلو الراضي اخلري الطيب ويف النهاي . . والنماء

فهي إقرار منـهم ؛ وأداء الزكاة مسة من مسات الذين آمنوا تقرر أم يتبعون شريعة اهللا يف شئون احلياة . . وهذا هو اإلسالم . . بسلطان اهللا يف أمرهم كله

. ) . وهم راكعون(

. .كأنه احلالة األصلية هلم ، ذلك شأم ) . . يقيمون الصالة: ( ومن مث مل يقف عند قوله

فأبرز مسة هلـم . إذ أا ترمسهم للخاطر كأن هذا هو شأم الدائم . فهذه السمة اجلديدة أعم وأمشل . . وا يعرفون ، هي هذه السمة

! هذه املناسبات وما أعمق إحياءات التعبريات القرآنية يف مثل

ولرسوله وللمـؤمنني -والوالء له وحده ، وااللتجاء إليه ، يف مقابل الثقة به -واهللا يعد الذين آمنوا . .بالتبعية

. . ومقابل املفاصلة الكاملة بينهم وبني مجيع الصفوف إال الصف الذي يتمحض هللا : يعدهم النصر والغلبة

) . . آمنوا فإن حزب اهللا هم الغالبونومن يتول اهللا ورسوله والذين (

١٠٧

١٠٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. .وقد جاء هذا الوعد بالغلب بعد بيان قاعدة اإلميان يف ذاا وبعد التحذير من الوالء لليهود والنصارى واعتباره خروجـا ؛ وأا هي الوالء هللا ورسوله وللمؤمنني

. . وارتدادا عن الدين ، من الصف املسلم إىل صف اليهود والنصارى

! يريد من املسلم أن يسلم رد أن اإلسالم خري - سبحانه -فاهللا . . هنا لفتة قرآنية مطردة ووتأيت لتحقيق قـدر اهللا يف ؛ فهذه مثرات تأيت يف حينها ؛ أو سيمكن له يف األرض ، ال ألنه سيغلب

. .ال لتكون هي بذاا اإلغراء على الدخول يف هذا الدين ؛ التمكني هلذا الدين وإمنا هو قـدر اهللا جيريـه علـى . ال شيء لذوام وأشخاصهم . والغلب للمسلمني ال شيء منه هلم

!ويرزقهم إياه حلساب عقيدم ال حلسام ، أيديهم ، وثواب النتائج اليت تترتب عليه مـن الـتمكني لـدين اهللا يف األرض ؛ فيكون هلم ثواب اجلهد فيه . .وصالح األرض ذا التمكني

وهي -وإطالقها من عوائق الواقع احلاضر أمامهم ؛ كذلك قد يعد اهللا املسلمني الغلب لتثبيت قلوم ، وختطي العقبة ؛ فإذا استيقنوا العاقبة قويت قلوم على اجتياز احملنة -عوائق ساحقة يف أحيان كثرية

وثواب التمكني ، م ثواب اجلهاد فيكون هل ، والطمع يف أن يتحقق على أيديهم وعد اهللا لألمة املسلمة . وثواب النتائج املترتبة على هذا التمكني ، لدين اهللا

وحاجتـها إىل هـذه ، حبالة اجلماعة املسلمة يومـذاك ، كذلك يشي ورود هذا النص يف هذا اال هـذا مما يرجح ما ذهبنا إليه من تاريخ نـزول . . بذكر هذه القاعدة من غلبة حزب اهللا . البشريات

. القطاع من السورة

. .اليت ال تتعلق بزمان وال مكان ؛ مث ختلص لنا هذه القاعدة وإن خسرت العصبة املؤمنة بعض املعـارك . فنطمئن إليها بوصفها سنة من سنن اهللا اليت ال تتخلف

. .فالسنة اليت ال تنقض هي أن حزب اهللا هم الغالبون . واملواقف ! من ظواهر األمور يف بعض مراحل الطريق ووعد اهللا القاطع أصدق

) الظالل ! ( وأن الوالء هللا ورسوله والذين آمنوا هو الطريق املؤدي لتحقق وعد اهللا يف اية الطريق

رضي اهللا عنه ) من قبيلة كندة (وروى اإلمام النسائي وغريه بسند صحيح عن سلمة بن نفيل الكندي يا رسول اهللا، أذال الناس اخليـل، : فقال رجل لى اهللا عليه وسلم ص كنت جالسا عند رسول اهللا : قال

صلى اهللا عليه وسلم ال جهاد، قد وضعت احلرب أوزارها، فأقبل رسول اهللا : ووضعوا السالح وقالوا كذبوا، اآلن جاء دور القتال، وال يزال من أميت أمة يقاتلون على احلق، ويزيغ اهللا هلم : ((بوجهه، وقال

أقوام، وبرزقهم منهم حتى تقوم الساعة، وحىت يأيت وعد اهللا، واخليل معقود يف نواصيها اخلـري قلوب إىل يوم القيامة، وإنه يوحى إيل أين مقبوض غري ملبث، وأنتم تتبعوين أفنادا، يضرب بعـضكم رقـاب

)). بعض، وعقر دار املؤمنني بالشام

١٠٨

١٠٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

دعو املسلم للخروج من هوى النفس، وتضارب اآلراء، هذا احلديث جليل القدر عظيم الفائدة، فهو ي وخاصة يف هذا الزمان الذي خاض فيه الناس بآرائهم، ورموا أفكارهم أمام أتباعهم ليقتـاتوا منـها،

ومل صلى اهللا عليه وسـلم ظانني أن ما يقولونه صوابا وحقا، وظن من ال خربة له حبديث رسول اهللا الع واملعرفة أن املرء يف هذا الزمان حباجة إىل جهد عقلي شاق الكتشاف احلـق يطلع عليها حق اإلط

من بني املطروح على الساحة اإلسالمية من أفكار وأحزاب وجتمعات، فهو متردد ومتحير، وخاصة أن هـذا العارضني أفكارهم ميلكون سحر البيان، ويتفننون يف تزيني أفكارهم ومناهجهم، ولكن هل فكر

املتحير واملتردد أن يعود إىل السنة النبوية الصحيحة فيأخذ منها زاده؟ أو ليعرف منها احلق واهلـدى؟ رعيهذا هو الواجب الش.

وظن وهذا الذي نقوله ليس قوال من األقوال أو هو حيتمل قول املخالف، ال واهللا بل غريه هوى . مجاعة وحزب، وهذه ضرورة شرعية وعقلية، وقد يسأل وحنن قد تكلمنا عن وجوب دخول املرء يف

املرء اآلن ما هي صفات اجلماعة واحلزب الذي ميلك احلق، وهو الذي جيب على املسلم أن ينتـسب :إليه ويدخل حتت لوائه؟

اجلماعة املطلوبة واحلزب الشرعي ال بد أن يكون حامال ملواصفات الطائفة املنصورة الـيت مـدحها حىت تكون مجاعة حق وحزب هدى، وكل ما اقتربت اجلماعـة مـن صلى اهللا عليه وسلم سول اهللا ر

هذه الصفات كان وجوب طاعتها ألزم وأوجب، وكلما كان االنتماء إليها أصوب وأهدى، والطائفة ليـه صـلى اهللا ع يف أكثر من حديث مل يتركها صلى اهللا عليه وسلم املنصورة اليت مدحها رسول اهللا

مهال من غري بيان وشرح، بل كشفها بأشد بيان وأفضل تفصيل، فما هـي صـفات الطائفـة وسلم .؟ صلى اهللا عليه وسلم املنصورة من نص حديث رسول اهللا

هذا احلديث املتقدم يكشف لك صفتني من صفات الطائفة املنصورة، وجيليهما لـك أجلـى بيـان .وأوضحه

لرأيت سبب - حديث سلمة رضي اهللا عنه -عنت النظر يف احلديث املتقدم لو أم : الصفة األوىل ) ١() أي تركوها من غري عناية وال تدريب (ورود احلديث هو أن مجاعة أعلنوا توقف اجلهاد، فأذالوا اخليل

فسبب ورود احلديث هو إعالن توقف . ال جهاد، قد وضعت احلرب أوزارها : ووضعوا السالح وقالوا صـلى اهللا عليـه وسـلم وجاء الرد حامسا وقاطعا ال حيتمل تأويال، فقد رد عليهم رسول اهللا القتال،، إذ القتال مل يتوقف، وليس هناك سبب موجب لتوقفـه، أو ))كذبوا، اآلن جاء دور القتال : ((بقوله

.إعالن انتهائه، وكيف ينتهي، ويف األرض أقوام زاغت قلوم؟أقواما أوفياء للقتال، ومل يذيلوا اخليل، ومل يضعوا السالح بـل اهللا عليه وسلم صلى مث مدح املصطفى

)).وال يزال من أميت أمة يقاتلون على احلق: ((هم مقاتلون دوما وحماربون يف كل حني

١٠٩

١٠٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ألمته، وإذا جاء ر اهللا الطائفة املنصورة، وهكذا بين صلى اهللا عليه وسلم هكذا وصف لنا رسول اهللا أي (فماذا بقي لغريه؟ ومـاذا عـساه صلى اهللا عليه وسلم ذهب ر معقل، فإذا جاء نص رسول اهللا

أن يقول؟ إنه لن يقول إال باطال، كائنا من كان هذا الغري، سواء كان هذا الغري ممـن ظـن أن ) غريهملنصورة، أو كان هذا الغري يرى تدخله يف الطائفة ا صلى اهللا عليه وسلم جتارة الورق حبديث رسول اهللا

.أن جعجعات املنرب تشفع له فتجعله من مجاعة احلق واهلدىنعم إن الطائفة املنصورة سبب ورود حديثها هو إعالن توقف القتال، أو قول بعضهم يف كل زمـان

ال قتال فيـه أن هذا الزمن ) إال ما يأيت من زمن عيسى عليه السالم مع يأجوج ومأجوج (ويف كل آن كونـوا : كفوا أيديكم وأقيموا الصالة، أو كقول بعـضهم : وال جهاد، أو كقول بعضهم هذا الزمن

.وكلها كلمات حق ترتل على معان باطلة، ومعان فاسدة. أحالس بيوتكم أنه مل إن أمر القتال هو أمر إهلي ليس ألحد أن يبطله، وإن رام أحد أن يزوره أو مياحكه فيكفيه ابتداء

يتشرف مبوقع له يف الطائفة املنصورة، بل هو خمذول ومن طائفة اخلذالن، وسيبقى شاعرا أبد الدهر أنه . خمذول ومهزوم، وأن الباطل بغطرسته أقوى من احلق واإلسالم الذي ميلكه

قرها، قد تكـون إن طائفة احلق والنصر هي طائفة تستشعر العزة مع ضعفها، ومتتلك غىن القلب مع ف رثة الثياب، قليلة املتاع، فقرية احلال، لكنها وهي ترتفق أسلحتها، وتناجي خيوهلا هي منصورة بفضل

ولن تزول، وال تتوقف، ومل تتوقف، إذ أن املرء ال يتوقـف عـن ) ال تزال (اهللا وقوته، وهذه الطائفة جولته، بعد أن سلبت منه معان العـزة ـذا القتال وعن مناجاة احلرب وسجاهلا إال من سلبت منه ر

.الدين العظيم، والطائفة املنصورة ليست كذلك بإذن اهللا تعاىلهذه هي الصفة األوىل للطائفة املنصورة، رضي من رضي وسخط من سخط، ومن سخط فليـسخط

.اس، واحلق لن يضريه أن يعرض عنه أكثر الن صلى اهللا عليه وسلم على حديث رسول اهللايف احلديث املتقدم بين لنا الرحيم بأمته الشفيق علينا مـوارد االقتـصاد والطعـام : الصفة الثانية ) ٢(

ويزيغ اهللا هلم قلوب أقوام، ويـرزقهم : (( صلى اهللا عليه وسلم يقول: والغذاء واملال للطائفة املنصورة )). وعد اهللامنهم حىت تقوم الساعة، وحتى تقوم الساعة، وحتى يأيت

إن مما يؤسف له أن عامة التنظيمات واجلماعات اإلسالمية، حىت اجلهادية منها عندما يفكرون باملورد املايل، فإنهم ال خيرجون عن تفكري أهل الباطل، أو أصحاب الدنيا، فهم إما أن يبحثوا عـن متـربع

ذا جعلوا ألعدائهم عليهم سبيال، ألن هذه حمسن، أو يفرغوا بعض أفرادهم للتجارة والكسب، وهم املنافذ ال يتقنها املسلم وخاصة ااهد، وعلى اخلصوص يف هذا الزمان، حيث سيطر الكفر على هـذه املنافذ، واحتاط منها حتى ال يؤتى من قبلها، قد يستكثر علينا البعض طرح مثل هذا املوضوع، مع أنه

وال تؤتوا السفهاء أمـوالكم {: صب احلياة، وقوامة احلياة عليه، قال تعاىل جد مهم وحيوي، فاملال ع ، فقد جعل اهللا املال للبشر قواما هلم، إذ بدونه ال قوام هلـم، ولـيس مـن }اليت جعل اهللا لكم قياما

١١٠

١١٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أنـه هلذا األمر، ويف هذا املوطن اخلطري، إذ صلى اهللا عليه وسلم املستغرب أبدا أن يرشدنا رسول اهللا إياكم مث إياكم أن ختجلوا من احلق الذي تعلمونـه، وإيـاكم مث إيـاكم أن : يقول للطائفة املنصورة

سيسميكم الناس لصوصا، كما سيسمون جهادكم قتال وختريبـا، : تضعفوا أمام إرجاف الناس عليكم .فلو أطعتموهم سيكون للكافرين عليكم قدرة وسبيال

أولئك الذين يدعون الناس للجهاد والقتال يف سبيل اهللا، مث يطلبون منهم أن يكتسبوا وأنا أستغرب من ، أو يطلبـون منـهم أن )وهي عبودية ورق القرن العشرين كما مساها العقـاد (عيشهم من الوظيفة

.يكتسبوا عيشهم بالتجارة اليت ستأخذ جل وعامة وقتهمأيهـا االخـوة . ذي ميلكه أمام ضغط الباطل وتشويهه للحقـائق على املسلم أن ال خيجل من احلق ال

ظن بعض اجلهلة أن قانون الغنيمة والفيء قد تغير هذه األيام، وهؤالء كـذابون جهلـة، : ااهدون مازال قائما وإىل اآلن، وإال فخبرونا عن هذا الشيء - حيث يسلب العدو من عدوه -فقانون الغنيمة ه يف اخلليج؟ ماذا تسمونه؟ هل هو كما يسمونه أجرة ومقايضة؟، حيث يدفع للجنـدي الذي تسمعون

الغريب أكثر من ثالثني دوالرا يف الساعة الواحدة، أجرة بدون طعامه وشرابه، وتنعمه وفراشه، وبدون واهلرسك ماذا مثن اآلالت واملعدات، وبدون الوقود وما شابه ذلك؟ هذا الشيء الذي ترونه يف البوسنة

. يسمى؟خبرونا إن كان بقي يف وجوه أصحاب التقوى الباردة بقية حياء أهذا كله مشروع، ولكن ما يفعلـه

.ااهد يف اجلزائر جرمية وشنار؟مث عرفونا يا أصحاب املعرفة أي طريق يعيش املسلم اليوم ليكتسب رزقه وال يصيب ماال حراما؟ وهل

.عام وأنقى املال هو مال الغنيمة والفيء؟ما زال أطيب الطإن من العار أن خنجل من حقنا، وغرينا يف باطله يتغطرس ويتبجح، وليعلم اجلميع أن مـن صـفات

. الطائفة املنصورة أنها تأكل من مال من أزاغهم اهللا تعاىل، شاء من شاء أو أىب مـن أىب واهللا املوفـق ) مقاالت بني منهجني (

��������������

١١١

١١١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:يف أمور كثرية منها وهنا ال بد من التفصيل الزرقاوي يف العراق -العشرون

يف طهران(( مل يكن أمام الزرقاوي خيارات متعددة، فباكستان كان اعتقل ا، ومت ابعاده منها بـسبب خمالفتـه

أفغانستان، جيعلها مكانا غري قوانني االقامة، عالوة علي أن حتالفها مع الواليات املتحدة يف احلرب علي . آمن، واألردن ال ميكنه العودة اليه بسبب حكم غيايب باالعدام كان صدر حبقه، فقرر التوجه ايل ايران

وضع الزرقاوي الترتيبات املناسبة لتسهيل نقل أفراد شبكته من أفغانستان ايل ايران، عـرب باكـستان، ل توجهه منفردا ايل ايران، حيث رتب اقامة قاعدة لوجستية فعني عبد اهلادي دغلس قائدا موعته، قب

يف مدينة زاهدان االيرانية الواقعة قرب احلدود مع باكستان، مبساعدة ايرانيني من السنة، كـان علـي عالقة طيبة معهم حني كان له معسكر يف هريات، مث أقام مركزا آخر يف طهران، مبزرعة ميلكها القائد

اختذ منها مقرا للقيادة، وهناك عقد الزرقاوي جملس شوري لقادة شبكته ابلغهم األفغاين حكمت يار، قـرار . فيه أنه قرر التوجه ايل العراق، العتقاده أا ستكون ساحة املعركة املقبلـة مـع األمـريكيني

الزرقاوي التوجه ايل العراق، كان اختذه بسرية مطلقة، فلم يكن أحد من أفـراد جمموعتـه يعرفـون .هم حني غادروا ايل باكستان، ومن مث ايل ايرانوجهت

وزع الزرقاوي أفراد شبكته علي عدد من الفنادق املنتشرة يف طهران، خاصة من ميلكون وثائق سـفر رمسية، ووضع يف بيوت خاصة البعض األخر من أعضاء شبكته، ممـن ال ميلكـون وثـائق اثبـات

.الشخصية عائالت أفراد شبكته جوا ايل تركيا، متهيدا لنقلهم الحقا ايل عمل الزرقاوي يف طهران بداية علي نقل

العراق، وطلب ممن ميلكون وثائقهم الرمسية من مقاتليه التوجه جوا ايل تركيا، ومن هناك ايل العـراق، يف حني قام بترتيب نقل من ال ميلكون وثائق سفر رمسية ايل مشال العراق بشكل غري رمسي، ويف أثنـاء

خلطة، دامهت املخابرات االيرانية عددا من الفنادق اليت يقيم ا أفراد جمموعتـه، وذلـك تنفيذ هذه ا عشية استعدادهم للسفر ايل تركيا، حيث مت اعتقال قرابة ثالثة وعشرين شخصا، ويف املقدمة منـهم

ايل ساعده األمين خالد العاروري، مما محل الزرقاوي ايل سرعة التوجه مع من تبقي من أفراد شـبكته امللقب أبو عبد اهللا الشافعي، من ) وريا صاحل (بعد أن اتفق الزرقاوي مع العراقي الكردي . مشال العراق

قادة تنظيم أنصار االسالم، علي تويل التدريب والدعم العسكري لشبكته حلـني اسـتكمال بنائهـا .واالعتماد علي نفسها

كردستاناألويل يف دارغايش خان، الثانية كانـت يف : جستيتنيأسس الزرقاوي يف كردستان العراق قاعدتني لو

نصب الفلسطيين عبد اهلادي دغلس رفيق طفولته وصباه يف مدينة الزرقاء، أمـريا عليهـا، . سرغات

١١٢

١١٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وكلفه مسؤولية تنسيق العالقة بني شبكته ومجاعة أنصار االسالم الكردية، وقد قتل دغلس مع بدايـة وقــــــد رثاه الزرقـاوي . ٢٠٠٣عام ) مارس(ر آذار اهلجوم األمريكي علي العراق يف شه

:بنفسه يف أول خطبة ألقاها من العراق، وكانت باســم احلق بالقافلة فكم من األحباب يا رب اصطفيتهم واختذم من بيننا وحرمتنا من ذلك بذنوبنا اللهم فـال حترمنـا

.أجرهم، وال تفتنا بعدهم وأحلقنا مأنسي يف هذا املقام اخواننا الشهداء ـ رمحهم اهللا ـ الذين كـانوا معنـا يف فال .. وان كنت أنسي

السراء والضراء وصربوا معنا علي ألواء الطريق وعلي رأسهم األخ احلبيب الغايل الـشهيد احلـي ـ حنسبه كذلك واهللا حسيبه ـ أبو عبيدة عبد اهلادي دغلس فواهللا ما رزئت مبصيبة ـ بعد أن هداين اهللا

ل فقد هذا األخ، هذا األخ الذي كنت استصغر نفسي أمامه لفرط شجاعته واقدامـه وصـربه ـ مبث .وحسن خلقه

.فعلي مثل عبد اهلادي فلتــبـك العيون .فعلي مثل عبد اهلادي فلتــبـك العيون

فكلما تذكرته تذكرت حديث النيب عليه الصالة والسالم الذي رواه أمحد وابن حيان، عن ابن مسعود :ه قالأن

وذكر منهما رجل غزا يف سبيل اهللا فازم أصحابه وعلم ما عليه يف االزام، ... عجب ربنا من رجلني انظروا ايل عبدي رجع رجاء فيما عندي : وماله يف الرجوع، فرجع حيت يهرق دمه، فيقول اهللا ملالئكته

.وشفقة مما عندي حيت يهرق دمه ا مواقعهم نتيجة القصف الشديد واملتواصل أيب أن يرجع، وتبـايع فيوم أن اضطر ااهدون ايل أن خيلو

.علي املوت هو وثلة من اخوانه وانغمسوا يف العدو نسأل اهللا أن يتقبلهم ماتوا وغـيـب يف التراب شخوصهم

فالنســـر مسك والعظام رميمزاهدا مـن الزهـاد، تـري فواهللا لقد كان جبال من اجلبال، وأسدا من األسود، وعابدا من العباد، و

الصالح يف وجهه، مسعـر حرب لو كان معه رجال، ال تأخذه يف اهللا لومة الئم، شديدا علي أعداء .اهللا، رحيما وبرا باخوانه

رمحك اهللا يا عبد اهلادي رمحة واسعة، لقد كنت ـ واهللا ـ األخ احلبيب والصديق الشفيق، وكنـت .السمع والبصر

.ال يستطيع أن ميأله أحد، وبفقدك فقدت عضوا من أعضائي.. مازال شاغرافواهللا ان مكانك .اين ألدعو لك أكثر مما أدعو لوالدي: وان كنت أنسي فلن أنس ذلك اليوم الذي قلت يل فيه

١١٣

١١٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فأي خسارة بعد هذه اخلسارة، وأي رزية بعد هذه الرزية، فقدتك يف وقت كنت أحوج مـا أكـون .اليك فيه

وجل أن يرفعك يف عليني، وأن يلحقنا بك غري مفتونني شهداء صـاحلني مـع النبـيني نسأل اهللا عز .والصديقني وحسن أولئك رفيقا، أنت واخوانك الذين مل أذكرهم لضيق املقام

ليسق عهدكم عهد الســرور فما كنـــتم ألرواحــنا اال رياحني

غلس يف مشال العراق، اختذ الزرقـاوي مـن بعد أسر خالد العاروري يف ايران، ومقتل عبد اهلادي د وأوكل ايل طبيب األسنان السوري سـليمان خالـد . منطقة اجلزيرة غرب األنبار مقرا رئيسا لتنظيمه

درويش املعروف بلقب أبو الغادية، مهام االثنني،كما أوكل اليه مسؤولية تدريب اتباعه علي صـناعة وهي فلسطينية ـ وابنهما خالد يف األردن، حيت أصبح املتفجرات، بعد أن استقرت زوجته الثانية ـ

.أبو الغادية من أهم عناصر شبكة الزرقاوي اليت قررت االنتقام من أمريكااعتمد الزرقاوي يف بناء شبكته علي أسس ختتلف عن تلك اليت اعتمد عليها بـن الدن والظـواهري،

كبري، وعلي متويل يعتمد علـي أمـوال اللذان ركزا علي متطوعني من اجلزيرة العربية ومصر بشكل األردن، (متدفقة من اجلزيرة العربية، يف حني اعتمد الزرقاوي يف بناء شبكته علي أهل بـالد الـشام

، والحقا علي العراقيني وبقية العرب، حيت بات أعضاؤها يسمون جبند الشام، وقـد )فلسطني وسورية ل خمتلفة من العامل، بصفتهم الجئني سياسيني، جراء استثمر الزرقاوي شتات السوريني املوزعني يف دو

البطش الذي تعرضت له مجاعة االخوان املسلمني وبقية اجلماعات االسالمية يف املدن السورية، مثـل حلب ومحاة، أوائل الثمانينيات من القرن املاضي، وباتوا علي ما يبدو مييلون ايل األفكار األكثر تشددا

ركة دعوية، كرد فعل علي العنف الذي مورس ضدهم وفق ما هـو معتقـد، وعنفا، بعد أن كانوا ح فالتحق قسم غري قليل من هؤالء وأبنائهم بااهدين يف أفغانستان، حمملني مببالغ طائلة من األمـوال، مجعوها أثناء عملهم يف أوروبا واألمريكيتني وبقية بلدان العامل، فتلقفهم الزرقاوي واستقطبهم، مـن

. اعده السوري أبو الغادية، بعد أن وضع استراتيجية خاصة الدارة املعركة يف العراقخالل مسالعارفون يكلية شبكة الزرقاوي، يشكون يف جدوي ختصيص جوائز مالية العتقـال أمريهـا أبـو مصعب، ألنه عمد وهو يف هريات ايل بناء جمتمع اسالمي مصغر حيتـضن شـبكته، حلمايتـها مـن

سبيل املثال فقد أقدم علي الزواج من ابنة الشيخ ياسني الذي قاد سـيارة اسـعاف االختراق، فعلي مفخخة، اغتال فيها الزعيم الشيعي باقر احلكيم، وزوج شقيقته ايل خالد العاروري، وتزوج أبو الغادية

وهكذا أصبحت عالقة املصاهرة تربط معظم القادة الرئيـسيني . من ابنة أيب حممد أحد مقاتلي الشبكة .بشبكة الزرقاوي مع بعضهم البعض

١١٤

١١٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رغم تلك األحداث اجلسام اليت مر ا الزرقاوي، اال أنه بقي شخصا بعيدا عن األضواء، ايل أن سلط األردن الكشافات الساطعة عليه، حني امه بالوقوف وراء اغتيال الدبلوماسي األمريكي لورنس فويل،

، ٢٠٠٢عام ) أكتوبر(من والعشرين من شهر تشرين األول الذي وقع بالعاصمة األردنية عمان، يف الثا وقد تبين عملية االغتيال آنذاك، تنظيم أطلق علي نفسه اسم شرفاء األردن، يف بيان محل رقم اثـنني،

عام ألفني وواحـد، ) أغسطس(وكان البيان رقم واحد، قد صدر عن هذا التنظيم يف السادس من أب سنري، الذي وصفه البيان بأنه عميل للموساد االسـرائيلي، كـان حني تبين مسؤولية اغتيال اسحاق

. يسكن يف العاصمة األردنية جبوار فويل حينذاكمل حيظ الزرقاوي أيضا باهتمام أحد قبل عامني من اغتيال فويل، حني أصدرت حمكمة أمن الدولـة يف

عامـا، يف أيلـول األردن، حكما غيابيا حبقه مع أحد عشر شخصا أخرين، بالسجن مخـسة عـشر ، بتهمة التخطيط هلجمات علي مواقع سياحية ودينية يف األردن، يف مطلع األلفية ٢٠٠٠عام ) سبتمرب(

. الثالثة، تنفيذا لتعليمات تنظيم القاعدة وفق قرار احلكميـل اام الزرقاوي بعالقته يف اغتيال الدبلوماسي األمريكي فويل، كان له هذه املرة وقعه اخلاص، فالقت

أمريكي، ورئيس احلكومة األردنية حينذاك علي أبو الراغب، أضفي علي هذه احلادثة بعدا دوليا، ليس ألن القتيل دبلوماسي أمريكي فحسب، بل ألن أبو الراغب، أطلق أول اشارة تربط العراق بالقاعـدة،

. بترجيحه وجود الزرقاوي يف مشال العراق، وأنه علي صلة بتنظيم أنصار االسالملكن الالفت يف جمريات احملاكمة، أن الدليل الذي قدمه االدعاء العام الثبات عالقة الزرقاوي باموعة املتهمة بتنفيذ العملية، اتصاالت هاتفية قال أا جرت بينهم عرب أحد مساعديه يدعي أبـو الغاديـة،

شهر واحد من االغتيـال، من العام ذاته، أي قبل ) سبتمرب(ودخول الزرقاوي األردن يف شهر أيلول فكيف دخل الزرقاوي لألردن وخرج منه وهو حمكـوم غيابيـا . والتقائه باملتهمني وفق الئحة االام

!بالسجن مخسة عشر عاما، دون أن تدري السلطات األردنية؟جبمـع ) I�B�F(اهتمت الوكاالت األمنية األمريكية بالتحقيقات اخلاصة باغتيال فويل، حيث قامت الـ

ألدلة اليت تدين مشاركة الزرقاوي بعملية االغتيال، رغم أن هذه املشاركة األمريكية خمالفة للقـوانني ا .األردنية، مما دفع حمامي الدفاع ايل تسجيل اعتراضاته علي نتيجة التحقيقات املبنية علي تلك املشاركة

بالزرقاوي، تـزامن مـع سـعي اهتمام االدارة األمريكية بقضية اغتيال فويل، والسعي لتأكيد ربطها الواليات املتحدة ايل حتشيد دول العامل والرأي العام العاملي، استعدادا الجتياح العراق، بدعوي امتالكه

. ألسلحة الدمار الشامل، ودعمه لالرهاب العاملي، أصدرت حمكمة أمن الدولة يف األردن، األحكـام حبـق ٢٠٠٤عام ) ابريل(يف السادس من نيسان

.همني باغتيال لورانس فويل، مبن فيهم أبو مصعب الزرقاوياملت

١١٥

١١٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بعد أسبوعني من اصدار هذا احلكم باعدام الزرقاوي، أعلنت السلطات األردنية، أا أحبطت خمططـا أعده الزرقاوي للقيام جوم قالت أنه كيماوي، كان سيستهدف مقر املخابرات العامـة، والـسفارة

راء، وكان سيؤدي ـ وفق البيان الرمسي احلكومي ـ ايل مقتل واصـابة األمريكية، ومقر رئاسة الوزقائد اموعة املكلفة ذا اهلجوم عزمي اجليوسي، ألقت قوي األمن األردنية . قرابة سبعني ألف شخص

القبض عليه، مع عدد من أفراد جمموعته، حني دامهت مرتله يف أطراف مدينـة اربـد مشـال األردن، راد اموعة، وطاردت آخرين وحاصرم يف مرتل شرق العاصمة عمان، فقتلت أربعة واعتقلت بقية أف

منهم قيل أم رفضوا االستسالم، واعتقلت البقية، نشرت السلطات األردنية اعترافات منسوبة اليهم، .قالوا فيها أن الزرقاوي خطط هلذه العملية وموهلا، ودرب عناصرها علي صنع املتفجرات الكيماوية

هذا العمل العسكري، كان يدار بسرية مطلقة، فقد كان اجليوسي قد وصل ايل األردن قبل ستة أشهر من اعتقاله، اال أن اكتشاف أجهزة األمن السورية أن جمموعة الزرقاوي تتخذ مـن سـورية قاعـدة

الزرقاوي وأفقد . لوجستية لعمل يعد له يف األردن، وابالغ األردن بالتفاصيل، أسهم يف احباط اخلطة .قاعدة لوجستية مهمة له يف سورية

لكن بعد تسعة أيام من نشر السلطات األردنية هلذه االعترافات كانت املفاجأة، حيث أصدر تنظـيم الذي كان تبين املسؤولية عن اغتيال فويل يف حينه، بيانه الثالث جيدد فيه تبنيه لعمليـة ) شرفاء األردن (

ي أرسله ايل حمامي الدفاع عن املتهمني باالغتيـال، مظـرويف طلقـتني االغتيال، وأرفق مع البيان الذ للمسدس الذي استخدم بعملييت اغتيال فويل، ومن قبله االسرائيلي، نافيا أن يكون للمحكوم علـيهم

.عالقة ذه القضيةدارة مة امتالك العراق ألسلحة الدمار الشامل أسندت ملفتشي األمم املتحدة، لكنـهم مل يعطـوا اال

األمريكية ما سعت اليه، من تأكيدات امتالك العـراق هلا، كما أن تصرحيات كـولن بـاول وزيـر ، من أن األدلة اليت قـدمها يف كلمتـه ٢٠٠٤عام ) ابريل(اخلارجـية األمريكية يف الرابع من نيسان

هم علي ما يبدو ، مل تكن مؤكدة ليعتد ا، وأس ٢٠٠٣عام ) فرباير(مبجلس األمن يف الرابع من شباط يف اغالق هذا امللف، فواصلت واشنطن التركيز علي ما بدأته يف مسألة عالقـة العـراق باالرهـاب العاملي، وحتديدا مع تنظيم القاعدة، وقد تكون وجدت يف الزرقاوي الشخص املناسب، لتتهمه بـصلة

بعد أن قالـت أن الوصل بني نظام حكم صدام حسني العلماين، وتنظيم الــــقاعدة األصويل، ]size. [/الزرقاوي تلقي العالج يف أحد مستشفيات العاصمة العراقية بغداد

وحتولت سالحا يف يـد .. مشايخ الصحوة السعودية حرروا السلفية من ربقة االتصال بالسلطة الرمسية اجلهاديني

١١٦

١١٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الد ساحة للمواجهة مـع وجعل الب .. استراتيجية القاعدة يف العراق ترمي ايل تعويق والدة سلطة حملية االمريكيني فؤاد حسني

الشخصية اليت يتناوهلا هذا الكتاب فرضت أمناطا خمتلفة من صنوف التصنيف، تارة أسلوب البحـث العلمي املعتمد علي القراءة والبحث والتمحيص والتلخيص، وقد أخذ هذا األسلوب نصيبه يف فصول

ت العشرات ممن عرفوا الزرقاوي أو رافقوه يف خمتلـف هذا الكتاب، وتارة أخري االستماع إيل شهادا حمطات حياته، وهذا أخذ وقتا طويال بني تدوين تلك الشهادات، ومن مث تدقيقها، ومتحيصها، ومقارنة الشهادات بعضها ببعض، للوقوف علي املعلومة الدقيقة الستخدامها بعد التحقق من صحتها، وطـرح

مل نستطع التثبت منها، وتارة أخري الطلب من أشخاص بعينـهم أن املعلومة الضعيفة واستبعادها، ما يكتبوا بأنفسهم إجابام علي أسئلة طرحناها عليهم، لكن الشاق يف هذا اجلانب كان الوصـول إيل هؤالء األشخاص ممن هلم بصمات واضحة، سواء يف تشكيل فكر الزرقـاوي أو تـشكيل منهجـه

األصعب من الكتاب، إذ باتت إمكانية االتصال مع هؤالء صـعبة واستراتيجيته، وكانت هذه املرحلة ، فغالبيتهم إما يف الـسجون أو )سبتمرب(للغاية، إن مل تكن شبه مستحيلة، بعد احلادي عشر من أيلول

مطاردون أو خمتفون، لكن دون تدوين شهادام، لن يكون للكتاب إضافة معتـربة، فآثرنـا تـأخري وصلنا إيل مبتغانا، وضمنا الكتاب ثالث شهادات تغطي مراحـل تطـور الكتاب شهورا عدة إيل أن

.مسرية الزرقاويالشهادة األويل كانت أليب املنتصر باهللا حممد، وهو الشخص األول الذي بدأ الزرقاوي معه بناء التنظيم

بيعـة (، وهو تنظيم التوحيد، الذي عرف الحقـا باسـم ١٩٩٣األول الذي أسسه أبو مصعب عام فآثرنـا تلخـيص هـذه . ١٩٩٩، مسجال بالتواريخ واألمساء واألحداث كل ما مت حيت عام )ماماأل

الشهادة دون التدخل يف مضموا، ذلك أن الكثري مما ذكره مل يعد سرا حيمل صفة اجلدة، إن مل أقـل لـي أنه سبق أن نشر مضمونه بعموميته، لذلك أبقينا علي املعلومات اليت طرحت للمـرة األويل، وع

. االنطباع الشخصي لصاحب الشهادة وموقفه من تلك األحداث اليت دواالـذي التقـاه يف ) أبو حممد املقدسي (الشهادة الثانية كانت لألب الروحي للزرقاوي عصام الربقاوي

، واتفق معه هناك علي تشكيل تنظيم ديين يف األردن، وبقي معه يف الـسجن، ١٩٨٩الباكستان عام فيق درب وصديق، مث شيخه الذي ينظر لفكرة التنظيم ويضع أدبياا، مث كتابع له بعد أن بادئا معه كر

أصبح الزرقاوي أمريا للمجموعة داخل السجن، مث منتقدا له وناصحا عن بعد، هو يف سجنه بـاألردن . والزرقاوي يف العراق

الذي يلقـي ) سيف العدل (ي الشهادة الثالثة، وهي األهم كانت للرجل الثالث يف القاعدة حممد مكاو ، وأسباب اخلالف بني ١٩٩٩من خالل شهادته الضوء علي القدوم الثاين للزرقاوي إيل أفغانستان عام

١١٧

١١٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الزرقاوي وبن الدن، وكيف مت إنشاء معسكر خاص للزرقاوي يف هريات، مبينا طبيعة العالقـة الـيت صوال إيل ضربة احلادي عشر مـن ايلـول كانت قائمة يف تلك الفترة بني قيادة القاعدة والزرقاوي، و

، وأهداف القاعدة من وراء هذه الضربة، موضحا كم حتقق من تلـك األهـداف، مـرورا )سبتمرب(باحتالل أفغانستان واخلروج إيل باكستان وإيران، كاشفا طبيعة الدور الذي لعبته طهـران حينـذاك،

.ليت سبقت ذلكوبعد ذلك قرار إدخال الزرقاوي إيل العراق والتحضريات اويف حماولة الستشراف مستقبل القاعدة يف العراق من خالل تطور تنظيم قاعدة اجلهاد يف بالد الرافدين

معتمـدين . تتبع الكتاب حمطات تطور عمل، وشخصية الزرقاوي، خالل السنوات الثالث األخـرية لي متاس مع الزرقـاوي معلومات دقيقة تطلب الوصول إليها استقصاء دقيقا وحثيثا، لكل من كان ع

.خالل تلك السننيوللوقوف علي مستقبل احلرب املفتوحة بني القاعدة، وواشنطن اليت تطلق علي حرا تلك مـصطلح حماربة اإلرهاب الدويل، حاورنا العديد من منظري القاعدة سواء ممن سامهوا يف صنع استراتيجياا يف

حقا، واستمعنا إيل كل ما جيول خباطرهم، لنرسم للقـراء وقت سابق أو من باتوا من صناع قراراا ال ، والوسائل اليت أتبعوها، واخلطط اليت وضعوها للوصول إيل حتقيق ٢٠٢٠استراتيجية القاعدة حيت عام

. ))هذه االستراتيجية ملاذا اختار العراق ؟ -١

كومة مل يكن هلا سيطرة عليهم لقد اختار العراق ألسباب عدة منها أا كانت يف الشمال آمنة ألن احل فكان هناك حكم حملي

والدالئل كلها تـشري إىل واختارها ألنه كان يرى بثاقب بصره أن العدو يركز عليها بعد أفغانستان ذلك

ماذا فعل الزرقاوي قبل اجتياح العراق ؟-٢ قائـدا هلـا وعة جمم لووضع لك وقسمهم موعتني كان يدرب أتباعه يف معسكرات أنصار اإلسالم

ويكون يف كل مكان مجاعة له وال سيما يف العاصـمة من البصرة للموصل سرا وكان يطوف العراق ولو علمت به لضحت به كما ضحت ومل يكن هناك أية صلة بينه وبني احلكومة العراقية العراقية بغداد

ومن مث يستحيل اللقاء بـني وكان يرى أن احلكومة العراقية مرتدة كغريها من احلكومات العربية بغريه ولو كان أمامهما عدو مشترك تناقضا تاما منهجني متناقضني

بعد االجتياح األمريكي البغيض على العراق فقد قصف األمريكـان معـسكرات أنـصار -٣ عبـد (( وال سيما القائد املغوار الـشهيد بعض من مجاعة الزرقاوي اإلسالم ومن مث فقد استشهد

))اهلادي دغلس فوضع قائدا جديدا بدال منه مباشرة

١١٨

١١٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومل يهتز التنظيم بتاتا ألن اجلميع يريد الشهادة يف سبيل اهللا بعد أن صار االحتالل واقعا وسقطت احلكومة العراقية وتركت كل شيء استفاد الزرقـاوي -٤

ة كثريوهي من األسلحة اليت تركت وضد املرتدين والعمالء الغزاة وهنا بدأت عمليات الزرقاوي ضد احملتلني

ومنوعة حيث اكتسب خربات عـسكرية لقد كان للزرقاوي يف قتال احملتلني أساليب عديدة -٥ هو الكالم بعض العمليات اليت أخذت ضجة كـبرية والذي نريد الوصول إليه عالية يف أفغانستان

: من حيث الناحية اإلعالمية اونني مع احملتلعمليات حنر العلوج الكفار واملتع -أوال * فقامت الدنيا ومـا نيويوركيف وقد أثارت ضجة إعالمية هائلة يف العامل تعادل ضجة ضرب الربجني

وحاول فقهاء السالطني إنكارها وفقهاء الفضائيات كالقرضاوي وغريه قعدت على الزرقاوي ومجاعته ووصفوها بالعمليات الوحشية والرببرية اليت ال جيوزها شرع اإلسالم

هذه ؟؟ فهل كانوا صادقني يف دعواهم : أقول

فماذا تتوقع من عدوك أن أما استنكار الغرب هلا بشكل عام فهذا أمر طبيعي فنحن يف عداء تام معهم يصفك ؟؟

الذين دمرت عليهم بيوم عشرات اآلالف من البشر لقد نسي أولئك الربابرةوغري ذلـك مـن والتنكيل بأهله اته واستباحة حرماته ىل أقصاه وب خري إ وتدمري العراق من أقصاه

الكافر جرائم ال تعد وال حتصى مث أخذوا ينظرون إىل قتل ذلك العلج :كما قال الشاعر

وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر***** قتل امرئ يف غابة جرمية ال تغتفر فإذا دافعنا عن أنفـسنا فاع عن أنفسناوحنن ممنوع علينا حىت الد هم مباح هلم أن يفعلوا بنا ما يشاءون

ومتوحشون ، ومن مث فال جيوز أن نقيم لقول هؤالء وزن وال اعتبار فنحن إرهابيونمن وصفها بالوحشية والرببريـة وفقهاء الفضائيات كالقرضاوي وغريه وأما ما فعله فقهاء السالطني

سالم مفضوح على شرع اإل فهذا كذب اليت ال جيوزها شرع اإلسالم إال إذا كانوا يتحدثون عن إسالم آخر غري الذي أنزله اهللا تعاىل

أمثاهلم من احملـاربني يفصلى اهللا عليه وسلم فما قام به هؤالء ااهدون ال يتعدى حكم اهللا ورسوله ه فيجوز لنا قتل أو يؤيده فهو عدو لنا وحمارب أو ينصرهيؤازرهفالعدو املباشر وكل من يتعاون معه أو

أـم اوبين وقد رددنا عليهم ورد غرينا عليهم حبمد اهللا تعاىل وطريقة القتل مل تتعد الطرق الشرعية له ويوالوم كاذبون يف دعواهم وإمنا ينصرون ارمني

١١٩

١١٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وتركوهـا بل وهذه العمليات من فضل اهللا تعاىل آتت أكلها فكثري من الناس واجلنود فروا من العراق حهم ألا أرهبتهم فعال اوحفاظا على أر

وكذلك من يفكر بالتعاون مع احملتل بأي نوع من التعاون أن مصريه املوت مىت ما أدركـه جنـود الرمحن

--------------- بسم اهللا الرمحن الرحيم

رد على فتاوي هيئة كبار العمالء رغم أنوفكم سنحرق األمريكان واليهود ووننكل جبثثهم

إنما جزاء الذين يحاربون اهللا ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا {: رابةقال تعاىل يف أهل احل ا وينفي الد يخز مله ض ذلكاألر ا منفوني خالف أو من ملهجأرو ديهمأي قطعت وا أولبصي أو ـمله

ظيمع ذابة ع٣٣: املائدة[} في اآلخر.[ إذ يوحي ربك إلى المالئكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سـألقي فـي {: احلمد هللا القائل يف كتابه

اضاق وناألع قوا فوربفاض بعوا الركفر انقلوب الذيننكل ب مهوا من١٢: األنفال[} رب.[ أعطيت مخسا مل يعطهن أحـد : (مث الصالة والسالم على املبعوث باحلسام املفتخر من بني األنام بقوله

].متفق عليه...) [نصرت بالرعب مسرية شهر: قبلي :أما بعد

فتوا الناس ويدعوا اإلمجاع يف مسائل أظهر فيعجب اإلنسان من أناس خيرجون على شاشات التلفاز لي !! من أن ختفى على طويلب العلم، فضال عن العلماء

!! يدعي أحدهم بأن حرق الناس ال يقره دين وال شرع وال عقل !! على الدينيفتئتونهكذا، وبكل بساطة

: النحل[} ... ما عوقبتم وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل {لو مل يكن من النصوص واألخبار إال قول اهللا تعاىل فهذه القنابل العنقودية والصواريخ الثقيلة واملواد املشعة اليت يطلقها األمريكيون علـى : لكفى] ١٢٦

!! املسلمني، أليست حارقة !!أال حترق األجساد وتقطع األطراف وشم الرؤوس

-بطالن قوهلم وستأيت األدلة على -!! فلماذا ال يعاملهم ااهدون باملثلإنما جزاء الـذين {أما قضية تعليق اجلثث على جسر الفلوجة الشماء، فقد قال تعاىل يف أهل احلرابة

لهجأرو ديهمأي قطعت وا أولبصي لوا أوقتا أن يادض فسن في األروعسيو ولهسرون اهللا واربحي مـن مظيمع ذابة عفي اآلخر ملها وينفي الد يخز مله ض ذلكاألر ا منفوني ٣٣: املائدة[} خالف أو.[

١٢٠

١٢٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فكيف بالكفـار احملـاربني الـصائلني - وإن كانوا مسلمني مصلني -فإذا كان هذا يف أهل احلرابة !! موالاملعتدين على الدماء واألعراض واألولقد كنت أيام تولية القضاء قد رفـع : (قال القاضي رضي اهللا عنه: جاء يف أحكام القرآن البن العريب

إيل قوم خرجوا حماربني رفقة، فأخذوا منهم امرأة مغالبة على نفسها من زوجها ومن مجلة املـسلمني كان ابـتالين اهللا بـه مـن معه فيها فاحتملوها، مث جد فيهم الطلب فأخذوا وجيء م، فسألت من

إنا هللا وإنـا : فقلت هلم . ليسوا حماربني، ألن احلرابة إمنا تكون يف األموال ال يف الفروج : املفتني، فقالوا إليه راجعون، أمل تعلموا أن احلرابة يف الفروج أفحش منها يف األموال، وأن الناس كلهم ليرضـون أن

رب املرء من زوجته وبنته، ولو كان فوق ما قال اهللا عقوبة تذهب أمواهلم وتحرب من أيديهم وال يح . انتهى!!) لكانت ملن يسلب الفرج، وحسبكم من بالء صحبة اجلهال، وخصوصا يف الفتيا والقضاء

).. ولو كان فوق ما قال اهللا عقوبة لكانت ملن يسلب الفرج: (فانظر إىل قول القاضي رمحه اهللا :أقول

ممن يقولون ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا، فكيف مبن يهتك عرض املـسلمات يف هذا يف أهل احلرابة سجون بغداد وغريها من النصارى الكفار واليهود الفجار واملرتدين، أال يـستحق هـؤالء احلـرق

!! والتقطيع والصلب والتعليق ). يف الفتيا والقضاءوحسبكم من بالء صحبة اجلهال، وخصوصا: (ولكنه كما قال القاضي رمحه اهللا

وأعدوا لهـم مـا {قال تعاىل : إن اإلرهاب وإلقاء الرعب يف قلوب األعداء أمر مطلوب شرعا وعقال ـ لمعال ت ونهمد من رينآخو كمودعاهللا و ودون به عهبرل تياط الخرب منة وقو من متطعتاهللا اس مهون

: ، وقال تعاىل ]٦٠: األنفال[} يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل اهللا يوف إليكم وأنتم ال تظلمون نا ومأواهم النار وبـئس سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا باهللا ما لم ينزل به سلطا {

ى الظالمنيثو{: ، وقال تعاىل ]١٥١: آل عمران [} م ـاب مـنل الكتأه من موهرظاه ل الذينزأنو ].٢٦: األحزاب[} صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا

وهذه أمريكا اآلن .. وإرهاب العدو حممود يف كل األوقات، وآكد ما يكون اإلرهاب يف وقت احلرب حتاول إرهاب املسلمني يف العراق عن طريق تدمري الفلوجة حبجة متثيلهم جبثث أربعة من األمريكـان،

وندمر مدينتـه وـدم وهي رسالة مفادها أنه من يتجرأ ويفعل هذا باألمريكان فإننا نقتله ونقتل أهله !! دور عبادته وال تأخذنا فيه رأفة وال شفقة

، وعـت )من صفعك على خدك األمين فأدر له خدك األيسر : (أمريكا اليت جاء يف كتاا الذي تقدسه ...}فاضربوا فوق األعناق واضربوا منهم كل بنان{: هذا، وأما من جاء يف كتام

!! لف اهللا علينا فأخ

١٢١

١٢١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حنن ال نلوم األمريكان إن فعلوا كل ذلك، فهم أعداء حماربون صائلون هلم أطماعهم وعداوام، أمـا أن خيرج علينا من ينكر على املسلمني فعل ما يفعله األمريكان، بل وأقل منه بكثري، فهذا هـو الـذي

.. ننكره أشد اإلنكار فيه من غري ااهدين يف الثغور، ومن أراد أن يفـيت فليأخـذ ال ينبغي ألحد أن يتكلم يف هذا ويفيت

رشاشه وليذهب إىل اجلبهة ولريى ما يفعله الكفار باملسلمني واملسلمات هناك، ولريى صنيع القنابـل .. بأشالء أطفال املسلمني مث خيرج لنا بفتوى

وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم مـن {: أما ما فعله إخواننا يف الفلوجة فهو حتقيق قوله تعاىل يف الكفار بعالر في قلوبهم قذفوا وسبتحي ث لميح اهللا من ماهفللـه در أسـدو ]٢: احلشر[} ...اهللا فأت ،

رقاب نسأل اهللا أن ميكنهم من مزيد من .. الفلوجة الذين رفعوا رأس األمة بصمودهم التارخيي العظيم .. الكفار واملنافقني : أما مسألة احلرق

أتوا إىل علي بن يب طالب رضـي - لعنه اهللا -فإنه ملا أتى قوم من أصحاب عبد اهللا بن سبأ احلمريي ). أنت هو: (اهللا عنه، قال أحدهه

!). ومن هو؟: (فقال هلم ). أنت اهللا: (قال

: حرقهم بالنار، ويف ذلك يقول رضي اهللا عنه فاستعظم رضي اهللا عنه األمر، وأمر بنار فاججت وأ أججت نارا ودعوت قنربا ملا رأيت األمر أمرا منكرا

-]امللل والنحل للشهرستاين[ يريد قنربا مواله وهو الذي توىل طرحهم يف النار - .. فهذا اخلليفة الراشد رضي اهللا عنه أحرق أناس بالنار

استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه مـن متابعـة : (هوقد ذكر ابن كثري يف تارخيه أن ؟ أمل تعلم أا قرينة الصالة : سجاح، وعلى منعه الزكاة، وقال

. إن صاحبكم كان يزعم ذلك : فقال مالك عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسـه فجعـل مـع اضرب أهو صاحبنا وليس بصاحبك يا ضرار : فقالرين وطبخ على الثالثة قدرا فأكل منها خالد تلك الليلة لريهب بذلك األعـراب مـن املرتـدة حج

. وغريهم . إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إىل أن نضج حلم القدر، ومل تفرغ الشعر لكثرته : ويقال

بو قتادة فـشكاه إىل الـصديق، وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاوال يف ذلك حىت ذهب أ . فإن يف سيفه رهقااعزله : وتكلم عمر مع أيب قتادة يف خالد وقال للصديق

]. ٦/٣٥٥: البداية والنهاية ) [ ال أشيم سيفا سله اهللا على الكفار : فقال أبو بكر

١٢٢

١٢٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تيبته اليت كانت تتقدم جيش أبا وقد قال عمر رضي اهللا عنه بعد عزل خالد ورؤية ما فعله باألعداء بك ). رحم اهللا أبا بكر، كان أعلم بالرجال مين: (عبيدة يف الشام

وسيف اهللا أيب سليمان رضي اهللا عنه أستاذ فن اإلرهاب اإلسالمي وقيم مدرسته بعد النيب صـلى اهللا أساليب احلرب عليه وسلم، وله يف اإلرهاب صوالت وجوالت حتكي خربته العجيبة ومعرفته الدقيقة ب

اللهم لك علـي إن : (- كما جاء يف البداية والنهاية -النفسية، فقد قال رضي اهللا عنه يف وقعة أليس مث إن اهللا عـز وجـل " منحتنا أكتافهم أن ال أستبقي منهم أحدا أقدر عليه حىت أجري رهم بدمائهم

ألسر ال تقتلوا إال من امتنع من األسـر، فأقبلـت منح املسلمني أكتافهم، فنادى منادي خالد األسر ا اخليول م أفواجا يساقون سوقا، وقد وكل م رجاال يضربون أعناقهم يف النهر، ففعل ذلك م يوما وليلة ويطلبهم يف الغد ومن بعد الغد، وكلما حضر منهم أحد ضربت عنقه يف النهر وقد صرف مـاء

إن النهر ال جيري بدمائهم حىت ترسل املاء علـى الـدم : فقال له بعض األمراء النهر إىل موضع آخر، فيجري معه فترب بيمينك، فأرسله فسال النهر دما عبيطا فلذلك مسي ر الـدم إىل اليـوم، فـدارت

وبلغ عدد القتلى سبعني الطواحني بذلك املاء املختلط بالدم العبيط ما كفى العسكر بكماله ثالثة أيام، ..). ألفا

يـا معـشر : (ومعركة أليس هي ذاا اليت قال بعدها اخلليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه قريش إن أسدكم قد عدا على األسد فغلبه على خراذيله، عجزت النساء أن يلدن مثـل خالـد بـن

). الوليد أنا أعلـم النـاس : (ن قال األكيدر يوم دومة اجلندل لقومه وكان من نتيجة هذا اإلرهاب اخلالدي أ

خبالد، ال أحد أمين طائر منه يف حرب وال أحد منه، وال يرى وجه خالد قوم أبدا قلوا أم كثـروا إال ). ازموا عنه، فأطيعوين وصاحلوا القوم

:والسريأما كتب الفقه واحلديث فقد ذكرت مسألة حرق الكفار يف كتب اجلهاد باب الكف عن املثلة والتحريق وقطع الشجر وهدم العمـران إال (فقد جاء يف نيل األوطار للشوكاين

بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يف : (يف شرح حديث أيب هريرة، أنه قال ) حلاجة ومصلحة حني أردنـا اخلـروج إين كنـت إن وجدمت فالنا وفالنا لرجلني فأحرقومها بالنار مث قال : بعث فقال

رواه أمحـد ) [أمرتكم أن حترقوا فالنا وفالنا وإن النار ال يعذب ا إال الله فإن وجدمتومها فاقتلومهـا ].والبخاري وأبو داود والترمذي

هو خرب مبعىن النهي وقـد اختلـف "وإن النار ال يعذب ا إال الله " : قوله: (قال الشوكاين رمحه اهللا سلف يف التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغريمها مطلقا سواء كان يف سبب كفر أو يف حـال ال

). مقاتلة أو يف قصاص وأجازه علي وخالد بن الوليد وغريمها

١٢٣

١٢٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وأخرج البيهقي أيضا عن أيب بكر أنه مجع الناس يف حـق رجـل ": (نيل األوطار "ويف كتاب احلدود صحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فكان أشدهم ينكح كما ينكح النساء، فسأل أ

هذا ذنب مل تعص به أمة من األمم إال أمة واحدة صنع : يومئذ قولا علي بن أيب طالب عليه السالم قال الله ا ما قد علمتم نرى أن حنرقه بالنار فاجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علـى

).قه بالنار فكتب أبو بكر إىل خالد بن الوليد يأمره أن حيرقه بالنارأن حيرويف إسناده إرسال، وروي من وجه آخر عن جعفر بن حممد عن أبيه عـن علـي يف : (قال الشوكاين

).يرجم وحيرق بالنار: هذه القصة قالدليال علـى ) ه بالنار فاجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن حيرق : (أليس قوله

!! ؟"على عدم جواز احلرق"عدم وجود إمجاع حرق اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبري ( : وجاء يف نيل األوطار أيضا، نقال عن املنذري

). وهشام بن عبد امللك، ويدل على جواز ليس هذا النهي على التحرمي بل على سبيل التواضع : قال املهلب : (ويف فتح الباري

التحريق فعل الصحابة، وقد مسل النيب صلى اهللا عليه وسلم أعني العرنيني باحلديد احملمي، وقد حـرق أبو بكر البغاة بالنار حبضرة الصحابة، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة، وأكثر علمـاء

). النووي واألوزاعياملدينة جييزون حتريق احلصون واملراكب على أهلها، قاله قد اختلف السلف يف التحريق فكرهه عمر وابن عبـاس وغريمهـا : (ويف عون املعبود قال القسطالين

). مطلقا سواء كان بسبب كفر أو قصاصا، وأجازه علي وخالد بن الوليد ..هذا إذا كان الكفار ال يفعلون هذا باملسلمني، أما وهم يفعلونه فاألمر خيتلف: أقول

املسألة مما اختلف فيها الصحابة وسلف األمة، وقد فعله صديق هذه األمة واخلليفة الراشد علي فهذه .. بن أيب طالب ومجاعة من الصحابة، فال إمجاع يف املسألة كما زعم البعض

إن ما فعله ااهدون يف الفلوجة هو نقطة يف حبر ما يفعله األمريكان منذ سنة يف العراق، ولكننا تعودنا أن ال نسمع صوت القوم إال إذا مات أمريكي، أما قتل املسلمني وسحقهم حتت الدبابات وحـرقهم

!! بالصواريخ والقاذفات فعليه سكوت األموات : أقول للمجاهدين يف العراق

إن أحرقتم فلكم يف خلفاء األمة وصحابة نبيكم سلف، فافعلوا يف هؤالء الكفار ما يزرع يف قلـوم أرهبوهم وزلزلوا األرض حتـت أقـدامهم .. ع وال يرون فيكم خورا وال خوفا وال ترددا الرعب واهلل

.. واخلعوا قلوم من صدورهم لتقر أعني املؤمنني

١٢٤

١٢٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إن أمريكا ما كانت لتجترؤ على األمة اإلسالمية إن علمت أن يف هذه األمة من يرد عليهـا الـصاع وتقتلنا وال نقتلها، وتدمر بيوتنا وال جنرؤ عليها أتتنا حبدها ملا علمت أا تغزونا وال نغزوها، .. صاعني

.. وحديدها لتحتل ديارنا وتك أعراضنا وتسرق أموالنا وحتاربنا يف دينناواهللا لو كان سيف اهللا خالد بن الوليد حيا ملات من شدة الكمد مما آل إليه حال أكثر ذكـور األمـة

.. ظار املوت يف البيوتالذين ال يحسنون إال البكاء وانتلن خيرج الكفار من أراضي املسلمني إال بالقتل واإلرهاب والرعـب كمـا حـدث يف أفغانـستان

..والصومال ال ينبغي ألحد من املسلمني أن يتكلم قبل أن يثخن يف األعداء القتل، وينبغي للمجاهدين يف العـراق

.. اليت يلعبها أعضاء احلكم املنافقعدم وقوعهم يف األشباك السياسية واألالعيب القذرة كما أخربنا النيب صلى اهللا عليه وسلم، فكل " ضربة بسيف "إمنا جزاء هؤالء املرتدين املرتزقة الكرزائية

من وقف وأعان األمريكان على احتالهم لبالد املسلمني من أعضاء هذا الس أو من شرطة عراقية أو عيون وأعوان للمجاهدين فهم مرتدون ينبغي قتلـهم وختلـيص جيش أو غريه، فهؤالء إن مل يكونوا

املسلمني من شرهم، وكذا اجلامثني على بالد املسلمني من عبيد أمريكا ويهود، فهؤالء أشد كفرا مـن إخوام ألنه من بالدهم ومبباركتهم وعلى نفقتهم تنطلق الطائرات احلربية الـصليبية لتـدك معاقـل

بغداد وغريها، فال شك يف كفر هؤالء، ومن يشكك يف كفرهم فقد خـالف ااهدين يف الفلوجة و إمجاعا معلوما مشهورا وتقول على اهللا زورا وتانا، فقد ظهر احلق وانتشرت الفتاوى ورأى النـاس

.. اخليانات جهارا ارا فال جمال لقول متقول أو تأويل متأول :مث أقول لكم أيها األحبة

.. يهود وأعوام يف العراق أحد، فهؤالء ال يرضينا فيهم إال القتل والصلبإن وجدمت منهؤالء ال تسألوا فيهم أحد، اقتلوهم حيث وجدمتوهم واشفو غليل صدورنا مبنظرهم، ولتكن منـاظر إخوانكم املسلمني يف فلسطني نصب أعينكم، وتذكروا كرسي شيخ ااهدين أمحد ياسني رمحـه اهللا

بـل كـثري مـن : الشهداء، واعلموا إخواين أن الطائرات ال خترج من الدول العربية فقط وتقبله يف .. الطائرات تنطلق من فلسطني بطيارين يهود تقصف العراق حقدا وغال

: إىل اجلماعات اإلسالمية وأبناء احلركات اإلسالمية خارج العراق !! كفاكم ضحكا على أنفسكم وغشا هلا

كفاكم كالما وابدأوا بإرسال ااهدين إىل العراق وفلسطني !! تضحكون الناس عليكم إىل مىت وأنتم زرافات ووحدانا، فال واهللا ال يرتع اهللا هذا الذل عن األمة باملناورات السياسية والتصرحيات اهلزليـة

.. العقيمة، واهللا ال يزول هذا الذل إال باجلهاد يف سبيل اهللا وإراقة الدماء

١٢٥

١٢٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إذا تبايعتم بالعينة وأخذمت أذناب البقــر ورضيتم بالزرع وتركتم اجلهاد : (صلى اهللا عليه وسلم قال حـديث [- أي اجلهـاد -) يف سبيل اهللا سلط اهللا عليكم ذال ال يرتعه عنكم حىت ترجعوا اىل دينك

].صحيح : أيها املسلمون

اللهم قاتل الكفرة الذين : (نون الكفرة يلع: جاء يف احلديث الصحيح أن الصحابة كانوا يف صالة الليل يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك وال يؤمنون بوعدك وخالف بني كلمتهم وألق يف قلوم الرعب

]. صحيح ابن خزمية) [وألق عليهم رجزك وعذابك إله احلقدتـه وال أما األمريكي، فهذا اقتله حيث وج : (وأذكر املسلمني بفتوى أسد اإلسالم أسامة حفظه اهللا

...).تستفت فيه أحد . }فاقتلوا المشركني حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد {

واهللا أعلم وصلي اللهم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم

لعراق عمليـات اختطـاف من أسلوب ااهدين يف ا فقد كان عمليات االختطاف –ثانيا • فيها نكاية عظيمة بالعدو وذلك ألن عديدة وما زالت

: وكان ااهدون يهدفون من وراء ذلك عدة أمور منها فيعـود أن يشعروا الغازي احملتل ومن يتعاون معه أنه غري آمن على نفسه يف أي مكان كان يف العراق

وهذا ما حدث فعال الكثري منهم إىل بالدهما أا وسيلة ضغط كبرية على تلك الدول اليت تساعد أمريكا فقد اضطرت بعض الدول للخروج ومنه

احملتم من العراق بسبب ذلك والذين رفضوا اخلروج كان مصري رهائنهم املوت وكذلك أخذت بعدا آخر وهي اإلفراج عن املعتقلني سواء يف خارج العراق أو داخلها

من بعض املعـتقلني هـو اهلدف بعدها اإلسالمي العاملي فقد كان وكذلك حولت قضية العراق إىل بعكس حـروب الضغط على بالدهم وأن ااهدين يف العراق يتحسسون آالم املسلمني يف كل مكان

التحرير السابقة واليت كانت كلها إقليمية مبا فيها محاس واجلهاد اإلسالمي وقد أخذت هذه أبعادا كـبرية الظلم عن املسلمني ورفع ومنها الضغط على فرنسا يف مسألة احلجاب

وأن وخاصة من فقهاء العصر ومشايخ الـصحوة وتتالت الصيحات باإلفراج عن الصحفيني الفرنسيني وحنو ذلك هذا عمل ال يقره اإلسالم

وعملهم بتاتا بل أسلموهم للعدو واموهم يف دينهم ومل يدافع هؤالء عن ااهدينفرددت عليه ردا مفصال حول عمليات عليهم وغريي قام كذلك وخاصة القرضاوي وقد قمت بالرد

االختطاف وفندت شبهاته اليت استند إليها

١٢٦

١٢٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فرددت عليه يف قناة اجلزيرة الزرقاوي مسوي حالو مفيت ال يرد على أحد بل وصل به األمر إىل يقول زمني مبقال عنوانه الزرقاوي مفيت ااهدين والقرضاوي مفيت املنه

٢٧٦١٦=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http ))فتـــوى القرضـــاوي حـــول عمليـــات االختطـــاف يف امليـــزان ((وكـــذلك

٢٧٧٨٩=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http فأول أمر يتباه حترمي عمليات بل وصل األمر ذا عندما عقد املؤمتر العاملي لعلماء املسلمني يف بريطانيا

مناصرة ألعداء اإلسالم االختطاف :بعنوان قال مطولفقمت بالرد عليهم مب

)) الرد على بيان االحتاد العاملي لعلماء املسلمني حول االختطاف(( ٢٧٦٤٢=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http

ومنـهم الـصحفيني الفرنـسيني نهم ااهدين بأم عوملوا معاملة حسنة وقد أقر مجيع من أفرج ع واإليطاليتني

احلقة وهذه هي أخالق اإلسالم دور كبري جدا يف النكاية بالعدو وهذه ال تستطيع اوكان هل العلميات االستشهادية -ثالثا- •

قوة يف األرض أن تقف يف طريقها ف يف وجهه ؟؟؟فمن أراد أن ميوت من يستطيع الوقو

وهذا هو احلق إال أن فقهاء الفضائيات عادوا عليها بالنقض وخاصة ولكن مع إقرار أكثر أهل العلم هلا :فقهاء آل سلول فقالوا

واألطفال وغري ذلك من أجل تـشويه مسعـة وقالوا إن ااهدين يقتلون األبرياء إا عمليات انتحارية املقاومة اإلسالمية يف العراق

لصواب أا جائزة بل واجبة إذا كان فيها نكاية بالعدو وهذا ما نص عليه الفقهاء قدميا وحديثا وقد وا ألف رسائل كثرية يف هذا املوضوع اهلام

وهذه العمليات االستشهادية بفضل اهللا تعاىل يف ازدياد مستمر وهذا ما أمجـع عليـه مـن عـرف كما فعل أنس بن النضر رضـي اهللا عنـه اهللا تعاىل على حب الشهادة يف سبيل الزرقاوي فقد رباهم

وغريه - أن عمه غاب عن بدر فقال غبت عن أول قتال النبـى - رضى اهللا عنه -ففي البخاري عن أنس

. ليرين الله مـا أجـد - وسلم صلى اهللا عليه - ، لئن أشهدنى الله مع النبى -صلى اهللا عليه وسلم وأبـرأ - يعنى المسلمني -فلقى يوم أحد ، فهزم الناس فقال اللهم إنى أعتذر إليك مما صنع هؤالء

١٢٧

١٢٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ه فلقى سعد بن معاذ فقال أين يا سعد إنى أجد ريح الجنة فتقدم بسيف . إليك مما جاء به المشركون فمضى فقتل ، فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه ، وبه بضع وثمانون من طعنـة . دون أحد

. بسهم وضربة ورمية بسيسة عينا ينظـر مـا -صلى اهللا عليه وسلم - ويف مسلم عن أنس بن مالك قال بعث رسول الله

قـال -صلى اهللا عليه وسلم-صنعت عري أبى سفيان فجاء وما فى البيت أحد غيرى وغير رسول الله -صلى اهللا عليه وسـلم - أدرى ما استثنى بعض نسائه قال فحدثه الحديث قال فخرج رسول الله ال

فـى فجعل رجـال يـستأذنونه . »إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا « فتكلم فقال صلى اهللا عليه -فانطلق رسول الله . »ال إال من كان ظهره حاضرا « ظهرانهم فى علو المدينة فقال

هللا عليـه صلى ا- وأصحابه حتى سبقوا المشركني إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله -وسلم-فدنا المشركون فقال رسول الله . »ال يقدمن أحد منكم إلى شىء حتى أكون أنا دونه « -وسلم

مـام قال يقول عمير بن الح . »قوموا إلى جنة عرضها السموات واألرض « -صلى اهللا عليه وسلم فقال رسول اللـه . قال بخ بخ. »نعم « األنصارى يا رسول الله جنة عرضها السموات واألرض قال

رجـاءة أن قال ال والله يا رسول الله إال . »ما يحملك على قولك بخ بخ « -صلى اهللا عليه وسلم -فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا . »فإنك من أهلها « قال . أكون من أهلها

ثـم قـاتلهم . ان معه من التمر فرمى بما ك - قال -حييت حتى آكل تمراتى هذه إنها لحياة طويلة . حتى قتل

سلمت ميينك )) يا أبا مصعب (( منها فنرجو املزيد ألا كفيلة بطرد العدو الغازي بال رجعة

عمليات االغتيال– رابعا - •

غتيـال بـاقر لقد استخدم الزرقاوي حفظه اهللا عمليات االغتيال لبعض الرموز الكبرية يف العراق كا وهي عمليات ناجحة جدا بفضل اهللا تعاىل وغريه احلكيم

أن ينكروا هذا األسلوب من العمل العسكري الفضائياتوجتار وقد حاول فقهاء السالطنيوهو أقل القليـل الـذي أول من أمر باالغتيال هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن ولكن الصحيح

وم يف وجه أعدائهم ميكن أن يفعله املسلمون الي - حدثنا على بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله - ٢٥١٠ففي البخاري

نـه من لكعب بن األشـرف فإ « - صلى اهللا عليه وسلم - يقول قال رسول الله -رضى اهللا عنهما ولهسرو ا . » - صلى اهللا عليه وسلم -آذى اللهة أنلمسم نب دمحـا أن . فقال مندفقـال أر اهفأت

جمل العـرب قالوا كيف نرهنك نساءنا ، وأنت أ . فقال ارهنونى نساءكم . تسلفنا وسقا أو وسقين اءكمنونى أبنهـذا . قال فارن هقيسو ق أوسبو هنقال رفي ، مهدأح بسا فياءننأب نهرن فقالوا كي

١٢٨

١٢٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

-ه أن يأتيه فقتلوه ، ثم أتوا النبى فوعد - قال سفيان يعنى السالح -عار علينا ولكنا نرهنك الألمة فأخبروه-صلى اهللا عليه وسلم

- حدثنا على بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد اللـه - ٤٠٣٧ ويف رواية من لكعب بن األشرف فإنه قد « - صلى اهللا عليه وسلم - رسول الله يقول قال -رضى اهللا عنهما

ولهسرو قال . » آذى الله لهأن أقت حبول الله أتسا رة فقال يلمسم نب دمحم فقام » معقـال . » نفأتاه محمد بن مسلمة فقال إن هذا الرجل قد سألنا صدقة ، . » قل « قال . شيئا فأذن لى أن أقول

لفكستأس كتيأت ى قدإنا ، واننع قد هإنو . نعبا قد اتقال إن هلنمالله لتا وضأيأن قال و حـبفـال ن اه وحدثنا عمـرو -ندعه حتى ننظر إلى أى شىء يصري شأنه ، وقد أردنا أن تسلفنا وسقا ، أو وسقين

سفيه و له فقلت ن أوقيسو قا أوسو ذكري ة ، فلمرم رن غيقيسو قا أوسى فيه ون فقال أرقيسو قا أوقالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت . قالوا أى شىء تريد قال فارهنونى نساءكم . فقال نعم ارهنونى -

اءكمنونى أبنهب قال فاررل العمأج . ق أوسبو هنقال رفي ، مهدأح بسا فياءننأب كنهرن فقالوا كي فواعده أن يأتيه ، فجاءه - قال سفيان يعنى السالح -هذا عار علينا ، ولكنا نرهنك الألمة . وسقين مال ولي ـهأترام له فقالت همل إليزن ، فنإلى الحص ماهعة ، فداعضالر ب منو كعأخ وهائلة وو نأب هع

غير عمـرو قالـت وقال -أين تخرج هذه الساعة فقال إنما هو محمد بن مسلمة ، وأخى أبو نائلة مالد همن قطري ها كأنتوص عمائلة . أسو نضيعى أبرة ولمسم نب دمحأخى م وا همقال إن- إن الكرمي

قيل لـسفيان سـماهم -مة معه رجلين لو دعى إلى طعنة بليل ألجاب قال ويدخل محمد بن مسل عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو أبو عبس بن جبر ، والحـارث

فقال إذا ما جاء فإنى قائل بشعره فأشـمه ، -رجلين بن أوس وعباد بن بشر قال عمرو وجاء معه ب وهربفاض كمونأسه فدر من تكنمتونى اسمتأيفإذا ر . كمأشم ة ثمرقال ما . وـحشوتم همل إليزفن

وقال غير عمرو قال عنـدى - أى أطيب -لطيب ، فقال ما رأيت كاليوم رحيا وهو ينفح منه ريح ا مأش ثم ، همفش ، معقال ن كأسر مأذن لى أن أشو فقال أترمب قال عرل العأكمب وراء العنس طرأع

أص معأذن لى قال نقال أت ثم هابح . كمونقال د همن كنمتا اسفلم . بىا النوأت ثم لوهصـلى اهللا -فقت . فأخبروه -عليه وسلم

وخاصة لألخ الفاضل أيب جندل األزدي وقد ألفت كتب كثرية يف هذا املوضوع جتدها هنا

٩=i?a�ws�tawhed�www:��http موقف الزرقاوي من الرافضة-خامسا- •

١٢٩

١٢٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ه واضحا وصرحيا منذ البداية فهو يعلم كيف طعنوا املسلمني يف هريات مـن اخللـف فلقد كان موق فال لقاء معهم بتاتا فلـيس ومن مث وكيف أصبحوا ساعده األمين وكيف استقبلوا األمريكان يف العراق

بيننا وبينهم إال حد السيف وقد يستغرب ذلك بعض املوتورين ممن أعمى اهللا أبصارهم عن رؤية احلق

: عنهم يف منهاج السنة النبويةيقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللاد النبيني ، من الـسابقني هم أعظم ذوي األهواء جهال وظلما ، يعادون خيار أولياء اهللا تعاىل، من بع

ويوالـون – رضي اهللا عنهم ورضوا عنه –األولني من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان الكفار واملنافقني من اليهود والنصارى واملشركني وأصناف امللحـدين ، كالنـصريية واإلمساعيليـة،

)١( جـ ٢٠ص . وغريهم من الضالني ا اختصم خصمان يف رم من املؤمنني والكفار واختلف الناس فيما جـاءت فتجدهم أو كثريا منهم إذ

به األنبياء فمنهم من آمن ومنهم من كفر سواء كان االختالف بقول أو عمل كاحلروب الـيت بـني املسلمني وأهل الكتاب واملشركني جتدهم يعاونون املشركني وأهل الكتاب على املسلمني أهل القرآن

س منهم غري مرة يف مثل إعانتهم للمشركني من الترك وغريهم على أهـل اإلسـالم كما قد جربه النا خبراسان والعراق واجلزيرة والشام وغري

ذلك وإعانتهم للنصارى على املسلمني بالشام ومصر وغري ذلك يف وقائع متعددة من أعظمهـا ٢١ ١ا قدم كفار الترك إىل بالد اإلسالم وقتل احلوادث اليت كانت يف اإلسالم يف املائة الرابعة والسابعة فإنه مل

من املسلمني ما ال حيصى عدده إال رب األنام كانوا من أعظم الناس عـداوة للمـسلمني ومعاونـة للكافرين وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهري حىت جعلهم الناس هلم كاحلمري

وسادات أوليـاء اهللا بعـد ومن أعظم خبث القلوب أن يكون يف قلب العبد غل خليار املؤمنني ٢٢ ١النبيني وهلذا مل جيعل اهللا تعاىل يف الفيء نصيبا ملن بعدهم إال الذين يقولون ربنا أغفر لنـا وإلخواننـا الذين سبقونا باإلميان وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم سورة احلشر وهلـذا

بث واتباع اهلوى وغري ذلك من أخالق اليهود وبينهم وبـني كان بينهم وبني اليهود من املشاة يف اخل النصارى من املشاة يف الغلو واجلهل وغري ذلك من أخالق النصارى ما أشبهوا به هؤالء من وجـه وهؤالء من وجه وما زال الناس يصفوم بذلك ومن أخرب الناس م الشعيب وأمثاله من علماء الكوفة

ال ما رأيت أمحق من اخلشبية لو كانوا من الطري لكانوا رمخا ولو كانوا من وقد ثبت عن الشعيب أنه ق البهائم لكانوا محرا واهللا لو طلبت منهم أن

ميلئوا يل هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي ألعطوين وواهللا ما أكذب عليه أبدا٢٣ ١

١٣٠

١٣٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تقوهلا الرافضة فإم يقرون بأن األمـام وهلذا كان مجاهري األمة نالوا اخلري بدون مقصود اإلمامة اليت -الذي هو صاحب الزمان مفقود ال ينتفع به أحد وأنه دخل السرداب سنة ستني ومائتني أو قريبا مـن

ذلك وهو اآلن غائب أكثر من أربعمائة ومخسني سنه فهم يف هذه املدة مل ينتفعوالما منقوال عن غريه فإن كانت بإمامته ال يف دين وال يف دنيا بل يقولون إن عندهم ع ١٢١ ١

أهم مسائل الدين وهم مل ينتفعوا باملقصود منها فقد فام من الدين أمهه وأشرفه وحينئذ فال ينتفعـون مبا حصل هلم من التوحيد والعدل ألنه يكون ناقصا بالنسبة إىل مقصود اإلمامة فيـستحقون العـذاب

فروع الشرعية وأما األصول العقلية فال حيتاج فيها كيف وهم يسلمون أن مقصود اإلمامة إمنا هو يف ال إىل اإلمام وتلك هي أهم وأشرف مث بعد هذا كله فقولكم يف اإلمامة من أبعد األقوال عن الـصواب ولو مل يكن فيه إال أنكم أوجبتم اإلمامة ملا فيها من مصلحة اخللق يف دينهم ودنياهم وإمامكم صاحب

صلحة ال يف الدين وال يف الدنيا فأي سعى أضل من سعى من يتعـب الوقت مل حيصل لكم من جهته م التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق مجاعة املسلمني ويلعن السابقني والتابعني ويعاون الكفـار واملنافقني وحيتال بأنواع احليل ويسلك ما أمكنه من السبل ويعتضد بشهود الزور ويدىل أتباعه حببـل

ما يطول وصفه ومقصوده بذلك أن يكون له إمام يدله على أمر اهللا ويه ويعرفـه مـا الغرور ويفعل يقربه إىل اهللا تعاىل مث إنه ملا علم اسم ذلك اإلمام ونسبه مل يظفر بشيء من مطلوبه وال وصل إليه شيء

من تعليمه وإرشاده وال أمره وال يه وال حصل لهال إذهاب نفسه وماله وقطع األسـفار وطـول من جهته منفعة وال مصلحة أصال إ ١٢٢ ١

االنتظار بالليل والنهار ومعاداة اجلمهور لداخل يف سرادب ليس له عمل وال خطاب ولو كان موجودا بيقني ملا حصل به منفعة هلؤالء املساكني فكيف عقالء الناس يعلمون أنه ليس معهم إال اإلفـالس وأن

ب كما ذكر ذلك حممد بن جرير الطربي وعبد الباقي بـن احلسن بن علي العسكري مل ينسل ومل يعق قانع وغريمها من أهل العلم بالنسب

أن العزة للمؤمنني ال للمنافقني فعلم أن العزة والقوة كانت يف املـؤمنني وأن املنـافقني ) تعاىل (فأخرب قني بل ذلك يقتضى أن كانوا أذالء بينهم فيمتنع أن يكون الصحابة الذين كانوا أعز املسلمني من املناف

من كان أعز كان أعظم إميانا ومن املعلوم أنالسابقني األولني من املهاجرين واألنصار اخللفاء الراشدين وغريهم كانوا أعز النـاس ٤٦ ٢

وهذا كله مما يبني أن املنافقني كانوا ذليلني يف املؤمنني فال جيوز أن يكون األعزاء من الصحابة منـهم ف مطابق للمتصفني به من الرافضة وغريهم والنفاق والزندقة يف الرافضة أكثر منه يف ولكن هذا الوص

سائر الطوائف بل ال بد لكل منهم من شعبة نفاق فإن أساس النفاق الذي بىن عليه الكذب وأن يقول يف قلوم الرجل بلسانه ما ليس يف قلبه كما أخرب اهللا تعاىل عن املنافقني أم يقولون بألسنتهم ما ليس

والرافضة جتعل هذا من أصول دينها وتسميه التقية وحتكى هذا عن أئمة أهل البيت الذين بـرأهم اهللا

١٣١

١٣١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عن ذلك حىت حيكوا عن جعفر الصادق أنه قال التقية ديىن ودين آبائي وقد نزه اهللا املؤمنني من أهـل وكان دينهم التقوى ال التقية البيت وغريهم عن ذلك بل كانوا من أعظم الناس صدقا وحتقيقا لإلميان

وقول اهللا تعاىل ال يتخذ املؤمنون الكافرين أولياء من دون املؤمنني ومن يفعل ذلك فليس مـن اهللا يف شيء إال أن تتقوا منهم تقاة

سورة آل عمران إمنا هو األمر باإلتقاء من الكفار ال األمر بالنفـاق والكـذب واهللا ٤٧ ٢لى كلمة الكفر أن يتكلم ا إذا كان قلبه مطمئنا باإلميان لكن مل يكره أحد تعاىل قد أباح ملن أكره ع

من أهل البيت على شيء من ذلك حىت أن أبا بكر رضي اهللا عنه مل يكره أحدا ال منهم وال من غريهم على مبايعته فضال أن يكرههم على مدحه والثناء عليه بل كان علي وغريه من أهل البيـت يظهـرون

ل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء هلم ومل يكن أحد يكرههم على شيء منه ذكر فضائ باتفاق الناس وقد كان يف زمن بىن أمية وبىن العباس خلق عظيم دون علي وغريه يف اإلميان والتقـوى

فوم ومل يكرهون منهم أشياء وال ميدحوم وال يثنون عليهم وال يقربوم ومع هذا مل يكن هؤالء خيا يكن أؤلئك يكرهوم مع أن اخللفاء الراشدين كانوا باتفاق اخللق

أبعد عن قهر الناس وعقوبتهم على طاعتهم من هؤالء فإذا مل يكن الناس مع هـؤالء ٤٨ ٢مكرهني على أن يقولوا بألسنتهم خالف ما يف قلوم فكيف يكونون مكرهني مع اخللفاء على ذلـك

الزور وإظهار الكفر كما تقوله الرافضة من غري أن يكرههم أحد على ذلـك بل على الكذب وشهادة فعلم أن ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق وأن يقولوا بألسنتهم ما ليس يف قلـوم ال من باب ما يكره املؤمن عليه من التكلم بالكفر وهؤالء أسرى املسلمني يف بـالد الكفـار غالبـهم

هم واخلوارج مع تظاهرهم بتكفري اجلمهور وتكفري عثمان وعلي ومن واالمها يتظـاهرون يظهرون دين بدينهم وإذا سكنوا بني اجلماعة سكنوا على املوافقة واملخالفة والذي يسكن يف مدائن الرافـضة فـال يظهر الرفض وغايته إذا ضعف أن يسكت عن ذكر مذهبه ال حيتـاج أن يتظـاهر بـسبب اخللفـاء

إال أن يكونوا قليال فكيف يظن بعلي رضي اهللا عنه وغريه من أهل البيت أم كانوا أضعف والصحابة دينا وقلوبا من األسرى يف بالد الكفر ومن عوام أهل

السنة ومن النواصب مع أنا قد علمنا بالتواتر أن أحدا مل يكره عليا وال أوالده علـى ٤٩ ٢يقولون ذلك من غري إكراه ويقوله أحدهم خلاصته كمـا ذكر فضائل اخللفاء والترحم عليهم بل كانوا

ثبت ذلك بالنقل املتواتر وأيضا فقد يقال يف قوله تعاىل وعد اهللا الذين آمنوا منكم وعملوا الـصاحلات سورة النور إن ذلك وصف للجملة بوصف يتضمن حاهلم عند اإلجتماع كقوله تعـاىل ومثلـهم يف

تغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ م الكفار سورة اإلجنيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاس الفتح واملغفرة واألجر يف اآلخرة حيصل لكل واحد واحد فال بد أن يتصف بسبب ذلك وهو اإلميـان

والعمل الصاحل إذ قد يكون يف اجلملة منافق ويف اجلملة كل ما يف القرآن من خطاب املؤمنني واملتقني

١٣٢

١٣٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

م والثناء عليهم فهم أول من دخل يف ذلك من هذه األمة وافـضل واحملسنني ومدحه ٥٠ ٢من دخل يف ذلك من هذه األمة كما استفاض عن النيب صلى اهللا عليه وسلم من غري وجه أنه قال خري

القرون القرن الذي بعثت فيهم مث الذين يلوم مث الذين يلوم ال اليهود والنـصارى والـصابئني واـوس فإن من تأمل أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم وتأمل أحو

واملشركني تبني له من فضيلة هذه األمة على سائر األمم يف العلم النافع والعمل الصاحل ما يضيق هـذا املوضع عن بسطه والصحابة أكمل األمة يف ذلك بداللة الكتاب والسنة واإلمجاع واإلعتبار وهلـذا ال

ترف بفضل الصحابة عليه وعلى أمثاله وجتد من ينازع يف ذلـك جتد أحدا من أعيان األمة إال وهو مع كالرافضة من أجهل الناس وهلذا ال يوجد يف أئمة الفقه الذين يرجع إليهم رافضي وال يف أئمة احلديث

وال يف أئمة الزهد والعبادة وال يف اجليوش املؤيدةأقاموه وجاهدوا عـدوه املنصورة جيش رافضي وال يف امللوك الذين نصروا اإلسالم و ٨١ ٢

من هو رافضي وال يف الوزراء الذين هلم سرية حممودة من هو رافضي وأكثر ما جتد الرافـضة إمـا يف الزنادقة املنافقني امللحدين وإما يف جهال ليس هلم علم ال باملنقوالت وال باملعقوالت قد نشأوا بالبوادي

لعلم والدين وإما يف ذوي األهواء ممن قد حصل لـه واجلبال أو حتيزوا عن املسلمني فلم جيالسوا أهل ا بذلك رياسة ومال أو له نسب يتعصب له كفعل أهل اجلاهلية وأما من هو عند املسلمني من أهل العلم والدين فليس يف هؤالء رافضي لظهور اجلهل والظلم يف قوهلم وجتد ظهور الرفض يف شـر الطوائـف

طرقية وفيهم منكالنصريية واإلمساعيلية واملالحدة الالكذب واخليانة وإخالف الوعد ما يدل على نفاقهم كما يف الصحيحني عن الـنيب ٨٢ ٢

صلى اهللا عليه وسلم أنه قال آية املنافق ثالث إذا حدث كذب وأذا وعد أخلف وإذا اؤمتن خـان زاد يف الرافضة مسلم وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم وأكثر ما توجد هذه الثالث يف طوائف أهل القبلة

وأما عصمة األئمة فلم يقل ا إال كما قال اإلمامية واإلمساعيليه وناهيك بقـول مل ٣٧٤ ٣ -يوافقهم عليه إال املالحدة املنافقون الذين شيوخهم الكبار أكفر من اليهود والنصارى واملشركني وهذا

رى واملشركني يف األقوال واملواالة دأب الرافضة دائما يتجاوزون عن مجاعة املسلمني إىل اليهود والنصا واملعاونة والقتال وغري ذلك فهل يوجد أضل من قوم يعادون السابقني األولني من املهاجرين واألنصار ويوالون الكفار واملنافقني وقد قال اهللا تعاىل أمل تر إىل الذين تولوا قوما غضب اهللا عليهم ماهم مـنكم

يعلمون أعد اهللا هلم عذابا شديدا إم ساء ما كـانوا يعملـون وال منهم وحيلفون على الكذب وهم اختذوا أميام جنة فصدوا عن سبيل اهللا فلهم عذاب مهني لن تغين عنهم أمواهلم وال أوالدهم مـن اهللا شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثم اهللا مجيعا فيحلفون لـه كمـا حيلفـون لكـم

أال أم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكـر اهللا أولئـك وحيسبون أم على شيء

١٣٣

١٣٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حزب الشيطان أال إن حزب الشيطان هم اخلاسرون إن الذين حيادون اهللا ورسوله أولئك يف األذلـني كتب

اهللا ألغلنب أنا ورسلي إن اهللا قوي عزيز ال جند قوما يؤمنون بـاهللا واليـوم اآلخـر ٣٧٥ ٣هللا ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوام أو عشريم أولئـك كتـب يف يوادون من حاد ا

قلوم اإلميان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات جتري من حتتها األار خالدين فيها رضي اهللا عنـهم ورضوا عنه أولئك حزب اهللا أال أن حزب اهللا هم املفلحون سورة اادلة فهـذه اآليـات نزلـت يف

نافقني وليس املنافقون يف طائفة أكثر منهم يف الرافضة حىت أنه ليس يف الروافض إال من فيه شعبة من املشعب النفاق كما قال النيب صلى اهللا عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيـه

ذا عاهد غدر خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حىت يدعها إذا حدث كذب وإذا أؤمتن خان وإ وإذا خاصم فجر أخرجاه يف الصحيحني ترى كثريا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قـدمت هلـم أنفسهم أن سخط اهللا عليهم ويف العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون باهللا والنيب وما أنزل إليه مـا

اختذوهم أولياء ولكن كثريا منهم فاسقون سورة املائدة لعن الذين كفروا من بين إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مرمي ذلك وقال تعاىل ٣٧٦ ٣

مبا عصوا وكانوا يعتدون كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كـثريا منـهم يتولون الذين كفروا سورة املائدة وهم غالبا ال يتناهون عن منكر فعلوه بل ديارهم أكثر البالد منكـرا

لم والفواحش وغري ذلك وهم يتولون الكفار الذين غضب اهللا عليهم فليسوا مع املـؤمنني وال من الظ مع الكفار كما قال تعاىل أمل تر إىل الذين تولوا قوما غضب اهللا عليهم ما هم منكم وال منهم سـورة

الـذي كـانوا اادلة وهلذا هم عند مجاهري املسلمني نوع آخر حىت أن املسلمني ملا قاتلوهم باجلبـل عاصني فيه بساحل الشام يسفكون دماء املسلمني ويأخذون أمواهلم ويقطعون الطريق استحالال لذلك وتدينا به فقاتلهم صنف من التركمان فصاروا يقولون حنن مسلمون فيقولون ال أنتم جنس آخر فهـم

بسالمة قلوم علموا أم جنس آخر خارجون عن املسلمني المتيازهم عنهموقد قال اهللا تعاىل وحيلفون على الكذب وهم يعلمون سورة اادلة وهـذا حـال ٣٧٧ ٣

الرافضة وكذلك اختذوا أميام جنة فصدوا عن سبيل اهللا إىل قوله ال جتد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر ثـر مـن يوادون من حاد اهللا ورسوله األية سورة اادلة وكثري منهم يواد الكفار من وسط قلبـه أك

موادته للمسلمني وهلذا ملا خرج الترك والكفار من جهة املشرق فقاتلوا املسلمني وسـفكوا دمـاءهم ببالد خرسان والعراق والشام واجلزيرة وغريها كانت الرافضة معاونة هلم على قتال املسلمني ووزيـر

ملسلمني وكذلك الـذين بغداد املعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة هلم على ا كانوا بالشام حبلب وغريها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة هلم على قتال املسلمني وكـذلك

النصارى

١٣٤

١٣٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الذين قاتلهم املسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوام وكـذلك إذا صـار ٣٧٨ ٣ائما يوالون الكفار من املـشركني لليهود دولة بالعراق وغريه تكون الرافضة من أعظم أعوام فهم د

واليهود والنصارى ويعاونوم على قتال املسلمني ومعادام مث إن هذا ادعى عصمة األئمة دعـوى مل يقم عليها حجة إال ما تقدم من أن اهللا مل خيل العامل من أئمة معصومني ملا يف ذلـك مـن املـصلحة

ائب املفقود مل حيصل به شيء من املصلحة واللطف سواء واللطف ومن املعلوم املتيقن أن هذا املنتظر الغ كان ميتا كما يقوله اجلمهور أو كان حيا كما تظنه اإلمامية وكذلك أجداده املتقدمون مل حيصل ـم شيء من املصلحة واللطف احلاصلة من إمام معصوم ذي سلطان كما كان النيب صلى اهللا عليه وسـلم

إمام املؤمنني الذي جيب عليهم طاعته وحيصل بذلك سعادم ومل حيـصل باملدينة بعد اهلجرة فإنه كان بعده

أحد له سلطان تدعى له العصمة إال علي رضي اهللا عنه زمن خالفته ومـن املعلـوم ٣٧٩ ٣بالضرورة أن حال اللطف واملصلحة اليت كان املؤمنون فيها زمن اخللفاء الثالثة أعظم مـن اللطـف

الفة علي زمن القتال والفتنة واالفتراق فإذا مل يوجد من يدعي اإلمامية فيـه واملصلحة الذي كان يف خ أنه معصوم وحصل له سلطان مببايعة ذي الشوكة إال علي وحده وكان مصلحة املكلفـني واللطـف الذي حصل هلم يف دينهم ودنياهم يف ذلك الزمان أقل منه يف زمن اخللفاء الثالثة علم بالضرورة أن ما

ن اللطف واملصلحة احلاصلة باألئمة املعصومني باطل قطعا وهو من جنس اهلـدى واإلميـان يدعونه م الذي يدعى يف رجال الغيب جببل لبنان وغريه من اجلبال مثل جبل قاسيون بدمشق ومغارة الدم وجبل

الفتح مبصر وحنو ذلك من اجلبال والغريان فإنطني ويتراءون أحيانا لبعض الناس ويغيبون هذه املواضع يسكنها اجلن ويكون ا الشيا ٣٨٠ ٣

عن األبصار يف أكثر األوقات فيظن اجلهال أم رجال من اإلنس وإمنا هم رجال من اجلن كما قـال تعاىل وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من اجلن فزادوهم رهقا سورة اجلن وهؤالء يؤمن م

املشايخ الذين ينتحلون رجال الغيب ال حيصل م مـن ومبن ينتحلهم من املشايخ طوائف ضالون لكن الفساد ما حيصل بالذين يدعون اإلمام املعصوم بل املفسدة والشر احلاصل يف هؤالء أكثر فإم يدعون الدعوة إىل إمام معصوم وال يوجد هلم أئمة ذوو سيف يستعينون م إال كافر أو فاسق أو منـافق أو

ه األقسام واإلمساعيلية شر منهم فإم يدعون إىل اإلمـام املعـصوم جاهل ال خترج رؤوسهم عن هذ ومنتهى دعوم إىل رجال مالحدة منافقني فساق ومنهم من هو شر يف الباطن من اليهود والنـصارى فالداعون إىل املعصوم ال يدعون إىل سلطان معصوم بل إىل سلطان كفور أو ظلوم وهذا أمر مـشهور

بأحواهلم وقد قال تعاىل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويليعرفه كل من له خربة األمر منكم فإن تنازعتم يف شيء فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم ٣٨١ ٣

ولو اآلخر وذلك خري وأحسن تأويال سورة النساء فأمر اهللا املؤمنني عند التنازع بالرد إىل اهللا والرسول

١٣٥

١٣٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كان للناس معصوم غري الرسول صلى اهللا عليه وسلم ألمرهم بالرد إليه فدل القرآن على أنه ال معصوم حمصورين األئمةإال الرسول صلى اهللا عليه وسلم فصل وأما قوله ومل جيعلوا

ا قال اهللا تعاىل وحيلفون على الكذب وهم يعلمون سورة اادلة وهذا حال الرافضة وكذلك اختـذو -أميام جنة فصدوا عن سبيل اهللا إىل قوله ال جتد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادون من حـاد اهللا

سورة اادلة وكثري منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمني وهلذا ملا اآليةورسوله م ببالد خرسان والعراق والشام خرج الترك والكفار من جهة املشرق فقاتلوا املسلمني وسفكوا دماءه

واجلزيرة وغريها كانت الرافضة معاونة هلم على قتال املسلمني ووزير بغداد املعروف بـالعلقمي هـو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة هلم على املسلمني وكذلك الذين كانوا بالشام حبلب وغريها من

ل املسلمني وكذلك النصارىالرافضة كانوا من أشد الناس معاونة هلم على قتاالذين قاتلهم املسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوام وكـذلك إذا صـار ٣٧٨ ٣

لليهود دولة بالعراق وغريه تكون الرافضة من أعظم أعوام فهم دائما يوالون الكفار من املـشركني واليهود والنصارى ويعاونوم على قتال املسلمني ومعادام

ما يسمع وينقل عمن خال فلينظر كل عاقل فيما حيدث يف زمانه وما يقرب من زمانه من الفنت دع -والشرور والفساد يف اإلسالم فإنه جيد معظم ذلك من قبل الرافضة وجتدهم من أعظم الناس فتنا وشرا

ن والتـواتر وأم ال يقعدون عما ميكنهم من الفنت والشر وإيقاع الفساد بني األمة وحنن نعرف بالعيا العام وما كان يف زماننا من حني خرج جنكزخان ملك الترك الكفار وما جرى يف اإلسالم من الـشر فال يشك عاقل أن استيالء الكفار املشركني الذين ال يقرون بالشهادتني وال بغريها من املباين اخلمـس

مبالئكته وال بكتبه ورسـله وال يصومون شهر رمضان وال حيجون البيت العتيق وال يؤمنون باهللا وال واليوم اآلخر

وأعلم من فيهم وأدين مشرك يعبد الكواكب واألوثان وغايته أن يكون سـاحرا أو ٣٧٣ ٦كاهنا له رئي من اجلن وفيهم من الشرك والفواحش ما هم به شر من الكهان الذين يكونون يف العرب

وعلى أقارب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فال يشك عاقل أن استيالء مثل هؤالء على بالد اإلسالم من بين هاشم كذرية العباس وغريهم بالقتل وسفك الدماء وسيب النساء واستحالل فروجهن وسـيب الصبيان واستعبادهم وإخراجهم عن دين اهللا إىل الكفر وقتل أهل العلم والدين من أهل القرآن والصالة

انات والبيع والكنائس على املساجد ورفع املشركني وأهـل وتعظيم بيوت األصنام اليت يسموا البذخ الكتاب من النصارى وغريهم على املسلمني حبيث يكون املشركون وأهل الكتاب أعظم عزا وأنفـذ كلمة وأكثر حرمة من املسلمني إىل أمثال ذلك مما ال يشك عاقل أن هذا أضر على املسلمني من قتال

هللا عليه وسلم إذا رأى ما جرى على أمته من هذا كان كراهته له بعضهم بعضا وأن رسول اهللا صلى ا وغضبه منه أعظم من كراهته إلثنني مسلمني تقاتال على امللك ومل يسب

١٣٦

١٣٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أحدمها حرمي اآلخر وال نفع كافرا وال أبطل شيئا من شـرائع اإلسـالم املتـواترة ٣٧٤ ٦ وينصروم على املسلمني كما قد شاهده وشعائره الظاهرة مث مع هذا الرافضة يعاونون أولئك الكفار

الناس ملا دخل هوالكو ملك الكفار الترك الشام سنة مثان ومخسني وستمائة فإن الرافضة الذين كـانوا بالشام باملدائن والعواصم من أهل حلب وما حوهلا ومن أهل دمشق وما حوهلا وغريهم كـانوا مـن

تنفيذ أمره يف زوال ملك املسلمني وهكذا يعرف النـاس أعظم الناس أنصارا وأعوانا على إقامة ملكه و عامة وخاصة ما كان بالعراق ملا قدم هوالكون إىل العراق وقتل اخلليفة وسفك فيها من الدماء مـاال حيصيه إال اهللا فكان وزير اخلليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين أعانوه على ذلك بأنواع كثرية

وصفها وهكذا ذكر أم كانوا مع جنكزخان وقد رآهم املـسلمون بـسواحل باطنة وظاهرة يطول الشام وغريها إذا اقتتل املسلمون والنصارى هواهم مع النصارى ينصروم حبسب اإلمكان ويكرهون

فتح مدائنهم كما كرهوا فتح عكا وغريها وخيتارون إدالتهم على املسلمني حىت أم ملا انكسر سنة غازان سنة تسع وتسعني ومخسمائة وخلت الشام من جـيش عسكر املسلمني ٣٧٥ ٦

املسلمني عاثوا يف البالد وسعوا يف أنواع من الفساد من القتل وأخذ األموال ومحـل رايـة الـصليب وتفضيل النصارى على املسلمني ومحل السيب واألمول والسالح من املسلمني إىل النصارى أهل احلرب

قد عاينه الناس وتواتر عند من مل يعاينه ولو ذكرت أنا ما مسعته ورأيته من بقربس وغريها فهذا وأمثاله آثار ذلك لطال الكتاب وعند غريي من أخبار ذلك وتفاصيله ماال أعلمه فهذا أمـر مـشهود مـن معاونتهم للكفار على املسلمني ومن اختيارهم لظهور الكفر وأهله على اإلسالم وأهله ولـو قـدر أن

فسقه ومظهرون ألنواع من البدع اليت هي أعظم من سب علي وعثمان لكان العاقـل املسلمني ظلمة ينظر يف خري اخلريين وشر الشرين أال ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون يف اخلـوارج والـروافض وغريمها من أهل البدع ما يقولون لكن ال يعاونون الكفار على دينهم وال خيتارون ظهور الكفر وأهله

ظهور بدعة دون ذلك علىوالرافضة من أعظم الناس إظهارا ملودة أهل السنة وال يظهر أحدهم دينه حىت إم حيفظون من فضائل الصحابة والقصائد اليت يف مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إىل أهل السنة وال يظهر أحدمها دينه

فعلم أم من أبعد الناس عن العمل ـذه كما كان املؤمنون يظهرون دينهم للمشركني وأهل الكتاب اآلية وأما قوله تعاىل إال أن تتقوا منهم تقاة سورة آل عمران قال جماهد إال مصانعة والتقاة ليست بأن

أكذب وأقول بلساين ما ليس يف قليب فإن هذا نفاق ولكن أفعل ما أقدر عليهقال من رأى منكم منكرا فليغريه كما يف الصحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه ٤٢٤ ٦

بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإلميان فاملؤمن إذا كان بـني الكفـار والفجار مل يكن عليه أن جياهدهم بيده مع عجزه ولكن إن أمكنه بلسانه وإال فبقلبه مع أنه ال يكذب

ه وإما أن يكتمه وهو مع هذا ال يوافقهم على دينهم كله ويقول بلسانه ما ليس يف قلبه إما أن يظهر دين

١٣٧

١٣٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو مل يكن موافقا هلم على مجيـع دينـهم وال كان يكذب وال يقول بلسانه ما ليس يف قلبه بل كان يكتم إميانه وكتمان الدين شيء وإظهار الـدين

هللا قط إال ملن أكره حبيث أبيح له النطق بكلمة الكفر واهللا تعاىل قـد الباطل شيء آخر فهذا مل يبحه ا فرق بني املنافق واملكره والرافضة حاهلم من جنس حال املنافقني ال من جنس حال املكره الذي أكـره

على الكفر وقلبه مطمئن باإلميان فإن هذا اإلكراه ال يكونسريا أو منفردا يف بالد الكفـر وال أحـد عاما من مجهور بين آدم بل املسلم يكون أ ٤٢٥ ٦

يكرهه على كلمه الكفر وال يقوهلا وال يقول بلسانه ما ليس يف قلبه وقد حيتاج إىل أن يلني لناس مـن الكفار ليظنوه منهم وهو مع هذا ال يقول بلسانه ما ليس يف قلبه بل يكتم ما يف قلبه وفرق بني الكذب

يستعمله املؤمن حيث يعذره اهللا يف اإلظهار كمـؤمن آل فرعـون وبني الكتمان فكتمان ما يف النفس وأما الذي يتكلم بالكفر فال يعذره إال إذا أكره واملنافق الكذاب ال يعذر حبال ولكـن يف املعـاريض مندوحة عن الكذب مث ذلك املؤمن الذي يكتم إميانه يكون بني الكفار الذين ال يعلمون دينه وهو مع

بونه ويكرمونه ألن اإلميان الذي يف قلبه يوجب أن يعاملهم بالـصدق واألمانـة هذا مؤمن عندهم حي والنصح وإرادة اخلري م وإن مل يكن موافقا هلم على دينهم كما كان يوسف الصديق يسري يف أهـل مصر وكانوا كفارا وكما كان مؤمن آل فرعون يكتم إميانه ومع هذا كان يعظـم موسـى ويقـول

قول ريب اهللا سورة غافرأتقتلون رجال أن يأصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقني ، مقصودهم الطعن يف القرآن والرسول ودين اإلسالم

) .٧( جـ ٩ص . أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقني مقصودهم الطعن يف القرآن و الرسول ودين اإلسـالم

دين اإلسالم و روجوها على أقوام فمنـهم مـن فوضعوا من األحاديث ما يكون التصديق به طعنا يف كان صاحب هوى و جهل فقبلها هلواه و مل ينظر يف حقيقتها و منهم من كان لـه نظـر فتـدبرها فوجدها تقدح يف حق اإلسالم فقال مبوجبها و قدح ا يف دين اإلسالم أما لفساد اعتقاده يف الـدين

ن يعتقده من دين اإلسالم وأما العتقاده أن هذه صحيحة و قدحت فيما كاو أما الرافضة فهم املعروفون بالبدعة عند اخلاصة و العامة حىت أن أكثر العامة ال تعـرف يف مقابلـة

الشيء إال الرافضي لظهورمناقضتهم ملا جاء به الرسول عليه السالم عند اخلاصة و العامة فهم عني على ما جاء ٤١٤ ٧

ن اخلربة بدين الرسول ما لغريهم إذا قالت هلم الرافضة حنن مسلمون به حىت الطوائف الذين ليس هلم م يقولون انتم جنس آخر و هلذا الرافضة يوالون أعداء الدين الذين يعرف كل أحد معادام من اليهود و النصارى و املشركني مشركي الترك و يعادون أولياء اهللا الذين هم خيار أهل الدين و سادات املتقني و

ين أقاموه و بلغوه و نصروه و هلذا كان الرافضة من اعظم األسباب يف دخول الترك الكفار إىل هم الذ

١٣٨

١٣٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بالد اإلسالم و أما قصة الوزير ابن العلقمي و غريه كالنصري الطوسي مع الكفـار و ممـاألم علـى ملسلمني و املسلمني فقد عرفها اخلاصة والعامة و كذلك من كان منهم بالشام ظاهروا املشركني على ا

عاونوهم معاونة عرفها الناس و كذلك ملا انكسر عسكر املسلمني ملا قدم غـازان ظـاهروا الكفـار النصارى و غريهم من أعداء املسلمني و باعوهم أوالد املسلمني بيع العبيـد و أمـواهلم و حـاربوا

يف اسـتيالء املسلمني حماربة ظاهرة و محل بعضهم راية الصليب و هم كانوا من اعظـم األسـباب النصارى قدميا على بيت املقدس حىت استنقذه املسلمون منهم

و قد دخل فيهم أعظم الناس نفاقا من النصريية و اإلمساعيلية و حنوهم ممن هو أعظم ٤١٥ ٧كفرا يف الباطن و معاداة هللا و رسوله من اليهود و النصارى فهذه األمور و أمثاهلا ممـا هـي ظـاهرة

خلاصة و العامة توجب ظهور مباينتهم للمسلمني و مفارقتهم للـدين و دخـوهلم يف مشهورة يعرفها ا زمرة الكفار و املنافقني حىت يعدهم من رأى أحواهلم جنسا آخر غري جنس املسلمني فـإن املـسلمني الذين يقيمون دين اإلسالم يف الشرق و الغرب قدميا و حديثا هم اجلمهور و الرافضة ليس هلم سـعي

هدم اإلسالم و نقض عراه و إفساد قواعده و القدر الذي عندهم من اإلسالم إمنا قـام بـسبب إال يف قيام اجلمهور به و هلذا قراءة القرآن فيهم قليلة و من حيفظه حفظا جيدا فإمنا تعلمه من أهل الـسنة و

الزهـد و كذلك احلديث إمنا يعرفه و يصدق فيه و يؤخذ عن أهل السنة و كذلك الفقه و العبـادة و اجلهاد و القتال إمنا هو لعساكر أهل السنة و هم الذين حفظ اهللا م الدين علما و عمال بعلمـائهم و عبادهم و مقاتليهم و الرافضة من اجهل الناس بدين اإلسالم و ليس لإلنسان منهم شيء خيتص به إال

ما يسر عدو اإلسالم و يسوء وليه فأيامهم يف اإلسالم وأعرف الناس بعيوم و ممادحهم أهل السنة ال تزال تطلع منـهم علـى كلها سود ٤١٦ ٧

أمور غريها عرفتها كما قال تعاىل يف اليهود و ال تزال تطلع على خائنة منهم إال قليال منـهم و لـو ذكرت بعض ما عرفته منهم باملباشرة و نقل الثقات و ما رايته يف كتبهم الحتاج ذلك إىل كتاب كبري

ة يف اجلهل و قلة العقل يبغضون من األمور ما ال فائدة هلم يف بغضه ويفعلون من األمور ما و هم الغاي ال منفعة هلم فيه إذا قدر ام على حق مثل نتف النعجة حىت كأن هلم عليها ثأرا كأم ينتفون عائـشة

هم و شق جوف الكبش كأم يشقون جوف عمر فهل فعل هذا أحد من طوائف املسلمني بعدوه غري و لو كان مثل هذا مشروعا لكان بأيب جهل و أمثاله أوىل

وال ريب أن كثريا ممن حيب الرسول من بين هاشم وغريهم وقد تشيع قد تلقى من الرافضة ما هـو -من أعظم األمور قدحا يف الرسول فإن أصل الرفض إمنا أحدثه زنديق غرضه إبطـال ديـن اإلسـالم

والقدح اهللا عليه وسلم كما قد ذكر ذلك العلماء وكان عبد اهللا بن سبأ يف رسول اهللا صلى ٤٧٩ ٨

شيخ الرافضة ملا أظهر اإلسالم أراد أن يفسد اإلسالم مبكره وخبثه كما فعل بولص بـدين النـصارى

١٣٩

١٣٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فأظهر النسك مث أظهر األمر باملعروف والنهي عن املنكر حىت سعى يف فتنة عثمان وقتله مث ملا قدم على لغلو يف علي والنص عليه ليتمكن بذلك من أغراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهـرب الكوفة أظهر ا

منه إىل قرقيسيا وخربه معروف وقد ذكره غري واحد من العلماء وإال فمن له أدىن خربة بدين اإلسالم يعلم أن مذهب الرافضة مناقض له وهلذا كانت الزنادقة الذين قصدهم إفساد اإلسالم يأمرون باظهـار التشيع والدخول إىل مقاصدهم من باب الشيعة كما ذكر ذلك إمـامهم صـاحب الـبالغ األكـرب والناموس األعظم قال القاضي أبو بكر بن الطيب وقد اتفق مجيع الباطنية وكل مصنف لكتاب ورسالة منهم يف ترتيب الدعوة املضلة على أن من سبيل الداعي إىل دينهم ورجسهم اانب جلميـع أديـان

لرسل والشرائع أن جييب الداعي إليه الناس مبا يبني وما يظهر له من أحواهلماومذاهبهم وقالوا لكل داع هلم إىل ضاللتهم ما أنا حاك أللفاظهم وصيغة قوهلم بغري ٤٨٠ ٨

زيادة وال نقصان ليعلم بذلك كفرهم وعنادهم لسائر الرسل وامللل فقالوا للداعي جيـب عليـك إذا مسلما أن جتعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل املدخل عليه من جهـة ظلـم وجدت من تدعوه

السلف وقتلهم احلسني وسبيهم نساءه وذريته والتربى من تيم وعدي ومن بين أمية وبين العبـاس وأن تكون قائال بالتشبيه والتجسيم والبدء والتناسخ والرجعة والغلو وأن عليا إله يعلم الغيب مفوض إليـه

عامل وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم فإم أسرع إىل إجابتك ذ النـاموس حـىت خلق ال تتمكن منهم مما حتتاج إليه أنت ومن بعدك ممن تثق به من أصحابك فترقيهم إىل حقائق األشياء حـاال فحاال وال جتعل كما جعل املسيح ناموسه يف زور موسى القول بالتوراة وحفـظ الـسبت مث عجـل

ج عن احلد وكان له ما كان يعين من قتلهم له بعد تكذيبهم إياه وردهم عليه وتفرقهم عنه فـإذا وخرآنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا أوفقته على مثالب علي وولده وعرفته حقيقة احلـق

ملن هو وفيمن هو وباطل بطالن كل ما عليه أهل ملة حممد صلى اهللا عليه وسلم وغريهمن الرسل ومن وجدته صابئا فأدخله مداخله باألشانيع وتعظيم الكواكب فإن ذلك ٤٨١ ٨

ديننا وجل مذهبنا يف أول أمرنا وأمرهم من جهة األشانيع يقرب عليك أمره جدا ومن وجدته جموسيا اتفقت معه يف األصل يف الدرجة الرابعة من تعظيم النار والنور والشمس والقمر واتـل علـيهم أمـر

وأنه ر من الذي يعرفونه وثالثه املكنون من ظنه اجليد والظلمة املكتوبة فإم مـع الـصابئني السابقأقرب األمم إلينا وأوالهم بنا لوال يسري صحفوه حبهلهم به قالوا وإن ظفرت بيهودي فادخل عليه مـن

قرب إليهم بذلك جهة انتظار املسيح وأنه املهدى الذي ينتظره املسلمون بعينه وعظم السبت عندهم وت وأعلمهم أنه مثل يدل على ممثول وأن ممثوله يدل على السابع املنتظر يعنون حممد بن إمساعيل بن جعفر وأنه دوره وأنه هو املسيح وهو املهدي وعند معرفته تكون الراحة من األعمال وترك التكليفات كمـا

ة من التكليـف والعبـادات يف دور أمروا بالراحة يوم السبت وأن راحة السبت هو داللة على الراح

١٤٠

١٤٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

السابع املنتظر وتقرب من قلوم بالطعن على النصارى واملسلمني اجلهال احلياري الذين يزعمـون أن عيسى

مل يولد وال أب له وقو يف نفوسهم أن يوسف النجار أبوه وأن مرمي أمه وأن يوسف ٤٨٢ ٨شاكل ذلك فإم لن يلبثوا أن يتبعوك قـال وإن النجار كان ينال منها ما ينال الرجال من النساء وما

وجدت املدعي نصرانيا فادخل عليه بالطعن على اليهود واملسلمني مجيعا وصحة قوهلم يف الثالوث وأن األب واالبن وروح القدس صحيح وعظم الصليب عندهم وعرفهم تأويله وإن وجدته مثانيا فإن املثانية

مازجة يف الباب السادس يف الدرجة السادسة من حدود الـبالغ حترك الذي منه يعترف فداخلهم بامل اليت يصفها من بعد وامتزج بالنور وبالظالم فإنك متلكهم بذلك وإذا آنست مـن بعـضهم رشـدا فاكشف له الغطاء ومىت وقع إليك فيلسوف فقد علمت أن الفالسفة هم العمدة لنا وقد أمجعنا حنـن

لى القول بقدم العامل لوال ما خيالفنا بعضهم من أن للعامل مدبرا ال وهم على إبطال نواميس األنبياء وع يعرفونه فإن وقع االتفاق منهم على أنه ال مدبر للعامل فقد زالت الشبهة بيننا وبينهم وإذا وقـع لـك ثنوي منهم فبخ بخ قد ظفرت يداك مبن يقل معه تعبك واملدخل عليه بإبطال التوحيد والقول بالسابق

ورتب له ذلك على ما هو مرسوم لك يف أول درجة البالغ وثانيه وثالثهوالتايل وسنصف لك عنهم من بعد واختذ غليظ العهود وتوكيد األميان وشدة املواثيق جنـة ٤٨٣ ٨

لك وحصنا وال جم على مستجيبك باألشياء الكبار اليت يستبشعوا حىت ترقيهم إىل أعلى املراتـب درجة على ما سنبينه من بعد وقف بكل فريق حيث احتماهلم فواحـد ال حاال فحاال وتدرجهم درجة

تزيده على التشيع واالئتمام مبحمد بن إمساعيل وأنه حي ال جتاوز به هذا احلد ال سيما إن كان مثلـه ممن يكثر به ومبوضع امسه وأظهر له العفاف عن الدرهم والدينار وخفف عليه وطأتك مـرة بـصالة

ذب والزنا واللواط وشرب النبيذ وعليك يف أمره بالرفق واملداراة له والتودد وتصرب السبعني وحذره الك له إن كان هواه متبعا لك حتظ عنده ويكون لك عونا على دهرك وعلى من لعله يعاديك من أهل امللل وال تأمن أن يتغري عليك بعض أصحابك وال خترجه عن عبادة إهلة والتدين بشريعة حممد نبيه صلى اهللا عليه وسلم والقول بإمامة علي وبنيه إىل حممد بن إمساعيل وأقم له دالئل األسابيع فقط ودقه بالـصوم والصالة دقا وشدة االجتهاد فإنك يومئذ إن أو مات إىل كرميته فضال عن ماله مل مينعك وإن أدركتـه

خر ترقية إىل نسخ شريعة الوفاة فوض إليك ما خلفه وورثك إياه ومل ير يف العامل من هو أوثق منك وآ حممد وأن السابع هو اخلامت للرسل وأنه ينطق كما ينطقون ويأيت بأمر جديد وأن حممدا صاحب

الدور السادس وأن عليا مل يكن إماما وإمنا كان سوسا حملمد وحسن القول فيـه وإال ٤٨٤ ٨ منه ويعينك علـى زوال سياسية فإن هذا باب كبري وعمل عظيم منه ترقى إىل ما هو أعظم منه وأكرب

ما جاء به من قبلك من وجوب زوال النبوات على املنهاج الذي هو عليه وإياك أن ترتفع مـن هـذا الباب إال إىل من تقدر فيه النجابة وآخر ترقيه من هذا إىل معرفة القرآن ومؤلفه وسببه وإياك أن تغتـر

١٤١

١٤١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال يغلطون املؤانسة واملدارسة واستحكام الثقة به بكثري ممن يبلغ معك إىل هذه املرتلة فترقيه إىل غريها أ فإن ذلك يكون لك عونا على تعطيل النبوات والكتب اليت يدعوا مرتلة من عند اهللا وآخر ترقيـة إىل إعالمه أن القائم قد مات وأنه يقوم روحانيا وأن اخللق يرجعون إليه بصورة روحانية تفصل بني العباد

ى املؤمنني من الكافرين بصوره روحانية فإن ذلك يكون أيضا عونا لك عند بأمر اهللا عز وجل ويستصف إبالغه إىل إبطال املعاد الذي يزعمونه والنشور من القرب وآخر ترقيه من هذا إىل إبطال أمر املالئكة يف السماء واجلن يف األرض وأنه كان قبل آدم بشر كثري وتقيم على ذلك الدالئل املرسومة يف كتبنا فـإن ذلك مما يعينك وقت بالغه على تسهيل التعطيل للوحى واإلرسال إىل البشر مبالئكـة والرجـوع إىل

احلق والقول بقدم العاملوآخر ترقية إىل أوائل درجة التوحيد وتدخل عليه مبا تضمنه كتام املترجم بكتـاب ٤٨٥ ٨

ينك علـى القـول باإلهليـة الدرس الشافعي للنفس من أنه ال إله وال صفة وال موصوف فإن ذلك يع ملستحقها عند البالغ وإىل ذلك يعنون ذا أن كل داع منهم يترقى درجة درجة إىل أن يصري إمامـا ناطقا مث ينقلب اهلا روحانيا على ما سنشرح قوهلم فيه من بعد قالوا ومن بلغته إىل هذا املرتلة فعرفـه

باه حممدا كانا من نوابه ففي ذلك عـون لـك حسب ما عرفناك من حقيقة أمر اإلمام وأن إمساعيل وأ على إبطال إمامة على وولده عند البالغ والرجوع إىل القول باحلق مث ال يزال كذلك شيئا فشيئا حىت يبلغ الغاية القصوى على تدريج يصفه عنهم فيما بعد قال القاضي فهذه وصيتهم مجيعـا للـداعي إىل

كفر القوم وإحلادهم وتصرحيهم بإبطال حـدوث العـامل مذاهبهم وفيها أوضح دليل لكل عاقل على وحمدثه وتكذيب مالئكته ورسله وجحد املعاد والثواب والعقاب وهذا هو األصـل جلمـيعهم وإمنـا يتمحرقون بذكر األول والثاين والناطق واألساس إىل غري ذلك وخيدعون به الضعفاء حىت إذا استجاب

عطيلهلم مستجيب أخذوه بالقول بالدهر والتوسأصف من بعد من عظيم سبهم جلميع الرسـل صـلوات اهللا وسـالمه علـيهم ٤٨٦ ٨

وجتريدهم القول باالحتاد وأنه اية دعوم ما يعلم به كل قار له عظيم كفرهم وعنادهم للدين قلـت هـرون وهذا بني فإن املالحدة من الباطنية اإلمساعيلية وغريهم والغالة النصريية وغري النصريية إمنـا يظ

التشيع وهم يف الباطن أكفر من اليهود والنصارى فدل ذلك على أن التشيع دهليز الكفـر والنفـاق والصديق رضي اهللا عنه هو اإلمام يف قتال املرتدين وهؤالء مرتدون فالصديق وحزبـه هـم أعـداؤه

رة التوبة صـحبة واملقصود هنا أن الصحبة املذكورة يف قوله إذ يقول لصاحبه ال حتزن إن اهللا معنا سو مواالة للمصحوب ومتابعة له ال صحبة نفاق كصحبة املسافر للمسافر وهي من الصحبة اليت يقصدها الصاحب حملبة املصحوب كما هو معلوم عند مجاهري اخلالئق علما ضروريا مبا تواتر عندهم من األمور

لم ومواالته واإلميان به أعظـم ممـا الكثرية أن أبا بكر كان يف الغاية من حمبة النيب صلى اهللا عليه وس

١٤٢

١٤٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يعلمون أن عليا كان مسلما وأنه كان ابن عمه وقوله إن اهللا معنا مل يكن رد الصحبة الظاهرة الـيت ليس فيها

متابعة فإن هذه حتصل للكافر إذا صحب املؤمن ليس اهللا معه بل إمنا كانـت املعيـة ٤٨٧ ٨ة وهلذا كل من كان متبعا للرسول كان اهللا معه حبسب هذا االتباع للموافقة الباطنية واملواالة له واملتابع

قال اهللا تعاىل يا أيها النيب حسبك اهللا ومن اتبعك من املؤمنني سورة األنفال أي حسبك وحسب مـن اتعبك فكل من اتبع الرسول من مجيع املؤمنني فاهللا حسبه وهذا معىن كون اهللا معه والكفاية املطلقة مع

ملطلق والناقصة مع الناقص وإذا كان بعض املؤمنني به املتبعني له قد حصل له من يعاديه علـى االتباع ا ذلك فاهللا حسبه وهو معه وله نصيب من معىن قوله إذ يقول لصاحبه ال حتزن إن اهللا معنا فإن هذا قلبه

نيب صلى اهللا موافق للرسول وإن مل يكن صحبه ببدنه واألصل يف هذا القلب كما يف الصحيحني عن ال عليه وسلم أنه قال إن باملدينة رجاال ما سرمت وال قطعتم واديا إال كانوا معكم قالوا وهم باملدينة قـال

وهم باملدينة حبسهم العذرفهؤالء بقلوم كانوا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه الغـزاة فلـهم معـىن ٤٨٨ ٨

حبة املعنوية ولو انفرد الرجل يف بعض األمصار واألعصار صحبته يف الغزاة فاهللا معهم حبسب تلك الص حبق جاء به الرسول ومل تنصره الناس عليه فإن اهللا معه وله نصيب من قوله إال تنصروه فقد نـصره اهللا إذ أخرجه الذين كفروا ثاين اثنني إذ مها يف الغار إذ يقول لصاحبه ال حتزن إن اهللا معنا سورة التوبة فإن

ل هو نصر دينه الذي جاء به حيث كان ومىت كان ومن وافقه فهو صاحبه عليه يف املعـىن نصر الرسو فإذا قام به ذلك الصاحب كما أمر اهللا فإن اهللا مع ما جاء به الرسول ومع ذلك القائم به وهذا املتبع له

فالحسبه اهللا وهو حسب الرسول كما قال تعاىل حسبك اهللا ومن اتبعك من املؤمنني سورة األن---------------

فال لقاء بيننا وبينهم ابن العلقمي وهو القتلدمع أوال ولذلك كان موقفه حازما وصرحيا : وهذا هو الشريط الذي تكلم فيه عن هذا املوضوع

الشيخ أبو مصعب الزرقاوي-وعاد أحفاد ابن العلقمي

٢٧٨٢٠=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http حممد حسني (( املرجع الديين عندهم وأما الذين حياولون أن يستروا هذه احلقيقة ويلبسوا عليها أمثال

جيوز الوثوق بكالمهم ومـا ويستعملون التقية كعادم فال وغريه فهؤالء يزيفون احلقيقة ))فضل اهللا جيري على األرض يكذب مجيع مزاعمهم

وقد قمت بالرد عليه يف لقاء له مع اجلزيرة

١٤٣

١٤٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رهم التـآمري علـى اإلسـالم و وهناك أخوة غيورين على دينهم حاولوا كشف حقيقة الرافضة ود :واملسلمني أمثال

كتاب وجاء دور اوس :جتده هنا ٣٥٦٠٣=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http

كتاب أبعاد التحالف الرافضي الصلييب يف العراق وآثاره على املنطقةو٣٣٧١٩=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http

وهنا كتب كثرية يف الرد عليهم t=s&٨٣=c&٩C%DA%ED٤٪D١٪E٧٪C=%k?f�ws�tawhed�www:��http

الكرديني زاين وطالباين موقفه من الرب-سادسا •

موقف واضح وصريح فهما مرتدان ويتعاونان مع احملتل الغازي فاحلرب بيننا وبينهم فال ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم وللمؤمنني وهذا هو املوقف الصحيح فاملسلم احلق والؤء وبراؤه هللا

وأنكر من أنكر ، رضي من رضي قومية وال إقليميةنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتـون الزكـاة وهـم إ{ :قال تعاىل

سورة املائدة) ٥٥(} راكعونقومهم إنا بـراء مـنكم قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا ل { : وقال تعاىل

هدحوا بالله ومنؤى تتا حداء أبضغالبة واودالع كمنيبا وننيا بدبو ا بكمنون الله كفرون من ددبعا تممو مو ن لكفرغتلأبيه لأس اهيمرل إبـا إلا قونبأن ـكإليا وكلنوت كليا عنبء ريالله من ش من لك لكا أم

صريالم كإليو {)٤ ( كيمالح زيزالع أنت كا إننبا رلن اغفروا وكفر ة للذيننا فتلنعجا لا تنبر )٥ ( } لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن اللـه هـو الغنـي لقد كان ميدسورة املمتحنة) ٦(} الح

ال وهي العداوة والبغـضاء . وهو الكفر م واإلميان باهللا . فهي الرباءة من القوم ومعبودام وعبادام وهي املفاصلة احلامسة اجلازمة اليت ال تستبقي شيئا من الوشـائج . تنقطع حىت يؤمن القوم باهللا وحده

ويف هذا فصل اخلطاب يف مثل هذه التجربـة . واألواصر بعد انقطاع وشيجة العقيدة وآصرة اإلميان ئهم من املسلمني إىل يوم الدين ويف قرار إبراهيم والذين معه أسوة خللفا . اليت مير ا املؤمن يف أي جيل

.

١٤٤

١٤٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ثغرة تنفذ منـها عـواطفهم - وهو مشرك -ولقد كان بعض املسلمني جيد يف استغفار إبراهيم ألبيه فجاء القرآن ليشرح هلم حقيقـة موقـف . احلبيسة ومشاعرهم املوصولة بذوي قرباهم من املشركني

) . . ألستغفرن لك: (إبراهيم يف قوله ألبيه

فلما تبني له : (قاله وهو يرجو إميانه ويتوقعه . هذا قبل أن يستيقن من إصرار أبيه على الشرك فلقد قال ) . . أنه عدو هللا تربأ منه

. كما جاء يف سورة أخرى

: وتوجه إليه بالتوكل واإلنابة والرجوع إليه على كل حال، ويثبت هنا أن إبراهيم فوض األمر كله هللا

) . . ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك املصري. ن شيء وما أملك لك من اهللا م(

هو السمة اإلميانية الواضحة يف إبراهيم يربزها هنا ليوجه إليها قلوب أبنائـه ، وهذا التسليم املطلق هللا وإبراز ما يف ثنايـاه مـن ، كحلقة من حلقات التربية والتوجيه بالقصص والتعقيب عليه . املسلمني

. وتوجيهات على طريقة القرآن الكرمي مالمح ومسات

: ويستطرد هلذا يف إثبات بقية دعاء إبراهيم وجنواه ملواله

) . . ربنا ال جتعلنا فتنة للذين كفروا(

لو كان اإلميان حيمي أهله ما سلطنا علـيهم :إذ يقولون ، فيكون يف ذلك فتنة هلم . فال تسلطهم علينا ويتـسلط ، حني يتمكن الباطل من احلـق ، ما حتيك يف الصدور وهي الشبهة اليت كثريا ! وقهرناهم

ولكـن ، واملؤمن يصرب لالبتالء . يف فترة من الفترات - حلكمة يعلمها اهللا -الطغاة على أهل اإلميان . هذا ال مينعه أن يدعو اهللا أال يصيبه البالء الذي جيعله فتنة وشبهة حتيك يف الصدور

: وبقية الدعاء

) . . ناواغفر ل(

وعجزه ببشريته عـن ، إدراكا منه ملستوى العبادة اليت يستحقها منه ربه . يقوهلا إبراهيم خليل الرمحن ليكون ، وميجد جالله وكربياءه فيطلب املغفرة من ربه ، بلوغ املستوى الذي يكافئ به نعم اهللا وآالءه

. يف شعوره ويف طلبه أسوة ملن معه وملن يأيت بعده

: اءه وإنابته واستغفاره يصف ربه بصفته املناسبة هلذا الدعاءوخيتم دع

) . . ربنا إنك أنت العزيز احلكيم(

. فيما ميضي من تدبري :احلكيم، القادر على الفعل :العزيز

ويف استسالم إبراهيم وإنابته يعود فيقـرر األسـوة ، ويف اية هذا العرض ملوقف إبراهيم والذين معه : سة جديدة لقلوب املؤمننيمع مل؛ ويكررها

ومن يتول فـإن اهللا هـو الغـين . لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ملن كان يرجو اهللا واليوم اآلخر ( ) . . احلميد

١٤٥

١٤٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهؤالء هم الذين يـدركون . فاألسوة يف إبراهيم والذين معه متحققة ملن كان يرجو اهللا واليوم اآلخر فمـن كـان . وسابقة دي ، وجيدون فيها أسوة تتبع ، لكرمي قيمة التجربة اليت عاناها هذا الرهط ا

. . يرجو اهللا واليوم اآلخر فليتخذ منها أسوة . وهو تلميح موح للحاضرين من املؤمنني

من يريد أن ينسلخ مـن . من يريد أن حييد عن طريق القافلة . فأما من يريد أن يتوىل عن هذا املنهج ) الظالل( ) . .فإن اهللا هو الغين احلميد (- سبحانه - من حاجة إليه فما باهللا. هذا النسب العريق

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم { : وقال تعاىل أو مهانوإخ أو ماءهنأب ات أونج مخلهديو هنوح مم برهدأيان والإمي في قلوبهم بكت لئكأو مهتشريع

ه تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الل سورة اادلة) ٢٢(} هم المفلحون

والتجرد مـن ، واالحنياز النهائي للصف املتميز ، إا املفاضلة الكاملة بني حزب اهللا وحزب الشيطان . واالرتباط يف العروة الواحدة باحلبل الواحد ، كل عائق وكل جاذب

) . . ورسولهال جتد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادون من حاد اهللا(

ودا هللا ورسـوله وودا :وما جيمع إنسان يف قلب واحد ودين ، فما جعل اهللا لرجل من قلبني يف جوفه !ألعداء اهللا ورسوله

. أما مها معا فال جيتمعان . فإما إميان أو ال إميان

) . . ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوام أو عشريم (

إا ميكن أن ترعى إذا مل تكن هناك حمادة وخصومة . ة هذه تتقطع عند حد اإلميان فروابط الدم والقراب والصحبة باملعروف للوالدين املشركني مأمور ا حني ال تكـون . لواء اهللا ولواء الشيطان :بني اللوائني

فقـد فأما إذا كانت احملادة واملشاقة واحلرب واخلصومة . هناك حرب بني حزب اهللا وحزب الشيطان ولقد قتل أبو عبيدة أباه يف يوم . تقطعت تلك األواصر اليت ال ترتبط بالعروة الواحدة وباحلبل الواحد

. وقتل مصعب بن عمري أخاه عبيد بـن عمـري . وهم الصديق أبو بكر بقتل ولده عبد الرمحن . بدر ق الدم والقرابـة إىل متجردين من عالئ . وقتل عمر ومحزة وعلي وعبيدة واحلارث أقرباءهم وعشريم

. وكان هذا أبلغ ما ارتقى إليه تصور الروابط والقيم يف ميزان اهللا . آصرة الدين والعقيدة

) . . أولئك كتب يف قلوم اإلميان(

وال ، فـال زوال لـه وال انـدثار . فهو مثبت يف قلوم بيد اهللا مكتوب يف صدورهم بيمني الرمحن ! انطماس فيه وال غموض

) . . يدهم بروح منهوأ(

١٤٦

١٤٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وما ميكن أن تشرق قلوم ذا النـور إال ـذا . وما ميكن أن يعزموا هذه العزمة إال بروح من اهللا . ويصلهم مبصدر القوة واإلشراق ، الروح الذي ميدهم بالقوة واإلشراق

) . . ويدخلهم جنات جتري من حتتها األار خالدين فيها(

ونفضوا عن قلوم كل عرض من أعراضها الفانية ؛ من كل رابطة وآصرة جزاء ما جتردوا يف األرض

يف ، ترسم حالة املؤمنني هؤالء ، وهذه صورة وضيئة راضية مطمئنة ) . . رضي اهللا عنهم ورضوا عنه ( . .ويف جو راض وديع . مقام عال رفيع

فتقبلـهم يف ؛ هم بـه انقطعوا عن كل شيء ووصلوا أنفس . رم راض عنهم وهم راضون عن رم رضيت نفوسهم هذا القرب وأنست بـه . فرضوا . وأشعرهم برضاه ، وأفسح هلم يف جنابه ، كنفه

. . واطمأنت إليه

) . . أولئك حزب اهللا(

الفاعلـة يف . احملققة ملنهجـه . املهتدية ديه . املتحركة بقيادته . املتجمعة حتت لوائه . فهم مجاعته . فهي قدر من قدر اهللا . ضاه األرض ما قدره وق

؟ ومن يفلح إذن إذا مل يفلح أنصار اهللا املختارون ) . أال إن حزب اهللا هم املفلحون(

:وإىل رايتني اثنتني. حزب اهللا وحزب الشيطان :وهكذا تنقسم البشرية إىل حزبني اثننيوإما أن يكون ، ت راية احلق فإما أن يكون الفرد من حزب اهللا فهو واقف حت . راية احلق وراية الباطل

!! ومها صفان متميزان ال خيتلطان وال يتميعان . . من حزب الشيطان فهو واقف حتت راية الباطل

. .وال عصبية وال قومية ، وال وطن وال جنس ، وال أهل وال قرابة ، ال نسب وال صهر ووقف حتت راية احلق فهـو ومجيـع فمن احناز إىل حزب اهللا . والعقيدة وحدها ، أمنا هي العقيدة

وختتلف عشائرهم وختتلـف ، ختتلف ألوام وختتلف أوطام . الواقفني حتت هذه الراية إخوة يف اهللا فتذوب الفوارق كلها حتت الراية الواحدة ، ولكنهم يلتقون يف الرابطة اليت تؤلف حزب اهللا ، أسرهم

ال من . فلن تربطه بأحد من حزب اهللا رابطة ، طل ومن استحوذ عليه الشيطان فوقف حتت رايةالبا . . . وال من عشرية وال من نسب وال من صـهر ، وال من وطن وال من لون ، وال من جنس ، أرض

. . لقد أنبتت الوشيجة األوىل اليت تقوم عليها هذه الوشائج فأنبتت هذه الوشائج مجيعا

املسلمة من تشده أواصر الـدم والقرابـة وجـواذب ومع إحياء هذه اآلية بأنه كان هناك يف اجلماعة ، وهي تضع ميزان اإلميان ذا احلـسم اجلـازم ، مما تعاجله هذه اآلية يف النفوس ، املصلحة والصداقة . . واملفاضلة القاطعة

ممـن جتـردوا ، إال أا يف الوقت ذاته ترسم صورة لطائفة كانت قائمة كذلك يف اجلماعة املـسلمة . وصلوا إىل ذلك املقام وخلصوا و

١٤٧

١٤٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهذه الصورة هي أنسب ختام للسورة اليت بدأت بتصوير رعاية اهللا وعنايته ذه األمة يف واقعة املـرأة ! الفقرية اليت مسع اهللا هلا وهي جتادل رسوله صلى اهللا عليه وسلم يف شأا وشأن زوجها

واملفاضلة بني حزب اهللا . االستجابة الطبيعية فاالنقطاع هللا الذي يرعى هذه األمة مثل هذه الرعاية هو . وحزب الشيطان هي األمر الذي ال ينبغي غريه لألمة اليت اختارها اهللا للدور الكوين الذي كلفها إياه

) الظالل( وهذا ما جيب أن يعيه أصحاب الصحوة اإلسالمية يف كل زمان ومكان

))مجاعة التوحيد واجلهاد (( ان بعنو ضم أجنحة اجلهاد حتت راية واحدة– سابعا •

وهذا ما سر الصديق وأغاظ العدو بل وأعلن انضمامه لقاعدة اجلهاد العاملية الشيخ ااهـد وهو ما رحب به أمري ااهدين وهو مطلب شرعي حىت ال يتفتت اجلهاد يف سبيل اهللا

مما أغاظ األعـداء د الرافدين ونصب أبا معصب أمريا للجهاد يف بال حفظه اهللا وباركه الدنأسامة بن الذين حياولون االصطياد يف املاء العكر أكثرويقولون كيف حياول أعداء اإلسالم واملنافقني التقليل من شأن أيب مصعب الزرقاوي -ثامنا •

الذي ينسب إليه ؟؟ يستطيع أن يفعل كل هذا

:فيقال هلم فإنكم بال شـك وتعيشون يف ظل الفراعنة زاتاحلقيقي الذي يصنع املعج مبا أنكم فقدمت اإلميان

وذوي الشأن على الزرقاوي حفظه اهللا جيعله حقيقة سوف تستغربون ذلك لكن إمجاع ااهدين ال ريب فيها وغصة يف حلوقكم وحلوق أعداء اإلسالم

فع وسعدا وأبا عبيدة وخالدا واملثىن وعمروا وعقبـة بـن نـا فاألمة اليت أجنبت اخللفاء الراشدين وهـارون ة بن مسلم الباهلي وحممد بن القاسم الثقفـي بوطارق بن زياد وموسى بن نصري وقتي

ونور الدين حممود وصالح الدين األيويب والعز بـن عبـد الرشيد واملعتصم عماد الدين الزنكي ومن جاء بعدهم من األخيار األبرار قادرة على أن تنجـب وشيخ اإلسالم ابن تيمية زطالسالم وق

لهم مث يف وقت الكرب والشدة لقد نسي هؤالء التأييد اإلهلي الذي مينحه اهللا تعاىل لعباده الصاحلني

فال تلتفت أخي املؤمن ملثل هذه الترهات واألراجيف ملاذا ينكر بعض أهل العراق وجود الزرقاوي بينهم ؟؟-تاسعا •

:قلت ة واحلذر الشديدين ويبقى مقنعـا فـال نصر احليط عيأخذ ب اهللا هذا أمر طبيعي فالرزقاوي حفظه

يعرفه إال من كان له صلة به مباشرة فكلها تتمىن القضاء على الزرقاوي وال سيما أنه املطلوب رقم واحد يف العراق لكل اجلهات

١٤٨

١٤٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

سورة يوسف) ٦٤(} فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمني {: وفام مجيعا قول اهللا تعاىل سرعة احلركة عند الزرقاوي حفظه اهللا–عاشرا - •

فهو خيطط ويشارك يف املعارك الفاصلة بني ااهدين وبني حيث إنك جتده يف كل مكان يف العراق واملرتدين واملنافقني أعداء اهللا ورسوله صلى اهللا عليه وسلم من الكفار

ىلوحبماية من اهللا تعا بالعراق يف كل مكان فهو يصول وجيول وهكذا جيب أن يكون القائد املغوار الشجاع

أين املقاومة العراقية إذن ؟؟– احلادي عشر - •

وفيها وفيها ذووي خربة بالقتال لقد وجد الزرقاوي مكانا خصبا يف العراق حيث فيها الرجال األشداء كل ذلك وفر له املناخ املناسب للجهاد وأدواته أسلحة تركها النظام البائد

والـسبب يف طبيعي أن يكون هو القائد األعلى يف اجلهاد يف العراق وليس واحد من أهل العراق وأمر :ذلك يعود ألمور عدة

منها عقيدة الزرقاوي العميقة يف اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل من خالل التربية اجلهادية اليت ترىب عليهـا ىب الناس على الـذل واهلـوان والـسجود وهذا كان مفقودا يف العراق يف ظل البعث الكافر الذي ر

للطاغوت صدام والتسبيح حبمده ليل ار ومنها خربة الزرقاوي القتالية يف غري العراق مما ال يعرفه العراقيون

واليت ال تكون إال يف ظل االحتالل ومنها خربته حبرب املدن وحرب العصاباتالعدو غالب العمليات االستشهادية يقومون ا هم ولذلك جند مجاعة الزرقاوي هم أشد الناس فتكا ب

وغالبهم من غري العراق ومع كل هذه األسباب وغريها فقد جتاوب معه اإلخوة يف العراق ألن احملنة حمنتهم واملصيبة مصيبتهم

وهناك فرق كبري بني أهدافهم ملاذا القائم مثال ؟؟– الثاين عشر - •

يف العراق تعمل بطول البالد وعرضها من البصرة حىت كركوكبالرغم أن املقاومة اإلسالمية وستبقى بعون ولكن مدينة القائم هلا وضعها اخلاص حيث جرت فيها معارك شرسة وعنيدة وما زالت

اهللا تعاىل حىت زوال االحتالل عطـي فهـي ت يتقاطر إليها ااهدون وخاصة من الشام والسبب يف هذا فيما أرى أا مدينة حدودية

املقاومة مددا دائما ورمبا يسأل سائل كيف تسمح سوريا واألردن بدخول هؤالء ااهدين إليها ؟؟

:فيقال هلم

١٤٩

١٤٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إم يدخلون يف الغالب سرا وليس عالنية ألن مجيع هذه الدول متآمرة على اجلهـاد يف العـراق ويف وكلها موالية ألعداء اإلسالم تقدم هلم كل عون ومساعدة غريه

وهذا كثري جدا بل ومن متسك به تزج به يف السجون وتعذبه مث تسلمه لبلدهوذلك من أجل التخلص منهم ولكن قد حيدث أحيانا أن يتغاضى بعض املسئولني عن تسلل ااهدين

يف العراق حيث إن الذي يذهب للعراق ذاهب للموت ال ااهدين ألفغانستان فيتخلصون منهم دون عناء كما كانت تفعل دول اخلليج يف إرس

وأحيانا أخرى يتغاضون عنهم من أجل امتصاص الغضب الشعيب العارم فهـم )) أعين حرس احلدود (( وأحيانا يبتعدون عن مكان دخول ااهدين ألم ال يريدون أن ميوتوا

ل أعداء وخاصة أن الكثريين صار يشعر أن اجلميع مستهدف من قب حريصون على الدنيا كاألمريكان اإلسالم وأن أمريكا وحلفاءها تريد القضاء على اإلسالم واملسلمني

ماذا قدمت املقاومة اإلسالمية يف العراق ؟؟– الثالث عشر - •

الكثري الكثري قدمتلقد فقد قدمت آالف الشهداء الذين رووا هذه األرض بدمائهم الطاهرة الزكية العطرة

ة من خري مصداقا لقوله صلى اهللا يبل ما زالت حية ، وفيها بق ة مل متت وبينت للعامل أمجع أن هذه األم عليه وسلم

حدثنا الحميدى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثنى عميـر بـن - ٧٤٦٠ففي البخاري تمعة قال ساويعم معس هانئ أنه بىقول - صلى اهللا عليه وسلم - النة « ية قائمتى أمأم ال منزال ي

لى ذلـكع مهالله و رأم أتىى يتح ، مالفهخ نال مو ، مهكذب نم مهرضا ير الله ، مفقـال . » بأم س امرخي نب الكأم مبالش مهقول واذا يعم تقـول . معاذا يعم معس هأن معزي الكذا مة هاويعفقال م

.وهم بالشأم ىل بقيـة إولذلك فقد غريت مجيع خمططات العدو الذي كان يريد أن جيعل من العراق مركز انطالقه

فعلت بريطانيا وفرنسا ببالد املسلمني يف اتفاقية سايكس بيكو الدول يفعل ا ما يشاء كما ولكن اهللا تعاىل قد أبطل عليهم هذه املخططات

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله { : قال تعاىل ريخاكرينسورة األنفال) ٣٠(} الم

وقد أوقعت املقاومة اإلسالمية يف صفوف العدو اخلسائر الفادحة واليت ما كان يتوقعها أبدا ومن مث ال يدري العدو ماذا يفعل مع هؤالء الذين حيبون املوت وجعلته يعيش يف رعب وخوف دائمني

أكثر مما حيب احلياة

١٥٠

١٥٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فلن يستطيعوا ذلك اء احلقيقة مهما شوه األعد-الرابع عشر •

املرئية وغري املرئية ومنع الصحفيني يف العراق مـن لقد حاول العدو السيطرة على مجيع وسائل اإلعالم وحاول ضرب املواقع اجلهادية على النت نقل أي خرب حىت مير على مقص الرقيب األمريكي

ن على النت يف مواقع كثرية جدا وهاهي أخبار ااهدي فباءت مجيع حماوالته بالفشل الذريعوصار املصدر الوحيد لتلقي أخبار ااهدين هي املواقع اجلهاديـة فقد استطاعت أن تصمد أمام احملنة

وال غريها من قنوات صارت بوقا للعدو الغازي احملتل وليس قناة اجلزيرة الا بالفشل كذلك ت حماوءفبا وتقلل من أمهيته اجلهاد يف العراق كما أا أصحبت تشوه

} يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إال أن يتم نوره ولو كره الكـافرون { :قال تعاىل سورة التوبة) ٣٢(

. اللـه وعبادة أرباب مـن دون ، إن أهل الكتاب هؤالء ال يقفون عند حد االحنراف عن دين احلق إمنا هم كـذلك - وفق املفهوم الصحيح لإلميان بالله واليوم اآلخر -وعدم اإلميان بالله واليوم اآلخر ويف الدعوة ، ويريدون إطفاء نور الله يف األرض املتمثل يف هذا الدين ؛ يعلنون احلرب على دين احلق

. . حياة البشر ويف املنهج الذي يصوغ على وفقه ، اليت تنطلق به يف األرض

) . . يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم(

أو مبا حيرضون بـه أتبـاعهم ؛ سواء مبا يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفنت . فهم حماربون لنور الله كما كان هـو الواقـع الـذي -والوقوف سدا يف وجهه ، وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله

. الواقع على مدار التاريخ تواجهه هذه النصوص وكما هو

هو كذلك يصور طبيعة املوقـف - وإن كان يراد به استجاشة قلوب املسلمني إذ ذاك -وهذا التقرير . الدائم ألهل الكتاب من نور الله املتمثل يف دينه احلق الذي يهدي الناس بنور الله

) . . ويأىب الله إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون(

يف إمتام نوره بإظهـار دينـه ولـو كـره ، الدال على سنته اليت ال تتبدل ، لوعد احلق من الله وهو ا . . الكافرون

فيدفعهم هذا إىل املضي يف الطريق على املشقة والـألواء يف ؛ وهو وعد تطمئن له قلوب الذين آمنوا ] . . لكتاب السابق ذكـرهم واملراد م هنا هم أهل ا [ وعلى الكيد واحلرب من الكافرين ؛ الطريق

! كما أنه يتضمن يف ثناياه الوعيد هلؤالء الكافرين وأمثاهلم على مدار الزمان

: ويزيد السياق هذا الوعيد وذلك الوعد توكيدا

) . . ولو كره املشركون، هو الذي أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله (

١٥١

١٥١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

قاتلوا الذين ال يؤمنـون باللـه وال :(د بدين احلق الذي سبق يف قوله تعاىل ويف هذا النص يتبني أن املرا باليوم اآلخر وال حيرمون ما حرم الله ورسوله وال يدينون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حىت يعطوا

) . .اجلزية عن يد وهم صاغرونيدينون ذا الدين هم الذين يشملهم وأن الذين ال . هو هذا الدين الذي أرسل الله به رسوله األخري

. . األمر بالقتال

فاملقصود إمجاال بدين احلق هو الدينونة لله وحده يف االعتقاد . وهذا صحيح على أي وجه أولنا اآلية -وهو الدين املمثل أخريا فيما جاء به حممـد ، وهذه هي قاعدة دين الله كله -والشعائر والشرائع

فأميا شخص أو قوم مل يدينوا لله وحده يف االعتقاد والشعائر والشرائع جمتمعة - وسلم صلى اهللا عليه مع مراعاة طبيعـة املنـهج . . ودخلوا يف مدلول آية القتال ، انطبق عليهم أم ال يدينون دين احلق ؛

. ووسائله املتجددة كما قلنا مرارا ، ومراحله املتعددة ، احلركي لإلسالم

) . . ولو كره املشركون، أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله هو الذي(

: وهذا توكيد لوعد الله األولفنور الله الذي قرر . ولكن يف صورة أكثر حتديدا ) . . ويأىب الله إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون (

. ره على الدين كله هو دين احلق الذي أرسل به رسوله ليظه، سبحانه أن يتمه

وهو متمثل . هو الدينونة لله وحده يف االعتقاد والعبادة والتشريع جمتمعة - كما أسلفنا -ودين احلق وال يدخل فيه طبعا تلك الـديانات احملرفـة املـشوبة . . يف كل دين مساوي جاء به رسول من قبل

كما ال تدخل فيه األنظمة واألوضاع الـيت . م بالوثنيات يف االعتقاد اليت عليها اليهود والنصارى اليو يف صورة االتباع للـشرائع ، وهي تقيم يف األرض أربابا يعبدها الناس من دون الله ، ترفع الفتة الدين . اليت مل يرتهلا الله

وجيب أن نفهـم . . إنه أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله :والله سبحانه يقول . . لندرك أبعاد هذا الوعد اإلهلي ومداه ، مبدلوله الواسع الذي بيناه " ينالد"

" . . الدينونة "هو " الدين"إن . . فيدخل فيه كل منهج وكل مذهب وكل نظام يدين الناس له بالطاعة واالتباع والوالء

ـ " الدين"والله سبحانه يعلن قضاءه بظهور دين احلق الذي أرسل به رسوله على ه ـذا املـدلول كل ! الشامل العام

. والظهور سيكون للمنهج الذي تتمثل فيه الدينونة لله وحده . إن الدينونة ستكون لله وحده

وخلفائه ومن جاء بعـدهم فتـرة - صلى اهللا عليه وسلم -ولقد حتقق هذا مرة على يد رسول الله األديان اليت ال ختلص فيها الدينونـة للـه وكانت ؛ وكان دين احلق أظهر وأغلب . طويلة من الزمان خطوة فخطوة بفعل عوامل داخلـة يف تركيـب ؛ مث ختلى أصحاب دين احلق عنه ! ختاف وترجف

١٥٢

١٥٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اليت أعلنـها عليـه ، املنوعة األساليب ، اتمعات اإلسالمية من ناحية وبفعل احلرب الطويلة املدى . . أعداؤه من الوثنيني وأهل الكتاب سواء

. . ن هذه ليست اية املطاف ولكالـيت ، مبتدئة من نقطة البـدء ، اليت حتمل الراية ومتضي ، ينتظر العصبة املسلمة ، إن وعد الله قائم

. . وهو حيمل دين احلق ويتحرك بنور الله - صلى اهللا عليه وسلم -بدأت منها خطوات رسول الله ) الظالل(

سـورة ) ٨(} فؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكـافرون يريدون ليط { :وقال تعاىل الصف

وحاربوه بشىت الوسائل ، ولقد وقف بنو إسرائيل يف وجه الدين اجلديد وقفة العداء والكيد والتضليل :امحاربوه باال. والطرق حربا شعواء مل تضع أوزارها حىت اليوم

) . .هذا سحر مبني:فلما جاءهم بالبينات قالوا (وحاربوه بالدس والوقيعة داخل . كما قال الذين ال يعرفون الكتب وال يعرفون البشارة بالدين اجلديد

. وبني األوس واخلزرج من األنصار ، لإليقاع بني املهاجرين واألنصار يف املدينة ، املعسكر اإلسالمي وحاربوه باالنضمام إىل معسكرات املهـامجني . مع املنافقني تارة ومع املشركني تارة وحاربوه بالتآمر

وحاربوه باإلشاعات الباطلة كما جرى يف حديث اإلفك على يد عبـد . كما وقع يف غزوة األحزاب وحـاربوه . اهللا بـن سـبأ مث ما جرى يف فتنة عثمان على يد عدو اهللا عبـد ، اهللا بن أيب بن سلول

حني عجزوا عن الوضـع -اذيب واإلسرائيليات اليت دسوها يف احلديث ويف السرية ويف التفسري باألك . والكذب يف القرآن الكرمي

فقد دأبت الصهيونية العاملية والـصليبية . ومل تضع احلرب أوزارها حلظة واحدة حىت اللحظة احلاضرة بان عليه يف غري وناة وال هدنـة يف جيـل مـن وظلتا تغريان عليه أو تؤل ، العاملية على الكيد لإلسالم

وحـاربوه يف ، وحاربوه يف األندلس يف املغـرب ، حاربوه يف احلروب الصليبية يف املشرق . األجيال الرجـل "الوسط يف دولة اخلالفة األخرية حربا شعواء حىت مزقوها وقسموا تركة ما كانوا يـسمونه

" . .املريضمزيفني يف أرض اإلسالم يعملون هلم يف تنفيذ أحقادهم ومكايدهم ضـد واحتاجوا أن خيلقوا أبطاال

واإلجهاز على آخر مظهر من مظاهر احلكم اإلسالمي صنعوا " اخلالفة "فلما أرادوا حتطيم . اإلسالم " ! . .بطال"يف تركيا

أعـني وتراجعت جيوش احللفاء اليت كانت حتتل األستانة أمامه لتحقق منـه بطـال يف . ونفخوا فيه وإعالا دولـة ، وإلغاء اللغة العربية وفصل تركيا عن املسلمني ، بطال يستطيع إلغاء اخلالفة . مواطنيه

وهم يكررون صنع هذه البطوالت املزيفة كلما أرادوا أن يضربوا اإلسالم ! مدنية ال عالقة هلا بالدين

١٥٣

١٥٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وراية غـري ! ه عصبية غري عصبية الدين ليقيموا مكان ، واحلركات اإلسالمية يف بلد من بالد املسلمني . راية الدين

) . . واهللا متم نوره ولو كره الكافرون. يريدون ليطفئوا نور اهللا بأفواههم (

فهـي ! ويرسم يف الوقت ذاته صورة تدعو إىل الرثاء واالستهزاء ، وهذا النص القرآين يعرب عن حقيقة ) . . حر مبنيهذا س: (حقيقة أم كانوا يقولون بأفواههم

وهي صورة بائسة هلم وهم حياولون إطفاء نور . ويدسون ويكيدون حماولني القضاء على الدين اجلديد ! اهللا بنفخة من أفواههم وهم هم الضعاف املهازيل

) . . واهللا متم نوره ولو كره الكافرون(اجلماعة اإلسالمية صورة حيـة أمت نوره يف حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم فأقام . وصدق وعد اهللا

تترمسهـا األجيـال ال ، صورة ذات معامل واضحة وحدود مرسومة . واقعة من املنهج اإلهلي املختار وأمت نوره فأكمل للمسلمني دينهم وأمت عليهم . ولكن حقيقة يف عامل الواقع ، نظرية يف بطون الكتب

ويرضى أحدهم أن يلقـى يف النـار وال ، سبيله وجياهدون يف ، نعمته ورضي هلم اإلسالم دينا حيبونه وما تزال هذه احلقيقة تنبعث بني . فتمت حقيقة الدين يف القلوب ويف األرض سواء . يعود إىل الكفر

على الرغم من كل ما جرد على اإلسالم واملسلمني من حرب -وتنبض وتنتفض قائمة . احلني واحلني وال أن تطمسه كذلك ، نور اهللا ال ميكن أن تطفئه األفواه ألن . وكيد وتنكيل وتشريد وبطش شديد

! يف أيدي العبيد ، النار واحلديد ولألبطال املصنوعني على أعني الصليبيني واليهود أم بالغو هذا اهلـدف ، وإن خيل للطغاة اجلبارين

! البعيد

: فكان من احلتم أن يكون، لقد جرى قدر اهللا أن يظهر هذا الدين

) . . ولو كره املشركون، الذي أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله هو (

وهي كلمة الفصل اليت ليس بعدها زيادة . هي الشهادة ) اهلدى ودين احلق (وشهادة اهللا هلذا الدين بأنه ه دين آخـر فما يثبت ل ، ظهر يف ذاته كدين . ولقد متت إرادة اهللا فظهر هذا الدين على الدين كله .

وأما الديانات الكتابيـة . فأما الديانات الوثنية فليست يف شيء يف هذا اال . يف حقيقته ويف طبيعته يف الصورة العليا الصاحلة ، فهو هي ، وهو الصورة األخرية الكاملة الشاملة منها ، فهذا الدين خامتتها

. إىل اية الزمان

، ونقـصت مـن أطرافهـا ، قت وزيد عليها ما ليس منها ولقد حرفت تلك الديانات وشوهت ومز وحىت لو بقيت من غري حتريف وال تشويه فهـي . وانتهت حلال ال تصلح معه لشيء من قيادة احلياة

. ألا جاءت يف تقدير اهللا ألمد حمدود ، نسخة سابقة مل تشمل كل مطالب احلياة املتجددة أبدا

فقد صدق وعد اهللا ، فأما من ناحية واقع احلياة . عة الدين وحقيقته فهذا حتقيق وعد اهللا من ناحية طبي

١٥٤

١٥٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فظهر هذا الدين قوة وحقيقة ونظام حكم على الدين كله فدانت له معظم الرقعة املعمـورة يف ، مرة حىت دخل ، مث زحف زحفا سلميا بعد ذلك إىل قلب آسيا وأفريقية . األرض يف مدى قرن من الزمان

ردة مخسة أضعاف من دخلوا يف إبان احلركات اجلهادية األوىل فيه بالدعوة ا . . منذ أن قضت الصهيونية العاملية والصليبية العاملية على اخلالفة -وما يزال ميتد بنفسه دون دولة واحدة

وعلى الرغم من كل ما يرصـد لـه يف أحنـاء -! الذي صنعوه " البطل"األخرية يف تركيا على يدي ومن حتطيم للحركات اإلسالمية الناهضة يف كل بلد من بالد اإلسالم على ، وكيد األرض من حرب

. آخرين من صنع الصهيونية العاملية والصليبية العاملية على السواء " أبطال"أيدي

، ظاهرا بإذن اهللا على الدين كله حتقيقا لوعد اهللا ، وما تزال هلذا الدين أدوار يف تاريخ البشرية يؤديها ! مهما بلغوا من القوة والكيد والتضليل ، ي ال تقف له جهود العبيد املهازيل الذ

ولقد كانت تلك اآليات حافزا للمؤمنني املخاطبني ا على محل األمانة اليت اختارهم اهللا هلا بعد أن مل أراده وكانت تطمينا لقلوم وهم ينفذون قدر اهللا يف إظهار دينـه الـذي . يرعها اليهود والنصارى

وسـتظل ، وما تزال حافزا ومطمئنا لقلوب املؤمنني الواثقني بوعد رـم . وإن هم إال أداة ، ليظهر . بإذن اهللا . تبعث يف األجيال القادمة مثل هذه املشاعر حىت يتحقق وعد اهللا مرة أخرى يف واقع احلياة

) الظالل ( رأيه يف احلكومة العراقية -اخلامس عشر •

وال تعدو أن تكـون واضحا أن هذه احلكومة قد وضعها العدو الغاصب فهي غري شرعية لقد بني رأيه كاحلكومات اليت نصبت على املسلمني من قبل أعداء اإلسالم دون اختيار منهمفهي حكومة وضـعت ولذلك ال بد من تعرية هذه احلكومة العميلة والقضاء عليها وإفشال خمططاا

مهما بدت صورا مجيلة أمام السذج واملغفلني من الناس سلمنيللقضاء على اإلسالم وامل وما بعد احلق إال الضالل وهذا هو احلق

فالقضاء على اجلميع مطلب شرعي فكل من يؤيد هذه احلكومة فحكمه حكمها متاما ال فرق بينهما وأما زعمهم بأا حكومة شرعية منتخبة دميقراطيا فهذا عني الكذب

وأمننا ؟؟ عداء اإلسالم حريصني على سعادتنافمىت كان أ ورسوله صلى اهللا عليه وسلم وحماربة اهللا إا دميقراطية الكفر والفسوق والعصيان

فالذي يؤمن ذه الكذبة فهو ضال مضل بل أضل من محار أهله وقد كنت رددت عليهم مبقال مطول حول هذه الدميقراطية املزعومة منذ السنة املاضية

!!!! ))أبشروا يا أهل العراق خبرب سار (( بعنوان : وهذا مكاا

١٥٥

١٥٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

٢٧٥٤٣=threadid&=s?php�showthread�forums�uk�org�tajdeed�www:��http جع إىل هذه الصفحة ومن أراد الوقوف على حقيقة الدميقراطية فلري

c=s&٩١=c&٩C%ED٨٪D٧٪C١٪D%DE٣٪E%ED%CF١٪E٧٪C=%k?f�ws�tawhed�www:��http :يوضح هذه احلقيقة وهذا بيان صادر عنهم

الدميقراطية ؛ حكمها وحكم القائل ا در من اللجنة الشرعية يف تنظيم قاعدة اجلهاد فيما خيص االنتخابات بيان صا

بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا مرتل الشرائع، والعامل مبا هو ضار ونافع، والصالة والسالم على من أمت اهللا به النعمة حممـدا

.صلى اهللا عليه وآله وصحبه : أما بعد

م أن يقاتلوا الكفر بألوانه وثنا كان أو شجرا أو جملـسا نيابيـا فإن جنود اإلسالم أخذوا على أنفسه يضاهي شرع اهللا ويناقضه ومينع عن املسلمني خري رم ورمحته، فهم يقدمون بني يدي املسلمني هذه النصيحة إعذارا إىل اهللا تعاىل ورفعا حلجة اجلاهلني ونكاية فيمن حرف الكلم عن مواضـعه وضـيع

.النفس والدين : فنقول وباهللا نستعني

هي من دين الكفار وأهوائهم، والرضا ـا دخـول يف - يا إخواين -الدميقراطية واالس الربملانية؛ أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا {: دينهم واتباع مللتهم وخروج من ملة اإلسالم، قال اهللا عز وجل

، فال }ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمني {: ، وقال تعاىل }إذا أبدا ترجعوا على األدبار كفارا مرتدين، وال يسخفنكم الشيطان ومينيكم بتحقيق احلكم بالـشريعة عـن

.}م وما يعدهم الشيطان إال غرورايعدهم ويمنيه{: طريق جمالس الكفر هذه، قال تعاىلفالدميقراطية يف عرف أهلها؛ هي سيادة الشعب، وأن السيادة سلطة عليا مطلقة غري حمكومـة بـأي سلطة أخرى، وتتمثل يف حق الشعب يف اختيار حكامه وحقه يف تشريع ما يشاء من القوانني، وميارس

بأن خيتار نوابا عنه ميثلونه يف الربملان وينوبون عنه يف ممارسة السلطة؛ الشعب هذه السلطة عادة باإلنابة أي أن مصدر التشريع والتحليل والتحرمي هو الشعب وليس اهللا، ويتم ذلك عن طريق اختياره ملمـثلني

" أو جملـس احلكـم " الس الـوطين " وقد يسموا .. ينوبون عنه يف مهمة التشريع وسن القوانني ".جملس الشعب" أو " جملس الشورى" أو" س األمةجمل"أو

وهـذا .. هو اإلنسان وليس اهللا جل يف عاله- من جهة التشريع -وهذا يعين أن املألوه املعبود املطاع .مغاير ومناقض ألصول الدين والتوحيد

١٥٦

١٥٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولا يشرك فـي {: ، وقوله تعاىل}ال إياه إن الحكم إال لله أمر أال تعبدوا إ {: يدل على ذلك قوله تعاىل .}أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله{: ، وقوله تعاىل}حكمه أحداياهم يف حتليل مـا ؛ ألن عبدمتوهم من جهة طاعتكم إ }وإن أطعتموهم إنكم لمشركون {: وقوله تعاىل

حرم اهللا أو حترمي ما أحل اهللا فإنكم لعابدون هلم من دون اهللا؛ ألن الشرك ال يطلق يف القرآن أو السنة .إال لنوع عبادة تصرف لغري اهللا عز وجل

دون اهللا ملـا ، فهم أرباب من }اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله {: وكذلك قوله تعاىل .اعترفوا هلم حبق التشريع والتحليل والتحرمي وسن القوانني من دون اهللا تعاىل

..الدميقراطية؛ تعين رد أي نزاع أو اختالف بني احلاكم واحملكوم إىل الشعب وليس إىل اهللا والرسول، بينمـا الدميقراطيـة }ه إلى اللـه وما اختلفتم فيه من شيء فحكم{: وهذا مغاير مناقض لقوله تعاىل

!فحكمه إىل الشعب، وليس غري الشعب: تقول، }فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم اآلخـر {: وقال تعاىل

. إىل اهللا والرسول؛ أي الكتاب والسنة- أي نزاع -فجعل اهللا عز وجل من لوازم اإلميان رد الرتاع - أي ديـن - تعين العلمانية بكل أبعادها؛ حيث تقوم على مبدأ فصل الدين - يا قوم -الدميقراطية؛

عن الدولة واحلياة، فاهللا تعاىل ليس له يف نظر الدميقراطية سوى الزوايا، واملساجد، شريطة أن ال يكره األماكن، وما سوى ذلك من جوانب احلياة السياسية واالقتصادية واالجتماعية أحد على دخول هذه

وللـشعب كـذلك .. وغريها فهي ليست من خصوصياته، وإمنا هي من خصوصيات الشعب وحده ...صالحيات التدخل يف شؤون املساجد لو اقتضت الضرورة لذلك

} كآئنرذا لشهو مهمعذا لله بزـصل قالوا هي وا كان لله فهمصل إلى الله وفال ي كآئهمرا كان لشا فمويقولون نؤمن ببعض ونكفر بـبعض ويريـدون أن {: ، وقال تعاىل }إلى شركآئهم ساء ما يحكمون

.}ئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهيناأول* يتخذوا بين ذلك سبيال ؛ هو حكم كل دميقراطي علماين يفصل الدين عن الدولـة والـسياسة، }أولئك هم الكافرون حقا {

. أنه من املسلمني املؤمنني- ألف مرة -وإن زعم بلسانه .. وشؤون احلياة أن يفعل ما يشاء مـن - يف ظل الدميقراطية -ة؛ تعين مبدأ احلرية الشخصية للفرد، فاملرء له الدميقراطي

وال رقيب فلو غير املسلم دينه فـصار يهوديـا أو ! من غري حسيب .. املوبقات والفواحش واملنكرات تاريخ، ماذا تعـين واإلباحية اليت عرفت ا فرق الزندقة عرب ال ! نصرانيا فال ضري يف عرف الدميقراطيني

!غري ذلك؟الدميقراطية؛ تعين مساواة الناس مجيعا يف احلقوق والواجبات، بغض النظر عن انتمائهم العقدي الـديين وسريم الذاتية األخالقية؛ حيث أن أكفر وأفجر وأجهل الناس يتساوى مع أتقى وأعلم وأصلح الناس

!بالد والعباديف تقرير أهم القضايا وأخطرها، وهي من حيكم ال

١٥٧

١٥٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، وقال تعـاىل }ما لكم كيف تحكمون * أفنجعل المسلمني كالمجرمني {: وهذا مناقض لقوله تعاىل لا هل يستوي الذين يعلمون والذين {: ، وقال تعاىل }أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون {

.}يعلمون !يف دين اهللا ال يستوون؛ بينما يف الدميقراطية نعم يستوون

الدميقراطية؛ تقوم على مبدأ اعتبار وإقرار موقف ورأي األكثرية، مهما كان نوع هذه األكثرية، وأيـا كان موقف هذه األكثرية، هل وافقت احلق أم ال، فاحلق يف نظر الدميقراطية والدميقراطيني هـو مـا

!جتتمع عليه األكثرية ولو اجتمعت على الباطل أو الكفر الصريح ولو فارقـك مجـاهري - الذي جيب التزامه والعض عليه بالنواجذ -بينما احلق املطلق يف نظر اإلسالم

. هو احلق املسطور يف الكتاب والسنة-الناس . الناس على خالف ذلـك فاحلق ما وافق الكتاب وطابق ما يف الكتاب والسنة وإن اجتمعت مجاهري

.فاحلكم هللا وحده وليس للبشر أو األكثريةوإن تطع أكثر من في األرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إال الظـن وإن هـم إال {: قال تعاىل .}يخرصون

إن من األنبياء من مل يصدقه من أمتـه : ( ه قال ويف احلديث فقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أن !فأين موقع هذا النيب ومعه الرجل الواحد يف ميزان أكثرية الدميقراطية؟). إال رجل واحد

ما هي إال حيلة خبيثة لصرف املسلمني عن اجلهاد الواجب عليهم، جهاد احلكام - يا إخواين -وهذه ني اإلنس ليقولوا ولم اجلهاد واملشقة وصندوق االنتخابات املرتدين وغريهم من الكافرين، فيأيت شياط

.وما عليك من واجب شرعي إال أن تذهب لتلقي ورقة يف الصندوق! هو احلل؟والشك يف أن أسعد الناس ذا املسلك الشيطاين هم الطواغيت على اختالف أشكاهلم، الـذين مـا

ت إال لصرف املسلمني عن جهادهم؛ ومما الشـك مسحوا لبعض املنتسبني إىل اإلسالم بدخول الربملانا فكذلك لن تقوم احلكومة اإلسالمية يف زماننـا - أي القوة -فيه أن اإلمامة تنعقد ببيعة أهل الشوكة

هذا ولن تطهر بالدنا من رجس احملتلني وأذنام من املرتدين اخلونة إال بالشوكة أي بالقوة، وال تغتـر لصاحل الذين يزعمون أم إسالميون يف االنتخابات النيابية، فإن هـؤالء مباليني البشر الذين يصوتون

املاليني لو طلب منهم محل السالح واجلهاد ألجل فرض حكم اإلسالم ولفك قيد إخواننا وأخواتنا من .األسر لتسللوا لواذا، فأي شوكة يف هؤالء وقوة اجليوش مع الكافرين؟، والدولة ملن ميلك القوة

رجال وسالح مث مدد، فنتائج هذه االنتخابات الربملانية ما هي إال زيف ووهم ال يـستند إىل والقوة؛قوة فضال عن أن يكون مستندا لشرعية؛ والدميقراطية بربملاناا وانتخاباا ما هي إال حيلـة لتخـدير

: يت، قال تعـاىل الطاقات اإلسالمية، وما هي إال قناة لتصريف هذه الطاقات بعيدا عن عروش الطواغ .}وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال{

١٥٨

١٥٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

والكفار على اختالف أنواعهم يقولون بالدميقراطية مادامت حتقق مآرم فإذا تعارضت ومـصاحلهم لذي صنع صنما من العجوة ليعبده فلما جاع يوما كانوا أول من يهدمها، شأم يف ذلك شأن الكافر ا

.أكل إهله الذي كان يعبده، واألمثلة على ذلك كثرية من الشرق والغرب هم يف احلقيقة - أصحاب احلق يف التشريع للناس - أن أعضاء الربملان - يا أخي املسلم -واخلالصة؛

إمنا ينصبوم أربابا مـن دون اهللا، وكـال أرباب معبودون من دون اهللا، والذين ينتخبوم من الناس قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال الله {: الفريقني يكفر ذا، قال تعاىل

، }ا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أرباب .فال جيوز دخول هذه االس وال املشاركة يف انتخاب أعضائها

بأن يكـون ذا بـصرية يف - أميا كانت رتبته -وال يفوتنا يف هذا املقام أن نوصي كل من يفيت الناس ال خيدعه املستفيت يف عرض الواقع القبيح يف ثوب حسن، كما ألبس هـؤالء الواقع الذي يفيت فيه حىت

.الدميقراطية الشركية ثوب الدعوة إىل اهللا، فإن من شروط املفيت معرفة الواقع الذي يفيت فيهحيرم عليه إذا جاءته مسألة فيها حتيل على إسقاط واجب أو حتليل حمرم أو مكر "ومن املعلوم أن املفيت

ع أن يعني املستفيت فيها، ويرشده إىل مطلوبه، أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إىل مقـصوده، أو خدا بل ينبغي له أن يكون بصريا مبكر الناس وخداعهم وأحواهلم، وال ينبغي له أن حيسن الظن ـم، بـل

كـذلك زاغ يكون حذرا فطنا فقيها بأحوال الناس وأمورهم، يؤازره فقهه يف الشرع، وإن مل يكـن وأزاغ، وكم من مسألة ظاهرها مجيل، وباطنها مكر وخداع وظلم، فالغر ينظر إىل ظاهرها ويقـضي جبوازه، وذو البصرية ينقد مقصدها وباطنها، فاألول يروج عليه زغل املسائل كما يروج على اجلاهـل

. بالنقد زغل الدراهم، والثاين خيرج زيفها كما خيرج الناقد زيف النقودوكم من باطل خيرجه الرجل حبسن لفظه وتنميقه وإبرازه يف صورة حق، وكم من حق خيرجه بتهجينه وسوء تعبريه يف صورة باطل، ومن له أدىن فطنة وخربة ال خيفى عليه ذلك، بل هذا أغلـب أحـوال

.الناس، ولكثرته وشهرته يستغىن عن األمثلة أخرجها أصحاا يف قوالب مستحسنة وكسوها ألفاظا بل من تأمل املقاالت الباطلة والبدع وجدها قد

".يقبلها ا من مل يعرف حقيقتها ...هذه هي الدميقراطية باختصار

فبمجرد ختلـي أمريكـا عنـهم أو ... واعلموا يا أبناء أمتنا؛ أن هذه األنظمة خائنة فال تلقوا هلا باال ذلك ألا ال تقوم على قاعدة صلبة من تطبيـق ايارها فإا ستنهار طبيعيا وبدون أي جمهود يذكر و

شرع اهللا، فالقاعدة اليت تقوم عليها هي قاعدة كرتونية هشة تزول يف أول عاصفة تعصف ا، وذلـك .لعدم وجود الساند األول هلا وهي أمريكا، فقد اختذوها إهلا يعبد من دون اهللا عز وجل

١٥٩

١٥٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

؛ فـانزعوا "هبل العصر "دن حفظه اهللا عندما أمساها صدق شيخ ااهدين أسامة بن ال - واهللا -وقد وزمرته بيننـا كتـاب اهللا " عالوي"أيديكم عن طاعة هؤالء وافتحوا قلوبكم هلدي القرآن وقولوا ل

وسنة نبيه؛ فإما أن تقبلوها طاعة هللا ورسوله أو أن يسلط اهللا عليكم جنده ويضربوا مـنكم األعنـاق .ويضربوا منكم كل بنان

: ى ما تقدموبناء علفإننا نقول جازمني غري مترددين وال شاكني يف أن الدميقراطية حكمها يف دين اهللا تعاىل هـو الكفـر

وأن من اعتقدها، أو دعى إليها، أو أقرهـا . البواح الذي ال خيفى إال على كل أعمى البصر والبصرية ينـه وإن تـسمى بأمسـاء فهو كافر مرتد عن د - من غري مانع شرعي معترب -ورضيها، أو حسنها

.املسلمنيكتبناها لكم بيانا للحـق ونـصحا .. فهذه هي الدميقراطية، وهذا حكمها، وحكم القائل والعامل ا

فهل أنتم منتهون؟ فهل أنتم منتهون؟... للخلق .اللهم إنا قد بلغنا فاشهد

اللجنة الشرعية يف تنظيم قاعدة اجلهاد

بالد الرافدين ل هيئة علماء املسلمني يف العراق متثل ااهدين ؟؟ه –السادس عشر •

وذلـك الخـتالف ولكنها ال متثل ااهدين حبـال صحيح أا األقرب للمجاهدين كال وألف كال األهداف بني الطرفني

ة منتخبـة يووجود حكومة عراق هو خروج احملتل الغاصب ما تطالب به فهيئة علماء املسلمني أقصى اقي بكل أطيافهمتثل العشب العر

حىت محاس واجلهاد اإلسالمي وهذا املطلب كان مطلب مجيع الثورات اليت قامت يف العامل اإلسالمي وإنـشاء الدولـة ٦٧إىل حدود ما قبل !!!!)) ال يقولون اليهود (( فهمهم األوحد خروج الصهاينة

!!!وعاصمتها القدس الشرقية الفلسطينية---------------------

ذا رأيهم يف هيئة علماء املسلمني وه هيئة علماء املسلمني يف ميزان التوحيد واجلهاد

بسم اهللا الرمحن الرحيم "هيئة علماء املسلمني"

يف ميزان التوحيد واجلهاد

١٦٠

١٦٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

احلمد هللا رب العاملني، ناصر ااهدين، وهازم الكفرة املعتدين واملرتدين املارقني، وفاضـح املنـافقني .وصلى اهللا على حممد املبعوث باللسان والسنان حجة على العاملني. ..املتلونني

: وبعدفهذا كلمات يسرية كتبتها على عجالة نصحا لألمة عموما، وللمجاهدين الـصادقني علـى جهـة اخلصوص، مذكرا هلم وناصحا، وحمذرا إياهم من االغترار باملتـسلقني علـى أكتـافهم، املـستغلني

".هيئة علماء املسلمني"ين بسعي غريهم، من أمثال جلهودهم، املتكاثروما كنت ألسطر هذه األوراق لوال ما ملسته من صنيع هذه اهليئة من مواقـف متلونـة، وشـعارات مغررة، وأيدي ممتدة ألعداء التوحيد واجلهاد يف اخلفاء بل ويف العلن أحيانا، وبالرغم من هذا كله، فقد

أعني بعض من سلك طريق اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، وما ذاك إال بسبب جنحت اهليئة يف التعمية على فاقتضى املقام التنبيه على شيء من حال اهليئـة ! لسياسة اللعب على احلبال " اهليئة"إتقان القائمني على

.فيما كان متعلقا بالتوحيد واجلهاد على جهة اخلصوص ...فنقول واهللا املستعان ***************

"هيئة علماء املسلمني" تعريف بـ- أوال ": هيئة علماء املسلمني"قال الشيخ حممد عياش الكبيسي يف تعريفه بـ

.يف العراق تشكلت ذا اإلسم بعد احتالل العراق مباشرة" هيئة علماء املسلمني(" . وهي تضم عددا كبريا من علماء أهل السنة واجلماعة يف داخل العراق وخارجه

.اهليئة الكتاب والسنةمرجعية .وآلية اختاذ القرار فيها تستند إىل الشورى

.ال متثل اهليئة حزبا سياسيا وال تيارا معينا وإمنا هي مرجعية شرعية ألهل السنة واجلماعةتضم اهليئة ما يزيد على ألفني عامل وتشرف على ما يقرب من ستة آالف مسجد يف خمتلـف مـدن

إضافة إىل بعض املؤسسات ... عها عدد من املدارس الشرعية ومعاهد ختريج الدعاة ويتب... العراق وقراه .اإلنسانية والصحية بدأت باالندماج واالنتساب مع اهليئة

اكتسبت اهليئة ثقة الناس ا من خالل مواقفها الثايتة وحكمتها يف معاجلة الكثري من القضايا املعقـدة، أن مركز اهليئة يف بغداد وفروعها يف املدن االخـرى تـزدحم حبيث ... وكل هذا بفضل اهللا وكرمه

). بالناس من خمتلف األصناف والتوجهات السيما من ممثلي الدول واملؤسسات الشعبية واإلعالمية :لنا على هذا التعريف مالحظات: أقول ): مباشرةيف العراق تشكلت ذا اإلسم بعد احتالل العراق" هيئة علماء املسلمني: ("قوله: أوال

١٦١

١٦١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وكان القـائمون . ٢٠٠٣أعلن عن تشكيل اهليئة بصورة رمسية يف أواخر الشهر الرابع من عام : أقولهم ممن يتبىن فكر اإلخوان املسلمني كأمثال الـدكتور حـارث " هيئة علماء املسلمني "على تشكيل

ب اإلسـالمي احلـز "والذين إختلفوا مع قيـادات . الضاري والدكتور حممد عياش الكبيسي وغريهم يف العملية السياسية يف ظـل " احلزب اإلسالمي "يف بعض املسائل، ومن أمهها مسألة دخول " العراقي

فلما أن مل تتوصـل ".. احلزب اإلسالمي "االحتالل، فضال عن اخلالف حول بعض املناصب يف قيادة أعلن بعد ذلك عـن و". احلزب اإلسالمي "هذه األطراف إىل نقاط اتفاق، حصل االنشقاق عن قيادة

فهي مل تشكل كردة فعل لإلحتالل، بل كـردة فعـل ".. هيئة علماء املسلمني "تشكيل ما مسي بـ ".احلزب اإلسالمي العراقي"لسياسة

فاستغلت اهليئة هـذه . وبقي دور اهليئة حمدودا، ونشاطها حمجما حىت جاءت أحداث الفلوجة األوىل ليها، وأبرزت نفسها على أا ذات ثقـل لـدى تيـارات األحداث وجنحت يف استقطاب األضواء إ

.فكان ظهورها الفعلي بعد عام كامل من إعالن تأسيسها. املقاومة اإلسالمية يف العراق ):وهي تضم عددا كبريا من علماء أهل السنة واجلماعة يف داخل العراق وخارجه: (قوله: ثانيا

ضم عددا كبريا من العلماء، فهذا مبين علـى ماهيـة فأما أا ت .. بعيد كل البعد عن جانب الصواب مفهوم العامل، وهو عند اهليئة يتناول كل من كان خطيبا على منرب، أو إماما يف مـسجد، أو حـامال لشهادة أكادميية يف جانب من جوانب العلوم الشرعية، أو من كان ذو ثقافة إسـالمية ال ترتقـي ألن

وشتان بـني "!! هيئة علماء املسلمني " ممن ارتضى االنضواء حتت راية توصل صاحبها إىل مرتلة العلماء .املفهوم الشرعي للعامل، ومفهوم اهليئة له، والذي امتهنته بأن نسبت إليه كل من هب ودب

:وأما أن اهليئة عبارة عن جتمع يضم أهل السنة واجلماعة: ثالثافـضال عـن ، ض املنتسبني إىل املنهج السلفي فال، بل هي مزيج من اإلخوان املسلمني واملتصوفة وبع

.. بل جمرد ميول إسالمية من األكادمييني والعشائريني والعـسكريني .. غريهم ممن ليس له توجه حمدد .واملتصوفة عن منهج أهل السنة واجلماعة" اإلخوان"ومعلوم مدى بعد

):مرجعية اهليئة الكتاب والسنة: (قوله: رابعاا هي جمرد دعوى عارية عن الدليل، والدعاوى أصحاا أدعياء ما مل يأتوا عليهـا ال يصح بإطالق، بل

بل الواقع يدل مبا ال يقبل الشك أن مرجعية اهليئة هي املصاحل السياسية واملنافع احلزبية اليت .. بالبيناتلة علـى هـذا وسيأتيك العديد من األمثلة الدا .. تعتمدها اهليئة يف اختاذ مواقفها، وحتديد أسس عملها

.املعىن ):ال متثل اهليئة حزبا سياسيا وال تيارا معينا: (قوله: خامسا

١٦٢

١٦٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فهي متثل تيارا جديدا حمدثا يف الكيان السين الذي مزقته اخلالفات والرتاعـات الفئويـة !.. قول حق خرا خيرج مـن فجاءت اهليئة لتمثل كيانا آ .. والطمع على حتصيل املناصب واملكاسب الدنيوية الفانية

.ولكن بعيدا عن طريق التوحيد واجلهاد. جسد األمة املثقل باجلراح رافعا شعار التغيري ):وإمنا هي مرجعية شرعية ألهل السنة واجلماعة: (قوله: سادسا

زعم باطل مبين على سوء تقدير حلجم متثيل اهليئة احلقيقي يف الشارع السين العراقي، فاهليئة ال متثـل .ني بعموم تيارامالسلفي

. فاجلهاديون منهم رافضون للهيئة وتوجهاا، وهلم من سياساا مواقف معلنة وصرحية- . واملرجئة احملسوبون على التيار السلفي يف العراق أيضا؛ رافضون لطروحات اهليئة ومواقفها-م جتمعا خاصا حتت رايـة أما املتصوفة الطرقيون، فقد عربوا عن رفضهم لسياسات اهليئة فأنشئوا هل -

يف مدينة السليمانية، ٢٠٠٥العلمانيني األكراد، وعقدوا مؤمترهم األول يف أواخر شهر أيلول من عام .والذي عربوا فيه عن رفضهم من متثيل غريهم هلم

. أما اإلخوان فحزم معروف، وخالفاته مع اهليئة أشهر من نار على علم-يف العديد مـن املنـشورات " هيئة علماء املسلمني " عن رفضه لسياسة وأما حزب التحرير فقد عرب -

.الداخليةبل الواقع يدل على أن اهليئة ما كتب هلا نوع من القبول يف الشارع العراقي أو نوع مـن االنتـشار

ين اإلعالمي يف العامل اإلسالمي لوال استغالهلا لورقة املقاومة اإلسالمية، وتسلقها على أكتاف ااهـد الصادقني من خالل حماولة إبراز نفسها على أا متثل اجلناح السياسي للمقاومة اإلسالمية يف العـراق،

.وأىن هلم ذلكتضم اهليئة ما يزيد على ألفني عامل وتشرف على ما يقرب من سـتة آالف مـسجد يف : (قوله: سابعا

إضـافة إىل ... ومعاهد ختريج الـدعاة ويتبعها عدد من املدارس الشرعية ... خمتلف مدن العراق وقراه ): واالنتساب مع اهليئةباالندماج والصحية بدأت اإلنسانيةبعض املؤسسات

ولكن هذا مبين كما سـبق ! أقول لو كان يف العراق ألفني من العلماء لكان أهل السنة على خري كبري .على مفهوم اهليئة للعامل

ىل غري ذلك من النشاطات؛ فمحض كـذب مقـصود أا تشرف على ستة آالف مسجد إ : أما قوله قائله هو املكاثرة مبا ليس له، فالواقع يدل مبا ال يقبل الشك على أن وجود اهليئة الفعلي ال يكاد يعدو العاصمة بغداد وحتديدا مسجد أم القرى وجامع أيب حنيفة، وأن كثريا من املدن واألقضية والنواحي يف

ود للهيئة فيها، ال على الصعيد الرمسي، وال حىت على مـستوى الوجـود خمتلف مناطق العراق ال وج .الفردي

١٦٣

١٦٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بشكل عام والذي ميثـل أهـل الـسنة " ديوان الوقف السين "إضافة إىل أن املساجد الوقفية تابعة لـ عموما، وال ميثل تيارا معينا، فوظيفته إدارية حبتة مع أن القائمني عليه من أصحاب الفكـر اإلخـواين

الصويف، ناهيك عن إن معظم مساجد حمافظة صالح الدين يقوم باإلشراف عليها اآلن املنتسبون إىل و .التيار السلفي من أصحاب التوجه اإلرجائي

وأما عموم املساجد يف األقضية والنواحي التابعة حملافظات كركوك ودياىل واألنبار وبغداد واملوصـل يون، أو أصحاب التوجه اإلرجائي منهم، فضال عن املتصوفة، يتنازع األشراف عليها السلفيون اجلهاد

.فال وجود للهيئة مطلقا يف هذه املناطق ألبتة. العراقي" احلزب اإلسالمي"واكتسبت اهليئة ثقة الناس ا من خالل مواقفها الثابتة وحكمتها يف معاجلة الكـثري مـن : (قوله: ثامنا

):القضايا املعقدةبل من وثق باهليئة فإمنا وثق ا بفضل ما تعلنه من دعمهـا خليـار .. غري أهله وسببه نسبة للفضل إىل

املقاومة اإلسالمية املسلحة، فالفضل يف قبول الناس لطروحات اهليئة إمنا يعـود لـسواعد ااهـدين !!وجهادهم ال إىل سياسات اهليئة ومواقفها اليت لو وزنت يف ميزان الشرع ملا عدلت جناح بعوضة

إن مركز اهليئة يف بغداد وفروعها يف املدن االخرى تزدحم بالناس من خمتلف األصناف : (قوله: تاسعا ):والتوجهات، السيما من ممثلي الدول واملؤسسات الشعبية واإلعالمية

و يف بغداد وه " مبقر اهليئة العام "أيضا هذا من التسويق اإلعالمي للهيئة، وهو وإن كان حقا فيما يتعلق واليت ال خترج عن أن تكون ، فليس كذلك يف مقار اهليئة يف باقي حمافظات العراق " أم القرى "مسجد

مغلقة طيلة أيام األسبوع أو تفتح على فترات متباعدة غري منتظمة، أو مفتوحة لكن جمهولـة املوقـع .بالنسبة لعامة الناس

شؤون دينهم وأحكام شرع رم، بل يرتادها من أما املقر العام يف بغداد فال يرتاده عامة الناس ملعرفة مقصودهم من االرتيـاد أمـا " ممثلي الدول واملؤسسات الشعبية واإلعالمية "ذكرهم الكبيسي بقوله

املفاوضة على تعطيل اجلهاد أو حتجيمه، أو حماولة الوساطة إلطالق سراح الكفار أو املرتدين الـذين عى لتمييع قضية الوالء والرباء من الرافضة والذين ال يكفيهم ما ثبتت ردم لدى ااهدين، أو من يس

.. تبديه اهليئة من مواالة هلم بل يسعون إىل املزيد واملزيد بغية حصر املقاومة اإلسالمية يف زاوية ضـيقة أن املقاومة تستمد وجودها من تأييد اهللا ال من تأييد اهليئـة وحنوهـا مـن - أعماهم اهللا -وجهلوا

أو يرتادها من يسعى للمفاوضة لدخول اهليئة يف اللعبة السياسية الدميوقراطية اليت .. عد واخلوالف القواجتري يف العراق، واليت ال تعارضها اهليئة من جهة املبدأ، بل هي تسلم مبشروعية الـنظم الدميوقراطيـة

.الطاغوتية

١٦٤

١٦٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يئة الفعلي مبين على استغالهلا لإلعـالم وأما أن اجلهات اإلعالمية ترتاد مقر اهليئة، فنعم ألن وجود اهل الذي يظهرها مبظهر اجلناح السياسي للمقاومة اإلسالمية، والثقل األكرب يف الساحة السنية يف الشارع

.العراقي، وبالتايل أا املرجعية الشرعية ألهل السنة******************

واجلهاد يف سبيل اهللا" هيئة علماء املسلمني "-ثانيا :ال الدكتور حممد عياش الكبيسيقاحلكم الشرعي يف مقاومة االحتالل ال جمال فيه لالجتهاد واالختالف واهليئة تبنت توضيح هذا احلكم (

ودعت يف أكثر من موقف ومناسبة كافة .. الشرعي وإزالة الشبه اليت يثريها بعض العمالء أو الضعفاء وحترمي كل ما من شأنه أن يثـبط ااهـدين أو .. املقدس أبناء الشعب العراقي إىل القيام ذا الواجب

يشككهم أو يفت يف عضدهم مع تأكيد اهليئة يف نفس الوقت أا ليست مجاعة عسكرية وال جيـشا ...). مسلحا لكن واجبها أن تبني احلكم الشرعي بكل أمانة وصدق

بيل اهللا، فموقفها منه ال يعـدوا كالم الرجل يوضح حقيقة موقف اهليئة من قضية اجلهاد يف س : أقولأم هـل تـنفعهم ! وهل ينفع القاعدين عـذرهم؟ .. القول إىل الفعل، وال جياوز احلناجر إىل السواعد

فصورة جهاد الدفع ال يكفي فيها جمرد التأييد باللسان من ختاذل اجلوارح، بل املشاركة فيه ! تربيرام؟ .واجب عل مجيع املستطيعني

فأما إذا أراد العدو اهلجوم على املسلمني فإنه يـصري دفعـه واجبـا علـى : (سالمكما قال شيخ اإل وإن استنصروكم في الـدين { : املقصودين كلهم وعلى غري املقصودين إلعانتهم، كما قال اهللا تعاىل

، وكما أمر النيب بنصر املسلم وسواء ]٧٢: فالاالن[} فعليكم النصر إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق كان الرجل من املرتزقه للقتال أو مل يكن، وهذا جيب حبسب اإلمكان على كل أحد بنفسه وماله مـع

كما كان املسلمون ملا قصدهم العدو عام اخلندق، مل يـأذن اهللا ىف .. القلة والكثرة، واملشي والركوب ابتداء لطلب العدو، الذى قسمهم فيه إىل قاعد وخارج، بـل ذم تركه ألحد كما أذن ىف ترك اجلهاد

، فهذا دفع عـن }إن بيوتنا عورة وما هى بعورة ان يريدون إال فرارا{: الذين يستأذنون النيب ويقولون ). ١)( الدين واحلرمة واألنفس وهو قتال اضطرار

). ٣٥٩-٢٨/٣٥٨( جمموع الفتاوى-١الواجب بعد ذلك فحينئذ يكون قعوده من جنس قعود أهل النفـاق فمن قعد عن املشاركة يف اجلهاد

عن املشاركة يف اجلهاد الواجب، وتتناوله نصوص الذم املذكورة يف الكتاب والسنة، كمـا يف قولـه أن تقولوا مـا لـا كبر مقتا عند الله * يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون {: سبحانه وتعاىل

]. ٤-٢: الـصف [(} إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصـوص * تفعلون أن املنافقني كانوا يقولون للنيب وأصحابه لو قد خرجتم خرجنـا "حيث ورد يف سبب نزول هذه االية

١٦٥

١٦٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

)( خرج النيب صلى اهللا عليه وسلم نكصوا عنه فرتلت هذه اآلية، قاله ابن زيـد معكم ونصرناكم فلما ٢ .( ). ٨/٢٥٠( زاد املسري -٢

فهـذه : (، كما قال رمحـه اهللا "الطائفة املخذلة "وكانوا من أحق الناس بوصف شيخ اإلسالم هلم بـ :الفتنة قد تفرق الناس فيها ثالث فرق

.ون هلؤالء القوم املفسدينوهم ااهد: الطائفة املنصورة- . والطائفة املخالفة وهم هؤالء القوم ومن حتيز اليهم من خبالة املنتسبني إىل اإلسالم- . والطائفة املخذلة وهم القاعدون عن جهادهم، وإن كانوا صحيحي اإلسالم-

).٣)( رابعفلينظر الرجل أيكون من الطائفة املنصورة أم من اخلاذلة أم من املخالفة فما بقى قسم ). ٤١٧-٢٨/٤١٦( جمموع الفتاوى -٣

بل شارك وسـاهم ! فهذا شيخ اإلسالم مل يكتفي بأن أوجب اجلهاد، وقال؛ ال يعدو موقفي عن البيان وهؤالء أسود التوحيد واجلهاد على جـه سـائرون وخلطـاه ... يف بيده فضال عن قلمه ولسانه به

.مقتفون فهي ال خترج عن أن تكون من جنس األعذار اليت أظهرها سلفهم من وأما ما تظهره اهليئة من أعذار؛

املنافقني، واليت يظنون أا تسوغ هلم التخلف عن اجلهاد، وهي ليست بأعذار معتربة شرعا، واهللا تعاىل قد ذم الذين قعدوا عن اجلهاد الواجب وتذرعوا لقعودهم بالذرائع الباطلة ووضح أن فعلهم وتذرعهم

سيقول لك المخلفون من الأعراب شـغلتنا أموالنـا {: صنيع املنافقني، حيث قال تعاىل هو من جنس ادئا إن أريالله ش نلكم م لكمن يقل فم في قلوبهم سا ليتهم مقولون بألسنا يلن فرغتا فاسلونأهو بكم

وما أصابكم يوم { : ، وقال تعاىل ]١١: الفتح[} ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبريا م تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو وليعلم الذين نافقوا وقيل له * التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنني

ادفعوا قالوا لو نعلم قتاال التبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم لإلميان يقولون بأفواههم ما ليس فـي ]. ١٦٧ – ١٦٦: ال عمران[} نقلوبهم والله أعلم بما يكتمو

وكذلك هم ههنا يقولون؛ إمنا حنن ال نعلم كيفية القتال، وال نستطيع املشاركة فيه، ومشاركتنا فيه ال وإن بقائنا يف الصفوف اخللفية أنفع للجهاد كيما مند صفوف ااهدين مبـن حتقق النفع للمجاهدين،

ضون عن جتنيد أبنائهم وأخوام وأقربائهم إىل جتنيـد جنند، أو نفاوض عنهم وننافح، وكثري منهم يعر األبعد عنهم ممن يغتر بطروحام فيجنبون أبنائهم وأخوام وأنفسهم ما يقحمون به أبناء املـسلمني،

.فإىل اهللا املشتكىبل إن قعود من قعد من املرجئة عن القتال من الذين ال يوجبون اجلهاد ملا يظنونـه عـدم اسـتكمال

اجلهاد، أو ملا يزعمونه من مفاسد قد تنجم على اجلهاد، هو أنفع هلم وأقرب هلم عذرا عند اهللا لشروط

١٦٦

١٦٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من قعود من يوجب اجلهاد على غريه وحيض عليه وهو جالس قابع خانع يتحني الفرص لقطف مثـار .اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل

الـذين اختـذوا " جتار اجلهاد "من قبيل يف هذه املرحلة ال تعدوا أن تكون " هيئة علماء املسلمني "فـ القضية اجلهادية وسيلة لتحقيق مكاسب ذاتية ومادية ومعنوية، فأثخنت جيوب قيادام بالدوالر الـيت

ابن االمني العام للهيئة بالزيارات الدولية اليت يقوم ا " مثىن حارث الضاري "جتمع باسم اجلهاد، وتنعم .. ح السياسي للمقاومة العراقية، وأصبح للهيئة نـشاط إعالمـي دويل حتت ذريعة أن اهليئة متثل اجلنا

كل ذلك بفضل ما يقوم بـه ااهـدون، !.. تتسابق وسائل اإلعالم إلجراء املقابالت مع ممثلي اهليئة .والذين استغلت اهليئة عملهم هذا يف إبراز نفسها كواجهة سياسية للمقاومة

مـرت فتـرات : (إلسالمية الشيخ أبو قتادة الفلسطيين بقوله وقد حذر من هذا الصنف من التيارات ا متقطعة من أعمال اجلهاد واقعة يتقمصها غري أصحاا، ويتاجر ا غري أبنائها، وسبب ذلك عائـد إىل

عوامل منها؛ هذه رضا اجلماهري املسلمة عن هذا اجلهاد، ومن أجل الرفعة والظهور على أكتاف ااهدين، فتسارع

التنظيمات الطفيلية إىل تقمص دور البطولة، وإظهار نفسها يف موقع الريادة يف هذا اجلهـاد، فترتفـع األرصدة اإلعالمية، وبالتايل ترتفع األرصدة املالية، وحينئذ يصبح اجلهاد يف مأزق حقيقـي، حيـث

وقطـاع الطريـق إىل اهللا يضرب ااهدون ضربا شرسا وذلك ليصبحوا حتت وطأة هؤالء اللصوص اهـد احلقيقـيكد بني افوس اخلبيثة، ويقع الفصام النف النتعاىل، فتظهر األمراض العجيبة، وتتكش

وأمثلة هذا كثرية الوقوع وعديدة فمن أفغانـستان إىل فلـسطني إىل - لص بغداد -واملمول اخلبيث .. إىل.. إىل.. البوسنة واهلرسك إىل سوريا

إرضاء القواعد التحتية املتململة، فاإلنسان املسلم الفطري الـسوي تتـوق : هذه العوامل كذلك ومن نفسه فطريا إىل اجلهاد، وإىل املشاركة يف مواطن العبودية هللا ضد الكفر جبميع صنوفه وأشكاله، فمـن

غ الذكي اخلبيث، فتسارع أجل تفريغ هذا املرجل من خباره الغاضب، فال بد من بعض املنفسات للتفري اجلماعة إىل تبني أعمال جهادية لتقنع القيادة قواعدها أنها مل تغير الطريق، أو لتعريـف قواعـدها أن

حقيقي ياسي، وبني ما هو خمفي٤)( هناك فرقا بني ما هو معلن من أجل الغطاء الس.( ١٢٢-١٢١: اجلهاد واالجتهاد )٤ (

************** من نشاطات ااهدين" هيئة علماء املسلمني"موقف -ثا ثال

كثرية هي صور اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل، وجماالته واسعة رحبة، وقد مضى معنا تقرير أن اهليئة تتـبىن وما هو حقيقة موقفهـا ! وجوب اجلهاد كحكم شرعي، ولكن ما هي صورة اجلهاد اليت تتبناها اهليئة؟

!من نشاطات ااهدين؟

١٦٧

١٦٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

هذا املوقف يتضح لنا من خالل اخلطابات والبيانات اليت أصدرا اهليئة واليت نددت وأدانت بالعديـد .من العمليات النوعية اليت قام ا ااهدون األبطال

بيانات، قلنا أن قتـل رجـال الـشرطة ٧أصدرنا أكثر من : (حيث قال الكتور حممد بشار الفيضي ما دامت هذه األجهزة التزمت بواجباا الوطنية ومل خترج عـن دائـرة واحلرس الوطين ال جيوز شرعا

). ٥)(العمالة والتجسس ).٢٧/٣/٢٠٠٥(بتاريخ " نقطة نظام"برنامج )٥ ( ].املنرب"] [ومل خترج إىل دائرة العمالة"، لعلها أراد ا؛ "ومل خترج عن دائرة العمالة" قوله؛ [

***************** يف أن حركات التوحيد واجلهاد تنظر إىل من يسميهم برجال الشرطة واجليش أـم وجهل هذا الصو

عساكر للشرك وأنصار للطاغوت، سواء وجدوا حلماية قوات الكافر احملتل، أو حلمايـة احلكومـات ي الطاغوتية الكافرة املرتدة اليت حتكم بغري ما أنزل اهللا، وأم يقاتلون ويقتلون حىت تكون كلمة اهللا ه

.العليا وكلمة الطواغيت هي السفلىحركات اجلهاد السلفي تقاتل يف بالد الردة حتت راية واضحة، وكـذلك : (كما قال الشيخ أبو قتادة

تصف العدو وصفا واضحا، فهي تصف هذه الطوائف املعادية أنها طوائف ردة وكفر، ألنها اجتمعت ى كفره ملة اإلسالم، فنوع قتال هؤالء اخلصوم، وجنس هذا بقوة وشوكة على أمر مكفر، أمجعت عل

القتال، أنه قتال املرتدين، وهذا القتال له أحكامه اخلاصة اليت جتتمع وتفترق عن قتال الكفار األصليني، ـ -د وحني تقاتل هذه الطوائف السلفية ااهدة حتت هذه الراية، فإنها ال تفرق يف هذا القتال بني مرت

سلمي، فهي ال تفرق بني قتال معمر القذايف، املرتـد - دميقراطي – متسلط، وبني مرتد -دكتاتور فكالمها يف منهج هـذه اجلماعـات - هذا إذا اعتربناه قائدا دميقراطيا -الظامل، وبني حسين مبارك

إال السيف، وبالتايل ال حوار، وال هدنة، السلفية ااهدة يف احلكم سواء، وأنهما مرتدان، وليس هلما اجلماعات الـسلفية ... يف قتال املرتدين وال أمان، وال عقود، ألن هذه هي األحكام الشرعية املستقرة

،دة ال ترى فرقا بني شرطة عرفات حتت راية وقيادة عرفات وبـني اجلـيش اليهـودياهدة املوحااحدا وهو أن عرفات وحكومته وشرطته أشد كفرا فهم أشد حكمـا مـن وشرطة اليهود إال فرقا و

).٦)( اليهود، لكن كالمها له القتل والقتال، أما مجاعات البدعة والوصولية هلا رأي آخر ) ٦٧(بني منهجني ) ٦ (

بيـث ونددت اهليئة كذلك مبا قام به بعض أسود التوحيد واجلهاد من قتل رأس الزندقة الرافـضي اخل حول اغتيال السيد حممد بـاقر احلكـيم " ٥"بيان رقم : (، فأصدرت بيانا جاء فيه "حممد باقر الصدر "

يف العراق نبـأ " هيئة علماء املسلمني "بكل أسى وأسف تلقت : رئيس الس األعلى للثورة اإلسالمية تستنكر هذا العمل اإلجرامي حممد باقر احلكيم وهي إذ (!!) اغتيال املرجع الديين آية اهللا مساحة السيد

١٦٨

١٦٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وغريه من األعمال اليت تستهدف ا علماء األمة ومراجعها ورموزها اإلسالمية والوطنية جتزم بأن هذه األعمال اليقصد منها إال إثارة الفوضى واإلضطراب يف هذا البلد يف الوقت الذي يعمل فيه املخلصون

لفنت اليت يؤججها األشرار ويـستثمرها األعـداء من أبنائه جلمع الكلمة ورص الصف والقضاء على ا وإنـا هللا وإنـا إليـه (!!). تغمد اهللا الفقيد بعفوه وغفرانه . الذين اليريدون بالعراق وأبنائه إال الشر

).٧)( راجعون .م٣٠/٨/٢٠٠٣صادر بتاريخ ) ٥(بيان رقم ) ٧(

فهو رأس مـن .. مى اهللا بصريته؟ وهل جيهل حال املقبور الرافضي اخلبيث حممد باقر احلكيم إال من أع رؤوس الرافضة الذين ما كانوا ليألوا جهدا يف سوم أهل السنة عموما وااهدين منهم علـى جهـة

كيف ال وهو ذنب تابع مطيع لدولة الرفض الصفوي، وعميل من الطـراز ... اخلصوص سوء العذاب التوحيد واجلهاد هو قطـع تلـك وهلذا كان من أوليات عمل مجاعات .. األول ألسياده االمريكان؟

.الرؤوس العفنة كي ال تنفث مسومها يف جسد األمة املمزقوأخريا؛ جاءت تصرحيات حارث الضاري منددة مبختلف نشاطات ااهدين إال ما كان منها من قبيل

اعال قتل قوات االحتالل الكافر، وما عداها عده من قبيل اإلرهاب الذي يستحق اإلدانة والتنديد، وج يف خطبة اجلمعة - ما ملخصه -هلا يف خانة واحدة مع نشاطات التيارات الكافرة واملرتدة، حيث قال

هناك عدة أنواع لإلرهاب حنن ضده، وحنن مع كل معاد لإلرهاب بكل معانيه : (٩/٤/٢٠٠٥بتاريخ ). وكل مصادره

بطش وتسفك الدماء وتـسرق هو إرهاب قوات االحتالل اليت تقتل وت : (وأوضح أن اإلرهاب األول االموال ودم البيوت بكل قسوة يف الليل مستخدمة الطائرات والدبابات، مشددا علي أن اإلرهـاب

).األول هو إرهاب قوات االحتالل وما عداه ناجم عنههو إرهاب القوة اليت تستخدمها احلكومة املوقتة املسؤولة عـن األمـن : (وأضاف أن اإلرهاب الثاين

ا حيث تستخدم قوي خمتلفة ذات دوافع ورغبات وجهات أمنية خمتلفة تعمل بالوشايات واحلقد قانوني ). ويقوم ا رجال احلرس واجليش، يأخذون األسر والناس إىل معتقالت ال يعلمها إال اهللا

تعبـث إن االرهاب الثالث يأيت من القوي احلزبية الرئيسية املستأثرة باحلكم وميليشياا الـيت : (وتابع ).بأمن العراق يف وسط العراق وجنوبه

إن االرهاب الرابع هو إرهاب خمابرات الدول اليت هلا مصلحة يف متزيق العراق وإبقائه ضـعيفا : (وأكد ).وما أكثرها ويف مقدمتها املوساد االسرائيلي املوجود يف الشمال والوسط واجلنوب

وى اليت تدعي املقاومة، واملقاومة الشريفة منـهم أما االرهاب اخلامس فهو برأي الضاري إرهاب الق حنن رافضون سلميا لالحتالل ونرفض اإلرهاب بشىت طرقه من عدو أو صديق خصوصا : (براء، وقال

١٦٩

١٦٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إذا كان هذا اإلرهاب يستهدف األبرياء واملؤسسات واملنشآت األمنية والثقافيـة ويـستهدف قـادة ). ٨)( الفكر

.٨/٤/٢٠٠٥خطبة اجلمعة ) ٨ ( !!فهذا هو اجلهاد الذي يزعم البعض أن اهليئة تؤيده، وليتها تشارك فيما تؤيد

أما أا ال تشارك يف اجلهاد بفعلها، وتنتقد ما يقوم به ااهدون مما ال ترضاه اهليئة جماملـة ألعـداء ال !! اهليئة التوحيد واجلهاد، مث بعد ذلك يراد من أهل التوحيد واجلهاد الرتول والرضوخ ملا يصدر عن

يقول هذا إال من كان جاهال حبال ااهدين الذين هلم قيادام الشرعية ومرجعيام العلمية من أهـل .التوحيد واجلهاد، ال أهل اخلنوع واخلضوع من املعممني واالستغالليني النفعيني

صفوفهم، فهـم فهؤالء لو قدر وجودهم يف صفوف اجلهاد حلق على ااهدين الصادقني إبعادهم عن . لو دخلوا البتغوا الفتنة بني صفوف ااهدين

التمايز شرط لتحقيق اجلهاد السني، ويقع التمـايز : (ويف أمثال هؤالء يقول الشيخ أبو قتادة الفلسطيين بتحقيق حقيقته املتقدمة عن طريق التنظيم املتميز والذي يعلن افتراقه عن اآلخرين واختالفه عنهم مـن

ة الشعار املخالف فال يلتبس لدى األفراد تداخل الصورتني بني هذا التنظـيم وبـني غـريه مـن جهالتنظيمات، وعن طريق تعميم الفهم لدى األفراد كذلك مبخالفة اآلخرين للشرع والعقل ودخوهلم يف

خرين مـن جهـة دائرة الرأي واهلوى أو البدعة املمقوتة، وهذا يتم عن طريق كشف وتعرية طرق اآل أصولية عميقة فال يكون الرجل معك يف التنظيم وهو يرقب إشارات املشايخ وفتاويهم مـن خـارج السرب، فإن هذا النوع من الشباب خطري جدا ومذهب للقوة والريح لدى أي تنظيم من التنظيمـات

.يف أي ظرف من الظروفه املقالة بأن العمل الصحيح ال بد بأن ينشأ بقناعة علمية ومبحرض إذا فهمنا هذا واستبان لنا حقيقة هذ

يتبين لنا عمق اخلطأ يف قول من يقول بإمكانية استخدام قواعد التنظيمات - التمايز –نفسي صحيح ختالفهم البدعية مادة للجهاد يف سبيل اهللا تعاىل مع بقائهم يف تنظيمام حتت دعوى سالمة فطرهم وا

عن قادم، أي التفريق بني القواعد والشيوخ، أو بني الشباب الصاحل والقيادة الزمىن، وهـذا يظهـر كذلك خطأ من يقول إن املشكلة يف عدم اجلهاد هي مشكلة القادة الزمىن واملـشايخ األئمـة وأمـا

محاس وعدم محاس، أو تـأجج القواعد فهي صاحلة للجهاد فهذا خطأ كبري ألن القضية ليست قضية عواطف وسكون أخرى، بل املشكلة األوىل واألخرية يف التركيبة العقلية والعلمية يف الفرد بغض النظر عن كونه قائدا أو مقودا، شابا أم كهال أم شيخا، فتحليل عدم جهاد مجاعة مثل اإلخـوان املـسلمني

لسلفية املزعومة بسبب مشاخيهم وكذا أصحاب الصوفية، خطأ حمض بسبب القادة مثال أو عدم جهاد ا ليسوا مقتنعني به قناعة علمية يف أصل القضية، فـإن - وأقصد جهاد املرتدين -فهؤالء يف هذا اجلهاد

١٧٠

١٧٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حدث جهاد من بعضهم حينا فإنما هو من دافع توريط الصغار للكبار، أو دفع التيار أي ما يـسمى .ريزة القطيع، وهؤالء سرعان ما يؤوبون إىل مواقعهم وتبدأ عملية اجللد املشيخي والتنظيميبغ

نعم يمكن لألفراد والقواعد أن خيرجوا من أسر قادم ومشاخيهم، لكن بعد أن يتمكنوا علميـا مـن يتميز الـشخص اكتشاف افت البناء العلمي عند مشاخيهم وقادم فيخرجوا عليهم وعنهم وحينها

ويمكن إحلاقه بالتنظيم املميز، أما إن جاء من باب التوريط وحتت غثائية غريزة القطيع ودفـع التيـار فارقب يف كل حلظة سكون ثورته وعودته إىل قواعده ساملا حمضرا نفسه للوقوف أمام قائده وشـيخه

.تسرعني واملتهورينليعترف له أنه اكتشف صواب ما يقوله وخطأ أولئك املهذه نصيحة أسجلها هنا، وهي أمانة أضعها يف أعناق تنظيمات اجلهاد السني السلفي لئال يكتـشفوا

والشبه هو صنم من حناس تدخل فيه الـريح -بعد حني أن ما معهم من رجال إنما هم شبه ااهدين ه شخص حقيقياجلاهل أن ٩)( هدين حقيقة وليسوا جما-فيصفر فيظن.(

)٩٥(بني منهجني )٩( اهليئة أسلوبا خبيثا يف اختراقها لبعض التيارات اجلهادية عن طريق بعض املنتـسبني إىل اعتمدتولقد

السلفية يف عضويتها من الذين قد وثق م الشباب السلفي فأخذوا يرجعون إليهم يف بعـض مـسائل وغفل هؤالء الشباب عن أن هـؤالء مـن . ذين يرجع إليهم اجلهاد، ظانني أم من قيادات اجلهاد ال

اخلوالف القاعدين الذين مل يعرف عنهم ام شاركوا بأي عملية جهادية، بل غاية جهدهم وجهادهم استغلوا من وثق م للترويج للهيئة باعتبارها - ولألسف الشديد -هو القول ارد عن الفعل، والذين

جلهادية يف العراق، فنجحوا يف استغالل سياسة التوريط يف حتقيق كـسب جناحا سياسيا للحركات ا شعيب لدى بعض أفراد املقاومة ومجاعاا، غاضني الطرف عن عمد أو جهل مبدى خمالفة اهليئة حلقيقة

. التوحيد واجلهاد يف سبيل اهللا تعاىلفالذين يعتمدون على طريقـة : (وأسلوب التوريط هذا قد حذر منه الشيخ أبو قتادة الفلسطيين بقوله

إىل عمل من األعمال إنما يبعدون االقتناعالتوريط أو دفع اآلخرين بأي طريقة من الطرق غري طريقة يف املذهب ويتعاملون مع القضية بغري الطريقة السننية يف إظهار العمل وإجياده، ال بد من االقتناع وهذا

طريق اادلة باحلسىن وعرض األدلة وتكرار ذلك مع اعتماد عامـل طريقه إىل الدماغ وإىل الفكر عن الزمن حتى حيصل قبوال للفكرة والدعوة، وال بد من وجود الدافع لتحقيق هذه القناعات وذلك عـن إجياد احملرضات الكافية إلثارة النفس البشرية لتحقيق هذا العمل عن طريق الوعظ والتـذكرة وربـط

ملرء مبحبة حتقيق رضاء اهللا سبحانه وتعاىل وحتصيل الدار اآلخرة، فإذا حصل االطمئنان النفسي نفسية ا هلذا العمل حتركت النفس حنوه برغبة صادقة فال يرد عناا عن ذلك إال الذي فطرها، وهي حباجة إىل

عن طريق استثارة القناعات بوضعها وذلك } وذكر فإن الذكرى تنفع املؤمنني {التذكري مرة بعد مرة فسيوالن أثري العاطفيالت يف جو .

١٧١

١٧١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ذا حيصل التمايز عن اآلخرين وبه فقط يتم السري حنو اهلدف املطلوب ويف باب اجلهاد فإن هذه هـي الطريقة السننية لتحقيقه وليست املسألة مسألة عواطف شباب جياشة سرعان ما تنتكس حتت ظروف

يدة وأحداث متغيرة، فالقائلون بأن اجلهاد هو ور واندفاع ومحاسة شباب ال خربة هلم يف احليـاة جدهم وامهون، نعم يكون كذلك حني يكون اجلهاد دافعه هو احلماس الفطري غـري املؤصـل، ومتـت

ول إما لوقوع البالء أو االستجابة له دون الفهم له على الوجه املطلوب فإن هذه احلماسة سرعان ما تز . ختلف النصر أو كثرة املعوقات يف طريق اجلهاد

هذه القناعات العقلية واملبنية على أسس علمية واضحة وعندها القدرة على كشف ودحـض تلبـيس اخلصوم وأخطائهم مع نفسية حمرضة هي اليت تصنع التمايز يف الشخص ااهد طول حياته وتؤمن لـه

). ١٠)( عدم االنتكاس بالعودة إىل اجلالدين من قادة تنظيمات بدعية أو مشايخ مشيخات معوقة )٩٥(بني منهجني )١٠(

**************** من قضية التوحيد" هيئة علماء املسلمني"موقف -رابعا

ا خلقت الجن وم{التوحيد هو الغاية من خلق السموات واألرض، وهو الغاية من خلق اجلن واإلنس؛ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليـه {، وهو الغاية من إرسال الرسل؛ }والإنس إلا ليعبدون

كـون فتنـة وقاتلوهم حتـى ال ت {، وألجله قامت سوق احلرب واجلهاد؛ }أنه لا إله إلا أنا فاعبدون صريلون بمعا يبم ا فإن اللهوهلله فإن انت كله ينكون الديو{.

من هذه القضية احلساسة فال يكاد يعرف هلا أدىن اهتمام ذا املطلب " هيئة علماء املسلمني "أما موقف ربو على املئة بيان، نددت فيها بااهدين وما العظيم، فهي قد أصدرت إىل تاريخ كتابة هذا املقال ما ي

يقومون به، ونددت مبا تقترفه قوات االحتالل من جمازر وانتهاكات، وما تقوم به احلكومة العميلة من خروقات، ولكنها مل تصدر بيانا واحدا يندد بالشرك الذي يشاع يف أرض الرافدين، ومل نـسمع هلـا

من سب لصحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأزواج النيب صـلى اهللا تنديدا أو استنكارا ملا جيري ... عليه وسلم

وال غرابة فالبحث يف مسائل التوحيد والشرك واإلميان والكفر، بل والـسنة والبدعـة؛ لـيس مـن !!صالحياا واختصاصاا، بل أن اهليئة واقعة يف مجلة من املمارسات املنافية لتوحيد اهللا تعاىل

:ن ذلكوم :الدميقراطيةمن االنتخابات النيابية " هيئة علماء املسلمني"موقف : أوال

، لكنها ترفض املشاركة فيها يف الوقت احلايل ألـا جتـري الدميقراطيةتتبىن اهليئة مشروعية املمارسة . حبسب زعمها يف ظل االحتالل

:حول موضوع االنتخابات" ١٤"بيان رقم : (وهذا ما جاء يف بيان صادر عن اهليئة، جاء فيه

١٧٢

١٧٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وبعد ... احلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا، وعلى آله وأصحابه، ومن واالهيف العراق تتابع اجلدل الدائر بني بعض األطراف العراقية وقوات االحـتالل " هيئة علماء املسلمني "فإن

. حول ما يسمى بكيفية نقل السلطة باالنتخاب أم التعينيه تود اهليئة أن تؤكد أا مع االنتخابات إذا توافرت هلا الظروف والشروط املوضـوعية لـضمان وعلي

.جناحها ونزاهتها ومتثيلها العادل لكل فئات الشعب ومكوناتهغري أا تشك يف توفر الشروط الالزمة لذلك اآلن، ألسباب أمهها أن اهليمنة الكاملـة علـى البلـد

ن اإلمكانات واألساليب ما ميكنها من تسيري االنتخابات ملصاحلها اخلاصة، لسلطات االحتالل ولديها م وأن هناك أطرافا وفئات سياسية استفادت من التعامل مع سلطات االحتالل ومجعت كثريا من األوراق اليت ميكن هلا أن تستخدمها يف االنتخابات املقترحة لتفوز بنتائجها إن هي أجريت، وخالصة القـول

يئة ال تعول كثريا ال على االنتخابات وال على غريها من املشاريع املطروحة لنقل السلطة ما دام فإن اهل ). ١١)( االحتالل موجودا وما دام الشعب مسلوب اإلرادة

.٢٠٠٤/كانون الثاين : يف تاريخ) ١٤(بيان رقم )١١(املسلمات يف شـرع اهللا تعـاىل فاهليئة تنظر إىل قضية االنتخابات من منظار سياسي حبت، وكأنه من

الطاغوتية اليت تعطي للبشر حق التشريع مـع اهللا الدميقراطيةودينه هو جواز املشاركة يف االنتخابات تعاىل، بل مقدم على مراد اهللا تعاىل، فمراد اهللا تعاىل ال ينفذ إال إن وافق مراد املخلوقني، فالنفاذ إمنـا

!!ىلملراد املخلوقني ال ملراد اهللا تعاوهلذا كان موقف حركات التوحيد واجلهاد من قضية االنتخابات واضح جلي متثل مبا صدر عن شيخ

من القوانني % ٩٠وبالتايل لو فرضنا جدال أن : (حيث قال " أسامة بن الدن "ااهدين يف هذا الزمان لدستور يعتـرب مصدرها التشريعات الوضعية، فإن هذا ا % ١٠واألحكام مصدرها الشريعة اإلسالمية و

وبناء عليه فإن كل من يشارك يف هذه االنتخابات يكون قد كفر ... يف ميزان اإلسالم دستورا كفريا وينبغي احلذر من الدجالني الذين يتكلمون باسـم األحـزاب ، باهللا تعاىل، وال حول وال قوة إال باهللا

).١٢ )(واجلماعات اإلسالمية وحيثون الناس على املشاركة يف هذه الردة ).٢٧/١٢/٢٠٠٤(الرسالة الصوتية ألسامة بن الدن يف تاريخ )١٢(

:موقف اهليئة من قضية الوالء والرباء: ثانيافال يستقيم توحيـد . من صور الترمجة العملية لقضية التوحيد يف أرض الواقع . تعد قضية الوالء والرباء

العديـد مـن " هيئة علماء املسلمني "ولـ . هالعبد إال بتحقيق التوحيد ألهله، والرباء ممن نقضه وخالف املواقف الدالة على غياب املفهوم الشرعي الصحيح لقضية الوالء والرباء، فتراها يف الوقت الذي تتـربأ فيه من صنيع ااهدين املخلصني وتستنكر ما يقومون به من عمليات جهادية، تراها تتوىل النـصارى

!!وتصفهم بوصف األخوة

١٧٣

١٧٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:حول تفجري الكنائس" ٥٠"بيان رقم : (بيان اهليئةكما جاء يف : وبعد... احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله

فيبدو أننا أمام مسلسل جديد من احملاوالت اليائسة الستهداف وحدة العراق، ومتزيق صفوفه، جتلـى ان، فبعد أن استهدفت من قبل اجلوامع واحلـسينيات هذه املرة باستهداف معىن جديدا من معاين األدي

بالتفجري ملرات عديدة، طالعتنا األحداث باستهداف الكنائس هذه املرة، عرب عمليات تفجري خالية من .املعاين الدينية واإلنسانية

فطيلة إن استهداف دور العبادة هلذا الطيف من أبناء شعبنا، ال ميكن فهمه على أنه ظاهرة عراقية أبدا، القرون اليت مضت من عمر بلدنا مل تؤثر عن أهله أفعال إجرامية من هذا النوع، وإن اهليئة لترى علـى هذه احلوادث بصمات جلهات خارجية هدفها إيقاد الفتنة بني أبناء الشعب الواحد، وإبقاء البلـد يف

.حال من الفوضى خلدمة مصاحل احملتل يف البالدإذ تستنكر هذا العمل وتدينه أيا كانت اجلهة اليت تقف وراءه، لتدعو إخواننا " هيئة علماء املسلمني "إن

من أبناء الوطن أرباب الديانة املسيحية إىل حتمل الصدمة وضبط النفس، كما فعل إخوام من قبـل، .والعمل معا لتفويت الفرصة على من يبغي الشر بالوطن وأهله

وتقدم أمنياـا ... ين لقوا رم يشكونه ظلم اإلنسان ألخيه اإلنسان وتقدم اهليئة تعازيها إىل ذوي الذ ).١٣)( وحسبنا اهللا وهو نعم الوكيل. بالشفاء العاجل للجرحى

.٢/٨/٢٠٠٤بتاريخ ) ٥٠(بيان رقم )١٣(ى أولياء بعضهم أولياء بعض يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصار {فأين هم من قول اهللا تعاىل

الظالمني مدي القوهال ي إن الله مهمن هفإن نكمم ملهوتن يم؟}و ومن مواقفهم الدالة على سوء تطبيقهم لقضية الوالء والرباء؛ هو موقفهم من الروافض عبـاد األئمـة

ضحية، أعداء صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، شامتي أهل بيـت واألولياء، سدنة القبور واأل مـن دون أن النيب صلى اهللا عليه وسلم، فيصفوم بوصف األخوة، ويستنكرون ما قام به ااهدون،

يتعرضوا ملا يقوم به أهل الرفض من الشرك باهللا تعاىل، والسب لصحابة رسول اهللا صـلى اهللا عليـه م البدعية تلكوسلم يف مناسبا.

:حول االعتداءات اآلمثة يف كربالء والكاظمية" ٢٣"بيان رقم : (كما جاء يف بيان اهليئةاحلمد هللا الذي ال حيمد على مكروه سواه، والصالة والسالم على رسول اهللا، وعلى آلـه وأصـحابه

: وبعد... ومن وااله، باستهداف (!!) ممن فقدوا معاين اإلنسانية يف أسوء ما ميكن أن يوحي به الشيطان جلنوده، قام شذاذ

أبناء وطننا من زوار سيدنا احلسني يف كربالء، وسيدنا موسى الكاظم يف بغداد، ولعمرنا هذا ما كنـا خنشاه، وقد سبق أن حذرنا من وقوعه يف هذه األمكنة وهذا اليوم يف بيان سابق، ألن املتابع الـدقيق

١٧٤

١٧٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اجله الشك يف أا مصممة برباعة إلثارة الفنت الطائفية يف هذا الوقت ألحداث االغتياالت السابقة ال خي .العصيب الذي مير به قطرنا

إننا نشك أن يقوم ذه األدوار مسلمون، ألن من يستهدف هذه األماكن الطـاهرة، وهـذه األرواح يم اإلسالم أن تكون ، وال ميكن ملفاه (!!)، يف مثل هذه املناسبة، ليس من اإلسالم يف شيء (!!)الربيئة

.قد خاجلت قلبهإذ تشاطر إخواننا الزائرين آالمهم وغضبهم وأحزام، وتـرى أن املـصاب " هيئة علماء املسلمني "إن

مصاب العراقيني مجيعا، تدين هذه اجلرائم النكراء، وتسأل اهللا أن يلحق بفاعليـه اخلـزي والعـار يف قوات االحـتالل املـسؤولية - يف الوقت نفسه - وحتمل ،(!!!)الدنيا، والعذاب واجلحيم يف اآلخرة

الكاملة، حني نسفت كل مؤسسات احلماية الوطنية، ومل تف بالتزاماا الدولية كقوة حمتلـة لتـوفري .األمان هلذا الشعب املظلوم

.وثقتنا بالتايل يف أبناء شعبنا كبرية أال يسقطوا يف مرتلقات الفنت، وأال خيدعوا مبكر الشيطان، (!!)تغمد اهللا أبناءنا الربرة ممن قضوا حنبهم يف تلك األمكنة الطاهرة بالرمحة، واسكنهم فسيح جناته

). ١٤)( إنا هللا وإنا إليه راجعون. وأهلم ذويهم الصرب والسلوان ٢/٣/٢٠٠٤بتاريخ ) ٢٣(بيان رقم )١٤(

:الدميوقراطيةموقف اهليئة من احلكومات الطاغوتية املنتخبة وفق النظم : ثالثامن الطبيعي أن ينجم عن تبين اهليئة ملشروعية االنتخابات الدميوقراطية، فضال عن مواالا ألصـحاب التوجهات الكفرية من الرافضة والنصارى، أن تـرى مـشروعية احلكومـات املنتخبـة باملمارسـة

بناء على حجـم مـشاركة وهلذا ترى اهليئة أن احلكومات املنتخبة تستمد شروعيتها .. الدميوقراطية .الشعب يف انتخاا، ال على موافقتها للشرع أو خمالفتها له

: حول االنتخابات" ٨٦"بيان رقم : (حيث جاء يف بيان اهليئة : وبعد... احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله

جزئية ال ختدم سوى مصاحل قوى االحـتالل، فعلى الرغم من حرصنا على أال خيوض شعبنا انتخابات فإن فئات كثرية من هذا الشعب وبتعبئة من رجال دين وسياسة خاضت هذه االنتخابـات، وبغـض النظر عن املآخذ اجلمة اليت سجلت على هذه العملية برمتها من تزوير وسوء إعداد وحتضري واسـتفراد

وبغض النظر ، هلا على مصراعيه يف هذه اجلهة أو تلك أصحاب املصلحة بإدارا مما يفتح باب الريبة حو عن النتائج اليت ستسفر عنها واالدعاء حبجم املشاركة فيها، فإنه من املهم القول؛ إن هذه االنتخابـات ناقصة الشرعية؛ ألن جزءا كبريا من هذا الشعب ميثل خمتلف األطياف واألحزاب والتيارات ذات الثقل

وهذا يقتضي بالضرورة أن الس الوطين القادم واحلكومة اليت ستنبثق عنه ، اطعهايف الساحة العراقية ق

١٧٥

١٧٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لن ميلكا من الشرعية ما ميكنهما من كتابة الدستور القادم أو إبرام أية اتفاقات أمنية أو اقتصادية أو غري .ذلك مما ميس الصاحل العام؛ ألما مل حيصال على تفويض كامل من كل فئات الشعب

ننبه األمم املتحدة واتمع الدويل إىل خطورة التورط يف منح هذه االنتخابات الشرعية؛ ألن هذا وحنن .سيفتح بابا من الشر سيكونان يف مقدمة من يتحمل تبعاته

إذا -ومع ذلك فإننا سنحترم خيار الذين أدلوا بأصوام من أبناء شعبنا وسننظر إىل احلكومة القادمـة على أا حكومة تـسيري أمـور حمـدودة - األطراف املشاركة يف العملية االنتخابية اتفق عليها مجيع

الصالحيات، على أن تبقى قراراا قابلة للطعون؛ ألا ال متتلك الشرعية الكافية إلمضائها، مع ضرورة . أن نسجل مالحظة مهمة للذين أخذوا خبيار االنتخاب من أبناء شعبنا أنه لـيس اخليـار الـصائب

فاالحتالل سيبقى جامثا على صدورنا ولن يتغري احلال كثريا عما هو عليه زمـن احلكومـة املؤقتـة، إن الوضع األمـين يف : "والشواهد على ذلك من تصرحيات رموز االحتالل كثرية آخرها قول بعضهم

خل األمريكـي يف ، وهذا يعين أن الدم العراقي سيبقى نازفا، وأن التد "العراق يقتضي بقائنا مدة طويلة .الشؤون العراقية سيبقى قائما على قدم وساق

ويف كل األحوال فإن الشعب العراقي كله ينتظر الفرصة املؤاتية خلوض انتخابات شاملة حرة ونزيهـة ). ١٥)( وعادلة حتظى بالشرعية، وكتابة دستوره مبلء إرادته بعد زوال االحتالل بتوفيق اهللا

.٢/٢/٢٠٠٥ادر يف الص) ٨٦(بيان رقم )١٥(**************

خامسا مستقبل اهليئة: الغيب هو من خصوصيات اهللا تعاىل والذي ال يشرك فيه سبحانه وتعاىل غريه إال من شاء، كما قـال

ظهـرت مـن ، ولكن قد }وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء {سينتهي ـا " هيئة علماء املسلمني "بوادر وإرهاصات تدل مبجموعها على أن " هيئة علماء املسلمني "

بالرضى بالفتات الذي يرميه الكافر احملتل بعد لعقه من قبل " احلزب اإلسالمي "املطاف كما انتهى بـ .ويتوهو الرضى ببضع مقاعد يف الس النيايب الطاغ. الروافض والعلمانيني

فهم يؤمنون مبشروعية الدخول يف مثل هذه االس، ويعلقون دخوهلم فيهـا علـى وضـع جدولـة وإن مل يكن بصورة كليـة، -النسحاب قوات االحتالل، وقوات االحتالل بعون اهللا سوف تنسحب

حتت وطئة ضربات ااهدين، وتصرحيات االحتالل األخرية مشعرة بقرب انـسحاب -فبصورة عامة القوات، واهليئة على عادا بالتشبع مبا مل تعطه سوف حتاول تغطية عورة مـشاركتها يف هـذه هذه

االس برفع شعار أن قوات االحتالل انسحب من العراق رضوخا ملطالب اهليئة ونزوال عند رغباـا ة اليت تدعي اهليئـة ختوفا من الثقل اجلماهريي الذي تدعي اهليئة امتالكة وبالتنسيق مع التيارات اجلهادي

!أا متثل اجلناح السياسي هلا

١٧٦

١٧٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كما سبق وصنعت يف مسألة االنتخابات السابقة حيث عزت الفضل يف عزوف السنة العـرب عـن املشاركة يف هذه االنتخابات إليها، وأن هذا العزوف جاء نتيجة لتفاعل العرب الـسنة مـع اهليئـة

الثقل الذي متتلكه اهليئه يف الواقع السين العريب، والواقـع أن ورضوخهم ملا تطلبه اهليئة منهم، مبا يربز :عزوف من امتنع عن املشاركة يف االنتخابات يرجع إىل أحد أمرين

القناعة الفكرية حبرمة املشاركة يف االنتخابات النيابية الطاغوتية، وهذه القناعة جاءت نتيجـة : األول إيضاح حكم املشاركة يف هذه االنتخابات ومـا يـشاكلها للجهود اجلبارة اليت بذهلا أهل التوحيد يف

.ويشاهااخلوف من أن تطال سيوف ااهدين من يشارك يف االدالء بصوته يف هذه املمارسة الكفريـة، : الثاين

ال سيما بعد إيضاح حكم املشاركة فيها، وتوزيع املنشورات وامللصقات احملذرة من املشاركة يف هذه .االنتخابات

وخوفا لدى البعض اآلخر، ولـيس . لعرب السنة املقاطعون لالنتخابات قاطعوها قناعة لدى البعض فانزوال عند رغبة اهليئة، واليت أنا على يقني لوال طروحات ااهدين وموقفهم من هـذه االنتخابـات

فتـه يف ظ وو احلاسم لكانت اهليئة من أوائل الداعني للمشاركة فيها، ولكنها استغلت جهد ااهدين .وما عند اهللا خري وأبقى، كسب إعالمي هلا

ويف القريب العاجل سوف تصعد اهليئة من هلجتها يف انتقاد العمليات اجلهادية اليت يقوم ا ااهدون ضد الكفار األصليني واملرتدين املارقني، وبوادر هذا التصعيد بدأت مالحمه قبل برهة من الزمان سـواء

ة، أو يف التصرحيات الصحفية اليت تصدر عنها، أو يف خطب اجلمعة يف املساجد اليت متثل يف بيانات اهليئ .وإن غدا لناظره لقريب.. اهليئة

وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد القائم بذروة سنام الدين وعلى صحابته الغر ااهدين

ومن سار على خطاهم من املوحدين إىل يوم الدين ثل املقاومة اإلسالمية يف العراق ؟؟من مي -السابع عشر •

القاعدة ليـست موجـودة يف ومن معه ألن األفكار اليت طرحتها نه الشيخ أسامة بن الدن حفظه اهللا إ العراق وال غريه

كما سنرى

ما هو برنامج املقاومة اإلسالمية إذن ؟؟–الثامن عشر •

اآلخرين مبا فيهم محاس واجلهاد اإلسالميفقط كما هو يف برامج ليس برناجمها هو طرد احملتل الغازيفالطاغوت هو الطـاغوت واستبداله بطاغوت عريب مرتد وليست الغاية التخلص من طاغوت صلييب

أينما كان وأينما حل

١٧٧

١٧٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ـ { :قال تعاىل يبالطاغوت و كفري نفم يالغ من دشالر نيبين قد تفي الد اهمن باللـه فقـد ال إكرؤليمع ميعس اللها وله امال انفص ثقىة الووربالع كسمتسورة البقرة) ٢٥٦(} اس

فلن يلدغوا من جحر مرتني بإذن ألم قد تعلموا من الواقع املرير ومن الشرع الثابت دروسا كثرية و اهللا

: ئق التالية وبرناجمهم يتجلى من خالل احلقا ومن أجل إقامة منهج اهللا تعاىل يف األرض أن يكون الدين كله هللا-١

وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بمـا يعملـون { : قال تعاىل صريسورة األنفال) ٣٩(} ب

" : يف الفصل الذي عقده باسم " زاد املعاد " م ابن القيم سياق اجلهاد يف اإلسالم يف خلص اإلما أول مـا " : ( وجـل عث إىل حني لقي اهللا عز بفصل يف ترتيب هديه مع الكفار واملنافقني من حني

" نفـسه نبوته ، فأمره أن يقرأ يف أوحى به تبارك وتعاىل ، أن يقرأ باسم ربه الذي خلق ، وذلك أوىل مث أمره أن ينذر عشريته األقـربني ، مث ، " يا أيها املدثر ": وأرسله بـ " اقرأ ": فنبأه بقوله "فأنذر

فأقام بضع عشرة . نذر العاملني أنذر من حوهلم من العرب ، مث أنذر العرب قاطبة ، مث أأنذر قومه ، مث مث أذن لـه يف . ؤمر بالكف والـصرب والـصفح وي،سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغري قتال وال جزية

مث أمره بقتال ،مث أمره أن يقاتل من قاتله ، ويكف عمن اعتزله ومل يقاتله . اهلجرة وأذن له يف القتال أهل صـلح : مث كان الكفار معه بعد األمر باجلهاد ثالثة أقسام .. املشركني حىت يكون الدين كله هللا

هلم به مـا فأمر بأن يتم ألهل العهد والصلح عهدهم ، وأن يوىف.. ة وهدنة ، وأهل حرب ، وأهل ذم استقاموا على العهد ، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ومل يقاتلهم حىت يعلمهم بنقض العهد

فأمر : وملا نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه األقسام كلها .. ، وأمر أن يقاتل من نقض عهده وأمره فيها جبهاد الكفار ،، أو يدخلوا يف اإلسالم ه من أهل الكتاب حىت يعطوا اجلزية أن يقاتل عدو

واملنافقني باحلجة واللسان ، وأمره فيهـا .واملنافقني والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان أمـره قسما :أقسام ثالثة وجعل أهل العهد يف ذلك .. بالرباءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم

هلم عهد مؤقت وقسما. بقتاهلم ، وهم الذين نقضوا عهده ، ومل يستقيموا له ، فحارم وظهر عليهم مل يكن هلـم عهـد ومل وقسما. مل ينقضوه ومل يظاهروا عليه ، فأمره أن يتم هلم عهدهم إىل مدم

فقتـل .. ذا انسلخت قاتلـهم حياربوه ، أو كان هلم عهد مطلق ، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر ، فإ أربعة أشهر ، وأمره أن يتم للمـويف بعهـده ، الناقض لعهده ، وأجل من ال عهد له أو له عهد مطلق

وضرب على أهـل الذمـة . عهده إىل مدته ، فأسلم هؤالء كلهم ومل يقيموا على كفرهم إىل مدم حماربني له ، وأهل عهد ، وأهـل : أقسام فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثالثة .. اجلزية

. وأهـل ذمـة ، حماربني : قسمني معه مث آلت حال أهل العهد والصلح إىل اإلسالم فصاروا .. ذمة مسلم مؤمن به ، ومسامل له آمـن ، : واحملاربون له خائفون منه ، فصار أهل األرض معه ثالثة أقسام

نه أمر أن يقبل منهم عالنيتهم ، ويكل سرائرهم إىل اهللا ، املنافقني فإ يفوأما سريته .. وخائف حمارب وأن جياهدهم بالعلم واحلجة ، وأمر أن يعرض عنهم ، ويغلظ عليهم ، وأن يبلغ بـالقول البليـغ إىل

عليهم ، وأن يقوم على قبورهم ، وأخرب أنه إن استغفر هلم فلن يغفر اهللا هلم ىنفوسهم ، وى أن يصل ) ..عدائه من الكفار واملنافقني فهذه سريته يف أ..

* * *

١٧٨

١٧٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومن هذا التلخيص اجليد ملراحل اجلهاد يف اإلسالم تتجلى مسات أصيلة وعميقة يف املنهج احلركي هلذا : ، ولكننا ال منلك هنا إال أن نشري إليها إشارات جمملة الدين ، جديرة بالوقوف أمامها طويال

.. بـشريا فهو حركة تواجه واقعـا .. يف منهج هذا الدين هي الواقعية اجلدية : السمة األوىل إا تواجه جاهلية اعتقادية تصورية ، تقوم عليها أنظمـة .. وتواجهه بوسائل مكافئة لوجوده الواقعي

ومن مث تواجه احلركة اإلسالمية هذا الواقع كله مبا .. واقعية عملية ، تسندها سلطات ذات قوة مادية بالدعوة والبيان لتصحيح املعتقدات والتصورات ، وتواجهه بالقوة واجلهاد إلزالـة تواجهه.. يكافئه

األنظمة والسلطات القائمة عليها ، تلك اليت حتول بني مجهرة الناس وبني التصحيح بالبيان للمعتقدات م اجلليل والتصورات ، وختضعهم بالقهر والتضليل وتعبا حركة ال تكتفي ب .. دهم لغري رالبيان يف إ

وهذه كتلـك سـواء يف .. وجه السلطان املادي ، كما إا ال تستخدم القهر املادي لضمائر األفراد . لعباد إىل العبودية هللا وحده كما سيجيء لعبودية المنهج هذا الدين وهو يتحرك إلخراج الناس من

ة ذات مراحـل ، كـل فهو حرك .. هي الواقعية احلركية : والسمة الثانية يف منهج هذا الدين فهو .. مرحلة هلا وسائل مكافئة ملقتضياا وحاجاا الواقعية ، وكل مرحلة تسلم إىل املرحلة اليت تليها

والـذين .. كما أنه ال يقابل مراحل هذا الواقع بوسائل متجمـدة . ال يقابل الواقع بنظريات جمردة الدين يف اجلهاد ، وال يراعون هذه السمة فيه يسوقون النصوص القرآنية لالستشهاد ا على منهج هذا

.. ، وال يدركون طبيعة املراحل اليت مر ا هذا املنهج ، وعالقة النصوص املختلفة بكل مرحلة منـها الذين يصنعون هذا خيلطون خلطا شديدا ويلبسون منهج هذا الدين لبسا مضلال ، وحيملون النـصوص

ذلك أم يعتربون كل نص منها كما لو كان نصا ائيا ، . عد النهائية مله من املبادئ والقوا تما ال حت وهم مهزومون روحيا وعقليا حتت ضـغط الواقـع -ميثل القواعد النهائية يف هذا الدين ، ويقولون

أن اإلسالم ال جياهد إال للدفاع : -اليائس لذراري املسلمني الذين مل يبق هلم من اإلسالم إال العنوان وحيسبون أم يسدون إىل هذا الدين مجيال بتخليه عن منهجه وهو إزالة الطواغيت كلها من األرض !

ال بقهـرهم ! مجيعا ، وتعبيد الناس هللا وحده ، وإخراجهم من العبودية للعباد إىل العبودية لرب العباد األنظمة السياسية احلاكمة بعد حتطيم .. على اعتناق عقيدته ، ولكن بالتخلية بينهم وبني هذه العقيدة

، أو قهرها حىت تدفع اجلزية وتعلن استسالمها والتخلية بني مجاهريها وهذه العقيدة ، تعتنقهـا أو ال . تعتنقها بكامل حريتها هي أن هذه احلركة الدائبة ، والوسائل املتجددة ، ال خترج هذا الـدين عـن : والسمة الثالثة

و خياطب العـشرية ـ سواء وه - منذ اليوم األول - فهو .افه املرسومة قواعده احملددة ، وال عن أهد األقربني ، أو خياطب قريشا ، أو خياطب العرب أمجعني ، أو خياطب العاملني ، إمنا خياطبـهم بقاعـدة واحدة ، ويطلب منهم االنتهاء إىل هدف واحد هو إخالص العبودية هللا ، واخلروج من العبودية للعباد

ي خطة مرسومة ، ـمث ميضي إىل حتقيق هذا اهلدف الواحد ف .. ومة يف هذه القاعدة وال لني ال مسا . . على حنو ما أسلفنا يف الفقرة السابقة .ة وسائلها املتجددة ـذات مراحل حمددة ، لكل مرحل

هي ذلك الضبط التشريعي للعالقات بني اتمع املسلم وسـائر اتمعـات : والسمة الرابعة وقيام ذلـك -" زاد املعاد " يف ذلك التلخيص اجليد الذي نقلناه عن امللحوظ على النحو -رى األخ

الضبط على أساس أن اإلسالم هللا هو األصل العاملي الذي على البشرية كلها أن تفـيء إليـه ، أو أن ينه وبني كل تسامله جبملتها فال تقف لدعوته بأي حائل من نظام سياسي ، أو قوة مادية ، وأن ختلي ب

فإن فعل ذلك أحد كان علـى ! فرد ، خيتاره أو ال خيتاره مبطلق إرادته ، ولكن ال يقاومه وال حياربه !اإلسالم أن يقاتله حىت يقتله أو حىت يعلن استسالمه

* * *

١٧٩

١٧٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

" ليدفعوا عن اإلسـالم هـذا " اجلهاد يف اإلسالم " واملهزومون روحيا وعقليا ممن يكتبون عن خيلطون بني منهج هذا الدين يف النص على استنكار اإلكراه على العقيدة ، وبني منهجـه يف " االام

د الناس للنـاس ، ومتـنعهم مـن حتطيم القوى السياسية املادية اليت حتول بني الناس وبينه ، واليت تعبل هذا التخليط ، وقبـل ومن أج.. ومها أمران ال عالقة بينهما وال جمال لاللتباس فيهما .. العبودية هللا

احلـرب : " حياولون أن حيصروا اجلهاد يف اإلسالم فيما يسمونه اليوم -! ذلك من أجل تلك اهلزمية واجلهاد يف اإلسالم أمر آخر ال عالقة له حبروب الناس اليوم ، وال بواعثها ، وال تكييفها " .. الدفاعية ذاتـه ودوره يف هـذه " اإلسـالم " ها يف طبيعة إن بواعث اجلهاد يف اإلسالم ينبغي تلمس .. كذلك

األرض ، وأهدافه العليا اليت قررها اهللا ، وذكر اهللا أنه أرسل من أجلها هذا الرسول ـذه الرسـالة ، . وجعله خامت النبيني وجعلها خامتة الرساالت

ومن العبودية -من العبودية للعباد " األرض " يف " اإلنسان " إن هذا الدين إعالن عام لتحرير وربوبيته للعـاليمن - سبحانه - وذلك بإعالن ألوهية اهللا وحده -هلواه أيضا وهي من العبودية للعباد

الثورة الشاملة على حاكمية البشر يف كل صـورها : إن إعالن ربوبية اهللا وحده للعاملني معناها .. ! احلكم فيه للبـشر ، يف أرجاء األرض وأشكاهلا وأنظمتها وأوضاعها ، والتمرد الكامل على كل وضع

ذلـك أن .. األلوهية فيه للبشر يف صورة من الـصور : أو بتعبري آخر مرادف .. بصورة من الصور احلكم الذي مرد األمر فيه إىل البشر ، ومصدر السلطات فيه هم البشر ، هو تأليـه للبـشر ، جيعـل

املغتـصب ورده إىل اهللا ، اهللا معناه انتزاع سلطان إن هذا اإلعالن . بعضهم لبعض أربابا من دون اهللا ومون منهم مقام األربـاب ـوطرد املغتصبني له ، الذين حيكمون الناس بشرائع من عند أنفسهم ، فيق

إن معناه حتطيم مملكة البشر إلقامـة مملكـة اهللا يف األرض ، أو .. وم الناس منهم مكان العبيد ـويق :بالتعبري القرآين الكرمي

} ض إلهفي الأرو اء إلهمالذي في الس وه٨٤: الزخرف [ } و. [ ] .٤٠: يوسف [ } أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم إن الحكم إلا لله{ } ة سا إلى كلمالوعاب تل الكتا أهخـذ قل يتال يئا ويبه ش ركشال نو إلا الله دبعألا ن كمنيبا وننياء بو

] . ٦٤ :آل عمران [ } بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلموندين ال هم رجال - تقوم بأن يتوىل احلاكمية يف األرض رجال بأعيام ومملكة اهللا يف األرض ال

كما كان احلال فيما يعـرف ، وال رجال ينطقون باسم اآلهلة ، كما كان األمر يف سلطان الكنيسة - ، ولكنها تقوم بأن تكون شريعة اهللا هي احلاكمـة -!! و احلكم اإلهلي املقدس أ" الثيوقراطية " باسم

. مرد األمر إىل اهللا وفق ما قرره من شريعة مبينة وأن يكون وقيام مملكة اهللا يف األرض ، وإزالة مملكة البشر ، وانتزاع السلطان من أيدي مغتصبيه من العباد

كل أولئـك ال يـتم .. وسيادة الشريعة اإلهلية وحدها وإلغاء القوانني البشرية .. ورده إىل اهللا وحده ، ألن املتسلطني على رقاب العبـاد ، واملغتـصبني لـسلطان اهللا يف األرض ، ال مبجرد التبليغ والبيان

يسلمون يف سلطام مبجرد التبليغ والبيان ، وإال فما كان أيسر عمل الرسـل يف إقـرار ديـن اهللا يف وتاريخ هذا الدين علـى - صلوات اهللا وسالمه عليهم -وهذا عكس ما عرفه تاريخ الرسل ! األرض ! يال ممر األج

من كل سلطان غـري سـلطان اهللا ، " األرض " يف " اإلنسان " إن هذا اإلعالن العام لتحرير إمنـا كـان إعالنـا .. سلبيا فلسفيا نظريا بإعالن إلوهية اهللا وحده وربوبيته للعاملني ، مل يكن إعالنا

نظام حيكـم البـشر بـشريعة اهللا ، يراد له التحقيق العملي يف صورة إعالنا .. إجيابيا واقعيا حركياومن مث مل يكن بـد مـن أن .. وخيرجهم بالفعل من العبودية للعباد إىل العبودية هللا وحده بال شريك

١٨٠

١٨٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

البشري بكل جوانبـه " الواقع " ذلك ليواجه " .. البيان " إىل جانب شكل " احلركة " يتخذ شكل . بوسائل مكافئة لكل جوانبه " لتحريـر عامـا بوصفه إعالنـا - ، يواجه هذا الدين مس واليوم وغدا والواقع اإلنساين ، أ

بعقبات اعتقادية تصورية ، وعقبات مادية -من كل سلطان غري سلطان اهللا " األرض " يف " اإلنسان اجتماعية واقتصادية وعنصرية وطبقية ، إىل جانب عقبات العقائد املنحرفة ووعقبات سياسية .. واقعية

. وختتلط هذه بتلك وتتفاعل معها بصورة معقدة شديدة التعقيد .. ت الباطلة والتصورا تواجه العقبات املادية األخرى "احلركة" يواجه العقائد والتصورات ، فإن " البيان " وإذا كان

التـصورية والعنـصرية والطبقيـة ويف مقدمتها السلطان السياسي القائم على العوامل االعتقادية -الواقـع " يواجهـان - البيان واحلركـة - ومها معا .. -اعية واالقتصادية املعقدة املتشابكة واالجتم ال بد منهما النطالق حركـة التحريـر ومها معا .. بوسائل مكافئة لكل مكوناته ،جبملته " البشري

تقريرهـا وهذه نقطة هامة ال بد من .. كلها " األرض " كله يف " اإلنسان .. " لإلنسان يف األرض ! مرة أخرى

إن ! .. وليس رسالة خاصـة بـالعرب ! ر اإلنسان العريب ـ لتحري إن هذا الدين ليس إعالنا إن اهللا " . األرض " كـل " .. األرض " وجماله هو " .. اإلنسان " نوع " .. اإلنسان " موضوعه هو

" إن اهللا هو .. المية وحدهم للعرب وحدهم وال حىت ملن يعتنقون العقيدة اإلس ليس ربا - سبحانه -. إىل رم ، وأن ينتزعهم من العبوديـة لغـريه " العاملني " وهذا الدين يريد أن يرد " .. رب العاملني

.. ر ألحكام يشرعها هلم ناس من البـشر ـ هي خضوع البش - يف نظر اإلسالم -والعبودية الكربى هللا ، وأن من يتوجه ا لغري اهللا خيرج مـن ديـن اهللا اليت يقرر أا ال تكون إال " العبادة " وهذه هي

يف " باع االت" على أن - صلى اهللا عليه وسلم -ولقد نص رسول اهللا . مهما ادعى أنه يف هذا الدين " خمالفني ملا أمروا به مـن " مشركني " اليت صار ا اليهود والنصارى " العبادة " الشريعة واحلكم هو

.. ه اهللا وحد" عبادة أنه ملا بلغته دعوة رسـول - رضي اهللا عنه -عن عدي بن حامت -بإسناده -أخرج الترمذي

فر إىل الشام ، وكان قد تنصر يف اجلاهلية ، فأسرت أخته ومجاعة مـن - صلى اهللا عليه وسلم -اهللا بته أخيها فرغ على أخته فأعطاها ، فرجعت إىل - صلى اهللا عليه وسلم - - رسول اهللا قومه ، مث من

فتحدث الناس بقدومه ، فـدخل - صلى اهللا عليه وسلم -يف اإلسالم ، ويف القدوم على رسول اهللا -صليب من فضة وكان الـنيب " عدي " أي - ويف عنقه - صلى اهللا عليه وسلم -على رسول اهللا

.. )١( }هبانهم أربابا من دون اللـه اتخذوا أحبارهم ور { .. يقرأ هذه اآلية -صلى اهللا عليه وسلم ،موا عليهم احلالل وأحلـوا هلـم احلـرام إم حر ! بلى ": فقال ،م مل يعبدوهم إ: فقلت : قال

. " فذلك عبادم إياهم ،فاتبعوهم باع يف ت نص قاطع على أن اال ، لقول اهللا سبحانه - صلى اهللا عليه وسلم -وتفسري رسول اهللا

األمـر .. لـبعض الشريعة واحلكم هو العبادة اليت خترج من الدين ، وأا هي اختاذ بعض الناس أربابا .. من العبودية لغري اهللا " األرض " يف " اإلنسان " الذي جاء هذا الدين ليلغيه ، ويعلن حترير

املخالف لذلك اإلعـالن " ع الواق" إلزالة " األرض " ومن مث مل يكن بد لإلسالم أن ينطلق يف .. د الناس لغـري اهللا وأن يوجه الضربات للقوى السياسية اليت تعب .. بالبيان وباحلركة جمتمعني .. العام

" واعتنـاق " البيان " واليت حتول بينهم وبني االستماع إىل - أي حتكمهم بغري شريعة اهللا وسلطانه - يسمح حلركة وسياسيا واقتصاديا اجتماعيا مث لكي يقيم نظاما . حبرية ال يتعرض هلا السلطان " العقيدة

٣١: التوبة (١)

١٨١

١٨١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

سواء كانـت سياسـية حبتـة ، أو متلبـسة - بعد إزالة القوة املسيطرة -التحرر باالنطالق الفعلي ! بالعنصرية ، أو الطبقية داخل العنصر الواحد

ولكن اإلسـالم لـيس . .إنه مل يكن من قصد اإلسالم قط أن يكره الناس على اعتناق عقيدته فهـو يهـدف . إن اإلسالم كما قلنا إعالن عام لتحرير اإلنسان من العبودية للعباد " . عقيدة " جمرد

ابتداء إىل إزالة األنظمة واحلكومات اليت تقوم على أساس حاكمية البشر للبشر وعبوديـة اإلنـسان اختيار العقيدة الـيت يريـدوا مبحـض يف - بالفعل - مث يطلق األفراد بعد ذلك أحرارا .. لإلنسان

ولكـن هـذه - بعد رفع الضغط السياسي عنهم ، وبعد البيان املنري ألرواحهم وعقوهلم -اختيارهم وأن ! للعباد أن خيتاروا بأنفسهم أن يكونوا عبيدا وأههم هواهم ، ا أن جيعلوا إال ـالتجربة ليس معناه إن النظام الذي حيكم البشر يف األرض جيـب أن تكـون ! .. من دون اهللا أربابا يتخذ بعضهم بعضا

يف ظـل هـذا -مث ليعتنق كل فرد . ي الشرائع منه وحده ـ وذلك بتلق ،قاعدته العبودية هللا وحده أي تكون الدينونـة واخلـضوع . كله هللا " الدين " وذا يكون ! ما يعتنقه من عقيدة -النظام العام

إن الدين هو املنهج " . العقيدة " ول دلأمشل من م " الدين " إن مدلول .. واالتباع والعبودية كلها هللا ولكنه يف عمومه أمشل من العقيـدة العقيدة ، والنظام الذي حيكم احلياة ، وهو يف اإلسالم يعتمد على

ويف اإلسالم ميكن أن ختضع مجاعات متنوعة ملنهجه العام الذي يقوم على أساس العبودية هللا وحده .. . ولو مل يعتنق بعض هذه اجلماعات عقيدة اإلسالم

يدرك معها حتمية االنطـالق احلركـي - على النحو املتقدم -والذي يدرك طبيعة هذا الدين ويدرك أن ذلك مل يكن حركة دفاعية - إىل جانب اجلهاد بالبيان -لإلسالم يف صورة اجلهاد بالسيف

أمام ضغط -مون وكما يريد املهز " احلرب الدفاعية " طالح باملعىن الضيق الذي يفهم اليوم من اص - إمنـا كـان -أن يصوروا حركة اجلهاد يف اإلسالم -الواقع احلاضر وأمام هجوم املستشرقني املاكر

بوسائل مكافئة لكل جوانـب الواقـع .. " األرض " يف " اإلنسان " حركة اندفاع وانطالق لتحرير . ل مرحلة منها وسائلها املتجددة ويف مراحل حمددة لكالبشري ،

وإذا مل يكن بد أن نسمي حركة اإلسالم اجلهادية حركة دفاعية ، فال بد أن نغري مفهوم كلمة .. ضد مجيع العوامل اليت تقيد حريته وتعوق حتـرره ،ذاته " عن اإلنسان دفاعا" ونعتربه ، " دفاع "

ات ، كما تتمثل يف األنظمة السياسية ، القائمـة علـى هذه العوامل اليت تتمثل يف املعتقدات والتصور احلواجز االقتصادية والطبقية والعنصرية ، اليت كانت سائدة يف األرض كلها يوم جاء اإلسالم ، واليت

! ما تزال أشكال منها سائدة يف اجلاهلية احلاضرة يف هذا الزمان جه حقيقة بواعث االنطالق اإلسالمي نستطيع أن نوا " الدفاع " وذا التوسع يف مفهوم كلمة

باجلهاد ، ونواجه طبيعة اإلسالم ذاا ، وهي أنه إعالن عام لتحرير اإلنسان من العبودية " األرض " يف وحتطيم مملكة اهلوى البشري يف األرض ، وإقامـة ،للعباد ، وتقرير ألوهية اهللا وحده وربوبيته للعاملني

.. اإلنسان مملكة الشريعة اإلهلية يف عاملأما حماولة إجياد مربرات دفاعية للجهاد اإلسالمي باملعىن الضيق للمفهـوم العـصري للحـرب الدفاعية ، وحماولة البحث عن أسانيد إلثبات أن وقائع اجلهاد اإلسالمي كانت رد صد العدوان من

فهي حماولة تـنم - وهو يف عرف بعضهم جزيرة العرب -" الوطن اإلسالمي " القوى ااورة على كما أا تشي باهلزمية . عن قلة إدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم به يف األرض

!أمام ضغط الواقع احلاضر ، وأمام اهلجوم االستشراقي املاكر على اجلهاد اإلسالمي الروم والفرس علـى قد أمنوا عدوان - رضي اهللا عنهم -ترى لو كان أبو بكر وعمر وعثمان

دون إذن عن دفع املد اإلسالمي إىل أطراف األرض ؟ وكيف كانوا يدفعون هـذا ـاجلزيرة أكانوا يقع

١٨٢

١٨٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الطبقية واملد ، وأمام الدعوة تلك العقبات املادية من أنظمة الدولة السياسية ، وأنظمة اتمع العنصرية ! قية ، واليت حتميها القوة املادية للدولة كذلك ؟، واالقتصادية الناشئة من االعتبارات العنصرية والطب

" يف .. نـوع اإلنـسان " .. اإلنسان " ر ـور اإلنسان دعوة تعلن حتري ـإا سذاجة أن يتص إـا جتاهـد ! .. مث تقف أمام هذه العقبات جتاهدها باللسان والبيـان ..كل األرض " .. األرض

، ختاطبهم حبرية ، وهم مطلقو السراح من مجيع تلـك ألفراد باللسان والبيان حينما خيلى بينها وبني ا أما حني توجد تلك العقبات واملؤثرات املادية ، فال بد مـن .. " ال إكراه يف الدين "فهنا .. املؤثرات

! بالقوة ، للتمكن من خماطبة قلب اإلنسان وعقله ، وهو طليق من هذه األغالل أوال إزالتها يواجـه جـادا دعوة ، إذا كانت أهدافها هي إعالن حترير اإلنسان إعالنا لل ةإن اجلهاد ضرور

سـواء كـان ! الواقع الفعلي بوسائل مكافئة له يف كل جوانبه ، وال يكفي بالبيان الفلسفي النظري فاإلسالم . من جريانه أم مهددا آمنا -دار اإلسالم : وبالتعبري اإلسالمي الصحيح -الوطن اإلسالمي

يسعى إىل السلم ، ال يقصد تلك السلم الرخيصة ، وهي جمرد أن يؤمن الرقعة اخلاصة اليت يعتنق حني أي تكون عبودية الناس . د السلم اليت يكون فيها الدين كله هللا ـإمنا هو يري . أهلها العقيدة اإلسالمية

والعربة بنهاية املراحل اليت . من دون اهللا أربابا كلهم فيها هللا ، واليت ال يتخذ فيها الناس بعضهم بعضا .. ال بأوائل أيام الـدعوة وال بأواسـطها - بأمر من اهللا -وصلت إليها احلركة اجلهادية يف اإلسالم

بعـد نـزول -فاستقر أمر الكفار معه " : ول اإلمام ابن القيم ـد انتهت هذه املراحل كما يق ـولقمث آلت حال أهل العهد والـصلح .. عهد ، وأهل ذمة حماربني له ، وأهل : على ثالثة أقسام -براءة

فصار أهـل ..واحملاربون له خائفون منه . وأهل ذمة ، حماربني : قسمني معه فصاروا ..إىل اإلسالم وهم أهل الذمة كما يفهم مـن اجلملـة (مسلم مؤمن به ، ومسامل له آمن : األرض معه ثالثة أقسام

.. " وخائف حمارب )السابقة هذه هي املواقف املنطقية مع طبيعة هذا الدين وأهدافه ، ال كما يفهم املهزومون أمام الواقـع و

!احلاضر ، وأمام هجوم املستشرقني املاكر وقيـل .. د كف اهللا املسلمني عن القتال يف مكة ، ويف أول العهد باهلجرة إىل املدينـة ـولقأذن { : فقيل هلم ، مث أذن هلم فيه .. )٢(} الصالة وآتوا الزكاة كفوا أيديكم وأقيموا { : للمسلمني ر حق إلا ـالذين أخرجوا من ديارهم بغي ، ون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ـللذين يقاتل

ع وبيع وصـلوات ومـساجد ـه ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوام أن يقولوا ربنا الل زيزع لقوي إن الله هرصني نم ن اللهرصنليالله كثريا و ما اسفيه ذكرف ، ي ماهكنإن م ض الذيني الـأر

ـأقام أمكاة وا الزوآتالة وور ـوا الصة الأماقبلله عكر ونن الما عوهنوف ورعوا بالممث فرض .. )٣( } رن وقاتلوا في سـبيل اللـه الـذي { : عليهم القتال بعد ذلك ملن قاتلهم دون من مل يقاتلهم فقيل هلم

كمقاتلونكافـة { : ة ، فقيل هلم ـمث فرض عليهم قتال املشركني كاف .. )٤(} ي ركنيشقاتلوا الموقاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم الآخر وال يحرمون {: وقيل هلم .. )٥(} كما يقاتلونكم كافة

ـمهد وي نة عيطوا الجزعى يتح ابوا الكتأوت الذين من قالح ون ديندينال يو ولهسرو الله مرا حم

٧٧: النساء (٢) ٤١-٣٩ :الحج (٣) ١٩٠ :البقرة (٤) ٣٦ :التوبة (٥)

١٨٣

١٨٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بـه به ، مث مأمورا ، مث مأذونا حمرما " - كما يقول اإلمام ابن القيم -فكان القتال . )٦(} صاغرون .. " به جلميع املشركني لقتال ، مث مأموراملن بدأهم با

ية النصوص القرآنية الواردة يف اجلهاد ، وجدية األحاديث النبوية الـيت حتـض عليـه ، إن جدإن هذه اجلدية الواضـحة .. وجدية الوقائع اجلهادية يف صدر اإلسالم ، وعلى مدى طويل من تارخيه

مون أمام ضغط الواقع احلاضر وأمام اهلجـوم وحياوله املهز متنع أن جيول يف النفس ذلك التفسري الذي ! االستشراقي املاكر على اجلهاد اإلسالمي

- صلى اهللا عليـه وسـلم -ن وقول رسوله أومن ذا الذي يسمع قول اهللا سبحانه يف هذا الش يقـف عنـد ، و يء مبالبسات تذهب وجت مقيدا عارضا ويتابع وقائع اجلهاد اإلسالمي ، مث يظنه شأنا

! حدود الدفاع لتأمني احلدود ؟لقد بني اهللا للمؤمنني يف أول ما نزل من اآليات اليت أذن هلم فيها بالقتـال أن الـشأن الـدائم

: األصيل يف طبيعة هذه احلياة الدنيا أن يدفع الناس بعضهم ببعض ، لدفع الفساد عن األرض } مهلون بأنقاتي أذن للذين لقدير رهمصلى نع إن اللهوا وظلم ، ـارهمدي وا مـنرجأخ الذين

ا اللهنبقولوا رإلا أن ي قر حيبغ اتـلوصو ـعبيو امعوص تمدض لهعبب مهضعب اسالله الن فعال دلووي اجدسمالله كثرياو ما اسفيه ٤٠ - ٣٩: احلج [ .. } ذكر [

الشأن الدائم أن ال يتعايش احلق والباطل يف هـذه . وإذن فهو الشأن الدائم ال احلالة العارضة وأنه مىت قام اإلسالم بإعالنه العام إلقامة ربوبية اهللا للعاملني ، وحترير اإلنسان من العبوديـة . األرض

، رماه املغتصبون لسلطان اهللا يف األرض ومل يساملوه قط ، وانطلق هو كذلك يـدمر علـيهم للعبادحـال .. ذلك السلطان الغاصـب " األرض " يف "اإلنسان " ليخرج الناس من سلطام ويدفع عن

. دائمة ال يقف معها االنطالق اجلهادي التحريري حىت يكون الدين كله هللا كذلك كان األمـر أول . مكة مل يكن إال جمرد مرحلة يف خطة طويلة إن الكف عن القتال يف

مل يكن جمرد تأمني لالنطالق والذي بعث اجلماعة املسلمة يف املدينة بعد الفترة األوىل . العهد باهلجرة إنه هدف يضمن وسيلة االنطـالق .. هذا هدف أويل ال بد منه ، ولكنه ليس اهلدف األخري .. املدينة

ذاته " اإلنسان " وإلزالة العقبات اليت متنع ، " اإلنسان " االنطالق لتحرير .. قاعدة االنطالق ، ويؤمن ! من االنطالق

للدعوة يف مكـة ألنه كان مكفوال . وكف أيدي املسلمني يف مكة عن اجلهاد بالسيف مفهوم ن يـصدع أ هاشم ، ميلك حبماية سيوف بين - صلى اهللا عليه وسلم -كان صاحبها .. حرية البالغ

مل تكن هناك سلطة سياسـية .. بالدعوة ، وخياطب ا اآلذان والعقول والقلوب ، ويواجه ا األفراد الستخدام - يف هذه املرحلة -فال ضرورة ! منظمة متنعه من إبالغ الدعوة ، أو متنع األفراد من مساعه

وقد خلصتها يف ظـالل القـرآن .ملرحلة القوة ، وذلك إىل أسباب أخرى لعلها كانت قائمة يف هذه ا [ } .. ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة { : عند تفسري قوله تعاىل

: التلخيص هنا هذا وال بأس يف إثبات بعض . ] من سورة النساء ٧٧اآلية الفترة املكية كانت فترة تربية وإعداد ، يف بيئة معينة ، لقـوم معيـنني ، رمبا كان ذلك ألن "

ومن أهداف التربية واإلعداد يف مثل هذه البيئة بالذات ، تربية نفس الفرد العريب .وسط ظروف معينة على الصرب على ما ال يصرب عليه عادة من الضيم على شخصه أو على من يلوذون به ، ليخلص مـن

يتجرد من ذاته ، وال تعود ذاته وال من يلوذون به حمور احلياة يف نظره ودافع احلركـة يف شخصه ، و وال يهتـاج - كما هي طبيعتـه -وتربيته كذلك على ضبط أعصابه ، فال يندفع ألول مؤثر . حياته

٢٩: التوبة (٦)

١٨٤

١٨٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ة يرجـع له قيـاد منظما أن يتبع جمتمعا ى وتربيته عل .ألول مهيج ، فيتم االعتدال يف طبيعته وحركته ملألوفه وعادتـه مهما يكن خمالفا-إليها يف كل أمر من أمور حياته ، وال يتصرف إال وفق ما تأمره به

اخلاضع لقيادة " اتمع املسلم " وقد كان هذا هو حجر األساس يف إعداد شخصية العريب ، إلنشاء - ! موجهة ، املترقي املتحضر ، غري اهلمجي أو القبلي

. وأنفذ ، يف مثل بيئـة قـريش شد أثرا أة كانت ي ألن الدعوة السلم . ذلك أيضا ورمبا كان " إىل زيـادة العنـاد ، - يف مثل هذه املرحلة - واليت قد يدفعها القتال معها .ذات العنجهية والشرف

وإىل نشأة ثارات دموية جديدة كثارات العرب املعروفة اليت أثارت حرب داحس والغرباء ، وحـرب وتكون هذه الثارات اجلديدة مرتبطة يف أذهـام . طويلة ، تفانت فيها قبائل برمتها وس ، أعواما البس

، ويتحول اإلسالم من دعوة ودين إىل ثارات وذحـول بداأوذكريام باإلسالم ، فال دأ بعد ذلك !بداأمبدئه ، فال تذكر يف تنسى معها وجهته األساسية ، وهو

فلم تكـن هنـاك . إلنشاء معركة ومقتلة يف داخل كل بيت اجتنابا ، أيضاورمبا كان ذلك " إىل أولياء كـل فـرد سلطة نظامية عامة ، هي اليت تعذب املؤمنني وتفتنهم ، إمنا كان ذلك موكوال

أن تقع معركة ومقتلة يف - يف مثل هذه البيئة -ومعىن اإلذن بالقتال " ! ويؤدبونه " يعذبونه ويفتنونه فقـد ! ولقد قيلت حىت واإلسالم يأمر بالكف عن القتـال ! هذا هو اإلسالم : مث يقال .. بيت كل

يفرق بني الوالد إن حممدا : يف أواسط العرب القادمني للحج والتجارة . كانت دعاية قريش يف املوسم واملوىل بقتـل فكيف لو كان كذلك يأمر الولد بقتل الوالد ، ! وولده ، فوق تفريقه لقومه وعشريته

يف كل بيت ويف كل حملة ؟ .. الويل ملا يعلمه اهللا من أن كثريين من املعاندين الذين يفتنون أوائل املـسلمني ورمبا كان ذلك أيضا "

أمل .. ، هم بأنفسهم سيكونون جند اإلسالم املخلص ، بل من قادته ويؤذوم عن دينهم ، ويعذبوم !الء ؟يكن عمر بن اخلطاب من بني هؤ

، ألن النخوة العربية ، يف بيئة قبلية ، من عادا أن تثور للمظلوم الذي ورمبا كان ذلك أيضا " وقد وقعت ظواهر كثرية .. على كرام الناس فيهم وخباصة إذا كان واقعا ! مل األذى ، وال يتراجع تحي

- وهو رجل كرمي - أبا بكر فابن الدغنة مل يرض أن يترك - يف هذه البيئة -تثبت صحة هذه النظرة وآخر هذه .. وعرض عليه جواره ومحايته ! على العرب يهاجر وخيرج من مكة ، ورأى يف ذلك عارا

الظواهر نقض صحيفة احلصار لبين هاشم يف شعب أيب طالب ، بعد ما طال عليهم اجلوع واشـتدت ـ القدمية ال " احلضارة " بينما يف بيئة أخرى من بيئات .. احملنة ون ـيت مردت على الـذل ، قـد يك

!السكوت على األذى مدعاة للهزء والسخرية واالحتقار من البيئة ، وتعظيم املؤذي الظامل املعتدي واحنصارهم يف مكة ، حيث مل تبلـغ . ، لقلة عدد املسلمني حينذاك أيضا، ورمبا كان ذلك "

كانت القبائل تقف على احلياد من معركـة الدعوة إىل بقية اجلزيرة أو بلغت أخبارها متناثرة ، حيث ففي مثل هذه احلالة قد تنتهي .داخلية بني قريش وبعض أبنائها ، حىت ترى ماذا يكون مصري املوقف

-أضعاف من سيقتل منـهم هم حىت ولو قتلوا -إىل قتل اموعة املسلمة القليلة ، املعركة احملدودة مة ، ومل يقم يف األرض لإلسالم نظام ، وال وجد لـه كيـان ويبقى الشرك ، وتنمحي اجلماعة املسل

. للحياة عمليا واقعيا وهو دين جاء ليكون منهاج حياة ، وليكون نظاما.واقعي " ... خل إ" ...

صـلى - فقد كانت املعاهدة اليت عقدها رسول اهللا - يف أول العهد باهلجرة -فأما يف املدينة يهود من أهلها ومن بقي على الشرك من العرب فيها وفيما حوهلا ، مالبـسة مع ال -اهللا عليه وسلم

.. املرحلة كذلك طبيعة تقتضيها

١٨٥

١٨٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

للتبليغ والبيان ، ال تقف له سلطة سياسية متنعه وحتول بني الناس وبينه ، ألن هناك جماال : أوال يف تصريف -لى اهللا عليه وسلم ص -فقد اعترف اجلميع بالدولة املسلمة اجلديدة ، وبقيادة رسول اهللا

، وال ينشئ عالقـة وال يثري حربا فنصت املعاهدة على أال يعقد أحد منهم صلحا .شؤوا السياسية أن السلطة احلقيقة يف املدينـة يف وكان واضحا - صلى اهللا عليه وسلم -خارجية إال بإذن رسول اهللا

. فتوح ، والتخلية بني الناس وحرية االعتقاد قائمة فاال أمام الدعوة م.يد القيادة املسلمة لقريش ، -هذه املرحلة ، ي ـكان يريد التفرغ ف -صلى اهللا عليه وسلم -إن الرسول : ثانيا

اليت تقوم معارضتها هلذا الدين حجر عثرة يف وجه القبائل األخرى الواقعة يف حالة انتظار ملا ينتهي إليه " الـسرايا " بإرسال - صلى اهللا عليه وسلم - لذلك بادر رسول اهللا ! نيها األمر بني قريش وبعض ب

. وكان أول لواء عقده حلمزة بن عبد املطلب يف شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من اهلجرة مث علـى رأس . س ثالثة عشر شهرا أ مث على ر .شهر أمث توالت هذه السرايا ، على رأس تسعة

، وهـي س سبعة عشر شـهرا أنت سرية عبد اهللا بن جحش يف رجب على ر مث كا. ستة عشر شهرا { : رام ، واليت نزلت فيها آيـات البقـرة أول غزاة وقع فيها قتل وقتال ، وكان ذلك يف الشهر احل

ه وكفر به والمسجد الحرام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبري وصد عن سبيل الل دينكم نع وكمدرى يتح كمقاتلونالون يزال يل والقت من رة أكبنالفتالله و دعن رأكب هله منأه اجرإخو

] . ٢١٧: البقرة [ } .. إن استطاعوا . وهي اليت نزلت فيها سورة األنفال .. بدر الكربى يف رمضان من هذه السنة مث كانت غزوة

مبفهومه الضيق " الدفاع " للقول بأن ورؤية املوقف من خالل مالبسات الواقع ، ال تدع جماال كان هو قاعدة احلركة اإلسالمية ، كما يقول املهزومون أمام الواقـع احلاضـر ، وأمـام اهلجـوم

! اكر االستشراقي امل إىل تلمس أسباب دفاعية حبتة حلركة املد اإلسالمي ، إمنا يؤخـذون حبركـة يلجئونإن الذين

إال مـن -! اهلجوم االستشراقية ، يف وقت مل يعد للمسلمني شوكة ، بل مل يعد للمسلمني إسـالم مـن كـل " األرض" يف "اإلنسان " عصم اهللا ممن يصرون على حتقيق إعالن اإلسالم العام بتحرير

! فيبحثون عن مربرات أدبية للجهاد يف اإلسالم -سلطان إال من سلطان اهللا ، ليكون الدين كله هللا له أكثر من املربرات اليت محلتـها النـصوص أدبية واملد اإلسالمي ليس يف حاجة إىل مربرات

: القرآنية حياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتـل أو فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون ال {

وما لكم ال تقاتلون في سبيل الله والمستضعفني من الرجال والنساء ، يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ان الذينالولدـا ول لنعاجا وليو كنلد ا منل لنعاجا ولهة الظالم أهيذه القره ا مننرجا أخنبقولون ريطاغوت فقاتلوا الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل ال ، من لدنك نصريا

] ٧٦ - ٧٤: النساء [ ..} أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } لنيالـأو تـنس تضم وا فقدودعإن يو لفس ا قدم مله فرغوا يهتنوا إن يكفر قل للذين ،

قاتلوهو صريلون بمعا يبم ا فإن اللهوهتلله فإن ان كله ينكون الدية ونكون فتى ال تتح ا ، ملـووإن تو صريالن منعلى ووالم منع الكموم وا أن اللهلم٤٠ - ٣٨: األنفال[ } فاع [

ا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم الآخر وال يحرمون ما حرم الله ورسوله وال يـدينون قاتلو{ عزير ابن وقالت اليهود ، دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

ملهل قاتقب وا منكفر ل الذيناهئون قوضي اههمبأفو ملهقو الله ذلك ناب سيحى المارصقالت النالله وون الله والمسيح ابن مريم وما أمـروا إلـا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من د ، الله أنى يؤفكون

١٨٦

١٨٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويـأبى ، ليعبدوا إلها واحدا ال إله إلا هو سبحانه عما يشركون لوو هورن تمإلا أن ي ون اللهالكافر ٣٢ - ٢٩: التوبة[ ... } كره . [

إا مربرات تقرير ألوهية اهللا يف األرض ، وحتقيق منهجه يف حياة الناس ، ومطاردة الـشياطني ومناهج الشياطني ، وحتطيم سلطان البشر الذي يتعبد الناس ، والناس عبيد هللا وحـده ، ال جيـوز أن

مـع تقريـر .. وهذا يكفي ! من عند نفسه وبشريعة من هواه ورأيه حيكمهم أحد من عباده بسلطان أي ال إكراه على اعتناق العقيدة ، بعد اخلروج من سلطان العبيـد ، .. " ال إكراه يف الدين ": مبدأ

. واإلقرار مببدأ أن السلطان كله هللا ، أو أن الدين كله هللا ، ذا االعتبار بإخراج الناس من العبودية للعباد إىل العبودية هللا .نسان يف األرض إا مربرات التحرير العام لإل

لقد كانت هذه املربرات ماثلة يف نفـوس الغـزاة مـن .. وهذه وحدها تكفي .. وحده بال شريك أو ! خرجنا ندافع عن وطننـا املهـدد : يسأل أحد منهم عما أخرجه للجهاد فيقول املسلمني ، فلم

أو خرجنا نوسع رقعتنا ونستكثر من الغنيمة ! أو الروم علينا حنن املسلمني خرجنا نصد عدوان الفرس !

لرسـتم واملغرية بن شعبة مجيعا بن حمصن وحذيفة .لقد كانوا يقولون كما قال ربعي بن عامر ما : يام متوالية ، قبل املعركة أ بعد واحد يف ثالثة اهلم واحد أقائد جيش الفرس يف القادسية ، وهو يس

. اهللا ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إىل عبادة اهللا وحده ": لذي جاء بكم ؟ فيكون اجلواب افأرسل رسوله بدينه إىل خلقـه ، .. ومن جور األديان إىل عدل اإلسالم .ومن ضيق الدنيا إىل سعتها

" نفضي إىل اجلنة أو الظفر ومن أىب قاتلناه حىت .فمن قبله منا قبلنا منه ورجعنا عنه ، وتركناه وأرضه .

ويف منهجه الـواقعي ملقابلـة ، عالنه العام إ يف طبيعة هذا الدين ذاته ، ويف ذاتيا إن هناك مربرا وهذا املربر الذايت .. الواقع البشري بوسائل مكافئة لكل جوانبه ، يف مراحل حمددة ، بوسائل متجددة

إنه مـربر يف - على األرض اإلسالمية وعلى املسلمني فيها ولو مل يوجد خطر االعتداء -قائم ابتداء ال من جمرد مالبسات دفاعية .. وطبيعة املعوقات الفعلية يف اتمعات البشرية ، طبيعة املنهج وواقعيته

! تة وقووم، حمدودة قيم اليت يف سبيل هذه ال " .. يف سبيل اهللا .. " بنفسه وماله وإنه ليكفي ألن خيرج املسلم جماهدا

.. خيرجه هلا مغنم ذايت ال هو من ورائها مغنم ذايت ، وهال ينالإن املسلم قبل أن ينطلق للجهاد يف املعركة يكون قد خاض معركة اجلهاد األكرب يف نفسه مـع

مـع .. مع مصاحله ومصاحل عشريته وقومه .. مع مطامعه ورغباته .. ته امع هواه وشهو .. الشيطان وحتقيق سـلطانه يف األرض وطـرد ، ومع كل دافع إال العبودية هللا .. رة اإلسالم كل شارة غري شا

.. سلطان الطواغيت املغتصبني لسلطان اهللا " يغضون من شأن " الوطن اإلسالمي " والذين يبحثون عن مربرات للجهاد اإلسالمي يف محاية

إـا نظـرة . إىل هذه االعتبارات وهذه ليست نظرة اإلسالم " وطن امل" ويعتربونه أقل من " املنهج مستحدثة غريبة على احلس اإلسالمي ، فالعقيدة واملنهج الذي تتمثل فيه واتمع الذي يسود فيه هذا

! فال اعتبار هلـا وال وزن - بذاا - أما األرض .املنهج هي االعتبارات الوحيدة يف احلس اإلسالمي ا هي مستمدة من سيادة منهج اهللا وسلطانه فيها ، وـذا وكل قيمة لألرض يف التصور اإلسالمي إمن

" . اإلنسان " ونقطة االنطالق لتحرير " دار اإلسالم " تكون حمضن العقيدة وحقل املنهج و .محاية للعقيدة واملنهج واتمع الذي يـسود فيـه املنـهج " دار اإلسالم " وحقيقة إن محاية

محايتها هي الغاية األخرية حلركة اجلهـاد اإلسـالمي ، إمنـا ولكنها ليست اهلدف النهائي ، وليست

١٨٧

١٨٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

محايتها هي الوسيلة لقيام مملكة اهللا فيها ، مث الختاذها قاعدة انطالق إىل األرض كلـها وإىل النـوع ! فالنوع اإلنساين هو موضوع هذا الدين واألرض هي جماله الكبري .اإلنساين جبملته

ملذهب اإلهلي تقوم يف وجهه عقبات مادية من سـلطة الدولـة ، سلفنا فإن االنطالق با أوكما وهذه كلها هي اليت ينطلق اإلسالم ليحطمها بالقوة ، كي خيلو لـه .. ونظام اتمع ، وأوضاع البيئة

فكارهم ، بعد أن حيررها من األغالل املادية ، ويترك هلا أوجه األفراد من الناس ، خياطب ضمائرهم و . ختيار بعد ذلك حرية اال

وأال يثقل على عاتقنا ضغط " اجلهاد " جيب أال ختدعنا أو تفزعنا محالت املستشرقني على مبدأ الواقع وثقله يف ميزان القوى العاملية ، فنروح نبحث للجهاد اإلسالمي عن مربرات أدبية خارجة عـن

قه سـواء وجـدت أم مل طبيعة هذا الدين ، يف مالبسات دفاعية وقتية ، كان اجلهاد سينطلق يف طري ! توجد

وجيب وحنن نستعرض الواقع التارخيي أال نغفل عن االعتبارات الذاتية يف طبيعـة هـذا الـدين .. وإعالنه العام ومنهجه الواقعي ، وأال خنلط بينها وبني املقتضيات الدفاعية الوقتية

وجوده يف صورة إعـالن عـام إنه مل يكن بد هلذا الدين أن يدافع املهامجني له ، ألن جمرد حقاوحترير اإلنسان من العبودية لغري اهللا ، ومتثل هذا الوجود يف جتمع تنظيمي حركي ، لربوبية اهللا للعاملني

حـد مـن البـشر حتت قيادة جديدة غري قيادات اجلاهلية ، وميالد جمتمع مستقل متميز ال يعترف أل بد أن يـدفع رد وجود هذا الدين يف هذه الصورة ال إن جم .. باحلاكمية ، ألن احلاكمية فيه هللا وحده

عـن أن حتاول سحقه ، دفاعـا - القائمة على قاعدة العبودية للعباد -اتمعات اجلاهلية من حوله .. بد أن يتحرك اتمع اجلديد للدفاع عن نفسه وجودها ذاته ، وال

ذه معركة مفروضة على اإلسـالم بد منها ، تولد مع ميالد اإلسالم ذاته ، وه هذه مالبسة ال .. ، وال خيار له يف خوضها ، وهذا صراع طبيعي بني وجودين ال ميكن التعايش بينهما طويال فرضا

. بـد أن بد لإلسالم أن يدافع عن وجـوده ، وال ووفق هذه النظرة يكون ال .. هذا كله حق

.. خيوض معركة دفاعية مفروضة عليه فرضاإن من طبيعة الوجود اإلسالمي ذاتـه .. صالة من هذه احلقيقة أشد أ أخرى ولكن هناك حقيقة

من العبودية لغري اهللا ، وال ميكـن أن " األرض " يف " اإلنسان " إلنقاذ . أن يتحرك إىل األمام ابتداء نوع اإلنسان " .. اإلنسان " يقف عند حدود جغرافية ، وال أن يرتوي داخل حدود عنصرية ، تاركا

. للشر والفساد والعبودية لغري اهللا .. كل األرض " .. األرض " يف .. إن املعسكرات املعادية لإلسالم قد جييء عليها زمان تؤثر فيه أال اجم اإلسـالم ، إذا تركهـا اإلسالم تزاول عبودية البشر للبشر داخل حدودها اإلقليمية ، ورضى أن يدعها وشأا ومل ميد إليهـا

ولكن اإلسالم ال يهادا ، إال أن تعلن استسالمها لسلطانه يف صورة ! ه التحريري العام دعوته وإعالن . بواا لدعوته بال عوائق مادية من السلطات القائمة فيها أ لفتح أداء اجلزية ، ضمانا

كم أنه إعالن عام لربوبيـة اهللا للعـاملني ، وحتريـر حبيفته ، ظهذه طبيعة هذا الدين ، وهذه و ! يف الناس أمجعني نسان من كل عبودية لغري اهللاإل

، داخل حدود إقليمية أو عنـصرية وفرق بني تصور اإلسالم على هذه الطبيعة ، وتصوره قابعا ! إنه يف هذه الصورة األخرية يفقد مربراته الذاتية يف االنطالق ! ال حيركه إال خوف االعتداء

ن هذا الدين هـو منـهج اهللا أضوح وعمق عند تذكر إن مربرات االنطالق اإلسالمي تربز بو ام جنس من األجناس ـج إنسان ، وال مذهب شيعة من الناس ، وال نظ ـللحياة البشرية ، وليس منه

حني ننسى أن .. وحنن ال نبحث عن مربرات خارجية إال حني تفتر يف حسنا هذه احلقيقة اهلائلة ! ..

١٨٨

١٨٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ن يستحضر إنسان ما هذه احلقيقة اهلائلة مث أإنه ال ميكن .. العباد وعبودية اهللا القضية هي قضية ألوهية ! يبحث عن مربر آخر للجهاد اإلسالمي

خلـوض ن اإلسالم كان مـضطرا أبني تصور ، واملسافة قد ال تبدو كبرية عند مفرق الطريق بد أن امجه اليت ال معركة ال اختيار له فيها ، حبكم وجوده الذايت ووجود اتمعات اجلاهلية األخرى

.. بد أن يتحرك ابتداء ، فيدخل يف هذه املعركة ، وتصور أنه هو بذاته ال ، مفرق الطريق قد ال تبدو كبرية ، فهو يف كلتا احلالتني سيدخل املعركـة حتمـا داملسافة عن

خطريا .. كبريا رياولكنها يف اية الطريق تبدو هائلة شاسعة ، تغري املشاعر واملفهومات اإلسالمية تغي .

، ، جـاء ليقـرر ألوهيـة اهللا يف األرض إهليا إن هناك مسافة هائلة بني اعتبار اإلسالم منهجا إلله واحد ، ويصب هذا التقرير يف قالب واقعي ، هو اتمع اإلنـساين الـذي وعبودية البشر مجيعا

لعباد ، فال حتكمهم إال شريعة اهللا ، اليت يتمثـل يتحرر فيه الناس من العبودية للعباد ، بالعبودية لرب ا فمن حقه إذن أن يزيل العقبات كلها من طريقه .. فيها سلطان اهللا ، أو بتعبري آخر تتمثل فيها ألوهيته

و أ، ليخاطب وجدان األفراد وعقوهلم دون حواجز وال موانع مصطنعة من نظام الدولة الـسياسي ، ن هناك مسافة هائلة بني اعتبار اإلسالم على هذا النحو ، واعتباره نظاما إ.. وضاع الناس االجتماعية أ

! يف وطن بعينه فمن حقه فقط أن يدفع اهلجوم عليه يف داخل حدوده اإلقليمية حملياولكن التصور الكلي .. ن اإلسالم يف كلتا احلالتني سيجاهد أولو .. وذاك تصور .. هذا تصور

، يدخل يف صميم االعتقاد كما يدخل يف بعيدا افه ونتائجه ، خيتلف اختالفا هدألبواعث هذا اجلهاد و . صميم اخلطة واالجتاه

فاإلسالم ليس حنلة قوم ، وال نظام وطن ، ولكنه منهج .إن من حق اإلسالم أن يتحرك ابتداء " تغل من حرية نظمة واألوضاع اليت ومن حقه أن يتحرك ليحطم احلواجز من األ .. إله ، ونظام عامل

وحسبه أنه ال يهاجم األفراد ليكرههم على اعتناق عقيدتـه ، إمنـا يهـاجم .يف االختيار " اإلنسان . األنظمة واألوضاع ليحرر األفراد من التأثريات الفاسدة ، املفسدة للفطرة ، املقيدة حلرية االختيار

ليحقق إعالنه العام .. دة اهللا وحده من عبادة العباد إىل عبا "الناس " ن يخرج أمن حق اإلسالم يف التصور اإلسالمي ويف -وعبادة اهللا وحده ال تتحقق .. بربوبية اهللا للعاملني ، وحترير الناس أمجعني

إال يف ظل النظام اإلسالمي ، فهو وحده النظام الذي يشرع اهللا فيه للعباد كلـهم ، -الواقع العملي خيضع واحدا هم ، قاصيهم ودانيهم ، فقريهم وغنيهم ، تشريعا بيضأسودهم و أحاكمهم وحمكومهم ، أما يف سائر األنظمة ، فيعبد الناس العباد ، ألم يتلقون التشريع حليام مـن .. له اجلميع على السواء

، وهو من خصائص األلوهية ، فأميا بشر ادعى لنفسه سلطان التشريع للناس من عند نفـسه .العباد وعمال أللوهية اختصاصا عى ا فقد اد وأميا بـشر آخـر . أم مل يعلن هذا االدعاء عاها قوال ، سواء اد

! اعترف لذلك البشر بذلك احلق فقد اعترف له حبق األلوهية ، سواء مساها بامسها أم مل يسمها يتمثل إمنا هو منهج .بوسيلة البيان للناس واإلسالم ليس جمرد عقيدة ، حىت يقنع بإبالغ عقيدته

نه من تنظـيم حيـاة يف جتمع تنظيمي حركي يزحف لتحرير كل الناس ، والتجمعات األخرى ال متك رعاياها وفق منهجه هو ، ومن مث يتحتم على اإلسالم أن يزيل هذه األنظمة بوصفها معوقات للتحرير

ك دينونة وال طاعـة ن يكون الدين كله هللا ، فال تكون هنا أ معىن - كما قلنا من قبل -العام ، وهذا ! كما هو الشأن يف سائر األنظمة اليت تقم على عبودية العباد للعباد .لعبد من العباد لذاته

اهلجـوم إن الباحثني اإلسالميني املعاصرين املهزومني حتت ضغط الواقـع احلاضـر وحتـت اإلسالم حركة قهـر املاكر ، يتحرجون من تقرير تلك احلقيقة ، ألن املستشرقني صوروا ياالستشراق

أن هذه ليـست هـي احلقيقـة ، واملستشرقون اخلبثاء يعرفون جيدا .بالسيف لإلكراه على العقيدة

١٨٩

١٨٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عن - املهزومون -ومن مث يقوم املنافحون .. لكنهم يشوهون بواعث اجلهاد اإلسالمي ذه الطريقة وويغفلون عن طبيعة اإلسالم ! لدفاعية ون إىل تلمس املربرات ا أبنفي هذا االام ، فيلج ، مسعة اإلسالم

. ابتداء " حترير اإلنسان " ووظيفته ، وحقه يف " الـدين " ذلك التصور الغريب لطبيعة - املهزومني -فكار الباحثني العصريني أوقد غشى على

د للدين ومن مث يكون اجلها .يف الضمري ، ال شأن هلا باألنظمة الواقعية للحياة " عقيدة " وإنه جمرد .. ! لفرض العقيدة على الضمري ، جهاداللحياة البشرية ، وهو منـهج يقـوم اهللا لكن األمر ليس كذلك يف اإلسالم ، فاإلسالم منهج و

! وينظم احلياة الواقعية بكل تفصيالا اليوميـة - متمثلة يف احلاكمية -على إفراد اهللا وحده باأللوهية يف ظـل ، أما العقيدة فأمر موكول إىل حرية االقتنـاع .وإقامة النظام فاجلهاد له جهاد لتقرير املنهج

ومن مث خيتلف األمر من أساسه ، وتصبح له صورة جديـدة .. النظام العام ، بعد رفع مجيع املؤثرات . كاملة

وحيثما وجد التجمع اإلسالمي ، الذي يتمثل فيه املنهج اإلهلي ، فإن اهللا مينحه حـق احلركـة لة العقيدة الوجدانية حلرية الوجـدان ، فـإذا أق لتسلم السلطان وتقرير النظام ، مع ترك مس واالنطال

لة مبدأ ، مسألة مقتـضيات أيدي اجلماعة املسلمة فترة عن اجلهاد ، فهذه مسألة خطة ال مسأكف اهللا تعـددة ، يف ساس الواضح ميكن أن نفهم النصوص القرآنية امل وعلى هذا األ .. احلركة ال مسألة عقيدة

املراحل التارخيية املتجددة ، وال خنلط بني داللتها املرحلية ، والداللة العامة خلط احلركـة اإلسـالمية )معامل يف الطريق (.الثابت الطويل

-------------- وقد وعد اهللا املؤمنني بالنصر على الكفار طرد العدو الغازي أوال بال شك -٢

:قال تعاىل سورة آل عمران) ١٢(} ين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهادقل للذ{

وفيهـا . وديدهم مبصري الكفار قبلهم وبعدهم ، إن هذه اآليات واردة يف صدد خطاب بين إسرائيل وكان اهللا سـبحانه قـد . .فهو يذكرهم فيها مبصري آل فرعون . . لفتة لطيفة عميقة الداللة كذلك

وال ، ولكن هذا ال مينحهم حقا خاصا إذا هم ضلوا وكفـروا . أهلك آل فرعون وأجنى بين إسرائيل وأن ينالوا جزاء الكافرين يف الدنيا واآلخرة كما نال آل ، يعصمهم أن يوصموا بالكفر إذا هم احنرفوا

! فرعون الذين اجناهم اهللا منهم

وإنـه ال . إن سنة اهللا ال تتخلـف : ليقول هلم- وهم كفار -ش يف بدر كذلك يذكرهم مصارع قري ، وليس ألحد على اهللا دالة . فالعلة هي الكفر . يعصمهم عاصم من أن حيق عليهم ما حق على قريش

! وال له شفاعة إال باإلميان الصحيح

) . . ئك هم وقود الناروأول، إن الذين كفروا لن تغين عنهم أمواهلم وال أوالدهم من اهللا شيئا (

ألنه ، ولكنهما ال يغنيان شيئا يف ذلك اليوم الذي ال ريب فيه ؛ واألموال واألوالد مظنة محاية ووقاية " اإلنـسان "ذا التعبري الذي يسلبهم كل خصائص ) . . وقود النار : (وهم فيه . ال إخالف مليعاد اهللا

) . . وقود النار(ئر ويصورهم يف صورة احلطب واخلشب وسا، ومميزاته

١٩٠

١٩٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كـدأب آل فرعـون : (ال تغين شيا يف الدنيا ، ومعهما اجلاه والسلطان ، ال بل إن األموال واألوالد ) . . واهللا شديد العقاب، فأخذهم اهللا بذنوم ، والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا

:وقصة اهللا يف هذا الكتاب تفصيال، وهو مثل مضى يف التاريخ مكرورا فال أمان إذن وال ضمان ملكذب بآيات اهللا . جيريها حيث يشاء ، ميثل سنة اهللا يف املكذبني بآياته وهو

، وإذن فالذين كفروا وكذبوا بدعوة حممد صلى اهللا عليه وسلم وآيات الكتاب الذي نزله عليه باحلق عليه وسلم أن ينذرهم ومن مث يلقن الرسول صلى اهللا . . معرضون هلذا املصري يف الدنيا واآلخرة سواء

فلعلهم نسوا مثل فرعون والذين من ، وأن يضرب هلم املثل بيوم بدر القريب ، هذا املصري يف الدارين : قبله يف التكذيب واألخذ الشديد

فئـة :قد كان لكم آية يف فئتني التقتا . ستغلبون وحتشرون إىل جهنم وبئس املهاد : قل للذين كفروا (إن يف . واهللا يؤيد بنصره مـن يـشاء . يروم مثليهم رأي العني ، وأخرى كافرة تقاتل يف سبيل اهللا

) . . ذلك لعربة ألويل األبصار

راجعا إىل الكفار ) يرون(فإما أن يكون ضمري :حيتمل تفسريين ) يروم مثليهم رأي العني : (وقوله تعاىل لى كثرم كـانوا يـرون املـسلمني ويكون املعىن أن الكفار ع ، راجعا إىل املسلمني ) هم(وضمري،

، وكان هذا من تدبري اهللا حيث خيل للمشركني أن املسلمني كثرة وهـم قلـة ) . . مثليهم(القليلني . فتزلزلت قلوم وأقدامهم

يف حـني أن -هم ) مثليهم(ويكون املعىن أن املسلمني كانوا يرون املشركني ، وإما أن يكون العكس . ومع هذا ثبتوا وانتصروا -مثاهلم املشركني كانوا ثالثة أ

كمـا أن فيـه . ويف هذا ختذيل للذين كفروا وديد . . واملهم هو رجع النصر إىل تأييد اهللا وتدبريه كما ذكرنا يف التمهيـد -وكان املوقف . . تثبيتا للذين آمنوا ووينا من شأن أعدائهم فال يرهبوم

. . لقرآن يعمل هنا وهناك وكان ا. . يقتضي هذا وذاك -للسورة

إن وعد اهللا زمية الذين . . ومبا يتضمنه من مثل هذه احلقيقة . وما يزال القرآن يعمل حبقيقته الكبرية ولو -ووعد اهللا بنصر الفئة املؤمنة . قائم يف كل حلظة ، يكفرون ويكذبون وينحرفون عن منهج اهللا

النصر على تأييد اهللا الذي يعطيه من يشاء حقيقـة وتوقف. قائم كذلك يف كل حلظة -قل عددها . وسنة ماضية مل تتوقف ، قائمة مل تنسخ

وتأخذ لألمر عدته اليت ؛ وتثق يف ذلك الوعد ؛ وليس على الفئة املؤمنة إال أن تطمئن إىل هذه احلقيقة ألمد املغيب يف علـم وال تستعجل وال تقنط إذا طال عليها ا ؛ وتصرب حىت يأذن اهللا ؛ يف طوقها كاملة

. املؤجل ملوعده الذي حيقق هذه احلكمة ، املدبر حبكمته ، اهللا

) . . إن يف ذلك لعربة ألويل األبصار(

١٩١

١٩١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وإال فالعربة متر يف كل حلظـة يف . وتعيها القلوب ، لتربز العربة ، وال بد من بصر ينظر وبصري تتدبر ) الظالل ! ( الليل والنهار : وقال تعاىل

سورة آل عمران) ١٩٦(} ال يغرنك تقلب الذين كفروا في البالد{

، ومن مظاهر املكانة والـسلطان ، مظهر من مظاهر النعمة والوجدان ، وتقلب الذين كفروا يف البالد نون وهـم يعـا ؛ حييك منه شيء يف قلوب املؤمنني . وهو مظهر حييك يف القلوب منه شيء ال حمالة

، وكلها مشقات وأهوال . . ويعانون املطاردة أو اجلهاد ، ويعانون األذى واجلهد ، الشظف واحلرمان وهـي ، وحييك منه شيء يف قلوب اجلماهري الغافلة ! . . بينما أصحاب الباطل ينعمون ويستمتعون

وحييك منه شـيء يف !بل يف مسالة ، والباطل وأهله يف منجاة ، ترى احلق وأهله يعانون هذا العناء . فيزيدهم ضالال وبطرا وجلاجا يف الشر والفساد ؛ قلوب الضالني املبطلني أنفسهم

: هنا تأيت هذه اللمسة

) . مث مأواهم جهنم وبئس املهاد. متاع قليل . ال يغرنك تقلب الذين كفروا يف البالد (

! وبئس املهاد . . فهو جهنم ، أما املأوى الدائم اخلالد . . ينتهي ويذهب . . متاع قليل

: وتكرمي من اهللا. وخلود . ويف مقابل املتاع القليل الذاهب جنات

ومـا عنـد اهللا خـري ) . . (نزال من عند اهللا) . . (خالدين فيها) . . (جنات جتري من حتتها األار ( ) . . لألبرار

وما . ما عند اهللا خري لألبرار أن، وهذا النصيب يف كفة ، وما يشك أحد يضع ذلك النصيب يف كفة وما يتردد ذو . تبقى يف القلب شبهة يف أن كفة الذين اتقوا أرجح من كفة الذين كفروا يف هذا امليزان

! عقل يف اختيار النصيب الذي خيتاره ألنفسهم أولو األلباب

صور اإلسـالمي ال يعـد ويف جمال إقرار القيم األساسية يف الت ، يف موضع التربية - سبحانه -إن اهللا وال يعدهم شيئا من ، وال يعدهم بالتمكني يف األرض ، وال يعدهم بقهر األعداء ، املؤمنني هنا بالنصر

ومما يكتبه على نفسه ألوليائه يف صـراعهم ، مما يعدهم به يف مواضع أخرى . . األشياء يف هذه احلياة . مع أعدائه

وهذه هـي نقطـة . فهذا هو األصل يف هذه الدعوة ) . عند اهللا ما (هو . إنه يعدهم هنا شيئا واحدا :االنطالق يف هذه العقيدة

حىت رغبة املؤمن يف غلبـة عقيدتـه -ومن كل مطمع ، التجرد املطلق من كل هدف ومن كل غاية أمرها ويكلوا ، حىت هذه الرغبة يريد اهللا أن يتجرد منها املؤمنون -وانتصار كلمة اهللا وقهر أعداء اهللا

! وتتخلص قلوم من أن تكون هذه شهوة هلا ولو كانت ال ختصها ، إليه

. . عطاء ووفاء وأداء :هذه العقيدة

١٩٢

١٩٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. .وبال مقابل كذلك من نصر وغلبة ومتكني واستعالء ، وبال مقابل من أعراض هذه األرض . فقط ! مث انتظار كل شيء هناك

ليس جزءا مـن . ولكن هذا ليس داخال يف البيعة . . ستعالء ويقع اال ، ويقع التمكني ، مث يقع النصر . . واالبتالء . . وليس فيها إال األداء والوفاء والعطاء . ليس يف الصفقة مقابل يف هذه الدنيا . الصفقة

ومل مينح اهللا املسلمني . وعلى هذا كان البيع والشراء ؛ على هذا كانت البيعة والدعوة مطاردة يف مكة إال حني جتردوا هذا التجرد ، ومل يسلمهم مقاليد األرض وقيادة البشرية ؛ ر والتمكني واالستعالء النص

: ووفوا هذا الوفاء،

لرسـول اهللا صـلى اهللا - رضي اهللا عنه -قال عبد اهللا بن رواحة :قال حممد بن كعب القرظي وغريه نه صلى اهللا عليه وسلم على اهلجرة إلـيهم ونقباء األوس واخلزرج يبايعو [ عليه وسلم يعين ليلة العقبة

وأشـترط . أشترط لريب أن تعبدوه وال تشركوا به شيئا :" فقال. اشترط لربك ولنفسك ما شئت ]:" . . اجلنة :" قال؟ فما لنا إذا فعلنا ذلك : قال" . لنفسي أن متنعوين مما متنعون منه أنفسكم وأموالكم

. . تقيل وال نقيل وال نس. ربح البيع :قالوا " . .اجلنة . . "هكذا

. . مل يقل ! واجلنة فقط مما منحهم اهللا وأجراه على -والرخاء . واملال . والقيادة . والتمكني . والقوة . النصر والعز والوحدة

! فذلك كله خارج عن الصفقة -أيديهم

. .وهكذا . وأمضي عقدها ، أي أمرها ؛ متبايعني لقد أخذوها صفقة بني . . ربح البيع وال نقيل وال نستقيل

! ومل تعد هناك مساومة حوهلا

وسـلمها األمانـة ، وزمام القيادة ، وهكذا رىب اهللا اجلماعة اليت قدر أن يضع يف يدها مقاليد األرض حىت ما خيتص منها بالدعوة ، وكل شهواا ، وكل رغباا ، الكربى بعد أن جتردت من كل أطماعها

فما يصلح حلمل هـذه األمانـة . والعقيدة اليت متوت من أجلها ، واملنهج الذي حتققه ، ملها اليت حت ) الظالل. ( أو بقيت فيه بقية مل تدخل يف السلم كافة ، الكربى من بقي له أرب لنفسه يف نفسه

: وقال تعاىل كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قـوي )٢٠(ذلني إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في األ {

زيزادلة) ٢١(} عسورة ا وهذا وعد اهللا الصادق الذي كان والذي ال بد أن يكون على الرغم مما قد يبدو أحيانا مـن الظـاهر

. الذي خيالف هذا الوعد الصادق

١٩٣

١٩٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

واستقرت العقيدة يف اهللا يف هذه . والتوحيد قد غلبا على الكفر والشرك فالذي وقع بالفعل أن اإلميان وبعد الـصراع ، ودانت هلا البشرية بعد كل ما وقف يف طريقها من عقبات الشرك والوثنية ؛ األرض

وإذا كانت هناك فترات عاد فيها اإلحلاد أو الشرك إىل الظهـور . الطويل مع الكفر والشرك واإلحلاد فإن العقيدة يف اهللا ظلـت هـي - كما يقع اآلن يف الدول امللحدة والوثنية -قاع األرض يف بعض ب

. ألا غري صاحلة للبقاء ، فضال على أن فترات اإلحلاد والوثنية إىل زوال مؤكد . املسيطرة بصفة عامة دة اإلميان والتوحيد والبشرية تدي يف كل يوم إىل أدلة جديدة دي إىل االعتقاد يف اهللا والتمكني لعقي

فإذا كان الواقع الصغري يف جيـل حمـدود أو يف . واملؤمن يتعامل مع وعد اهللا على أنه احلقيقة الواقعة الذي يوجد فترة يف األرض حلكمة . فهذا الواقع هو الباطل الزائل ، رقعة حمدودة خيالف تلك احلقيقة

. اهللا يف وقته املرسوم لعلها استجاشة اإلميان وإهاجته لتحقيق وعد. خاصة

وحني ينظر اإلنسان اليوم إىل احلرب اهلائلة اليت شنها أعداء اإلميان على أهل اإلميان يف صورها املتنوعة بلغ يف بعضها مـن عنـف ، من بطش ومن ضغط ومن كيد بكل صنوف الكيد يف عهود متطاولة ،

مث . قهم وسلطت عليهم مجيع أنواع النكاية احلملة على املؤمنني أن قتلوا وشردوا وعذبوا وقطعت أرزا وحيمي شعوم كلها مـن ضـياع شخـصيتها ، حيميهم من االيار ، بقي اإلميان يف قلوب املؤمنني

. .ومن خضوعها للطغيان الغاشم إال ريثما تنقض عليه وحتطمه ، وذوباا يف األمم اهلامجة عليها جيده يف هذا الواقع . دى املتطاول جيد مصداق قول اهللا تعاىل حني ينظر اإلنسان إىل هذا الواقع يف امل

!! ذاته بدون حاجة إىل االنتظار الطويل

وعلى أية حال فال خياجل املؤمن شك يف أن وعد اهللا هو احلقيقة الكائنة اليت ال بد أن تظهر يف الوجود وأن هذا هـو الكـائن . لغالبون وأن اهللا ورسله هم ا ، وأن الذين حيادون اهللا ورسوله هم األذلون ،

)الظالل! ( ولتكن الظواهر غري هذا ما تكون . والذي ال بد أن يكون *****************

قانون التدافع -٣ي ومن لـم فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس من : قال تعاىل

ـهعوا منآم الذينو وه هزاوا جفلم مهإلا قليلا من هوا منربده فشفة بيغر فرن اغتي إلا ممن هفإن همطعينون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئـة قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظ

ابرينالص عم اللهة بإذن الله وا ) ٢٤٩(كثريرـبـا صنليا أفرغ عنبوده قالوا رنجو الوتوا لجزرا بلمو رصانا ونامأقد تثبو م الكافرينلى القوا ع٢٥٠(ن ( الله اهآتو الوتج وداول دقتبإذن الله و موهمزفه

ـ ه ذو الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الل المنيلى العل ع٢٥١(فض ( ـلنيسرالم لمـن ـكإنو قبـالح كليا علوهتالله ن اتآي تلك)٢٥٢ (

]٢٤٩/البقرة[

١٩٤

١٩٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومن خالل هذه التجربة تربز بضع عظات أخرى جزئية؛ كلها ذات قيمة للجماعة املسلمة يف كـل :حني

فيجب أن يضعوها على حمـك . ماسة اجلماعية قد ختدع القادة لو أخذوا مبظهرها أن احل . . من ذلك مـن ذوي الـرأي -فقد تقدم املأل من بين إسـرائيل . . التجربة قبل أن خيوضوا ا املعركة احلامسة

إىل نبيهم يف ذلك الزمان ، يطلبون إليه أن خيتار هلم ملكا يقودهم إىل املعركـة مـع -واملكانة فيهم فلمـا . أعداء دينهم ، الذين سلبوا ملكهم وأمواهلم ومعها خملفات أنبيائهم من آل موسى وآل هارون

هل عسيتم إن كتـب علـيكم { : أراد نبيهم أن يستوثق من صحة عزميتهم على القتال ، وقال هلم { : قولون لـه استنكروا عليه هذا القول ، وارتفعت محاستهم إىل الذروة وهم ي } ! القتال أال تقاتلوا

ولكن هذه احلماسة البالغـة مـا . . } وما لنا أال نقاتل يف سبيل اهللا وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا؟ لبثت أن انطفأت شعلتها ، واوت على مراحل الطريق كما تذكر القصة؛ وكمـا يقـول الـسياق

أن لبين إسرائيل طابعا خاصا يف ومع. . } فلما كتب عليهم القتال تولوا إال قليال منهم { : باإلمجال إال أن هذه الظاهرة هـي . . النكول عن العهد ، والنكوص عن الوعد ، والتفرق يف منتصف الطريق

. . ظاهرة بشرية على كل حال ، يف اجلماعات اليت مل تبلغ تربيتها اإلميانية مبلغا عاليا من التـدريب فيحسن االنتفاع فيها بتجربـة بـين . . مة يف أي جيل وهي خليقة بأن تصادف قيادة اجلماعة املسل

.إسرائيل ومن ذلك أن اختبار احلماسة الظاهرة واالندفاع الفائر يف نفوس اجلماعات ينبغي أن ال يقـف عنـد

فإن كثرة بين إسرائيل هؤالء قد تولوا مبجرد أن كتب عليهم القتال استجابة لطلبهم . . االبتالء األول وهم اجلنود الذين خرجوا مع طالوت بعـد احلجـاج . قلة مستمسكة بعهدها مع نبيها ومل تبق إال .

واجلدال حول جدارته بامللك والقيادة ، ووقوع عالمة اهللا باختياره هلم ، ورجعة تابوم وفيه خملفات ضعفوا و. ومع هذا فقط سقطت كثرة هؤالء اجلنود يف املرحلة األوىل . . . ! أنبيائهم حتمله املالئكة

إن اهللا مبتليكم بنهر : فلما فصل طالوت باجلنود قال { : أمام االمتحان األول الذي أقامه هلم قائدهم فشربوا منـه إال - إال من اغترف غرفة بيده -ومن مل يطعمه فإنه مين . فمن شرب منه فليس مين :

ول احلي ، أمام كثـرة األعـداء فأمام اهل . وهذا القليل مل يثبت كذلك إىل النهاية . . } قليال منهم ال طاقـة لنـا : فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا { : وقوم ، اوت العزائم وزلزلت القلوب

.وأمام هذا التخاذل ثبتت الفئة القليلة املختارة . . } اليوم جبالوت وجنوده } ة بإذن اهللا واهللا مع الصابرين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثري { : اعتصمت باهللا ووثقت ، وقالت .

.وهذه هي اليت رجحت الكفة ، وتلقت النصر ، واستحقت العز والتمكني . . . وكلها واضحة يف قيادة طالوت . . ويف ثنايا هذه التجربة تكمن عربة القيادة الصاحلة احلازمة املؤمنة عدم اكتفائه بالتجربة األوىل ، وحماولته تربز منها خربته بالنفوس؛ وعدم اغتراره باحلماسة الظاهرة ، و

١٩٥

١٩٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

-مث . . اختبار الطاعة والعزمية يف نفوس جنوده قبل املعركة ، وفصله للذين ضعفوا وتـركهم وراءه عدم ختاذله وقد تضاءل جنوده جتربة بعد جتربة؛ ومل يثبت معه يف النهاية إال تلـك -وهذا هو األهم

.ثقة منه بقوة اإلميان اخلالص ، ووعد اهللا الصادق للمؤمنني فخاض ا املعركة . الفئة املختارة أن القلب الذي يتصل باهللا تتغري موازينه وتـصوراته؛ . . والعربة األخرية اليت تكمن يف مصري املعركة

ألنه يرى الواقع الصغري احملدود بعني متتد وراءه إىل الواقع الكبري املمتد الواصل ، وإىل أصـل األمـور فهذه الفئة املؤمنة الصغرية اليت ثبتت وخاضت املعركة وتلقت النصر . راء الواقع الصغري احملدود كلها و

ال طاقة لنـا اليـوم جبـالوت { : ، كانت ترى من قلتها وكثرة عدوها ما يراه اآلخرون الذين قالوا كم من { :إمنا حكمت حكما آخر ، فقالت . ولكنها مل حتكم حكمهم على املوقف . . } وجنوده

ربنـا أفـرغ { : مث اجتهت لرا تدعوه . . } فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهللا ، واهللا مع الصابرين وهي حتس أن ميزان القوى ليس يف أيـدي . } علينا صربا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

وهكذا . . ه من اليد اليت متلكه وتعطيه الكافرين ، إمنا هو يف يد اهللا وحده ، فطلبت منه النصر ، ونالت . تتغري التصورات واملوازين لألمور عند االتصال باهللا حقا ، وعندما يتحقق يف القلب اإلميان الصحيح

وهكذا يثبت أن التعامل مع وعد اهللا الواقع الظاهر للقلوب أصدق من التعامل مع الواقع الصغري الظاهر !للعيون

تفصح عن - كما علمتنا التجربة -فالنصوص القرآنية . ت اليت تتضمنها القصة وال نستوعب اإلحياءا ويبقـى هلـا رصـيدها . إحياءاا لكل قلب حبسب ما هو فيه من الشأن؛ وبقدر حاجته الظاهرة فيه

. .املذخور تتفتح به على القلوب ، يف شىت املواقف ، على قدر مقسوم ------------------------

هذه التجربة على أن النية الكامنة وحدها ال تكفي؛ وال بد من التجربة العملية ، ومواجهة ولقد دلت ودلت كذلك على صالبة عود القائد املختـار الـذي مل . واقع الطريق إىل املعركة قبل الدخول فيها

.بل مضى يف طريقه . . يهزه ختلف األكثرية من جنده عند التجربة األوىل : ولكن التجارب مل تكن قد انتهت بعد - إىل حد -بة قد غربلت جيش طالوت وهنا كانت التجر

. .} ال طاقة لنا اليوم جبالوت وجنوده : فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا { إم مؤمنـون مل ينكـصوا عـن . بقيادة جالوت : لقد صاروا قلة وهم يعلمون قوة عدوهم وكثرته

. نا أمام الواقع الذي يرونه بأعينهم فيحسون أم أضعف من مواجهتـه ولكنهم ه . عهدهم مع نبيهم وهذه ال يصمد هلـا إال . جتربة االعتزاز بقوة أخرى أكرب من قوة الواقع املنظور . إا التجربة احلامسة

من اكتمل إميام ، فاتصلت باهللا قلوم؛ وأصبحت هلم موازين جديدة يستمدوا من واقع إميـام ، ! املوازين اليت يستمدها الناس من واقع حاهلمغري

:والفئة ذات املوازين الربانية . الفئة القليلة املختارة . وهنا برزت الفئة املؤمنة

١٩٦

١٩٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

} واهللا مع الصابرين . كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهللا : قال الذين يظنون أم مالقو اهللا { . .

فهذه هي القاعدة يف حس الـذين . ذا التكثري . . } غلبت فئة كثرية كم من فئة قليلة { . . هكذا أن تكون الفئة املؤمنة قليلة ألا هي اليت ترتقي الدرج الشاق حـىت : القاعدة . يوقنون أم مالقو اهللا

القوة ولكنها تكون الغالبة ألا تتصل مبصدر القوى؛ وألا متثل . تنتهي إىل مرتبة االصطفاء واالختيار قوة اهللا الغالب على أمره ، القاهر فوق عباده ، حمطم اجلبارين ، وخمـزي الظـاملني وقـاهر . الغالبة

.املتكربين . . } واهللا مع الـصابرين { : ويعللونه بعلته احلقيقية . . } بإذن اهللا { : وهم يكلون هذا النصر هللا

. .ة احلق الفاصلة بني احلق والباطل فيدلون ذا كله على أم املختارون من اهللا ملعركفإذا الفئة القليلة الواثقة بلقاء اهللا ، اليت تستمد صربها كله من اليقني ذا اللقـاء ، . ومنضي مع القصة

إذا هذه . . وتستمد قوا كلها من إذن اهللا ، وتستمد يقينها كله من الثقة يف اهللا ، وأنه مع الصابرين إذا هذه . . ة الصابرة ، الثابتة ، اليت مل تزلزهلا كثرة العدو وقوته ، مع ضعفها وقلتها الفئة القليلة الواثق

بعد أن جتدد عهدها مع اهللا ، وتتجه بقلوا إليه ، وتطلب النـصر . الفئة هي اليت تقرر مصري املعركة فرغ علينا صـربا ، ربنا أ: وملا برزوا جلالوت وجنوده قالوا { :منه وحده ، وهي تواجه اهلول الرعيب

.وثبت أقدامنا ، وانصرنا على القوم الكافرين ---------------------

وحني ينتهي إىل هذه اخلامتة ، ويعلن النصر األخري للعقيدة الواثقة ال للقوة املادية ، ولإلرادة املـستعلية إـا ليـست املغـامن . . حينئذ يعلن عن الغاية العليا من اصطراع تلك القوى . . ال للكثرة العددية

إمنا هو الصالح يف األرض ، وإمنا هـو الـتمكني للخـري . . واألسالب ، وليست األجماد واهلاالت ولكن اهللا ذو فضل علـى . ولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض { :بالكفاح مع الشر

. .} العاملني ص القصري حكمة اهللا العليـا يف األرض مـن وهنا تتوارى األشخاص واألحداث لتربز من خالل الن

وهنـا . اصطراع القوى وتنافس الطاقات وانطالق السعي يف تيار احلياة املتدفق الـصاخب املـوار تتكشف على مد البصر ساحة احلياة املترامية األطراف متوج بالناس ، يف تدافع وتـسابق وزحـام إىل

يمة املدبرة متسك باخليوط مجيعـا ، وتقـود املوكـب ومن ورائها مجيعا تلك اليد احلك . . الغايات . .املتزاحم املتصارع املتسابق ، إىل اخلري والصالح والنماء ، يف اية املطاف ولوال أن يف طبيعة الناس اليت . لقد كانت احلياة كلها تأسن وتتعفن لوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض

جتاهام الظاهرية القريبة ، لتنطلق الطاقات كلـها تتـزاحم فطرهم اهللا عليها أن تتعارض مصاحلهم وا وتتغالب وتتدافع ، فتنفض عنها الكسل واخلمول ، وتستجيش ما فيها من مكنونات مذخورة ، وتظل

١٩٧

١٩٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويف النهاية يكـون . . أبدا يقظة عاملة ، مستنبطة لذخائر األرض مستخدمة قواها وأسرارها الدفينة تعرف احلق الذي بينه اهللا هلا . يكون بقيام اجلماعة اخلرية املهتدية املتجردة . .الصالح واخلري والنماء

وتعـرف أن . وتعرف أا مكلفة بدفع الباطل وإقرار احلق يف األرض . وتعرف طريقها إليه واضحا . يف األرض ال جناة هلا من عذاب اهللا إال أن تنهض ذا الدور النبيل ، وإال أن حتتمل يف سبيله ما حتتمل

. .طاعة هللا وابتغاء لرضاه وهنا ميضي اهللا أمره ، وينفذ قدره ، وجيعل كلمة احلق واخلري والصالح هي العليا ، وجيعـل حـصيلة

. الصراع والتنافس والتدافع يف يد القوة اخلرية البانية ، اليت استجاش الصراع أنبل ما فيهـا وأكرمـه .ا يف احلياة وأبلغها أقصى درجات الكمال املقدر هل

ذلك أا متثل إرادة اهللا العليا . ومن هنا كانت الفئة القليلة املؤمنة الواثقة باهللا تغلب يف النهاية وتنتصر إا تنتصر ألا متثل غايـة عليـا تـستحق . يف دفع الفساد عن األرض ، ومتكني الصالح يف احلياة

.االنتصار تلك آيات اهللا نتلوها عليك بـاحلق ، وإنـك ملـن { : القصة ويف النهاية جييء التعقيب األخري على

. .} املرسلني هـو الـذي - سبحانه وتعاىل -اهللا . . } نتلوها عليك { تلك اآليات العالية املقام البعيدة الغايات

. } نتلوها عليك باحلق { . . يتلوها وهو أمر هائل عظيم حني يتدبر اإلنسان حقيقته العميقة الرهيبة وليس هذا احلق . ويتلوها من ميلك حق تالوا وترتيلها ، وجعلها دستورا للعباد . حتمل معها احلق .

فكل من يسن للعباد منهجا غريه إمنا هو مفتات على حق اهللا ، ظامل لنفسه وللعبـاد . لغري اهللا سبحانه .، مدع ما ال ميلك ، مبطل ال يستحق أن يطاع

. .دون سواه . . أمر من يهتدي دى اهللا و. فإمنا يطاع أمر اهللا ومن مث نتلو عليك هذه اآلية؛ ونزودك بتجارب البشرية كلـها يف مجيـع . .} وإنك ملن املرسلني {

. .وجتارب املوكب اإلمياين كله يف مجيع مراحله ، ونورثك مرياث املرسلني أمجعني ؛ أعصارها وذا ينتهي هذا اجلزء الذي طوف باجلماعـة . التجارب ذا ينتهي هذا الدرس القيم احلافل بذخرية

املسلمة يف شىت ااالت وشىت االجتاهات؛ وهو يربيها ويعدها للدور اخلطري ، الذي قدره اهللا هلـا يف إىل آخر الزمان -األرض ، وجعلها قيمة عليه ، وجعلها أمة وسطا تقوم على الناس ذا املنهج الرباين

------------------- أذن للـذين ) ٣٨( إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خـوان كفـور : وقال تعاىل

لقدير رهمصلى نع إن اللهوا وظلم مهلون بأنقاتار )٣٩( يوا من ديرجأخ إلـا أن الذين قر حيبغ هميقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها

١٩٨

١٩٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إن الله هرنصن يم ن اللهرنصليالله كثريا و ماس زيزع وا )٤٠( لقويض أقامفي الأر ماهكنإن م الذين سورة احلج) ٤١( الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور

؛ ة مستمرة بني اخلري والشر واهلدى والضالل واملعرك، إن قوى الشر والضالل تعمل يف هذه األرض . والصراع قائم بني قوى اإلميان وقوى الطغيان منذ أن خلق اهللا اإلنسان

وميلك أن يفنت الناس ؛ ويضرب غري متورع ، وهو يبطش غري متحرج . والشر جامح والباطل مسلح بد لإلميان واخلري واحلق من قوة حتميها فال . وعن احلق إن تفتحت قلوم له ، عن اخلري إن اهتدوا إليه

. وتقيها من الفتنة وحترسها من األشواك والسموم ، من البطش اعتمادا على قوة ، ومل يشأ اهللا أن يترك اإلميان واخلري واحلق عزال تكافح قوى الطغيان والشر والباطل

فالقوة املادية اليت ميلكها الباطل قد .وعمق اخلري يف القلوب ، اإلميان يف النفوس وتغلغل احلق يف الفطر وللطاقة البشرية مدى تنتهي ، وللصرب حد ولالحتمال أمد . تزلزل القلوب وتفنت النفوس وتزيغ الفطر

إال ريثما يستعدون ، ومن مث مل يشأ أن يترك املؤمنني للفتنة . واهللا أعلم بقلوب الناس ونفوسهم . إليه . . ويتمكنون من وسائل اجلهاد ، للدفاع ويتهيئون، للمقاومة

. وعندئذ أذن هلم يف القتال لرد العدوان إن اهللا : (وقبل أن يأذن هلم باالنطالق إىل املعركة آذم أنه هو سيتوىل الدفاع عنهم فهـم يف محايتـه

) . . يدافع عن الذين آمنوا ) . . حيب كل خوان كفورإن اهللا ال: (وأنه يكره أعداءهم لكفرهم وخيانتهم فهم خمذولون حتما

وأنه حكم هلم بأحقية دفاعهم وسالمة موقفهم من الناحية األدبية فهم مظلومون غـري معتـدين وال ) . . أذن للذين يقاتلون بأم ظلموا: (متبطرين

) . . وإن اهللا على نصرهم لقدير: (وأن هلم أن يطمئنوا إىل محاية اهللا هلم ونصره إياهم، ال يعود خريها عليهم وحدهم ، خوضهم للمعركة فهم منتدبون ملهمة إنسانية كبرية وأن هلم ما يربر

وذلـك فـوق أـم . وفيها ضمان حلرية العقيدة وحرية العبادة ؛ إمنا يعود على اجلبهة املؤمنة كلها : مظلومون أخرجوا من ديارهم بغري حق

وأحـق ، وهي أصدق كلمة أن تقال ) . . ربنا اهللا :الذين أخرجوا من ديارهم بغري حق إال أن يقولوا (فهو البغي املطلق الذي ال يستند إىل . ومن أجل هذه الكلمة وحدها كان إخراجهم . كلمة بأن تقال

إمنـا هـي ، وهو التجرد من كل هدف شخصي من ناحية املعتدى عليهم . شبهة من ناحية املعتدين اليت تشتجر فيها ، عرض من أعراض هذه األرض ال الصراع على ، العقيدة وحدها من أجلها خيرجون

! وختتلف فيها االجتاهات وتتضارب فيها املنافع ؛ وتتعارض فيها املصاحل ؛ األطماع . .ووراء هذا كله تلك القاعدة العامة

١٩٩

١٩٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض هلدمت صوامع وبيـع وصـلوات : ( حاجة العقيدة إىل الدفع عنها ) . . فيها اسم اهللا كثرياومساجد يذكر

والصلوات ، والبيع للنصارى عامة وهي أوسع من الصوامع ، والصوامع أماكن العبادة املنعزلة للرهبان . واملساجد أماكن العبادة للمسلمني . أماكن العبادة لليهود

باطل أن اسم ال يشفع هلا يف نظر ال - على قداستها وختصيصها لعبادة اهللا -وهي كلها معرضة للهدم أي دفع محاة العقيدة ألعدائها الـذين . وال حيميها إال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض ، اهللا يذكر فيها

فالباطل متبجح ال يكف وال يقف عن العدوان إال أن يدفع . ويعتدون على أهلها ، ينتهكون حرمتها بل ال بد مـن ، عدوان الباطل عليه وال يكفي احلق أنه احلق ليقف . مبثل القوة اليت يصول ا وجيول

! وهي قاعدة كلية ال تتبدل ما دام اإلنسان هو اإلنسان . القوة حتميه وتدفع عنه وما وراءها من أسرار يف عـامل ، وال بد من وقفة أمام هذه النصوص القليلة الكلمات العميقة الداللة

. النفس وعامل احلياة بأن اهللا يدافع عن الذين ، واعتدى عليهم املبطلون ، ن قاتلهم املشركون إن اهللا يبدأ اإلذن بالقتال للذي

: وأنه يكره املعتدين عليهم من الكفار اخلائنني، آمنوا ) . . إن اهللا يدافع عن الذين آمنوا إن اهللا ال حيب كل خوان كفور(

، ممنوع حتما من عـدوه ومن يدافع اهللا عنه فهو . فقد ضمن للمؤمنني إذن أنه هو تعاىل يدافع عنهم . .ظاهر حتما على عدوه

وفيم إذن يقـاتلون فيـصيبهم القتـل ؟ وفيم إذن يكتب عليهم اجلهاد ؟ ففيم إذن يأذن هلم بالقتال . . . والتضحية واآلالم ، واجلهد واملشقة ، واجلرح

وال قتل ، تضحية وال أمل وال، واهللا قادر على حتقيق العاقبة هلم بال جهد وال مشقة ، والعاقبة معروفة ؟ وال قتال

. .وأن هللا احلجة البالغة ، واجلواب أن حكمة اهللا يف هذا هي العليا والذي ندركه حنن البشر من تلك احلكمة ويظهر لعقولنا ومداركنا مـن جتاربنـا ومعارفنـا أن اهللا

مث ، الذين جيلسون يف اسـترخاء ،الكساىل " التنابلة "سبحانه مل يرد أن يكون محلة دعوته ومحاا من رد أم يقيمون الصالة ويرتلون القرآن ويتوجهـون إىل اهللا ، يترتل عليهم نصره سهال هينا بال عناء

! كلما مسهم األذى ووقع عليهم االعتداء ، بالدعاء يف السراء والضراء وأن يتوجهوا إىل اهللا بالدعاء ، وأن يرتلوا القرآن ، نعم إم جيب أن يقيموا الصالة

إمنا هي الـزاد الـذي يتزودونـه ؛ ولكن هذه العبادة وحدها ال تؤهلهم حلمل دعوة اهللا ومحايتها . والسالح الذي يطمئنون إليه وهم يواجهون الباطل مبثل ، والذخرية اليت يدخروا للموقعة . للمعركة

. سالحه ويزيدون عنه سالح التقوى واإلميان واالتصال باهللا

٢٠٠

٢٠٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لقد شاء اهللا تعاىل أن جيعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم يف فالبنية اإلنسانية ال تستيقظ كل الطاقات املذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه اخلطر . أثناء املعركة

دئذ تتحفز كل خلية بكل عن. . وهي تستجمع كل قوا لتواجه القوة املهامجة ، وهي تدفع وتدافع ؛ ولتؤيت ؛ ولتتساند مع اخلاليا األخرى يف العمليات املشتركة ؛ استعداد لتؤدي دورها ما أودع فيها من وتصل إىل أكمل ما هو مقدور هلا وما هي مهيأة له من ؛ وتبذل آخر ما تنطوي عليه ، أقصى ما متلكه

. الكمال وتوفز كل ، واحتشاد كل قواها ، إىل استيقاظ كل خالياها واألمة اليت تقوم على دعوة اهللا يف حاجة

وتتهيأ بـذلك حلمـل األمانـة ، ويكمل نضجها ، كي يتم منوها ، وجتمع كل طاقاا ، استعدادها . الضخمة والقيام عليها

يعطل تلـك ، والذي يترتل هينا لينا على القاعدين املسترحيني ، والنصر السريع الذي ال يكلف عناء . ألنه ال حيفزها وال يدعوها ، طاقات عن الظهور ال

أوال ألنه رخيص الثمن مل تبذل فيـه . وذلك فوق أن النصر السريع اهلني اللني سهل فقدانه وضياعه وثانيا ألن الذين نالوه مل تدرب قواهم على االحتفاظ به ومل حتشد طاقام وتشحد . تضحيات عزيزة

. شد للدفاع عنه فهي ال تتحفز وال حتت. لكسبه والقـوة ، والكـر والفـر ، وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك اليت تنشأ من النصر واهلزمية

ومن ، ومن الفرح والغم . من األمل واألمل . . ومن املشاعر املصاحبة هلا . والضعف والتقدم والتقهقر . .وة ومن الشعور بالضعف والشعور بالق. االطمئنان والقلق

ومعها التجمع والفناء يف العقيدة واجلماعة والتنسيق بني االجتاهات يف ثنايا املعركة وقبلـها وبعـدها . . وتدبري األمور يف مجيع احلاالت ، وكشف نقط الضعف ونقط القوة

. وكلها ضرورية لألمة اليت حتمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس جعل اهللا دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طـريقهم . . ه مما يعلمه اهللا ومن أجل غري، من أجل هذا كله

. ومل جيعله لقية بط عليهم من السماء بال عناء ؛ هم أنفسهم فيكـون . ربنا اهللا :والنصر قد يبطى ء على الذين ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغري حق إال أن يقولوا

. هذا اإلبطاء حلكمة يريدها اهللا ومل حتـشد بعـد ، ومل يتم بعد متامها ، ء النصر ألن بنية األمة املؤمنة مل تنضج بعد نضجها قد يبطى فلو نالـت . ومل تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى املذخور فيها من قوى واستعدادات ، طاقاا

! النصر حينئذ لفقدته وشيكا لعدم قدرا على محايته طويال فال ، وآخر ما متلكه من رصيد ، األمة املؤمنة آخر ما يف طوقها من قوة وقد يبطى ء النصر حىت تبذل

. ال تبذله هينا رخيصا يف سبيل اهللا ، تستبقي عزيزا وال غالبا

٢٠١

٢٠١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من ، وقد يبطى ء النصر حىت جترب األمة املؤمنة آخر قواها ن عند اهللا عندما تبذل آخر ما يف طوقها مث تكل األمر بعـدها إمنا يترتل النصر م . اللهال تكفل النصر

. إىل اهللا وال جتد هلا سندا إال اهللا ؛ وهي تعاين وتتأمل وتبذل ، وقد يبطى ء النصر لتزيد األمة املؤمنة صلتها باهللا

نهج بعـد وهذه الصلة هي الضمانة األوىل الستقامتها على ال . وال متوجها إال إليه وحده يف الضراء ، . فال تطغى وال تنحرف عن احلق والعدل واخلري الذي نصرها به اهللا . النصر عندما يتأذن به اهللا

وقد يبطى ء النصر ألن األمة املؤمنة مل تتجرد بعد يف كفاحها وبذهلا وتضحياا هللا ولدعوته فهي تقاتل واهللا يريد أن يكون اجلهـاد لـه . ائها أو تقاتل شجاعة أمام أعد ، أو تقاتل محية لذاا ، ملغنم حتققه

وقد سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم . بريئا من املشاعر األخرى اليت تالبسه ، وحده ويف سبيله من قاتـل :" فقال. فأيها يف سبيل اهللا . الرجل يقاتل محية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل لريى

" . ل اهللا لتكون كلمة اهللا هي العليا فهو يف سبييريد اهللا أن جيرد الـشر ، كما قد يبطى ء النصر ألن يف الشر الذي تكافحه األمة املؤمنة بقية من خري

! ال تتلبس به ذرة من خري تذهب يف الغمار ، ويذهب وحده هالكا ، منها ليتمحض خالصا فلـو غلبـه . لناس متامـا وقد يبطى ء النصر ألن الباطل الذي حتاربه األمة املؤمنة مل ينكشف زيفه ل

فتظـل ؛ مل يقتنعوا بعد بفساده وضرورة زواله ، املؤمنون حينئذ فقد جيد له أنصارا من املخدوعني فيه فيشاء اهللا أن يبقى الباطل حىت يتكـشف . له جذور يف نفوس األبرياء الذين مل تنكشف هلم احلقيقة

! ويذهب غري مأسوف عليه من ذي بقية ، عاريا للناس فلو . قد يبطى ء النصر ألن البيئة ال تصلح بعد الستقبال احلق واخلري والعدل الذي متثله األمة املؤمنة و

فيظل الصراع قائمـا حـىت تتـهيأ . انتصرت حينئذ للقيت معارضة من البيئة ال يستقر هلا معها قرار ! والستبقائه ، النفوس من حوله الستقبال احلق الظافر

، فتتـضاعف التـضحيات ، قد يبطى ء النـصر ، ومن أجل غريه مما يعلمه اهللا ، من أجل هذا كله . مع دفاع اهللا عن الذين آمنوا وحتقيق النصر هلم يف النهاية . وتتضاعف اآلالم

ويؤ اجلو حوله السـتقباله ، وللنصر تكاليفه وأعباؤه حني يتأذن اهللا به بعد استيفاء أسبابه وأداء مثنه : واستبقائه

وآتـوا ، الذين إن مكناهم يف األرض أقاموا الـصالة . لينصرن اهللا من ينصره إن اهللا لقوي عزيز و( ) . . وهللا عاقبة األمور؛ ووا عن املنكر ، وأمروا باملعروف ، الزكاة

فمن هم هـؤالء الـذين . . فوعد اهللا املؤكد الوثيق املتحقق الذي ال يتخلف هو أن ينصر من ينصره : إم هؤالء؟ القوي العزيز الذي ال يهزم من يتواله ، فيستحقون نصر اهللا ، ينصرون اهللا

) . .الذين إن مكناهم يف األرض(

٢٠٢

٢٠٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . وثبتنا هلم األمر ، فحققنا هلم النصر ) . . أقاموا الصالة(

. .واجتهوا إليه طائعني خاضعني مستسلمني ، فعبدوا اهللا ووثقوا صلتهم به وغلبـوا ، وتطهروا من احلـرص ، وانتصروا على شح النفس ، فأدوا حق املال . ) .وآتوا الزكاة (

وحققوا هلا صفة اجلـسم ، وكفلوا الضعاف فيها واحملاويج ، وسدوا خلة اجلماعة ، وسوسة الشيطان مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعاطفهم كمثل :" كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -احلي

" . . إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى اجلسد ) . .وأمروا باملعروف(

) . . ووا عن املنكر. . (ودفعوا إليه الناس ، فدعوا إىل اخلري والصالح وحققوا ذا وذاك صفة األمة املسلمة اليت ال تبقى على منكر وهي قادرة على ، فقاوموا الشر والفساد

. . وال تقعد عن معروف وهي قادرة على حتقيقه ، تغيريه معتزين باهللا وحده دون ، إذ ينصرون جه الذي أراده للناس يف احلياة ، هؤالء هم الذين ينصرون اهللا

. وهؤالء هم الذين يعدهم اهللا بالنصر على وجه التحقيق واليقني . سواه . . تكاليفه وأعبائه املشروط ب. فهو النصر القائم على أسبابه ومقتضياته

، عندما ختتل القـوائم ، والنصر هزمية ، فيبدل اهلزمية نصرا ، يصرفه كيف يشاء ، واألمر بعد ذلك هللا ) . . وهللا عاقبة األمور: (أو مل التكاليف

من انتصار احلق والعدل واحلرية املتجهـة إىل . إنه النصر الذي يؤدي إىل حتقيق املنهج اإلهلي يف احلياة واملطـامع ، املنظور فيه إىل هذه الغاية اليت يتوارى يف ظلها األشـخاص والـذوات . اخلري والصالح

. . والشهوات فال يعطى ألحد جزافا أو حماباة وال يبقـى . وله شروطه . وله تكاليفه . وله مثنه . وهو نصر له سببه

)الظالل . .( ألحد ال حيقق غايته ومقتضاه **************

اهللا الغالب وأعداؤه أذلون -٤ويطلبون عنـدهم . وملا كان أولئك املنافقون يأوون إىل اليهود شعورا منهم بأم قوة ختشى وترجى

وكتب لنفـسه ، ويقرر أنه كتب على أعدائه الذلة واهلزمية ، فإن اهللا ييئسهم منهم . العون واملشورة :ولرسوله الغلبة والتمكني

كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن )٢٠( الذين يحادون الله ورسوله أولئك في األذلني إن : قال تعاىل زيزع قوي ادلة ) ٢١( اللها

٢٠٣

٢٠٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهذا وعد اهللا الصادق الذي كان والذي ال بد أن يكون على الرغم مما قد يبدو أحيانا مـن الظـاهر . الذي خيالف هذا الوعد الصادق

واستقرت العقيدة يف اهللا يف هذه . فالذي وقع بالفعل أن اإلميان والتوحيد قد غلبا على الكفر والشرك وبعد الـصراع ، ودانت هلا البشرية بعد كل ما وقف يف طريقها من عقبات الشرك والوثنية ؛ األرض

ت هناك فترات عاد فيها اإلحلاد أو الشرك إىل الظهـور وإذا كان . الطويل مع الكفر والشرك واإلحلاد فإن العقيدة يف اهللا ظلـت هـي - كما يقع اآلن يف الدول امللحدة والوثنية -يف بعض بقاع األرض . ألا غري صاحلة للبقاء ، فضال على أن فترات اإلحلاد والوثنية إىل زوال مؤكد . املسيطرة بصفة عامة

يوم إىل أدلة جديدة دي إىل االعتقاد يف اهللا والتمكني لعقيدة اإلميان والتوحيد والبشرية تدي يف كل فإذا كان الواقع الصغري يف جيـل حمـدود أو يف . واملؤمن يتعامل مع وعد اهللا على أنه احلقيقة الواقعة

ألرض حلكمة الذي يوجد فترة يف ا . فهذا الواقع هو الباطل الزائل ، رقعة حمدودة خيالف تلك احلقيقة . لعلها استجاشة اإلميان وإهاجته لتحقيق وعد اهللا يف وقته املرسوم . خاصة

وحني ينظر اإلنسان اليوم إىل احلرب اهلائلة اليت شنها أعداء اإلميان على أهل اإلميان يف صورها املتنوعة عنـف بلغ يف بعضها مـن ، من بطش ومن ضغط ومن كيد بكل صنوف الكيد يف عهود متطاولة ،

مث . احلملة على املؤمنني أن قتلوا وشردوا وعذبوا وقطعت أرزاقهم وسلطت عليهم مجيع أنواع النكاية وحيمي شعوم كلها مـن ضـياع شخـصيتها ، حيميهم من االيار ، بقي اإلميان يف قلوب املؤمنني

. . قض عليه وحتطمه ومن خضوعها للطغيان الغاشم إال ريثما تن، وذوباا يف األمم اهلامجة عليها جيده يف هذا الواقـع . حني ينظر اإلنسان إىل هذا الواقع يف املدى املتطاول جيد مصداق قول اهللا تعاىل

!! ذاته بدون حاجة إىل االنتظار الطويل وعلى أية حال فال خياجل املؤمن شك يف أن وعد اهللا هو احلقيقة الكائنة اليت ال بد أن تظهر يف الوجود

وأن هذا هـو الكـائن . وأن اهللا ورسله هم الغالبون ، الذين حيادون اهللا ورسوله هم األذلون وأن، !ولتكن الظواهر غري هذا ما تكون . والذي ال بد أن يكون

***************** إهالك الكافرين وارمني -٥

( التي لم يخلق مثلها في البلـاد )٧( ات العمادإرم ذ )٦( ألم تر كيف فعل ربك بعاد : وقال تعاىل )١١( الذين طغوا في البلـاد )١٠( وفرعون ذي الأوتاد )٩( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد )٨

ادا الفسوا فيه١٢( فأكثر( همليع بذابفصط عوس كبر )١٣( ادصلبالمر كبإن ر )١٤( " . . الذين طغوا يف البالد ، فأكثروا فيها الفساد " هؤالء هم

٢٠٤

٢٠٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. فالطغيان يفسد الطاغية ، ويفسد الذين يقع عليهم الطغيان سـواء . وليس وراء الطغيان إال الفساد وحيول احلياة عن خطها السليم النظيـف ، . ل جوانب احلياة كما يفسد العالقات واالرتباطات يف ك

. . املعمر الباين ، إىل خط آخر ال تستقيم معه خالفة اإلنسان يف األرض حبال

إنه جيعل الطاغية أسري هواه ، ألنه ال يفيء إىل ميزان ثابت ، وال يقف عند حد ظاهر ، فيفسد هـو . . " غري مكان العبد املستخلف ؛ وكذلك قال فرعـون أول من يفسد ؛ ويتخذ له مكانا يف األرض

عندما أفسده طغيانه ، فتجاوز به مكان العبد املخلوق ، وتطاول به إىل هذا االدعاء " أنا ربكم األعلى . املقبوح ، وهو فساد أي فساد

اعر الكرامـة مث هو جيعل اجلماهري أرقاء أذالء ، مع السخط الدفني واحلقد الكظيم ، فتتعطل فيهم مش والنفس اليت تـستذل تأسـن . اإلنسانية ، وملكات االبتكار املتحررة اليت ال تنمو يف غري جو احلرية

وميدانا لالحنرافات مع انطمـاس . وتتعفن ، وتصبح مرتعا لديدان الشهوات اهلابطة والغرائز املريضة . . ، وهو فساد أي فساد وفقدان األرحيية واهلمة والتطلع واالرتفاع . البصرية واإلدراك

فالبـد مـن . مث هو حيطم املوازين والقيم والتصورات املستقيمة ، ألا خطر على الطغاة والطغيان تزييف للقيم ، وتزوير يف املوازين ، وحتريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة ، وتراها مقبولة

. . مستساغة . وهو فساد أي فساد

: األرض الفساد ، كان العالج هو تطهري وجه األرض من الفساد فلما أكثروا يف

" . . إن ربك لباملرصاد . فصب عليهم ربك سوط عذاب "

فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب ، وهو تعبري . فربك راصد هلم ومسجل ألعماهلم حيـث جيتمـع األمل . ب يوحي بلذع العذاب حني يذكر السوط ، وبفيضه وغمره حني يذكر الص

. الالذع والغمرة الطاغية ، على الطغاة الذين طغوا يف البالد فأكثروا فيها الفساد

ومن وراء املصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب املؤمن وهو يواجه الطغيان يف أي زمـان وأي :ومن قوله تعاىل . مكان

مراقب ال ينـد . راصد ال يفوته شيء . بك هناك فر. تفيض طمأنينة خاصة " إن ربك لباملرصاد " !فإن ربه هناك . فليطمئن بال املؤمن ، ولينم ملء جفونه . عنه شيء

. .باملرصاد . . للطغيان والشر والفساد

وهكذا نرى هنا مناذج من قدر اهللا يف أمر الدعوة ، غري النموذج اليت تعرضه سورة الربوج ألصحاب وفـق احلـاالت . يريب املؤمنني ـذا النمـوذج وذاك - وال يزال -ن القرآن وقد كا . األخدود

٢٠٥

٢٠٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وتتوقع األمـرين ، . لتطمئن على احلالني . ويعد نفوس املؤمنني هلذا وذاك على السواء . واملالبسات )الظالل . ( وتكل كل شيء لقدر اهللا جيريه كما يشاء

****************

والنهاية السوداء لكل جبار عنيدالصراع بني الرسل وأعدائهم -٦ولكنه يتوارى عن املشهد لتربز املعركة الكربى بـني أمـة . ويستمر موسى يف بيانه وتذكريه لقومه

، إلحياء املشاهد ، وذلك من بدائع األداء يف القرآن . األنبياء واجلاهليات املكذبة بالرسل والرساالت وتتجلى فيـه الـسمات ، وتتحرك فيه الشخوص ، ع ونقلها من حكاية تروى إىل مشهد ينظر ويسم

. . واالنفعاالت ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح { : واآلن إىل الساحة الكربى اليت يتالشى فيها الزمان واملكان

إال الله مهلمعال ي دهمعمن ب الذينو ودثماد وعو اههمفي أفـو مهديوا أيدات فرنيم بالبلهسر مهاءتج إبراهيم ) ٩( وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب

موسى يتوارى ليستمر يف عـرض قـصة ولكن السياق منذ اآلن جيعل . هذا التذكري من قول موسى وعاقبـة ، قصة الرسل والرساالت وحقيقتها يف مواجهة اجلاهلية . الرسل والرساالت يف مجيع أزماا

. . املكذبني ا على اختالف الزمان واملكان مث يدع أبطاهلا يتحدثون بعد ذلـك . يبدأ باإلشارة إىل أحداث الرواية الكربى " راوية "وكأن موسى

حتول القصة احملكية إىل روايـة حيـة ، وهي طريقة من طرق العرض للقصة يف القرآن . . ويتصرفون . يواجهون البشرية متجمعة يف جاهليتـها ، وهنا نشهد الرسل الكرام يف موكب اإلميان . كما أسلفنا

كمـا . واملكان وتربز احلقائق الكربى جمردة عن الزمان . حيث تتوارى الفواصل بني أجياهلا وأقوامها : هي يف حقيقة الوجود خلف حواجز الزمان واملكان

) . . ؟قوم نوح وعاد ومثود والذين من بعدهم ال يعلمهم إال اهللا :أمل يأتكم نبأ الذين من قبلكم(والسياق هنـا ال . ما بني مثود وقوم موسى . وهناك غري من جاء ذكرهم يف القرآن ، فهم كثري إذن : فهناك وحدة يف دعوة الرسل ووحدة فيما قوبلت به، رهم يعين بتفصيل أم

) . . جاءم رسلهم بالبينات( . الواضحات اليت ال يلتبس أمرها على اإلدراك السليم

) . . وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب؛ إنا كفرنا مبا أرسلتم به :وقالوا، فردوا أيديهم يف أفواههم (بتحريك كفه أمام فمـه ، كما يفعل من يريد متويج الصوت ليسمع عن بعد ردوا أيديهم يف أفواههم

يرسم السياق هذه احلركة اليت تـدل علـى . وهو يرفع صوته ذهابا وإيابا فيتموج الصوت ويسمع وإتيام ذه احلركة الغليظة اليت ال أدب فيها ، وإفحاشهم يف هذا اجلهر ، جهرهم بالتكذيب والشك

. ا منهم يف اجلهر بالكفر إمعان، وال ذوق

٢٠٦

٢٠٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وربوبيته للبشر بال شريك مـن ، وملا كان الذي يدعوهم إليه رسلهم هو االعتقاد بألوهية اهللا وحده وتدل عليها آيـات اهللا املبثوثـة يف ، فإن الشك يف هذه احلقيقة الناطقة اليت تدركها الفطرة . . عباده

. وقـد اسـتنكر الرسـل هـذا الـشك ، ا قبيحا يبدو مستنكر ، ظاهر الكون املتجلية يف صفحاته . والسماوات واألرض شاهدان

) . . ؟أيف اهللا شك فاطر السماوات واألرض :قالت رسلهم(قالـت ؟ أيف اهللا شك والسماوات واألرض تنطقان للفطرة بأن اهللا أبدعهما إبداعا وأنشأمها إنـشاء

، فمجرد اإلشارة إليهما يكفـي ، ان بارزتان ألن السماوات واألرض آيتان هائلت ، رسلهم هذا القول مث أخذوا يعددون ؛ ومل يزيدوا على اإلشارة شيئا ألا وحدها تكفي ، ويرد الشارد إىل الرشد سريعا

: ويف إمهاهلم إىل أجل يتدبرون فيه ويتقون العذاب، نعم اهللا على البشر يف دعوم إىل اإلميان ) . يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم. رض أيف اهللا شك فاطر السماوات واأل(

، ولكن السياق جيعل الدعوة مباشرة للمغفـرة . املؤدي إىل املغفرة ، والدعوة أصال دعوة إىل اإلميان ! وعندئذ يبدو عجيبا أن يدعى قوم إىل املغفرة فيكون هذا تلقيهم للدعوة . لتتجلى نعمة اهللا ومنته

) . . ويؤخركم إىل أجل مسمى () . .يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم(وال يأخذكم بالعـذاب فـور ، مع الدعوة للمغفرة ال يعجلكم باإلميان فور الدعوة - سبحانه -فهو

إما يف هذه الدنيا وإمـا إىل يـوم . إمنا مين عليكم منة أخرى فيؤخركم إىل أجل مسمى . التكذيب وهي رمحة ومساحة حتسبان . وبيان رسلكم وتتدبرون آيات اهللا ، ترجعون فيه إىل نفوسكم ، احلساب

! ؟فهل هذا هو جواب دعوة اهللا الرحيم املنان . . يف باب النعم : هنا يرجع القوم يف جهالتهم إىل ذلك االعتراض اجلهول

) . . تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا، إن أنتم إال بشر مثلنا :قالوا(فإم جلهالتهم ينكرون هذا االختيار ، اهللا لواحد منهم ليحمل رسالته وبدال من أن يعتز البشر باختيار

ويعللون دعوة رسلهم هلم بأا رغبة يف حتويلهم عما كـان ؛ وجيعلونه مثار ريبة يف الرسل املختارين ، وبطبيعة اجلمود العقلـي الـذي ! ؟ملاذا يرغب الرسل يف حتويلهم :وال يسألون أنفسهم . يعبد آباؤهم

ماذا يـساوي يف ؟ ما حقيقته ؟ ما قيمته : الوثنيات يف العقول ال يفكرون فيما كان يعبد آباؤهم تطبعه ! ؟معرض النقد والتفكري

إمنا يطلبون خارقـة تـرغمهم علـى ، وبطبيعة اجلمود العقلي كذلك ال يفكرون يف الدعوة اجلديدة : التصديق

) . . فأتونا بسلطان مبني(ولكنهم يوجهون األنظار إىل منـة اهللا يف اختيـار ، ون بشريتهم بل يقرروا ال ينكر . . ويرد الرسل

: ويف منحهم ما يؤهلهم حلمل األمانة الكربى، رسل من البشر

٢٠٧

٢٠٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

) . . ولكن اهللا مين على من يشاء من عباده. إن حنن إال بشر مثلكم :قالت هلم رسلهم(ومنها هذه املنـة . جو احلديث عن نعم اهللا . تنسيقا للحوار مع جو السورة ) مين(ويذكر السياق لفظ

ولكن كـذلك علـى . وهي منة ضخمة ال على أشخاص الرسل وحدهم . على من يشاء من عباده . مهمة االتصال والتلقي من املأل األعلى . البشرية اليت تشرف بانتخاب أفراد منها هلذه املهمة العظمى

ولتتحرك ؛ ان عليها الركام لتخرج من الظلمات إىل النور وهي منة على البشرية بتذكري الفطرة اليت ر . .فيها أجهزة االستقبال والتلقي فتخرج من املوت الراكد إىل احلياة املتفتحة

؛ مث هي املنة الكربى على البشرية بإخراج الناس من الدينونة للعباد إىل الدينونة هللا وحده بال شريك الذل الذي حيين هامة إنسان لعبـد . . ل والتبدد يف الدينونة للعبيد واستنقاذ كرامتهم وطاقتهم من الذ

! والتبدد الذي يسخر طاقة إنسان لتأليه عبد مثله ! مثله ليفرقوا يف . فالرسل يبينون لقومهم أا من شأن اهللا ، وقوة خارقة ، فأما حكاية اإلتيان بسلطان مبني

وليمحصوا صورة التوحيد املطلق ، وذوام هم البشرية ، ة هليمداركهم املبهمة املظلمة بني ذات اهللا اإل وهي املتاهة اليت تاهت فيها الوثنيات كما تاهـت فيهـا ، الذي ال يلتبس مبشاة يف ذات وال صفة

. التصورات الكنسية يف املسيحية عندما تلبست بالوثنيات اإلغريقية والرومانية واملـصرية واهلنديـة بذاته واللبس بني ألوهيـة - عليه السالم -ملتاهة هي نسبة اخلوارق إىل عيسى وكانت نقطة البدء يف ا

! اهللا وعبودية عيسى عليه السالم ) . . وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إال بإذن اهللا(

: وما نعتمد على قوة غري قوته ) . . وعلى اهللا فليتوكل املؤمنون(

وال يرجو عونا ، ال يتلفت قلبه إىل سواه ، حده يتوكل املؤمن فعلى اهللا و . يطلقها الرسل حقيقة دائمة . وال يرتكن إال إىل محاه ، إال منه

: ويسألون للتقرير والتوكيد؛ ويواجهون األذى بالثبات ، مث يواجهون الطغيان باإلميان فليتوكـل وعلـى اهللا ، ولنصربن على ما آذيتمونـا ؟ وما لنا أال نتوكل على اهللا وقد هدانا سبلنا (

) . . املتوكلون ) . . وما لنا أال نتوكل على اهللا وقد هدانا سبلنا(

املؤمن بأن اهللا الذي يهدي السبيل . املالئ يديه من وليه وناصره . إا كلمة املطمئن إىل موقفه وطريقه عبد قـد ضـمن وماذا يهم حىت ولو مل يتم يف احلياة الدنيا نصر إذا كان ال . ال بد أن ينصر وأن يعني

هو قلـب ، وديه السبيل ، تقود خطاه - سبحانه -والقلب الذي حيس أن يد اهللا ؟ هداية السبيل وهو شعور ال جمـال ؛ وألوهيته القاهرة املسيطرة - سبحانه -موصول باهللا ال خيطئ الشعور بوجوده

انت قوى الطـاغوت الـيت وأيا ك ، أيا كانت العقبات يف الطريق ، معه للتردد يف املضي يف الطريق

٢٠٨

٢٠٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بـني - صلوات اهللا وسـالمه علـيهم -ومن مث هذا الربط يف رد الرسل . تتربص يف هذا الطريق مث إصرارهم على ؛ شعورهم داية اهللا هلم وبني توكلهم عليه يف مواجهة التهديد السافر من الطواغيت

. املضي يف طريقهم يف وجه هذا التهديد ال - االرتباط يف قلب املؤمن بني شعوره داية اهللا وبني بديهية التوكل عليـه حقيقة -وهذه احلقيقة

واليت تستشعر يف أعماقها ؛ تستشعرها إال القلوب اليت تزاول احلركة فعال يف مواجهة طاغوت اجلاهلية ، ملعرفة وهي تفتح هلا كوى النور فتبصر اآلفاق املشرقة وتستروح أنسام اإلميان وا - سبحانه -يد اهللا

. . وحتس األنس والقرىب وهـي ؛ وال متلك أن تستجيب لإلغراء وال للتهديد ؛ وحينئذ ال حتفل مبا يتوعدها به طواغيت األرض

وماذا خياف القلب املوصول بـاهللا . حتتقر طواغيت األرض وما يف أيديهم من وسائل البطش والتنكيل ! ؟وماذا خييفه من أولئك العبيد؟ على هذا النحو

) . . وما لنا أال نتوكل على اهللا وقد هدانا سبلنا( ) . ولنصربن على ما آذيتمونا(

. . وال نتزعزع وال نشك وال نفرط وال حنيد ؛ ال نتزحزح وال نضعف وال نتراجع وال ن ، لنصربن ) . . وعلى اهللا فليتوكل املتوكلون(

ألنه حيـس زميتـه أمـام ، واليفكر وال يتعقل ال جيادل وال يناقش . وهنا يسفر الطغيان عن وجهه : فيسفر بالقوة املادية الغليظة اليت ال ميلك غريها املتجربون، انتصار العقيدة

) ! لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن يف ملتنا:وقال الذين كفروا لرسلهم( . . هنا تتجلى حقيقة املعركة وطبيعتها بني اإلسالم واجلاهلية

وال تطيق أن يكون لـه وجـود . ة ال ترضى من اإلسالم أن يكون له كيان مستقل عنها إن اجلاهلي فاإلسالم ال بد أن يبدو يف صورة جتمع . وهي ال تسامل اإلسالم حىت لو ساملها . خارج عن وجودها

لذلك ال يطلـب الـذين . وهذا ما ال تطيقه اجلاهلية ، حركي مستقل بقيادة مستقلة ووالء مستقل وأن يندجموا ، ولكن يطلبون منهم أن يعودوا يف ملتهم ؛ من رسلهم جمرد أن يكفوا عن دعوم كفروا

وهذا ما تأباه طبيعة هـذا . وأن يذوبوا يف جمتمعهم فال يبقى هلم كيان مستقل ، يف جتمعهم اجلاهلي مع اجلاهلي مـرة فما ينبغي ملسلم أن يندمج يف التج ، وما يرفضه الرسل من مث ويأبونه ، الدين ألهله

. . أخرى وال يـسلم ؛ وال يبقى جمال حلجة ، وعندما تسفر القوة الغامشة عن وجهها الصلد ال يبقى جمال لدعوة

. . اهللا الرسل إىل اجلاهلية إال أن ، ال يسمح لعنصر مسلم أن يعمل من داخلـه - بطبيعة تركيبه العضوي -إن التجمع اجلاهلي

! ولتوطيد جاهليته ، وطاقته حلساب التجمع اجلاهلي يكون عمل املسلم وجهده

٢٠٩

٢٠٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

والتميع يف ، والذين خييل إليهم أم قادرون على العمل لدينهم من خالل التسرب يف اتمع اجلاهلي هذه الطبيعة اليت ترغم كل فـرد . تشكيالته وأجهزته هم ناس ال يدركون الطبيعة العضوية للمجتمع

. .اب هذا اتمع وحلساب منهجه وتصوره داخل اتمع أن يعمل حلس . . لذلك يرفض الرسل الكرام أن يعودوا يف ملة قومهم بعد إذ جناهم اهللا منها

وإن ، وهنا تتدخل القوة الكربى فتضرب ضربتها املدمرة القاضية اليت ال تقف هلا قوة البشر املهازيـل : كانوا طغاة متجربين

ذلك ملن خاف مقامي وخاف . ولنسكننكم األرض من بعدهم . ظاملني فأوحى إليهم رم لنهلكن ال ( ) . وعيد

وال بد أن ندرك أن تدخل القوة الكربى للفصل بني الرسل وقومهم إمنا يكون دائما بعـد مفاصـلة وبعـد . . بعد أن يرفض املسلمون أن يعودوا إىل ملة قومهم بعد إذ جناهم اهللا منها . . الرسل لقومهم

وبعد أن يفاصلوا قـومهم . على متيزهم بدينهم وبتجمعهم اإلسالمي اخلاص بقيادته اخلاصة أن يصروا عندئـذ . . على أساس العقيدة فينقسم القوم الواحد إىل أمتني خمتلفتني عقيدة ومنهجا وقيادة وجتمعا

، نني ولتدمر على الطواغيت الذين يتهـددون املـؤم ، تتدخل القوة الكربى لتضرب ضربتها الفاصلة وال يكون هذا التدخل . . . ولتحقق وعد اهللا لرسله بالنصر والتمكني ، ولتمكن للمؤمنني يف األرض

غري منفـصلني ، عاملون من خالل أوضاعه وتشكيالته ، أبدا واملسلمون متميعون يف اتمع اجلاهلي . . عنه وال متميزين بتجمع حركي مستقل وقيادة إسالمية مستقلة

) . . يهم رم لنهلكن الظاملنيفأوحى إل( . .نون العظمة ونون التوكيد

املـشركني الظـاملني ، لنهلكن املتجربين املهددين . كلتامها ذات ظل وإيقاع يف هذا املوقف الشديد . . ألنفسهم وللحق وللرسل وللناس ذا التهديد

) . . ولنسكننكم األرض من بعدهم( : هي السنة اجلارية العادلةإمنا ، ال حماباة وال جزافا

) . . ذلك ملن خاف مقامي وخاف وعيد(. فلم يتطاول ومل يتعـال ومل يـستكرب ومل يتجـرب ، ذلك اإلسكان واالستخالف ملن خاف مقامي

فهو من . ومل يظلم يف الناس ، فلم يفسد يف األرض ، واتقى أسبابه ، فحسب حسابه ، وخاف وعيد . اله باستحقاق وين، مث يستحق االستخالف

قوة اجلبار املهيمن - بالقوة اجلبارة الطامة - قوة الطغاة الظاملني -وهكذا تلتقي القوة الصغرية اهلزيلة . فقد انتهت مهمة الرسل عند البالغ املبني واملفاصلة اليت متيز املؤمنني من املكذبني -املتكرب

٢١٠

٢١٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ووقف الرسل الداعون املتواضعون ومعهـم ، صف ووقف الطغاة املتجربون بقوم اهلزيلة الضئيلة يف : وكانت العاقبة كما جيب أن تكون. . ودعا كالمها بالنصر والفتح . يف صف - سبحانه -قوة اهللا

يتجرعـه وال يكـاد . من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد . واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ( ) . . ومن ورائه عذاب غليظ، ت ويأتيه املوت من كل مكان وما هو مبي، يسيغه

ولكنه يقـف . مشهد اخليبة يف هذه األرض . إنه مشهد اخليبة لكل جبار عنيد . واملشهد هنا عجيب . وهو يسقى من الصديد السائل من اجلـسوم ، ومن ورائه ختايل جهنم وصورته فيها ، هذا املوقف

والتقزز والتكـره باديـان ، ارته ومرارته لقذ، وال يكاد يسيغه ، يسقاه بعنف فيتجرعه غصبا وكرها ، ولكنه ال ميـوت ، ويأتيه املوت بأسبابه احمليطة به من كل مكان ! نكاد نلمحها من خالل الكلمات

. . ومن ورائه عذاب غليظ . ليستكمل عذابه الفظيع يرسم اجلبار اخلائب املهزوم ووراءه مصريه خيايل له على هذا النحو املروع ، إنه مشهد عجيب

تنسيقا له مع القوة الغامشة اليت كانوا يهددون ـا دعـاة ، يف تفظيع املشهد ) غليظ(وتشترك كلمة . .احلق واخلري والصالح واليقني

****************** ٧-م يقدمون هذا الثمن إم يعلمون أن النصر له مثن باهض ومن مث فإ

:قال تعاىل } خدأن ت متسبح لزلوا أمزاء ورالضاء وأسالب مهتسلكم ما من قبلوخ ثل الذينأتكم ما يلمة ونلوا الج

الله قريب رصالله أال إن ن رصى نتم هعوا منآم الذينول وسقول الرى يتسورة البقرة) ٢١٤(} ح واملؤمنني الذين آمنوا باهللا ، من الرسول املوصول باهللا . ن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه إ

:إن سؤاهلم. ولن تكون إال حمنة فـوق . ليصور مدى احملنة اليت تزلزل مثل هذه القلوب املوصولة ) ؟مىت نصر اهللا (

مىت نـصر اهللا : ( ذلك السؤال املكروب فتبعث منها ، تلقي ظالهلا على مثل هاتيك القلوب ، الوصف ) . . ؟

. . وعندما تثبت القلوب على مثل هذه احملنة املزلزلة : وجييء النصر من اهللا، عندئذ تتم كلمة اهللا

. ولن يستحقه إال الذين يثبتون حـىت النهايـة . إنه مدخر ملن يستحقونه ) . . أال إن نصر اهللا قريب (. الذين ال حينون رؤوسـهم للعاصـفة . الذين يصمدون للزلزلة . والضراء الذين يثبتون على البأساء

فهـم ، وحىت حني تبلغ احملنـة ذروـا . وعندما يشاء اهللا ، الذين يستيقنون أن ال نصر إال نصر اهللا وال . وال إىل أي نصر ال جييء من عنـد اهللا ، ال إىل أي حل آخر ، ) نصر اهللا (يتطلعون فحسب إىل

. من عند اهللا نصر إال

٢١١

٢١١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، والصرب والثبـات ، بعد اجلهاد واالمتحان ، جديرين ا ، مستحقني هلا ، ذا يدخل املؤمنون اجلنة . وإغفال كل ما سواه وكل من سواه ، والشعور به وحده ، والتجرد هللا وحده

فيـصفو ، األمل ويطهرها يف بوتقة ، ويرفعها على ذواا ، إن الصراع والصرب عليه يهب النفوس قوة . فتتألأل حىت يف أعني أعـدائها وخـصومها ، ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية ، عنصرها ويضيء

يلقي أصحاا ما يلقون ، وكما يقع يف كل قضية حق ، وعندئذ يدخلون يف دين اهللا أفواجا كما وقع م وناصرهم أشد املناوئني وأكـرب حىت إذا ثبتوا للمحنة احناز إليهم من كانوا حياربو ، يف أول الطريق

. . املعاندين

يقع أن ترتفـع أرواح أصـحاب . يقع ما هو أعظم منه يف حقيقته - حىت إذا مل يقع هذا -على أنه ، وأن تنطلق من إسار احلرص على الدعة والراحـة ، الدعوة على كل قوى األرض وشرورها وفتنتها

. .واحلرص على احلياة نفسها يف النهاية كـسب . وكسب لألرواح اليت تصل إليه عن طريق االستعالء ، وهذا االنطالق كسب للبشرية كلها

واملؤمتنون على راية اهللا وأمانته ودينه ، يرجح مجيع اآلالم ومجيع البأساء والضراء اليت يعانيها املؤمنون . وشريعته

. . وهذا االنطالق هو املؤهل حلياة اجلنة يف اية املطاف . . وهذا هو الطريق

. وللجماعة املسلمة يف كل جيل ، هذا هو الطريق كما يصفه اهللا للجماعة املسلمة األوىل

مث جيـيء . وتوجه إىل اهللا وحـده . . وصرب وثبات . وحمنة وابتالء . . إميان وجهاد :هذا هو الطريق ) الظالل ( . . مث جييء النعيم . النصر

:من يقول اهللا تعاىل عنهم يندس بينهمم يعلمون أنه قدإو -٨ ) ٧٢(} وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شـهيدا {

سورة النساءاهللا الذي خالفوا عن . ينسبوها هللا أن - وهم يعدون هذه النجاة مع التخلف نعمة -إم ال خيجلون

ولـو . فنعمة اهللا ال تنال باملخالفة . والنجاة يف هذه املالبسة ال تكون من نعمة اهللا أبدا ! أمره فقعدوا ! كان ظاهرها جناة

وال يعبـدون . عند من ال يدركون ملاذا خلقهم اهللا . ولكن عند الذين ال يتعاملون مع اهللا ! إا نعمة نعمة عند من ال يتطلعون إىل آفاق أعلى من مـواطى ء . الطاعة واجلهاد لتحقيق منهجه يف احلياة اهللا ب

. .األقدام يف هذه األرض . . كالنمال

٢١٢

٢١٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

هو - يف سبيل اهللا ويف اجلهاد لتحقيق منهج اهللا وإعالء كلمة اهللا - نعمة عند من ال حيسون أن البالء ، لريفعهم يف احلياة الدنيا على ضعفهم البشري ؛ يشاء من عباده خيتص به من ، فضل واختيار من اهللا

وليؤهلهم ـذا االنطـالق . ميلكوا وال متلكهم ، ويطلقهم من إسار األرض يستشرفون حياة رفيعة . . يف منازل الشهداء . . وذلك االرتفاع للقرب منه يف اآلخرة

!إن الناس كلهم ميوتون " . .يستشهدون" هم وحدهم الذين -اهللا يف سبيل - ولكن الشهداء

. وهذا فضل من اهللا عظيم

. .فأما إذا كانت األخرى . .الذين خرجوا مستعدين لقبول كل ما يأتيهم به اهللا ؛ فانتصر ااهدون

! ندم املتخلفون أن مل يكونوا شركاء يف معركة راحبة . . وناهلم فضل من اهللا بالنصر والغنيمة كأن -ليقولن ، ولئن أصابكم فضل من اهللا !(حبسب مفهومهم القريب الصغري للربح واخلسارة راحبة

) . يا ليتين كنت معهم فأفوز فوزا عظيما-مل تكن بينكم وبينه مودة

واملؤمن ال يكره الفوز ) فوزا عظيما : (هي اليت يقولون عنها ، إا أمنية الفوز الصغري بالغنيمة واإلياب واملؤمن ال يتمىن وقوع البالء بل مطلوب منـه . بل مطلوب منه أن يرجوه من اهللا ؛ والغنيمة باإلياب

. . أن يسأل اهللا العافية الذي يرمسه التعبري القرآين هلذه الفئة رمسـا مـستنكرا ، ولكن التصور الكلي للمؤمن غري هذا التصور

. . منفرا

خـرج - غري متثاقل -ولكنه إذا ندب للجهاد خرج . لعافية إن املؤمن ال يتمىن البالء بل يسأل اهللا ا . .النصر أو الشهادة :يسأل اهللا إحدى احلسنيني

أو ؛ فإذا هو راض مبا قسم اهللا ، فيقسم له اهللا الشهادة . وكلهما فوز عظيم ؛ وكالمها فضل من اهللا ويفرح بنصر اهللا ، شكر اهللا على فضله في، ويقسم له اهللا الغنيمة واإلياب . فرح مبقام الشهادة عند اهللا

! ال رد النجاة .

وهو يرسم هلم هذه الـصورة املنفـرة لـذلك ؛ وهذا هو األفق الذي أراد اهللا أن يرفع املسلمني إليه كمـا ؛ ليأخذوا منهم حذرهم ، وهو يكشف هلم عن املندسني يف الصف من املعوقني ) منهم(الفريق

! يأخذون حذرهم من أعدائهم

يرتسم منوذج إنساين متكرر يف بين ، ومن وراء التحذير واالستنهاض للجماعة املسلمة يف ذلك الزمان ! يف هذه الكلمات املعدودة من كلمات القرآن ، يف كل زمان ومكان ، اإلنسان

٢١٣

٢١٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فـال . وهي أن الصف قد يوجد فيه أمثال هؤالء . مث تبقى هذه احلقيقة تتمالها اجلماعة املسلمة أبدا ، أن يكمل الـنقص ، وحياول بالتربية والتوجيه واجلهد . ولكن يأخذ حذره وميضي . ييئس من نفسه ) الظالل !( وينسق اخلطى واملشاعر واحلركات ، ويعاجل الضعف

قامة اخلالفة اإلسالمية يف األرض اليت وعدنا اهللا تعاىل اإومن أهدافهم -التاسع عشر •

لله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما اسـتخلف وعد ا { : قال تعاىل ونـدبعا ينأم فهمود خعن بم مهلندبليو مى لهضتالذي ار مهدين مله نكنمليو لهممن قب ني لـا الذين

سورة النــور) ٥٥(} يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقونوتوجـه ؛ إن حقيقة اإلميان اليت يتحقق ا وعد اهللا حقيقة ضخمة تستغرق النشاط اإلنـساين كلـه

فسها يف صورة عمل ونشاط وبنـاء فما تكاد تستقر يف القلب حىت تعلن عن ن . النشاط اإلنساين كله وهي طاعـة هللا واستـسالم ألمـره يف ؛ ال يبتغي به صاحبه إال وجه اهللا ؛ وإنشاء موجه كله إىل اهللا

وال ميل يف الفطرة إال وهـو ، وال شهوة يف القلب ، ال يبقى معها هوى يف النفس ، الصغرية والكبرية . من عند اهللا تبع ملا جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وميـول ، وأشواق روحه . وخلجات قلبه ، خبواطر نفسه ، فهو اإلميان الذي يستغرق اإلنسان كله يتوجه . . وسلوكه مع ربه يف أهله ومع الناس مجيعا ، ولفتات جوارحه ، وحركات جسمه ، فطرته

. .ذا كله إىل اهللا يعبـدونين ال : (عليال لالستخالف والتمكني واألمـن يتمثل هذا يف قول اهللا سبحانه يف اآلية نفسها ت

والتوجه إىل غري اهللا بعمل أو شعور هو لون مـن ألـوان ، والشرك مداخل وألوان ) يشركون يب شيئا . الشرك باهللا

، ويدخل فيما أمر اهللا به توفري األسـباب ، يتضمن كل ما أمر اهللا به ، ذلك اإلميان منهج حياة كامل . . والتهيؤ حلمل األمانة الكربى يف األرض ، واألخذ بالوسائل ، وإعداد العدة

. . أمانة االستخالف

؟ فما حقيقة االستخالف يف األرض

إمنا هي هذا كله على شرط استخدامه يف اإلصـالح . . إا ليست جمرد امللك والقهر والغلبة واحلكم وتصل عن طريقه إىل مستوى ؛ بشرية كي تسري عليه وحتقيق املنهج الذي رمسه اهللا لل ؛ والتعمري والبناء

. الالئق خبليقة أكرمها اهللا ، الكمال املقدر هلا يف األرض

وقدرة على حتقيق . ال على اهلدم واإلفساد ، إن االستخالف يف األرض قدرة على العمارة واإلصالح ال ، نفس البشرية والنظام البـشري وقدرة على االرتفاع بال. ال على الظلم والقهر ، العدل والطمأنينة

! على االحندار بالفرد واجلماعة إىل مدارج احليوان

. . وهذا االستخالف هو الذي وعده اهللا الذين آمنوا وعملوا الصاحلات

٢١٤

٢١٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ليحققوا النهج الذي - كما استخلف املؤمنني الصاحلني قبلهم -وعدهم اهللا أن يستخلفهم يف األرض ويسريوا بالبشرية خطوات يف طريق الكمال املقدر هلا يوم ؛ وا العدل الذي أراده اهللا ويقرر؛ أراده اهللا

وينحدرون ا ، وينشرون فيها البغي واجلور ، فأما الذين ميلكون فيفسدون يف األرض . . أنشأها اهللا أو مبتلى م ،إمنا هم مبتلون مبا هم فيه . فهؤالء ليسوا مستخلفني يف األرض . . إىل مدارج احليوان

. ممن يسلطون عليهم حلكمة يقدرها اهللا ، غريهم

ومتكني ) . . وليمكنن هلم دينهم الذي ارتضى هلم : (آية هذا الفهم حلقيقة االستخالف قوله تعاىل بعده فقد وعدهم اهللا إذن أن . كما يتم بتمكينه يف تصريف احلياة وتدبريها ، الدين يتم بتمكينه يف القلوب

ودينهم يأمر . وأن جيعل دينهم الذي ارتضى هلم هو الذي يهيمن على األرض ، م يف األرض يستخلفه، ويأمر بعمـارة هـذه األرض . ويأمر باالستعالء على شهوات األرض ، ويأمر بالعدل ، باإلصالح

اهللا مع التوجه بكل نشاط فيها إىل ، ومن طاقة ، ومن رصيد ، واالنتفاع بكل ما أودعها اهللا من ثروة

وال يضعون سالحهم أبدا حىت ، ال يأمنون ، ولقد كانوا خائفني ) . . وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ( . بعد هجرة الرسول صلى اهللا عليه وسلم إىل قاعدة اإلسالم األوىل باملدينة

: قال الربيع بن أنس عن أيب العالية يف هذه اآليةوإىل عبادته ، كة حنوا من عشر سنني يدعون إىل اهللا وحده كان النيب صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه مب

، حىت أمروا بعد اهلجـرة إىل املدينـة ؛ سرا وهم خائفون ال يؤمرون بالقتال ، وحده بال شريك له ؛ ميسون يف الـسالح ويـصبحون يف الـسالح ، فكانوا ا خائفني ، فأمرهم اهللا بالقتال ، فقدموها

يا رسول اهللا أبد الدهر حنـن خـائفون :مث إن رجال من الصحابة قال . فصربوا على ذلك ما شاء اهللا ؟هكذا

" -فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عليه وسلم ؟ أما يأيت علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السالح اآلية وأنزل اهللا هذه " . لن تصربوا إال يسريا حىت جيلس الرجل منكم يف املأل العظيم ليست فيه حديدة

مث إن اهللا قبض نبيه صـلى اهللا عليـه . فأمنوا ووضعوا السالح ، فأظهر اهللا نبيه على جزيرة العرب ، فأدخـل اهللا ، حىت وقعوا فيما وقعوا فيه . وسلم فكانوا كذلك آمنني يف إمارة أيب بكر وعمر وعثمان

. . وغريوا فغري م ، فاختذوا احلجزة والشرط ؛ عليهم اخلوف

) . . كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقونومن ( . . وعهد اهللا . ووعد اهللا . اخلارجون على شرط اهللا

يعبدونين ال يـشركون : (وظل متحققا وواقعا ما قام املسلمون على شرط اهللا. لقد حتقق وعد اهللا مرة ) . .يب شيئا

ووعد اهللا مذخور لكـل . احلا ويعملون ص- من اإلميان -ويؤمنون . ال من اآلهلة وال من الشهوات إمنا يبطى ء النصر واالستخالف والتمكني واألمن . من يقوم على الشرط من هذه األمة إىل يوم القيامة

٢١٥

٢١٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حـىت إذا ؛ أو يف تكليف من تكاليفه الـضخمة ؛ لتخلف شرط اهللا يف جانب من جوانبه الفسيحة . وختلفـت ، وذلت فطلبت العـزة ، ت األمن وخافت فطلب ، وجازت االبتالء ، انتفعت األمة بالبالء حتقق وعـد . . وبشروطه اليت قررها اهللا ، كل ذلك بوسائله اليت أرادها اهللا . . فطلبت االستخالف . وال تقف يف طريقه قوة من قوى األرض مجيعا ، اهللا الذي ال يتخلف

سب الرسول صلى اهللا عليـه وبأال حي ، لذلك يعقب على هذا الوعد باألمر بالصالة والزكاة والطاعة : وسلم وأمته حسابا لقوة الكافرين الذين حياربوم وحياربون دينهم الذي ارتضى هلم

ال حتسنب الذين كفروا معجـزين يف . وأطيعوا الرسول لعلكم ترمحون ، وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة ( ) . . ومأواهم النار ولبئس املصري. األرض

وتطهـري ، واالستعالء على الـشح . وتقومي القلب بإقامة الصالة ، تصال باهللا اال. . فهذه هي العدة وتنفيـذ شـريعة اهللا يف الـصغرية ، وطاعة الرسول والرضى حبكمه . النفس واجلماعة بإيتاء الزكاة

يف األرض من الفساد واالحندار واخلوف ) لعلكم ترمحون : (وحتقيق النهج الذي أراده للحياة ، والكبرية . ويف اآلخرة من الغضب والعذاب والنكال ، لقلق والضالل وا

وقوم الظاهرة ، فما هم مبعجزين يف األرض . فال عليكم من قوة الكافرين ، فإذا استقمتم على النهج . أقوياء بعدتكم الـيت تـستطيعون ، أقوياء بنظامكم ، وأنتم أقوياء بإميانكم . لن تقف لكم يف طريق

ولكن القلوب املؤمنة اليت جتاهد تـصنع اخلـوارق . مثل عدم من الناحية املادية وقد ال تكونون يف . واألعاجيب

وال . إن اإلسالم حقيقة ضخمة ال بد أن يتمالها من يريد الوصول إىل حقيقة وعد اهللا يف تلك اآليات قبـل أن ، ا وهو يدرك شروطها على حقيقتـه ، بد أن يبحث عن مصداقها يف تاريخ احلياة البشرية

. أو يستبطى ء وقوعها يف حالة من احلاالت ، يتشكك فيها أو يرتاب

وارتـضته يف كـل ، وحكمت هذا النهج يف احليـاة ، إنه ما من مرة سارت هذه األمة على ج اهللا وما من مرة خالفت عن هذا النهج إال . إال حتقق وعد اهللا باالستخالف والتمكني واألمن . . أمورها

وختطفهـا ؛ واستبد ا اخلوف ؛ وطرد دينها من اهليمنة على البشرية ، وذلت ، ت يف ذيل القافلة ختلف . األعداء

ومن أوىف بعهده . فمن شاء الوعد فليقم بالشرط . أال وإن شرط اهللا معروف . أال وإن وعد اهللا قائم ) الظالل ( ؟ من اهللا سلم بذلكووعدهم رسول اهللا صلى اهللا عليه و-العشرون •

صـلى اهللا عليـه -عن النعمان بن بشري قال كنا قعودا فى المسجد مع رسول الله ففي مسند أمحد حديث وكان بشري رجال يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشنى فقال يا بشري بن سعد أتحفظ -وسلم

فجلس أبو ثعلبة فقال . فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته . فى األمراء -صلى اهللا عليه وسلم -رسول الله

٢١٦

٢١٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ن ثم يرفعهـا تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكو « -صلى اهللا عليه وسلم -حذيفة قال رسول الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شـاء

أن ي اء اللها شكون ما فياضلكا عكون مت ا ثمهفعركـون أن يت ا ثمهفعراء أن يا إذا شهفعري كون ثمملكا جبرية فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة علـى منهـاج

ثم سكت. »نبوة وقد ذاقـت وهي امللك اجلربي فكل بالد املسلمني حتكم باحلديد والنار املرحلة الرابعة وحنن اآلن يف ومن أسيادهم الويالت منهم األمة اإلسالمية

فهم حياولون الوصول إليها فاملرحلة اخلامسة ملا تأيت بعد وال ميكن الوصول إليها بغري اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل آتية ال حمالةفال بد

************** إن شرعية مجاعات اجلهاد يف العامل قامت على عمد، كل واحدة منها تكفـي لوجـوب االجتمـاع اهدة واقع ال شكد أو مواربة، وجتعل اخلارج عن هذه اجلماعات اإلحياء اجلهاد والعمل به دون ترد

.حيائها وتنميتهايف إمث ووزر لتقصريه يف العمل يف إدراك هذه العمد، واإلعانة على إ .ملاذا مجاعات اجلهاد املقاتلة؟

إن عقيدة اجلهاد يف دين اهللا تعاىل قد واجهت من قبـل الكفـر : إن كان ال بد من متهيد فإننا نقول وأزالمه اهلجوم إثر اهلجوم، وقد علم الكفر بكل صوره أنه ال ميكن زلزلة أركانه وإزالته من مكانه إال

ل، وأنه ال ميكن لدولة من الدول أن ترسخ أركاا وتثبت وجودها إال بعد دماء وأشـالء، فـال بالقتايوجد دولة على ظهر األرض اآلن وغدا وباألمس، وكانت هذه الدولة ذات استقالل ومنعة إال بعـد

النـاظر أن حروب وحروب، وقتال يأخذ من فلذات أكبادها، ودم شباا ما تشيب له العثانني، وعلى ال يغتر مبا يسمى بالدميقراطية يف العامل الغريب، إذ حني يرى بعضهم سهولة ويسر تنـاوب األحـزاب على السلطة، وختلي احلكام عن كراسيهم يظن أنه بإمكان املسلمني أن يصلوا إىل احلكم عـن هـذا

ا احلال إال بعد حروب طاحنة بـني الطريق، وهذا خطأ جسيم، إذ أن هذه األنظمة مل تستقر على هذ إال بعد حروب ) وهي مستقلة (وبني خصومهم، وما من دولة تشكلت ) الدميقراطية(محلة هذه الفكرة

.مع خصومهافأمريكا زعيمة العامل الدميقراطي احلر، اجلامعة حتت رايتها واليات عدة، مل توجد على هذا الشكل من

وجود اجلغرايف املمتد إال بعد حروب أهلية طاحنة بني الشمال واجلنوب، حروب العقيدة السياسية وال أكلت األخضر واليابس، حتى مت غلبة أحد الفريقني على اآلخر، فتواضع املنتصرون على هذا الشكل

.من النظام السياسي، وهذه الصورة من احلياة

٢١٧

٢١٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ت، فإن هذه احلكومات مل تتشكل علـى هـذا وكذلك أوروبا وما اشتملت عليه من دول وحكوما النسق إال بعد حروب داخل القارة وخارجها، قدم فيها كل فريق الغايل والنفيس، حتى خلـصت إىل

.أحد الفريقني، فتواضع املنتصرون على هذا الشكل من األنظمة وهذه الصورة من احلياةعقيدته عن طريق القوة والسالح كما تصنع أمريكا وأوربا ملاذا حيق للغرب أن ينشر : ولو سألنا أنفسنا

.وال حيق خلصومهم ذلك؟هؤالء الذين يريدون نشر األفكار، مث يريدون هلذه األفكار أن تكون يف سدة احلكم والـسلطان مث ال

خام يسريون يف ركاب محلة السالح واملقاتلني، هؤالء أشبه بالفالسفة السفسطائيني حيث تضيع صر .هباء

إذا كان أهل اإلسالم قد اتفقوا على إزالة طاغوت مرتد مثل معمر القذايف عن حكم ليبيا، فمـا هـي .الطريقة اليت ميكن هلم فيها أن يزيلوا هذا الرجل عن كرسيه؟

الت ى يكثر عدد اإلسالميني يف ليبيـا، فيـتماس على اإلسالم حتغلغـل الذين يطرحون منهج تربية النوالسريان من غري تعليمهم فن القتال واحلرب، بل جل مههم أن يكونوا محلة أسفار أو أذكياء سياسة،

وهؤالء مراتبهم متتد بني طريف النقيض من صويف إىل (أو صوام ار وقوام ليل، وحفظة قرآن وحديث كابه مائة رجـل، بيـدهم الـسالح ، فهل يعجز معمر القذايف أن يوجد يف ر )سلفي وبينهما إخواين

والقوة، فيميلون على زوامل العلوم فيبقروا، وعلى أذكياء فن املمكن فيفسدون فنوم، وعلى العباد .فيقطعون مساحبهم ويبولون على مساجدهم وبعدها فال حس وال خرب؟

.وقل مثل ذلك عن العائلة السعودية يف اجلزيرة؟ مثل بق الكالب القذرة، إذ أن هذا النوع من البق اخلبيث ال ميكن -لطواغيت أي ا -إن هؤالء القوم

أي اهلرس حتـى (أن يزول عن مكانه إال بقتله، حيث يتم الضغط عليه بآلة حديدية جتعله أشالء ونتفا ).النخاع

جه األرض أن مثل هذا ، هل يتصور غيب على و - حافظ األسد ومن معه -العائلة النصريية يف سوريا الرجل ميكن أن يتخلى عن امللك عن طريق صندوق االقتراع، أو عن طريق االعتصامات واملـسريات

.السلمية؟ لو نازعه العامل أمجع على أن يتخلى عن حكم العراق، فهل يتركه - طاغوت العراق -صدام حسني

.حتى يصنع به ما يصنع ببق الكالب؟ جل على أمت االستعداد أن يفين شعب العراق بأكمله ليأكل على مجامجهم أطايب الطعـام إن هذا الر

.ولذيذه

٢١٨

٢١٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

العائلة اخلبيثة يف األردن بقيادة القزم املتسول امللك حسني، هذا الرجـل الـذي قـذف بوالـده إىل نـف مـن مستشفيات اانني ليكون حاكما على بلد فسيفسائي لو عرض على شيخ قبيلة قـدمي أل

.حكمها، هل هناك طريقة غري طريقة إزالة بق الكالب ممكن أن تزيله؟هؤالء احلكام الذين استخدموا أخس أنواع الرذائل من أجل الوصول إىل احلكم، مث استخدموا أقـذر أنواع الطرق إلطالة أمد حكمهم، إذ أن أغلبهم مل يتورع عن قتل والده أو سـجنه أو ذبـح أخيـه

:ل إىل الكرسيللوصو .قابوس بن سعيد خرج على والده

.زايد بن سلطان خرج على شخبوط قريبهمبعونة أمه اخلبيثة أرسل والده إىل مصحة عقلية يف تركيا، ومن قبله جده عبد اهللا بـاع : امللك حسني

...يف سوق النخاسة الدولية" حسني"والده ....والقائمة طويلة

اهلـرس حتـى (ف هل ميكن أن يراوحوا أماكنهم بغري طريقة إزالة بق الكالب حكام مثل هذا الصن ).النخاع

إنه ال يوجد عاقل على وجه األرض حترر من أوهام، اخلرافة وجربية املبتدعة، وغنوصـية الـصوفية، .يطرح طريقا إلزالتهم غري طريقة بق الكالب

كر االحنطاط الذي وجل إىل أمتنا بعد خري القرون حتت أمسـاء لكننا حنن املسلمني ما زلنا نشم رذائل ف :براقة، فإن ملشاخينا رأيا آخر يف التغيري نسوق لك بعضه

: الشيخ السلفي أبوبكر اجلزائري وطريقته اجلنائزية-أ إن :يقول عن طريقته البديعة . للشيخ طريقة جديدة تستحق أن تدخل حتت باب االكتشافات احلديثة

أفضل طريقة إلصالح حكامنا وعلى اخلصوص آل سعود، هو أن جنمع أعدادا غفرية مـن املطـالبني فنحط رحالنا وننيخ ركائبنا أمام بيته . بضرورة اإلصالح، مث نشد رحالنا متوجهني إىل قصر ويل األمر

بطلعته البهية، ووجهـه الوضـاء مث نبدأ بالنشيج والبكاء، فإذا خرج علينا ويل األمر - عفوا قصره -واهللا لن نبارح عتبة قصرك حتى تزيـل املنكـرات وحتكـم : املشرق، وسألنا عن سبب بكائنا قلنا له

، بال شك أن ويل األمر قلبه رؤوف رحيم، بل هو رجل ال يرضى لشعبه الـويف أن ...بشريعة القرآن النتيجة أن احلـاكم العـادل سريضـخ ملطالبنـا )هو قلب احلاكم حجر؟: قال الشيخ باللفظ (يبكي

.انتهى احللم املشيخي فالرجاء ترك الشخري. ويستجيب لبكائنا وحينها سيحكم آل سعود بالقرآن" صـندوق العجائـب " أما نظرية البعض اآلخر من مشاخينا ومفكرينا يف طريقة توصف باسم -ب

:، تقول نظرية الصندوقوصندوق العجائب هذا اكتشفه الناس مؤخرا

٢١٩

٢١٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حيكى أن حاكما كان امسه حسين مبارك، هذا احلاكم خيتلف عن مجيع رؤساء عصابات الكوبـوي، فهو رجل حيترم نفسه لكن العلة فيمن حوله، فقد زورت عليه حاشيته أن مجيع الشعب يريده وحيبـه،

كل فترة زمنية يعلن للناس أنـه علـى وال يرضى بديال عنه، ومن دالئل صدق هذا الكوبوي أنه يف استعداد ليتخلى عن الكرسي إذا أراد شعبه ذلك، وحىت يعرف رأي الناس صنع صندوقا ليضع النـاس

.فيه آراءهمتقول احلكاية إن الرواة اختلفوا يف النتيجة، فبعضهم جيزم أن الصندوق كان عجيبا، إذ أنه يستطيع أن

".نعم للرئيس"ف على الورق إىل كلمة واحدة فقط يقلب مجيع احلرو ).أفيقوا رمحكم اهللا(وبعض الرواة مل نستطع مساع روايته ألنه كان يف السجن

بال تغـيري، ( أما النظرية الثالثة فتقول أن واقعنا هو خري واقع فليس يف اإلمكان أبدع مما كان أي - جوهذه النظرية الثالثة عندما حللها البعض وجد ) ا جييك أتعس منه بال هم، أو ارضى مبتعوسك أحسن م

هلا دليال يف الكتاب األخضر للقذايف، لكننا عجبنا كيف مت ريبها إىل املشايخ الـسعوديني، فمـازال )مقاالت بني منهجني .( األمر سرا ال نعرف كنهه

*************** ذه اجلماعات ليس نافلة من القول، وليس هو مومسي الوقوع، بل هـو ليعلم املسلمون أن االنضمام هل

ا أن يدعو إىل اجلهاد أو يعـدإم ،واجب على كل مسلم، أي واجب أن يعمل املسلم يف عمل جهاديله، أو يعمل به، وال ينفك هذا الوجوب إال بدليل شرعي خاص، أي يف كون الرجل من أصـحاب

م الشرع الكرمي، وقد تكلمنا يف حصة فائتة أن أي فكرة يف الوجود ال ميكـن أن األعذار، الذي عذره .تعمل نفسها يف احلياة إال من خالل مجاعة، إذ أن اجلماعة هي اللبنة األوىل ألي عمل أو مهمة

.واآلن ما هي موجبات حركات اجلهاد يف العامل اإلسالمي؟ كل موطن، هي تلك اجلماعات ااهدة داخـل دار اإلسـالم وحنن نقصد حبركات اجلهاد هنا، ويف

السليبة، وليس خارجها، وهي اجلماعات ااهدة العاملة إلعادة رأس املال، وليس هذا إنكارا لغريها، أما موجبات حركات اجلهـاد يف . ولكن حديثنا عن جهاد الدفع، وهو جهاد واجب على كل مسلم

:ديار الردة فهيفلما سقطت اخلالفة انفرط عقد : عادة العقد اجلامع لشتات املسلمني، أي دولة اخلالفة الضائعة إ - ١

األمة، فلم تعد تستحق اسم األمة، نعم هناك مسلمون يف أرض الشتات، وهناك عباد وقوام، وزوامـل مة، فـال يوجـد علم وحجاج، وذاكرون وذاكرات، ولكن كل هؤالء ال يدخلون أبدا يف مسمى األ

هناك أمة إسالمية، ألن أول مقومات األمة ال توجد بني هذه احلبات املتناثرة بال ضـابط، وال حبـل جامع، ونعين ا وجود الدولة، فليس للمسلمني دولة وال شوكة ممكنة، وال منعة حافظة، وقد بـذل

ى كان له ما أراد، ولكـن الكفر جهودا متتالية يف دفع دولة اخلالفة وإسقاطها، كرة تلو املرة، حتاملر

٢٢٠

٢٢٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إن العوامل الداخلية يف دار اإلسالم، عوامل اهلزمية واالحنطاط، هي الـسبب الرئيـسي : واحلق يقال إلسقاط هذه الدولة، فليس ما عمله الكفار مبعادل ما عملته األمة بنفسها، فلو نظرنا نظرة فاحصة إىل

المي يف دار اإلسالم قبل إزالتها، لوجدنا أن هذه الدار كانـت تفـيض بعوامـل صورة اتمع اإلس االحنطاط والتخلف، ومن أهم هذه العوامل هو فساد التصور العقدي، إذ انتشرت يف األمة جرثومـة

وفية من األمم إال جعلتها أثرا بعد عني، الصة اليت ما دخلت يف أموفية، هذه الصوفية اليت شـغلت الصالناس يف الوصول إىل حالة العرفان واجلذبة، فأرهقت املرء املسلم يف سعيه هلذه اخليـاالت اجلنونيـة، وعطلت املسلم عن البحث والنظر، ألن الصويف يظن أنه مبجرد وصوله هلذه املرتبة سـيدرك حقـائق

تشاف سنن الكون واحلياة، ألن الـصوفية األشياء، وسر الكون، فال ضرورة إذن للسعي واجلد يف اك تؤمن أنه مبجرد كون الرجل وليا عارفا فإنه سيملك ناصية هذا الكون، فسيتحكم يف سننه من أمراض وظواهر كونية من ماء ونار ومطر ورعد، وسيكون مالكا إلكسري احلياة وسر األشياء، وسيسيطر على

يستطيع مالكه أن يغير األشياء وحقائقها، فبه ينقلب احلديد ذهبـا، حجر الكيمياء، هذا احلجر الذي وبه تنقلب املياه جواهر ودررا، فأفسدت النظر إىل الكون واحلياة، نعم انتشرت الـصوفية يف األمـة

إن الصوفية مل تكن شائعة، أو أنها كانـت حمـصورة يف : وتغلغلت فيها إىل الصميم، وال يقولن قائل ض جوانب احلياة، ال، فهذا خطأ شنيع، ألن الصوفية كانوا هم قادة احليـاة، وسـادة اتمعـات بع

اإلسالمية، بل إن الصوفية وإىل اآلن هي اليت تسيطر على عقول قادتنا ومشاخينا، فهذا سعيد حـوى يف هذه التربية الروحية، ويدعو يريد أن يعيد إحياء األمة عن طريق التربية الصوفية، فيؤلف للناس كتابا

الشباب إىل الدخول يف مدارس إحياء الربانية، ويقصد ا السلوك على يد مشايخ الـصوفية، بـل إن أكثر القادة حتررا من القدمي بكل ما فيه من خري وشر، مل نسمع منه كلمة واحـدة، وال رأينـا لـه

، فهذا حسن الترايب يعيش يف جمتمع تغلغلت فيـه الـصوفية إىل مشروعا يف حتطيم هذا املرض اخلبيث الصميم، ومع ذلك مل نسمع منه كلمة واحدة حنوها، بل وال اهتم من قريب أو بعيد جبوانب الـشرك

.اليت تنتشر يف جمتمعهلفات النتنة فلـن إن البعد الداخلي يف اإلنسان املسلم، ويف اجلماعة املسلمة، ما مل يتحرر من هذه املخ

خنطو اخلطوة الصحيحة إىل أهدافنا، وهذا جيعلنا نكرر املرة تلو املرة أن مجاعات اجلهاد ليـست هـي تلك اجلماعات اليت حتمل السالح فقط، بل هي مجاعات التجديد ملا اندرس من معامل هـذا الـدين،

. اليت كان عليها وهو جديد يف أول أمرهوهي مجاعات التجديد أي إعادة صورة اإلسالم إىل احلالة إن طرح اجلهاد كمشروع وحيد إلحياء األمة، ألن اجلهاد هو اإلطار الذي حيرر املسلم مـن أهـواء نفسه ومن خملفات جمتمعه، ومن احنرافات مذاهب البدع، ألن اجلهاد هو احلامل لروح التمرد على كل

اليوم لن يكون كذلك إال بعد أن يتحرر من سلطة الكهنوت القابعـة ما هو فاسد يف داخلنا، فااهد على صدر األمة باسم العلم والعلماء، هذه السلطة اليت تضرب بسيف الدين كـل مـن حـاول أن

٢٢١

٢٢١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يستخدم عقله الذي طال الزمن عليه بالتغيري واإلقصاء، نعم هذا الكهنوت الذي مل خيرم غرزا مما عنـد ام واليهود بأحبارهم، إن هذا الصنف من البشر وأقصد م طبقة الكهنوت هم مـن النصارى برهب

أرذل خلق اهللا، وهو اجلدار األول الذي مينع املسلم من استعمال حقه يف استخدام عقله الذي كرمـه حنـو أهـداف اهللا به، وهو اجلدار األول الذي مينع املسلم من حترر إرادته يف أن يتقدم اخلطوة األوىل

اإلسالم الصحيحة، نعم لو قدر لرجل مسلم حيترم عقله أن يرى شيخ األزهر وهو يتكلم يف إحـدى اقتلوا آخر حاكم : حمطات التلفزيون أليقن أنه ال ضة ألمتنا، وال خروج من مأزقها حتى ترفع شعار

.مرتد بأمعاء آخر قسيس خبيث مبكرا قبل غريه، ألنه األقدر مبا أويت من موهبة ربانية، وعطـاء كان دور العامل دوما اكتشاف اخلطأ

إهلي يف أن يتقدم الصفوف يف كل شيء صحيح، وكان دوره دوما الرائد الذي ال يكـذب أهلـه يف تضحيته بنفسه، ليكون وقودا لشعلة الصالح يف جمتمعاتنا، أما أن يكون دور العامل هو إسباغ الشرعية

الفساد، وإطالق عبارات الشرع املدحية على الشر والضالل، فهذا تزوير واحنراف، وجرميـة ال على تعادهلا جرمية، وهي أعظم جرما من االتجار باملخدرات، ألنه يسوق الرذائل حتت أمساء مجيلة حسنة،

شجرة املعصية شجرة اخللـد وهذه اجلرمية هي أول جرمية بدأها إبليس يف التاريخ اإلنساين حني مسى .وملك ال يبلى

إن أمراض األمة املشتتة حباجة إىل جهود مضنية، وإىل قادة خملصني، ليتم إحياء األمـة علـى منـهج صحيح صائب، ألننا حنن اليوم نعيش على مرقب عال، نرقب مستقبال يتناوشنا فيه العدو من جانب،

ء أن يرسم معامله ليكون حسب سياسته ومراده، وهـو ميلـك هذا املسـتقبل الذي حاول فيه األعدا أدوات التطبيق، فـهو الذي ميلك املال والقوة، فعنده اآللة العسكرية الرهيبة، وعنـده العديـد مـن االحتماالت اليت ميكن أن يستعملها مىت يريد، وفوق ذلك يف أمتنا التربة الصاحلة هلـذه االحتمـاالت

، أما عدتنا حنن، فليس هناك من شيء سوى احلق إن جردناه عن شـوائب األفكـار الكفرية اخلبيثة املنحرفة، وعلمناه على حقيقته كما هو من غري بدع اإلرجاء واجلرب، ومن غري هوى اآلراء واألفكار،

ب، وعلينا أن منلك عقيدة اجلهاد، وروح اجلهاد، ونفس اجلهاد، هذه العقيدة اليت ون أمامها الـصعا وتتصاغر يف وجهها اجلبال، هذه الروح اليت تنطوي على حب املوت والرغبة فيما عند اهللا، والترفـع عن الدنايا والصغائر، والزهد يف الدنيا، هذا النفس إن ملكناه أو متلكناه كنا أعاصري ال تبقـي للكفـر

.أثرا، وال للظالم وجودا اجلهاد بني كل كلمة وكلمة، وندندن حوله يف كل موقـع، لتنقـشع إن الواجب علينا أن نطلق لفظ

))مقاالت بني منهجني .( الظلمات وتعود األمة إىل سابق عهدها، عزا ، ومتكينا وريادة

٢٢٢

٢٢٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال ميكن إقامة اخلالفة اإلسالمية بغري اجلهاد يف سبيل اهللا– العشرون احلادي و •

اء كل احللول املطروحة سواه هباء يف هبالدولة املنشودة اليت ستقوم عن طريق اجلهاد، هي الدولة الوحيدة اليت متلك الشرعية، وهي الدولة اليت

:ستعبر حبق عن حقيقة هذا الدين، وذلك لألسباب التاليةا على كثري من أهل العقل حينما يفكرون بالدولة اإلسالمية املقبلة، فإنهم يصوروا، أو يتصورو -أ

شكل الدولة املعاصرة العلمانية، بكل ما فيها من هياكل ومؤسسات، وإنما جيعلوا إسـالمية ببـث بعض األلوان الباهتة على هذه اهلياكل ليتم صبغها بصبغة إسالمية، وعلى ضوء هذا الـتفكري فـإنهم

هذه األسئلة اليت تـدفعهم لتقـدمي جياون مبجموعة من األسئلة احلرجة عن صورة الدولة اإلسالمية، التنازالت الفقهية، وذلك بالبحث عن اآلراء الشاذة للفقهاء لتالئم صورة الدولة املعاصـرة، وهـذه

: املسائل تبدأ من عقيدة الدولة إىل أصغر شيء فيها: هم وال شك أمام خيارين ومهما لف مشاخينا أو داروا فإن : يسألوم عن الدميقراطية والتعددية احلزبية

اخلروج من اإلسالم، وذلك بالفتوى أن الدولة اإلسالمية جتيز التعددية احلزبية، ألن التعدديـة : أوالمهااحلزبية تعين جواز األحزاب الكافرة واملرتدة، هذه األحزاب اليت سيسمح هلـا أن متـارس نـشاطات

سيسمح هلا كذلك بالبلوغ إىل احلكم، وحيث أجاز الشيخ هذا الدعوة إىل الكفر والشرك، وهي اليت .كافر ومرتد: الفعل فإنه جدير بلفظ

والغريب من هؤالء املشايخ أنهم بلغوا إىل حالة من االيار اخللقي والفكري يف توهم أدلـة التعدديـة ل على وجود األحزاب الكافرة يف فهذا شيخ يستد : احلزبية إىل درجة ال ميكن أن ختطر على بال مسلم

وهـم (، فهؤالء املنـافقون صلى اهللا عليه وسلم الدولة اإلسالمية بوجود املنافقني زمن دولة الرسول يعرفهم، فلم ميـنعهم صلى اهللا عليه وسلم كانوا ميثلون حزبا سياسيا، ورسول اهللا ) كفار على احلقيقة

من ممارسة حقهم احلزيب. بوجود اخلوارج زمن علي بن أيب طالب، وأن عليا رضي اهللا عنه مل ميـنعهم مـن : ر يقول وشيخ آخ

ممارسة حقهم الفكري، وإنما قاتلهم حلملهم السالح ضد اتمع املسلم، فاخلوارج بصورم احلقيقية .هم كصورة احلزب السياسي املعاصر

اخل يف داخل اتمع اإلسـالمي، وهـؤالء أحـزاب ...وشيخ آخر يستدل بوجود املعتزلة والروافض .معارضة سياسية

وأنا واهللا يأخذين العجب من هذه اآلراء والدالئل، ال لضعفها ولكن لقلة حياء أصـحاا، وال أدري عن هؤالء املشايخ أينظرون إىل املرآة كل يوم أم ال؟ ألني أجزم أن الذي فوق أكتافهم لـيس شـيئا

.قل، بل هو شيء آخر يوجد عند بعض خلق اهللا تعاىليسمى الع

٢٢٣

٢٢٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ميقراطياس أن يسألوا مجاعات اإلسالم الدالن و (إن من حق ،ة تعادل اإلسـالم املـسيحيوهو ثنائي و اإلسالم البوذي ،ة ). اإلسالم اليهوديديعداس أن يسألوا هذه اجلماعات عن التالن أقول إن من حق

ولتهم بعد استالمهم احلكم، ذلك ألنهم وصلوا احلكم عن هذا الطريق، وبعد تـوقيعهم السياسية يف د : وأما اخليار الثـاين . واعترافهم على هذا املبدأ، فهل جيوز ملن وصل ذا الطريق أن يلغيه أو يتجاوزه؟

.فهو استخدام املعاريض ات الدة، وعن األقليخصييتها الشة، وعن املوسيقى، وعن عالقـة حـسن سيسألون عن املرأة وحريني

اجلوار مع الدول األخرى، وعن بقائهم حتت حكم األمم املتحدة، وأسئلة أخرى ال تنتهي، وهـم يف احلقيقة على حق يف هذه األسئلة، ألنهم يعرفون ما معىن دولة اإلسالم، فهي حاضرة يف أذهام كدولة

حاضرة يف أذهام أنها دولة القوة، ودولة الفضيلة، ودولـة بديلة لكل ما هو موجود يف هذا العصر، ولة متناقضة مع كل ما يعيشونه من رذائل ومفاسد، لكنعوة واجلهاد، ومن حقهم أن يروا هذه الدالد

.مشاخينا هلم رأي آخر، فقد استطاعوا بكل ذكاء أن يلبسوا الكفر إسالما، والرذائل فضائالإلسالم عن طريق اجلهاد فهي قد اكتسبت شرعيتها من القوة اليت ميلكها أهلها، قـوة إذا قامت دولة ا

وشوكة ومنعة وصلت إىل حد التمكني، ومن حق القوي أن يفرض ما يريد، فهـو الـذي يكتـب .التاريخ، وهو الذي يرسم معامل احلياة

بعضهم ممن خدعتهم مظاهر احلياة سـيقول نعم إن القوة هي اليت تكتب التاريخ واحلياة، وأنا أعلم أن هذا التاريخ أمامكم مباضيه وحاضره، اقرأوه، وعوه، فهل جتدون أمة مـن األمـم، : غري هذا، ولكن

ودولة من الدول قامت من غري قوة، مث حافظت على نفسها من غري قوة؟ لقد أنزل اهللا احلديـد فيـه فإذا قامت دولة اإلسالم عن طريق اجلهاد، ولـن . بأس واحلديد بأس شديد، واألفكار ال تحمى إال بال

تقوم باجلهاد حتى حترق كل الرذائل يف طريقها، فاجلهاد هو النار اليت ستقضي على كل بذور الشر يف جمتمعنا، فإذا قامت الدولة باحلرب والقتال، فليس من حق أحد أن يطالب يف رسـم معـامل دولتنـا

.ينئذ سيحكم اإلسالم الذي نعرفه، ال اإلسالم اهلجني الدخيلوجمتمعنا، وحستطهر األرض من غربان الشر، وأبوام الرذيلة، ستالحق هذه املسوخ اليت تسمى : خالل مرحلة اجلهاد

العلمانيون، والشيوعيون، والبعثيون، والقوميـون، : كذبا وزورا باملفكرين، وسيصفى الرتل تلو الرتل وجتار األفكار الوافدة، نعم حنن نعرف أننا لن نصل حتى نعبد الطريق جبماجم هؤالء النوكى، وليقـل العامل أننا برابرة، فنحن كذلك ألن الرببر هم يف عرف هذا العصر أنهم الذين يدافعون عن حقـوقهم،

أخاه بالرببري، ألن الرببر هي قبائـل وللذكر فإنه ال جيوز للمسلم أن ينبز (ويطالبون حبقهم يف احلياة نعـم . أنتم أعداء احلضارة : وسيقولون عنا ). مسلمة، وهذا من التنابز باأللقاب، ومن أخالق اجلاهلية

إرهابيون، نعم حنن كذلك، ألن : وسيقولون عنا . حنن أعداء حضارة الشيطان، وقتلة رموزها ورجاهلا أما هؤالء املشايخ الذين يتحللون من كل فـضيلة خمافـة االتهـام . لنارالشر ال خينس إال بالسيف وا

٢٢٤

٢٢٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بالعنف واإلرهاب والدكتاتورية، فلن يرضى عنهم اليهود وال النصارى، حتى خيلعوا اسـم اإلسـالم .كذلك

األصـيل، هاهم يتسابقون يف اكتشاف األقوال الشاذة الفاسدة، ليقدموها إىل العامل أنها متثل اإلسالم فما الذي جنوه؟ ملئوا الدنيا جعجعة أن اإلسالم هو الدميقراطية، فهل مسح هلم حسين مبارك بتكـوين

إن أشـد الـدول . حزب سياسي؟، بكوا على أعتاب بابه السنني واأليام فما جنوا غري اخلزي والعار نوشي يف دولته الدميقراطية، فما الـذي دميقراطية لن تستطيع أن تكون بدميقراطيتها كما يريد راشد الغ

جناه هو وحركته من طاغوت تونس؟ راشد الغنوشي يتحدى أن يوجد يف برناجمه السياسي بند تطبيق الشريعة اإلسالمية، وليس مهه حني يستلم احلكم أن يطبق الشريعة، بل مهه نشر احلرية، وتوفري فـرص

!!.له الكفر أن ميارس حقه يف أن يعيش؟العمل، فهل بعد ذلك كله رضي ).اللهم ال مشاتة(

. واهللا إني ألشفق على هؤالء، وأمتنى هلم من كل قليب أن يهديهم اهللا تعاىلستقطف رؤوس الصحفيني املفسدين يف األرض، فنحن لسنا حباجة إىل سـحرة : خالل مرحلة اجلهاد

.رأي، فنحن رأينا من حرية قوانينهم ما تشيب منه ألعباننيفرعون، وليسمينا الناس أعداء الفكر واللن أحدثكم ذه الفضائل اليت جنيناها يف زمن الدميقراطية واحلرية والنظام العاملي اجلديد، لكـن : نعم

ننـا قد أكلنا السمن والعسل، ومننا يف أوطا : يكفي أن نقنع أنفسنا أننا يف هذا الزمن املتقدم واملتحضر بأمن واطمئنان، وكنا سواسية كأسنان املشط، فمن قال لكم أيها املغفلون إن فلسطني قد ضـاعت، فاليهود أبناء عمومتنا، ومن حق ابن العم أن يأكل من قصعة ابن عمه، ومن قال لكم أيها املغفلون إن

!.م آلل البيت ينتسبونسوريا الشام حتت قبضة النصرييني، فالنصرييون هم العلويون، وه .أيها القوم كفى كذبا وأفيقوا رمحكم اهللا

نعم سنقيم دولة اإلسالم إن شاء اهللا باحلديد والنار، ألنهما مها سنة اهللا يف تنقية الذهب مما يعلق فيـه .من الشوائب واألزبال

****************** ورة اإلسالم الصحيح، وتنطوي على جوهره هـي إن الدولة الوحيدة اليت متلك الشرعية ومتثل ص

).القتال(الدولة اليت تقوم عن طريق اجلهاد لو أنه قدر لبعض التجارب الدميقراطية أن توصل اإلسالم إىل سدة احلكم، فهل يعـين : فلو سأل سائل

.هذا أن احلكم ال يسمى إسالميا؟أن يعلم أن دولة اإلسالم الضائعة لن تقوم ـذا الطريـق وقبل اجلواب على هذا التساؤل فإنه ينبغي

الشركي، وعلى اإلسالميني الدميقراطيني أن يكبحوا مجاح أحالمهم يف حتصيل اخلري أو بعـضه عـن طريق الربملان والدميقراطية، مع أن أصحاب هذا املنهج ختتلف تصورام يف توصيف أسباب دخـوهلم

٢٢٥

٢٢٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الدميقراطيني اإلسالميني من اإلخوان املسلمني يف األردن وسـألناهم عـن سـبب فلو أخذنا : الربملانأننا لـن نـسعى إىل أن : فهذا الدكتور مهام سعيد يعلن : ولوجهم هذا الطريق لرأينا العجب العجاب

وهذا شيء يضحك منه الدميقراطيون يف العامل أمجـع، ألن . هـ. ا. نكون األغلبية يف الربملان األردين كل كتلة برملانية يف العامل تسعى إىل تكوين األغلبية للوصول إىل احلكم، أما تعليل الدكتور مهام سعيد

حتـى ال نـصبح : لعدم السعي لتحصيل األغلبية يف الربملان فيقول -" اإلخوان املسلمني " وهو من -. ا. سالم للربملان وألصحاب الشأن مشرعني، إذ أن التشريع كفر، وإنما حنن معارضة، نوصل كلمة اإل

ال قيمة هلا، وال ) جملس النواب (أن األغلبية يف الربملان األردين : والصحيح أن السبب احلقيقي هو . هـأمهية هلا يف الثقل السياسي األردين، ألن القانون األردين ال يوجب على الدولة أن تقبل بالتنازل عـن

لطة لشيء يسمة، فلو فرضنا أن عدد اإلخوان املسلمني بلـغ يف الربملـان األردين السة الربملانيى األغلبي أي أنه يسيطر على مجيع مقاعده، فال يلزم أن لإلخوان املسلمني احلق يف تشكيل احلكومـة ٨٠/٨٠

ة، بل هم سيبقون يف عداد املعارضة، ألن امللك هو احلكومة وهو الذي له احلـقيف تـشكيل الوزاري احلكومة والوزارة، مث لو افترضنا أن الربملان كله حينئذ ميثل املعارضة وأراد أن حيجب الثقة عـن وزارة امللك فإن الربملان له احلق أن يسقط الوزارة األوىل حبجب الثقة عنها، فإذا سقطت يقوم امللك بتعـيني

فإذا حجب الربملان الثقة عنها مرة أخرى حينئـذ حيـق وزارة ثانية وتعرض على الربملان ألخذ الثقة، للملك أن حيجب الربملان أي أن يلغيه ويطرده، أي له احلق أن حيل الربملان، وكذلك رقبة الربملـانيني،

من أجل هذا املأزق الذي سيواجه األغلبية يف الربملان فإن اإلخـوان املـسلمني . هكذا يقول الدستور عداد هلذه املواجهة، فالطريقة املثلى لعدم حصول هذا التصادم هو عدم حتصيل األغلبية، ليسوا على است

هذا هو الواقع وليست املسألة عندهم مسألة تشريع أو غري تشريع ألنها لو كانت كذلك عند اإلخوان شريع الشا على رأس جملس التنوا رجال إخوانيركي، وهو الذي يوقع املسلمني يف األردن ملا قبلوا أن يعي

ولـو . على مجيع قرارات الس ويرفعها إىل الدولة بغض النظر عن إسالمية القرار أو عدم إسـالميته كانت املسألة كما قال الدكتور مهام ملا قبل اإلخوان املسلمني أن يقدموا رجـال إخوانيـا إىل وزارة

.لوزارة اللعينةفيكون قائما على رأس هذه ا) العدل(الشرك وتصور الدكتور مهام ليس هو تصور مجيع الدميقراطيني هناك، فإن مراتب النظـر إىل الربملـان ودور حركة اإلخوان املسلمني يف الربملان تتفاوت إىل درجة رهيبة تصل إىل أن بعضهم ينظر إليه من حيـث

.ا ميثله الربملان من ثقل وجاهي عشائريأنه من خالل الربملان يستطيع أن يقضي حوائج عشريته ملويف لقاء بني إخواين أردين وإخواين ميين رأى الناس فارقا عجيبا بني نظرة كل واحد إىل الربملان ودور احلركة اإلسالمية فيه، فالربملاين األردين يرى كفر النظام، وأن الربملان هو طريق للتغيري الشمويل، وأنه

اإلخواين الربملاين اليمين انتفض هلذه النظرة، . يساعد أو سيقوم بذاته يف عملية التغيري االنقاليب للدولة سفهو يرى أن أعضاء اإلخوان املسلمني يف الربملان اليمين هم جزء من تشكيلة الدولة الشرعية يف اليمن،

٢٢٦

٢٢٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لة فكيف سيغيروا أنفـسهم، إذا فالربملـان فكيف سينقلب الرجل على نفسه، فاإلخوان جزء من الدو .جزء من الدولة لترشيدها وألداء دور داخل الكيان ال خارجه وال لقلبه

وحنن نصر ونؤكد (جبهة اإلنقاذ اجلزائرية كان هلا رؤية أخرى للدخول يف املسار الدميقراطي الشركي السيادة التشريعية يف النظم العلمانية وهو عندنا يف أن هذا املسار شركي كفري ألن الربملان هو مالك

، وهـي رؤيـة )دين اهللا تعاىل هو هللا رب العاملني، ومن مل يفقه هذا مل يفقه شيئا من الواقع أو الوحي إذا قالوا انتخـاب : أو حسب قول مسئول فيهم بقوله " املطالبة وإال املغالبة "كانت مبجملها يف لفظني

.ال قاتلناانتخبنا وإوجممل قوهلم أنهم سيدخلون يف اللعبة الدميقراطية لثقتهم أن الشعب سينتخبهم فيبلغوا إىل درجة ختوهلم

خليط غري متجانس، كل حسب رؤيتـه ومفهومـه، : أن يغيروا الدستور، ومع أن اجلبهة هي كامسها لى اخلروج برؤية واضحة لألحداث والعقبـات، وفيها من عوامل االيار الذايت مما جيعلها غري قادرة ع

ضرب الدولة وتشتت اجلبهة إىل ما هي عليـه : أزمة اخلليج، وثانيهما : أوالمها: ويدل على ذلك أمران اآلن، وال أدري مل جيعل بعض الناس ممن يكفر بالدميقراطية جبهة اإلنقاذ حالة خاصة خترج عن زمـرة

فهم يتكلمون عن اإلخوان ودميقراطيتهم بكثري من احلماس الناقد، فإذا اقتربوا الدميقراطيني اإلسالميني، من جبهة اإلنقاذ كاعوا ورجفوا، وكأنها ليست على النسق والتساوي مع اآلخرين من الدميقراطيني، ولعل اخلطاب الثوري الذي كان يردده علي بن حاج هو الذي جعل هؤالء خيرجون اجلبهة عن هـذه الزمرة، وهذا خطأ كبري ألن العلة اليت تلحق اجلماعة ذه الزمرة متحققة يف اجلبهة كما هي متعلقـة بغريها من النهضة واإلخوان واجلماعة اإلسالمية الباكستانية وغريها من اجلماعات الـسالكة طريـق

.الدميقراطيةل الدميقراطي جيعل هؤالء القوم من أبعد الناس عـن هذا التغاير يف اهلدف، والتغاير يف التوصيف للعم

حتصيل اهلدف، وذلك لعدم تصورهم له أو معرفتهم حبقيقة األسلوب ال من الوجهة الشرعية وال مـن .الوجهة الواقعية

لكن لو افترضنا جدال أن فرقة من الفرق وصلت إىل سدة احلكم عن طريق الدميقراطيـة وحكمـت ال، فكل قـانون وإن كـان : ل يكون احلكم إسالميا ذه الطريقة؟ اجلواب بكل وضوح الشريعة فه

يلتقي مع الشريعة اإلسالمية يف حده ووصفه وفرض عن طريق الربملان وخيار الـشعب لـن يكـون .إسالميا، بل هو قانون طاغويت كفري

.ملاذا هذا؟ ا ال بدا إسالميى يكون شرعيحكم حت ظـر إىل احلـاكم أيأركانه هو الن ظر إىل أركانه وأهممن الن

غـري اهللا ) املشرع(هو اهللا كان احلكم إسالميا، وإن كان احلاكم ) املشرع(ومن هو؟ فإن كان احلاكم ومن هنا فإن األخالق الصحيحة اليت يدعو إليها الدين النصراين ال تعتـرب . كان احلكم طاغوتيا كافرا

٢٢٧

٢٢٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فـاحلكم . هلذا احلكم ليست اجلهة احلاكمة للحكم الـشرعي ) املشرعة(مية، ألن اجلهة احلاكمة إسالالشرعي يكتسب قوته ألنه صادر ممن له احلق يف إصدار هذا األمر وهو رب العاملني، وحتـى يكـون

ن يكتسب قوته مـن مالـك واحلكم الصادر عن الربملا . شرعيا ال بد أن يكون تكييفه شرعيا وإال ال السيادة يف النظام الدميقراطي، فقد يكون الشعب فقط وقد يكون الشعب وامللـك معـه أو األمـري وهكذا، فلو صدر قانون منع اخلمر من الربملان فهو قانون تكييفه الشرعي هو قانون كفري طـاغويت،

منا اخلمر ألن اهللا أمرنامثيل نقول . ذا لكان قانونا مسلما وإذا قال احلاكم حنن حرما الفـرق : وللتبني النكاح والسفاح من وجهة شرعية مع أنهما يعبران عن حقيقة واحدة؟ النكاح جائز ألنه بكلمـة

وكلمة اهللا هنـا )) واستحللتم فروجهن بكلمة اهللا : (( صلى اهللا عليه وسلم كما قال رسول اهللا -اهللا ، والسفاح مت بكلمة أخرى غري كلمة اهللا تعاىل، فكان -س العقد كما يقول البعض معناها حكمه ولي

.حراما وإمثاباسم الشعب، أو قرر مندوبو الربملان، فهو قانون طـاغويت : فالقانون الصادر من الربملان مصدر بكلمة

.اكتسب قوته من إله باطلفالذين يبحثون عن حتكيم الشريعة اإلسالمية عـن . م اهللا أما القانون اإلسالمي فهو املصدر بكلمة باس

طريق الربملان عليهم أن يراجعوا أركان احلكم الشرعي، وكيف يكون إسالميا، وكيف يكون احلكـم ) مقاالت بني منهجني . ( طاغوتيا كافرا؟

*************** شبهة وردها

أننا حني نتحدث عن دولة اإلسالم القادمة، وأنها دولة يتهمنا خصومنا أننا أصحاب أوهام وأحالم، و هجرة وعزة أننا نتحدث عن أضغاث أحالم، لكننا بفضل اهللا تعاىل حنن األقدر على فهم سنة اهللا تعاىل يف احلياة، والذين أتعبتهم رقام وهي تنظر إىل حضارة الكفر بانبهار وازام هم الذين ال يفهمون سنة

عاىل يف احلضارات وسقوطها، وإذا أردنا أن نستشرف املستقبل الذي نرتقبه هلذه التركيبة حلضارة اهللا ت الشيطان، ومن خالل معطيات أولية، وحتى حنضر أنفسنا هلذا املستقبل، فإن هذه املعطيات احلقيقيـة

:تقول لنا التايل اآلن ميثل قرية صـغرية، عاصـمتها حـضارة قوة أي دولة تكمن يف مركزيتها، والعامل بال شك -أ

الشيطان يف الغرب، وعلى اخلصوص يف هذا الوقت هي أمريكا، واستناد كافة الواليات يف العامل قائم على املركز، منه يستمد قوتة، ومنه يكتسب هيبته، مع التنبيه أن بعض أطراف هذه الدولة العاملية هي

ومن خالل هذا الضعف تكتسب حركات اجلهاد مواقعها وحتـافظ علـى ضعيفة الصلة ذا املركز، نفسها من االنتهاء والتالشي، وهذه البؤر الضعيفة متد هذه الواليات املهمة عصارة احلق ببقاء صـوت عوب، هذا املركـز العـاملية اجلهاد وهم الشيا وحاضرا يف نفوس مادوحيد واجلهاد مدواإلسالم والت

٢٢٨

٢٢٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الفناء احلضاري قائمة فيه وبقوة، وحديث القرآن عن سبب الفناء احلضاري هو بـسبب مـا عواملباألنفس من فساد عقدي، وايار خلقي، ومظامل اجتماعية، وهو نفس صرخات العقـالء يف هـذه

ة مهمة حني يصرخ يف بين قومه أن جمتمعام إىل زوال، وال بد من التنبيه إىل نقط " توينيب " احلضارة ك ا تفترق هذه احلضارة يف هذا الزمان عن بقية احلضارات وهي تسارع الدورة االجتماعية من املبتـدأ

فما كان حيتاج -بتسارع الزمن صلى اهللا عليه وسلم وهو داخل يف حديث رسول اهللا -إىل السقوط ا سبب اكتشاف السنن الكونيـة من الوجهة االجتماعية إىل سنة صار حيتاج إىل أقل منها بكثري، وهذ

اليت أعانت حركة اإلنسان، وجعلت حتقيق إرادات قلبه ممكنة احلصول وبسرعة فائقة، مث لعـل هـذا على عالمات الساعة أنها يف آخر الزمان تتسارع صلى اهللا عليه وسلم قريب الشبه بأخبار رسول اهللا

يفيدنا هاهنا أن السقوط سيكون مفاجئا حتى ألكثـر كحبات العقد منفلتة من عقاهلا وحبلها، وهذا ولعل انفجار أوكالهوما كشف لنا } فأتاهم اهللا من حيث مل حيتسبوا {الناس إساءة ظن ذه احلضارة،

شيئا عن التيارات اخلفية املتنامية يف داخل هذه اتمعات، واليت ستكون هي البدائل احلقيقيـة هلـذه ة الصوابط بني املركز وغريه تتزايد ضعفا وهشاشة، وقبل انفجار أوكالهوما مـا املركزيارمة، ألن الر

حصل يف لوس أجنلوس من ثورة فجرها الرجل األسود ضد الظلم والقهر املفروض عليـه يف جمتمعـه خلفيـة، وأهل بلده، أما يف أوروبا فالكالم عليها ال حتتمله هذه الورقات من كشف هذه التيـارات ا

ويكفي أن نعلم أن تيارات التعصب الديين والعرقي قد أوجدت هلـا مقاعـد يف داخـل الـسلطات .التشريعية يف الربملان وغريه، بل إن بعضها قد صار أمل وصوله إىل احلكم وشيك الوقوع

ألحالم نقول لن عند سقوط هذه الدول من مركز وواليات ما هو البديل؟ وبعيدا عن األوهام وا -ب تسقط والية كاملة بيد بديل واحد سواء كان إسالمي أو كفري، فالبديل هو التوحش، وسبب هـذا اجلزم أنه ال يوجد جتمع واحد قادر أن حيتوي هذه الثمرة الناضجة إىل جرينه، والذين يتـصورون أن

ون، وسبب ومههم ألنه ال يوجد مقدمـة اإلسالم هو البديل الوحيد هلذه احلضارة الشيطانية، هم وامه موضوعية هلذا األمل، وليس هذا حديثا عن اإلسالم وقدرته، ولكنه حديث عن املسلمني وعجـزهم، وحتى تكون الصورة أقرب إىل األذهان فبني يدي الباحث عدة أمثلة تبين لنا عجز احلركات اإلسالمية

: را عالوة على عجزهم من قطفها بأنفـسهم، هـذه األمثلـة عن تلقي الثمرة وهي ساقطة سقوطا ح وسية اخلارجة من احلكم الرا أفغانستان . أفغانستان، والواليات اإلسالميقد شاركت احلركـات : أم

اإلسالمية يف سقوطها، وقد سقطت، لكن هل كان املسلمون وعلى اخلصوص أهل السنة واجلماعـة .النظرة تكفي اجلواب.. م لوراثة هذه الثمرةعندهم من املقدمات ما يؤهله

وسية اخلارجة من احلكم الرة وتنـاثرت : الواليات اإلسالمييوعية احلضارة الـشفقد سقطت مركزي إال طاجكـستان، ولكـن ة واحدة من هذه الثمار وقعت بيد املسلمني؟ اللهما، فهل يوجد حباحب

الفرحة مل تتم .

٢٢٩

٢٢٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ة لو سقطت أي حلقة من حلقات الردة يف العامل، فهل يوجد عند احلركات اإلسالمية ويف هذه اللحظ القدرة على تلقي الساقط ليكون وارثا له؟، وهل متلك هذه احلركات املقـدمات املوضـوعية هلـذه

.الوراثة؟ سعود املرتدين، لو تصورنا هذه اللحظة أن اململكة السعودية ضعفت مركزيتها اآلن وانتهى حكم آل

بكل وضوح لن يكون من الوارثني أحد يـسمى : فكيف هو التصور املوضوعي هلذا اإلرث؟ اجلواب بل ستكون بدائل جاهلية جديدة، كما هي البدائل احلاصلة يف الـصومال حـني ) الوارث اإلسالمي (

.سقوط الدولة إىل اآلن مل تصل إىل أهدافها يف داخل الـشعوب، وأنا ضربت مثاال باجلزيرة العربية كون العلمنة فيها

مع وجود مقدمات جاهلية خادمة خلصومنا مثل القبلية وغريمها، أما إن ضربت مثال بتونس فالـصورة .قامتة وال شك، كون عرى اإلسالم قد هدمت من أصوهلا يف الشعوب عالوة على احلكم والقضاء

أن اإلسالميني هم سيكونون وراثا : لوحيدة اليت متلك معطيات القول احللقة ا : وبنظرة موضوعية نقول هم اجلماعة اإلسالمية املسلحة يف اجلزائر، فلو سقطت احللقة املرتـدة يف - لو وقع - يف هذا التشتت

، اجلزائر سيكون إن شاء اهللا وبكل ثقة الوراثة هلذه اجلماعة املنصورة، ألنها متلك معطيـات الوراثـة يف احلديديحيحة والسكتاب يهدي وسيف حيمي. وأمهها العقيدة الص..

هذا التوحش الذي سيكون وارثا هلذه الواليات بعد انفالا من املركز يوجب علينا عدة أمـور - ج :أمهها

هـي بناء تنظيمات مسلحة، قادرة على الترقي عن مرحلة شوكة النكاية إىل شوكة الـتمكني، و - ١القلة وعدم االنتشار إال أنها حتى تقود هذا التـوحش مث : وإن كانت هذه التنظيمات حتمل من امسها

تعيد صياغته من جديد فإنها حباجة إىل السالح والقدرة على إدارة التوحش، أو مبعىن آخر علـى إدارة لوقت ليست بقادرة على حتقيق تقدم وهذه التنظيمات وإن كانت يف كثري من البالد يف هذا ا . الفوضى

نوعي، أو حتى كمي، فإن وجودها قد يزدهر بدخول عوامل جديدة على هذه املعادلة اخلاسـرة، مث ألن هذه التنظيمات هي اخلط الرئيسي يف الدفاع عن إسالم األمة وتوحيدها، مث هي بنكايتها الضعيفة

غ والدعوة يف داخل جمتمعاتنا املتحولة، فانشغال حكومات الـردة تعطي هامشا جديدا حلركات البال باألعنف وهم حركات اجلهاد املقاتلة يشغلهم عن الوعاظ واملدرسني ومـشايخ التربيـة، وخطبـاء

وهذه التنظيمات واجبة القيام علـى األمـة . ارتكاب أخف الضررين : املساجد عمال بالقاعدة العقلية .أصال

أما الغرب فهم موصوفون أصال بالقـدرة . لتوحش أو الفوضى ستعم العامل، وخاصة يف بالدنا ا - ٢وأسرعهم إفاقة بعـد : "على قيام هذه اإلدارة يف بالدهم تارخييا وهو املقصود بقول عمر بن اخلطاب

سيجزئ الدولة القادم على العامل - أو الفوضى -هذا التوحش .. واحلديث يف صحيح املسلم " مصيبة

٢٣٠

٢٣٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

آلخر من حيث رابطتها، فبعضها قليب، وبعضها فكري، الواحدة إىل جتمعات صغرية ختتلف من جتمع وبعضها مذهيب، وبعضها طائفي، كما كنا نرى يف لبنان وأفغانستان والصومال، وكما سنراها الحقـا

ة وهو األقوى نظرا، وإما بصورة مجاعيا على تتابع يف سقوط متتايليف كثري من البالد، إم. أقصد التوحش -هذا التوحش يوجب علينا تعلم فن وعلم إدارة هذا التوحش، وهو سالح ذو حدين

وإفادتنا منه تكون بسبب ضعف املركزية مما جيعـل حلركـات اجلهـاد . ، إما أن جيتثنا أو نفيد منه -إعداد وتنظيم، كما حصل يف أفغانستان، وها هنا ال بـد هامشا من احلركة غري املراقبة، من تدريب و

من أمر وهو التنبيه على ضالل دعوة بعض قادة احلركات املهترئة بوجوب احلفـاظ علـى النـسيج الوطين، أو اللحمة الوطنية، أو الوحدة الوطنية، فعالوة على أن هذا القول فيه شبهة الوطنية الكـافرة،

.نهم مل يفهموا قط الطريقة السننية لسقوط احلضارات وبنائهاإال أنه يدل على أمث هذا التوحش يوجد للغرباء مأوى يستترون فيه بعيدا عن طلبات اللجوء إىل بالد الغرب، هـذا إذا

.استطاعت حركات اجلهاد أن توجد هلا مكانا يف قطعة اجلنب املتناثرةمة جديدة حتمل صورة اإلسالم الصحيحة، وهـذا يـستدعي القدرة على إعادة التشتت إىل حل - ٣

وجود قادة هلم النظر الثاقب يف اإلدارة واحلرب، وحتى أقرب الصورة أكثر فـإن القـارئ الباحـث يستطيع أن يستطلع شيئا ما هو مقبل من خالل معرفته معرفة حقيقية لواقع اتمع اإلسـالمي قبـل

ا وبعدها، فإنه قد يعيد التاريخ نفسه إذا وجدت نفس املعطيات، واملعطيـات احلروب الصليبية وخالهل .متشاة هاهنا وليست متطابقة

كيف سـيعاجل الغـرب حالـة : وبقيت ههنا نقطة وهو السؤال الذي تقدمت اإلشارة إليه وهو - ٤ .الفوضى اليت ستجتاحه؟

.اإلجابة عليهوألن اجلواب له عالقة بواقع جمتمعاتنا فال بد من هو كعادة الغرب كلما تضخمت مشاكله الداخليـة، وضـاقت مـوارده االقتـصادية، : واجلواب

واضطربت معامل بنائه، وتزايد العاطلون عن العمل وتزايد حدة اللصوصية واجلرمية، فإن الغرب بطريقة من املشاكل إىل حالة استنفار حنو خصومه الت ه الكمة يتقنها، يوجذكي ،قليديني يف املشرق اإلسـالمي

والروم كلما كسر هلا قرن ذر هلـا قـرن : (( صلى اهللا عليه وسلم وهذا مصداق حديث رسول اهللا .من هو الذي سيكسر هذا القرن الباعج ألمن ودعة ومخول جمتمعاتنا؟: ، لكن يبقى السؤال))آخر

تسع وأربعون بني منهجني مقاالتب األول جلماعات اجلهاد، أال وهو إقامة دولة اإلسالم فـاآلن إىل املوجـب بعد أن تكلمنا عن املوج

:الثاين، ونـصرة املظلـوم، )األسري(فك العاين : ومن عمد موجبات مجاعات اجلهاد يف العامل اآلن وللتو هو

:وردع الظامل

٢٣١

٢٣١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حمورية يلتقون حوهلا مجيعـا، املتمعن لقصص األنبياء يف القرآن الكرمي جيد لألنبياء عليهم السالم قضية ويدعون الناس إليها، أال وهي كلمة التوحيد، مث إننا نرى كذلك أن النيب كان يأيت وحيمل قـضية أو قضايا مهمة مع التوحيد، وكانت تشكل هذه القضية األخرى امتحانا ملوضوع االستجابة أللوهية اهللا

مع دعوته للتوحيد داعيا إىل التخلص من الرذائل اخللقية املعروفـة على عباده، فلوط عليه السالم كان وتأتون يف {: مثل إتيان الذكران والتبارز بالضراط يف االس، وهي اليت قال فيها الرب سبحانه وتعاىل

ولقـضية ، فهذه القضايا التشريعية تشكل االمتحان ملدى االستجابة لكلمة التوحيـد، }ناديكم املنكر .تأليه رب العاملني

يبرت أحاديث القرآن عـن هـذا الـنالم، وتكرثنا القرآن الكرمي كثريا عن موسى عليه السوقد حدالعظيم، وهو من أويل العزم من الرسل، وكانت قضية التوحيد هي مدار دعوته، ومحل معهـا قـضايا

عليه السالم األرباب الباطلة ا هي إخراج بـين مهمة أخرى، ومن أهم هذه القضايا اليت نازع موسى مث بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إىل فرعون وملئه فظلموا ا {: قال تعاىل : إسرائيل من حكم الطاغية

فانظر كيف كان عاقبة املفسدين، وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العاملني، حقيق علـى أن كم فأرسل معي بين إسرائيلال أقول على اهللا إال احلقنة من رباألعراف} قد جئتكم ببي.

اذهبا إىل فرعون إنه طغى، فقوال له قوال لينا لعله يتذكر أو خيشى، قاال ربنا إن خنـاف {: وقال تعاىل معنا أن يفرط علينا أو يطغى، قال ال ختافا إنين معكما أمسع وأرى، فأتياه فقوال إنا رسوال ربك فأرسل

.طه} بين إسرائيل وال تعذم قد جئناك بآية من ربك وسالم على من اتبع اهلدىفأتيا فرعـون {: مث حكى اهللا تعاىل هذه القضية يف سورة الشعراء آمرا موسى وهارون عليهما السالم

.}فقوال إنا رسول رب العاملني، أن أرسل معنا بين إسرائيل الكرمي يف ثالثة مواطن، قضية إخراج بين إسرائيل املعذبني من حكم فرعون فهذه قضية حكاها القرآن

الطاغية، وهي كذلك ههنا يف هذا العصر، قضية مهمة، عظيمة القـدر؛ قـضية إخـراج املـساجني .واألسرى واملعتقلني من سجون أهل الكفر والشرك، ومن سجون املرتدين

: ارسها الطغاة ضد املوحدين، قال تعاىل على لسان فرعـون والسجن هو إحدى صور العذاب اليت مي وإذ ميكر بك الذين كفروا {: الشعراء، وقال تعاىل } لئن اتخذت إهلا غريي ألجعلنك من املسجونني {

.األنفال} ليثبتوك أو يقتلوك أو خيرجوك وميكرون وميكر اهللا واهللا خري املاكرينهم أعظم الناس قدرا وأرفعهم مرتلة وأوثق الناس بربهم، هذا الفعـل وههنا نكتة بديعة على األنبياء، و

مث خرج ببين } خائفا يترقب {هو اهلروب والتخفي، فموسى عليه السالم خرج من مصر يف أول األمر مـن مكـة صلى اهللا عليه وسلم إسرائيل على وهدة من عيون فرعون وقومه، وكذلك خروج حممد

من قريش وبطشها، ومل يعترب هذا الصنيع قادحا يف حق هـؤالء األنبيـاء، أو خبـادش متخفيا خوفا رجولتهم وعصمتهم وعظمتهم، وأقول هذا الكالم تنبيها على ما مسعت أن بعـض قـادة األحـزاب

٢٣٢

٢٣٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أنه اإلسالمية الدميقراطية أنه ملا عرض عليه اهلرب وقد حضر جند الطاغوت للقبض عليه يف مقر حزبه أنا رئيس حزب شرعي ولست لـصا حتـى : أنف هذا الفعل، واعتربه خادشا لشرعية وجوده، وقال

أهرب، ولعله كذلك أنف وترفع أن يتدلى حببل من مكتبه ليخرج من الشباك حتى ال يقبض عليه جند اإلسالمي الدميقراطي هم الطاغوت، وهذه النفسية هي مصيبة وال شك، فهي تدل على أن قادة العمل

.أبعد الناس عن نفسية الرجل املقاتل، أو نفسية الرجل الواعي لطبيعة الصراع بني احلق والباطل فالسجن أحد أساليب الطغاة يف ردع الدعاة واملصلحني، والسجون اآلن تعج بكثرة املوحدين فيهـا،

له مثيل بيوم من األيام، فما هو السبيل الـشرعي والكـوين وقد تبجح الكفر اآلن وعربد مبا مل يكن وما هو الطريق الشرعي والكوين إلخراج هؤالء املساجني من معاقل ! لردع هؤالء ارمني عن غيهم؟

.الطغاة؟ إنه وال شك اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىلفكـوا العـاين : (( ى اهللا عليه وسـلم صل وفك العاين واجب شرعي على املسلمني حيث وقع لقوله

قـال : قال ابن حجر . رواه البخاري عن أيب موسى رضي اهللا عنه )) وأطعموا اجلائع، وعودوا املريض ). ٦/١٩٣(فـتح البـاري . هـ. ا. فكاك األسري واجب على الكفاية وبه قال اجلمهور : ابن البطال

رجال من أيـدي الكافرين أحب إيل من جزيرة لئن أستنقذ : (ويقول عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وروي أن احلجاج بن يوسف الثقفي غضب على واليه يف السند غضبا شديدا، وذلك بسبب ). العرب

امرأة أسرت من املسلمني وأدخلت إىل بالد السند فجهز اجليوش املتواصـلة، وأنفق بيوت األمـوال ).١/٣٢٧(عن املواالة واملعاداة . لها ومدينتهاحتى استنقذ املرأة وردها إىل أه

.وفك العاين املسلم هي صورة من صورة الوالء بني املسلم وأخيه املسلموليعلم أن ما يعانيه املسلم السجني هو شيء يفوق الوصف واخليال، حتى أم قدميا كـانوا يعـدون

:ول الشاعريق. السجني كأنه منفي من األرض، وأنه خارج احلياة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا؟ إذا جاءنا السجن يوما حلاجـة

واحلضارة الشيطانية املعاصرة ابتكرت من األساليب الوحشية لتعذيب خصومها شيئا يفوق اخليـال، وليس سجني اليوم هو جمرد رجل حمبوس يف جب فقط، مع أن جمرد هذا احلبس هو عـذاب شـديد،

ن ولكنجني ألوان العذاب وصنوف القهر ما اهللا به عليم، فإذا علمنا هذا تبـيهم ميارسون على هذا السالبـن " القـوانني "لنا الواجب الشرعي امللقى على عاتق األمة يف ختليص هؤالء األسارى، جـاء يف

نه وجب عليهم من يد الكفار بالقتال، فإن عجز املسلمون ع ) أي األسارى (جيب استنقاذهم : اجلوزي ).١٧٢ص. (الفداء باملال

، يدعو فيها صاحب قربص إىل اإلحسان "الرسالة القربصية "املسماة بـ قال ابن تيمية يف الرسالة املاتعة إىل أسارى املسلمني عنده، ويبين سعيه اجلاد يف استخالص أسارى املسلمني بل وأسارى أهل الذمـة

٢٣٣

٢٣٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

صارى كلهم أني ملا خاطبت التتار يف إطـالق األسـرى، وأطلقهـم وقد عرفت الن : يوم ذاك، قال .فسمح بإطالق املسلمني، مث بين بعدها طلبه يف إطالق أسارى أهل الذمة... قازان

هذه النصوص وغريها تبين مدى الواجب امللقى على املسلمني يف إطالق أسارى املعتقلني واملـساجني ن، ولقد بلغ عدد املوحدين الذين نقم منهم الطاغوت طهرهم وعفـافهم من سجون املشركني واملرتدي

وإميام باهللا تعاىل األعداد الكبرية، ففي مصر لوحدها عدد املساجني من اجلماعات املسلمة يف سجون الطاغوت املصري أكثر من مخسني ألف سجني، عالوة على أولئك الشباب الذين ما يكـاد الواحـد

ـة، وهـي أن ) شرطة(ى تدركه مساحلة منهم خيرج حتة أخرى، وههنا نقطة مهمرك وتعيده مرالشاملسلم ااهد عليه أن يسعى إىل عدم تسليم نفسه إىل مساحلة املشركني املالعني يف بالدنا، بل عليه أن

السابقة يسعى جهده أن يفر منهم وإال فليقاتل حتى يقتل، وواهللا قد سعدت وفرحت أشد الفرح هلذه - حنسبه من الشهداء وال نزكي على اهللا أحدا -العظيمة اليت وقعت يف األردن من قبل الشاب ااهد

حممود عبد الرؤوف خليفة وشقيقه بشار الذي أىب أن يسلم نفسه لزوار الفجر املشركني من املخابرات هللا، وواهللا إن قتال هؤالء املرتدين أحب وأفضل األردنية اللعينة، بل قاومهم حتى سقط شهيدا إن شاء ا

من قتال اليهود، ألنه مل يقع لليهود علينا سلطة، ومل يكن هلم علينا سبيل، إال حببل هـؤالء املرتـدين الزنادقة، وهذه السابقة اليت وقعت يف األردن يف عدم الرضوخ لتـسليم الـشباب املـسلم أنفـسهم

وهو أن هؤالء الشباب أتقنوا املسألة، وقد مضت إن شاء اهللا تعاىل تلـك للطاغوت هي بشرى خري، إىل املخابرات طوعا واختيـارا، ولعـل األيام اليت كان الشباب املسلم ااهد يف األردن يسلم نفسه

إىل األهوال اليت كان يراها املعتقلون من املسلمني يف مبىن املخابرات العامة هـو الـذي رد الفكـرة أن املوت أفضل بدرجات من أن يساق املسلم كالذبيحة إىل مسلخه، وقد كـان هـؤالء : رؤوسهم

عليهم من (الزنادقة املرتدون يدخلون الشباب املعتقل وهم يتهازجون أهازيج الفرح وكأنهم يف عرس هـذا أملنـا ويف اهللا . ملكنها إن شاء اهللا بعد اليوم لن تكون زيارة الفجر رحلة سهلة هل ) اهللا اللعائن

رجاؤنا، وإن تكرار هذه العملية سيجعل الذين يفكرون بالراتب اجليد يف العمل مع املخابرات حمسوبا عليهم أن روحه ستكون مثنا هلذا الراتب فها هو الدم قد سال ومسيل الدم عالمة الفرج وفيه بـشرى

)مقاالت بني منهجني . ( اهللا تعاىلوللحديث بقية إن شاء. اإلفاقة إن شاء اهللا���������������

٢٣٤

٢٣٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

هلذا األمر اجللل واملصريي يف حياة األمة املسلمة تصوري :الثاين والعشرون •هو أن تتحرر العراق من احملتل الغازي وخيرج مذموما مدحورا و يف هذا بداية أفول احلضارة الغربيـة

النجسة والعفنة أو الشام أو مصر مثال وال تتعداها ألا دول املواجهة والصراع عرب التـاريخ وتقوم خالفة يف العراق

وتصبح خالفة اإلسـالم مث جتاهد هذه الدويالت العميلة حىت تطهر األرض من رجسها اإلسالمي كله مث النصر املؤزر على اليهود بإذن اهللا مث تكون املعركة الفاصلة بيننا وبني اليهود حول فلسطني املغتصبة

تعاىل ال تقوم الساعة حتى يقاتـل « قال -صلى اهللا عليه وسلم -ففي مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله

يقول الحجر أو المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودى من وراء الحجر والشجر ف لهال فاقتعلفى فتخ ودىهذا يالله ه دبا عي لمسا مي رجود . الشهر اليجش من هفإن قدرإال الغ«.

: وتصوري الشخصي للمسألة على الشكل التايل : أقول وباهللا التوفيق

وذلك ألن مهها األول كان الدفاع عن بالد املسلمني مية يف العهد العثماين لقد شاخت اخلالفة اإلسال من قبل الدول النصرانية من كل حدب وصوب مما أرهقها أخريا وأضعفها ، وكذلك تزوج السالطني من األجنبيات وخاصة اليهوديات الاليت كان هلن دور كبري يف إفسادهم ، وكذلك قتل اخلليفة أقرباءه

وإعطائهم االمتيازات األجنبية لدول الكفر ، وحتللهم من تطبيـق الـشريعة بالسلطة لتشبثمن أجل ا ، وكذلك انتشار الدعوات اهلدامة بينهم واليت تفرق بني املـسلمني كالـدعوات القوميـة اإلسالميةـ والعربية وهي دعوات يهودية صليبية الطورانية ور ، مث جهل املسلمني وختلفهم وعدم مواكبتهم للتط

) على الرجل املـريض (املادي الذي ارتقى كثريا يف أوروبا ، مث اتفاق اليهود والنصارى على اإلجهاز وذلك بافتعال احلرب العاملية األوىل وإدخال تركية فيها بالقوة ليكون ذريعة للتخلص من اخلالفة

) كمال أتاتورك وزمرته من يهود الدومنة ( وقد جهزوا هلا أشد اليهود تطرفا وقد خدعوا الشريف حسني الطامع باحلكم خبالفـة اجلزيـرة العربيـة وقد اتفقوا على اقتسام التركة

وجعلوا العرب يقومون معهم ضد الدولة العثمانيةوضـحكوا علـى وهكذا اقتسموا بالد املسلمني بني بريطانيا وفرنسا وروسيا وباقي الدول األوروبية

مث جاءوا إىل بـالد تخلصوا من االستعمار العثماين على حد زعمهم املسلمني بأم لن يتقدموا حىت ي املسلمني وقسموها إىل مقاطعات بني هذه الدول حسب مطامعها ، وبدأ تنفيذ املخطط حيث وضعوا وقربوا ضعفاء النفوس واملوتورين والزنادقة ليكونوا أعوانا هلم يف حكم بالد اإلسالم ، ومنعوا كل مـا

وأرادت تطبيق ضالهلا على املسلمني بالقوة وأطلقت اليد للدعوات القومية واجلاهلية مله صلة باإلسال وسيطرت على الفكر والثقافة ، والطائفية

٢٣٥

٢٣٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومسحوا جرة احتل الربيطانيون فلسطني واملسلمون قد انشغلوا بالدفاع عن أنفسهم ، ويف هذه األثناء ا يريدون ، وقد قامت ثورات إسالمية كـثرية ملنـع اليهود إليها بكل الوسائل مع مساعدم بكل م

اليهود من ذلك إال أا أجهضت من قبل بريطانيا وفرنسا وغريهم من دول الكفر اليت اتفقـت علـى ) أرض امليعاد(تسليم فلسطني لليهود

بل كان كثري من زعماء العرب هلم دور يف إجهاض هذه الثورات ، وتغيريها عن مسارها، الم بوا خريات األمة وأفقروها، وهكذا حىت غدا لليهود كيان ، و أعداء اإلس

ومل يتفـق وقد أنشأت بريطانيا ما يسمى باجلامعة العربية واليت مل ختدم قضايا العرب إىل اآلن بشيء وزراء خارجية هذه الدول إال وزراء الداخلية العرب فقد اتفقوا على سحق أي حس وطين وديـين ،

فواه وسحق الشعوب ، وملا خافت بريطانيا وغريها من الـدول الكـربى علـى وعلى كيفية كم األ مصاحلها ومؤامراا يف العامل اإلسالمي أوحت إىل حكام العرب آنذاك بالتصدي لليهود حسب الظاهر

العريب وكان مهمـة هـذا لكي ال تكشف الشعوب املخدرة جرميتهم فدخل ما يسمى جبيش اإلنقاذ بل منع املتطوعني ااهدين من مقارعـة اليهـود ) معاذ اهللا (م ليس مقاتلة اليهود اجليش وقادته العظا

والتمكني لليهود يف فلسطني ، مث ضـحكوا وأخذ ما يسترده هؤالء من أراض وعتاد وإعادته لليهود يم على الناس بأن اليهود قوة ال تقهر وأم قد بذلوا ما بوسعهم فلم يفلحوا وهكذا يفعل كل منافق عل

اللسان ومل خيرج الصليبيون من بالد اإلسالم إال بعد تفتيتها إىل دويالت هشة عاجزة عن القيام بأنفسها مع إثارة اخلالف بني املسلمني ، والرتاع والشقاق ،فهذه تابعة ألمريكا وهذه لروسيا وتلك لفرنسا وهكذا

توزعت الوالءات ، وشجعوا علـى نهم بثمن خبس وأسندوا زمام األمور هلم من الذين الذين باعوا دي وكذلك ربوا جيال

قيام الثورات اجلاهلية حتت مسميات كثرية لصرف األمة عما حدث يف فلسطني ،وأنشئوا األحـزاب باطنها مـن قبلـه وحتت أمساء رنانة ظاهرها الرمحة العلمانية اليت قادها اليهود والنصارى والباطنيون

وفرضت املناهج احلياة اللهم إال يف زاوية مهملة من زوايا املسجد العذاب، وهكذا أقصي اإلسالم عن أعداء اإلسالم الصرحاء ناملنحرفة والضالة على األمة حبجة الرقي والتقدم ، فكان أولئك احلكام شرا م

حيث قام هؤالء بالدور املرسوم متاما مبا يغضب اهللا تعاىل ويرضي أعداء اإلسالم ، وصودرت احلريات وامتألت الساحة العربية بالشعارات الكاذبة اجلوفاء وكان كـل وال وملئت السجون باملعارضني واألم

غت من معناها اإلسالمي لتصبح قضية عربية مث قضية فلسطينية حاكم يتاجر بقضية فلسطني ، وقد فر مث قضية عرفاتية ، وقد جربت مجيع احللول فباءت بالفشل الذريع

بيننا وبني اليهود فما هي إال مسلسل هزيل لتخدير الشعوب والضحك عليـه وأما احلروب اليت جرت ومع هذا يزعم حكامنا أم انتصروا يف ميادين القتال على العـدو الـصهيوين فمنينا باهلزائم املتالحقة

٢٣٦

٢٣٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الشرس ، ولكنه انتصار ال وجود له على األرض لتبقى األمة غافلة والعامل كله متـآمر علـى قـضية رقيه وغربيه ، فلسطني ش

وأشعلوا احلروب الداخلية واحلدودية و غري ذلك بني هذه الدول اليت ال جيمع بينها شيء اللهم سـوى اتفاق السدنة بالبقاء على كراسي احلكم ، والويل مث الويل ملن تسول له نفسه باالقتراب منـها فهـو

!!!!العميل واملتطرف واإلرهايب الذي يقف وراءه العدو الصهيوين ويف واقعنا احلايل يستحيل حل قضية فلسطني إال باإلسالم واإلسالم حمارب يف عقر داره أكثر مما فعل

أعداء اإلسالم ، ؟؟ قدم هلا حكام العـرب ذافما قدمت أغلى التضحيات مخس سنني وهذه االنتفاضة منذ أكثر من

إليهم ومنع أي صاحب ضمري مـن نعم قدموا هلا الكثري الكثري ، ومن هذا الكثري منع أي سالح يصل وكـذلك ومراقبة احلدود املغلقة سابقا حىت ال يتسلل اإلرهابيون إىل داخل فلـسطني ، االلتحاق م

وصف ااهدين بكل األوصاف اليت تليق باملقام والفتاوى جاهزة، واألئمة املضلني كثـر ، وكـذلك اقات على فرض تنفيذها تسلخ فلسطني مـن الضحك على الناس مبا يسمى اتفاقات دولية وهذه االتف

عروبتها وإسالمها وجتعل معظمها لليهود املالعني ، وأعداء اإلسالم يشعلون احلروب املصطنعة هنـا وهناك من أجل صرف املسلمني عن قضيتهم احملورية وكذلك من أجل ب خريام وإضعافهم،

وقاتلت اليهود لغلبهم اليهود ) بغري اإلسالم وهذا مستحيل ( وأقول لو اجتمعت الدول العربية بأسرها بكل شيء ، وأصحاب قضية يدافعون عنها ، وضـليعون يف وذلك ألن اليهود يعتمدون على أنفسهم

فليس لنا هدف ، ونعتمد على غرينا حىت بلقمة العـيش، والعامل كله معهم ، وأما حنن املكر واخلداع ، وكذلك فإن الناس املسحوقني املـسلويب مجيـع حقـوقهم وال أحد معنا ال اهللا تعاىل ، وال الناس

،؟ وملصلحة من ؟سيقاتلون من أجل من بل الذين ينادون باحلل اإلسالمي يسحقون ويسجنون ويقتلون ويطردون ويشردون ، ألم يقولـون

، ومن القبول باحلل اإلسالمي وليس من مصلحة احلكام وال أعداء اإلسالم ٠بغري ما يقول فراعنتهم هنا تعرف سر ختاذهلم أمام ما يفعله اليهود اللئام بأخوتنا يف فلسطني ، ومن هنا يظهر التـشويه ملـا

رخيصة هم الذين مل حينوا هامـام لغـري اهللا تعـاىل ، حيدث فالذين يقدمون أرواحهم يف سبيل اهللا ثانيا من السلطة اليت تسلطت وهؤالء حياربون بوسائل عدة أوال من قبل اليهود وأعوام من اخلونة ، و

على رقام وما جيء ا إال لسحق الصحوة اإلسالمية داخل األرض احملتلة ،وكذلك من قبل الـدوال ااورة اليت متنع وصول أية مساعدة هلم وأي واحد تسول له نفسه مبساعدم يتهم باخليانة العظمـى

ملوه مبا يستحق فاملوت الزؤام ، كذلك العامل يتآمر فإن أحسنوا إليه فالسجن والعذاب األليم ، و إن عا ومتـشددون، ألـم بأم إرهابيون ومتطرفـون ) بوش(املفيت العام لألمة اإلسالمية عليهم ويصفهم

فهل نبقي أخوتنا ميوتون ويسحقون ودم عليهم بيوم وحنن نيـام ٠حيولون دون االتفاق مع اليهود

٢٣٧

٢٣٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

د يف قلب العامل اإلسالمي ، ولن يكتفي اليهود بفلسطني فأطمـاعهم أو نستجري مبن وضع دولة اليهو أكثر من ذلك بكثري ، وال أحد يقف يف طريقهم ، فآن األوان ألن نوقن أن هؤالء احلكام ال ميثلـون

وآن لنا أن نعرف العدو من الـصديق ،وأن ، ، بل ميثلون من مكنوا هلم وهم أعداء اإلسالم شعوموالصاحلني منهم ما هو إال ضال مضل ، جيب إزاحته أعداء اإلسالم ضد أبناء بلده كل من يتعاون مع بأية وسيلة ممكنة ،

كما يلي اإلسالميةوعودة اخلالفة صلى اهللا عليه مصداقا حلديث الرسول بالرغم من مجيع املؤامرات عليها استمرار االنتفاضة اإلسالمية

ازدياد خنوع وذل هؤالء اخلونـة ،ياد صلف العدو وجرائمه وسلم عن الطائفة املنصورة ، وكذلك از ال حل هلم إال بالعودة إىل عند ئذ ال بد أن ينبلج الفجر اجلديد من وسط الظالم حيث يوقن الناس أنه

عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهج حياة بعد أن ذاقوا الويالت من تركهم لدينهم على يدي جالد اإلسالم يهم

لدعاة املخلصون ببيان هذه احلقائق على ضوء القرآن والسنة مع حتمل كافة التبعات وكذلك أن يقوم ا والتعاون مع شياطني اإلنس واجلن هلـذه الغايـة ، والتضحيات حيث سيقوم احلكام مبحاولة سحقهم

ومع هذا إذا صرب هؤالء واحتسبوا وأيقنوا انه لن يصيبهم إال ما كتب اهللا هلم ، واسترخصوا أنفـسهم فال ضري عليهم مهما أصام يف سبيل اهللا فسيكونون وقود الثورة اإلسالمية العارمة سبيل اهللا تعاىل يف

وتكون نواة للخالفة اإلسالمية اخلامسة كما أخرب الرسول صلى اهللا عليـه ، اليت تقتلعهم من اجلذور ، وسلم

ولكن ال بد من رسم معامل هذه اخلالفة فقد كتب عنها الكثري ، امل اخلالفة اإلسالمية املنتظرةمع

:ل وباهللا التوفيقأقووالتآمر على اإلسـالم ال بد من وضع نقاط أساسية ال بد من األخذ ا يف عصرنا هذا عصر التقدم

والغزو الفكري واالقتصادي وغريهاليوم لكـن ال بـد أن يتـصف ينبغي أن يكون اخلليفة من أصلحهم ، وليس بشرط أن يكون قرشيا

بالصفات اليت وضعت سابقا مع زيادة أن يكون كبريا يف السن ما ال يقل عن أربعني سنة وصـاحب خربة وجتربة ، وأن تكون له خدمات لإلسالم كثرية وأن يكون بصريا مبا جيري يف هذا العصر ذكيـا

ار وإيثاره على مجيع ر فطنا غباته وأن يقتـدي ومتحرقا على تطبيق هذا الدين والعمل من أجله ليل، وال مانع أن يكون مدى احلياة كما كان سابقا ما دام قائما بأمور اخلالفة علـى أمت بالسلف الصاحل

ليس له حصانة فمثله مثـل أي مـسلم ويف ذلك استقرار للنظام السياسي يف اإلسالم ، وكذلك وجهال عن طريق الـشعب ولـو عادي ، ، وأما إذا جار أو احنرف فيعزل ، عن طريق جملس الشورى وإ

٢٣٨

٢٣٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يكون حكم بالد املسلمني ال مركزيا ، وأن يكون أمري كل بلد منـها أو قريبـا ، وال مانع أن بالقوةوأن يكون دستور املسلمني واحدا مستنبطا من القرآن والسنة ، وأن يكون هناك جملس شورى منها ،

ايات وال أكاذيب أو مزاودات ، بل فيه برامج منتخب من قبل الشعب انتخابا حرا نزيها ليس فيه دع ت العالية ومن التقاة الورعني الـذين ءاملصلحة اإلسالم واملسلمني ، وأن يكونوا من ذوي الكفا عمل

قدموا خدمات كثرية لإلسالم واملسلمني ، أن يكونوا أصحاب جتارب ليسوا صـغارا بـل جيـب أن وال يعـني وأن ينتخب رئيس جملس الشورى من قبلهم يكونوا كبارا كذلك من األربعني فما فوق ،

،تعيينا ، وما وما أمجع عليه العلماء السابقني صلى اهللا عليه وسلم اجلميع عليهم العمل بكتاب اهللا وسنة رسوله

مل يوجد فيه نص هو موضع االجتهاد فيعرض على جملس الشورى فإن اتفقوا على أمر وجـب علـى فيه فاألخذ برأي األغلبية هو احملتم وإن اختلفوا على رأيني متقابلني إن اختلفوا اجلميع االنصياع له ، و

فيعرض على جلنة استشارية أخرى وما ترجحه ملزم للعمل به ، حبيث يؤخذ منها ما يناسبنا بعد جتريده مـن الدميقراطية جيوز االستفادة من جتارب األمم األخرى يف

بديال عن الشورى فتلك نظام بـشري مـتغري الدميقراطيةليست أصله وإعادة صياغته شرعا و لكن متبدل وهذه من عند اهللا ، ووجوب االستفادة من التجارب اإلسالمية السابقة ،

وال أي عمل يتطلب منها ترك البيت طـويال والـسفر ال حاجة ألن تشترك املرأة يف جملس الشورى صصات بشؤون األسرة وحنوها فيستـشرن وقـت واالختالط بالرجال، ولكن تشكل جلنة من املتخ

فال خري فيها ، احلاجة وإذا كانت املرأة ال تثق بأبيها وزوجها وعمها وخاهلاوكذلك جيوز حتديد مدة أعضاء جملس الشورى وجيوز جعلها قابلة للتجديد ما داموا يقومون بعملـهم

على أمت وجه، املسلمني ويف حال موته املفاجئ أو عزله مثال يصبح رئيس جملس الشورى هو الذي يكون نائبا خلليفة

خليفة ، وكذلك ال حاجة لوالية العهد ، فقد جرت الويالت على املسلمني ، وال يويل اخلليفة أحـدا من أقربائه بسبب قرابته بل بسبب كفاءته ،

لعليـا ،ال يـسمح وجيوز السماح بإنشاء أحزاب إسالمية ال خترج أهدافها عن دستور اإلسالم ومثله ا بإنشاء أحزاب خمالفة لإلسالم مهما كانت األسباب وإال عد خيانة لإلسالم ،

ال جيوز للخليفة وال أعوانه التجسس على الناس ، وال تتبع عورام ، جيوز نقد تصرفات احلكومة بالصحف واالت وغريها بشرط أن يكون النقد صحيحا وهادفا وليس

٠٠٠ألمر باملعروف والنهي عن املنكر فيه جتريح من باب ا السلطة القضائية مفصولة عن السلطة التنفيذية ومستقلة عنها وينتخب قاضي القضاة من قبل القـضاة

وليس تعيينا ،

٢٣٩

٢٣٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وال حيق للخليفة حلـها تشكل حمكمة للمظامل واجلرائم اليت حتصل من قبل الدولة ضد أفراد الشعب بالبالد ، ال يوجد قانون طوارئ يف اإلسالم ، أحكام العبـادات عصف وال حل جملس الشورى مهما

الفردية يترك للناس اختيار املذهب الذي يريدون دون تعصب له ، وأما األحكام القضائية فاملتفق عليه يلزم اجلميع به حاكم وحمكوم ، وما كان خمتلفا فيه وداخال ضمن

ويلزم الناس به وليس بشرط أن وضع املسلمني وحيام دائرة االجتهاد املشروع فينتقى منه ما يناسب يكون من املذاهب األربعة فقط بل ومذاهب الصحابة والتابعني وكذلك طالب األئمة األربعة وأقرام

وابن حزم الظاهري وابن تيمية وابن القيم والشوكاين وحنوهم ممن خدم كاألوزاعي والثوري والطربي على أن ال تعتمد على أراء شاذة أو ثبت خمالفتـها للـنص ياته من أجلها وأفىن ح هذه الشريعة الغراء

الصريح وال يوجد تعقيدات قضائية فاجلرائم تثبت إما باالعتراف احلر غري املبين على القـسر أواإلكـراه ، أو بشهود كما حددت ذلك الشريعة اإلسالمية ، وتقام احلدود على اجلميع متييز بينهم جلنس أو لون أو

من أجل إبعاد الناس عن اجلرمية ،ال أحـد يتـدخل قرابة رئيس أو مرؤوس ويكون إقامة احلدود علنا متخصصني وخملصني ليكون حكمـه حبكم القاضي فهو مستقل متاما ، ويستعني القاضي مبستشارين

٠٠أقرب للعدل واإلنصاف العليا ، ويكون شامال من فـضائيات ن الذين يدافعون عن اإلسالم وقيمه ووأما اإلعالم فيتواله الصاحل

وإذاعات وجمالت وصحف وغري ذلك ، يدافع عن اإلسالم ويربز أمهية احلل اإلسالمي ويـرد علـى الشبهات واألكاذيب ، مهه األول تبصري املسلمني حبقيقة دينهم ، ال مانع من املسلسالت الدينية اهلادفة

وال مانع من اشتراك املرأة املسلمة فيه بـشرط أن سالم، والربامج الترفيهية اليت ال خترج عن أدب اإل تكون ملتزمة باحلجاب اإلسالمي ال تربز شيا من مفاتنها ، ويستخدم الكفاءات العالية ، ويبتعد عـن

ويشارك فيه الناس للتعبري عن آرائهم احلرة حبريـة ،ال كذب فيه وال فجور ، ختدير الناس وخداعهم أن تكون حرة ولكن ال جيوز أن تكون هناك وسيلة إعالم خمالفـة لإلسـالم تامة ، والصحف ال مانع

مهما كانت األسباب والذرائع ، ومن األمور اليت جيب التركيز عليها احلث على طاعـة اهللا والعمـل ٠٠٠الصاحل وأثر ذلك يف الدنيا واآلخرة ، وكذلك احلث اإلنفاق يف سبيل اهللا بالنفس واملال

مستمد من اإلسالم فهو اقتصاد مستقل عن التبعية للغرب أو الشرق قتصاد اإلسالمي وأما بالنسبة لال وال خداع وال مكر ، يلتزم احلالل وحيذر من احلرام والـشبهات ، ليس فيه ربا وال غش وال احتكار

ويسوقها هلم بـسهولة ، وحيـث حيث الناس على الزراعة ويساعدهم يف تطويرها بكل السبل املتاحة بـني س على احلرف اهلامة للمجتمع ، وكذلك حيث على التجارة احلرة دون استغالل وال احتكار النا

وال ضرائب وإمنا يدفعون ما يلزمهم الشرع بـه مـن مجيع أقطار اإلسالم ال يوجد مجارك وال عشور ،احلث على استصالح األراضي وتقدمي كل ما يلزم للناس من أجلـه حبيـث زكاة وخراج وحنو ذلك

٢٤٠

٢٤٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ون االقتصاد متكامال ، احلث على الصناعات اليت حيتاج إليها املسلمون واحلـث علـى اإلبـداع يك، مينع بيع وشراء أي شيء حرمـه اإلسـالم ،من أجل الوصول إىل جمتمع الكفاية والعدل واالختراع

٠٠٠ ولكـن ةفاحلقوق األساسية مشترك وأما بالنسبة للمرأة فهي كالرجل إال ما خص به كل واحد منهما

جيب أن تكون مربية أجيال وقائمة بشؤون البيت على أمت وجه وال تعمل خارج املرتل إال إذا احتجنا لعملها كاألمور اليت ختص النساء مع التوفيق بني عملها األساسي يف البيت وعملها االستثنائي خـارج

من العمـل مـاال تطيـق ، خلوة بالرجال ، وال تكلف وأن تلتزم بقيم اإلسالم فال سفور وال البيتوجيوز أن تشارك يف االنتخابات ، وجيوز ) ال تزيد عن مخس أو ست ساعات (وتكون ساعات العمل

هلا أن تبيع وتشتري إذا احتاجت لذلك ، املرأة ال تنفق على نفسها ، بل ينفق عليه أبوها بنتا وزوجها وز أن تظهر من بدا أثناء خروجهـا غـري ال جيو، والدولة اإلسالمية إذا مل يكن هلا معيل، ٠٠زوجة

وجهها وكفيها وال مانع هلا من سترمها ، وجيب التركيز على أن تكون مربية أجيال اجلهاد والعمـل النافع ، وهذا يتطلب منها الكثري ، وهي ملزمة بالقيام بشؤون البيت من تنظيف وعمل داخل املـرتل

ومنع كل املوبقـات بله واحلث على تعدد الزوجات وكذلك احلث على الزواج املبكر وتيسري س ٠٠ ٠٠٠وحمرضات الرذيلة ، مع رعاية اليتامى واألرامل

عن اإلنسان والكون وأما بالنسبة للعقيدة فيشاع بني الناس وبكل الوسائل العقيدة اإلسالمية الصافية يف التأويـل أو املبالغـة يف وعن اخلرافات ، وكذلك بعيدة عن املبالغة واحلياة ، بعيدة عن علم الكالم

اإلثبات ، مع ربطها باحلياة وبواقع الناس وبيان أمهيتها يف إصالح النفس اإلنسانية ، ومنع نشر العقائد ٠٠املنحرفة أو الزائغة

وأما العبادة فاحلث عليها وبيان غاية وجود هذا اإلنسان يف هذه الدار ، وإنشاء املـساجد يف كـل الصلوات اخلمس يف دوائر العمل كافة ، وإلزام الناس بذلك ومعاقبة تارك الصالة واحملافظة على مكان

٠٠٠، وتيسري سبل الطاعة و العبادة يف كل مكان وكذلك الصحة ، ويكون متالئما مع حاجات األمة ومتطلبات املرحلة اليت وأما التعليم فيكون جمانيا

ركزا على ما يصلح هذا اإلنسان ويرتقي به صـعدا حنـو وقيمه العليا ، م تعيشها مستمدا من اإلسالم وجيب أن يكون شامال ألمور احلياة كلها ، عقيـدة وعبـادة الكمال ، ليس فيه خرافات وال أوهام

وخمترعات وغريها ، يربز اجلوانب الطيبة من تارخينا الناصع الوضاء ويبتعـد عـن وأخالقا ومعامالت لصحابة والدعوة حملبتهم مجيعا ويركز على الـدفاع عـن اإلسـالم تدريس السلبيات واخلالف بني ا

ويعتمد فيه علـى أصـحاب ومقارنته بغريه مع رد الشبهات واألكاذيب اليت يروجها أعداء اإلسالم اخلربات الطويلة قدميا وحديثا وأن يكرم القائمون على التعليم وال يكلفون فوق طاقتهم وأن يكـون

٠٠٠هلهم عن ذل السؤال ، وال مانع من التفرغ لذلك دخلهم يكفيهم ويكفي أ

٢٤١

٢٤١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وتـأمني العمـل ) زراعي جتاري ، صناعي ،حريف ، فكـري ( كذلك حث الناس على العمل النافع وغريها ، وإعطاء العمال أجـورهم كاملـة سب لكل قادر عليه وال جيده وإنشاء املصانع واملعامل ااملن

ن يكون راتبهم جمزيا مينهم من الغش والـسلب والرشـوة وتأمني املسكن والزوجة وغري ذلك هلم وأ جماين هم وأهلهم ، بل هذا حق لكل من يعيش يف كنف الدولة اإلسالمية وكذلك عالجهم وتعليمهم

، وحتديد ساعات العمل وعدم تكليفهم فوق طاقتهم ووضع اإلنسان املناسب يف املكـان املناسـب تتجـاوز ل وإتقانه وكذلك حتديد سين اخلدمـة حبيـث ال وحثهم على تقوى اهللا واإلخالص يف العم

العشرين عاما مع تأمني حاجيام ومتطلبام وال مانع من إنشاء النقابات وبطريق االنتخاب احلر الرتيه ٠٠٠ لتدافع عن حقوقهم

وأما اجلهاد فحث الناس عليه وبيان أمهيته يف حياة األمة حبيث تكون األمة كلها جماهدة كـل مـن وتدريب الناس على أنواع السالح وتصنيعه يف بالد اإلسالم واالستغناء عن الغـري وأن يوجـد موقعه

وتعال أسرهم من قبل بيت املال وأن يكرم ااهدون جيش مدرب جاهز للدفاع عن حرمات اإلسالم ادة ومرضـاة ويكون هلم احلظ األوىف مع احلث على الشهادة يف سبيل اهللا تعاىل وأا أقصر طريق للسع

على أمت وجه ، وال بد أن تأخذ بعني االعتبـار أن وأن تكون التعبئة والفرح مبوت الشهداء اهللا تعاىل اجلهاد ماض إىل قيام الساعة ، فإذا حنن مل نقاتل أعداءنا فهم لن يتركونا أبدا فالصراع بيننـا وبينـهم

ب شرعا ، ويكون اجلهاد نوعان دفـاع مستمر إىل قيام الساعة ، وكذلك وجوب االلتزام بآداب احلر وهجوم ، فإذا اعتدي على حرمة من حرمات املسلمني يف أي مكان يف هذه األرض وجـب الـدفاع

عنهم ورد االعتداء بكل السبل ،فبه ونعمـت أو فيه والنوع الثاين وهو اهلجوم حيث ندعوا الناس إىل الدخول يف اإلسالم فإن دخلوا

وإذا منعوا الدعوة من االنتـشار ) مقابل محايتهم والدفاع عنهم ( مع دفع اجلزية خيضعوا لنظام اإلسالم ونستعني اهللا عليهم ، وال جيوز االستعانة بالكفـار إال يف حـاالت جزئيـة بينهم فاحلرب ال بد منها

،، يعفى أهل الذمة من االشتراك باجلهاد يف سبيل اهللا واضطرارية وأن يكونوا حتت سيطرتنا ومراقبتناحماربة للمسلمني ، وهذه ليس بيننا كافرة وأما السياسة اخلارجية فتقوم على تقسيم العامل إما إىل دول

نهم إال القتال وجيوز وقفه حلني إذا كان يف ذلك مصلحة حقيقية للمسلمني ، وإما دول كافرة غري يوب ٠٠٠حماربة فيجوز التعامل معهم باحلدود اليت ختدم اإلسالم واملسلمني

٠٠٠ماعة وهم الغالبية العظمى اجلسنة والمع اإلسالمي فهم أصناف أهل توأما داخل ا ومينعون من الكالم عن الصحابة والسلف الـصاحل وشيعة وهؤالء يلزمون باحترام الدستور اإلسالمي

مبـا فحرية الرأي وكذلك مينع طبع أو نشر أي كتاب أو مقال يطعن بالسلف الصاحل أو بقيم اإلسالم من ممارسة كل ما فيه خمالفة صرحية كاملتعة وحنوهـا نو مينعو ال يعود بالضرر على اإلسالم واملسلمني

٢٤٢

٢٤٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويف العبادات الفردية هلم حريتهم بذلك وأما يف األمور العامة فيلزمون بقوانني اإلسالم كبقية املسلمني ٠٠٠

إن قالوا حنن مسلمون فيلزمون بأحكام وأما الطوائف اليت انشقت عن اإلسالم فهؤالء يسألون ما هم ف اإلسالم الظاهرة ويعاقبون على تركها كغريهم ونكل سرائرهم إىل اهللا تعاىل ، وإن قالوا حنـن لـسنا

وجيـب ) كاوس( مسلمني ، فنعاملهم معاملة أهل الكتاب غري آكلي طعامهم وال ناكحي نسائهم قد كانوا بؤرة للمؤامرات والكيد هلذا الـدين عـرب واحلذر منهم ف متيزهم يف هذه احلال عن املسلمني

٠٠٠التاريخ وإن كانوا يهودا أو نصارى فهؤالء يطبق عليهم قانون أهل الذمة ، ميارسون طقوسـهم وعبـادام

بإنشاء كنائس جديدة م، وال يسمح هل اخلاصة م وأما القانون العام فيلزمون بالعمل به والتحاكم إليه من الدعوة لدينهم بني املسلمني ننعوويلزمون بلباس ساتر للعورة ومي قوس بني الناس ، وال يقرعون بنا

( وجيوز أكل طعامهم احلالل عندنا والزواج من نسائهم أو الطعن ذا الدين وجنادهلم باليت هي أحسن وعلـى ) وإن كان هذا غري مرغوب به إذا كان يؤثر على الزواج من املسلمات أو على عقيدة املسلم

على العمل دفع اجلزية لبيت مال املسلمني مقابل محايتهم وإعفائهم من اجلهاد الرجال البالغني القادرين ، وجيوز االستعانة م يف بعـض )عه املسلم فيدما مقابلوهي مبلغ ضئيل (وتأمني حاجيام الضرورية

٠٠٠األمور غري ذات الصبغة الدينية ، وال جيوز توليهم على املسلمني والنعرات الطائفية واملذهبية وكل ما مـن شـأنه أن وكذلك منع الناس من التحدث باألمور اخلالفية

وحث الناس على اجلد وااللتزام بـآداب يؤدي لضعضعة املسلمني وزرع بذور الرتاع واخلالف بينهم والتنافس على فعل اخلري والبعد عن املنكر اإلسالم

ملنكر واجب على اجلميع وجيوز عمل جلنة هلذا األمر ولكن يبقى عامـا واألمر باملعروف والنهي عن ا وذلك ملنع الفساد داخل اتمع اإلسالمي

احلفاظ على دينهم وعلى أنفسهم وعلى أعراضهم وعلى أمـواهلم (ية ر وتأمني حاجيات الناس الضرو كون هم الدولة اإلسـالمية والقضاء على الثالثي اخلبيث اجلهل واجلوع واملرض وأن ي ) وعلى عقوهلم

هذا تـصورنا والسهر على ذلك فاهللا تعاىل سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع خدمة املسلمني وعندما نعود إىل اإلسالم كما ذكرت يصبح علينا من السهولة القـضاء علـى للمسالة بشكل خمتصر

متاما ، وال بد نهايتهم يف بين قريظة وستكون ايتهم يف فلسطني ك واسترداد األقصى من أيديهم اليهودومؤامرام على الناس عرب التاريخ أن يأيت اليوم الذي ميقت فيه الناس اليهود بعد أن يكتشفوا جرائمهم

وعندئذ يقولون للمسلمني يا معشر املسلمني خلصونا من أولئك األجناس األرجاس الـذين عـاثوا يف األرض فسادا وإنه آلت بإذن اهللا

��������������

٢٤٣

٢٤٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ملاذا ال يظهر الزرقاوي على شاشات التلفزة ؟؟ – والعشرون الثالث

فال يستطيع العدو ولذلك يبقى متخفيا ومقنعا فيسهل اقتناصه السبب فيما أرى حىت ال يكتشفه العدو فمن هو الرزقاوي غري معروف معرفته وال اجلواسيس ألن اجلميع مقنعون

العدو أكثر حيث يتوقع أن أي مقنع هو الزرقاوي وإلثارة الرعب والفزع يف وإذا قدر اهللا تعاىل للزرقاوي احلياة وكتب على يديه النصر املؤزر فسوف نراه عيانا شاخما

فسوف نراه مـضرجا )) وهذا أغلى أمانيه (( وإذا مل يقدر له ذلك وسقط يف ساحات الوغى شهيدا :بدمائه الزكية العطرة يقول لنا

هو الطريق الصحيح للسعادة أيها الناس هذا وإذا مل يقدر اهللا تعاىل لنا لقاء ه يف الدنيا فسوف نالقيه يف اجلنة إن شاء اهللا

:قال تعاىل سورة القمر )٥٥( في مقعد صدق عند مليك مقتدر )٥٤( إن المتقني في جنات ونهر

:قلت الزرقاوي أخريا بشريط فيديو وكأنه الوداع األخري لألمة املسلمة لقد ظهر

������������

٢٤٤

٢٤٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رسالته األخرية للشيخ ااهد أسامة بن الدن محاه اهللا من الكيد فيها أعظـم –الرابع والعشرون :أنواع احلب والوفاء والوالء الذي حنن بأمس احلاجة إليه

:حيث يقول م بنصره ، ومذل الشرك بقهره ، ومصرف األمور بأمره ، ومستدرج الكـافرين احلمد هللا معز اإلسال

مبكره ، الذي قدر األيام دوال بعدله ، وجعل العاقبة للمتقني بفضله ، والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار اإلسالم بسيفه وبعد

نكتبه )) الة من جندي إىل أمريه رس(( فهذا حتليل موسع خلطاب أمري تنظيم القاعدة يف بالد الرافدين بفضل اهللا ويكون يف حلقتني األوىل بني أيديكم والثانية نأجلها إىل حني قريب ، كي نقرأ ردود أفعال الصليبيني الذين بدأ السوس ينخر يف بنيام املنهار ويف إعالمهم املقهور املهزوم ، مما أدى م إىل بطء

–بديهي ملا يتلقوه من املفاجآت والصدمات مما أفقدهم دفة القيادة ردود األفعال ، وهو أمر طبيعي و وأغشت عليهم التركيز الالزم ملواكبة ما يستجد من أحداث ، وبعدها تكون احللقة اآلخرة –زعموا

مالمح اخلطة املرسومة للعدو ، ونسأل اهللا القبول وال ندعي فيه عصمة بل هو إما صواب أو غالـب فمن وجد خريا فليحمد اهللا سبحانه ، ومن وجد غري ذلك فالدعاء لنـا بـاملغفرة صواب أو خالفه ،

. والرمحة من التواب الرحيم :فمن املزايا

قصة حب كتبت بالدموع والدماء بني جندي أحب أمريه يف اهللا ، وعلم أن هذا الطريـق وهـذا -أ م البعد ولوعة االشتياق ، فأفرز احلب احلب هو ما تباع فيه النفوس وتقرح فيه اجلروح وتزداد فيه آال

أبياتا هلا نكهة اجلنة وقصورها وملعة النصر والتمكني يف الدنيا ففي قليب من األشواق نارا *** ألن عظم اشتياق منك حنوي

لنا مشال ويقترب املزار*** لـــعل اهللا جيمــع بـعد بنيكر االخوة يف القسم اإلعالمي وهنـا مت خفيفة كما ذ - بفضل اهللا –جراحي : يقول هللا دره –ب

إعطاء املصداقية الكاملة للقسم اإلعالمي وفرضه على اإلعالم الصلييب الغريب كمصدر وحيد وصـادق ألخبار تنظيم القاعدة يف أرجـاء - بل ولنقل - ألخبار تنظيم القاعدة يف العراق - زعموا وومهوا –

.املعمورة طبقا لتصورنا للخطة املرسومة أروع الصور يف الفـداء والتـضحيات - بفضل اهللا -وجنودك يسطرون : يقول ال فض فوه – ج

. والذود عن حياض هذا الدين والذب عن أعراض املسلمني يف مدينة القائم أرض الرتال والحظوا كلمة وجنودك لتدخل الرعب يف قلب كل منافق ظل يدندن أن الشيخ أسامة أصبح وحيـدا

ا التجأ إىل تنصيب ومبايعة الشيخ أبو مصعب إال ملا هو فيه وعليه ومجاعته من تـشذرم يف امليدان وم .- خسئوا وخابوا وخسروا -وتفرق ومطاردة ومالحقة

٢٤٥

٢٤٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

قصة اجلنرال الصلييب اهلالك شارب اخلمر أضفت روحا ومتنفسا للخطـاب ككـل ، وذلـك -د - بفعل أىب جهـل -ني ومعاركهم وغزوام مبقارنتها وربطها بواقع وصميم تاريخ اإلسالم واملسلم

املمارس على كل مسلم ومسلمة لكي ينـسوا - املوهوم -واليت ستخترق جدران السحر اإلعالمي أيام اإلسالم األوىل ، وهذا االختراق يزرع أمال وبصيصا من مالمح النصر ألي مستمع ذي إحـساس

بفضل –فأبطلت هذه القصة ، لحقائق وتغرير بدينه واستشعار إلسالمه ، لكنه سحر و تلبيس وقلب ل ستدرس القصة ألطفالنـا كـأمنوذج - يوما ما - سحر اإلعالم ، بل ولعلنا ال نبالغ إن قلنا إا -اهللا

.قياسي من العصر احلديث الذي ال خيتلف فيه وجه الكفر القبيح عن عصر النبوة لية الثانية وهو من قـدماء احملـاربني وقد صدق صاحب كتاب احلرب األه : ويقول هللا دره -هـ

األمريكيني يف فيتنام حني قال إن أمريكا ولدت يف الدماء ورضعت الدماء وأثخنت الدماء وتعملقـت على الدماء ولسوف تغرق يف الدماء وإلن كان يا شيخنا قد سر كلب بين األصفر بوش أسر أخينا أبو

. م وباقي أرض الرافدين فرج اللييب فلقد ساءه ما حل جبنوده يف القائويف هذه الكلمات صفعة إىل منافقى العرب الذين يظنون أن ااهدين جهاال ال يفقهـون إال محـل السالح وإرهاب من يلوم ، فهذا االستشهاد من كتاب أمريكي صلييب حمارب قدمي خيـسف بـأم

.رؤوسهم إىل أعمق أعماق الطني ....بيب أمرينا احل: ويقول ال فض فوه –و

نوشك أن حنكم اخلنـاق عليـه ، وإن - بفضل اهللا -إن العدو بتوفيق اهللا يسريكما رسم له ، وأننا كما أعد هلا ، فإن نتائجها ستظهر لكل ذي عينني مبا يسر كـل مـسلم - بأمر اهللا -سارت اخلطة

. إليكم ويسوء كل كافر ومنافق وإين ألحسب أن اخلطة املرسومة قد وصلتكم أو يف طريقها :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيما صح عنه

نصرت بالرعب مسرية شهر ! فأىن لنا ذلك - فداه أهلنا وأموالنا -وال نزيد على كالمه

- صلى اهللا عليـه وسـلم -فهاهم أحفاد الصحابة وأخالئهم يف اجلهاد ، ينفذون أوامر رسول اهللا عدو يقدر استبعاد هذه اجلملة وال ميكنه أن يفقه معناهـا وال ميكنـه السياسية باحلرف الواحد ، فال ال

.التقليل أو االستخفاف مبا وراءها وإن غدا لناظره قريب ولوال ما قدمه ويقدمه الروافض أحفاد ابن العلقمي وعلى رأسـهم إمـام الكفـر : قال هللا دره –ز

ى األمة اليوم ، وهذا ما نبـه عليـه تومـاس والزندقة السيستاين ، لكان حال بين األصفر غري ما تر ! . فريدمان الكاتب األمريكي يف جريدة نيويورك تاميز

وليخسأ املنافقون املتكلمون واملرجفون احلاقدون الذين يتهمون ااهدين بالعيش يف كوكب آخـر ، ، ! ريـدمان وأما الروافض الكفرة املرتدة ؛ فال أدل على دورهم من أقـوال صـديقهم وحمبـوم ف

٢٤٦

٢٤٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وليصمت أصحاب العمائم البيضاء الذين ما زالوا يرجون من أحفاد ابن العلقمي أمنا وأمانـا وعهـدا .وسالما ، وليعلموا أمنا هم شركاء يف ذات الدور الذي ذكره توماس فريدمان

تصريح اجلنرال مايرز والضابط األمريكي يضع السامع يف حقائق من أفـواه املنـهزمني الـذين -ح يقولون هذا ، ويظنون أننا لن نعرف ، فتنهض عزائمنا بكالمهم الذي يناقض كـل اجتـاه ووجهـة

.إعالمهم الصلييب احلاقد واملرجف والكاذب نقل قول اهلالك جالل الطالباين يف النهاية كان أروع ما ذكر يف ختام الرسالة مـن أحـداث ، -ط

ها وما تبقى عليه سوى إحكام الغلق على زينتـها ويذكرنا هذا بصورة رجل أحضر هدية فغلفها وزين تضع الطالباين - أيا كانت فرقته -فال تنفرط وال تنحل وتظل برونقها ، فقولة الطالباين جتعل املستمع

على رأس زمرة االحتالل وإن كل ما يذكر يف اإلعالم من أن احتالل العراق كان السبيل الوحيد لرفع ا هو إال حمض افتراء فهاهو ذا ذهب بعثي كافر مرتد ، ليأيت االحـتالل ظلم الصداميني عن الشعب م

.بعميل أوضح كفرا وأبني ردة وأظهر فجورا ...... اللهم أنفذ بعث أسامة-ي

روعة التشبيه ؛ كادت أن تفجر قلوب املناصرين لقائد مسريتنا وتاج الفخار فوق رؤوسـنا الـشيخ د جاء التشبيه ليذيب مرارة القلوب من قلة الناصـر واملعـني أسامة وصحبه من السعادة والفرح ، فق

وتأخر التمكني ، وبشرى لكل املؤمنني الصادقني للثبات على الدرب ، فاليوم ليس أحلك من يوم أىب بكر رضي اهللا عنه ، فيوم أبا بكر قتاالن متواليان يف اجلنوب والشمال ، وقلة يف العدة والعتاد والرجال

اإلسالم على بقاع األرض قد انتشر والنصر ىف ازدياد مضطرد ، والرجال أصبحوا عـدة ، أما اليوم ف وعتاد ، ولذا فإن بعث أسامة منتصر ال حمالة أيا كان االنتصار سواء كان كأصحاب األخدود وهـو

)منقول . ( الفوز الكبري ، أو ذلك النصر املعهود وهو الفتح املبني

�������������

٢٤٧

٢٤٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

.. حنن مع موكب اإلميان -لعشرون اخلامس وا* . . هذه أعالمه

. . وهذه عالئمه . . وهذه هي معامل طريقه

. . وهو يواجه البشرية يف رحلتها الطويلة على هذا الكوكب األرضي . وكلما تفرقت ا السبل ؛ وكلما احنرفت عن صراط اهللا املستقيم ؛ يواجهها كلما التوت ا الطريق

وأن ينفذ وعيده ؛ حماوال أن يرضي حقده ، اليت يقودها الشيطان من خطامها ، لشهوات حتت ضغط ا فإذا املوكب الكرمي يواجه البشرية باهلدى ؛ وأن ميضي ببين آدم من خطام هذه الشهوات إىل جهنم ، ، رجيم ونزغات الشيطان ال ، وحيذرها لفحات السموم ، ويستروح ا ريح اجلنة ، ويلوح هلا بالنور ،

. . عدوها القدمي . . إنه مشهد رائع . .

. . على طول الطريق ، يف خضم احلياة ، مشهد الصراع العميق . . إن التاريخ البشري ميضي يف تشابك معقد كل التعقيد

. . املعقد التركيب ، إن هذا الكائن املزدوج الطبيعة . . رة اهللا وقدره الذي يتألف كيانه من أبعد عنصرين تؤلف بينهما قد

إن . . اليت جعلت من هذا الطني إنـسانا ، وعنصر النفخة من روح اهللا ، عنصر الطني الذي نشأ منه . . معقدة كل التعقيد ، هذا الكائن ليمضي يف تارخيه مع عوامل متشابكة كل التشابك

. .دم احلديث عنها ميضي بطبيعته هذه يتعامل مع تلك األفاق والعوامل اليت أسلفنا يف قصة آ. . . اخل . . ورمحتـها وفـضلها ، وقدرا وجربوـا ، مشيئتها وقدرها : يتعامل مع احلقيقة اإلهلية

. .ويتعامل مع املأل األعلى ومالئكته . . ويتعامل مع إبليس وقبيله

. .ويتعامل مع هذا الكون املشهود ونواميسه وسنن اهللا فيه . . هذه األرض ويتعامل مع األحياء يف

. . ويتعامل مع بعضه البعض وباستعداداته املتوافقة واملتعارضة مع هذه اآلفـاق ، يتعامل مع هذه اآلفاق وهذه العوامل بطبيعته تلك

. . والعوامل . . جيري تارخيه ، ويف هذا اخلضم املتشابك من العالقات والروابط

ومن . ومن االلتقاء بعامل الغيب وعامل الشهود . اهلدى ومن التقوى و . ومن القوة يف كيانه والضعف . . ومن التعامل مع قدر اهللا يف النهاية ، التعامل مع العناصر املادية يف الكون والقوى الروحية

٢٤٨

٢٤٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. ويف ضوء هذا التعقيد الشديد يفسر تارخيه . . من هذا كله يتكون تارخيه " بيولوجيا"والذين يفسرونه تفسريا " . سياسيا"أو " قتصادياا"والذين يفسرون التاريخ اإلنساين تفسريا

كـل أولئـك " . . . عقليا"والذين يفسرونه تفسريا " . نفسيا"أو " روحيا"والذين يفسرونه تفسريا . اليت يتعامل ، والعوامل املتباعدة ، ينظرون نظرة ساذجة إىل جانب واحد من جوانب العوامل املتشابكة

. . ويتألف من تعامله معها تارخيه ؛ نسان معها اإلوينظر إىل التـاريخ ؛ وحييط به ، والتفسري اإلسالمي للتاريخ هو وحده الذي يلم ذا اخلضم الواسع

. اإلنساين من خالله . . وحنن هنا أمام مشاهد صادقة من هذا اخلضم

الظـاهرة -عوامل واآلفاق والعناصر وقد جتمعت يف املشهد كل ال ؛ لقد شهدنا مشهد النشأة البشرية . . اليت يتعامل معها هذا الكائن منذ اللحظة األوىل -واخلفية

. . ولقد شهدنا هذا الكائن باستعداداته األساسية . . والبارىء العظيم يعلن ميالده ؛ شهدنا تكرميه يف املأل األعلى وإسجاد املالئكة له

. .نه عدوه وشهدنا ضعفه بعد ذلك وكيف قاده م . . وشهدنا مهبطه إىل األرض

. . وانطالقه يف التعامل مع عناصرها ونواميسها الكونية أن يتبع ما :مأخوذا عليه عهد اخلالفة ؛ مستغفرا لذنبه ؛ ولقد شهدناه يهبط إىل هذه األرض مؤمنا بربه

. . ألوىل يف حياته مزودا بتلك التجربة ا، يأتيه من ربه وال يتبع الشيطان وال اهلوى وتفاعلت تلك العوامل املعقدة املتشابكة يف كيانـه ؛ وتقاذفته األمواج يف اخلضم ؛ مث مضى به الزمن

مث ها حنن أوالء يف هذا الـدرس نـشهد . تفاعلت يف واقعه ويف ضمريه . ذاته ويف الوجود من حوله !!! كيف صارت به هذه العوامل املعقدة املتشابكة إىل اجلاهلية

. . إنه ينسى إ. . وقد نسي . . نه يضعف . . إنه ضعف

. . وقد الشيطان يغلبه . . وقد غلبه

!!! وال بد من اإلنقاذ مرة أخرى . . لقد هبط إىل هذه األرض مهتديا تائبا موحدا

!!! ولكن ها حنن أوالء نلتقي به ضاال مفتريا مشركا

٢٤٩

٢٤٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . ضم لقد تقاذفته األمواج يف اخل . . ولكن هنالك معلما يف طريقه

! فمن رمحة ربه به أن ال يتركه وحده . هنالك الرسالة ترده إىل ربه . وهـود . نـوح :يرفع أعالمه رسل اهللا الكرام، وها حنن أوالء يف هذه السورة نلتقي مبوكب اإلميان

. . هم مجيعا صلوات اهللا وسالمه علي-وحممد . وموسى . وشعيب . ولوط . وصاحل إنقاذ الركب البشري من اهلاوية الـيت - بتوجيه اهللا وتعليمه -ونشهد كيف حياول هذا الرهط الكرمي

كمـا نـشهد . وأعوانه من شياطني اإلنس املستكربين عن احلق يف كل زمان ، يقوده إليها الشيطان ل الكرام وشياطني اجلن واإلنس وبني الرس ، وبني احلق والباطل . مواقف الصراع بني اهلدى والضالل

. . . . بعد اإلنذار والتذكري ، وجناة املؤمنني ، مث نشهد مصارع املكذبني يف اية كل مرحلة

ذلـك . ولكنه يف هذه السورة يتبع هذا اخلط . والقصص يف القرآن ال يتبع دائما ذلك اخلط التارخيي ويعرض موكب اإلميان وهو حياول هدايـة هـذا ، أنه يعرض سري الركب البشري منذ النشأة األوىل

وقاده الشيطان كلية إىل املهلكة ليسلمه يف ايتها ، الركب واستنقاذه كلما ضل متاما عن معامل الطريق ! إىل اجلحيم

: ويف وقفتنا أمام املشهد الكلي الرائع نلمح مجلة معامل نلخصها هنا قبل مواجهة النصوص . .ها مهتدية مؤمنة موحدة إن البشرية تبدأ طريق

ويف ، بفعل العوامل املتشابكة املعقدة يف تركيب اإلنسان ذاته - مث تنحرف إىل جاهلية ضالة مشركة . .العوامل والعناصر اليت يتعامل معها

وحييـا ، فيهلك من يهلك . وهنا يأتيها رسول بذات احلقيقة اليت كانت عليها قبل أن تضل وتشرك هم الذين علموا أن هلم إهلا واحدا . الذين حييون هم الذين آبوا إىل احلقيقة اإلميانية الواحدة و. من حييا

يا قوم اعبدوا اهللا ما : (هم الذين مسعوا قول رسوهلم هلم . واستسلموا بكليتهم إىل هذا اإلله الواحد ، عاقب ا الرسل مجيعـا علـى ويت، فهي حقيقة واحدة يقوم عليها دين اهللا كله ) . . لكم من إله غريه

فنسوها ، فكل رسول جييء إمنا يقول هذه الكلمة لقومه الذين اجتاهلم الشيطان عنها . . مدار التاريخ وعلى - على اختالف هذه اآلهلة يف اجلاهليات املختلفة -وأشركوا مع اهللا آهلة أخرى ، وضلوا عنها

. . أساسها تدور املعركة بني احلق والباطل . .ى أساسها يأخذ اهللا املكذبني ا وينجي املؤمنني وعل

. مع اختالف لغام - صلوات اهللا عليهم - والسياق القرآين يوحد األلفاظ اليت عرب ا مجيع الرسل .

٢٥٠

٢٥٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

) . . يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غـريه : (ويوحد ترمجته يف نص واحد ، يوحد حكاية ما قالوه ألن ! حىت يف صـورا اللفظيـة - على مدار التاريخ -وحدة العقيدة السماوية وذلك لتحقيق معين

وألن عرضها يف السياق بذاا يصور وحدة العقيـدة ، هذه العبارة دقيقة يف التعبري عن حقيقة العقيدة . . تصويرا حسيا

. . وهلذا كله داللته يف تقرير املنهج القرآين عن تاريخ العقيدة يتـبني أنـه مل . . مع املنهج القرآين " األديان املقارنة "ذا التقرير يتبني مدى مفارقة منهج ويف ضوء ه

، الذي جاءت به الرسل كلها من عند اهللا ، يف مفهوم العقيدة األساسي " تطور"يكن هناك تدرج وال ا التـدرج ويدجمون العقيدة الربانيـة يف هـذ ؛ املعتقدات وتدرجها " تطور"وأن الذين يتحدثون عن

جاءت دائما - كما نرى يف القرآن الكرمي -فهذه العقيدة ! يقولونغري ما يقوله اهللا سبحانه " والتطور"وهـذا ) يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غريه : (وحكيت العبارة عنها يف ألفاظ بعينها . حبقيقة واحدة

ا) . . رب العاملني(اإلله الذي دعا الرسل كلهم إليه هو أو رب ، فلم يكن هنالك رسول من عند اهللا دعا إىل رب قبيلة . . لذي حياسب الناس يف يوم عظيم

. . أو رب جنس ، أمة وكذلك مل يكن هناك . . كما أنه مل يكن هناك رسول من عند اهللا دعا إىل إهلني اثنني أو آهلة متعددة

ومل يكن هنـاك ! أو صنمية ! " أرواحية "أو، أو جنمية ، رسول من عند اهللا دعا إىل عبادة طوطمية . . دين من عند اهللا ليس فيه عامل آخر

مث يزعمـون أن ، وهم يستعرضون اجلاهليـات املختلفـة " علماء األديان "كما يزعم من يسموم ! دون غريها ، معتقداا كانت هي الديانات اليت عرفتها البشرية يف هذه األزمان

! وبربوبية رب العاملني ، بالتوحيد اخلالص -ال بعد رسول رسو-لقد جاءت الرسل مع اجلاهليات الطارئة بعد كل رسالة ، ولكن االحنرافات يف خط االعتقاد . . وباحلساب يف يوم الدين

. . بفعل العوامل املعقدة املتشابكة يف تكوين اإلنسان ذاته ويف العوامل اليت يتعامل معها ، . . ثلت يف صور شىت من املعتقدات اجلاهلية هذه االحنرافات مت

! مث يزعمون أا اخلط الصاعد يف تدرج الديانات وتطورها ! " علماء األديان "هي هذه اليت يدرسها وخباصة ممن يكتبـون عـن هـذا ، وهو أحق أن يتبع - سبحانه -وعلى أية حال فهذا هو قول اهللا

، أما الذين ال يؤمنون ذا القرآن ! أو صدد الدفاع عنها ، املوضوع يف صدد عرض العقيدة اإلسالمية . . فهم وما هم فيه

. . واهللا يقص احلق وهو خري الفاصلني بعد احنرافهم عن التوحيد ، قد جاء إىل قومه - صلوات اهللا عليهم مجيعا -إن كل رسول من الرسل

. . الذي تركهم عليه رسوهلم الذي سبقه

٢٥١

٢٥١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مث احنرفـوا بفعـل - كما كانت عقيدة آدم وزوجه -ئل نشأوا موحدين لرب العاملني فبنو آدم األوا . دعاهم إىل توحيد رب العاملني مرة أخرى - عليه السالم - حىت إذا جاء نوح -العوامل اليت أسلفنا

ما ك -وعمرت األرض ؤالء املوحدين لرب العاملني . مث جاء الطوفان فهلك املكذبون وجنا املؤمنون حىت إذا طال عليهم األمد احنرفوا إىل اجلاهلية كما احنرف من كان قبلهم . وبذراريهم -علمهم نوح

. .حىت إذا جاء هود أهلك املكذبون بالريح العقيم . . . . مث تكررت القصة

. . وهكذا :فقال. ولقد أرسل كل رسول من هؤالء إىل قومه

) . . ه غريهيا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إل (وخطورة ما يعلمه من عاقبة مـا ؛ معربا عن ثقل التبعة ، إين لكم ناصح أمني : وقال كل رسول لقومه

. . وهو منهم وهم منه ، ورغبته يف هداية قومه ؛ هم فيه من اجلاهلية يف الدنيا واآلخرة ورفضوا االستـسالم هللا ؛من عليه القوم وكربائهم يف وجه كلمة احلق هذه " املأل"ويف كل مرة وقف

وهي القضية اليت قامت عليها الرسـاالت -وأبوا أن تكون العبودية والدينونة هللا وحده . رب العاملني . . وهنا يصدع كل رسول باحلق يف وجه الطاغوت -كلها وقام عليها دين اهللا كله

القومية ووشـيجة القرابـة وتنبت وشيجة . مث ينقسم قومه إىل أمتني متفاصلتني على أساس العقيدة أمتان متفاصلتان ال قرىب بينـهما وال ، الواحد " القوم"وإذا . لتقوم وشيجة العقيدة وحدها ؛ العائلية ! . . عالقة

. . وعندئذ جييء الفتح وينجـي الطـائعني ، ويأخذ املكـذبني املـستكربين ، ويفصل اهللا بني األمة املهتدية واألمة الضالة

. . املستسلمني ، وما جرت سنة اهللا قط بفتح وال فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إىل أمتني على أسـاس العقيـدة

وقبل . وقبل أن يثبتوا يف وجه الطاغوت بإميام . وقبل أن جيهر أصحاب العقيدة بعبوديتهم هللا وحده . . أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم

. ار التاريخ وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة اهللا على مد :إن التركيز يف كل رسالة كان على أمر واحد

ونزع السلطان ، ذلك أن هذه العبودية هللا الواحد - رب العاملني -هوتعبيد الناس كلهم لرم وحده ومل يذكر . هو القاعدة اليت ال يقوم شيء صاحل بدوا يف حياة البشر ، كله من الطواغيت اليت تدعيه

ذلك أن كل . من التفصيالت بعد هذه القاعدة األساسية املشتركة يف الرساالت مجيعا القرآن إال قليال وأمهيـة هـذه . إمنا يرجع إىل هذه القاعدة وال خيرج عنها ، يف الدين - بعد قاعدة العقيدة -تفصيل

٢٥٢

٢٥٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

سـتعراض ويفردها بالـذكر يف ا ، القاعدة يف ميزان اهللا هي اليت جعلت املنهج القرآين يربزها هكذا كما قلنا يف التعريف بسورة األنعام أن هذا كان هو -ولنذكر . . بل يف القرآن كله ؛ موكب اإلميان

كما كان هو موضوع القرآن املدين كلما عرضت مناسـبة لتـشريع أو ؛ موضوع القرآن املكي كله . توجيه

يف هذا الدين ال يقل أصـالة وال "واملنهج. "لعرض هذه احلقيقة " منهجا"و ؛ " حقيقة "إن هلذا الدين . . فيه " احلقيقة "ضرورة عن

كما أن علينا أن نلتزم املنهج الذي عـرض . وعلينا أن نعرف احلقيقة األساسية اليت جاء ا هذا الدين . . به هذه احلقيقة

التوكيـد ومن هنـا ذلـك . . ويف هذا املنهج إبراز وإفراد وتكرار وتوكيد حلقيقة التوحيد لأللوهية . . والتكرار واإلبراز واإلفراد هلذه القاعدة يف قصص هذه السورة

ويعرض منوذجا مكررا للقلـوب ؛ إن هذا القصص يصور طبيعة اإلميان وطبيعة الكفر يف نفوس البشر . . ومنوذجا مكررا للقلوب املستعدة للكفر أيضا ، املستعدة لإلميان

ومل ؛ يكن يف قلوم االستكبار عن االستسالم هللا والطاعـة لرسـوله إن الذين آمنوا بكل رسول مل فأما الذين كفروا بكل رسول فقد كانوا هم الذين . يعجبوا أن خيتار اهللا واحدا منهم ليبلغهم وينذرهم

، فاستكربوا أن يرتلوا عن السلطان املغتصب يف أيديهم هللا صاحب اخللق واألمر ، أخذم العزة باإلمث . . يسمعوا لواحد منهم وأن

. . من احلكام والكبار والوجهاء وذوي السلطان يف قومهم " املأل" كانوا هم . . ومن هنا نعرف عقدة هذا الدين

يا قوم اعبدوا اهللا : (فاملأل كانوا حيسون دائما ما يف قول رسوهلم هلم . . إا عقدة احلاكمية والسلطان ) . . ما لكم من إله غريه

) . . كين رسول من رب العاملنيول( نزع السلطان املغتصب من - أول ما تعين -كانوا حيسون أن األلوهية الواحدة والربوبية الشاملة تعين

. . ورده إىل صاحبه الشرعي ؛ أيديهم . . إىل اهللا رب العاملني

ة السلطان يف نفوسـهم وقد بلغ من عقد ! وهذا ما كانوا يقاومون يف سبيله حىت يكونوا من اهلالكني ! كما يسلك طريقه إىل جهنم كذلك ، وأن يسلك طريقه إىل اهلالك ، أال ينتفع الالحق منهم بالغابر

نسيان آليـات اهللا : جتري على سنة التتبدل - كما يعرضها هذا القصص -إن مصارع املكذبني . . بار عن العبودية هللا وحده واخلضوع استك. إنذار من اهللا للغافلني على يد رسول . واحنراف عن طريقه

٢٥٣

٢٥٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. طغيان وديد وإيذاء للمؤمنني . اغترار بالرخاء واستهزاء باإلنذار واستعجال للعذاب . لرب العاملني . . ثبات من املؤمنني ومفاصلة على العقيدة

! مث املصرع الذي يأيت وفق سنة اهللا على مدار التاريخ وحىت حني يريد احلق أن يعيش يف عزلة عن . . ق جمرد وجود احلق وأخريا فإن طاغوت الباطل ال يطي

بل يتـابع احلـق . فإن الباطل ال يقبل منه هذا املوقف - تاركا مصريمها لفتح اهللا وقضائه -الباطل . .وينازله ويطارده

ـ ، وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة مل يؤمنوا :( ولقد قال شعيب لقومه ربوا فاص ) . . وهو خري احلاكمني، حىت حيكم اهللا بيننا

وال رؤية مجاعة تـدين هللا وحـده ؛ ومل يطيقوا رؤية احلق يعيش ، ولكنهم مل يقبلوا منه هذه اخلطة لنخرجنك يا شعيب والذين آمنـوا :قال املأل الذين استكربوا من قومه : (وخترج من سلطان الطواغيت

وهنا صدع شعيب باحلق رافضا هذا الذي يعرضـه علـيهم ) . . لتنامعك من قريتنا أو لتعودن يف م . قد افترينا على اهللا كذبا إن عدنا يف ملتكم بعد إذ جنانا اهللا منها ؟ أولو كنا كارهني :قال: الطواغيت

وأنه ال جيـديهم ، ذلك ليعلم أصحاب الدعوة إىل اهللا أن املعركة مع الطواغيت مفروضة عليهم فرضا ويعـودوا إىل ملـة ، فالطواغيت لن تتركهم إال أن يتركوا دينهم كلية . أن يتقوها ويتجنبوها فتيال

وقد جناهم اهللا منها مبجرد أن خلعـت قلـوم عنـها العبوديـة . الطواغيت بعد إذ جناهم اهللا منها . . للطواغيت ودانت بالعبودية هللا وحده

وأن يقولـوا مـع ؛ نتظار فتح اهللا بعد املفاصلة فيهـا وا، والصرب عليها ، فال مفر من خوض املعركة ) . . ربنا افتح بيننا وبني قومنا باحلق وأنت خري الفاحتني. على اهللا توكلنا : (شعيب

. . مث جتري سنة اهللا مبا جرت به كل مرة على مدار التاريخ **************

مسبوق يف السياق مبوكب اإلميان يف الكون ،إن موكب اإلميان الذي يسري يف مقدمته رسل اهللا الكرام مث استوى ، إن ربكم اهللا الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أيام :(يف الفقرة السابقة مباشرة . كله

أال لـه ، والشمس والقمر والنجوم مسخرات بـأمره ، يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ، على العرش ) . . نيتبارك اهللا رب العامل، اخللق واألمر

والذي حيـرك ، والذي استوى على العرش ، الذي خلق السماوات واألرض ، وإن الدينونة هلذا اإلله والذي له اخللق واألمر ، والذي جتري الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ، الليل ليطلب النهار

، يدعون إليها البشرية كلـها هي اليت. إن الدينونة هلذا اإلله وحده هي اليت يدعو إليها الرسل كافة . ؛ وردها إىل اجلاهلية اليت تتبدى يف صـور شـىت ؛ كلما قعد هلا الشيطان على صراط اهللا فأضلها عنه . ولكنها كلها تتسم بإشراك غري اهللا معه يف الربوبية

٢٥٤

٢٥٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الكون الذي ودعوة البشر إىل االتساق مع ، واملنهج القرآين يكثر من الربط بني عبودية هذا الكون هللا ذلك أن هـذا . والذي يتحرك مسخرا بأمره ؛ واإلسالم هللا الذي أسلم له الكون كله ؛ يعيشون فيه

وأن يستحثه من داخلـه علـى أن ؛ اإليقاع ذه احلقيقة الكونية كفيل بأن يهز القلب البشري هزا ! وجود كله فال يكون هو وحده نشازا يف نظام ال؛ ينخرط يف سلك العبادة املستسلمة

؛ إمنا يدعوا إىل األصل الذي يقوم عليه الوجود كله ؛ إن الرسل الكرام ال يدعون البشرية ألمر شاذ . . وإىل احلقيقة املركوزة يف ضمري هذا الوجود وال ، واليت تف ا فطرم حني ال تلوي ا الـشهوات ؛ وهي ذاا احلقيقة املركوزة يف فطرة البشر

)الظالل. .( لشيطان بعيدا عن حقيقتها األصيلة يقودها ا

���������������

٢٥٥

٢٥٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

هذا هو الطريق أيها الناس–السادس والعشرون �

قتـل أصـحاب ) ٣(وشاهد ومشهود ) ٢(واليوم الموعود ) ١(والسماء ذات البروج { :قال تعاىل ) ٧(وهم على ما يفعلون بالمؤمنني شهود ) ٦(إذ هم عليها قعود ) ٥(ات الوقود النار ذ ) ٤(الأخدود

ل الذي له ملك السماوات والأرض والله على ك ) ٨(وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد هيدء شي٩(ش ( ـذابع ـملهو منهج ذابع موا فلهوبتي لم ات ثممنؤالمو مننيؤوا المنفت إن الذين

نهار ذلـك الفـوز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأ ) ١٠(الحريق ١١(الكبري ( ديدلش كبر طشإن ب)١٢ ( عيديو دئبي وه هإن)١٣ ( وددالـو فورالغ وهو)ذو ) ١٤

جيدش المر١٥(الع ( ريدا يال لمفع)١٦ ( ودنديث الجح اكل أته)١٧ ( ن ووعفر ودثم)ـل ) ١٨بفـي لـوح ) ٢١(بل هو قرآن مجيد ) ٢٠(والله من ورائهم محيط ) ١٩(الذين كفروا في تكذيب

]٢٢-١/الربوج) [٢٢(محفوظ فيمن كـان قـبلكم كان ملك « قال -صلى اهللا عليه وسلم - ويف مسلم عن صهيب أن رسول الله

رحالس هلما أعغالم ث إلىعفاب تكبر ى قدلك إنقال للم ا كبرفلم احرس كان لها . وه غالمث إليعفبع كالمه فأعجبه فكان إذا أتى الـساحر مـر يعلمه فكان فى طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسم

بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الـساحر فقـل فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد . سنى الساحر وإذا خشيت أهلك فقل حب . حبسنى أهلى

ـرإن كان أم ما فقال اللهرجذ حل فأخأفض اهبل أم الرأفض احرآلس لمأع موفقال الي است النسبح كإلي باهب أحالر اسالن ضىمى يتة حابذه الدل هاحر فاقتر السأم من . ـاسى النضما ولها فقتاهمفر

ى وإنـك قد بلغ من أمرك ما أر . فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أى بنى أنت اليوم أفضل منى لىل عدفال ت ليتتلى فإن ابتبتـائر . سس مـن ـاساوى النديو صراألبو هاألكم رئبي المكان الغو

هنا لـك أجمـع إن أنـت األدواء فسمع جليس للملك كان قد عمى فأتاه بهدايا كثرية فقال ما ها فاكفش الله توعبالله د تنآم تفإن أن فى اللهشا يما إندفى أحى ال أشنى فقال إنتفيباللـه . ش نفآم

لسجا كان يه كمإلي لسفج لكى المفأت الله فاهـى فشبقال ر كرصب كليع در نم لكالم فقال له . الله كبرى وبرى قال رغي بر لكالم . قال والم فجىء بـالغلى الغل عى دتح هذبعل يزي فلم ذهفأخ

ب قد ىنب أى لكالم ل فقال لهفعتل وفعتو صراألبو هاألكم رئبا تم ركسح ـى ال . لغ منفقـال إن فى اللهشا يما إندفى أحأش . اهب فقيـل لـهاهب فجىء بالرلى الرل عى دتح هذبعل يزي فلم ذهفأخ

نع جعارجـىء . دينك ثم شقاه قعى وتح قهأسه فشفرق رفى م ارالمئش عضار فوا بالمئشعى فدفأب دينك نع جعار لك فقيل لهليس المبج . تبه ح قهأسه فشفرق رفى م ارالمئش عضى فوفأب شقاه قعى و

دينك نع جعار الم فقيل لهجىء بالغ ـل . ثمبوا به إلى جبابه فقال اذهحأص فر منإلى ن هفعى فدفأب

٢٥٦

٢٥٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

نه وإال فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دي ا شئتبم اكفنيهم مل فقال اللهبالج . لك فقـال لـهشى إلى المماء يجقطوا ول فسبالج بهم فجفر

الله قال كفانيهم كابحل أصا فعم لكفـى . الم ملوهوا به فـاحبابه فقال اذهحأص فر منإلى ن هفعفد إال فاقذفوهدينه و نع عجفإن ر رحطوا به البسوقور فتقر . ا شـئتبم اكفنيهم موا به فقال اللهبفذه .

لسفينة فغرقوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفـانيهم فانكفأت بهم ا به . الله كرا آمل مفعى تتبقاتلى ح تلس كلك إنـع . فقال للمفى ص اسالن عمجقال ت وا هميد قال و

واحد وتصلبنى على جذع ثم خذ سهما من كنانتى ثم ضع السهم فى كبد القوس ثم قل باسم اللـه د وصلبه على جذع ثم فجمع الناس فى صعيد واح . ثم ارمنى فإنك إذا فعلت ذلك قتلتنى . رب الغالم

ثم رمـاه فوقـع . أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم فى كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغالم مات فقال الناس آمنا برب الغـالم آمنـا السهم فى صدغه فوضع يده فى صدغه فى موضع السهم ف

فأتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد . برب الغالم آمنا برب الغالم اسالن نود فى أف . آمدباألخ ردينـه فأم ـنع جـعري لم نقال مان وريالن مرأضو تدكك فخاه السو

ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبى لها فتقاعست أن تقع فيها فقال . أو قيل له اقتحم . فأحموه فيها ي الما الغله قلى الحك عبرى فإنه اصا أم« .

حقيقة بأن يتأملها املؤمنون الداعون إىل - كما وردت يف سورة الربوج -إن قصة أصحاب األخدود فالقرآن بإيرادها يف هذا األسلوب مع مقدمتها والتعقيبات عليهـا ، . اهللا يف كل أرض ويف كل جيل

.. هلا والتقريرات والتوجيهات املصاحبةكان خيط ا خطوطا عميقة يف تصور طبيعة الدعوة إىل اهللا ، ودور البشر فيها ، واحتماالا املتوقعـة

وكان يرسم للمؤمنني - وهو أوسع رقعة من األرض ، وأبعد مدى من احلياة الدنيا -يف جماهلا الواسع جيري ا القدر املرسـوم ، وفـق معامل الطريق ، ويعد نفوسهم لتلقي أي من هذه االحتماالت اليت

. احلكمة املكنونة يف غيب اهللا املستور مث تعرضت للفتنة من أعداء جبـارين بطاشـني . إا قصة فئة آمنت برا ، واستعلنت حقيقة إمياا

ند يف حرية االعتقاد باحلق واإلميان باهللا العزيز احلميد ، وبكرامة اإلنسان ع " اإلنسان " مستهترين حبق ! اهللا عن أن يكون لعبة يتسلى ا الطغاة بآالم تعذيبها ، ويتلهون مبنظرها يف أثناء التعذيب باحلريق

وقد ارتفع اإلميان ذه القلوب على الفتنة ، وانتصرت فيها العقيدة على احلياة ، فلم ترضـخ لتهديـد . اجلبارين الطغاة ، ومل تفنت عن دينها ، وهي حترق بالنار حىت متوت

لقد حتررت هذه القلوب من عبوديتها للحياة ، فلم يستذهلا حب البقاء وهي تعاين املوت ذه الطريقة البشعة ، وانطلقت من قيود األرض وجواذا مجيعا ، وارتفعت على ذواا بانتصار العقيدة على احلياة

. فيها

٢٥٧

٢٥٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. نت هناك جبالت جاحدة شريرة جمرمة لئيمة ويف مقابل هذه القلوب املؤمنة اخليرة الرفيقة الكرمية كا جلسوا يتلهون . يشهدون كيف يتعذب املؤمنون ويتأملون . وجلس أصحاب هذه اجلبالت على النار

وكلما ألقي فىت أو فتاة ، صبية أو . مبنظر احلياة تأكلها النار ، واألناسي الكرام يتحولون وقودا وترابا نني اخلريين الكرام يف النار ، ارتفعت النشوة اخلسيسة يف نفـوس عجوز ، طفل أو شيخ ، مـن املؤم

! الطغاة ، وعربد السعار انون بالدماء واألشالء هذا هو احلادث البشع الذي انتكست فيه جبالت الطغاة وارتكست يف هذه احلمأة ، فراحـت تلتـذ

حش قط ، فـالوحش يفتـرس مشهد التعذيب املروع العنيف ، ذه اخلساسة اليت مل يرتكس فيها و ! ليقتات ، ال ليلتذ آالم الفريسة يف لؤم وخسة

وهو ذاته احلادث الذي ارتفعت فيه أرواح املؤمنني وحتررت وانطلقت إىل ذلك األوج السامي الرفيع ، . الذي تشرف به البشرية يف مجيع األجيال والعصور

وإن هذا اإلميان الذي بلغ الذروة العالية ، . ن يف حساب األرض يبدو أن الطغيان قد انتصر على اإلميا ..يف نفوس الفئة اخلرية الكرمية الثابتة املستعلية

! مل يكن له وزن وال حساب يف املعركة اليت دارت بني اإلميان والطغيان وال تذكر الروايات اليت وردت يف هذا احلادث ، كما ال تذكر النصوص القرآنية ، أن اهللا قـد أخـذ

لئك الطغاة يف األرض جبرميتهم البشعة ، كما أخذ قوم نوح وقوم هود وقوم صاحل وقـوم شـعيب أو . أو كما أخذ فرعون وجنوده أخذ عزيز مقتدر . وقوم لوط

! ففي حساب األرض تبدو هذه اخلامتة اسيفة أليمة ذهب مع آالمها الفاجعـة أفهكذا ينتهي األمر ، وتذهب الفئة املؤمنة اليت ارتفعت إىل ذروة اإلميان ؟ ت

يف األخدود ؟ بينما تذهب الفئة الباغية ، اليت ارتكست إىل هذه احلمأة ، ناجية ؟ ! حساب األرض حييك يف الصدر شيء أمام هذه اخلامتة األسيفة

ولكن القرآن يعلم املؤمنني شيئا آخر ، ويكشف هلم عن حقيقة أخرى ، ويبصرهم بطبيعة القيم الـيت ا يزنونا ، ومبجال املعركة اليت خيوضو .

.. إن احلياة وسائر ما يالبسها من لذائذ وآالم ، ومن متاع وحرمان والنصر . وليست هي السلعة اليت تقرر حساب الربح واخلسارة .. ليست هي القيمة الكربى يف امليزان

. كثرية فهذه صورة واحدة من صور النصر ال. ليس مقصورا على الغلبة الظاهرة . إن القيمة الكربى يف ميزان اهللا هي قيمة العقيدة ، وإن السلعة الرائجة يف سوق اهللا هي سلعة اإلميان

وإن النصر يف أرفع صوره هو انتصار الروح على املادة ، وانتصار العقيدة على األمل ، وانتصار اإلميان ى اخلوف واألمل ، وانتصرت على جواذب ويف هذا احلادث انتصرت أرواح املؤمنني عل .. على الفتنة

.. األرض واحلياة ، وانتصرت على الفتنة انتصارا يشرف اجلنس البشري كله يف مجيع األعصار

٢٥٨

٢٥٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

.. وهذا هو االنتصار ولكن الناس مجيعا ال ينتـصرون هـذا االنتـصار ، وال . إن الناس مجيعا ميوتون ، وختتلف األسباب

.. ال يتحررون هذا التحرر ، وال ينطلقون هذا االنطالق إىل هذه اآلفاق يرتفعون هذا االرتفاع ، وإمنا هو اختيار اهللا وتكرميه لفئة كرمية من عباده لتشارك الناس يف املوت ، وتنفرد دون الناس يف اد ،

! األجيال إذا حنن وضعنا يف احلساب نظرة األجيال بعد . اد يف املأل األعلى ، ويف دنيا الناس أيضا ولكن كم كانوا خيسرون هم . لقد كان يف استطاعة املؤمنني أن ينجوا حبيام يف مقابل اهلزمية إلميام

أنفسهم ؟ وكم كانت البشرية كلها ختسر ؟ كم كانوا خيسرون وهم يقتلون هذا املعىن الكبري ، معىن يسيطر الطغـاة علـى األرواح بعـد زهادة احلياة بال عقيدة ، وبشاعتها بال حرية ، واحنطاطها حني

سيطرم على األجساد ؟ إنه معىن كرمي جدا ، ومعىن كبري جدا ، هذا الذي رحبوه وهم بعد يف األرض ، رحبوه وهـم جيـدون

! مس النار ، فتحرق أجسادهم الفانية ، وينتصر هذا املعىن الكرمي الذي تزكيه النار وشهود املعركة ليـسوا . دها ، وليس هو احلياة الدنيا وحدها مث إن جمال املعركة ليس هو األرض وح

إن املأل األعلى يشارك يف أحداث األرض ويشهدها ويشهد عليهـا ، . هم الناس يف جيل من األجيال واملـأل . ويزا مبيزان غري ميزان األرض يف جيل من أجياهلا ، وغري ميزان األرض يف أجياهلا مجيعـا

وما من شك أن ثنـاء .. واح الكرمية أضعاف أضعاف ما تضم األرض من الناس األعلى يضم من األر ! املأل األعلى وتكرميه أكرب وأرجح يف أي ميزان من رأي أهل األرض وتقديرهم على اإلطالق

وهي اال األصيل الذي يلحق به جمال األرض ، وال ينفصل عنه ، ال . وبعد ذلك كله هناك اآلخرة . اقعة ، وال يف حس املؤمن ذه احلقيقة يف احلقيقة الو

فاملعركة إذن مل تنته ، وخامتتها احلقيقية مل جتيء بعد ، واحلكم عليها باجلزء الذي عرض منـها علـى .األرض حكم غري صحيح ، ألنه حكم على الشطر الصغري منها والشطر الزهيد

--------------- والنظـرة الثانيـة . لضيقة اال اليت تعن لإلنسان العجـول النظرة األوىل هي النظرة القصرية املدى ا

الشاملة البعيدة املدى هي اليت يروض القرآن املؤمنني عليها ، ألا متثل احلقيقة اليت يقوم عليها التصور . اإلمياين الصحيح

صار علـى فـنت ومن مث وعد اهللا للمؤمنني جزاء على اإلميان والطاعة ، والصرب على االبتالء ، واالنت الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله أال بذكـر اللـه تطمئــن { : هو طمأنينة القلب .. احلياة

٢٨: الرعد ... [ } القلوب . [ [ } سيجعل لهم الرحمن ودا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات { : وهو الرضوان والود من الرمحن

] . ٩٦: مرمي

٢٥٩

٢٥٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

: وهو الذكر يف املأل األعلى قبضتم ولد عبـدي ؟ : إذا مات ولد العبد قال اهللا ملالئكته - صلى اهللا عليه وسلم -قال رسول اهللا

: ي ؟ فيقولـون ماذا قال عبد : فيقول . نعم : قبضتم مثرة فؤاده ؟ فيقولون : فيقول . نعم : فيقولون ] . أخرجه الترمذي " ... [ ابنوا لعبدي بيتا يف اجلنة ومسوه بيت احلمد : فيقول . محدك واسترجع

أنا عند ظن عبدي يب ، وأنا معه حني يذكرين ، فإذا : يقول اهللا عز وجل : وقال صلى اهللا عليه وسلم فإن اقترب إيل شـربا . مأل خري منه ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي ، وإن ذكرين يف مأل ذكرته يف

" . [ اقتربت إليه ذراعا ، وإن اقترب إيل ذرعا اقتربت منه باعا ، وإن أتاين مشيا ميشي أتيته هرولـة ] . أخرجه الشيخان

بحون الذين يحملون العرش ومن حولـه يـس { : وهو اشتغال املأل األعلى بأمر املؤمنني يف األرض للـذين علما فـاغفرة ومحء ريكل ش تسعا ونبوا رنآم ون للذينفرغتسيون به ومنؤيو همبد رمبح

] ٧: غافر [ } تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند { : قال تعاىل اء وهو احلياة عند اهللا للشهد

ربهم يرزقون ، فرحني بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهـم ألـا خ مننيؤالم رأج ضيعال ي أن اللهل وفضالله و ة منمون بنعشربتسون ، ينزحي مال هو همليع فو { ]

] . ١٧١ - ١٦٩: آل عمران مهـال كما كان وعده املتكرر بأخذ املكذبني والطغاة وارمني يف اآلخرة واإلمالء هلم يف األرض واإل

ولكن التركيز كله على اآلخـرة يف اجلـزء .. وإن كان أحيانا قد أخذ بعضهم يف الدنيا .. إىل حني [ } ال يغرنك تقلب الذين كفروا في البالد ، متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهـاد { : األخري

] . ١٩٧ - ١٩٦: آل عمران } طعـنيهم ، ارـصفيـه الأب صخشم تولي مهرخؤا يمون إنل الظالممعا يمغافال ع الله نبسحال تو

] .٤٣ - ٤٢: إبراهيم .. [ } مقنعي رؤوسهم ال يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يالقوا يومهم الذي يوعدون ، يوم يخرجون من الأجـداث سـراعا {

[ } ن كأنهم إلى نصب يوفضون ، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الـذي كـانوا يوعـدو ] . ٤٤ - ٤٢: املعارج

وهكذا اتصلت حياة الناس حبياة املأل األعلى ، واتصلت الدنيا باآلخرة ، ومل تعد األرض وحدها هـي ومل تعد احلياة الدنيا هي خامتـة . جمال املعركة بني اخلري والشر ، واحلق والباطل ، واإلميان والطغيان

كما أن احلياة وكل ما يتعلق ا من لذائد وآالم ومتاع .. املطاف ، وال موعد الفصل يف هذا الصراع . وحرمان ، مل تعد هي القيمة العليا يف امليزان

٢٦٠

٢٦٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

انفسح اال يف املكان ، وانفسح اال يف الزمان ، وانفسح اال فـي القيم واملوازين ، واتـسعت ها ، واحلياة الدنيا وما يتعلق ـا ، آفاق النفس املؤمنة ، وكربت اهتماماا ، فصغرت األرض وما علي

وكرب املؤمن مبقدار ما رأى وما عرف من اآلفاق واحليوات ، وكانت قصة أصحاب األخدود يف القمة .يف إنشاء هذا التصور اإلمياين الواسع الشامل الكبري الكرمي

------------- يعـة الـدعوة إىل اهللا ، هناك إشعاع آخـر تطلقه قصة أصحاب األخدود وسورة الربوج حـول طب

. وموقف الداعية أمام كل احتمال .. لقد شهد تاريخ الدعوة إىل اهللا مناذج منوعة من ايات يف األرض خمتلفة للدعوات

شهد مصارع قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم شعيب ، وقوم لوط ، وجناة الفئة املؤمنة القليلة العـدد ، وهذه النماذج تقرر أن اهللا . ناجني دورا بعد ذلك يف األرض واحلياة ومل يذكر القرآن لل . جمرد النجاة

سبحانه وتعاىل يريد أحيانا أن يعجل للمكذبني الطغاة بقسط من العذاب يف الدنيا ، أما اجلـزاء األوىف . فهو مرصود هلم هناك

وم يف األرض فترة وشهد تاريخ الدعوة مصرع فرعون وجنوده ، وجناة موسى وقومه ، مع التمكني للق وإن مل يرتقوا قط إىل االستقامة الكاملة ، وإىل إقامة ديـن اهللا . كانوا فيها أصلح ما كانوا يف تارخيهم

. وهذا منوذج غري النماذج األوىل .. يف األرض منهجا للحياة شامال صلى اهللا -د وشهد تاريخ الدعوة كذلك مصرع املشركني الذين استعصوا على اهلدى واإلميان مبحم

ومت . وانتصار املؤمنني انتصارا كامال ، مع انتصار العقيدة يف نفوسهم انتصارا عجيبـا -عليه وسلم للمرة الوحيدة يف تاريخ البشرية أن أقيم منهج اهللا مهيمنا على احلياة يف صورة مل تعرفها البشرية قط ،

. من قبل وال من بعد .. صحاب األخدود منوذج أ- كما رأينا -وشهد

وما يزال يشهد منـاذج . وشهد مناذج أخرى أقل ظهورا يف سجل التاريخ اإلمياين يف القدمي واحلديث . تتراوح بني هذه النهايات اليت حفظها على مدار القرون

القريـب منـها . ومل يكن بد من النموذج الذي ميثله حادث األخدود ، إىل جانب النماذج األخرى .. والبعيد

ذلك ليـستقر يف ! مل يكن بد من هذا النموذج الذي ال ينجو فيه املؤمنون ، وال يؤخذ فيه الكافرون وأن . أم قد يدعون إىل اية كهذه النهاية يف طريقهم إىل اهللا - أصحاب دعوة اهللا -حس املؤمنني

! ليس هلم من األمر شيء ، إمنا أمرهم وأمر العقيدة إىل اهللا م أن يؤدوا واجبهم ، مث يذهبوا ، وواجبهم أن خيتاروا اهللا ، وأن يؤثروا العقيدة على احليـاة ، إن عليه

مث يفعل اهللا م وبأعدائهم ، كمـا . وأن يستعلوا باإلميان على الفتنة وأن يصدقوا اهللا يف العمل والنية

٢٦١

٢٦١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يت عرفها تاريخ اإلميان ، أو إىل وينتهي م إىل اية من تلك النهايات ال . يفعل بدعوته ودينه ما يشاء . غريها مما يعلمه هو ويراه

وليس ! أينما وحيثما وكيفما أرادهم أن يعملوا ، عملوا وقبضوا األجـر املعلوم . إم أجراء عند اهللا ! هلم وال عليهم أن تتجه الدعوة إىل أي مصري ، فذلك شأن صاحب األمر ال شأن األجري

وىل طمأنينة يف القلب ، ورفعة يف الشعور ، ومجاال يف التصور ، وانطالقا مـن وهم يقبضون الدفعة األ . األوهاق واجلواذب ، وحتررا من اخلوف والقلق ، يف كل حال من األحوال

. وهم يقبضون الدفعة الثانية ثناء يف املأل األعلى وذكرا وكرامة ، وهم بعد يف هذه األرض الصغرية . عة الكربى يف اآلخرة حسابا يسريا ونعيما كبريا مث هم يقبضون الدف

رضوان اهللا ، وام خمتارون ليكونوا أداة لقدره وستارا لقدرته . ومع كل دفعة ما هو أكرب منها مجيعا .، يفعل م يف األرض ما يشاء

---------------- الصدر األول إىل هذا التطـور ، الـذي وهكذا انتهت التربية القرآنية بالفئة املختارة من املسلمني يف

فأخرجوا أنفسهم من األمر البتة ، وعملوا أجراء عند صـاحب . أطلقهم من أمر ذوام وشخوصهم . األمر ورضوا خرية اهللا على أي وضع وعلى أي حال

ىل الصرب وكانت التربية النبوية تتمشى مع التوجيهات القرآنية ، وتوجه القلوب واألنظار إىل اجلنة ، وإ . على الدور املختار حىت يأذن اهللا مبا يشاء يف الدنيا واآلخرة سواء

يعذبون العذاب الشديد يف - رضي اهللا عنهم - يرى عمارا وأمه وأباه - صلى اهللا عليه وسلم -كان " .. موعدكم اجلنة . صربا آل ياسر : " مكة ، فما يزيد على أن يقول

وهو - صلى اهللا عليه وسلم -شكونا إىل رسول اهللا : قال -ضي اهللا عنه ر -وعن خباب بن األرث قد كان مـن قـبلكم : " أال تستنصر لنا ؟ أو تدعو لنا ؟ فقال : متوسد برده يف ظل الكعبة ، فقلنا

. يؤخذ الرجل فيحفر له يف األرض فيجعل فيها ، مث يؤتى باملنشار فيوضع على رأسه فيجعل نـصفني واهللا ليتممن اهللا تعاىل هـذا . ما يبعده ذلك عن دينه . ط احلديد ما دون حلمه وعظمه وميشط بأمشا

األمر حىت يسري الراكب من صنعاء إىل حضرموت ، فال خياف إال اهللا ، والذئب على غنمه ، ولكنكم ] .أخرجه البخاري " .. [ تستعجلون

-------------- ومدبر هذا الكون كله ، املطلع على أوله وآخـره ، إن هللا حكمة وراء كل وضع ووراء كل حال ،

هو الذي يعرف احلكمة املكونة يف غيبه املستور ، احلكمة اليت تتفـق مـع . املنسق ألحداثه وروابطه . مشيئته يف خط السري الطويل

٢٦٢

٢٦٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عن حكمة حادث مل يكن معاصروه يـدركون - بعد أجيال وقرون -ويف بعض األحيان يكشف لنا لعلهم كانوا يسألون ملاذا ؟ ملاذا يا رب يقع هذا ؟ وهذا السؤال نفسه هو اجلهـل الـذي حكمته ، و

ألنه يعرف ابتداء أن هناك حكمة وراء كل قدر ، وألن سعة اال يف تصوره ، وبعـد . يتوقاه املؤمن فيسري مع دورة .املدى يف الزمان واملكان والقيم واملوازين تغنيه عن التفكري ابتداء يف مثل هذا السؤال

.. القدر يف استسالم واطمئنان لقد كان القرآن ينشئ قلوبا يعدها حلمل األمانة ، وهذه القلوب كان جيب أن تكون مـن الـصالبة

إىل شـيء يف هـذه - وهي تبذل كل شيء ، وحتتمل كل شـيء -والقوة والتجرد حبيث ال تتطلع ال رضوان اهللا ، قلوبا مستعدة لقطع رحلة األرض كلها األرض ، وال تنظر إال إىل اآلخرة ، وال ترجو إ

بال جزاء يف هذه األرض قريب ، ولو كـان . يف نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية حىت املوت هذا اجلزاء هو انتصار الدعوة ، وغلبة اإلسالم وظهور املسلمني ، بل لو كان هذا اجلزاء هـو هـالك

! ا فعل باملكذبني األولني الظاملني بأخذهم أخذ عزيز مقتدر كم -حىت إذا وجدت هذه القلوب ، اليت تعلم أن ليس أمامها يف رحلة األرض إال أن تعطي بال مقابـل

حـىت إذا وجـدت هـذه . وأن تنتظر اآلخرة وحدها موعدا للفصل بني احلق والباطل -أي مقابل تاها النصر يف األرض ، وائتمنها عليه القلوب ، وعلم اهللا منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت ، آ

ال لنفسها ، ولكن لتقوم بأمانة املنهج اإلهلي وهي أهل ألداء األمانة منذ كانت مل توعد بشيء مـن . وقد جتردت هللا حقـا يـوم . املغنم يف الدنيا تتقاضاه ، ومل تتطلع إىل شئ من الغنم يف األرض تعطاه

. كانت ال تعلم هلا جزاء إال رضاه وكل اآليات اليت ذكر فيها النصر ، وذكر فيها املغامن ، وذكر فيها أخذ املشركني يف األرض بأيـدي

.. املؤمنني نزلت يف املدينة .. بعد ذلك

وجاء النصر ذاته ألن مشيئة اهللا . وبعد أن أصبحت هذه األمور خارج برنامج املؤمن وانتظاره وتطلعه .. ة يف احلياة اإلنسانية ، تقرره يف صورة عملية حمددة تراها األجيال اقتضت أن تكون هلذا املنهج واقعي

فلم يكن جزاء على التعب والنصب والتضحية واآلالم ، إمنا كان قدرا من قدر اهللا تكمن وراءه حكمة ! حناول رؤيتها اآلن

فيلة بأن تـريهم فهي ك . وهذه اللفتة جديرة بأن يتدبرها الدعاة إىل اهللا ، يف كل أرض ويف كل جيل معامل الطريق واضحة بال غبش ، وأن تثبت خطى الذين يريدون أن يقطعوا الطريق إىل ايته ، كيفما

مث يكون قدر اهللا بدعوته وم ما يكون ، فال يتلفتون يف أثناء الطريـق الـدامي . كانت هذه النهاية و غلبة ، أو فيصل بني احلق والباطـل يف املفروش باجلماجم واألشالء ، وبالعرق والدماء ، إىل نصر أ

.. هذه األرض

٢٦٣

٢٦٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال جزاء على .. ولكن إذا كان اهللا يريد أن يصنع م شيئا من هذا لدعوته ولدينه فسيتم ما يريده اهللا ..اآلالم والتضحيات

.. ال ، فاألرض ليست دار جزاء ن عباده خيتارهم ليمضي م من األمر ما وإمنا حتقيقا لقدر اهللا يف أمر دعوته ومنهجه على أيدي ناس م

يشاء ، وحسبهم هذا االختيار الكرمي ، الذي ون إىل جانبه وتصغر هذه احلياة ، وكل مـا يقـع يف .رحلة األرض من سراء أو ضراء

---------------- : هنالك حقيقة أخرى يشري إليها أحد التعقيبات القرآنية على قصة األخدود يف قوله تعاىل

..} وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد { . حقيقة ينبغي أن يتأملها املؤمنون الداعون إىل اهللا يف كل أرض ويف كل جيل

. إن املعركة بني املؤمنني وخصومهم هي يف صميمها معركة عقيدة وليست شيئا آخر على اإلطـالق .. هم ال ينقمون منهم إال اإلميان ، وال يسخطون منهم إال العقيدة وإن خصوم

.. إا ليست معركة سياسية وال معركة اقتصادية ، وال معركة عنصرية إما -ولكنها يف صميمها معركة عقيدة . ولو كانت شيئا من هذا لسهل وقفها ، وسهل حل إشكاهلا

.. كفر وإما إميان ! م إما جاهلية وإما إسال

املال واحلكم واملتاع يف - صلى اهللا عليه وسلم -ولقد كان كبار املشركني يعرضون على رسول اهللا إىل - حاشـاه -ولو أجـام ! مقابل شيء واحد ، أن يدع معركة العقيدة وأن يدهن يف هذا األمر

! شيء مما أرادوا ما بقيت بينهم وبينه معركة على اإلطالق فإنـه . وهذا ما جيب أن يستيقنه املؤمنون حيثما واجهوا عدوا هلم .. معركة عقيدة إا قضية عقيدة و

وخيلصوا لـه وحـده الطاعـة " إال أن يؤمنوا باهللا العزيز احلميد " ال يعاديهم لشيء إال هلذه العقيدة ! واخلضوع

تـصادية أو سياسـية أو وقد حياول أعداء املؤمنني أن يرفعوا للمعركة راية غري راية العقيدة ، رايـة اق فمن واجب . عنصرية ، كي ميوهوا على املؤمنني حقيقة املعركة ، ويطفئوا يف أرواحهم شعلة العقيدة

وأن الـذي يغيـر رايـة . املؤمنني أال يخدعوا ، ومن واجبهم أن يدركوا أن هذا متويه لغرض مبيت ها ، النصر يف أية صورة من الصور ، سـواء املعركة إمنا يريد أن خيدعهم عن سالح النصر احلقيقي في

-جاء يف صورة االنطالق الروحي كما وقع للمؤمنني يف حادث األخدود ، أو يف صـورة اهليمنـة . كما حدث للجيل األول من املسلمني -الناشئة من االنطالق الروحي

٢٦٤

٢٦٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ن ختدعنا عن حقيقة املعركة ، وأن وحنن نشهد منوذجا من متويه الراية يف حماولة الصليبية العاملية اليوم أ إمنا كان االسـتعمار .. كال .. تزور التاريخ ، فتزعم لنا أن احلروب الصليبية كانت ستارا لالستعمار

الذي جاء متأخرا هو الستار للروح الصليبية اليت مل تعد قادرة على السفور كما كانـت يف القـرون ! الوسطى

بقيادة مسلمني من شىت العناصر ، وفيهم صالح الدين الكـردي ، واليت حتطمت على صخرة العقيدة ! وتوران شاه اململوكي ، العناصر اليت نسيت قوميتها وذكرت عقيدا فانتصرت حتت راية العقيدة

. } وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد { )املعامل !( املموهون اخلادعون وصدق اهللا العظيم ، وكذب

��������������

٢٦٥

٢٦٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وشر األشرار وأخريا أقول أليب مصعب محاه اهللا من كيد الكائدين سر على بركة اهللا تعاىل وحنن معك كما قال الصحابة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

شاور حني بلغه إقبال أبى سـفيان قـال -صلى اهللا عليه وسلم -ففي مسلم عن أنس أن رسول الله فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال إيانا تريد يا رسـول

نترأم ده لوفسى بيالذى نك الله وـرا إلى بهادأكب ربضا أن ننترأم لوا واهنضألخ رحا البهخيضا أن ن الغماد لفعلنا

************** بعينك اليت ال تنام اللهم احفظ عبادك ااهدين يف سبيلك الذابني عن حرماتك

اللهم كن معهم وال تكن عليهم وال متكر عليهماللهم امكر هلم

وانصرهم على عدوك وعدوهم اللهم ثبتهم وسدد رميتهم اللهم إن لك هذه العصابة يف األرض فلن تعبد بعدها

وأهلكهم كما أهلكت اللهم زلزل أركام اللهم هذه دول الكفر كلها وقفت حتادك وحتاد رسولك القرون من قبلهم

آمني آمني واحلمد هللا رب العاملني

***************** هـ١٤٢٦ مجادى األوىل ١٣ ليلة االثنني م٦/٢٠٠٥ / ١٩ ل قاملواف

٢٦٦

٢٦٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

املصادر واملراجع القرآن الكرمي . ١ تاريخ الطربي . ٢ يف ظالل القرآن . ٣ معامل يف الطريق . ٤ صحيح البخاري . ٥ صحيح مسلم . ٦ سنن أيب داود . ٧ سنن الترمذي . ٨ سنن النسائي . ٩

سنن ابن ماجة . ١٠ مسند أمحد بن حنبل . ١١ طراين الكبريمعجم ال . ١٢ جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا . ١٣ منهاج السنة النبوية شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا . ١٤ سجن أبو غريب وعفن احلضارة الغربية . ١٥ تفسري ابن كثري . ١٦ تفسري زاد املسري البن اجلوزي . ١٧ زاد املعاد يف هدي خري العباد ابن القيم . ١٨ فراعنة العصر يف العراء . ١٩ مقال للويس عطية اهللا . ٢٠ مقاالت بني منهجني أبو قتادة الفلسطيين . ٢١ اجلهاد واالجتهاد أليب قتادة الفلسطيين . ٢٢ الزرقاوي مفيت ااهدين والقرضاوي مفيت املنهزمني . ٢٣ الرد على بيان االحتاد العاملي لعلماء املسلمني حول االختطاف . ٢٤ كتب أيب جندل األزدي . ٢٥ سني فضل اهللا الرد على مرجع الشيعة حممد ح . ٢٦

٢٦٧

٢٦٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أبشروا يا أهل العراق خبرب سار . ٢٧

التيار اجلهادي املفترى عليه . ٢٨ البيان التأسيسي هليئة علماء املسلمني يف العراق . ٢٩ أبعاد التحالف الرافضي الصلييب يف العراق وآثاره على املنطقة . ٣٠ بيانات الزرقاوي املكتوبة والصوتية . ٣١ الفضائية ) ال يب سي (الزرقاوي من هريات إىل العراق نشرته قناة . ٣٢ صوتيات الشيخ ااهد أسامة بن الدن حفظه اهللا . ٣٣

٢٦٨

٢٦٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ملحق بأهم مقاالت الشهيد أبو مصعب الزرقاوي عليه شآبيب الرمحة والرضـوان دون تعليـق ف تعلق عليها فيما بعد ، حيث جاءنا خرب استشهاده فجأة واآلن ، وس

إحلق بالقافلة رقاويللقائد الشيخ؛ أيب مصعب الز

آمني.. حفظه اهللا وأيده بنصرهإن احلمد هللا، حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهـده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشـهد أن

مانة ونصح األمة وتركها على احملجة البيضاء ليلها كنـهارها حممدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى األ .ال يزيغ عنها إال هالك

.}يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثريا {

.} الذي تساءلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيباونساءا واتقوا اهللايا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطـع {

.}اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما :أما بعد

يظنان كل الظن أن ال تالقيا وقد جيمع اهللا الشتيتني بعدما املنهج ورفاق الدرب وأخالء الروح؛إىل أخوة

أخاطبكم والشوق حيدوين وأمل اللقاء يدفعين أن جيمع اهللا الشمل، وأن يلتأم اجلمع كرة أخرىعلـى .طاعة اهللا واجلهاد يف سبيل اهللا

.أخاطبكم وأنا أنتظر اليوم الذي تصلون فيه حبال الود السابق وترممون فيه بناء األخوة السالفة كيف وكل عني تنطق خويت ملا يعد سرا حيب لكم يا أ

حبا على جنبات قليب يشرق مبحبة اهللا العلي حيبكم ما ضاق عنه القلب وهو ضيق فكل فرد يف الفؤاد مكانه

أخاطبكم بعد أن قل املوافق، وعز النصري، وكثرت اجلراح واشتد اخلطب وختطفت يد املنون كثريا من .وائل، واألبطال األماثلالفرسان األ

.وقد أخرنا اهللا حلكمة يعلمهاوحنن نعاهده سبحانه ونعاهدكم أن نظل شجى يف حلوق الطغاة، وسيفا مسلطا على رقاب الظـاملني، وجندا لإلسالم نذود عن حياضه، ونستسهل يف سبيله الصعب، ونسترخص نفوسنا حىت يظهره اهللا أو

. لك دونه

٢٦٩

٢٦٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ناصحا، وحزينا متعجبا أن يتخلف مثلكم عن الركب، ويستأخر بعضكم يـستبقي أخاطبكم مشفقا احلياة، ويثاقل مجعكم عن النفري، وقد أتاكم الصليب وأجلب عليكم خبيله ورجله ورماكم عن قـوس

.واحدة !! فأين حديث املاضي، ومسر الليايل، وجراحات األيام، وآهات املشتاقني إىل اجلهاد و اجلنان واحلور

!أترضون ألنفسكم مثل السوء؟أمل تر إىل الذين قيل هلم كفوا أيديكم وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة فلمـا كتـب {: قال اهللا سبحانه

عليهم القتال إذا فريق منهم خيشون الناس كخشية اهللا أو أشد خشية وقالوا ربنا مل كتبت علينا القتال أينمـا * ا قليل واآلخرة خري ملن اتقى وال تظلمـون فتـيال لوال أخرتنا إىل أجل قريب قل متاع الدني

.}تكونوا يدرككم املوت ولو كنتم يف بروج مشيدةفهاهي أمريكا جاءت بقضها وقضيضها، وأقبلت بفخرها وخيالئها حتاد اهللا ورسوله، فـأين أسـود

عليكم القتال أن فهل عسيتم إن كتب {!! الشرى، وفرسان امليدان، وأبطال التوحيد، ورجال العقيدة ال تقاتلوا قالوا ومالنا أال نقاتل يف سبيل اهللا وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتـال

} تولوا إال قليال منهم واهللا عليم بالظاملني، فطوىب ملن أقامـه اهللا يف )إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر احلق فيما أقامك؟ : (لقد قال أئمتنا قدميا

. ام اجلهاد، والنكاية يف أعدائه، والتحريض عليهمقفقاتل يف سبيل اهللا ال تكلف إال نفسك وحرض املؤمنني عسى اهللا أن يكف بأس {:قال سبحانه وتعاىل

يا أيها النيب حـرض املـؤمنني علـى {: ، وقال سبحانه }الذين كفروا واهللا أشد بأسا وأشد تنكيال لذين أمنوا هل أدلكم على جتارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنـون يا أيها ا {: ، وقال سبحانه }القتال

باهللا ورسوله وجتاهدون يف سبيل اهللا بأموالكم وأنفسكم ذلكم خري لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكـم ذنوبكم ويدخلكم جنات جتري من حتتهااألارومساكن طيبة يف جنات عدن ذلـك الفـوز العظـيم

.}ح قريب وبشر املؤمننيوأخرى حتبوا نصر من اهللا وفت: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : وقد أخرج ابن ماجه عن كريب أنه مسع أسامة بن زيد يقول

إال هل من مشمر إىل اجلنة فإن اجلنة ال خطر هلا هي ورب الكعبة نور يتألأل، ورحيانة تز، وقـصر (لل كثرية، ومقام يف أبد يف دار سـليمة، مشيد، ور مطرد، ومثرة نضيجة، وزوجة حسناء مجيلة، وح

: ، قال )نعم يا رسول اهللا حنن املشمرون هلا : (؟ قالوا )وفاكهة وخضرة، وحربة ونعمة يف حملة عالية ية .، مث ذكر اجلهاد وحرض عليه)إن شاء اهللا: (، فقال القوم)قولوا إن شاء اهللا(

على اجلهاد كان له مثل أجره، وكان لـه من حرض أخاه: ( قال- موقوفا -وعن علي رضي اهللا عنه ).يف كل خطوة من ذلك عبادة سنة إال جبيل عظيم البذل مغوار فالنصر يا قومي لن ن سحائبه

٢٧٠

٢٧٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فاجلذع من مكة والغصن أنصار هبوا ولبوا فما يف البؤس من رغد ومرهف احلد مسنونا على النار ومل تزل راية التوحيد خافقة

ملنا وقرح أكبادنا أنا رأينا اجلهاد قد درست آثاره فال ترى، وطمست أنواره بني الورى، وأعتم وقد آ ليله بعد أن كان مقمرا، وأظلم اره بعد أن كان نيرا، وذوى غصنه بعد أن كـان مورقـا، وانطفـأ

خيوله فـال حسنه بعد أن كان مشرقا، وقفلت أبوابه فال تطرق، وأغللت أسبابه فال ترمق، وصفنت تركض، وربضت أسوده فال تنهض، وامتدت أيدي الكفرة األذالء إىل املسلمني فال تقبض، وأغمدت السيوف من أعداء الدين إخالدا إىل حضيض الدعة واألمان، وخرس لسان النفري إليهم فصاح نفريهم

ـ أم ليـسوا بـه يف أهل اإلميان، وآمت عروس الشهادة إذ عدمت اخلاطبني، وأمهل الناس اجلهاد ك .خماطبني

فال جند إال من طوى نشاطه عنه أو اثاقل إىل نعيم الدنيا الزائل رغبة عنه، أو تركه جزعا مـن القتـل أو جهل ما فيه من الثواب اجلزيل، أو رضي باحليـاة . وهلعا، أو أعرض عنه شحا عن اإلنفاق وطمعا

. }ة إال قليلوما متاع احلياة الدنيا يف اآلخر{الدنيا من اآلخرة فيا إخوة العقيدة؛

وما الذي يقعد بكم يا أهل الصدق؟ أألهل واألوالد واملساكن؟ قال - وأنتم أهل احلق؟ -مب تتعللون قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشريتكم وأموال اقترفتموها وجتارة {: اهللا تعاىل

اهللا ورسوله وجهاد يف سبيله فتربصوا حىت يأيت اهللا ختشون كسادها ومساكن ترضوا أحب إليكم من .}بأمره واهللا ال يهدي القوم الفاسقني

يف هذه اآلية الشريفة من التحذير والتخويف والتهديد ملن ترك اجلهاد رغبـة : (قال صاحب املشارع ). عنه سكونا إىل ما هو فيه من األهل واملال مافيه كفاية، فاعتربوا يا أويل األبصار

يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا يف سبيل اهللا اثاقلتم إىل األرض أرضيتم {: وقال اهللا تعاىل .}باحلياة الدنيا من اآلخرة فما متاع احلياة الدنيا يف اآلخرة إال قليل

ـ : (قال القرطيب رمحه اهللا روج، هذا توبيخ على ترك اجلهاد وعتاب على التقاعد عن املبـادرة إىل اخل ).أي إىل نعيم األرض أو اإلقامة يف األرض} اثاقلتم{وقوله؛

فرح املخلفون مبقعدهم خالف رسول اهللا وكرهوا أن جياهدوا بأمواهلم وأنفـسهم يف {: قال اهللا تعاىل فليضحكوا قليال وليبكوا * سبيل اهللا وقالوا ال تنفروا يف احلر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون

فإن رجعك اهللا إىل طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن خترجـوا * ا جزاء مبا كانوا يكسبون كثريوال تصل علـى * معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع اخلالفني .}أحد منهم مات أبدا وال تقم على قربه إم كفروا باهللا ورسوله وماتوا وهم فاسقون

٢٧١

٢٧١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إىل هذا الوعيد الشديد، واخلزي الشديد، والوبال األليم ملن ختلف عن اجلهـاد - رمحك اهللا -فانظر .وتقاعد عنه وكره اإلنفاق فيه

وهذه اآليات وإن كانت نزلت ألقوام بأعيام فإن فيها ترهيبا وديدا ملن فعل كفعلهم، وختلف عـن . شنيعا، ووعيدا فضيعا وال حول وال قوة إال بـاهللا اجلهاد الواجب كتخلفهم، وناهيك عن ذلك فعال

.فاتقوا اهللا واحذروا مكره ملن ختلف عن أمره!! فهل بعد هذا اخلذالن خذالن

اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من اجلهاد الناكب عـن سـنن : (قال صاحب املشارع رمحه اهللا ).وحرمت واهللا اإلسعاد بنيل املرادالتوفيق والسداد؛ أنك قد تعرضت إىل الطرد واإلبعاد

ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال واقتحامك معارك األبطال، وخبلك يف سبيل اهللا بـالنفس واملال؛ إال طول أمل؟ أو خوف هجوم أجل؟ أو فراق حمبوب من أهل ومال؟ أو ولد وخدم وعيـال؟

محيم؟ أو حب زوجة ذات حـسن أو أخ لك شقيق؟ أو قريب عليك شفيق؟ أو ويل كرمي؟ أو صديق ومجال؟ أو جاه منيع؟ أو منصب رفيع؟ أو قصر مشيد؟ أو ظل مديد؟ أو ملبس ي أو مأكل هين؟

.ليس غري هذا يقعدك عن اجلهاد، وال سواه يبعدك عن رب العباديل لكـم يا أيها الذين آمنووا مالكم إذا ق {: أال تسمع قوله تعاىل ! وتاهللا ما هذا منك أيها األخ جبميل

انفروا يف سبيل اهللا اثاقلتم إىل األرض أرضيتم باحلياة الدنيا من اآلخرة فما متاع احلياة الدنيا يف اآلخرة ؟}إال قليل

أصغ ملا أملي عليك من احلجج واستمع ما ألقي إليك من الرباهني الساطعة ولتعلم أنه ما يقعدك عـن .س والشيطاناجلهاد سوى احلرمان وليس لتأخرك سبب إال النف

وأما سكونك إىل طول األمل وخوف هجوم األجل واالحتراز من املوت البد من نزوله، واإلشـفاق من الطريق الذي البد من سلوك سبيله، فواهللا إن اإلقدام ال ينقص عمر املقدمني كما ال يزيد اإلحجام

يستقدمون ولن يؤخر اهللا ولكل أمة اجل فإذا جاء أجلهم فال يستأخرون ساعة وال {عمر املستأخرين؛ .}كل نفس ذائقة املوت مث إلينا ترجعون{، }نفسا إذا جاء أجلها واهللا خبري مبا تعملون

وإن هول املطلع شديد ولكن ال تشعرون، وإن للقرب عـذابا ال - أيها املفتون -وإن للموت سكرات الذين آمنوا بالقول الثابت يف احليـاة يثبت {ينجو منه إال الصاحلون، وإن فيه سؤال امللكني الفاتنني،

.}الدنيا ويف اآلخرة ويضل اهللا الظاملني ويفعل اهللا ما يشاء .مث بعد ذلك اخلطر العظيم؛ إما سعيدا فإىل النعيم املقيم، وإما شقيا فإىل عذاب اجلحيم

: عليه وسـلم والشهيد آمن من مجيع ذلك ال خيش شيئا من هذه املهالك، وقد قال الرسول صلى اهللا ).ال جيد ألشهيد من أمل القتل إال كمس القرصة(

٢٧٢

٢٧٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عن انتهاز هذه الفرصة مث تجار يف القرب من العذاب وتفوز عن اهللا حبسن - أيها األخ -فما يقعد بك املآب، وتأمن من فتنة السؤال وما بعد ذلك من الشدائد واألهوال، فالشهداء أحياء عند رم يرزقزن

ال هم حيزنون فرحني مبا آتاهم اهللا من فضله مستبشرين، أرواحهم يف جوف طـري ال خوف عليهم و .خطر تسرح يف عليني، فكم بني هذا املوت الكرمي، وبني املوت األليم

فقلة حرص املرء يف الرزق أمجل لئن كانت األرزاق قسما مقدرا يبخل فما بال متروك به املرء وإن كانت األموال للترك مجعها

فقدر ثواب اهللا أعلى وأنبل وإن كانت الدنيا تعد نفيسة فقتل إمرئ يف اهللا بالسيف أمجل وإن كانت األبدان للموت أنشئت

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت اهللا بقوم حيبهم وحيبوم أذلة على {:قال تعاىل دون يف سبيل اهللا وال خيافون لومة الئم ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء املؤمنني أعزة على الكافرين جياه

...، وسياق اآليات يبني أن ذلك بسبب مواالة الكفار والركون إليهم}واهللا واسع عليم فماذا ستفعل يارب؟

.}فسوف يأيت اهللا بقوم حيبهم وحيبونه{رة دينه ورفع رايته حني بنكص النـاس من هؤالء املصطفون؟ من هؤالء الكرام الذين يدخرهم اهللا لنص

وينفض مجع اإلميان؟ .}حيبهم وحيبونه أذلة على املؤمنني أعزة على الكافرين{

مث ماذا يارب؟ .}جياهدون يف سبيل اهللا وال خيافون لومة الئم{

ذلـك فـضل اهللا {لكن اهللا يقرر أن هذا األمر حمض الفضل وخالص اإلحسان وليس يناله كل أحد؛ .}ن يشاء واهللا واسع عليميؤتيه م .من التخلف عن ذلك الركب.. حذار.. فحذار

أن تكون من هؤالء الذين حيبهم اهللا وحيبونه، فإن القافلـة إذا سـارت - يا أخ التوحيد -واحرص .وشدت الرحال ختلف العاطل، وظهر احلق من الباطل

هلم اجلنة يقاتلون يف سبيل اهللا فيقتلـون إن اهللا اشترى من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم بأن {: قال تعاىل ويقتلون وعدا عليه حقا يف التوراة واألجنيل والقرآن ومن أوىف بعهده من اهللا فاستبشروا ببيعكم الذي

.}بايعتم به وذلك هو الفوز العظيماهم ألدعى اخللي ملا كثر املدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى، فلو يعط الناس بدعو

قـل إن كنـتم {، "ال تقبل هذه الدعوى إال ببينة "حرقة الشجي؛ فتنوع املدعون يف الشهود، فقيل؛ ، فتأخر اخللق كلهم وثبت أتباع احلبيب يف أفعاله وأقواله وأخالقـه، }حتبون اهللا فاتبعوين حيببكم اهللا

٢٧٣

٢٧٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، فتأخر أكثر احملبني وقـام }خيافون لومة الئمجياهدون يف سبيل اهللا وال {فطولبوا بعدالة البينة بتزكية؛ إن اهللا اشـترى مـن {، "إن نفوس احملبني وأمواهلم لسيت هلم فهلموا إىل بيعة "ااهدون، فقيل هلم؛

، فلما عرفوا عظمة املشترى وفضل الثمن وجاللة من جـرى }املؤمنني أمواهلم وأنفسهم بأن هلم اجلنة السلعة وأن هلا شأنا، فرأوا من أعظم الغنب أن يبيعوها لغـريه بـثمن على يديه عقد التبايع عرفوا قدر

، "واهللا ال نقيلك وال نستقيلك "خبس، فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غري ثبوت خيار، وقالوا؛ مذ صارت نفوسكم وأموالكم لنا رددناها عليكم أوفـر مـا "فلما مت العقد وسلموا املبيع، قيل هلم؛

".افها معهاكانت وأضعوال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند رم يرزقون فرحني مبا آتاهم اهللا من فـضله {

.}ويستبشرون بالذين مل يلحقوا م من خلفهم أن ال خوف عليهم والهم حيزنونمواهلم إذا بـذلوها يف خيرب تعاىل أنه عاوض من عباده املؤمنني عن أنفسهم وأ : (قال ابن كثري رمحه اهللا

سبيله باجلنة، وهذا من فضله وكرمه وإحسانه، فإنه قبل العوض عما ميلك مبا تفضل به علـى عبـاده ").بايعهم اهللا فأغلى مثنهم"املطيعني له، وهلذا قال احلسن البصري وقتادة؛

.}ويتخذ منكم شهداء{: وقال تعاىل ).اء وتنبيه على حب اهللا إياهموفيه فضل عظيم للشهد: (قال السهيلي رمحه اهللا

ما أحـد يـدخل : (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ويف الصحيحني عن أنس رضي اهللا عنه قال اجلنة حيب أن يرجع إىل الدنيا وماله على األرض من شيء إال الشهيد فإنه يتمىن أن يرجع إىل الـدنيا

).فيقتل عشر مرات ملا يرى من فضل الشهادةيا جابر أال أخربك ما قال : (ل عبداهللا بن عمر بن حرام يوم أحد، قال النيب صلى اهللا عليه وسلم وملا قت

يا عبد اهللا متـن علـي "اهللا ألبيك، ما كلم اهللا أحدا إال من وراء حجاب، وكلم أباك كفاحا، فقال؛ : قـال " ها ال يرجعون إنه سبق مين أم إلي "، قال؛ "تحييين فأقتل فيك ثانية ! يا رب "، قال؛ "أعطك؟

وال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند رم {:، فأنزل اهللا تعاىل )يارب أبلغ من ورائي .}يرزقون

ملا أصيب إخوانكم يوم أحـد جعـل اهللا : (وعن ابن عباس قال؛ قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تأكل من مثارها وتؤوي إىل قناديل من ذهب معلقـة يف أرواحهم يف أجواف طري خضر ترد أار اجلنة

من يبلغ إخواننا عنا انا أحيـاء يف "ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشرم ومقيلهم، قالوا؛ ، فـأنزل اهللا "أنا أبلغهم عنكم "، فقال اهللا؛ "اجلنة نرزق لئال يزهدوا يف اجلهاد وال ينكلوا يف احلرب؟

).}لذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند رم يرزقونوال حتسنب ا{تعاىل أول ثلـة (وعن عبداهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال؛ مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقـول؛

تدخل اجلنة الفقراء املهاجرون الذين تتقى م املكاره، إذا أمروا مسعوا وأطاعوا وإذا كانت لرجل منهم

٢٧٤

٢٧٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لطان مل تقض له حىت ميوت وهي يف صدره، وأن اهللا عز وجل ليدعوا يوم القيامة اجلنـة حاجة إىل الس ادخلـوا اجلنـة : فتأيت بزخرفها وزينتها، فيقول اهللا عز وجل أين عبادي الذين قاتلوا يف سبيلي وقتلوا

ر ونقدس فيدخلوا بغري حساب فتأيت املالئكة فيسجدون، فيقولون ربنا حنن نسبح حبمدك الليل والنها رواه ) [لك من هؤالء الذين آثرم علينا؟ فيقول هؤالء عبادي الذين قاتلوا يف سبيلي وأوذوا يف سبيلي

].أمحد والبزار؟ }ال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا {: وعن ابن مسعود رضي اهللا عنه أنه سئل عن قوله تعاىل

أرواحهم يف طري خضر تسرح يف اجلنة حيث شـاءت أما أنا قد سئلنا عن ذلك، فأخربنا؛ أن : (فقال" هل تستزيدون شـيئا فأزيـدكم؟ "وتؤي إىل قناديل معلقة بالعرش، فاطلع إليهم ربك اطالعة فقال؛

هل تستزيدون "، مث اطلع إليهم ثانية فقال؛ "وما نستزيد؟ وحنن نسرح يف اجلنة حيث شئنا ! ربنا"قالوا؛ تعيد أرواحنا حىت نرجع إىل الدنيا فنقتل يف سبيلك "م لن يتركوا، قالوا؛ ، فلما رأوا أ "شيئا فأزيدكم؟

").مرة أخرىتضمن اهللا ملن خـرج يف : (ويف البخاري عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال؛ قال صلى اهللا عليه وسلم

و سبيله ال خيرجه إال جهاد يف سبيلي وإميان يب وتصديق برسلي، فهو علي ضامن أن ادخلـه اجلنـة أ أرجعه إىل مسكنه الذي خرج منه نائال ما نال من أجر وغنيمة، والذي نفس حممد بيده مـامن كلـم يكلم يف سبيل اهللا تعاىل إال جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون الدم ورحيه املسك، والذي نفس

ال أجد سعة فامحلهم، حممد بيده لوال أن أشق على املسلمني ما قعدت خالف سرية تغزو أبدا، ولكن وال جيدون سعة فيشق عليهم أن يتخلفوا عين، والذي نفس حممد بيده لوددت أن أغزو يف سـبيل اهللا

).فأقتل، مث أغزو فأقتل !فأي فضل بعد هذا الفضل وأي منة بعد هذه املنة، وأي شرف بعد هذا الشرف؟

تعالوا لتـذودوا عـن ... ضمأكم من دمائها فهذه أمريكا بني ظهرانينا؛ فتعالوا فاشتفوا منها، وارووا . أعراض املسلمات، ولتظفروا ذه البشارة الكرمية

ال جيتمـع : (روى مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ).كافر وقاتله يف النار أبدا

بسيفي هذا مائة مستلئم كلهم يعبد غـري قتلت : (وروى ابن أيب شيبة عن سلمان بن أيب ربيعة أنه قال ).اهللا، ما قتلت منهم رجال صربا

، فاستوى جالـسا، )اذكر اهللا يا أخي : (وعن ابن سريين؛ استلقى الرباء بن مالك فترمن، فقال له أنس ال أموت على فراشي وقد قتلت مائة من املشركني؛ مبارزة، سوى من - ابن أيب -! أي أنس : (فقال

).قتلهشاركت يف

٢٧٥

٢٧٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من مزالق الشيطان ومداخله، واحذر؛ أن حيول بينك وبني اجلهاد يف سبيل - يا أخ التوحيد -واحذر حىت وإن كانت هذه -اهللا ويضع أمامك العوائق واألسباب اليت تربر لك القعود والتخلف عن اجلهاد

بني العبد وبني مـا يرضـي فإن هذا الشيطان الطريد املريد ال يفتأ حيول -األعمال طاعة هللا ورسوله .ربه

إن الشيطان ملحاح بطـيء : (- ما معناه -ورحم اهللا ابن القيم حني نبه على هذا األمر اخلطري وقال اليأس، وهو يترصد للمؤمن ويقعد له يف طريق سريه إىل اهللا مث ينصب له فخاخا وأشراكا، ال يتدىل إىل

صب فخ الشرك والكفر فإن جنا منه، نصب له شرك البدعة، األدىن إال إذا عجز عن األعلى، فيبدأ له بن فإن جاوزه أعد له شبكة الكبائر، فإن ختطاه أعد له شرك الصغائر، فإن جنا شغله باملباح، فإن عجـز ترصد وكمن له يف عقبة العبادات املفضولة، فشغله ا وحسنها بعينه وزينها له و أراه ما فيهـا مـن

ا عما هو أفضل منها وأعظم كسبا ورحبا، ألنه ملا عجز عن ختـسريه أصـل الفضل والربح ليشغله الثواب طمع يف ختسريه كماله وفضله ودرجاته العالية، فشغله باملرضي عن األرضى له، فيشغله بطلب علم الكفاية عن فرض العني من اجلهاد، ويزين له جهاد الدعوة وقد انفتح باب جهاد الـسيف علـى

).مصراعيهأجعلتم سقاية احلاج وعمارة املسجد احلرام كمن آمن باهللا واليوم اآلخر وجاهـد يف {: د قال تعاىل وق

.}سبيل اهللا ال يستوون عند اهللا واهللا ال يهدي القوم الظاملني ).ليس الفقيه الذي يعرف اخلري، وإمنا الفقيه الذي يعرف خري اخلريين: (وقدميا قال أئمتنا

أيستطيع أحدكم أن يقوم فال يفتـر و : ( بإسناده عن صفوان؛ أن أبا هريرة قال وقد خرج ابن املبارك والذي نفسي بيده إن نـوم : (، قال)يا أبا هريرة من يطيق هذا؟: (فقيل) يصوم فال يفطر ما كان حيا؟ ).ااهد يف سبيل اهللا أفضل منه

عاملهم؟ وإذا كان هذا خطر فهذه درجة نائمهم فكيف قائمهم، وإذا كانت هذه رتبة غافلهم فكيف ب شراك نعاهلم فكيف خبطري أفعاهلم؟

تاهللا إن هذا هلو الفضل املبني، ملثل هذا فليشمر املشمرون، وعلى فواته فليبك العاجزون املقـصرون، . وعلى ضياع العمر فليحزن املفرطون

اللهم فال حترمنـا ...فكم من األحباب يارب اصطفيتهم واختذم من بيننا وحرمتنا من ذلك بذنوبنا .أجرهم، وال تفتنا بعدهم وأحلقنا م

فال أنسى يف هذا املقام إخواننا الشهداء رمحهم اهللا الذين كانوا معنـا يف الـسراء ... وإن كنت أنسى .والضراء وصربوا معنا على ألواء الطريق

بو عبيدة عبد اهلادي أ "– حنسبه كذلك واهللا حسيبه -وعلى رأسهم األخ احلبيب الغايل الشهيد احلي مبثل فقد هذا األخ، هذا األخ الـذي كنـت - بعد أن هداين اهللا -فواهللا ما رزءت مبصيبة " دغلس

٢٧٦

٢٧٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فعلى مثل عبد اهلـادي فلتبـك ... استصغر نفسي أمامه لفرط شجاعته وإقدامه وصربه وحسن خلقه .فعلى مثل عبد اهلادي فلتبك العيون... العيون

ديث النيب عليه الصالة والسالم الذي رواه أمحد وابن حبان، عن ابن مسعود فكلما تذكرته تذكرت ح رجل غزا يف سبيل اهللا، فازم أصحابه وعلم مـا - وذكر منهما -عجب ربنا من رجلني : (أنه قال

انظـروا إىل عبـدي "عليه يف االزام، وماله يف الرجوع، فرجع حىت يهريق دمه، فيقول اهللا ملالئكته؛ ").ء فيما عندي وشفقة مما عندي حىت يهريق دمهرجع رجا

فيوم أن اضطر ااهدون إىل أن خيلوا مواقعهم نتيجة القصف الشديد واملتواصل أىب أن يرجع، وتبـايع . وانغمسوا يف العدو نسأل اهللا أن يتقبلهم- هو وثلة من إخوانه -على املوت

ظام رميمفالنسر مسك والع ماتوا وغيب يف التراب شخوصهم فواهللا لقد كان جبال من اجلبال، وأسدا من األسود، وعابدا من العباد، وزاهدا مـن الزهـاد، تـرى الصالح يف وجهه، مسعر حرب لو كان معه رجال، ال تأخذه يف اهللا لومة الئم، شديدا على أعـداء

.اهللا، رحيما وبرا بإخوانه األخ احلبيب والصديق الشفيق، وكنـت - واهللا -د كنت رمحك اهللا يا عبد اهلادي رمحة واسعة، لق

السمع والبصر، فواهللا إن مكانك مازال شاغرا، ال يستطيع أن ميأله أحد، وبفضلك فقدت عضوا مـن .أعضائي

).إين ألدعو لك أكثر مما أدعو لوالدي: (وإن كنت أنسى فلن أنس ذلك اليوم الذي قلت يل فيه، وأي رزية بعد هذه الرزية، فقدتك يف وقت كنت أحوج مـا أكـون فأي خسارة بعد هذه اخلسارة

.إليك فيهنسأل اهللا عز وجل أن يرفعك يف عليني، وأن يلحقنا بك غري مفتونني شهداء صـاحلني مـع النبـيني

.والصديقني وحسن أولئك رفيقا، أنت وإخوانك الذين مل أذكرهم لضيق املقام م ألرواحنا إال رياحنيكنت ليسق عهدكم عهد السرور فما

: وال يفوتين يف هذه الساعة أن أوجه نصيحة وتذكرة إىل علماء األمة ودعااوإذ أخذ اهللا ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونـه فنبـذوه وراء {: فقد قال سبحانه

.}ظهورهم واشتروا به مثنا قليال فبئس ما يشترونمليثاق أن تقوموا مبا أمركم اهللا به من األمر باملعروف والنهي عن املنكر واجلهاد يف لقد أخذ اهللا عليكم ا

.سبيل اهللا واحلفاظ على شريعته وبذل النفوس واملهج يف سبيل دينهبدل أن تقوموا حبق اهللا؛ آثرمت السالمة وأخلدمت إىل الراحة واألهل واملـال ... ولكنكم لألسف الشديد

اهدين يواجهون أعىت قوة يف العامل أجلبت عليهم خبيلها ورجلهاوالولد، وتركتم ا. فأين أنتم يا علماء األمة؟

٢٧٧

٢٧٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

!! إىل مىت تنكصون وعن احلق ترغبون !! أما زالت املصاحل واملفاسد دينا لكم ومنهجا

أما آن لكم أن تعودوا إىل دينكم؟إذا تبايعتم بالعينة، وأخذمت : (ه وسلم وعن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال؛ قال رسول اهللا صلى اهللا علي

).أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم اجلهاد سلط اهللا عليكم ذال ال يرتعه حىت ترجعوا إىل دينكم؛ على أن ترك اجلهـاد واإلعـراض عنـه )حىت ترجعوا إىل دينكم (ودل قوله صلى اهللا عليه وسلم؛

.له، وكفى به ذنبا وإمثا مبيناوالسكون إىل الدنيا خروج عن الدين ومفارقة أما آن لكم أن تستيقضوا من غفلتكم؟ أما آن هلذا الليل الطويل أن ينجلي؟ عن أي فتنـة تتكلمـون؟

! وعن أي مصلحة تتحدثون؟ وهل هناك فتنة يا علماء األمة أعظم مما حنن فيه؟حكم اهللا يف األرض، إن الفتنة أن إن الفتنة الشرك، إن الفتنة ظهور الباطل على احلق، إن الفتنة ضياع

.حيشر األسود يف األقفاص يف كوبا وغريهافها أنتم يبلغ أحدكم ثالثني سنة أو أربعني سنة أو مخسني سنة أو أكثر؛ ال يكلف نفسه رباط يوم يف سبيل اهللا، وال يتجشم عناء سفر كي يغبر قدميه يف سبيل اهللا، يفين أحدكم عمره يف طلب العلم على

.ريكته سلما ألعداء اهللا ال يبتلى يوما يف سبيل اهللا حببس أو ضرب أو غريهأ :واهللا إنه ألحد أمرين

. إما أنكم أعز على اهللا من نبيه الذي أوذي يف ذات اهللا بشىت أنواع األذى- . أو أنكم على غري هدي النيب-

اهللا ما جاء أحد مبثل ما جئت به قط إال فو.. "ومعاذ اهللا أن تكون األوىل .. ومعاذ اهللا أن تكون األوىل ".أوذي

إىل من تركتم األمة؟ إىل طواغيت املشرق واملغرب يستبيحون بيضتها ويـسوموا سـوء العـذاب أهكذا كان السلف الصاحل يغار أحدهم على ! ويذحبون خرية بنائها ااهدين ويستولون على خرياا؟

أين التضحيات يا علماء األمة؟ ! أمته؟سيد الشهداء محزة، ورجل قام إىل إمام جائر فـأمره : (أين أنتم من حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم

).واه فقتلهواهللا إين ألرى األمر جيب علي أن أتكلم فيه : (أين أنتم من سفيان الثوري ذلك العامل الرباين الذي قال

ت نفسه هللا ومل ينازعها شيء من الـدنيا، ؟ ذاك سفيان بال دما عندما خلص )فال أستطيع فأبول دما .بال دما عندما مازج دمه وخالط أنفاسه حب هذا الدين

ما يبكيك يا أبا : (أما بلغكم يا علماء أن يونس بن عبيد رمحه اهللا نظر إىل قدميه عند موته فبكى، فقيل ن اجلهاد فرض كفاية إذا قـام مل تغرب قدماه عندما كا ). قدماي مل تغربا يف سبيل اهللا : (، قال )عبد اهللا؟

٢٧٨

٢٧٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

به البعض سقط عن الباقني، فماذا لو كان اجلهاد فرض عني؟ ترى لو كان ابن عبيد يف زمانـا مـاذا :تظنون أنه قائل؟ واهللا لكان لسان حاله

ويا مسا ء امطري مهال وغسلينا فيا جبال اقذيف األحجار إن أنت مل ترمي الشياطينا ما انت ويا كواكب آن الرجم فانطلقي

لقد حل باألمة ما حل من ويالت ونكبات وتعطيل لشريعة رب األرض والسماوات يوم ختاذل علماء األمة عن التضحية، يوم أن ضعفت جذوة اجلهاد يف صدورهم، فتخلفوا عن الركب، يوم غاب عـن

ن التضحية بدمائهم هو نتاج طبيعـي أذهام أن األمة ال ميكن أن تقوم هلا قائمة إال بدماء العلماء، وأ .لإلرث النبوي الذي ورثوه يف صدورهم

:ورحم اهللا ابن حزم يوم أن قال وأنشرها يف كل باد وحاضر مناي من الدنيا علوم أبثها

تناسى رجال ذكرها يف احملاضر دعاء إىل القرآن والسنن اليت إذا هيعة ثارت فأول نافر وألزم أطراف الثغور جماهدا

بسمر العوايل والدقاق البواكر أللقى محامي مقبال غري مدبر وأكرم موت للفىت قتل كافر كفاحا مع الكفاريف حومة الوغى

وال جتعلين من قطان املقابر فيارب ال جتعل محامي بغريها .وأنعم بابن حزم... ذلك ابن حزملماءنا؛ فقد هادنتم الطواغيت وأسلمتم البالد والعباد لليهود والصليبيني، وأذنـام مـن أما انتم يا ع

حكامنا املرتدين، يوم أن سكتم عن جرائمهم وجبنتم عن الصدع يف وجوههم، وعجزمت عن محل راية ـ شباب اجلهاد والتوحيد اليت كلفكم اهللا ا، يوم أن قتلتم الغرية واحلمية على ديـن اهللا يف قلـوب ال

ومنعتموهم من النفري إىل ساحات الوغى، ففرغت ساحات الوغى من األسود إال من رحم اهللا، فـال .تكاد جتد عاملا بيننا يستفىت

يا عباد اهللا؛لقد خـذلتمونا يف . ال تكاد جتد عاملا بيننا يستفىت، وال طالبا به يقتدى، وال قائدا ربانيا يقود بنا البحر

أسلمتمونا إىل عدونا، وخليتم بيننا وبينه، وغفلتم عن حديث النيب عليـه الـصالة أحلك الظروف، و ما من امرئ خيذل امرئ مسلما يف موطن ينتقص فيه مـن : (والسالم الذي رواه أبو داود حيث قال

).عرضه وينتهك فيه من حرمته إال خذله اهللا يف موطن حيب فيه نصرتهمر، فقد ذكر أصحاب السري أن أهل محص شكوه حني كـان أليس فيكم من يغط غطة سعيد بن عا

واليا عليهم إىل عمر، وعابوا عليه أمورا، منها؛ أنه كان يغط وتتجلله الغشية حىت يشق ذلـك علـى شهدت مصرع خبيب األنصاري مبكة وقد بضعت قريش حلمه ومحلوه على : (فأجاب معتذرا . الناس

٢٧٩

٢٧٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يا قـوم مـا ! واهللا"، فيقول؛ "نك وأنك يف أهلك ومالك؟ أحتب أن حممد مكا "جذع، وهم يقولون؛ يسرين أن يفديين حممد صلى اهللا عليه وسلم بشوكة يف قدمه، فكلما ذكرت ذلك املشهد الذي رأيتـه وأنا يومئذ من املشركني، مث تذكرت تركي نصرة خبيب يومها أرجتف خوفا من عذاب اهللا ويغـشاين

ف قلبه خوفا من عذاب اهللا ويغشاه ما كان يغشى سعيد لترككم ، أليس فيكم من يرج ")الذي يغشاين نصرة ااهدين؟

.نعم أسلمتونا للعدو وأسلمتم األمة قبلنا يوم ختاذلتم عن نصرتنا يا علماء األمةإن اليد اليت عقرت ناقة صاحل يد واحدة، وقد أهلك اهللا قوما بأكملهم نتيجة ذلك، وإن ناقة صـاحل

ست بأعز على اهللا من مئات اآلالف من املسلمني من هذه األمة الذين يـذحبون علـى عليه السالم لي .أيدي الكافرين، بسبب صمتكم وسكوتكم عنهم

وتضع كـل ذات {واعلموا يا علماء األمة؛ أنكم قادمون على اهللا ال حمالة يف يوم تشيب له الولدان، لكل امرئ منهم يومئذ شـأن * صاحبته وبنيه و* وأمه وأبيه * يوم يفر املرء من أخيه {، }محل محلها

.، يف ذلك اليوم العصيب أعدو اجلواب لرب األرباب}يغنيهيوم يسألكم عن األمة ماذا قدمتم هلا، وعن ااهدين وكيف نصرتكم هلم، وعن أعداء امللة وكيـف

.بغضكم وعداوتكم هلم، بالسيف والسنان والقلب واللسان يف يد اليهود و الصليبيني واملشركني مل مل تستنقذوهم؟ إن اهللا سائلكم عن األسرى

أمل تسمعوا ما قاله عبد الرمحن بن عمرة ملا بعثه عمر بن عبد العزيز يف فداء املسلمني يف القسطنطينية، : ن قـال )أرأيت يا أمري املؤمنني إن أبوا أن يفادوا الرجل بالرجل كيـف أصـنع؟ : (يقول؛ فقلت له

أعطهم بكل مسلم ما سألوه، فواهللا لرجل مـن : (، فقال )فإن أبوا إال أربعا : ( قال إىل أن )... زدهم(املسلمني أحب إيل من كل مشرك عندي، إنك ما فاديت به املسلم فقد ظفرت، إنك إمنـا تـشتري

).اإلسالم .إن اهللا سائلكم عن أفغانستان والعراق ماذا قدمتم هلما

م له، وليس له ذنب إال أنه أطاع اهللا ورسوله ورفض أن يعطي إن اهللا سائلكم عن املال عمر وخذالنك .الدنية يف دينه

ورحم اهللا ابن اجلوزي يوم اعتلى املنرب وقام خطيبا يف الناس حيثهم على اجلهاد واحلفاظ على بيضة هذا الناس؛ أيها: (الدين ودفع الكافرين عن ديار املسلمني، بعد أن ختلف الناس وتقاعسوا عن النفري، فقال

مالكم نسيتم دينكم، وتركتم عزتكم وقعدمت، عن نصر اهللا فلم ينصركم؟ حسبتم أن العزة للمـشرك أما يؤملكم ويشجي نفوسكم مـرأى عـدو اهللا ! وقد جعل اهللا العزة ولرسوله وللمؤمنني، يا وحيكم

دات الدنيا؟ وعدوكم خيطرعلى أرضكم اليت سقاها بالدماء آبائكم يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سا أما يهز قلوبكم وينمي محاستكم مرأى إخو ان لكم قد أحاط م العدو وسامهم ألـوان اخلـسف؟

٢٨٠

٢٨٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ احلياة وإخوانكم هناك يتسربلون اللهب وخيوضون النار وينامون على اجلمر؟

تفتحت أبواب السماء، فإن مل تكونوا يا أيها الناس؛ إا قد دارت رحى احلرب ونادى منادي اجلهاد و من فرسان احلرب فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها، واذهبوا فخذوا اامر واملكاحل يـا نـساء

.فإىل اخليول وهاكم جلمها وقيودها! بعمائم وحلى، أو اللكن شـيئا يا ناس؛ أتدرون مم صنعت هذه اللجم والقيود؟ لقد صنعها النساء من شعورهن ألن ال مي

غريها، هذه واهللا ظفائر املخدرات مل تكن تبصرها عني الشمس صيانة وحفظا؛ قطعنـها ألن تـاريخ احلب قد انتهى وابتدأ تاريخ احلرب املقدسة احلرب يف سبيل اهللا، فإن مل تقدروا على اخليل تقيـدوا

).فوسكم شعورفخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وظفائر، إا من شعور النساء فلم يبق يف نميدي يا عمد املسجد، وانقضي يا رجـوم، : (وألقى اللجم من فوق املنرب على رؤوس الناس وصرخ

).وحترقي يا قلوب املا وكمدا، لقد أضاع الرجال رجالتهمفماذا نقول حنن يف هذا الزمان الذي عز فيه النصري، وقل فيـه ! نعم واهللا لقد أضاع الرجال رجولتهم

. علينا األمم كما تداعى األكلة إىل قصعتهااملعني وتداعتإننا واهللا ال نريد رجاال كأيب بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد واملقداد وطلحة والزبري، لكننـا نريـد

!رجاال كصفيةعندما قامت بالدفاع عن حرمات املسلمني عندما هم ذلك اليهودي اخلبيث أن يـدخل ! نعم كصفية

.لمني فقاتلت عن أعراض املسلمنياحلصن ويكشف عورات املس من الكرب سيل الفاجعات املغرق فيا ريب أدركنا فقد بلغ الزىب

فيا علماء األمة، ويا دعاا، ويا شباا؛ .. اتقوا اهللا وأدركوا ما فاتكم فإمنا العصمة السيف.. اتقوا اهللا

بالغايل والنفيس قبل أن يلفظكم فدونكم أعداء الشريعة بني ظهرانيكم، ومدوا يد العون إىل اخوانكم قبل أن يلفظكم التاريخ، وقبل أن ينفض السوق فريبح فيه من يربح وخيسر فيـه مـن ! نعم.. التاريخ .خيسر

عندما أخاطب العلماء، إمنا أخاطب العلماء الربانيني، ال أقصد بذلك علماء السوء ومشايخ الفضائيات إىل اهللا من ننت رائحة الكفار، فأوحى اهللا إليهـا أن بطـون أن القبور اشتكت (فهؤالء يكفيهم األثر؛

.، أولئك الذين يأكلون الدنيا بالدين)علماء السوء أشد نتنا من رائحتك : أما انتم أيها ااهدون الصابرون نقول لكم

مع كل ما يصيبنا من هم ونصب وضيق وبالء، فواهللا لن يرى األعداء منا إال كـل مـا يـسوءهم، هدم بكل ما نستطيع، ولنبذلن الغايل والنفيس يف حرم، فإن مراغمة الطواغيت مـن أقـرب ولنجا

٢٨١

٢٨١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

القربات إىل اهللا، فاصربوا إمنا هي أيام قالئل مث بعدها يأيت الفرج والنصر بعون اهللا، فإن تأخر النصر ال .يعين ختلف وعد اهللا، حاشا وكال

واهللا مع مشقته وصعوبته ومرارته حللـو يف ذات اهللا، إياكم والنكوص والرجوع عن هذا الطريق، فإنه .وإا لنعمة عظيمة أن يصطفيكم اهللا لنصرة دينه، واجلهاد يف سبيله

مـر : احلديث الذي رواه أبو هريرة، قـال - يا رفاق الدرب؛ يا أنس الروح وسلواها -أال يكفيكم لو اعتزلـت : (نة من ماء عذبة فقال رجل من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بشعب فيه عيي

ال : (، فقـال )الناس فأقمت يف هذا الشعب، ولن أفعل حىت استأذن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم تفعل فإن مقام أحدكم يف سبيل اهللا أفضل من صالته يف بيته سبعني عاما، أال حتبون أن يغفر اهللا لكـم

).يف سبيل اهللا فواق ناقة وجبت له اجلنةويدخلكم اجلنة اغزوا يف سبيل اهللا، من قاتل واعلموا أصلحكم اهللا أن من أعظم النعم على من أراد اهللا به خـريا : (ورحم اهللا ابن تيمية عندما قال

أن أحياه إىل هذا الوقت الذي يجدد اهللا فيه الدين وحييي فيه شـعار املـسلمني وأحـوال املـؤمنني بقني األولني من املهاجرين واألنصار فمن قام يف هذا الوقت بذلك وااهدين؛ حىت يكون شبيها بالسا

كان من التابعني هلم بإحسان، فينبغي للمؤمنني أن يشكروا اهللا تعاىل على هذه احملنة اليت حقيقتها منحة كرمية من اهللا تعاىل، وهذه الفتنة اليت يف باطنها نعمة جسيمة، حىت واهللا لو كان السابقون األولون من املهاجرين واألنصار كأيب بكر وعمر وعثمان علي وغريهم حاضرين يف هذا املكان لكان من أفـضل أعماهلم جهاد هؤالء القوم ارمني وال يفوت مثل هذه الغزاة إال من خسرت جتارته، وسفه نفـسه،

).وحرم حظا عظيما من الدنيا واآلخرةثروا من الدعاء أن يثبتنا على الطريق، وليكن لـسان فهل بعد هذا ترومون فضال، وتطلبون بدال، فأك

:حالنا مجيعا وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا لكنين اسأل الرمحن مغفرة حبربة تنفذ األحشاء والكبدا أو طعنة بيدي حران جمهزة

أرشدك اهللا من غازوقد رشدا حىت يقولوا إذا مروا على جثيت على شرجع يعلى خبضر املطارف وفايت فال تكن فيا ريب إن حانت

جبو السماء يف نسور عواكف ولكن قربي بطن نسر مقيله يصابون يف فج من األرض خائف وأمسي شهيدا ثاويا يف عصابة

تقى اهللا نزالون عند التزاحف فوارس من بغداد ألف بينهم وصاروا إىل ميعاد ما يف املصاحف إذا فارقوا دنياخم فارقوا األذى

وما أحد يا رب منك بذا أوىل أموىل املوايل ليس غريك يل موىل فكن قويت يف مطليب وكن احلوال تربأت من حويل إليك وقويت

٢٨٢

٢٨٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ولو لقيت نفسي على ليله اهلوال وهب يل رضى ما يل سوى ذاك مبتغى مكن للموحدين يف األرض، اللهم جيش جيوشهم، وابعـث اللهم مكن للمجاهدين يف األرض، اللهم

سراياهم، وخلص نواياهم، وخذ العيون عنهم، اللهم يسر هلم كل خري، اللهم قو شـوكتهم وآنـس .وحشتهم، وكن هلم العون والنصري، فهم أقوياء بك يا رب العاملني

اللهم فأمحها الغداة، ... محها الغداة اللهم إن أمريكا جاءت خبيلها وخيالئها حتاد اهللا ورسوله، اللهم فأ اللهم كما مزقت ملك قيصر فمزق ملك بوش، اللهم شتت مشلهم وفرق مشلهم، واجعلـهم غنيمـة

.للمسلمنياللهم العن طواغيت العرب والعجم، اللهم عليك باحلكام املرتدين، اللهم احصهم، واقتلهم بددا، وال

.تغادر منهم أحدا ...آمني... اللهم ئد الشيخ؛ أبو مصعب الزرقاويالقا

آمني.. حفظه اهللا وأيده بنصره

�������������

٢٨٣

٢٨٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أين أهل املروءات للشيخ القائد أيب مصعب الزرقاوي

أين أهل املروءات للشيخ القائد أيب مصعب الزرقاوي آمني... حفظه اهللا وأيده بنصره

ألمور بأمره ومستدرج الكافرين مبكره، احلمد هللا معز اإلسالم بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف ا .الذي قدر األيام دوال بعدله، وجعل العاقبة للمتقني بفضله

.والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار اإلسالم بسيفه أمة السيف والقلم؛... أميت

ما بالك انكسر سيفك وانبطح قلمك؟ وقد كنت من قبل أبية فوق النجوم، فبت اليوم مسحوقة حتت .أقدام الغزاة وسنابك خيل الغاصبني

أميت الغالية؛حديثي اليوم إليك ذو شجون، أو ما تسمعني فحيح األفاعي ختط طريقها يف ظالم غفلتـك لتغتـال

!فجرك . أبث حديثا معدنه ترايب ولكن جرت يف لفظه لغة السماء- أميت احلبيبة -دعيين

ستبيين الرشد وتستجمعي القوى؛ خمافة أن ننـدم والت دعيين أحدثك بأمرنا وحنن يف منعرج اللوا؛ لت .ساعة مندم

:لقد عرف القاصي والداين حبقيقة احللف الشيطاين؛ ثالثي الكفر واملكر يف أرض الرافدين .األمريكان، حاملوا لواء الصليب: أوهلم

العميالن الربزاين األكراد، متمثلني بقوات البشمرقة املطعمة بكوادر عسكرية يهودية، يقودها : وثانيهم والطالباين

.الرافضة، عدوة أهل السنة متمثلة بفيلق الغدر؛ فيلق بدر، وحزب الدعوة إىل الشيطان: وثالثهم - إن شاء اهللا -وأما مطيتهم اليوم؛ اخلائن عالوي؛ فله نصيب األسد من قوسنا الرامي

فذاك املكر الذي يـسبح يف حبـرية أيها اخلائن؛ كف عنا جشائك واحفظ ألمثالك انتفاخك، وانتظر قاب قوسني منا أو أدىن، فانتظر ملك املـوت وأنـت يف هيلـك - إن شاء اهللا -وجهك؛ قد غدا

وهيلمانك، مع اخلشب املسندة إخوانك من مهازل أعضاء حكومتك، ولئن كان معك عباد الصليب، .اظره لقريبفمعنا رب جميب قريب، ولن تعجز اهللا يف األرض هربا، وإن غدا لن

:يا أميت :هذه حقيقة هذا الرافضي ذي السرية السوداء

مازال ينتج كل يوم قصة تروى وقوال يف اخلدمي ملفقا

٢٨٤

٢٨٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

خوان أمته الذي يرمي هلا حبال من األوهام حىت تشنقا كالذئب من يرمي إليك بنظرة مسمومة مهما بدا متأنقا

تشدقا شتان بني فىت تشرب قلبه بيقينه ومن ادعى و وأخو الضاللة ال يزال مكابرا يطوي على األحقاد صدرا ضيقا

، فاستنسر على النجف؛ ولكن هل "مشر وائتزر والبس جلد النمر "لقد طبق رأس الكفر الصلييب املثل؛ !للنجف يقصدون أم لغريهم يتهيأون؟

:يا أميت . الشماء واهلمةذو العزمية.. متهلي وتبصري، فليس النجف بغيتهم، بل مثلث السنة

وأقسم بالذي رفع السبع الطباق، وقطع من الطغاة األعناق وأذل الرقاب؛ أن رأس أمريكا قد مرغ ها .هنا يف التراب، وداسه أبطالنا حىت غدت أسطورته كالسراب

إم أخوة اجلهاد من مهاجرين وأنصار، هم من أذاق التحالف العاملي كؤوس الذل، وصفعوه صفعات ولقنوه دروسا ال يزال يكتوي من نارها، ويتلوى من أملها حـىت اآلن؛ دروسـا نكـست ال تنسى،

أعالمهم، وزلزلت أقدامهم، وشتتت أفكارهم حىت دب الرعب يف أوصاهلم، وخنر سـوس اليـأس يف .وقد أثخن أبطالنا فيهم أميا إثخان، حىت رأوا جنب اجلندي األمريكي! عظامهم، ومل ال؟

ون أن خيوفونا مبن سحقوهم هناك يف النجف، وهكذا دأب اجلبان، فبدأوا م ليعيدوا هكذا يريد ! نعموإن {: نبض احلياة إىل موات جنودهم قبل معركتهم احلامية القادمة مع أهل السنة، وهذا ديدن الكفر

، ليرتلوا علم التوحيد اخلفاق يف أرض العـراق حتـت ظـل }يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم .هم الزائفنصر

:بل يف كل بالد اإلسالم... فيا فىت اإلسالم يف العراق :أيها اهلائم يبغي احلياة

:أيها التائق لنصرة دين اهللا :أيها املقدم روحه بني يدي مواله

هنا اهلداية والرشاد، هنا احلكمة والسداد، هنا نشوة البذل ولذة اجلهاد، فلتسارع إىل الكتيبة اخلرساء، .ل حتت راية سيد األنبياءولتعم

:يا أمة اإلسالمها قد تداعت عليك األمم كما تداعت األكلة إىل قصعتها، فعالم يستنكر على ثلة مـن ااهـدين وفدت من كل حدب وصوب، وتركو الغايل والرخيص وباعو النفس للنفيس؛ ليكونوا خط الـدفاع

. على جنباا كربياء الصلف األمريكياألول عن حرمات األمة، والعقبة الكأداء اليت يتحطم :يا أمة اإلسالم

٢٨٥

٢٨٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وكيف تلقني الـسمع لـساقطي ! حىت مىت ختدعكم أبواق الغرب الناعقة وصداها العميل يف بالدنا؟ !وأية عدالة بقيت عند من تضمخ برذائل الكفر وتسربل بلبوس املكر ووشى فعاله بالغدر؟! العدالة؟

شني عن أبنائك الذين باعوا اآلجل بالعاجل وقـدموا أرواحهـم دون كيف تصدقني يا أميت كذم امل !سهام الكفر الطائشة ذبا عن أعراضك ودفاعا عن دينك؟

:يا أميت ...وأميت على فراش التخدير مل تزل! أستغفر اهللا

:بل يا أهل املروءاتـ رآكم تتـهكم مىت تقومون قومة واحد، وعفاف املسلمات أمامكم ينتحر، ونطفة اإلجرام علـى م

!وتنتقل، وصعاليك الكفر ألعراضكم تنهش مث تستتر؟وا هلف نفسي، نظرات حائرة وقلوب ثـائرة، وجـراح ... هذا سجن أيب غريب دونكم فاستنطقوه

.رمست يف كل قلب دائرة، وليس من رأى كمن مسع :يا أهل املروءات

ون وتغمضون عيونكم وكأا رمية من حتام تقض املضاجع وتنهمر املدامع، وانون شر إهانة؛ فتحوقل !غري رامي؟

...ولكن يا حسرة على أهل املروءات دخلت على املروءة وهي تبكي فقلت عالم تنتحب الفتاة

فقالت كيف ال أبكي وأهلي مجيعا دون خلق اهللا ماتواىت ترتعني أغالل م.. وبعد هذا العار قويل يل يا أميت؛ مىت تنفضني غبار الذل مىت تكسرين قيود اخلنوع

!مث مىت تسرجني خيول العز؟.. العبودية يا أميت عار نردد؛ أننا أبناء من سادوا وكانوا

والقدس غارقة ميزقها األسى ويعيد رجع أنينها اجلوالن حتام ينخر يف عزائمنا اهلوى وتذيبنا اآلهات واألحزان؟

********************* :وأما أنتم أيها ااهدون الغرباء

فال واهللا ما كانت الدعوات يوما طريقا مفروشة بالورود والرياحني، إن مثن الدعوات باهض، ومثـن نقل املبادئ إىل أرض الواقع كثري من األشالء والدماء، ولن يوقد سراج الفجر يف هـذه الظلمـاء إال

.ااهدون والشهداء ". فزت ورب الكعبة "حقا ما أروعها من كلمة؛

ريح اجلنة مث واها، ولكن أين من صدق اهللا فصدقه؟فواها ل

٢٨٦

٢٨٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

: وما ألطف حلن نبيكم صلى اهللا عليه وسلم، على وعثاء السفر ومشاق الطريق، خياطب إصبعه اجلرحية هل أنت إال إصبع دميت ويف سبيل اهللا ما لقيت

.نبيكم الذي جرح وجهه، وكسرت رباعيته، وهشمت على رأسه الكرمية بيضته :يت؛ يا من ترقرق ماء البشر يف غرتكم، وتفتق نور الشرف من أسرتكمإخو

فتألقت ابتسامتكم العذبة ترد الروح .. هللا دركم؛ أي رباط فريد هذا الذي ربط قلوبكم ... هللا دركم مليت القلب، وليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، فاحذروا من داء السآمة، وإيـاكم وإيثـار

– عياذا باهللا -عقىب هذه االرتكاسة الندامة السالمة، فصدقوين إن قلت لكم؛ إنين ال أعرف مظلوما تواطئ الناس اليوم علـى هـضمه وزهـدوا يف حقـه وإنصافه كااهدين وجهادهم، ولكن ال عليكم، فللباطل جولة وللحق الدولة، واألمر صرب سـاعة مث

.}واهللا معكم ولن يتركم أعمالكم{حسن العاقبة، فأقدم وال تقنع بعيش منغص فما فاز باللذات من ليس يقدم

أو تظنون قائد زمام امريكا أحسن حاال من أيب جهل يوم سكر بعده وعتاده وأقسم أن ال يرجع حىت .تدق الطبول وتشرب اخلمور، وحقا مل يرجع إال برأس مقطوع، وهزمية نكراء يعلوها اخلنوع

عضدكم فلم يروا أخريا إال التخويف بأسلحتهم املتطـورة الفتاكـة، لقد حار أعدائنا كيف يفتون يف وفات عباد املادة أن القوة اليت تستمد روحها من اهللا ماكانت لتفتتها زوابع الزمان، وال تكنولوجيـا

.األمريكانـ ازام قولوا يل يا أهل أذكار الصباح واملساء؛ ماذا تساوي قنابلهم النووية، وأسلحتهم الكيماوية وغ

يذوب أمامها عنفوان كل سـالح، – واهللا –السامة أمام كلمة واحدة من أعجب الكلمات، كلمة ويضمحل من ائها دهاء كل تربص وتدبري، وتتكسر على صدورها سهام تلوحيات الكافرين، خفيفة

ء وهـو بسم اهللا الذي اليضر مع امسه شيء يف األرض وال يف الـسما : (على اللسان، نافعة لإلنسان ، وال يعرف شأا إال من واظب عليها يف الصباح واملساء، وهذه كلمة واحـدة مـن )السميع العليم

.مشكاة النبوة حتصنك أمام فاتك القنابل فكيف مبن ال يفتر عن أذكار الصباح واملساء ".لو أنا فعلنا كذا لكان كذا: "فهؤالء يظنوننا أننا إن أصبنا سنقول

قل لـو كنـتم يف {: بن عبد اهللا، أروهم تطبيقا عمليا ال كالما، معىن قوله تعاىل فهيا يا شباب حممد ، واشرحوا هلم بلسان احلال وبينوا هلم بروائـع }بيوتكم لربز الذين كتب عليهم القتل إىل مضاجعهم

، )واعلم أن ما أصابك مل يكن ليخطئك و ما أخطأك مل يكن ليـصيبك : (اإلقدام معىن حديث نبيكم موتوا بغيظكم، فلن يصيبنا إال ماكتب اهللا لنا، وإن الرصاصة اليت كتب عليها امسك لـن : قولوا هلم مث

.ختطئك .مث تفكروا يف أية غزوة كان عتاد املسلمني أعلى من املشركني، مث تأملوا كيف كانت النتيجة يف حنني

٢٨٧

٢٨٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لس والقرش، والعدد والعتاد، مث إين ألعجب من هؤالء السطحيني ممن يقيس جهادنا مبقاييس الدنيا بالف يأيت ليبث أراجيفه فينمق أباطيله بلسان نصوح، عساها تلقى أذنا مريضة أو قلما مأجورا، ومـا درى

.اجلهال أن عقيدتنا منصورة من رب السماء .}وخيوفونك بالذين من دونه{، }أليس اهللا بكاف عبده{فإن خوفوك حبثاالم فردد؛

، وإن هالتك طاقام من عدد وعتاد وإعـالم }فأما الزبد فيذهب جفاء {: امك فتذكر وإن انتفشوا أم إن الذين كفروا ينفقون أمواهلم ليصدوا عن سبيل اهللا فـسينفقوا مث {: وأقالم فاسرخي أما قوله تعاىل

.}تكون عليهم حسرة مث يغلبون والذين كفروا إىل جهنم حيشرونل السماء وعرضها فخاطبها ومن فيها ومن صنعها ومن أرسـلها، وإن حلقت طائرام تتبختر يف طو

يا معشر اجلن واإلنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات واألرض فانفـذوا {: خاطبهم مجيعا .، فاهللا أعلى من طائراتكم وأشد بطشا}ال تنفذون إال بسلطان

كم من فئة قليلة غلبت فئـة {: يهم قائلني وإن نازلتموهم وجها لوجه فكبر عليكم عددهم فكبروا عل .}كثرية بإذن اهللا

كتب اهللا ألغلنب {: وأخريا؛ إن الحت حبائل الشيطان بالتشكيك بيقني نصر اهللا، فقطعها بقوله تعاىل .}أنا ورسلي

فهؤالء ما عرفوا إسالمنا، فأروهم أيها الغرباء إسالمنا، وال ختدعنكم العبارات املعـسولة والالفتـات .الزائفة، أروهم أحفاد خالد واملثىن وعمر وموسى

وكان -هذا يوم القادسية حني محى الوطيس واستكلب املوت على األبطال هتفت سلمى زوج سعد هتفت حني مل جتد املثىن يسوق األجناد والفرسان للجالد، -سعد قد تزوجها بعد موت زوجها املثىن

القوم أقران ... وال مثىن للمسلمني اليوم ... وا مثناه ... اليوم للخيل وال مثىن ... وا مثناه : (هتفت قائلة ).وال مثىن هلم

فكم حيث على شوق رويناه ما زال يروي لنا التاريخ قصته وكم حديث على احلباب أطربنا وزادنا طربا ملا أعدناه

وقع احلوافر يا بغداد أغنية ثراك ينشدها والرمل أفواه تطربين احلرب دائرة والناصر اهللاومححمات خيول اهللا

ا وجدا وأهواه صهيلها يف دروب احلق ميلكين فكم أذوب روي األرض من دمه والعني يف رؤية األحداث عيناههذا املثىن ي

مل يستعر مقلة أخرى وال شفة أخرى ومل تصغ للتضليل أذناه هكيانك الضخم يا بغداد حصنه سيف املثىن ونور احلق جال

حه والنور فوق ذراع البدر مساهالنور فوق ذراع الشمس صب

٢٨٨

٢٨٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ورحم اهللا موسى بن نصري فاتح املغرب ومتمم فتح األندلس، كيف كان ينتصر؟: ، قـال موسـى )ما الذي كنت تفزع إليه يف مكان حربك من أمور عـدوك؟ : (حني سأله اخلليفة

اخلوف والصرب، وأحتـصن بالـسيف واملغفـر التوكل والدعاء إىل اهللا، كنت أنزل السهل وأستشعر (أسد يف حصوم، : (، قال )فأخربين عن الروم؟ : (، قال له اخلليفة )وأستعني باهللا وأرغب إليه يف النصر

عقبان على خيوهلم، نساء يف مراكبهم، إن رأوا فرصة انتهزوها، وإن رأوا غلبة فأوعـال تـذهب يف ).اجلبال، ال يرون اهلزمية عارا

يا موسى وطاب مسراك، فقد وصفت فأصبت وحتدثت فصدقت، وما أشبه الليلة بالبارحة، وما طبت .أشبه أمريكا برومهم

وكيف يضيع ربنا من يعلي كلمته وينـصر دينـه؟ واهللا لـن - أيها الغرباء -فحاشا هللا أن يضيعكم .يضيعكم وقد خرجتم يف وجه عدوكم وتركتم أزواجكم وأوالدكم

.هجرمت ملذاتكم وشهواتكم وأهلكم وجريانكم طمعا جبنة ربكملن يضيعكم وقد لن خيزيكم وقد نفرمت ابتغاء مرضاة اهللا تدعون إىل اهللا على بصرية، وتأمرون باملعروف وتنـهون عـن املنكر، وتقومون الليل وتصومون النهار، وتصلون األرحام وتذودون عن الشريعة، وتـدافعون عـن

.الفضيلة وحتاربون الرذيلة .فما دمتم على احلق فأبشروا، فواهللا ال خيزيكم أبدا

.لتغلنب أمريكا ولو بعد حني؛ حىت تصري شامة سوء على خد الزمان! ولتغلنب أمريكا، واهللامـا : (، قال)ما نسي ربك لك بيتا قلته: (واستأنسوا مبا يروى يف سرية نبيكم أنه قاله لكعب بن مالك

: ، فقال)أنشده يا أبا بكر: (، قال)هو؟ )زعمت سخية أن ستغلب را وليغلنب مغالب الغالب(

فاهللا اهللا يف دينكم، واهللا اهللا يف إخوانكم ويف أنفسكم، واهللا اهللا يف عقيدتكم وأعراضـكم، ال يـؤتني اإلسالم من قبلكم، فاملعركة أمامكم فاصلة، وأحزاب الكفر من جديد قادمة، والعدو مستعر، فال بـد

م واستنهاض العزائم حنو القمم، واحذروا أن يكونوا على دنياهم أحرص مـنكم علـى من شحذ اهلم .دينكم، فإنكم بني خريين؛ شهيد مرزوق وفتح قريب

:واهتفوا من أعماق قلوبكم ولن أصاحلكم مادام يل فرس واشتد قبضا على الصمصام إامي

...وهذه صرخة من األعماق :إىل اآلساد يف بغداد واألنبار

:وإىل األبطال يف دياىل وسامراء :وإىل الليوث يف املوصل والشمال

٢٨٩

٢٨٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

خذو للحرب أهبتها، وأرهفوا مسعكم، وأحدوا أبصاركم، وتيقضوا ملا سيجري حـولكم، ولـتكن بإذن –أياديكم على الزناد، فأمامكم مفازة موحشة، وليل عبوس، وفتنة ضروس؛ مث تكون لكم الغلبة

.فثقوا باهللا واصربوا وصابروا ورابطوا، واتقوا اهللا لعلكم تفلحون إن صربمت وصابرمت –اهللا حىت حترق جيوش الصليب يف – بإذن اهللا –وهاهي الشرارة قد انقدحت يف العراق وسيتعاظم أوارها

.دابق :فيا أبطال اإلسالم يف كل مكان من أرض العراق

طئ مع أهل الشقاق والنفـاق؛ إلذالل ها قد رمانا الكفر عن قوس واحدة وأعد لنا حبال مكر بالتوا الرجال وانتهاك أعراض النساء، واستباحة احلرمات، ولريفعوا الصليب فوق أرضنا وحتت مسائنا، فـال

.تعطوا الدنية يف دينكم، وال تصغوا إىل مراوغ يلبس مسوح نصوح ليثنيكم عن الشهادة أو النصرن هنا أو هناك ال زال يتجلد، حيكي انتفاخا صـولة وإذا كان عدونا مع هذه اخلناجر اليت نطعنه ا م

!األسد ويذل العباد ويفعل األفاعيل، فكيف إذا ملك زمام العراق، واستوت سفينته بال أمواج؟إن عدونا لو غلب ألهلك احلرث والنسل، والستباح بيضتكم ال يرقـب يف مـؤمن إال وال ذمـة،

. املسلمني كؤوسا أحالها مر علقم، وألذاقوا}يرضونكم بأفواههم وتأىب قلوم{ فال صلح حىت تعثر اخليل بالقنا وتضرب بالبيض الرقاق اجلماجم

- إن شـاء اهللا -فقولوا ما قاله أمثالكم من األبطال، وسلوا أنفسكم فإن نومكم ونبهكم أجر كلـه :قالوا

...لئن شح العطاء؛ فنحن للدين األضاحي ...لبذل الفصاحوعلى الطريق شدا الرجال بألسن ا

...والنصر يجىن بالدماء وبالرماح وبالصفاح وبعد هذا؛

فلتعلم الدنيا بأسرها أن منهجنا ال يقبل الرق، وال يرضى أن يباع يف سـوق املـساومات، وسـنبقى مهما طالت الطريق واشتدت اللئواء، ومهما تكاثرت العمالء، فالقضية أكـرب؛ - بعون اهللا -ماضني

.ني، وإا جنة الفردوسإنه رب العامل .فمن مل يسمعه صرير األقالم، وصدى زئري الكالم؛ فيسمعه صليل السيوف

وإذا تلعثمت الشفاه تكلمت منا اجلراح********************

.فاألرحام اليت ولدت خالدا ال تزال حتمل وتضع رغم غطرسة الباطل

عوجإنا ملن أمة طابت أرومتها فليس يف خلقها عيب وال

٢٩٠

٢٩٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ميضها اجلرح لكن ال يزلزهلا وينهش القيد رجليها فيرتجل لئن غزاها عبيد السوط فليثقوا ن سوف خنرجهم من حيثما وجلوا

دتنا يف حرب باطلهم والسيف حجتنا إن أعوزت حججاحلق ع سطا عليها غزاة الشرق واندثروا ومر فيها بزاة الغرب واندرجوا

سوى أساطري باللعنات متتزجمل يبق منهم ومن آثار دولتهم م ما دام فيهم دم اإلميان خيتلج لن يسكت األسد عما قد أمل

}يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحون{ }واهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون{

واحلمد هللا رب العاملني

��������������

٢٩١

٢٩١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ـا حـيأ يـنـقـص الـديـن وأن

احلمد هللا معز اإلسالم بنصره ، ومذل الشرك بقهره ، ومصرف األمور بأمره ومستدرج الكافرين مبكره ، الذي قدر األيام دوال بعدله ، وجعل العاقبة للمتقني بفضله

والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار اإلسالم بسيفه ...أمـا بــعـد

فإن اهللا سبحانه وتعاىل خلق العباد وهم يف درجات اهلمة متفاوتون ، فمنهم من ترقى به مهته لتبلغ به عنان السماء ، ومنهم من تقصر به مهتهم حىت ختلد به إىل األرض

وحيل ذا بسمائه بتصعد*** فيحل ذاك بأرضه بتسفل يق بغيته وكلما كانت النفـوس أشـرف فعايل اهلمة جيود بالنفس والنفيس يف سبيل حتصيل غايته وحتق

واهلمة أعلى كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل ولو ضمها قلب ملا ضمها صدر*** فىت ال يضم القلب مهات قلبه

إن عايل اهلمة ال يستوحش من قلة السالكني ، وال يأبه بقلة الناجني ، وال يلتفت لكثرة املخذلني ، وال .كبني ، قلبه ال يعرف التثاؤب وال الراحة وال السكون وال الترف يكترث مبخالفة النا

وخسيس اهلمة كلما هم ليسموا للعوايل ، ولريتقي يف درجات املعايل ، ختم الشيطان علـى قلبـه ، وأخذ على ناصيته وقال له عليك ليل طويل فارقد ، وكلما سعى لإلرتقاء مته وإقالة عثرته عاجلتـه

ألماين ، ونادته نفسه األمارة بالسوء أأنت أكرب أم الواقعجيوش التشويش وا اإلنسان يهوي إىل الدرك الذي ال يهوي إليه خملوق قط ** وحني ينت

حني تصبح البهائم أرفع منه وأقومإليه ، وإذا ماتت فيه الغرية علـى نفـسه ** مع هواه إىل درك ال متلك البهيمة أن ترت ** حني يرت

أسفل من البهائموعلى احملارم يصبح إال األذالن عري احلي والوتد*** وال يقيم على ضيم يــراد بـه

وذا يشد فال يدري به أحد*** هذا على احلبل مربوط برمته ولقد حاز سلفنا الصاحل قصب السبق يف علو اهلمة ومسو املراد وقد ضربوا هلم يف كل باب من أبواب

صيب هذا الدين بسهم وأخذوا من كل فضل بن ال تراهم إال راكعني ساجدين خاشعني باكني خمبتني: ففي العبادة

فارقوا األهل واألوالد ، وتنقلوا يف البالد وهجروا لذيذ الرقاد وأنفقوا الطارف : ويف سبيل طلب العلم والتالد

أنفقوا إنفاق من ال خيشى الفقر يف دنياه ، ويبتغي رضى مواله: ويف اإلنفاق

٢٩٢

٢٩٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فاحلديث ذو شجون فإم ملا عاينوا أن له فضال ال يضاهى ، وخريا ال يتناهى مسـت : د وأما يف اجلها نفوسهم إليه ، وعلت مهمهم لتحصيله فشمروا للجهاد عن ساق االجتهاد ، ونفروا حملاربة أهل الكفر والعناد؛ فجهزوا جيوشهم وسراياهم وبذلواال يف سبيل ذلك أمواهلم وعطاياهم ، وبـاعوا نفوسـهم

خلالقها وباريها فجازاهم بذلك من اجلنان أعاليها وقد حفظ لنا تارخينا كثريا من تلكم املواقف والقصص اليت تدل على علو مهة القوم ومسومطلبهم

ادهلم اخلطب واشتدت احملنة ، والتبس األمر حىت على كبار الصحابة ، فوقف : ففي حمنة مانعي الزكاة واهللا ال أفرق بني الصالة والزكاة وألقاتلن من فـرق : ا باملرصاد وقال هل - رضي اهللا عنه -الصديق بينهما

.قال عمر رضي اهللا عنه فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشدا وعن أيب رجاء العطاردي قال دخلت املدينة فرأيت الناس جمتمعني ورأيت رجال يقبـل رأس رجـل

املقبل ومن املقبل ؟ قالوا عمريقبل رأس أيب بكر يف أنا فداؤك لوال أنت هللكنا ، فقلت من : وهويقول قتال أهل الردة إذ منعوا الزكاة حىت أتوا ا صاغرين

قالت تويف النيب صلى اهللا عليه وسلم فرتل بأيب بكر ما لو - رضي اهللا عنها -وعن أم املؤمنني عائشة رب فواهللا ما اختلفوا يف نقطة إال طار أبو بكر نزل باجلبال هلاضها ؛ اشرأب النفاق باملدينة وارتدت الع

حبظها وفنائها يف اإلسالم كاجلبل األشم سدا منيعا أمام تيار الردة صارخا من أعمـاق - فداه أيب وأمي -يومها وقف الصديق

:قلبه متوكال على ربه قائال !!! ))أينقص الدين وأنا حي .. قد انقطع الوحي ومت الدين (( !!! ))قص الدين وأنا حي أين((

ياهلا من كلمة فاض ا لسانه ونطق ا جنانه كلمة ترسم منهجا واضحا ملا جيب أن يكون عليه كـل .فرد من افراد هذه األمة علو يف اهلمة ، وقوة يف التوكل ، ثبات على احلق

))أينقص الدين وأنا حي ؟؟ (( ل الشيباين الصديق الثاين يوم أن وقف وحـده كـالطود قاهلا لسان حال إمام أهل السنة أمحد بن حنب

األشم يف حمنة خلق القرآن ، فكشف اهللا به الغمة ، وأنقذ به األمة ))أينقص الدين وأنا حي ؟؟ ((

رمحـه اهللا ـ -متثلها شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يوم أن قام حيرض األمة على قتال التتار وكان قـل : ويقينه مبوعوده يقسم باهللا ال يستثين أن اهللا ناصرهم على التتار فيقال له لصدق توكله على اهللا

إن شاء اهللا فيقول حتقيقا ال تعليقا فرد اهللا عاديتهم وانقلبوا على أعقام خاسرين ))أينقص الدين وأنا حي ؟؟ ((

٢٩٣

٢٩٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بني الـبالد وعينـاه صرخ ا قلب شيخ اإلسالم حممد بن عبدالوهاب فكان يطوف كالوالدة الثكلى يا لإلسالم يا لإلسالم : تدرفان بالدموع ينادي

إن األحزان واملصائب تشحذ اهلمم وتصنع الرجال فإن مل حتفزنا املصائب وتعلي مهمنا اآلالم واألحزان فما الذي يعلينا ؟؟

وما الذي يوقظنا ؟؟ لـــو أن لـــه رجاال .. يالـه من ديــــن

د الصليب كتاب ربنا وألقوه يف مراحيضهم وفق خمطط حمكم لتحطيم هيبة كل مـا هاقد دنس عبـا هو مقدس يف نفوس أبناء هذه األمة ، وها قد جترأإخوان القردة واخلنـ ـازير وعباد البقر اهلنـدوس

ففعلوا مثل فعلهم !!واحسرتاه على أميت إن مل يقم أبناؤها للثأر لكتاب رم فمىت يقومون ؟؟

!!يستيقضون ؟؟ومىت !!إن مل حتركهم أمثال هذه اخلطوب واملصائب فما الذي حيركهم ؟؟

!!يوشك أن ترتل علينا حجارة من السماء نسترتل النصر من ربنا وما غرنا على كتابه وحرماته لة إن عبـاد الصليب قد صالوا على ديارنا واستباحوا حرماتنا وهتكوا أعراضنا وبا ثرواتنا يف أكرب مح

صليبية عرفها تارخينا املعاصر فما الذي ينتظره أبناء هذه األمة ؟؟ ومىت يهبون من سبام ؟؟ كيف احنطت م مهمهم إال من رحم ريب فرضوا بالقعود عن نصرة هذا الدين والـذب .. واحسرتاه

عن أعراض املسلمني .. ياله من حرمان وياهلا من خسارة

هم وأناخت ركاا ببام وهم مازالوا يف سبام نائمني ، ويف هلـوهم قوم قامت سوق الشهادة بأرض سامدين

ولكن اقتضت سن اهللا أن يكن له عباد يصطفيهم على مر السنني حلمل راية هـذا الـدين وتبليغهـا للعاملني

يت ال تزال طائفة من أميت ظاهرين على احلق ال يضرهم من خذهلم حىت يأ : " قال صلى اهللا عليه وسلم "أمر اهللا

:فانطلقت صيحات النفري من هاهنا وهاهنا يا خيل اهللا اركيب ويا راية اهللا ارتفعي

ويا محلة الراية قوموا

٢٩٤

٢٩٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فاستجاب من استجاب من أبناء هذه األمة استجابوا للنداء ، وهبوا للنفري ونفضوا عنهم غبار الـذل فروا تاركني خلفهم أهلهم وديارهم وأمـواهلم ، وركام العار ، هبـوا خملفني الدنيا وزينتها ورائهم ن

ولكل واحد منهم قصة ولكل فرد منهم مأساة ضعيفة عددهم .. قليلة أعدادعهم .. غـرب رؤسهم .. شـعث شعورهم

قلوم ممتلئة مبحبة هذا الدين ، ونفوسهم تواقة جلوار رب العاملني ، صدقوا مع اهللا فصدقهم ، .. لكن بـاد الصليب اهلزمية ، وأصناف العذاب وحطموا هيبتهم وكسروا شوكتهم ، وأجـرى اهللا فأذاقوا ع

على أيديهم من الكرامات ما مل يعد خيفى على كل ذي عينني وملا رأى بين األصفر حجم املأزق الذي تورطوا فيه ، وعظم خسائرهم وضحاياهم سارعوا لتـشكيل

امي للصليبيني ، واليد الضاربة على ااهدين ؛ فقامـت قوات اجليش واحلرس الوثين لتكون الردء احل سوق االبتالء والتمحيص من جديد ، فاستجاب لندائهم من خست به مهته وباع دينه بآخرته ، فكان حكم ااهدين فيهم واضحا بينا ال لبس فيه ؛ وهو وجوب قتاهلم وجهادهم الرتدادهم عـن الـدين

أمرهؤالء على بعض من يوصفون بالعلماء فضال عن غريهم من العامـة ومواالم للصليبيني ، والتبس الدمهاء فأصدروا فتاويهم بعدم جواز قتال هؤالء حفاظا على حرمة الدم العراقي وعصمة أهله

أزمـة :(( وهذه واهللا أزمة حقيقية تعيشها كثري من اجلماعات العاملة لإلسالم يف هذا الزمان أال وهي ))لعدو اخلارجي والعدو الداخلي التفريق بني ا

فالعدو اخلارجي تـستنهض األمة لقتاله ، وتـستنفذ الطاقات جلهاده ، حىت إذا ما خرج من بالدنـا وأناب عنه املرتدين من بين جلدتنا يأمترون بأمره ، وحيكمون حبكمه ، ويضربون بسوطه ؛ حرم علـى

األمة قتاهلم وجهادهم ولو اشتد بالؤهم ن العدو ذا بشرة شقراء ، وعيون زرقاء وجب قتاله ، أما إن كان العدو أمسر البـشرة أسـود إذا كا

العينني فهذا ال حيل قتاله فهذا لعمر اهللا قتال الوطنيني ال قتال املوحدين ، وقتال من يريد العاجلة ال من يروم اآلخرة

}أكفاركم خري من أولئكم أم لكم براءة يف الزبر { ء املرتدون مل ينشؤا جيوشهم أصال إال حملاربة دين اهللا سبحانه وتعاىل ولتكون اليد الضاربة الـيت هؤال

تبطش باملخلصني من أبناء هذه األمة وال أدل على ذلك من عمليام املتواصلة يف إبادة أهل السنة ؛ كعملية ابـرق والـرمح ، واخلنجـر

والسيف وغريها : إال يف قتال أهل اإلميان وعساكر الرمحن هذه اجليوش ال نسمع حسيسها

فهذه صوالم يف باكـستان على ااهدين العرب واألفغان ويف األردن على األخيار من أهل معان

٢٩٥

٢٩٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويف الرياض والقصيم ومكة على أهل التوحيد احلق مث هم من بعد سلم على الكفار مداهنون للفجار

: وحنن نعلن جيش ردة وعمالة واىل الصليبيني وجاء هلدم اإلسـالم وحـرب املـسلمني ، أن اجليش العراقي هو

وسنحاربه حرب األمة للتتار الذين أجلبوا على األمة خبيلهم ورجلهم وكانوا مـع ذلـك يـستعلنون بالشهادتني ، وكان يف جيشهم أئمة ومؤذنون ، وفيهم مصلون وصائمون حىت اشتبه أمـرهم علـى

اء كيف يقاتلوم وهم منتسبون لألمة ناطقون بالشهادتني ، حىت قـيض اهللا الناس ، وحتري فيهم العلم - رمحه اهللا تعاىل -شيخ اإلسالم ابن تيمية : هلذه احملنة مشسا من مشوس هذه األمة ومنارة من مناراا

فأفىت بردم ووجوب حماربتهم لتنكبهم عن حتكيم شريعة الرمحن وعدوهلم عن حكم القرآن إىل حكم الذي وضعه هلم جنكيز خان والذي مجعه هلم من أحكام التـوراة واإلجنيـل والقـرآن )) الياسق ( (

وعادات التتار متاما كما هو حال دساتري األنظمة العربية هذه األيام إن هؤالء القوم املسئول عنهم عسكرهم مشتمل على قوم كفار من النصارى : ومما قاله شيخ اإلسالم

قوم منتسبني إىل اإلسالم وهم مجهور العسكر ينطقون بالشهادتني إذا طلبت منـهم واملشركني وعلى ويعظمون الرسول وليس فيهم من يصلي إال قليل جدا ، وصوم رمضان أكثر فيه من الصالة ، واملسلم

عندهم أعظم من غريه ، وللصاحلني من املسلمني عندهم قدرهم :إىل أن قال

اع املسلمني وال يشك يف ذلك من عرف دين اإلسالم وعرف حقيقـة وقتال هذا الضرب واجب بإمج أمرهم ، فإن هذا السلم الذي هم عليه ودين اإلسالم ال جيتمعان أبدا

:وقال إذا كان السلف قد مسوا مانعي الزكاة مرتدين مع كوم يصومون ويصلون ومل يكونوا يقاتلون مجاعة

انتهى كالمه رمحه اهللا . ورسوله قاتال للمسلمني املسلمني ؛ فكيف مبن صار مع أعداء اهللا ـذج من ابنـاء وحنن على يقني أننا بقتالنا جليوش الردة سنواجه باستنكار وامتعاض شديدين من السهذه األمة ؛ إذ يف قياسهم القاصر كيف يقاتل ااهد أخاه وابن عمه وابن عشريته ، وما درى هؤالء

لم إمنا بدأ أوال بقتال من كان حجر عثرة يف طريق هذا الدين من قومه قبل أن النيب صلى اهللا عليه وس أن جيالد بين األصفر ، وعلى سنته جرى الصحابة رضي اهللا عنهم

فهذا أبا عبيدة بن اجلراح قتل اباه يوم أحد ، ومصعب بن عمري قتل اخاه عبيد بن عمري يوم أحـد ، يوم بدر ، وعلي ومحزة وعبيدة بن احلارث قتلوا يوم بدر وعمر بن اخلطاب قتل خاله العاص بن هشام

: عتبة وشيبة ابين ربيعة والوليد بن عتبة وفيهم نزل قوله تعاىل

٢٩٦

٢٩٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال جتد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوآدون من حآد اهللا ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبنـائهم أو { ملن أراد اقتفائها وخرج بعضهم بتقسيم مل يسبق إليـه فهذا درم وهذه سنتهم }إخوام أو عشريم

:للجهاد يف العراق فيقول مقاومة شريفة هي اليت تقـاوم : تنقسم إىل قسمني – وهذا مع حتفظنا على هذه الكلمة –إن املقاومة

:الكافر احملتل ومقاومة غري شريفة اليت تقاتل العراقيني أيا كانوا فنقول هلؤالء :فه من ديننا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال إن الذي نعر

من قاتل لتكون كلمة اهللا هي العليا فهو يف سبيل اهللا إن املقاومة الشريفة هي اليت تقاتل على أمر اهللا حىت ال تكون فتنة ويكون الدين كله هللا

ب بعـده حكومـة ال املقاومة اليت تشترط لوقف قتاهلا جدولة انسحاب العدو اخلارجي حىت إذا نص .عميلة حتكم بغري شرع اهللا وتوايل أعدائه وتعادي أوليائه انطوينا حتت لوائها وكأن شيئا مل يكن

إن املقاومة الشريفة هي اليت تضحي بدماء أبنائها وتبذل الغايل والنفيس وتتعرض لشىت صنوف االبتالء : وحاديها يف ذلك

اللهم خـذ من دمائنا اليوم حىت ترضى للهم من حواصل الطري وبطون السباع ا

ال املقاومة اليت تؤثر السالمة وتقاتل على مبدأ حتقيق مصاحل ذاتية ، وتتخذ من عملياا أوراق ضـغط على العدو احملتل لتحسني أوضاعها ، وإتاحة الفرصة ها بشكل أكرب يف املشاركة يف احلياة السياسية

توحيدها هللا فوالت من وااله اهللا ورسوله ولو كان مـن أبعـد إن املقاومة الشريفة هي اليت خلـص الناس ، وعادت من عاداه اهللا ورسوله ولو كان من أقرب الناس

دين أقمناه مقام الوالد *** إن يفترق نسب يؤلف بيننا لـو : وقد كان يأ للخروج مع ايب عبيدة – رضي اهللا عنه -قال رجل من املسلمني خلالد بن سعيد

ابن عمـي : كنت خرجت مع ابن عمك يزيد بن أيب سفيان كان أمثل من خروجك مع غريه ، فقال أحب إيل من هذا يف قرابته ، وهذا أحب إيل من ابن عمي يف دينه ، هذا كان أخي يف ديين على عهد

وإليـه الرسول صلى اهللا عليه وسلم ووليي وناصري على ابن عمي قبل اليوم ، فأنا به أشد استئناسا .أشد طمأنينة

إن املقاومة الشريفة هي اليت جتعل من جهادها جهادا عامليا غري مـرتبط بلـون أو عـرق أو أرض، فاملؤمنون أمة واحدة تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم

}واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض { }وم بينكم وبينهم ميثاق واهللا مبا تعملون بصري وإن استنصروكم يف الدين فعليكم النصر إال على ق{

ال املقاومة املزعومة اليت جتعل من حدود سايكس وبيكو منطلقا ألهدافها وجهادها

٢٩٧

٢٩٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كان أبو الدرداء رضي اهللا عنه بدمشق ، وسلمان رضي اهللا عنه بالعراق ، فكتب أبـو الـدرداء إىل إن األرض ال تقدس أحدا ، وإمنا يـقدس : سلمان سلمان أن هلـم إىل األرض املقدسة ، فكتب إليه

.املرء عمله إن املقاومة الشريفة هي اليت إن أصاا قروح وجراحات ونقص يف الكوادر واملعدات ضت وحتاملت على نفسها وتوكلت على را ومل تفزع إال إليه كما فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم وأصـحابه يـوم

محراء األسد ملقاومة اليت إذا ما أصاا فاجعة أو ابتالء استوحشت الطريق وفزعت إىل من ميد هلا يد العـون يف ال ا

طريقها حىت ولو كان ممن يـحاد اهللا ورسوله إن املقاومة الشريفة هي صاحبة أهداف نبيلة سامية ومقاصد شرعية عظيمة ولذلك فإن وسائلها كلها

املقاومة اليت عندها الغاية تربر الوسيلة ، فال حرج عنـدها يف شرعية على هدي الكتاب والسنة ؛ ال املصاحل واألغراض ) بعض ( التحالف والتعاون مع من حاد اهللا ورسوله يف سبيل حتقيق

إن الذين يـقال عنهم بأم من غري املقاومة الشريفة هم الذين جياهدون يف سبيل اهللا منذ ما يزيد على بأغلى ما عندهم من أجل رفعة هذا الدين ، فقد قـدموا علمـائهم وقـادم العامني ، وقد ضحوا

وكوادرهم فعلى أكتاف من قامت معارك القائم ؟؟

ودماء من سالت يف الرمادي والفلوجة وحديثة ؟؟ وأعناق من دقت يف تلعفر واملوصل ؟؟

وأرواح من أزهقت يف بغداد ودياىل وسامراء ؟؟ء تنظيم القاعدة من مهاجرين وأنصار وغريهم مـن ااهـدين الـصادقني فهل قام بكل هذا إال أبنا

أصحاب املنهج الصايف الذين آلوا على أنفسهم أال يتركوا السالح وفيهم عني تطرف وعرق ينبض ومما يزيد القلب حسرة وأملا ما آل إليه حال بعض أهل العلم ممن حنسبهعم من الصادقني احملبني للجهاد

د بعث إيل بعضهم يشريون علي بعدم االستماتة بالقتال يف العراق وعدم حشد طاقات األمـة وأهله فق يف هذه املعركة

ويعلم اهللا كم أصابين من اهلم واحلزن من مقالتهم ،أهذا ما وصلت له أمتنا ، أهذا ما جادت به قرحيـة حكـامهم ويوجهـون علمائنا ، إىل مىت يبقى أهل العلم معرضون عن ساحات اجلهاد يـصدرون أ

نصائحهم بعيدين عن الواقع الذي تعيشه األمة ، فإنه ال بد لصواب احلكم من علم بالـشرع وخـربة بالواقع

إن فقه هذا الدين ال ينبثق إال يف أرض احلركة ، وال يؤخذ عن فقيه قاعـد - رمحه اهللا -يقول سيد ذا الزمان لكي يستنبطوا منها أحكاما حيث جتب احلركة ، والذين يعكفون على الكتب واألوراق يف ه

٢٩٨

٢٩٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فقهية جيددون ا الفقه اإلسالمي أو يطورونه وهم بعيدون عن احلركة اليت تستهدف حترير الناس من العبودية للعباد وردهم إىل العبودية هللا وحده بتحكيم شريعة اهللا وحدها وطرد شرائع الطواغيت هؤالء

انتهى كالمه رمحه اهللا. ال حيسنون صياغة فقه هذا الدين ال يفقهون طبيعة هذا الدين ، ومن مث فلو أن جهادنا جهاد طلب واستعصت علينا بعض حصون بين األصفر مما يلحق الضررجبيش ااهدين لقلنا إن يف األمر لسعة ، ولكننا نقاتل لندفع عن أمتنا وعن ديننا أخطر عدو صال على ديار املـسلمني

احلرمات واستباحو الديار وبوا ثروات واخلريات ، وامـتألت سـجوم يف هذه العصور وانتهكوا باملسلمني واملسلمات ، بل وامتألت أحشاء املسلمات بنطفهم القذرة

إن األمة طاملا بقيت جتود بفلذات أكبادها وتريق من دماء أبنائها ذودا عن هذا الدين فإن األمة خبري ، أبنائها يف سبيل إعالء كلمة اهللا تكالبت عليها األمـم وسـيمت وإذا ضنت األمة عن التضحية بدماء

الذل واهلوان ، وتسلط عليها أراذل الناس ؛ فبقد ما يتقدم ااهدون بقتاهلم مـع عـدوهم وحيققـوا انتصارات ملموسة بقدر ما يرفع الظلم والضيم عن األمة ، والعكـس بالعـكـس

واملسلمات أعندما يدخل عبــاد الـصليب إىل أرض فمىت نستميت يف الدفاع عن أعراض املسلمني !!الشام

!! أم إىل مكة واملدينة وينتهكوا أعراضنا فعندها تكون االستماتة يف القتال فما بال أخواتنا نساء العراق من ذوات اخلدور العفيفات الطاهرات اللـوايت جيـأرن إىل اهللا يف قعـر

زالزهلن من ظلم أعداء اهللا م أن ظفر امرأة من أهل السنة يف العراق عامة وأهل الفلوجة خاصة أحب إيل من الدنيا ومـا واهللا يعل

فيهاوواهللا لو أن تنظيم القاعدة يف بالد الرافدين يفىن عن بكرة أبيه على أن حترر النـساء مـن سـجون

الصليبيني والروافض احلاقدين ملا ترددنا يف ذلك حلظة واحدة " فكوا العاين : " ليه وسلم يقول كيف والنيب صلى اهللا ع

فكيف بالعانية الضعيفة ، بل فكيف بالعانية اليت ينتهك عرضها صباح مساء ...يا حسرة على أمتنا

!!!إن مل نستمت يف هذه املواطن فقولوا يل بربكم مىت وأين نستميت وأحـزان ثكلى أو تباريح أيــــم*** قـــوافل متضي بيــن أفــواج رضع

ـذل دمــوعــهـا وب وأفـــواج أطفال وأفـــواج *** ــيــن صبايا يـــا لـم يــت

ذليال على شوك مـــدم ومـــوضــم*** قوافل متضي وهي تسحب خطوها إىل أين أمضي يا فيايف تكلمي *** تكاد عيـون الطفل تـسأل مــن أنــا

٢٩٩

٢٩٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ــحملين دور للنــصارى وبـــيعة رك أو منازل ســـوموساحات ش*** أت ويغرس يب شرك وفتنة مأثــــم *** لتــنــزع مين فــطــرة وطـهــــارة

!!هل يعقل أن تكون خري أمة أخرجت للناس أقل غرية ومحية ألسراها من اليهود : أربعة عهـود – أي اليهود - قال علماؤنا كان اهللا قد أخذ عليهم - رمحه اهللا -فقد قال القرطيب

ترك القتال ، وترك اإلخراج ، وترك املظاهرة ، وترك افتداء أسراهم فأعرضوا عن كل ما أمروا به إال :الفداء ، فوخبهم اهللا على ذلك توبيخا يتلى فقال

ولعمر اهللا لقد أعرضنا حنن عن - أي القرطيب -قلت } أ فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض { على بعض ليس باملسلمني بل بالكافرين حىت تركنا إخواننا أذالء صاغرين اجلميع بالفنت فتظاهر بعضنا

انتهى كالمه رمحه اهللا . جيري عليهم حكم املشركني وال حول وال قوة إال باهللا العظيم وبعضهم يريد منا أن نوقف جهادنا يف أرض الرافدين ويزعم أن اجلهاد يف العراق إمنا هو قتال نكاية ال

أنه مث من سيقطف مثرة هذا اجلهاد املبارك ويعتلي سدة احلكم على حساب دماء ااهدينقتال متكني وإن اهللا سبحانه وتعاىل قد فرض على عباده اتباع أمره وتطبيق شرعه ومل يتعبدهم مبـا غـاب : فنقول

لـدين عنهم وخفي حاله عليهم ، وإن اهللا سبحانه قد أمرنا بقتال الكفار حىت ال تكون فتنة ويكون ا : كله هللا وهذا يف جهاد الطلب فما بالك يف مثل حالنا والعدو قد صال علينا قال تعاىل

فقاتل يف سبيل اهللا ال تكلف إال نفسك وحرض املؤمنني عسى اهللا أن يكف بأس الذين كفروا واهللا { } أشد بأسا وأشد تنكيال

أنه إذا خاف أهل الثغور من العـدو ومل ومعلوم يف اعتقاد مجيع املسلمني : قال اجلصاص يف أحكامه تكن فيهم مقاومة هلم فخافوا على بالدهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة األمـة أن ينفـر إليهم من يكف عاديتهم عن املسلمني وهذا ال خالف فيه بني األمة إذ ليس من قول أحد من املسلمني

انتهى كالمه رمحه اهللا. ني وذراريهم إباحة العقود عنهم حىت يستبيحوا دماء املسلموإذا دخل العدو بالد اإلسالم فال ريب أنه جيب دفعه علـى األقـرب : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

فاألقرب إذ بالد اإلسالم كلها مبرتلة البلدة الواحدة وأنه جيب النفري إليه بـال إذن والـد وال غـرمي ونصوص امحد صرحية ذا

انتـهى . لعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ال شيء أوجب بعد اإلميان من دفعـه ا: وقال أيضا كالمه رمحه اهللا

فنحن مأمورون بدفع هذا العدو الصائل ، بل ونعتقد بناء على ما سبق من كالم أئمتنا أن األمة آمثة يف مسلم أخذ مبقتضى هـذه ختلفها وقعودها عن نصرة ااهدين علمائها ودعاا وعوامها ، فلو أن كل

الشبهة ملا قامت لإلسالم قائمة ، وما رفعت للمسلمني راية

٣٠٠

٣٠٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهل يعين األخذ ذه املقالة سوى التثبيط عن القتال يف سبيل اهللا وتعطيل اجلهاد وإيقافه وتسليم البالد والعباد للصليبيني واعوام من املرتدين ليفعلوا م ما يشاءون

!! سيقطف الثمرة غري ااهدين إال رجم من الغيب وضرب من التخمني وهل القول بأن مث من !! ومىت كان قطف الثمرة دليال على صحة الفعل من عدمه

قال هاجرنا مع النيب صلى اهللا عليه وسـلم - رضي اهللا عنه -ففي الصحيحني عن خباب بن األرت من أجره شيئا منهم مصعب بن عمري قتـل نريد وجه اهللا فوقع أجرنا على اهللا فمنا من مضى مل حيصد

يوم أحد وترك منرة فكنا إذا غطينا ها رأسه بدت رجاله ، وإذا غطينا رجليه بدى رأسه فأمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن نغطي رأسه وجنعل على رجليه شيئا من إذخر ، ومنا من أينعت له مثرتـه

فهو يهذا أننا أمرنا بامتثال أمره والنفري خفافا وثقاال يف سبيله مث النتائج مردها إىل اهللا إن الذي نعرفه من دين اهللا سبحانه وتعاىل وليس إلينا

واهللا للساعني خري معني *** عليك بذر احلب ال قطف اجلىن لقد متاألت حتالفات الشر وقوى الكفر عل املدينة تريد استئصال شافة املسلمني يوم األحزاب وأصاب

أال رجل يأتينا خبرب القـوم : " ملسلمني من اخلوف ما أصام حىت أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ايكررها مرارا وال جييبه أحد ، وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم مع ذلـك " جعله اهللا معي يو م القيامة

جبـون ؟ حيـدثكم أال تع : كله يبشر أصحابه بقصور احلرية ومدائن كـسـرى فيقول املنـافقون ويعدكم ومينـيـكم الباطل خيرب أنه يبصر من يثرب قصور احلرية ومدائن كـسرى وأا تفتح لكم ،

!!وأنكم حتفرون اخلندق وال تستطيعون أن تربزوا إن الواحد منا ال ميكنه أن يعيش معزوال عن ماضي أسالفه فتارخينا املشرف قد حـوى لنـا مئـات

ات املضيئة اليت نستمد منها بعد اهللا تعاىل العون والثبات على ما حنن فيـه احلوادث الناصعة والصفح }لقد كان يف قصصهم عربة ألويل األلباب : كما قال تعاىل

وانطالقا من هذا أحببت أن أذكر ألميت قصة من قصص العز واإلباء وصورة من صور الفخر والكربياء غشانا ، وسبيال لرفع الضيم والعار الذي نزل بنـا مـع علها تكون عونا على نفض غبار الذل الذي ت

:مقارنة بسيطة يف أحداثها ووقائعها ومواقف أصحاا مع واقع أميت اليوم ومواقف أبنائها أقبل ملك الروم أرمانيوس يف جحافل أمثال اجلبال من الروم والكرج والفرنج وعـدد ٤٦٣ففي سنة

فارس ومعه مـن ٥٠٠-٢٠٠٠لبطارقة مع كل بطريق ما بني ألفا من ا ٣٥عظيمه وجتمل هائل ومعه ألف نقاب وحفار ١٠٠ألفا ومعه ١٥ ألفا ، ومن الغـز الذين يكونون وراء القسطنطينية ٣٥الفرنج

عجلـة حتمـل الـسالح ٢٠٠٠ عجلة حتمل النعال واملسامري ، و ٤٠٠، وألف روزجاري ، ومعه

٣٠١

٣٠١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رجل ، ومن عزمه قبحه اهللا أن جيتث اإلسالم ١٢٠٠يق ميده والسروج والعرابات واانيق ، منه منجن وأهله وقد اقطع بطارقته البالد حىت بغداد

ـاد الصليب اليوم ؟؟ عندما أتوا إىل العـراق : أقول ما أشبه الليلة بالبارحة ، أليس هذا هنو حال عب م ودباباته ومدرعام وطائرام وقاذفام ببارجاألفـا ١٥٠م ، ومبا يزيد على بكامل عددهم وعد

دولة من أمم الكفر واإلحلاد يف أكرب محلة صليبية تشهدها الـبالد ٣٠من جنودهم مبساندة أكثر من يرومون القضاء على اإلسالم وأهله حتت مسميات القضاء على اإلرهاب والقاعدة ، وحماربة األصولية

عمى اهللا بصره وختم على قلبه املتشددة وغري ذلك مما عاد ال ينطلي إال على من أواستوصى نائبها باخلليفة خريا فقال له أرفق بذلك الشيخ فإنه صاحبنا مث إذا استوثقت ممالك العـراق وخراسان هلم مالوا على الشام وأهله ميلة واحدة فاستعادوه من أيدي املـسلمني واسـتنقذوه فيمـا

} هون لعمرك إم لفي سكرم يعم{ يزعمون والقدر يقول أمل يكن هذا خمططهم عقب غزوهم ألرض الرافدين ؟؟ أن مييلوا على الشام وأهله حبجة إيوائها : قلت

للبعثيني وعدم منعهل لتسلل املقاتلني لوال أن اهللا تعاىل رد كيدهم وأحبط مكـرهم عـرب ضـربات سائرين للتمكني لدولة ااهدين الصادقني وهم مازالوا على تنفيذ خمططهم حريصني ويف سبيل حتقيقه

إسرائيل من الفرات إىل النيل ومن يدري فاأليام حباىل وإن غدا لناظره لقريب ألفا يف يوم األربعاء خلمس بقني مـن ذي ٢٠فالتقاه السلطان ألب أرسالن يف جيشه وهم قريب من

ي سلطان العراق القعدة ، وخاف السلطان من كثرة جند ملك الروم ، وكان امللك ألب أرسالن الترك قد علمتم ما نزل باملسلمني فما رأيكم ؟؟ قـالوا رأينـا : والعجم يومئذ قد مجع وجوه مملكته وقال قال وأين املفر ؟؟ مل يبق إال املوت فموتوا كراما أحسن ، . لرأيك تبع وهذه اجلموع ال قبل ألحد ا

نلقاهم يف أول بالدي ، : القام وقال قالوا أما إذ مسحت بنفسك فنفوسنا لك لفداء ، فعزموا على م ألفا من األجماد الشجعان املنتخبني ، فلما ساروا مرحلة عرض على عسكره فوجـدهم ٢٠فخرج يف

ألفا ، فلما واجههم عنـد ١٢ ألفا ورجعت مخسة ، فلما سار مرحلة ثانية عرض عسكره فإذ هم ١٥ملسلمون كالشامة البيضاء يف الثور األسود ، وملا الصباح رأى ما أذهل العقول وحري األلباب ، وكان ا

التقى اجلمعان وتراءى الكفر واإلميان واصطدم اجلبالن طلب السلطان اهلدنة ، قال أرمانيوس ال هدنة - أي البالد -إال ببذل الري

ى ؟؟ أول غزوه ألفغانستان والعراق فكان ال يلوي عل ) بوش ( أمل يكن هذا حال أرمانيوسهم : قلت شيء ، ال يقبل هدنة وال يرضى مصاحلة ؛ حىت إذا ما أذاقه اهللا وجنوده طعم الذل واهلزمية على أيدي عباده ااهدين وأوليائه الصادقني راح ينادي بضرورة فتح باب التحاور وحل املـسألة عـن طريـق

التفاوض

٣٠٢

٣٠٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إنك تقاتل عن دين وعـد : فحمي السلطان وشاط فقال إمامه أبو نصر حممد بن عبد امللك البخاري اهللا بنصره ولعل هذا الفتح بامسك فالقهم وقت الزوال وكان يوم مجعة قال فإنه يكون اخلطباء علـى

املنابر وإم يدعون للمجاهدين وهنا يأيت دور األئمة والعلماء يف تثبيتهم للقادة واألمراء وحثهم على قتـال العـدو وحربـه : أقول

:ز به ونصرته ألوليائه وجنده ، وكما قيل وتذكريهم بتأييد اهللا وح }كفى بربك هاديا ونصريا{ قوام هذا الدين بكتاب يهدي وبسيف ينصر

فإنه يكون اخلطباء على املنابر وإم يدعون للمجاهدين: وتأمل قوله مث افسح اال لعينـيـك لتجودا بالدمع حزنا وأملا على ما آل إليه حال أمة اليوم

تنا وخطبائنا إذ مل ينفروا بأنفسهم يف نصر املستضعفني ومل جياهدوا بألسنتهم أعداء الدين ومل فليت أئم ينصروا بدعائهم املوحدين كفوا ألسنتهم عن ااهدين ومل يكونوا أعوانا للصليبيني واملرتدين

واهللا إن أمة تدعوا وتقنط على خرية أبنائها ااهدين هلي أمة سوء وتقنط على يوسف العيريي ، وعبد العزيز املقرن ، وتركي الدندين ومحـد احلميـدي ، إن أمة تدعوا

وعيسى العوشن وعبداهللا الرشود ، وصاحل العويف وغريهم من ااهدين هلي أمة سوء فصلوا وبكى السلطان ودعا وأمـنوا وسجد وعفـر وجهه وقال يا أمراء من شاء فلينـصرف فمـا

نب حصانه بيده ولبس البياض وحتنط وقال ليودع كل واحد صاحبه وليوصي هاهنا سلطان ، وعقد ذ ، ففعلوا ذلك وقال إين عازم على أن أحم فامحلوا معي وتواقف الفريقان وتواجه الفتيان نزل السلطان

عن فرسه وسجد هللا عز وجل ومرغ وجهه يف التراب ودعا اهللا واستنصره البد من املواجهة مع قوى الشر والبد من حلظة الـصدام مـع وهذه سنة اهللا سبحانه وتعاىل : أقول

حتالفات الكفر إنه لن يكون الرفع هلذه املذلة اليت تعيشها األمة اليوم إال بإعالء راية اجلهاد واسـترتال النصر من رب العباد ، ولن تضرب شجرة هذا الدين جذورها يف أرضنا حىت تسقيها األمة من دمـاء

ها األولون ولن يقوم لنا ما قام لألولني حىت نبذل ما بذلوه أبنائها كما سقافأنزل اهللا نصره على املسلمني ومنحهم أكتافهم فقتلوا منهم خلقا كثريا وأسر ملكهم أرمانوس وجلس ألب أرسالن على كرسي امللك يف مضربة يف سرادقه على فراشه وأكل من طعامه ولبس من ثيابـه ،

أو تشك ف قتلك : ما كنت صانع لوظفرت يب ؟ قال : ديه ويف عنقه حبل فقال وأحضر امللك بني ي وأنت أقل يف عيين من أن أقتلك ، اذهبوا فبيعوه ، فطافوا به مجيـع : أنت حينئذ ؟ قال الب أرسالن

العسكر واحلب يف عنقه ينادى عليه بالدراهم والفلوس فما يشتريه أحد حىت انتهوا يف آخر العسكر إىل ل فقال إن بعتومونيه ذا الكلـب اشتريته فأخذوه وأخذوا الكلـ ـب وأتـوا مـا إىل ألـب رج

الكلـب خري منه ألنه ينفع وهذا ال ينفع خـذوا : أرسالن وأخربوه مبا صنعوا به ومبا دفع فيه ، فقل

٣٠٣

٣٠٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ربوطا يف الكـلب وادفعوا له هذا الكلـب ، مث إنه بعد ذلك أمر بإطالقه وأن جيعل الكلـب قرينه م فلله احلمد واملنة..عنقه ووكل به من يوصله إىل بالده فلما وصل عزلوه عن امللك وكحلوه

:وهذه رسالة إىل احلرائر من نساء الرافدين خاصة وإىل نساء األمة عامة أين أننت من هذا اجلهاد املبارك وماذا قدمنت هلذه األمة أال تتقني اهللا يف أنفسكن ؟؟

دكن ليذحبوا على موائد الطواغيت ؟؟ أتـربني أوال أرضينت باخلنوع والقعود عن اجلهاد ؟؟

أالترين أن الرجال قد أذالوا اخليل ووضعوا لسالح وقالوا ال جهاد ؟؟ فمالكن ال تلقني أوالدكن يف أتون املعركة حىت يصطلوا بنارها ويدافعوا عن هذا الدين ؟؟

جهاد الصليبيني وقتال املرتدين وبذل نفوسـهم ودمـائهم ملاذا ال حترضن أزواجكن وأوالدكن على رخيصة يف سبيل هذا الدين ؟؟لقد كانت املرأة من املشركني يف يوم أحد وهن على الباطل حتمل معها املكاحل واملراود فكلما ولى رجل أو تكعكع ناولته إحداهن مرودا وقلن له إمنا أنت امرأة ، فمابالكن

وأننت على احلق أهللا يف أنفسكن أعتقنها من النار اهللا

"يا معشر النساء تصدقن فإين رأيتكن أكثر أهل النار : " وصية النيب صلى اهللا عليه وسلم لكن اهللا أهللا يا حفيدات أم عمارة وما أدراكن ما أم عمارة ؟؟

" وفالن ملقامها اليوم خري من مقام فالن : " قال عنها النيب صلى اهللا عليه وسلم يوم أحد لقد رأيتين وانكشف الناس عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما بقي معه إال نفر : قالت أم عمارة

ما يتمون عشرة وأنا وابناي وزوجي بني يديه نذب عنه والناس ميرون منهزمني ورائي النيب صـلى اهللا فأألقـاه " ق ترسك إىل من يقاتل أل: " عليه وسلم وال ترس معي فرأى رجال موليا ومعه ترس فقال له

فأخذته فجعلت أترس به عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وإمنا فعل بنا األفاعيل أصحاب اخليـل لو كانوا رجالة مثلنا أصبناهم إن شاء اهللا فيقبل رجل على فرس فيضربين وتترست له فلم يصنع شـيئا

يـا ابـن أم : " نيب صلى اهللا عليه وسلم يصيح وولى أضرب عرقوب فرسه فوقع على ظهره فجعل ال –تريد أا قتلته -قالت فعاونين عليه حىت أوردته شعوب " عمارة أمك أمك

وكانت رضي اهللا عنها ال ترى اخلطر يدنوا من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت تكن سداده ومأل "نا وال مشاال إال وأنا أراها تقاتل دوين ما التفت ميي: " هلوته حىت قال النيب صلى اهللا عليه وسلم

وشهدت رضي اهللا عنها اليمامة فقاتلت حىت قطعت يدها وجرحت اثىن عشر جرحا إن املرأة ااهدة هي اليت تريب وليدها ال ليعيش

فيكون حرا .. مث ليعيش .. مث ليقتل .. بل ليقاتل ما أعظمها من مهة ، وما أمساها من نية

٣٠٤

٣٠٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بلغه أن جيشا كبريا مـن الـروم قـد نزلـوا – رضي اهللا عنه -أهل السري أن خالد بن الوليد ذكر بأجنادين من جنوب فلسطني وأن نصارى العرب وأهل الشام قد سارعوا باإلنضمام إليه فخرج خالد فصف قواته وأقبل يحرض جنده ويـحمسهم ، وأقام نساء املسلمني خلف اجلـيش يبتـهلن إىل اهللا ويدعونه ويستغثنه ، وكلما مر ن رجل من املسلمني دفعن إليه أوالدهن وقلن له قاتلوا دون أوالدكم ونسائكم ، كما أمرهن خالد أن يحرمن على الرجال ما كان مباحا معهن ، مث محل خالـد وصـحبه

ـ اءوا ، وأصـابوا على الروم فما صرب الروم هلم فواقا وازموا هزمية شديدة وقتلهم املسلمون كيف ش معسكرهم وما حوى

اهللا اهللا يا حفيدات صفية وأمساء واخلنساءأال ترين أن األمة حنر من الوريد إىل الوريد وتستباح من مشاهلا إىل جنوا ومن شـرقها إىل غرـا أمل يباغكن ما تالقيه أخواتكن يف سجون القهر الصلييب ، وهل استشعرت إحداكن أن لو كانت مكان

كيف سيكون حاهلا وأا تتمىن من أبناء األمة استنقاذها وفك أسرها ولقد بعث يل كثري من األخوات ااهدات يف أرض الرافدين يطلنب القيـام بعمليـات استـشهادية

ويلححن يف طلب ذلكوقد كتبت يل إحداهن رسالة سطرا مبزيج دمعها ودمها وذلك بعد استشهاد اإلخوة يف عمليـة أيب

ريب اليت كانوا يرومون منها استنقاذ األسريات من سجون القهرالصلييب كتبت تلح علي فيها بتنفيذ غإن احلياة ال تطيب بعد مقتل هؤالء ، واستحلفتين باهللا طويال أن أستجيب هلا : عملية استشهادية قائلة

تواصل الصوم ال تفطريف طلبها ، ومنذ ذلك اليوم وإىل هذه الساعة وذلك قرابة مثانية أشهر وهي ويعلم اهللا مقدار تأثري بكلماا وما متالكت نفسي فبكيت أسفا على حال هذه األمة

أهلذا احلد وصلت املهانة بأميت هل فين الرجال فاضطررنا لتجنيد النساء ، أليس من العار على أبناء أميت دية ورجال أميت يف سبام نائمون أن تطلب أخواتنا الطاهرات العفيفات أن يقمن بالعمليات االستشها

ويف هلوهم يلعبون :وهذه رسالة إىل عدو اهللا بوش

لقد غرتك من قبل قوتك ، وامتأل بالباطل صدرك، وخضت احلرب على أفغانستان وزعمت أنك ختوض حربا مقدسة وأن إهلك هو من أمرك ذه احلرب

لدولة إسرائيل وظننت أن األمر سيسري وفق مث سولت لك نفسك فثنيت باحلرب على العراق للتمكني ما خططت له وهويت

وما دار يف خلدك أن اهللا قد ادخر لك ما يسوءك على يدي فئة قليلة من أبناء العقيدة وجنود التوحيد من مهاجرين وأنصار الذين مرغوا أنف جيشك يف التراب على مرأى ومسمع من العامل أمجع

٣٠٥

٣٠٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لتدعه فلينقذك وجنودك من هذا املستنقع الذي غرقتم فيه إن كنت مـن فأين إهلك الذي زعمت ؟؟ ف الصادقني

لقد قلت من قبل أن اإلله الذي يعبده هؤالء ااهدون هو إله وثين فاسد كما زعمت وما دريت بأن اإلله الذي نعبده ونلوذ به ونتوكل عليه هو الذي قذف الرعب يف قلوب جنودك وربط

الصابرة ، وإأل فقل يل من الذي أظهر هؤالء الشعث الغـرب القليلـة أعـدادهم على قلوب هذه الفئة الضعيفة عددهم على جيشك العرمرم وآلتك العسكرية الضخمة إنه اهللا سبحانه وتعاىل الذي أهلـك أصحاب الفيل يوم أن أقبلوا جبحافلهم هلدم الكعبة فأرسل عليهم طريا أبابيل ترميهم حبجارة من سجيل

: أمهس يف أذنك الصماء يا صاحب الفيل ودعينإن اإلله الذي تعبده أيها األمحق ويعبده أذنابك من الروافض احلاقدين هلو إله سـوء ، وإن مـسيحك الذي تنتظره وعسكريهم الذي ينتظره أذنابك الروافض هلو إله واحد إنه املسيح الدجال ، فاحبثوا عنه

ه ينقذكم ، وسننظر أيها األمحق املطاع من سينتصر يف ايـة يف سرداب سامراء أو يف سهل جميدو لعل املعركة أإهلنا أم إهلكم

}أم هلم آهلة متنعهم من دوننا ال يستطيعون نصر أنفسهم وال هم منا يصحبون { ..أمة اإلسالم

بيث من إننا نعتقد أن اجلهاد يف العراق فتنة وابتالء ومتحيص من اهللا ليميز الصادق من الكاذب ، واخل الطيب ، ولعله قد بلغكم خطة املكر الصلييب اليت جلأ إليها بنو األصـفر بعـد أن أفـزعهم وأقـضمضاجعهم وأرق ليلهم ضربات ااهدين املتتالية ، واليت أفقدت الصليبيني توازم ، وأصـبح رمـوز

ع املقاومـة املـسلحة يتخبطون يف تصرحيام ؛ فصرحوا مبوافقتهم على التفاوض م ) األسود ( البني املزعومة يف العراق يرومون من ذلك وقف نزيف الدم املتواصل من قوات الـصليبيني وأذنـام مـن املرتدين وحماولة شق صفوف ااهدين والتشويش على راية اجلهاد الصافية ، ولنا وقفة مع خطة املكر

:هذه فنقول عندما اجتاح العراق وسقط حـز ب البعث الكـافر البد أن يعلم القاصي والداين بأن العدو الصلييب

واوت رموزه وأذنابه وانفرط عقد جيشه ؛ ض ااهدون يذودن عن حياض هذا الدين لطرد الغزاة احملتلني ، وقامت سوق اجلهاد ، وتسابق األبطال إىل اجلالد ، وحتركت كتائب االستشهاديني فأحالوا

ب وااميع ، وتقدمت الزحوف ، والتحمت الصفوف يذيقون العدو ليل العدو جممرا ، وانربت الكتائ كأس احلتوف ، وانقضت أسود التوحيد عليهم انقضاض الصقور على بـغاث الطيور ، فخرقـوهم

بددا وجعلوهم فددا ، فقامت سوق اجلنان وتسابق الشجعان كل يبتغي جوار الرمحن زلزلت قواعدهم وحصوم ، وبدأت بفـضل فتخلخلت صفوف العدو ودب الرعب يف صفوفهم ، وت

اهللا تضح معامل املعركة ، وكثرت خسائ العدو يف املعدات واألرواح ، وأصبح العراق بأكمله جحيما

٣٠٦

٣٠٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

على عـباد الصليب ، واتسع اخلرق على الراقع ، وانكشف ظهر العدو ومل يعـد باسـتطاعتهم أن إلتيان ببعض املرتزقة من أبناء جلدتنا على أم ميثلـون يغطوا حقيقة املعركة ؛ فعمدوا كما أسلفنا إىل ا

املقاومة حىت يكونون الواجهة اليت تقطف مثار اجلهاد ، وليسعوا إىل إنقاذ السيد األمريكي من املستنقع الذي غرق فيه ، فأين هذه املقاومة ؟؟ أين هم فرساا ؟؟ الذين مل نسمع م ومل نرهم طوال أكثر من

رب الضروس ؟؟ فأين هم وأين تضحيام ؟؟ وأين صوالم وجوالم على الصليبيني يف سنتني من احل أرض العراق ؟؟ أين كانت هذه الثعالب يوم أن كانت املعارك تدور رحاها يف الفلوجـة ويف القـائم

واملوصل ودياىل وسامراء وغريها ؟؟ لعواركويف احلرب أشباه النساء ا*** أيف السلم أعيارا جفاء وغلظة

على علم ودراية مبا يحاك لنا يف اخلفاء من مؤامرات ينسجها عبـاد الـصليب – بفضل اهللا –وحنن احملسوبة زورا وتانا علـى ) االستسالمية ( مع بعض األحزاب – ولألسف –مع الروافض احلاقدين

بـأن يكونـوا مطايـا اإلسالم وااهدين كاحلزب اإلسالمي ، وبعض رموز العشائر الذين ارتضوا للصليبيني لتنفيذ خمططهم يف القضاء على اجلهاد وأهله ؛ فنقول هلؤالء املتآمرين إن جهادنا هو لنـصرة هذا الدين وحتكيم شريعة رب العاملني ، ورد عادية الصليبيني ، وإننا لنقاتل عن دين هو دين عظيم هو

يام السابقة قادر علـى أن يكفينـا مكـركم ، دين رب العاملني ، والذي كفانا مكر الصليبيني يف األ ويفضح خبيئتكم ، ويكشف سوأتكم

لئن تلقوا اهللا بذنوب كأمثال جبال امة خري لكم من أن تلقوه بذنب عظيم .. ويحكم أيها املجرمون ؛ وهو التآمر على اجلهاد وااهدين

}ون أن تشيع الفاحشة يف الذينحبي يف الدنيا واآلخرة إن الذين أليم عذاب آمنوا هلم { !! وهل هناك أعظم فاحشة من تعطيل اجلهاد الذي بتعطيله تنتهك األعراض وتستباح الديار

ها قد رضيتم باملسامهة يف كتابة دستور البالد ، واملشاركة يف تعبيد اخللق لغري رب العباد مع اليهـود وياهلا من جرمية تقشعر منها اجللود وتشمئز منها النفوسوالصليبيني والروافض احلاقدين ؛

}أفغري دين اهللا يبغون وله أسلم من يف السموات واألرض طوعا وكرها وإليه يرجعون { أننا نعلنها بيضاء صافية بأننا لن نسلم راية اجلهاد والبالد إىل من ال يؤمتنون .. فليسمع القاصي والداين

ر الدنيا فضال عن أمور الدين على أمو .بل ما صار هلم قيمة وما اضطر العدو للجلوس معهم إال بدماء ااهدين

لن نتوقف عن قتال الصليبيني وأعوام من املرتدين إال أن نكون يف بـاطن األرض ال علـى .. وواهللا ظاهرها

ـى ال ) إمساك العصا من الوسط ( وليعلم أصحاب منهج زمان الذي يتـاجر بـه بـدماء أنه قد ول ااهدين وتتخذ مجامجهم جسرا يعرب عليه املنتفعون

٣٠٧

٣٠٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:ويا أسود الوغى .. يا ليوث احلمى .. وأمـا أنتم أيها ااهدون إن العدو يعيش أسوأ أيامه على أرض الرافدين ، فقد عظـمت فيه النكايـة ، وأثخنتـه اجلـراح ،

ى هلا ، ويظهر ذلك جليا على فلتات تصرحيات قادم وكربائهم حىت ومعنويات جنوده يف أدىن مستو وما ذلك إال بفضل اهللا سبحانه ) بأن أمريكا ختسر احلرب يف العراق ( صرح بعض أعضاء الكوجنرس

وتعاىل مث بفضل ضرباتكم املركزة واملوجعة واليت جعلتهم يفزعون إىل املشرق واملغرب ويسعون بكل ى اجلهاد وااهدينوسيلة للقضاء عل

فكونوا رمحكم اهللا على حذر ، واصربوا على ما أقامكم اهللا فيه ، فإن هذه األيام وما بعدها حلظـات حامسة يف تاريخ جهادكم املشرق على أرض الرافدين احلبيبة ، واعلموا أن النصر مـع الـصرب ، وأن

الفرج مع الشدة ، أن مع العسر يسرا ادكم وال عدته ، فو الذي نفسي بيده ما انتصر املسلمون يف معركـة مـن وال يهولنـكم عدد أعد

معارك اإلسالم بكثرة عدد وال عظيم عدة ، وإمنا بصدق توكلهم على موالهم وافتقارهم وذهلم بـني يديه

توجه بعد القادسية إىل املدائن عاصـمة - رضي اهللا عنه -ذكر الطربي وغريه أن سعد بن أيب وقاص عدوهم قد اعتصموا منهم بنهر عظيم يقذف بالزبد لشدة جريانه ، فرأى سعد يف منامه كسرى فوجد

أن خيول املسلمني قد اقتتحمت مياه دجلة وعربت وجاءت خبري عظيم ، فلما أصبح قام م خطيبـا إن عدوكم قد اعتصم منكم ذا البحر فال ختلصون إليهم معه ، وهو خيلصون إليكم إذا شاءوا : وقال

فيناوشونكم يف سفنهم وليس ورائكم شيء ختافون أن تؤتوا منه ، وقد أن تبادروا جهـاد العـدو ،عزم اهللا : بنياتكم قبل أن حتفركم الدنيا ، أال إين قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم ، فقالوا مجيعا

: لنا ولك على الرشد فافعل ، فعربوا النهر وعامت م اخليل ، وجعل سعد يقول حسبنا اهللا ونعم الوكيل .. حسبنا اهللا ونعم الوكيل

وليـظهرن اهللا دينه .. واهللا لينصرن اهللا وليه وليهزمن اهللا عدوه إن مل يكن يف اجليش بغي أو ذنوب تغلب احلسنات

فخرجوا من النهر وما غرق منهم أحد ، فهزموا الفرس ، وغنموا ما ال حيصى من اجلواهر والكنـوز ظيمة الع

هل جازه يوما سعد ومن معه خبيوهلم ؟؟: وهذا ر دجلة دونكم فاسألوه كيف جازوه ؟؟ وما الذي صنعوه ؟؟: مث سلوه ثانية

وماذا أصنع برجال جاءوا من تلكم القفار ليقيموا شـرع اهللا ، ويطهـروا : فسيجيبكم بلسان حاله وجندي من جنوده ، ولئن أتيتم باألسباب اليت األرض من رجس الكفار ، فما أنا إال خلق من خلقه ،

جاءوا ا لتسخرن لكم جنود األرض والسماوات

٣٠٨

٣٠٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

}يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا اهللا ينصركم ويثبت أقدامكم { كيف ال وعـباد الصليب قد دنسوا مائي يوم أن تنكبتم !! أال ترون احلزن باديا على قسمات وجهي

عد وأصحابه عن طريق سإين ألتذكر تلك األيام فال أملك إال البكاء حنينا وشوقا ألولئك الرجال لقد كانت أسعد أيامي يوم أن

جريت وهم على ظهري ، أال من عودة يا أحفاد سد واملثىن ؟؟ ال تستوحشوا من كثرة عدد أعدائكم وقلتكم فكم من فئة قليلة غلبت فئة كـثرية .. أيـها ااهدون

بإذن اهللا واهللا مع الصابرين ، وقد انتصر نبيكم صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه يف بدر وعـدده أقـل منكم وكذا يف مؤتة والقادسية وغريها

واعلموا أنكم لن تؤتوا من قلة ولكنكم تؤتون من قبل الذنوب واملعاصي ، فاحترسوا رمحكم اهللا منها املسلمون مبعصية عدوهم هللا ولوال ذلك مل يكن لنا م قوة ، أشد احتراسا من عدوكم ، وإمنا يـنصر

ومل جند إليهم سبيال ، فاحرصوا على املوت توهب لكم احلياة ، ضاعفوا محالتكم ضدهم ، وأحلـوا عليهم والتغفلواعنهم

واهللا –احرصوا على تالوة كالم باريكم ، أحيوا باألنفال وبراءة ليلكم وأكثروا من ذكر موالكم فإنه نعم العون على ما أنتم فيه – }يا أيها الذين آمنوا إذا لقتم فئة فاثبتوا واذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحون {

أال أنبئكم خبري أعمالكم وأزكاها عند مليككم ، : " وقد صح عن نبيكم صلى اهللا عليه وسلم أنه قال عطاء الذهب والورق ، وخري لكم مـن أن تلقـوا عـدوكم وأرفها يف درجاتكم ، وخري لكم من إ

"ذكر اهللا عز وجل : وذلك ما هو يا رسول اهللا ؟ قال : فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا وال يغرنكم وال يخدعنكم ما يروجونه يف وسائل إعالمهم عن احلمالت العسكرية اليت يقومون ـا

:لربق والرمح واخلنجر ، وأخريا السيف ، وقد قال موالكم ذات االمساء الرباقة ، كا }وال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني {

ــث مع اهللا !!أختـافون من يـثـل !!أختافون من يعبد الصليـب

ــرتزقة !!أختافون من جيش امل ) !!األبيض ( أم ختافون جيش ابن العلقمي أتباع آل البيت

اهللا من أجنب الناس ، ولقد كان أجدادهم األوائل يوصمون باجلنب والغدر واخليانة ، وتلـك فهؤالء و لعمر اهللا سجية الطبع اللئيم

: يذكرنا بصفات أجدادهم فيقول - رضي اهللا عنه -فهذا أمري املمنني علي بن أيب طالب

٣٠٩

٣٠٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اء قط ، ومن فاز ـم فـاز واهللا لقد مللتهم وأبغضتهم ، وملوين وأبغضوين ، وما يكون منهم وف ( )بالسهم األخيب ، واهللا ماهلم نيات وال عزم على أمر ، وال صرب سيف

..وما أشبه الليلة بالبارحة )) فيلق عمر (( وإننا يف تنظيم القاعدة يف بالد الرافدين لنعلن عن تشكيل فيلق عسكري أمسيناه بــ

ذا الفيلق أنشأناه الستئصال شأفة واجتثـاث رمـوز تيمنا بالفاروق ابن اخلطاب فداه أيب وأمي ، وه وكوادر فيلق الغدر فيلق بدر فيكفينا مئونة االشتغال ذا الفيلق الغادر حىت نتفرغ ملنازلـة الـصليبيني

وباقي أعوام من املرتدين ـد الذين جاهدوا } لنا والـذين جاهدوا فينا لنهدينهم سب { : يف قوله تعاىل – رمحه اهللا -يقول سي

يف اهللا ليصلوا إليه ويتصلوا به ، الذين احتملوا يف الطريق إليه ما احتملوا فلم ينقـصوا ومل ييأسـوا ، الذين صربوا على فتنة النفس ، وعلى فتنة الناس ، الذين محلوا أعبائهم فساروا يف ذلك الطريق الطويل

لن يضيع إميانلتعيشوا أعزة يف دياركم هم ، ولـن الشاق الغريب ، أولئك لن يتركهم اهللا وحدهم ، و ينسى جهادهم ، إنه سينظر إليهم من عليائه فريضاهم ، وسينظر إىل جهادهم إليه فيهديهم ، وسينظر على حماولتهم الوصول فيأخذ بأيديهم ، وسينظر إىل صربهم وإحسام فيجازيهم خري اجلزاء ز انتهى

كالمه رمحه اهللا .. احلبيب يا أهل العراق

يعلم اهللا أنا ما أتيناكم إال نـصرة لكم ودفاعا عن حرماتكم وأعراضكم ، ورد عادية الصليبيني عنكم ، ولتعيشوا أعزة يف دياركم ، وإن كنتم تظنون أن غاية جهادنا هو طرد احملتـل الـصلييب مث وضـع

السالح واالشتغال بالدنيا وملذاا خبنا واهللا وخسرنا إن ملك العراق كله ال يساوي عندنا رباط ليلة يف سبيل اهللا ، وال يساوي شراك نعل جماهـد .. وواهللا

من إخواننا ، وكل ما نرجوه أن يفتح اهللا علينا يف العراق مث نتوجه إىل بيت املقدس قبلـة املـسلمني بأشد الشوقتلك واهللا اللحظات اليت ننتظرها.. األوىل ، ومسرى نبينا الكرمي صلى اهللا عليه وسلم

}ويقولون مىت هو قل عسى أن يكون قريبا { الثبات الثبات .. يا إخوة الدرب .. يا إخوة التوحيد

فهذا سيــاف وربـاين وغريمها عندما كانوا يف بداية قتاهلم للشيوعيني قاموا لنصرة الدين ، وقـد جهادهم إمنا هو لتحكيم شـرع اهللا يف أجرى اهللا على أيديهم العديد من الكرامات ، وقد صرحوا أن

أفغانستان ، ولكن ملا كان يف منهجهم خلل عظيم وغلبت عليهم الذنوب واملعاصي أضلهم اهللا علـى علم ، وأخذوا ميدون حبال الود بينهم وبني أعداء األمس ، وتسابقوا ليقطفوا مثرة اجلهاد ، ويكون هلم

أعناق النصوص ، وتنكبوا عن أحكام الدين ، وأصبح عدو نصيب يف امللك ، وتأولوا املصاحل ، ولووا

٣١٠

٣١٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

األمس صديق اليوم ، ورفيق اجلهاد أمس عدو اليوم ، حىت آل م األمر أن جاءوا علـى الـدبابات :األمريكية يطاعنون املسلمني يف أفغانستان ، وصدق اهللا سبحانه وتعاىل حينم قال

الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يـأمر بالفحـشاء يا أيها الذين آمنوا ال تتبعوا خطوات { }واملنكر

}فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم { : وقوله تعاىل أتدري ما الفتنة ؟؟ الفتنة الشرك ، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع يف قلبه شيء مـن : قال اإلمام أمحد

انتهى كالمه رمحه اهللا . لزيغ فيهلك ا .. أيها ااهدون

إن سنة اهللا جرت أنه ليس هناك من هو فوق احلكم الشرعي ، بل إن اهللا خاطب نبينا حممدا صلى اهللا :عليه وسلم خبطاب تنخلع له القلوب ، فقال تعاىل

إذا ألذقناك ضعف احلياة وضعف املمات ثـم ال ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال { }جتدلك علينا نصريا

فكيف مبن دونه ؟؟– وحاشاه -فهذا يف حق نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم لو ركن إىل األعداء :والثبات الثبات على ما كان عليه السلف الذين قال اهللا فيهم .. والصرب الصرب.. فالنجاة النجاة

ن املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدا اهللا عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومـا بـدلوا م{ }تبديال

ال تبدلوا يا إخوة التوحيد.. فال تبدلوا إخوة التوحيد :وإياكم أن تكونوا ممن خيون اهللا ورسوله فإن اهللا سبحانه وتعاىل يقول

}ها الذينا أيعلمون يم تتاناتكم وأنونوا أمخول وتسآمنوا ال ختونوا اهللا والر { فإن اجلهاد أمانة يف أعناقكم وإن أهللا سائلكم عن هذه األمانة ، فليس اخلائن الذي مـد يـد العـون وتنكب الطريق إىل أعداء اهللا فحسب ؛ بل اخلائن من سكت وألقى سالحه ورضي بأن تسلم احلـرمي

داء اهللا إىل أع فو اهللا يوم من حياة األسود خري من ألف يوم من حياة ابن آوى

إن عزكم وشرفكم وحياتكم هو اجلهاد يف سبيل اهللا إ ياكم أن تلقوا السالح فإنه واهللا االستبدال والطرد واإلبعاد .. فإياكم

حبه ، وافتحـوا واحرصوا أن تكونوا من ذلك الركب الكرمي ؛ ركب حممد صلى اهللا عليه وسلم وص بيوتكم وصدوركم إلخوانكم املهاجرين ، الذين هجروا امللذات ، ونفروا ليـدافعوا عـن ديـنكم وأعراضكم ، وكونوا خري أنصار خلري مهاجرين ، فال تشبعوا وهم جائعون ، وال تناموا وهم خائفون

: لى اهللا عليه وسلم فيكم ، واحرصوا أن تظفروا ذه البشارة العظيمة ؛ بأن تكونوا ممن يقول النيب ص

٣١١

٣١١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

"أنا منكم وأنتم مين ، أنا منكم وأنتم مين " إن األشعريني إذا أرملوا يف الغزو ، أو قل طعام عياهلم باملدينة : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

"م مجعوا ما كان عندهم يف ثوب واحد مث اقتسموه بينهم يف إناء واحد بالسوية ، فهم مين وأنا منه .وما عقم زماننا أن جيود بامثال هؤالء األشعريني فلكل زمان أهله ورجاله

وهذه صورة من صور التضحية والفداء يف سبيل هذا الدين يفخر ا كل مسلم ، صاحبها من عشرية فعندما انطلق اإلخوة يف معركة أيب غريـب ) أبو عبد اهللا الزوبعي ( زوبع األصيلة ، وهو األخ ااهد

ألوىل كان أبو عبد اهللا ممن يؤوي اإلخوة يف بيته ، وقدر اهللا سبحانه حلكمة يعلمها أن يكتشف أمـر ااإلخوة قبل العملية ، فبدأ الطريان بقصف البيوت ، فقتل من عائلته قرابة العشرين شخصا ، منهم أبواه

ت تعزيته والشـد من أزره وإخوانه وأخواته ، وضرب أروع األمثلة يف الصرب واالحتساب ، وملا أرد طاملا أنت وإخوانك املهاجرون خبري فكل شيء بعدها يهون ، وقاهلا بلهجته .. يا فالن : خاطبين قائال

: العراقية اللطيفة أنا واألهل واألوالد فدوة للمجاهدين

يقي يف العراق فإياكم أن حيول األعداء بينكم وبينهم ، فأقسم بالذي إليه أعود أنه ليس هناك جهاد حق إال بوجود املهاجرين أبناء األمة املعطاء ، الرتاع من القبائل ، الذين ينصرون اهللا ورسوله صلى اهللا عليه

(... ) وسلم ، فإياكم أن تفقدوهم وال غىن هلم عنكم وال تسمعوا للمخذلني الذين يزينون إرجافهم ووصفقت م .. فال غىن لكم عنهم ية فمن جاءكم منهم حملاولة إقناعكم جبدوى التفاوض ، أو الدخول يف سلك اجليش اختاذهلم بصبغة دين

أو الشرطة حبجة املصلحة ؛ فصموا آذانكم عن مساع كالمه ، واكنسوا عتبة بابكم من آثاره ، وقولوا يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، فإم واهللا وإن مهلجت م الرباذين ، وصفقت م البغال :

فإن ذل املعصية ال يفارقهم أىب اهللا إال أن يذل من عصاه وإن عظمت ألقام ، وكثرت شهادام ، وارتفعت أمسائهم

.. فقد أىب اهللا إال أن يذل من عصاه أبعد اهللا من أبعد.. أبعد اهللا من أبعد .. يا أيها ااهدون

:إن اهللا سبحانه وتعاىل قال يقاتنا وكلمه ربه قال ربي أرين أنظر إليك قال لن تراين ولكن انظر إىل اجلبل فإن وملا جاء موسى مل {

استقر مكانه فسوف تراني فلما جتلى ربـه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمـا أفـاق قـال }سبحانك تبت إليك وأنا أول املؤمنني

٣١٢

٣١٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حال اجلبل األصم الذي مل يعص اهللا يوما ؛ فكيف حبايل وحالكم ، وقد صح عن نبيكم صلى اهللا فهذا :عليه وسلم أنه قال

كلكم يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترمجان ، فينظر إىل أمينه فريى ما قدم ، وينظر إىل أشأمه فينظر مـا " "ق مترة قدم ، و إىل أمامه فإذا هو بالنار ، فاتقوا النار ولو بش

وختيل يا أخا اجلهاد وقوفك بني يدي خالقك وباريك وأنه سائلك عن هذه األمانة العظيمـة مـاذا صنعت ا وأعد هلذا جوابا ، فو اهللا لئن تفنوا عن بكرة أبيكم وتضحوا بكل شيء هلو أعظم لكم عند

اهللا من أن تلقوه وقد رضيتم حبكم الصليبيني والروافض احلاقدين م وستنقضي حبلوها ومرها ، وحسنها وقبيحها مث هي جنة أو نار إا أيا

يـؤتى : " قال قال النيب صلى اهللا عليه وسـلم – رضي اهللا عنه -روى مسلم يف صحيحه عن أنس يا بن آدم هل رأيت خريا قط ؟ هل مر : بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيصبغ يف النار صبغة ، مث يقال

ال واهللا يا رب ، ويؤتى بأشد الناس بؤسا يف الدنيا من أهل اجلنـة ، فيـصبغ : ل بك نعيم قط ؟ فيقو ال واهللا يـا : يا بن آدم هل رأيت بؤسا قط ؟ هل مر بك شدة قط ؟ فيقول : صبغة يف اجلنة فيقال له

"رب ما مر يب ما مر يب بؤس قط ، وما رأيت شدة قط على حاهلا وطعامها وشراا وزقومها وزمهريرها ؟؟فهذه النار وهذا حاهلا ، فهل منا من يصرب

مل يعص اهللا يوما وهو من املالئكة املقربني ما ضحك منذ خلقت النار - عليه السالم -إن ميكائيل جاءت موالة لعمر بن عبد العزيز وقصت أا رأت يف املنام : ويف لطائف املعارف البن رجب احلنبلي

جهنم وهي تذكر على أهلها ، وذكرت أا رأت رجاال مـروا علـى كأن الصراط قد نصبت على فوقع مغشيا عليه وبقي زمانا -ورأيتك يا أمري املؤمنني وقد جيء بك : الصراط فأخذم النار ، قالت . رأيتك واهللا قد جنوت ، رأيتك واهللا قد جنوت –يضطرب وهي تصيح يف أذنه

إىل أرض الرافدين ، وإن أبناءها ليتسابقون ويبـذلوا نفوسـهم إن هذه األمة لتقذف بفلذات أكبادها رخيصة فداء هلذا الدين والدفاع عن أعراض املسلمني وليسطروا بدمائهم اروع صور التضحية والفداء ، والفخر واإلباء ، ومن آخر هؤالء الليوث األبطال وليس آخرهم العامل ااهد عبـداهللا بـن حممـد

ة يف حلوق طواغيت اجلزيرة فنجاه اهللا من بني أيديهم مبنه وكرمه ، ونفر إىل الرشود الذي كان شوك ساحات الرتال وميادين القتال ليكون على موعد مع الشهادة اليت كان يسأهلا ويتطلع إليها ، وليضرب أروع األمثلة يف بيان ما جيب ان يكون عليه أهل العلم فال نامت أعني اجلبناء ، ولئن سر استـشهاده الطواغيت من آل سلول فإين ألرجو أن حييي اهللا بدمه نفوس أهل العلم فينفروا بأنفسهم إىل ساحات

اجلهاد فيتأسى م من خلفهم من أبناء هذه األمة فيقوموا فيموتوا على ما مات عليه ويف حيايت ما زودتين زادي*** ال ألفينك بعد املوت تندبين

٣١٣

٣١٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

هان ، وأمة تنـساق قطعـان ، وأنـتم أيها النائمون الغافلون عــاري ها املستسلمون دينعليكم أي !!نائمون ، كيف ارتضيتم أن ينام الذئب يف وسط القطيع وتأمنون

بغداد تسألكم أليس لعرضها حـق عليكم ؟؟ !!وأين راح اهلاربون !! وأين غاب البائعون !! أين فر الراكبون

وائف شىت بني ال هني نومط*** فمن لزحوف اليوم والناس ذهلم غابت عن اآلفاق أسباك ضيغم*** تالقت على اآلفاق أدمع امة

قوافل تيه أو تباريح هوم*** فصارت شعوب املسلمني بساحها تنادي وتدعو كل قرن معظم*** أطلت وراء األفق منها مآذن

على جهلهم يف حرية وتربم*** وتدعو شعوب املسلمني وقد غفوا فصبوا هنا يا قوم ما عز من دم*** م هذي ميادين عزة تقول هل

تذوقون من ساب عليها وعلقم*** عليكم إن ركنتم مذلة ) فلهفي ( وختضع دار للعدو املصلم*** أتعلو رقاب املسلمني لكافر

إن أبناء هذه األمة حباجة إىل منارات حية تضيء له مالطريق وتنري هلم السبيل ساجد يف العراق ، وكان أعمى البصر مستنري البصرية يأيت إىل األمري العسكري يف فهاهو إمام ألحد امل

يطلب أن يقـوم بعمليـة – وذلك بعد استشهاد الشيخ أيب أنس رمحه اهللا تعاىل –القاعدة يف بغداد إين اطلب الشهادة لعـل اهللا أن يـدخلين : يا فالن إن اهللا قد عذرك ، فقال : استشهادية ، فقيل له

فردوس األعلى فأجتمع بالشيخ أيب أنس ال ..فو اهللا إن دم الشهيد نور ونـار ، وإن صدق دعوتنا باستشهاد علمائنا وقادتنا

..قـــوافــل متــضــي فالشيخ يوسف العيريي ، والشيخ أيب أنس الشامي ، وااهد عمر حديد ، وأسد الشام أبو الغاديـة ،

وغريم وغريهم ممن ال ... النجدي ، وأسد بعقوبة أبو سفيان الزبيدي وليث اجلزيرة سليمان أبو الليث يعرفهم عمر ولكن يعرفهم رب عمر

عني لغريك دمعها مدرار*** نزف البكاء دموع عينك فاستعر أرأيت ينا للدموع تـعار*** من ذا يعـيـرك عينه تبكي ا

أسالفه املنافقني ويقول ملن نفـر للجهـاد ، وحنن على علم أنه سيخرج من هذه األمة من يردد كالم :وأكرمه اهللا بالشهادة

}الذين قالوا إلخوام وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا{ :فجيبهم جبواب اهللا هلم

}قل فادرأوا عن أنفسكم املوت إن كنتم صادقني {

٣١٤

٣١٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اللهم إين ألحسب أن الشيخ عبداهللا بن حممد الرشود قد فاز جبوارك وأنت حسيبهوإنك تعلم يا رب أين بفقده قد خسرت عاملا عامال ال تلني له قناة ، سيفا مـسلطا علـى أعـدائك

الكافرين واملرتدين اللهم أجرنا يف مصيبتنا وعوضنا خريا منها

اللهم هيء لنا من أهل العلم من هو خري منه حتي بدمائهم ومدادهم علم اجلهاد ..ين عظيم هو دينك وشرعك يا رب العاملني اللهم إنك تعلم أننا نقاتل عن د

ـر لنا فإنا ال نحسن التدبري .. اللهم فكن لنا العون والنصري ودباللهم إنك ترى ما حل وحيل بنساء املسلمني يف العراق ، وتعلم أنه ال مغيث هلم سواك ، اللهم رمحاك

ؤالء املساكني .. أقسمت عليك بامسك األعظم

..ك األعظم أقسمت عليك بامس وفتحت لنا أبواب رمحتك.. وعجلت الك عـباد الصليب .. إال جعلت لنا خمرجا

على هذا اجلهاد بالسر واإلعالن وأعان على هدمه متعمدا ومتأوال ومفاوضا اللهم ) من تعاون ( اللهم فخذه أخذ عزيز مقتدر وافضحه على رؤوس األشهاد

وقام رياء ومسعة ليصـد عن دينك وحيول بني ااهدين وبني املسلمني من هؤالء ) من تعاون ( اللهم اللهم فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفنت

اللهم دعوة سعد فال تردها اللهم دعوة سعد فال تردها اللهم دعوة سعد فال تردها

}واهللا غالب على أمره ولكن أكثر النـاس ال يعلمون { ب العاملنيواحلمد هللا ر

������������

٣١٥

٣١٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بيان وتوضيح ملا أثاره الشيخ املقدسي يف لقائه مع قناة اجلزيرة

أليب مصعب الزرقاوياحلمد هللا معز اإلسالم بنصره ، ومذل الشرك بقهره ، ومصرف األمور بأمره ، ومستدرج الكـافرين

لى اهللا منار اإلسالم بسيفه مبكره ،الذي قدر األيام دوال بعدله ، والصالة والسالم على من أع :أما بعد

فإن اهللا سبحانه وتعاىل يبتلي عباده على مر األيام والليايل بأنواع احملن واالبتالءات، فتنة هلم واختبارا، بلو أخباركم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ون: ومتحيصا هلم وامتحانا، قال تعاىل

إنما بعثتـك ألبتليـك، : للنيب صلى اهللا عليه وسلم _ سبحانه وتعاىل _قال اهللا ) صحيح مسلم (ويف .وأبتلي بك

وها هي صورة من صور االبتالء تتجدد على أرض الرافدين، بعد أن غزاها عباد الصليب، يرومـون . صليبية عرفها التاريخ املعاصرفتنة العباد، والسيطرة على البالد، يف أكرب محلة

وقد أكرمنا اهللا سبحانه وتعاىل فسلكنا طريق اجلهاد يف سبيله، نصرة لدينه، وإعالء لكلمتـه، فرمانـا الناس عن قوس واحدة، فصوبوا جتاهنا سهامهم، وسلطوا علينا ألسنتهم، تشويها لدعوتنا وجهادنـا،

.وتنفريا للخلق منا ).ال يضرهم من خذهلم، وال من خالفهم: (ول النيب صلى اهللا عليه وسلمفمضينا وحادينا ق

وكان مما يؤنس وحشتنا يف دربنا، وخيفف عنا غربتنا يف طريقنا، أن منتقدينا هم مـن أويل املنـاهج .الفاسدة، واملذاهب الباطلة

حزاب معركـة الفلوجـة وقد أكرم اهللا عباده ااهدين، وأوليائه الصادقني، ففتح عليهم يف معركة األ .األوىل، فأذل عدوهم، وردهم على أعقام خاسرين

وبينما هم يتفيؤون ظالل هذا الفتح املبني، ويعيشون أيامه؛ إذا م مبا يعكر عليهم صفوه، ويـذهب حالوته، إنه سهم جديد مصوب إىل حنورهم، ولكنه هذه املرة ليس من كنانة من وصفت حاهلم مـن قبل، بل هو من رجل حمسوب على هذا املنهج ، ومن أهل العلم، ذلكم كان مقاال للشيخ أيب حممـد

)الزرقاوي آمال وآالم، مناصرة ومناصحة: (املقدسي حفظه اهللا بعنوان وظلم ذوي القرىب أشد مضاضة على املرء من وقع احلسام املهند

عندما رأى احلزن باديا على قسمات وجهـي _ هللارمحه ا _وإن أنسى فال أنسى بكاء الشيخ أيب أنس يا فـالن، إن : فواساين وقال ! بعد قراءيت هلذه املناصحة ملا فيها من جتن، وعدم تثبت، وقلب للحقائق

.اهللا يدافع عن الذين آمنوا

٣١٦

٣١٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إين كنت أظن أن األمر ال يعدو أن يكون كبوة من فارس، يوشك أن يقـوم : وال أبيح سرا إن قلت ـ منها وقفات مع مثرات (، وأن املسألة ستقف عند هذا احلد؛ لكن الشيخ املقدسي حفظه اهللا شفعها ب

مع تصرحيه بأنه يتكلم مبحض إرادته، وليس ثم ) قناة اجلزيرة (، مث أكد ذلك كله يف مقابلته مع )اجلهاد .من جيربه على مقاله

وأن هذا النصح فقد طريقه ومسالكه الـشرعية، فرأيت أن األمر بدأ يتعدى حدود النصح واملناصرة، وبدأت له أبعاد أخرى، ال سيما يف هذا الوقت اخلطري، الذي أصبح انكسار شـوكة جـيش عبـاد الصليب واضحا لكل ذي عينني، فرأيت لزاما علي أن أوضح بعـض احلقـائق، وأصـحح بعـض

، دون استيعاب مين لكل ما ورد فيهما، )رةقناة اجلزي (املغالطات، اليت وردت يف املناصحة، واللقاء مع ، أسأل اهللا أن يسددين، )وما ال يدرك كله ال يترك جله (فذاك حيتاج إىل تسويد صفحات وصفحات،

.وأن يقيين حظوظ نفسي : فأقول وباهللا توفيقي وعليه اعتمادي

جهادنا يف العراق وما يمت سيكون كالمي منصبا على توضيح بعض احلقائق مما له عالقة مبنهج : أوالإليه بصلة، وسأعرض عما ورد يف مناصحة الشيخ حفظه اهللا فيما يتعلق بعالقيت معه وما جرى بـيين

.وبينه يف غابر األيام، مما أراه ال خيدم ما حنن بصدده، وملا فيه من منفعة ألعداء الدين جاهدا قبل نشرها إيصال أشياء كثرية مـن ذكر الشيخ حفظه اهللا يف مطلع مناصحته أنه حاول : ثانيا

فاضطر لنشرها، ولو سلمنا له بذلك، فما املـربر _ على حد قوله _حمتواها إيل، فلم يتمكن من ذلك إلعادة ذكر هذا الكالم مرة أخرى يف املقابلة مع اجلزيرة، إذا كان مقصوده إبالغ النصيحة، وقد تم له

، وملاذا يف هذا الوقت بالذات، مما ال يصب إال يف مصلحة الصليبني، وأذنـام ذلك من قبل يف رسالته . من املرتدين

ذكر الشيخ حفظه اهللا أين كنت ممن استفاد منه، واستظل مبشيخته، وأين كنت ال أصدر إال عن : ثالثا :رأيه، وال أقول إال بقوله واختياره، فأقول

فهو أحد من تلقيت عنه ، له فضل كبري وعظيم على العبد الفقري ال شك أن الشيخ أبا حممد حفظه اهللا ولكن ال بد أن يعلم أن متابعيت لـه ، وكنت أعتقد كثريا مما كان يعتقده أبو حممد ، التوحيد وتفاصيله

إمنا هو العتقادي بأن ما يطرحه ويكتبه يف رسائله هو موافق للكتاب والسنة، وليس هو جمرد تقليـد ان األمر كذلك لكان تقليدنا ملن هو أكرب منه قدرا، وأرفع منه علما أوىل بنـا، فأصـل أعمى، ولو ك

.دعوتنا اتباع الكتاب والسنة، ومن ثم األخذ بقول من وافقهما، وطرح ونبذ قول كل من خالفهما فقد استفدت من علماء آخرين؛ وهـذا ال _ جزاه اهللا خريا _فكما أين استفدت من الشيخ أيب حممد

يعين أن ألتزم بكل ما يقوله املقدسي، والعلم ليس حكرا عليه وحده، وما كل مـا يقولـه املقدسـي .صحيح وجيب اتباعه؛ وال سيما يف األمور االجتهادية والنوازل احلادثة

٣١٧

٣١٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وأنا يف سريي يف طريق اجلهاد ال أقدم على أي مسألة إال وضوابط الشرع أمام ناظري، وال أجتـرأ يف أستشري فيها أهل العلم الصادقني ااهدين، واهللا يعلم أن االتصاالت مل تنقطع بيين وبـني مسألة حىت

بعض أهل العلم، ممن يفوق أبا حممد علما أستفتيهم يف غالب ما يواجهين، وهم اآلن مبتلون معتقلـون . يف سجون الطواغيت، ولوال خشية تضررهم بذكر أمسائهم لصرحت بذلك

د الفقري، ويعرف الشيخ داخل السجن وخارجه، يعلم علم اليقني أنـين كنـت وكل من يعرف العب أخالفه يف كثري من املسائل، وخصوصا املسائل املتعلقة باجلهاد والعمل اجلماعي، وعندما خرجت مـن السجن وقررت أن أذهب إىل أرض اجلهاد مل أستشر أبا حممد حفظه اهللا ؛ بـل كنـت أرى طريقـة

. دين ختتلف عن الطريقة اليت يراها الشيخ املقدسي حفظه اهللاأخرى لنصرة هذا الهذا مع حزين وأسفي أن تصدر مثل هذه املقالة من أيب حممد، الذي من أصول دعوته تعبيد الناس إىل

.واهللا املستعان) مشيخيت، وظلي، واستفادوا من امسي. ...(اهللا؛ ال إىل ذوام وأشخاصهمالسنة، أو يف تاريخ سلفنا؛ أن املرء إذا استفاد من شيخ يف علم مـا؛ أنـه وهل مر بكم يف الكتاب و

. يصبح عبدا له، ال جيوز له أن خيالفه يف اجتهاده، أو أن يقول بقول غريه من أهل العلمتدريس منـهج _ حفظه اهللا _ذكر الشيخ حفظه اهللا بأنين اشترطت على الشيخ أسامة بن الدن : رابعا

.لعمل معهأيب حممد كشرط لخبـصوص _ حفظه اهللا _هذا الكالم عار عن الصحة متاما، فأنا مل أجلس يوما مع الشيخ أسامة : أقول

.هذا الشأنأهو منهج تفرد به مل يسبق إليه، أو أنه متبـع ) منهج أيب حممد : (وأنا أسأل الشيخ حفظه اهللا عن قوله

فال حاجة لنا مبنهجه، فديننا دين اتباع ال ديـن فيه لغريه من أئمة سلفنا الصاحل؟ فإن أجاب باألول؛ فعـالم _ وهو حري بـه _ابتداع، ويف منهج أسالفنا غنية عن منهج فالن وفالن، وإن أجاب بالثاين

ينسبه إىل نفسه، وهؤالء مشايخ اجلهاد يف عصرنا قد دعوا إىل مثل ما كان يدعو إليه أبو حممد، ومـا !! هذا منهجي : قالمسعنا أحدهم يوما أنه

وال ينقضي عجيب كيف يطرح الشيخ مثل هذا األمر؛ وهو مل يتبني مين، وثم تساؤالت تؤرقين، ملـاذا حفظـه _هذا الكالم يف هذا الوقت بالغ احلساسية، وال سيما أين اآلن جندي من جنود الشيخ أسامة

، وما املصلحة، ومن املستفيد من ذكره اآلن ؟؟_اهللاوأين قد توسعت ، ذكر الشيخ حفظه اهللا أين كنت أقلده يف عدم جواز العمليات االستشهادية :خامسا

.فيها اآلن يف العراقليس األمر كما ذكر الشيخ، فأنا كنت أرى عدم جوازها عندما كنت يف أفغانستان إبان الغزو : أقول

وعنـدما ، لقيت املقدسي بعـد الشيوعي هلا، إتباعا مين لبعض الفضالء من هذا العصر، ومل أكن قد وافق اعتقادي قوله، مث عندما خرجنا من السجن، وذهبت إىل أفغانستان مـرة أخـرى، ، التقيت به

٣١٨

٣١٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

التقيت بالشيخ أيب عبد اهللا املهاجر، وجرى حديث بيننا يف حكم العمليات االستـشهادية، وكـان ة، ومسعت له أشرطة مسجلة يف ذلـك، الشيخ يذهب إىل جوازها، وقرأت له حبثا نفيسا يف هذه املسأل

وهذا واهللا من بركة ، فشرح اهللا صدري ملا ذهب إليه، ومل أتنب جوازها فقط؛ بل بت أرى استحباا قـام ، العلم ولقاء أهله، ورتبت للشيخ املهاجر يف معسكر هريات دورة شرعية مصغرة ملدة عشرة أيام

.ا كان له أعظم األثر يف نفوسهمخالهلا ببيان حكم هذه العمليات لإلخوة، مممث ملاذا ينكر علي الشيخ تغري اجتهادي يف حكم هذه العمليات، مع أنه كان يرى أوال حرمتها، مث هو

.اآلن يرى جوازها بشروط وضعها، أليس من اإلنصاف أنه إذا ذكر ذلك أن يذكر هذااإلنصاف : ث من مجعهن مجع اإلميان ثال: قال "روى البخاري تعليقا، ووصله ابن أيب شيبة عن عمار

.من نفسك، واإلنفاق من اإلقتار، وبذل السالم للعاملنسبة ملوقعه املسمى مبنرب التوحيد ) مجاعة التوحيد واجلهاد (ذكر الشيخ حفظه اهللا بأنين مسيت : سادسا

.واجلهاد مها ونتغىن ما دائما يف سجننا، كنا نردد ، مصطلحان شرعيان ) اجلهاد(و) التوحيد: (إن كلمتي : أقول

فعالم ينكر علينا تسمية مجاعتنا ما، وهل مها حكر على أحد بعينه؟وإن الـذاكرة لتعـود يب إىل ، وما ينقضي عجيب كيف يصدر هذا الكالم من مثل أيب حممد حفظه اهللا

املرجئة واجلهمية؛ كعلـي تلك األيام اليت كنا نتذاكر فيها مهوم الدعوة وما كنا نالقيه من بعض أفراخ الذين كانت مهمتهم تصنيف الناس على أساس املوافقة واملخالفة هلم، فمن وافقهم كان ، احلليب وغريه

يردد بأن السلفية ليست وكالـة _ حفظه اهللا _سلفيا، ومن خالفهم كان بدعيا، فكان الشيخ املقدسي فما بال الـشيخ حفظـه اهللا ، مها على اآلخرينخاصة، وال شركة مسامهة حيتكرها إنسان بعينه، وحير

.اليوم يقع فيما كان ينكره باألمس على اآلخرين، فهل يلـزم مـن ذلـك )اجلماعة السلفية للدعوة والقتال يف العراق : (ولو أين شكلت مجاعة باسم

االنتساب لإلخوة يف اجلزائر حفظهم اهللا ؟ مع متاثل مسمياا، وما مسعنا إنكـار أحـدهم علـى إن كثريا من علمائنا كانوا يصنفون التصانيف،

ـ ) أحكـام القـرآن (البن املبارك، وابن أيب عاصم، وأمحد بن حنبل، والبيهقي، و ) الزهد(اآلخر، ك .البن رجب احلنبلي، وابن حجر العسقالين، وغري ذلك كثري) فتح الباري(للجصاص، وابن العريب، و

ا لو كنا مسمجاعة التوحيد واجلهاد املنبثقة عن منرب التوحيـد (ينا مجاعتنا بـ نعم، ميكن أن تكون حمقأو التابعة ملنرب التوحيد واجلهاد، أو التابعة للشيخ املقدسي، أو اختاذ شعار املنرب نفسه، أو حنو ) واجلهاد

.ذلك

٣١٩

٣١٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ما املراد يف ذكر هـذه املـسألة : والسؤال الذي يطرح نفسه بإحلاح لدى كل من يسمع هذا الكالم وتكرارها يف كل حمفل ، وما الذي ستسفيده األمة منها، مع أن مجاعة التوحيد واجلهاد أصبحت جزءا

من املاضي، وهي اآلن منطوية حتت لواء تنظيم القاعدة؟ .إنه ال يرى تفجري الكنائس، وقتل املدنيني: قال الشيخ حفظه اهللا: سابعاأخباره، ومن أين يتلقى معلوماته؟ مع العلم أنـا قـد ال أدري من أين يأخذ الشيخ حفظه اهللا : أقول

بأننا مل نستهدف النصارى وغريهم من املـدنيني، وممـا ) وعاد أحفاد ابن العلقمي (صرحنا يف شريط ويف أرض الرافدين طوائف عدة، كالصابئة، واليزيديين عبدة الـشيطان، والكلـدانيني، : (قلناه هناك

ا أيدينا بسوء إليهم، وال صوبنا سهامنا حنوهم، مع أنها طوائـف ال تمـت إىل واآلشوريني، ما مددن اإلسالم بصلة، ولكن لم يظهر لنا أنها شاركت الصليبيني يف قتاهلم للمجاهدين، ولم تلعـب الـدور

).اخلسيس الذي لعبه الرافضة .ن عوام الرافضة كعوام أهل السنةحتفظ الشيخ على قتالنا للروافض، وذهب إىل أ: ثامناأننـا مل نبـدأهم _ وال سيما يف الشريط اآلنف الذكر _أما قتالنا للروافض فقد صرحنا مرارا : أقول

بقتال، وال صوبنا إليهم النبال، وإمنا هم بدؤوا بتصفية كوادر أهل السنة، وتـشريدهم، واغتـصاب نا ببعيد، ناهيك عن تسترهم بلبوس الـشرطة واحلـرس مساجدهم ودورهم، وما جرائم فيلق بدر ع

.الوثين، مث من قبل هذا كله والؤهم للصليبني، أفيسعنا بعد هذا كله أن نعرض عن قتاهلممن الظلم لعوام أهل السنة، أيستوي من _ واهللا_وأما القول بأن عوام الرافضة كعوام أهل السنة، فهذا

فيهم االستغاثة باحلسني وبآل البيت، وصنيعهم يف كربالء وغريها األصل فيهم التوحيد، مع من األصل ما عاد خيفى على كل ذي عينني، هذا مع اعتقادهم العصمة يف أئمتهم، ونسبة علم الغيب والتـصرف

.يف الكون إليهم، وغري ذلك من الشركيات اليت ال يعذر أحد جبهلها اهللا عليه وسلم، مع من األصل فيهم بغض أيستوي من األصل فيهم الترضي على أصحاب النيب صلى

أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما، واام الصديقة عائـشة : الصحابة؛ بل لعنهم وعلى رأسهم صاحباه ..بالفاحشة، فال وريب ال يستويان_ رضي اهللا عنها_

واهللا ما استويا ولن يتالقيا حىت تشيب مفارق الغربان راق يعلم علم اليقني أم ما عادوا عواما باملفهوم الذي تريـد؛ فقـد مث إن املطلع على أحواهلم يف الع

أضحوا جنودا للكافر احملتل، وعيونا على ااهدين الصادقني، وهل وصل اجلعفري واحلكيم وغريمهـا ومن الظلم أن يؤتى بفتوى ابن تيميه يف عـصره مث ! من الرافضة إىل سدة احلكم إال بأصوات هؤالء؟

،مث هناك من العلماء من تكلم ) من دون النظر إىل الفوارق بني العصرين ( واقع الرافضة اليوم تنزل على يف كفر الرافضة بأعيام كالشيخ محود العقالء رمحه اهللا والشيخ سليمان العلوان والشيخ علي اخلضري

.والشيخ أيب عبد هللا املهاجر والشيخ الرشود رمحه اهللا وغريهم) فك اهللا أسرمها(

٣٢٠

٣٢٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ذكر الشيخ حفظه اهللا يف لقائه أنه ال يحبذ ذهاب الشباب ااهد إىل العراق؛ ألـا سـتكون : تاسعا .حمرقة هلم، على حد وصفه

.وهذه واهللا املصيبة الكربى، أيعقل أن تصدر مثل هذه الفتوى عن مثل أيب حممد عن أي حمرقة تتكلم أيها الشيخ الفاضل؟

ة يف اإلعراض عن تنفيذ حكم اهللا سبحانه وتعاىل يف النفري إىل ساحات اجلهاد، قال إن احملرقة كل احملرق اآلية..) انفروا خفافا وثقاال: (تعاىل

إن احملرقة يف التنكب عن القيام مبا أمجعت عليه األمة من وجوب نصرة املسلمني املستضعفني؛ الـذين وإن استنـصروكم يف الـدين : ( قال تعاىل صال عليهم عدوهم، فاستباح ديارهم، وانتهك أعراضهم،

. اآلية...) فعليكم النصر .إن احملرقة يف التقاعس عن استنقاذ أسرى املسلمني من أيب غريب وغوانتناموا وغريها

إن احملرقة يف التخاذل عن حترير أخواتنا العفيفات الطاهرات الاليت ينتهك عرضهن صباح مساء علـى .اقدين، على مرأى ومسمع من العاملأيدي الصليبني والروافض احل

بلغه أن امرأة من املـسلمني سـبيت _ وهو من هو يف ظلمه وبطشه _إن احلجاج بن يوسف الثقفي لبيك لبيك، وأنفق سبعة آالف ألف درهم، حىت افتتح اهلند : يا حجاجاه، فجعل يقول : باهلند فنادت

. واستنقذ املرأة، وأحسن إليها القول هو ترك اجلهاد والقعود عنه ، وتسليم بالد املسلمني لعبـاد الـصليب، أليس الزم األخذ ذا . ليفعلوا م ما يشاؤون

إن : (إن النفري إىل ساحات اجلهاد ال يقرب أجال وال يباعد رزقا، يقول النيب صلى اهللا عليـه وسـلم )إنه لن متوت نفس حىت تستكمل رزقها وأجلها: روح القدس نفخ يف روعي

.ميوت على فراشه_ رضي اهللا عنه_ شهد ما يربو على مئة غزوة، مث هو "خالد بن الوليد وهذا وهلذا فإين أنصح املسلمني باإلعراض عن هذه الفتوى اليت يرى فيها الشيخ أن نفري شباب األمة للدفاع

الـصائل ، عن دينهم، والذود عن حرمام وأعراضهم حمرقة، خمالفا بذلك إمجاع األمة يف دفع العدو وعليكم بعلماء ااهدين وقادم، فهذا الشيخ أسامة بن الدن يرى أنكم على ثغر عظيم، ويقسم أنـه لو وجد طريقا إىل العراق ملا تردد يف النفري، والـشيخ أميـن الظـواهري يـرى قتـالكم فريـضة

الليث اللييب، والـشيخ وواجبا،والشيخ سليمان العلوان، وكذا الشيخ أبو عبداهللا املهاجر، والشيخ أبو عبد اهللا الرشود رمحه اهللا ، والشيخ يوسف العيريي رمحه اهللا ، والشيخ محد احلميدي وغريهم ، يرون أن اجلهاد يف العراق من أوجب الواجبات، فمرجعيتنا الكتاب والسنة، فما وافقها اتبعناه وما خالفهـا

. قدره وعلمه رددناه، وإن كان املخالف من أعلم الناس مع حفظنا ل

٣٢١

٣٢١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إن اجلهاد يف العراق حمرقة، ملا أطعتهم يف ذلـك إال : فواهللا يا أبا حممد لو وقفت األمة بأكملها، وقالت وما لكم ال تقاتلون في سـبيل : (أن يأتوين بدليل بني ، كيف وكتاب اهللا ينطق بيننا باحلق، قال تعاىل

من فنيعضتسالمة الظـالم الله ويـذه القره ا مننرجا أخنبقولون ري ان الذينالولداء وسالنال وجالر )أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصريا

أبصارنا، ونتبع مرجعيتنا على غري هدى وبصريةرافضة، حىت نصم آذاننا، ونعمي _ حبمد اهللا_فلسنا وهل هذه الفتوى؛ وال سيما يف هذا الوقت الذي غدا انكسار اجليش األمريكي واضحا للعيـان؛ إال

وسيلة إلنقاذ بوش ومرتزقته، شعرنا أم مل نشعر، قصدنا أو مل نقصد؟ اهللا نفسه يف مقدمتـه لكتـاب وال أجد لرد شبهة الشيخ حفظه اهللا خريا من نقل كالم الشيخ حفظه

فال جيوز أن نقف حجر عثـرة بفتـاوى أو : (للشيخ أيب قتادة حفظه اهللا حيث قال ) جؤنة املطيبني (فنصد عن كل قتـال أو : أحكام قصرية النظر، كليلة عن إدراك مقاصد الشريعة ومعرفة واقع املسلمني

عفني أو مقدسام، بدعوى ما يتخلله من جهاد يقوم يف األرض يدفع فيه الصائل عن املسلمني املستض فإن كنت يا عبد اهللا تروم جهادا ربانيا خاليا من تلك الـشوائب والـشبهات، .. أخطاء أو احنرافات

وتشح بنفسك أن تبذهلا إال مبثل هذا اجلهاد، فلك هذا، وال حيل ألحد إنكاره عليك، فما هي إال نفس .. مث ها هناك.. ا، مث هاهناواحدة، وليس مث غريها لتجرب بذهلا هاهن

رد ما فيه من هنات أو أخطاء : لكن حذار أن تصدن غريك عن جهاد جييزه بل يوجبه الشرع أحيانا حذار أن تصدن عن قتال ألعداء اهللا، ولـو : بل سأذهب حبديثي أبعد من ذلك فأقول .. أو تشوهات

.. ننيكان املقاتلون ممن ال خالق هلم وليسوا على سبيل املؤمأوليس الوعي بسبيل ارمني والنضوج يف معرفة واقع املسلمني يقتضي إن مل نشارك؛ أن ال نقـف يف

وجه مثل هذه املواجهات، وأن ال نقف حجر عثرة يف مثل هذه امليادين ؟؟ مث ما الدافع الذي يدفع مثل هؤالء الشباب األغرار إىل التخذيل والصد عن مثـل هـذه املواجهـات

افعات ؟ أهو حقا النصح ألهلها ؟؟ فإن هذا متأت دون التخذيل عنها، والتهوين من شأا وشأن واملد انتهى كالمه . الدماء النازفة فيها

:أقول للشيخ حفظه اهللا، الدين النصيحة: وأخريا، عمال بقول النيب صلى اهللا عليه وسلممن املناصرة يف شيء، فقد ذكرت أمـورا ال هو يف احلقيقة ليس ، إن ما كتبته من املناصرة واملناصحة

تمت إىل املناصحة بشيء؛ من سرد لوقائع وحمطات يف تارخينا الدعوي ، بل لألسف مل تكن منـصفا فيها، ومل تتحر الدقة يف سردها، واعلم يا أبا حممد أنين قادر على تفنيد كثري من املغالطات اليت ذكرا

وهذا ما أمرنا به ، الشدة والغلظة أدخرها ألعداء هذا الدين ال إلخواين وبكل قوة، ولكن هذه القوة و ) حممد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم(ربنا سبحانه وتعاىل

٣٢٢

٣٢٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اإلسـالمي، وأحب أن أبشرك يا أبا حممد بأن عباد الصليب، والعلمـانيني، والـروافض، واحلـزب واجلهمية واملرجئة يف العراق، يقومون بتوزيع هذه املناصرة على الناس؛ حىت يصدوهم عـن اللحـوق

.بركب ااهدينوأعلم يا شيخنا الفاضل أنه بعيد لقائك مع قناة اجلزيرة بات أعداء اهللا خبري ليلة من العلمانيني وغريهم

يصرح مأمورا من أسياده بأن املقدسـي قـد ) اجيالعو(من منافقي هذه األمة، فهذا ذنب آل سلول .تراجع وأن ااهدين سيحصل بينهم انشقاق

مناصرا للطواغيـت خماطبـا ) املقرن رمحه اهللا ورفع درجته (هذا الذي خرج على القنوات يوم مقتل يسألكما عـن بأنكما اآلن يف دار احلق ،فماذا ستقوالن هللا عندما : املقرن والشيخ العيريي رمحهما اهللا

. النفوس املعصومة اليت أزهقت على أيديكماكمـا ذكـرت يف (وإذا سئلت عن ذلك قلت بأن هؤالء زوروا كالمي ومل أكن اقصد ما ذهبوا إليه

)بيانك األخري وما حصل من شأن الصحفوأنـت فأقول ساحمك اهللا يا أبا حممد ومىت كانت هذه الصحف والقنوات ممن يروم نصرة احلق وأهله

.الذي ممن كان يبصرنا بسبيلهافهال انتظرت حىت يأتيك من أخبارنا ما جيلي لك واقعنا الذي نعيش، مث بعد ذلك اختر ما شئت مـن الطرق الشرعية للنصح،فما كان حقا أخذناه وعملنا به ،وما كان غري ذلك بينا لك وجهـة نظرنـا

..ي جتهله لبعدك عنهوالذ) حسب واقعنا الذي نعيش (الشرعية واجتهادنا فإمنـا أنـا رجـل مـن ، أن هذا األمر ال يضرين؛ بقدر ما يضر هذا اجلهاد : واعلم يا شيخنا الفاضل

رجاالت املسلمني، يوشك أن ينادى علي فأليب، ولكن احلزن كل احلزن على جهاد قائم؛ بادية بركاته كان لك نصيب األسـد _ عياذا باهللا _دوا لكل ذي عينني، يراد له أن يقوض بنيانه؛ فإن مت هلم ما أرا

.من ذلكواحـذر ، أعيذك باهللا أن تتبع خطوات الشيطان فتهلك؛ فاحذر يا شيخنا الفاضل من مكر أعداء اهللا

.أن يستدرجوك لشق صف ااهدين ( موفق أما شعرت أيها الشيخ اجلليل االهتمام امللفت لألنظار من اإلعالم بشىت وسائله ذا اللقاء الغري

). توقيتا ومضمونا أمل يدر خبلدك بان هذه األبواق املستأجرة مل تسعى يوما إلحقاق حق أو إلزهاق باطل

وإمنا لتفريق كلمة املسلمني ودس السم بالعسليقول إن األجهـزة ) ما وراء اخلرب(لقد خرج علينا املراسل ـ الذي أجرى معك اللقاء ـ يف برنامج

وأنا عنده تطلب منه إجراء مقابلة مع إحدى القنوات الفضائيةاألمنية اتصلت بالشيخ أتدري ما معىن هذا الكالم يا شيخنا الفاضل

٣٢٣

٣٢٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أما علمت ماذا ستترك هذه املقولة يف أذهان املسلمني :إعلم أيها الشيخ اجلليل

أنين قد أشك يف نفسي ولكن لست ممن يشك حلظه يف دينك ،ولكن يا أبا حممد ملاذا غفلـت عـن ) .صفيه(يث حد

فعن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن فقال لـصفية ة فخامار أسا في دهتيكان بك وعم رفصى أنتلي حجعلا ت ييت حبن ـلمسه وليع لى اللهص بيالن جر

معها فلقيه رجلان من الأنصار فنظرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم أجازا وقال لهما النبي صـلى ا صها إناليعت لمسه وليع الله ري مـنجطان ييول الله قال إن الشسا ران الله يحبقالا س ييح تة بنفي

الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا )حسبنا اهللا ونعم الوكيل(ملاذا جعلت لألعداء سبيال على إخوانك

بان الشيخ املقدسي حفظه اهللا ممن حيفظ هلم حقهم وبالؤهم ، وهو ممـن : اخلتام ال بد من القول وقبلحيسن الظن به، وهو أوىل الناس باملعذرة وإقالة العثرة ،وال أظن موحدا يف هذا الزمان إال وللشيخ عليه

ته وبالئه ، ولوال فضل ،فال يعين إن جانب الصواب يف مسألة ما أن حيط من قدره وعلمه وحفظ سابق .خطورة ما تكلم به الشيخ ،وما سيترتب عليه من آثار سيئة على اجلهاد وااهدين مل يكن هذا الرد

وأال جيعل ألعدائـه علينـا ، وأن خيتم لنا وله باحلسىن ،وأن يغفر لنا وله ، أسال اهللا أن يعفو عنا وعنه .وعليه سبيال

.له وصحبه أمجعني وصلى اللهم على سيدنا حممد، وعلى آ أبو مصعب الزرقاوي

�������������

٣٢٤

٣٢٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

دعوا عطية الله فهو أعلم مبا يقول

الشيخ ايب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا احلمد هللا معز اإلسالم بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف األمور بأمره، ومـستدرج الكـافرين

.. أليام دوال بعدله، وجعل العاقبة للمتقني بفضلهمبكره، الذي قدر ا .والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار اإلسالم بسيفه

:أما بعدفبني الفينة واألخرى، يقوم إخواين يف القسم اإلعالمي، بتزويدي ببعض أخبار املـسلمني املتناقلـة يف

ة، وباألخص أخبـار املنتـديات، وسـاحات احلـوار وسائل اإلعالم املختلفة؛ املرئية منها واملسموع . اإلسالمي، اليت غالبا ما تنقل أخبار املسلمني عامة، وااهدين خاصة

وكثريا ما كانت تنقطع عين هذه األخبار بسبب الظروف األمنية اليت أعيش، واليت جتعلين غالبا يف تنقل .حوال اإلخوة املسلمني مستمر؛ مما حيرمين االطالع على كثري من أ

وبعد انقطاع ليس بالقصري؛ يسر اهللا يل يف اآلونة األخرية، أن أتابع بعض األخبار والردود يف بعـض .املنتديات؛ سواء ما يتعلق بأرض الرافدين عامة، أو ما يتعلق باإلخوة يف تنظيم القاعدة خاصة

ة اهللا، يف منتدى احلدث على شبكة اإلخـالص مقال لألخ الكبري الشيخ : ومما وقعت عليه عينايعطي، وكان املقال يتضمن ردا من الشيخ عطية اهللا، على )جزى اهللا القائمني عليها خري اجلزاء (اإلسالمية،

بيان سابق لتنظيم القاعدة يف بالد الرافدين، بشأن انسحاب القوات اإليطالية من العراق، على لـسان .سكوين رئيس وزرائها بريل

:فكان يل بعض الوقفات مع هذا املقال بل هو حقيقـة -علم اهللا -وهذا ليس من باب التواضع _ مما حيسن بيانه ابتداء أن يعرف اإلخوة -١

؛ بأن األخ عطية اهللا هو أخ كبري ألخيكم الصغري، وأنه أيضا هو الشيخ ال أنا، فمـا أنـا إال _وواقع ني، وجندي من جنود هذا الدين، زللي وخطلي أكثر من صوايب، نسأل اهللا رجل من رجاالت املسلم

.أن يمسكين باإلسالم حىت ألقاه، وأن خيتم يل باحلسىنفشتان بني من قضى شطرا من عمره يف اللهو واملعاصي، وبني من نبتت حليته، واشتد عـوده يف أرض

.اجلهادالحقا؛ وهو أن يعلم اإلخوة بأن األخ الكبري عطية اهللا ممن كانت له ما قلته سابقا متعلق مبا سأقوله -٢

حنسبه واهللا حسيبه، و ال نزكي علـى اهللا -جتارب سابقة يف عدة ساحات جهادية، مما أكسب الرجل يبـدي مـا خربة ثرية، وجتربة ناضجة، وبعد نظر يف مآالت األمور، تؤهله بأن يدلي بدلوه، و -أحدا

.يعتقد يف النوازل اليت تواجه اجلهاد وااهدين

٣٢٥

٣٢٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

...) بأن اإلخوة يف العراق عندهم نوع من العجب والفخر : (ذكر األخ الكبري عطية اهللا-٣ما أريد بيانه بأن اللبس احلاصل يف هذا األمر عند األخ عطية اهللا؛ إمنا هو ناتج من طريقة اإلخـوة يف

.مي يف صياغة البيانات القسم اإلعالفقد يشعر األخ القارئ بأن فيها نوعا من التهويل، ونفسا من التضخيم، فأحيانا يـذكر اإلخـوة يف

وأن األمريكـان ..أو أحاهلم أثرا بعـد عـني .. وقتل منهم مقتلة عظيمة : بيانام بعض األلفاظ مثل .جلمل احملتملةوغري ذلك من األلفاظ وا... نغزوهم وال يغزوننا

أن تكون دقيقـة، وغـري _ وخاصة املتعلقة بالعمليات اليت يقوم ا اإلخوة _نعم؛ األصل يف البيانات مبالغ فيها، ولكن مع تعذر إحصاء خسارات العدو وقتاله، يكون هنـاك نـوع مـن االطالقـات

ة خلسائر العدو يف أرض املعركة بأن النتائج احلقيقي - واهللا يشهد -والتعميمات يف هذه البيانات؛ وإال .أكرب بكثري مما يتصوره املسلمون

أباشر معظم األمور مع إخواين، ومطلع على أغلب العمليات اليت يقوم ـا _ وهللا احلمد واملنة _فإين .اإلخوة، ويرى الشاهد ما ال يرى الغائب

احات، وأن خـسائرهم بـاآلالف ال بأن عباد الصليب قد أثخنتهم اجلر : ولو أين أقسمت باهللا ثالثا .املئات؛ لرجوت أن ال أكون حانثا يف مييين

بل دعين أجلي لك الصورة أكثر من ذلك، إنه لوال امتالك األمريكان لسالح الطريان لكنا اليـوم يف بغداد، وملا استطاعوا أن يدخلوا مدينة واحدة؛ فضال عن أن يسيطروا عليها، فلو وصفت لك حالـة

بأن أخي الصغري يبالغ يف وصفه، وأنه جتـاوز : جلندي األمريكي، ومدى جبنه وخوره وهلعه؛ لقلت ا .العدل يف توصيفه

أخذ األخ الكبري عطية اهللا على اإلخوة التعاطي مع بعض النوازل واملواقف بطريقة جامدة، وأنه ال -٤وذكـر ) قصد األخ املرونة اليت ال ختالف الشرع طبعا ي (بد أن يكون هناك نوع من املرونة السياسية

.مثاال على هذا اجلمود، وهو رد اإلخوة على قرار احلكومة اإليطالية بسحب قوااموازين السياسة الشرعية يف التعامل مع النـوازل : نعم، هذا حق، فاملرونة السياسية؛ أو لنقل : أقول له

تكون على وترية واحدة، كالغلظة والشدة دائمـا، أو اللـني اجلهادية أو غريها، ليس من احلكمة أن ـعسع يف شيء وا الصحيح، فال حرج أن نوسا، ولكن توضع األمور يف موازينها، ونصاوالرفق دائم

.الشارع فيه، وكذلك ال ضير أن نضيق يف أمر ضيق الشارع فيهين يعايشون هذه التطورات ويباشروا، خبالف غريهم وتقدير ذلك مرجعه إىل اإلخوة، كوم هم الذ

ممن هو بعيد عن هذه الساحات وامليادين، مما جيعل نظرته قاصرة، وغري كافية؛ إلنزال احلكم الصحيح على هذه الواقعة أو تلك، خبالف الذي يعيش الواقعة نفسها، ويدرك تفاصيلها وأبعادها، ما ظهر منها

. وبان، وما خفي منها ودق

٣٢٦

٣٢٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

نعم؛ قد يكون النفس العام جلهادنا يف العراق مييل إىل الشدة والعزمية، وهذا أمر ال جنهله، بل نـسعى لتدعيم أركانه، ونتواصى به مع إخواننا، وحناول أن نغرسه يف نفوس املسلمني يف العراق وخارجه، وما

. ر السالمةذاك إال مليل أكثر الناس يف هذه البالد إىل الدعة والراحة وإيثافإين أعتقد أيها األخ الكبري بأن األمة حباجة ملن يسعر هلا احلروب، وينفخ فيها روح التضحية والفـداء هلذا الدين، ويربطها مباضيها املشرق؛ الذي سطره أجدادنا بدمائهم، وسقوه بعزهم وكرامتهم، والذي

مبحو أثره ودرس رسمه من نفوس أبنائهـا، تكفلت سنوات الكبت والذل الطويلة اليت عاشتها األمة؛ فلو استطعنا أن نزيل هذا الركام اهلائل من الران الذي جثم على صدر األمة، فإننا نكون قـد بـدأنا

. بوضع أقدامنا على بداية الطريق الصحيحكون يف موضعها فالشدة اليت أقصد، والعزمية اليت أنشد، والغلظة اليت إليها أدعو وأحشد؛ إمنا هي اليت ت

أصيلة راسخة، أصلها نبينا الكرمي صلى اهللا عليه وسلم وصحابته األبرار رضوان اهللا عليهم، ال الـشدة . والعزمية اليت سبيلها التهور واالندفاع غري احملسوب

وأضرب لك مثالني على سبيل الذكر واالستشهاد، ال احلصر واالسـتطراد، وإال فالـشرح يطـول، . وذو شجونواحلديث متشعب

أثناء أحداث املعركة الثانية اليت جرت يف الفلوجة، قام اإلخوة خبطف ابن عم العميـل : املثال األول إياد عالوي مع زوجته وزوجة ابنه، يف حماولة لردع اخلائن عالوي، من خالل الضغط عليـه ـؤالء

ار يف قتل األطفـال والنـساء يف الرهائن، وإن أصرت قوات االحتالل الصلييب وأعوام على االستمر الفلوجة، عاملناهم باملثل وقتلنا أقاربه، ولكن عندما تبني أنه ليس هناك أدىن عالقة بني اخلائن عالوي وابن عمه، ومل يكن له أي مشاركة فعلية مع قوات االحتالل الصلييب، ما كان مـن اإلخـوة إال أن

.عنهمبالغوا يف اإلحسان إليهم، مث قاموا باإلفراج أنه لو كانت املسألة مسألة انتقام جمرد وعشوائي، غري مـضبوطة بـضوابط : الشاهد من هذه احلادثة

).فتأمل(الشرع؛ لكان باستطاعة اإلخوة أن يفعلوا ذلك يف بعض األحايني يترجح عند اإلخوة بعض األمارات والدالالت أن فالنا من الناس ممن : املثال الثاين

ر احملتل، ويعني على حرب ااهدين، فيقوموا بقتله، مث يتبني هلم بعد ذلك أن املقتـول يتعامل مع الكاف كان بريئا مما نسب إليه، وأن القتل كان خطأ، فما يكون من اإلخوة إال استرضاء ويل املقتول، ودفـع

.ديته، واالعتذار عما قاموا به من القتل اخلطأطاعة اهللا ورسوله، والتـزام : ، وأن حادينا يف هذا اجلهاد املبارك هو واهللا يعلم؛ بأن األمثلة كثرية جدا

فالعزم مين منعقد علـى ، احلكم الشرعي، وإن مد اهللا يف العمر، وبارك يف الوقت؛ويسر يل الظروف إخراج بعض اإلصدارات اليت جتلي كثريا من واقعنا على الساحة العراقية، وتفند كثريا من الـشبهات

.ليت تلصق باإلخوة زورا وتاناا

٣٢٧

٣٢٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

.نسأل اهللا أن ييسر ذلك قريبا أما ما ذكرت من موضوع العجب والفخر، فهذا حق، فنحن بشر يعترينا النقص والضعف، نسأل -٥

.اهللا أن يرزقنا التواضع، وأن جينبنا الفخر والعجب، وال نصول وال نجول وال نقاتـل إال بـه فواهللا يا أيها األخ الكبري، إننا ال حول لنا وال قوة إال باهللا

سبحانه وتعاىل، فنسأله بأمسائه احلسىن أن ال يكلنا ألنفسنا طرفة عني، فإياك مث إياك أيها احلبيـب؛ أن مل نصح إخوانك، واحرص دوما على تذكريهم يف هذه األمور، فواهللا إا من العظائم، وإـا ملـن

.املهلكاتح باليت تريد، بالشدة أم باللني، أيهما اخترت فال تثريب عليك، فحق ملثلك أن وال حرج عليك، انص

بل ناصـحا مـشفقا، ) حظوظ نفس (يكون ناصحا، فواهللا ما علمناك شامتا وال معريا،وال بصاحب من أحرص الناس على أمته، وأنصحهم هلا، _ رمحه اهللا _حريصا على إخوانه، ولقد كان شيخ اإلسالم

:شدة وحدة تعتريه، ال تقلل من قيمة نصيحته، وال تضع من قدره رمحه اهللا، وقد قال رمحه اهللامع فإن املؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحدامها األخرى، وقد ال ينقلع الوسخ إال بنوع من اخلشونة، لكن

.ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما حنمد معه ذلك التخشني هذه العجالة، نسأل اهللا لنا ولكم الثبات وحسن اخلامتة، وسالمي لك وملن حولك هذا ما يسر اهللا يف

.من األحباب، الذين تتوق النفس للقياهم، وترنو العني لرؤيتهم نسأل اهللا ان جيمعنا على طاعته .واحلمد هللا رب العاملني

.هـ.إ بقلم الشيخ أيب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا تعاىل

�������������

٣٢٨

٣٢٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رسالة من جندي إىل أمريه

كلمة للشيخ أيب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا بعنوان رسالة من جندي إىل أمريه

رسالة من جندي إىل أمريه ومستدرج الكافرين مبكره .ومصرف األمور بأمره .ومذل الشرك بقهره . احلمد هللا معز اإلسالم بنصره

والصالة والسالم على من أعلى منارة اإلسـالم . بفضله الذي قدر األيام دوال وجعل العاقبة للمتقني . .. بسيفه

من جندي واقف على خط النار من أيب مصعب الزرقاوي

......أقر اهللا عينيه بنعمته وأصبغ عليه جزيل كرمه . إىل أمريه املفضال أيب عبد اهللا أسامة أبن الدن أما بعد ... السالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته

، احلمد إليكم اهللا الذي ال إله إال هو فأين ففي قليب من األشواق نارا ** ألن عظم أشتياق منك حنوي

لنا مشال ويقترب املزار** لـــعل اهللا جيمــع بـعد بينا فسأل اهللا سـبحانه ، ويعلم اهللا يا شيخنا أننا لسنا خمتارين للبعد عنكم ولو محلتنا الطيور لسرنا إليكم

. إلينا أنسى االجتماع معكم وأن يذيقنا حالوة اللقاء بكم أن يعيد ..أمرينا الغايل

حنن على يقني أنكم تتطلعون بلهفة وشغف ملعرفة أخبارنا والطمئنان على أحوالنا جريا منكم علـى سنتة أئمتنا وقادتنا من السلف الصاحل فقد كان عمر رضي اهللا عنه إذا أرسل جيش يذهب كل يوم إىل

املدينة يستطلع أخبار اجليش وينتظر خربهم كا صيحة احلبلى فا نؤكد لكم أننـا علـى درب أطرفاجلهاد سائرون وعلى العهد ماضون نسترخص الغايل والنفيس حىت يظهر اهللا دينه ويعلـي كلمتـه أو

لـواء لك دونه ولقد عزمنا أمرنا وحسمنا خيارنا ورفعنا راية اجلهاد وسللنا سيوفنا احلداد وأعلينـا الكفاح وختذنا األسنة ورماح مركب نبحر فيه إىل العز والتمكني إميانا منا بأن صهيل اخليول وصـليل السيوف هو مفتاح النصر وسبيل الظفر أظنه قد تناهى إىل مساعكم اخلرب الذي تتناقله وسائل اإلعـالم

أثرهـا يف مستـشفى وحارت العقول وألفهام والذي مفاده أنين قد أصبت جبراح بليغة علجت على الرمادي فا أحب أن أطمئنك وأطمئن املسلمني يف مشارق األرض ومغارا بأن هـذا كلـه حمـض أشاعات ال أساس هلا من الصحة وإمنا هي جراح خفيفة كما ذكرى األخوة يف القسم اإلعالمـي وأين

٣٢٩

٣٢٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

معهم مقارعـة الـصليبني حبمد هللا أتقلب بنعم اهللا الوافرة بني أخويت وأهلي يف أرض الرافدين وأباشر ..ومنازلة أعداء امللة والدين

... أمرينا احلبيب خيط لك الرياع هذه الكلمات وجنودك يسطرون بفضل اهللا أروع الـصور يف الفـداء والتـضحيات والذود عن حياض هذا الدين والذب عن أعراض املسلمني يف مدينة القائم أرض الرتال وساحة الرجال

أسطورة املاريرت وسقط قناع الزيف وأثبت فرسان اإلسالم وشباب حممد صـلى اهللا فقد اوت فيها عليه وسلم أم بواسل يف امليدان أسود عن اللقاء من مهاجرين وأنصار فهاهيه أهدافهم أصـليبيه قـد تالشت على أسوار القائم فبعد عشرة أيام من املعارك الشرسة واملتواصلة مكن اهللا لـ أبنائك مـن رد عادية الصليبيني وعلى أسوار املدينة وتقهقرت جحافلهم خاسئه حسريا تلقف جراحها ولقد كانـت هذه املعركة من املعارك العظيمة يف تاريخ اإلسالم واملسلمني فأن اهللا أوقع اهلزمية م وجعـل الـدبرة

حانه وتعـاىل عليهم بعد أن صرح كبري محلتهم اجلنرال املسمى بشارب اخلمر متبجح متحدي اهللا سب بأننا سنهز مهم ولو كان حممد أو رب حممد معهم وانه سوف يشرب اخلمر على أثر انتصارهم حـىت يسمع م العامل فال يزال يهام وأن مقولة هذه لتعيد إىل ذاكرتنا مقولة عدو اهللا أيب جهل يوم بـدر

وتعزف علينا القيان حـىت حني قال واهللا ال نرجع عن قتال حممد حىت نرد بدر ونشرب فيها اخلمور تسمع العرب مبخرجنا فتهابنا أخر األبد فورد بدر هو وجنوده فكان فيها هالكهم بفضل اهللا سبحانه وتعاىل واهللا يعلم يا شيخنا بأننا أستبشرنا مبقولة هذا اجلنرال اللعني وتيقنا بأن اهللا سينجز وعـده لنـا

. سه الطعن يف هذا الدين وجتروا على رب العـاملني وناصرنا عليهم سنته اهللا يف كل من سولت له نف قال شيخ اإلسالم أبن تيمه رمحه اهللا تعاىل يف لصارم املسلول ونضري هذا ما حد ثنا بـه أعـداد مـن املسلمني العدول أهل الفقه واخلربة عما جربوا مرات متعددة يف حسر احلـصون واملـدائن الـيت يف

فيها بين األصفر يف زماننا قالوا كنا حنسر احلصن أو املدينة شـهر السواحل الشامية ملا حسر املسلمون أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حىت نكاد نيأس منه حىت إذا تعرض أهلة السب الرسول صـلى اهللا عليه وسلم والوقيعة يف عرضة تعجلنا فتحة ومل يكد يتأخر إال يوما أو يومني أو حنو ذلك كما يفـتح

ويكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا حىت أن كنا ال تنباشر بتعجيل الفتح إذا مسعناهم يقعون املكان عنوة انتهى كالمه وقد وفق اهللا سبحانه وتعاىل أحد أبنائك .. فيه مع امتأل القلوب غيظ عليهم مبا قالوا فيه

تهوي به فتحرقـه لقتل هذا اجلنرال فأصاب مروحيته اليت كان يستقلها وحيتمي ضربات ااهدين ا ل بنار الدنيا قبل نار األخره فاهللا احلمد واملنة فقد أكرمنا اهللا سبحانه وتعاىل فقطعنا رؤوسـهم ومزقنـا أجسادهم وأرقنا دمائهم لـ خيرجا بأذن اهللا من بالد املسلمني أذلة صـاغرين ويلعقـون جـراحهم

هلية وهو من قدماء احملـاربني وجيرون أذيال هزميتهم وخيبتهم وقد صدق صاحب الكتاب احلرب األ األمريكيني يف الفتنام حني قال أن أمريكا ولدت يف الدماء ورضعت الدماء وأثخنت الدماء وتعملقـت

٣٣٠

٣٣٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

على الدماء ولسوف تغرق يف الدماء وألن كان يا شيخنا قد سر كــلـب بين األصفر بوش أسـر وباقي أرض الرافدين أخينا أبو فرج اللييب فالقد ساءوه ما أحل جبنوده يف القائم

....أمرينا احلبيب أن العدو بتوفيق اهللا يسري كما رسم له وأننا بفضل اهللا نوشك أن حنكم اخلناق عليه وأن سارت اخلطة بأمر اهللا كما أعد هلا فأن نتائجها ستظهر لكل ذي عينني مبا يسر كل مسلم ويسوء كل كافر ومنافق

وصلتكم أو يف طريقها إليكم فالعدو اليوم يعيش أسوء أيامه يف وأين ال أحسب أن اخلطة املرسومة قد أرض الرافدين ولوال ما قدمه ويقدمه الروافض أحفاد أبن العلقمي وعلى رأسهم إمام الكفر والزندقـة السيستاين لكان حال بين األصفر غري ما ترى األمة اليوم وهذا ما نبه عليه توماس فردمـان الكاتـب

حيث قال ميكن القول أن السيستاين ويف أوجه عده لعب لـصاحل _ ة نيورك تاميز األمريكي يف جريد الرئيس بوش نفس الدور الذي لعبه منديال وغرباتشوف لصاحل بوش األب حينما كان رئيس إذ بفضل وقيادة منديال حتققت لكم السلطة إىل أغلبية أسود يف جنوب أفريقيا بطريقة سلميه وهذا ممـا سـاعد

ب وحلفاءه على حتقيق العملية بشكل هادى كذلك كان أسرار غرباتشوف علـى تفكيـك أدارة األ األحتاد السوفييت وخصوصا املانيا الشرقية بطريقة غري عنيفة هذا مما سهل هبوط األحتاد السوفييت هبوط

ـ ون ناعم فوق سطح األرض ومثلما هو احلال يف العالقات الدولية أو الرياضية فأنه من األفضل أن تكوأن تكون حمظوظ أن يكون إىل جانبك مثـل منـديال وغرباتـشوف ،حمظوظ على أن تكون جيدا

....والسيستاين ويضيف فردمـان قـائال أن ، بصفتهم شركاء للوصول إىل اتفاق تارخيي عند مفترق تارخيي فاصل

)) وبرا غماتيـا ((شرعيا الشيء الذي قام به السيستاين وألكثر أمهية هو منحه السياسة العربية تأويله لإلسالم وستكون عملية دمقرطة العامل العريب طويلة ومتر فوق مغبات كثرية ولكن فـرص النجـاح يتحسن بشكل هائل حينما يكون لدينا شركاء من داخل املنطقة يتمتعون بشرعية ولديهم حس تقبلي

سنه حيا والـذي ٧٥لذي يبلغ من العمر وهذا ما يتوفر يف السيستاين لقد ظل احلظ رفيقنا بأن أية اهللا ا يقيم يف مرتله الصغري بزقاق ضيق يف النجف كيف ميكن لرجل ذا احلس وذه احلكمة أن يظهر مـن وسط حطام العراق الذي سببه صدام وأنا مل أعرف ذلك أبدا ولكن كل ما أستطيع قوله هو أنين آمل

.. وآمل أن حيصل هذا الرجل على جائزة نوبـل ) عام١٢٠(أن يعيش حىت سن املئه والعشرين عاما ....ولقد راع هؤالء العبيد اخلونة من الرافضة والبشمركه ،، انتهى كالمه

ـأستنقاذه ما رأو من حال سيدهم ومعبودهم وكونه أضحى مهانا حسريا كسريا فعزموا عزمة العبيد ل قول رئيس األركان األمريكي رتشارز و أخراجه من املستنقع الذي غرق فيه وليس أدل على ذلك من

مايرز أن احلرب على العراق قد بددت القوة العسكرية األمريكية وأن أي حـرب جديـدة سـوف تستغرق وقت أطول وحتتاج إىل مواد أضافية ولقد صرح أحد ضباط اجليش األمريكـي يف املنطقـة

٣٣١

٣٣١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يبة اجليش األمريكي الذي ال جتـروء لقد كسر أولئك الصعاليك ه .. اخلضراء ال أحد املراسلني قائال أمحد الرب أننا باألموال الطائله جنند الشباب غري األمـريكيني _ جيش من جيوش العامل على كسرها

للقتال يف العراق وهو سر أستمرارنا يف العراق ولكن ما أخشاه أن يأيت يوما علينا ال جند مـن جننـد الصهيومريكي جالل طالباين يزعم أن اجلهاد يف العـراق مث خيرج علينا عدو اهللا _ مباليني الدوالرات

أصبح معزول وضعيف وهذا الدعي صاحب املقولة املشهورة لقد جاءنا حممد بالقران علـى اجلمـال واليوم ال يوجد عندنا مجال فاسترجع هذه املصاحف إىل مكة على الدواب واحلمري وأين ألحتدى هذا

رج من جحره جبولة تفقديه يف أحياء بغداد أو املوصل أو األنبار حىت األفاك األثيم أن كان رجال أن خي يعلم القاصي والداين من هو الضعيف املعزول ولكنه واهللا زمان الرويبضه زمان التافه الذي يتكلم بأمر

...العامة فينفذ أمرهم ويقال ساسه ** يسوسون األمور بغري عقل

فداك أيب وأمي....... أمرينا الكرمي ال أجد خريا من هذا احلديث أختم به هذه الرسالة صح عن مسلم أن عتبة بن غزوان رضي اهللا عنـه

فأن الدنيا قد أذنت بسرمن وولت حـداءه ومل _ خطب يف الناس فحمد اهللا وأثنا عليه مث قال أما بعد ال زوال هلا فنتقل خبري يبقى منها إال صبابة كا صبابة إلناء يتصاا صاحبها وأنكم منتقلون فيها إىل دار

ما حبضرتكم فأنه قد ذكر لنا أن احلجر يلقى من شفه جهنم فا يهوى فيها سبعني عاما ال يدرك هلـا عقر واهللا لتملئن أفا عجبتم ولقد ذكر لنا أن مابني مصرعي من مصارع اجلنة مسرية أربعني سـنه وال

بع سبعة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم يأتينا عليها يوم وهو كضيض من الزحام ولقد رأيتين سا مالنا طعام إال ورق الشجر حىت قرحت أشداقنا فالتقيت بردة فشققتها بيين وبني سـعد بـن مالـك فأتزرت بنصفها وأتزر سعد بنصفها فما أصبح منا اليوم إال أصبح أمرياعلى مصر مـن األمـصار وأين

صغريا وأننا على يقني بأن اهللا كما هيئه لألمة يف حمنتها أعوذ باهللا أن أكون يف نفسي عظيما وعند اهللا بعد موت النيب صلى اهللا عليه وسلم يوم أن ارتدت األمة بأسرها ومل يبقى إال مكـة واملدينـة حـىت وستوحش املسلمون وهاب الصاحلون وجنم قرن الكافرين واملنافقني وبدء ملعان سيوفهم فهيئ اهللا هلـا

رضوان اهللا عليه فجيش اجليوش حملاربة املرتدين وأنفذ بعث أسامة حملاربـة بـين اجلبل األشم الصديق األصفر أعداء امللة والدين ذلك البعث الذي خرج يف أحلك الظروف وأصعبها فكان أعظم اجليـوش بركة وأمينها نقبة فأن الذي بعث ذلك اجليش يف ذلك الظرف العصيب قادر على أن ينفذ هذا البعث

بعث أسامة نسأل اهللا تعاىل أن حيفظك وميد يف عمرك وجيعلك شوكت يف حلوق العـداء اللهم أنفذ وأن خيتم لك بالشهادة وحنن بنتظار توجيهاتكم وأوامركم فسلم لـ أخيك الصغري

) واهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون ( واحلمدهللا رب العاملني

٣٣٢

٣٣٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

١٤٢٦لعام ٤\\١٩ليلة اجلمعة ة اإلعالمية اإلسالمية العامليةاجلبه

قسم النشر والتوزيع رسالة من جندي إىل أمريه

��������������

٣٣٣

٣٣٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كلمة أيب مصعب الزرقاوي ألقاها أمام احملكمة العسكرية يف األردن

أيب مصعب الزرقاوي يتحدث إليكم بسم اهللا الرمحن الرحيم

لنار ويا قوم مايل أدعوكم إىل النجاة وتدعونين إىل ااحلمد هللا رب العاملني ، الرمحن الرحيم ، إله املرسلني ، الذي أنزل الكتاب املبني على قلب نبيه ليكون

.نذيرا للعاملني ، مالك يوم الدين ، الذي له احلمد يف األوىل واآلخرة ، وله احلكم وإليه ترجعون ن للتنازل عن دينه فأىب ، فصلوات مث الصالة على خري من بعث فأدى ، وبلغ فأوىف ، وراوده املشركو

. اهللا وسالمه عليه تترى ، حىت يتقبل ويرضى .. أما بعد

حنن قوم كنا يف جاهلية جهالء، يف وقت عطلت فيه أحكام اهللا املطهرة ونسي كتـاب اهللا جانبـا ، الـسنة واستبدل بشرائع شىت من أذهان وحثاالت البشر ، فأصبح املعروف منكرا واملنكر معروفا ، و

بدعة والبدعة سنة ، وأشيعت الفاحشة بني الناس ، وفشى الزنا يف أشراف القوم وعامتهم ، وأصـبح الربا واخلمر يسميان بغري أمسيهما تغطية للحق وجتميال لصورة الباطل ، وصدق رسول اهللا صـلى اهللا

خمر يـسمونها بغيـر اسـمها يشرب ناس من أمتى ال: (( عليه وسلم إذ يقول يف احلديث الصحيح أخرجه النسائي ، وقطعت األرحام ، واستبيحت احلرم ، وأزهقت األنفس ، وسالت الدماء بغـري ))

أفحكـم {: حق ، كل ذلك سببه غياب حكم اهللا عز وجل الذي فيه السعادة األبدية ، قال تعـاىل سأح نمون وغبة ياهليونالجوقنم يا لقوكمالله ح من سورة املائدة) ٥٠(} ن

فمن اهللا علينا بأن أنار لنا طريق اهلداية بعد ظالم دامس خيم عليه الشرك والفسوق والعصيان ، وبصر فنـسأل اهللا -أعيننا وأفئدتنا إىل احلق ، يف وقت أصبحت فيه عيون كثري من الناس مصابة بالعـشى

أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلـه فـي {: قال تعاىل -العافية ٠سورة األنعام ) ١٢٢(} الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون

فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره لإلسالم ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا {: وقال تعاىل سـورة ) ١٢٥(} حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين ال يؤمنـون

األنعامنا بفضل اهللا عز وجل ندعو الناس للرجوع إىل اهللا سبحانه وتعـاىل وإىل متابعـة أمـره ويـه فنهض

وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهـدكم سـبيل { : والتحذير من عصيانه وخمالفة أمره ، قال تعاىل ٠سورة غافر ) ٣٩(} نيا متاع وإن الآخرة هي دار القراريا قوم إنما هذه الحياة الد) ٣٨(الرشاد

٣٣٤

٣٣٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فال سبيل للرشاد إال بالتمسك بكتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم ، فال يطاع غريه ، وال يعبد وا الله مخلصني له الـدين وما أمروا إلا ليعبد{ : غريه ، وال حيكم سواه يف قليل وال كثري ، قال تعاىل ٠سورة البينة ) ٥(} حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

م سورة األنعا) ١٦٢(} قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمني{ : وقال تعاىل ولكن سنة اهللا ثابتة يف أن احلق والباطل يصطرعان إىل يوم القيامة ، فما راق ألصحاب الباطل أن يروا أصحاب احلق يدعون الناس إىل التوحيد، وما طاب ألهل الشرك والتنديد أو يـروا أهـل التوحيـد

وإذا ذكـر {: عاىل خيرجون الناس من الظلمات إىل النور بإذن رم إىل صراط العزيز احلميد ، قال ت } الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هـم يستبـشرون

سورة الزمر) ٤٥(م وشهوام ، فكيف فرجوع الناس إىل رم معناه انتهاء جولة الباطل وانتهاء حكمهم وفقدام مللذا

يعيش رؤوس القوم سواسية مع املساكني والضعفاء ، هلم ما للمساكني وعليهم ما على املساكني ، قال فقال المأل الذين كفروا من قومه ما نراك إال بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إال الـذين هـم { : تعاىل

كاذبني كمظنل نل با من فضنليع ى لكمرا نمأي والر اديا باذلنسورة هود ) ٢٧(} أر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عينـاك { : وقال تعلى

طـا عفر هركان أمو اهوه عباتا ون ذكرنع ها قلبأغفلن نم طعلا تا ويناة الدية الحزين ريدت مه٢٨(} ن ( سورة الكهف

يقر أل منالم رود قال معسن من ابول روى اإلمام امحد وغريه يف سبب نزول هذه اآلية عسلى رش ع وعنده خباب وصهيب وبالل وعمار فقالوا يا محمد أرضـيت بهـؤالء -صلى اهللا عليه وسلم -الله

). والله أعلم بالظالمني (ه إلى قول) وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم(فنزل فيهم القرآن فأرادوا أن يوقفوا هذا السيل اجلارف للباطل ، املطهر لألرض من الشرك ، فعملوا على حماربتنا بـشىت

سورة الربوج) ٨(} وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد{ : الوسائل ، قال تعاىل فهذه الدعوة حنملها لرتفها إىل الناس مبشرين جبنة عرضها السموات واألرض إن أطاعوا ، وحمـذريهم

من عقاب اهللا إن خالفوا واتبعوا أهواءهم : أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا

ن اعبدوا الله واجتنبـوا ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أ { : تعلم أن خالصة دعوتنا متمثلة بقوله تعاىل الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضاللة فسريوا في األرض فانظروا كيف كـان

كذبنية الماقب٠سورة النحل ) ٣٦(} ع أي الكفر بالطاغوت واإلميان -لمه والعمل به هو التوحيد فإن أول وأهم ما افترض اهللا على عباده تع

٠سورة الذاريات ) ٥٦(} وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{ : قال تعاىل -باهللا

٣٣٥

٣٣٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. أي ليوحدوين وحدي : قال املفسرون حنن نعبـد اهللا ، : ط ، فتقولون وقد تظنون أيها القضاة أن العبادة إمنا هي الصالة والصيام والزكاة فق

! وهل ترانا نعبد غريه ؟ ! فنصلي ونسجد ونصوم ونذبح هللا

: فأقول لكم إن العبادة ليست كما تفهموا ذا الفهم الضيق ، بل هي أوسع وأمشل مما تظنون ، فكلمة التوحيـد

" . ال إله إال اهللا : "اليت خلق اهللا من أجلها اخللق وأرسل الرسل وأنزلت عليهم الكتب هي : وتنقسم إىل شقني أي ال معبود حبق سوى اهللا ، فتنفي اإللوهية عن غري اهللا ، فال يعبد غـريه " ال إله " شق النفي ، وهو

.يف صيام وال صالة وال حج وال تشريع يف كل كبرية أي إثبات اإللوهية هللا وحده ، فال يطاع غريه " إال اهللا : والشق اآلخر ، اإلثبات ، وهو

. وصغرية اليت ال ينجو العبد من النار إال بتحقيقها وباإلتيـان - كلمة التوحيد -فجاءت هذه الكلمة العظيمة

ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر { : بشروطها ومقتضياا ، فقول اهللا عز وجل بالطاغوت و ليمع ميعس اللها وله امال انفص ثقىة الووربالع كسمتمن بالله فقد اسؤسورة ) ٢٥٦(} ي

أي ينفـي اإللوهيـة } فمن يكفر بالطاغوت { : البقرة جاءت مفسرة هلذه الكلمة العظيمة ، فقوله . رار وإثبات لعبودية اهللا وحده إق} يؤمن باهللا { : والعبودية عن غري اهللا ، وقوله

وقد ضمن اهللا ملن آمن به وحده وكفر بالطاغوت بأنه املتمسك بالعروة الوثقى ، تلك العروة الـيت ال جناة إال بالتشبث ا ، فالصالة عروة والزكاة عروة واحلج عروة وأعمال الرب عرى كلها ، ولكن مـن

وة التوحيد ، ال شك أا تنفصم ولن تنفعه عند اهللا متسك بأي عروة من هذه العرى ومل يستمسك بعر سورة الفرقان) ٢٣(} وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا{ : ، قال تعاىل

) ٣(} اصـبة عاملة ن ) ٢(وجوه يومئذ خاشعة { : ألا مل تؤسس على التوحيد اخلالص ، قال تعاىل سورة الغاشية

يا راهب ، فأشرف ، فجعل عمر ينظر إليـه : مر عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بدير راهب ، فناداه عاملـة { : ذكرت قوله عـز وجـل : يا أمري املؤمنني ما يبكيك من هذا ؟ قال : ويبكي ، فقيل له

صبت فيه ، وصليت يوم القيامة نـارا فذاك الذي أبكاين ، عملت كثريا ون } ناصبة تصلى نارا حامية . حامية

فلذلك أول ما يسأل العبد يوم القيامة عن توحيده ، وحتقيقه لعبودية اهللا وحده ، ولـذلك جـاء يف لمـا بعـث - صلى اهللا عليه وسلم - رضى اهللا عنهما أن رسول الله -احلديث الصحيح ابن عباس

٣٣٦

٣٣٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إنك تقدم على قوم أهل كتاب ، فليكن أول ما تـدعوهم « على اليمن قال -عنه رضى اهللا -معاذا ليو مهموات فى يلوص سمخ همليع ضفر قد أن الله مهبرفأخ فوا اللهرة الله ، فإذا عاده عبإلي ، لـتهم

من أموالهم وترد على فقـرائهم ، فـإذا } تؤخذ { فإذا فعلوا ، فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة )البخاري ( » أطاعوا بها فخذ منهم ، وتوق كرائم أموال الناس

بداية إىل الصالة والزكاة واحلج وغريها من شرائع اإلسالم ، ولكن أمره الرسول صـلى فلم يدعوهم . اهللا عليه وسلم أن يدعوهم إىل عبادة اهللا وحده

ى اللـه ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هد { : قال تعاىل كذبنية الماقبكان ع فوا كيض فانظروا في األراللة فسريه الضليع قتح نم مهمنسـورة ) ٣٦(} و

النحل }إنا لما طغى الماء حملناكم فـي الجاريـة { : كل ما زاد عن حده ، قال تعاىل : والطاغوت لغة

سورة احلاقة ) ١١( . أي عندما زاد املاء عن حده محلناكم يف السفينة

.هو كل ما عبد من دون اهللا ، وهو راض بالعبادة : والطاغوت اصطالحا وتتنوع أشكال الطاغوت ، فتارة يكون الطاغوت صنما ، وتارة قربا أو إنسانا أو قانونا ، ولقد كانوا

نام ويذحبون عندها ويدعوا ، وجاء بعدهم من عبد القبور فيذحبون هلا يف اجلاهلية األوىل يعبدون األص ويتربكون ا ويتخذوا آهلة وأربابا تعبد من دون اهللا ، ولكن ابتلي الناس يف هذا العصر باختاذهم لونا آخر من اآلهلة يعبدوا ، وهي طاعة أشخاص تابعوهم بالتحرمي والتحليل ، فيشرعون هلم مـا يوافـق

واءهم ، فيحلون هلم احلرام وحيرمون عليهم احلالل ، فمن تابعهم على ذلك اختذهم أربابا مـن دون أهما تعبدون من دونه إال أسماء سميتموها أنتم وآبآؤكم ما أنزل اللـه بهـا مـن {: اهللا ، قال تعاىل

) ٤٠(} ه أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون سلطان إن الحكم إال لل سورة يوسف

-صلى اهللا عليه وسـلم -أتيت النبى : روى البيهقي يف السنن عن عدى بن حاتم رضى الله عنه قال قـال ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ( عنقى صليب من ذهب قال فسمعته يقول وفى

مهوندبعوا يكوني لم مهول الله إنسا ري وكان يظن أن العبادة إمنا هي الركوع والـسجود -. قلت - أجل ولكن يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه فتلك « :قال

مله مهتادعب«. ] ٧٠ صفحة - ٧جزء [ جمموع الفتاوى : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

وهؤالء الذين اختذوا أحبارهم ورهبام أربابا ـ حيث أطاعوهم يف حتليل ما حرم الله وحترمي ما (( : أحل الله ـ يكونون على وجهني

٣٣٧

٣٣٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أن يعلموا أم بدلوا دين الله فيتبعوم على التبديل، فيعتقدون حتليل ما حرم الله، وحترمي مـا : أحدمهامع علمهم أم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله اللـه ورسـوله أحل الله،اتباعا لرؤسائهم،

شركا ـ وإن مل يكونوا يصلون هلم ويسجدون هلم ـ فكان من اتبع غريه يف خالف الدين ـ مـع . علمه أنه خالف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله الله ورسوله ـ مشركا مثل هؤالء

عتقادهم وإميام بتحرمي احلالل وحتليل احلرام ثابتا، لكنهم أطاعوهم يف معصية الله، أن يكون ا : والثاينكما يفعل املسلم ما يفعله من املعاصي اليت يعتقد أا معاص، فهؤالء هلم حكم أمثـاهلم مـن أهـل

إمنـا الطاعـة يف ( : الذنوب، كما ثبت يف الصحيح عن النيب صـلى اهللا عليـه وسـلم أنـه قـال ال طاعة ( : وقال/، ) على املسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، ما مل يؤمر مبعصية ( : ،وقال ) عروفامل

)) . ) من أمركم مبعصية الله فال تطيعوه ( : ، وقال ) ملخلوق يف معصية اخلالق*************

] ٣٧٣- ٣٧٢ صفحة - ٣٥جزء [ ويقول يف موضع آخر جمموع الفتاوى كتاب اهللا وسنة رسوله واتبع حكم احلاكم املخـالف حلكـم اهللا /، ومىت ترك العامل ما علمه من ((

املص كتاب أنزل اليك فال { : ورسوله كان مرتدا كافرا، يستحق العقوبة يف الدنيا واآلخرة، قال تعاىل وذكري للمؤمنني اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم وال تتبعوا مـن يكن في صدرك حرج منه لتنذر به

] ٣، ١ : األعراف [ } دونه أولياء قليال ما تذكرون ولو ضرب وحبس وأوذي بأنواع األذي ليدع ما علمه من شرع اهللا ورسوله الذي جيب اتباعه واتبع

وإن أوذي يف اهللا فهذه سـنة اهللا يف األنبيـاء . م غريه، كان مستحقا لعذاب اهللا بل عليه أن يصرب حكامل أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الـذين { : قال اهللا تعاىل . وأتباعهم

فلي لهممن قب الكـاذبني نلمعليقوا ودص الذين الله نلموقـال تعـاىل ] ٣، ١ : العنكبـوت [ } ع ، : } كماربأخ لوبنو ابرينالصو منكم اهدينجالم لمعي نتح كمنلوبلن{ : ، وقال تعاىل ] ١٣ : حممد [ } و أم

حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى )) . ] ٢١٤ : البقرة [ } ب يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله أال إن نصر الله قري

وال تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الـشياطني ليوحـون إلـى { : ويقول تعاىل ٠سورة األنعام ) ١٢١(} أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

لما نزلت هذه اآلية ﴿وال تأكلوا مما لـم يـذكر اسـم اللـه : روى الطرباين عن ابن عباس، قال أنت بيدك ما تذبح : أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له ] ١٢١األنعام آية [عليه﴾

اطنييإن الـشـة ﴿وذه اآليه لتزفن ،امرح وب فهذه شري منمبش الله حا ذبمالل، وح وبسكني فه﴾ادلوكمجلي ائهمليون إلى أووحقال] ١٢١األنعام آية [لي:و ،فارس من اطنييشالشيقر من مهاؤليأو .

--------------

٣٣٨

٣٣٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا سواء كان هـذا -إذا عرفت هذا ، وظهر لك أن الكفر البواح والشرك الصراح اختاذ غري اهللا مشرعا

وعلمتم أن اهللا قد حكم على الـشرك يف كتابـه ، -املشرع عاملا أو حاكما أو نائبا أو شيخ عشرية إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما { : فقال

سورة النساء) ٤٨(} عظيما : من دستوركم الوضعي تنص على " ٢٦"مث علمتم أن املادة

.ك وأعضاء جملس االمة السلطة التشريعية تناط باملل-أ( ) . متارس السلطة التشريعية وغريها صالحياا ومهامها وفقا ملواد الدستور -ب

عرفتم أن كل من قبل ذا الدين احملدث والكفر البواح املناقض لدين اهللا تعاىل وتوحيده ، أنه قد اختذ .دته هؤالء املشرعني أربابا من دون اهللا تعاىل ، يشركهم مع اهللا يف عبا

وكان قاضي احملاكم الشرعية يف بداية حتكيم مصر للقـوانني -قال الشيخ أمحد شاكر رمحه اهللا تعاىل : -الوضعية

هذه القوانني اليت فرضها على املسلمني أعداء اإلسالم هي يف حقيقتها ديـن آخـر جعلـوه دينـا ( عتها وغرسـوا يف قلـوم حبـها للمسلمني بدال من دينهم السامي النقي ، ألم أوجبوا عليهم طا

" تقديس القـانون " كلمات -كثريا -حىت جرى على األلسنة واألقالم . . . وتقديسها والعصبية هلا وأمثال ذلك من الكلمات اليت يأبون أن توصف ا الشريعة " حرمة احملكمة " و " قدسية القانون " و

إىل " شريعة الغـاب " و " اجلمود " و " الرجعية "اإلسالمية وآراء الفقهاء ، بل حينئذ يصفوا بـ مث بني -. . . أمثال ما ترى يف الصحف واالت والكتب املدرسية اليت يكتبها أتباع أولئك الوثنيني

" و " الفقيـه " و " الفقه " كيف تدرج األمر باملسلمني فصاروا يطلقون على هذه القوانني ودراستها وما إىل ذلك من الكلمات اليت تطلق على الشريعة وعلمائها ، مث بني كيـف " املشرع " و " التشريع

وصل احلال م إىل الدرك األسفل ، فنفوا شريعتهم اإلسالمية عن كل شيء ، وصرح كثري منـهم يف كثري من أحكامها القطعية الثبوت والداللة بأا ال تناسب هذا العصر ، وإمنا شرعت لقوم بدائيني غري

، فال تصلح هلذا العصر اإلفرجني الوثين خـصوصا يف احلـدود املنـصوصة يف الكتـاب ، متمدننيولقد رىب لنا املستعمرون من هـذا النـوع طبقـات : إىل أن قال -. . .والعقوبات الثابتة يف السنة

ن أرضعوهم لبان هذه القوانني حىت صار منهم فئات عالية الثقافة واسعة املعرفة ذا اللون مـن الـدي اجلديد الذين نسخوا به شريعتهم ، ونبغت فيه نوابغ يفخرون ا على رجال القانون يف أوربا ، فصار

وصـار هـذا : وانتهى بقوله -. . . املسلمون من أئمة الكفر ما مل يبتل به اإلسالم بأي زمن آخر سالم فسواء منها ما وافق الدين اجلديد والقواعد األساسية اليت يتحاكم إليها املسلمون يف أكثر بالد اإل

اهـ ) . يف بعض أحكامه شيئا من أحكام الشريعة أو ما خالفها

٣٣٩

٣٣٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. . .وأنظروا إىل مشرعيكم أمثال حممد فاضل والسنهوري أين هم اآلن ؟ ، إم حتت أطباق الثرى ! ياهللا ويا للعجب !مشرعيكم ميوتون

. ولكن ربنا ومشرعنا وحاكمنا حي ال ميوت سورة املائدة ) ٥٠(} يوقنونأ فحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم {: اىل قال تع

: قال ابن كثري رمحه اهللا الناهي عن كـل شـر ، ينكر تعاىل على من خرج عن حكم اهللا احملكم املشتمل على كل خري ((

، راء واألهواء واالصطالحات اليت وضعها الرجال بال مستند من شـريعة اهللا وعدل إىل ما سواه من اآل وكمـا ، كما كان أهل اجلاهلية حيكمون به من الضالالت واجلهاالت مما يضعوا بآرائهم وأهوائهم

وهـو ، حيكم به التتار من السياسات امللكية املأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع هلم الياسـق مـن اليهوديـة والنـصرانية وامللـة : جمموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شىت عبارة عن كتاب فصارت يف بنيه شرعا متبعـا ، وفيها كثري من األحكام أخذها من جمرد نظره وهواه ، اإلسالمية وغريها

فمن فعل ، يقدمونه على احلكم بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى اهللا عليه وسلم فال حيكم سواه يف قليل وال كـثري ، ذلك منهم فهو كافر جيب قتاله حىت يرجع إىل حكم اهللا ورسوله

تفسري ابن كثري)) ----------------------

:أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا من أجل هذا عادانا قومنا ، ورمونا عن قوس واحدة ، وظاهرونا بالعداء الصريح ، وبـذلوا الغـايل

{ : يص من أجل القضاء على هذه الدعوة العظيمة ، ولكن أىن هلم ؟ واهللا جل ذكـره يقـول والرخسـورة ) ٣٢(} يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إال أن يتم نوره ولو كره الكـافرون

٠التوبة ه الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فـي الـأرض كمـا وعد الل { : وقال تعاىل

استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعـد خـوفهم أمنـا سورة النــور ) ٥٥(} ي لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقونيعبدونن

فلقد طوردنا . . . وإمنا قضية دعوة توحيد ودين " قنابل وسالح ومتفجرات " فالقضية ليست قضية بني - دعوة األنبياء -عوة الكرمية منذ مدة طويلة ، وكان السبب ألن إخواننا بدأوا ينشرون هذه الد

الناس ، وقاموا بعقد حلقات الدروس يف املساجد والبيوت ، من أجل إخراج الناس مـن الـشرك إىل التوحيد ، ومن ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة ، ومن اجلور والظلم إىل العدل واألمن ، ومن نـار

٣٤٠

٣٤٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

منا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم مـن ذنـوبكم يا قو { : جهنم إىل جنات عدن ، قال تعاىل ٠سورة األحقاف ) ٣١(} ويجركم من عذاب أليم

وقد كنا مسعنا وقرأنا عما يفعله زبانية املخابرات يف ساحات التعذيب ، وما اقترفوه حبق إخـوان لنـا فعله زبانية املخابرات من تعذيب جسدي وحماولة إهانة وتدنيس لكرامة ، وما " قضية مؤتة " مسوا بـ

.هؤالء الفتية فقـال -صلى اهللا عليه وسلم -ويف احلديث الصحيح عن أبى هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله

قال أرأيت إن قاتلنى قال . »فال تعطه مالك « مالى قال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ » لنى قال . »قاتلهإن قت تأيقال أر » هيدش تقال . »فأن هلتإن قت تأيـار « قال أرفـى الن ـوه أخرجه مسلم .»

:قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ] ٥٣٧ صفحة - ٥جزء [ الفتاوى الكربى

وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الـصائل (( لإميان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحـسب الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد ا

))وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم . الإمكان وحنن بفضل اهللا أصحاب دعوة عظيمة محلها قبلنا األنبياء والصاحلون ، فال بد حلامل هذه الـدعوة

كون صاحب أنفة وعزة وكرامة ، فواهللا إن املوت أحب إلينا من أن يدنس عرض أحدنا ، واملوت أن ي . .أحب إلينا من أن يداهم جنود الطاغوت بيوتنا فيقودونا من بني أهالينا وأطفالنا

: ال نقول هذا حىت نعلمك حبالنا ، ولكن نقول هذا من باب قول اهللا عز وجل - أيها القاضي -حنن }ورمنيجبيل المس بنيتسلتات ول اآلينفص ٠سورة األنعام ) ٥٥(} كذلك

ما هي تكاليف هذه الدعوة العظيمة وما يتبعها من أذى جبميع أشـكاله ، - بفضل اهللا -فنحن نعلم من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن { : قال تعاىل

سورة آل عمران) ١٨٦(} أشركوا أذى كثريا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم األمور فتقتلون النـاس -ث ذلك الدين الكفري احملد - مناداتكم بالدميقراطية - وال خيفى عليك -فنبني لك

باسم الدميقراطية ، وتبيحون اخلمر والزنا والفساد باسم الدميقراطية ، وتزعق أبواقكم اإلعالمية بـشىت وما -وسائلها تزين صورة هذا الدين احملدث وتصفه بالعدل واالتزان ، وحرية الفرد وكرامة املواطن

فها أنتم تزجون باسم الدميقراطية الكـافرة - قتل حممود العواملة إال دليل على كرامة املواطن عندكم الناس يف غياهب السجون أسرابا إثر أسراب ، مهم شىت ، ما أنزل اهللا ا من سلطان ، ومنها التهمة

فكل إنسان يقف يف وجوهكم ليصدع بكلمة احلق تعاقبونه ألنـه " إطالة اللسان " املضحكة املسماة !أطال اللسان على النظام وطواغيته

٣٤١

٣٤١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

! . . فما هي إطالة اللسان يف شرعكم وقانونكم الوضعي ؟وال تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيـر علـم { : يقول اهللا عز وجل يف كتابه

هم مبإلى ر ثم ملهمة عا لكل أمنيز لونكذلكمعوا يا كانم بمئهبنفي مهجعسورة األنعام ) ١٠٨(} ر : يقول احلافظ ابن كثري يف تفسريه هذه اآلية

) .فالسب ارد يف ديننا إن كان يترتب عليه مفسدة أعظم ينهى عنه ( ، هي يف " إطالة لسان " ولكن هذه الدعوة العظيمة اليت فصلناها لكم واليت تسموا أنتم يف شرعكم

سيد الـشهداء محـزة ، : (( شرعنا املطهر حق وواجب ، كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،)) ورجل قام إىل إمام جائر فأمره واه فقتله

فقول احلق وتعرية الباطل مطلوب يف شرعنا ،فقد روى مسلم يف صحيحه عن عبادة بن الوليد بـن بول الله عسا رنعايه قال بدج نأبيه ع نة عر -صلى اهللا عليه وسلم-ادـسة فى العالطاعع وملى السع

لى أن نعو لهأه راألم ازعنلى أن ال نعا ونلية على أثرعه وكرالمط وشنالمر وساليـا ومنأي ققول بالح .كنا ال نخاف فى الله لومة الئم

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفـى { : وقال تعاىل مادحا هؤالء ٠سورة األحزاب ) ٣٩(} بالله حسيبا

يقف املوحد يتكلم مبا يعتقد من كتاب اهللا وسنة نبيه ، داعيا الناس إىل التوحيد ، حمذرا إيـاهم فعندمامن الشرك واملشركني ومن متابعتهم ، موضحا ذلك بالدليل النقلي من كتاب اهللا وسنة نبيه ، والعقلي

اة فيها هدى ونور يحكـم بهـا إنا أنزلنا التور {: مما جبلت عليه فطرة املؤمن كقول اهللا عز وجل النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون واألحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكـانوا عليـه

بآياتي ثمنا قليال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئـك شهداء فال تخشوا الناس واخشون وال تشتروا سورة املائدة) ٤٤(} هم الكافرون

! . فمن يقف ينكر أن من مل حيكم مبا انزل اهللا ، معطال لشرعه ، مستبدال حلكمه ، غري كافر ؟ ! زل اهللا ، يعترب يف شرعكم الوضعي إطالة لسان ؟فهل تبيني ما يف كتاب اهللا عن الذي حيكم بغري ما أن

يكون في آخر الزمان أمراء ظلمـة، ووزراء : ((ولقد صدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني قال يكونن لـهم جابيا وال عريفـا فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة، فمن أدرك منكم ذلك الزمن فال

الطرباين يف الكبري وهو حسن)) وال شرطيا " . . إطالة لسان " ، وهذا حديث صحيح إذا ذكرناه نصحا لكم ، قلتم

. وهذا زمان انقلب فيه احلق باطال والباطل حقا

٣٤٢

٣٤٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يعرون أصنام القوم وأهلتـهم املـدعاة ، - وقبله األنبياء -فلقد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولـا { : ويسفهون أحالمهم ، قال تعاىل ذاكرا إبراهيم

كمرض٦٦(ي (قلونعون الله أفلا تون من ددبعا تلمو لكم أف {)رة األنبياء سو) ٦٧ )) ـتأيا رم ا أكثرم له اصى قال قلتن العرو بمن عد الله ببع نففي مسند أمحد بسند صحيح ع

قال حـضرتهم . فيما كانت تظهر من عداوته -صلى اهللا عليه وسلم -قريشا أصابت من رسول الله فقالوا ما رأينا مثل ما -صلى اهللا عليه وسلم -وقد اجتمع أشرافهم يوما فى الحجر فذكروا رسول الله

اعمج قفرا وندين ابعا واءنآب متشا ونالمأح فهل قط سجذا الره ه منليا عنربص ا لقدنتآله بسا ونتصـلى اهللا -قال فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم رسول الله . أو كما قالوا . صبرنا منه على أمر عظيم

بالبيت فلما أن مر بهم غمزوه ببعض ما فأقبل يمشى حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا -عليه وسلم قال فعرفت ذلك فى وجهه ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك فى وجهه . يقول

الثالثة فغ بهم رم ى ثمضم ا فقال ثمبمثله وهزـد « ممحم فـسالذى نا وش أميقر رشعا مون يعمستفأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إال كأنما على رأسه طائر واقـع . »بيده لقد جئتكم بالذبح

ن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفئوه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول انصرف يا أبـا حتى إ حتى -مصلى اهللا عليه وسل -قال فانصرف رسول الله . القاسم انصرف راشدا فوالله ما كنت جهوال

ـهنع كملغا بمو كملغ منا بم متض ذكرعلب مهضعفقال ب مهعا مأنر ووا فى الحجعمتاج دإذا كان الغصلى اهللا عليـه -يهم رسول الله حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم فى ذلك إذ طلع عل

لمـا كـان . فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون له أنت الذى تقول كذا وكذا -وسلمنعم أنا الـذى « -صلى اهللا عليه وسلم -ه يبلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الل

ائه . »أقول ذلكع ردمجذ بمأخ مهال منجر تأير قـول . قال فلقدي هوند يقدكر الصو بأب قامقال وثم انصرفوا عنه فإن ذلك ألشد ما رأيت قريشا بلغت ) . هأتقتلون رجال أن يقول ربى الل ( وهو يبكى

. ))منه قط . . . مع أن دعوته مل يكن فيها شتم وال سب وال فحش

. فهذه سنة أنبيائنا عليهم السالم وعلى خطاهم نسري إن شاء اهللا تعاىل ! بأيام قليلة أقل ممن يسب حاكمكم - يف شرعكم -بينما الذي يسب خالق كل شيء حياكم

! باهللا عليك أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا من هو ربكم إذا ؟، فاهللا كتابه مقدم على الوطن وامللك ، مث عقوبـة ) اهللا ، الوطن ، امللك ( أنتم تقولون يف شعاراتكم

ان على اهللا عز وجل ، فمن هو اإلله احلق على امللك أكرب من عقوبة من أطل اللس " أطال لسانه " من ! يف شرعكم ؟

:أيها القاضي بغري ما أنزل اهللا

٣٤٣

٣٤٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وال تكن للخآئنني خصيما { : قال تعاىل وال تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن ) ١٠٦( له إن الله كان غفورا رحيما واستغفر ال ) ١٠٥(

يستخفون من الناس وال يستخفون من الله وهو معهم إذ ) ١٠٧( الله ال يحب من كان خوانا أثيما بحيطا يلون ممعا يبم كان اللهل والقو ى منضرا ال يون مت١٠٨( ي ( مهـنع ملتادالء جـؤه ماأنته

سـورة }) ١٠٩( في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكـيال . . النساء

. . وال يكون احلق إال يف كتاب اهللا القضاة ثالثة واحد فى الجنة واثنان فى : (( أذكركم أيها القضاة بقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

عرف الحق فجار فى الحكم فهو فـى النار فأما الذى فى الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل ٠أبو داود بسند صحيح .)) النار ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار

.واحلق ما وافق الشرع وحده فيها مـن فواهللا إننا على هدايتكم حلريصون ، وإا واهللا أيام قالئل وتنقضي هذه احلياة الدنيا ، فربح

ربح وخسر فيها من خسر ، فإنكم ما تقضون على أحد من قضاء إال وسيقضي عليكم يوم القيامـة ولقد جئتمونـا فـرادى كمـا { : قال تعاىل - عندما تقبلون على اهللا فرادى -قضاء أدهى وأمر

رو اكملنوا خم مكترتة ورل مأو اكملقنخ ـمهأن متمعز الذين اءكمفعش كمعى مرا نمو وركماء ظه ٠سورة األنعام ) ٩٤(} فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

شني والرتب والبزات العسكرية لن جتدوا لكم من دون اهللا وليا وال نصريا ، فهذه النيا - واهللا -عندها يحشر : (( الناعمة لن تنفعكم عند اهللا ، ففي احلديث الصحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، قال

هم إلـى قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعـض . »الناس يوم القيامة حفاة عراة غرال أخرجـه )) يا عائشة األمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض « -صلى اهللا عليه وسلم -بعض قال

مسلموأما القاضيان الذين عن مشالك وميينك معتمدا عليهما يف قضائك ، ومها لك كاجلناحني للطائر فلـن

} وكلهم آتيه يوم القيامة فـردا { : يت يوم القيامة بدوما ، قال تعاىل يغنيا عنك من اهللا شيئا ، وستأ سورة مرمي) ٩٥(

لن يهمنا ما دبرمتوه يف اخلفاء مكرا بنا ، فاألمر أمر اهللا ، والقضاء قـضاء اهللا ، - بفضل اهللا -فنحن يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن اللـه هـو الـسميع والله يقضي بالحق والذين { : قال تعاىل

صريسورة غافر ) ٢٠(} الب. .

٣٤٤

٣٤٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

قالوا لن { : -ملا آمنوا - فقضاؤكم إمنا يكون يف هذه األرض ، قال عز وجل خمربا عن سحرة فرعون } ي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحيـاة الـدنيا نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذ

٠سورة طـه ) ٧٢( السجناء ، كمـا - واهللا - وما سجونكم باليت تثنينا عن عزمنا مبواصلة دعوتنا إىل اهللا وحده ، فأنتم

٠) ، واملأسور من أسره هواه احملبوس من حبس قلبه عن ربه تعاىل: ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر فى صـور الرجـال : (( وقال النيب صلى اهللا عليه وسلم

وهم نار األنيار يسقون من يغشاهم الذل من كل مكان فيساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بولس تعل .رواه الترمذي وقال حديث حسن)). عصارة أهل النار طينة الخبال

هذا بفضل اهللا وكرمه، وسـع اهللا علينـا . فهذا هو السجن األبدي السرمدي ، ال كسجنكم هذا . .اهللا سجونكم بذكر اهللا فأمست مدارس للدعوة وتعليم كتاب

وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم مـن رمحتـه { : قال تعاىل سورة الكهف ) ١٦(} ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

نا بقانونكم الوضعي ، ولكن اعلموا أيها القضاة فأنتم تعقدون يف حماكماتكم هذه املسرحيات حملاكمت . . بأنكم إن متم على ما أنتم عليه

عندها سنلتقي هناك يف حمكمة العدل عند مليك مقتدر ، وستجدون هذا كله يف كتـاب ال يغـادر . صغرية وال كبرية ، فمن وجد خريا فليحمد اهللا ومن وجد غري ذلك فال يلومن إال نفسه

... ت اللهم هل بلغ . . . اللهم فأشهد

]األردن| سجن سواقة | أبو مصعب الزرقاوي : إفادة األسري أمحد فضيل نزال اخلاليلة اجلبهة اإلعالمية اإلسالمية العاملية

قسم النشر والتوزيع ���������������

٣٤٥

٣٤٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

حفظه اهللا ورعاه–كلمة للشيخ ااهد أيب مصعب الزرقاوي

، صره ومذل الشرك بقهره ومصرف األمور بأمره ومستدرج الكافرين مبكـره احلمدهللا معز اإلسالم بن والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار ، وجعل العاقبة للمتقني بفضله ، الذي قدر األيام دوال بعدله

وأبنائك األبطال يسطرون بـدمائهم أمجـل ، أمة اإلسالم حديثي إليك اليوم يتجدد ، اإلسالم بسيفه حيث مجع عباد الصليب ، وأروع معاين التضحيات على أرض مدينيت القائم وتلعفر ، امللحمات صور

ومن الغـازات ، ملعركتهم اجلموع وحشدوا هلا احلشود مستخدمني من األسلحة أشدها فتكا وتدمريا دي أوليائه فأذاقهم اهللا على أي ، مستصحبني خيالئهم مستعلني بكربيائهم ، السامة أعظمها أذية وتقتيال

فخرجـوا مـن ، وأراهم من األهوال ما ال ينسونه دهورا وأزمانا ، ااهدين من كؤوس املوت ألوانا ويلعقون جراحام فـ هللا احلمد أوال وأخرا ، مدينة القائم ال يلوون على شيء جيرون أذيال هزميتهم

وأذاقهـم أسـودها ، ت ومرات وهاهم يعاودون الكرة على مدينة تلعفر بعد أن إستعصت عليهم مرا متذرعني ، يرومون القضاء على ااهدين ، حتزبوا على هذه املدينة األبية ، ومرارة اهلزمية ، طعم الذل

حفيد أبن العلقمي وخادم الـصليب إبـراهيم اجلعفـري : كما صرح بذلك ، برد احلقوق إىل أهلها وجلهم من ، تلعفر إال لكوم عيون للصليبيني الذين ما أخرجوا من ، قاصدا بذلك أعضاء فيلق الغدر الذين بلغ فسادهم وإفسادهم مداه يف تلعفر وإال فأين هذا الدعي عن ، احلرس الوثين والشرطة املرتدين

الذين قتلوا وشرد منهم اآلالف، واجلنوب وغريها ، يف املدائن واحلرية والشعب ، حقوق أهل السنة سنةال لذنب سوى أم من أهل ال

بل أين حقوق املسلمني الفلسطينيني الذين استبيحت أعراضهم وهجروا من بيوم قسرا يف بغـداد يف هل مت هذا إال على أيدي بين صهيون ؟، البلديات وحيفا وغريها

!وأذنام من الروافض احلاقدين ؟وشك الليل أن ينجلي بفجرا وي، فـ النصر هلذا الدين مهما طال ليل الظاملني ، أال صربا ياأسود تلعفر

.ترفع فيه راية التوحيد وتذل فيه راية الشرك والتنديد إن عدوكم اليوم يعيش ، يامن رفعتم جبني األمة عاليا ، وأما أنتم ياأسود التوحيد على أرض الرافدين ـ ، ويروم النجاة ، وال جيد له طريقا ، أسوء أيامه على أرض الرافدين يبغي اخلالص دي هلـا وال يهت

وحيفظ له ماتبقى من ، وهاهو يستل من سهامه آخرها عله ينقذه من املستنقع الذي غرق فيه ، سبيال .ولكن هيهات هيهات ، ذلكم هو طاغوت الدستور ، ماء وجهه

أن تنطلي عليها أمثال هذه ، وسرت يف عروقها دماء التوحيد ، هيهات لنفوس دبت فيها روح اجلهاد .ها أمثال هذه اخلدع احليل أو تستهوي ..أيها ااهدون

٣٤٦

٣٤٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وارتقبوا ، وال ترفعوا أصابعكم عن الزناد ، وانتظوا سالحكم واستعدوا ، أال فخذوا حذركم وتأهبوا وإننا عازمون بعون اهللا عما ، وأزف ختام فصوهلا ، فـ املعركة الفاصلة قد أقترب أواا ، حلظة البدء

ولينسينهم ما جيدونـه يف هـذه ، عال األرض من حتت أقدامهم وإش، قريب على استئصال شأفتهم .وإن غدا لناظرة لقريب ، أهوال ما ذاقوه يف املعارك السابقة –إن شاء اهللا تعاىل –املعركة

فـ أمحلوا علـيهم محلـة ، واعلموا أنكم ال حتاربون رجال أشداء بل جـبـنـاء يفرون عند اللقاء وال تلحقكم يف ، وال لـ أسيافهم ساعدا ، فال جيدون لبنادقهم كفا ، م صادقة تطري مبا بقي من ألبا

، وفرقوا صـفوفهم ، شتتوا مجوعهم ، وال تأطركم م شفقة ، وال تأخذكم م رأفة ، عدوكم رقة فما أعذب املوت يف سـبيل ، ويقضتهم ومنامهم ، نغصوا عليهم طعامهم وشرام ، ونكسوا صليبهم .نيتنغيص عيش الظامل

..وهذا نداء وباعدت بينكم وبني ااهـدين ، وناءت بكم الديار ، إلن حبستكم األعذار ، إىل أبناء األمة الغراء

أال فـ أنصروهم بسالحكم الـذي حتملونـه بـني ، وعجزمت عن نصرة إخوانكم بأنفسكم ، القفار ،م من حد السيف وضربة احلسا، والذي هو أشد على عباد الصليب ، أضلعكم

إنه سالح الدعاء بدعائهم وإخالصهم، وهل تنصرون إال بضعفائكم ، وما أدراك ما الدعاء وما تدري مبا فعل الدعاء، ، أزأ بالدعاء وتزدريه

هلا أمد ولألمد انقضاء، ، سهام الليل ال ختطيء ولكن وتوسـلوا إىل اهللا ، جابة وحتروا أوقات السحر وأزمنة اإل ، وأحلوا فيه ، أال وجدوا واجتهدوا بالدعاء

، فلعل اهللا يأذن برفع الذل عن هـذه األمـة ، واقنتوا على الصليبيني يف صلواتكم ، بصاحل أعمالكم .وبزوغ فجر العز من جديد ، وتباشري اخلري سـاطعة ، وخمائن الظفر الئحة ، وأمارات الفتح ظاهرة ، وهذه عالمات النصر بادية

إمنا هو بدعوة أب أو أم ثكلـى ،ريكا يف عقر دارها من اإلعصار املدمر وإين ألحسب أن ما أصاب أم ففتحت هلا ، أو امرأة أنتهك عرضها على أرض أفغانستان أو العراق وغريها ، أو ولد تيتم ، بابن هلما

) .لـ أنصرنك ولو بعد حني ( وجاء النداء اإلهلي ، أبواب السماء اللـهم أسـقط ، اللهم عليك بالصليبيني ، والبحر حبرك ، ك واألرض أرض ، اللهم إن السماء مساءك

قد جادوا حبـرب أعـدائك ، اللهم إن عبادك ااهدين ، وأغرق بارجام ، ودمر آليام ، طائرام اللهم أنزل عليهم نصرك ، وإعالء لكلمتك ، نصرة لدينك ، وبذلوا يف سبيل ذلك مهجهم ، بنفوسهم

، الذي اليرد عن القوم الظـاملني ، وأنزل بعدوهم عذابك ورجزك ، املبني وعجل هلم بالفتح ، املؤزر اللهم أرسل عليها ، اللهم دمرها تدمريا ، اللهم أشدد وطأتك عليها ، اللهم أرسل على أمريكا عذابك

٣٤٧

٣٤٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وأجعلـهم ، اللهم ال تقم هلم راية ، اللهم أشغلهم بأنفسهم عن املسلمني ، األعاصري والزالزل واحملن واحلمد هللا رب العاملني، واهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون ، ن خلفهم عربة وآية مل

********************* "موقفنا الشرعي من حكومة كرزاي العراق

احلمد هللا املعز اإلسالم بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف األمور بأمره، ومـستدرج الكـافرين

.أليام دوال بعدله، وجعل العاقبة للمتقني بفضلهمبكره، الذي قدر ا .والصالة والسالم على من أعلى اهللا منار اإلسالم بسيفه

:أما بعد :أمة اإلسالم

أبشري فقد طلع فجر دولة القرآن، وبدأت خيوط صبح تسلل عرب ليل يم طال أمده، وجثم بظالمه الربرة، بفضل اهللا وتوفيقه، أن يكسروا صـولة لقد أستطاع أبناؤكم . وظلمه طويال على صدر األمة

أمريكا، وأن حيطموا كربيائها الكاذب، فبدت هذه القوة الغامشة اليت طاملا سعت حثيثا يف حرب هـذا .الدين يف هذه األرض، كدمية لوحش خميف مملوء يوشك أن تطيش بوخزة إبرة

. د ونثر الزهور، استقبال الفاحتني الربرة لقد جاءت أمريكا وهي متين نفسها، وحتلم أن تستقبل بالوردو –ومل تدر أن جذوة اإلسالم ما زالت متقدة يف أعماق القلوب، ال ميلك طاغية عنيد، وال جبار مريد

أن يطفئها أو يرتعها من أعماق النفوس، وفوجئت بأمة حية وشباب مسلم كرمي عزيـز، –أي كان ا وانطفأت تلعق جراحها، وبدى هلا أن األفق مظلم، يأنف من الذل وال يرضى بالضيم، فولولت سريع

وأن هذه األمة ال تقهر، فعدلت إىل اسلوب املكر واخلداع الذي تتقنه، وبـالتواطئ مـع املنـافقني بدأ صف جديد من اخلداع، يروم نزع فتيل اجلهـاد، وإطفـاء جذوتـه يف . والعمالء من بين جلدتنا

.القلوب املؤمنة :حكومة كرزاي

قت قبوال وجناحا ظاهريا يف أفغانستان، فلتكرر التجربة، وليغرر باألمة هنا يف العراق، ولتقـدم فكرة ال لقد قصدت أمريكـا . هلا وصفة املكر اجلديد؛ حكومة عراقية دميقراطية، وياهلا من طرفة ذهب بريقها

:من وراء هذه اللعبة إىل أمورقدر؛ لقد أثبت اجلندي األمريكي أنـه أجـنب شـيء حقن الدم األمريكي غايل الثمن، عزيز ال : أوال

وأضعفه، وصار هدفا سهال ألسياف ااهدين، حيصدون منـهم الـرؤوس، ومل تفلـح التكنلوجيـا املتطورة، وال األسلحة الفتاكة الذكية يف الدفع والذود عن هؤالء النوكى، فليكن ذلـك إذن بأيـدي

ء العامل الثالث، يتخذون درعا لألمريكـان وجمنـا هلـم، العبيد السمر، واجلنود رخاص الثمن من أبنا

٣٤٨

٣٤٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يستترون م من ضربات ااهدين، وليكونوا ايضا كاسحة ألغام، وطالئع معركة مع أبناء أمتهم، فهم أقدر على القتال وأشد وأنكى على ااهدين، ولينعم السيد األمريكي بقرة العني هانئـا يف قواعـده،

رب، وهاهم األمريكان يستاقون اآلالف من هؤالء ليدوسوا م أمة اإلسالم، مقابل بعيدا عن لظى احل .لعاعة من الدنيا، وفتات من مال سرقوه أصال من ثروات وكنوز هذه األرض املعطاء

لقد أثبتت شهادة التاريخ والتجربة املعاصرة أن االستعمار غري املباشر هو السالح األجدى مـع : ثانيا، فبدال من أن يتوىل األجنيب الكافر استالب األمة وب ثرواا، واستعبادها بنفسه، فلـيكن هذه األمة

وها هي الدول العربية من حولنا تدار . ذلك على أيدي املنافقني ممن ينتسب إىل هذه األمة لونا ولسانا ـ سف واهلـوان من البيت األبيض عرب وسطاء شديدي اإلخالص ألسيادهم، أذلوا األمة وساموها اخل

وباعوها يف سوق النخاسة بثمن خبس، وقدموا أبنائها قرابني على مذبح السيد األمريكـي، فلتكـرر .التجربة إذن مرة أخرى يف العراق

إن حربنا علـى العـرق؛ : (قدميا أمام إحدى املنظمات اليهودية قائال " كولن باول "لقد صرح : ثالثا، وإذ قد عجزت أمريكا عن القيام ذه املهمة فلتوكـل ـا إىل )من اخلطر العراقي " إسرائيل"لتحرير

إن الدول العربية مبرتلة : (قدميا" موشى ديان "املنافقني من بين جلدتنا فهو اقوى وأقدر، أمل يقل األعور حراسـة " إسرائيل"أمل يقم املرتدون من أبناء جلدتنا ذه املهمة خري قيام وحيرسوا ! ؟)الكالب حترسنا

.قد تعهد واستعد للقيام ذه املهمة، فلتسند إليه إذن" عالوي"ددة؟ وها هو مش ولو كانت موهومـة -مع تسارع محى اإلنتخابات األمريكية، فال بد لراعي البقر من إجنازات : رابعا

رة وهكذا تختزل قضايا أمتنا ومصريها لتصبح أوراقا إنتخابية بيد رعاة البقر، وحنن نقول هنا لـإلدا – :األمريكية وللعامل من ورائها

، كمـا "بيكـو "و " سايكس"حنن هنا ال جناهد من أجل حفنة تراب، أو حدود موهومة رمسها : أوالوإننا ال جناهد ليحل طاغوت عريب مكان طاغوت غريب، لكن جهادنا أمسى وأعلى، إننا جناهد لتكون

، }م حىت ال تكون فتنة ويكون الدين كلـه هللا وقاتلوه{كلمة اهللا هي العليا، وليكون الدين كله هللا، مهما كان –وكل من ناوئ هذا اهلدف، أو وقف يف طريق هذه الغاية فهو عدو لنا، وهدف ألسيافنا

إن لنا دينا أنزله اهللا ميزانا وحكما، قوله فصل، وحكمه ليس بـاهلزل، هـو –امسه ومهما كان نسبه . مساوية، وأحكامنا قرآنية، وأقـضيتنا نبويـة – حبمد اهللا –زيننا النسب الذي بيننا وبني الناس، فموا

.األمريكي املسلم؛ أخونا احلبيب، والعريب الكافر؛ عدونا البغيض، ولو تشاركنا وإياه يف رحم واحدة جنتـرأ – ولن -كل مسلم أخ لنا نذود دونه وعنه، وليعلم أهل اإلسالم يف كل مكان؛ أننا مل : ثانيا

.سلم معصوم، أو سفك دم حرام، حاشا وكالعلى قتل ملقد وىل الزمان الذي تقبل فيه األمة أن ترتضع الذل واهلوان، وأن يسرق فجرها الواعـد علـى : ثالثا

أيدي املنافقني من أبناء جلدتنا، يف القرن املاضي بذلت األمة الغايل والنفيس، وصـاولت وطاولـت

٣٤٩

٣٤٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

الرقيب، وبسذاجة ال تحسد عليهـا، أذنـت للمنـافقني وجاهدت الكافر احملتل، ويف غفلة عن عني الوصوليني أن يستلموا دفة احلكم، وأن يتبوءوا مكان القيادة، ففعلوا بأهل اإلسالم ما عجز األجـنيب

هذه التجربة املريرة حاضرة يف أذهاننا، ماثلة أمام أعيننا، ولن نـسمح . الكافر أن يفعل عشر معشاره فقه سلفنا الصاحل يف قتال طوائـف الـردة – حبمد اهللا – لقد أحيا أبناؤكم الربرة .بتكرارها بإذن اهللا

وسيظل جهادنا موصوال، ال يفرق بني كـافر . وإنفاذ حكم اهللا يف املرتدين واملمتنعني عن شرائع اهللا .غريب أو مرتد عريب، حىت تعود اخلالفة إىل األرض، أو منوت دون ذلك

ندي والشرطي؛ فها أنت ذا تكرر اجلرمية النكراء نفسها، لقد رضيت من قبـل أما أنت أيها اجل : رابعالنفسك أن تكون حذاء للطاغوت صدام، يدوس بك كرامة وعرض أهل اإلسالم، ويروع بك اآلمنني،

هذه القصة املتكررة جندها أين ما توجهنا يف طول العامل اإلسالمي وعرضـه؛ . ويقتل بسالحك الربءاء أما حنن فلن نسمح لك . يبطشون بأمة مستضعفة ويستذلوا، كل ذلك بك أيها اجلندي طغاة ظاملون

أن دم آمالنا ذا اجلهاد املبارك، ومل نأذن لك بأن تسطوا على غدنا الوضاء الذي بـدأت تباشـريه ، }إن فرعون وهامان وجنودمها كـانوا خـاظئني {تلوح يف األفق، لقد حكمنا عليك حبكم القرآن؛

.}فأخذناه وجنوده فنبذناهم يف اليم{ذ فيك القدر اإلهلي؛ وسننفكلما تذكرت أخواتنا احلرائر يف سجون الصليبني، وكلما تراءت أمامي صورة تلـك احلـرة : خامسا

الثكلى وهي تكره على جنرع كاس ملئت مبين عباد الصليب، متيد يب األرض، وأعاهد اهللا على االنتقام .فصول هذه املؤامرةمن كل يد سامهت يف صنع

سيقت إىل أحضان نذل جمرم أبكي على تلك الكواعب ويلها أيدا هلن، بعدن بعد األجنم باألمس كن حرائر ال يرتقى

فبكني دمعا قنيا كالعندم واليوم ذقنا األسر، ذقن هوانهرأى هـذا العـار أن وأعجب بعد عجبا ال ينقضي؛ كيف يرتضى مسلم حر فيه بقية من دين، وقد

هل فقد هؤالء اإلحساس، وجتردوا من ! يكون جنديا عند عباد الصليب أو شرطيا عند هؤالء الكفار؟ لقد عاهدنا اهللا، وأخذنا على أنفسنا عهودا مغلظة؛ أن ال نلني وال نستكني حـىت نـستنقذ ! دينهم؟

.هؤالء الثكاىل، ونثأر للعرض املستباح والكرامة املهراقة؛ رئيس الوزراء املنتخب دميقراطيا؛ فقد أعددنا لك مسـا ناقعـا، !عفوا"... عالوي"أما أنت : اسادس

وسيفا قاطعا، وملئنا لك كأسا مترعا بريح املنية وعبق املوت، لقد جنوت من حيث ال تدري مرارا من ولن نكل أو منل حىت فخاخ حمكمة أرصدناها لك، ولكننا نعدك أننا سنكمل معك الشوط إىل ايته،

أو لك دونك، فأنتم رموز الشر، وأئمة الكفر، " عز الدين سليم "نسقيك من الكأس اليت سقينا منها .}هم العدو فأحذرهم قاتلهم اهللا أىن يؤفكون{وعنوان العمالة واخلسة، أنتم أهل النفاق،

٣٥٠

٣٥٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

العراق اجلديـد، ليـسرقوا حذاري من مكر كبار، ينسجه األمريكان مع قرضاي ... حذاري: سابعاغري خاف عليكم أن أمريكا كانت قد أعـدت معـسكرات . النصر الذي أحرزه أبناؤكم يف الفلوجة

اعتقال كبرية، وكانت تنوي أن تذل رجال الفلوجة مجيعا، وأن تستبيح أعراضـهم ثـأرا لكرامتـها بشجاعة وبسالة قل يف –ادم وبشهادة سادم وق –املهدرة على أعتاب هذه املدينة، ولكن فوجئوا

التاريخ نظريا هلا، فطاشت سهامهم، وارتدت قوام على أعقاا خاسئة ذليلة، فتعاظم حقدهم وازداد ولألسف –حنقهم، وقرروا أن يغتالوا فرحة الظفر، ولكن بالتواطئ مع املرتدين من بين جلدتنا، وكذا

كل ذلك حبجة وجودي يف الفلوجـة، وكـذب . مع بعض شيوخ العشائر ممن انسلخوا من دينهم – سياح يف العراق، انتقل ضيفا على إخواين وأهلي – حبمد اهللا -زعمهم، وما درى هؤالء احلمقى أين

يف طول البالد وعرضها، لكنها ذريعة لالنتقام، وكونوا على حذر دائم، وعيـونكم صـوب العـدو .}أعمالكمواهللا معكم ولن يتركم {وأصابعكم على الزناد،

أما أنت أمتنا احلبيبة؛ فال أظن عاقال بقي يصدق أكذوبة الدميقراطية املوعودة، بعـد صـرخات : ثامنا –، وإىل اهللا نشكوا هذا الصمت واخلذالن العجيب مـن األمـة "غوانتاناموا"وفضائح " أيب غريب "

وهـذه ! ت على اخلنوع؟ أخنيت على الذل، وطوي ! ما لكي أمة اإلسالم –علمائها ودعاا وعوامها إىل مىت؟... الالمباالة والسلبية املطلقة

أما أنتم علماء السالطني؛ فهال أفتيتم بالقنوت ضد األمريكان كما أفتيتم بـالقنوت ضـد إخواننـا " بلعام ابن بـاعوراء "ااهدين يف جزيرة حممد صلى اهللا عليه وسلم؟ لقد ذكرمتونا بفتياكم هذه صنيع

وهـو –ه ليدعو على موسى عليه الصالة والسالم، فما زالوا به حىت فعل، فعاقبه اهللا الذي راوده قوم فأدلع لسانه، ونسأل اهللا سبحانه وتعاىل أن يفعل بكم ما فعل به، فقـد احتـذيتم –العامل بآيات اهللا

.حذوه وأقتفيتم أثره :أمة اإلسالم

من رعاة البقر، لقد أغنانا اهللا بالقرآن وسنة لسنا حباجة إىل دروس يف معاين احلرية، أو أساليب احلكم ، بلى واهللا قد كفى اهللا }أومل يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم {النيب عليه الصالة والسالم،

.بلى واهللا قد كفى اهللا وشفى... وشفىالكفـار فقد بدأت طالئع الفتح، وسيكون لنـا مـع - بعون اهللا -وأبشري أمة اإلسالم مبا يسرك

}واهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون{.واملرتدين صوالت وجوالت واحلمد هللا رب العاملني أبو مصعب الزرقاوي

�������������

٣٥١

٣٥١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وصايا للمجاهدين للشيخ ااهد أيب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا ونصره

ر أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهـده إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرو اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك لـه وأشـهد أن حممدا عبده ورسوله؛ بلغ الرسالة وأدى األمانة ونصح األمة وتركها على احملجة البيضاء ليلها كنهارها

.ال يزيغ عنها إال هالك .}ن آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمونياأيها الذي{ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كـثريا {

.}ونساء واتقوا اهللا الذي تسائلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيباال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ياأيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قو {

.}ورسوله فقد فاز فوزا عظيما :مث أما بعد

تتغري األشخاص ويتبدل الالعبون وتتطـور .. التاريخ يعيد نفسه، ومنطق األحداث عرب العصورال يتغري :اآلالت ولكن مسرح األحداث ثابت، وقصة الصراع واحدة

، وإسالم حيارب كفرا، وجاهلية ونفاق يتدسس، وضعفاء خورة يمسكون العـصا حق يصارع باطال من الوسط، ينتسبون إىل أمتهم، ولكنهم يؤثرون دنياهم، وينتظرون سكون العجاج وانتهاء املعركـة؛

- وبئس ما صنعوا -لينحازوا إىل القوي، ويركبوا سفن الغالب كسار، ويرفعون اجلباه يف زمن االستخزاء، وتبحر مهمهم وحدهم الربانيون حيملون الراية يف زمن االن

عرب األثري مسافرة إىل اخلبري البصري، مقتدية بالبشري النذير صلى اهللا عليه وسلم، غرباء تلفح وجـوههم رياح الوحشة، وتدمى أقدامهم احلافية يف صحراء ملتهبة بنار العداوات، تغلـق دوـم األبـواب؛

فيفتح هلم من روح اجلنان ما حييا به اجلنان، خالطتهم بشاشة اإلميان؛ فـال فيستطرقون باب السماء؛ . يرتد أحد منهم سخطة لدينه ولو رمته الدنيا عن قوس واحدة

:أميتلقد طفح الكيل، وبلغ السيل الزىب، وجاوز الظاملون املدى، واستنثر بأرضنا البغاة، واجتـرأت علينـا

.بل الكالب... الذئاب !لناس عن حل يف سراب صحراء التيه، واحلل بني أيديهم وبأيديهمويبحث ا

. إنه اجلهاد يف سبيل اهللاوهذه وصايا أئمة اجلهاد الذين سبقوا يف هذا الدرب املبارك، مجعتها بتصرف يسري؛ تـذكرة لنفـسي

.وإلخواين ااهدين؛ حضا على الثبات، ودعوة إىل املصابرة على املبادئ والثوابت

٣٥٢

٣٥٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

: ااهدونأيهاإين ال أخاف عليكم كثرة عدوكم، وال عظم أسلحتهم، وال حتزب قوى الشر واجتماعها عليكم، وال خذالن إخوانكم املسلمني يف بقاع األرض، ولكين أخاف عليكم من أنفسكم؛ أخـاف أن يـصيبكم

.الوهن والضعف والفشل وكثرة املعاصيحىت إذا فشلتم وتنازعتم يف األمر وعـصيتم {: ىلولكم فيما حصل يوم أحد موعظة وذكرى، قال تعا

.}من بعد ماأراكم ما حتبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة مث صرفكم عنهم ليبتليكمكان الظفر والنصر أول النهار لإلسالم فلما حصل ما حصل من عصيان الرماة، وفشل : (قال ابن كثري

.انتهى كالمه رمحه اهللا) ن مشروطا بالثبات والطاعةبعض املقاتلة؛ تأخر املوعد الذي كالقد حدث يف هذه الغزوة مواقف عجيبة، منها؛ أن العدو كان أكثر من ثالثة أضعاف عدد املسلمني،

.فنصر اهللا املسلمني يف أول النهار؛ فلما عصوا أدار عليهم الدائرة آخرهلى اهللا عليه وسلم يوم أحد، وبقي معـه أحـد لقد تفرق الناس عن النيب ص: (قال جابر رضي اهللا عنه

).عشر رجال من األنصار وطلحة يعين أنس بـن -فلما كان يوم أحد وانكشف املسلمون، قال : (ويف حديث أنس رضي اهللا عنه قال

يعـين - وأبرأ إليك مما صنع هؤالء - يعين أصحابه - اللهم إين أعتذر إليك مما صنع هؤالء -النضر ).-املشركني

ما يبيكيك يا أبا : (وجلس أبو الدرداء يبكي بعد فتح جزيرة قربص ملا رأى بكاء أهلها وفرقهم، فقيل وحيكم ما أهون اخللق على اهللا إن هم تركوا أمره، بينما : (، فقال !)الدرداء يف يوم أعزاهللا به اإلسالم ؟

). هم أمة كانت ظاهرة قاهرة، تركوا أمر اهللا فصاروا إىل ما ترون :يها ااهدونأ

قد يتأخرنصر اهللا، وقد تكون هزائم وجراحات يف صفوفكم، وليس هذا بغريب، إذ تلك سـنة اهللا يف .الذين خلوا من قبل ولن جتد لسنة اهللا تبديال

- يعين رسوال اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم -سألتك كيف كان قتالكم إياه : (قال هرقل أليب سفيان ).ل، فكذلك الرسل تبتلى مث تكون هلم العاقبةفزعمت أن احلرب سجال ودو

.إن أعظم ما متتحنون به يف قتالكم هو؛ الصرب واليقني .اليقني؛ بأن اهللا منجز وعده، وناصر جنده وحزبه، ولو بعد حني

.والصرب عند الشدائد، فان النصر مع الصرب، وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا: ، فقال الـشافعي )أن يمكن أو يبتلى ؟ : يا أبا عبداهللا، أميا أفضل للرجل (:سأل رجل الشافعي، فقال

).ال يمكن حىت يبتلى(

٣٥٣

٣٥٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

. فإن اهللا ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى وحممدا صلوات اهللا عليهم وسالمه، فلما صربوا مكنهم . فال يظن أحد أن خيلص من األمل البتةكتب اهللا ألغلنب أنـا {ر إىل عدد العدو وعدم وينسى وعد اهللا؛ خيطئ من يظن باهللا ظن السوء، فينظ

وكان حقا علينـا نـصر {، }ورسلي ومن يتول اهللا ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اهللا هم الغالبون وعد اهللا الذين آمنوا منكم وعملوا الصاحلات ليستخلفنهم يف األرض كمـا اسـتخلف {، }املؤمنني

، فهذا الـشرط }هلم دينهم الذي ارتضى هلم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا الذين من قبلهم وليمكنن وعـد اهللا ال {مقابل املشروط؛ األمان واإلخالص والعمل الصاحل مث النصر والتمكني واإلستخالف،

.}خيلف اهللا امليعادثري بإذن اهللا واهللا كم من فئة قليلة غلبة فئة ك {: و ما أمجل ما قاله سيد رمحه اهللا تعليقا على قوله تعاىل

فهذه هي القاعدة يف حس الذين يوقنون أم مالقو اهللا، القاعدة أن تكـون الفئـة : (}مع الصابرين املؤمنة قليلة ألا هي اليت ترتقي الدرج الشاق حىت تنتهي إىل حزب اإلصطفاء واإلختيـار، ولكنـها

الغالبة، قوة اهللا الغالب على أمره، القاهر فوق تكون الغالبة ألا تتصل مبصدر القوى، وألا متثل القوة ).عباده حمطم اجلبارين، وخمزي الظاملني، وقاهر املتكربين

:أيها ااهدونيف حال تغبطون عليها، ال كما يقول املخذلون املرجفون ممن ينظرون إىل األمر نظرة مادية ! إنكم واهللا

ية وأذناا من انتصار األحزاب وفرار ااهدين، فاحلرب ال حبتة وأفزعها ما تبثه األخبار الغربية والعرب تقاس بالعدد والعدة وال بالنصر والغلبة، فإنه ال بد من هذا وهذا، مث يأيت النصر والتمكني، ولو بعـد

.حني وهو يصف ما حصل يف زمانه من حتزب األحزاب من التتار واملنافقني وغريهـم -قال شيخ اإلسالم

:فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها إىل ثالث فرق: ( قال رمحه اهللا-على املسلمني .الطائفة املنصورة؛ وهم ااهدون هلؤالء القوم املفسدين) ١ .والطائفة املخالفة؛ وهم هؤالء القوم ومن حتيز إليهم من خبالة املنتسبني إىل اإلسالم) ٢ .نوا صحيحي اإلسالموالطائفة املخذلة؛ وهم القاعدون عن جهادهم وإن كا) ٣

.فلينظر الرجل أيكون من الطائفة املنصورة، أم من اخلاذلة، أم من املخالفة فما بقي قسم رابعقل هـل {: وأعلموا؛ أن اجلهاد فيه خري الدنيا واآلخرة، ويف تركه خسارة الدنيا واآلخرة، قال تعاىل

فمـن عـاش مـن . الشهادة واجلنـة ، يعين إما النصر والظفر وإما }تربصون بنا إال إحدى احلسنيني قال النيب صلى . ااهدين كان كرميا له ثواب الدنيا وحسن ثواب اآلخرة، ومن مات أو قتل فإىل اجلنة

، ويرى مقعده يف اجلنة ، يغفر له بأول قطرة دم من دمه : يعطى الشهيد ست خصال : "اهللا عليه وسلم ويؤمن من الفـزع ، ويوقى فتنة القرب ، احلور العني ويزوج بثنتني وسبعني من ، ويكسى حلة من اإلميان

٣٥٤

٣٥٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إن يف اجلنة ملائة درجة ما بني الدرجة والدرجة كمـا : "، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم "األكرب، فهذا ارتفاع مخسني ألف سنة يف اجلنـة "بني السماء واألرض أعدها اهللا تعاىل للمجاهدين يف سبيله

...).ألهل اجلهاد على أنه ليس يف التطوعات أفضل من - فيما أعلم -وكذلك اتفق العلماء : (قال شيخ اإلسالم إىل أن

اجلهاد فهو أفضل من احلج، وأفضل من الصوم، وأفضل من صالة التطوع، واملرابطة أفضل من ااورة اهللا أحب إيل لئن أرابط ليلة يف سبيل : "مبكة واملدينة وبيت املقدس، حىت قال أبو هريرة رضي اهللا عنه

، فقد اختار الرباط ليلة على العبادة يف أفضل الليايل عنـد "من أن أوافق ليلة القدر عند احلجر األسود ...).أفضل البقاع

واعلموا أصلحكم اهللا أن النصرة للمؤمنني، والعاقبة للمتقني، وأن اهللا مع الـذين اتقـوا : (إىل أن قال مقهورون مقموعون، اهللا سبحانه وتعاىل ناصرنا -عين األعداء ي -و هؤالء القوم . والذين هم حمسنون

فأبشروا بنصر اهللا تعـاىل وحبـسن . عليهم، ومنتقم لنا منهم وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم ، وهذا أمر قد تيقناه وحتققناه، واحلمدهللا }وال نوا وال حتزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنني {العاقبة،

...).العاملنيرب وأعلموا أصلحكم اهللا؛ أن من أعظم النعم على من أراد اهللا به خريا أن أحيـاه إىل : (مث قال رمحه اهللا

هذا الوقت الذي جيدد اهللا فيه الدين وحيي فيه شعار املسلمني وأحوال املؤمنني وااهدين، حىت يكون قام يف هذا الوقت بذلك كان من التابعني هلـم فمن . شبيها بالسابقني األولني من املهاجرين واألنصار

بإحسان الذين رضي اهللا عنهم ورضوا عنه وأعد هلم جنات جتري من حتتها األار خالدين فيها أبـدا .ذلك الفوز العظيم

فينبغي للمؤمنني أن يشكروا اهللا تعاىل على احملنة، اليت يف حقيقتها منحة عظيمة كرمية من اهللا، وهـذه لو كان السابقون األولون من املهاجرين واألنصار -! واهللا –ليت يف باطنها نعمة جسيمة، حىت الفتنة ا

كأيب بكر وعمر وعثمان وعلي وغريهم حاضرين يف هذا الزمان لكان من أفضل أعماهلم جهاد هؤالء .القوم ارمني

يما من الدنيا واآلخرة إال وال يفوت مثل هذه الغزاة إال من خسرت جتارته وسفه نفسه وحرم حظا عظ .انتهى كالمه رمحه اهللا) أن يكون ممن عذر اهللا تعاىل كاملريض والفقري واألعمى وغريهم

وسنام ذلك اجلهاد يف سبيل اهللا، فإنه أعلى ما حيبه اهللا ورسوله، والالئمـون عليـه : (ويقول رمحه اهللا ما خمذلون مفترون للهمة واإلرادة فيه، وإمـا كثري إذ كثري من الناس الذين فيهم إميان يكرهونه، وهم إ

.انتهى كالمه) مرجفون مضعفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلكن من النفاق :أيها ااهدون

٣٥٥

٣٥٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال أجد أفضل من أن أسوق إليكم ما كتبه شيخ اإلسالم ابن تيمية معلقا على حتزب األحزاب يف غزوة .اخلندق

أن املسلمني حتزب عليهم عامة املـشركني - أي غزوة اخلندق -لقصة وكان خمتصر ا : (قال رمحه اهللا الذين حوهلم وجاءوا جبموعهم إىل املدينة ليستأصلوا املؤمنني فاجتمعت قريش وحلفاؤها من بين أسـد وأجشع وفزارة وغريهم من قبائل جند واجتمعت أيضا اليهود من قريضة والنظري، فاجتمعـت هـذه

سلمني مرات عديدة، فرفع النيب صلى اهللا عليه وسـلم الذريـة مـن النـساء األحزاب وهم بقدر امل .والصبيان يف آطام املدينة

حتزب العدو من مغل وغريهم من أنواع الترك، ومن - أي املعاصرة لشيخ اإلسالم -ويف هذه احلادثة عدو جبانب ديار ونزل هذا ال ، فرس ومستعربة وحنوهم من أجناس املرتدة من نصارى األرمن وغريهم

املسلمني وهم بني اإلقدام واإلحجام، مع قلة من بإزائهم من املسلمني ومقصودهم اإلستيالء على الدار وإسطالم أهلها كما نزل أولئك بنواحي املدينة بإزاء املسلمني وكان عام اخلندق برد شـديد وريـح

فأرسلنا عليهم رحيـا وجنـودا مل {: شديدة منكرة ا صرف اهللا األحزاب عن املدينة كما قال تعاىل } تروها

و هكذا هذا العام أكثر اهللا فيه الثلج واملطر والربد على خالف أكثر العادات حىت كره أكثـر النـاس ال تكرهوا ذلك فإن هللا فيه حكمة ورمحة، وكان ذلك من أعظم األسباب اليت : ذلك، وكنا نقول هلم

.صرف اهللا ا العدوإذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت األبـصار وبلغـت {: األحزاب وقال اهللا يف شأن

، وهكذا هذا العـام }القلوب احلناجر وتظنون باهللا الظنونا هنالك ابتلي املؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا ...).جاء العدو من ناحية علو الشام، وهو مشال الفرات

وظن الناس باهللا الظنونا؛ : (إىل أن قال

. هذا يظن أنه ال يقف قدامهم أحد من جند الشام حىت يصطلموا أهل الشام- . وهذا يظن أن أرض الشام ما بقيت تسكن وما بقيت تكون حتت مملكة اإلسالم- . وهذا يظن أم لو وقفوا لكسروهم كسرا وأحاطوا م إحاطة اهلالة بالقمر-ولون عليها فاليقف قدامهم أحد فيحدث نفـسه وهذا يظن أم يأخذوا مث يذهبون إىل مصر فيست -

.بالفرار إىل اليمن وحنوها وهذا قد تعارضت عنده األمارات وتقابلت عنده اإلرادات السيما وهو ال يفرق من املبشرات بـني -

الصادق والكاذب، وال مييز يف التحديث بني املخطئ والصائب؛ فلذلك استولت احلرية على من كان .داء وترامجت به األراء تراجم الصبيان باحلصباءمستهكما باالهت

٣٥٦

٣٥٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

؛ ابتالهم اهللا ذا االبتالء الذي يكفر به خطيئام ويرفع }هنالك ابتلي املؤمنون وزلزلوا زلزاال شديدا { .}و إذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب ال مقام لكم هنا فارجعوا{: به درجام، مث قال تعاىل

. مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا إىل املدينةال: فقالت طائفة منهم- .ال مقام لكم على القتال فارجعوا إىل االستئمان واالستجارة م: وقيل-

:فهكذا ملا قدم العدو من التتار، كان من املنافقني من قال . ما بقيت الدولة اإلسالمية تقوم فينبغي الدخول يف دولة التتار- . بقيت تسكنما: وقال بعض اخلاصة- ).بل املصلحة االستسالم هلؤالء كما قد استسلم أهل العراق والدخول حتت حكمهم: وقال بعضهم-

فإن هذه احلادثة كان فيها أمور عظيمة جازت حد القياس، وخرجت عن : (إىل أن قال شيخ اإلسالم ة بعد أن كاد اإلسـالم أن سنن العادة، وظهر لكل ذي عقل من تأييد اهللا هلذا الدين، وعنايته ذه األم

وانقطعت األسباب الظاهرة، وأهطعت احلزاب القاهرة، وختاذلت القلوب املتناحرة، وثبتت الفئة . ينثينالناصرة ففتح اهللا أبواب مساواته جلنوده القاهرة، وأرغم معاطف أهل الكفر والنفاق وجعل ذلك آيـة

.انتهى كالمه رمحه اهللا) للمؤمنني إىل يوم التالقوملا وصلت األخبار أن التتار يعدون العدة لغزو الشام فخاف الناس، وغلت املواصالت وأصبح إجيـار

.اخليل من محاسة إىل دمشق مائيت درهم سنة تسع وتسعني وستمائة للهجرةورأى بعض األمراء تسليم القلعة للتار محاية للسكان، فوقف ابن تيمية أمامهم وطلب مـن صـاحب

مها ولو مل يبق فيها إال حجر واحد؛ فأخذ صاحب القلعة برأي ابن تيمية، وكان فيـه القلعة عدم تسلي .مصلحة للمسلمني

ووصلت األخبار بقدوم اجليوش املصرية إىل الشام، فخرج هوالي ومن معه من التتـار إىل دمـشق، ـ وار وبقيت دمشق بال جند وال حرس، فنودي يف أهلها أن خيرجوا بأسلحتهم ويبيتـوا علـى األس

.واألبواب حيرسون البلد فخرجوا على األسواروكان ابن تيمية يدور على األسوار كل ليلة حيرض الناس على الصرب والقتال ويتلوا عليهم آيات اجلهاد

.والرباطوملا عادت احلياة إىل دمشق دار ابن تيمية وأصحابه على احلانات فكسروا آنية اخلمور، مث خرج ابـن

إىل بالد جبيلة وكسروان لتأديب الرافضة والباطنية علـى دعمهـم – نائب دمشق -تيمية مع األثرم التتار، وإغارم على املسلمني، فخرج رؤسائهم إىل ابن تيمية فأظهروا الطاعة والندم، وردوا كل مـا أخذوا، مث عاد األثرم إىل دمشق، وصدرت األوامر أن يعلق الناس األسلحة بالدكاكني، وأن يتعلمـوا

وأمر الفقهاء أن يتعلمـوا الرمـي - وهي معسكرات التدريب يف دمشق -" اإلماجات"الرمي فبنيت .استعدادا ألي ظرف طارئ

٣٥٧

٣٥٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهكذا جيب االستعداد من األمة يف اوقات اخلاء حىت إذا نزلت الشدائد انربى من أبنائها مـن يـدافع ة دخل التتار بالد الـشام، فاضـطرب عنها ويرد عنها كيد األعداء، ويف سنة ثنتني وسبعمائة للهجر

الناس، وقنتوا يف الصالة، مث كان أوىل املواجهات، فجاءت قوة التتار قوامهـا سـبعة آالف مقاتـل، .فتصدى هلا مجاعة من أبطال الشام عددهم ألف ومخسمائة، فنصر اهللا جنوده

افوا أن يباغتهم التتـار مث خ- احلموي واحلليب إىل محص -ومع اقتراب جيش التتار انسحب اجليشان فرتلوا إىل مرج الصفر، ووصل التتار إىل محص، مث ساروا إىل بعلبك، فاشتد خوف الناس، وانتـشرت اإلشاعات واألراجيف، فكان لشيخ اإلسالم ابن تيمية دور كبري يف دئـة النـاس واحلفـاظ علـى

.االستقرار الداخليالتتار؛ ألم يظهرون اإلسالم متاما كما يفعـل بعـض شرعية قتال : مث بدأ بعض الناس يشككون يف

.املنهزمة اآلن يف قتال جند الطواغيتإنه ال أعظم جرما بعد الكفر ممن ى عن اجلهاد يف سبيل اهللا وأمر أن تـسلم : (قال ابن حزم يف احمللى

.انتهى كالمه رمحه اهللا) احلرمي إىل أعداء اهللاتاويه املشهورة يف وجوب قتال التتار، وفند مجيع الشبه اليت أثريت حول فانربى ابن تيمية هلم وأصدر ف

لو رأيتموين يف ذلك اجلانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوين؛ فتشجع : هذه املسألة، وكان يقول للناس .الناس للقتال وقويت قلوم

يقـول ). موقف املوت يافالن، أوقفين : (وملا اقترب التتار التفت ابن تيمية إىل أحد أمراء الشام وقال يـا : فنقلته إىل مقابلة العدو، وهم منحدرون كالسيل تلوح اسلحتهم حتت الغبار، مث قلـت : (األمري

، فرفع الشيخ طرفه إىل السماء وأشـخص )سيدي هذا موقف املوت وهذا العدو وقد أقبل حتت الغربة ال، واشـتعل الـرتال، واستبـسل بصره وحرك شفتيه طويال يدعو ربه، مث التحم بالتتار، واشتد القت

مث أظلم الليل وحاصر املسلمون اجلبال، وقد امتلئـت قلـوب التتـار . األبطال، ففر التتار إىل اجلبال .بالرعب

:أيها ااهدونإن الدين اليقوم إال على أويل العزمات من الرجال، وال يقوم أبدا على أكتاف املترخصني واملتـرفني،

.أكتافهموحاشاه أن يقوم على فالدين العظيم ال يقوم إال على أكتاف العظماء من الرجال، واملسئولية اجلسيمة اليت نـاءت حبملـها

.السموات واألرض، ال ميكن ان يقوم ا إال أهلها ورجاهلا فأين شاهد األحزان إن كنت تنوح يا محام البان للبني

برهان ال يقبل مدع بال أجفانك للدموع أم أجفاين

٣٥٨

٣٥٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كيف يقوم اإلسالم ويعود إىل سالف جمده وعزه دون عزمة كعزمة أيب بكر الصديق يـوم الـردة، إذ واهللا ألقاتلن من فرق بـني : (أقسم ذلك الشيخ الكبري، الرقيق البكاء يف عزمة من أعظم عزماته قائال

دونه إىل رسول اهللا عليه الـصالة الصالة والزكاة، فإن الزكاة حق املال، واهللا لومنعوين عقاال كانوا يؤ ).والسالم لقاتلتهم على منعه

لئن أشهدين اهللا قتـال املـشركني : (كيف يقوم اإلسالم دون عزمة كعزمة أنس بن النضر، الذي قال .، فشهد أحدا فقاتل حىت وجد جبسده وهو ميت بضع ومثانون طعنة وضربة)لريين اهللا ما أصنع

).اللهم إين اسالك الثبات يف األمر والعزمية على الرشد: (ه وسلم يدعو ربهوقد كان النيب صلى اهللا عليإن اهلمة العالية لتغلي يف القلوب غليان املاء يف القدر،وإا لتستحث صاحبها على عظائم األمور صباح

).الراحة للرجال غفلة: (مساء، حىت يكون كما يقول الشافعي رمحه اهللاجحش ينتحي جانبا مع سعد بن أيب وقاص قبل غزوة أحد، واتفقا على أن وهذا الصحايب عبداهللا بن

اللهم ارزقين رجال شـديدا : (يدعو كل واحد منهما دعاء ويؤمن اآلخر فكان دعاء عبداهللا بن جحش حرده، شديدا باسه أقاتله فيك ويقاتلين، مث يأخذين فيجدع أنفي وأذين، فإذا لقيتك غدا قلت يا عبـد

). صدقت: فيك ويف رسولك، فتقول: جدع أنفك وأذنك ؟ فأقولاهللا فيمما أعظم هذا الدعاء، وما أروعه، إا نفوس باعت كل شيء لرا، وحتول املر عندها حلـوا، إنـه ال يصدر إال من رجل استعذب الطريق وذاق حالوته، فال يهمه شيء سوى مرضات ربـه، وال يهمـه

. مقتول يف سبيلهسوى أن يالقي اهللا وهو طائع لهمن لنا مبثل هذه العزمات، من لنا مبثل أمحد بن حنبل، وابن تيمية، والعز بن عبد السالم؛ حيملون راية اجلهاد يف سبيل اهللا، واجلالد ضد اعداء اهللا، وقد ترك العلماء امليدان، وانسحبوا من قيـادة الركـب،

حىت صاحوا بااهدين، ورموهم بكل نقيـصة، وشق عليهم أن يبذلوا املهج من أجل اهللا، ومل يكفهم .كل ذلك حتت ذريعة؛ السياسة والكياسة.. فال تسمع صوم إال يف مناوءة ااهدين

.، ومفاهيم اخلور واجلنب"فقه اهلزمية"وال أدري مىت سيترك هؤالء جموا من قبـل ، لقد أقدموا على االستنكار ألم أح "بريغ"أما مسعتم كيف استنكروا ذبح األمريكي

عن قتال الكفار، وألم مل يتنسموا رياح العز ومل يرفعوا رأسا مبعاين اإلميان اليت يستعلي ـا املـؤمن ، فمثلهم حقيـق أن }وهللا العزة ولرسوله وللمؤمنني ولكن املنافقني ال يعلمون {: على اجلاهلية وأهلها

.ألمريكي يذبح السيد ا– وهو العبد الذليل –يشق عليه تصور نفسه هذه . فلقد ارتضعوا لبان اهلوان من ثدي أمهام فسرى يف أعماقهم، فأىن هلم أن يغريوا أو يبدلوا ! نعم

احلقيقة املرة ال يستعلنون ا، ولكنهم يغطوا برداء الفقه، ويقدموا موشاة بلباس احلكمة؛ فزعمـوا ذوي األحاسيس املرهفة، وأن العامل كان وكذبوا؛ أن هذا األمر شوه صورة اإلسالم يف أعني الغربيني

يتفاعل مع جرمية أيب غريب وقوانتنامو، فجاءت هذه العملية فأثرت سلبا على هذا التفاعل والتجاوب

٣٥٩

٣٥٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بل إن شعبية كلب الروم بوش كانت يف أدىن مستوياا فجـاءت هـذه العمليـة . من شعوب العامل ني كانوا قد أحدوا سيوفهم وعبأوا كتائبهم واشـرأبت فرفعت من شعبيته، وكأن أحرار العامل املزعوم

.منهم األعناق لتحرير العراق واستنقاذ احلرائر والثكاىل من سجون القهر والظلمواملؤسف حقا واملفزع أن االعالم الصلييب الكافر قد استطاع ومبواطأة أبنـاء جلـدتنا أن يـؤثروا يف

، والقنوات العربية والعاملية جنح هـؤالء يف غـسل تكوين شخصية املسلم، فمن خالل الضخ الرهيب .أدمغة املسلمني والتأثري على تفكريهم، وتنكيس فطرهم، وختنيث عزائمهم

عدو صلييب حقود جاء مبخطط رهيب للسيطرة على األمة والتمكني لليهود، فحـارب !! سبحان اهللا اهلوان، وأميت ترقب من بعيـد الشريعة، واغتصب احلرمات، وانتهك األعراض، وسام الناس اخلسف و

. عاجزة عن كسر قيود الذل اليت رسفت فيها زمانا طويال.. ال حتسن غري اللطم والعويللقد انشئت أجيال أشربت الذل وذللت بلبوس العار، فانقلبت موازينها وتغريت تغريا كـبريا جـدا،

تعرض الفنت علـى القلـوب : (دوقففقدت موازين الرشد وهداية السماء، كما أخربنا الصادق املص عرض احلصري عودا عودا، فأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، وأي قلب أشرا نكتت فيه نكتـة

ابيض مثل الصفاة ال يضره فتنة مادامـت الـسموات واألرض، : سوداء، حىت يصري القلب على قلبني ). ينكر منكرا، إال ما أشرب من هواهواآلخر أسود مربازا كالكوز جمخيا، ال يعرف معروفا وال

خيط لنا طريقا الئحا، وسنة واضـحة – فداه أيب وأمي –وهذا هو أبو بكر الصديق، الرحيم الشفيق اقتلوه، لقتل رجل من املشركني أحب : (حني كتب إليه يف أسري التمس قومه فداءه بكذا وكذا، فقال

).إيل من كذا وكذا مع حاجتنا املاسة إىل –يف استنقاذ هذا العلج وبذلوا لنا ما شئنا من األموال ولقد سعى بعض الوسطاء

. ولكننا آثرنا أن نثأر ألخواتنا وأن ننتقم ألمتنا–املال نضخه يف عجلة اجلهاد .وحنن قد عاهدنا اهللا على أن نحيي األمر العتيق، ونلزم سنن الراشدين

، فوجلت منها قلـوب )لقد جئتكم بالذبح : ( عليه وسلم أمل يقل نبينا وهو الرحيم الشفوق صلى اهللا العتاة القساة من مأل قريش، فهابوه وخافوه، وأقبلوا يسترضونه ويستعطفونه، وقد كانوا قبـل ذلـك

.يسخرون منه ويهزؤنلو ان األمة شحذت سيوفها، وقامت على أمشاط أقدامها، وجيشت جيوشـها، وحتركـت : ونقول

أر، فجاءت حادثة الذبح فعكست الرياح وبعثرت اجليوش، لكان هلـم شـأنا صوب واشنطن طلبا للث آخر، ولكن أين أميت مما حل وحيل باملسلمني يف العراق وفلسطني وأفغانستان وأندونيسيا والشيـشان

.وغريهم، فهل تحسن أميت إال البكاء والنحيب، واملظاهرات السلمية، والشجب والتنديدبل ماذا فعلت األمة للمال عمر الذي ضحى بدولة كاملة ! تظاهرين ألفغانستان ؟ فماذا فعلت جيوش امل

!ألجل مسلم واحد، وهو اآلن شريد طريد يف اجلبال ؟

٣٦٠

٣٦٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وماذا فعلت األمة لنساء سراييفو وأندونيسيا وكشمري وفلسطني والعراق الالئي تلطخ شرفهن علـى !مرأى ومسمع من األمة مجعاء ؟

ية من غرية وحنوه على أخواتنا احلرائر ملا طاب لنا نوم، وملا تلذذنا بالنـساء علـى واهللا لو كان فينا بق .الفرش حىت تستنقذ هؤالء الثكاىل

.عرضك بيد عباد الصليب يعبثون به وال جميب.. ويلك أميت مل يبق يف أسرها إال سبايانا قد استرد السبايا كل منهزم أيت عليها حلم اسرانا إال ر وما رأيت سياط الذل دامية

حىت لقد خجلت منا منايانا وما منوت على حد الظىب أنفا واستنهاضا للعزائم، وإقرارا لعيون املوحدين يف مشارق األرض ومغارا؛ عزمنا على أال نفادي هـذا

نا جبـواز ذلـك، بل إننا عاهدنا اهللا أن ال نفادي أسريا مبال مع إقرار . العلج ولو دفعوا لنا وزنه ذهبا .ولكن حىت يعلم أعداء اهللا أنه ليس يف قلوبنا هوادة وال رمحة هلم؛ فإما فك العاين، وإما النحر

وأعجب عجبا ال ينقضي من موقف بعض املنهزمني من أصحاب اخلور واجلنب، الذين أمـاتوا علينـا ـ "األمني العام ل " حارث الضاري "ديننا، ورضوا باهلوان، وعلى رأسهم يف " ة علمـاء املـسلمني هيئ

العراق، الذي صرح يف بعض جمالسه اخلاصة بأنه ماعاد يستطيع يرفع رأسه بسبب ذبـح املريكـي، .واملنصر الكوري اجلنويب

لقد كنت أظن من قبل أنك ستحفر قربا وتنام فيه حىت يأتيك املوت خجال من عجزك عن : فأقول له ضهن يف سجنأيب غريب الذي يقع على بعد مئات األمتار مناصرة أخواتك املسلمات اللوايت انتهك عر

.من بيتكأو أن تقسم أنك لن تلبس عقاال على رأسك ولن تذوق طعاما ولن يغمض لك جفن حـىت تـستنقذ

.ولكن ولألسف مل حيصل شيء من ذلك.. أخواتك أ ولك دون ذلك .غاية جهادك أن متد حبال الود مع الرافضة

جـواد "ي والعار اليت ذللتك إىل يوم القيامة حني مجعتكم لقاءات الـشر مـع أال تذكر مواقف اخلز كنت أمسع عن صربك وجالدك، فآليت على نفسي إن لقيتـك أن أقبـل : (، فخاطبته قائال "اخلالصي

، مث قمت مبادرا فقبلت رأسا ملئت باحلقد على اإلسالم، رأس ال يفتـر )!!رأسك، وحان وقت الوفاء . يف عرض نبيك حممد صلى اهللا عليه وسلملسانه عن الطعن

.بأي وجه تقابل نبيك يوم احلشر! فقلي بربكولكنك كنت محال وديعـا . لقد كنت ضاريا حقا على أهل اإلسالم حني امت رموزاجلهاد بالعمالة

.مع الرافضة، فتربعت هلم مبساجدنا بزعمك أا حجارة وميكن أن يبىن غريها . وبني يديه سنوقفكم ونسئلكم، وحسبنا اهللا ونعم الوكيلفإىل اهللا نشكوكم،

٣٦١

٣٦١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وإنك لتعجب أشد العجب من الصرب واجللد من أعداء الدين يف حرم للمسلمني، وبـذل نفوسـهم وانطلق املال منهم أن امشوا وأصـربوا علـى {: ومهجهم وأوقام يف سبيل نصر باطلهم، قال تعاىل

قطعون الفيايف والقفار بأساطيلهم وجيوشهم اجلرارة من أجل نشر ، فهم ي }آهلتكم إن هذا لشيء يراد .عقائدهم الباطلة وتراق دمائهم، وتزهق أنفسهم يف سبيل باطلهم

مؤخرا تقريرا يشري إىل أن العراق أصبح مرتعا – الربيطانية –فقد نشرت جريدة الديلي تلغراف ! نعماعات التبشريية يف الواليات املتحدة بدأوا يف التنصري للحمالت التنصريية، وأشارت إىل أن أعضاء اجلم

، حيث أكد قادة تلك اجلماعات أن احتالل أمريكـا للعـراق "انقاذ النفوس يف العراق "حتت عنوان أوجد فرصة تارخيية هلداية النفوس احلائرة من الشعب العراقي سواء كانوا من مـسلمني أو النـصارى

.الشرقيني األرثذوكس؛ املسئول عن التنصري يف الشرق األوسط أن أعـضاء "جون برادي"س جملس التنصري العاملي ويقول رئي

الكنيسة املعمدانية البالغ عددهم ستة عشر مليون نسمة قد طلبت منهم الكنيـسة قبـل احلـرب أن .يواصلوا الدعاء من اجل فتح العراق

ملـسئولية كـبرية علـى املبـشرين (: بعد زيارة قام ا بالعراق - أحد املنصرين -وقال جون حنا األمريكيني، فاألبواب كلها مفتوحة، وأساليب التبشري متاحة، والدعم العـسكري موجـود إلنقـاذ

).العراقيني من القيم املعادية للمسيحية واملسيحيني :أيها ااهدون

، وهل تظنـون أن سيقول لكم املنافقون وقطاع الطريق إىل اهللا؛ أتظنون أن شيئا مما تريدون سيتحقق اخلالفة اإلسالمية أو حىت الدولة اإلسالمية ستقوم، إن ذلك ال ميكن أن حيدث، وهو أمـر أقـرب إىل

.اخليال من احلقيقةإذ يقول املنافقون والذين يف قلوم مرض غر هؤالء دينـهم {: فإذا قالوا ذلك فتذكروا قول اهللا تعاىل

، وقولوا هلم؛ إن اهللا سيفتح على املسلمني روما كما وعـد }ومن يتوكل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم .رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث الصحيح، وكما فتحت القسطنطينية من قبل

قولوا هلم؛ إننا نأمل من نصر اهللا مبا هو أبعد من ذلك، إننا نرجو من اهللا أن يفـتح البيـت األبـيض وعد اهللا الذين آمنوا منكم وعملوا الـصاحلات ليـستخلفنهم يف {: والكرملني ولندن، ومعنا وعد اهللا

.}األرض كما استخلف الذين من قبلهمأما مىت يكون ذلك؟ فليست مهمتنا، ومل يكلفنا اهللا ا، وإمنا كلفنا بالعمل للدين والذود عن الشريعة

.لواستفراغ الوسع يف ذلك وبذل أقصى اجلهد، أما النتائج فهي إىل اهللا عز وج واهللا للساعني خري معني فعليك بذر احلب ال قطف اجلىن

٣٦٢

٣٦٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

عندما ابتلي اإلمام أمحد رمحه اهللا يف فتنة خلق القرآن وظهرت الفتنة بقوة السلطان، جاء رأس البدعـة ، فقال اإلمام )أمل تر كيف ظهر الباطل على احلق يا أمحد ؟ : (أمحد بن أيب دؤاد إىل اإلمام أمحد متشمتا

إن الباطل مل يظهر على احلق، إن ظهور الباطل على احلق هو انتقال قلوب الناس من : (محه اهللا أمحد ر ).احلق إىل الباطل، وقلوبنا بعد الزمة للحق

، فرغم كل هذه }إين ألجد ريح يوسف لوال أن تفندون {: قولوا هلؤالء كما قال يعقوب عليه السالم ، وكثري مـن النـاس }لوال أن تفندون { والنصر والتمكني، االبتالءات والشدائد فإننا جند ريح الفرج

.إنكم لفي ظاللكم القدمي: يقولون لكم، وهذه الكلمات يقوهلا املنافقون )ارجعوا إىل دين آبائكم : (لقد قال املنافقون للصحابة بعد غزوة أحد

لقتل وجراح وسجن ألهل اإلميان يف كل زمان إذا أصابت ااهدون يف سبيل اهللا مصيبة، أو تعرضوا .}ولينصرن اهللا من ينصره{، }إن اهللا يدافع عن الذين آمنوا{: فإذا قالوا ذلك، فقولوا هلم. وتعذيب

يا ويـح هـؤالء : (وسيقول املنافقون لكم؛ مثلما قالوا عن أصحاب الرجيع الذين غدر م املشركون ، وهذه الكلمـات )دوا رسالة صاحبهم املفتونني الذين هلكوا هكذا، ال هم أقاموا يف أهلهم، وال هم أ

ال هم قعدوا وسلموا، وال هم استطاعوا أن يزيلـوا : (ستقال لكم هذه األيام، كلما قتل بعض اإلخوة ال خيزيـك اهللا ! أبشر فـواهللا : (، فإذا مسعتم هذا فقولوا هلم قول الصديقة خدجية )املنكرات واملوبقات

).أبدا ال خيزيك اهللا أبدا، إنكمو لتـصلون األرحـام، –! واهللا –؛ كال فنقول لكل من جماهد يف سبيل اهللا

.وتذودون عن الشريعة، وجتاهدون يف سبيل اهللا ضد من كفر باهللا من اليهود والصليبيني واملرتدينعن علماء الدعوة النجدية " الدرر واملفاخر يف أخبار العرب األواخر "قال املؤرخ حممد البسام يف كتابه

ما تغلب عليهم صاحب مصر عن ضعف منهم أو جنب، بل خيانة من ! وال واهللا : (مللك مصر يف قتاهلم ).العربان، أو رضى من ساكين البلدان

:أيها ااهدونإن اهللا {: لقد بعتم أنفسكم هللا عز وجل، وليس أمامكم إال خيار واحد هو أن تسلموا املبيع ملن اشتراه

م بأن هلم اجلنة يقاتلون يف سبيل اهللا فيقتلون ويقتلون وعدا عليـه اشترى من املؤمنني أنفسهم وأمواهل حقا يف التوراة واإلجنيل والقرآن ومن أوىف بعهده من اهللا فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو

.}الفوز العظيمر، وإن شـاء وإذا استلم املشتري املبيع فليصنع به ماشاء، وليضعه حيث يشاء، فإن شاء وضعه يف قص

وضعه يف سجن، وإن شاء ألبسه فاخر الثياب، وإن شاء جعله عاريا إال مما يستر به عورته، وإن شـاء جعله غنيا، وإن شاء جعله فقريا معوزا، وإن شاء علقه على عود مشنقة، أو سلط عليه عدوه فقتله أو

.مثل به

٣٦٣

٣٦٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مل يكن بد من هذا النموذج الذي ال ينجوا (: يقول سيد رمحه اهللا معلقا على حادثة أصحاب األخدود فيه املؤمنون، وال يؤخذ فيه الكافرون؛ ذلك ليستقر يف حس املؤمنني أصحاب دعـوة اهللا أـم قـد يدعون إىل اية كهذه النهاية يف طريقهم إىل اهللا، وأن ليس هلم من األمر شيء، وإمنا أمـرهم وأمـر

واجبهم مث يذهبوا، وواجبهم أن خيتاروا اهللا، وأن يؤثروا العقيـدة إن عليهم أن يؤدوا . العقيدة إىل اهللا على احلياة، وأن يستعلوا باإلميان على الفنت وأن يصدقوا اهللا يف العمـل والنيـة، مث يعمـل اهللا ـم وبأعدائهم كما يفعل بدعوته ودينه ما شاء، وينتهي م إىل اية من تلك النهايات اليت عرفها تـاريخ

وإم أجراء عند اهللا، أفيحسن ملن باع شاة أن يغضب علـى . ، أو إىل غريها مما يعلمه اهللا ويراه اإلميان !).املشتري إذا ذحبها، أو يتغري قلبه لذلك؟

.أمل تسمع عما حدث ألسد اهللا وأسد رسوله؛ محزة؟ لقد بقر بطنه وأخرجت كبده ومثل به .أحدوما جرى خلري اخللق صلى اهللا عليه وسلم يوم

وتأمل األنبياء والرسل وهم صفوة اخللق؛ فلقد ألقي يف النار إبراهيم عليه الـسالم، ونـشر باملنـشار زكريا،، وذبح السيد احلصور حيي، ومكث أيوب يف البالء سنوات، وسجن يف بطن احلوت يـونس،

.وبيع يوسف بثمن خبس ولبث يف السجن بضع سنني . احلقكل ذلك وهم راضون عن رم وموالهم

لو قرض جسمي باملقاريض أحب إيل من أن أقول لشيء قضاه اهللا ليته : (وقد كان بعض السلف يقول ).مل يكن

فكونوا إخويت من هؤالء الذين ال يزاحم تدبريهم تدبري موالهم وال يناهض اختيارهم اختياره سبحانه، ، "ليت"، و "لعل"، و "عسى"وال ب " لو كان كذا لكن كذا "فهؤالء مل يتدخلوا يف تدبري اهللا مبلكه؛

فاختيار اهللا لعبده املؤمن أعظم اختيار، وهو أفضل اختيار مهما كان ظاهره صعبا أو شـاقا، أو فيـه .هلكة للمال أو ضياع للمنصب واجلاه، أو فقد األهل أو املال، أو حىت ذهاب للدنيا بأسرها

ب بعض الصحابة رضي اهللا عنهم وقتها الظفر وتذكروا قصة غزوة بدر وتفكروا فيها جيدا؛ فلقد أح فماذا يف العري؟ إنه طعام يؤكل مث . بالعري، ولكن اهللا سبحانه اختار هلم النفري، وفرق بني األمرين عظيم

أما النفري؛ فمعه الفرقان الذي فرق اهللا به بـني . يذهب به إىل اخلالء، وثوب يبلى مث يلقى، ودنيا زائلة هزمية الشرك واندحاره، وعلو التوحيد وظهوره، ومعه قتل صـناديد املـشركني احلق والباطل، ومعه

الذين يقفون حجر عثرة أمام اإلسالم، ويكفي أن اهللا اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ماشـئتم فقـد .غفرت لكم

:أيها ااهدون .عند االبتالء يكثر املتقهقرون، فال حتزنوا لذلك

٣٦٤

٣٦٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أنس رضي اهللا عنه؛ أن قريشا صاحلوا رسول اهللا صـلى اهللا عليـه فقد أخرج مسلم يف صحيحه عن : وسلم، فاشترطوا؛ أن من جاء منكم مل نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددمتوه علينا، فقال الـصحابة

إن من ذهب منا إليهم؛ فأبعده اهللا، ومن جاءنا منهم سـيجعل اهللا لـه ! نعم: (، قال !)أنكتب هذا ؟ ( ).فرجا وخمرجا

.ال حتزن على من أبعده اهللافعليك بطريق احلق وال تستوحش لقلـة الـسالكني، وكلمـا : (وما أروع ما قاله ابن القيم رمحه اهللا

استوحشت يف تفردك فانظر إىل الرفيق السابق وأحرص على اللحاق م، وغض الطرف عمن سواهم تفت إليهم، فإنك مىت التفت إلـيهم فإم لن يغنوا عنك شيئا، وإذا صاحوا بك يف طريق سريك فال تل

.انتهى كالمه رمحه اهللا) أخذوك وعاقوكفحذار أن تصغوا بقلوبكم إىل الشبه اليت يلقيها قطاع الطريق واملنهزمة ليصدوكم عن درب اجلهـاد، فاألمر هو حمض توفيق اهللا سبحانه وتعاىل، فإن اهللا تعاىل أعرض صفحا عن هؤالء فخذهلم رغـم مـا

. صدورهم وعقوهلم من كثرة الكتب واملتونحيملون يفيا أيها الذين آمنوا إن تتقوا اهللا {فالقضية ليست كثرة العلم، بل تقوى اهللا اليت تورث الفرقان اإلمياين؛

.}جيعل لكم فرقاناوقد أوعبت األمة يف كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور اهللا : (ورحم اهللا شيخ اإلسالم عندما قال

).لبه هداه مبا يبلغه من ذلك، ومن أعماه مل تزده كثرة الكتب إال حرية وضالالق .اللهم مكن للموحدين يف األرض

.اللهم مكن للمجاهدين يف األرض .اللهم جيش جيوشهم، وابعث سراياهم، وخلص نواياهم

.اللهم احفظهم حبفظك... اللهم احفظهم حبفظك... اللهم احفظهم حبفظك .م بعينك اليت ال تنام، واخللق يناموناللهم اكأله

.اللهم يسر هلم كل خري .اللهم من أرادهم م خريا فوفقه لكل خري، ومن أراد م شرا فخذه أخذ عزيز مقتدر

اللهم احفظهـم واحفـظ ... اللهم احفظهم واحفظ أعراضهم ... اللهم احفظهم واحفظ أعراضهم .أعراضهم

. يارب العاملنياللهم إم مساكني فأعزهم بعزك .اللهم إم فقراء فأغنهم بفضلك يا رب العاملني

.اللهم احي أمة حممد... اللهم احيي أمة حممد... اللهم أحيي أمة حممد .اللهم انصر أمة حممد؛يا رب العاملني

٣٦٥

٣٦٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

.ياربنا انصرنا على الكافرين... ياربنا انصرنا على القوم الظاملني... يا ربنا... يا ربنااللهم خذ من دمائنـا حـىت ... اللهم خذ من دمائنا حىت ترضى ... خذ من دمائنا حىت ترضى اللهم .ترضى

اللهم بطـون الـسباع ... اللهم بطون السباع وحواصل الطري ... اللهم بطون السباع وحواصل الطري .وحواصل الطري

واحلمد هللا رب العاملني ����������������

٣٦٦

٣٦٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

]أبو مصعب الزرقاوي: الكاتب[ا العاقبة وكذلك الرسل تبتلى مث تكون هل

بسم اهللا الرمحن الرحيمأحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلـيعلمن اهللا * أمل {

...}الذين صدقوا وليعلمن الكاذبنيره، ومـستدرج الكـافرين احلمد هللا معز اإلسالم بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف األمور بأم

مبكره، الذي قدر األيام دوال بعدله، وجعل العاقبة للمتقني بفضله، والصالة والسالم على من أعلى اهللا .منار اإلسالم بسيفه

:أما بعد ...فهاتيك عربة جديدة أرسلها عرب أثري الكلمات

...وهاتيك خفقة حانية أصدرها من صميم القلب وضلوع اجلنبات ...ي واقف على عتبات احلرب، وأزيز املعمعاتمن جند

...من أيب مصعب الزرقاوي إىل من يراه من أهل األوقات واملروءاتمل تزل تكابدين آالم األمة احملزونة، مل تزل تفارقين أشباح األمة املطعونة، أمة اد العظـيم والـشرف

حلاف الذل واملهانة، وجترعـت كـؤوس الكرمي، سامتها أيدي الغدر ألوانا من الشر املهني؛ فتوسدت .القهر واخليانة، وأقعدت عن واجباا ومهامها، وحجبت عن أحالمها آماهلا

وبات املرض يعوث أركان اجلسد، مث طرح أرضا وشدت أركانه إىل وتد، وتكالبت عليـه وحـوش ـ لى اهللا عليـه األرض مع الذئاب، وغدت أوصاله مقطعة بني املخالب واألنياب؛ فذاك قول النيب ص

وسلم الذي يرويه اإلمام أمحد وأبو داود عن ثوبان رضي اهللا عنه قال، قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه قلنا يـا : ، قال )يوشك أن تداعى عليكم األمم من كل أفق كما تداعى األكلة على قصعتها : (وسلم

ن غثاء كغثاء السيل، ينتزع املهابة أنتم يومئذ كثري ولكن تكونو : (قال! أمن قلة بنا يومئذ؟ : رسول اهللا حـب احليـاة وكراهيـة : (قال! ما الوهن؟ : قلنا: ، قال )من قلوب عدوكم وجيعل يف قلوبكم الوهن

).وكراهيتكم القتال: (، ويف رواية أخرى ألمحد)املوته األرض، على هذ " ال إله إال اهللا "أن االبتالء تاريخ وقصة طويلة منذ أن نزلت .. فلتعلموا أهل اإلسالم

.فابتلي األنبياء والصادقون، وكذلك األئمة املوحدونونصرها وإقامتها يف األرض عليه أن يدفع تكاليف هـذا " ال إله إال اهللا "فمن جرد نفسه حلمل كلمة

.التشريف من تعب ونصب وبالءع للـذبح والطريق طريق تعب فيه آدم، وناح ألجله نوح، ورمي يف النار اخلليل، وأضج ... فأين أنت

إمساعيل، وبيع يوسف بثمن خبس، ولبث يف السجن بضع سنني، ونشر باملنشار زكريا، وذبح الـسيد

٣٦٧

٣٦٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

احلصور حيي، وقاسى الضر أيوب، وزاد على املقدار بكاء داود، وسار مع الوحش عيسى، وعاجل الفقر !وتزهى أنت باللهو واللعب؟... وأنواع األذى حممد صلى اهللا عليه وسلم

اىل يبتلي بعض اخللق ببعض، ويبتلي املؤمن بالكافر، كما يبتلي الكافر باملؤمن، وهذا النوع من واهللا تع * تبارك الذي بيده امللك وهو على كل شي قدير {: االبتالء هو قاسم مشترك بينهم مجيعا، قال تعاىل

.}الذي خلق املوت واحلياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز الغفورإمنا بعثتك ألبتليك وابتلي : (عن نبينا صلى اهللا عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال روى مسلم

).بكوالذي علمناه من القرآن والسنة أن من األنبياء من قتله أعداؤه ومثلوا به كيحىي، ومنهم من هم قومه

.إىل السماءبقتله ففارقهم ناجيا بنفسه كإبراهيم الذي هاجر إىل الشام، وعيسى الذي رفع وجند من املؤمنني من يسام سوء العذاب، وفيهم من يلقى يف األخدود، وفيهم من يستشهد، وفيهم من

فأين وعد اهللا هلم بالنصر يف احلياة الدنيا وقد طردوا أو قتلـوا أو ... يعيش يف كرب وشدة واضطهاد !عذبوا؟

يف شدته على األخيار الذين اجتبتهم عناية اهللا، االبتالء هو قدر اهللا يف مجيع خلقه، ولكنه يزداد ويعظم ال بد هلم مـن دروس التمحـيص والتهـذيب .. وخاصة ااهدين منهم البد هلم من مدرسة االبتالء

.والتربيةيا رسول اهللا أي النـاس أشـد : قلت: ثبت يف الصحيحني عن سعد بن أيب وقاص رضي اهللا عنه قال

ن، مث األمثل فاألمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان يف دينـه األنبياء مث الصاحلو: (بالء؟ قال صالبة زيد يف بالئه، وإن كان يف دينه رقة خفف عنه، وما يزال البالء باملؤمن حىت ميشى على األرض

).وليس عليه خطيئةبداهللا بـن وروى البيهقي يف شعب اإلميان، والطرباين يف املعجم الكبري، وابن سعد يف الطبقات، عن ع

كنت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جالـسا، فقـال : إياس بن أيب فاطمة عن أبيه عن جده قال حنن يا رسول اهللا، قال رسول : ، قلنا )من أحب أن يصح وال يسقم؟ : (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

، )كونوا كاحلمري الـصيالة؟ أحتبون أن ت : (، وعرفناها يف وجهه، فقال !)مه؟: (اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ، قـالوا )أال حتبون أن تكونوا أصحاب بالء وأصحاب كفارات؟ : (يا رسول اهللا ال، قال : قال، قالوا

فواهللا إن اهللا ليبتلي املؤمن وما يبتليه إال : (فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : بلى يا رسول اهللا، قال لغها بشيء من عمله دون أن يرتل به من البالء ما يبلغ به تلـك لكرامته عليه، وإن له عنده مرتلة ما يب

).املرتلةليودن أهل العافيـة : (وروى الترمذي عن جابر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

).يوم القيامة أن جلودهم قرضت باملقاريض مما يرون من ثواب أهل البالء

٣٦٨

٣٦٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

إنه يؤتى يوم القيامة بأنعم الناس كان يف الدنيا، فيقول اهللا : (نه قال وعن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أ يا ابن آدم هل أصبت نعيما قط؟ هل رأيت قـرة : اصبغوه يف النار صبغة، مث يؤتى به فيقول : عز وجل

مث يؤتى بأشد النـاس . ردوه إىل النار : مث يقول ! ال وعزتك : عني قط؟ هل أصبت سرورا قط؟ فيقول يا ابن : اصبغوه يف اجلنة صبغة ينصبغ فيها، مث يؤتى يه فيقول : الدنيا، فيقول تبارك وتعاىل كان بالء يف

).ال وعزتك ما رأيت شيئا قط أكرهه: آدم هل رأيت ما تكره قط؟ فيقول ).من يرى ثواب الشدة ال يشتهي اخلروج منها: (قال شقيق البلخي

فع مرتلته عاليا حىت صار يف ذروة التكليف الرباين، واهللا عز وجل شرع اجلهاد تكملة لشرائع الدين ور وجعل فيه شدة وبالء تكرهه النفوس وجتنب عنده الطباع، مث حببه وقربه من جوهر اإلميان ومكنـون

إمنا املؤمنون الذين آمنوا باهللا ورسوله مث مل يرتابوا {: التوحيد، فال يطلبه إال صادق اإلميان قوي الربهان .}م وأنفسهم يف سبيل اهللا أولئك هم الصادقونوجاهدوا بأمواهل

فحقيقة اجلهاد؛ قائمة على صقل النفس وجتريدها لرا وخالقها بفعل أوامره، واإلقدام على وعـوده، ولـو يـشاء اهللا {: وهذا ال يكون إال إذا حف هذا الطريق بالشدائد واحملن، وهلذا يقول اهللا عز وجل

بعض والذين قتلوا يف سبيل اهللا فلن يضل أعماهلم سيهديهم ويصلح ألنتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ب .}ولو شاء اهللا ما اقتتلوا ولكن اهللا يفعل ما يريد{: ، ويقول}باهلم ويدخلهم اجلنة عرفها هلم

أي البد أن يعقد شيئا من احملنة يظهر فيه وليه، ويفضح فيه عدوه، : (قال ابن كثري يف تفسري هذه اآلية ؤمن الصابر واملنافق الفاجر، يعين بذلك يوم أحد الذي امتحن اهللا به املؤمنني، فظهـر بـه يعرف به امل

إميام وصربهم وجلدهم، وثبام وطاعتهم هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم، وهتك به استار املنافقني ).فظهرت خمالفتهم ونكوهلم عن اجلهاد، وخيانتهم هللا ورسوله صلى اهللا عليه وسلم

ومنهم من يعبد اهللا على حرف فإن أصابته فتنة انقلب علـى {: ملوا يا عباد اهللا قوله سبحانه تعاىل وتأ .}وجهه خسر الدنيا واآلخرة

أن الرجل من األعراب كان يؤمن برسـول : (روى البغوي يف التفسري عن ابن عباس رضي اهللا عنهما هذا دين حسن، : وتناسل فيه وكثر ماله، قال اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فإذا ولد له بعد اإلسالم غالم

هذا دين جيد، فآمن وثبت، أما إذا مل يولد له غالم ومل يتكاثر خيله، ومل يكثر ماله، وأصابه قحط أو ).هذا دين سيئ، مث خرج من دينه وتركه على كفره وعناده: جدب، قال

حان التـصميم علـى معركـة احلـق فال بد من تربية النفوس بالبالء ومن امت : (يقول سيد رمحه اهللا باملخاوف والشدائد وباجلوع ونقص األموال واألنفس الثمرات، البد من هذا البالء ليؤدي املؤمنـون تكاليف العقيدة كي تقر على نفوسهم مبقدار ما أدوا يف سبيلها من تكاليف ال يعز عليهم التخلي عنها

فيس الذي تعز به العقيدة يف نفوس أهلها قبل أن تعز عند الصدمة األوىل، فالتكاليف هنا هي الثمن الن يف نفوس اآلخرين، وكلما تأملوا يف سبيلها وكلما بذلوا من أجلها كانت أعز عليهم وكانوا أحق ا،

٣٦٩

٣٦٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كذلك لن يدرك اآلخرون قيمتها إال حني يرون ابتالء أهلها وصربهم على بالئها وال بد مـن الـبالء قيدة ويقوى، فالشدائد تستجيش مكنون القوى، ومدخور الطاقـة، كذلك ليصلب عود أصحاب الع

انتهى كالمه رمحه ) وتفتح يف القلوب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها املؤمن إال حتت مطارق الشدائد .اهللا

وهل يكون متكـني إال ! وحيك: (سئل الشافعي رمحه اهللا؛ أيهما خري للمؤمن أن يبتلى أم ميكن؟ فقال ).بعد بالء؟

كنت واليا على محص فلقيت شيخا كبريا قد سقط حاجباه من أهـل : عن صفوان بن عمر أنه قال ويـابن أخـي : (يا عم لقد أعذر اهللا إليك، فرفع حاجبيه فقال : دمشق على راحلته يريد الغزو، فقلت

).استنفرنا اهللا خفافا وثقاال .أال من حيبه اهللا يبتليه

عقىب وما الصرب إال عند ذي حسب صربا على شدة األيام إن هلا سيفتح اهللا عن قرب يعقبه فيها ملثلك راحات من التعب

إن اإلميان ليس كلمة تقال إمنا هو حقيقة ذات تكاليف، وأمانة ذات أعبـاء، : ( ويقول سيد رمحه اهللا يتركون هلذه وهم " آمنا"وجهاد حيتاج إىل صرب، وجهد حيتاج إىل احتمال، فال يكفي أن يقول الناس

الدعوى؛ حىت يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها وخيرجوا منها صافية عناصرهم، خالصة قلوم؛ كما تفـنت النار الذهب لتفصل بينه وبني العناصر الرخيصة العالقة به، وهذا هو أصل الكلمة اللغوي، وله داللتـه

ميان أصل ثابت وسنة جارية يف ميزان وظله وإحيائه، وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب، هذه الفتنة على اإل }ولقد فتنا الذين من قبلكم فليعلمن اهللا الذين صدقوا وليعلمن الكاذبني{اهللا سبحانه؛

وإن اإلميان أمانة اهللا يف األرض، ال حيملها إال من هم هلا أهل، وفيهم على محلها قـدرة، ويف قلـوم ة والدعة وعلى األمن والسالمة وعلى املتاع واإلغراء، جترد هلا وإخالص، وإال الذين يؤثرون على الراح

فهـي أمانـة . وإا ألمانة اخلالفة يف األرض، وقيادة الناس إىل طريق اهللا وحتقيق كلمته يف عامل احلياة كرمية، وهي أمانة ثقيلة، وهي من أمر اهللا يضطلع ا الناس ومن مث حتتاج إىل طراز خاص يصرب علـى

.المه رمحه اهللانتهى ك) االبتالءفإن على الفئة املقاتلة اليت سلكت طريق اجلهاد يف سبيل اهللا أن تعي طبيعة املعركة ومتطلباـا حنـو هدفها املنشود وطريقها الذي البد أن يعبد بدماء الصاحلني من أبنائها، وأن تدرك أن هذا الطريق فيـه

أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسـلم فقد لألحباب واألصحاب، وترك للخالن واألوطان؛ كما قاسى فـأين حنـن ... وهم خري اخللق بعد األنبياء مرارة اهلجرة وفقد املال واألهل والدار كله يف سبيل اهللا

!منهم؟

٣٧٠

٣٧٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وما على هذه الفئة إال ان تصرب يف طريقها الذي سلكته، وأن حتتسب عند اهللا ما قد يقع هلا من فقـد على درم وتعلم أن هذه سنة اهللا عز وجل، وأن اهللا يصطفي من بعض القيادات واألفراد، وأن متضي

.هذه األمة من عباده الصاحلني، وأال تتعجل النصر فإن وعد اهللا آت ال حمالةوينبغي أن يعلم املسلم؛ أن اتباع احلق والصرب عليه هو أقصر طريق إىل النصر وإن طال الطريق وكثرت

ن احلق ال تأيت إال باخلذالن وإن سهل طريقها وظن سالكه قـرب عقباته وقل سالكوه، وأن احليدة ع .الظفر فإمنا هي أوهام

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم {: قال تعاىل .}به لعلكم تتقونملعركة انتظارا جللب يأيت بعد صرب طويل ومكوث مديد يف أرض ا ... ومثرة... قمة... هذا هو اجلهاد

األعداء واصطبارا لشرورهم مكوث يستمر شهور وسنوات متتالية، وإن مل تتجرع هذه اآلالم لن يفتح .اهللا عليك بالنصر ألن النصر مع الصرب

).إمنا تنال اإلمامة يف الدين بالصرب واليقني: (وقد قال شيخ اإلسالمدمى يف عامل األشباح ال جتري فيها روح احلياة إال إذا إن مفاهيم احلق وصدق العقيدة والتوحيد تبقى

محلها أناس صادقون صابرون يتحملون تبعات هذا الطريق وألوائه ويستعذبون العذاب ويـستحلون النصب وال يرضون إال باملوت من أجل إحياء هذه املفاهيم على أرض الواقع تطبيقا عمليا، ال كمـا

ركشوا ضمن قوالب نظرية فلسفية، وخطب رنانة بعيـدة عـن روح يتمىن البعض هذه املفاهيم ويز .العمل والصدق والتنفيذ

وإن اإلسالم اليوم بأمس احلاجة إىل رجال صادقني صابرين يرتعون إىل اجلـد ويـستعذبون التعـب رجال النفوس الـصادقة واهلمـم العاليـة ... ويرتاحون بالنصب، فيترمجون بصمت متطلبات املرحلة

ئم القوية، اليت ال تعرف إال مست التلقي للتنفيذ فتأىب أن يعقدها الكلل، أو يـدركها امللـل، أو والعزا .تنفق آماهلا يف املرا واجلدال

قد عجز من مل يعد لكل : (فشمر عن ساعد اجلد والعمل واصرب على ألواء الطريق ووعورته، فقد قيل ).عسر يسرابالء صربا، ولكل نعمة شكرا، ومن مل يعلم أن مع ال

يا ويح نفسي وما ارتفعت بنا مهم إىل اجلنان وتايل القوم أواب إىل كواعب لألطراف قاصرة وظل طوىب وعطر الشدو ينساب

إىل قناديل ذهب علقت شرفا بعرش ريب ملن قتلوا وما غابواب هلم ليجزيهم اهللا أحسن وال ينفقون نفقة صغرية وال كبرية وال يقطعون واديا إال كت {: يقول تعاىل

.}ما كانوا يعملون

٣٧١

٣٧١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ما ازداد قوم من أهليهم يف سـبيل اهللا بعـدا، إال : (روى الطربي عن قتادة يف تفسري هذه اآلية قوله ).ازدادوا من اهللا قربا

فاألمر هللا من قبل ومن بعد، ولسنا سوى عبيد له سبحانه، نسعى لتحقيق عبوديتـه، ومـن كمـال علم ونوقن يقينا جازما الشك فيه؛ أن وعد اهللا متحقق ال حمالة، ولكننا قـد ال نـدرك العبودية؛ أن ن

وكان حقـا {: حقيقة األمر حلكمة يعلمها اهللا، وقد يتأخر النصر ابتالء وامتحانا، وصدق اهللا العظيم .}علينا نصر املؤمنني

وأخرب أن ما حل لألمم الـسالفة وقد وعد سبحانه عباده املوحدين بالنصر، وجعل التمكني للصابرين : من الظفر والثبات والتمكني على األرض كان جلميع صربهم وتوكلهم عليه، كمـا قـال سـبحانه

وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق األرض ومغارا اليت باركنا فيها ومتت كلمة ربـك { .} وقومه وما كانوا يعرشوناحلسىن على بين إسرائيل مبا صربوا ودمرنا ما كان يصنع فرعون

وجعل اهللا تعاىل ما حصل لنبيه يوسف من العزة والتمكني يف األرض بعد الغربة وماجرى له يف قـصر .}إنه من يتق ويصرب فإن اهللا ال يضيع أجر احملسنني{العزيز إمنا هو بصربه وتقواه؛

اصربوا وصابروا ورابطوا واتقوا اهللا يا أيها الذين آمنوا {: وعلق سبحانه الفالح بالصرب، لقوله عز وجل .}لعلكم تفلحون

.}فاصرب إن العاقبة للمتقني{وذكر سبحانه أن حسن العاقبة يف الدنيا هي للصابرين األتقياء؛ حنن نعلم يقينا أن وعد اهللا ال يتخلف أبدا ومنشأ السؤال واإلشكال، أننا قصرنا النظر على نوع واحد

ظاهر، وال يلزم أن يكون هذا هو النصر الذي وعد به أنبيائه ورسله وعبـاده من أنواعه؛ وهو النصر ال .املؤمنني يتجلى يف صور أخرى ال تلمحها النفوس املهزوزة الضعيفة

:ومن بعض هذه الصورأن قبائل قريش قد أمجعت قدميا على حماصرة املؤمني ومقاطعتهم يف شعب أيب طالـب ومعهـم بنـو

بيعوم وال يشترون منهم؛ حىت مل جيدوا ما يأكلونه إال ما يلتقطونـه مـن هاشم، ثالث سنوات ال ي .خشاش األرض، وأوشك املؤمنون على اهلالك لوال أن رمحة اهللا أدركتهم

وأصحاب األخدود يلقون يف النار وال يقبلون املساومة على دينهم، ويفضلون املوت يف سـبيل اهللا، مث انه، ويأمر زبانيته وجنوده بإلقاء املؤمنني يف النار، وتـأيت املفاجـاة حيفر الطاغوت أخاديده، ويوقد نري

املذهلة؛ بدل أن يضعف من يضعف، ويهرب من يهرب، ال تسجل الرواية أن احدا منهم تراجـع أو جنب أو هرب، بل جند اإلقدام والشجاعة وذلك بالتدافع إىل النار، وكأن الغالم قد بث فيهم الشجاعة

م جيدون يف اللحاق به وكام يتلذذون يف تقدمي أرواحهم فداء لدينهم؛ فكـانوا هـم والثبات، وهاه إن الذين آمنوا وعملوا الصاحلات هلم جنات جتـري {؛ }فوزا كبريا{املنتصرين، بل مساه اهللا عز وجل .}من حتتها األار ذلك الفوز الكبري

٣٧٢

٣٧٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يا رسول اهللا : (ظر عن قتال بدر، فقال غاب عمي أنس بن الن : وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال ، فلما كان يـوم )غبت عن أول قتال قاتلت املشركني، لئن أشهدين قتال املشركني لريين اهللا ما أصنع

وأبرأ إليـك - يعين أصحابه -اللهم إين أعتذر إليك مما صنع هؤالء : (أحد وأنكشف املسلمون فقال يا سعد بن معاذ؛ اجلنـة : (م فأستقبله سعد بن معاذ، فقال ، مث تقد )- يعين املشركني -مما صنع هؤالء

فما استطعت يارسول اهللا ما : ، قال سعد )إين أجد رحيها دون أحد .. اجلنة ورب النظر .. ورب النظر فوجدنا به بضعا ومثانني ضربة بسيف أو طعنة برمج أو رمية بسهم، ووجـدناه قـد : صنع، قال أنس

كنا نرى أو نظن، أن هذه اآلية : ا عرفه أحد إال أخته ببنانه، فقال أنس قتل، وقد مثل به املشركون، فم من املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه فمنهم من قضى حنبه ومنهم من {: نزلت فيه ويف أشباهه .}ينتظر وما بدلوا تبديال

رسول اهللا صـلى اهللا وجند هذا املعىن من معاين االنتصار يف احلديث الذي رواه خباب عندما جاء إىل كان الرجل فيمن قبلكم حيفـر لـه يف : (، قال )أال تستنصر لنا؟ أال تدعوا لنا؟ : (عليه وسلم وقال له

األرض فيجعل فيه فيجاء باملنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتني وما يصده ذلك عن دينه، وميـشط ).هبأمشاط احلديد ما دون حلمه من عظم أو عصب ما يصده ذلك عن دين

:ومن أنواع النصر اخلفي الذي ال يراه إال املؤمنونأن عدو احلق مهما كان متجربا مسرفا يف معاملة خصمه إال أنه يتجرع ألوانـا مـن األذى املعنـوي

بل وأحيانا بعد أن يفعل فعلته فإنه ال جيـد للراحـة . والعذاب النفسي قبل أن يقدم على إيذاء خصمه .عمامكانا، وال للسعادة ط

ولذا؛ فإن احلجاج بن يوسف عندما قتل سعيد بن جبري ذاق ألوان العذاب النفسي، حىت كان ال يهنأ .حىت مات وهو يف مهه وغمه) مايل ولسعيد؟: (بنوم، ويقوم من فراشه فزعا ويقول

فمع بطـشه وجتـربه .. هذا ما نستيقنه يف حربنا مع حامل لواء الصليب الطاغوت األمريكي املتبجح .بالعتاد والسالح؛ إال أنه يلقى من اهلوان النفسي والكسر املعنوي ما لو صب على اجلبال لتصدعت

وإذا خلوا عـضوا {: وقد جاء القرآن معربا عن هذه احلقيقة كما يف سورة آل عمران، فقال سبحانه نة تسؤهم إن متسسكم حس * عليكم األنامل من الغيض قل موتوا بغيضكم إن اهللا عليم بذات الصدور

، }وإن تصبكم سيئة يفرحوا ا وإن تصربوا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا إن اهللا مبا يعملون حمـيط ورد اهللا الذين كفروا بغيظهم مل ينالوا خريا وكفى املؤمنني القتال وكـان اهللا قويـا {: وقال سبحانه

.}عزيزا :ومن الصور اليت ختفى على مطموسي البصائر

وال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا {: لكاملة اليت أعدها اهللا ألوليائه وأصفيائه، قال تعاىل ترقب احلياة ا .}أمواتا بل أحياء عند رم يرزقون

٣٧٣

٣٧٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من مل ميت بالسيف مات بغريه تنوعت األسباب واملوت واحد نوع االنتصار الـذي ومن خالل ماسبق يتضح لنا املفهوم الشامل لالنتصار، وأنه ال جيوز لنا أن حندد

.نريده أن النيب صلى اهللا عليه وسـلم - كما رأيناه على أرض الفلوجة -وإن من دواعي الثبات واالستبسال

أخربنا أن من عالمات انتصار دين اإلسالم أنه لن تستطيع قوة يف األرض أن لك مجيع املؤمنني، كما اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني أن اجلهاد سيبقى كان خيشى يف عهد نوح أو يف أول الرسالة، ألن رسول

ال تزال طائفة من أميت قائمـة بـأمر اهللا ال : (قائما عامال يف األرض، كما ورد يف احلديث الصحيح ).يضرهم من خذهلم أو خالفهم حىت يأيت أمر اهللا وهم على ذلك

إن شاء نصره وأظهره وإن شـاء إن النصر ومصري هذا الدين بيد اهللا سبحانه، فقد تكفل به ووعد به ف أجله وأخره، فهو احلكيم اخلبري بشؤونه، فإن أبطأ فبحكمة مقدرة فيها اخلري لإلميان وأهلـه، ولـيس

يومئذ يفرح املؤمنني بنصر اهللا ينصر من يـشاء وهـو العزيـز {بأحد بأغري على احلق وأهله من اهللا، .}س ال يعلمونالرحيم وعد اهللا ال خيلف اهللا وعده ولكن أكثر النا

ال حتسب اد مترا أنت آكله لن تبلغ اد حىت تلعق الصربا فإن اهللا سبحانه وتعاىل جلت قدرته وعزت عظمته مين على املؤمنني بالنصر أحيانا ويبتليهم منه أحيانا

.أخرى فيحرمهم من هذه النعمة ويذيقهم طعم االبتالء حلكم يقدرها ويعلمها يف البلوى وإن عظمت ويبتلي اهللا بعض القوم بالنعم قد ينعم اهللا

: وقد عد ابن القيم رمحه اهللا يف زاد املعاد نبذا من هذه احلكم، فقالكيـف : نعم، قـال : هل قاتلتموه؟ قال : أن هذا من أعالم الرسل كما قال هرقل أليب سفيان : منها(

كذلك الرسـل تبتلـى مث : ل عليه أخرى، قال سجال يدال علينا مرة وندا : احلرب بينكم وبينه؟ قال .تكون هلم العاقبة

أن يتميز املؤمن الصادق من املنافق الكاذب، فإن املسلمني ملا أظهرهم اهللا على أعدائهم يـوم : ومنهابدر وطار هلم الصيت، دخل معهم يف اإلسالم ظاهرا من ليس معهم باطنا، فاقتضت حكمة اهللا عـز

نة ميزت بني املسلم واملنافق، فأطلع املنافقون رؤوسهم يف هذه الغزوة وتكلموا وجل أن سبب لعباده حم مبا كانوا يكتمونه، وظهرت خمابتهم، وعاد تلوحيهم تصرحيا، وأنقسم الناس إىل كافر ومؤمن ومنـافق

م انقساما ظاهرا، وعرف املؤمنون أن هلم عدوا يف نفس دورهم وهو معهم، ال يفارقوم، فاستعدوا هل .وحترزوا منهم

لو نصر اهللا سبحانه وتعاىل املؤمنني دائما وأظفرهم بعدوهم يف كل موطن، وجعل هلم التمكني : ومنهاوالقهر ألعدائهم أبدا، لطغت نفوسهم ومشخت وارتفعت، فلو بسط هلم النصر والظفر لكانوا يف احلال

٣٧٤

٣٧٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

سراء والضراء والشدة والرخاء والقـبض اليت يكونون فيها لو بسط هلم الرزق، فال يصلح عباده إال ال .والبسط، فهو املدبر ألمر عباده كما يليق حبكمته، إنه م خبري بصري

استخراج عبودية أوليائه وحزبه يف السراء والضراء فيما حيبون وفيمـا يكرهـون، ويف حـال : ومنهاا يكرهون فهم عبيده حقـا، ظفرهم وظفر أعدائهم م، فإذا ثبتوا على الطاعة العبودية فيما حيبون وم

.وليسوا كمن يعبد اهللا على حرف واحد من السراء والنعمة والعافيةأنه إذا امتحنهم بالغلبة والكرة واهلزمية ذلوا وانكسروا وخضعوا، فاستوجبوا منه العزة والنصر، : ومنها

اهللا ببـدر وأنـتم ولقد نـصركم {: فإن خلعة النصر إمنا تكون مع والية الذل واإلنكسار، قال تعاىل ، فهو سبحانه إذا اراد أن يعـز }ويوم حنني إذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا {: ، وقال }أذلة

.عبده وجيربه وينصره كسره أوال، ويكون جربه له وانكساره له ونصره على مقدار ذله وانكساره تبلغها أعماهلم، ومل يكونوا بالغيها إال أن اهللا سبحانه هيأ لعباده املؤمنني منازل يف دار كرامته مل : ومنها

بالبالء واحملنة، فقيض هلم األسباب اليت توصلهم إليها من ابتالئه وامتحانه، كمـا وفقهـم لألعمـال .الصاحلة اليت هي من مجلة أسباب وصوهلم إليها

جلة، وذلك مرض أن النفوس تكتسب من العافية الدائمة والنصر والغىن طغيانا وركونا إىل العا : ومنهايعوقها عن جدها يف سريها إىل اهللا والدار اآلخرة، فإذا أراد ا را ومالكها ورامحها كرامته قيض هلا من االبتالء واالمتحان ما يكون دواء لذلك املرض العائق عن السري احلثيث إليه، فيكون ذلك الـبالء

ع منه العروق املؤملة، الستخراج األدواء منه ولـو واحملنة مبرتلة الطبيب يسقي العليل الدواء الكريه ويقط .تركه لغلبته األدواء حىت يكون فيها هالكه

أن الشهادة عند اهللا من أعلى مراتب أولياؤه، الشهداء هم خواصه واملقربون من عباده ولـيس : ومنهادمائهم يف حمبته بعد درجة الصديقية إال الشهادة، وهو سبحانه حيب أن يتخذ من عباده شهداء، تراق

ورضائه، ويؤثرون رضاه وحمابه على نفوسهم، وال سبيل إىل نيل هذه الدرجة إال بتقـدير األسـباب .انتهى كالمه رمحه اهللا). املفضية إليها من تسلط العدو

كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهـو خـري لكـم {: يقول اهللا عز وجل .}هو شر لكم واهللا يعلم وأنتم ال تعلمونوعسى أن حتبوا شيئا و

يف هذه اآلية عدة حكم وأسرار ومصاحل للعبد، فإن العبد إذا علم أن : (قال اإلمام ابن القيم يف الفوائد املكروه قد يأيت باحملبوب، واحملبوب قد يأيت باملكروه؛ مل يأمن أن توافيه املضرة من جانب املـسرة ومل

جانب املضرة لعدم علمه بالعواقب، فإن اهللا يعلم منها ما ال يعلمـه العبـد، ييأس أن تأتيه املسرة من .أوجب له ذلك أمورا

أنه ال أنفع له من امتثال األمر وإن شق عليه يف االبتداء، ألن عواقبه كلها خـريات ومـسرات : منهاكاب النـهي ولذات وأفراح، وإن كرهته نفسه فهو خري هلا وأنفع، وكذلك ال شي أضر عليه من ارت

٣٧٥

٣٧٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وإن هويته نفسه ومالت إليه، فإن عواقبه كلها آالم وأحزان وشرور ومصائب، وخاصية العقل حتمـل األمل اليسري ملا يعقبه من اللذة العظيمة واخلري الكثري، واجتناب اللذة اليسرية ملا يعقبها من األمل العظـيم

.والشر الطويلالتفويض إىل من يعلم عواقب األمور والرضى مبا خيتاره له أا تقتضي من العبد : ومن أسرار هذه اآلية

.ويقضيه ملا يرجو فيه من حسن العاقبةأنه ال يقترح على ربه وال خيتار عليه وال يسأله ما ليس له به علم، فلعل مضرته وهالكه فيـه : ومنها

مبا خيتاره، فال أنفع لـه وهو ال يعلم، فال خيتار على ربه شيئا، بل يسأله حسن االختيار له وأن يرضيه .من ذلك

أنه إذا فوض أمره إىل ربه ورضي مبا خيتاره له، أمده فيما خيتاره له بالقوة عليه والعزمية والصرب، : ومنهاوصرف عنه اآلفات اليت هي عرضة اختيار العبد لنفسه، وأراه من حسن عواقب اختياره له مامل يكـن

.ليصل إىل بعضه مبا خيتاره هو لنفسهأنه يرحيه من األفكار املتعبة يف أنواع االختيارات، ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبريات الـيت : ومنها

يصعد منها يف عقبة ويرتل يف أخرى ومع هذا فال خروج له عما قدر عليه، فلو رضـي باختيـار اهللا غري ملطوف بـه أصابه القدر وهو حممود مشكور ملطوف به فيه، وإال جرى عليه القدر وهو مذموم

فيه، ألنه مع اخياره لنفسه، ومىت صح تفويضه ورضاه اكتنفه املقدور مع العطف عليه واللطـف بـه إذا نفذ القدر يف العبد كان . فيصري بني عطفه ولطفه، فعطفه يقيه ما حيذره، ولطفه يهون عليه ما قدره

لقاء نفسه بني يدي القدر طرحيـا من أعظم أسباب نفوذه حتيله يف رده، فال أنفع له من االستسالم وإ .انتهى كالمه رمحه اهللا) كامليتة؛ فإن السبع ال يرضى بأكل اجليف

باتت تذكرين باهللا قاعدة والدمع يهطل من شأنيهما ما سبال يا بنت عمي كتاب اهللا أخرجين كرها وهل أمنعن اهللا ما فعال

بتغي بدال فإن رجعت فرب اخللق أرجعين وإن حلقت بريب فا ما كنت أعرج أو أعمى فيعذرين أو ضارعا من ضنا مل يستطع حوال

: أن رجال من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قـال : روى الطربي يف تارخيه عن ابن اسحاق

شهدت أحدا مع رسول اهللا صلى اهللا عيه أنا وأخ يل فرجعنا جرحيني، فلما أذن مـؤذن رسـول اهللا (أتفوتنا غزوة مع رسول اهللا : - أو قال يل - عليه وسلم باخلروج يف طلب العدو، قلت ألخي صلى اهللا

ىل اهللا عليه وسلم؟ واهللا مالنا من دابة نركبها وما منا إال جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول اهللا صلى اهللا نا إىل ما انتـهى حىت انتهي .. ومشى عقبة .. عليه وسلم وكنت أيسر جرحا، فكان إذا غلب محلته عقبة

).إليه املسلمون

٣٧٦

٣٧٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

).ذروة سنام اإلميان؛ الصرب للحكم والرضى بالقدر: (قال أبو الدردا .وذا الدواء نستشفي من جراحنا املنبعثة هنا وهناك

فبعد تفهم هذه احلقائق؛ ندرك املعىن املطلوب من وراء تشييد معركة الفلوجة وثباا وانتصاا بكل ما ألا اليوم هي املعركة الوحيدة على ثغر اإلسالم األول، والثبات فيها والرباط علـى أوتيت من قوة،

.خطوطها يعين احلفاظ على الثغر األول الذي نطاعن منه الكفر والعدوانوال يعين أن نرى العدو قد دخل إىل العمق وجتول يف ساحات املدينة ومتركز على األطراف أنـه قـد

فمعركتنا مع العدو هي حرب شوارع ومدن تتنوع يف تكتيكاا وأسـاليبها حقق أهدافه يف االنتصار، الدفاعية واهلجومية، واحلروب الضارية ال حتسم نتائجها من أيام وال أسابيع بل تأخذ وقتها ريثما حيني

.موعد إعالن الفوز ألحد الطرفنين كاجلبال الرواسي على خطـوط ويكفينا قبل حسم النتيجة أن قرت عيوننا برؤية أبناء اإلسالم يثبتو

.الفلوجة املباركة، ويلقنون األمة دروسا جديدة يف اجللد والصرب واليقنيولعلنا نلقي نظرة حول بعض من هذه الدروس والنتائج العظام اليت متخضت عن تلك املعركة الشاخمة،

:فأقولنت األمة أن هناك ثلة مـن أبنائهـا وأيق: أحيت املعركة من جديد معاين العزة والكرامة واإلباء : أوال

قادرين على مواجهة األخطار الكاحلة بكل جرأة وثبات وعزمية، وأن هذه الثلة صدقت مع أمتـها يف خططها ومشاريعها اليت أعدا النبعاث األمة من جديد وبذلت من أجل ذلك كـثريا دمـاء أبنائهـا

.وقادا أا تستطيع أن تواجه وترابط وتعارك أسياد األرض -رها وهي يف ذلتها وانكسا -تعلمت األمة : ثانيا

تستطيع بذلك أن تلحق بالعدو خـسائر .. وطغاا بعصابة قليلة من أبنائها، وبعتاد خفيف من السالح .جسيمة أليمة وجتربه على جترع كأس اهلزمية املر

الم داخل العراق وخارجه، فتحت الفلوجة أرض املعركة على مصراعيها، فأهلبت مهم أبناء اإلس : ثالثاودفعت بدمائها الطاهرة اليت أريقت على أرضها بالكثري من أبناء اإلسالم لينهضوا بتكـاليف اجلهـاد وينفروا للتصدي للحملة الصليبية العاملية، فاشتعلت املعارك واملالحم يف أحناء متفرقة من أرض العـراق

قفون أرتال العدو ويصطادون دورياته ويغريون على وتشكلت الكتائب وااميع وانربى ااهدون يتل مواقعه، وقد شهدنا بفضل اهللا خسائره الكثرية اليت تكبدها على أرض العراق كلها، فكان من مفاخر هذا الفتح أن تعظم نفوس أبناء اجلهاد وتنهار أمامها أساطري اآلالت احلربية احلديثة فهممهم اآلن قـد

.وف وانطلقت إىل ميادين اجلد والعملحتررت من أوهام العجز واخلأحرزت معركة الفلوجة نصرا عسكريا استرتيجيا مهما، فاجلميع على درايـة بتفـوق اآللـة : رابعا

العسكرية األمريكية وتطور جيوشها ونظامها احلريب الذي يعتمد على ضرب األهداف عن بعـد دون

٣٧٧

٣٧٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

األمريكي دون أن يستهلك يف معارك خطرة التحام واشتباك، والذي يفترض أن يؤمن سالمة اجلندي اسـتدرجتها إىل - وفق خطة مـدبرة -تكلفه روحه، ولكن الفلوجة استدرجت هذه اآللة الضخمة

حرب شوارع قاسية غري منتظمة تسترتف جهدها وطاقتها وعتادها، وأصبح اجلندي األمريكي يواجه الرتول إىل األزقة والشورع والدخول إىل املوت واهلالك من حيث ال حيتسب، وأرغم األمريكان على

البيوت واألبنية، فانكشف العدو لنريان ااهدين وكمائنهم وفاجأته قدرم على املناورة والكر والفر، واضطر خلوض معارك قريبة مل يعهدها، تكبد فيها خسائر عظيمة يف األرواح واآلليات تزيـد علـى

.املئات والعشراتة العسكرية األمريكية اهلزمية النفية الكربى؛ فقد بدى واضحا لعرايب هذه احلرب جترعت اإلدار : خامسا

وخمططيها؛ أن ااهدين ال يوقفهم أي نوع من أنواع الردع، ولو كلف ذلك خوض حـرب إبـادة شاملة يستأصلون فيها مجيعا، فالعقلية اجلهادية أصبحت املعضلة الكربى أمام خطط احلرب األمريكية

ية، وما حدث يف الفلوجة من مفاخر والثبات أوهن نفوس قادة العدو وجلـب هلـم الكآبـة والعامل .والضجر النفسي واإلرباك املعنوي، وما ينتظرهم أدهى وأمر بعون اهللا تعاىل

أسهمت الفلوجة بثباا ورباطة جأشها بكشف اللثام عن وجوه الردة والنفـاق والعمالـة، : سادساتسربلت به حكومة عالوي املرتدة، وكشفت الزيف الذي تردده من أا وخلعت ثوب الدجل الذي

تريد مصلحة العراقيني وتقوم على حقن دمائهم وجتنيبهم احلروب والـويالت وتـشقى يف كـسب رضاهم، مث يراها الناس كلهم وهي تسارع يف إنفاذ قرار احلرب على الفلوجة وتغمس يديها يف دمـاء

قتل اآلالف منهم وتشرد عشرات األلوف وتشرف على عمليـات التـدمري أبناء املدينة الطاهرة، وت .والتخريب وهتك األعراض وسلب األموال حتت اسم حماربة اإلرهاب واملصلحة الوطنية

أسقطت املعركة القناع الزائف عن قبائح السحنة الرافضية اهلالكة، فقد أوغلوا حبقدهم يف هذه : سابعا يف احلملة العسكرية على الفلوجة مبباركة من إمـام الكفـر والزندقـة املعركة، وبلؤم ظاهر شاركوا

السيستاين، وكان هلم طول كبري يف عمليات القتل والنهب والتخريب، واستباحة أرواح العـزل مـن األطفال والنساء والشيوخ، بل استزلتهم نفوسهم الكريهة إىل جرائم عظام، فجعلوا يقتحمون بيـوت

م السيستاين على اجلدران وخيطون عليها حبقد اهللا اآلمنة ويدنسوا، ويعمدوا إىل تعليق صور شيطا : ).اليوم أرضكم وغدا عرضكم(

هم مـن قـوات البـشمرقة % ١٠من احلرس الوثين هم من الروافض احلاقدين و% ٩٠وللعلم؛ فإن .الكردية

).هودية، يف أرض جموسيةأم بذرة نصرانية، غرستها الي: (وصدق من قال من العلماء يف الرافضةانكشاف اخلطوط اخلفية ألعداء اجلهاد يف هذه املعركة، فقد برز فيها مشاركات عسكرية عدة : ثامنا

١٨ جندي إسرائيلي يف املعركـة، وقـد رافقهـم ٨٠٠لصفوف خلفية معادية؛ فقد اتضح مشاركة

٣٧٨

٣٧٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ا ظهرت مشاركة أردنية كم. حاخاما قضى الكثري منهم كما تناقلت ذلك صحفهم ووسائل إعالمهم وذلك يدل علـى . عسكرية من قبل ضباط أردنيني شاركوا يف التخطيط واالقتحام العسكري للمدينة

.حتقق اجلميع من أن الفلوجة هي قاعدة جهادية تؤرق ليل أعداء الدين من الكفار واملرتدين وتزايد حرصهم على االرتقـاء من نتائج املعركة الشاخمة؛ جتدد الدماء يف عروق أبناء اجلهاد، : تاسعا

بالعمل اجلهادي حنو أهدافه املنشودة وخططه املوعودة، فقد أفرزت املعركة جيال من القادة والطاقات واخلربات اليت تعترب باألحداث، وتتأمل يف التجارب واملمارسات واملكتسبات ومتعن بعزم يف الطريـق

. قالب قوي متنياملرسوم وقد صقلتها شدائد املعركة، وأخرجتها يفففي معاناة اجلهاد يف سبيل اهللا والتعرض للموت يف كل جولة مـا ": (الظالل"يقول سيد رمحه اهللا يف

يعود النفس االستهانة ذا اخلطر املخوف الذي يكلف الناس كثريا من نفوسهم وأخالقهم وموازينهم منه أو القاه والتوجه به هللا يف كل مرة وقيمهم ليتقوه، وهو هني هني عند من يعتاد مالقاته سواء سلم

يفعل يف النفس يف حلظات اخلطر شيئا يقربه للتصور فعل الكهرباء باألجسام وكأنه صـياغة جديـدة للقلوب واألرواح على صفاء ونقاء وصالح، مث هي األسباب الظاهرة إلصـالح اجلماعـة البـشرية

غت نفوسهم من كل أعراض الدنيا وكل زخارفها، عن طريق قيادا بأيدي ااهدين الذين فر .. كلهاوهانت عليهم احلياة وهم خيوضون غمار املوت يف سبيل اهللا ومل يعد يف قلوم ما يـشغلهم عـن اهللا

.والتطلع إىل رضاهوحني تكون القيادة يف مثل هذه األيدي تصلح األرض كلها ويصلح العباد ويصبح عزيزا على هـذه

القيادة للكفر والضالل والفساد وهي قد اشترا بالدماء واألرواح وكل عزيـز األيدي أن تسلم راية .وغال أرخصته لتتسلم هذه الراية ال لنفسها ولكن هللا

مث هو بعد هذا كله تيسري الوسيلة ملن يريد اهللا م احلسن لينالوا رضاه وجزاؤه بغري حساب وتيـسري ) يستحقون عليه غضبه وفق ما يعلمه من سـره ودخيلتـه الوسيلة ملن يريد اهللا م السوء ليكسبوا ما

. انتهى كالمه رمحه اهللاشهادة االصطفاء؛ فقد تشرفت هذه العصابة من املؤمنني أن يكون طريقها مرسـوما بـدماء : عاشرا

أبنائها من الشهداء، وأن يكون كبار قادا وكوادرها على اخلط األول، فإن دل ذلك على شـيء دل ناء هذا اجلهاد وجترد مهمهم وعزائمهم لتحقيق مطالب التوحيد والعقيدة والتوحيد بتفان على صدق أب

وإخالص، وبشارم األخرى أن اهللا اصطفى أخيارهم وجنبائهم للقائه وموعده، فكتب هلم الـشهادة .والفوز بالرضوان على ما كانوا يرجون ويطلبون، فحقق هلم الوعد وأجنز هلم السؤال

سلفهم الصاحل حيرصون على املوت كحرص خلفهم على احلياة، فقد كانـت الـشهادة فتلك أحوال أغلى أمانيهم وكانوا يسارعون إىل امليدان حبا يف القتل يف سبيل اهللا، فقد بلغت نسبة الـشهداء مـن

%.٨٠الصحابة يف جمموع احلروب

٣٧٩

٣٧٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

مة، فقد استشهد منهم مـن وكان شهداء املهاجرين واألنصار أكثر من نصف الشهداء يف معركة اليما ، وكان شهداء املهـاجرين ٣٠٠ ومن املهاجرين من غري أهل املدينة ٣٦٠سكان املدينة املنورة يومئذ

من % ٨٠- شهيد تابعي يف تلك املعركة ٣٠٠ الذين كانوا -واألنصار وشهداء التابعني هلم بإحسان ١٢٠٠ شهيدا من جممـوع ٩٦٠تابعني جمموع الشهداء، إذ يبلغ عدد شهداء املهاجرين واألنصار وال

يف -ويكفينا أن نذكر أن عدد الشهداء من القراء، حاملي القرآن وعلماء املسلمني حـني ذاك . شهيد، أي أن نسبة القراء من الشهداء يف معركـة واحـدة ٥٠٠ شهيد، ويف رواية ٣٠٠ -معركة اليمامة

.الية جدايف رواية أخرى، وهي نسبة ع% ٤٥يف رواية، و % ٢٥فقط والذين يبحثون يف مصادر الصحابة رضي اهللا عنهم؛ جيدون واحدا من كل مخسة منهم مـات علـى فراشه وأربعة استشهدوا يف ميادين اجلهاد، فال تعجب من سرعة الفتـوح املذهلـة يف القـرن األول

.اهلجري وثباا ودوامهاطال، وأن نذكر طرفا بسيطا من نعم اهللا عز وجل وجيدر بنا يف هذا املقام أن نشيد بثبات جماهدينا األب

عليهم من الكرامات واللطائف الربانية اليت حفتهم يف معركتهم مع األمريكان وأعوام يف الفلوجـة، .فكانت تثبيتا هلم وجربا حلاهلم

اهـدون أنه يف اليوم الثالث من املعركة وبعد قصف شديد وعنيف ألحياء الفلوجة، استيقظ ا : ومنهامن ليلهم فرأوا اآلليات والدبابات األمريكية يف الشوارع والطرق واألفرع، فربز هلم سـادات أهـل اإلسالم يف املعمعة، بقيادة األخ أيب عزام وعمر حديد و أبو ناصر اللييب وأبو احلارث؛ حممد جاسـم

ة، وكـان سـالحهم يف وغريهم وغريهم من األبطال، فطردوا الغزاة إىل أطراف الفلوج ... العيساوي .املعركة البيكا والكالشنكوف

وقد حصل لألمريكان مقتلة عظيمة كبرية، حىت أن كثريا منهم كانوا قد فروا من املعركة واختبئوا يف بعض بيوتات املسلمني، وكان ااهدون يتحرجون بداية من اقتحام تلك البيوت خوفـا علـى أذى

نود األمريكان دخلوها فوجدوهم خانسون خمتبـؤون، فجعلـوا املسلمني، وملا تأكدوا من وجود اجل .يقتلوم قتل اخلنافس والذباب، وهللا الفضل واملنة

وبعد أيام من املعركة؛ عرض أحد القادة على لألخ عمر حديد واألخ أيب احلارث جاسم العيساوي أن ويبدأون بالعمل مـن اخلـارج، حيلقوا حلاهم وخيرجوا من الفلوجة بعد أن يسر هلم طريقا آمنا للنجاة

، فقـاتال حـىت اسـشهدا )واهللا ال خنرج مادام يف املدينة مهاجر واحد ثابت : (فرفض البطالن وقاال .رمحهما اهللا تعاىل وتقبلهما يف عباده الشهداء

أن بعض األخوة قد قاسوا اجلوع أياما عديدة، وبعد رجاء وحسن يقني باهللا عز وجل عثـروا : ومنهاة كبرية، فلما فتحوها إذا ا محراء كأحسن ما تكون، فأكلوا منها أياما يشبعون وحيمدون على بطيخ

٣٨٠

٣٨٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ويتعجبون، حىت جزموا أم مل يتذوقوا طيب مأكلها يف الدنيا، ومعلوم أن البطيخ ليس هـذا أوانـه .ومكانه الذي يعرف به

أم فقدوا مياه الشرب وشـحت أن اإلخوة قد عانوا الكثري من مأكلهم ومشرم، حىت : ومنها أيضا لديهم شحا عظيما، فأخذت الفطور تنبت على أفواههم وشفاههم، وملا مهوا بالبحـث عـن بـضع قطرات من املاء تروي شيئا من أجوافهم العطشة دخلوا بيتا فوجدوا فيه ثالث قرب مـن املـاء قـد

د يف الفلوجة وال يف العـراق أن اصطفت جبانب بعضها على منط غريب، فلما رأوها تعجبوا إذ مل يعه يرى املاء موضوعا يف مثل هذه القراب اجلميلة الغريبة، فلما تذوقوا املاء علموا أنه ليس من ماء الدنيا،

.فشربوا حىت ارتووا، ويقسموا بعدها أم مل يشربوا مثله يف هذه احلياة الدنيالم قد أصيب يف دماغه بطلقة قناص فـدخلت أن أخا من جزيرة حممد صلى اهللا عليه وس : ومنها أيضا

من جبهته وخرجت من قفاه، فتناثرت أشالء دماغه على كتفه األمين، فهرع إخوانه إليه وأخذوا مـا تناثر من األشالء وضموها إىل مكاا مث ربطوا مكان إصابته وتركوه، وقد تعاىف بعدها بأيـام، وهـو

. بعض الثقل، نسأل اهللا أن يتقبل منه ومن إخوانهحي اآلن ما به من بأس إال أن لسانه صار بهفقد أبصحت من قبيل النقل املتواتر عند مجهور ! وما أدراك ما روائح املسك؟ .. وأما عن روائح املسك

ااهدين، فقد حدث الكثري من إخواننا عن الروائح الطيبة اليت تنبعث من الشهداء واجلرحى تقبلـهم .اهللا مجيعا

رى لألخ البطل أيب طلحة البيحاين؛ فقد أصيب رمحه اهللا إصابة بليغة وجعلت رائحته ومن ذلك ما ج -الطيبة تفوح يف كل مكان، حىت انتشرت ببعض الطرقات واشتمها كثري من اإلخوة مث قضى شهيدا

-حنسبه واهللا حسيبه وال نزكيه على اهللا تلك امللحمة من أم مسعوا صهيل اخليـول ومما يبعث على الثبات والطمأنينة؛ ما رواه كثري ممن حضر

وصليل السيوف تشتبك عند احتدام املعارك واشتدادها، فتعجب اإلخوة من ذلك مـرارا، وراحـوا يسألون إخوام األنصار إن كان هناك خيول قريبة من الفلوجة، فجزم األنصار بـالنفي وأكـدوا أن

.مد أوال وآخرااملنطقة ال يوجد فيها مثل هذه اخليول، فلله احلقال رسول اهللا : روى أمحد يف املسند واحلاكم يف املستدرك عن أيب بردة بن قيس أخي أيب موسى قال

).اللهم اجعل فناء أميت قتال يف سبيلك بالطعن والطاعون: (عليه وسلمرحني مبا آتـاهم ف* وال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند رم يرزقون {: قال تعاىل

.}اهللا من فضله ويستبشرون بالذين مل يلحقوا م من خلفهم أال خوف عليهم وال هم حيزنونعش ملكا أو مت كرميا فإن متت وسيفك مشهور بسيفك تعذر

هذه حملة سريعة توجز مثار ونتائج الثبات والصمود على أرض الفلوجة املباركة، واإلجنازات احلاصـلة .نافع جليلة التوابع، يدركها ويفهمها املنصف املتأمل يف األحداث واملواضعكثرية امل

٣٨١

٣٨١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

:ويا أمة اإلسالمقد توالت عليك اجلراح والطعنات، وأمراضك وأدوائك املقعدات ال تداوى إال بالتوحيد املعقود على

.ألوية اجلهاديوم ال هدأة هلا وال سكون، وقد فمىت تقرري قرارك الصحيح بالنفري واإلنفكاك من اجللاد، ومعارك ال

أحب نبينا صلى اهللا عليه وسلم أال يقعد خالف سرية تغزو يف سبيل اهللا بل كان من فعلـه أن يـدمي .الغزو واجلهاد على مدار األوقات

وأذكركم حبديث جربيل مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد غزوة األحزاب الذي يرويه البخاري سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل املدينة مل يكن إال أن وضـع سـالحه فجائـه فلما انصرف ر : قال

واهللا إن املالئكة مل تضع أسلحتها بعد، فاض مبن معـك إىل بـين ! أوضعت السالح؟ : (جربيل فقال ، فسار جربيل يف موكبه مـن )قريضة، فإين سائر أمامك أزلزل م حصوم وأقذف يف قلوم الرعب

.سول صلى اهللا عليه وسلم على إثره يف موكبه املهاجرين واألنصاراملالئكة وركيف هان عليكم يا مسلمون أن ترون إخوانكم من أبناء دينكم وقد نزل م ألوان من العذاب والقتل

!كيف ذاك؟... والدمار وأنتم آمنون يف دياركم ساملون يف أهليكم وأموالكم يبق منا عرضة للمراجم مزجنا دمانا بالدموعا السواجم فلم

وشر سالح املر دمع يريقه إذا احلرب شبت نارها بالصوارم فإيها بين اإلسالم إن ورائكم وقائع يلحقن الذرى باملناسم

وكيف تنام العني ملء جفوا على هفوات أيقظت كل نائم اعمأضحى مقيلهم ظهور املذاكي أو بطون القش" العراق" وإخوانكم بـ

يسومهم الروم اهلوان وأنتم جترون ذيل اخلفض فعل املساملشيخنا وأمرينا الشيخ ااهد أيب عبد اهللا أسامة بن الدن وال أنسى يف هذا املقام أن أرسل سالمي إىل ال نقيل وال نستقيل، نـسيح يف أرض اهللا - بعون اهللا -حفظه اهللا ورعاه، فنحن على العهد ماضون

-جلهاد، نطاعن أعداء امللة ونناجز عباد الصليب، وإنكم لن تؤتوا من قبلنا وفينا عني تطرف بسيوف ا فأرم بنا أينما شئت؛ فلن جتد منا إال املسارعة يف تلبية النداء واملصابرة على جمالدة األعداء، -بإذن اهللا

ينا من الدنيا وما فيها، فسر فواهللا لئن ندخل السرور على قلبك أحب إل - بعون اهللا -فأبشر مبا يسرك .على بركة اهللا وحنن معك

أنا مع أسامة حيث آل مآله ما دام حيمل يف الثغور لواء أنا مع أسامة نال نصرا عاجال أو نال مرتلة مع الشهداء

٣٨٢

٣٨٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ـ شيخ وسالمي أيضا؛ إىل اإلخوة ااهدين يف أفغانستان، وعلى رأسهم املال حممد عمر حفظه اهللا، والااهد الدكتور أمين الظواهري، والشيخ احلبيب أيب الليث القامسي، وإىل بـاقي اإلخـوة الـذين مل

.أذكرهموسالمي إىل األسود يف جزيرة حممد صلى اهللا عيه وسلم، نسأل اهللا أن حيفظكم ويرعـاكم، فقلوبنـا

.ختفق بكم وألسنتنا تلهج بالدعاء لكم .أيب حفص والسيف وإخواموسالمي إىل اإلخوة يف الشيشان؛

.وإىل اإلخوة الصادقني املوحدين يف أرض اإلسراء واملعراج .وإىل ااهدين يف اجلماعة السلفية للدعوة والقتال؛ وعلى رأسهم األخ احلبيب أيب مصعب عبد الودود

.وسالمي إىل باقي ااهدين يف أراضي املسلمني عام وأنتم خبري، وليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه تقبل اهللا منا ومنكم صاحل األعمال، وكل

.يف هذا العيد ...ولكن العيد ملن صدع بالتوحيد... فليس العيد ملن لبس اجلديد ...ولكن العيد ملن كفر بالشرك والتنديد... فليس العيد ملن لبس اجلديد ...لشرك والتنديدولكن العيد ملن جاهد أولياء ا... فليس العيد ملن لبس اجلديد

}واهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون{ واحلمد هللا رب العاملني ����������������

٣٨٣

٣٨٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

يا قوم أجيبوا داعي اهللا أمحد فضيل نزال اخلاليلة

رسالة إىل عشائر بين حسن بسم اهللا الرمحن الرحيم ...ين مالك يوم الد، ،الرمحن الرحيم ، احلمد هللا رب العامني

...ونذيرا للناس أمجعني ، والصالة والسالم على املبعوث رمحة للعاملني ...الذين استجابوا هللا ورسوله فأقاموا الدين ، وعلى آله وصحبه الغر امليامني

..أما بعد مل يترك خـريا إال ، حريصا على هدايتهم ، فلقد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رحيما بقومه

..وال شرا إال وحذرهم منه ، ودهلم عليه .} لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم {

، حثهم على االمتثال ألوامره سبحانه وتعاىل ورغبهم مبا عند اهللا من األجر العظيم والثواب اجلزيـل ، وبين هلم الـسبل ، فهم من سخطه و أليم عقابه وخو، وحذرهم من معصيته سبحانه وخمالفة أمره

: وجلى هلم الطريق املوصلة إىل رضوان اهللا تعاىل طريقـه : فسبيل اهللا } ، وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله {

.األمم ودينه الذي شرعه لكم وارتضاه وهو اإلسالم الذي وصى به األنبياء وأمر به وأنذر {: فقال تعاىل ، وأمر اهللا تعاىل نبيه حممدا صلى اهللا عليه وسلم أن خيص قومه وعشريته بالنذارة

...}عشريتك األقربني قام رسول اهللا صـلى اهللا عليـه } وأنذر عشريتك األقربني {ملا نزلت : قالت عائشة رضي اهللا عنها (

ال أملك لكم من ، يا بين عبد املطلب ، بنت عبد املطلب يا صفية ، يا فاطمة بنت حممد : وسلم فقال رواه مسلم-) سلوين من مايل ما شئتم ، اهللا شيئا

... علها تكون سـببا يف عـودة مـن .. أوجه نصيحيت هذه ، يا أهلي وقرابيت ، فإليكم يا أبناء عشرييت

..احنرف منكم عن اجلادة والصراط املستقيم يوم ال ينفع مال وال بنـون إال ، أو يصيبكم اخلزي والعار ، عليكم أن متسكم النار فإين واهللا ألشفق

.من أتى اهللا بقلب سليم ونقلهم به من عبـادة ، وأخرجهم به من الظلمات إىل النور .. يا قوم لقد أعز اهللا العرب ذا الدين

واهللا لنعمة عظيمة أن أرسل اهللا نبينا وإا.. وسودهم به على بين اإلنسان ، األوثان إىل عبادة الرمحن

٣٨٤

٣٨٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، حممدا صلى اهللا عليه وسلم من قلب القبائل العربية ليخرجها من عبادة العباد إىل عبادة رب العبـاد ..ومن جور األديان إىل عدل اإلسالم، ومن ضيق الدنيا إىل سعتها

عليهم آياته ويـزكيهم ويعلمهـم لقد من اهللا على املؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو { ..}الكتاب واحلكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبني

إن الربية يوم مبعث أمحد نظر اإلله هلا فبدل حاهلا بل كرم اإلنسان حني اختار من خري الربية جنمها و هالهلا

.. }وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون { :تتجلى يف قوله تعاىل ، واحلكمة من خلق اهللا لعباده فتوحيد اهللا بالعبادة إذا هو غايـة ) أو ليوحدونين بالعبادة ، أي ليوحدونين وحدي : ( قال املفسرون والعبادة ال تقتصر على الصالة والزكاة والصيام واحلج بل هي أوسع من ذلك وأمشل .. خلق اهللا خللقه

: سالم بن تيمية رمحه اهللا فالعبادة كما فسرها شيخ اإل، ..اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة

.. أوجه نصيحيت هذه ، يا أهلي وقرابيت ، فإليكم يا أبناء عشرييت ..علها تكون سببا يف عودة من احنرف منكم عن اجلادة والصراط املستقيم

يوم ال ينفع مال وال بنـون إال ، أو يصيبكم اخلزي والعار ، أن متسكم النار فإين واهللا ألشفق عليكم .من أتى اهللا بقلب سليم

.. يا قوم لقد أعز اهللا العرب ذا الدين وسودهم بـه ، ونقلهم به من عبادة األوثان إىل عبادة الرمحن ، وأخرجهم به من الظلمات إىل النور

لنعمة عظيمة أن أرسل اهللا نبينا حممدا صلى اهللا عليه وسلم مـن قلـب وإا واهللا .. على بين اإلنسان ومن جور ، ومن ضيق الدنيا إىل سعتها ، القبائل العربية ليخرجها من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد

..األديان إىل عدل اإلسالمم آياته ويـزكيهم ويعلمهـم لقد من اهللا على املؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليه {

..}الكتاب واحلكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبني إن الربية يوم مبعث أمحد نظر اإلله هلا فبدل حاهلا

بل كرم اإلنسان حني اختار من خري الربية جنمها و هالهلا .. }ما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون و{ : تتجلى يف قوله تعاىل ، واحلكمة من خلق اهللا لعباده

فتوحيد اهللا بالعبادة إذا هو غايـة ) أو ليوحدونين بالعبادة ، أي ليوحدونين وحدي : ( قال املفسرون والعبادة ال تقتصر على الصالة والزكاة والصيام واحلج بل هي أوسع من ذلك وأمشل .. خلق اهللا خللقه

اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضـاه مـن : م بن تيمية رمحه اهللا فالعبادة كما فسرها شيخ اإلسال ، ..األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة

٣٨٥

٣٨٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهـو ، أي ال حاكم وال مـشرع وال رازق وال خـالق إال اهللا ) إفراد اهللا بالعبادة ( ورأس العبادة .التوحيد والعروة الوثقى اليت ال تنفصم

إنك تأيت قوما أهل كتاب : " ليه وسلم معاذ بن جبل إىل اليمن قال له ملا بعث رسول اهللا صلى اهللا ع فـإن هـم أجـابوك لـذلك ، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال اهللا وأين رسول اهللا ،

-.) احلـديث .....فأعلمهم أن اهللا افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد علـى فقـرائهم أخرجاه يف الصحيحني

: وهذا مصداق قوله تعاىل ، فهذا دليل على أن توحيد اهللا هو الباب الذي يلج منه املرء إىل اإلسالم ..} فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام هلا {

.. النجاةفاهللا جل شأنه ضمن ملن متسك ذه العروة أال تنفصم ومل يضمن ملن تشبث بغريها من العرى ).. ال إله إال اهللا ( وهذه العروة الوثقى هي كلمة النجاة وهي كلمة التوحيد

نفي وإثبات: وهلا شقان .إثبات األلوهية هللا وحده ) إال اهللا ( و، نفي األلوهية عن غري اهللا ) ال إله ( ف

ها قام سـوق اجلنـة وألجل، وألجل هذه الكلمة العظيمة خلق اهللا اخللق وبعث الرسل وأنزل الكتب ..وألجلها شرعت سيوف اجلهاد وانقسم الناس إىل حزبني ، والنار

.. وحزب أولياء الشيطان ، حزب أولياء الرمحن .فريق يف اجلنة وفريق يف السعري ، وفريقني

:وكانت هذه الكلمة غاية دعوة كل نيب ، وتزينت احلور يف اجلنان ، وألجلها سالت الدماء ..}نا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت ولقد بعث{

:والطاغوت كما يقول بن القيم رمحه اهللا فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غـري .. ما جتاوز به العبد حده من معبود أو مطاع أو متبوع (

.الم املوقعني أع-) أو يتبعونه على غري بصرية ، أو يعبدونه من دون اهللا ، اهللا ورسوله .. والشمس والقمر ، فالطواغيت تتجاوز احلجر والشجر ،

.. إىل طواغيت البشر فمن الطواغيت ماتكون عبادته بالسجود له والتمسح به ومنها ماتكون عبادتـه بطاعتـه واتباعـه و

لوضعية الـيت تعـد التحاكم إليه كاألحبار والرهبان واملشرعني الذين أفسدوا البالد والعباد بقوانينهم ا ..طاعتها ومشرعيها عبادة تصرف لغري اهللا عز وجل

كما يف حديث عدي بن حامت رضي اهللا عنه الذي ظن أن عبادة األحبار والرهبان إمنا تكون بالسجود اختذوا أحبارهم { ومسعه يقرأ .. وذلك حينما قدم على النيب صلى اهللا عليه وسلم .. والركوع هلم فقط

: قال صلى اهللا عليه وسـلم ، إنا لسنا نعبدهم : يا رسول اهللا : فقال } بابا من دون اهللا و رهبام أر

٣٨٦

٣٨٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

) .. قال فتلك عبادم ، وحيلون ما حرم اهللا فتحلونه ؟ قال بلى ، أليس حيرمون ما أحل اهللا فتحرمونه رواه أمحد والترمذي وحسنه-

أي الذي إذا حرم شيئا } مروا إال ليعبدوا إهلا واحدا وما أ { وهلذا قال تعاىل " قال بن كثري يف تفسريه "وما حكم به نفذ ، وما شرعه اتبع ، وما حلله فهو احلالل ، فهو احلرام

:واهللا سبحانه وتعاىل يقول يف كتابه أفحكم اجلاهلية يبغون ومن أحسن { : ويقول ..}ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون {

..إما حكم اهللا وإما حكم اجلاهلية ، فليس مث إال حكمان . } حكما لقوم يوقنون من اهللااجلاهليـة بأبـشع ، يف الدماء والفروج واألمـوال ، وهاهم حكام البالد حيكمون اجلاهلية من جديد

جاهلية تسوغ حلثالة من البشر أن تستعبد العباد وأن تنازع اهللا سـبحانه يف أخـص ، الصور وأنتنها .} إن احلكم إال هللا { ..يف احلكم والتشريع ، صوصيات ألوهيته خ

ورأس الكفر ملك.. ويـصاحلهم علـى ، يوايل أعداء اهللا ويناصرهم من طواغيت الشرق والغرب من اليهود والنصارى

) ١(هو ومن قبله أجداده ، اغتصاب مقدسات املسلمني وأراضيهم : واهللا عز وجـل يقـول ، احلة اليهود ومعاونتهم ومناصرم ؟ فأي والء ألعداء اهللا أكرب من مص ، ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتـهم {:ويقول تعاىل }ومن يتوهلم منكم فإنه منهم {{..

قـل { .. ويستهزئ بدين اهللا عز وجل وأهله وأوليائه يف إعالمه وصحفه ويرخص لذلك ويباركه بل ال يفتأ هو وزمرتـه } ، ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم ، تم تستهزئون أباهللا و آياته ورسوله كن

ليل ار يشيعون الفاحشة والفجور بني املسلمني ويسعون لقتل الغرية فيهم ويزينـون هلـم الرذيلـة ) ٢(والفاحشة والعياذ باهللا

..وهذا أمر واضح ال خيفى إال على من أعمى اهللا بصريته عن نور اهلدى ، فهاهو يقصف بطائرات ، وحيارب أولياء اهللا ويطاردهم ويزج بأبناء هذه الدعوة املباركة يف السجون

األباتشي املسلمني من أهل معان يف نفس الوقت الذي كانت فيه نفس الطائرات تقتل أبنائنا وإخواننا مضاجع أحفـاد وما ذلك إال حلماية أمن اسرائيل وخلمد كل حركة قد تقض ، املسلمني يف جنني

وليس أدل على ذلـك مـن ، فاألردن هي صمام األمان إلسرائيل وسياجها املتني ، القردة واخلنازير تأهب اجليش اإلسرائيلي واستعداده للتدخل يف تلك املعركة يف حالة رجحان كفة املسلمني من أهـل

..معان على الطاغوت وأنصاره .. ما أفغانستان ؟وما أدراكم ، ومن قبل ذلك يف أفغانستان

٣٨٧

٣٨٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تقاتل فيها القـوات .. لنصرة هذا الدين وللجهاد يف سبيل اهللا ..اليت جتمع فيها أهل التوحيد واإلميان .. األردنية جنبا إىل جنب مع القوات الصليبية لتطفئ نور هذه الدعوة املباركة

..ولتقضي على أسودها ) ٣(ليبية اجلديدة مث هاهي العراق حتت وطأة النصارى يف حرم الص

، أنه صلييب أكثر من الـصليبني أنفـسهم ، يثبت للقاصي والداين ، وهاهو النظام األردين العميل ، وفتحه البالد وتسليمها للصليبني لكي يستغلوها كيف شـاءوا ، بدعمه هلذه احلملة وترحيبه وتصفيقه

)٤.(يف حرم هذه له شركاء وأعوان يعينونه يف ظلمه وغيه وإفساده ويؤمنون والطاغوت ليس منفردا يف جرائمه هذه بل

قال } ، وال تركنوا إىل الذين ظلموا فتمسكم النار { :قال تعاىل ،له احلماية ممن يريد االقتصاص منه : العلماء الركون هو امليل اليسري وقال بن تيمية رمحه اهللا

–أو قـال وأشـباههم -أين الظلمة وأعوام ؟ : يل إذا كان يوم القيامة ق : ( وكذلك األثر املروي " ) .فيجمعون يف توابيت من نار مث يقذف م يف النار

: وقد قال غري واحد من السلف بل مـن : ومنهم من كان يقول ، ولو أم الق هلم دواة أو برى هلم قلما ، أعوان الظلمة من أعام ."...يغسل ثيام من أعوام

مث يا كعـب بـن ( بن عبد اهللا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لكعب بن عجرة وعن جابر قالوا يا رسول اهللا وما إمارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي ، أعاذنا اهللا من امارة السفهاء ، عجرة

سوا مـين ال يهتدون ديي وال يستنون بسنيت فمن صدقهم بكذم وأعام على ظلمهم فأولئك لي ولست منهم وال يردوا علي حوضي ومن مل يصدقهم بكذم ومل يعنهم على ظلمهم فهم مين وأنـا

)٥) (منهم وسريدون علي حوضي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومـن يـشفع { وقال ابن تيمية رمحه اهللا يف قوله تعاىل

، فيصري معه شفعا بعد أن كـان وتـرا ، ه والشافع الذي يعني غري" }شفاعة سيئة يكن له كفل منها بإعانة الكفـار – و الشفاعة السيئة - بإعانة املؤمنني على اجلهاد – الشفاعة احلسنة –وهلذا فسرت

"وأبو سليمان ، على قتال املؤمنني كما ذكر ذلك بن جرير قال تعاىل ، وت وأنصاره فكيف إذا مبن كان من جنود الطاغ .. هذا يف الركون الذي هو امليل اليسري

فاجلنود دون شك شـركاء يف جـرائم أسـيادهم } إن فرعون وهامان وجنودمها كانوا خاطئني { وكربائهم

بـل مـع ، وحقيقة األمر أن معركتنا اليوم إلقامة دولة اإلسالم ليست مع احلكام أنفسهم فحـسب { : اىل باألوتاد يف قولـه تعـاىل أنصارهم وأعوام من جند وشرطة وخمابرات الذين شبههم اهللا تع

٣٨٨

٣٨٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أمل تر كيف فعل ربـك أيـضا : يقول جل ثناؤه " قال الطربي يف تفسريه } ، وفرعون ذي األوتاد ولم قيل له ذلك ؟فقال – ذي األوتاد –واختلف أهل التأويل يف معىن قوله . بفرعون صاحب األوتاد

" األوتاد يف هذا املوضع اجلنود :وقالوا، أمره ذي اجلنود الذين يقوون له : معىن ذلك : بعضهم و إن العبودية للطاغوت وطاعته فاحشة للغاية مهما الح فيها من السالمة واألمـن علـى احليـاة "

فأي شر أشر من خضوع إنسان إلنسان طاغوت وأي ، والنفس والطمأنينة على الرزق ورغد العيش سان مثله يبول ويتغوط وأي عبودية شر من تعلـق قلـب عبودية أشر من خضوع إنسان ملا يشرعه إن

إنسان بإرادة إنسان أبله معتوه وأي مهانة أعظم من أن يوضع يف أنف اإلنسان خطام يقوده إنـسان ..... مثله يوجهه حنو رغباته وشهواته وأي وأي

معتقـدام على أن األمر ال يقف عند هذا احلد فحسب بل إنه يهبط م هذا الطاغوت متحكما يف ه .ا" وأرواحهم وأجسادهم وأعراضهم وأمواهلم حىت يقيم عليها وعلى أشالئهم ومجامجهم جمدا لذاته

)٦( إن األسود إذا توىل أمرها راع فقد حشرت مع األغنام

!أبعد كل هذا ال تعقلون ؟.. فيا قوم وخداما خملصني ملن باعوا اآلخـرة ترضون ألنفسكم أن تكونوا جندا حمضرين .. أبعد كل هذا يا قوم

ورضوا بالدنيا ومتاعها الزائل الرخيص ؟ .. أبعد كل هذا يا قوم

تزجون بفلذات أكبادكم ليكونوا أوتادا حلماية الطاغوت ولتحقيق شهواته ونزواتـه وليـبين علـى ..مجامجهم دعائم كرسيه الزائف الزائل حاطبا يف حبل غريك حتطبفيا موقدا نارا لغريك ضوءها ويا

: قال تعاىل ، و واهللا إن أول من سيتربأ منكم يوم القيامة هو هذا الطاغوت الذي تنصرونه ومن الناس من يتخذ من دون اهللا أندادا حيبوم كحب اهللا والذين آمنوا أشد حبا هللا ولو ير الـذين {

إذ تربأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا * شديد العذاب ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة هللا مجيعا وأن اهللا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتربأ منهم كما تـربأوا منـا * ورأوا العذاب وتقطعت م األسباب

..}كذلك يريهم اهللا أعماهلم حسرات عليهم و ما هم خبارجني من النار ن وااله غراردالهم بغرور مث أسلمهم إن اخلبيث مل

جيمع اهللا النـاس يـوم ( .. عندما ، قبل أن يتربأوا منكم يوم احلساب ، فيا قوم تربأوا منهم يف الدنيا ويتبع من كان يعبـد ، من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس : القيامة فيقول

)٧(، ) حلديث ا....القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت

٣٨٩

٣٨٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

واسـعوا أن تكونـوا ، فياقوم حذار مث حذار أن تكونوا ممن سيتبع الطواغيت يف ذلك اليوم العصيب ، أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حىت يأتينا ربنا فإذا جاءتا ربنا عرفناه : يأتيهم اهللا فيقول (..يومها ممن

)٨.....) .( فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ،فيأتيهم اهللا يف صورته اليت يعرفون فيقول أنا ربكم يا قوم عودوا لدينكم فهو جمدكم وعزكم وجمد آبائكم وأجدادكم الذين نالوا شرف االنضواء حتـت

فأقطع صالح ، لواء صالح الدين األيويب يف حطني وشرف املشاركة يف حترير القدس مع قبائل أخرى :دس من أجل محايتها من الصليبيني وقال الدين للقبائل اليت شاركت معه أراض حول الق

بـين "وكانت حصة ، يقصد النيب صلى اهللا عليه وسلم )) هذا مسرى جدكم فحافظوا عليه (( يف اجلزء اجلنويب الغريب من القدس حيث عاشوا وتكاثروا يف قرى الوجلة وعني كارم واملاحلـة " حسن ...وغريهافعاشوا عـزة اإلسـالم ، ى تلك األراضي ومحوا القدس الشريف أجدادنا يومها حافظوا عل ...يا قوم .أباة خملصني ، وقوته

وهم جند الطاغوت وشرطته وخمابراتـه وهـم ، واليوم أبناء قبيلتنا هم سياج متني حيمي كيان اليهود . شركاؤه يف جرائمه ضد اإلسالم وأهله

أهل اإلميان حبجة أم قوات حفظ السالم كيف ال وأبناؤكم يف أفغانستان حتت راية الصليب يقاتلون . التابعة لألمم امللحدة ؟

.كيف ال وأبناؤكم يقتلون املسلمني من أبناء معان حبجة حفظ أمن النظام ؟ كيف ال والطائرات اليت انطلقت لقصف املسلمني من أهل العراق انطلقت من مضارب بين حسن ؟

وذلك الفتح الذي فتحه اهللا ، لك العز الذي عاشه أجدادكم أين أنتم يا وجهاء العشرية وكربائها من ذ ..عليهم حتت راية صالح الدين ؟

..بل أين هي خنوتكم ومروءتكم وغريتكم على دين خري الربية؟ إن املروءة ليس يدركها امرؤ ورث املكارم عن أب فأضاعها

فأطاعهاأمرته نفس بالدناءة و اخلنا وته عن سبل العال ليحكم فـيكم ، يا قوم كيف رضيتم بتسلط هذا الطاغية عليكم ؟ هذا الذي ترىب يف أحضان الغرب

.. أال ختافون أن يصيبكم اهللا بعقاب منه ؟ ، ويعطل فيكم شرعة الرمحن ، بشرعة الشيطان روا عليه فال ما من رجل يكون يف قوم يعمل فيهم باملعاصي يقدرون أن يغي ( قال عليه الصالة والسالم

)٩) ..(يغريون إال أصام اهللا منه بعقاب قبل أن ميوتوا فيا قوم أعدوا اجلواب لرب األرباب إذا سألكم يوم احلساب عن دم كل امرء مـسلم شـاركت يف

بزجكم ألبنائكم يف جيش الطـاغوت ، سفكه أياديكم يف العراق ويف معان و يف أفغانستان وغريها ) ١٠..(جلرائم وبسكوتكم عن هذه ا

٣٩٠

٣٩٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقي اهللا تعاىل مكتوب :( روى بن ماجة عن أيب هريرة رفعه )..بني عينيه آيس من رمحة اهللا

، وإن من أوجب الواجبات عليكم السعي لتحكيم شرع اهللا ورفع راية التوحيـد عاليـة يف الـبالد ..ن أهل الشرك والتنديدومواالة أهل احلق والتوحيد والتربؤ م

.. أما آن لكم أن تنفضوا غبار الذل عنكم ؟" ال طاعة ملخلـوق يف معـصية اخلـالق " أما آن لكم أن تعودوا إىل اهللا وتعلنوا نقية بيضاء صافية

وتعودوا إىل فطركم السليمة ملة أبيكم إبراهيم الذي كان أصل دعوته الرباءة من الطواغيت واملشركني .. كانت لكم أسوة حسنة يف إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤ منكم ومما تعبدون من قد{

..} دون اهللا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حىت تؤمنوا باهللا وحده ..أي حىت حتكموا اهللا وحده فال يطاع غريه وال أمر إال ما أمر وال شرع إال ما شرع

، فكيف بكم إذا سعرت النار ، فواهللا ال طاقة لكم على عذاب اهللا ، قوم أطيعوين وأجركم على اهللا ياو يوم يعض الظامل على يديه يقول { وكتمت األنفاس وعض على الشفاه باألضراس ، وتطاير شررها

عن الـذكر بعـد إذ لقد أضلين*يا ويلىت ليتين مل أختذ فالنا خليال * يا ليتين اختذت مع الرسول سبيال .}جاءين وكان الشيطان لإلنسان خذوال

أين الذين طغوا وجاروا واعتدوا وعتوا وطالوا واستخفوا بالورى و متسكوا حبباهلا لكنها فصمت هلم منها وثيقات العرى ما أخلدم بعد سالف رفعة بل أنزلتهم من مشاريخ الذرى

لوا وتشوهت تلك احملاسن حتت أطباق الثرىوإىل البلى قد نق أفناهم من ليس يفىن ملكه ذو البطشة الكربى إذا أخذ القرى فاصرف عن الدنيا طماعك إمنا ميعادها أبدا حديث يفترى

ـ ، وسنة نبيكم ، اهللا اهللا يف دينكم ، وأنتم يا أبناء هذه الدعوة املباركة من أبناء عشرييت ى سـريوا عل .وال تغرنكم كثرة اهلالكني واملتخاذلني وال تستوحشنكم قلة السالكني الصابرين ، درب العزة واد

وال متنعنكم هيبة أحد من الناس كثـر ، وال تطيعوا أحدا يف معصية اهللا ال كبري عشرية وال ويل نعمة : ة والسالم قال عليه الصال، ماله أو عال جاهه أن تقولوا ما يرضي اهللا ورسوله

يرى أمرا هللا عليه فيه : يارسول اهللا كيف حيقر أحدنا نفسه ؟ قال : قالوا ، ال حيقرن أحدكم نفسه ( ما منعك أن تقول يف كذا وكذا ؟ فيقول : فيقول اهللا عز وجل له يوم القيامة ، مث ال يقول فيه ، مقال

. ) فإياي كنت أحق أن ختشى : فيقول ، خشية الناس

٣٩١

٣٩١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

، تكونوا ممن حيسنون إذا أحسن الناس ويسيئون إذا أساءوا ولكن أحسنوا إن أحسنوا أو أسـاءوا وال :قال عليه الصالة والسالم

فدوروا مع الكتاب حيث دار أال إن الكتاب والسلطان سيفترقان فال ، أال إن رحى اإلسالم دائرة ( هم ماال يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم تفارقوا الكتاب أال إنه سيكون عليكم أمراء يقضون ألنفس

قالوا يا رسول اهللا كيف نصنع؟ قال كما صنع أصحاب عيسى بن مـرمي ، وإن أطعتموهم أضلوكم ، )..موت يف طاعة اهللا خري من حياة يف معصية اهللا ، نشروا باملناشري ومحلوا على اخلشب

..فشقوا طريقكم الصعب الطويل بتوحيدكم وصربكم وجهادكم :واحرصوا أن تكونوا مع ركب الفاحلني ، وعند الصباح حيمد القوم السرى

.}أولئك الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني وحسن أولئك رفيقا { :وأخريا يا قوم

هـه وأسأله سبحانه أن تكـون خالـصة لوج ، ما كتبت كلمايت هذه إال نصحا لكم وإشفاقا عليكم ،الكرمي

الذي ، التجأت لركن ركني وحصن حصني إىل اهللا العزيز املتني ، ومع كثرة الطالبني وقلة الناصرين } ، أمن جييب املضطر إذا دعـاه { ومن قصده كان له خري معني ، من دخل حصنه كان من اآلمنني

ومن انتسب إليه فال يضل وال يشقى ، ومن طرح نفسه عند بابه فلن خيزى عي القوم ينصر مدعيه ليلحقه بذي احلسب الصميمد

أيب اإلسالم ال أب يل سواه إذا افتخروا بقيس أو متيمولسان حايل يقول كما قال خالد بن الوليد رضي اهللا عنه عندما سأله ذلك الصحايب يوم مؤتة بعد أن

... أإىل سلمى أم إىل أجا ؟ يا خالد، كثرت اجلراح يف املسلمني .فبكى خالد رضي اهللا عنه وقال ال إىل سلمى وال إىل أجا ولكن إىل اهللا امللتجا

..أال هل بلغت ؟ اللهم فاشهد ..أال هل بلغت اللهم فاشهد . أال هل بلغت اللهم فاشهد

كتبها نصحا وإشفاقا أمحد فضيل نزال اخلاليلة

رة للهج١٤٢٤ -ربيع األول

----------------

٣٩٢

٣٩٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

أصدرت اسرائيل ميدالية ذهبية حتمل صورة حسني والعلم األردين وطابعا تـذكاريا تكرميـا -) ١(لذكرى حسني وقالت احلكومة إن هذا تكرمي لذكرى حسني الذي يتسم باإلنسانية وألنـه منـوذج

تصدر عادة إال لتكرمي قادة اسرائيل علما أن مثل هذه امليداليات ال .. للجار املخلص يف عالقته جبريانه وكان حسني قـد قـال .. وحسني هو األجنيب الوحيد الذي تكرمه اسرائيل مبيدالية خاصة ، فقط

بنفسه يف لقاء مع تلفزيون اسرائيل أنه طار بنفسه وبطائرته اخلاصة إىل تل أبيب قبل حرب أكتـوبر . ي السوريبيوم واحد وأبلغ جولدامائري مبوعد اهلجوم املصر

وليس أدل على ذلك من املظاهرة احلاشدة اليت خرجت من قلب عمان وعلى رأسها املسمى -) ٢(باألمري علي وحاشيته لتقدم عريضة لرئاسة الوزراء تطالب فيها بتغيري احلكم املخفف الـذي كـان

يا قوم على هذه فواحسرتاه، يصدر حبق من يقتل بدافع الشرف و تطالب بإنزال أشد العقوبات حبقه . احلال اليت وصلتم إليها

حنن ال نقصد حبال من األحوال النظام العراقي فهو نظام مرتد خبيث وليس بأفضل حاال من -) ٣ ( .النظام األردين

وما الرويشد واألزرق والصفاوي واملفرق إال شاهد على وجود هذه القواعد العسكرية اليت -) ٤ ( األمريكية لتصب جام محمها من أطنان املتفجرات على املسلمني من أهل العراق تنطلق منها الطائرات

. صحيح بن حبان-) ٥( . من كالم أحد املشايخ املعاصرين -) ٦ ( . جزء من حديث طويل رواه البخاري -) ٧( . جزء من نفس احلديث السابق -) ٨( . رواه بن ماجة-) ٩(ناء العشرية من مل يتلوث دينه بشئ من هذا ولكننا نعلم أيضا أن اليد اليت حنن نعلم أن من أب -) ١٠(

فهل مسلموا معان والعراق .. عقرت ناقة صاحل كانت يدا واحدة ولكن لعنة اهللا مشلت قوم مثود مجيعا وأفغانستان أهون على اهللا من ناقة صاحل ؟؟

. جبلني يف جنوب شرقي حائل -) ١١(

�������������

٣٩٣

٣٩٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

لقتال قدر الطائفة املنصورةا

ومـستدرج الكـافرين ، ومصرف األمور بأمره ، ومذل الشرك بقهره ، احلمد هللا معز اإلسالم بنصره والصالة والسالم على من أعلى اهللا . وجعل العاقبة للمتقني بفضله ، الذي قدر األيام دوال بعدله ، مبكره

:أما بعد... منار اإلسالم بسيفهومل يتركهم مهال؛ بل أرسل إليهم رسال ، فإن اهللا سبحانه وتعاىل خلق اخللق لعبادته واتباع شريعته

وفريق أضله اهللا ، فانقسم العباد إىل فريقني؛ فريق هداه اهللا بفضله ورمحته ، ويدلوم عليه ، يدعوم إليه نته أن يقع التدافع والصراع بني هـاتني الفـريفني؛ احلـق ومضى قدر اهللا وجرت س . بعلمه وعدله

وإىل أن يـرث اهللا األرض ومـن ، وكر الدهور ، وذلك على مر العصور ، والباطل وأعوانه ، وأنصارهق والباطل ضدان ال وذلك أن احل ). سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديال (، عليها

بتجريده مـن ، حمو اآلخر أو إضعافه -وال بد -فوجود أحدمها على أرض الواقع يستلزم ، جيتمعان أبدا فال يتصور يف ميدان الواقع أن يتعايش احلق والباطل . واملبادئ اليت قيامه ا ، األسس اليت يرتكز عليها

ولو فـرض أن . أو سعي لتحقيق هذه الغلبة ، لى اآلخر معا على أرض واحدة من دون غلبة ألحدمها ع وأحجم عن مزامحة الباطل ومدافعته؛ فإن الباطل لـن يقابـل هـذه ، احلق استكان حقبة من الزمن

أو على ، يروم من خالهلا النيل منهم والقضاء عليهم ، االستكانة إال بصولة يستعلي ا على احلق وأهله عرب سلسلة من التنازالت واليت ال تبقي هلم مـن ، ما مييزهم عن الباطل وأهله األقل جتريدهم من أهم

، وذيال من أذياله ، ومن منهجه غري رمسه؛ ليغدو يف اية املطاف جزءا من مملكة الباطل ، احلق غري امسه . و بئست النهاية

وقـال : ( ول اهللا سبحانه وتعاىل يق. والقرآن الكرمي يزخر باآليات اليت تقرر هذه احلقيقة وتأصلها إا حقيقة املعركـة بـني احلـق ) الذين كفروا لرسلهم لنخرجنـكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا

ان مـن فليس ألهل األمي ، وال تتبدل بتبدل املكان ، ال تتغري بتغري الزمان ، حقيقة ثابتة مستقرة ، والباطلالرسل وأتباعهم عند ملل الكفر قاطبة إال أحد سبيلني؛ إما أن يخلوا هلم األرض بالقتـل والتـصفية

، وإما أن يتنازلوا عـن احلـق الـذي معهـم ، والتشريد والطرد واإلبعاد؛ ليعيثوا فيها كفرا وفسادا .يعة هذا الدين ألتباعهوهذا ما تأباه طب. ويذوبوا يف جمتمعهم، ويستسلموا للباطل وحزبه

كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيني بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتـدون : ( وقال تعاىل .(

. )قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلني : ( وقال تعاىل ). فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه : ( وقال تعاىل

٣٩٤

٣٩٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر اللـه : ( وقال تعاىل ).ماكرين والله خير ال

وهذا التقرير الصادق من العليم اخلبري يكشف عن اإلصرار اخلبيـث علـى : ( يقول سيد رمحه اهللا وهو اهلدف الـذي ال ، بوصفها اهلدف الثابت املستقر ألعدائهم ، وعلى فتنة املسلمني عن دينهم ، الشر

اإلسالم بذاته هو غيض ورعـب إن وجود . ويف كل جيل ، يتغري ألعداء اجلماعة املسلمة يف كل أرض ولكن اهلدف يضل ثابتا؛ أن ، وتتنوع وسائل قتال هؤالء األعداء للمسلمني وأدواته ، ألعداء هذا الدين

، وكلما انكسر يف يدهم سالح انتضوا سالحا غريه ، يردوا املسلمني الصادقني عن دينهم إن استطاعوا ويدعوها ، ر اجلماعة املسلمة من االستسالم وينبهها إىل اخلطر واخلرب الصادق من العليم اخلبري قائم حيذ

والعذاب الذي ال يدفعه ، وإال فهي خسارة الدنيا واآلخرة ، والصرب على احلرب ، إىل الصرب على الكيد .هـ.ا) عذر وال مربر

وإنا لنراك فينا ضـعيفا ولـوال رهطـك قالوا يا شعيب ما نفقه كثريا مما تقول : ( وتأمل قوله تعاىل وخلوهم مـن أسـباب ، فرغم إقرار الباطل بضعف أهل احلق املادي ) لرجمناك وما أنت علينا بعزيز

طـك ولـوال ره ( وال تأبه بأي رابطة ، القوة؛ فليس غري القوة الغامشة اليت ال تعرف أي معىن للرمحة أن -عليه الـصالة والـسالم -بل عندما طلب منهم نبيهم شعيب ). لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ويصربوا إىل أن يكون اهللا وحده هو الذي حيكم بني الطائفتني بـأمر ، يتركوه والطائفة اليت آمنت معه

مع احلق وأهله؛ إمـا الطـرد ، ن ومكان أبوا إال خيار الطاغوت يف كل زما -قدري من عنده سبحانه .أو الفتنة عن الدين، واإلبعاد والقتل والنكال والعذاب

وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسـلت بـه : ( وقال اهللا تعاىل حكاية عن شعيب عليه السالم حى يتوا حبروا فاصمنؤي طآئفة لمو اكمنيالح ريخ وها وننيب الله وا مـن * كمركبتاس أل الذينقال الم

ا كـارهنيكن لوا قال أون في ملتنودعلت ا أوتنيمن قر كعوا منآم الذينو بيعا شي كنرجخمه لنقو (جمردة من ، وإن كانت هذه الفئة فئة ضعيفة ، يطيق وجود فئة تؤمن باهللا وبرسالته يف ديارهم فالباطل ال

بل ولو كانت هذه الفئة تدعو الباطل إىل الصرب إىل أن يكون اهللا هو احلكـم ، كل أسباب القوة املادية . مبا يقدره بينهما

لعباده ومتحيصا هلم؛ أن يتسلط الباطل وحزبه على احلـق ابتالء -سبحانه- وقد اقتضت حكمة اهللا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطني اإلنس والجن يوحي بعضهم : ( قال تعاىل . وأهله تسلطا قدريا

وهذا قضاء كوين واقع ). ه فذرهم وما يفترون إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلو وأخذ على عاتقه تطبيق حكمه بـني ، فكل من استمسك بغرز هذا الدين ، وال دافع له ، ال حميص عنه

ويتضح ذلك جليا يف قول . ونصيب من تلكم العداوة ، العاملني؛ فال بد أن يناله قسط من ذلك التسليط فكل من ) . مل يأت رجل قط مبثل ما جئت به إال عودي (-صلى اهللا عليه وسلم -للنيب ورقة بن نوفل

٣٩٥

٣٩٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ودعا إىل مثل مـا كـانوا ، وأصحابه رضوان اهللا عليهم -صلى اهللا عليه وسلم -سار على درب النيب ويصيبه شيء من األذى من الباطل وأهلـه حبـسب حالـه ، عليه؛ فال بد أن يناله نصيب من العداوة

وإن كان احلـق ، ومنشأ هذه العداوة وسببها؛ أن جمرد رؤية أهل الباطل ألهل احلق . تزامه مبنهجهم والوتنغص عليهم متتعهم ، فتقطع عليهم نشوم ، تذكر أهل الباطل بباطلهم -يف أضعف حاالته وأعجزها

ـ ، وتبني ضعفها ، وتوقفهم مع أنفسهم لتفضح هذه األنفس ، بشهواتهم حيـث ، هاوزيف قوا وذلت .غدت عبدة ذليلة مهانة لشهواا وأهوائها

قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إال أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن : ( وقال تعاىل ، ال سبب هلا غري قيام املؤمنني بدينهم ، اآلية كما هو صريح ، فنقمتهم على املؤمنني ) أكثركم فاسقون

وهذا مما ميأل قلوب . مع عدم قدرم على فعل الشيء نفسه؛ لفسقهم املانع هلم من ذلك ، ومتسكهم به حيث هذا العلو والسمو والذي ال . وتتحرق معه نفوسهم ، أهل الباطل حقدا وغيضا تتقطع معه قلوم

فيودون أن لو فنت أهل احلـق عـن حقهـم ، شهد عليهم باحنطاطهم وسفلهم يستطيعونه يذكرهم وي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونـون : ( كما قال العليم مبكنون صدورهم ، وشاركوهم يف باطلهم

طش والتنكيل ولذا فإن أهل الباطل ال جيدون أمامهم فرارا مما جيدون غري التمادي يف سياسة الب ) سواء غري مراعني حلرمة وال حافظني لعهد وال ذمة تشفيا من احلـق وأهلـه وإرضـاء ، والتشريد والتقتيل .وانتصارا هلا، ألنفسهم املهزومة

وإذا كان قد سبق يف قضاء اهللا معاداة الباطل للحق وأهله وتسلطهم عليهم بـأنواع األذى وألـوان ورفـع لـواء ، إشهار سيف العداوة والبغضاء يف وجه الباطل وأهله العذاب؛ فقد أمر سبحانه أولياءه ب

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا : ( قال سبحانه . الرباءة من الكفر وحزبه ه كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبـدا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الل

هدحوا بالله ومنؤى تتوهاهنا نكتة بديعة يف قوله تعـاىل (-رمحه اهللا-قال الشيخ محد بن عتيق ). ح )وهي أن اهللا تعاىل قدم الرباءة من املشركني العابدين غري اهللا ) هإنا براء منكم ومما تعبدون من دون الل

وال ، فإنه قد يتربأ من األوثـان ، على الرباءة من األوثان املعبودة من دون اهللا؛ ألن األول أهم من الثاين ءة مـن وأما إذا تربأ من املشركني فإن هذا يستلزم الربا . فال يكون آتيا بالواجب عليه ، يتربأ ممن عبدها

فكم إنسان ال يقـع ، فعليك ذه النكت؛ فإا تفتح بابا إىل عداوة أعداء اهللا ( إىل أن قال ) معبوداممث قال تعـاىل . فال يكون مسلما بذلك إذ ترك دين مجيع املسلمني ، ولكنه ال يعادي أهله ، منه الشرك

) اودالع كمنيبا وننيا بدبو ا بكمنكفر هدحوا بالله ومنؤى تتدا حاء أبضغالبأي ظهـر " بـدا "فقوله ) ة وفإن اإلنسان قد يبغض املـشركني . وتأمل تقدمي العداوة على البغضاء ألن األوىل أهم من الثانية . وبان

بد أيـضا مـن أن وال، فال يكون آتيا بالواجب عليه حىت حتصل منه العداوة والبغضاء ، وال يعاديهم .هـ.ا) تكون العداوة والبغضاء باديتني ظاهرتني بينتني

٣٩٦

٣٩٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وهو ، فتارة يكون بالقلم والبيان ، وصورا متعددة ، وقد اختذ جهاد أهل احلق للباطل أشكاال متنوعة . وزيف مذهبـهم ، وتبيني باطلهم ، جهاد أهل احلق للمنافقني وأهل الزيغ واملبتدعني؛ بكشف خبيئتهم

). فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبريا : (ال تعاىلقأو ، وهو جهاد أهل احلق للكفرة واملرتدين؛ حىت يدخلوا يف اإلسالم ، وتارة يكون بالسيف والسنان

ال باليوم اآلخر وال يحرمون مـا قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله و : ( قال تعاىل . خيضعوا ويذعنوا حلكمه ـمهـد وـن ية عيطوا الجزعى يتح ابوا الكتأوت الذين من قالح ون ديندينال يو ولهسرو الله مرح

).ويكون الدين لله وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة : (وقال تعاىل). صاغرون ولكنهم يوقنون أن هذا احلق الذي . وجهاد السنان ، وأهل احلق ميارسون اجلهاد بنوعيه؛ جهاد البنان

وإال فقد حمله من العقول وتأثريه يف القلـوب ، وقوة تنصره وتسانده ، حيملونه ال بد له من درع حيميه وهلذا أمر اهللا سبحانه أهل احلق بإعداد القوة إلرهاب أهل . مهما كانت حججه قاطعة وبراهينه ساطعة

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة : ( قال تعاىل . الباطل ومنعهم من التحرش بأهل احلق والتعدي عليهم ).ن دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين م

فاإلسالم دين احلق ال يقوم إال على سـاقني؛ ، وهلذا كان دين اهللا احلق يقوم على الكتاب و السيف . فإذا اختل أحدمها؛ اضطرب حبله وفسد نظامه ومتكن منه أعداؤه يفعلون به ما يشاءون ، علم وجهاد

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا : ( ن بالكتاب اهلادي واحلديد الناصر كما قال اهللا تعاىل فإن قوام الدي لمعلياس وللن افعنمو ديدش أسفيه ب ديدا الحلنأنزط وبالقس اسالن قومان ليالميزو ابالكت مهعم اللـه

زيزع قوي ب إن اللهيبالغ لهسرو هرنصن يم.( :ولقد أحسن من قال يف مثل هذا

وما هو إلا الوحي أو حد مرهف تزيل ظباه أخدعي كل مائـل من كل جاهلفهذا دواء الداء من كل عـامل وهذا دواء الداء

أما الظامل التابع هلواه فـال يردعـه إال ، ويقبل احلق بدليله ، فالعاقل ذو الفطرة السليمة ينتفع بالبينة ، ودنيا الناس؛ حق ضائع مهما بلغت براهينه ، فاحلق الذي ال ميلك القوة ليطبق يف واقع احلياة . السيف

واحلق الضائع ال معىن له وال قيمة حيث ، ل وكونه البيان الذي ال يقهر ب، وسطوع أدلته ، وقوة حججه وال يسمعون له صوتا إال مههمات ضعيفة مـشوهة بفعـل ، يظل حبيسا مقهورا ال جيد الناس له أثرا

.الباطل وعلوه .مىت متلك القلب الزكي وصارما وأنفا محيا جتتنبك املظامل

وأوىل النـاس ) ال ينفع كلمة حق ال نفاذ هلا : ( -رضي اهللا عنه -وق احملدث امللهم وقد قال الفار وهذا ما جاء به رسـول . وأوىل الناس وأحقهم باجلهاد هم أهل العلم ، وأحقهم بالعلم هم أهل اجلهاد

٣٩٧

٣٩٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ـ ، صنفان من أميت إذا صلحوا صـلح النـاس ( وقد جاء يف األثر . اهللا صلى اهللا عليه وسلم اء العلم ).واألمراء

وامللـك والـدين ، وال يتم الدين إال بالدنيا ، إن الدنيا مزرعة اآلخرة : "وما أدق قول الغزايل رمحه اهللا .هـ.ا" وما ال حارس له فضائع، وما ال أصل له فمهزوم. فالدين أصل والسلطان حارس، توأمان

دعا املصطفى دهرا مبكة مل جيب وقد الن منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفـه له أسلموا واستسلموا وأنابوا

والنيب صلى اهللا عليه وسلم الذي جاء بالكتاب والسنة والدعوة إليهما هو كذلك صـلى اهللا عليـه بعثـت بـني : (قال صلى اهللا عليه وسلم . وسلم الذي جاء بالسيف وأمر به وحرض عليه قوال وفعال

وجعل الذلـة ، وجعل رزقي حتت ظل رحمي ، يف حىت يعبد اهللا وحده ال شريك له يدي الساعة بالس إن : (وقد قال صلى اهللا عليه وسلم أيضا ) ومن تشبه بقوم فهو منهم ، والصغار على من خالف أمري

اسـتخرجهم كمـا : قـال . إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة ! رب: فقلت. اهللا أمرين أن أحرق قريشا وقاتل مبن أطاعك . وابعث جيشا نبعث مخسة مثله . وأنفق فسننفق عليك . غزهم نغزك وا. استخرجوكوالذي نفس حممد بيده لوددت أن أغزو يف سبيل اهللا : (وهو صلى اهللا عليه وسلم القائل ). من عصاك

).مث أغزو فأقتل ، مث أغزو فأقتل، فأقتلبل االنفكاك بني التعليم والدعوة وبني القتـال يف إن حياته صلى اهللا عليه وسلم كانت متازجا ال يق

حىت أنه صلى اهللا عليه وسلم خرج بنفسه للغزو سبعا وعشرين مرة مدة العشر سنوات اليت ، سبيل اهللا فضال عن الـسرايا . أي مبعدل ثالث مرات يف السنة الواحدة . قضاها عليه الصالة والسالم يف املدينة

وهذا يوضح جبالء أن القتال يف سبيل اهللا هو احملور الذي كانت تدور . خيرج معها اليت أمر بإرساهلا ومل .عليه حياة الصدر األول

: قال ابن عباس رضـي اهللا عنـهما . ومن أمسائه اليت سمي ا صلى اهللا عليه وسلم؛ الضحوك القتال سيفه علـى ، وجيتزئ بالكسرة ، س الشملة ويلب، يركب البعري ، الضحوك القتال ، امسه يف التوراة أمحد (

).عاتقهمنها؛ انتصابه جلهـاد : " وهو يتحدث عن فضائله صلى اهللا عليه وسلم -رمحه اهللا - قال املاوردي

، فزاد به من قـل ، وعدد حمصور ، وهو يف قطر مهجور ، وأحدقوا جبنباته ، األعداء وقد أحاطوا جبهاته فجمع بني التـصدي لـشرع . وبالرعب منه منصورا ، اء حمبورا وصار بإثخانه باألعد ، وعز به من ذل

واجلمع بينهما معوز إال ملـن ، وبني االنتصاب جلهاد العدو حىت قهر وانتصر ، الدين حىت ظهر وانتشر .هـ.ا). وأمده بلطفه، أمده اهللا مبعونته

، ذي كان عليه صلى اهللا عليه وسلم ال، وهذا التمازج الذي ال يقبل االنفكاك بني الكتاب والسيف وكأين من : ( وقد قال تعاىل . هو ما فهمه الصحابة رضوان اهللا عليهم من طبيعة هذا الدين وما جاء به

٣٩٨

٣٩٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

تا اسمفوا وعا ضمبيل الله وفي س مهابا أصوا لمنها وفم ون كثرييرب هعل مقات بين حـبي اللهوا وكان ابرينالص .(

وسيوف املسلمني تنصر هذا الشرع وهـو الكتـاب : ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن نضرب ـذا ـ يعـين : والسنة، كما قال جابر بن عبد اهللا

.هـ.ا) ملصحف السيف ـ من خرج عن هذا ـ يعين اولقـد كـان ، ويسطر صفحات جمده أهل العلم ااهـدون ، ومن مث فاإلسالم يسجل تاريخ عزه

وهم من سجلوا جمد صدر هذه األمة علماء دعـاة جماهـدين مل ، الصحابة الكرام رضوان اهللا عليهم متمازجني أعظم مـا يكـون بل كان علمهم وجهادهم متالمحني ، يقعدهم العلم عن الدعوة واجلهاد

وهكذا . وكان علمهم حجة هلم ال عليهم ، والعز يف إثرهم ، فكان اد يف أعقام . التالحم والتمازج وهذا كان أملهم هداية اخللق إىل احلق مع تقـومي مـن ، كان دور أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم

لما تويف صلى اهللا عليه وسلم خرجت مجـوع ف. ال عمل هلم يف حقيقة األمر إال هذا ، أعرض وتعدى مث ما لبثوا أن انتشروا يف اآلفاق دعاة جماهدين يبلغون ، الصحابة لقتال من ارتد من العرب عن اإلسالم

.اإلسالم بسيوفهم وبيام ولقد حضر حجة الوداع مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم أكثر من مئة ألف من الصحابة رضي اهللا

أما الكثرة الكاثرة فقد ، بينما املدفونون يف البقيع منهم ال جياوز عددهم املئتني ومخسني صحابيا ، نهمع ...!قضوا حنبهم يف بالد اهللا البعيدة جهادا يف سبيل هذا الدين ومتكينا له يف األرض

: تـابعون بإحـسان كان يقال؛ مخس كان عليها أصحاب حممد وال : " قال اإلمام األوزاعي رمحه اهللا .هـ.ا" واجلهاد يف سبيل اهللا، وتالوة القرآن، وعمارة املسجد، واتباع السنة، لزوم اجلماعة

ولقد سار على ج الصحابة واقتفى أثرهم بني العلم والدعوة واجلهاد أئمـة الطائفـة املنـصورة وأا عظمـة تتجـاوز حـدود ، الالتابعون هلم بإحسان ليربهنوا على عظمة هذا الدين يف صنع الرج

والنماذج هنا كثرية جـدا ، فما أروع أن يسجل العالم جمد اإلسالم وعزه مبداده ودمه . الزمان واملكان .يضيق املقام بذكرها

أحد فقهاء املدينة السبعة خـرج -رمحه اهللا تعاىل - فهذا اإلمام العلم سيد التابعني سعيد بن املسيب فـإن مل . استنفر اهللا اخلفيف والثقيـل : فقال!. إنك عليل : لغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له إىل ا

.وحفظت املتاع، ميكنين احلرب كثرت السواد، كان ثقة صاحب سنة : " قال -رمحه اهللا - وقال العزي يف ترمجة احملدث الكبري أيب إسحاق الفزاري

وإذا دخل الثغر رجـل مبتـدع ، وكان يأمر وينهى، وعلمهم السنة هو الذي أدب أهل الثغر ، صاحلا ".أخرجه

٣٩٩

٣٩٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

اإلمام احلافظ العالمة شيخ اإلسالم فخر ااهدين قـدوة : " وقال الذهيب يف ترمجة عبد اهللا بن املبارك مبـا ، بـه وأرجو اخلري حب ، واهللا إين ألحبه يف اهللا ، أبو عبد الرمحن احلنظلي موالهم املروزي ، الزاهدين

وسعة العلم واألثقال واملواساة والفتوة والـصفات ، والعبادة واإلخالص واجلهاد ، منحه اهللا من التقوى أي األعمال وجـدت : فقلت، رأيت عبد اهللا بن املبارك يف املنام : وعن حممد بن فضيل قال . احلميدة

"منع: الرباط واجلهاد؟ قال: قلت. األمر الذي كنت فيه: أفضل؟ قالاإلمام العالمـة القاضـي األمـري مقـدم : " وقال الذهيب يف ترمجة أسد بن الفرات رمحه اهللا تعاىل

زحف إليه صاحب صـقلية يف مئـة ، وكان مع توسعه يف العلم فارسا بطال شجاعا مقداما ، ااهدينمث محل بـاجليش فهـزم ، سورة يس فلقد رأيت أسدا وبيده اللواء يقرأ : قال رجل . ألف ومخسني ألفا

"ومرض وهو حماصر شركسية، وعلى ذراعه، ورأيت الدم وقد سال على قناة اللواء، العدوكان أحد من ، ذو الفنون ، العالمة املفيت ، حممد بن أمحد بن متيم : " وقال الذهيب يف ترمجة أيب العرب

مسع الناس على أيب العـرب ، ا حاصروا املهدية ومل. أخذ اخلروج على بين عبيد يف ثورة أيب يزيد عليهم فو ، كتبت بيدي ثالثة آالف ومخسمئة كتاب : فقال أبو العرب ، هناك كتابني إمامه حملمد بن السحنون

."اهللا لقراءة هذين الكتابني هنا أفضل عندي من مجيع ما كتبتلة العبيدية مل يتخلف من فقهاء وقد ذكر القاضي عياض رمحه اهللا تعاىل أنه يف هذا اخلروج على الدو

ولكنه مشى شاهرا للسالح يف القريوان مع الناس الجتمـاع ، املدنيني املشهورين إال أبو ميسرة لعماه .املشيخة على اخلروج

وذكر الذهيب رمحه اهللا أنه يف موقعة واحدة مع العبيديني استشهد مخسة ومثانون نفسا من العلمـاء وحقوقهـا ، مث ردا ألراضيها السليبة ، أن ضت األمة جلهاد الصليبيني إعالء لكلمة اهللا ويوم ، والزهاد .وقتل منهم من قتل، وأسر منهم من أسر، كان العلماء العاملون يف مقدمة ركب اجلهاد، املضاعة

األوىل سنة وذلك يف أوائل مجادى ، الفرنج على الرملة -أي السلطان -حىت واىف : قال ابن خلكان فلما ازموا مل يكن هلم حـصن قريـب ، وكانت الكثرة على املسلمني يف ذلك اليوم ، ثالث وسبعني

منهم الفقيـه ، وأسر منهم مجاعة ، وضلوا يف الطريق وتبددوا ، فطلبوا جهة الديار املصرية ، يأوون إليه .عة حطني املشهورةوكان ذلك وهنا عظيما جربه اهللا تعاىل بوق، عيسى اهلكاري

فافتدامها ، وأسر الفقيهان األخوان؛ ضياء الدين عيسى وظهري الدين : " وقال ابن كثري عن هذه الوقعة .هـ.ا" السلطان بعد سنتني بتسعني ألف دينار

حىت قيل بأنه مل يتخلف أحد من أهـل ، وملا توجه املسلمون لفتح بيت املقدس شارك العلماء بقوة وطار يف الناس أن السلطان عزم على فتح بيت : "قال ابن كثري . العلم عن احلضور واملشاركة يف الفتح

وكان على رأس هؤالء العلمـاء ااهـدين ، وجاءوا إليه ، فقصده العلماء والصاحلون تطوعا ، املقدسلة خـصوصا عمـدائهم املقادسة احلناب -للصليبيني املشاركني يف فتح بيت املقدس وغريه من الغزوات

٤٠٠

٤٠٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

وأخيه اإلمام املوفـق ، كالشيخ العامل العامل الزاهد القدوة أيب عمر املقدسي ، الكبار رمحهم اهللا تعاىل .هـ.ا" وأخيه العماد، وابن خاهلم احلافظ الكبري عبد الغين، صاحب املغين

يف كالمه -رمحه اهللا -ن كثري قال اب . وأما جهاد شيخ اإلسالم ابن تيمية للتتار فهو علم يف رأسه نار وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية يدور كل ليلة على األسوار حيرض : "على هجوم التتار على دمشق

".ويتلو عليهم آيات اجلهاد والرباط، الناس على الصرب والقتال، املخـالفني وأوذي يف ذات اهللا مـن ، نصر السنة بأوضح حجج وأر براهني : " وقال عنه الذهيب

، والدعاء لـه ، ومجع قلوب أهل التقوى على حمبته ، حىت أعلى اهللا مناره ، وأخيف يف نصر السنة احملضة وجبل قلوب امللـوك واألمـراء علـى ، وهدى به رجاال كثرية من أهل امللل والنحل ، وكبس أعدائه

خـصوصا يف كائنـة ، كان ينثلم بل اإلسالم بعد أن ، وأحىي به الشام ، وعلى طاعته ، االنقياد له غالبا فلو حلفت بني الركن واملقام؛ حللفت أين مـا رأيـت ، وهو أكرب من أن ينبه على سريته مثلي . التتار

.هـ.ا" وأنه ما رأى مثل نفسه، بعيين مثله فحاشا أن يكون منهج الطائفـة ، والدعوة باللسان والدعوة بالسنان ، أما الفصل بني العلم واجلهاد

، أورث ما يدمي القلـب ، ودخن يف الدين ، وبدعة منكرة ، وطامة كربى ، إذ هو فصام نكد ، املنصورة .وميأل النفوس حسرة وأسى، ويدمع العني

ومنذ مطلـع -صلى اهللا عليه وسلم - وإن املتأمل لسرية النيب صلى اهللا عليه وسلم؛ ليلحظ أن النيب صـلى اهللا عليـه -ويتجلى ذلك واضحا يف عرضـه ، تالك أسباب القوة فجر هذه الدعوة يسعى الم

وتقاتـل عنـه ، نفسه يف تلك املرحلة املكية على القبائل بغية أن جيد قبيلة تقوم دونه بسيوفها -وسلم .ليتمكن من املضي يف أمر ربه

اهللا نبيه أن يعرض نفسه على قبائـل ملا أمر : "-رضي اهللا عنه - قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ، وتقدم أبـو بكـر ، العرب؛ خرج وأنا معه وأبو بكر إىل مىن حىت دفعنا إىل جملس من جمالس العرب

قال علي مث دفعنا إىل جملس آخر علـيهم الـسكينة . من ربيعة : من القوم؟ فقالوا : فقال. وكان نسابة . من شـيبان بـن ثعلبـه : ممن القوم؟ فقالوا: ا يف كل خري وقال وكان مقدم ، فتقدم أبو بكر ، والوقار

بأيب وأمي أنت يا رسـول اهللا مـا وراء : فقال، فالتفت أبو بكر إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفيهم مفروق بن عمرو، وهانئ بن قبيصة، واملثىن بـن حارثـة، ! هؤالء القوم غر هؤالء غرر الناس

إنا لرتيد على ألف، ولن تغلب : كيف العدد فيكم ؟ فقال مفروق : ل أبو بكر والنعمان بن شريك، فقا علينا اجلهد، ولكل قوم جد؛ قال أبـو : وكيف املنعة فيكم ؟ قال مفروق : ألف من قلة، فقال أبو بكر

إنا ألشد ما نكون غضبا حني نلقـى، وإنـا : كيف احلرب بينكم وبني عدوكم؟ فقال مفروق : بكركون لقاء حني نغضب، وإنا لنؤثر اجلياد على األوالد، والسالح على اللقاح، والنصر مـن ألشد ما ن

وقد بلغكم أنه رسـول اهللا : لعلك أخو قريش؟ قال أبو بكر . عند اهللا، يديلنا مرة، ويديل علينا أخرى

٤٠١

٤٠١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

و يـا أخـا فإالم تـدع : قد بلغنا أنه يذكر ذلك، قال : قال مفروق . صلى اهللا عليه وسلم، فها هو ذا وأن تـؤووين ، أدعوكم إىل شهادة أال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأين رسـول اهللا : قريش؟ قال

فقـال . وتنصروين، فإن قريشا قد تظاهرت على أمر اهللا، فكذبت رسله، واستغنت بالباطل عن احلق فـإن ، ه مما تكرهه امللـوك وإين أرى هذا األمر الذي تدعو إلي ، قد مسعت مقالتك يا أخا قريش : املثنى

ما أسـأمت : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا . وإن دين اهللا لن ينصره إال من أحاطه من مجيع جوانبه، يف الرد إذ أفصحتم بالضد

بل ملـا ، سيف الذي ينصر به دعوته واحلديث ظاهر الداللة بأنه صلى اهللا عليه وسلم كان ينشد ال أعلن القوم استعدادهم أن ينصروه صلى اهللا عليه وسلم من العرب دون الفرس؛ رفض صلى اهللا عليـه وسلم مبايعتهم مصرا أن تكون النصرة بالسيف مصلتة على كل من قد يقف أمام الدعوة من عرب أو

. عجمال الصليبيني دون قتال أعوام مـن بـين جلـدتنا مـن أال فليتأمل الذين يريدون نصرة الدين بقت

.أهلم يف هذه النصرة حظ أو نصيب؟، املرتدينوأشـكال ، إمنا أمر اهللا سبحانه وتعاىل من الرباءة من املشركني والعداوة للكافرين له صور متنوعـة

ولكنه شـاق ، يف سبيل اهللا لكن أعظم مظاهره وأبرز معامله على اإلطالق هو القتال واجلهاد ، متعددةهـذه . ولذلك مل يتصد له إال طائفة من أهل احلق اصطفاها اهللا سبحانه وتعـاىل ، عسري على النفوس

طريق . وأحجم عن سلوك دربه الكثري ، الطائفة خطت لنفسها املضي يف طريق تقاعس عنه اجلم الغفري طريق قامـت أرضـه علـى اجلمـاجم . والسماوات حمبوب خلالق األرض ، مكروه لقلوب الربيات

وخامتتـه نعـيم وراحـة ، طريق بدايته آالم ومشاق وأحزان . ورويت تربته بطاهر الدماء ، واألشالءهجـرة ، هجر لألحباب واخلالن ، طريق السري فيه عظيم التكاليف؛ مفارقة لألهل واألوطان . وغفران

وفاضـح ، طريق ممحص للقلـوب . وعظم فيه املخالفون ، خذلونطريق كثر عنه امل . للواحد الديان حمروم واهللا مـن ، يا له من طريق موفق من هدي لسلوكه ، وسبيل النزال ، إنه طريق القتال ... للنفوس

.ضل عن سبيله احلق ظاهرين إىل يـوم ال تزال طائفة من أميت يقاتلون على : ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

).القيامةلن يربح هـذا الـدين : ( وعن جابر بن سمرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

).قائما يقاتل عليه عصابة من املسلمني حىت تقوم الساعة عصابة من أميت ال تزال : ( قال صلى اهللا عليه وسلم : ومن حديث عقبة بن عامر رضي اهللا عنه قال

).ال يضرهم من خالفهم حىت تأتيهم الساعة وهم على ذلك، يقاتلون على أمر اهللا قاهرين لعدوهم

٤٠٢

٤٠٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ال تزال طائفة من : ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن عمران بن حصني رضي اهللا عنه قال ). املسيح الدجالحىت يقاتل آخرهم، أميت يقاتلون على احلق ظاهرين على من ناوئهم

وحتدد معامل ، كلمات من نور الوحي ومعني الرسالة ترسم بريشة احلقيقة سبيل هذه الطائفة املصطفاة وتقعيـد ، ودامغة يف الوقت نفسه كل متخاذل من أهل فقه الذل والصغار ، وعنوان منهجها ، طريقها

، وأساس صحة االنتساب إليهـا ، املنصورةفالقتال يف سبيل اهللا شرط الطائفة ، اخلنوع للواقع وضغطه !.وإن رغمت أنوف

) ال تـزال (وقوله صلى اهللا عليه وسلم . إنه القتال قدر كل من أراد االنتساب هلذه الطائفة املنصورة يدل على أن هذه الطائفة املقاتلة طائفة ممتـدة كحبـات ) حىت يقاتل آخرهم الدجال (و ) يقاتلون(و

ويفضي سابقها لالحقها يف تتابع واتصال تامني ليس بينـهما فـراغ؛ ، ذ خلفها عن سلفها العقد يأخ .فهي وحدة واحدة هلا أول وهلا آخر عرب عمر األمة كله، لتظل الراية مرفوعة دائما وأبدا

ر وقد ترجم كثري من األئمة ألحاديث الطائفة املنصورة مبا يدل على ما ذكرناه من كون القتـال قـد وقال ابن اجلارود رمحـه اهللا يف ). باب يف دوام اجلهاد (قال اإلمام أبو داود يف سننه . الطائفة املنصورة

).باب دوام اجلهاد إىل يوم القيامة(املنتقى وهو ، فهو شعارهم ودثارهم ، وألصقها م ، هذا القتال هو أخص أوصاف أهل هذه الطائفة املنصورة

فكـان ، وتنـادوا إليـه ، عكفوا عليه، وهو حلهم وترحاهلم ، اغهم وشغلهم وهو فر ، دنياهم وآخرم فاقتلوا المشركني حيث وجدتموهم وخذوهم واحـصروهم : ( قال تعاىل . التسابق زرافات ووحدانا

الة ووا الصأقاموا وابد فإن تصركل م موا لهداقعو حيمر غفور إن الله مبيلهلوا سكاة فخا الزوآت .( قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم اللـه ورسـوله وال : ( وقال تعاىل

).ن أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يدينون دين الحق من الذيومل يـأت بلفـظ ، وقد جاء التعبري عن هذه الصفة احلدية من صفات الطائفة املنصورة بلفظ القتال

ليمنعهم من -والذي حقيقته التحريف -قاطعا الطريق على من أشربوا يف قلوم حب التأويل ، اجلهادوليضعهم يف مواجهة أنفـسهم ، حتريف هذه الصفة عن حقيقتها إرضاء لشهواتهم وخضوعا لشبهام

وإما التخـاذل ، مواجهة يتبعها إما القيام بأمر اهللا وحتقيق شرط صحة النسبة للطائفة املنصورة وأهلها .والتقهقر وبطالن النسبة وانكشاف االدعاء

روايات احلديث أن ذكر النيب صلى اهللا عليه وسلم للقتال إمنا هو لزعم بعضهم أال بل وقع يف بعض كنت جالـسا : فعن سلمة بن نفيل الكندي رضي اهللا عنه قال . جهاد وأن احلرب قد وضعت أوزارها ، ووضعوا الـسالح ، يا رسول اهللا أزال الناس اخليل : فقال رجل ، عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: فأقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بوجهـه وقـال . قد وضعت احلرب أوزارها ، وقالوا ال جهاد ويزيغ اهللا هلـم قلـوب أقـوام ، وال يزال من أميت أمة يقاتلون على احلق . اآلن جاء القتال ، كذبوا"

٤٠٣

٤٠٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ـ ، وحىت يأيت وعد اهللا ، ويرزقهم منهم حىت تقوم الساعة ري إىل يـوم واخليل معقود يف نواصـيها اخل ".القيامة

وسبيل املواجهة مع الباطل حقيقة كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يصدع ا يف وجه ، إنه قدر القتال .من قلة يف العدد وضعف يف العدة، وأحلك مراحلها، أعدائه والدعوة يف أصعب ظروفها

ما رأيت قريشا أصابت مـن رسـول اهللا ما أكثر : قيل لعبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنه فذكروا رسول اهللا صلى اهللا ، حضرم وقد اجتمع أشرافهم يوما يف احلجر : قال، صلى اهللا عليه وسلم

وعاب ، وشتم آبائنا ، سفه أحالمنا ، ما رأينا مثل ما صربنا عليه من هذا الرجل قط : فقالوا، عليه وسلم قال فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم . فقد صربنا منه على أمر عظيم ، تناوسب آهل ، وفرق مجاعتنا ، ديننا

فلما أن مر ، مث مر م طائفا بالبيت ، فأقبل ميشي حىت استلم الركن -صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا فغمـزوه مبثلـها ، فمر م الثانيـة . مث مضى، قال فعرفت ذلك يف وجهه. م غمزوه ببعض ما يقول

أما ، تسمعون يا معشر قريش : "فقال، مث مر م الثالثة فغمزوه مبثلها . مث مضى ، لك يف وجهه فعرفت ذ فأخذت القوم كلمته حىت ما منهم رجل إال كأمنا علـى " والذي نفس حممد بيده لقد جئتكم بالذبح

حـىت إنـه حىت إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك لريفؤه يف أحسن ما جيد من القـول ، رأسه طائر واقع .انصرف راشدا فو اهللا ما كنت جهوال، انصرف يا أبا القاسم: ليقول

ويف هذا احلديث أنه صلى اهللا عليه وسلم أوعدهم بالذبح وهو القتـل يف : " قال البيهقي رمحه اهللا " وكفـى املـسلمني شـرهم ، مث صدق اهللا تعاىل قوله بعد ذلك بزمان فقطع دابرهم ، مثل تلك احلال

.هـ.ا تلكم احلقيقة كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يغرس بذورها يف نفوس أصحابه وال سـيما يف تلـك

فـأمثر ، وأمروا فيها بالعفو والصفح وإقام الصالة وإيتاء الزكـاة ، املرحلة اليت مل يؤذن هلم فيها بالقتال قيقة الصراع بينهم وبـني فأدركوا ح. ذلك الغراس وأينعت مثرته يف نفوس الصحابة رضوان اهللا عليهم

وأن القتال بينهم وبني معسكر الباطل وحزبه . وأن هذه املرحلة مرحلة مؤقتة ما تلبث أن تزول ، الكفروأن السيف هو الفيصل بينهم وبـني . ذلكم هو قدر هذه الدعوة منذ يومها األول ، أمر كائن ال حمالة

.احلق وأهلهوهو من سيزيح هذه الرؤوس عن طريق ، أعدائهميا رسول اهللا عـالم : قالوا. ملا أخذ النيب صلى اهللا عليه وسلم البيعة من األوس واخلزرج يوم العقبة

وعلى النفقـة ، تبايعوين على السمع والطاعة يف النشاط والكسل : "نبايعك؟ فقال صلى اهللا عليه وسلم على أن تقولوا يف اهللا ال تأخذكم لومـة و، وعلى األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، يف العسر واليسر

، ومتنعوين مما متنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبنـاءكم ، وعلى أن تنصروين إذا قدمت عليكم ، الئم، فقمنا نبايعه فأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصـغر الـسبعني : قال جابر رضي اهللا عنه " ولكم اجلنة

وإن إخراجـه ، ليه أكباد املطي إال وحنن نعلم أنه رسول اهللا إنا مل نضرب إ ، رويدا يا أهل يثرب : فقال

٤٠٤

٤٠٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فإما أنتم تصربون على ذلك فخذوه ، وأن تعضكم السيوف ، وقتل خياركم ، اليوم مفارقة العرب كافة : فقالوا يا أسعد . وإما أنتم ختافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند اهللا ، وأجركم على اهللا فأخذ علينا وشرط يعطينا ، فقمنا إليه رجال رجال . هللا ال نذر هذه البيعة وال نستقيلها أمط عنا يدك فو ا

.بذلك اجلنةيا هلا من كلمات تنبئ عن معرفة حبقيقة الصراع بـني احلـق ! هللا درك يا ابن زرارة على هذه املقالة

ومل تلوثها تلكم ، سلمت فطرته كلمات خرجت من في من . ومنذ اللحظة األوىل قبل البيعة ، والباطل .والفلسفات العقيمة، والسفسطات الكالمية، املتاهات النظرية

وليتهم اكتفـوا ، ومل يعوا بعد حقيقته ، كلمات نسوقها إىل أولئك الذين ما عقلوا طبيعة هذا الدين ولكنهم أبـوا إال أن ، وملا انشغلنا بتوجيه اللوم هلم ، بتخاذهلم وقعودهم عن اجلهاد؛ هلان املصاب إذن

فخرجوا على األمة مبناهج دخيلة على مـا كـان ، يضفوا على هذا القعود والتخاذل الصبغة الشرعية حقنـوا ، كانت مبرتلة معول اهلدم يف بنيان هذا الدين شعروا أو مل يشعروا . عليه سلف األمة وعلماؤها

وكلما هـم ، وا على ناصية رؤوسهم ثالثاوعقد، أجساد أبناء هذه األمة جبرعات من التخدير والتثبيط ودفاعا عن حرمام؛ نادوا علـيهم ، ويهبوا نصرة لدينهم، أبناء األمة لينفضوا غبار الذل الذي تغشاهم

إن الدواء ملا ترونه يف جسد أمتكم من جراح وما حتسون فيه من آالم إمنا ، أن ارقدوا عليكم ليل طويل ... ا رماحكم وتلزموا دوركموتكسرو، هو بأن تغمدوا سيوفكم

إنه بالسالح الذي يستنهض به ! ومباذا. وهكذا توأد فيهم روح اجلهاد ! هكذا يخدر أبناء هذه األمة كلمات حـق . ويثبطون حتت دعاوى التربية ، يخدرون حبقن شعار التصفية ، أبنائها ليحاربوا أعدائهم

التصفية ملا التصق ذا الدين مما ليس منه إال باجلهـاد؟ وهل! عن أي تصفية يتكلمون . أريد ا باطل هل ترى تربع على عروشها من حيكم بشريعة رب العاملني؟ ، قلب بصرك أينما شئت يف بالد املسلمني

أو أخذ على نفسه نصرة هذا الدين والذود عن حياضه والدفاع عن حرماته؟ ال أظـن إال وسـريتد ا لتقويض بنيان هـذا الـدين ، اإليك بصرك كليال حسريا ضروسا حثيثـا ، ولن ترى إال حربوسـعي

و واهللا ما رأينا وال مسعنا ، وبراءة من املوحدين ، ومواالة للكافرين ، الستئصال شأفة ااهدين الصادقني وال حـرض ، أحدا من هؤالء األدعياء قام مقام صدق فكشف ألبناء هذه األمة عوار هؤالء الطواغيت

وحترمي اخلـروج ، بل ما رأينا منهم إال إضفاء الشرعية على حكمهم ، على قتاهلم و وجوب جهادهم .ونبز كل من حياول جهادهم بأبشع األلقاب وأشنع الصفات، عليهم

وحامل راية لواء احلـرب علـى ، طاغية آل سلول خائن األمة والدين ، ها قد هلك متقلد الصليب ، لينهبوا خرياـا -صلى اهللا عليه وسلم -صليبيني وجودهم على جزيرة حممد ااهدين والذي مكن لل

وال ذكر خمازيه يف حق ، فما مسعنا أحدا من هؤالء األدعياء كشف جرائم عدو اهللا ، ويعيثوا فيها فسادا و واهللا إن ما قام به هذا الطاغية يف حرب اإلسالم واملسلمني ال يقل عـن فعـل إي ، األمة يف أبنائها

٤٠٥

٤٠٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

بل ما رأينـا منـهم إال . ولكل بالد طبيعتها ، ولكن لكل أرض حكمها ، طاغية من طواغيت العرب ومن آخرهم األخ ااهد صـاحل -املسارعة يف مبايعة أخيه الذي تلطخت يداه بدماء إخواننا ااهدين

.العويف وإخوانه تقبلهم اهللا يف الشهداءمن دعا لظامل بالبقاء؛ فقـد أحـب أن يعـصى اهللا يف ": أما بلغكم قول سفيان الثوري رمحه اهللا

وبارك صنيعه؟ يا حسرة على أمة تبارك لطواغيتها قتل خيـار ، فكيف مبن بايع طاغية مرتدا " األرض .لكم اهللا أيها ااهدون. أبنائها

م ميـشون ملا تركوه ، وتقدرهم حق قدرهم ، إن ااهدين لو كانوا يف أمة تعرف ألبنائها حقهم فيا أسود جزيرة حممد صلى اهللا عليه وسلم اصربوا على ما أقامكم . على األرض ولغسلوا عن أقدامهم

وأقسم بالذي ال إله غريه أن دماء إخواننا . واعلموا أن اهللا ما ابتالكم إال وهو يريد بكم خريا ، اهللا فيه .وإن غدا لناظره لقريب. أال فارتقبوا يا طواغيت آل سلول. لن تذهب سدى بإذن اهللا

وإخراج جزء من هنـاك ، أم أن التصفية اليت يقصدون والتنقية اليت ينشدون طباعة كتاب من هاهنا ، وا يسكرون مث لتنحر األمة بعد ذلـك ، يتكسبون الرزق من خالهلا حىت أضحوا ذه املهنة يعرفون

! واهللافبئست التصفية، وليعتدي على مقدساا، ولتغتصب أراضيهافمكتباتها تزخر بعـشرات اآلالف مـن ، إن األمة اليوم ال حتتاج إىل مزيد من املصنفات واملؤلفات

حباجة إىل قدوات يروون ، وإمنا هي يف حاجة إىل منارات تضيء هلا الطريق وتنري هلا السبيل ، الدات .يدبدمائهم تراب أرضها؛ فتدب روح احلياة يف صفوف أبنائها من جد

وعن أي تربية يتحدثون؟ وهل التربية على التوحيد الصايف والكفر بالطاغوت والـوالء للمـؤمنني وبذل النفوس واملهج رخيصة فداء هلذا الدين إال يف ساحات اجلهـاد وميـادين ، والرباء من الكافرين

ساحات اجلهاد؟وهل كان جل تربية نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه إال يف ! القتال؟، أتى النيب صلى اهللا عليه وسلم رجل مقنـع باحلديـد : روى البخاري عن الرباء رضي اهللا عنه قال

فقال رسول اهللا صـلى . فأسلم مث قاتل فقتل ". أسلم مث قاتل : "أقاتل وأسلم؟ فقال : فقال يا رسول اهللا ".عمل قليال وأجر كثريا: "اهللا عليه وسلم

يف أمره النيب صلى اهللا عليه وسلم باإلسالم ومن مث أمره بالقتال تربية له علـى التـضحية فتأمل ك وهذا يف فرض الكفاية .. ومل يأمره بالرجوع إىل املدينة حىت يترىب كما يزعم هؤالء ، والفداء هلذا الدين

.فكيف بالعدو الصائل وجهاد الدفع؟، وجهاد الطلب، وكثـرة التـصنيف ، ومجع الفنون ، ائفة املنصورة ليس حبفظ املتون إن العلم الشريف عند أهل الط

وأمـر ، وجمالس الوعظ والتدرس واإلفتاء مع ترك القيام هللا باألمر الذي حيبه ويرضاه من صدع حبـق فمن . وإعالء لكلمة اهللا دعوة وجهادا ، وغضب صادق إذا انتهكت حمارم اهللا ، مبعروف وي عن منكر

مع تضييعه لواجبات الدين الكبار إيثارا للـسالمة أو إخـالدا للراحـة ، لعلم ما ذكر كان حظه من ا

٤٠٦

٤٠٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ومن ، وضيع األمانة ، أو ركونا للذين ظلموا؛ فقد خان الرسالة ، أو حبا للدنيا وتثاقال لألرض ، والدعةف الـيت يقـف وفارق تلك القافلة املباركة؛ قافلة العلم الشري ، مث خرج عن حد العلم الشريف ورمسه

فأما أن ينتظمه رمسهم أو يشمله حدهم أو أن جيمعه وإيـاهم وصـف ، على رأسها األنبياء واملرسلون ، فبغري القتال تبقى الفتنة ، إمنا أنت تاجر يف العلوم ، لست واهللا عاملا أو حكيما : وملثل هذا يقال . واحد

.لقوم يوقنونومن أحسن من اهللا حكما . وهيهات أن يكون الدين كله هللاوليس بعد اإلميان باهللا ورسوله فرض آكد وال أوىل باإلجياب من : " قال أبو بكر اجلصاص رمحه اهللا

ودروس ، ويف ترك اجلهاد غلبة العدو ، وأداء الفرائض ، وذلك أنه باجلهاد ميكن إظهار اإلسالم ، اجلهاد .هـ.ا" الدين وذهاب اإلسالم

جهال منـهم مبعـاين احلـق ، وإزالته بسيوفهم ، ودفع الباطل ، نصرة احلق فإذا قعد أهل احلق عن أو استسالما لقراءة ، وعن طبيعة الباطل وصفته ، أو غفلة منهم عن حقيقة الصراع ، ومقتضياته ولوازمه

، ريـة أو خضوعا ملتاهات نظ ، أو خداعا بأوهام وأماين باطلة ، فاسدة يف نواميس الكون وسننه اإلهلية وتنتهي من حيث ، تدور يف حلقة مفرغة تبدأ من حيث انتهت ، وأطروحات إنشائية ، وفلسفات جدلية

فإن سنن اهللا ال تحايب أحـدا أيـا -وعجزا عن القيام بالقتال وحتمل أعبائه ، أو خورا وضعفا . بدأت، م مع تبدل أحكام الدين وطمس معامله ومن مث فليس غري الذل واهلوان وفتنة املسلمني عن دينه ، كان

وهذا ، وغري ذلك من العقوبات القدرية اليت ترتل مبن خذل احلق وأسلمه . وتغيري حقائقه والتالعب ا .فضال عن وعيد اآلخرة

تضروه شيئا والله على كل شيء إال تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم وال : ( قال تعاىل قدير.(

فوجب مبقتضاها النفري ، و وعيد مؤكد يف ترك النفري ، هذا ديد شديد : " قال ابن العريب رمحه اهللا فالعذاب األليم هو الذي يف ، واخلروج إىل الكفار ملقاتلتهم على أن تكون كلمة اهللا هي العليا ، للجهاد

، وزيادة على ذلك استبدال غريكـم . وبالنار يف اآلخرة ، نيا الستيالء العدو على من مل يستول عليه الد .هـ.ا)" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ( كما قال تعاىل

كما هو ظـاهر ، والعذاب". م اهللا بالعذابما ترك قوم اجلهاد إال عمه : " وقال صلى اهللا عليه وسلم وهـو بعـد ، هو عذاب الدنيا بالذل واهلوان والصغار الذي يضرب على البالد والعباد ، من النصوص

.به وال يدانيه عذاب الدنيا و بئس املصري، عذاب اآلخرة الذي ال يقارنوإمـا ، إما الفتنة عن الدين : ال ثالث هلما فإذا مل يكن ألهل الكفر مع أهل اإلميان غري خيارين اثنني

إما االستجابة ألمـره : فإنه كذلك ليس لشرع اهللا مع املؤمنني غري خيارين اثنني ال ثالث هلما . السيفمـع ، وإما التعرض لعذاب اهللا وغضبه وسخطه يف الـدنيا واآلخـرة ، بقتال الكفر ودفعه حبد السيف

٤٠٧

٤٠٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

فتعين شرعا وعقال وواقعا كون القتال قـدر . وأحق بفضل اهللا استبداهلم مبن يكون أوىل منهم وأجدر .الطائفة املنصورة

فهم إذا ثبت يف حقهـم ، إن أصحاب الطائفة املنصورة من أكثر الناس مراعاة لفقه مراتب األعمال مـن من الفروض العينيات؛ فإم ال يقدمون بني يديه شيئا من فروض الكفايات فضال عـن غـريه

، وبيان ذلك فيما يتعلق بشأن اجلهاد والقتال؛ أن اجلهاد يف أصله فرض كفائي . املستحبات واملباحات ولذا . والفضل فيه ملن قام به دون غريه ، فإذا قام به من تتحقق م الكفاية سقط الوجوب عن اآلخرين

فرض عني أو فرض كفاية أهـم كان االشتغال به حال كونه فرض كفاية مشروطا بأن ال يضيع العبد . منه يف حقه إن وجد

قيل يا ( -رضي اهللا عنه - قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل يف شرحه حلديث أيب سعيد اخلدري قـال ".) مؤمن جياهد بنفسه وماله: "رسول اهللا أي الناس أفضل؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وليس املراد من اقتـصر ، ؤمن من قام مبا تعني عليه مث حصل هذه الفضيلة وكأن املرد بامل : "ابن حجر ، وحينئذ يظهر فضل ااهد ملا فيه من بذل نفسه وماله هللا تعـاىل ، على اجلهاد وأمهل الواجبات العينية

.هـ.ا" وملا فيه من النفع املتعدي :ويتعني اجلهاد عند أهل الطائفة املنصورة يف مواضع ثالث

.إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان: ال أو إذا استنفر اإلمام قوما لزمهم النفري: ثانياويتعني على غريهـم ، إذا نزل العدو ببلد من بلدان املسلمني تعني على أهل هذه البلدة اجلهاد : ثالثا

كفاية من قام بـذلك من املسلمني عند عدم قيام أهل هذه البلدة بواجبهم يف دفع هذا العدو أو عدم .األقرب فاألقرب

كما أا متضمنة للحالتني ، وألزمها، واحلالة الثالثة من حاالت تعني اجلهاد هي أشد احلاالت الثالث .وتعرف بالنفري العام. األوليني وزيادة

ثغور من العدو معلوم يف اعتقاد مجيع املسلمني أنه إذا خاف أهل ال : " قال أبو بكر اجلصاص رمحه اهللا ومل تكن فيهم مقاومة فخافوا على بالدهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة األمـة أن ينفـر

.هـ.ا" وهذا ال خالف فيه بني األمة، إليهم من يكف عاديتهم عن املسلمنيألقـرب وإذا دخل العدو بالد اإلسالم فال ريب أنه جيب دفعه على ا : " وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

.هـ.ا" وأنه جيب النفري إليها بال إذن والد وال غرمي، إذ بالد اإلسالم مبرتلة البلدة الواحدة، فاألقرب ونصوص العلماء يف تقرير الفرضية العينية للجهاد يف حالة نزول العدو ببلد من بلدان املسلمني كثرية

.ون يف هذاال خيتلف علماء اإلسالم احملقق، جدا يصدق بعضها بعضا

٤٠٨

٤٠٨ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كما أنه مقـدم علـى ، فإذا تعني اجلهاد فهو مقدم عند أهل الطائفة املنصورة على غريه من النوافل بل ومقدم على غريه من الواجبات العينية عنـد ، غريه من الواجبات الكفائية أيا كانت بال أدىن نزاع

:عدم إمكان اجلمع بينه وبينها وهذا مقرر من الوجوه اآلتية . أن اجلهاد إذا تعني فتاركه فاسق مرتكب كبري: الوجه األول

يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى األرض أرضـيتم : (قال تعاىل اعتا مة فماآلخر ا منيناة الدية إال قليل بالحا في اآلخريناة الديذابا أليمـا * الحع كمذبعوا ينفرإال ت

ء قديريلى كل شع اللهئا ويش وهرضال تو كمرما غيدل قوبتسيفقوله تعاىل ). و" كمـذبعوا ينفرإال تدال على توجه الوعيد الشديد يف حق القادر على اجلهاد التارك له " أليما ويستبدل قوما غيركم عذابا

.عند تعينه "ووعيد مؤكد يف ترك النفري، وهذا ديد شديد: "قال القرطيب رمحه اهللا

فأما ، ر من اقتضاء الفعل ومن حمققات األصول أن األمر إذا ورد فليس يف وروده أكث : " قال ابن العريب وإمنا يكون العقاب بـاخلرب عنـه؛ ، وال يقتضيه االقتضاء ، العقاب عند الترك فال يؤخذ من نفس األمر

، فوجب مبقتضاها الـنفري إىل اجلهـاد ، كما ورد يف هذه اآلية ، إن مل تفعل كذا عذبتك بكذا : كقوله .هـ.ا" هي العلياعلى أن تكون كلمة اهللا، واخلروج إىل الكفار ملقاتلتهم

لقتال الـروم يف غـزوة -صلى اهللا عليه وسلم- وقد وردت هذه اآليات يف حق من استنفرهم النيب فكيف مبن قعد عن اجلهاد عند نزول العدو بـالد املـسلمني ، تبوك بعيدا عن بالد املسلمني وبيضتهم

.يالء عليهاواالست، واستباحتهم للبيضة، وحلوهلم بالعقر من الديار، ذااقال ابن عباس رضـي اهللا . ومن عالمات الكبائر اليت نص عليها األئمة أن يرد فيها وعيد يف اآلخرة

قال ابن حجر اهليثمي رمحه ". الكبائر كل ذنب ختمه اهللا يف نار أو غضب أو لعنة أو عذاب : "عنهماثالمثئة؛ ترك اجلهاد عند تعينه بأن دخـل الكبرية التسعون واحلادية والثانية والتسعون بعد ال : "اهللا تعاىل

وأيضا ، وأيضا ترك الناس اجلهاد من أصله ، احلربني دار اإلسالم أو أخذوا مسلما وأمكن ختليصه منهم مث . ترك أهل اإلقليم حتصني ثغورهم حبيث خياف عليها من استيالء الكفار بسبب ترك ذلك التحصني

ألن كل واحد منها حيصل به من الفساد العائـد علـى -بائرأي من الك -قال عد هذه الثالثة ظاهر . وعليها حيمل ما يف هذه اآلية واألحاديث من الوعيـد الـشديد ، اإلسالم وأهله ما ال يتدارك صرفه

.هـ.ا" فتأمل ذلك فإين مل أر أحدا تعرض لعد ذلك مع ظهورهفاسق أشد فسقا مـن الـزاين ، رتكب كبرية فإذا تعني اجلهاد؛ فتاركه القادر عليه م ، إذا تبني ذلك

، وأسلم البالد والعباد ألعداء اهللا ورسوله صلى اهللا عليه وسلم ، حيث خذل الدين ، والسارق والشارب .مع ما يترتب على ذلك من الفساد املتعدي

٤٠٩

٤٠٩ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

انشغاله إذ ، وبناء على ذلك؛ فغري مقبول ممن تعلق به هذا احلكم أن ينشغل بغري اجلهاد من األعمال . ال يرفع عنه وصف الفسق املتعلق به من جراء ختلفه عن اجلهاد املتعني-أيا كانت-ذه األعمال . أن الفرائض مقدمة على النوافل: الوجه الثاين

هي األصل واألسـاس يف تعبـد ، عند أهل الطائفة املنصورة ، فالفرائض اليت فرضها اهللا على عباده وتارك الفـرائض اشـتغاال عنـها ، وهي من مث أحب إىل اهللا وأقوم يف نيل رضاه،املكلف لربه وموال

، بالنوافل عاص هللا مل خيرج بعد من دائرة العصيان أيا كانت تلك النوافل اليت اشتغل ا عن الفـرائض .وأيا كان مبلغ اجتهاده فيها

وما تقـرب ، ا فقد آذنته باحلرب من عادى يل ولي : "يقول اهللا تعاىل ، ويف احلديث القدسي الصحيح ..." وما يزال عبدي يتقرب إىل بالنوافـل حـىت أحبـه ، إيل عبدي بشيء أحب إيل مما افترضت عليه

أحب ما تقرب به العبـد إىل اهللا سـبحانه ، ومنها اجلهاد ، فنص احلديث على أن الفرائض . احلديتوأن االنشغال ، مة على غريها من النوافل وقد اتفق أهل العلم بال خالف على أن الفرائض مقد . وتعاىل

وال شك أن املراد من التقرب بالنوافـل أن . بالنوافل مع تضييع الفرائض عمل معكوس وجهد ضائع من شغله الفرض عـن النفـل فهـو : كما قال بعض األكابر . تقع ممن أدى الفرائض ال من أخل ا

.ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور، معذورفال جيوز أن يسوى بني الواجب ، جمرد التسوية بني جنس الفرائض وجنس النوافل ممنوعة بيقني بل

بل وال بني ، كما ال يسوى بني احلرام واملكروه ، واملندوب ال يف القول وال يف الفعل وال يف االعتقاد سـتقراره منـدوبا أن ال املندوب من حقيقة ا :" قال الشاطيب رمحه اهللا . املباح وبني املندوب واملكروه

.هـ.ا" كما ال يسوى بينهما يف االعتقاد، ال يف القول وال يف الفعل ، يسوى بينه وبني الواجب . واخلالصة؛ أن أعلى رتب مصاحل الندب دون أدىن رتب مصاحل الواجب

الفـضيل بـن وقد بعث اإلمام ااهد عبد اهللا بن املبارك إىل من كان يوصف بعابد احلرمني؛ اإلمام :عياض بأبيات يقول فيها

بة تلعك يف العبادأن لمتنا لعـرتني لو أبصاحلرم يا عابد بـضختنا بدمائنا تحوره بدموعه فنخد من كان خيضب ة تتعبالـصبيح يف باطل فخيولنا يوم خيله أو كان يتعب

ـم وحنن عبرينا وهج السنابك والغبار األطيبريح العبري لكال يكذب صادق نا قول صحيحولقـد أتانا من مـقال نبي خيل الله يف أنف امرئ و دخان نار تلهب ال يستوي غبار ت ال يكذبيمب نا ليس الشهيدالله ينطـق بين هذا كتاب

٤١٠

٤١٠ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

كيف وصف انشغال اإلمام الفضيل بن عياض بالعبادة وجماورة احلرم باللعب والباطل مقارنة فتأملفكيف لـو . هذا مع كون اجلهاد املتحدث عنه فرض كفاية ال فرض عني ، بتركه للقتال يف سبيل اهللا

مباذا يا ، وعات حال القاعدين عن اجلهاد املتعني انشغاال بنوافل وتط -رمحه اهللا -رأى اإلمام ابن املبارك ؟ ..ترى سيصف أعماهلم اليت قعدوا ا عن هذا اجلهاد

.أن الواجبات العينية تقدم على الواجبات الكفائية: الوجه الثالثوتقـدمي . وهو الوجه الثالث الذي يتقرر به أن اجلهاد إذا تعني فإنه يقدم على غريه من األعمـال

وهو من العدل الـذي ، لكفائية أصل مقرر عند أهل الطائفة املنصورة الواجبات العينية على الواجبات ا فينـالون ] كلمة غري واضحة [ومن مث يضعون كل شيء موضعه بال شطط أو . أمروا به يف أمرهم كله

.رضوان اهللا باملسارعة إىل حمابه واجتناب مساخطه، وهي من فروض الكفايـة ، ناظرة الفقهية قال الغزايل رمحه اهللا وهو يتكلم عن شروط االشتغال بامل

ومن عليـه ، األول؛ أن ال يشتغل به وهو من فروض الكفايات من مل يتفرغ من فروض األعيان : "قالومثاله من يترك الصالة يف نفسه . فرض عني فاشتغل بفرض كفاية وزعم أن مقصده احلق؛ فهو كذاب

إىل أن " ر عورة من يصلي عريانا وال جيد ثوبـا ويقول غرضي أست ، ويتجرد يف حتصيل الثياب ونسجها فال يكفي يف كون الشخص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات مامل يراع فيه الوقت "قال رمحه اهللا

.هـ.ا" والشروط والترتيبوإن زعم ، مع عدم تفرغه من فرض العني أنه كذاب ، فنص رمحه اهللا على أن من اشتغل بفرص كفاية

.قأن قصده احلأن الواجب املـضيق يقـدم علـى : الوجه الرابع الذي يتقرر به تقدمي اجلهاد عند تعينه على غريه

.وما خيشى فواته على ما ال خيشى فواته، والفوري يقدم على املتراخي، الواجب املوسعا يـؤخر؛ وقد ذكر القراسي رمحه اهللا وهو يتحدث عن مسألة تعارض الواجبات وما يقدم منها وم

، وضابط ما قدمه اهللا تعاىل على غريه من املطلوبـات ، أن هذا مبين على معرفة قاعدة يف الترجيحات "وهي أنه إذا تعارضت احلقوق قدم منها املضيق على املوسع؛ ألن التضييق يشعر بكثرة اهتمام صاحب

و يقدم الفوري علـى . ن ذلك الشرع مبا جعله مضيقا وأن ما جوز له تأخريه وجعله موسعا عليه دو ويقدم فرض األعيـان علـى . املتراخي؛ ألن األمر بالتعجيل يقتضي األرجحية على ما جعل له تأخريا

وألن ، الكفاية؛ ألن طلب الفعل من مجيع املكلفني يقتضي أرجحية على ما طلب من الـبعض فقـط لذي تتكرر مصلحته يف مجيع صـوره والفعل ا ، فرض الكفاية يعتمد عدم تكرر املصلحة بتكرر الفعل

ولذلك يقدم ما خيـشى . أقوى يف استلزام املصلحة من الذي ال توجد املصلحة معه إال يف بعض صوره . هـ.ا" وإن كان أعلى رتبة منه، فواته على ما ال خيشى فواته

٤١١

٤١١ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

ئفة املنصورة علـى وذه الوجوه األربعة املتقدمة يتقرر أن اجلهاد إذا تعني فهو مقدم عند أهل الطا بل ومقـدم . كما أنه مقدم على غريه من الواجبات الكفائية أيا كانت بال أدىن نزاع ، غريه من النوافل

.على غريه من الواجبات العينية عند عدم إمكان اجلمع بينه وبينها؛ كالصالة والصيام واحلج وغريهاوحقيقة العمل ، اتب األعمال بأا حقيقة الدين وقد وصف شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا فقه مر

وانظر مـا ، فتفطن حلقيقة الدين : "وبأنه خاصة العلماء ذا الدين فقال رمحه اهللا ، مبا جاءت به الرسل حبيث تعرف ما ينبغي مـن مراتـب املعـروف ، اشتملت عليه األفعال من املصاحل الشرعية واملفاسد

فإن التمييز بني ، فإن هذا حقيقة العمل مبا جاءت به السل ، عند املزامحة ومراتب املنكر حىت تقدم أمهها فأما مراتب املنكـر ومراتـب ، جنس املعروف وجنس املنكر وجنس الدليل وغري الدليل يتيسر كثريا

وتـرجح أقـوى ، وتنكر أنكر املنكرين ، فتدعو إليه ، الدليل حبيث تقدم عند التزاحم أعرف املعروفني .هـ.ا" فإنه هو خاصة العلماء ذا الدين الدليلني

فيما ذهبوا إليه مل يأتوا ببـدع مـن القـول أو ، أهل الطائفة املنصورة ، يتبني مما سبق أن ااهدين أسالفهم فيه خري من وطئ احلصى ، وسبيل مطروق ، مستحدث من الفعل كيف ودرم درب مسلوك

، أقدامهم يف الثـرى . وآلثارهم يقتفون ، وهم م يقتدون ، سانمن األنبياء واملرسلني والتابعني هلم بإح .ونفوسهم ترى إراقة دماء احلياة دون إراقة ماء املحيا، وهامام يف الثريا

فمايل أرى الفرش قد كثر عليها ، حنن أمة ال منوت إال قتال : "ساروا وحاديهم قول الزبري رضي اهللا عنه ".األموات

:م قول األوليردد السالك لدر ولست أبايل حني أقتل مسلما على أي جنب كان يف اهللا مصرعي وذلك يف ذات اإلله وإن يشأ يبارك على أوصـال شلو ممـزع

:أو قول اآلخر لكنين أسأل الرمحن مغفـرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا

ي حران مجهزة حبـربة تنفذ األحشاء و الكبداأو طعنة بيد حىت يقال إذا مروا على جدثي أرشدك اهللا من غاز وقد رشدا

:أو قول اجلمع املبارك .حنن الذين بايعوا حممدا على اجلهاد ما بقينا أبدا

، وحـذروهم مـن بنياتـه ، وعبدوا هلم درم ، هلم احملجة ورمسوا ، فأئمتهم قد أوضحوا هلم احلجة وقد ضربوا هلم موعـد ، وسبقوهم يف الوصول ، تقدموهم يف املسري ، وخطوا هلم خطة اهلدى والرشاد . اللقاء مع من وىف دون من نكص

٤١٢

٤١٢ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

). ذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه والسابقون األولون من المهاجرين واألنصار وال (فهاجـسهم ، فهم خيافون أشد اخلوف من أن يتخلفوا عن هذا املوعد ويفوتهم الوفاء ؛ فيحرموا اللقاء

.حممدا وصحبه، غدا ألقى األحبة: أبدا .فأرواحهم يم هناك ال هنا

الروح عندكم فاجلسم يف غربة والروح يف وطنجسمي معي غري أن فليعجب الناس مين أن يل بدنـا ال روح فيه، ويل روح بـال بدن

أو تثين عزائمهم حمنة عن اجلهـاد؛ بـل يبـادرون ، وأنى ملن هذا شأم أن يقعدهم ابتالء عن النفري نحرون تقدميا لربهان احملبة الصادقويساقبون ويرددون وهم ي:

غضاب األنامرضى وت كليتة وريراحليـاة محلـو وت كفليت رابخ العـالمني نيبيين وبو عامر كينبيين والذي ب ليـتو

ق التراب ترابإذا صـح منك الود فالكل هين وكل الذي فوليسوا بقوم ضاقت عليهم أنفسهم فتربمـوا ـا وأرادوا هلـا ، أهل الطائفة املنصورة ، إن ااهدين

، أو أسرى عاهات نفسية تعشق املوت لذاته ، أو قوم سدت عليهم سبل العيش ومنافذ الرزق ، خالصا !كال وريب، وقد رأت الدنيا سوداء مظلمة، وتسعى له بكل سبيل

، وسلكوا سبيل اجلهاد ، وحقيقة املراد منهم؛ فشمروا عن ساق االجتهاد ، وإمنا هم قوم عرفوا واجبهم بل هانت عليهم أنفـسهم يف ، ليعذروا يف ترك هذا الواجب ، وساقط احلجج ، ومل يتعللوا بواهي العلل

فكـان منـهم ، واآلجلة على العاجلة ، لفانيةفآثروا الباقية على ا ، وعاينوا العاقبة وأيقنوا ا ، ذات اهللا وقد رأوا أن الدنيا مبا ، حمبة ملوالهم وتقربا خلالقهم ، والنفس والنفيس ، املسارعة لبذل الغايل والرخيص

فجـادوا ، )يحبهم ويحبونـه ( فمضوا وحاديهم . فيها أحقر من أن تقعدهم عن نيل حمبة اهللا ورضاه .وبذلوا دماءهم رخيصة يوم أن خبل ا املدعون، م أن ضن ا الكثريونبنفوسهم يو

، )ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع علـيم ( ، وهذا واهللا إمنا هو حمض فضل من اهللا عليهم ، ن على غريهم من العـاملني املفضلو، وفضل اهللا هذا ال يوفق له كل أحد؛ فأهله هم املصطفون األخيار

لبوا نداء خالقهم إلمضاء العقد ، فااهدون هم خرية اهللا من خلقه ، واهللا أعلم حيث يضع فضله ومنته اللـه إن الله اشترى من المؤمنني أنفسهم وأموالهم بأن لهم اجلنة يقاتلون في سـبيل : ( وتسليم املبيع

فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة واإلجنيل والقرآن ومن أوفى بعهده من اللـه فاستبـشروا ظيمالع زالفو وه ذلكم به وتعايالذي ب عكميبب.(

والذي نفس حممد بيده لوال أن : " القائل -صلى اهللا عليه وسلم -بسيد اخللق وهم املتأسون املقتدون وال ، ولكن ال أجد سعة فأمحلـهم ، أشق على املسلمني؛ ما قعدت خالف سرية تغزو يف سبيل اهللا أبدا

٤١٣

٤١٣ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

والذي نفس حممد بيده لوددت أن أغـزو يف سـبيل اهللا ، ويشق عليهم أن يتخلفوا عين ، جيدون سعة ".مث أغزو فأقتل، مث أغزو فأقتل، قتلفأ

". إمنا هو بذل الروح وإال فال تشتغل يف الترهات"ورحم اهللا القائل؛ ؟..هذه اجلادة فأين السالك... إن أول قدم يف الطريق بذل الروح

بالـصخر سنبقى حنفر ! يا فالن : "ورحم اهللا الشيخ أبا أنس الشامي يوم أن قال يل يوما مثبتا ومسليا "حىت نصنع جمدا ألمتنا

قال يل صـاحيب والبني قد حال ودمـعي مـرافـق لشهيقـي ما ترى تصنع يف الطريق بعدي؟ قلت أبكي عليك طول الطريق

.واحلمد هللا رب العاملني، ولكن أكثر الناس ال يعلمون، واهللا غالب على أمره

٤١٤

٤١٤ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

العامالفهرس

٢.........................................................................................................مقدمة هامة

٧.................................................................................................مقدمة الطبعة األوىل

١٥........................................أة طيبة طاهرة كرمية قائمة على االستقامة نشأة الزرقاوي كانت نش-أوال

من بيته حيث صار بيته الثاين ومن كان بيته )) مسجد عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما (( قرب املسجد –ثانيا ١٦..........................................................................................املسجد فأنعم به من بيت

من بيته حيث صار بيته الثاين ومن كان بيته )) مسجد عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما (( قرب املسجد –ثانيا ١٧..........................................................................................املسجد فأنعم به من بيت

املقربة حيث كانت تذكره باملوت الذي ال مفر منه فيها القريب والبعيد وفيها الصاحل والطاحل قرب بيته من–ثالثا ...................................................................................................................١٨

عبوره نظرته البعيدة إىل فلسطني احلبيبة املغتصبة واليت ال يفصل بينه وبينها سوى ر صغري من السهل جدا–رابعا ...................................................................................................................٢١

ويف املسجد تلقن العلم وبدأ الفكر اجلهادي ينضج رويدا رويدا وال سيما أنه يسمع بأخبار ااهدين وال –خامسا ٢٢..........................................................................سيما يف أفغانستان فتمىن أن يكون بينهم

٢٣................................................................. ومن صفاته اليت ذكرت الصمت الطويل-سادسا

ذهابه للجهاد يف سبيل اهللا يف أفغانستان وهو مل يتجاوز الثالثة والعشرين من عمره فيشارك يف اجلهاد يف –سابعا ٢٤...................................................................................ة أعداء اهللا تعاىلسبيل اهللا حملارب

ويف أفغانستان يزوج أحد ااهدين الذين فقدوا ساقهم يف اجلهاد يزوجه إحدى أخواته وهذا يدل على حسه –ثامنا الصاحل وأنعم به من اقتداء حنن بأمس اإلسالمي املرهف فهو يريد أن يكافئه على عمله اجلهادي ويقتدي بالسلف

٢٦........................................................................................................احلاجة إليه

٢٧.. متيزت شخصية الزرقاوي منذ البداية حبب احلرية والبحث عن احلقيقة ومن مث كان يكره التبعية العمياء-تاسعا

٢٨............................................... الزرقاوي حيب األوالد كثريا ويتمىن أن يأتيه كل يوم ولد–عاشرا

باع يف ملا توقف اجلهاد األفغاين وأوقع أعداء اإلسالم بني ااهدين واستلم أفغانستان من مل يكن له–احلادي عشر ٢٩................................................اجلهاد ضد الشيوعيني اضطر لترك أفغانستان والرجوع إىل األردن

٣٦.............................................................. كان صداعا باحلق ال خياف يف اهللا لومة ال ئم- ٥

٣٨............................................ه إىل أمه اليت ربته بعد وفاة أبيه حيث كان حيبها حبا مجا حنين-٦

٤٢...................................................................... مرافعته هو و املقدسي أثناء احملاكمة– ٧

٥٦.............ليث شبيالت يف السجن الرتالء من اجللوس مع الزرقاوي واملقدسي حتذير الداعية اإلسالمي -٨

٥٦....................................................................وهذا أمر طبيعي فكل إناء بالذي فيه ينضح

ل هذه السنوات اخلمس أن االحتكام إىل منهج اهللا يف كتابه ليس نافلة وال تطوعا وال لقد أيقن الزرقاوي خال-٩ ٥٧.............................................................................. .موضع اختيار ، إمنا هو اإلميان

٤١٥

٤١٥ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

السجن هاجر إىل أرض اهللا كان يتطلع إىل اخلالص من هذا السجن الظامل أهله ومبجرد خروجه من –الثاين عشر ٦٤............................................................................................................الواسعة

كان الطغاة يف األردن قد أوحوا إليه باخلروج منها لكونه يشكل خطرا كبريا على الطغاة ويقض –الثالث عشر ٦٩.........................................................................................................مضاجعهم

٦٩..................................... الركون إىل الظاملني وفيه ما فيه حيث يقول اهللا تعاىل حمذرا من ذلك-١

٦٩......................................... جماة الظاملني بالقوة إن كانت موجودة ومل تكن موجودة آنذاك-٢

٦٩........................................................................................ اهلجرة يف سبيل اهللا-٣

٧٠......................... لقد كان يريد أن يذهب إىل الشيشان ملساعدة إخوانه هناك بسبب قلتهم–الرابع عشر

اهللا تعاىل مل يقدر له الوصول إىل الشيشان فقد ذهب إىل باكستان كي جيد السبيل ولكن الطريق –اخلامس عشر ٧٥..................!!!أوصد أمامه وتقوم جالوزة النظام الباكستاين بإلقاء القبض عليه وسجنه ألنه ال ميلك وثيقة

اضطر للخروج من باكستان مقيدا باألغالل ومل يكن أمامه سوى الذهاب ألفغانستان واليت كان –السادس عشر ٧٦...................................................................................................حيكمها الطالبان

٧٨................................. ويف هريات كان يدرب أتباعه ليل ار ويعبئهم ليوم ال ريب فيه–السابع عشر

٨١.....................................................................: احلصار يف هريات وفيه أمور –الثامن عشر

املسلمة حبجة عدم لقد قامت الواليات املتحدة األمريكية ومعها جل دول العامل للقضاء على دولة طالبان -١تسليمها الشيخ ااهد أسامة بن الدن حفظه اهللا ولو كان يف أية دولة عربية ألسلمته على طبق من ذهب ألمريكا

٨١..............................................لترضى عنهم ولو غضب اهللا عليهم ألم ال يؤمنون بلقائه أصال

٨٥..........حتالف الشمال ورافضة إيران حبصار هريات فصار الزرقاوي ومجاعته بني فكي كماشة لقد قام -٢

لقد صار كثري منهم حتت األسر نتيجة لذلك حيث ال ميلكون أسلحة ثقيلة لريدوا على أولئك الفجار فماذا -٣ ٩٣...................................................................يف أحلك الظروف ؟؟فعل أبو مصعب وهو

٩٥......................................................................................... عبقريته العسكرية-٤

٩٥............................................................. وكذلك دفاعه املستميت ومن معه يف قندهار-٥

٩٦............................................................................ فكره احلركي التنظيمي–التاسع عشر

٩٦.......................................................................................أنه ال بد من اجلماعة-١

١٠١....................................................................: ما هي أهم صفات هذه اجلماعة ؟ -٢

١١١..................................: الزرقاوي يف العراق وهنا ال بد من التفصيل يف أمور كثرية منها -العشرون

١١٧..................................................................................... ملاذا اختار العراق ؟-١

١١٧................................................................ ماذا فعل الزرقاوي قبل اجتياح العراق ؟-٢

١١٨............................................... عمليات حنر العلوج الكفار واملتعاونني مع احملتل-أوال *

عمليات االختطاف فقد كان من أسلوب ااهدين يف العراق عمليات اختطاف عديدة –ثانيا • ١٢٥...........................................................وما زالت وذلك ألن فيها نكاية عظيمة بالعدو

جدا يف النكاية بالعدو وهذه ال تستطيع قوة يف العلميات االستشهادية وكان هلا دور كبري-ثالثا- • ١٢٦...............................................................................األرض أن تقف يف طريقها

٤١٦

٤١٦ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

١٢٧............................................................ عمليات االغتيال– رابعا - •

١٢٨................................................من الرافضة موقف الزرقاوي -خامسا- •

١٤٣.......................................... موقفه من الربزاين وطالباين الكرديني-سادسا •

١٤٧.....)) واجلهاد مجاعة التوحيد(( ضم أجنحة اجلهاد حتت راية واحدة بعنوان –سابعا •

حياول أعداء اإلسالم واملنافقني التقليل من شأن أيب مصعب الزرقاوي ويقولون كيف -ثامنا • ١٤٧...........................................................يستطيع أن يفعل كل هذا الذي ينسب إليه ؟؟

١٤٧.......................... ملاذا ينكر بعض أهل العراق وجود الزرقاوي بينهم ؟؟-تاسعا •

١٤٨...................................... سرعة احلركة عند الزرقاوي حفظه اهللا–عاشرا - •

١٤٨.......................................... أين املقاومة العراقية إذن ؟؟– احلادي عشر - •

١٤٨..................................................... ملاذا القائم مثال ؟؟– الثاين عشر - •

١٤٩..........................ة اإلسالمية يف العراق ؟؟ ماذا قدمت املقاوم– الثالث عشر - •

١٥٠............................ مهما شوه األعداء احلقيقة فلن يستطيعوا ذلك-الرابع عشر •

١٥٤...................................................... رأيه يف احلكومة العراقية-اخلامس عشر •

١٥٩.................. هل هيئة علماء املسلمني يف العراق متثل ااهدين ؟؟–السادس عشر •

١٧٦................................؟ من ميثل املقاومة اإلسالمية يف العراق ؟-السابع عشر •

١٧٦..................................ما هو برنامج املقاومة اإلسالمية إذن ؟؟–الثامن عشر •

١٧٧................................... أن يكون الدين كله هللا ومن أجل إقامة منهج اهللا تعاىل يف األرض-١

١٨٩.......................... طرد العدو الغازي أوال بال شك وقد وعد اهللا املؤمنني بالنصر على الكفار-٢

١٩٣......................................................................................... قانون التدافع-٣

٢٠٢........................................................................... اهللا الغالب وأعداؤه أذلون-٤

٢٠٣............................................................................ إهالك الكافرين وارمني-٥

٢٠٥....................................... والنهاية السوداء لكل جبار عنيدالصراع بني الرسل وأعدائهم-٦

٢١٠................................ إم يعلمون أن النصر له مثن باهض ومن مث فإم يقدمون هذا الثمن-٧

٢١١........................................: يندس بينهم من يقول اهللا تعاىل عنهم وإم يعلمون أنه قد-٨

٢١٣ ومن أهدافهم إقامة اخلالفة اإلسالمية يف األرض اليت وعدنا اهللا تعاىل ا-التاسع عشر •

٢١٥.............................ووعدهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بذلك-العشرون •

٢٢٢......... ال ميكن إقامة اخلالفة اإلسالمية بغري اجلهاد يف سبيل اهللا–احلادي و العشرون •

٢٣٤...................تصوري هلذا األمر اجللل واملصريي يف حياة األمة املسلمة: الثاين والعشرون •

العفنةهو أن تتحرر العراق من احملتل الغازي وخيرج مذموما مدحورا و يف هذا بداية أفول احلضارة الغربية النجسة و.................................................................................................................٢٣٤

٢٣٧...........................................................................معامل اخلالفة اإلسالمية املنتظرة

٢٤٣........................................ ملاذا ال يظهر الزرقاوي على شاشات التلفزة ؟؟–الثالث والعشرون

٤١٧

٤١٧ الشهيد احلي الزرقاويس وعرب من حياة درو

رسالته األخرية للشيخ ااهد أسامة بن الدن محاه اهللا من الكيد فيها أعظم أنواع احلب –الرابع والعشرون ٢٤٤............................................................:والوفاء والوالء الذي حنن بأمس احلاجة إليه

٢٤٧............................................................ . حنن مع موكب اإلميان -اخلامس والعشرون *

٢٥٥.............................................. هذا هو الطريق أيها الناس–السادس والعشرون �

بو مصعب الزرقاوي عليه شآبيب الرمحة والرضوان دون تعليق اآلن ، وسوف تعلق ملحق بأهم مقاالت الشهيد أ ٢٦٨..............................................................عليها فيما بعد ، حيث جاءنا خرب استشهاده فجأة

٢٦٨.................................................................................................إحلق بالقافلة

٢٨٣.......................................................أين أهل املروءات للشيخ القائد أيب مصعب الزرقاوي

ـا حـي ٢٩١......................................................................أيـنـقـص الـديـن وأن

٣١٥...............................................لشيخ املقدسي يف لقائه مع قناة اجلزيرةبيان وتوضيح ملا أثاره ا

٣٢٤........................................................................دعوا عطية الله فهو أعلم مبا يقول

٣٢٨...................................................................................رسالة من جندي إىل أمريه

٣٣٣.........................................كلمة أيب مصعب الزرقاوي ألقاها أمام احملكمة العسكرية يف األردن

٣٤٥...............................................حفظه اهللا ورعاه–كلمة للشيخ ااهد أيب مصعب الزرقاوي

٣٤٧...................................................................."موقفنا الشرعي من حكومة كرزاي العراق

٣٥١...................................وصايا للمجاهدين للشيخ ااهد أيب مصعب الزرقاوي حفظه اهللا ونصره

٣٦٦...............................]أبو مصعب الزرقاوي: الكاتب[وكذلك الرسل تبتلى مث تكون هلا العاقبة

٣٨٣............................................................يا قوم أجيبوا داعي اهللا أمحد فضيل نزال اخلاليلة

٣٩٣.................................................................................القتال قدر الطائفة املنصورة