Джая Шри Шри ГуруГоуранга!ipbys.blob.core.windows.net/books/ru/prabandha-pancakam.pdf · линия Шри Нитьянанды Прабху, Адвайты,

ÎÒ ÈÇÄÀÒÅËÅÉ

Мы посвящаем издание этого русского перевода книги «Прабандха-панчакам» Шри Вьяса-пудже (82-й годовщине со дня явления) Его Боже-ственной Милости Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа, на-писавшего эту книгу. Несмотря на свой преклонный возраст, онпродолжает неустанно проповедовать по всему миру послание своих ду-ховных предшественников — Гоудия-вайшнава-ачарьев Шрилы Бхакти-сиддханты Сарасвати Прабхупады, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шес-ти Госвами Вриндавана. Эта книга Шрилы Бхактиведанты НараяныМахараджа содержит пять статей, поэтому она так и называется — «Пра-бандха-панчакам». Термин прабандха (статья, эссе) на санскрите означаетпракришта рупе бандхан, то есть «полностью объединяющее» или «приво-дящее в гармонию, в соответствие» и также пурвапар сангати — «приводя-щее в соответствие то, что было в начале, и то, что появилось позже». Сло-во панчакам означает «пять». Таким образом, это пять статей,разрешающих определенные противоречия с позиции священных Писа-ний и указывающих на то, что было изначально и как это было искаженовпоследствии. В данной книге рассматриваются наиболее известные от-клонения от сиддханты (фундаментальных философских положений) Го-удия-вайшнава-сампрадаи — как появившиеся недавно, так и те, с которы-ми начал борьбу еще Шрила Бхактивинод Тхакур в конце 19-го столетия.Прежде всего это отклонения, которые распространены среди сахаджия-бабаджи на Радха-кунде и в других святых местах вайшнавов Индии. Вайш-навы Гоудия Матха, последователи Шрилы Бхактисиддханты СарасватиГосвами Прабхупады, восторженно отзывались об этой книге «Прабанд-ха-панчакам». Она вызвала сильное волнение среди сахаджиев Радха-кун-ды и Вриндавана. Известно, что они даже хотели подать на автора в суд за«причинение ущерба их репутации», как это было в случае со Шрилой

3

Д ж а я Ш р и Ш р и Г у р у Г о у р а н г а !

Тр и д а н д и с в а м и Ш р и Ш р и м а д Б х а к т и в е д а н т а

Н а р а я н а М а х а р а д ж

ÏÐÀÁÀÍÄÕÀ-

Ï À Í × À Ê À Ì

Пять статей, опровергающих распространенные заблуждения в современном Гоудиявайшнавизме

Перевод с английского издания «Prabandha Pancakam — Five Essential Articles»,

Gaudiya Vedanta Press 2000 (Первое издание на хинди вышло в 1999 г.)

Шри Гоудия Веданта СамитиШри Бхактиведанта Гоудия Матх

Москва — 2003

5

Бхактипрагьяной Кешавой Махараджем, который смело бросал вызов са-хаджиям. О том, как он одерживал победу над их апасиддхантами (ложны-ми представлениями) упоминается в 4-й статье. В наши дни Шрила Бхак-тиведанта Нараяна Махарадж, следуя по стопам своего Гурудева, ШрилыБхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа (1898–1968), и Парам-Гуру-дева, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады (1874–1937), так жебесстрашно бросает сахаджиям вызов, защищая доброе имя Шри ГоудияМатха и опровергая безосновательные суждения. Нынче сахаджия-бабаджи ведут пропаганду о том, что, мол, в Гоудия Матхе нет истиннойГуру-парампары, нет расы, нет процесса сиддха-пранали. “Прабандха-панчакам” решительно отбрасывает их ложные представления, приводявеские свидетельства из шастр (священных ведических Писаний) и книгпредыдущих ачарьев. Благодаря этому изданию последователиразличных направлений Гоудия Матха еще больше смогут оценить тотбесценный духовный дар, не имеющий себе равных, который оставилинам Шри Саччидананда Бхактивинод Тхакур и Шрила БхактисиддхантаСарасвати Госвами Прабхупада - несравненные Гоудия-вайшнава-ачарьинынешней эпохи, основатели Шри Гоудия Матха. Они - наши вечныеблагожелатели. Они защищают нас и ведут к заветной цели - кришна-преме, высшей любви к Богу.

Книга предназначена прежде всего для преданных-вайшнавов разныхконфессий, а также для ученых-исследователей философии и религии Ин-дии, в частности, Гоудия-вайшнавизма (учения бхакти, которому поло-жил начало Шри Чайтанья Махапрабху в Бенгалии 16-го столетия).

4

Прабандха�панчакам

Ачарья Кешари Нитья-лила- правишта Ом Вишнупад

Аштоттара-шата Шри Шримад Бхактипрагьяна

Кешава Госвами Махарадж

Шри Рупануга-ачарья-варья Парамахамса Паривраджакачарья Ом Вишнупад Аштоттара-шата

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

ного влияния нынешнего века некоторые ограниченные люди хотят разо-рвать священную нить анугатьи в древнейшей системе парампары и испор-тить дружественные связи между чистыми сампрадаями. Переоцениваясобственную значимость, они пытаются выдать воображаемый процессбхаджана за истинный. Эти люди создают раскол в сампрадае, не понимая,что их недостойные поступки противоречат принципу служения мано ’бхи-шта, то есть сокровенному желанию Шри Чайтаньи Махапрабху, кали-юга-павана-аватари, и подрывают корни Шри Гоудия-сампрадаи.

Преданных, которые принимают философию Шри Чайтаньи Маха-прабху ачинтья-бхедfбхеда-таттва и совершают садхана-бхаджан соглас-но наставлениям Шри Нитьянанды Прабху, Шри Адвайты Ачарьи, ШриСварупы Дамодары, Райи Рамананды и Шести Госвами, которые пропове-дуют их учение по всему миру и принимают харе кришна маха-мантру ипредписанный метод бхаджана, следует причислять к семье Шри ЧайтаньиМахапрабху. Есть много линий ученической преемственности, таких, каклиния Шри Нитьянанды Прабху, Адвайты, Нароттама и Шьямананды, од-нако все они принадлежат к Гоура-париваре, семье Шри Чайтаньи Маха-прабху. Один может быть домохозяином, а другой — жить в отречении(санньяса), один — носить шафрановую одежду, а другой — белую. Одна-ко, если человек признает вышеупомянутые принципы и следует им,можно ли исключить его из семьи Шри Чайтаньи Махапрабху? Главноенаставление Шри Чайтаньи Махапрабху: тhнfд апи сунbчена, тарор апи са-хишtуна, амfнинf мfнадена, кbртанbйа{ садf хари{ — «Чувствуя себя сми-реннее травы под ногами и терпеливее дерева, человек, свободный от гор-дыни и почитающий каждого согласно его положению, может постоянноповторять святое имя Шри Хари".

В контексте данного стиха допустима ли враждебность и недоброже-лательность среди последователей чистой Шри Гоудия-сампрадаи? Стоитли говорить о других вайшнава-сампрадаях, если даже в Шанкара-сампра-дае и поныне сохраняется единство и анугатья — приверженность прин-ципам предшествующих ачарьев, — чего так недостает в нашей Гоудия-сампрадае? И потому, смиренно сложив ладони, мы искренне молимся отом, чтобы глубокое, серьезное изучение этой «Прабандха-панчакам» по-могло сохранить и защитить целостность чистой сампрадаи.

7

Предисловие

ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ

(ê èçäàíèþ íà õèíäè)

Шри Шачинандан Гоурахари пришел в этот мир, проникшись настро-ением Шримати Радхарани и переняв цвет Ее тела, и милостиво одарил че-ловечество кришна-премой, которую в эту кальпу еще никто не давал. Этуособую трансцендентную любовь к Кришне Он раздавал с помощью Сво-их вечных спутников, которых привел с Собой в этот мир — Шри Свару-пу Дамодару, Рая Рамананду и Шести Госвами во главе со Шри Рупой иРагхунатхой. Он обращался к преданным из всех слоев общества — Тха-куру Харидасу, Шривасу Пандиту, Мурари Гупте, Парамананде Пури иБрахмананде Бхарати – вдохновляя их на проповедь шуддха-бхакти. Темсамым Он доказал истину: кибf випра, кибf нйаси, iудра кене ной... ШриСварупа Дамодара был брахмачари, он носил шафрановую одежду и, жи-вя в Варанаси, принадлежал к матху Дварака Питха из Шанкара-сампра-даи. Впоследствии он стал самым близким спутником Шримана Маха-прабху. Шри Харидас Тхакур родился в семье яванов (мусульман) и непринимал посвящения ни в одной из сампрадай, но Шри Чайтанья Маха-прабху дал ему титул нама-ачарьи. Безгранично милостивый, Махапрабхупринимал в Свой круг преданных, которые принадлежали к разным кас-там и религиям и происходили из разных частей Бхарата-варши. Такимобразом, шуддха-бхакти быстро распространилась по всему миру.

Однако в наши дни можно видеть, что в религию (дхарму), так же как вполитику, проникли зависть, ненависть, разногласия, нежелание прини-мать авторитет и наставничество старших и т.п. В прежние времена все по-читали вечную истину махfджано йена гата{ са пантхf и строго следовалипринципу анугатьи, то есть принимали руководство старших. Из-за пагуб-

6

— 1 —

ØÐÈ ÃÎÓÄÈß-ÂÀÉØÍÀÂÀ-ÑÀÌÏÐÀÄÀß

ÎÒÍÎÑÈÒÑß Ê ÏÐÅÅÌÑÒÂÅÍÍÎÑÒÈ ØÐÈ

ÌÀÄÕÂÛ

Последователи Шри Чайтаньи Махапрабху считают, что Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая является частью Брахма-Мадхва-сампрадаи и

действует на основе принципа гуру-парампары. Об этом говорят все выда-ющиеся Гоудия-вайшнава-ачарьи, такие, как Шрила Гопал Бхатта Госвами,Шри Кави Карнапур и Гоудия-веданта-ачарья Шрила Баладев Видьябху-шан. Таким образом, Гоудии считают себя ветвью Шри Мадхва-сампра-даи. Вайшнава-ачарьи, такие, как Шрила Джива Госвами, Шри КришнадасКавирадж Госвами, Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур, Шрила Бхакти-винод Тхакур и Джагад-гуру Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабху-пад придерживались такого же мнения. Однако сейчас распространилосьмнение о том, что Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая является самостоя-тельной сампрадаей, основанной Шри Чайтаньей Махапрабху.

Шри Сундарананда Видьявинод и Шри Ананта Васудев, выступившиепротив своего Гуру Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тха-кура, а также их сторонники попытались доказать, что сампрадая Шрима-на Махапрабху не является частью Шри Брахма-Мадхва-Гоудия-сампра-даи и принадлежит к сампрадае имперсоналистов адвайта-вади. СначалаШри Сундарананда Видьявинод Маходой в своей книге «Ачарья ШриМадхва» согласился с тем, что сампрадая Махапрабху является ветвьюШри Мадхва-сампрадаи, но впоследствии отказался от своего мнения. Всвоей следующей книге «Ачинтья-бхедабхеда» он предпринял безуспеш-ную попытку доказать, что Шри Гоудия-сампрадая является независимойсампрадаей, и привел аргументы в пользу этого утверждения.

Парамарадхья Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Маха-

9

Данная книга включает пять статей: «Шри Гоудия-вайшнава-сампра-дая относится к преемственности Мадхвачарьи», «Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая и санньяса», «Опровержение концепции сахаджиев», «Бабаджи-веша (бхека-дхарана) и сиддха-пранали» и «Панчаратрикагуру-парампара и Бхагавата гуру-парампара». Статью «Шри Гоудия-вай-шнава-сампрадая и санньяса» я написал на хинди четырнадцать лет назад;она была опубликована в журнале «Шри Бхагавата-патрика» (год 4, №2–4). Остальные статьи взяты из моей книги «Жизнь и учение Ачарьи Ке-шари Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами».

В процессе работы мне пришлось упомянуть имена людей, которые впрошлом или настоящем способствовали распространению ложных и не-достойных идей. Однако я сделал это не для того, чтобы намеренно оби-деть их или унизить. Прошу прощения, если эти статьи причинят кому-то беспокойство.

С мольбой о крупице милости Шри Хари, Гуру и вайшнавов,

Тридандисвами Шри Бхактиведанта Нараяна

День ухода (тиробхава-титхи) Шри Гопала Бхатты Госвами

Гоурабда 514, месяц шраван, кришна-панчами2 августа 1999 г.

8

пам Шри Ишвары Пурипада, которого можно сравнить с ростком на дре-ве желаний премы. Корнем этого древа был Шри Мадхавендра Пури, аШри Ишвара Пури был его выдающимся расика- и бхавука-учеником.

прабху боле гайf йfтрf сапхала fмfрайатра кхане декхилfy чараtа томfра

«Шри Чайтанья Бхагавата», Ади, 17. 50

саvсfра-самудра хойте уддхfраха мореэи fми деха самарпилfy томfре

“кhшtа-пfда-падмер амhта-раса пfнfмfре карfо туми” — эи чfхи дfн

fра дине нибхhте biвара-пурb-стхfнемантра-дbкшf чfхилен мадхура-вачане

«Шри Чайтанья Бхагавата», Ади, 17. 54–55, 105

табе тfна стхfне iикшf-гуру нfрfйаtкорилена доifкшара-мантрера грахаt

«Шри Чайтанья Бхагавата», Ади, 17.107

Как описывается в «Шри Чайтанья Бхагавате», Шри Нимай Пандит от-дал свое сердце Шри Ишваре Пури. Он молил его о дикша-мантре, чтобыобрести свободу от материального бытия и достичь премы, любви к ШриКришне. Шри Пурипад с радостью дал ему дикша-мантру, состоящую издесяти слогов.

Через некоторое время Шри Нимай Пандит получил в Катве санньяса-вешу от адвайта-вада-санньяcи Шри Кешавы Бхарати и, обезумев от премы,сразу отправился во Вриндаван. Он шел по землям Радхадеша, повторяяшлоку из «Шримад-Бхагаватам».

етfv са fстхfйа парfтма-нишnхfмадхйfситfv пeрватамаир махаршибхи{

11

Шри Гоудия�вайшнава�сампрадая

радж, словно лев, повергающий слоноподобных безбожников, написалстатью «Ачинтья-бхедабхеда», где на основе священных писаний опровергаргументы, приведенные в книге Сундарананды Видьявинода. Эта статьябыла опубликована в нескольких номерах «Шри Гоудия-патрики» на бен-гали и «Шри Бхагавата-патрики» на хинди. Теперь мы вкратце приведемнекоторые из представленных аргументов и их опровержение. Наиболееизвестные в настоящее время два аргумента Шри Сундарананды Видьяви-нода состоят в следующем:

Аргумент 1: «Согласно “Шри Чайтанья-чаритамрите” и “Шри Чайтанья-чандродая-натаке”, Шри Чайтаньядев получил санньяса-вешу у кеваладвай-та-вади-санньяси Шри Кешавы Бхарати и называл себя майавади-санньяси.Кроме того, Пракашананда Сарасвати — гуру многих майавади-санньяси вКаши — также считал Его майавади-санньяси».

кеiава-бхfратbра iишйа, тахе туми дханйасfмпрадfйика саннйfсb туми, раха эи грfме

Сарвабхаума Бхаттачарья придерживался такого же мнения:бхfратb-сампрадfйа эи хойена мадхйам

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 6.72

Опровержение: Этот аргумент не имеет под собой никаких оснований последующим причинам.

Сначала джива осознает, что ее материальное бытие в круговоротерождения и смерти бессмысленно и приносит ей только страдания, и к нейприходит понимание, что служение лотосным стопам Бхагавана являетсядля нее самым великим благом. Если ей на самом деле повезет, она приметдикшу и шикшу у духовного учителя, который обладает полным знаниемшабда-брахмы, который осознал Бхагавана и не привязан к удовлетворе-нию чувств. Тогда джива войдет в область парамартхи, т.е. осознает своюнаивысшую духовную цель.

Шри Чайтанья Махапрабху в Своей нара-лиле (деяниях, подобных че-ловеческим) отправился в Гайя-дхаму, чтобы совершить питри-шраддху наблаго своего почившего отца. В Гайе Он всецело предался лотосным сто-

10


надлежат к Мадхва-сампрадае, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху и Егопоследователи, Гоудия-вайшнавы, также относятся к Мадхва-сампрадае.Более того, Его спутники, участники Его лил — такие как Шри Нитьянан-да Прабху, Шри Адвайта Прабху, Шри Пундарика Видьянидхи, Брахма-нанда Пури и другие — также являются последователями Шри Мадхва-сампрадаи, поскольку все они находятся в линии Шри Мадхавендры Пури.

Шриман Махапрабху всегда почитал учеников Шри Мадхавендры Пу-ри как своих гуру, а к ученикам Шри Ишвары Пури относился как к сво-им духовным братьям. Гуру fгйf хойа авичfранbйа: «Не следует рассуждатьо том, правильное ли указание дал гуру».

В соответствии с этим утверждением Он принял Говинду в качествеСвоего слуги. Этот факт доказывает, что Ишвара Пури был Его гуру.

Допустим, мы согласны с мнением противоположной стороны (толь-ко чтобы представить собственный аргумент), и Махапрабху на самомделе является кеваладвайта-вади-санньяси. Тогда, если следовать логикенаших оппонентов, Мадхва Ачарья также является кеваладвайта-вади-санньяси, поскольку известно, что он принял санньясу у Ачьюта-прекши,кеваладвайта-вади-санньяси. Почему же Шримана Махапрабху невозмож-но причислить к Мадхва-сампрадае, если оба они приняли адвайта-вада-сампрадаю Шанкары? Тем более что по традиции и правилам Шанкара-сампрадаи Шри Мадхва Ачарья принял эка-данду (посох из одной палки,символ отречения), и Шри Чайтанья Махапрабху последовал его идеаль-ному примеру, приняв эка-данда-санньясу от Шри Кешавы Бхарати, саннь-яси Шанкара-сампрадаи. Таким образом, становится ясно, что Гоудия-вайшнавы относятся к преемственности Шри Мадхва Ачарьи.

Аргумент 2: «Гоудия-вайшнава-ачарья Шри Джива Госвами в своих книгах,таких, как “Таттва-сандарбха” или “Сарва-самвадини”, не упоминает освязи Гоудия-сампрадаи и Мадхва-сампрадаи. Эту идею привнес Шри Ба-ладев Видьябхушан, который сначала получил посвящение в Мадхва-сам-прадае, а впоследствии присоединился к Гоудия-сампрадае. Однако у негосохранилась естественная склонность к Мадхва-сампрадае, и потому онупомянул о ней в своём комментарии к “Таттва-сандарбхе”. Таким обра-зом, он был необъективен в этом вопросе. В своей “Прамея-ратнавали” он

13


ахаv таришйfми дуранта-пfраvтамо мукундfyгхри-нишевайаива

ШБ, 11.23.57

«Служа лотосным стопам Шри Кришны, Я без труда преодолею без-брежный океан невежества. Этому учат великие риши древности, утвер-дившиеся в преданности Мукунде».

прабху кохе — сfдху еи бхикшура вачанмукунда севана-врата койло нирдхfраt

парfтма-нишnхf-мfтра веша-дхfраtамукунда-севfйа хойа саvсfра-тfраtа

сеи веша койло, эбе вhндfвана гийfкhшtа-нишеваtа кори нибхhте босийf

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 3.7–9

Приняв санньясу, Махапрабху сказал: «Обет служить Шри Кришне, ко-торый дают триданди-бхикшу, является истинным, поскольку они под-крепляют его принятием веши. Отказавшись от привязанности к матери-альным объектам чувств, человек принимает вешу, чтобы обрестипаратма-ништху, полную преданность лотосным стопам Шри Кришны. Япринял вешу и теперь отправляюсь во Вриндаван служить лотосным сто-пам Кришны».

В упомянутом стихе выражение парfтма-нишnхf-мfтра веша-дхfраtа заслуживает особого внимания. Оно свидетельствует о том, чтоМахапрабху принял вешу от Шри Кешавы Бхарати только потому, что этобыло благоприятно для развития бхагавад-бхакти. Он никогда не прини-мал мантры или доктрины адвайта-вады. Напротив, всю свою жизнь Онопровергал кеваладвайта-ваду и выводы философии майавады. Очевидно,что Шри Чайтанья Махапрабху признавал Своим гуру только Шри Ишва-ру Пурипада, поскольку всю жизнь проповедовал полученное от негошуддха-бхакти. Шри Мадхавендра Пурипад и Шри Ишвара Пурипад при-

12


Шри Баладев Прабху был посвященным учеником Шри Радха-Дамодарыи выдающимся шикша-учеником Шри Вишванатха Чакраварти.

Историки говорят, что среди всех представителей многоветвистойМадхва-сампрадаи Баладев был самым блистательным и широко извест-ным знатоком писаний. Среди всех сампрадай Индии ему не было равныхв логике и знании Веданты и шастр, таких, как Пураны и итихасы. Ондействительно провел некоторое время в главном храме Мадхва Ачарьи вУдупи и изучил его комментарий к Веданте, однако Шри Гоудия-сампра-дая оказала на него более сильное влияние, чем Мадхва-сампрадая.

Естественно, что великие мудрецы, которым поклоняется мир и кото-рые дают наставления величайшим среди наставников, идут по стопамвайшнава-ачарьев могущественной Мадхва-Гоудия-сампрадаи. Шри Бала-дев внимательно изучил комментарии Мадхвы, а также Шанкары, Рама-нуджи, Бхаскара Ачарьи, Нимбарки, Валлабхи и других. Нелогично ут-верждать, что поскольку он изучал их философские труды, онпринадлежит ко всем этим сампрадаям.

Во многих своих произведениях, таких, как «Говинда-бхашья»,«Сиддханта-ратнам», «Прамея-ратнавали», и комментарии на «Таттва-сандарбху», Шри Баладев Прабху описывает исторические события и ци-тирует выводы предыдущих Гоудия-вайшнава-ачарьев. Тем самым всемфилософам мира он дает возможность понять, что Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая принадлежит к Мадхва-сампрадае. Поэтому философы Востокаи Запада, древние и современные, в почтении склоняли и склоняют своиголовы перед Шри Баладевом Видьябхушаном Прабху и единодушно со-глашаются с его взглядами и философскими выводами.

Шри Вишванатх Чакраварти послал Шри Баладева Видьябхушана вГалата Гадди (Джайпур) защитить честь Гоудия-вайшнава-сампрадаи передпандитами Шри-сампрадаи. Ведя дискуссию на основе священных писа-ний, Шри Баладев одержал победу над своими противниками. История неприводит иного мнения об исходе этой дискуссии. Разве недостаточнофакта, что Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур лично вдохновил своегошикша-ученика Баладева Видьябхушана доказать, что Гоудия-вайшнавыпринадлежат к линии Мадхва Ачарьи? Сопровождать Шри Баладева и по-могать ему Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур попросил своего дикша-

15


описал гуру-парампару, включив Шри Чайтанью Махапрабху и Его сампра-даю в Шри Мадхва-сампрадаю».

Опровержение: Эти обвинения абсолютно беспочвенны и являются пло-дом измышлений. В действительности Джива Госвами признавал татт-ва-ваду Шри Мадхвы Ачарьи (который является гуру таттва-вады) и опи-рался на его выводы в своих книгах, таких, как «Таттва-сандарбха»,«Бхагавата-сандарбха» и др. Кроме того, приводя те или иные доказатель-ства, он цитировал основополагающие праманы, или шлоки, таттва-ва-ды, такие, как вfданти тат таттва-видас таттвам (ШБ, 1.2.11).

Среди ачарьев четырех вайшнава-сампрадай только Мадхву Ачарью на-зывают таттва-вади. Поскольку Шри Джива Госвами провозгласил прин-цип таттва-вады, вайшнавы Мадхва-Гоудия-сампрадаи являются таттва-вади. В третьей шлоке мангалачараны (вступительной молитвы) к«Таттва-сандарбхе» Шри Джива Госвами прославляет своего гуру Шри Ру-пу Госвами и парам-гуру Шри Санатану Госвами, называя их таттвагьяпа-ко (т. е. ачарьи, которые провозглашают таттву). Подобным же образом иШри Баладев Видьябхушан Прабху, лучший среди вайшнава-ачарьев, назы-вает Шри Рупу и Шри Санатану таттвавид-уттамо (самыми возвышен-ными среди знатоков таттвы) в своём комментарии на ту же шлоку.

Таким образом, Шри Джива Госвами выражает почтение Шри МадхваАчарье, а Баладев Видьябхушан следует его примеру. Баладев Видьябху-шан Прабху не проявляет особой привязанности к Мадхва Ачарье, наобо-рот, в сравнении с Дживой Госвами он прославляет Шри Рупу и Санатанудаже больше, чем это делает Джива Госвами. Несомненно, Шри БаладевВидьябхушан находится в амная-дхаре (трансцендентной преемственнос-ти сиддханты), другими словами, в парампаре Шри Гоуры-Нитьянанды иШрилы Дживы Госвамипада, Их непосредственного последователя. С точ-ки зрения бхагавата-парампары Шри Баладев Видьябхушан представляетсобой девятое поколение после Шри Нитьянанды Прабху, а с точки зре-ния панчаратрика-парампары — восьмое. Панчаратрика-парампара, в ко-торой пришел Баладев Видьябхушан, выглядит следующим образом:Шри Нитьянанда, Шри Гоуридас Пандит, Хридой Чайтанья, ШьяманандаПрабху, Расикананда Прабху, Наянананда Прабху и Шри Радха-Дамодара.

14


“виджайадхваджа” — “джайа-тbртха” — “брахмаtйа-тbртха” – вйfса-тbртхfди-веда-ведfртха видвадварfнfv “iрb-мадхвfчfрйа-чараtfv” бхfга-вата тfтпарйа-бхfрата-тfтпарйа, брахма-сeтра-бхfшйfдибхйа{саyгhхbтfни. таиiчаирамуктаv бхfрата тfтпарйе. (2.1.8)

ifстрfнтарftи саuджfнан ведfнтасйа прасfдата{деiе деiе татхf грантхfн дhшnвf чайва пhтхаг видхfн

йатхf са бхагавfн вйfса{ сfкшfн нfрfйана{ прабху{джагfда бхfратfдйешу татхf вакшйе тадbкшайf ити

«Таттва-сандарбха», 97–98

татра тадуддхатf iрутиi чатур веда iикхfдйf, пурfнаu ча гfруlfдbнfvсаvпрати сарватрf-прачарадрeпамаvifдикаv; саvхитf ча махfсаvхитfдикf; таyтраu ча таyтра бхfгаватаv брахма таркадикам ити гйейам.

«Я [Джива Госвами] процитировал в “Шат-сандарбхе” разные подлин-ные писания, исключительно чтобы доказать истинность моих собствен-ных толкований или мнения, выраженного в этом произведении. “Шри-мад-Бхагаватам” не нуждается в доказательствах со стороны, посколькукак Веды доказывает сам себя (сватах-прамана). В “Шат-сандарбхе” я про-цитировал в качестве доказательства тексты из шрути, смрити, Пуран ит.д. в том же виде, как я их прочитал. Кроме того, я, будучи таттва-вади,привел в своей “Таттва-сандарбхе” аргументы предыдущих ачарьев из тра-диции таттва-вады, не видя изначальных текстов. Мои предшественни-ки в традиции таттва-вади, такие, как Шри Мадхавендра Пури, принялишишьятву [ученичество] у Шри Шанкарачарьи, получив санньясу у ачарь-ев Шанкара-сампрадаи. Однако они были настолько привязаны к Бхагава-ну, что доктрины Шанкары не оказали на них влияния. Они широко про-поведовали учение вайшнавов, подробно разработанное ачарьями.Ученики первого и второго поколения прославленного Ананда-тиртхи, аименно Виджаядхваджа, Брахманьятиртха и Вьясатиртха, собрали доказа-тельства из таких писаний, как “Бхагавата-татпарья”, “Бхарата-татпарья”и “Брахма-сутра-бхашья”, составленных Шриманом Мадхва Ачарьей,лучшим из знатоков Вед, постигших их сокровенный смысл.

17


ученика Шри Кришнадева Сарвабхауму. Если бы не старость и немощь,Шри Чакраварти Тхакур, несомненно, сам отправился бы в Джайпур по-ложить конец спору на тему сампрадаи и провозгласил бы те же выводы,что и Шри Баладев Видьябхушан. Необоснованным остается утверждение,что Шри Баладев Видьябхушан прежде был ачарьей или учеником в Мад-хва-сампрадае. На этот счет существуют лишь выдуманные суждения инеподтвержденные слухи.

Наши оппоненты утверждают, что Шрила Джива Госвами не упоми-нает в своих произведениях о том, что Гоудия-вайшнавы принадлежат кМадхва-сампрадае. Подобное утверждение, порожденное невежеством, ввысшей степени абсурдно. Несколько раз в «Таттва-сандарбхе» ШрилаДжива Госвами упоминает о своей причастности к линии Мадхвы. Болеетого, «Шат-сандарбху» он составлял, обращаясь к книгам ачарьев ШриМадхва-сампрадаи, таких, как Виджаядхваджа, Шри Брахманья Тиртха иВьяса Тиртха. Из их трудов он собрал множество доказательств из писа-ний. Несомненно, он неоднократно цитировал также Шри РамануджуАчарью и Шридхара Свамипада, но при этом не считал их предыдущимиачарьями Шри Гоудия-сампрадаи. Шри Джива Госвами цитировал дажемудрецов других философских школ, таких, как Капила и Патанджали,если их утверждения были в пользу бхакти. Однако этот факт не свиде-тельствует о его принадлежности к их сампрадаям. Опираясь на взглядыодного из ачарьев четырех вайшнава-сампрадай, можно провозгласить тотили иной аспект сиддханты, но подобный факт не делает человека после-дователем сампрадаи. Его можно причислить к сампрадае, если он согласенсо взглядами не только ачарьи этой сампрадаи, но и всех его преемниковпоследующих поколений. В противном случае этого делать нельзя.

Приведем цитату Шрилы Дживы Госвами на эту тему:

атра ча сва-дарiитfртха-виiеша-прfмftйfйаива. на ту iрbмад-бхfгава-та-вfкйа-прfмftйfйа прамftfни iрутb-пурftfди вачанfv йатхf дhшnамэводfхараtb йfни. квачит свайам адhшnfкарftи ча таттва-вfда-гу-рунfмfдхуникfнfv iрbмач чхаyкарfчfрйа iишйатfv лабхвf ’пи iрb бхага-ватапакшапатена тато виччхидйа, прачура-прачfрита вайшtаватама-виiешftfv дакшиtfди-деiавикхйfта-“iишйопаiишйа-бхeта” —

16


Шри Сундарананда Видьявинод и его сторонники переводят выраже-ние сва-сампрадfйа-сахасрfдхидайвам в этой шлоке как «главенствующееБожество многих тысяч сампрадай, основанных Шриманом Махапраб-ху». Однако примечательно, что Шриман Махапрабху вовсе этого не де-лал. Он основал одну сампрадаю под названием Шри Мадхва-Гоудия-вай-шнава-сампрадая. Таким образом, интерпретация наших оппонентовдалека от истины.

Шри Расика-мохан Видьябхушан Маходой объяснил выражение сва-сампрадfйа-сахасрfдхидайвам как «главенствующее Божество Своей сам-прадаи». Такое толкование приемлемо, и с ним соглашаются все Гоудия-вайшнавы. Можно спросить: «Шриман Махапрабху — это Сваям Бхагаван,Сам Шри Кришначандра. Разве должен Сваям Бхагаван Гоурачандра при-нимать гуру и получать дикшу и шикшу?» Ответ таков: «Да, в этом есть не-обходимость в нара-лиле Шри Бхагавана (деяниях, подобных человечес-ким)». Шри Рамачандра явил эту лилу, приняв дикшу и шикшу у ВасиштхиМуни, Шри Кришна — у Сандипани Муни, а Шриман Махапрабху — уИшвары Пурипада. Однако подобные деяния не влияют на их бхагаватту(божественность). Сваям Бхагаван совершает их только для того, чтобыдать миру определенные наставления.

То же самое можно сказать и о Шримане Махапрабху: будучи при-численным к какой-либо сампрадае, Он не утрачивает свою таттву.Дело основания сампрадаи не входит в обязанность Бхагавана, посколь-ку это делают Его преданные. История показывает, что основателямисампрадай становятся Вишну-шакти, или слуги Вишну. Конечно, ШриБхагаван является вечным олицетвореним санатана-дхармы, которуюОн Сам устанавливает. Об этом говорят сами писания: дхарман тусfкшfт бхагават пранbтам (ШБ 6.3.19); дхармо джаганнfтха{ сfкшfтнfрfйаtf{ (Махабхарата, Шанти-парва, 348.54). Однако утверждениеакартf чаива картf ча карйаv кfраtам эва ча (Махабхарата, Шанти-пар-ва, 348.7) свидетельствует, что Бхагаван не вовлекается в дело основаниясампрадаи, а делает это через Своих полномочных представителей. Впротивном случае Брахма-, Рудра-, Санака- и Шри-сампрадаи носилибы названия «Васудева-сампрадая», «Санкаршана-сампрадая», «Нарая-на-сампрадая».

19


В своей “Бхарата-татпарье” Шриман Мадхва Ачарья писал: По милос-ти Веданты и Упанишад я установлю сиддханту, поскольку я постиг со-кровенный смысл многих шастр. Я изучил разные писания разных стран,и я почтительно склоняюсь перед сиддхантой, содержащейся в текстах“Махабхараты”, написанной Шри Кришна Дваипаяна Ведавьясой, пря-мым проявлением Нараяны.

Я [Джива Госвами] составляю “Таттва-сандарбху” согласно упомяну-тым выше утверждениям Шримана Мадхвы Ачарьи. Я принимаю не толь-ко то, что он цитировал, но и то, что соответствует его учению, хотя я невидел многие первоначальные тексты, в том числе тантры, такие, как сам-хита и маха-самхита, тантра-бхагавата и брахма-тарка».

Приведенная цитата доказывает, что Шри Джива Госвами считалШримана Мадхва Ачарью единственным предшествующим ачарьей Гоу-дия-сампрадаи. В отношении Рамануджа Ачарьи или Шридхара Свамипа-да он не делал столь ясных заявлений. Нужно также отметить, что он при-нимал во внимание только взгляды учеников и праучеников МадхваАчарьи и никакого другого сампрадая-ачарьи. У Шри Рамануджа Ачарьи,также как и у Шридхара Свами, было много учеников и праучеников, ноДжива Госвами не упоминал их имена. Что говорить о Нимбарка Ача-рье — в трудах Дживы Госвами нет и намека о его существовании.

Кроме того, здесь мы представляем и другие аргументы оппонентоввместе с ответами на них.

Аргумент 3: «Шрила Джива Госвами в мангалачаране к “Сарва-самвадини”описал славу Шримана Махапрабху. В этой молитве он назвал Махапрабхусва-сампрадfйа-сахасрfдхидайва (вечно главенствующим Божеством мно-гих тысяч основанных Им сампрадай). Как возможно включать Его в дру-гую сампрадаю? Он является основателем независимой Гоудия-сампрадаи».

Опровержение: Это смешной аргумент. Упомянутая шлока из мангалача-раны «Сарва-самвадини» звучит следующим образом:

дурлабха-према-пbйeшагаyгf-правfха-сахасраv сва-сампрадfйа-сахасрfдхи-дайваv iрb кhшtа чайтанйадева нfмfнаv iрb бхагавfнтам

18


(в) только Брахма растворяется в Вишну; (г) Лакшмиджи принадлежит ккатегории дживы; (д) гопи принадлежат к категории апсар Сварги. Однакопо мнению Шри Чайтаньи Махапрабху и следующих за ним вайшнава-ачарьев, данные взгляды Мадхвы противоречат принципам шуддха-бхак-ти. В таком случае, зачем Шри Чайтаньядеву принимать Мадхва-сампра-даю? Каким образом ачарьи Его Гоудия-сампрадаи принадлежат кМадхва-сампрадае?"

Опровержение: В Галта Гадди Шри Баладев Видьябхушан на основешастр и неопровержимой логики разбил эти аргументы. Он процитиро-вал заключительные утверждения Шри Мадхва Ачарьи и его учеников ипраучеников, таких, как Виджаядхваджа, Брахманья Тиртха и Вьяса Тирт-ха. Свои аргументы Шри Баладев Видьябхушан изложил в таких своихкнигах, как комментарий на «Таттва-сандарбху», «Говинда-бхашья»,«Сиддханта-ратнам» и «Прамея-ратнавали», доказав тем самым, что ШриГоудия-сампрадая принадлежит к Мадхва-сампрадае.

На собрании в Галта Гадди Баладев доказал, что Мадхва считалЛакшмиджи возлюбленной супругой Вишну. Мадхва учил, что духовноетело Лакшми состоит из знания и блаженства и что Она, подобно Вишну,не испытывает таких страданий, как например, пребывание во чреве мате-ри. Всепроникающая, как и Вишну, Она предстает в бесчисленных обра-зах и предается наслаждениям вместе с бесчисленными образами Вишну.Лакшмиджи сопровождает любую аватару Вишну в качестве Его прекрас-ной супруги.

Подобно Вишну, Лакшмиджи обладает многочисленными именами иобразами (Шри Мадхва, «Брихад-араньяка бхашья», 3.5). Более того,Лакшмидеви — это покорное Вишну воплощение полного знания. Оназанимает более высокое положение, чем Чатурмукха Брахма, и гораздо ис-куснее его. Она принимает форму многочисленных украшений на телеБхагавана, проявляет все необходимое для удовольствия Вишну, то естьЕго постель, сидение, трон, украшения и т.д. (согласно толкованиям Мад-хва Ачарьи на «Брахма-сутру» 4.2.1, что подтверждает «Шримад-Бхагава-там» 2.9.13). Шри Мадхва никогда не говорил, что Лакшмиджи относитсяк категории дживы.

21


Аргумент 4: «Путешествуя по Южной Индии, Шриман Махапрабху посе-тил Удупи. В беседе с таттва-вади-ачарьей из сампрадаи Шри Мадхва Ача-рьи Махапрабху опроверг выводы таттва-вади, поэтому Его нельзя при-числить к сампрадае Мадхвы».

Опровержение: Речь идет об опровеждении позднейших искажений фи-лософии таттва-вады в Мадхва-сампрадае, а не идей Мадхва Ачарьи напредмет шуддха-бхакти. Читатель поймет это, взглянув на следующий от-рывок из «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья, 9.276–277):

прабху кохе — кармb, гйfнb — дуи бхакти-хbнатомfра сампрадfйе декхи сеи дуи чинна

сабе, эка гуtа декхи томfра сампрадfйесатйа-виграха кори’ biваре корохо ниiчойе

«У карми и гьяни нет преданности, тем не менее, вы почитаете и тех, идругих. Однако ваша сампрадая отличается великим достоинством — выпризнаете, что Бхагаван обладает формой, шри виграхой, и поклоняетесьНритья-Гопалу, который есть не кто иной как Сам Враджендра-нанданКришна».

Таким образом, Шриман Махапрабху отвергал искажения, со време-нем проникшие в Мадхва-сампрадаю, а не взгляды Мадхва Ачарьи отно-сительно шуддха-бхакти или другие его выводы, содержащиеся в егокомментариях. Наоборот, такие произведения [Шрилы Дживы Госвами],как «Таттва-сандарбха» и «Сарва-самвадини», основаны на идеях ШриМадхвы, его учеников и праучеников. В этой связи нужно отметить, чторазница между сампрадаями определяется не отдельными расхождения-ми по каким-то вопросам, а теорией, объясняющей основной объект по-клонения.

Аргумент 5: «Учение Мадхва Ачарьи содержит следующие особые положе-ния: (а) освобождения достигают только брахманы, родившиеся в динас-тии брахманов; (б) среди преданных главными являются полубоги (дэвы);

20


дущий, Он сделал безупречными и законченными теории предыдущихачарьев, каждая из которых до Его прихода оставалась неполной, как, на-пример, теория сач-чид-ананда-виграха Мадхвы, теория шакти-сиддхантаРамануджи Ачарьи, теории шуддхfдвайта сиддханта и тадия сарвасватваВишнусвами и теория нитья двайтfдвайта сиддханта Нимбарки»*.

Шриман Махапрабху принял концепцию Мадхвы также потому, чтоона ясно опровергает философию майавады, или кевалfдвайта-вады, вовсех отношениях противоположную бхакти. Третьей причиной послужи-ло то, что Шри Мадхва Ачарья нашел Нанда-нандана Нартака-Гопала вУдупи и установил поклонение Ему. Увидев это Божество во время Свое-го путешествия по Южной Индии, Шри Чайтанья Махапрабху преиспол-нился трансцендентных эмоций и стал танцевать. Такого Божества Он ни-когда еще не видел. Это еще один веский аргумент в пользу того, что ШриЧайтанья Махапрабху находится в преемственности Мадхвы.

В своей книге «Шри Кришна Виджой» Шри Гунарадж Кхан пишет:нанда-нандана кhшtа — мора прftанfтх. «Нанда-нандан Кришна — пове-литель моей жизни» (цитируется по «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья,15.100), и за это Шри Чайтанья Махапрабху навечно «отдал» Себя потом-кам Шри Гунараджа Кхана. Почему же, спрашивается, Он не мог «отдать»Себя парампаре учеников и праучеников Мадхвы, для которых Нанда-нандан Нартака-Гопал является самым почитаемым Божеством? Это сле-дующий особый аргумент, доказывающий, что Гоудия-сампрадая принад-лежит к преемственности Мадхвы.

Хотя между Гоудия-вайшнавами и Шри Мадхвой существует неболь-шое различие в понимании Брахмана, дживы и джагата, это не позволяетговорить о двух разных сампрадаях. Различия в вайшнава-сампрадаях вы-званы разницей в понимании упасья-таттвы (объекта поклонения) и раз-ным уровнем осознания пара-таттвы. Имеющиеся различия в отноше-нии садхьи, садханы и садхака-таттвы еще не позволяют говорить о двухразных сампрадаях. Вот почему Шриман Махапрабху не обратил внима-ния на философские различия с таттва-вади, но, сосредоточившись напоклонении пара-таттве Нартака-Гопалу, принял Шри Мадхва Ачарьюкак самого выдающегося сампрадая-ачарью.

23


То же самое можно сказать об остальных идеях наших оппонентов:что только брахманы достигают освобождения, что полубоги (дэвы) явля-ются главными среди преданных, что только Брахма растворяется в Виш-ну и т.д. — подобные утверждения чужды Мадхва-сампрадае. ШрилаБхактивинод Тхакур в своей книге «Учение Шримана Махапрабху» объяс-нил, почему Шри Чайтанья Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю:

«Шри Джива Госвами описал подлинные качества глашатая истины идоказал истинность Пуран. В итоге он показал, что лучшим доказательст-вом является "Шримад-Бхагаватам». Критерии, позволившие сделать по-добное утверждение, он приложил также к писаниям, признанным Брах-мой, Нарадой, Вьясой, Шукадевой и впоследствии Виджаядхваджей,Брахманьятиртхой, Вьясатиртхой и Шриманом Мадхва Ачарьей – ихтаттва-гуру. Следовательно, эти писания можно относить к категорииподлинных».

Таким образом, очевидно, что Брахма-Мадхва-сампрадая представля-ет собой преемственность гуру-пранали Гоудия-вайшнавов, которые идутпо стопам Шримана Махапрабху. Это подтвердил Кави Карнапур в своей«Гоура-ганоддеша-дипике», описав гуру-парампару, и Шри Баладев Видь-ябхушан, комментатор «Веданта-сутры», признает эту преемственность.Несомненно, те, кто не соглашается с данной точкой зрения, являются на-стоящими врагами Шри Чайтаньи Махапрабху и Гоудия-вайшнавов.

Концепция бхедfбхеда, или двайтfдвайта, которую проповедовалНимбарка, является неполной. Только благодаря учению Шри ЧайтаньиМахапрабху эта концепция, принятая во всем сообществе вайшнавов, до-стигла совершенства и полноты. Фундаментальным принципом концеп-ции ачинтья-бхедfбхеда является сач-чид-ананда-виграха, и Шри ЧайтаньяМахапрабху принял Шри Мадхва-сампрадаю, потому что Шри МадхваАчарья признавал сач-чид-ананда-виграху.

Философские теории, которые проповедовали предыдущие вайшнава-ачарьи, имеют формальные различия, поскольку ни одно из них не обла-дало полнотой и законченностью. В этом состоит единственное различиемежду четырьмя вайшнава-сампрадаями. Шри Чайтанья Махапрабху, не-посредственное проявление пара-таттвы, из сострадания к миру дал бе-зупречно чистую и совершенную концепцию ачинтья-бхедfбхеды. Всеве-

22


* Учение Шримана Махапрабху

вад-бхакти. Также как и у Гоудия-вайшнавов, начальная садхана в Мадхва-сампрадае, предписанная для садхаков каништха-адхикари (неофитов),заключается в том, чтбы отдавать Кришне плоды своей деятельности(кришна-кармfрпанам). Однако основная практика состоит в бхагават-па-рама-прасада садхане (т. е. практике шуддха-бхакти).

Шри Мадхва Ачарья провозгласил конечной целью бхакти, и это вид-но из его «Сутра-бхашьи» (3.3.53): бхактир эвайнаv найати бхактир эвай-наv дарiайати бхактиваiа{ пуруiо бхактир эва бхeйаси ити мfnха-раiрута{. В сутре 3.3.45 он пишет: варfхе ча гуру-прасfдо балавfннатасмfд валаваттарам / татхfпи iраванfдиi ча карттавайо мокша-сиддхайе, «Милость Шри Гурудева — это самое могущественный способдостичь полного освобождения в форме служения лотосным стопам Виш-ну. Однако это нисколько не уменьшает необходимости совершать садха-на-бхакти, следуя таким ее составляющим, как шравана и киртана». В сво-ей книге «Махабхарата-татпарья-нирная» (комментарии к «Махабхарате")он описывает положение бхакти: снехо бхактир ити проктастайf муктирна чfнйатхf (1.105), и бхактйаива тушйати хари{ праванатвам эва (2.59).Мы не приводим здесь других доказательств в силу ограниченного объе-ма этой статьи.

В Шри Мадхва-сампрадае единственной садхьей является любовь кБхагавану. Хотя Шриман Мадхва Ачарья местами называет целью мокшу,его определение мокши таково: вишtав-fyгхри лfбха{ мукти, «Получить ос-вобождение означает обрести служение лотосным стопам Вишну». Такимобразом, Шри Мадхва-сампрадая признает определение мукти, данное в«Шримад-Бхагаватам»: муктир хитвfнйатхf рeпаv сварeпеtа вйавастхи-ти{ — «Джива несет в себе концепцию “я” и “мое”, возникшую вследствиегрубых и тонких отождествлений, порожденных влиянием майи. Муктиозначает освободиться от этих ложных отождествлений и утвердиться влюбовном преданном служении Бхагавану в своем чистом изначальномобразе». Мукти Мадхва Ачарьи отличается от саюджьи (слияния с Брахма-ном), провозглашенной Шанкарой в качестве конечной цели. Это мукти,в основе которого лежит любовь к Бхагавану. Мадхва Ачарья никогда непризнавал саюджью, теорию слияния Брахмана и дживы; более того, онполностью опроверг ее. Мадхву называют бхеда-вади, потому что он при-

25


Аргумент 6: Люди, несведуюшие в сампрадая-таттве, говорят: «ШриМадхавендра Пури и Ишвара Пури не могли быть санньяси Мадхва-сам-прадаи, поскольку вместо титула “Тиртха”, принятого в Мадхва-сампра-дае, они носили титул “Пури”. Если Шри Мадхавендра Пури не принадле-жал к Мадхва-сампрадае, то нет никаких оснований причислять к этойсампрадае Шримана Махапрабху».

Опровержение: «Пури» — это не титул, а имя, которое Мадхавендра Пу-рипад получил вместе с санньясой. Дело в том, что он был посвященнымучеником Лакшмипати Тиртхи (который принадлежал к Шри Мадхва-сампрадае), а впоследствии принял санньясу у одного санньяси по имениПури. Точно так же поступил Шриман Махапрабху, получив дикшу у ШриИшвары Пури, а санньясу — у Шри Кешавы Бхарати. Нигде не говорится,что роль дикша-гуру и санньяса-гуру должна выполнять одна и та же лич-ность. В одних случаях это один и тот же человек, а в других — нет. ШриМадхва Ачарья тоже получил посвящение в вишну-мантру в вайшнавскойсампрадае, а санньяса-вешу принял у адвайта-вади Ачьютапрекши. Черезнекоторое время Ачьютапрекша под влиянием Шри Мадхва Ачарьи при-нял концепцию вайшнавов. Это означает, что, приняв санньясу у адвайта-вади, Шри Мадхва Ачарья остался чужд концепции адвайта-вады. Наобо-рот, он с блеском разбил все аргументы адвайта-вади и, утвердивконцепцию таттва-вады, стал повсюду ее проповедовать и распростра-нять. То же самое произошло и со Шри Чайтаньей Махапрабху.

Cанньяси в Мадхва-сампрадае действительно носят титул «Тиртха», новайшнавов в статусе грихастхи или брахмачари в этой сампрадае так не на-зывают. Поэтому Шри Мадхавендра Пури до принятия санньясы не могносить этот титул. Приняв санньяса-вешу в адвайта-сампрадае, он получилтитул «Пури». В этом нет ничего нелогичного.

Аргумент 7: Некоторые говорят: «Садхья (цель) и садхана (практика) ШриМадхва-сампрадаи и Шри Гоудия-сампрадаи отличаются, поэтому ШриГоудия-сампрадаю нельзя считать частью Шри Мадхва-сампрадаи».

Опровержение: Это ложный и невежественный аргумент. КонцепцияМадхвы во всех отношениях признает в качестве садханы практику бхага-

24


девакинандана нанда-кумfрвhндfванfuджана гокулачандракандапхалfiана сундара-рeпанандитагокула вандитапfда

Точно так же и в Гоудия-вайшнава-сампрадае садхьей является служе-ние Шри Кришне в настроении гопи, как это описано в книгах Шрилы Ру-пы, Санатаны, Рагхунатхи, Кришнадаса Кавираджа Госвами и других.

Таким образом, если проанализировать мнения всех ачарьев Гоудия-вайшнавов, — от первого до последнего, — можно прийти к выводу, чтоШри Гоудия-вайшнава-сампрадая принадлежит к Шри Мадхва-сампрадае.И это вполне обоснованное заключение.

Аргумент 8: «Мадхва-сампрадая является бхеда-вади, а Гоудия-сампра-дая — это ачинтья-бхедfбхеда-вади. В этом состоит большое расхождениемежду ними».

Опровержение: Как уже было сказано, хотя в Мадхва-сампрадае утвержда-ется пять видов бхеды (различий) между Брахманом, дживой и джагат, темне менее, в этом учении есть намек на ачинтья-бхедfбхеда-ваду. Ведическиеписания провозглашают как бхеду, так и абхеду в отношении Брахмана,дживы и джагат. Несмотря на этот факт, мы имеем опыт бхеды и не имеемопыта абхеды. В бхакти различие (бхеда) между упасья (объектом поклоне-ния) и упасака (поклоняющимся) является главным принципом поклоне-ния (Богу), действующим как на стадии садханы, так и на стадии сиддхи.Если бы не было различия между поклоняющимся и объектом поклоне-ния, поклонение было бы невозможно. Итак, определенные различиямежду Шри Гоудия-сампрадаей и Шри Мадхва-сампрадаей не могут бытьпричиной для разделения сампрадаи. Они имеют один объект поклоне-ния — Бхагавана, один метод поклонения — бхакти, и преследуют однуцель – мокшу в виде бхагавата-севы. Вайшнавы четырех вайшнавских сам-прадай незначительно расходятся во мнениях в отношении этих таттв.Нельзя говорить о каких-либо фундаментальных различиях, посколькувсе они следуют одним и тем же религиозным принципам.

27


знавал различие дживы и Брахмана как на стадии обусловленности, так ина стадии освобождения – абхеда{ сарва-рeпешу джbвабхеда{ садаива хи.

Подчеркивая бхеду (различие), Шри Мадхва вовсе не пренебрегаетшрути, которые указывают на абхеду (единство); он признает совмести-мость этих двух понятий. Другими словами, он был близок к принципуачинтья-бхедfбхеда, как об этом и говорит Шрила Джива Госвами в своих«Сандарбхах». «Веданта-сутра» гласит: iакти iактиматор абхеда{,«Энергия и источник энергии не отличны друг от друга». Намек на ачин-тья-бхедfбхеда можно увидеть в следующем утверждении «Брахма-тар-ки», принятом Шри Мадхвой:

виiешасйа виiиштасйfпй абхедас тадвад эва тусарвам ча чинтйа-iактитвfд йуджйате парамеiваре

тач чхактйаива ту джbвешу чид-рeпа-пракhтfвfпибхедfбхедау тад-анйатра хй убхайор апи дарiанfт

«Брахма-тарка"

аким образом, между Мадхва Ачарьей и Шри Чайтаньей Махапрабхунет больших расхождений в отношении садхьи и садханы. Небольшие рас-хождения наблюдаются лишь в ваишиштхье (характерных особенностях)одного и другого.

Между Мадхва-сампрадаей и Гоудия-сампрадаей есть одно очень важ-ное сходство. Санньяси, возглавляющие восемь матхов таттва-вади вУдупи, совершают бхаджан в настроении гопи, идя по стопам восьми най-иков (возлюбленных) Шри Кришны во Врадже. По этому поводу ШриПадманабхачари, автор биографии Шри Мадхва Ачарьи, пишет: «Монахи,по очереди совершающие поклонение Шри Кришне (в храме), — это гопиВриндавана, спутницы Кришны, которые испытывают к Нему неописуе-мо глубокую любовь. Они родились вновь, чтобы воспользоваться воз-можностью служить Ему» («Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи», Ч.М.Падманабхачари, гл. ХII).

В главном матхе в Удупи по сей день продолжается служение БожествуЯшода-нандана Нритья-Гопала. Шрила Мадхва Ачарья прославлял своегоиштадева, Нартака-Гопала Шри Кришну, в своей «Двадаша-стотрам» (6.5):

26


предпочтение виварта-ваде, другие — бимба-пратибимба-ваде, третьи —авичхинна-ваде, а четвертые — абхаса-ваде, и каждый старается опроверг-нуть остальных. Несмотря на это, всех их причисляют к одной сампрадае.Подобным же образом незначительные расхождения между Шри Мадхва-сампрадаей и Шри Гоудия-сампрадаей не мешают признать тот факт, чтоГоудия-вайшнава-сампрадая идет по стопам Шри Мадхвы Ачарьи.

29


Различия между вайшнава-сампрадаями вызваны разным пониманиемупасья-таттвы (объекта поклонения) и разным уровнем осознания пара-таттвы. Разница в отношении садхьи, садханы и садхака-таттвы не все-гда позволяет говорить о двух разных сампрадаях. Она определяется сте-пенью осознания пара-таттвы и пониманием упасья-таттвы (ВысшейИстины, объекта поклонения). Духовный уровень того, кто совершает по-клонение, определеляет степень его осознания упасья-таттвы (объектапоклонения).

Например, Шри Мурари Гупта, ближайший спутник Махапрабху, вГоудия-сампрадае считается аватарой Ханумана. Несмотря на то, чтоШриман Махапрабху объяснил ему, что у Враджендра-нандана ШриКришны больше мадхурьи, чем у Бхагавана Шри Рамачандры, МурариГупта не почувствовал привязанности к кришна-бхаджану. Его почитае-мым Божеством был Рама, которому он продолжал поклоняться до концасвоих дней. Шри Чайтанья Махапрабху был доволен такой преданностью.Шривас Пандит, еще один близкий спутник Махапрабху, поклонялся Бо-жеству Лакшми-Нараяны. Кави Карнапур считает Шриваса аватаройШри Нарады. Известен факт, что Шривас Тхакур, зная об унната-уджваларасе Шримана Махапрабху, предпочитал поклоняться Лакшми-Нараяне.

Некоторые невежественные и сбитые с толку люди говорят о расхож-дениях между Шри Рупой Госвами и Дживой Госвами, поскольку ШриДжива Госвами, по их мнению, отверг объяснения Шри Рупы Госвами ка-сательно паракия-расы Враджа-гопи и провозгласил свакия-расу. Это лож-ное и необоснованное утверждение. Суть в том, что Шри Джива Госвамиподдерживал свакия-расу ради некоторых своих последователей, имевшихк ней склонность. Он был глубоко убежден в том, что недостойные люди,пытающиеся проникнуть в трансцендентно прекрасную паракия-враджа-расу, рискуют впасть в распутство. Но считать Шрилу Дживу Госвамипротивником трансцендентной враджа-расы — это оскорбление. Недопу-стимо отделять его от Гоудия-сампрадаи, ссылаясь на высказанную имточку зрения, отличающуюся от общепринятой.

В кеваладвайта-вада-сампрадае существуют различия во мнениях ача-рьев-майавади. Они сами признают этот факт. Но это не лишает их при-надлежности к адвайта-вади-сампрадае Шанкары. Одни из них отдают

28


лость Шримана Махапрабху, Пракашананда Сарасвати стал известен подименем Шри Прабодхананда Сарасвати».

Услышав такие ошибочные суждения, почтенные вайшнавы вдохно-вили этого несчастного и недостойного слугу представить контраргумен-ты. Возложив их волю себе на голову, я приступаю к исполнению этойсвященной миссии. Храня в своем сердце крупицу пыли с лотосных стопзащитника Шри Брахма-Мадхва-Гоудия-сапмрадаи, моего Парамарадхья-тама Гурудева Ачарьи Кешари Нитья-лила Правишта Ом Вишнупад Аш-тоттарашата Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа,который пришел в десятом поколении духовной преемственности от ШриЧайтаньи Махапрабху, я прежде всего хочу представить читателям пер-вую статью, озаглавленную «Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая и санньяса».

Социальная система варнашрамы является позвоночником индийскогосанскрити, или санатана-дхармы, а бхагавата-према — это ее сердце. Отно-шения между системой варнашрамы и бхагавата-премой подобны отноше-ниям между телом и атмой. Хотя атма представляет собой предмет перво-степенной важности, в обусловленном состоянии нельзя полностьюпренебрегать потребностями тела, а значит, и варнашрама-дхармой. Когдачеловек утвердился в атма-дхарме (то есть бхагавата-севе), — цель варнаш-рама-дхармы достигнута и дальше ею можно пренебречь, чтобы целикомпогрузиться в чистый бхагавад-бхаджан. Там, где нет варнашрама-дхармы,очевиден недостаток атма-дхармы, или чистой бхагавад-бхакти. В лучшемслучае можно видеть подобие или искаженное отражение бхакти. Поэтомувсе дхарма-сампрадаи в Индии питают уважение к дайви-варнашраме. Тот,кто практикует бхакти, может оставаться в том ашраме, который наиболееблагоприятен для его садхана-бхаджана, и, достигнув необходимой квали-фикации, полностью отречься от него. Особо отметим, что правила и пред-писания варнашрамы не распространяются на тех, кто превзошел стадиюанартха-нивритти и в ком проявилась бхава. Однако тем Шри Гоудия-вай-шнавам в преемственности Шримана Махапрабху, которые еще не достиг-ли этого уровня, рекомендуется сохранять свое положение в варнашраме,внутренне оставаясь непривязанными к этому положению и не отождеств-ляя себя с ним. Таким образом, замечательная новая концепция почтенно-го Шри Хакимджи не выдержала проверки на пробном камне сиддханты.

31

Шри Гоудия�вайшнава�сампрадая и санньяса

— 2 —

ØÐÈ ÃÎÓÄÈß-ÂÀÉØÍÀÂÀ-ÑÀÌÏÐÀÄÀß

È ÑÀÍÍÜßÑÀ

Недавно Шри Шьямалал Хаким из Шри Дхамы Вриндавана опубли-ковал сборник под названием «Махапрабху Шри Гоуранга», посвящен-ный пятисотлетней годовщине явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Онвключил в него замечательные, глубокие с точки зрения сиддханты ста-тьи почтенных ученых, госвами и вайшнава-ачарьев Вриндавана. Однаконекоторые статьи редактора и новых авторов содержат высказывания,противоречащие шастрам и продиктованные бессмысленной враждеб-ностью и желанием разрушить дружеские связи между чистыми сампра-даями. В своих статьях они постарались блеснуть эрудицией, утверждая«истинную», «ничем не обусловленную» концепцию сампрадаи, но заэтим стоит желание привлечь последователей, которые признали бы вних ачарьев. Их ошибочные и совершенно необоснованные суждения яв-ляются лишь злонамеренной попыткой «сокрыть солнце». Такого родастатьи служат источником беспокойства для вайшнавов чистой традицииШри Гоудия.

Обсуждаемая публикация содержит ряд необоснованных утвержде-ний, например: «В Кали-югу принимать отреченный уклад жизни, саннья-су, неправильно; это противоречит указаниям Вед»; «Гоудия-вайшнавы недолжны носить одежды цвета гайрик (шафрановый цвет)»; «Санньяса ШриШанкарачарьи, Шри Рамануджачарьи, Шри Мадхвачарьи и других не яв-ляется ведической»; «Те, кто следуют варнашрама-дхарме, не могут войти вбхаджан-пранали Гоудия-вайшнавов, пока не отрекутся от своего социаль-ного положения»; «Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая не имеет связи соШри Мадхва-сампрадаей»; «Существует разница между концепциямиШри Дживы Госвами и Шри Баладевы Видьябхушаны»; «Получив ми-

30

эта саба чхflи’ fра варtfiрама-дхарма, акиuчана хойf лойа кhшtаика-iараtа, «Безо всяких колебаний нужно с полной верой принять исключи-тельное прибежище у Шри Кришны и отказаться от дурного общения иот правил и предписаний варнашрама-дхармы» («Шри Чайтанья-чаритам-рита», Мадхья, 22.93).

Аргумент 6: Шри Санатана Госвами сказал, что Шри Гоудия-вайшнавам за-прещается носить шафрановую одежду: ракта-вастра “вайшtавера” пори-те нf джуйfй («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 13.61).

Аргумент 7: О принятии санньясы не упоминается среди 64-х анг (состав-ляющих) бхакти.

Аргумент 8: В своем комментарии на «Шримад-Бхагаватам» (11.18.22)Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур установил факт, что преданные неявляются членами системы ашрамов: бхактасйfнfiрамитваuча.

Почтенный Шри Хакимджи не знаком с чистыми принципами нашейсампрадаи и элементарным этикетом в духовных вопросах, потому напрас-но становится причиной противоречий и раскола в Шри Гоудия-сампрадае.Он подражает авторам, искушенным в мирском знании и сухой логике, нолишенным истинного духовного осознания, которые представляют своиконцепции апасиддханты, не боясь совершить серьезные вайшнава-апарад-хи. Кроме того, Хакимджи, не колеблясь, дает ложные толкования такогописания, как «Шри Чайтанья-чаритамрита», и скрывает упомянутые в немфакты, которые противоречат его суждениям. Он осмеливается называтьачарьев истинных бхакти-сампрадай — Шри Рамануджа Ачарью и ШриМадхва Ачарью — мукти-вади (стремящимися к освобождению) и неведи-ческими санньяси. Вдобавок ко всему, он не боится заявлять, что Шри Мад-хавендра Пури и другие ачарьи являются адвайта-вади-санньяси!

Теперь мы последовательно разберем вышеуказанные утверждения,показав их оскорбительность и несоответствие шастрам.

Аргумент 1: В Ведах санньяса считается четвертым ашрамом, в которыйможно вступить, пройдя три предыдущих, а именно: ашрам брахмачарьи,

33


Теперь приведем основные аргументы почтенного Хакимджи относи-тельно санньясы и шафрановой одежды у Шри Гоудия-вайшнавов:

Аргумент 1: В Ведах санньяса считается четвертым ашрамом, в кото-рый можно вступить, пройдя три предыдущих, а именно: ашрам брахма-чарьи, грихастхи и ванапрастхи. В ведических шастрах нет упоминанийни о каком другом виде санньясы. Буддадев, который отвергал Веды, ввелновый метод санньясы. Шрипад Шанкарачарья, скрытый буддист, в подра-жание Будде принял санньясу в возрасте восьми лет, не пройдя первые триашрама. Таким образом, его санньяса не была ведической. В дальнейшемнекоторые ачарьи приняли такой же метод санньясы в своих сампрадаях,хотя он не соответствует предписаниям Вед.

Аргумент 2: В Кали-югу запрещается принимать санньясу:

аiвамедхам гавfламбхам саннйfсам палапайтhкамдевареtа сутотпатти калау паuча виварджайет

«В Кали-югу запрещается совершать следующие пять действий: при-носить в жертву коня, корову, принимать санньясу, подносить плоть пред-кам и зачинать ребенка в лоне жены старшего брата» («Шри Брахма-вай-варта-пурана», Кришна-джанма-кханда, 185.180).

Аргумент 3: В сампрадае, основанной Шриманом Махапрабху, нет тради-ции принимать санньясу. Среди вайшнавов, нашедших прибежище у ло-тосных стоп Махапрабху, как, например, Шри Рупа и Шри Санатана, ни-кто не принимал санньясу. До последних дней оба они сохраняли имена,которые носили до отречения.

Аргумент 4: Обратив Шри Сарвабхауму Бхаттачарью, Шриман Махапраб-ху в беседе с ним сделал вывод, что в санньясе нет необходимости, что онане только пагубна, но и противоречит бхакти-дхарме («Шри Чайтанья-бхагавата», 3.3.30).

Аргумент 5: Шриман Махапрабху никому не давал наставления прини-мать санньясу, более того – советовал вообще отказаться от варнашрамы:

32


брахмачарьи и изучать Веды в доме своего гуру. Затем, вступив в грихаст-ха-ашрам и должным образом исполнив все обязанности грихастхи, нуж-но принять ванапрастху. После ванапрастхи можно принять санньясу. Ес-ли брахмачари развивает в себе глубокое отречение от материальнойжизни, он может принять санньясу, минуя грихастха-ашрам. В противномслучае он должен подождать, пока его вайрагья не станет достаточно зре-лой в ашраме грихастхи или ванапрастхи, и принять санньясу, пройдя че-рез эти ашрамы. Суть состоит в том, что принять санньясу можно в любомашраме, главное — это развить истинное отречение. Неважно, изучил личеловек шесть разделов Вед, завершил ли изучение Вед, совершил ли всепредписанные Ведами омовения, разводил ли жертвенный огонь и долж-ным ли образом завершил жертвоприношение, женат ли он или вдовец –в каком бы положении человек ни находился, если в нем настойчиво про-является стремление к вайрагье, он может принять санньясу».

Дальнейшее описание санньясы приводится в «Джавалопанишад», вразделе шукла «Яджурведы»:

(iv) атха париврfl виварtавfсf муtlо ’париграха{ iучирадрохb бха-икifно брахмабхeйfйа бхаватbти / йадйfтура{ сйfнманасf вfчf вf саннй-асет (15)

«Те, кто принимают паривраджью (санньясу), должны носить одеждушафранового цвета, покрашенную геру (красным камнем). Они бреют го-лову и полностью отрекаются от общения со своей женой, сыновьями идругими родственниками. Сразу после принятия санньясы они приступа-ют к строгому выполнению садханы, чтобы очиститься внешне и внутрен-не. Отказавшись от всяких враждебных чувств по отношению к другим,они совершают поклонение (упасана) Абсолютной Истине (брахма) в чис-том уединенном месте. Те, кто чувствуют себя несчастными, могут прини-мать санньясу только на словах и в уме».

Теперь может возникнуть вопрос: традиция санньясы является истин-ной или это чья-то выдумка? В ответ на это говорится:

35


грихастхи и ванапрастхи. В ведических шастрах нет упоминаний ни о ка-ком другом виде санньясы. Буддадев, который отвергал Веды, ввел новыйметод санньясы. Шрипад Шанкарачарья, скрытый буддист, в подражаниеБудде принял санньясу в возрасте восьми лет, не пройдя первые три ашра-ма. Таким образом, его санньяса не была ведической. В дальнейшем неко-торые ачарьи приняли такой же метод санньясы в своих сампрадаях, хотяон не соответствует предписаниям Вед.

Опровержение: Судя по выводам Шри Хакимджи, он почерпнул свое по-нимание Вед из дополнений к «Шри Чайтанья-чаритамрите», которыепринадлежат Шрийукта Радха-говинданатху. Если бы Хакимджи сам изу-чал Веды, Упанишады, Пураны, смрити и другие шастры, он не стал быделать подобные утверждения, не подкрепленные писаниями. Скорее все-го, его скудные познания в санскрите не позволяют ему читать шрути исмрити, но не изучив шастры лично, абсолютно неправомерно писать оних. Нетрудно представить, что, публикуя нечто противоречащее писани-ям, можно стать посмешищем среди знатоков шастр. Принимать саннья-су — это ведическая традиция, действительная во все эпохи. В доказатель-ство мы приведем несколько примеров санньясы из шрути, смрити иПуран. Вывод шрути состоит в следующем:

(а) са ховfча йfгйавалкйа{ / брахмачарйам самfпта гhхb бхавет / гhхb бхeтвfванb бхавет / ванb бхeтвf правраджет / йади ветаратхf брахмачарйfдеваправраджет гhхfд вf ванfд вf / атха пунаравратb вf вратb вf снfтако ва’снfтако вf утсаннfгниранагнико вf йадахарева вираджет тадахарева прав-раджет.

Эту мантру с вариациями одного-двух слов можно найти в (i) «Джа-валопанишад» (4.1), (ii) «Ягьявалкьопанишад» (санкхья 1) и в (iii) «Пара-махамса Паривраджакопанишад» (санкхья 2). Она означает:

Святой царь Джанака Махарадж спросил великого мудреца Ягья-валкью: «О святейший! Пожалуйста, объясни мне, какие качества нужноразвивать и каким правилам следовать, чтобы принять санньясу». Ягья-валкья ответил ему: «Прежде всего необходимо строго следовать обету

34


«Тот, кто отказался от всех мирских желаний, должен принять саннья-су и странствовать в одиночку, поддерживая жизнь тем, что подают, и непросить милостыни. Ему следует носить экаданду (одинарный посох) илитриданду (тройной посох). Бахудака-триданди-санньяси должен носить ссобой чашу для пожертвований и камандалу. На нем должны быть свя-щенный шнур и светло-шафрановая одежда. Кроме того, в сердце он дол-жен всегда медитировать на Бхагавана».

В «Харита-смрити» (6.6.7–8) также утверждается:

(viii) тридаtlам вайшtавам самйак сантатам самапарвакамвешnитам кhшtа-го бfла раджджумач чатур-аyгулам

саучfртхамfсанfртхам ча мунибхи{ самудfхhтамкаупbнfч чхfданам вfса{ кантхf ibтанивfриtbм

пfдуке чfпи гhхtbйfт курйfннfнтхасйа саyграхамэтfни тасйа лиyгfни йате{ проктfни сарвадf

«Санньяси должен носить триданду из бамбуковых палок, в которыхнасчитывается одинаковое число фаланг. Эти палки должны быть перевя-заны куском ткани в четыре пальца шириной и веревкой из волос чернойкоровы. Для поддержания чистоты и должного внутреннего состояниясанньяси носит каупину, которую дают ему муни. От холода санньяси спаса-ется, пользуясь изношенной одеждой и деревянными сандалиями. Большеу санньяси ничего нет. Таковы символы санньяси во все эпохи (четыреюги)».

В «Маханирвана-тантре» говорится, что даже в Кали-югу представите-ли всех четырех варн, а также простые люди вне кастового уклада имеютправо принимать санньясу:

(ix) авадхeтfiрамо деви калау саннйfса учйатевидхинf йена карттавйас там сарвам ihtу сfмпратам

37


(v) эша пантхf брахманf хfнувитастенаиваити саннйfсb брахма ви-дитйевамеваиша бхагавfннити ваи йfгйавалкйа{ (16)

«Начало традиции санньясы положил Господь Брахма, праотец всехмиров. Санньяси, вступившие на путь отречения, достигают сат-чид-анан-да брахмы (Абсолютной Истины) и становятся достойными познать все.Таким образом, путь санньясы не является вымыслом, он реален». Выслу-шав это наставление Ягьявалкьи, Атри Риши одобрительно воскликнул:«О святейший Ягьявалкья!».

(vi) тридаtlам камаtlалу шакйам джалапавитрам патрам iикхf йагй-опавbтаv ча итйетат сарва бхусвfхетйапсу паритйаджйfтмfнам-ан-виччхет (18)

«Когда санньяси достигает уровня парамахамсы, он отказывается от та-ких атрибутов, как триданда, камандалу, шикха, васан, кантха, каупина,дхоти и уттария».

Теперь, пожалуйста, обратите внимание на следующие утверждениясмрити:

(vii) виракта{ сарвакfмешу париврfджйам сабхfiрайетэкfкb вичареннитйам тйактвf сарвапариграхам

«Вишну Смрити», 4.2

экадаtlb бхаведвfпи тридаtlb вfпи вf бхавет


тридаtlам куtlика чаива бхикшfдхfрам татхаива ча


сeтрам татхаива гhхtbйfн нитйам ева бахeдакаbшат кhта кашfйасйа лиyга мfiритйа тишnхата


36


«Грихастха-ашрам происходит из Моих бедер, брахмачари-ашрам —из Моего сердца, а ванапрастха-ашрам — из Моей груди. Однако санньяса-ашрам находится на Моей голове» («Шримад-Бхагаватам», 11.17.14).

И далее:

(xii) этfv са fстхfйа парfтма-нишnхfмадхйfситfv пeрва тамаир махаршибхи{


«Аванти Бхикшу сказал: Великие риши и муни прошлого нашли при-бежище в санньяса-ашраме в форме паратмаништхи (стойкой преданнос-ти Бхагавану). Приняв прибежище в этом ашраме, я тоже с легкостью пе-ресеку непреодолимый океан невежества благодаря служению лотоснымстопам Шри Мукунды» («Шримад-Бхагаватам», 11.23.57).

В «Сканда-пуране» говорится:

(xiii) iикхb йагйопавbтb сйfт тридаtlb сакамаtlалу{са павитраi ча кfшfйb гfйатрbv ча джапет садf

«Триданди-санньяси носит шикху, священный шнур и камандалу. Онвсегда надевает шафрановую одежду, поддерживает должный стандартчистоты и регулярно повторяет гаятри-мантру».

«Падма-пурана» гласит:

(xiv) экавfсf двивfсf вf iикхb йагйопавbтавfнкамаtlалукаро видвfнс тридаtlо йfти тат парам

«Сведущий триданди-санньяси носит дхоти и уттарию, шикху, свя-щенный шнур и камандалу. Вместе с тем он всегда погружен в бхагавад-бхаву (трансцендентное настроение)» («Падма-пурана», Сварга-кханда,Ади, гл.31).

39


брахма-гйfне самутпанне вирате сарва кармаtиадхйfтма-видйf нипуtа{ саннйfсfiрама мfiрайет

брfхма кшатрийо ваиiйа{ ieдра{ сfмfнйа эва чакулfвадхeта самскfре паuчfнfмадхикfритf

випрfнамитарешfv ча варtfнfм прабале калауубхайатрfiраме деви! сарвешfмадхикfритf

«Маханирвана-тантра», 8-я улласа

«О Деви! В Кали-югу авадхута-ашрам называется санньяса. Теперь по-слушай о правилах, касающихся этого ашрама. Тот, кто сведущ в транс-цендентной науке бхагават-таттвы, кто не привязан ко всякого рода кар-мической деятельности и в ком пробудилась брахма-гьяна, долженпринять отреченный уклад жизни, санньясу. Принять санньяса-самскарудостойны люди пяти варн: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры, а такжеобычные люди вне кастовой системы. Более того, випры (брахманы) ипредставители других социальных укладов имеют право принимать саннь-ясу, даже в период сильного влияния Кали».

В «Ману-смрити» утверждается:

(x) вfгдаtlо ’тха манодаtlа{ кfйадаtlастатхаива чайасйаите нихитf буддхау тридаtlbти са учйате

«Ману-смрити» 12.20

«Того, кто подчиняет контролю (данда) свои слова, тело и ум, называ-ют санньяси».

В «Шримад-Бхагаватам», безупречной Пуране, Шри Кришна расска-зывает Уддхаве о происхождении четырех ашрамов:

(xi) гhхfiрамо джагханато брахмачарйаv хhдо мамавакша{ стхалfд ване вfса{ саннйfса{ iираси стхита{

38


Вайшнава-ачарья Шри Мадхва принял экаданда-санньясу, продолжаяпоклоняться Господу как вайшнав и придерживаясь той же чистой сиддхан-ты (которая предполагает пять различий: 1) между дживой и ишварой су-ществует разница даже на стадии освобождения; 2) джива — вечный слу-га Господа Хари, и т.д.). Это не было имитацией санньясы Шанкары,поскольку Ачарья Шанкара не является основоположником традиции эка-данда-санньясы. Экаданда- и триданда-санньяса существовали в ведическиевремена, задолго до Шанкары. Согласно «Ягьявалкьопанишад», основопо-ложником санньяса-ашрама является Шри Брахмаджи, и в древности такиевеликие риши, как Самвартака, Аруни, Шветакету, Дурваса, Рибху, Нидаг-ха, Даттатрея, Шука, Вамадев и Харита, получив санньясу, сразу достиглиуровня парамахамсы. Что касается более поздних времен, то сохранилисьзаписи о 700 триданди-санньяси в Шри Вишнусвами-сампрадае, которыебыли чистыми вайшнавами, преданными служению Бхагавану.

Согласно «Шри Валлабха-Дигвиджае», книге на санскрите, Шри Вал-лабхачарья стал известен под именем Пурнананда Яти после того, как впреклонном возрасте получил триданда-санньясу у Шри Мадхавендры Ятина Хануман Гхате в Каши. Всем известно, что Шри Валлабхачарья покло-нялся Господу в чистой ватсалья-расе. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» го-ворится, что он получил мантру для поклонения Шри Шри Радха-Криш-не от Шри Гоура-шакти Гададхара Пандита в Джаганнатха Пури, и этовдохновило его перейти от ватсалья-расы к поклонению Кишор-Гопалу.

валлабха-бхаnnер хой вfтсалья-упfсанбfла-гопfла-мантре тиyхо корена севан

«Шри Валлабха Бхатта поклонялся Кришне в образе ребенка. Он полу-чил посвящение в Бала-Гопала-мантру и служил Ему соответствующимобразом».

паtlитера сане тfр мон пхири гелокиiор-гопfл-упfсанfйа мон дило

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 7.148–149

41


(xv) В «Самскара-дипике», дополнении к «Хари-Бхакти-Вилас» ШриГопала Бхатты Госвами, хорошо описаны самскары для триданди-санньясии правила ношения дор-каупины и шафрановой одежды. Древний манус-крипт этого текста хранится в Королевской Библиотеке в Джайпуре. Этукнигу издал Шрила Бхактивинода Тхакур, и она упоминается также в«Шри Гоудия-вайшнава-абхидхане».

В былые времена большинство ведических санньяси по традиции при-нимали триданда-санньясу. Некоторые принимали также экаданда-саннья-су, но реже. Правила, касающиеся триданда-санньясы, повсюду упомина-ются в шрути, смрити, Пуранах и агама-шастрах, тогда как правила,касающиеся экаданда-санньясы, встречаются гораздо реже. На стадии баху-дака-санньясы к трем дандам, символизирующим контроль речи, ума и те-ла, сверху добавляется еще одна — прадешаматра-данда*, олицетворяю-щая дживу, душу. Таким образом, триданда состоит из четырех данд.Традиция триданда-санньясы принята в сампрадаях Шри Рамануджи иШри Вишнусвами. Традиция экаданда-санньясы, принятая в сампрадаеШри Шанкарачарьи, также является ведической. У буддистов вообще этойтрадиции нет, поскольку они отвергают Веды. Они становятся странству-ющими монахами, не совершая очистительных обрядов, таких, как полу-чение данды и т.д. Таким образом, заявление Хакимджи о том, что ШрипадШанкарачарья подражал санньясе буддистов, ложно и надуманно. Ещебольшим заблуждением является идея о том, что традиция санньясы в сам-прадаях Ачарьи Шри Рамануджи и Шри Вишнусвами возникла как подра-жание санньясе в сампрадае Шри Шанкарачарьи.

Мы уже показали, что, согласно ведическим писаниям, тот, кто развилв себе глубокое отречение от мира, всегда может принять санньясу, в какомбы ашраме или варне ни находился и какого бы возраста ни был, — этоодобряется во всех отношениях. Таким образом, принятие санньясы Ача-рьей Шанкарой в возрасте восьми лет непосредственно из брахмачари-аш-рама полностью соответствует Ведам.

40


*Прадешаматра — максимальное расстояние между кончиками большого

и указательного пальцев.

жанам, стал бы он утверждать, что «Шримад-Бхагаватам» — это писаниемуктивади, которое противоречит концепции Шри Гоудия? Зачем горя-читься, увидев такие слова, как мукти и каивалья? Прежде всего, нужно по-нять внутренний смысл этих слов. Представляя неопровержимые аргумен-ты на основе множества цитат из писаний, такие комментаторы, какШрила Джива Госвами, толкуют слово каивалья в значении вишуддха-према.В своей «Прити Сандарбхе» Шрила Джива Госвами пишет, что према-севаявляется истинным значением слова мукти. Поэтому две вышеназванныесампрадаи с философской точки зрения не противоречат Шри Гоудия-сам-прадае. Все вайшнава-сампрадаи единодушно признают, что объектом по-клонения является вишну-таттва, что взаимоотношения дживы и Брахма-на — это взаимоотношения слуги и господина, что бхакти являетсясадханой, а бхагават-сева (према) — целью (прайоджана). Сваям БхагаванШри Кришна и Паравьомапати Шриман Нараяна не отличны друг от дру-га с точки зрения таттвы (философского принципа). Различия междусампрадаями определяются особыми отношениями, складывающимисямежду поклоняющимся и объектом поклонения. Таким образом, традициясанньясы, принятая в сампрадаях Шри Рамануджи, Шри Мадхвы и ШриВишнусвами, полностью соответствует шастрам и приемлема для после-дователей Шри Мадхвы в Шри Гоудия-сампрадае. Единственной целью та-ких санньяси, как Шри Мадхавендра Пури, Шри Вишну Пури, Шри Ишва-ра Пури, Шри Ранга Пури и Шри Парамананда Пури, была кришна-према.Шри Хакимджи (или кто бы то ни было еще) не могут отрицать этот факт.Все упомянутые вайшнавы сначала приняли путь бхакти, а потом наделиодежду нишкинчана-санньяси, поскольку это способствовало аикантика-бхакти, развитию исключительной преданности. Итак, следуя по стопамвыдающихся освобожденных душ в Шри Гоудия-вайшнава-сампрадае со-гласно принципу махfджано йена гата{ са пантхf, мы утверждаем, чтотрадиция санньясы в нашей сампрадае полностью обоснованна.

Аргумент 2: В Кали-югу запрещается принимать санньясу:

аiвамедхаv гавfламбхаv саннйfсаv пала-пайтhкамдевареtа сутотпаттиv калау паuча виварджайет

43


«Благодаря общению с Гададхаром Пандитом его настроение измени-лось, и он всем сердцем отдался поклонению Кишор-Гопалу».

Таким образом, утверждение Шри Хакимджи, что только кевала-мук-тивади (имперсоналисты) принимают санньясу, а остальные ачарьи подра-жают санньясе Шанкара-сампрадаи, беспочвенно и ошибочно. Что касает-ся санньясы Шри Вишнусвами и Шри Валлабхачарьи — мы показали, чтоони были чистыми вайшнава-санньяси, преданными пути бхакти.

Теперь рассмотрим санньясу Шри Рамануджи и Шри Мадхвачарьи.Сначала Шри Хакимджи назвал санньясу этих ачарьев неведической, а за-тем отказался от своего утверждения с оговоркой, что они были муктива-ди, поскольку приняли санньясу в варнашрама-дхарме. Мукти можно до-стичь, следуя нишкама-варнашрама-дхарме и выполняя предписанныеобязанности без привязанности к результатам своей деятельности. Такимобразом, санньяса считается частью садханы, позволяющей достичь мукти.Шри Хакимджи, возражая против санньясы в Гоудия-сампрадае, говорит,что поскольку Гоудия-вайшнавы стремятся обрести према-севу во Врадже, вих сампрадае не может быть традиции санньясы. Это утверждение такжеоскорбительно и невежественно. Только тот, кто не знаком с произведени-ями Шри Рамануджи и Шри Мадхвачарьи, допускает подобную оплош-ность. Согласно подлиным текстам Шри-сампрадаи, таким, как «Шри Бха-шья», «Ведартха-санграха», «Прапаннамрита» и «Гадьятрая», дживаявляется слугой Бхагавана согласно своему изначальному положению.Следовательно, джива не может слиться воедино с Брахманом. Вершинамукти — это служение Бхагавану на Вайкунтхе. Шри Мадхва Ачарья так-же считает, что джива является вечным слугой Шри Хари, и что мукти оз-начает обрести служение лотосным стопам Вишну.*

Итак, мукти в виде бхагават-севы, которое проповедуют эти две сам-прадаи, в корне отличается от нирвишеша-мукти Шри Шанкарачарьи, кото-рое приводит к слиянию дживы с Брахманом. Если показать Хакимджишлоку из «Шримад-Бхагаватам», в которой говорится каивальяика прайод-

42


(а) iрb мадхвамате хари{ паратама{ сатам джагат-таттвато бхадо джbва-гаtfхарер анучарf нbчоч ча бхfвам гатf{ (из произведений Шри Джаятиртхи и Шри Три-

викрамачарьи); (б) “мокшам вишtаваyгхри-лfбхам” (из «Прамея-ратнавали").

ослабели и они более не в состоянии наслаждаться счастьем, приносимымобъектами чувств (такими, как звук, осязание, форма, вкус и запах). Пре-данный Бхагавана – не карми, поэтому в данном случае не может быть иречи о карма-санньясе. Что касается гьяна-санньяси, то их цель — саюджья-мукти. В «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32) говорится:

fрухйа кhччхреtа параv падаv тата{патантй адхо ’нfдhта-йушмад-аyгхрайа{

«Те, кто поднимаются на трансцендентный уровень ценой суровых ас-кез, падают снова, поскольку пренебрегают служением Твоим лотоснымстопам».

Таким образом, преданные не принимают и гьяна-санньясу, ибо не же-лают упасть. Бхагавад-бхакты признают только веда-санньясу, которая из-вестна также как видват-санньяса. Если они принимают видват-санньясу,это свидетельствует об их паратмаништхе, преданности лотосным сто-пам Бхагавана. Став санньяси, Шри Чайтанья Махапрабху в духовном бла-женстве снова и снова повторял стих из «Шримад-Бхагаватам»:

етfv са fстхfйа парfтма-нишnхfмадхйfситfv пeрватамаир махаршибхи{


«Шримад-Бхагаватам», 11.23.57

Затем Шри Чайтанья Махапрабху сказал:

парfтма-нишnхf-мfтра веша-дхfраtмукунда-севfйа хой саvсfра-тfраt

«Санньясу принимают лишь для того, чтобы посвятить себя служениюМукунде. Служа Мукунде, человек может освободиться от оков матери-ального бытия».

45


«В Кали-югу запрещается совершать следующие пять действий: при-носить в жертву коня, корову, принимать санньясу, подносить плоть пред-кам и зачинать ребенка в лоне жены старшего брата» («Шри Брахма-вай-варта-пурана», Кришна-джанма-кханда, 185.180).

Опровержение: Здесь важно отметить, что наставления Вед, Упанишад,Пуран и смрити актуальны во все времена (сарвакалика). Один стих из«Брахма-вайварта-пураны» говорит о том, что санньяса запрещена в Кали-югу, в то время как остальные вышеуказанные подлинные писания одоб-ряют санньясу и шафрановую одежду для достойных кандидатов в любуююгу. Таким образом, очевидно, что этот запрет касается только определен-ных обстоятельств или относится к определенному виду санньясы, по-скольку в той же «Брахма-вайварта-пуране» говорится о необходимостипринимать санньясу и носить шафрановую одежду:

даtlам камаtlалум ракта-вастрам мfтраv ча дхfрайетнитйам правfсb наикатра са саннйfсbти кbрттита{

«Брахма-ваиварта-пурана», 2.36.9

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шри Чайтанья Махапрабху приводитЧанду Кази вышеуказанный стих: аiвамедхаv гавfламбхаv саннйfсаv па-ла-пайтhкам — в качестве аргумента против убийства коров, а не в связис санньясой.

В «Падма-пуране» упоминается три типа санньясы: гьяна-санньяса, ве-да-санньяса (видват-, или бхакти-санньяса) и карма-санньяса.

гйfна-саннйfсина{ кечид- веда-саннйfсино ’парекарма-саннйfси-нас-тванйе три-видхf{ парикbрттитf{

«Падма-пурана», Ади 31

Из этих трех типов в Кали-югу запрещена карма-санньяса. Карма-сан-ньяси – это люди, не обладающие атма-гьяной и не преследующие своейцелью бхагавад-бхакти. Они принимают санньясу, потому что их чувства

44


«Неважно, брахман, санньяси или шудра, — если человек знает кришна-таттву, его следует считать гуру».

Данное высказывание Шримана Махапрабху свидетельствует об ис-тинности санньяса-ашрама в контексте концепции бхаджана Гоудиев и отом, что санньясу можно принимать в этот век Кали. Санньяси, постигше-го кришна-таттву, почитают как ачарью и гуру. Таким образом, санньясане запрещается и не отвергается.

Аргумент 3а: «В Гоудия-вайшнава-сампрадае, основанной Шриманом Ма-хапрабху, нет традиции принимать санньясу ».

Опровержение: Те, кто сведущ в сампрадая-таттве, говорят, что шаст-рам не противоречит следующее утверждение: Шри Кришначандра и Егоаватары, такие, как Шри Рамачандра, не основывают сампрадай, и поэто-му Шри Чайтанью Махапрабху, в образе которого пришел в Кали-югуСам Сваям Бхагаван Враджендра-нандан Шри Кришна, нельзя считать ос-нователем сампрадаи. Основывать сампрадаю не входит в обязанностиБхагавана, Он делает это через Своих слуг: Шри Брахмаджи, ШриЛакшмиджи, Шри Рудру и Шри Санат Кумара. Согласиться с тем, чтоШриман Махапрабху основал сампрадаю, означает усомниться в Его поло-жении источника всех воплощений (бхагавад-аватари), подтвержденномвсеми писаниями, поскольку не существует свидетельств того, что Бхага-ван или Его аватары когда-либо основывали новую сампрадаю. Таким об-разом, Шри Чайтанья Махапрабху, который является Сваям Бхагаваном,не основывал новой сампрадаи. Скорее, действуя в соответствии со Своейнара-лилой (играми, подобными человеческим), Он выступил как храни-тель вайшнава-гуру-парампары, когда принял дикшу в Шри Брахма-Мадхва-сампрадае. Тем самым Он сделал эту сампрадаю наиболее выдающейся втом, что касается цели (садхья) и метода достижения цели (садхана), даро-вав ей самый сладостный и несравненный метод поклонения (упасья-таттва) Кришне в Его самом возвышенном и удивительном аспекте.

В действительности Шриют Сундарананда Видьявинод, Шри Радха-говинданатх и Шри Хакимджи хотят подорвать основы древней сампра-даи, утверждая, что Шри Чайтанья Махапрабху положил начало новой

47


сэи веша коило, эбе бhндfбоне гийfкhшtf-нишеваtа кори нибхhте босийf


«Приняв санньясу, Шри Чайтанья Махапрабху решил идти во Вринда-ван, чтобы там в полном уединении полностью посвятить Себя служениюМукунде».

Правила, касающиеся нароттама-санньясы (видват-санньясы), описа-ны в «Шримад-Бхагаватам»:

йа{ свакfт парато веха джfта-нирведа fтмавfнхhди кhтвf хариv гехfт правраджет са нароттама{


«Люди, достигшие самоосознания, самостоятельно или по совету дру-гих развившие отречение от материальной жизни, поскольку в ней нетничего, кроме страданий, и хранящие в своем сердце Шри Хари, принима-ют санньясу и носят имя нароттама».

Рассмотрев этот вопрос со всех сторон, можно прийти к выводу, что сточки зрения шастр принимать видват-санньясу, или нароттама-санньясу(не карма-санньясу) оправдано для того, кто не привязан к жалкой матери-альной жизни и целиком отрекся от всех материальных привязанностейради чистого служения Бхагавану Шри Мукунде. Если преданному дозво-лено совершать бхаджан, оставаясь в грихастха-ашраме, возможно ли за-претить это тем, кто находится в самом высшем положении варнашрамы— санньяса-ашраме? В каком бы положении человек ни находился, он дол-жен совершать бхаджан и оставаться в том ашраме, который более всегоэтому благоприятствует. Нужно оставить все неблагоприятное, всякуюпривязанность к внешнему положению в варнашраме и отождествление сним и целеустремленно совершать хари-бхаджан. Таково заключениешастр. Шри Чайтанья Махапрабху говорил:

кибf випра, кибf нйfсb, ieдра кене нойджеи кhшtа-таттва-веттf, сэи “гуру” хой


46


кfрта ча кfрйаv кfраtам эва ча («Махабхарата», Шантипарва, 348. 60), ко-торые доказывают, что сарва карана-карана Шри Бхагаван, причина всехпричин, не имеет непосредственного отношения к основанию сампрадаи.Он осуществляет это через тех, кто наделен Его могуществом. В против-ном случае Брахма-сампрадая, Шри-сампрадая, Чатухсан-сампрадая и Ру-дра-сампрадая назывались бы Шри Васудева-сампрадая, Нараяна-сампра-дая и Санкаршана-сампрадая. Шри вишну-таттва проявляется в сат- илисатвата-сампрадаях как почитаемое Божество, то есть в качестве объектапоклонения. Среди таких проявлений Шри Кришна или Шри КришнаЧайтанья Махапрабху — это вишну-парататтва. Принимая Шри Криш-ну или Шри Кришну Чайтанью Махапрабху в качестве гуру-основателясампрадаи, мы неизбежно уравняем или противопоставим Их Брахме,Лакшмиджи, Чатухсанам, Шри Раманудже, Шри Мадхве и др. Однако та-кой вывод не соответствует сиддханте. Поэтому в книгах Госвами, преждевсего Шри Рупы и Санатаны, и в произведениях последующих Гоудия-вайшнава-ачарьев, таких, как Шри Кришнадас Кавирадж Госвами, ШриВишванатх Чакраварти Тхакур, Шри Баладев Видьябхушан и ШрилаБхактивинод Тхакур, нигде не говорится, что Шри Гоудия-вайшнавы при-надлежат к «Чайтанья-сампрадае». Таким образом, Шри Чайтанью Маха-прабху нельзя называть основателем сампрадаи.

Прежде чем принять санньясу, Шри Мадхавендра Пури получил дикшуу Шри Лакшмипати Тиртхи из Мадхва-сампрадаи. Позднее, испытываяглубокое чувство отречения от всего материального и страстное желаниесовершать бхаджан в настроении враджа-бхавы, он принял санньясу у одно-го санньяси, который носил титул «Пури». Шри Нитьянанда Прабху (естьмнение, что Он был учеником Шри Лакшмипати Тиртхи), Шри ИшвараПури, Шри Ранга Пури, Шри Парамананда Пури, Шри Брахмананда Пури,Шри Вишну Пури, Шри Кешава Пури, Шри Кришнананда Пури и ШриСукхананда Пури были санньяса-учениками Шри Мадхавендры Пури. Унего было также много учеников среди грихастх: Шри Адвайта Ачарья,Шри Пундарик Видьянидхи, Санодия Випра из Матхуры и РагхупатиУпадхьяя из Майтхилы. Шри Кешава Бхарати, санньяса-веша-гуру ШриманаМахапрабху, когда был грихастхой, получил дикшу у Шри МадхавендрыПури. Когда в нем пробудилось желание целиком посвятить себя кришна-

49


сампрадае, однако они не могут подкрепить свое заявление убедительнойсиддхантой*. Эти люди, так же как и современные политики, весьма пере-менчивы во мнениях. Завтра они будут говорить противоположное«сиддханте», провозглашенной сегодня. Суждения тех, кто постоянно ме-няет свои взгляды, не вызывают доверия. Шри Сундарананда Видьявино-да прославился тем, что отверг своего Гурудева [Шрилу БхактисиддхантуСарасвати Госвами Прабхупаду] и постоянно искажал сиддханту. ШриРадха-говинданатх в своих трех первых изданиях «Шри Чайтанья-чарита-мриты» утверждал, что Шри Гоудия-вайшнава-сампрадая принадлежит кпреемственности Шри Мадхва-сампрадаи, а в четвертом издании отказал-ся от своих убеждений, согласившись с беспочвенными, вымышленнымии ошибочными утверждениями относительно независимости Шри Гоу-дия-сампрадаи. Почтенный Шри Радха-говинданатх не является чистымвайшнавом, он не имеет посвящения ни в одной из вайшнавских сампра-дай. Может ли тот, кто не имеет связи с чистой гуру-парампарой, познатьсокровенные истины сампрадаика-сиддханты? Вслед за своим шикша-гуруШри Хакимджи в комментарии к своему первому изданию «Шри Чайта-нья-чаритамриты» высказал определенное суждение в отношении сампра-даи Шримана Махапрабху, санньяса-веши и проч., а во втором издании оннаписал совсем противоположное! Там, где недостает бхаджана-садханы,где нет истинного осознания таттвы, где нет твердой веры в Шри Гуру игуру-парампару, не может быть неизменной сиддханты.Согласившись смнением таких людей, вместо парамартхи (премы) можно обрести толькоанартхи и вайшнава-апарадхи. Анализ истории сампрадаи показывает, чтовплоть до сегодняшнего дня сампрадаи основывали шакти, то есть слугиГоспода Вишну. В шастрах можно встретить утверждения о том, что ШриБхагаван является изначальным основателем санатана-дхармы, например:дхармаv ту сfкшfд бхагават-праtbтаv (ШБ, 6.3.19) и дхармоджа-ганнfтхfт сакшfннfрfйаtfт («Махабхарата», Шантипарва, 348. 54), одна-ко наряду с этим в писаниях есть такие свидетельства, как акартf чаивf

48


* См. первое издание «Шри Чайтанья-чаритамриты», выпущенное Шри Хаким-джи. В «Чайтанья Чараначумбини», своем комментарии к «Шри Чайтанья-чари-тамрите» (Мадхья, 9. 249), Хакимджи писал, что Шри Чайтанья Махапрабху неявляется сампрадая-ачарьей, т. е. обратное тому, что он утверждает сейчас.

жение и, держа парамахамса-вешу своих великих предшественников высо-ко над головой, надевали шафрановую вешу санньяса-ашрама, который яв-ляется частью варнашрама-дхармы, чтобы под их началом проповедоватьпослание Махапрабху по всему миру. Эти два принципа, каждый из кото-рых имеет свое место и объяснение, прекрасны и находятся в полном со-ответствии с сиддхантой. Проповедь шуддха-хари-бхакти по всему миру впрошлом, настоящем и будущем осуществляется благодаря махапурушам,великим и совершенным святым, которые надевали нишкинчана-санньяса-вешу второго типа [в отличие от одежды адвайта-вади-санньяси]. Вот име-на некоторых из этих махапуруша-санньяси Гоудия-сампрадаи:

1) Шри Прабодхананда СарасватиШри Прабодхананда Сарасвати был духовным учителем Шри ГопалаБхатты Госвами и его дядей со стороны отца. Шриман Махапрабху ще-дро одарил его Своей милостью. Исключительно образованный чело-век и прекрасный поэт, Шри Прабодхананда Сарасвати был полностьюпогружен в бхаджан.

2) Шри Вишварупа ПрабхуШри Вишварупа был старшим братом Шримана Махапрабху. Принявсанньясу, он стал носить имя Шри Шанкараранья. Он никогда не имелникакого отношения к адвайтаваде. Шри Вишварупа был преданным[Кришны] с самого начала своей жизни.

3) Шри Радхиканатх ГосвамиШри Радхиканатх Госвами был необыкновенно знающим таттва-витвайшнава-ачарьей в линии преемственности Шри Адвайта-вамша. Этотсанньяси жил во Вриндаване, носил шафрановую одежду и посох тридан-да. В своей книге «Йати Дарпана» он приводит множество цитат из писа-ний относительно санньясы: кто достоин принимать санньясу, почему не-обходимо это делать, каковы правила и предписания для этого ашрама.

4) Шри Гоура-говинданандаШри Гоура-говиндананда был учеником Шри Парамананды Пури.Среди современников ему не было равных в познаниях и академичес-

51


бхаджану, он принял нишкинчана-санньяса-вешу у одного санньяси, которыйносил титул «Бхарати». О том, что Шри Кешава Бхарати был ученикомШри Мадхавендры Пури, упоминается в книге «Према Виласа» (виласа 23).

Шри Сварупа Дамодара также был санньяси и носил шафрановуюодежду. Среди преми-бхакт он всегда был преданным бхагавата высочай-шего уровня. Впоследствии он принял санньясу только ради совершенст-вования в чистом кришна-бхаджане. В приведенных примерах нет никого,кто вступил бы на путь бхакти, будучи санньяси в Шанкара-сампрадае. Этобыли вайшнавы, утвердившиеся на пути бхакти-марга. Шри Хакимджи иШри Радха-говинданатх говорят, что все упомянутые вайшнавы вступилина путь бхакти, будучи адвайта-вади-санньяси, и что они сохранили своипрежние имена и одежды только из уважения к своим прежним ачарьям.Однако исторические факты говорят о противоположном. Разве ШриИшвара Пури и другие выдающиеся вайшнавы вступили на путь бхакти-марга, приняв адвайта-санньясу у «адвайта-вади» Мадхавендры Пури? Бы-ли ли они адвайта-вади? Готов ли Хакимджи (и другие «великие мыслите-ли», которые разделяют его мнение) доказать это? Или они смогутпредставить доказательства в будущем? Были ли Шри Чайтанья Маха-прабху, Шри Нитьянанда Прабху и Шри Сварупа Дамодара адвайтавади-санньяси, вступившими на путь бхакти-марга? Это абсолютно невозмож-но. Ни один знающий человек не согласится с этим утверждением.

Последователи Шримана Махапрабху, Его лила-парикары (Его вечныеспутники, которые принимают участие в Его играх), такие, как Шесть Гос-вами, Шри Локанатх, Бхугарбха и впоследствии Шри Кришнадас Кави-радж, Шри Нароттам Тхакур и Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур, былиистинными нишкинчана парамахамса вайшнавами. Им не было необходи-мости носить санньяса-вешу или шафрановую одежду. Шриман Махапраб-ху совершал санньяса-лилу и носил шафрановую санньяса-вешу, но упомя-нутые махатмы этого не делали, поскольку считали себя недостойными инизкими. Они хотели оказать почтение веше Шримана Махапрабху и под-черкнуть свое положение слуг, принявших прибежище у Его лотосныхстоп. С другой стороны, многие акинчана-вайшнавы, следовавшие по путирагануга-бхаджана, из благоговения к нишкинчана-парамахамса-веше спут-ников Шримана Махапрабху сознательно принимали более низкое поло-

50


принятия санньясы его имя стало Шри Чайтанья Кришнашрая ТиртхаМахарадж. В настоящее время он проповедует послание Шри Гоура-сундары по всей Индии.

9) Джагад-гуру Шри Шрила Прабхупада Бхактисиддханта СарасватиТхакур

Шри Бимал Прасад Сарасвати Тхакур проповедовал по всему мируособую харинаму и шуддха-бхакти, исполняя сокровенное желаниесердца Шримана Махапрабху. Он основал храмы Шри Гоудия Матхапо всей стране и по всему миру. Приняв санньясу, он стал носить имяПарамахамса Паривраджакачарья Шри Шримад Бхактисиддханта Са-расвати Прабхупад, но из смирения он обычно называл себя «ШриВаршабханави Дайита Дас».

Сотни необыкновенно талантливых и знающих санньяси, учениковШрилы Сарасвати Тхакура первого и второго поколения, целиком посвя-тивших себя бхаджану и служению Шри Гуру и Гоуранге, проповедовалипослание Шри Гоуры не только по всей Индии, но и во всех странах мира,больших и малых. Эта могущественная проповедь продолжается до сихпор. Среди таких вайшнавов необходимо особо упомянуть ПарамарадхьяПаривраджакачарью Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махарад-жа, Паривраджакачарью Шримад Бхактиракшак Шридхара Госвами Маха-раджа, Шримад Бхактихридой Бон Махараджа, Шримад БхактидайитуМадхава Госвами Махараджа, Шримад Бхактивиласа Тиртху Госвами Ма-хараджа, Шримад Бхактиведанту Свами Махараджа (выдающегося пропо-ведника послания Шримана Махапрабху в западном мире), Шримад Бхак-тисарангу Госвами Махараджа и Шримад Бхактибхудева ШротиМахараджа. Благодаря усилиям и служению этих махапуруш было изданомного журналов и священных писаний, таких, как «Шримад-Бхагаватам»,«Бхагавад-гита», «Шри Чайтанья-чаритамрита» на индийских языках –санскрите, хинди, бенгали, ория, ассами, гуджарати, тамильском и телугу,а также на основных языках мира – английском, французском, испанском,китайском, русском и японском. Сейчас эта бесценная литература доступ-на людям на 40–50 языках, включая разнообразные языки таких отдален-

53


ких способностях. Кроме того, он был полностью погружен в бхаджан— Шри Гоурасундар был дыханием его жизни. Его имя в статусе саннь-яси было Паривраджакачарья Шри Гоура-Говиндананда (Пури) Бхага-вата Свами. Широко известна написанная им на санскрите шлока, в ко-торой он подтвердил (вьявастха-патра), что Шри Гоудия-сампрадаяпринадлежит к линии преемственности Шри Мадхвы.

5) Шри Гоура-Гопал ГосвамиШри Гоура-Гопал Госвами был жителем Шри Навадвипа-дхамы, про-славленным ученым в преемственности Адвайта-вамша. Он такжепринял триданда-санньясу, и его стали называть Шри Гуру-Гоураванан-да Махарадж.

6) Шри Сарвабхаума Мадхусудан ГосвамиИзвестный и необыкновенно эрудированный Шри Сарвабхаума Мад-хусудан Госвами, один из выдающихся Госвами храма Шри Радха-Ра-мана в Шри Вриндавана-дхаме, также принял санньясу и носил шафра-новую одежду.

7) Шри Балакришна ГосвамиШри Балакришна Госвами также был одним из Госвами храма ШриРадха-Рамана во Вриндаване. Он принял триданда-санньясу и вешу уШри Кришны Чайтаньи Госвами.

8) Шри Атул Кришна ГосвамиШри Атул Кришна Госвами, для которого Шри Гоурасундар — это са-ма жизнь, является выдающимся ученым и необычайно известнымкомментатором «Шримад-Бхагаватам». Это также один из ГосвамиШри Радха-Рамана в Шри Вриндавана-дхаме. Он принял санньяса-вешуу Шри Видьяманьи Тиртхи, возглавляющего общину вайшнавов в глав-ном храме Шри Мадхвачарья-сампрадаи в Удупи. Тем не менее, он про-должает носить ту же тилаку, повторять ту же мантру и следовать то-му же бхаджан-пранали, что и до принятия санньясы, и остаетсяпреданным Шриману Махапрабху и своей Гоудия-парампаре. После

52


Согласно «Самскара Дипике», написанной Шри Гопалом Бхаттой Гос-вами, одно из необходимых правил для тех, кто принимает триданди сан-ньяса-вешу, состоит в том, чтобы получить имя, указывающее на его служе-ние Бхагавану. Появившаяся позднее традиция получения веши такжеявляется одним из типов санньясы, поскольку правила (видхи) не регулиру-ют поведение нишкинчана парамахамс. Не может быть и речи о том, чтобыони руководствовались указаниями шастр. Но даже в этом случае вместе свешей принято получать имя, указывающее на служение Бхагавану. Мож-но привести пример Шри Кришнадаса Бабаджи Махараджа (прежде егозвали Ватакришна), Шри Гоуракишора Даса Бабаджи Махараджа (преждеего звали Вамшидас) и многих других. Есть неопровержимые свидетельст-ва того, что тысячи Гоудия-вайшнавов меняли свои имена. Таким образом,данное утверждение Хакимджи есть не что иное, как детский лепет.

Среди тех, кто принял прибежище у лотосных стоп Шримана Маха-прабху, не все были нишкинчана-парамахамса-госвами вне системы варна-шрамы. Махапуруши встречались во всех ашрамах: среди брахмачари —Шри Накула Брахмачари и Шри Прадьюмна Брахмачари, среди гри-хастх — Шри Адвайта Ачарья, Шривас Пандит, Шри Шивананда Сена иСарвабхаума Бхаттачарья, среди санньяси — Шри Парамананда Пури,Шри Ранга Пури и Брахмананда Бхарати, а среди нишкинчана-махабхага-ват самыми выдающимися были Шри Рупа и Санатана. Однако никто изупомянутых вайшнавов не имел ни малейшей привязанности к варнашра-ме и не отождествлял себя с вешей. Они принимали варнашраму или вешуисключительно ради того, чтобы занять положение, наиболее благоприят-ное для своего бхаджана. Поэтому мнение о том, что те, кто принимаютсанньяса-вешу, не имеют права совершать рагануга-бхаджан Гоудия-вайш-навов, совершенно противоречит Гоудия-сиддханте.

Аргумент 4: Обратив Шри Сарвабхауму Бхаттачарью, Шриман Махапраб-ху в беседе с ним сделал вывод, что в санньясе нет необходимости, что онане только пагубна, но и противоречит бхакти-дхарме («Шри Чайтанья-бхагавата», 3.3.30).

Опровержение: Данная беседа Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи и Шрима-на Махапрабху относительно санньясы состоялась до того, как Шри Сар-

55


ных огромных континентов, как Южная Америка и Африка. Повсюду по-явились и продолжают появляться большие храмы Шри Шри Гоура-Ни-тьянанды, Шри Радха-Кришны, Шри Сита-Рамы и Шри Джаганнатхадева.Оставив всякие предубеждения в отношении касты и вероисповедания,тысячи верующих мужчин и женщин с караталами и мридангами громковоспевают имена Господа Хари и ощущают огромную радость в санкирта-не. Так не совершают ли Хакимджи и его наставники величайшее оскорб-ление, маха-вайшнава-апарадху, заявляя, что эти исключительно образо-ванные парама нишкинчана триданди-санньяси и брахмачари вшафрановых одеждах, целиком посвятившие свою жизнь Шри Гоурасун-дару, на самом деле не следуют по стопам Шести Госвами, Гоудия-вайшна-ва-ачарьев и действуют независимо, по собственной прихоти? Почему жетогда сам Хакимджи в своей смарика (публикации, посвященной 500-лет-ней годовщине явления Махапрабху) напечатал фотографии и упомянулимена этих маха-вайшнава-ачарьев, назвав их «ачарьями Шри Брахма-Мад-хва Гоудия-сампрадаи», или «Шриман Мадхва-Гоудешварачарьями"? Та-ким образом, мы доказали подлинность санньясы и шафрановой одежды вШри Гоудия-вайшнава-сампрадае как до Шри Чайтаньи Махапрабху, так ипосле Него.

Аргумент 3b: До последних дней такие Шри Гоудия-вайшнавы, как ШриРупа и Санатана, сохраняли имена, которые носили до того, как покинулисвои дома.

Опровержение: Мнение Хакимджи, что эти вайшнавы сохраняли своиимена и одежду до конца жизни, не соответствует действительности. ШриНитьянанду Прабху сначала звали Кувера, а когда Он принял санньясу —Нитьянанда. Шри Адвайту Ачарью сначала звали Камалакша или Камала-канта. Шри Санатана Госвами носил имя Амар, а когда он поступил наслужбу к правителю Гоуды Хуссейн Шаху, тот дал ему имя Сакар Маллик.Махапрабху назвал его Шри Санатана. Шри Рупу Госвами звали Сантош,а Хуссейн Шах назвал его Дабир Кхас. Впоследствии Махапрабху дал емуимя Шри Рупа. Когда Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур принял вешу,его имя стало Шри Хари Валлабха Дас.

54


висhджйа смайамfнfн свfн дhшаv врblfv ча даихикbмпраtамед даtlа-вад бхeмfв f-iва-чftlfла-го-кхарам


манасаитfни бхeтfни праtамед баху-мfнайамbiваро джbва-калайf правишnо бхагавfн ити


Шри Сарвабхаума Бхаттачарья продолжал: «Бхагаван также присутст-вует в сердце дживы в форме антарьями, параматмы. Зная об этом, необ-ходимо предлагать шаштанга дандават пранам всем дживам, то есть дажесобакам, собакоедам, коровам и ослам. Однако санньяси, отказавшись отсвященного шнура, шикхи и бхагавад-бхаджана, начинает называть себяНараяной и принимать поклоны даже тех, кто достоин его поклонения».

Шриман Махапрабху смиренно ответил: «Не считай Меня санньяси. Яоставил дом, отказался от шикхи и священного шнура только ради того,чтобы целиком посвятить себя кришна-бхаджану. Пойми, что Я страдаю вразлуке с Кришной, и милостиво благослови Меня встретить Моего воз-любленного, Кришну».

В других обстоятельствах Шриман Махапрабху сказал:

прабху кохе — сfдху эи бхикшура вачанмукунда севана-врата коило нирдхfраt

парfтма-нишnхf-мfтро веша-дхfраtмукунда-севfйа хой саvсfра-тfраt

сэи веша коило, эбе бhндfбоне гийfкhшtа-нишеваt кори нибхhте босийf


«Слова триданди-бхикшу справедливы и благотворны, поскольку онрешительно принял обет посвятить себя служению лотосным стопамШри Мукунды. Смысл санньяса-веши в том, чтобы утвердиться в служе-

57


вабхаума предался Махапрабху, но Шри Хакимджи умышленно скрылэтот факт от читателей. В «Шри Чайтанья-бхагавате» эта беседа описыва-ется следующим образом:

нf джfнийf сfрвабхаума biварера мармакохите лfгилf дже джbвер джото дхарма

парама субуддхи тумb хоийа fпанетобе туми саннйfс корилf ки кfраtе

буджха декхи вичfрийf ки fчхе саннйfсепратхамеb баддха хой ахаyкfре-пfiе

даtlа дхори махf-гйfна хой fпанfрекfхfрео бал джоlа ишта нfхи коре

джfра пада-дхeли лойте ведера вихитахено джон намаскаре, тобу нахе бхbта

«Шри Чайтанья-бхагавата», Ади 3.18–22

Несведущий в бхакти и бхакти-таттве Шри Сарвабхаума Бхаттача-рья считал Шримана Махапрабху — Самого Враджендранандана Кришну,принявшего бхаву и цвет тела Шри Радхи, — обычным шанкаритом-саннь-яси, молодым и неопытным. С таким умонастроением он собрался датьнаставления «невежественной дживе». Он сказал Шриману Махапрабху:«Ты обрел великую милость Кришны и, кроме того, ты кажешься оченьразумным. Зачем ты принял санньясу? Подумай, в чем ценность санньясы?Получив данду, джива начинает считать себя великим гьяни и запутывает-ся в сетях ложного эго. Она не способна смиренно сложить ладони и бесе-довать с другим человеком. Веды предписывают склониться перед стар-шими (гуруджан) и взять пыль с их стоп. Однако санньяси не боитсясовершить апарадху, принимая поклоны от гуруджан». В «Шримад-Бхага-ватам» есть наставление о том, что необходимо предлагать поклоны (пра-нам) всем живым существам:

56


В «Самскара Дипике» Шри Гопал Бхатта Госвами объясняет, что саннь-яса-мантра позволяет обрести гопи-бхаву. Принимая санньясу такого рода,нет необходимости отказываться от шикхи и священного шнура. Санньяса-вешу принимают внешне, чтобы совершать бхаджан лотосным стопамШри Радха-Говинды. Внутренне следуя настроению гопи Враджа, внешнечеловек остается в анугатье (под руководством) спутников Шри Гоурасун-дара. Такая санньяса никак не противоречит рагануга-бхаджану. Следуеттакже отметить, что если признать бабаджи, принявших вешу, истиннымипарама-бхагавата-вайшнавами, свободными от ложного эго и склонностикритиковать других (о чем говорит их одежда), то невозможно проявлятьненависть и зависть к тем, кто принял санньясу, носит шафрановую одеж-ду и совершает исключительный бхаджан Шри Гуру-Гоуранге и Радха-Го-винде в анугатье Гоудия Госвами. Можно ли считать парамахамсой и рага-нуга-вайшнавом того, кто принял вешу и горделиво думает, что находитсяна уровне парамахамсы, с презрением смотрит на других преданных, со-вершающих чистый бхаджан, и считает их вне линии преемственности?От того, что человек надел на себя бабаджи-вешу, его анартхи не уходят.Поэтому незрелым садхакам, несомненно, благоразумнее оставаться врамках варнашрамы и совершать бхаджан, постепенно избавляясь от гор-дыни и привязанности к своей варне и ашраму. Развив необходимые каче-ства, они естественным образом станут безразличными к правилам варна-шрамы и войдут в рагануга-бхаджан. Но если незрелые люди начнутподражать беспристрастным парамахамса-вайшнавам, это неизбежно при-ведет к противоположному результату.

Аргумент 5: Шриман Махапрабху никому не давал наставления прини-мать санньясу и более того – советовал вообще отказаться от варнашрамы:эта саб чхflи fра варtfiрама дхарма, акиuчана хойf лойа кhшtаика iараt,«Безо всяких колебаний нужно с полной верой принять исключительноеприбежище у Шри Кришны, отказавшись от дурного общения и правил ипредписаний варнашрама-дхармы» («Шри Чайтанья-чаритамрита»,Мадхья, 22.93).

Опровержение: В этом стихе Шри Чайтанья Махапрабху дает наставленияв абхидхея-таттве: Он учит, как достичь конечной цели, кришна-премы,

59


нии Шри Кришне, высшей душе, причине всех причин, и таким образомоставить все ложные материальные отождествления. Когда в человекепробуждается такая ништха, он может обрести служение Бхагавану ШриМукунде и легко преодолеть океан рождения и смерти. Приняв санньясу, Яиду во Вриндаван, чтобы в уединении, вдали от суеты материального ми-ра служить лотосным стопам Шри Кришны».

Приняв санньясу, Шриман Махапрабху направился во Вриндаван, нооказался в Шри Джаганнатха Пури, где впервые встретился со Шри Сар-вабхаумой. Тогда Сарвабхаумаджи дал Ему вышеупомянутые наставле-ния, в которых отметил «недостатки» санньясы. Однако услышав, какШриман Махапрабху объясняет стих атмарамаш ча мунайох и получивдаршан Шри Садбхуджа, Шри Сарвабхаума избавился от иллюзии. С это-го момента он стал выражать почтение всем спутникам Шримана Маха-прабху – как грихастхам, так и санньяси.

Во всех писаниях, таких, как «Шри Чайтанья-чаритамрита», «ШриЧайтанья-бхагавата» и «Шри Чайтанья-чандрамрита», можно увидеть духпочтения к санньяса-ашраму.

Шри Сарвабхаума говорил:

сахаджеи пeджйа туми, fре та’ саннйfсаатаэва хоуu томfра fми ниджа-дfса


«Ты невольно вызываешь уважение, и, кроме того, Ты — санньяси.Поэтому я стал Твоим слугой».

Что же касается того, что санньяси никому не предлагает поклонов исчитает себя Нараяной, то такое поведение совсем не свойственно для вай-шнава-санньяси. В «Ягьявалкьопанишад» есть наставление о том, что каж-дый санньяси должен предлагать шаштанга-пранам всем живым сущест-вам, даже собакоедам, находящимся вне кастовой системы, коровам,ослам, птицам и диким зверям.

ишваро джbва-калайf правишnо бхагавfн итипраtамед даtlавад бхамfвfiва чftlfла гокхарам

«Ягьявалкьопанишад», мантра 4

58


«Не уподобляйся обезьяне и не принимай отреченный уклад жизниради того, чтобы произвести впечатление на обычных людей. Некотороевремя в меру принимай наслаждения материального мира, но не привя-зывайся к нему».

антаре нишnхf коро, бfхйе лока-вйавахfрачирfте кhшtа томfй корибе уддхfр


«В глубине сердца развивай ништху (твердую преданность бхаджану ибхаджание, Кришне), а внешне веди себя как обычный человек. СкороКришна будет доволен тобой и освободит тебя от оков майи».

б) Наставления Шри Рагхунатху Бхатте:

вhддха мfтf-питfр джfи’ корохо севанвайшtава-пfiа бхfгават коро адхйайан

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 13.113

«Возвращайся домой и служи своим пожилым отцу и матери, по-скольку они — преданные. Кроме того, изучай “Шримад-Бхагаватам” подруководством осознавшего себя вайшнава».

в) Наставления Шри Шивананде Сене:

“гhхастха” хойен иyхо, чfхийе саuчойсаuчой нf коиле куnумба-бхараt нfхи хой


«Будучи домохозяином, Васудев Датта должен откладывать про запаскакие-то деньги. Но он этого не делает, и потому ему трудно поддержи-вать семью».

г) Приняв санньясу, Шри Чайтанья Махапрабху наставлял жителейНадии в Шантипуре:

61


доступной лишь отреченным нишкинчана-вайшнавам, таким, как Шри Са-натана Госвами. В подтверждение этого факта Шри Чайтанья Махапрабхуприводит пример Уддхаваджи, «лучшего среди слуг Господа Хари» (хари-даса-шрештха):

вигйа-джонер хой джоди кhшtа-гуtа-гйfнанйа тйаджи’, бхадже, тfте уддхава — прамft


«Когда сведущий человек развивает истинное знание о Шри Кришне иЕго трансцендентных качествах, то естественным образом отказывается отвсех прочих занятий и целиком посвящает себя бхаджану. Доказательст-вом тому служит пример Шри Уддхавы».

Подобное наставление не относится к невежественным или недостой-ным людям, находящимся во власти анартх, таких, как желание богатст-ва, женщин и славы. Оно дано для сведущих людей, осознавших таттвуо святом имени Шри Кришны, Его образе, качествах и играх, что под-тверждает слово джоди («если") в приведенном стихе (Мадхья, 22.97). По-этому знающие люди обычно не выхватывают слова из контекста, а учи-тывают, когда, кому и при каких обстоятельствах было дано то или иноеуказание или запрет. Шри Чайтанья Махапрабху в разных обстоятельст-вах давал разные указания, и тому есть немало примеров:

а) Наставления молодому Рагхунатху Дасу (Госвами).

стхир хойf гхоре джfо, нf хао бfтулкроме-кроме пfй лок бхава-синдху-кeл


«Наберись терпения и возвращайся домой. Не сходи с ума. Постепен-но ты преодолеешь океан материального бытия».

маркаnа-ваирfгйа нf коро лока декхfйfджотхfджогйа вишай бхуuджа анfсакта хоийf


60


fпоне нf койле дхарма iикхfно нf джfйэи то’ сиддхfнта гbтf-бхfгавате гfй

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 3.21

«Тот, кто сам не служит Господу, не может научить этому других. Та-кова истина, провозглашенная в “Бхагаватам” и “Гите”."

И далее:

эи-мото бхакта-бхfва кори’ аyгbкfрfпони fчари’ бхакти корило прачfр


«Так, проникшись умонастроением преданного, Он Своим примеромпроповедовал преданное служение».

Если проанализировать все эти наставления Шри Чайтаньи Маха-прабху, можно увидеть, что брахмачари, грихастха-бхакты, бабаджи, на-девшие вешу, и парамахамсы, безразличные к варнашрама-дхарме, — всеимеют право совершать кришна-бхаджан. Делая это, они достойны наи-высшего уважения. Если грихастха-вайшнав достоин уважения, то можноли презирать и считать безнравственным или достойным пренебрежениясанньяси-вайшнава, отрекшегося от мира ради исключительной преданно-сти аикантика-бхаджану? Садхака, которыйстремится обрести кришна-пре-му, находится ли он в грихастха-ашраме, санньяса-ашраме или принял ве-шу, должен совершать бхаджан, оставаясь в том ашраме, который наиболееблагоприятен для его садханы и конечной цели. Все неблагоприятное сле-дует оставить. Шри Чайтанья Махапрабху следующим образом объяснилШри Адвайта Ачарье Прабху причину, по которой Он принял санньясу:

винf сарва тйfган бхаджанам на хйасупатерити тйfго ’смfбхи{ кhта иха ким адваита-катхайf

fйам даtlо бхeйfн прабалата-расо мfнаса-паiоритивfхам даtlа-грахаtам авиiешfдакаравам

«Чайтанья-чандродая натака», 5.22

63


гхоре джfийf коро сада кhшtа саyкbртанкhшtа нfм, кhшtа-котхf, кhшtа fрfдхан


«Теперь возвращайтесь домой, совершайте кришна-санкиртан, пойтеимена Кришны, обсуждайте игры Кришны и поклоняйтесь Кришне».

гхоре гийf коро сабе кhшtа-саyкbртанпунарапи fмf-саyге хоибе милан


«Вернувшись домой, совершайте кришна-санкиртан. Уверяю вас, мыобязательно встретимся вновь».

д) Наставление Шри Рамананде Раю:

кибf випра, кибf нйfсb, ieдра кене нойджеи кhшtа-таттва-веттf, сэи “гуру” хой


«Брахман, санньяси или шудра — кем бы ни был человек, познавшийкришна-таттву, он является Гуру».

е) Прежде чем явиться в этот мир, Шри Чайтанья Махапрабху далобет:

fпони кориму бхакта-бхfва аyгbкfреfпони fчари’ бхакти iикхfиму сабfре


«Я приду в образе преданного, чтобы собственным примером учить[людей] бхакти, преданному служению».

62


Гоурасундара, остановился в бхаджан-кутире Шри Санатаны Госвами, что-бы получить даршан Гокулы. Однажды Шри Санатана Госвами вернулся ксебе после мадхукари-бхикши (это означает «собирать милостыню от домак дому"), и голова его была повязана куском красноватой ткани. Увидевэто, Пандитджи сначала очень обрадовался, поскольку подумал, что эточасть одежды Шримана Махапрабху. Но вскоре он понял, что это одеждаодного адвайта-вади-санньяси, и разгневался. Однако Шри Санатана Госва-ми смиренно ответил: «Я надел этот кусок ткани, только чтобы увидетьтвою исключительную преданность Шри Чайтанье Махапрабху. Твоя гоу-ра-ништха достойна высочайшей похвалы. Больше эта ткань мне не нуж-на, я сейчас же выброшу ее».

ракта вастра вайшtавера порите нf джуйfй

«Не подобает вайшнаву носить красную одежду ».

В этом случае гнев Пандитджи был вызван не шафрановой одеждой, атем, что Шри Санатана Госвами надел одежду адвайтавади санньяси, чтоподтверждает следующее утверждение:

рfтул вастра декхи, паtlит премfвишnа хоилf«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 13.52

«Увидев красноватого цвета одежду, Джагадананду Пандита охватилочувство экстатической любви».

Если бы красноватый цвет одежды приводил его в гнев, то он такжегневался бы на одежду Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри НитьянандыПрабху, Шри Сварупы Дамодары, Шри Парамананды Пури и др. Однакоподобного факта нигде не засвидетельствовано. Шри Санатана Госваминадел кусок красной материи только чтобы соблюсти этикет по отноше-нию к веше Махапрабху и успокоить Пандитджи. Вайшнавам запрещеноносить одежду красного цвета (ракта). Если бы Шри Санатана Госвамихотел категорически запретить шафрановую одежду, он сделал бы это всвоем комментарии к «Шри Брихад-Бхагаватамрите» (2.7.14), где он цити-

65


«Невозможно совершать бхаджан Господу в сердце, если не принятьотречение. Поэтому Я оставляю все. Я не такой санньяси, как адвайта-вадиили нирвишеша-гьяни, которые стремятся к освобождению. Я принял сан-ньяса-данду только для того, чтобы наказать (данда) не в меру беспокойноеживотное – свой ум».

Есть ли что-либо нежелательное в такой санньясе?Некоторые утверждают, что санньяса-лила Шримана Махапрабху от-

носится исключительно к Его трансцендентной Личности и приемлематолько для Него. Однако Он принял санньясу ради блага джив, чтобы пока-зать им пример:

fпони fчари бхакти iикшfиму сабfре

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 3.20

«Я буду учить бхакти собственным примером».В стихе нахам випро (Ч.-ч., Мадхья, 13.80) Шриман Махапрабху дал на-

ставления относительно чистой сварупы дживы. Их суть состоит в том, чтобхакти-садхака должен освободиться от всех грубых и тонких мирскихотождествлений и осознать себя чистым трансцендентным слугой Криш-ны. И действительно ли тот, кто принимает санньясу, неизбежно отожде-ствляет себя с этим статусом, а грихастха или тот, кто принял вешу, свобо-ден от подобных отождествлений? Похоже, что Хакимджипридерживается такого мнения. На самом деле санньяса позволяет освобо-диться от всякой привязанности к системе варнашрамы и отождествленияс ней, даже оставаясь в ее рамках. Таким образом, санньяса весьма благо-приятна, ибо дает возможность избавиться от отождествлений с внешниммиром, посвятить себя кришна-бхаджану и с великой решимостью служитьлотосным стопам Господа.

Аргумент 6: Шри Санатана Госвами сказал, что Шри Гоудия-вайшнавам за-прещается носить шафрановую одежду: ракта вастра вайшtавера поритенf джуйfй («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 13.61).

Опровержение: Теперь представим уважаемым читателям истинный кон-текст этого утверждения. Шри Джагадананда Пандитджи, спутник Шри

64


ходятся во власти монистических представлений майавады. Их идея тако-ва: “Все сущее покоится во мне. Хотя другие живые существа видят, слы-шат и двигаются, на самом деле у них нет души, поскольку они являютсялишь плодом воображения моей майи”. Тех, кто придерживается такихвзглядов, последователи адвайтавада веданта-сиддханты называют йати.Более того, они отличаются от тех, кого в этом стихе обозначает словосат. Они привязаны к греховному удовлетворению чувств, но это не ме-шает им считать себя великими учеными. Поэтому данное утверждениеотносится к йати, наделенным демонической натурой».

Это заключение Шри Санатаны Госвами приводится также в «ШриЧайтанья-чаритамрите» и «Шри Чайтанья Чандродае», поскольку такововнутреннее настроение Шри Чайтаньи Махапрабху. Таким образом, ШриСанатана Госвами не является противником шафрановой одежды, а на-оборот, выступает как ее защитник. Шри Хакимджи не понял разницымежду шафрановым и красным цветами (гайрика-вастра и ракта-васт-ра). Шафрановый цвет гайрика символизирует анурагу, любовь и привя-занность к Кришне, а красный цвет ракта символизирует зависть. Вайш-навы не носят одежду красного цвета.

Аргумент 7: Среди 64 анг (составляющих) бхакти не говорится о необхо-димости принимать санньясу.

Опровержение: Это нелепый аргумент. Среди 64 составляющих садхана-бхакти нет упоминаний не только о санньясе, но и том, что нужно вступатьв грихастха-ашрам, принимать вешу или надевать белую одежду. Эти дей-ствия не являются ангами (составляющими) садхана-бхакти. Теперь Ха-кимджи сделает вывод, что Гоудия-вайшнавы не имеют право это делать? Акак насчет самого Хакимджи? Например, он издает книги на своем печат-ном станке и содержит книжную лавку. Такого рода деятельность не упо-минается среди 64 составляющих садхана-бхакти, поэтому Хакимджи, пособственному же определению, оказывается вне анугатьи Гоудия-вайшна-вов. Гениально! Принадлежность к ашраму грихастхи, санньясы или ноше-ние веши не являются ангами бхакти. Это лишь внешнее проявление садха-на-бхакти, и если оно благоприятно для бхакти, его можно принять, а нет— можно отвергнуть. Таким образом, хотя санньяса не упоминается среди

67


рует «Шримад-Бхагаватам» (3.5.39), выражая точку зрения Шри Гоудия-вайшнавов на предмет санньясы:

айам-артха{: йатайо ’пи йасйа падfравиндасйа мeлам талам кета fiрайойешfм татхfбхeтf эва санта{ махад апи саvсfра ду{кхамаuджасf анfйfсе-найва бахирeткшипантbти йадвf, йе iрb-бхагач-чараtfравиндfiрайfстейатайа эва ночйанте, кинту парама бхактf эва, сарва паритйfгена тач-ча-раtfравиндfiрайаtfт, кевалам гhхfди паритйfга нишnхfртхам эвасаннйfса-грахаtfт, веiа мfтреtа йати сfдhiйам тешfмадхья йе туfтмfнам эва iрb-бхагаван там iрb-нfрfйаtам манвfнf fтмавйатирикта-дhшnам iрутам сарвам эва манмайfкалпитам маййевfдхйастамитйfдимfйfвадfнусfреtfдвайта бодха мfтра парfста эвfдваита пара ведfнта-сиддхfнта мате йатайо ’бхидхbйате та эва хи сач-чхабдавfчебхйо бхак-тебхйо бхиннf акшbtапfпf вишайа рfга вfситfнта{ караtf агйf апи паtlи-та мfнино даитйа пракhтайа{ тfн пратйевемfни вачанfни iрeйанте.

«Полубоги сказали: О Господь! Мы молимся Твоим лотосным стопам,которые, словно зонт, защищают предавшихся джив от всех страданий.Найдя прибежище у этих лотосных стоп, санньяси с легкостью избавляет-ся от бесконечных страданий материального бытия. Без него обусловлен-ные души этого мира подвергаются тройственным страданиям и не могутобрести истинное знание. О Бхагаван! Мы же примем прибежище в тениТвоих лотосных стоп и обретем знание."

Шри Санатана Госвами комментирует: «Санньяси принимает прибе-жище у лотосных стоп Шри Бхагавана и с легкостью избавляется от беско-нечных страданий цикла рождения и смерти. Однако тех, кто принял при-бежище у лотосных стоп Бхагавана, называют не санньяси — хотя ониносят санньяса-вешу, — а бхактами. Об этом говорит слово йати (саннья-си), поскольку они оставили все ради прибежища у лотосных стоп ШриБхагавана. Другими словами, они принимают санньясу и оставляют род-ной дом, хозяйство и проч., только чтобы утвердиться в своей решимостислужить Бхагавану (паратмаништха).

Они выглядят как санньяси, поскольку носят эту одежду, но в действи-тельности это бхакты. Те, кто считает себя Шри Бхагаваном Нараяной, на-

66


ми, человек должен заниматься бхаджаном, не придавая значения нирлингаашрама-дхарме, лишенной таких внешних атрибутов, как, например, три-данда и шафрановая одежда. Бхактам нет необходимости заниматься дея-тельностью в варнашраме, однако пока они не утратили всякий интерес кматериальной жизни (т.е. пока не достигли премы), им следует продол-жать свою бхаджан-садхану и носить соответствующие их ашраму атрибу-ты, такие, как, например, триданда и шафрановая одежда».

Преми-бхакты, которые свободны от материальных желаний, одева-ются в соответствии с системой ашрамов ради блага обычных людей. Сад-хака-бхакты тоже носят надлежащую одежду, поддерживая при этом духотречения. Если человек нарушает указания шастр и махаджан, с ним слу-чится что-нибудь неблагоприятное.

В своем критическом анализе триданды и шафрановой одежды саннь-яси представители группы сахаджиев опираются на материальную логику,обнаруживая невежество в знании шастр и без нужды навлекая на себявайшнава-апарадху. Если шафрановая одежда является «нечистой», «неав-торитетной» и запрещенной для вайшнавов, то почему со времен «Рамая-ны» и «Махабхараты» великие прославленные риши и махариши, способ-ные видеть прошлое, настоящее и будущее, носили шафрановую одежду?Почему в Кали-югу это делали такие вайшнава-ачарьи, как Шри Рамануд-жа Ачарья и Шри Мадхва Ачарья, — яркие божественные личности, обла-давшие возвышенной преданностью и глубоким, дальновидным понима-нием шастр? В «Шри Гопала-чампу» (пурва-чампу, 3.64) говорится, чтоШри Паурнамаси Деви тоже носит шафрановую одежду. Шрила Рупа Гос-вами написал в своей «Видагдха Мадхава Натаке», что Шри ПаурнамасиДеви носит шафрановую (кашайа) одежду.

вахантb кfшfйfмбарамураси сfндbпани-муне{

«Шри Видагдха-Мадхава», 1.18

И, кроме того:

паурtамfсb бхагаватb сарва-сиддхи видхfйанbкfшfйа-васанf гаурb кfiакеibдарfйатf

«Шри Радха-Кришна-ганоддешадипика», шлока 66

69


64 анг садхана-бхакти, ее нельзя считать запрещенной. Рагануга тоже неупоминается среди составляющих ваидхи, значит ли это, что она запреще-на? Данное заявление Хакимджи неуместно и является плодом сухих ло-гических размышлений.

Аргумент 8: В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (11.18.22) ШриВишванатх Чакраварти Тхакур установил факт, что преданные не являют-ся членами системы ашрамов: бхактасйfнfiрамитваv ча.

Опровержение: Мы предоставляем читателю возможность познакомить-ся с комментарием Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура к стиху:

гйfна-нишnхо виракто вf мад-бхакто вfнапекшака{са-лиyгfн fiрамfvс тйактвf чаред авидхи-гочара{


Комментарий Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура:парипаква гйfнино нишкfма сва бхактасйа ча варtfiраманинайа-мамfбхfвамfха, гйfна нишnха{ парипаква-гйfнавfн анапекшака{ пра-тишnхfпарйантfпекшfрахита{ атра сарватхf наирапекшамаджfта пре-мно бхактасйа на саммаведата утпанна премаива бхакта{салиyгfнfiрамfv стйаджет анутпанна премf ту нирлиyгfiрама дхармfyстйаджедитйартхо лабхйате; сва дхарма тйfгасту «тfват кармftикурвbтети» вfкйfт бхактfнfмfрамбхата эвfвагамйате тайо{ iуддхfнта{караtатвfдева пfпе правhттйабхfвfт дурfчfра-тваv нfiаyкйам; тенfвид-хигочара{.

«Бхакты, свободные от материальных желаний, отрекаются от ашра-ма-дхармы и всего, что ей сопутствует, и ведут себя как парамахамсы, неподчиняющиеся правилам и предписаниям Вед. Преми-бхакта полностьюбеспристрастен и ничего не хочет от материального мира. Однако садхака-бхакта, в сердце которого еще не пробудилась према, не обладает такойбеспристрастностью. Поэтому он должен совершать хари-бхаджан, не ос-тавляя салинга ашрама-дхарму, которая имеет соответствующие внешниеатрибуты. Он должен отказаться от нирлинга ашрама-дхармы, которая неимеет отличительных признаков того или иного ашрама. Другими слова-

68


Цитируя стих из «Харивамши», Шрила Джива Госвами пишет, что всецаревны, которых похитил Наракасура, стали поститься и надели шафра-новые одежды, что было составляющей враты (обета), с целью достичьлотосных стоп Шри Кришны:

сарвf{ кfшfйа-вfсинйа{ сарвfi ча нийатендрийf{вратопавfсататтвагйf{ кfyкшантйа{ кhшtа-дарiанам

«Шри Гопала-чампу», Уттар-вибхаг, 18.50,цитируется по «Харивамше"

В «Шри Чайтанья-Бхагавате» приводится описание санньяса-вешиШри Нитьянанды Прабху и Намачарьи Харидаса Тхакура:

fгйf iире кори’ нитйfнанда харидfстатакхоtе чалилен потхе fси хfс

дохfна саннйfси-веша — джfна джfра гхореfтхевйатхе fси’ бхикхf — нимантраtо коре

«Шри Чайтанья-Бхагавата», Мадхья, 13.15,19

«Приняв в сердце волю Шримана Махапрабху, Шриман НитьянандаПрабху и Шрила Харидас Тхакур, смеясь и шутя, тотчас отправились впуть. Они собирали милостыню в форме святых имен Шри Кришны, идомохозяева, видя их санньяса-вешу, приглашали их в дом».

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шриман Махапрабху, утешая Своихродителей, описывает славу санньясы:

iуни’ iачb-миiрер ду{кхb хоило монтобе прабху мfтf-питfр коило fiвfсон

бхfло хойло — виiварeпа саннйfса корилопитh-кула, матh-кула — дуb уддхfрило

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 15.13–14

«Когда Шачимата и Джаганнатха Мишра услышали об уходе своегостаршего сына, Вишварупы, они крайне опечалились. В утешение им Ма-

71


70

Санньяси Гоудия-вайшнава-сампрадаи. В центре – Ачарья Кешари Шри Шри-мад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, слева – Шримад БхактиведантаМуни Махарадж (до ссааннннььяяссыы — Шри Санатана Прабху) и справа – Шримад Бхак-тиведанта Свами Махарадж (до ссааннннььяяссыы – Шри Абхай Чаранаравинда Прабху).Снимок сделан в день получения ссааннннььяяссыы от Шрилы Бхактипрагьяны КешавыГосвами Махараджа в Шри Кешавджи Гоудия Матхе, Матхура, сентябрь 1959 г.Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж (принявший ссааннннььяяссуу в 1952 г.) наэтой церемонии проводил ааггннии--ххооттрраа--яяггььюю, делал ссааннннььяяссаа--ддааннддыы для вновь по-священных и показывал им, как одевать одежды ссааннннььяяссии.

— 3 —

ÎÏÐÎÂÅÐÆÅÍÈÅ ÊÎÍÖÅÏÖÈÈ ÑÀÕÀÄÆÈÅÂ

Кого мы называем пракрита-сахаджиями? Тех, кто воспринимает ап-ракрита-лилу (духовные деяния) апракрита (абсолютно духовного) Бхага-вана в свете мирских (пракрита) отношений между мужчиной и женщи-ной и считает, что апракрита-таттвы можно достичь посредствомматериальной (пракрита) садханы. Вопреки принципам учения апракри-та-расачарьи Шри Рупы Госвами, эти люди воображают себя гопи и обла-чают свое материальное, погрязшее в невежестве тело в женские одежды.Будучи мужчинами, они делают вид, что совершают бхаджан с выдуман-ной гопи-бхавой. Именно это и есть пракрита-сахаджия. Сохраняя внут-реннее отождествление себя с мужчиной, они прячут мужское тело подженскими одеждами, надевая сари или широкие юбки, длинные шали,бюстгальтеры, декоративные пояса и браслеты на лодыжки и запястья, на-девая кольца в нос и другие украшения, отращивая длинные волосы и т.д.Они называют себя не иначе как «Лалита» или «Вишакха» и для своего па-ракия-бхаджана держат у себя в ашрамах молодых служанок, чтобы преда-ваться с ними разврату. Такое поведение целиком противоречит священ-ным писаниям.

Есть и те, кто не надевают женских одежд, но поддерживают тех, ктоэто делает. Где-нибудь на площади посреди толпы они, кокетливо жести-кулируя, поют о сокровенных любовных играх Раи-Кану (Радха-Криш-ны), не заботясь о том, достойны этого их слушатели или нет. Они устра-ивают публичные выступления, манерно рассказывая раса-лилу, а потомимитируют ее. Такие безнравственные люди воспринимают апракрита-расу через призму материальной расы (джара). Они полагают, что для осо-знания апракрита-расы совершенно необходимо иметь отношения с чу-

73

хапрабху сказал: Дорогие мать и отец, хорошо, что Вишварупа принялсанньясу. Благодаря ему теперь обе династии (со стороны отца и матери)обрели освобождение».

В 19-й виласе книги «Према-вилас» есть описание санньясы Шри Мад-хавы Ачарьи, автора книги «Шри Кришна-Мангала»:

саннйfса корийf тиyхо рохи бhндfбонбраджера мадхура бхfве коройе бхаджан

мfдхава fчfрйа iрb мfдхавb сакхb хонiрb рeпера кhпfй тfр хойло уддbпан

«Према-вилас», виласа 19

«Приняв санньясу, Шри Мадхава Ачарья жил во Вриндаване и совер-шал бхаджан в паракия-бхаве Враджа. Шри Рупа пролил на него свою ми-лость и вдохновил. Во враджа-лиле это Шри Мадхави-сакхи».

Из этого описания «Према-вилас» можно видеть, что госвами во главесо Шрилой Рупой Госвами не были против санньясы и что Гоудия-вайшна-вы следовали традиции санньясы. Кроме того, этот пример доказывает, чтосанньяси имеет право совершать бхаджан, следуя по стопам враджа-гопи.

Итак, Шри Гоудия-вайшнавам, практикующим бхакти, посвятившимсебя бхаджану и покинувшим свой дом, не запрещено принимать тридан-да-санньясу и надевать шафрановую одежду. Подобная практика продол-жает традицию (т. е. находится в анугатье) Гоудия-Госвами. Но недостой-ным людям действительно запрещено надевать вешу в подражаниенишкинчана-парамахамсам — это находится в полном противоречии с ша-страми.

72


кhшtаv смаран джанаш чfсйа прешnхаv ниджа-самbхитамтат-тат-катхf ратаi чfсау курйfд вfсаv врадже садf

севf сfдхака-рeпеtа сиддха-рeпеtа чfтра хитад-бхfва-липсунf кfрйf- враджа-локfнусfрата{

iраваtоткbртанfдbни ваидхb-бхактй удитfни туйfнйаyгfни ча тfнйатра вигйейfни манbшибхи{

«Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.294–296

«Преданный должен постоянно жить во Врадже, помня о Шри Криш-не и тех Его дорогих спутниках, примеру которых он стремится следовать.Он должен быть постоянно погружен в лила-катху о них. Не имея воз-можности жить во Врадже физически, преданный должен находиться воВрадже мысленно. Идя по пути рагануга-бхакти, нужно следовать по сто-пам ближайших возлюбленных спутников Кришны и их последователей,всегда совершая служение им. Это нужно делать в садхака-рупе (нынеш-нем материальном теле) и в сиддха-рупе (своем духовном теле, котороепреданный осознал в своем сердце и которое подходит для того вида слу-жения Шри Кришне, к которому он стремится всей душой). Рагануга-бхак-ту отличает сильное желание обрести бхаву (особое любовное настроение)тех спутников Кришны во Врадже, которым он желает следовать. Те, ктосведущ в бхакти-таттве, говорят, что на пути ваидхи-бхакти необходи-мо следовать таким ангам (составляющим) бхакти, как шраванам и кирта-нам, в соответствии со своим адхикаром (духовным уровнем). Это же на-ставление применимо и к рагануга-бхакти».

Ни Шриман Махапрабху, ни Шрила Рупа Госвами, исполнивший со-кровенное желание сердца Махапрабху, никогда не говорили, что муж-чины-садхаки должны сокрыть свою мужскую природу, надев сари, юб-ку и блузку, отрастив косы, надев женские украшения, а потомсовершать «рагануга-бхаджан» с чужими женами. Махапрабху и ШрилаРупа Госвами учат, что такое поведение отвратительно и противоречитшастрам. Шриман Махапрабху отверг Чхоту Харидаса только для того,чтобы показать всем последователям бхакти высокий идеал, к которому

75

Опровержение концепции сахаджиев

жими женами как с любовницами. Шрилу Дживу Госвами и Шрилу На-роттама Тхакура они не считают настоящими расиками, поскольку и тот,и другой всю жизнь хранили целибат. Люди с такими представлениямитакже относятся к категории пракрита-сахаджиев.

Шриман Махапрабху был мужчиной, но поддерживал в Себе настрое-ние гопи, которая служит Кришне. Сахаджии – совсем наоборот: внутрен-не они сохраняют настроение мужчины, а внешне одеваются как гопи, пы-таясь скрыть свою мужскую природу. Шри Чайтанья Махапрабху учил,что гопи-бхава – это дхарма души (атмы), а пракрита-сахаджии считают,что гопи-бхава – это дхарма тела.

антаре нишnхf коро, бfхйе лока-вйавахfрачирfте кhшtа томfй корибе уддхfр

Ч.-ч., Мадхья, 16. 239

“моне” ниджа-сиддха-деха корийf бхfванрfтри-дине коре брадже кhшtера севан

Ч.-ч., Мадхья, 22. 157

В этих стихах Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что сначала необ-ходимо развить в сердце твердую веру (ништху), продолжая вести себякак обычный человек и зарабатывая себе на жизнь. Когда вера окрепнет,мирская деятельность уже не будет препятствовать бхаджану, другимисловами, деятельность человека будет благоприятствовать его бхаджану. Втаком положении преданный сможет медитировать на сиддха-деху, кото-рую осознал в себе и в которой может служить Божественной Чете. В та-ком сознании он в глубине сердца будет совершать апракрита-манаси-севуКришне. Процесс заключается в том, что сначала человек достигает свару-па-сиддхи (то есть целиком осознает свое вечное духовное тело). На стадиивасту-сиддхи он оставляет материальное тело садхаки и получает в прака-та (проявленном) Врадже духовное тело гопи, соответствующее егосиддха-дехе, которую он осознал в сердце.

Относительно рагануга-бхакти-садханы Шрила Рупа Госвами говоритследующее:

74


В священных писаниях нет наставлений о том, что для того, чтобы до-стичь Враджендра-нанданы, нужно общаться с женщинами. Войдя в мад-хурья-расу, джива, малая частичка сознания, обретает свое естественное по-ложение и не чувствует больше потребности иметь связь снеодушевленной материальной природой. Шри Чайтанья Махапрабху от-верг Чхоту Харидаса за то, что он, будучи по своему изначальному поло-жению пракрити (женского рода), совершил грех, разговаривая с другойпракрити (женщиной) в настроении пуруша-бхавы (т. е. как мужчина). Рас-пущенные, безнравственные люди идут своей дорогой чувственного на-слаждения (см. Ч.-ч., Антья, 2. 117), и шуддха-вайшнавы не желают иметь сними ничего общего. Общение с замужними женщинами не является ча-стью бхаджана даже для преданных-грихастх, которым разрешается об-щаться только со своими законными женами, и то упорядоченным обра-зом, ведя чистую, безгрешную жизнь грихастха-ашрама. В пониманиичистых вайшнавов мужчины-садхаки должны совершать бхаджан без об-щения с женщинами-садхаками. Женщинам тоже не следует приглашатьв свой бхаджан никаких мужчин. Бхаджан – это целиком и полностью ду-ховная деятельность, и когда человек допускает малейшее проявлениеплотских эмоций, его бхаджан разрушается».

77


они должны стремиться. Такой же пример показали Шесть Госвами.Шрила Рупа Госвамипад в своих книгах «Шри Бхакти-расамрита-синд-ху» и «Шри Уджвала-ниламани» дает наставление о том, что садхана-бха-джан необходимо совершать, идя по стопам шрути (олицетворенныхВед) и мудрецов Дандакараньи. Шри Сварупа Дамодара, Шри Рай Рама-нанда, Шри Рагхунатх Дас Госвами, Шри Джива Госвами, Шри НароттамТхакур, Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур и другие вайшнава-ачарьипоказали яркий пример такого бхаджана. Насколько безупречно чистабыла их жизнь! Шуддха-бхакты следуют примеру таких великих духов-ных учителей.

Шрила Бхактивинод Тхакур в своем эссе «Порочность концепции са-хаджиев» писал: «В некоторых частях Бенгалии незаметно распространяет-ся отвратительная идеология сахаджиев. Поступки и поведение последова-телей этого учения омерзительны и достойны презрения. Джива поприроде является чинмайа (духовной), и ее дхарма – совершать духовноеслужение Кришне. Слово сахаджа означает саха-джа, то есть “то, что воз-никает вместе с душой, атмой”. Трансцендентное служение Кришне со-вершенно естественно (сахаджа) для чистой атмы, потому что это служе-ние появляется вместе с дживатмой и, таким образом, присуще ейизначально. Однако в состоянии обусловленности мертвой материей та-кое служение для дживы неестественно. Сахаджии обманывают себя и дру-гих, принимая материальные плотские отношения между мужчиной иженщиной за естественную дхарму души и тем самым лишая себя чистой,присущей душе любви к Кришне. Отношения между мужчиной и жен-щиной не являются естественной дхармой души. Наоборот, с точки зренияистинной дхармы соединение грубых материальных тел мужского и жен-ского пола совершенно отвратительно, нежелательно и постыдно. То, чтов наши дни называется сахаджия-дхармой, абсолютно безнравственно ипротивоположно святой жизни и шастрам. Шуддха-вайшнавы должныбыть крайне осторожными в этом отношении. Кроме того, дхарма, в ко-торой бытует традиция получать мантру через левое ухо*, является пол-ным отклонением от истинной дхармы.

76


* а не через правое, как предписывают шастры

твердая решимость совершать бхаджан. То же самое можно сказать и одругих Госвами.

В каком-то смысле это относится и к странствующим монахам бхик-шук-ашрама, или санньяси, поскольку парамахамса-махатмы не носятодежду определенного вида. Они не обязаны следовать правилам и пред-писаниям или носить отличительные атрибуты такого ашрама, как, на-пример, санньяса. Поскольку парамахамсы постоянно погружены в бхага-вата-прему, правила и ограничения, указанные в писаниях, не влияют наних. Те, кто не находятся на уровне парамахамсы, принимают вайшнава-санньясу в соответствии с саттвата-вайшнава-смрити, такими, как «Сат-крия-сара-дипика», или, следуя тем же предписаниям, принимают белуюбахирвасу и дор-каупину. Это делается для того, чтобы обрести твердую ре-шимость в бхаджане, и такая практика называется бхека-дхарана. Словобхека происходит от санскритского слова бхеша. Шрила Бхактивинода Тха-кур написал в своем эссе «Бхека-дхарана» следующее (напечатано в «ШриГоудия-патрике», 6-й год, № 2):

«Слово бхека означает бхикшук-ашрам (странствующие монахи). Саннь-яса-ашрам называют еще бхикшу-ашрам. Санньяси на протяжении всей жиз-ни избегают общения с женщинами и поддерживают себя милостыней».

Здесь возникает вопрос: к какому ашраму относятся вайшнавы, при-нявшие бхеку? Ссылаясь на шастры и наставления Махапрабху, можно од-нозначно сказать, что вайшнавы, живущие в отречении, относятся к бхик-шу-ашраму. Принимая обет отказаться от общения с женщинами, онипринимают санньяса-ашрам. Принадлежность санньясы – каупина (набед-ренная повязка). Вайшнавов, принимающих дор-каупину или бахирвасу(фартук санньяси), несомненно, можно причислять к санньяса-ашраму.

Санньяса бывает двух видов: обычная и вайшнава-санньяса, и междуними огромная разница. Обычному санньяси присущи такие качества, какумиротворенность, самоконтроль, терпение, отречение, знание вечного ивременного, стремление достичь Брахмана. Если человек проявляет такиедхармы, это означает, что он принял санньясу. Однако этих качеств еще недостаточно, чтобы получить вайшнава-санньясу.

Путь, позволяющий развить рати (любовь) к Бхагавану, начинается сверы в повествования о Бхагаване и проходит ступени садху-санга, бхаджа-

79


— 4 —

ÁÀÁÀÄÆÈ-ÂÅØÀ (ÁÕÅÊÀ-ÄÕÀÐÀÍÀ)

È ÑÈÄÄÕÀ-ÏÐÀÍÀËÈ

С недавних пор по всей Бенгалии и в таких местах Враджа, как Радха-кунда и Вриндаван, распространился обычай под названием бхека-дхара-на* и сиддха-пранали**, который искажает истинный процесс шуддха-бхак-ти, данный Шри Чайтаньей Махапрабху и Шестью Госвами.Сахаджия-бабаджи не принимают во внимание качества и уровень учени-ка и дают сиддха-пранали и бабаджи-вешу распутникам, негодяям и самымзаурядным людям, которые не знают шастр и сиддханты. В результате этилюди становятся еще греховнее, чем прежде.

Бхека-дхарана (принятие бабаджи-веши)

Когда возник обычай бхека-дхараны? При внимательном изучении можновидеть, что во времена Шести Госвами, Шрилы Кришнадаса КавираджаГосвами, Шри Нароттама даса Тхакура, Шрилы Вишванатха ЧакравартиТхакура и др. этого обычая не существовало, поскольку все эти великиеачарьи являются вечными парамахамсами. Шри Санатана Госвами взял уТапана Мишры поношенное дхоти, разорвал его и совершенно естествен-ным для себя образом сделал себе бахирвасу (верхнюю одежду) и дор-кау-пину (набедренную повязку, которую носят парамахамсы). По этому пово-ду нет никаких упоминаний о том, что Шри Санатана Госвами получилсиддха-пранали. Он лишь надел одежды отречения, в чем проявилась его

78

* бхека-дхарана — формальное принятие бабаджи-веши.** сиддха-пранали — процесс, когда духовный учитель раскрывает ученику детали,касающиеся его духовного тела, настроения в служении и т.д.

щества и позором для вайшнава-дхармы. Тот, кто принимает бхеку, не имеянеобходимых качеств, несомненно, упадет и опозорит вайшнава-дхарму.

После Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура и Баладева Видьябху-шана в Гоудия-сампрадае Шримана Махапрабху наступил «темный» пери-од, когда воды чистой реки шри рагануга-бхакти замутнились. К истинно-му учению стали примешиваться вымышленные идеи, противоположныешуддха-бхакти. Ситуация ухудшилась настолько, что образованные людитого времени с отвращением относились к Гоудия-вайшнавизму, видядурное поведение последователей этого учения. Таким образом, Гоудия-вайшнава-сампрадая оказалась вдалеке от интеллигенции, пользующейсяв обществе уважением.

Тогда в этом мире появились Седьмой Госвами Саччидананда Бхакти-винод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, которые привнеслиреволюционные изменения в Гоудия-вайшнава-сампрадаю и вернули ейбылую славу. Именно этим двум махапурушам и их последователям при-надлежит заслуга в том, что образованные и почтенные люди приняли на-ма-санкиртану Шримана Махапрабху и шуддха-бхакти не только в Индии,но и во всем мире. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад и егоученики повсюду основали проповеднические центры Гоудия Матха истали проповедовать шуддха-бхакти, издавая книги и журналы на всех ос-новных языках мира. Так за короткое время они совершили революцию вГоудия-вайшнавизме.

После ухода из этого мира Джагад-гуру Шрилы Прабхупады Сара-свати Тхакура в основных местах Шри Враджа-мандалы, Гоуда-манда-лы и Кшетра-мандалы вновь стала появляться разного рода псевдоду-ховная практика. Сахаджия-бабаджи принялись бросать обвинения вадрес Шрилы Прабхупады и шуддха-вайшнавов – его последователей.Они стали говорить, что вайшнавы Гоудия Матха – это гьяни, не разби-рающиеся в раса-таттве, и что шафрановые одежды и санньяса не яв-ляются традиционными для Гоудия-вайшнавов. ПарамарадхьятамаШрила Гурудев [Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами], безустали проповедовавший шуддха-бхакти, с помощью веских аргумен-тов из священных писаний и неопровержимой логики разбивал все ихдоводы. С этой целью он снова опубликовал в своих журналах «Шри

81


на-крия, анатрха-нивритти и т.д. Когда в сердце преданного пробуждает-ся рати к Бхагавану, он обретает дхарму отречения (виракти). В это времявайшнав-садхака полностью отрекается от грихастха-ашрама. Он надеваеткаупину, сводит к минимуму свои личные потребности и поддерживает се-бя подаянием. Это называется вайшнава-бхека. Простые, нелицемерныепреданные, которые приняли бхеку ради бхагавад-бхаджана, достойны по-клонения всего мира. Такая бхека бывает двух видов: одни садхаки, достиг-нув отречения в результате бхавы, получают бхеку от достойного гуру, адругие сами надевают дор-каупину и бахирвасу (ниже см. объяснение и при-меры этого). В сампрадае Шримана Махапрабху традиция бхеки необычай-но чиста. С великой верой я склоняю свою голову перед этой традицией вбесчисленных поклонах.

Однако в наши дни, к сожалению, бхека-ашрам пришел в упадок. Не-достойные люди, желая носить одежду бхека-ашрама, принимают этотстатус по своей прихоти – обривают голову и одевают дор-каупину.

В настоящее время в традиции санньясы можно наблюдать определен-ные отклонения, которые состоят в следующем:

1) Некоторые домохозяева-вайшнавы становятся так называемыми ба-баджи, обривая голову и надевая на себя каупины. Что может быть болеепагубным? Такие поступки противоречат шастрам и интересам общества.Если эти люди действительно больше не привязаны к материальной жиз-ни, они должны принять бхеку в духе истинного отречения, а иначе онибудут лишь позорить вайшнава-дхарму и пожинать печальные последст-вия этого как в этой жизни, так и в следующей.

2) Среди бабаджи распространился ужасный, пагубный обычай дер-жать в своих ашрамах служанок, причем некоторые из них — их бывшиежены. Эти люди общаются с женщинами под предлогом служения Богу ислужения садху.

3) По-настоящему отреченные бабаджи полностью отказываются отобщения с женщинами, стремления к богатству, вкусной пищи и т.д. В на-ше время люди теряют веру в вайшнавизм, поскольку те, кто должен вестиотреченный образ жизни, стали жертвами этих пороков. Суть в том, чтоесли человек, не имея истинного отречения, вызванного рати (любовью кБхагавану), принимает символы отречения, он становится обузой для об-

80


стал их врасплох, но немного поразмыслив, они ответили: «Совершаякришна-бхаджан, мы обретем мукти (освобождение) и растворимся вКришне». Такой ответ весьма опечалил Гуруджи. Продолжая расспраши-вать бабаджи, он узнал, что в своих ашрамах они держат служанок. Послеэтой встречи Шрила Гурудев дал обет бороться с подобной псевдодухов-ностью и отклонениями, возникшими среди Гоудия-вайшнавов. Я ужеупоминал, в чем заключались эти отклонения. Несмотря на то, что всюжизнь Шрила Гурудев был целиком поглощен проповедью шуддха-бхак-ти, он никогда не забывал об этой проблеме. Именно этому махапурушепринадлежит огромная заслуга в том, что ситуация изменилась к лучше-му. Сейчас я хотел бы представить доводы, которые я слышал от него поданному вопросу.

Шрила Рупа Госвами указал последовательный путь, которым мыдолжны идти, чтобы войти в обитель бхакти:

fдау iраддхf тата{ сfдху- саyга ’тха бхаджана-крийfтато ’нартха-нивhтти{ сйfт тато нишnхf ручис тата{

атхfсактис тато бхfвас тата{ премfбхйудаuчатисадхакfнfм айаv премна{ прfдурбхfве бхавет крама{

Бхакти покидает садхаку, который нарушает эту последовательность(шраддха, садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти, ништха, ручи,асакти, бхава, према). Поэтому, чтобы войти в обитель премы, абсолютнонеобходимо выполнять первую ангу (составляющую) садхана-бхакти, аименно ваидхи-бхакти – преданное служение согласно правилам и пред-писаниям шастр. Ваидхи-бхакти сама по себе не дарует кришна-премы, ночтобы вступить на путь рага-марга, нужно сначала выполнять соответст-вующие требования ваидхи-бхакти. Ваидхи-бхакти стоит на крепком фун-даменте шастр и характеризуется правильным поведением садхаки в соот-ветствии с их строгими требованиями. Более того, в предписанияхрагануга-садхана-бхакти и ваидхи-бхакти нет особой разницы. Разницалишь в том, какая преданность у садхаки, исполняющего эти предписа-ния. Таким образом, [даже на пути рагануга-бхакти] нельзя пренебрегать

83


Гоудия-патрика» и «Шри Бхагават-патрика» статьи Шрилы Бхактиви-нода Тхакура и Джагад-гуру Шрилы Бхактисиддханты СарасватиПрабхупады. Кроме того, он издал книгу под названием «Сахаджия-да-лана», в которой разоблачил теорию сахаджиев. На больших собранияхво Враджа-мандале, Гоуда-мандале и Кшетра-мандале Шрила Гурудев,Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, разбиралэти вопросы и отстаивал истинную сиддханту. В результате сторонни-ки оппозиции подали на него в суд за то, что он испортил им репута-цию, но позднее, прямо в зале судебных заседаний, были вынужденыпопросить у него прощения.

Сиддха-пранали

В наши дни во Враджа-мандале, Гоуда-мандале и Кшетра-мандале многиезлоупотребляют так называемым сиддха-пранали. Иногда овдовевшие до-мохозяева подвергаются таким унижениям (например, их изгоняют из до-ма), что им остается только посреди ночи обрить голову, одеть каупину ипоскорее получить сиддха-пранали, не имея никакого представления отаттва-гьяне и ваидхи-бхакти-садхане. Ныне сиддха-пранали можно полу-чить очень дешево — всего «за пятьдесят пайсов». Сделка заключается пе-ред получением мантры. Сахаджия-бабаджи считают: «В жизни садхаки неможет быть ничего благоприятного до тех пор, пока он не получит сиддха-пранали. Нет никакой необходимости в процессе ваидхи-бхакти-садханы,изучении таттва-гьяны и избавлении от анартх (анартха-нивритти). Ра-гануга-бхакта должен получить сиддха-пранали до того, как он пройдетстадию анартха-нивритти – это позволит ему избежать все трудности инеудобства, связанные с ваидхи-бхакти». Эти люди наивно думают, чтоплоды на дереве появляются прямо из листьев, еще до появления цветка.

Около пятидесяти пяти лет назад мы совершали Враджа-мандала-па-рикраму с Парамарадхьятама Шрилой Гурудевом. Как-то раз в большойдхармашале в Матхуре собралось не менее четырехсот паломников пари-крамы. Гурудев устроил грандиозный пир, на который пригласили всехместных садху и вайшнавов. Туда пришло также много бабаджи, приняв-ших бхеку. Когда они встретились со Шрилой Гурудевом, из любопытстваон спросил у них: «Какова цель вашего кришна-бхаджана?» Этот вопрос за-

82


видхи-мfрга рото джоне свfдхbнатf ратна-дfнерfга-мfрга корfна правеi*

Если рассмотреть градации садхья-васту (целей), то станет ясно, чтонет ничего выше премы Шримати Радхики к Кришне. Далее Шри ЧайтаньяМахапрабху объяснил, что садхья всех живых существ заключается в рад-ха-дасье, служении Шримати Радхике в паракия-бхаве. Чтобы достичь этусадхья-васту, необходимо совершать садхану.

сfдхйа-васту сfдхан бинf кехо нfхи пfйкhпf кори кохо рfй пfбfра упfй

Ч.-ч., Мадхья, 8. 197

«Цели жизни (садхья-васту) достичь невозможно, если не принять со-ответствующий процесс (садхана). Будь милостив ко Мне, пожалуйста,объясни, каким образом можно достичь этой цели».

Рай Рамананда ответил:

рfдхf-кhшtер лbлf эи ати гelхатардfсйа-вfтсалйfди-бхfве нf хой гочар

сабе эка сакхb-ганер ихfy fдхикfрсакхb хойте хой эи лbлfра вистfр

сакхb бина эи лbлf пушnа нfхи хойсакхb лbлf вистfрийf сакхb fсвfдой

сакхb бинf эи лbлfй анйер нfхи гатисакхb-бхfве дже тfyре коре анугати

85


предписаниями ваидхи-бхакти-садханы. Шри Чайтанья Махапрабху, даваяШри Санатане Госвами наставления о прайоджана-таттве, которая пред-ставляет собой кришна-прему, сказал:

коно бхагйе коно джbвер “шраддхf” джоди хойтобе сэи джbв “сfдху-санга” дже корой

сfдху-санга хойте хой “шраваtа-кbртан”сfдхан-бхактйе хой “сарвfнартха-нивартан”

анартха-нивhтти хойле бхактйе “нишnхf” хойнишnхf хойте iраваtfдйе “ручи” упаджой

ручи хойте бхактйе хой “fсакти” прачурfсакти хойте читте джанме кhшtе притй-аyкур

сэи “бхfва” гадха хойле дхоре “према”-нfмсеи према — “прайоджана” сарвfнанда-дхfм

Ч.-ч., Мадхья, 23.9–13

«Если по особой удаче джива обретет шраддху, она начинает общатьсяс садху и посвящает себя слушанию и повторению. Совершая садхана-бхакти, она избавляется от всех анартх и с твердой верой (ништха) про-двигается дальше, пробуждая в себе ручи (вкус) к шраванам, киртанам ит.д. После ручи появляется асакти (глубокая привязанность), и когда асак-ти становится очень сильной, в сердце появляются первые признаки при-ти (любви). Когда это чувство усиливается, его называют према. Эта пре-ма является высшей целью жизни и обителью всего блаженства».

Тот, кто нарушает эту последовательность, не имеет шанса войти вобитель бхакти. Поэтому тех, кто хочет обрести бхакти, но при этом пре-небрегает предписаниями ваидхи-садхана-бхакти, можно с уверенностьюназвать людьми несдержанными и отклонившимися от заключенийшастр. Они не имеют никакого отношения к шуддха-бхакти.

Шрила Бхактивинода Тхакур высказывал такое же мнение:

84


* (Прим. перев.) Этот стих означает, что «тот, кто с верой следует по пути ваидхи-бхак-ти, постепенно освобождается от бремени правил и предписаний и обретает сокро-вище – право вступить на путь рага-марга, спонтанного преданного служения».

только с помощью садханы, без анугатьи, то есть без руководства гопи. Та-ким образом, единственный способ достичь этой высшей садхьи — день иночь медитировать на лилы Радха-Кришны в своем духовном теле (сиддха-деха) в настроении сакхи. Поэтому Шрила Рупа Госвами в книге «Бхакти-расамрита-синдху» дал следующее указание в разделе, посвященном шрирагануга-бхакти-садхане:

кhшtаv смаран джанаш чfсйа прешnхаv ниджа-самbхитамтат-тат-катхf ратаi чfсау курйfд вfсаv врадже садf

севf сfдхака-рeпеtа сиддха-рeпеtа чfтра хитад-бхfва-липсунf кfрйf- враджа-локfнусfрата{

iраваtоткbртанfдbни ваидхb-бхактй удитfни туйfнйаyгfни ча тfнйатра вигйейfни манbшибхи{

Здесь Шрила Рупа Госвами упоминает два вида садханы в рагануга-бхакти-севе:

севf сfдхака-рeпеtа сиддха-рупеtа чfтра хитад бхfва липсунf кfрйf враджа-локfнусfрата{

Когда у преданного есть лобха, непреодолимое стремление к рагатми-ка-бхакти, он совершает рагануга-бхакти двумя способами: в садхака-рупе,то есть в материальном теле, в котором он находится, и в своей сиддха-ру-пе. Имея сильное желание обрести рати к Кришне, или бхаву (трансцен-дентные экстатические переживания) одного из спутников Кришны, онследует вечным слугам Господа на Враджалоке, таким, как Лалита, Вишак-ха, Рупа Манджари и их последователям, таким, как Шри Рупа Госвами иСанатана Госвами. Преданный должен совершать служение в своем ны-нешнем теле (садхака-рупа), следуя примеру великих вайшнавов, жившихво Врадже, таких, как Шри Рупа и Санатана. В своей сиддха-рупе он долженсовершать манаси-севу, идя по стопам таких враджабаси, как Шри РупаМанджари и другие. Смысл вышеупомянутого стиха раскрывается в«Шри Чайтанья-чаритамрите»:

87


рfдхf-кhшtа куuджа-севf-сfдхйа сеи пfйсеи сfдхйа пfите fр нfхика упfй

Ч.-ч., Мадхья, 8. 201–205

«Лилы Радхи и Кришны очень сокровенны, их невозможно постичь,находясь в настроении служения, дружбы или родительской любви. В дей-ствительности только гопи понимают эти трансцендентные лилы, и толь-ко благодаря им они происходят. Без гопи игры Радхи и Кришны лишенывкуса и разнообразия. Эти лилы происходят только благодаря участию го-пи, их главное занятие – вкушать расу. Без помощи гопи невозможно вой-ти в эти лилы. Только тот, кто совершает бхаджан в настроении гопи, сле-дуя по их стопам, может совершать служение Шри Шри Радха-Кришне вкунджах Вриндавана. Любовь Радхи и Кришны можно понять, следуя постопам гопи. Нет иного способа достичь этой цели».

атаэва гопb-бхfва кори ангикарратри-дина чинте рfдхf-кhшtера вихар

сиддха-дехе чинти’ коре таханни севансакхb-бхfве пайа рfдхf-кhшtера чараt

Ч.-ч., Мадхья, 8. 228–229

«Поэтому необходимо принять настроение гопи в их служении ШриШри Радхе и Кришне. В таком трансцендентном настроении нужно всегдаразмышлять о лилах Шри Радхи и Кришны. После долгого времени меди-тации на Радху и Кришну в своем духовном теле, которое садхака осозналв глубине сердца, он получает возможность служить лотосным стопамРадха-Кришны в качестве одной из деви Враджа».

Суть в том, что преисполненные любви лилы Радха-Кришны настоль-ко сокровенны и таинственны, что остаются непостижимыми даже длятех, кто служит в настроении дасьи и ватсальи. Участвовать в этих лилахдостойны лишь сакхи. Поэтому никто не может обрести служение Шри-мати Радхике или кунджа-севу Божественной Чете Шри Радха-Кришне

86


Положение, которое душа обретает после смерти, в точности соответ-ствует тому, о чем человек думал перед уходом из этого мира. РаджаршиБхарата, думая перед смертью об олененке, оказался в теле оленя. Возмож-но ли сомневаться в том, что преданный, постоянно медитирующий насвою сиддха-деху, которую осознал в сердце, непременно обретет тело,подходящее для служения Божественной Чете?

В «Санат-кумара-самхите» говорится о сиддха-дехе:

fтмfнаv чинтайет татра тfсfv мадхйе манорамfмрeпайауванасампаннfv киiорbv премодfкhтим

рfдхикfнунчарb нитйаv тат севана парfйаtfvкhшtfд апй адхикаv према рfдхикfйfv пракурватbм

Садашива наставляет Нараду в том, что касается сиддха-дехи, подходя-щей для служения Божественной Чете: «О Нарада! Медитируй на своюсварупу, которая находится там, в апракрита (трансцендентной) Вринда-вана-дхаме, среди возлюбленных спутников Шри Кришны, наслаждаю-щихся блаженством в отношениях со своим любимым: "Я – необыкновен-но прекрасная, радостная кишори (юная девушка). Я вечная служанкаШримати Радхики, самой дорогой возлюбленной Кришны. Я всегда будуустраивать Их встречи, желая Им вечного счастья. Оставаясь неизменнозанятой вечным служением Божественной Чете, пусть я всегда буду лю-бить Шримати больше, чем Кришну».

Нужно заметить, что описания сиддха-дехи, которые дают шастры имахаджаны, предназначены для садхаков определенного уровня. Всякийраз при упоминании сиддха-дехи речь идет о рагануга-бхакти. Такиеописания предназначены для тех исключительно удачливых садхаков, вчьих сердцах благодаря самскарам (особым впечатлениям) в этой и про-шлых жизнях уже пробудилась лобха, страстное желание обрести рагат-мика-бхакти.

Кроме того, следует принять во внимание следующий фактор. Однодело – осознавать превосходство какой-то расы на основе описаний в шас-трах, и совершенно другое дело – иметь лобху к этой расе. Присутствие лоб-

89


бfхйа, антара — ихfра дуи то’ сfдхан“бfхйе” сfдхак-дехе коре iраваtа-кbртан

“моне” ниджа-сиддха-деха корийf бхfванрfтри-дине коре врадже кhшtера севан

Ч.-ч., Мадхья, 22.156–157

«Такое рагануга-бхакти совершается внешне и внутренне. Внешне, втеле садхаки, преданный занимается шраваной и киртаной (слушанием ивоспеванием). А в своем совершенном духовном теле, которое он осозналв сердце, преданный день и ночь служит Кришне во Врадже».

Таким образом, рагануга-бхакти-садхаки должны полностью следо-вать бхава-самбандхи-садхане, то есть совершать шраванам, киртанам,служить туласи, носить тилак, соблюдать обеты в дни экадаши, Джанма-штами и т.д. – все эти виды служения укрепляют бхаву, которую предан-ный желает обрести. Одновременно с этим необходимо совершать слу-жение Радха-Кришне во Врадже, медитируя в сердце на своюсиддха-деху*. (*Прим.перев. Это относится к тем преданным, которыеуже достигли необходимой квалификации для рагануга-бхакти, получивсоответствующие наставления от своего дикша- или шикша-гуру. См.дальнейшие объяснения.) Духовное тело гопи, в котором преданный мо-жет служить Радха-Говинде, называется сиддха-деха. Когда джива в своембхаджане достигает совершенства, она оставляет свое бренное матери-альное тело и обретает тело гопи, которое соответствует ее вечному по-ложению.

Шрила Нароттам Тхакур говорит:

сfдхане бхfвибо джfхf сиддха-дехе пfбе тfхfрfга патхер эи се упfй

«Шри Према-бхакти-чандрика», 5.8

«То, на что я постоянно медитирую, совершая бхаджан, станет глав-ным предметом моих размышлений перед смертью, и именно это полно-стью поглотит мое сердце (читту)».

88


чара и сам является сварупа-сиддха (то есть достиг осознания своей свару-пы), может раскрыть садхаке подробности относительно его духовного те-ла. Если же садхака нарушает последовательность, о которой говорилосьвыше, он не сможет достичь совершенства. Более того, он утратит бхактии вместе с тем бросит тень на истинные концепции сампрадаи. В настоя-щее время это происходит повсюду.

Некоторые невежественные люди заявляют, что в Гоудия Матхе нетсиддха-пранали. Это грязная и злонамеренная пропаганда, основанная назаблуждении. В подлинных вайшнавских писаниях, таких, как «Сат-крия-сара-дипика» и «Самскара-дипика», составленных Шрилой ГопаломБхаттой Госвами и являющихся дополнением к «Хари-бхакти-вилас»,есть описание триданда-санньяса самскары. Оригинал этих манускрип-тов, написанных рукой Шри Гопалом Бхаттой Госвами, и поныне береж-но хранится в Королевской Библиотеке в Джайпуре. Древнюю копиюэтих произведений также хранят госвами храма Шри Радха-Рамана воВриндаване. Эти книги являются подлинным свидетельством. Согласно«Самскара-дипике», Гоудии принимают триданда-санньяса-вешу. Во вре-мя этой санньяса-самскары преданный получает дор-каупину (набедрен-ную повязку), бахирвасу (фартук санньяси) и санньяса-мантру, котораяпозволяет обрести гопи-бхаву. Эта гопи-бхава содержит экадаша-бхаву(одиннадцать составляющих гопи-бхавы), а именно: самбандха, ваяса, на-ма, рупа, ютха, веша, агья, васа, сева, паракашта-сваса и палья-даси-бхава.Шри Гуру дает садхаке наставления относительно его сиддха-дехи в соот-ветствии с характером его ручи. Нама, рупа, ваяса, веша, самбандха, ютха,агья, васа, сева, паракашта-сваса и палья-даси-бхава, которые гуру раскры-вает ученику, и есть сиддха-пранали. Садхака продолжает свою садхану, ипостепенно в его сердце пробуждается шуддха-рати, вместе с чем полно-стью раскрывается его сварупа.

Шрила Бхактивинода Тхакур описывает свою сварупу таким образом:

вараtе тоlит, вfса тfрfвалb, “камала маuджарb” нfм

сflе бfро варша, вайаса сатата,свfнанда-сукхада-дхfм

91


хи к определенной расе проявляется у садхаки в форме особых признаков.Когда появляется лобха на стадии ручи, начинается рагануга-бхакти-садха-на. Этот уровень говорит о том, что садхака освободился от большей частинамапарадх, севапарадх и других анартх. Он научился обуздывать шестьпобуждений, упомянутых Шрилой Рупой Госвами в «Шри Упадешамрите»(стих 1); он фактически освободился от шести пороков (стих 2); он обрелшесть положительных качеств, начиная с утсахан нишчаят (энтузиазм иубежденность) (стих 3); он научился различать три категории вайшнавов иправильно общаться с преданными этих трех категорий (стих 5); кроме то-го, он утвердился в понимании стиха тан нама рупа чаритади (стих 8).Другими словами, он живет в соответствии с наставлениями этого стиха.

На этом уровне садхака продолжает совершать бхаджан, и когда со ста-дии ручи он переходит на стадию асакти, в нем начинают появляться при-знаки, описанные Шрилой Рупой Госвами в стихе кшантир-авьяртха-ка-латвам. На стадии асакти появляется отражение (абхас) рати,пробуждающейся на стадии бхавы, и чтобы проявить рати во всей полно-те, садхака должен совершать бхаджан с медитацией на свою сиддха-деху.Когда ратйабхас (отражение рати) в процессе практики бхаджана перехо-дит в рати, садхака полностью осознает свою истинную сварупу. Таковамедитация на сиддха-деху, или процесс, который называется вайшнава-бхе-ка. Тот, кто обладает качеством простоты и имеет неподдельную лобху, до-стоин поклонения всего мира.

Существует два способа принятия бхеки. Садхака может получить бхе-ку от достойного гуру или в случае истинной вайрагьи, как это было опи-сано выше, может сам принять бхеку. Харидас Тхакур, Шесть Госвами, Ло-канатх Госвами и другие являются примером второго случая – они самиприняли бхеку. Именно таким образом принял санньяса-вешу и ШрилаБхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупад после ухода из этого ми-ра Шрилы Гоуракишора Даса Бабаджи, у которого он ранее получил дик-ша-мантру. Это примеры принятия бхеки в полном соответствии с шаст-рами. Шри Рамануджа Ачарья тоже принял триданда-санньясу сам послеухода из этого мира своего гуру, Шрилы Ямуначарьи.

В любом случае медитация на свою сиддха-деху зависит от милости гу-ру. Дикша-гуру или шикша-гуру, который утвердился в понимании раса-ви-

90


— 5 —

ÏÐÈÂËÅÊÀÒÅËÜÍÎÑÒÜ È ÏÐÅÂÎÑÕÎÄÑÒÂÎ

ÁÕÀÃÀÂÀÒÀ-ÏÀÐÀÌÏÀÐÛ

Недавно вновь возникли сомнения относительно шри-гуру-парампа-ры в сампрадае Гоудия-вайшнавов. Некоторые считают, что Шрила Бала-дев Видьябхушан получил посвящение в Мадхва-сампрадае и потому неявляется Гоудия-вайшнавом. Смысл их утверждения в том, что, несмотряна общение с Гоудия-вайшнавами, влияние Мадхва-сампрадаи на негобыло столь велико, что в своих книгах он отстаивал принадлежностьШри Чайтаньи Махапрабху и всей Гоудия-вайшнава-сампрадаи к Мад-хва-сампрадае. Они считают, что Шрила Баладев Видьябхушан сделалэто без каких-либо веских оснований, и делают вывод, что его нельзясчитать ачарьей Гоудия-вайшнава-сампрадаи. Другие невежды считают,что джагад-гуру Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад под ви-дом бхагавата-парампары создал новую теорию и считает, что в этой бха-гавата-парампаре Шрила Бхактивинод Тхакур является учеником Вайш-нава-Сарвабхаумы Шрилы Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа, аШрила Гоуракишор дас Бабаджи Махарадж является учеником ШрилыБхактивиноды Тхакура. Некоторые вайшнавы-сахаджии сомневаются, ав-торитетна ли последовательность учителей после Шрилы Бхакти-сиддханты Сарасвати, поскольку он сам дал себе посвящение в санньясу,сидя перед изображением своего гуру. Мой почтенный духовный учи-тель разбил все эти обвинения с помощью непоколебимой логики имногочисленных свидетельств из писаний. В этой статье представлен егоанализ поднятой темы.

Последователи Шри Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады перво-го и второго поколения проповедуют шуддха-кришна-бхакти и шри-хари-

93

iрb карпeра севf, лалитfра гаt,рfдхf джутхеiварb хон

мамеiварb-нfтха, iрb нанда-нандан,fмfра парftа дхон

iрb рeпа маuджарb, прабхhтира сама,джугала севfйа fi

аваiйа се-рeпа, севf пfбо fми,парfкfшnха су-виiвfс

кобе вf э дfсb, саvсиддхи лобхибе,рfдхf-куtlе вfса кори’

рfдхf-кhшtа-севf, сатата корибе,пeрва смhти парихори’

«Цвет моего тела напоминает яркие золотистые зарницы, а одежда ук-рашена мерцающими звездами. Мое имя — Камала Манджари, а вечныйвозраст — двенадцать с половиной лет. Моя обитель – Свананда-сукхада-кунджа. Мое служение – подносить Божественной Чете камфору. Я служув гане Лалиты, а Шри Радха – моя ютхешвари. Возлюбленный моей свами-ни (госпожи), сын Нанды Махараджа, — сокровище моего сердца. Я хочуслужить Божественной Чете так же, как служит Рупа Манджари и другие,и лелею надежду, что когда-нибудь обрету это служение. Таково мое самоесокровенное желание. О, когда же эта служанка достигнет полного совер-шенства и, живя на берегах Шри Радха-кунды, будет служить Шри Радха-Кришне, окончательно забыв о своем прошлом?"

В заключение необходимо сказать, что обычай принятия бхеки, кото-рый можно наблюдать среди бабаджи, — это не пятый ашрам, а скорее раз-новидность четвертого ашрама, то есть санньяса-ашрама.

92


Шишья-парампара комментатора Шри Баладева Видьябхушана

Теперь опишем панчаратрика-парампару, начиная со Шримана Махапраб-ху и до Шри Баладева Видьябхушана. Его шишья-парампара выглядит сле-дующим образом: Шри Уддхара Дас, которого иногда называют УддхаваДас, был учеником комментатора. Некоторые считают, что речь идет одвух разных людях, но как бы там ни было, Уддхава Дас был ученикомШри Мадхусудана Даса, у которого был еще один ученик по имени Джа-ганнатх Дас Бабаджи. Видный лидер общины вайшнавов в Матхура-манда-ле, Кшетра-мандале и Гоуда-мандале, он прославился под именем «Вайш-нава-Сарвабхаума Сиддха Джаганнатх Дас». Шрила Бхактивинод Тхакурпринял Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа своим бхаджана-шикша-гу-ру в системе бхагавата-парампары. Именно под руководством Вайшнава-Сарвабхаумы Шрилы Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа Шрила Бхак-тивинод Тхакур раскрыл место явления Шримана Махапрабху в ШридхамМаяпуре. Шрила Бхактивинод Тхакур был шикша-гуру, или бхаджана-гуру,Шрилы Гоуракишора Даса Бабаджи Махараджа. Шрила Гоуракишор ДасБабаджи Махарадж дал дикша-мантру и принял в ученики моего гуру,Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Тот, кто не принимает этойпарампары, относится к одной из тринадцати апа-сампрадай, описаннныхШри Тотарамой Бабаджи Махараджем, или является создателем четыр-надцатой апа-сампрадаи.

Из описанной выше гуру-парампары можно понять, что Шри БаладевВидьябхушан был последователем Шримана Махапрабху из духовной се-мьи (паривара) Шри Шьямананды Прабху. Шри Шьямананда получал на-ставления Шри Дживы Госвами, и поскольку Джива Госвами был исклю-чительно рупанугой (последователем Шри Рупы Госвами), значит, ШриБаладев Видьябхушан также был рупануга-вайшнавом. Некоторые, зная,что Шрила Баладев Видьябхушан пришел в преемственности Шри Шья-мананды, не признают его рупануга-вайшнавом, который возвысился дослужения в настроении унната-уджвала-расы. Несомненно, эти люди со-вершают оскорбление. Хотя Шри Баладев Видьбхушан получил панчарат-рика-дикшу у Шри Радха-Дамодара Даса, он получил также шикшу (настав-ления) по «Шримад-Бхагаватам» и литературе Госвами.

95

Привлекательность Бхагавата�парампары

наму по всему миру, как этому учил Шри Чайтанья Махапрабху. Благода-ря их проповеди во всех больших городах мира, в каждом городе и дерев-не, на улицах и в парках звучит святое имя, и молодые юноши и девушкис большим воодушевлением вступают на путь шуддха-бхакти. Они встре-чаются с вайшнавами из Индии, вместе совершают харинама-санкиртану ипроповедуют шуддха-бхакти. Обеспокоенные этим, некоторые невежест-венные представители сахаджиев, считающие себя вайшнавами, пытаютсяввести в заблуждение людей, представляя ложные обвинения против Са-расват-Гоудия-вайшнавов. Наш Шри Гурудев в статье «Гоудия-Веданта-ачарья Шри Баладев» приводит разумные и совершенные доводы на этутему. Вот несколько отрывков из этой статьи.

Гуру-парампара комментатора Шри Баладева Видьябхушана

Мы предлагаем читателям познакомиться с исторической истиной, кото-рую мы раскрыли, изучая гуру-парампару комментатора Шри Баладева Ви-дьябхушана. Прежде всего, он получил особые знания в науке бхакти-ша-стри от виракта-широмани («драгоценный камень среди садху")Питамбара Даса. После этого он получил панчаратрика-дикшу у вайшнавапо имени Шри Радха-Дамодар Дас, который родился в династии брахмановиз Каньякубджи. Радха-Дамодар Дас был внуком Расикананды Мурари.Он принял дикшу у другого брахмана из Каньякубджи по имени Шри На-янананда-дев Госвами. Расикананда Прабху, ученик Шри ШьяманандыПрабху, был четвертым гуру до комментатора Шри Баладева Видьябху-шана в панчаратрика-гуру-парампаре. Вышеупомянутый Наянананда-девГосвами был сыном Шри Расикананды. Духовным учителем Шри Шьяма-нанды был Шри Хридой Чайтанья, ученик Гоуридаса Пандита. ШриманНитьянанда Прабху одарил Гоуридаса Пандита своей милостью. ХотяШьямананда Прабху был учеником ачарьи Хридой Чайтаньи, он прошелобучение у Шрилы Дживы Госвами. Шри Джива Госвами был ученикомШри Рупы Госвами, который, в свою очередь, был учеником Шри Саната-ны Госвами. Шри Санатана Госвами был последователем и близким спут-ником Шри Чайтаньи Махапрабху.

94


Панчаратрика-парампара входит в бхагавата-парампару

Бхагавата-парампара превосходит панчаратрика-парампару, что связано суровнем бхаджана (бхаджана-ништха). Привлекательность и превосходст-во бхагавата-парампары очевидны уже потому, что панчаратрика-парам-пара входит в нее. Бхагавата-парампара не подвержена влиянию времени.С точки зрения шуддха-бхакти обе доктрины, панчаратрика и бхагавата,объясняют одно и то же учение, преследуя одну цель. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.169) говорится: паuчарfтра бхfгавате эи лакхо-н кой — «Эти признаки описаны в ведической литературе, такой, как“Панчаратры” и “Шримад-Бхагаватам”.» Пракрита-сахаджия-сампрадая,которая выставляет себя последовательницей Шри Рупы Госвами, посто-янно оскорбляет лотосные стопы Шри Дживы Госвами. Аналогично, в на-ши дни джати-госвами (кастовые госвами) и их последователи, а именносахаджии, картабхаджа, кишорибхаджа и бхаджанабхаджа сампрадаи, гордосчитают себя последователями Чакраварти Тхакура и в то же время вы-ставляют клеветнические аргументы против комментатора Шри БаладеваВидьябхушана. Тем самым они взращивают свою ненависть к этому ача-рье и катятся в ад.

Панчаратрика-гуру-парампараи Бхагават-гуру-парампара

Прабандха�панчакам Шри Мадхавендра Пури

Шри НитьянандаПрабху

Шри Гоуридас Пандит

Шри Хридой Чайтанья(дикша-гуру)

Шри Ишвара Пури

Шри Чайтанья Махапрабху


Шри ЛоканатхГосвами (дикша-гуру)

Шри Санатана Госвами

Шри Рупа Госвами

Шри Джива Госвами(шикша-гуру)

(шикша-гуру) (дикша-гуру)

Шри Расикананда

Шри Наянананда

Шри Мадхусудан Дас

Шри Джаганнатх Дас

Шри Уддхара (Уддхава) Дас

Шри Радха-Дамодар(дикша-гуру)

Шри Ганга Нараян Чакраварти

Шри Кришна Чаран Чакраварти

Шри Радха-Раман Чакраварти

Шри Вишванатх Чакраварти (шикша-гуру)

Шри Джахнава Тхакурани(в её преемственности)

Шри Випин-бихари Госвами(дикша-гуру)

Шри Шьямананда Прабху Шри Нароттам Тхакур

Шри Бхагават Дас

Шри Гоуракишор Дас Бабаджи(дикша-гуру)

Шри Бхактивинод Тхакур (шикша-гуру)

Шри Баладев Видьябхушан

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами

Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами

Шри Ишвара Пури


Шри Сварупа Дамодар, Шри Рупа Госвами (шикша-гуру)

Шри Рагхунатх Дас Госвами

Шри Адвайта Ачарья

Ядунандан Ачарья (дикша-гуру)

Шри Мадхавендра Пури

96 97

благодаря анугатье Шри Дживы Госвами.Шри Рагхунатх Дас Госвами: В панчаратрика-парампаре Шри Рагху-

натх Дас Госвами был учеником Шри Ядунандана Ачарьи, находившегосяв панчаратрика-шакхе (ветви) Шри Адвайты Ачарьи. Однако если мы вни-мательнее ознакомимся с историей жизни Шри Рагхунатха Даса Госвами,мы явственно увидим, что бхаджан-шикша Шри Сварупы Дамодара и ШриРупы Госвами оставила неизгладимый след в жизни Шри Рагхунатха ДасаГосвами. Шри Сварупа Дамодар и Шри Рупа Госвами были его гуру в бха-гавата-парампаре. На этом примере, сравнив панчаратрика-парампару ибхагавата-парампару, мы увидим превосходство бхагавата-парампары, си-яющей, словно солнце.

Шри Баладев Видьябхушан: Согласно панчаратрика-гуру-парампаре,Шри Баладев Видьябхушан был панчаратрика-учеником Шри Радха-Дамо-дара в парампаре Шри Шьямананды Прабху. Однако с точки зрения бхага-вата-парампары он был учеником Шри Вишванатха Чакраварти Тхакура,который обучал его «Шримад-Бхагаватам» и различным книгам Госвами, атакже давал ему глубокие наставления в бхаджане. Особая роль ВишванатхаЧакраварти Тхакура в жизни Шрилы Баладева Видьябхушана широко изве-стна. Только благодаря руководству Шрилы Вишванатха Чакраварти Тха-кура он сумел одержать победу в диспуте при царском дворе в Галте и со-вершать чистое служение и поклонение Шри Шри Радха-Говиндаджи. Помилости Шри Говиндадева, которому поклонялся Шри Рупа Госвами, он со-ставил «Шри Говинда-бхашью». Нет никаких сомнений в том, что ШриВишванатх Чакраварти Тхакур был рупануга-вайшнавом, и поскольку ШриБаладев Видьябхушан находился под его руководством, не остается сомне-ний в том, что он был рупануга-вайшнавом. Кроме того, широко известенфакт, что он продолжал служить этому особому Божеству, которым РупаГосвами дорожил больше жизни. Если учесть, что Шри Баладев Видьябху-шан обрел милость Шрилы Рупы Госвами и его арадхьядева Шри Говиндад-жи, возможно ли сомневаться в том, что он был рупануга-вайшнавом?

Шрила Бхактивинод Тхакур: Согласно панчаратрика-гуру-парампаре,дикша-гуру Шри Бхактивинода Тхакура был Шри Випин-бихари Госвамииз панчаратрика-гуру-парампары Шри Джахнавы Тхакурани. Но в бхагава-та-парампаре его бхаджан-шикша-гуру был Шрила Джаганнатх Дас Бабад-

99


Из приведенной выше диаграммы панчаратрика-гуру-парампарыи бхагавата-гуру-парампары читатель сможет получить представление о шри-бхагавата-парампаре, а также о том, как панчаратрика-гуру-парампа-ра входит в бхагавата-гуру-парампару. Данная диаграмма показывает пан-чаратрика-гуру-парампару и бхагават-парампару Шри Шьямананды Праб-ху, Шри Нароттама Даса Тхакура, Шри Рагхунатха Даса Госвами, ШриБаладева Видьябхушана, Шрилы Бхактивинода Тхакура, Шрилы Бхакти-сиддханты Сарасвати Тхакура и других вайшнавов-ачарьев.

Шри Шьямананда Прабху: В панчаратрика-гуру-парампаре прямымучеником Шри Нитьянанды Прабху был Гоуридас Пандит, у которогобыл ученик Хридой Чайтанья, дикша-гуру Шри Шьямананды Прабху. Вбхагавата-парампаре учеником Шри Чайтаньи Махапрабху был Шри Са-натана Госвами, учеником которого стал Шри Рупа Госвами, у котороговпоследствии учился Шри Джива Госвами. Шри Шьямананда Прабху сталшикша-учеником Шри Дживы Госвами. Не будет преувеличением сказать,что в понимании таттвы, расы, бхаджана и во всех других отношенияхШри Джива Госвами превосходил Шри Хридой Чайтанью. Поэтому ШриХридой Чайтанья сам послал Шьямананду Прабху к Шри Дживе Госвами,чтобы тот наставил его в бхаджане. Шри Шьямананда Прабху принял ану-гатью (руководство) Шри Дживы Госвами. Поэтому возникает серьезныйвопрос, заслуживающий нашего внимания: что выше – панчаратрика-гу-ру-парампара или бхагавата-гуру-парампара?

Шри Нароттам Тхакур: Таким же образом, согласно панчаратрика-гу-ру-парампаре, духовным учителем Шри Нароттама Тхакура был Шри Ло-канатх Дас Госвами. Однако мы нигде не найдем сведений о том, кто былпанчаратрика-дикша-гуру Шри Локанатха Даса Госвами. В текстах «ШриГоудия-вайшнава Абхидханы» есть утверждение о том, что его гуру былШри Кришна Чайтанья Махапрабху. Однако всем хорошо известно, чтоШриман Махапрабху не имел учеников согласно методу панчаратрика-пранали. Если Шриман Махапрабху является гуру Шри Локанатха Госва-ми, то это возможно лишь на основе бхагавата-парампары. С другой сто-роны, хотя Нароттам Тхакур был панчаратрика-учеником Шри ЛоканатхаГосвами, он стал также учеником Шри Дживы Госвами в бхагавата-парам-паре. Шри Нароттам дас Тхакур глубоко погрузился в бхаджана-шикшу

98


получить более возвышенную бхаджан-шикшу в мадхурья-расе.

2. Менее квалифицированный гуруГуру и ученик в панчаратрика-гуру-парампаре могут находиться в од-

ной и той же расе, однако гуру может быть менее квалифицирован, чемего ученик. В таком случае ученик ради более возвышенной бхаджан-шик-ши должен принять прибежище уттама-вайшнава, который станет его гу-ру в бхагавата-парампаре.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что процессу панчаратрикаприсущи недостатки, тогда как бхагавата-парампара, полностью свобод-ная от недостатков, безупречна во всех отношениях.

3. Шриман Махапрабху не был панчаратрика-гуруВсе члены Гоудия-сампрадаи считают себя последователями Чайтаньи

Махапрабху, принимая Его как джагад-гуру. На основе чего они считаютсебя Его последователями? Шриман Махапрабху не имел учеников в пан-чаратрика-гуру-парампаре, хотя Сам был прямым учеником Шри ИшварыПури. Нигде не отмечен тот факт, что Шриман Махапрабху кому-либо да-вал дикша-мантру. Если община Гоудия-вайшнавов принимает анугатью иучится у Чайтаньи Махапрабху, то это возможно только на одной осно-ве — бхагавата-парампары.

4. Все Гоудия-вайшнавы являются рупанугамилишь на основе бхагавата-парампарыКаждый Гоудия-вайшнав с гордостью называет себя рупанугой. Но да-

вайте рассмотрим этот факт: много ли учеников было у Шри Рупы Госвамипо методу панчаратрика? Его единственным учеником был Шри Джива Гос-вами. На каком основании Гоудия-вайшнавы считают Шри Рупу Госвамисвоим гуру? Сам Шри Рупа Госвами не был дикша-учеником Шри ЧайтаньиМахапрабху. Как же Гоудия-вайшнавы считают себя последователями ШриРупы Госвами и в то же время Шри Чайтаньи Махапрабху? Даже Шри Са-натана Госвами, шикша-гуру Шри Рупы Госвами, не называл себя рупанугой.Основой для всех этих примеров является лишь бхагавата-парампара. ШриРупа Госвами был учеником Шри Чайтаньи Махапрабху, и община Гоудия-

101


жи, ученик знаменитого Мадхусудана Даса Бабаджи Махараджа в парам-паре Шри Баладева Видьябхушана. Очевидно, что в таттва-гьяне, бхад-жан-шикше и т.д. Шрила Джаганнатх Дас Бабаджи намного превосходилШри Випин-бихари Госвами. Невозможно отрицать, что наставления(анугатья) Шрилы Джаганнатха Даса Бабаджи оставили глубокий след вжизни Шри Бхактивинода Тхакура.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: Согласно панчаратрика-гуру-парампаре, его дикша-гуру был Шри Гоуракишор Дас Бабаджи Маха-радж, который находился в ветви Шри Джахнавы Тхакурани. Шрила Ба-баджи Махарадж получил одежду санньяси (вешу) из рук Шри БхагаватаДаса Бабаджи, ученика Шри Джаганнатха Даса Бабаджи. Поэтому ШрилаСарасвати Тхакур находится в панчаратрика-парампаре Шри ДжахнавыТхакурани и связан со Шрилой Джаганнатхом Дасом Бабаджи в бхагава-та-парампаре.

Если изучить историю его жизни, станет ясно, что практика, наставле-ния, бхаджан-пранали и воплощение идей Шрилы Бхактивинода Тхакурабыли единственной целью всей его жизни. Поэтому в бхагават-парампареего гуру был Шри Бхактивинод Тхакур, ученик Шрилы Джаганнатха ДасаБабаджи. Это лишает наших оппонентов последней возможности высту-пать против гуру-парампары Шрилы Сарасвати Тхакура, ачарьи-основате-ля Гоудия Матха.

Несколько дополнительных сведений о панча-ратрика-гуру-парампаре и бхагавата-парампаре

1. Гуру, не находящийся в более высшей расеЕсли панчаратрика-дикша-гуру в своей сиддха-сварупе (изначальном ду-

ховном облике) находится в более низкой расе, чем его ученик, каким обра-зом он может дать бхаджан-шикшу, относящуюся к более возвышенной расе?В таком случае человеку следует принять прибежище у вайшнава, которыйспособен дать ему необходимые наставления. Например, Хридой Чайтанья вкришна-лиле был спутником Господа в сакхья-расе, тогда как его ученик ШриШьямананда Прабху (Дукхи Кришнадас) был спутником Господа в мадхурья-расе. Поэтому Шри Хридой Чайтанья послал его к Шриле Дживе Госвами

100


— ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ —

ØÐÈ ÃÓÐÓÄÅÂ È ÑÂÀÐÓÏÀ ÄÓØÈ (ÄÆÈÂÛ)

В этой статье Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа (из его кни-ги «Жизнь и учение Ачарьи Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяны КешавыГосвами") обсуждается еще один вопрос, в котором Сарасват-Гоудия-сам-прадая не согласна с оппонентами из различных групп сахаджия-бабаджи, счи-тающими, будто у дживы нет изначально определенной сварупы.

В 1955 году в конце картик-враты (ниям-сева) была успешно заверше-на Враджа-мандала-парикрама, которая проводилась под началом «ШриГоудия Веданта Самити» по восьмидесяти четырем крошам Враджа. В кон-це парикрамы в Кешавджи Гоудия Матх (Матхура) пришла группа возвы-шенных санньяси из других Гоудия Матхов, учеников Шрилы ПрабхупадыСарасвати Тхакура. Они пришли встретиться с нашим Гурудевом, Шри-лой Бхактипрагьяной Кешавой Госвами Махараджем. Некоторые из блис-тательных санньяси и брахмачари Шрилы Прабхупады принимали участиев этой парикраме вместе с нашим Шрилой Гурудевом. Поскольку в тотдень собралось много духовных братьев, среди них состоялось особое иш-та-гоштхи.

На этом ишта-гоштхи помимо Шри Гурудева было много выдаю-щихся санньяси и брахмачари: Прапуджьячаран Шри Шримад Бхакти Рак-шак Шридхар Махарадж, Шри Шримад Бхакти Бхудев Шроти Махарадж,Шри Шримад Бхакти Вичар Джаджавар Махарадж, Шри Шримад БхактиДайита Мадхава Махарадж, Шри Нароттамананда Брахмачари (Шри Шри-мад Бхакти Камал Мадхусудан Махарадж), Шри Махананда Брахмачари(Шри Шримад Бхакти Алок Парамахамса Махарадж), Шри Шримад Бхак-

103

вайшнавов считает его своим гуру лишь на основе бхагавата-парампары.Кто был панчаратрика-дикша-гуру Шрилы Кришнадаса Кавираджа

Госвами? Ни в одном из своих произведений он не называет своего панча-ратрика-дикша-гуру. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 1.37) он называетимена своих шикша-гуру:

эи чхой гуру — iикхf-гуру дже fмfртfy’ сабfра пfда-падме коnи намаскfр

«Эти шесть гуру (Шесть Госвами Вриндавана) являются моими шик-ша-гуру, и я отдаю бесчисленные поклоны их лотосным стопам».

И в конце каждой главы «Чайтанья-чаритамриты» он пишет:

iрb-рeпа-рагхунfтха-паде джfра fш,чайтанйа чаритfмhта кохе кhшtа дfс

Согласно этим утверждениям, он принимает Шри Рупу и Шри Рагху-натха Даса Госвами своими основными шикша-гуру и делает это на основебхагавата-парампары.

Отсюда становится ясно, что бхагавата-парампара, которая включаетпанчаратрика-парампару, всегда сияет неизменно ярко. Тот, кто пренебре-гает этими фактами и клевещет на гуру-пранали Шри Баладева Видьябху-шана, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасва-ти Тхакура, кто сомневается в том, что они были рупанугами, являетсяпротивником Шри Чайтаньи Махапрабху и тайным агентом Кали.

Таким образом, то, что написал мой почтенный Шрила Гурудев отно-сительно гуру-пранали Шри Баладева Видьябхушана, панчаратрика-гуру-парампары и бхагавата-парампары, логично и находится в полном согла-сии с заключениями писаний (шастра-сиддханта).

102


В этом стихе говорится о том, что совершенство, к которому мы стре-мимся, соответствует практикуемому нами типу садханы. Обычным лю-дям эти утверждения кажутся противоречивыми. Заложена ли в вечнойнитья-сварупе дживы склонность к какому-то определенному служению инаходится ли обретаемое дживой совершенство в согласии с этой заложен-ной склонностью? Или достигаемый уровень совершенства зависит отпрактикуемого метода преданного служения? Пожалуйста, развейте моисомнения».

Услышав этот вопрос, Прапуджьячаран Джаджавар Махарадж преис-полнился радости и смиренно попросил дать ответ на него ПуджьяпадШри Шримад Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, величайшего знатокавайшнава-шастр и глубокого философа. Шрила Шридхар Махарадж далследующий ответ на этот важный вопрос:

«Природа дживы — это атомарная, наделенная сознанием частица ду-ховного солнца, Шри Кришны. В госвами-грантхах душа описывается каквибхиннамша-таттва Брахмана. Смысл вибхиннамша-таттвы состоит втом, что Бхагаван обладает агхатана-гхатана-пратияси-шакти, способно-стью творить невозможное. Когда в Бхагаване преобладает только Егоджива-шакти, наделенная атомарным сознанием, все Его экспансии (ам-ша) в этот момент называются вибхиннамша-джива. Но когда в том же Бха-гаване преобладают все остальные энергии, Его экспансии в этот моментназываются свамша. Таким образом, вибхиннамша-дживы вечны. И, несо-мненно, в них уже заложены присущие им методы бхагавата-севы, их име-на, формы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества джи-вы не раскрываются. По милости Бхагавана – в процессе бхаджана вобществе садху — душа освобождается от влияния майи, и присущая ейсварупа проявляется.

Конечно, без садху-санги невозможно освободиться от майи и осознатьсвою сварупу. Поэтому садху-санга является необходимым условием. Нобыло бы непоследовательным утверждать, что сварупа дживы проявляетсясогласно типу садху-санги. Например, даже общение со Шри ЧайтаньейМахапрабху или Его близкими спутниками не изменило сердца АнупамаГосвами и Мурари Гупты. Мурари Гупта считается парикаром Шри Рама-чандры, Хануманом. Шриман Махапрабху говорил ему, что в сравнении

105

Шри Гурудев и сварупа души

ти Викаш Хришикеш Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вигьяна АшрамМахарадж, Шри Шримад Бхакти Прапана Дамодар Махарадж и Шри Шри-мад Бхакти Дживан Джанардан Махарадж. Среди них Шрипад Бхакти Ви-каш Хришикеш Махарадж был самым молодым. Он имел сильное жела-ние глубже познать таттву. Преисполненный смирения, он сложилладони и вежливо сказал: «Я давно имею сомнение относительно сварупыдживы. Я тщательно просмотрел многие книги Госвами (грантхи) и спра-шивал также моих старших духовных братьев, однако сомнения мои неразвеялись. В “Шри Чайтанья-чаритамрите”, в наставлениях Санатане,есть утверждение о том, что джива является нитья-дасом, вечным слугойКришны, появившимся из Его татастха-шакти.

джbвера сварeп хой кhшtер нитйа-дfскhшtер таnастхf-iакти бхедfбхед пракаi

Ч.-ч., Мадхья, 20.108

Когда читаешь этот стих, кажется, что способность служить Кришневечно заложена в самом положении дживы. Соответственно, ее служение,имя, облик и т.д. должны проявиться в той или иной форме согласно ееизначальной природе, которая в данный момент сокрыта майей. С другойстороны, джива представляет собой проявление татастха-шакти, поэто-му ее сварупа также должна быть татастха (промежуточной): гуру-кhшtапрасfде пfйа бхакти-латf бbджа (Ч.-ч., Мадхья, 19.151). Прочитав этустроку, кажется, что сварупа дживы — это бесконечно малая частица созна-ния, которая обретает бхакти-лата-биджу (семя лианы преданного служе-ния) по милости гуру и Кришны. В таком случае природа ее совершенст-ва будет соответствовать природе биджи, которую она получила. ШрилаНароттам Дас Тхакур в “Према-бхакти-чандрике” выражает ту же идею:

сfдхане бхfвибе джfхf, сиддха-дехе пfибе тfхfрfга-патхер эи се упfй

“Согласно настроению, развивающемуся в процессе практики, чело-век обретает соответствующую сиддха-деху. Таков путь спонтанной пре-данности”.

104


(дикшу) в кришна-мантру и выразил желание совершать кришна-бхаджан.Однако на следующее утро он припал к стопам своих старших братьев исо слезами сказал: “Я отдал свою голову стопам Шри Рагхунатхаджи (Ра-мачандры). Пожалуйста, благословите меня, чтобы я служил Его лотос-ным стопам жизнь за жизнью. Сердце мое разрывается при одной мыслио расставании с Его лотосными стопами”.

рагхунfтхер пfда-падма чхflfна на джfйчхflивfр мон хойле прfн пхfти джfй

Ч.-ч., Антья, 4.42

Шри Рупа и Санатана были счастливы, слушая своего младшего бра-та. Они поздравили его и обняли. Этот случай говорит о том, что садху-санга помогает дживе осознать свою сварупу, но садху-санга не может изме-нить эту сварупу».

Закончив, Прапуджьячаран Шридхар Махарадж попросил нашего Гу-рупад-падму Шри Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махараджасказать что-нибудь на эту тему. Шрила Гурудев сказал: «Я глубоко размы-шлял над этим вопросом и, согласно своим выводам и тому, что мы чита-ем в книгах Гоудия-вайшнавов, могу со всей определённостью поддержатьВаши заключения. Джива обладает своей сиддха-сварупой. Присущие ейимя, облик и т.д. — вечны. Сколько бы ни было различных индивидуаль-ных душ, каждая из них имеет свою сварупу, но покрытая майей, джива за-бывает о своей подлинной природе. Если ей посчастливится и она обрететсадху-сангу, то по милости гуру майа постепенно исчезнет, и сварупа джи-вы проявится. Это можно проиллюстрировать на следующем примере. Ес-ли в одном и том же месте на берегу реки посадить семена манго, хлебно-го дерева и т.д., несмотря на то, что всех их питает одна вода из реки, всехосвещает одно солнце и овевает один ветер, из разных семян вырастут раз-ные деревья, которые дадут разные плоды. Хотя все деревья выросли наодной почве, воде, воздухе и солнце, они не могли вырасти одинаковымирастениями и дать одинаковые плоды, потому что семена были разными.

С другой стороны, без воды, воздуха, солнца и т.д. семена плодовых де-ревьев не могли бы до конца проявить заложенных в них форм. Но исти-

107


со Шри Рамачандрой Шри Кришна обладает большей сладостью и болеетого: Кришна — аватари, источник всех аватар. Услышав это от Маха-прабху, Мурари Гупта решил оставить Шри Рамачандру и предатьсякришна-бхаджану. Но уже на следующий день он пришел к Махапрабху иплача сказал: “Я дал перед Тобой обет совершать шри-кришна-бхаджан, новсю ночь я не мог спать. Я отдал свое сердце стопам Шри Рамачандраджии не могу оставить Его. С другой стороны, я не могу нарушить Твою во-лю. Поэтому мне лучше всего расстаться с жизнью!”

С этими словами он припал к стопам Шри Махапрабху. Господь под-нял его и, обняв, сказал: “Ты счастливый человек. Ты вечный спутникШри Рамачандры. Найденный тобой путь служения Ему более всего бла-гоприятен для тебя. Я преисполняюсь радости, видя твои экстатическиечувства”.

Но в то же время Шри Чайтанья Махапрабху во время путешествия поЮжной Индии повстречался в Шри Рангаме со Шри Вьенкатой Бхаттой,его сыном Гопалом и двумя его братьями – Шри Трималлой Бхаттой иШри Прабодханандой Сарасвати. В беседах с ними Шриман Махапрабхудоказал превосходство Враджендра-нандана Шри Кришны, описав сладо-стную красоту Шри Кришны, Его качества и т.д. словами “Шримад-Бхага-ватам” и других писаний, и это повлияло на сердца Его слушателей. Ониполучили посвящение (дикшу) в кришна-мантру и посвятили себя кришна-севе, следуя по стопам враджаваси.

Заметим, что, по мнению Госвами, Шри Прабодхананда Сарасвати яв-ляется Тунгавидьей-сакхи во Враджа-лиле, а Гопала Бхатта Госвами —Шри Гуной Манджари. Ради этой лилы оба они появились в Южной Ин-дии и совершали свой садхана-бхаджан, получив дикшу в Шри-сампрадае.Изначально они являются гопи Враджа, поэтому, хотя принадлежали кШри-сампрадае, благодаря общению со Шриманом Махапрабху обрати-лись к шри-кришна-севе.

Таким же образом Шри Рупа и Санатана рассказывали своему братуШри Валлабхе (Анупаму) о красоте и сладости облика Шри Кришны, атакже о том, что нет ничего выше Его любовных развлечений (према-ви-лас). Они тоже посоветовали ему совершать кришна-бхаджан. Слова брать-ев произвели на Анупама огромное впечатление. Он получил посвящение

106


Шримати Яшода тоже общалась с гопи, но ее сварупа от этого не изме-нилась. Сокровенный смысл состоит в том, что до тех пор, пока cадхака впроцессе практики не осознал свою сварупу, он совершает свой садхана-бхаджан согласно общению. Однако когда он освобождается от анартх, внем постепенно в форме одного из вкусов (ручи) проступает изначальноприсущее ему настроение, и его внутренняя природа раскрывается. Заме-тив, к какому вкусу и т.д. склонен ученик, Шри Гурудев просто называетвид его взаимоотношений и одиннадцать типов бхавы, давая ему возмож-ность совершенствоваться в бхаджане.

Иногда садхака, наделенный более высокой расой, из-за общения спреданными, находящимися в дасья- или сакхья-расах, совершает служе-ние или поклоняется в более низкой расе. Со временем он начинает чувст-вовать неудовлетворенность. Обретя более возвышенное общение, он ос-тавляет прежнее настроение и проявляет естественную для себя бхаву.

Мнение Шрилы Бхактивинода Тхакура, Седьмого Госвами, в этом во-просе довольно ясно. Объясняя стих чето дарпана марджанам (“ШриШикшаштака”, 1), он пишет:

чето дарпана мfрджанам итйfдинf джbвасйа сварeпа таттваvвивhтам. татхf iрbмаджджbвачараtf{ джbвfкхйа-самасnа-iактивиiишnасйа парама-таттвасйа кхалваviа экоджbва{. татхf iрbмадведfнта бхfшйакfро ’пи — вибху-чаитанйам biваро ’нучаитанйаv джbва{,нитйаv гйfнfдигуtакатвам асмад артхатваv чобхайатра гйfнасйfпигйfтhтваv пракfiасйа раве{ пракfiакатвавадавидруддхам. етенаджbвасйf tутваv чит-сварeпатваv iуддхfхаyкfра iуддха-читта —iуддха-деха-виiишnатваv ча гйfпитам. пареiа ваишмукхйfт бахирfyга-бхfвfвишnатвfчча iуддхfхаyкfрагата iуддха-читтасйfвидйfмала ду-шаtам апи шeчитам.

“Истинная концепция сварупа-таттвы дживы дана в стихе чето дарпа-на марджанам. Сиддханта Шрилы Дживы Госвами в этом вопросе следую-щая: когда в Верховной Абсолютной Истине всецело преобладает толькоэнергия джива-шакти, все Его мельчайшие экспансии в этот момент назы-ваются дживами. Баладев Видьябхушан, автор “Шри Говинда Бхашьи”,комментария к Веданта-сутре, выражает аналогичное мнение: ишвара —это Высшее живое существо, которое обладает сознанием в наивысшей

109


ной также является то, что, несмотря на одинаковые природные условия,разные семена по-разному проявили свою внутреннюю природу и вырос-ли в разные деревья – каждое со своими плодами и цветами. Хотя эти каче-ства не проявлены в самом семечке, тем не менее, саженец, дерево, его ли-стья, плоды, цветы, возраст, аромат и другие характеристики заложены всемечке. Это неизменное положение, из которого не бывает исключений.

Подобным же образом изначальные имя, облик и все остальное скры-тым образом заложены в дживе. Благодаря общению с сад-гуру и вайшнава-ми в дживе согласно ее сварупе проявляются энергия хладини (блаженство)и самвит (вечность), и постепенно в ней раскрывается присущий ей изна-чальный облик.

Можно привести другой материальный пример. Если дождь идет, ког-да в небе стоит созвездие свати-акшатра, то попадание дождевых капельна пять различных предметов — устрицу, банановое дерево, змею, слонаили копыто коровы — приносит разные результаты. В створках устрицыпоявляется жемчужина, в банановом дереве — камфора, на змее — драго-ценный камень, в голове слона — гаджамукта (особая слоновья жемчужи-на), а в копыте коровы — горочана* [*красящее вещество, обладающееособыми качествами, которое иногда используют для пуджи]. Подобно то-му, как вода порождает различные субстанции в зависимости от того, ку-да попадает, разные ученики благодаря общению с гуру или вайшнавомпроявляют склонность служить в разных расах и достигают разные фор-мы духовного совершенства.

В “Джайва-дхарме” Шри Враджанатх и Виджой Кумар слушали одно-го гуру, Рагхунатха Даса Бабаджи. Тем не менее, они проявили разныеприсущие им вкусы. Хотя оба достигли совершенства, Враджанатх обрелего в сакхья-расе, а Виджой Кумар — в мадхурья-расе.

Согласно “Брихад-Бхагаватамрите”, Шри Нарада Госвами и ШриУддхава, увидев Гопа-кумара, сразу заключили, что он был парикаром(вечным духовным спутником) в сакхья-расе. Присущая ему сакхья-бхаване изменилась под влиянием общения даже со Шри Нарадой Госвами,Уддхавой, Хануманом и другими. Если присущее душе служение можетизмениться под влиянием общения, то почему же сварупа Уддхавы не из-менилась благодаря общению с гопи?

108


В “Хари-бхакти-судходайе” (8.51) можно найти такое утверждение:йасйа йат саyгати{ пуvсо маtиват сйfт са тад гуна{. [“Подобно тому, какбриллиант отражает качества предметов, джива принимает соответствую-щие качества согласно типу общения”.] Это не означает, что сварупа джи-вы подобна совершенно прозрачному кристаллу и её сиддха-сварупа про-является в зависимости от типа общения. Следует понимать так, что когдаобусловленная душа совершает действия, которые называются ангами (со-ставляющими) шуддха-бхакти, такие, как слушание и воспевание о Криш-не в обществе чистого преданного (сад-гуру) и вайшнавов, в это время бла-годаря влиянию сварупа-сиддха-бхакти она избавляется от всего нечистого— авидьи, анартх и проч., и в ней начинает проявляться подобие (абхас)качеств, вечно присущих дживе. Именно для таких садхаков Шрила РупаГосвами дал наставление: сваджfтbйfсайа снигдха (“Бхакти-расамрита-синдху”, 1.2.91). “Следует общаться с теми вайшнавами, которые проявля-ют к нам любовь и внимание (снигдха) и имеют то же настроение в любов-ном служении Кришне, к которому мы стремимся”. В это времядикша-гуру, шраван-гуру или шикша-гуру, видя внутренние качества садха-ки, раскрывает ему экадаша-бхаву (одиннадцать составляющих сварупы),как это предписывается на пути шри рагануга-марга для продвижения вбхаджане. Таким образом, садхака в этой духовной сиддха-дехе совершаетбхава-бхаджан с тем, чтобы проявилась его сиддха-сварупа. Следующаяшлока из “Шримад-Бхагаватам” хорошо иллюстрирует этот момент:

киnа{ пеiаскhтf руддха{куlйfйаv таманусмарансаvрамбха бхайа йогена

виндате тат сварeпатfм

“Оса силой удерживает гусеницу в своей норке. В страхе и беспокойст-ве постоянно думая об осе, гусеница со временем сама становится осой”(Бхаг., 7.1.27).

Этот же принцип применим в отношении садхаков, следующих путирагануга-бхакти. В процессе садханы постоянно думая о служении ШриКришне и Его играх, медитируя на свое внутреннее духовное тело, полно-

111


степени, тогда как джива — живое существо, наделенное ограниченным со-знанием. Ишвара вечно сияет всеми благоприятными, безграничными,трансцендентными качествами. Он обладает абсолютно чистой аханкарой(эго). Он одновременно олицетворение знания и обладатель знания. По-добным же образом джива имеет свою собственную чистую сварупу. Боль-шинство качеств ишвары частично присутствуют в дживе. Эта концепцияне противоречит логике, потому что в атомарных частицах солнечногосвета можно увидеть все качества солнца. Точно так же дживы частично об-ладают качествами парататтвы. Джива также имеет чистую аханкару. Нокогда джива отворачивается от Парамешвары, майа скрывает ее чистуюсварупу. И наоборот, когда джива обращается к Парамешваре, занавес майи,скрывающей энергии, спадает, и раскрываются чистая сварупа и качествадживы. В тот же момент она непосредственно осознает свою сварупу.

Из этой сиддханты становится ясно, что джива является бесконечномалой, атомарной частицей сознания. Ее внутренняя природа духовна,чинмайа-сварупа. Ее чистая аханкара, чистое сознание, чистый облик, фор-ма служения и т.д. непосредственно заложены в ее сварупе.

iраваtа-кbртанfди-сfдхана самайе йадf iуддхf-бхактир удети тадfсвасйf ’видйатваv парихhтйа видйайf чидетара витhшtfджананис fпиджbваiйа стхeлилаv гамайасаупfдхика-деха-двайаv видйfiйа тасйасварeпа-гата iуддха-чид-дехам адхдикfра бхедена мадхура-расfсвfданf йа-танаv. гопикf дехам апи пракаnайати.

Если садхака-джива продолжает слушать и повторять святое имя, в егосердце проявляется чистое бхакти, и под действием хладини и самвит,или, другими словами, бхакти-деви, он освобождается от всех желаний иустремлений помимо служения Бхагавану. Как только джива избавляетсяот авидьи (невежества), ее грубая и тонкая оболочки разрушаются благода-ря действию видья-вритти, энергии знания. И в тот же момент проявляет-ся изначально чистое трансцендентное тело дживы. Если джива достойнавкусить мадхурья-расу, то проявляется ее чистое, духовное тело гопи.

Теперь необходимо примирить два утверждения. В “Према-бхакти-чандрике” сказано: сfдхане бхfвибе джfхf сиддха-дехе пfибе тfхf. “О чёмчеловек медитирует совершая преданное служение на стадии садханы, та-кое духовное тело он и получит на стадии совершенства”.

110


АРАТИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ САРАСВАТИ ТХАКУРУ,написанное Шри Шримад Бхактипрагьяной

Кешавой Госвами Махараджем

(с объяснениями Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа)

Парамарадхьятама Шрила Гурудев(Шри Шримад Бхактипрагьяна КешаваГосвами Махарадж) написал прекрас-ную молитву арати-киртана в честьсвоего божественного учителя, ШрилыБхактисиддханты Сарасвати Прабхупа-ды. Когда ее впервые опубликовали в«Шри Гоудия-патрике» (в 1949 г.), всеученики Шрилы Прабхупады первого ивторого поколения встретили ее с ог-ромной радостью и воодушевлением.Шрилу Гурудева благодарили за этоткиртан лично и через письма. Некото-рые ачарьи тоже напечатали этот ара-ти-киртан в журналах своих Матхов. Стех пор все преданные Гоудия Матхапоют его во время арати Шриле Праб-хупаде Сарасвати Тхакуру.

джайа джайа прабхупfдер fрати нехfрийога-мfйfпура-нитйа-севf-дfнакfрb (1)

сарватра прачfра-дхeпа соурабха манохарбаддха-мукта аликула мугдха чарfчар (2)

бхакати-сиддхfнта-дbпа джfлийf джагатепаuча-раса-севf-iикхf прадbпта тfхfте (3)

паuча махfдbпа джотхf паuча махfджйотитрилока-тимира-нfiе авидйf дурмати (4)

113

стью поглощенный этим, садхака оставляет свои грубое и тонкое матери-альные тела, рождается во Врадже согласно своей сиддха-дехе и посвящаетсебя служению, которое прежде было предметом его размышлений.

Итак, изначальные и вечные имя, облик и настроение дживы в непро-явленной форме присутствуют даже в обусловленном состоянии души.Эта вечная сварупа начинает проступать по милости сварупа-шакти, осо-бенно под действием энергий хладини и самвит. Шрила Рупа Госвами на-писал в “Бхакти-расамрита-синдху” (1.2.2):

нитйа сиддхасйа бхfвасйапрfкаnйам хhди сfдхйатf

“Нельзя сказать, что садхана рождает нечто совершенно новое. Садха-ну совершают только ради того, чтобы проявилась вечно совершенная бха-ва, присущая сварупе дживы”."

Собравшиеся вайшнавы были счастливы услышать такое глубокое, по-дробное объяснение, особенно Шрипад Бхакти Викаш Хришикеш Маха-радж. Он сказал: «Я перед Вами в вечном долгу, потому что сегодня я из-бавился от сомнений, так долго мучавших меня».

112


(5) Вода в жертвенной раковине (шанкха) – это учение Шрилы Бхакти-винода Тхакура, которое распространяется по всему миру, не зная преград.

(6) Кришна-киртан в сопровождении каратал, колоколов и других ин-струментов будет звучать во все времена, но его главный инструмент – этобрихад-мриданга, печатный станок, дарующий высшую расу.

(7) Широкий лоб Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура украшаетпрекрасный яркий тилак, а его шею – бусы из туласи.

(8) Его изящные длинные руки достигают колен, и все его золотистоетело неописуемо прекрасно.

(9) На его светлом добром лице сияет ласковая улыбка, и весь его об-лик напоминает яркую полную луну.

(10) Облаченный в одежды цвета восходящего солнца, которые явля-ются символом религиозных обетов санньяси, он разгромил все лжеуче-ния, что словно тучи покрывали ясное небо Гоудии, и утвердил учение чи-стого бхакти.

(11) Ступени чистого бхакти (бхава, према, снеха и т.д.) подобны бла-гоухающим цветам в неописуемо прекрасной кундже. Эти красота и аро-мат очаровывают всю вселенную.

(12) Шри Нарахари Прабху, верный слуга Шрилы Прабхупады, обма-хивает его чамарой, а Кешава Дас (Шри Шримад Бхактипрагьяна КешаваМахарадж) с огромной радостью поет эту молитву».

Среди триданди-санньяси, принявших прибежище у Джагад-гуру Шри-лы Прабхупады, Пуджьяпад Тридандисвами Шримад Бхактибхудев ШротиМахарадж был одним из самых выдающихся. Он хорошо знал писания, та-кие, как Веды, Упанишады, Пураны, «Шримад-Бхагаватам» и «Гиту», и пото-му пользовался уважением преданных всей Сарасват-Гоудия-вайшнава-сам-прадаи. Прочитав этот арати-киртан, он тотчас же приехал из своего матхав Джараграме (Миднапур) в Шридхам Навадвипу и поздравил нашего Шри-лу Гурудева: «Махарадж! Удивительно, что до настоящего дня мы не смогли

115

Арати Шриле Прабхупаде Сарасвати Тхакуру

бхакативинода-дхfрf джала-iаyкха-дхfрниравадхи бахе тfхf родха нfхи fр (5)

сарва-бfдйа-майb гханnf бfдже сарва-кfлбhхат-мhдаyга-бfдйа парама расfл (6)

виifла лалfnе iобхе тилака уджджвалгала-деiе туласb-мfлf коре джхаламал (7)

fджfну-ламбита бfху дbргха калевартапта-кfuчана-вараtа парама сундар (8)

лалита-лfваtйа мукхе снеха-бхарf хfсиаyга кfнти iобхе джоичхе нитйа пeрtа iаib (9)

джоти-дхарме поридхfне аруtа васанмукта койло мегхfвhта гоуlbйа-гаган (10)

бхакати-кусуме кото куuджа вирочитасоундарйе-соурабхе тfра виiва fмохита (11)

севfдарiе нарахари чfмара lхeлfйкеiава ати fнанде нирfджана гfй (12)

«(1) Слава, слава церемонии арати в честь Шрилы БхактисиддхантыСарасвати Прабхупады! Это арати дарует всем, кто его совершает, вечноеслужение в Йога-питхе, в Маяпуре.

(2) Словно чарующий аромат благовоний, проповедь Шрилы Бхакти-сиддханты Сарасвати Прабхупады проникла повсюду, повергнув в изум-ление всех преданных – и освобожденных, и обусловленных, а также вседвижущиеся и неподвижные живые существа.

(3) Он озарил весь мир лампадой бхакти-сиддханты, совершеннойфилософии чистой преданности. Пять ярких языков пламени этой лампа-ды олицетворяют преданное служение в пяти основных расах.

(4) Эти пять огней жертвенной лампады, точно яркие факелы, рассе-ивают тьму невежества и испепеляют порочный образ мыслей во всехтрех мирах.

114


во дарует редко обретаемое служение Шри Гоурахари. Это арати транс-цендентно, ему нет равных. Среди других арати, посвященных Прабху-паде, оно обладает уникальными особенностями.

Стих 2. Сарватра прачfра-дхeпа соурабха манохар. Шрила Прабхупадапроповедовал шуддха-бхакти и основал храмы и центры Шри Гоудия Мат-ха по всему миру, посылая своих брахмачари, санньяси, учеников и пра-учеников по всем девяти островам Навадвипы, во все крупные города идаже в леса и горы по всей Индии и по всей планете. Баддха-мукта алику-ла мугдха чарачар. Обусловленные и освобожденные души, привлеченныенектарным благоуханием его проповеди, вступали на путь шуддха-бхакти.Арчана Божеству (шри виграхе) начинается с предложения благовония(дхупа). Аромат благовония заполняет пространство храма, а благоуханиепроповеди шуддха-бхакти радует и привлекает весь мир. Такова трансцен-дентная особенность «благовония» проповеди чистого бхакти. Если быШрила Сарасвати Прабхупада так широко не проповедовал шуддха-бхак-ти, мир не познал бы аромата этого благословения и остался бы во тьменевежества. Люди Западной Бенгалии и других провинций Индии тоже неимели бы шуддха-бхакти, рагануга-бхакти и особенно рупануга-бхакти.Методы его проповеди, заключавшиеся в издании и широком распростра-нении литературы о бхакти, беспрецедентны; никто прежде не слышал отаких способах проповеди. Он начал новую волну бхакти, произведя ре-волюцию во всем мире. Теперь можно увидеть, что в странах всего мира –в больших и маленьких, находящихся близко и далеко от Индии — моло-дые юноши и девушки, мужчины и женщины, старики и дети живут со-гласно ведической культуре. В руках они держат четки джапа-малы, носяттилак и шикху, одевают дхоти и сари. Танцуя под звуки мриданг и кара-тал, они совершают нама-санкиртану дома, в храмах и на улицах городов.По всему миру открыты большие храмы Шри Шри Радха-Кришны, ШриГоура-Нитьянанды, Шри Джаганнатха-Баладева-Субхадры и других обра-зов шри-виграхи. Все это свершилось благодаря проповеди маха-пурушиШрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады.

Стих 3. Бхакати-сиддхfнта-дbпа джfлийf джагате. В арчане шри-вигра-хе после благовония Божеству предлагают дипу (лампаду с фитилями из

117


по-настоящему оценить вас, несмотря на то, что долгое время вместе жилив гуру-грихе [в ашраме Гурудева]. Ваше сердце исполнено чистого бхакти и гу-ру-ништхи (глубокой и непоколебимой веры в Гурудева), но мы тогда не за-мечали в вас этих качеств. Мы думали, что вы можете только управлять мат-хом и решать материальные вопросы, но как мы ошиблись! Сегодня повеликой удаче Шрила Прабхупада, несомненно, очень доволен вашей не-сравненной гуру-ништхой и беспримерным бхакти. Я думаю, он лично нахо-дится в вашем сердце и проявляет через вас удивительные настроения чис-того бхакти, исполненные прекрасных истин (сиддханты). Вы достойныпрославления. Мы надеемся, что вы и дальше будете одаривать мир безгра-ничным благом, сочиняя непревзойденные молитвы, стихи, статьи и эссе».

Теперь я хотел бы объяснить некоторые глубокие настроения, выра-женные в стихах этого арати.

Стих 1. Йога-мfйfпура-нитйа-севf-дfнакfрb. Высшая часть Голоки из-вестна под названием Врадж, Вриндаван или Гокула, и рядом с ней нахо-дится Шветадвипа, или Навадвипа. В сердце этой Навадвипа-дхамы нахо-дится Шридхам Маяпур. Здесь Враджендра-нандан Шри Кришна в образеШри Шачинандана Гаурахари наслаждается различными бхавами Своихвечных спутников, переняв цвет тела и настроение Шримати Радхики.Обычным дживам редко выпадает великая удача войти в исполненнуювысшей милости Шри Гоура-лилу. Наяна Манджари в кришна-лиле являет-ся Шри Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Тхакуром в Шри Гоура-ли-ле. Его вечный образ описан в его пранама-мантре:

iрb-вfршабхfнавb-девb-дайитfйа кhпfбдхайекhшtа-самбандха-вигйfна-дfйине прабхаве нама{

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (Шри Наяна Манджари) –это самая дорогая сакхи Вришабхану-нандини Шримати Радхики, возлюб-ленной Шри Кришны, олицетворения уннатоджвала-мадхура-расы. Тем,кто примет у него прибежище, он дарует редкий дар вечного служенияШри Шачинандану Гоурахари, исполненному безграничного, как океан,сострадания. Тем, кто совершает это арати или наблюдает его, ШрилаПрабхупада, лучший среди последователей Шри Рупы Госвами, милости-

116


Стих 5. Бхакативинода-дхfрf джала-iаyкха-дхfр. После благовония илампады Божеству предлагается раковина с водой (шанкха). В данном слу-чае раковиной является бхакти-винода, трансцендентное наслаждение (ви-нодана) бхакти. (Другими словами, эта раковина представляет ШрилуБхактивинода Тхакура.) Вода в раковине – это чистый, ароматный потокшри-рупануга-бхакти, открытый Бхакти-Бхагиратхой Шрилой Бхактиви-нодом Тхакуром. Ниравадхи бахе тfхf родха нfхи fр. Поток бхакти из этойраковины течет вечно и непрерывно, как сплошная струя масла. РаковинаБхактивинода и в будущем будет проливать потоки любви к Богу на удач-ливые души этого мира, затопляя их бхагавад-расой.

Стих 6. Сарва-бfдйа-майb гханnf бfдже сарва-кfл. Колокол (или коло-кольчик) имеет важное значение в процессе арчаны шри-виграхе. Предлагаяблаговония, лампаду и другие предметы, нужно звенеть в колокольчик,который является сарва-бадья-майи (т.е. включает в себя все музыкальныеинструменты). Колокол, постоянно звенящий в этом необычном арати,также уникален, поскольку представляет собой могущественную хари-катху. Вся жизнь Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура была на-полнена ею; по сути, он является живым олицетворением хари-катхи. Егохари-катха не прекращалась даже на мгновение. Она начинала изливать-ся сама собой, даже когда его слушателями были маленькие дети или рас-тения и пчелы. Его хари-катха обладала такой силой, что всякий, кто слы-шал ее, тотчас обретал вдохновение в бхакти.

Киртан также очень важен во время арчаны. Шрила Джива Госваминаписал в своей «Бхакти-сандарбхе»: йадйапй анйf бхакти калау картавйfтадf кbртанfкхйf бхакти саvйогенайва — «Все процессы (анги) бхактинужно совершать в сопровождении харинама-санкиртана. В Кали-югу сад-хана, лишенная санкиртана, не принесет результатов». Таким образом, вовремя арчаны очень важно совершать киртан. Санкиртан бывает разныхвидов: нама-киртан, рупа-киртан, гуна-киртан и лила-киртан. Среди нихнама-киртан считается наилучшим: тfра мадхйе сарва iрешnха нfма-саyкbртан.

Бhхат-мhдаyга-бfдйа парама расfл. Мриданга (кхол) играет существен-ную роль в санкиртане. А брихад-мриданга («огромная, или великая, мри-данга"), то есть печатный станок, имеет первостепенное значение в арати,

119


гхи). Но в этой особой арчане фитилями являются сиддханты бхакти. Су-ществует десять основных концепций бхакти, т.е. даша-мула-таттва:1) Писания, такие как «Шримад-Бхагаватам», признанные шри-гуру-парам-парой, являются высшей праманой (подлинным доказательством).2) Враджендра-нандан Шри Кришна – это Абсолютная Истина.3) Он – сарва-шактиман, обладатель и повелитель всех энергий.4) Он – вместилище всех рас.5) Обусловленные и освобожденные души являются Его вибхиннамша-таттвой, т. е. Его отделенными неотъемлемыми частицами.6) Обусловленные души находятся во власти майи (иллюзорной энергииГоспода).7) Освобожденные души не подвержены влиянию майи.8) Духовный и материальный миры являются проявлениями Шри Хари.Непостижимым образом они одновременно едины с Ним и отличны отНего.9) Бхакти – это единственный истинный путь (садхана) для достиженияШри Хари.10) Любовь к Кришне (Хари) – это единственная цель (садхья).

Эти десять концепций бхакти подобны целебным кореньям и тра-вам, сок которых — это гхи, горящее в фитилях лампады. Паuча-раса-севf-iикхf прадbпта тfхfте. Пять фитилей – это пять видов стхаи-бха-вы, а пять их ярких огней – это пять рас (шанта, дасья, сакхья, ватсальяи мадхурья).

Стих 4. Паuча махfдbпа джотхf паuча махfджйоти. Лучи, исходя-щие от этого яркого пламени, — это составляющие бхакти-расы, аименно: вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари. Могущественное си-яние этой лампады с пятью трансцендентными огнями разгоняет тьмуневежества, пронизывающую все три мира. Трилока-тимира-нfiеавидйf дурмати. Когда обусловленные души видят этот свет, тьма ихмирского разума и враждебности к Кришне исчезает. Таким образом,свет этой лампады полностью разгоняет тьму авидьи (невежества). Ктов нашу эпоху зажег эту лампаду бхакти-сиддханты? Шри Шрила Праб-хупада Сарасвати Тхакур.

118


кие центры шуддха-бхакти по всей Индии и за ее пределами. Они подобнывиласа-кунджам* Радха-кунды, искусно украшенным цветами бхакти-лата.Их великолепная красота и благоухание радуют и очаровывают весь мир.

Это арати Шриле Прабхупаде вечно звучит в Маяпур Дхаме. Дорогойслуга Шрилы Прабхупады, Шри Нарахари Сева-виграха Прабху, обмахи-вает его чамарой, а Шри Кешава в блаженстве поет этот арати-киртан».

Нынешние Гоудия-вайшнавы повсюду с любовью поют эту прекрас-ную молитву арати-киртана, сочиненную Шрилой Гурудевом в прослав-ление Прабхупады Сарасвати Тхакура.

121


которое совершает сам Шрила Прабхупада. Звучание обычной глиняноймриданги слышно лишь в окрестности, а книги и журналы о бхакти, кото-рые производит печатный станок брихад-мриданги, достигают самых отда-ленных уголков мира. Они проникают в сердца преданных-садхаков и за-ставляют их радостно петь и танцевать в харинама-санкиртане. Этабрихад-мриданга никогда не замолкает, ее звучание проявляется в сердцахпреданных и постоянно их вдохновляет. Слава и победа арати ШрилеПрабхупаде, который положил начало этой брихад-мриданге!

Стихи 7 и 8. Парамарадхьятама Шрила Гурудев описывает в своемарати-киртане божественную красоту трансцендентного облика Ом Виш-нупад Шри Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады: «Мой почи-таемый Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада очень дорог Шри-мати Радхике в образе Наяны Манджари. Но из смирения он принял вэтом мире имя Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, сокрывсвое истинное имя, образ и т.д. Тем самым он показал идеальный примертринад-апи-суничена: вайшнав – смиреннее травинки.

Виifла лалfnе iобхе тилака уджджвал / гала-деiе туласb-мfлf кореджхаламал. Его широкий лоб украшен великолепным урдхва-пундра-тила-ком (две прямые вертикальные линии), а шея — тремя рядами трансцен-дентно сияющих бус из туласи. Аджfну-ламбита бfху дbргха калевар / тап-та-кfuчана-вараtа парама сундар. Его длинные руки достигают колен, онвысок и прекрасно сложен, сияние, исходящее от него, затмевает сияниечистого золота. Все эти признаки махапуруши провозглашают всему миру,что это величайшая личность.

Стихи 9–12. Лалита-лfваtйа мукхе снеха-бхарf хfси. На его красивыхгубах всегда играет милостивая улыбка. Джоти-дхарме поридхfне аруtа ва-сан / мукта койло мегхfвhта гоуlbйа-гаган. Он надел шафрановые одеждысанньяса-дхармы – дор-каупину, бахирвасу, уттарию. Эти одежды, излучаяяркое сияние, рассеивают темные облака на небе Гоудии, появившиеся по-сле ухода Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура и Баладева Видьябху-шана Прабху.

Бхакати-кусуме кото куuджа вирочита / соундарйе-соурабхе тfра виiваfмохита. Прабхупада Сарасвати Тхакур основал матхи и проповедничес-

120


Прославленные проповедники шуддха-бхакти, выдающиеся ученикиШрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады (слева на-право): Шрила Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж, Шрила Бхакти-ракшак Шридхар Госвами Махарадж, Шрила Бхактисарвасва Гири Махарадж,Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, Шрила Бхактивичар Джа-джавар Махарадж, и справа — автор книги, ученик Шрилы Кешавы ГосвамиМахараджа, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Открытие Шри Дева-нанда Гоудия Матха в Навадвипе, март 1963 г.

* виласа-кунджи – беседки из лиан и цветов, где проходят лилы Божественной Че-ты, Шри Шри Радха-Кришны.

3) пурвахна-лила — лилы до полудня (8:24 – 10:48), 4) мадхьяхна-лила —полуденные лилы (10:48 – 15:36), 5) апарахна-лила — лилы после полудня(15:36 – 18:00), 6) шаяхна-лила — вечерние лилы (18:00 – 20:24), 7) прадо-ша-лила — лилы до полуночи (20:24 – 22:48) и 8) накта-лила — ночныелилы (22:48 – 3:36).

Б

Брахма или Брахман — безличный, всепроникающий аспект Господа, ли-шенный формы и качеств.

Брахманы (в ед. ч. брахман) — представители сословия разумных людейи священнослужителей; первый общественный уклад в ведической соци-альной системе (варнашраме).

Бхава — духовные чувства, любовь.

Бхава-бхакти — начальная стадия совершенства в преданном служении.Ступень бхакти, на которой сущность внутренней энергии Господа, ви-шуддха-саттва, состоящая из духовного знания и блаженства, переходитиз сердца вечных спутников Господа в сердце садхаки. Это приводит к то-му, что сердце смягчается, ощущая различные вкусы (расы). Бхава-бхак-ти — первый росток чистой любви к Богу (премы).

Бхагавад-анушилана — слово анушилана означает постоянную практи-ку, изучение или развитие. Связанные с преданным служением Господу,эти действия именуются бхагавад-анушиланой.

Бхагаван — Верховный Господь, в полной мере обладающий шестью со-вершенствами: богатством, силой, славой, красотой, знанием и отрешен-ностью.

Бхагават-према — высочайшая любовь к Шри Кришне, которая способнарастопить сердце и вызвать сильное чувство обладания (мамата) по отно-шению к Кришне.

Бхаджан — это слово является производным от глагольного корня бхадж,значение которого объясняется в «Гаруда-пуране» (Пурва-кханда, 231.3)так: «Глагольный корень бхадж главным образом обозначает служение(севу). Поэтому деятельность в преданном служении Господу именуютбхакти». Таким образом, бхакти — это любовное преданное служениеШри Кришне. Оно составляет неотъемлемую часть бхаджана. Обычнобхаджаном называют духовную практику, прежде всего слушание, повто-рение и медитацию, обращенные на Святое Имя, образ, качества и развле-чения Шри Кришны.

123

Глоссарий

ÃËÎÑÑÀÐÈÉ

Абхидея — средство достижения высшей цели; практика преданного слу-жения.

Ананда — блаженство.

Анартхи (в ед. ч. анартха) — порочные желания в сердце, которые препят-ствуют прогрессу на пути бхакти. Анартхи бывают четырех типов: 1) душ-крита-уттха — возникшие в результате прошлых грехов; 2) сукрита-утт-ха — возникшие в результате прошлых благочестивых поступков; 3)апарадха-уттха — возникающие в результате оскорблений и 4) бхакти-уттха — возникающие в процессе практики бхакти.

Анги (в ед. ч. анга) — 1) части тела, разделы, составные части; 2) различныевиды практики преданного служения, такие, как слушание и повторение.

Апарадха — оскорбление по отношению к Святому Имени, вайшнавам,гуру, священным писаниям, святым местам, Божествам и т.д. Слово рaдхаозначает «доставлять удовольствие», а апа — «забирать». Таким образом,совершать апарадху — значит вызывать неудовольствие Господа и Егопреданных.

Апарадхи — тот, кто совершает апарадху.

Апасиддханта - ложные философские заключения.

Арчана — поклонение Божеству в храме.

Асакти — привязанность. Обычно это слово обозначает привязанность кГосподу и Его вечным преданным. Асакти возникает тогда, когда привя-занность к поклонению Господу перерастает в сильную привязанность кНему Самому. Это шестая ступень развития лианы преданности, и на-ступает она тогда, когда вкус (ручи) к бхаджане становится зрелым.

Атма-ниведана — полное предание себя Богу.

Ачарья — духовный наставник; тот, кто учит своим примером.

Ашта-калия-лила — лилы, которые Шри Кришна совершает со Своимипреданными в каждой из восьми частей суток. Те, кто практикует смара-ну, созерцают эти лилы в медитации. Лилы делятся на восемь частей сле-дующим образом (время дано условно): 1) нишанта-лила — лилы в кон-це ночи (3:36 – 6:00), 2) пратах-лила — лилы рано утром (6:00 – 8:24),

122


Госвами — господин своих чувств; титул тех, кто дал обет отречения от мира.

Гоудии — см. Гоудия-вайшнавы.

Гоудия-вайшнав — последователь Господа Чайтаньи.

Гоудия-вайшнава-сампрадая — духовная преемственность, идущая отГоспода Чайтаньи (см.Чайтанья Махапрабху).

Гуна — качества; божественные качества Шри Кришны, о которых слуша-ют, рассказывают и памятуют преданные, делая это как часть своей прак-тики преданного служения.

Гуру(дев) — духовный наставник.

Гурупад-падма — почтительное обращение к своему духовному учителю.

Гуру-парампара — цепь ученической преемственности, состоящая изучителей, без искажения передающих духовное знание.

Гуру-рупа-сакхи — духовный учитель в своем вечном духовном обликеслужанки Шри Радхи и Кришны.

Гьяна — философский путь познания Абсолюта , цель которого — слия-ние с безличным аспектом Господа.

Д

Дасья-раса — один из пяти главных видов отношений со Шри Криш-ной, которые устанавливаются в сердце преданного на совершенномуровне бхавы или премы. В этих отношениях любовь преданного к Гос-поду выражается в настроении слуги.

Деваты (в ед. ч. девата) — полубоги на райских планетах, которые наде-лены особым могуществом и властью для управления вселенной.

Джагад-гуру — Гуру для всей вселенной.

Джаганнатха Пури — священный город, где провел последние годы зем-ной жизни Господь Чайтанья, находясь в настроении глубокой разлуки сКришной.

Дживы (в ед. ч. джива) — вечные индивидуальные живые существа, кото-рые, находясь в обусловленном состоянии, воплощаются в материальныхтелах, принадлежащих к той или иной из бесчисленных форм жизни.

Дикша-гуру — учитель, дающий духовное посвящение.

Дхама — святое место, где проходят игры Господа и Его преданных.

Дхарма — религия; религиозные обязанности.

125

Глоссарий

В

Вайдхи — преданное служение, основанное на предписаниях шастр.

Вайшнав — преданный Вишну (Кришны).

Вайшнава-ачарья — выдающийся Вайшнав, обладающий неоспоримымавторитетом.

Варнашрама — ведическая система деления общества на четыре сословия(варны) и четыре духовных уклада (ашрама).

Ватсалья-раса — один из пяти главных видов отношений со Шри Криш-ной, которые устанавливаются в сердце преданного на уровне совершен-ства, бхавы или премы. В этих отношениях любовь преданного к Господувыражается в родительских чувствах к Нему.

Випраламбха — чувство разлуки с объектом любви.

Врадж — самая сокровенная обитель духовного мира, где Кришна вечнопроводит свои игры. В Индии - древний священный город, где проходи-ли земные игры Кришны.

Враджабаси — вечные жители Вриндавана.

Враджа-парикары — преданные Шри Кришны в трансцендентной обите-ли Врадже, или Вриндаване.

Враджа-раса — настроение, с которым преданные Шри Кришны служатЕму в вечной обители Врадже, Вриндаване.

Вриндаван — священный город в Индии (в области Враджа), где ШриКришна проводил Свои игры пять тысяч лет назад. СоответствуетВриндавану духовного мира.

Г

Го-дас — буквально «слуга чувств». Тот, кто находится в рабском подчи-нении у своих материальных органов чувств.

Голока Вриндаван — духовная обитель Кришны, где Его преданные веч-но заняты сокровенным служением Ему.

Гопи — девушки Враджи, возглавляемые Шримати Радхикой, которыеслужат Шри Кришне в настроении Его возлюбленных. Есть также стар-шие гопи, возглавляемые Яшодой-деви, которые служат Кришне в ватса-лья-расе.

124


Манаса-сева — мысленное служение Господу.

Манджари — Гопи, самые близкие спутницы Шримати Радхарани в ду-ховном мире.

Мантра — священные звуки, способные пробудить духовное сознание;ведическая молитва.

Матх — монастырь или храм.

Махабхава — высшая стадия божественной любви.

Махаджаны (в ед. ч. махаджан) — великие преданные, которые своимпримером учат высшему идеалу.

Маха-мантра (харинама) - высшая из всех мантр (молитв); Гоудия-вайш-навы повторяют ее на четках много раз в день и совместно поют. Маха-мантра состоит из святых Имен Господа Кришны: Харе Кришна ХареКришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Ха-ре Харе.

Маха-прасад — остатки пищи, предложенной Божеству; это также могутбыть предметы, использованные для поклонения Божеству, такие, какблаговония, цветы, гирлянды и одежды.

Н

Навадвипа — священное место игр Господа Чайтаньи в детстве и юнос-ти, находится в Бенгалии (Индия) и соответствует духовной обителиНавадвипы.

Нама (харинама) — Святое Имя Господа, повторение которого составля-ет часть практики преданного служения.

Нама-апарадха — оскорбления Святого Имени, которых насчитываетсядесять.

Нирвишеша-вади — сторонники учения, согласно которому Господь вСвоем высшем проявлении лишен личностных качеств и слияние с без-личным Брахманом есть высшее духовное совершенство для живого су-щества.

Нишкинчана — уровень полного отречения от материальной собствен-ности.

Ништха — твердая вера, дающая стойкость в практике преданного служе-ния; четвертая стадия развития лианы преданности, которая наступает по-сле избавления от значительной части анартх.

127

Глоссарий

К

Каништха-адхикари — тот, кто находится на низшем уровне преданногослужения; начинающий преданный.

Карма — 1) деятельность тех, кто ведет материальное существование; 2)корыстная деятельность; благочестивая деятельность, приносящая мате-риальные блага в этой жизни или на райских планетах после смерти;3) судьба; предыдущая деятельность, которая приносит неизбежные по-следствия.

Кришна-катха (Хари-катха) — повествования о Святых Именах, образе,качествах и развлечениях Шри Кришны.

Кунда — пруд

Кунджа — рощица или лесная беседка; естественное укрытие, стены икрыша которого созданы деревьями и вьющимися растениями.

Л

Лилы (в ед. ч. лила) — божественные развлечения. Деяния Господа, кото-рые Он совершает при сотворении материального мира, либо в трансцен-дентных любовных отношениях со Своими преданными и которые ни-когда не попадают под влияние материальной природы. Эти развлечениясуть проявления Его духовной энергии. Преданные слушают повествова-ния об этих лилах, описывают и памятуют их, делая это как часть практи-ки преданного служения.

М

Майя — иллюзия; материальная энергия.

Мадхурья-раса — высший из пяти главных видов отношений со ШриКришной, которые устанавливаются в сердце преданного на совершен-ном уровне бхавы или премы. В этих отношениях любовь преданного кГосподу выражается в настроении Его возлюбленной.

Мадхьяма-адхикари — тот, кто находится на среднем уровне преданногослужения.

Майявада — учение об иллюзорности бытия; теория, выдвигаемая им-персоналистами, последователями Шанкарачарьи, согласно которой образГоспода, материальный мир и индивидуальное существование живого су-щества суть майя, иллюзия.

126


один из Шести Госвами. В играх Кришны — Рати манджари. Автор про-изведений о Бхакти-расе.

Радха-дасья — сокровенное служение Шримати Радхике.

Раса — вкус определенных отношений с Господом, приносящий блажен-ство.

Раса-лила — танец Кришны со множеством Гопи.

Расика — тот, кто в сердце ощущает расу.

Рати — влечение, вкус.

Рупа — образ, форма, внешность; когда используется в отношении ШриКришны, указывает на Его трансцендентный вечный образ, о которомслушают, рассказывают и памятуют преданные, делая это как часть своейпрактики преданного служения.

Рупа Госвами (1489 – 1568) — один из самых близких спутников ГосподаЧайтаньи. Один из Шести Госвами, в играх Кришны — Рупа манджари.Известен своими произведениями о Бхакти-расе.

Ручи — вкус. Пробуждение вкуса к слушанию, повторению и другим ви-дам практики преданного служения означает, что эти виды деятельностиначинают привлекать преданного больше, чем любая материальная дея-тельность. На этой ступени привязанность к духовному становится силь-нее, чем привязанность к материальному. Это пятая стадия развития лиа-ны преданности. Она наступает после ништхи, стойкости в практикепреданного служения.

С

Садхака — тот, кто занимается духовной практикой, стремясь развить чи-стую преданность Шри Кришне.

Садхана-бхакти — стадия преданного служения, на которой преданныйследует духовной дисциплине, стремясь развить бхаву, чистую экстатиче-скую любовь к Шри Кришне.

Садху — святой.

Садху-санга— общение с возвышенными, чистыми, преданными. Этопервая стадия развития лианы преданности, которая наступает после то-го, как появляется ее росток в форме веры (шраддхи).

Сакхи — Гопи, подруги Шримати Радхики.

129

Глоссарий

П

Палья-даси — служанка Шримати Радхарани. Слово палья буквально оз-начает «вскормленная», «оберегаемая» и «защищаемая», а даси означает«служанка». Таким образом, палья-даси — это служанки Шримати Радха-рани, пребывающие под Ее дружеским покровительством.

Паракия-бхава — служение Кришне в настроении «незаконных» супру-жеских отношений.

Парамахамса — преданный высшего уровня, способный видеть разницумежду духом и материей. Его сравнивают с лебедем, который может отде-лить молоко от воды.

Прайоджана — высшая цель жизни преданного, чистая любовь к ШриКришне.

Пракрита-сахаджии — сторонники еретического направления в Гоудия-вайшнавизме, считающие отношения с Кришной материальными и вы-бирающие материальные методы обретения этих отношений.

Пранама — выражение почтения, поклон.

Прананатх — дословно означает «господин жизни», то есть тот, кто доро-же самой жизни.

Прасад — освященная пища, предложенная Господу.

Према-аватара — воплощение божественной любви, Шри Чайтанья Ма-хапрабху.

Према-бхакти — высшая стадия преданности, на которой пробуждаетсябожественная любовь, према. Восьмая и заключительная стадия развитиялианы преданности.

Према-дхарма — религия божественной любви, которую исповедовал ипроповедовал Шри Чайтанья Махапрабху.

Пури — см. Джаганнатха Пури.

Р

Рага-марг — путь развития спонтанной привязанности (раги) к Кришне.

Рагануга-бхакти — практика следования настроению рагатмика-бхакт.

Рагатмика-бхакти— спонтанная преданность, которая живет в сердцахвечных преданных Шри Кришны в духовном мире (рагатмика-бхакт).

Рагхунатх Дас Госвами (?-1586) — близкий спутник Господа Чайтаньи,

128


поскольку она во всех отношениях выше пограничной и внешней энер-гии Господа, ее называют пара-шакти, высшей энергией.

Сиддха-бхакта — преданный, достигший духовного совершенства. В «Бхак-ти-расамрита-синдху» (2.1.180) дается следующее определение сиддха-бхак-ты: «Тот, кто всегда поглощен деятельностью, связанной со Шри Кришной,и постоянно наслаждается блаженством божественной любви (премы) и ко-му неведомы материальные страдания, называется сиддха-бхактой».

Сиддханта - философские заключения на основе священных писаний.

Смарана — памятование (медитация) имени, образа, качеств и развлече-ний Шри Кришны.

Сукрити — последствия благочестивой деятельности, которые, накопив-шись в достаточной степени, могут привести к появлению веры в словасвященных писаний и святых, а также в путь преданного служения.

Т

Таттва — философское заключение на основе священных писаний.

Тика — комментарий.

Туласи(-деви) — священное деревце, которому Вайшнавы поклоняютсядля обретения настроения Враджа-васи.

Туласи-мала — четки из древесины священного растения туласи, на кото-рых преданные Кришны повторяют Его святые Имена.

У

Уттама- или маха-бхагавата — преданный высшего уровня, достигшийсовершенства преданности Шри Кришне.

Х

Хари-киртан — воспевание святых имен Бога.

Харинама — святое Имя Господа Хари (Кришны); см. маха-мантра.

Ч

Чайтанья Махапрабху (1486-1534) — воплощение Господа. Кришна,стремящийся понять настроение Шримати Радхики и раздающий наст-роение Манджари.

131

Глоссарий

Сакхья-раса — один из пяти главных видов отношений со Шри Криш-ной, которые устанавливаются в сердце преданного на совершенномуровне бхавы или премы. В этих отношениях любовь преданного к Госпо-ду выражается в дружеских чувствах.

Санатана Госвами (1482-1564) — один из Шести Госвами, близкий спут-ник Господа Чайтаньи. В играх Кришны — Лаванга манджари. Известенсвоими произведениями о правилах и образе жизни Вайшнавов.

Сварупа Дамодар — один из саамых близких спутников Господа Чайта-ньи, в играх Кришны — Лалита-сакхи.

Сварупа-шакти — внутренняя, духовная энергия Господа.

Самбандха — принцип взаимоотношений между Господом, живыми су-ществами и материальной природой.

Самбандха-гьяна — знание самбандха-таттвы, отношений между Гос-подом, живыми существами и материальной энергией. Слово самбандхаозначает «связь», «отношения». Живые существа связаны с ВерховнымГосподом вечными нерушимыми отношениями. Поэтому Он — истин-ный объект любви. Обычно говорят, что живые существа — слуги Госпо-да. Однако на совершенной стадии бхакти живое существо устанавливаетопределенные отношения с Господом. Оно может выступать в качествеЕго слуги, друга, родителя или возлюбленной.

Сампрадая — цепь духовных учителей, по которой передается ведическоезнание; духовная преемственность.

Санкиртан - совместное воспевание святых Имен Кришны.

Санньяса — жизнь в отречении от мира; четвертый этап жизни в рамкахведической социальной системы (варнашрамы).

Сат-гуру — достигший совершенства духовный учитель.

Сахаджия — тот, кто считает, что высшие ступени преданного служениялегко достижимы, и поэтому подражает внешним проявлениям духовно-го экстаза.

Сварупа-шакти — божественная энергия Бхагавана. Ее так называют по-тому, что она берет начало в Его теле (сварупе). Эта энергия в полной ме-ре наделена сознанием (чинмайя) и таким образом представляет собойпротивоположность материи. Поэтому ее также называют чит-шакти,энергией, обладающей сознанием. Поскольку эта энергия очень тесносвязана с Господом, ее называют антаранга-шакти, внутренней энергией, а

130


ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ

От издателей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Предисловие (к изданию на хинди) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

1. ШРИ ГОУДИЯ-ВАЙШНАВА-САМПРАДАЯ

ОТНОСИТСЯ К ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ШРИ МАДХВЫ . . . . . . . . . 9

2. ШРИ ГОУДИЯ-ВАЙШНАВА-САМПРАДАЯ

И САННЬЯСА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

3. ОПРОВЕРЖЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ САХАДЖИЕВ . . . . . . . . . . . . . . 73

4. БАБАДЖИ-ВЕША (БХЕКА-ДХАРАНА)

И СИДДХА-ПРАНАЛИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

5. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ И ПРЕВОСХОДСТВО

БХАГАВАТА-ПАРАМПАРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

ПРИЛОЖЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

ШРИ ГУРУДЕВ И СВАРУПА ДУШИ (ДЖИВЫ) . . . . . . . . . . . . . . 103

АРАТИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ САРАСВАТИ

ТХАКУРУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Чатурмасья — четыре священных месяца вайшнавского календаря, осо-бо благоприятных для совершения духовной практики и следования ре-лигиозным обетам.

Чатурмасья-врата — религиозные обеты, принимаемые во время Чатур-масьи.

Ш

Шанкар (Шанкарачарья) - основоположник философии майявады (им-персонализма), родившийся в Индии в 8 веке н.э..

Шаранагати — путь предания себя Богу.

Шанта-раса — первый из пяти главных видов отношений со Шри Криш-ной, которые устанавливаются в сердце преданного на совершенномуровне бхавы или премы. В этих отношениях любовь преданного к Госпо-ду выражается в нейтральном настроении.

Шаранагати — безраздельное вручение себя Шри Кришне и Его предста-вителю, духовному учителю.

Шастры (в ед. ч. шастра) — ведические богооткровенные писания.

Шикша-гуру — наставляющий духовный учитель.

Шлока — стих из священного писания.

Шраддха — вера в слова священных писаний, которая пробуждается подвлиянием бхакти-унмукха-сукрити, благочестивых поступков, связанныхс преданным служением и совершенных в течение многих жизней. Такаявера пробуждается в результате общения со святыми и является внешнимпроявлением семени лианы бхакти.

Шрингара-раса— одно из названий мадхурья-расы, в которой любовь кШри Кришне выражается через настроение Его возлюбленной.

Шуддха-бхакти — чистая преданность Кришне; преданное служение, ли-шенное примесей кармы и гьяны и свободное от любых желаний, помиможелания доставлять удовольствие Шри Кришне.

132


Documents

Джая Шри Шри ГуруГоуранга!ipbys.blob.core.windows.net/books/ru/prabandha-pancakam.pdf · линия Шри Нитьянанды Прабху, Адвайты,