Hipótesis antropopedagógica de la naturaleza humana · Ana María de los Ángeles Ornelas Huitrón. Año VI, No. 6, enero-junio de 2013 Eros, Tánatos y Mammón. Hipótesis antropopedagógica

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Año VI, No. 6, enero-junio de 2013Año VI, No. 6, enero-junio de 2013

. Hipótesisantropopedagógica de la naturaleza humana

Ana María de los Ángeles Ornelas HuitrónUniversidad Pedagógica Nacional

¿Qué se entiende por educación?

eneralmente está relacionada con la es-cuela; en efecto, la educación es un ámbitode la vida humana que se ha circunscritoy reducido a una relación escolar, a un es-pacio escolar, lo cual es extremadamentegrave y negativo, ¿por qué? porque el temade la educación está completamente vincu-lado con la naturaleza humana. La educación existe inherente atodos los grupos humanos conocidos, des-de que el ser humano existe en el planetaTierra. Desde el momento que comienza areproducirse ejerce algo que se llama edu-cación, así, para lograr la reproducción, setiene que educar a los hijos, a las nuevasgeneraciones. Entonces, el tema de la edu-cación “convenientemente ha sido reduci-do a un espacio escolar”, al parecer, poralgunos intereses políticos que a lo largode este trabajo se referirán.

Por lo tanto, la educación no esun asunto únicamente de maestros, no esexclusivo de la Secretaría de EducaciónPública ( ), no concierne sólo a pedago-gos, la educación es un asunto de todos.Entonces, en la medida en la que a travésde los procesos educativos se reproducen,construyen y reconstruyen los ámbitos

sociales, todos se tienen que hacer cargodel tema de la educación. ¿Qué es educación? es formar ytransformar al ser humano, concepto am-plio que debe promoverse y con el que sedebe andar. Educación no es escolarización, escierto que en el imaginario social se pien-sa que una persona educada es alguien quefue a la escuela; sin embargo, no necesaria-mente, debido a que una persona educadaes producto de una comunidad, de una fa-milia, de una sociedad, y además, ha logra-do integrase a éstas, independientementede los grados escolares. Al respecto, hay mucha gente muyeducada que no fue a la escuela, que sabevivir y convivir con el otro y tiene un enor-me sentido social. También hay personaseducadas que van a la escuela y tienen cre-denciales, así que no es exclusivo porque laeducación está en todos los ámbitos huma-nos.

¿Qué se entiende por comunicación?

Una de las premisas con las que se co-mienza este trabajo es con el tema de lacomunicación y cómo se comunican losseres humanos. La comunicación no es la

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antropopedagógica de la naturaleza humana

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perspectiva lineal y mecánica que enseñanen la escuela, donde hay un emisor, un re-ceptor, un mensaje, un canal. Los seres humanos se comunicanen tres niveles básicamente. El primer niveles el mensaje, son las palabras, es el conte-nido de lo que se dice. El segundo nivel esel metamensaje; es decir, todo lo que rodeay está inherente al mensaje, de manera quese dice mucho más con todo aquello queacompaña al mensaje que con el mensajemismo; el metamensaje también se co-noce como comunicación analógica, es lacomunicación, incluso, de contextos queacompaña al contenido, a la palabra. El tercer nivel de la comunica-ción es la capacidad de discernir entre elmensaje y el metamensaje, lo cual es im-portante, porque identifi car cuando unmensaje está contradicho o está negadopor el mensaje, sólo lo puede dar la ca-pacidad de discernimiento; de esta mane-ra, la actitud o el gesto que acompaña almensaje, confi rma o niega a dicho men-saje. Así, se debe tener la capacidad deidentifi carlo, para no ser fácilmente enga-ñados; pues si no se logra percibir cuandoalguien dice una verdad o una mentira, qui-zás se deba a esta difi cultad que se tienede identifi car la contradicción o coherenciaentre el mensaje y el metamensaje.

El doble vínculo

Ahora bien, existe el doble vínculo y el

vínculo único. Cuando la comunicaciónes sana, es coherente, se trata de comu-nicaciones de un sólo vínculo; es decir, elmensaje y el metamensaje se confi rman,son coherentes, todo lo que acompaña alas palabras las convierte en una realidad,en una verdad. La comunicación de doblevínculo es aquella en la que el metamensajeniega al mensaje, cuando se contradicen. El antropólogo Gregory Bateson(1956) de la Escuela de Palo Alto, Cali-fornia, entre otros autores, propusieron elconcepto de doble vínculo desde la décadade los 40 y los 50. Al estudiar la comuni-cación humana y cómo muchos problemasde desórdenes mentales de la época se re-lacionaban con la esquizofrenia, descubrie-ron que se originaban en una relación dedoble vínculo, en la relación madre e hijo,cuando la madre le dice al hijo que lo quie-re mucho, pero se lo dice rechazándolo,con asco; cuando aleja al niño o a la niñade sí misma establece una comunicaciónparadójica, y cuando ésta se establece enun patrón de relación, entonces aparece elfenómeno del doble vínculo.

Para un niño, crecer en una relaciónde doble vínculo puede ser terriblementegrave para su salud mental, ¿por qué? por-que se le impide la capacidad de discernirentre lo que es real y lo que es falso, lo quees verdad y lo que es mentira. Entonces, hay que poner atenciónal fenómeno, porque el tema de doble vín-culo se vive prácticamente todos los días



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en el ámbito político y por supuesto, enotros ámbitos. Se necesitan tres condiciones bási-cas para que se establezca una relación dedoble vínculo. Primero, debe haber una relacióncomplementaria; por ejemplo, entre lamadre y el hijo, entre el profesor y el es-tudiante, entre el médico y el paciente; ydesde luego, una relación entre gobernantey gobernados, también ahí se puede mirarcómo se establecen relaciones de doblevínculo, y por lo tanto, comunicacionesperturbadas que dañan la salud mental deuno de los dos. Segundo, que esa relación sea du-radera, cotidiana; por ejemplo, la relacióncon los políticos es cotidiana, de muchotiempo. Tercero, se necesita que se establez-ca esta relación; es decir, que el mensaje seanegado por el metamensaje. ¿Cómo darsecuenta? Cuando lo que se dice no coinci-de con lo que se hace, cuando lo que sepromete no coincide con lo que se cumple,cuando el bienestar del pueblo y de la genteque está en el centro del discurso político,de las campañas, es lo más desdibujado.

El gobierno de

Una vez aclarado el tema del doble vín-culo, es interesante, para unifi car visiones,mirar al mundo bonito de la gente bien, alque todos quisieran pertenecer, lo cual está

vinculado con la naturaleza humana y conla condición humana, se trata del mundodonde gobierna Mammón.

Hay una riqueza distribuida demanera inequitativa, que actualmente, in-cluso, causa dolor físico al ver las terriblesdisparidades entre los más ricos y los máspobres. ¿Por qué Mammón? El nombre noes accidental, se buscó un personaje de lamitología griega, para seguir con la lógicade Sigmund Freud, al nombrarle Eros a lapulsión de vida, y Tánatos a la pulsión demuerte, que pudiera representar y signifi -car sufi cientemente lo que cada uno es ypuede expresar. Los seres humanos son seres sim-bólicos, necesitan de símbolos, principal-mente donde no hay palabras sufi cientespara representar un signifi cado que seacomplejo. Actualmente, cuando se habla deEros, ya se sabe a qué se refi ere y se le pue-den colocar varios signifi cados, pero todosrelacionados con la vida, el erotismo, lasexualidad, la reproducción, la producción,el acompañamiento, el amor: Eros, el Diosde la vida, Tánatos, todo lo contrario. La experiencia de Sigmund Freudcon la primera guerra mundial, lo llevóa sospechar que los seres humanos tie-nen algo en la naturaleza que los dirige ala destrucción, a la violencia, a la muerte;él propuso como hipótesis que se tieneuna pulsión de muerte que hace volver al



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estado inorgánico; es decir, ¿qué fue antesque la vida? la no vida, el estado inorgáni-co que se identifi ca como el estado de lamuerte, el cual quedó registrado en el in-consciente profundo y entonces los sereshumanos tienden a volver a aquel estado,previo a la vida. En la mitología griega, Pluto o Plu-tón es el Dios de la riqueza, pero no tienela carga de signifi cados que interesaba des-tacar para fi nes de este trabajo; en cambio,Mammón es el nombre de un personaje aso-ciado con la mitología cristiana y sí tieneesa carga de signifi cados. En la Biblia, enLucas 16:13 aparece la frase “no puedesservir a Dios y a Mammón al mismo tiem-po”, palabra de origen arameo. En la iglesia se enseña la frase: “nopuedes servir a Dios y al César al mismotiempo”, es decir, “no puedes servir a Diosy a Mammón al mismo tiempo”, en conse-cuencia, es ilustrativo de toda esta carga deriqueza, acumulación, dinero, materialidad,capital.

El mundo de los megaricos

Algunos datos que ofrece Internet, ilustranel estilo de vida y los niveles de acumulaciónde capital que actualmente se viven comosociedad. Hay 84 mil 500 miembros de éliteen el mundo que pertenecen a la lista de in-dividuos extremadamente megaricos, cuyasfortunas ascienden a más de 50 mil millo-nes de dólares, estos megaricos representan

0.00001% de la población mundial. Al ob-servar el valor de algunas de las mayoresfortunas de los últimos diez siglos, esto es,de mil años, se encontró que los ricos dehoy, no han sido los más ricos del plane-ta dado que ha habido más ricos en siglosanteriores. Por ejemplo en el siglo XI, AlanRufus era mucho más rico de lo que ac-tualmente es Carlos Slim y Bill Gates. Ru-fus fue soldado, y gracias a que expuso suvida en guerras de conquista, fue premiadocon 250,000 acres de terreno en Inglaterra,equivalente a 178.65 mil millones de dóla-res. Guillermo I de Inglaterra, fue másrico que Alan Rufus con 229.5 mil millo-nes, cuya fuente de riqueza fue la realeza,por lo que representó un buen negocio serelegido de Dios para gobernar. Por su parte, Mansa Musa I deMali es reconocido como el hombre másrico de la historia humana, su fortuna llegóa 400 mil millones de dólares. Su fuente deriqueza fue la realeza y provino de la pro-ducción, en su país, de sal y oro, por tanto,todo el trabajo que hacía su población, lagente del pueblo, era para él. Precisamentees lo que prevalece actualmente, ¿qué pasaen la mente de algunos seres humanos, quede pronto dan por hecho que todo lo quehay les pertenece? Con una cantidad menor que lasanteriores, es decir, 73 mil millones de dó-lares, se encuentra Carlos Slim. Su riqueza



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provino de la iniciativa privada, que a lolargo de la historia ha tenido un papel im-portante en la acumulación de riqueza.

Henry Ford se hizo multimillona-rio con la producción de automóviles y al-canzó una riqueza muy superior a la de losricos actuales, pues su fortuna ascendió a199 mil millones de dólares. Otro hombre megarico, cuya fuen-te de riqueza fue la realeza, fue Sir OsmanAli Khan, cuya fortuna ascendió a 236 milmillones de dólares. Se dice que tenía másde 50 Rolls- Royce. Nicolás II de Rusia fue asesinadojunto con su familia. Poseía una riquezade 300 mil millones de dólares, en un paísdonde la pobreza dolía. John D. Rockefeller, cuya fuentede riqueza fue el petróleo, monopolizó laproducción y la propiedad de petróleo enEstados Unidos. Su riqueza ascendió a 340mil millones de dólares. Al recién muerto, debido a la furiadel pueblo ofendido y denigrado por tantariqueza, Muammar Gaddafi , le encontra-ron un patrimonio neto secreto de 200 milmillones de dólares; también fue más ricoque Carlos Slim y Bill Gates.

Al respecto, Bill Gates, aunque ya noes el hombre más rico del mundo, posee unafortuna de 136 mil millones de dólares, y yano lo es por su fi lantropía (término que seráanalizado más adelante) que lo ha llevado adonar gran parte de su riqueza; sin embargo,se considera el segundo hombre más rico delmundo en este momento.

Jean Ziegler, relator especial deNaciones Unidas ( ) en Derecho a laAlimentación señala que se vive una re-feudalización del planeta. De acuerdocon Ziegler (2002: 50), las 500 sociedadestranscontinentales privadas más importan-tes del mundo controlan 54% del Produc-to Mundial Bruto. Al respecto, no es ciertoque exista un libre mercado, lo hay en eldiscurso, pero en realidad lo que ocurre esque los ricos y megaricos monopolizan so-fi sticada, estratégica e inteligentemente lariqueza. Hay un material llamado “Losnuevos señores feudales” de Antonio Pé-rez (1994), y en éste, el autor dice que es-tas personas tienen varias características encomún, donde destaca el perfi l sicológico.De hecho, la literatura que se encuentra enlas tiendas sobre “piense y hágase rico”,“cómo ganar más dinero”, promueve estasicología.

Argumenta que los ricos sabenque lo pueden tener todo, que no hay lími-tes, que lo que se propongan en la vida lopueden conseguir. Los ricos se enfocan enganar, se rodean de gente que piensa igualque ellos, encuentran paz, serenidad, rea-lización en su riqueza, enseñan a sus hijoscómo hacerse ricos, manejan los mercadosy lo que gira alrededor de éstos, con ava-ricia, con codicia; por tanto, puede obser-varse el rasgo de Mammón. Usan el dinerode otras personas para hacerse más ricos, yasea el que tienen guardado en los bancos oen las Afores (Administradoras de Fondos



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para el Retiro), creen que el egoísmo esuna virtud, buscan sus propios intereses, elmáximo benefi cio. Buscan poseer chalets y propieda-des de lujo en los sitios más privilegiadosdel planeta, adquirir tecnologías de punta,barcos, yates, aviones, helicópteros, habráquien incluso ya posea cohetes, poseertodo lo posible, e invertir en vinos, obrasde arte, artículos coleccionables, joyas,equipos deportivos, tener propiedades enlos sitios más bellos, más exclusivos y queles garantice seguridad; porque además, losmegaricos cada vez más temen exponerseante la gente y ante el pueblo común. La característica común de los po-seedores no es la ambición, sino que pue-den desplegarla. Porque todos los sereshumanos tienen la característica de ser am-biciosos, se quiere tener, mejorar, progre-sar, aprender; en consecuencia, la ambiciónes un elemento de la condición humana. De acuerdo con los sicoanalistas,los poseedores son sujetos de la “falta”,situación descubierta por Sigmund Freud.Cuando nacen, al ser separados de la ma-dre, se quedan vulnerables, indefensosante el mundo, y esta condición de falta,de vacío, los convierte en sujetos de de-seo permanente, se quiere llenar esa fal-ta y ese vacío con una relación de pareja,con un trabajo, con actividades diversas,con dinero, con mucho dinero. Por tan-to, la condición de falta y de deseo per-manente, es la que coloca la cualidad o

defecto, según se vea, de la ambición. La cuestión central para los ricosy megaricos, los que tienen todo y más, esque pueden desplegar su ambición, la dife-rencia entre ellos y los más pobres es queéstos últimos no pueden hacerlo, no tienencon qué, no hay recursos ni condiciones. Los sectores más pobres que hanpadecido hambre durante mucho tiempo ypor generaciones, evidentemente, están encondiciones de desventaja intelectual, físi-ca e incluso médica, son personas en des-ventaja porque el hambre deja huellas, dejasecuelas después de muchas generaciones.

El mundo de los pobres

Véase ahora el otro mundo, ese mundo notan bonito de la gente que no está tan bien,imágenes que duelen, de las que se mirantodos los días en los trayectos dentro dela ciudad, en provincia, en el campo, imá-genes bastante recurrentes que muestranescenas de miseria y pobreza. Piénseseen una ilustración con niños bien, ¿cómoviven los niños de los megaricos y cómoviven los niños de los megapobres? el con-traste entre la opulencia y el hambre. La Organización de las NacionesUnidas para la Alimentación y Agricultu-ra ( ), señaló que en 2012 murieron 36millones de seres humanos por hambredirecta o por una serie de consecuenciasrelacionadas con ésta, dicha cifra es exage-rada. Cada día mueren de hambre 100 mil



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personas, 870 millones sufren de las con-secuencias del hambre; más de 2 mil mi-llones sufren de desnutrición por falta dealimento. Todos los días más de 4 mil mi-llones de personas que se consideran declase media y baja, viven del empleo y deactividades diversas, luchan por la vida, sa-len de casa a buscar la vida honestamentecomo producto del trabajo, del esfuerzo,de lo que se pueda intercambiar, vender,producir, sean bienes, servicios o conoci-mientos. Estas 4 mil millones de per-sonas dan batalla a dos cuestiones: enprincipio, a las recurrentes crisis econó-micas provocadas evidentemente por laambición ilimitada y por los malos mane-jos de la economía mundial que hacen losmegaricos y sus agentes, a través de loscuales, especulan con la economía del pla-neta; en segunda instancia, por el fl agelode la corrupción. Entonces, la corrupcióny la ambición son dos aspectos que van dela mano.

La pulsión de . Una constan-te histórica

Con la intención de entender y com-prender qué está pasando, se recurre aalgunas constantes históricas. Unaconstante histórica de todas las épocas, in-dependientemente de las civilizaciones quehan existido en el planeta, de las religiones,

de las culturas, de las sociedades así comode los modos de producción, determinaque todas las sociedades humanas conoci-das hasta ahora están organizadas en po-seedores y desposeídos, los poseedores, laminoría y los desposeídos, la mayoría. Otra constante histórica son losconfl ictos, agresiones y guerras, de hecho,ningún contrato social conocido hasta lafecha ha logrado contener la agresión queimpulsa a los miembros de una sociedad alexterminio, a la autodestrucción, a la vio-lencia, a la agresión al otro, al sometimien-to del otro. Al respecto, surgen tres preguntasque motivan la hipótesis de este trabajo:La primera cuestiona ¿cómo es posibleque a pesar del creciente desarrollo culturalse continúe viviendo en un orden mundialcriminal para las mayorías? porque no sepuede negar que actualmente se vive conun desarrollo cultural mayor que en nin-guna otra época de la historia, hay másconocimiento, más desarrollo científi co ytecnológico y correlacionado con éste, co-nocimiento ético y moral. Segunda pregunta, ¿por qué ha lo-grado este orden criminal mantenerse contanto éxito a lo largo y ancho de la historiahumana? Y se dice humana conocida por-que la historia que reproducen los sistemaseducativos ofi ciales es parcial y limitada, lahistoria humana es mucho más vieja y lascivilizaciones humanas también. ¿Cómoes posible que Mammón se mantenga



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solamente cambiando de rostro? Esto esalgo relevante, Mammón gobierna y ha go-bernado siempre, pero ha cambiado derostro. La tercera y última pregunta,¿cómo ha conseguido mantenerse e inclu-so agrandar su poder? El Mammón que ac-tualmente determina el rumbo del planetay el de todas las vidas, es más poderoso quenunca en la historia humana. La hipótesis, parte medular de lainvestigación sostiene lo siguiente: a la luzde la teoría de las pulsiones de SigmundFreud, se sostiene que los seres humanostienen también una tercera pulsión básica;es decir, una fuerza que los lleva al retornodel origen que se identifi ca como la pulsiónde posesión, que consiste en el retorno in-consciente a la mónada física y a la móna-da psíquica, esto es, al estado originario deunidad total. Existe una fuerza en el ser humanoque lo impulsa a volver a un estado inscritoen su inconsciente más profundo, primiti-vo, original, ser uno mismo con el todo taly como comenzó la vida. La compulsióna la repetición o el fenómeno del eternoretorno se mantiene como una fuerza per-manente, emergente de las capas primitivasdel cerebro humano que lo inclina más alláde su conciencia a retornar a aquel estadoprimario de la vida fi logenética y ontoge-nética. La fi logenética es la vida desdela perspectiva evolutiva. Originalmente la

vida inició con organismos unicelulares; esdecir, no estaban fragmentados, eran unocon el todo, y probablemente la vida delcosmos también comenzó así, cuando erauna sola materia, después, de acuerdo conversiones científi cas como la Teoría del BigBang, hubo una gran explosión que la frag-mentó en millones y millones de pedazos,de los cuales, uno es el ser humano. Noobstante, el origen fi logenético y se podríadecir cosmológico, es la unidad total; si sepiensa en el nivel ontológico, de un indivi-duo, entonces podría recordarse cómo seestaba en el vientre de la madre, era unocon el cuerpo de ella. El bebé que es uno sólo con la ma-dre se encuentra en el estado de la unidadtotal, a la cual se le llama mónada física,rompiéndose ésta con el nacimiento. Hayuna separación física con el cuerpo de lamadre y permanece lo que Cornelius Cas-toriadis llama la mónada psíquica, pues apesar de que ya está separado del cuerpode la madre, el recién nacido sigue pensan-do que el pecho materno forma parte de él,no hay conciencia de la separación, cuandoél llora, lo que quiere en ese momento, esun pecho materno, y aunque no hay con-ciencia, inicia un proceso de socializaciónde la psique muy doloroso y muy violento.

Esta tercera pulsión es una bús-queda inconsciente de retornar a la unidadtotal, es una determinación antropológi-ca, fi logenética y ontogénica que produceen el ser humano, parte central de la tesis



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de Mammón: la propensión a dar por hechoque todo lo que le rodea es una extensiónde sí mismo. El estado originario, el de unidadtotal, donde el ser humano es uno con eltodo y el todo forma parte de sí, está ins-crito en lo más profundo del inconsciente,porque todo ser humano vive y pasa por elestado monádico, todos vienen del vientrede una madre. El bebé recién nacido da por hechoque el cuerpo de la madre es una exten-sión del suyo, él no entiende que éste es uncuerpo ajeno, simplemente actúa y vive alpecho materno como una extensión de sí. Ésta es la parte medular de la hi-pótesis. Los seres humanos cuando lleganal mundo dan por hecho que todo lo queles rodea es una extensión de sí mismos; yluego viene una etapa de socialización, unproceso educativo que es muy difícil, do-loroso, a veces violento, y Sigmund Freudllama de prohibición, privación y frustra-ción. Son estos tres los componentes cen-trales de todo proceso educativo, que deno pasarse, entonces verdaderamente ha-brá mammones toda la vida. Se tiene que aprender primero laprohibición, cuando la madre dice: — esono se hace, eso no se toca, eso no es tuyo,no te subes ahí —, a veces viene con mu-cha violencia, pero debe venir, la prohi-bición debe implementarse en el procesode socialización, de lo contrario se creanmonstruos completamente antisociales.

En efecto, Freud dice que el ene-migo de toda cultura es el individuo nosocializado, ¿por qué?, porque quiere quetodo le pertenezca, debido a que conside-ra justamente que todo es una extensiónde él y actúa como si lo fuera; y esto vuel-ve al punto la característica común de losmammones mayores del planeta: que puedendesplegar su ambición. La prohibición, la privación y lafrustración son componentes con los quese debe aprender a vivir, forman parte detodo proceso educativo y de toda forma-ción humana. Las pulsiones son enemigas de lasociedad así como de la cultura. Sin em-bargo, los seres humanos son paradójicosy contradictorios, porque de un lado tienenuna fuerza instintiva y pulsional que vienedel inconsciente, que los lleva a conser-var la vida, a alimentarse, a defenderse, aprotegerse a sí mismos y a los suyos, perosimultáneamente, las otras pulsiones quetambién emergen del inconsciente, orien-tan e impulsan a dañar ese proceso de vidacompartido.

Fundamentos de la hipótesis

Con el propósito de sostener la hipótesisplanteada en esta investigación, se presen-tan los siguientes fundamentos.

Un primer nivel de fundamenta-ción de carácter evolutiva, consiste en afi r-mar que todos los seres humanos llevandentro de sí al hombre primitivo.



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Thomas Willis, estudioso de laanatomía humana en el siglo , descu-brió 200 años antes que Charles Darwin,que los hombres son producto de una evo-lución; además, al estudiar el cerebro de losseres humanos y de los reptiles, encontróque son muy parecidos en las primeras ca-pas. El cerebro del reptil no evolucionóy por eso no tiene prácticamente ningúntipo de inteligencia, sólo tiene instintos.Los cerebros humanos evolucionaron alpunto de que son capaces de pensar, pla-near, razonar, prever el futuro, pensar en elpasado, pensarse a sí mismos. Sin embargo, a pesar de dicha evo-lución, el hombre aún conserva la parteprimitiva, el argumento que lo demuestraes que el cerebro del reptil y el tronco ce-rebral del hombre es prácticamente igual,lo que signifi ca que se comparten con losreptiles algunas características, por ejem-plo: conductas animales como aparearse,conductas impulsivas de defensa y ataque. Esta parte del tronco encefálicoparecido al de los reptiles se hace cargo dela conducta instintiva programada, es muypoderosa y muy resistente al cambio, con-trola aspectos tales como comer, beber, lasexualidad y la “territorialidad”, la cual seasocia con la pulsión de posesión. La territorialidad, probablemente,es la parte más primitiva de la pulsión; to-dos los seres vivos, en general, son territo-riales, fue la primera expresión de posesión

dado que las sociedades primitivas lo eran,el territorio ha sido muy importante para laevolución y la sobrevivencia del ser humano. Esta parte del cerebro es incapazde aprender o anticipar, es territorial, esresponsable de conservar la vida, no pien-sa ni siente emociones, solamente los ins-tintos permiten mantener la vida, es puraimpulsividad. En la fundamentación sicoanalíti-ca entra la triada pulsional, fundante de lanaturaleza humana, con la idea del eternoretorno, de volver a los orígenes. En estatriada pulsional están tres personajes: Eros,Tánatos y Mammón.

Eros se encarga de todo lo que pro-duce y reproduce la vida, como la pulsiónde conservación, la reproducción, el cre-cimiento, el desarrollo, el amor, el acom-pañamiento, la empatía, la generosidad, lasolidaridad; todo aquello que se haga porel otro y por la buena convivencia es fi nal-mente una manifestación de Eros. Una fi gura mayor es la pulsión deposesión, esto es, de Mammón. Entonces,simultáneamente a la pulsión de vida semanifi esta la avaricia, la codicia, el egoísmo,la acumulación, las conquistas, las invasio-nes, el robo, la esclavitud, la corrupción, lacrueldad, la xenofobia, la violencia, el do-minio, el abuso de poder, y más fenóme-nos y expresiones asociados a Mammón. Y Mammón se acerca invariable-mente a Tánatos, a un estado de muerte, dedestrucción, asesinatos, crímenes, guerras,



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exterminios, la no vida e incluso la infra-vida, en la que viven muchos seres huma-nos. Se establece una fundamentaciónhistórica a través de los rostros de Mam-món en la historia. De acuerdo con la visióneurocéntrica de la historia, han existido porlo menos cuatro modos de producción: lasociedad primitiva comunal, explicada ante-riormente en términos de la territorialidady se ubica en el origen de la evolución; elesclavismo; el feudalismo; y el capitalismo. El esclavismo no se quedó en lahistoria, se mantiene. Es un fenómenoespecialmente signifi cativo para esta hipó-tesis porque Mammón se adueña de todo, decosas, de tierras, de geografía, de animales,pero también se adueña de sus congéne-res. El ser humano se convierte en cosa, enobjeto de compra-venta, lo cual es espe-cialmente dramático y espeluznante, basteobservar los secuestros. En el feudalismo (siglos al ),Mammón se representa por los monarcas, larealeza y evidentemente, por las jerarquíasmás altas del clero; todos ellos dominaron,sometieron y quemaron a miles de perso-nas en las hogueras por disentir y pensardiferente.

Mammón, en el capitalismo, tienevarios rostros, como la burguesía nacienteque hizo la gran revolución; la que surgióen el renacimiento, donde emergió la cien-cia y el conocimiento científi co.

Las sociedades anteriores repitenel patrón de poseedores y desposeídos,siendo éstos últimos, en todas las épocasde la historia, las mayorías. Una fundamentación socioculturaleducativa ubica al rostro actual de Mammónen el llamado capitalismo, neoliberalismo,libre mercado o capitalismo postindustrial.La ideología del libre mercado desarrollauna serie de presupuestos teóricos y fi lo-sófi cos que sustentan, defi enden y avalana Mammón, uno de tales presupuestos es eldarwinismo social. La teoría de la evolución natural delas especies de Darwin se aplicó a la con-dición social. Así, los ideólogos del neoli-beralismo sostienen que las leyes del libremercado son leyes naturales; y por lo tanto,los que sobreviven son los más aptos, y losque mueren son los menos aptos, son deorigen étnico diferente, son inferiores. Sin embargo, ¿qué es lo querealmente oculta la ideología de la librecompetencia y libre mercado? Se ilustra apartir de una analogía con una competen-cia de corredores. Se observa a algunos corredoreslistos para iniciar una competencia, y cuan-do están a punto de salir, resulta que unosllevan cohete, otros aviones, otros más au-tos de carrera, la gran mayoría usa bicicleta,y muchos, apenas tienen un par de zapatosrotos. Con el argumento de que todos es-tán detrás de la misma línea, aseguran quese les da la misma oportunidad, y el que



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llega al fi nal es porque es menos apto. Laideología de la libre competencia oculta“convenientemente” — para los grupos enel poder — las condiciones reales de suscompetidores. Por ejemplo, se critica mucho a losjóvenes que no logran pasar un examen deadmisión para ingreso a la universidad; sinembargo, se dejan de lado las condicionesde pobreza de varias generaciones de lasque estos jóvenes son producto, y que porlo tanto, los pone en desventaja. Son jóve-nes que no tienen un libro en casa, que qui-zá tuvieron que trabajar siendo niños, queestán mal alimentados, que no tienen niganas ni interés por estudiar. ¿Por qué hay condiciones distintas?porque la libre competencia es en realidaduna libertad para hacer trampa a través deldiscurso de las leyes naturales sobre el libremercado. Porque es cierto que hay quienestrabajan muy duro y a pesar de venir de fa-milias humildes, logran mejorar su calidadde vida; sin embargo, hay condiciones dis-tintas, tal vez fueron niños muy amados yprotegidos, por lo que esta nutrición afec-tiva les dio elementos para hacer una vidadiferente. Sobre la pregunta tres, ¿cómo haconseguido Mammón mantenerse a lo largoy ancho de la historia humana, cambiandosólo de rostro y llegando a ser, actualmente,más poderoso que nunca? Porque eviden-temente nada más riesgoso que permitir, a

los desposeídos, a los pobres e ignorantes,tomar conciencia. El gobierno de Mammónestaría en riesgo en el momento que laspersonas desarrollaran un pensamientocrítico, que hicieran preguntas, que cues-tionaran, que averiguaran qué hay detrásde lo que se dice, y en consecuencia, porejemplo, las campañas políticas basadas enla mercadotecnia ya no tendrían tanto éxi-to, la gente pobre ya no vendería su votopor un kilo de tortillas.

De esta forma, Mammón ha logradosobrevivir mediante una estrategia llamada“la construcción de la ignorancia”, con elobjetivo de mantener niveles bajos de co-nocimiento y desarrollo cultural entre elgrueso de la población. La ignorancia construida es, por unlado, un estado de alineación; por el otro,es un tocamiento subjetivo donde el sí mis-mo del individuo se anula o es sustituidopor el discurso del otro; en efecto, cuandoel sujeto es incapaz de pensar y actuar porsí mismo, actúa el discurso y el deseo delotro. Es un estado de conocimiento(desconocimiento), conciencia (incons-ciencia), donde predomina el sentidocomún o los imaginarios sociales. Es unfenómeno sui generis de los tiempos mo-dernos que tiene relación con procesoseducativos a gran escala, debido a que laignorancia de los pueblos no es un acci-dente, no es resultado del azar, ni se debe aque no fueron a la escuela; la ignorancia es



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y ha sido una estrategia política, dado queactualmente se construye ignorancia. Noimporta el partido político, ni tampocosi el sistema de gobierno es democrático,monárquico o dictatorial, todos los gruposen el poder construyen ignorancia paramantenerse en el poder. Es una política educativa global defacto; desde luego, no habrá en ningún plande gobierno ni en el discurso, el objetivo deconstruir ignorancia; sin embargo, a travésde sus expresiones se observan evidencias.La construcción histórica y social delibera-da se hace mediante acciones y omisiones.Se construye ignorancia a través de accio-nes y omisiones de los diferentes gruposen el poder, tanto políticos como econó-micos. Porque se sabe que quienes dictanel rumbo son los megaricos, los que estánen los organismos internacionales trasna-cionales como el Banco Mundial ( ), elFondo Monetario Internacional ( ), en-tre otros. Actualmente, los medios masivosde comunicación son los instrumentosmás efectivos para construir ignorancia,así lo evidencian los reducidos presupues-tos para programas de investigación cientí-fi ca, educativos y culturales. Precisamenteal momento de organizar el dinero y de ha-cer su distribución, los aspectos castigados,generalmente, son la educación, la inves-tigación científi ca y todos los programassociales o de desarrollo cultural que pue-dan benefi ciar al pueblo.

O la actual tendencia a disminuir ysuprimir las áreas humanísticas, como his-toria, fi losofía, sociología, de la formaciónescolar, e implantar como cuestiones im-portantes a inglés, administración, compu-tación, liderazgo, para que los estudiantespuedan integrarse al mercado de trabajo ysean buenos operadores. Este es el proyecto educativo neo-liberal, es la agenda educativa de los paísesen vías de desarrollo, lo cual es peligrosopara la vida humana de largo alcance, por-que evidentemente benefi cia al status quo,favorece al establishment actual. Hay un predominio de trans-misión de basura cultural a través de losmedios masivos de difusión tales como elfutbol, las telenovelas, el espectáculo; estosí que entretiene a la gente, llena sus espa-cios. Los medios masivos de difusión sonlos educadores más efectivos que jamás sehaya conocido, le arrebataron la funcióneducativa a la familia y a la escuela, a suvez, han invadido absolutamente todos losespacios de socialización humana. ¿Qué transmiten los medios?Transmiten basura, y si bien hay excepcio-nes como los programas culturales, estosson aburridos, y la gente quiere reírse, dis-traerse, no quiere pensar. Toda la publici-dad y lo atrayente de su contenido se dirigea esa parte reptil y primitiva del cerebro, ala instintiva, la que busca placer, comodi-dad, de ahí que tenga tanto éxito.



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El rostro actual de Mammón hadecretado el fi n de la historia, la inutilidadde la fi losofía, la universalización del libremercado, atender con los mínimos el des-garramiento social, desaparecer el pensa-miento crítico de las escuelas. Además de pobreza, hambre e ig-norancia, el gobierno de Mammón produceotros efectos preocupantes en la cotidiani-dad: violencia, depresión, índices de suicidiocada vez más altos, confusión, ansiedad. Las empresas farmacéuticas seestán haciendo millonarias, fabrican anti-depresivos porque todas las personas losusan para sobrevivir, levantarse cada día ysalir al mundo, porque efectivamente unapsicología sana normal, permanece conmuchísima difi cultad. Esa es la psique queimpone Mammón. La cultura es rápida y furiosa,produce seres humanos escindidos, per-sonalidades individualistas en permanenteconfl icto , centradas en el tener, en el logroeconómico, en el consumo irracional, yano son productores de nada, lo que impor-ta es ser consumidores de todo. El gobierno de Mammón, a lo largode toda la historia, ha ejecutado de factoun proyecto educativo que forma tres tiposantropológicos: los déspotas, los facinero-sos y los impotentes. Los déspotas son los ricos y mega-ricos, hay algunas personas que son déspo-tas; no obstante, no tienen las condicioneseconómicas y materiales que sustenten su

despotismo. Los facinerosos son los queactúan y viven al margen de la ley, la cualse hizo para los impotentes, para el pueblo,para los otros, no se hizo para ellos. Losimpotentes son los más, son los desposeí-dos, los que tienen que salir al mundo cadadía y cuidarse de un secuestro, de un asalto,pero al fi n y al cabo, convencidos de quedeben trabajar. Este proyecto educativo se fundaen determinismos que justifi can y validanla pobreza, tienen como propósito con-vencer que el estado de cosas tal y comoestá, debe mantenerse porque es normal ynatural. Un primer determinismo es el es-piritual: — son pobres porque es la volun-tad de Dios —. Un segundo determinismoes el trabajo: — son pobres por la pereza yla vagancia, por no esforzarse lo sufi ciente—. El determinismo biológico, probable-mente el más escandaloso de todos, do-minó el escenario del siglo , incluso, elescenario científi co, afi rmaba que el pobrees pobre debido a su origen étnico, por sucolor de piel, por el tamaño de su base cra-neal, porque su materia gris es diferente; alrespecto hay estudios seudocientífi cos quemiden la materia gris y la base craneal de lagente pobre.

El holocausto, consecuencia de la se-gunda guerra mundial y herida que todavía nose cura, se debió al origen étnico porque se ar-gumentaba que la raza aria era superior; y porlo tanto, a las demás había que exterminarlas.



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En esta lógica de los determinismos, lacultura, sobre todo la occidental, se hainventado algunas supremacías que ali-mentan la xenofobia y la discriminación.Se considera que la vida humana está porencima de cualquier otra, y por lo tanto, es-tas otras le pertenecen, puede hacer lo quequiera con ellas. Los seres humanos sonla causa de que muchas formas de vida sehayan extinguido, estén en peligro de ex-tinción, o bien se utilicen para espectáculoy diversión. La falta de respeto se debe al senti-do de superioridad; y si bien el ser humanoes más complejo, además de que probable-mente tiene mayor desarrollo en su cerebro,tiene capacidad para manejar y dominar a lanaturaleza, hay una diferencia en cuanto a sersuperiores o considerarse dueños de otrasformas de vida. En tal sentido, debe luchar-se para que no se tenga este pensamiento, ypor el contrario, se respeten. La dimensión ética ha hecho creerque el hombre blanco es superior al decualquier otro color. Eso también se vin-cula con el tema de la diferenciación ét-nica, esta supremacía ya no se sostiene enningún discurso, pero en la vida cotidiana,todavía la gente humilde, el morenito, elbajito de estatura, no es atendido con elmismo respeto que el rubio, alto y de ojosazules. En la dimensión de género persis-te una cultura predominantemente mascu-lina. Prevalece la creencia de que la mujer

se hizo para atender la casa y crianza delos hijos, que ahí debe permanecer porquees poco pensante, que los sentimientosson propios de ésta, en tanto, lo propio delhombre es la razón. También continúa la supremacíade la clase social. Perry Anderson, marxis-ta contemporáneo, señaló que en la actualsociedad se diluyó la distinción de clase,buena parte, considera, gracias a las nuevastecnologías de información y comunica-ción que permiten ser cada vez más iguales,al menos en el mundo virtual; sin embargo,la clase alta dicta aún el rumbo de las clasesmedia y baja mediante los parámetros deingreso económico y estilos de vida. Se encuentra también la supre-macía de la razón sobre el sentimiento yla sensibilidad. Todo el modelo educativoofi cial pone énfasis en la enseñanza decontenidos teóricos y quita el acento en laenseñanza de la sensibilidad, del arte, de lamúsica, de la poesía, de la literatura. Prác-ticamente este modelo educativo formalatiende el aspecto intelectual y racional dela formación, y olvida cuestiones crucialesque tienen que ver con la sensibilidad. Esto también opera a nivel de vidae interacciones cotidianas, todo lo relacio-nado con sentimientos, se asocia con loirracional, con lo histérico, en cambio, hayuna supremacía y un culto a la razón. Seolvida que los seres humanos no son so-lamente razón, también son sentimientos,sensibilidad, todo esto está integrado en él.



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Partiendo de la falsedad de que lapobreza es producto de la fatalidad o deldestino, la cultura de Mammón se ha inven-tado una serie de alternativas y estrategiaspara mantenerse, y lo hace a través de unaserie de subculturas que tienen que ver conla caridad, con la asistencia, con la fi lan-tropía, con los pactos, con la ayuda. Lospolíticos dicen: — hay que darle un pocode dinero a la gente pobre para que no semuera de hambre, para que aguante unpoco en lo que termina mi gobierno, y nome culpen a mí —. Que quede claro que este tipo deproyectos y programas, que se identifi -can en este trabajo como subculturas, sonnecesarios, porque si no existieran estasalternativas y grupos humanos dedicadosa la asistencia, a la ayuda, a la solidaridad,la gente se moriría, dadas las condicionesactuales. Sin embargo, estas subculturas,lejos de solucionar los problemas, se con-vierten en aliados colaterales involuntariosdel gobierno de Mammón. Dar una caridado una limosna al niño de la calle, le servirácomo ingreso adicional, incluso para vivirese día, pero dicho acto de caridad contri-buye a que ese fenómeno se mantenga, seprolongue y se haga permanente, cuandodeberían realizarse otros proyectos. La historia bien contada hace evi-dente que los grandes capitales se fundan enla explotación y en el hambre del pueblo; dacuenta de todos los procesos de formación

social y humana, los cuales permiten enten-der los eventos y acontecimientos dondeencajan los distintos personajes históricos;no se trata de historiografía, sino de his-toria, porque la historiografía aburre a losniños; imagínese, aprenderse en qué fechanació Miguel Hidalgo, quién fue don Be-nito Juárez, cuándo ocurrió la Revoluciónmexicana, si fue primero la Independenciao después, a los niños se les atiborra dehistoriografía, de fechas, nombres y datos,y por si fuera poco no comprenden nada.Precisamente, las escuelas colaboran en laconstrucción de ignorancia. Por lo tanto, no hay fatalidad sinomammonería, todos llevan un Mammón den-tro, en virtud de la naturaleza humana, elproblema radica en que unos tienen un Ma-mmón completamente desbordado y otroslo controlan; en consecuencia, la cuestiónes el grado de expresión de Mammón.

La , a través de Jean Ziegler,afi rma que el planeta Tierra tiene la capa-cidad agrícola para producir sufi cientes ali-mentos que provean con 2 mil 70 caloríasdiarias, a 12 mil millones de personas; porlo tanto, hay un planeta rico en recursos na-turales que podría alimentar bien a casi eldoble de seres humanos, pues actualmenteson 7 mil millones. Al respecto habría quecreerles, pues la , a través de los exper-tos, tiene los recursos y las condiciones parahacer dicha investigación. Entonces, ¿quépasa?, ¿por qué mueren de hambre, en unaño, 36 millones de seres humanos?, ¿qué senecesita?



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Propuesta

Aquí se presenta la parte propositiva, elgran desafío, conocer de qué están hechoslos seres humanos y por qué son y actúande determinada manera. El primer acuerdo es restarlefuerza a Mammón, porque no se puedensuprimir las pulsiones humanas, y la so-ciedad ha pagado las consecuencias dequienes lo han intentado. Baste señalarque cuando las religiones más importantesdel mundo intentaron erradicar la sexua-lidad humana, crearon un monstruo queactualmente prevalece y no se sabe cómoocultar, se trata de la pederastia clerical; enconsecuencia, la sexualidad no se puedeeliminar, se tiene que educar, encauzar,formar en vistas a una socialización. Entonces, habrá que reconocerque no se puede suprimir la pulsión de po-sesión, está inscrita en el inconsciente másprofundo del ser humano, lo que se tieneque hacer es buscar soluciones, con muchaconciencia y voluntad política. Construir entre todos, porque laeducación es un asunto de todos, un mo-delo educativo público y privado que seoriente a conocer, contener, encauzar, limi-tar, canalizar la tercera pulsión de posesión. Construir una cultura del sentidosocial, reconocer que “el otro” es impor-tante para que “el yo” exista. Este sentidosocial se desdibuja mucho en el gobierno deMammón, recuérdese que es egoísta, avaro,

narcisista, codicioso, tramposo, deshones-to; por tanto, es necesario construir unacultura completamente opuesta, que seasana, cultural y educativa para ir en contrade la corriente. Ya se comentó con anterioridadque Freud decía que el enemigo de la cul-tura es el individuo no socializado, dadoque éste tiene a fl or de piel la tríada pul-sional; en consecuencia, hay que sociali-zar al individuo para que no viole mujeresporque tiene una fuerza sexual exuberante,hay que socializar al individuo para que norobe porque tiene un Mammón demasiadogrande, hay que socializar al individuo paraque no mate. Entonces, se tiene que construiruna educación sufi cientemente amablepara todos, para la mayoría y con sentidosocial. ¿Cómo? Para comenzar, se puedenutilizar las mismas estrategias de la culturade Mammón, una de ellas es aprovechar a losmedios masivos de difusión para educar ala gente de otra manera. Si en un puesto deperiódicos, en lugar de encontrar escenasgrotescas de pornografía aparecen esce-nas que también sean divertidas, pero queorienten a la gente a pensar, a tener en lamente otro tipo de contenidos, se podríaavanzar. Una formación crítica y con senti-do social que tenga como punto de partidael conocimiento de la naturaleza huma-na, de la historia y de todas las disciplinas



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humanísticas que concientizan y dan for-mación ética. Un proyecto de y .

se trata de una pedagogía en el sen-tido social, , una política de sentidosocial. En el siglo , Rousseau afi rmóque “cuando los intereses privados sonmás grandes y más importantes que el inte-rés público, defi nitivamente se corrompenlos legisladores”. Justamente lo que pasaactualmente, no tan sólo en México, sinoen todo el mundo donde se escuchan es-cándalos de corrupción. ¿Por qué?, porquehay Mammones, se necesita una educaciónde largo alcance que enseñe a las personasa contener a Mammón, desde que inicia sucrecimiento. Porque Mammón es absolutamenteantisocial, es importante saber que se tiene,pero más lo es, aprender a limitarlo y con-tenerlo, y anteponer el interés público alprivado. Por lo tanto, lejos de disminuir laformación humanística que da conciencia,pensamiento crítico y conocimiento de lahistoria, se tendría que aumentar los con-tenidos curriculares con estas áreas. La lógica y la intención es que seconstruya, entre todos, un mundo intery multicultural, no el pensamiento único,esencialista, sino el reconocimiento de lainclusión de todos, sin importar colores,hacer a un lado las supremacías para con-tener a Mammón, que es muy poderoso.

Bibliografía

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Pérez Antonio (1994), Los nuevos señores feu-dales, Madrid, Temas de hoy.

Ziegler Jean (2002), Los nuevos amos del mun-do y los que les resistan, París, Ediciones Fa-yard.

. Doctora en Pedagogía por la. Profesora-investigadora en la Uni-

versidad Pedagógica Nacional.

El trabajo forma parte de la ponencia dic-tada el 14 de mayo de 2013, en el marcodel ciclo de conferencias que organiza laContraloría del Poder Legislativo del Esta-do de México.

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Hipótesis antropopedagógica de la naturaleza humana · Ana María de los Ángeles Ornelas Huitrón. Año VI, No. 6, enero-junio de 2013 Eros, Tánatos y Mammón. Hipótesis antropopedagógica