культурология

уДК 008 + 792.028.67 + 82-7 + 398.23 Л.С.Лихачева К.А.Фадеева

СМЕХОВАяКуЛьТуРАКАКСПОСОБПРОИЗВОДСТВА,ТРАНСЛяцИИИПОТРЕБЛЕНИяСМЕШНОГО

в статье представлен авторский взгляд на проблему определения понятия и феномена смеховой культуры как способа производства, трансляции и потребления смешного. анализируются смеховые ситуации как единицы структуры смеховой культуры, а также особенности функционирования смеховой культуры на трех уровнях ее бытования — общесоциальном, социально-групповом и индивидуальном. Приводятся авторские определения смеха, смеховой ситуации, смеховой культуры.

К л ю ч е в ы е с л о в а : культура; смех; смешное; комическое; смеховая ситуация; смеховая культура.

смеховая культура. Можно ли говорить о таком явлении, и если да, то какое место оно занимает в культуре и жизни человека?

Понятие «смеховая культура» ввел М. М. Бахтин в работе «Творчество Франсуа рабле и народная культура средневековья и ренессанса». он пишет, что «смеховая культура средневековья, в сущности, была всенародной», а ее участниками могли являться «низшие и средние клирики, школяры, студенты, цеховики, наконец, те различные внесословные и неустроенные элементы, кото-рыми так богата была эпоха» [2, 95].

смеховая культура средневековья, по мнению М. М. Бахтина, продолжала традиции римских сатурналий, античных мимов, немаловажную роль играл

лИХаЧЕва лилия сергеевна — доктор социологических наук, профессор, профессор кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета (e-mail: Likhacheva08@rambler.ru).

ФаДЕЕва Ксения александровна — аспирант кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Института гуманитарных наук и искусств уральского федерального университета (e-mail: kseniyafadeeva@mail.ru).© лихачева л. с., Фадеева К. а., 2015

136 КульТуролоГИЯ

местный фольклор, уходящий корнями в языческие времена предков, но при этом в ней было нечто только ей присущее и особенное.

Таким образом, можно сказать, что смеховая культура — неоднородное явление, и она возникла не в средневековье, а раньше. в средневековье существовала имен-но народная смеховая культура. М. М. Бахтин определял ее через противостояние официальным культурным формам и церемониям — церковным и государственным. народная смеховая культура создавала иной мир, мир вне церкви и государства, мир «наоборот», с иными человеческими отношениями («второй мир», «вторую жизнь»).

М. М. Бахтин писал, что «все многообразные проявления и выражения на-родной смеховой культуры можно по их характеру подразделить на три основных вида форм:

1. обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.);

2. словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные и письменные, на латинском и на народных языках;

3. различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва, народные блазоны и др.).

все эти три вида форм, отражающие — при всей их разнородности — единый смеховой аспект мира, тесно взаимосвязаны и многообразно переплетаются друг с другом» [2, 9].

Такое понимание смеховой культуры вполне логично для М. М. Бахтина, который вообще считал культуру явлением диалогичным. Без диалога, где само-сознание культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой, не может быть культуры. Поэтому-то так ярко показано противостояние официальной и неофициальной смеховой культур.

Идея о том, что смеховая культура противостоит официальной культуре, на наш взгляд, верна и для современной смеховой культуры. справедливо также утверждение Д. с. лихачева, что смех является результатом «раздвоения мира», что он открывает вторую, скрытую сторону медали осмеиваемых явлений, в вы-соком — низкое и т. д. [9].

вообще, акт осмеяния отмечается практически всеми исследователями сме-ховой культуры как важная составляющая данного явления. осмеяние ведет к психологической разрядке. И действительно, посмеявшись, например, над начальником или, в случае со студентами, над экзаменом, человек уже не будет испытывать страха, так как он увидит другую, скрытую сторону осмеиваемого.

Многочисленные исследования смеха позволяют говорить о том, что смех является неотъемлемой частью жизни общества [2, 3, 5, 13, 14]. Через смех в культуре могут представляться мировоззренческие ориентиры и культурные ценности. Это позволяет выделить особый вид культуры — смеховую культуру, где действительность преломлена через призму смеха, комического, где ценностные ориентиры зачастую перевернуты, а логика официальной культуры не работает и даже является враждебным элементом.

Если обобщить существующие определения смеха и выделить его сущност-ные характеристики, то можно говорить о том, что смех — это ситуативная

137

эмоциональная реакция человека (поведенческая, мимическая, словесная) на нелепости, иллюзии, противоречия жизненных обстоятельств и их разоблачение, очищение общества от отживших идей.

в процессе смеха происходит акт преодоления внутренних и внешних границ, запретов, норм, игра различий «свое — чужое». но в нем не только преодолева-ются и разрушаются какие-то общественные стереотипы, но и создаются особые смеховые стереотипы, т. е. в смеховой культуре происходит не только разрушение, но и созидание. особенно это характерно для смеховой культуры определенных групп людей; в таких стереотипах суммируется опыт группы в упрощенных, схематичных формах. Такие стереотипы служат своеобразными каркасами при выстраивании анекдота.

стереотипы связаны с актуальным и вневременным уровнями смеховой культуры. Так, на любые значимые события общество реагирует в том числе шуткой, карикатурой или другой смеховой формой. Потому в смеховой культуре есть актуальный уровень (злободневные шутки, появляющиеся после какого-то значимого для данного общества события и со временем теряющие свою акту-альность) и вневременной уровень. на вневременном уровне хранятся те смыслы и значения смеховой культуры, которые являются наиболее ценными для куль-туры вообще. Как раз на этом уровне существуют смеховые стереотипы. Если говорить о составе вневременного уровня смеховой культуры, то можно отметить довольно любопытную ситуацию. К вневременному уровню смеховой культуры можно отнести шутки, касающиеся «низа» человека и «низа» культуры. К этому уровню смеховой культуры также можно отнести произведения профессиона-лов-юмористов, карикатуристов, публицистов, писателей, комиков и т. д.Таким образом, на вневременном уровне смеховой культуры уживаются архаичные и профессиональные смеховые формы.

все сказанное позволяет нам прийти к следующему определению смеховой культуры. Смеховая  культура — это способ производства, трансляции и по-требления смешного как эмоциональной реакции на разоблачение нелепостей, стереотипов, иллюзий, жизненных явлений и ситуаций.

Для более полного раскрытия данного определения следует остановиться на том, что мы понимаем под способом производства, потребления и трансляции применительно к смеховой культуре.

в последнее время социологи, культурологи и представители некоторых других гуманитарных наук обращаются к понятию «культурное производство». Можно ли его использовать в отношении смеха и смеховой культуры? Более привычным является концепт «духовное производство», в ходе которого «созда-ются, сохраняются, распространяются и осваиваются нормы, ценности, смыслы и знания» [4, 52]. но в то же время, соглашаясь с а. Я. Флиером, надо заметить, что можно говорить не только о художественном производстве, но и о производ-стве социальном, производстве общества как культурного явления, производстве «человека культурного», производстве знаний о культуре — и о производстве культурных артефактов, не являющихся художественными по своим основным функциям (например, религиозных, этнографических и др.) [15]. Под культурным

Л. С. Лихачева, К. А. Фадеева. смеховая культура

138 КульТуролоГИЯ

производством следует понимать такую деятельность человека, продуктом кото-рой выступают не только материальные объекты, необходимые для жизнедеятель-ности и существования человека, но и все то, что обеспечивает существование на духовном уровне. в культурном производстве можно выделить эстетические, этические, познавательные и другие компоненты. в процессе культурного произ-водства человек может устанавливать связь с прошлым (например, передача опыта от старшего поколения младшему), конструировать перспективы на будущее, создавать принципы дифференциации и единства общества, выделять признаки, по которым строятся отношения внутри общности людей, а также отношения с иными общностями (например, этноспецифика культур).

Таким образом, производство в смеховой культуре — это рождение смешного в процессе освоения индивидом окружающей действительности.

смех, как мы определили, есть эмоциональная реакция на жизненные явле-ния и ситуации. Иначе говоря, рождение ситуаций, вызывающих смех, есть часть производства смеховой культуры. в таком ракурсе смеховая культура — это совокупность смеховых ситуаций, в которых возникает эмоциональная реакция субъектов — в меру их способности воспринимать комическое — на определен-ные нелепости и противоречия обстоятельств, происходит процесс рождения, расшифровывания, трансляции и потребления смешного.

само понятие «ситуация», введенное К. Ясперсом, получило большое рас-пространение в экзистенциализме, феноменологии, философии жизни, а также активно используется в психологии. Под ситуацией можно понимать систему «внешних по отношению к субъекту условий, побуждающих и опосредствующих его активность» [6, 327]. в этом определении акцент сделан именно на внешних условиях, к числу которых относятся пространственно-временные характеристи-ки ситуации и состояние самого субъекта, обусловливающие его последующее поведение. опираясь на данное определение, мы можем обозначить смеховую ситуацию как совокупность событий (обстоятельств), протекающих в опреде-ленных условиях места и времени, в которых индивид(ы) демонстрируют эмоци-ональную реакцию (поведенческую, мимическую или словесную) на нелепости, иллюзии, противоречия этих обстоятельств.

Исходя из этого, мы можем выделить ряд необходимых и достаточных эле-ментов, составляющих любую смеховую ситуацию:

1) объективные события или обстоятельства, в которых обнаруживается противоречие, создающее комический эффект;

2) пространственно-временные характеристики ситуации взаимодействия; 3) взаимодействующие субъекты и объекты;4) реакция субъектов на сложившиеся обстоятельства.объективные условия, в которых складываются смеховые ситуации, могут

быть самыми различными. несомненно, можно выделить ситуации, которые будут традиционными для любого общества. например, ситуация, связанная с неверностью одного из супругов. анекдоты, появившиеся в результате ос-мысления этой ситуации, можно найти во всех культурах, существовавших на протяжении всей истории человечества. Так, одним из самых древних анекдотов

139

является следующий древнеегипетский анекдот: «слепая на один глаз женщина вышла замуж и прожила с мужем 20 лет. Потом муж нашел себе другую, а жене сказал: “Я с тобой разведусь, потому что о тебе говорят, что один глаз у тебя не видит”. на это она спросила: “Ты это обнаружил только что, через 20 лет после свадьбы?”» [11]. Конечно, сегодня этот анекдот не покажется смешным, но факт его существования говорит о том, что еще тысячелетия назад, оказавшись в по-добных ситуациях, люди определяли их как смешные.

Кроме традиционных тем и связанных с ними смеховых ситуаций, есть и новые, актуальные темы. они затрагивают ту часть жизни общества, которая является принципиально новой по сравнению с предыдущими этапами суще-ствования человека. например, такой анекдот: «у физиков есть традиция. Каж-дые 16 миллиардов лет они собираются вместе и запускают большой адронный коллайдер». Этот анекдот, безусловно, не мог возникнуть в любую другую эпоху, кроме современной, когда адронный коллайдер стал реальностью. но вместе с тем автор этого анекдота, скорее всего, представитель постсоветского культурного пространства. Это видно из того, что в структуре анекдота легко угадывается знаменитая фраза героя популярного советского фильма «Ирония судьбы, или с легким паром» про новогоднюю традицию друзей.

зачастую новаторские анекдоты оказываются злободневными, т. е. важны-ми и существенными именно для данного момента, поэтому они утрачивают свою актуальность довольно быстро. Так произошло, например, с анекдотами про «новых русских», популярными 15–20 лет назад в россии. сегодня такие анекдоты уже не будут казаться столь смешными, так как потеряли свою зло-бодневность.

смеховые ситуации могут обладать и национальной спецификой. в процессе культурного производства человек выстраивает определенные схемы общения со своими и чужими. К чужим можно отнести представителей других национально-стей, других культур, обладающих специфическими, непривычными качествами. Если не вдаваться в глубокое изучение подобных качеств, а рассматривать их лишь поверхностно, то на бытовом уровне сознания могут возникать стереотипы и пред-рассудки восприятия этого иного, чужого. Такие стереотипы часто и становятся причинами возникновения смеховых ситуаций. Появляются анекдоты, в которых высмеиваются стереотипы, касающиеся представителей других национально-стей, либо анекдоты, в которых высмеиваются качества представителей других национальностей, согласно бытующим стереотипам. существуют национальные анекдоты, где люди просто шутят сами над собой, своими национально-специфи-ческими привычками и нравами.

рождение (производство) смеховой ситуации связано с человеком как субъек-том смеховой культуры. оказавшись в таких жизненных условиях, где нелепость, несоответствие ожидаемого и реальности вызывает комический эффект, человек, обладающий чувством юмора, может превратить такую ситуацию в предмет шутки или анекдота. в дальнейшем он его рассказывает кому-то, т. е. транслирует. слу-шатель же расшифровывает и потребляет эту смешную историю. Если анекдот удачен, он продолжит свою жизнь, переходя из уст в уста, или же он может быть

Л. С. Лихачева, К. А. Фадеева. смеховая культура

140 КульТуролоГИЯ

записан и в дальнейшем транслироваться через материальные носители — бу-мажные и электронные.

Трансляция в смеховой культуре проходит через те же коммуникационные средства, что и в культуре в целом. согласно теории М. Маклюэна, средства коммуникации того или иного периода истории человечества перестраивают схемы социальной взаимозависимости, а также каждый аспект жизни каждого человека [10]. средство коммуникации определяет и воплощает доминирующий в настоящий момент принцип социальной организации, выступает как генератор принципов личностного и общественного восприятия. рассматривая историю ев-ропейского общества как историю смены типов социокультурной коммуникации, М. Маклюэн выделяет четыре периода:

— устный,— письменный,— печатный,— электронный [10]. важно отметить, что одна форма социальной коммуникации не сменяет дру-

гую полностью. одна коммуникационная структура надстраивается над другой, делая последнюю своим фундаментом.

Применительно к смеховой культуре трансляция на современном этапе про-ходит во всех четырех формах. К последней — электронной — относятся такие формы, как деятельность профессиональных юмористов и передачи с их участием на телевидении, радио и в Интернете, а также публикуемые на интернет-сайтах, в социальных сетях любительские «смешные истории», шутки и пр.

но все же наиболее традиционной и распространенной формой трансляции смеховой культуры, на наш взгляд, являются устные коммуникации. Именно в устной речи человека рождается смеховая культура, и только потом она может транслироваться через письменные и электронные источники.

стоит отметить, что смеховая культура рождается в диалоге. Даже если че-ловек один оказался в смеховой ситуации, он будет вести внутренний диалог с другими при оценке этой ситуации, создании шутки или анекдота. И эта шутка станет частью смеховой культуры при трансляции ее другому человеку. Ком-муникативная схема М. Маклюэна «адресант — сообщение — адресат» в этом смысле не нарушается.

Потребление смеховой культуры непосредственно связано с трансляцией и также бывает устным, письменным, печатным и электронным. но это потре-бление определяется не только и не столько спецификой каналов трансляции, сколько поведением самого индивида по освоению транслируемой информации.

в самом общем виде потребление есть использование чего-либо (товаров, услуг, информации, смыслов и др.) в процессе удовлетворения потребностей. При-менительно к смеховой культуре это потребление носит символический характер и направлено на удовлетворение не материальных, а культурных потребностей индивида; оно имеет дело не с вещами, а с культурными знаками и смыслами. Потребление смешного рождает у индивида ощущение собственной самодоста-точности, субъектности, психологической разрядки и раскрепощенности и т. д.

141

При этом потребление основано на системе ценностей и включает отношение человека к различным сторонам жизни.

Культурные потребности во многом определяются культурной средой, рож-дающей свои стандарты, критерии и образцы смеховой культуры. Потребление продуктов смеховой культуры той или иной социально-культурной группы создает не только ситуацию знакомства, приобщения к данной культуре, но и запускает процессы культурной идентификации индивида. Как замечает л. Ф. новицкая, потребление есть акт освоения и преобразования «другого» (в данном случае — шутки, анекдота) в «свое». она пишет: «вся суть потребления именно в том и со-стоит — чужое становится родным. Потребляется, то есть чужое перерабатывается таким образом, что становится своим» [12, 42]. Или, наоборот, не становится, отрицается как «несмешное». в этом плане важным моментом (условием) по-требления смешного является морально-психологическое состояние индивида, определяемое его системой ценностных ориентаций (над чем можно смеяться, а над чем — нет), наличием чувства юмора как способности подмечать противо-речия и нелепости окружающего мира и оценивать их с комической точки зрения, расположенностью («настроенностью») шутить и воспринимать шутки и т. д.

смеховая культура, как и любой другой социально-культурный феномен, об-ладает функциональными признаками, обеспечивающими ее особое место и роль в жизни социума. в чем заключается функциональное своеобразие смеховой культуры? Как реализуются эти функции? Попробуем проследить, как функцио-нально проявляет себя смеховая культура на трех уровнях ее бытования — обще-социальном, социально-групповом и индивидуальном.

К числу функций смеховой культуры, специфически преломляемых на каждом уровне ее существования, можно отнести следующие:

1) воспитательная функция; 2) критико-обличающая функция;3) защитная функция;4) функция психологической разрядки; 5) социально-объединяющая функция; 6) оценочная функция;7) функция передачи социально-культурного опыта;8) ценностно-ориентационная функция и др.рассмотрим некоторые из перечисленных функций.Так, воспитательная функция смеха является способом передачи знаний

о ценностях, нормах, правилах, принятых в определенном обществе. То, над чем смеются, помогает новым членам или молодым членам общества понять, что является для данной группы дозволенным и недозволенным, возможным и долж-ным, приемлемым или неприемлемым, морально оправданным или порицаемым в определенных условиях.

смеховая культура проводит определенные границы, пересекая которые, ин-дивид нарушает существующие правила. Хотя смеховая культура — это антимир, где не действуют никакие правила официальной культуры, ее воспитательная функция как раз направлена на создание справедливого мира. Через смеховые

Л. С. Лихачева, К. А. Фадеева. смеховая культура

142 КульТуролоГИЯ

образы, например, в сказках детям дают понять, что нарушение правил приведет к осмеянию.

Близко к воспитательной функции стоит функция критико-обличающая. смех имеет большую власть, никто не хочет быть осмеянным. люди не только любят смех, но и боятся его. сатира и ирония нацелены именно на создание подобных эффектов. но это необходимо не столько для того, чтобы рассмешить публику, сколько для исправления человеческих нравов. согласно а. Бергсону, смех здесь выполняет функцию бичевания нравов, приспосабливает к среде, исправляет и сглаживает недостатки [3].

Индивидуальный уровень функционирования смеховой культуры обусловлен результатом личного опыта индивида, выражает индивидуально-личностное от-ношение к тем или иным явлениям, вписанным в мир смеховой культуры. Можно говорить о защитной функции смеховой культуры, которая бытует на этом уров-не. Довольно часто можно наблюдать, как у людей, оказавшихся в неприятных ситуациях, срабатывает такое средство самозащиты, как чувство юмора, и смех, шутка, ирония выводят человека из ситуации нежелательной зависимости от обстоятельств. не случайно И. Гофман считал, что шутки — это «...методы, с по-мощью которых человек просит вычеркнуть некоторые признаки ситуации из числа критериев оценки его личности» [1, 232–233].

Через смех, шутку человек как будто изменяет ситуацию, в которой чувствует себя неловко или небезопасно, на другую, где то, что представляло опасность, меняет значение на противоположное. При этом шутки могут быть направлены и на самого себя.

одной из важнейших функций смеха является функция психологической разрядки. смех можно считать одним из наиболее эффективных механизмов приспособления к внешним и внутренним ограничениям, смех помогает людям преодолеть страх перед непредсказуемостью жизни. Эмоциональное напряжение может быть вызвано у человека множеством факторов. не всегда напряжение вызвано конкретными проблемами, иногда оно носит скорее характер общей усталости, недовольства всем и ничем. в таких ситуациях сложно что-либо изме-нить, и именно смех помогает людям снимать напряжение. Если нет возможности повлиять на ситуацию, то можно хотя бы над ней посмеяться и тем самым снять напряжение. Потому-то, например, в тоталитарных обществах всегда популярен политический анекдот. смех дает возможность более слабым выразить свои чув-ства, не меняя при этом условия отношений с сильными партнерами. Подобное противостояние часто переходит в замещающее удовольствие, функционально эквивалентное снятию напряжения. нам представляется справедливым мнение в. левченко о том, что «находясь в смеховом состоянии и переживая его, человек символически упраздняет жесткую иерархию социальных ролей и в игровой по своей сути смеховой практике утверждает свое Я, усиливает обозначение своей идентичности» [7, 76].

Индивид всегда есть часть какой-либо группы, поэтому на социально-груп-повом уровне смеховая культура обусловлена ценностными представлениями о явлениях действительности, сложившимися в данной группе. на практике это

143

воплощается в определенных формах и стилях поведения. существование этого уровня смеховой культуры поддерживается такими функциями, как социально-объединяющая и оценочная.

Социально-объединяющая функция представлена следующим. Юмор часто используется в межличностном общении группой людей, которых что-либо объединяет, у которых есть общий опыт. в итоге вырабатываются своеобразные смеховые формы, понятные только членам конкретной группы, а значит, юмор становится фактором идентификации индивида с группой. При этом непонима-ние того, над чем смеются остальные, создает дихотомию «мы — они», порождая групповую идентификацию. Потому-то и можно встретить специфический юмор различных социальных групп, субкультур, культурных групп и т. п. Можно го-ворить о студенческом юморе, специфичном юморе врачей или об английском юморе.

Оценочная функция смеховой культуры определена системой ценностей кон-кретного общества и формирует у индивидов вполне конкретные ценностные ориентации и потребности. уровень их развития и качественные характеристики дают основания судить о степени культурности того или иного индивида.

оценочный смех близок к ритуальному осмеянию и связан с идеей вечного обновления, череды захоронения — возрождения. оценивая что-либо как зло, которое должно быть осмеяно, мы его уничтожаем. При помощи смеха можно выразить и положительную оценку чему-либо. Так называемый «ободряющий» смех позволяет человеку почувствовать позитивный настрой группы и обрести уверенность в себе.

в какой-то мере на социально-групповом уровне смеховой культуры про-исходит смешение элементов индивидуального и общественного уровня. ведь определенная группа людей состоит из индивидов, которые являются частью общества. И, так или иначе, они имеют дело с системой исторически сложившихся, относительно устойчивых ценностей смеховой культуры.

но при этом культура, в том числе и смеховая, — это не только результат деятельности, но и сам процесс, построенный на взаимоотношениях людей на основе каких-либо норм, стандартов и т. д. Эти нормы и стандарты принимают-ся или не принимаются. взамен им на социальном уровне определенная группа людей может выработать свою систему координат. она может стать основой, на которую накладываются результаты процесса создания смешного. Таким образом, индивидуальное понимание смешного может превратиться в социальное, если группа принимает его.

создание смеховой культуры заключено во взаимодействии объектов и субъек-тов смеховой культуры. субъектом является человек, так как только человек способен к комическому восприятию действительности. объектом выступает пред-мет или явление. но человек также может выступать объектом смеха (насмешки, осмеяние). При этом человек может сам высмеивать себя. Как отмечают психо-логи, способность смеяться над собой — одна из характеристик полноценного человека, т. е. в определенных ситуациях субъектом и объектом может являться один и тот же человек.

Л. С. Лихачева, К. А. Фадеева. смеховая культура

144 КульТуролоГИЯ

Человек может смеяться по разным причинам: чтобы защититься, снять на-пряжение и неловкость обстоятельств, чтобы стать частью какой-либо группы, или это просто смех от радости бытия, — для каждой шутки существует своя причина.

Таким образом, рассмотрев смеховую культуру как особый способ произ-водства, трансляции и потребления смешного и определив ее функциональное своеобразие, можно сделать вывод о том, что смеховая культура — это часть общей культуры, она не изолирована от исторического, социального, пространственно-временного контекста. смеховая культура — это феномен, подверженный, как и любой другой феномен культуры, трансформациям, развитию. она чутко реа-гирует на изменения окружающего мира, его противоречия и нелепости, помогая людям не только разрушать старое и отжившее, но и созидать новое, сопровождая эти процессы эмоционально положительными реакциями.

1. Абельс Х. Интеракция, идентичность, презентация: введение в интерпретативную со-циологию / пер. с нем. под общ. ред. н. а. Головина и в. в. Козловского. сПб., 1999.

2. Бахтин М. М. Творчество Франсуа рабле и народная культура средневековья и ренес-санса. М., 1990.

3. Бергсон А. смех. М., 1992.4. Ерасов Б. С. социальная культурология. М., 2000.5. Карасев Л. В. Философия смеха. М., 1996.6. Краткий психологический словарь / под ред. л. а. Карпенко, а. в. Петровского, М. Г. Яро-

шевского. ростов н/Д, 1998.7. Левченко В. смех как антропологическое измерение культуры // Докса : сб. науч. тр. по

философии и филологии. вып. 16 : Феномен смеха и смех в культуре. одесса, 2011. с. 74–81.8. литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. н. а. николюкина. М., 2001.9. Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. смех как мировоззрение. сПб.,

2001.10. Маклюэн М. Галактика Гутенберга: сотворение человека печатной культуры. Киев, 2004. 11. найден самый древний неприличный анекдот [Электронный ресурс] // взгляд : деловая

газета. URL: http://www.vz.ru/news/2008/8/3/192640.html (дата обращения: 20.02.2015).12. Новицкая Л. Ф. возможно ли потребление искусства? // Человек в мире культуры: по-

требление и культура : материалы VI междунар. филос.-культурол. симпозиума. рязань, 2010.13. Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1999.14. Сычев А. А. Природа смеха, или Философия комического. М., 2003.15. Флиер А. Я. Культурные индустрии в истории и современности: типы и технологии

[Электронный ресурс]. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2012/3/Flier_Cultural-Industries/ (дата обращения: 20.02.2015).

Статья поступила в редакцию 03 сентября 2015 г.