الرحيم الرحمن الله بسمنستعين وبه

مدخل لدراسة)األدب(

المنهج المقررتدريسه

1

مدخل لدراسةاألدب

المحاضرة األولى:

األدب تعريف

كلمة معنى كلمة )أدب( في العصر الجاهلي: أدب من الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة األمة

2

العربية،و انتقالها من دور البداوة إلى أدوار المدينة و الحضارة, و قد اختلفت علها معان متقاربة،حتى انتهى بها

المطاف إلى أن تخصصت في معناها الذي يتبادر إلى األذهان اليوم حين تطلق الكلمة و يراد بها كل ما صاغه

اإلنسان من فكرة و وجدان، في قالب لغوي إنشائي بليغ، يرمي إلى التأثير في عواطف القراء و المستمعين، سواء

أكان شعرا أم نثرا.و الكلمة في أصل استعمالها تأخذ جانبا حسيا وفق إطار من داللة ورد استعمالها على ألسنة

الشعراء بمعنى الدعوة إلى الطعام، وقد جاء ذلك علىلسان طرفة ابن العبد:

ال ترى اآلدبنحن في المشتاة ندعو الجفالمنا ينتقر

و على الرغم من استخدام الكلمة في الجانب الحسي.لكنها ال تتناقض مع تضمنها لألدلة أخالقية تهذيبية،

إذ من المعروف أن طبيعة إقامة الوالئم، ودعوة الناس إليها كرما و سخاء، أمرا يستدعي كثيرا من لين األخالق و

حسن اللياقة و الظرف و في األدلة المفهومة من قولشاعر جاهلي و هو كعب بن سعد الغنوي:

خميل المحياحبيب إلى الزوار عيشان بيتهشب و هو أديب

و مع معنى كلمة )أدب( في عصر صدر اإلسالم: أول تطور داللي يطرأ على الكلمة نالحظ تركيزا على

الداللة التعليمية ,السيما في عصر صدر فيما جاء على لسان النبي الكريم ح في حوار بينه و بين علي لبن أبي

طالب و كان مما جاء فيه قول األخير:يارسول الله نحن بنو أب واحد،نراك تكلم وفود العرب بما ال نفهم أكثره،فقال

وهو قول ينم عن )أدبني ربي فأحسن تأديبي(. :النبي انه تلقاها عن ربه، داللة تعليمية،يشير فيها الرسول الكريم.

و أتقن على إثرها استيعاب األلسنة المختلفة لصنوف المخاطبين،في نفس الوقت الذي ال تتنافي فيه الداللة

التعليمية مع الداللة القديمة، و هو الجانب التربوي األخالقي، الذي بقي في عهد النبوة و يدل عليه، قول النبي

)إن القرآن مأدبة الله في ح في حديث ابن مسعود:

3

قال سهبل بن حنظلة األرض(، و بالمعنى الخلقي التهذيبي،الغنوي:

أعطيهمال يمنع الناس مني ما أدرت و الما أرادوا حسن ذا أدبا.

حين نصل إلى معنى كلمة )أدب( في العصر األموي: العصر األموي نجد هذا الجانب التعليمي قد تحدد و قوي

متجاورا مع الجانب التهذيبي،حين كثر المعلمون استعماله، يعلمون أوالهم الثقافة في بالط الخلفاء و األمراء،

اإلسالمية و العربية، و المعارف المختلفة و الشائعة في هذا العصر.وقد قويت الحركة العلمية آنذاك-كالقصص و

األخبار و الشعر و األنساب و األيام. فضال عن طرائق السلوك، و صارت طبقة المعلمين تعرف بالمؤدبين، و كان

المعلم الذي يجمع أشتات العلوم يسمى أديبا. معنى ذلك أنهم اشتقوا من كلمة )أدب(، كلمة )المؤدب(

اشتملت على معنى تعليمي، فالمؤدبون هم الذين يعلمون أبناء الخلفاء األخالق و الثقافة و الشعر و الخطابة و أخبار

وظل العرب و أنسابهم و أيامهم في الجاهلية و اإلسالم. معنى ) التثقيف ( مفهوما من كلمة التأديب في هذا

العصر ، حتى أطلق على طائفة من ممتازي األساتذة اسم )المؤدبين ( ، وهم القائمون بأمور التعليم على النحو

المعروف أيام بني أم ية ، وهو التعليم بطريق ا لرواية يتصل بالعصر الجاهلي . وصارت كلمة للشعر واألخبار وما

) أدب ( تدل منذ العصر األموي على هذا النوع من اتاح هذا االستخدام الجديد لكلمة ) األدب ( أن الثقافة ، و

تصبح مقابلة لكلمة ) العلم ( الذي كان يطلق حينئذ على يتصل بها من دراسة الفقه والحديث الشريعة اإلسالمية وما

النبوي وتفسير القرآن الكريم .

و لما قويتمعنى كلمة )أدب( في العصر العباسي: الحركة العلمية، و بلغت ذروة كمالها في العصر

العباسي،ممثلة في تأليف الكتب ، و تصنيف المعارف و النهوض بالترجمة ، صار هذا العصر يعرف بالنهضة في

مختلف النواحي الثقافية ، استقلت كلمة )أدب( و تفردت

4

بالمعنى الذي ظل سائدا حتى اآلن،فصارت تطلق على الكالم الجيد من المنظوم و المنثور، و ما يتناوله بالتفسير و الشرح، و النقد و التعليق. كما استمرت لقبا على أولئك

في منتصف القرن الثالث ، ومن ذلك كان منشأ الكلمة المشهورة ) حرفة األدب( وأول من قالها الخليل بن أحمد

هـ ، وذلك175الفراهيدي صاحب العروض المتوفى سنة في قوله كما جاء في المضاف والمنسوب للثعالبي :

) حرفة األدب آفة األدباء ( ؛ ألنهم كانوا يتكسبون بالتعليم وال يؤدبون إال ابتغاء المنالة، وذلك في حقيقة معنى الحرفة

و نجد بيتا مشهورا ألبي الطيب المتنبيعلى إطالقها . يستعمل فيه كلمة )أدب(، بمعنى اإلنتاج الشعري، و

البراعة اللغوية المتمثلة في شاعريته، فقال: وأنا الذي نظر األعمى إلى أدبي

أسمعت كلماتي من به صمم. وهكذا شهد القرن الثالث الهجري تحديدا لمعنى

األدب ،وأنه المأثور من الشعر والنثر وما يتصل بهما ، أو يفسرهما ، أو يدل على مواضع الجمال فيهما . فهذا محمد

هـ يقول في صدر كتابه258بن المبرد المتوفى سنة ) الكامل ( : ) هذا كتاب ألفناه يجمع ضروبا من اآلداب

مابين كالم منثور ، وشعر موصوف ، ومثل سائر ، وموعظة بالغة ... (,و كذلك الجاحظ في البيان و التبين يقول:

)اطلب األدب فإنه دليل على المروءة و زيادة في العقل وصاحب في الغربة و صلة في المجلس(.

و نلمح بجالء هذا االستخدام الواسع لكلمة )أدب( فيما نرصده من استخدام عند العرب القدامى،السيما ابن

المقفع في رسالتي )األدب الكبير(و)األدب الصغير( التي اشتملتا على ضروب من الحكم و النصائح الخلقية و

السياسية.وكذلك أبو تمام في )ديوان الحماسة( حيث أطلق على الباب الثالث الذي جمع فيه مختارات من

طرائف الشعر باسم )باب األدب(, وينطبق هذا المعنى تمام االنطباق على ) كتاب األدب ( الذي عقده اإلمام

هـ في مؤلفه المشهور في256البخاري المتوفى سنة الحديث والمعروف باسم ) الجامع الصحيح (,و كتاب )أدب

5

كما نجد أن هذه الكلمة في العصر الكاتب( البن قتيبة. العباسي بدأت تأخذ معنى علميا تندرج تحته جملة من

العلوم و الفنون، و ذلك عند السكاكي:"وقد ضمنت كتابي هذا من أنواع األدب دون نوع اللغة ما رأيته البد منه وهي

أنواع متآخذة"و ذكر علم الصرف، و علم النحو، و علم المعاني،و علم البيان، و علم الحد و االستدالل،وعلم

العروض، و علم القوافي.و تبعه بدر الدين ابن مالك في هذا االتجاهو عرف األدب بقوله: "هو معرفة ما يحترز به

عن جميع وجوه الخطأ في العربية"

ق ابن خلدون )تالعصور الالحقة: هـ( إلى808 تطر مفهوم كلمة أدب في مقدمته. فقد عقد في مقدمته فصال في علوم اللسان العربي تناول فيه النحو و اللغة و البيان )علوم اللغة( ثم األدب, فعد األدب علما من علوم اللسان و قال بأنه ال موضوع له و إنما المقصود به عند أهل البيان

ثمرته و هي اإلجادة في فني المنظوم و المنثور على أساليب العرب و مناحيهم. ثم انتقل إلى تعريف آخر,

يقول: "ثم إنهم إذا أرادوا تعريف هذا الفن قالوا: األدب هو حفظ أشعار العرب و أخبارها و األخذ من كل علم بطرف,

يريدون علوم اللغة أو العلوم الشرعية.." و كأن ابن خلدون يعود بالمصطلح مرة أخرى إلى العصر اإلسالمي و األموي

حين كانت الكلمة تعني التهذيب و تعلم أشعار العرب وأخبارهم.

و بهذا العرض لداللة الكلمة خالل العصور المختلفة يتضح أنها اتسعت و ضاقت تبعا الختالف العصور, فشملت كل أنواع المعرفة حينا و وقف معناها عند الكالم الجيد من

المنظوم و المنثور حينا آخر. و يمكن أن نجمل خالصة الفهم القديم لكلمة )أدب(، في

النقاط التالية:المعنى الحسي..1التأديب و تهذيب الخلق..2التعليم..3

6

المعارف و العلوم غير الدينية، التي ترقى باإلنسان.4اجتماعيا و ثقافيا.

كل ما ينتجه العقل و الشعور..5

معنى كلمة )أدب( في العصر الحديث: نجد أن معنى كلمة )أدب( في العصر الحديث أصبحت

تقتصر عن )اإلبداع( الذي يستخدم الكتابة وسيلة و الكلمة هو ملكة أو براعة راسخة في النفس، األدب مادة له.

كما أنه سجل لتراث األمة من علومها ومعارفها عبر عصورها، معروفة باسلوب جميل مشرق. وقد استعملت

لفظة »األدب« على مجموعة من اآلثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل اإلنساني باإلنشاء والفن الكتابي. ويمكن

القول بأن األدب هو مجموع الكالم الجيد المروي نثرا و للوصول إلى تعريف لألدب, أو لمعرفة ماهيةوشعرا.

األدب, سنقف على أقوال و آراء بعض الدارسين المـعاصرين لنتوصل بذلك إلى تكوين رؤية مستخلصة من

هذه التعريفات و اآلراء. األدب : لفظ إطالق مكنيرى كارل بروكلمان أنه من المو , غويل قالب يف اإلنسان هصاغ ما كل على معانيه سعوأب

. كرةاالذ إلى ليوصله ميخائيل نعيمه يعرف األدب بأنه تعبير عن الحياةأما

النفسية واالجتماعية من جميع نواحيها. هذا التعريف لألدب كان نابعا من احتكاكه بالثقافة الغربية؛ ذلك أنه حينما كان متأثرا باألدب الروسي كان يريد من األديب أن يلتزم بما يجري داخل مجتمعه من ثورات والتبشير بها؛ لكنه حينما انغمس في الحياة األمريكية انسحب من عالم المجتمع

وارتد إلى ذاته وإلى عوالمها، ثم اعتبر نفس اإلنسان محور األدب: أي اإلنسان كوحدة في الوجود، ال كفرد في

ما كان فيه بعض من المجتمع. لهذا، »ال يخلد من اآلثار إالالروح الخالدة«.

كما يصف الدكتور محمد مندور تعريف العرب لألدب على أنه الشعر و النثر الفني و األخذ من كل علم بطرف, بأنه تعريف سطحي ضيق ال يحدد لألدب أصوال و ال أهدافا.

7

و يقول بأن المفهوم الغربي لألدب أوسع و أعمق, فهم يقولون بأن األدب يشمل كل اآلثار اللغوية التي تثير فينا بفضل خصائص صياغتها انفعاالت عاطفية أو احساسيات

جمالية. فهم يميزون األدب بأثره النفسي. ثم يورد أحد تعريفات الغرب لألدب: " األدب صياغة فنية

لتجربة بشرية" و يقول الدكتور محمد مندور بأن هذا التعريف انتشر عند دعاة التجديد في العالم العربي من

أمثال عباس محمود العقاد و إبراهيم المازني اللذان نقدا شعر أحمد شوقي و حافظ إبراهيم في كتاب )الديوان(. و

كذلك تأثر ميخائيل نعيمة بهذا التعريف في كتاب )الغربال(... و لكن هؤالء المتأثرين فسروا عبارة التجربة

البشرية تفسيرا ضيقا فقالوا أن التجربة البشرية هي تجربة شخصية يجب أن يعيشها الشاعر و إال كان شعره كاذبا. و

هذا الفهم بال شك ضيق ألن معايير الصدق و الكذب ال يمكن أن تطبق على األدب, ألن األديب ذا خيال خصبق و مالحظة دقيقة نافذة يستطيع أن يخلق بخياله خال تجارب بشرية قد تكون أعمق من تجارب الحياة, كما يستطيع عبر مالحظته الدقيقة أن يصوغ تجارب للغير

يستمدها من محيطه اإلنساني و مع ذلك ال تقل صدقا عنواقع الحياة اإلنسانية العام.

و يعرف د. شوقي ضيف األدب بأنه الكالم اإلنشائي البليغ، الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء و السامعين،

د.محمد عبد القادر مع وقد اتفقسواء أكان شعرا أم نثرا". د.شوقي ضيف في تعريف األدب و ذلك في كتابه )دراسات

يقصد به إلى في أدب( بأنه "الكالم اإلنساني البليغ الذي التأثير في عواطف القراء أو السامعين أو في عقولهم

منظوما أم منثورا...ويتمثل في كونه باإلقناع سواء أكان أعالم الذخر اإلنشائي الذي جادت به قرائح األفذاذ من

البيان وعبروا به عن خلجات النفس وما يجيش به ويسبح فيه الخيال، وما الوجدان، وما تترنم به العاطفة،

توحي به مظاهر الكون وأحوال المجتمع مما في تصويره أما د.محمد حسن عبد اللهوإمتاع للنفس". غذاء للغة

فيصفه بأنه: "التعبير عن تجربة إنسانية بلغة تصويرية

8

هدفها التأثير، في شكل فني جمالي قادر على توصيل تلكالتجربة".

و يقول الدكتور محمد غنيمي هالل: " أما األدب, فكثيرا ما اختلف الباحثون في تعريفه و طال جدالهم

فيه... و لكن مهما يكن بينهم من اختالف فهم ال يمارون في توافر عنصرين في كل ما يصح أن نطلق عليه أدبا,

هما: الفكرة و قالبها الفني, أو المادة و الصيغة التي تصاغ اإلنتاجفيها. و هذان العنصران يتمثالن في جميع صور

األدبي: سواء أكان تصويرا الحساسات الشاعر و خلجات فيه من جمال و أسرار, أم نفسه تجاه عظمة الكون و ما

كان تعبيرا عن أفكار الكاتب في اإلنسان و المجتمع. و األدبي رسالة أو مقالة, أم مسرحيةاإلنتاجسواء كان ذلك

أو قصة...". فالدكتور محمد غنيمي هالل يرى أن األدب ال بد أن يتوافر على عنصري الفكرة. و القوالب الفني أو

الصيغ الذي تصب فيها هذه الفكرة. كأن تصاغ في قصيدة أو في خاطرة أو في قصة. أما مادة األدب التي يصاغ بها

فهي اللغة. فاألدب إذن تعبير مادته اللغة, يشتمل على أما د.مريم بغدادي فكرة يعبر عنها في قالب فني معين.

في )المدخل لدراسة األدب( فإنها عرفت األدب بأنه: "مجموعة من التجارب اإلنسانية التي تفرضها الحياة

البشرية بأطرافها و اتجاهاتها المختلفة على مدى الحياة و امتداد الزمن و مراحل التطور اإلنساني بكل تناقضاته و

من خالل تطوره أو انحداره".

9

المحاضرة الثانية:األدب تقسيمات

خضع األدب لتقسيمات عديدة وفقا لمناهج دارسيه, فمنهم من قسمه باعتبار العموم و الخصوص إلى األدب العام و األدب الخاص, و األدب العام يشمل كل ما كتبه العلماء و األدباء دون مراعاة الخط العازل مابين اللغة

األدبية الفنية و اللغة العلمية الرصينة. ثم صار لفظ األدب العام يطلق على دراسة الحركات األدبية التجديدية التي تتخطى المعايير القومية فصار يوضع في مقابل مصطلح

األدب المقارن و الذي يدرس عالقات التأثر و التأثير ما بين اآلداب القومية في لغاتها األصلية. أما األدب الخاص فهو

. المتسم بالجمال الفني والعناصر البالغيةاألدب إال أن من أشهر تقسيمات األدب، و أكثرها استعماال من

قبل الدارسين، طريقتين:

الزمني: األولى: التقسيم الطريقة وقد ظهرت فكرة تقسيم األدب زمنيا في العصر

الحديث. مستمدة في أغلبها من الدراسات الغربية, فتم تقسيم األدب تقسيما تاريخيا وفقا للعصور السياسية التي

عاصرها األدب )األدب الجاهلي, اإلسالمي, األموي...(. فقد قسم األدب العربي تقسيما تاريخيا مرتبطا بالدولة او الحقبة الزمنية التي يقصدها، و من أمثلة ذلك تقسيم

د.شوقي ضيف لألدب العربي في كتابه )العصر الجاهلي(، و د. احمد حسن الزيات في كتابه )تاريخ األدب العربي(،

حيث قسموا األدب إلى ستة عصور، وهي: العصر الجاهلي: أو ما قبل اإلسالم ، وهو تلك الفترة التي

حددها الحاجة بمائة و خمسين عاما قبل اإلسالم. إلى مقتل علي بنالعصر اإلسالمي: منذ بعثة المصطفىهـ.40أبي طالب-آخر الخلفاء الراشدين سنة

هـ إلى سقوطها41العصر األموي: منذ قيام الدولة األموية هـ,.132عام

10

العصر العباسي: ويقسم المؤرخون العصر العباسي إلى قسمين، أولهما العصر العباسي األول الذي يمتد بعد قيام

هـ بمائة عام. والقسم اآلخر132الدولة العباسية في عام يسميه المؤرخون: العصر العباسي الثاني، و يبدأ من عام

هـ.656هـ إلى نهاية الدولة عام 334 العصر العثماني والمملوكي: يحدد باستيالء التتار على

هـ.1213بغداد إلى دخول نابليون وحملته الفرنسية عام العصر الحديث: و يحدد بدخول الحملة الفرنسية إلى مصر

هـ إلى الوقت الحاضر.1213في عام أما د. عمر فروخ فقد قسم األدب باعتيار القدم و

الحداثة، فاألدب عنده ثالثة أقسام: )األدب القديم( و )األدب الحديث(. و يزيد عصرا بين هذين العصرين و

يسميه )األدب المحدث(. فاألدب القديم عنده يضم العصر الجاهلي إلى سقوط الدولة األموية، أما العصر المحدث فيعني األدب من زمن سقوط الدولة األموية إلى نهاية

العصر العثماني في مطلع القرن التاسع عشر الميالدي. و األدب الحديث يبدأ من مطلع القرن التاسع عشر إلى

اليوم. و ال يخرج تقسيم د.حنا الفاخوري عن هذا النهج، إال أنه وضع األدب في قسمين هما: )األدب القديم( و )األدب

الحديث(. كل عصور ما قبل النهضة تندرج عنده تحت طائلة األدب القديم في مجلد مستقل. و ما بعد النهضة

يطلع عليه اسم )األدب الحديث( في مجلد آخر.

الفني: الثانية: التقسيم الطريقة تقسيم األدب باعتبار فنونه إلى قسمين رئيسينويعني

هما الشعر و النثر. و هذا التقسيم هو التقسيم األشهر و األكثر رسوخا في الذهنية العربية.و النثر في تقاليد األدب العربي ال يدخل في مجال األدب إال إذا كان نثرا فنيا، أي

كالخطب و المقامات و الرسائل و القصص و الروايات..أما الشعر فقد جعله اليونان قبل الميالد في ثالثة أقسام هي

)الشعر الملحمي, الشعر التمثيلي, الشعر الغنائي(. و.سنتعرف على هذه التقسيمات و تعريفاتها فيما بعد

11

الشعر:األول: القسم األصل اللغوي لكلمة شعر هو ما أشعرك أي ما أثار

في كتاب )نقد الشعر(قدامة بن جعفر مشاعرك, و يعرفه و هذا،بقوله: " الشعر قول موزون مقفى يدل على معنى"

ز فيه على الجانب الموسيقي التعريف قاصر ألن الناقد رك أما النقاد في العصر الحديث فقد و أهمل الجوانب األخرى.

انقسموا في مفهومهم للشعر إلى قسمين, قسم يتمسك بعرى الثقافة العربية القديمة, و قسم متأثر مفتون بالثقافة

الغربية. و وجد بينهما فريق ثالث يحاول المواءمة بينالثقافة العربية و الثقافة األجنبية.

د بالوزن و/ تعريف طه حسين:1 الشعر هو الكالم المقي القافية و الذي يقصد به إلى الجمال الفني الذي يالئم ذوق

العصر و يتصل بنفوس الناس. و يعرفه ثانية باختصار قائال: "لغة منغمة إنفعالية مثيرة

للعواطف تنبع من وجدان الشاعر و أحاسيسه" يتفق العقاد مع طه حسين في/ عباس محمود العقاد:2

االهتمام بالوزن و القافية و االهتمام بالجانب النفسي, و الشعر عنده تجربة ذاتية تنبع من أعماق الشاعر يعبر فيها عما يحس و يشعر و ليست شيئا مفروضا عليه من خارج

ذاته. ف الشعر بأنه "هو لغة النفس التي/ ميخائيل نعيمة3 : يعر

تساق في عبارة جميلة التركيب موسيقية الرنة." و يختلف ميخائيل نعيمة مع طه حسين و العقاد في أهمية

الوزن حيث يرى العقاد أن الموسيقى من ضرورات الشعر و لوازمه في حين يقول ميخائيل نعيمة : " فال األوزان و ال القوافي من ضرورات الشعر, كما أن المعابد و الطقوس

ليست من ضرورات الصالة و العبادة, فرب عبارة نثرية جميلة التنسيق موسيقية الرنة كان فيها من الشعر أكثر مما في قصيدة من مائة بيت" و ميخائيل نعيمة ال ينكر

ه يلي عنصر الوجدان و العاطفة, أهمية الوزن لكنه يرى أن فالشعر عنده شكل و مضمون, و في رأيه سبقت األفكار و العواطف في الوجود. فاألوزان نشأت نشوءا طبيعيا و كان

12

سبب ظهورها ميل الشاعر إلى تلحين عواطفه و أفكاره,لذلك لحق الوزن بالشعر و نما معه نموا طبيعيا.

و نلحظ على التعريفات السابقة – و أصحابها من أقطاب مدرسة التجديد في األدب العربي – أنها برغم اختالفها

تتفق على أن الشعر كالم منغم مثير للعواطف. الشعر لغة تركيبية بينما النثر لغة/ عز الدين إسماعيل:4

تحليلية. األلفاظ ملك لجميع الناس لكن اللغة في الشعر تبدو تركيبية و ذلك ألن التركيب عملية يقتضيها العمل

الشعري, في حين أن الناثر في حاجة للتحليل و هكذا نرجع لفكرة أولية تقول أن الشعر إنفعال, و النثر تفكير. و طبيعة

اإلنفعال أنه ينتقل جملة و ال يثبت للتحليل إال في يد الدارس, فالشعر وحدة متنقلة ال تتكون في النفس على

نحو ما يتكون التفكير المنطقي المنظم. و ال هي تتبع الطريق الذي يسلكه ذلك التفكير في صورة لفظية

تحليلية. و تجربة الشاعر وحدة تدفعه إلى انتاج تركيب معين و هو يستخدم في ذلك اللغة. و إذا نحن وضعنا هذا

في االعتبار يتضح لنا الخطأ في محاولة فهم طبيعة الشعر من خالل نثره, كما يفعل البعض حين ينقلون القصيدة منصورتها الشعرية إلى صورة النثرية. و يعد هذا قتال للشعر.

تقسيمات الشعر:

للشعر تقسيمات عديدة من بينها )الشعر الملحمي, الشعرالتمثيلي, الشعر الغنائي, الشعر التعليمي(.

الملحمة لغة هي الموقعة العظيمة و منه الشعر الملحمي: تالحم القوم أي تقاتلوا. و الشعر الملحمي هو قصة شعرية قومية بطولية خارقة للمألوف يختلط فيها الخيال بالحقيقة

و التاريخ باألساطير. و تطول قصائد هذا اللون من الشعر حتى تصل آالف

ولكنها على طولها ال بد لها من وحدة هي حدثها األبيات، الرئيسية التي تمضي باألحداث إلى الرئيسي وشخصيتها

و.مساعدة ثم تتفرع أحداث ثانوية وشخصيات. نهايتها أقدم ما عرفه تاريخ األدب العالمي من هذا الجنس

13

اإللياذة واألوديسة لشاعر اليونان الشعري ملحمتا اإللياذة تلك الحرب القاسية بين وموضوع هوميروس،

عودة وأما األوديسة فتصور اليونان ومملكة طروادة، والملحمتان تحكيان.اليونانيين إلى بالدهم عقب المعركة

والحب والوفاء، الغدر المشاعر المتباينة، من ألوانا من أحداثا دامية عنيفة، وتحكي أسطورة كما تصور والبغض،

عن كما تحكي فتح طروادة بهيكل الجواد الخشبي، أخيل و أجاممنون و أجاكس شخصيات األمراء والقواد مثل

وبلغت اإللياذة ستة عشر ألف بيت من. وغيرهم هيكتور و.واحد الشعر على وزن

وقد عرف الرومان المالحم على يد شاعرهم فيرجيل حين وموضوعها. هوميروس مستلهما ملحمتي كتب اإلنيادة

كما عرف الفرس ملحمة.إينياس مغامرات البطل وكذلك كتب. الفرس الشاهنامه التي تحكي أحداث مملكة

الهنود ملحمة المهابهاراتا في مائة ألف بيت حول صراع و.أسرة واحدة على الملك مما أدى إلى فنائهم جميعا أبناء

هذا اللون من القصص أو المالحم لم يعرف األدب العربي في شعره القديم ولكن في العصر الحديث حاول الشعراء

استلهام التاريخ قديمه وحديثه لتصوير البطوالت العرب أحمد محرم فكتب الشاعر المصري.العربية اإلسالمي

اإللياذة اإلسالمية( في أربعة أجزاء يحكي في الجزء األول( كما يتناول بمكة ثم هجرته إلى المدينة، حياة الرسول

الحديث عن الغزوات غزواته وأحداثها وبطوالتها ويستمر أما الجزء الرابع. والبطوالت في الجزأين الثاني والثالث

فيخصصه للحديث عن الوفود التي قدمت على الرسول.الجزيرة العربية والسرايا التي اتجهت إلى مختلف أنحاء

قصصية عنوانها فتاة الجبل قصيدة كما خليل مطران األتراك. األسود تصور ثورة شعب الجبل األسود ضد

ومحورها بطولة فتاة تنكرت في زي فتى واقتحمت موقعا وقتلت بعض رجالهم، وعندما أسرت اكتشف لألتراك،

.سراحها األتراك حقيقتها فأعجبوا ببطولتها وأطلقوا و قد قل شأن هذا اللون في العصر الحديث إذ لم يعد اإلنسان تطربه خوارق األساطير الممعنة بالخيال بقدر

14

ر عن واقعه وهمومه وآماله اهتمامه بأحداث الحاضر المعب.وآالمه

و تعود نشأة هذا النوع : الشعر التمثيلي أو المسرحي إلى اليونان الذين عرفوا أول مسرحية شعرية. فقد ظهر المسرح عندهم في كنف الدين, و كان عبارة عن أغنيات

مرحة في البداية ترددها جوقة غنائية و كان ال بد أن تحتوي هذه األغنيات على حدث،و قد أخرج اليونان مسرحيات

شعرية مشهورة مثل )أوديب ملكا(.و مسرحية )الضفادع(. :هما نوعين و عرف الشعر التمثيلي

وقعت لشخص من ذوي المكانة التي تصور كارثةالمأساة باختفائه. العالية وتكون نهايتها محزنة إما بموت البطل وإما

من ذوي المكانة التي تتناول أشخاصا ليسواوالملهاة العالية وتحكي وتصور حوادث من حياة الناس اليومية

.أو النقائص التي تثير الضحك مركزة على العيوب بالغناء والموسيقى، و قد اقترن الشعر التمثيلي منذ نشأته

حتى ثم بدأ األداء التمثيلي يبعد شيئا فشيئا عن دنيا الغناء انتهى األمر إلى لونين هما المسرحية التمثيلية والمسرحية

.الغنائية و قد اتجهت المسرحية التمثيلية للنثر الخالص وتركت

الشعر؛ ألن قيود الشعر جعلت إدارة الحوار بين الحركة الالزمة في الشخصيات يبدو متكلفا كما أنها تضعف

و من أشهر من كتبوا هذا اللون من الشعر. المسرحية في األدب اليوناني. وأرسطو فانيس قديما سوفوكليس

و وشكسبير . في األدب الفرنسي و موليير وراسين التمثيلي و لم يكن الشعر .في األدب اإلنجليزي برنارد شو

موجودا في األدب العربي, و في العصر الحديث حاول ثالث شعرية، أحمد شوقي إيجاده فكتب ست مسرحيات

منها تحكي عن العواطف الوطنية الملتهبة وهي مصرع و علي بك الكبير واثنتان تصوران طبيعة كليوباترا و قمبيز

و مجنون ليلى:هما الحب والعاطفة في التراث العربي والسادسة ملهاة مصرية بعنوان الست هدى. ثم جاء عنترة

ما بدأه شوقي من الشعر التمثيلي عزيز أباظة وأكمل

15

فكتب شجرة الدر؛ قيس ولبنى؛ العباسة والناصر؛ غروب م أخذ الشعراء المعاصرون منث األندلس؛ قافلة النور

فاستفادوا رمزيا حين اتجهوا له؛ المسرح الشعري شكال واألفكار من طاقة الشعر وشفافيته في تصوير المشاعر

فكتب صالح عبد الصبور وعمر أبو ريشة،. برقة وحساسيةالشرقاوي وغيرهم، مسرحيات شعرية. وعبد الرحمن : و هو الشعر الوجداني الذاتي الذي يعبرالشعر الغنائي

وما العواطف الخالصة من فرح وحزن وحب وبغض عن ويعد هذا اللون أقدم أشكال الشعر في األدب. إلى ذلك

كان الشعراء القدامى يعبرون تعبيرا خالصا العربي، فقد التعبير مصورا عن هذه المشاعر اإلنسانية وقد يكون هذا

كما ارتبط منذ نشأته بالموسيقى لذات الشاعر ومشاعره، هذا اللون من.ومن هنا سمي بالشعر الغنائي والغناء،

وفجر ينابيعها الفنية الشعر استأثر بطاقة الشعر العربي، حين تحول إلى موضوعات وأغراض، كالغزل والوصف

والمديح والرثاء والهجاء والفخر والزهد والحماسة استمرت موضوعات الشعر الغنائي في وقد.والحكمة

أفراحها التعبير عن الذات اإلنسانية وعن تقلباتها وعن و قد أوشك فن الشعر أن وأحزانها حتى وقتنا الحاضر.

ينحصر في هذا النوع في العصر الحالي, فقد اختفى شعرالمالحم, كما تحل النثر محل الشعر في األدب التمثيلي.

و بهذا نستنتج أن الشعر العربي بدأ غنائيا ثم مر في العصر الحديث بمحاوالت صياغة جديدة مثل الشعر الملحمي و الشعر المسرحي. أما الشعر الغربي فقد بدأ ملحميا و

مسرحيا و غنائيا. ثم انتهى إلى الشعر الغنائي.

16

المحاضرة الثالثة:النثر الثاني: القسم

لقد أمعن النقاد القدامى في بحث الشعر من جميع نواحيه تفصيال وتدقيقا على حد اإلفراط أحيانا، و أهملوا فن

من مظاهر هذا اإلهمال أننا ال نجد تعريفا النثر. ولعل صحيحا للنثر قد استوفى ما يشترط في كل تعريف صالح

من دقة وإحاطة واستقصاء ، في حين أن الشعر قد حظي ال بأس بها تتسم بالضبط واإلحكام، أما النثر بتعريفات

فـما ورد في حقه من تعريفات ال تتعدى التقسيم خطب ورسائل، والتصنيف، فهو باعتبار الشكل ينقسم إلى

وباعتبار اللفظ يتفرع إلى نثر مرسل ومزدوج وسجع. و لم يصلنا عن العصر الجاهلي من النثر إال أقل القليل,

ولعل السبب في ذلك يتمثل في اآلتي: - سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي, و صعوبة

حفظ النثر.االهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها. - قلة أو انعدام التدوين، واالعتماد على الحفظ والرواية.  -

و بالرغم من عدم وجود أي سجل أو كتاب مدون يحتوي على نصوص النثر الجاهلي يعود تاريخه إلى تلك الفترة من

الزمن الغابر، إذ كان الناس يحفظونها ويتناقلونها عن طريق الرواية الشفاهية، مثل الشعر، وهذا ربما سبب

قلتها، وكذا موقف اإلسالم من بعضها، وبالرغم من ذلك فان الدارسين المحققين لهذا التراث األدبي العربي ذكروا

من أنواع النثر األدبي في تلك الفترة خاصة بعض األنواعمنها:

الخطابة، القصص، األمثال، الحكم، الوصايا، النثرالمسجوع.:الخطــابة

هي فن مخاطبة الجماهير، بغية اإلقناع واإلمتاع، بكالم فهي قطعة من النثر الرفيع، قد تطول أو تقصر بليغ وجيز.

حسب الحاجة لها. وهي من أقدم فنون النثر،ألنها تعتمد

17

و لقد شاركت الخطابة الشعر في اإلقناع علي المشافهة. والتأثير، إال أنها كانت دونه في االنتشار والذيوع، وذلك

لقابلية الشعر أن يحفظ وأن يتناقل وأن يتداول في غير لحظة إذاعته، بخالف الخطابة إذ هي صعبة الحفظ لنثريتها،

ولقد كانت مهمة الخطابة وحاجتها للمشاهدة لتكون خطبة. في الجاهلية النصح واإلرشاد، والمنافرة والمفاخرة

والدعوة للسلم وحقن الدماء. ومسرحها األسواق والمحافل والوفود على الملوك واألمراء. ومن أشهر خطباء

ولقد اعتمد اإلسالم الخطابة .الجاهلية قس بن ساعدة لحاجته إلى الخطابة أداة في التبليغ وتفنيد حجج الخصوم،

وإعالن قيم اإلسالم ومـثله وآدابه وأحكامه، فأصبحت وسيلة الدعاة المفضلة، بل صارت شعيرة من شعائر بعض

العبادات. فهي جزء من صالة الجمعة األسبوعية وصالة العيدين وصالة االستسقاء. وهي القناة إلبالغ المسلمين

عندما يحزبهم أمر أو يلم بهم خطب أو تظهر الحاجة وبتقدم التاريخ العربي.الستنهاض الناس واستنفارهم

اإلسالمي وتعدد الفرق اإلسالمية، كانت الخطابة أداة الدعاية ومصارعة الخصوم، فاشتهر عدد من الخطباء

حفظت خطبهم وظلت تتداول وتحفظ في مدونات األدب. والتاريخ

:الرسائل يعتبر فن الرسائل عند العرب من الفنون األدبية

القديمة ازدهر في القرنين الثالث والرابع الهجريين، وفيهما نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب انتشر صيته، وهو " فن

.القوية وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية المنمقة ولما كانت الكتابة والقراءة أقل شيوعا عند العرب في الجاهلية لم يكن لفن الرسائل دور في حياتهم األدبية

خالفا للفنون األخرى واالجتماعية في ذلك العصر، وهذا كالشعر والخطابة واألمثال التي كانت منتشرة عندهم،

مع مجيء اإلسالم تغيرت الحال، فالرسول ومزدهرة لكن يقرأ وال صلى الله عليه وسلم وهو النبي األمي الذي ال

يكتب كان يشجع المسلمين على تعلم القراءة والكتابة وقد

18

له القرآن الكريم، كما يكتبون له الرسائل اتخذ كتابا يكتبون ورؤساء القبائل، التي كان يبعث بها إلى زعماء المناطق،

وملوك الدول كما فعل مع كسرى عظيم الفرس، وقصير ولما كانت الخطابة والشعر قادرين على أداء عظيم الروم. الذي تؤديه الرسالة حين تنقل ما يتصل الدور العلمي

الحكم أو بسياسة الدولة من مراسيم سياسية حول تنظيم توجيهات أو تعليمات إدارية حول الحروب والغزوات، ومن

نافس الكاتب المترسل الشاعر هذا المنطلق التاريخي شجع الخلفاء الراشدون أبو بكر الصديق، كما. بوالخطي

تعلم وعمر، وعثمان، وعلي ـ رضي الله عنهم ـ على القراءة والكتابة، واتخذوا لهم كتابا فدون القرآن الكريم

في عهد أبي بكر الصديق، رضي الله على مرحلتين، األولى عنه، عنه، والثانية في عهد عثمان بن عفان، رضي الله

فكان القرآن الكريم أول نص عربي اتخذ شكل كتاب. كمابعد مع بداية العصر العباسي. دون الحديث النبوي فيما

وعندما قامت الدولة اإلسالمية أنشئ ديوان الرسائل، وهذا الديوان يعنى بشؤون المكاتبات التي تصدر عن الخليفة

جنده، وملوك الدول األخرى، وقد إلى والته، وأمرائه، وقادة كان الخليفة في أول األمر هو الذي يملي الرسائل على كاتبه، ثم بمرور الزمن أخذ الكتاب يستقلون بكتابتها ثم

أسلوبها آنذاك تغلب عليه تعرض على الخلفاء، وكان البساطة والوضوح، ويخلو من التأنق والتصنع. لكنه شهد

كبيرة في عهد هشام بن عبد الملك عندما تولى مواله نقلة ثم في عهد مروان سالم رئاسة ديوان الرسائل في عهده

بن محمد آخر خلفاء بني أمية الذي تولى أمر ديوانه عبد يحي الكاتب، وقد عرف بالبراعة في فن الحميد بن

الترسل حتى غدت مكاتباته مضرب المثل في الجودةواالتقان حتى قيل "بدئت الكتابة بعبد الحميد.

وبعد قيام دولة بني العباس أخذ أمراؤها يولون كتابة عناية أكثر من سابقيهم، ولهذا السبب كثر الكتاب، الرسائل

مؤهال للوصول إلى ونبغ كثير منهم في فن الترسل، وغدا منصب الوزارة، ونستحضر في هذا المجال أسماء: يحي بن

وابنه جعفر، ومحمد بن عبد الملك الزيات، خالد البرمكي،

19

والصاحب بن عباد، وأحمد بن يوسف الكاتب، وابن العميد،.وغيرهم وعبد العزيز بن يوسف وضياء الدين بن األثير،

القرنين الثالث والرابع وقد بلغ فن كتابة الرسائل أوجه في الهجريين بحيث يمكن لنا أن نصف هذين القرنين بأنهما

الفترة الذهبية لهذا الفن. يمثالن

* فنون النثر في األدب العربي الحديث:- المقالة. - المسرحية. - الرواية , القصة القصيرة, القصة القصيرة جدا.

النثر في العصر الحديث: بلغ النثر في أواخر العصر العثماني الغاية في الركاكة و

الضعف, فكانت عباراته مثقلة بالزخارف البديعية على حساب المعنى, كما كانت تغلب عليه العامية و الكلمات

التركية. يعتبر مطلع القرن التاسع عشر هو عصر عصر النهضة:

النهضة كما هو متعارف عليه, غذ انفتحت فيه األمة العربية على تراثها القديم و استلهمته كما انفتحت فيه على

الحضارة الغربية. و قد كان لهذه النهضة عدة آثار لعلأبرزها هو:

/ انتشار المطابع في المراكز العلمية الكبرى و قد نتج1 عن هذا العامل طباعة كتب التراث العربي القديم, و ظهور

الصحف و المجالت. فقد ساهمت مطبعة بوالق التي أنشأها محمد علي باشا في مصر و مطبعة الجوائب التي

أنشأها أحمد فارس الشدياق في نشر أمهات كتب التراث. / ظهور الصحافة العربية, فقد أنشأ محمد علي باشا2

صحيفة الوقائع المصرية و توالت بعدها الصحف مثل صحيفة )مرآة األحوال( في األستانة, و صحيفة )حديقة

األخبار( في بيروت... و غيرها. و قد أعانت الصحافة على ظهور نثر صحفي متحرر من القيود و اللهجة و الركاكة و

يهتم بالمضمون. فنشأ المقال الذي يعد ابن الصحافة. كما ساهمت الصحافة في نشر النتاج األدبي الجديد

كالقصص...

20

/ انتشار المكتبات العامة و الخاصة في مصر و الشام و3 أقطار الوطن العربي. و من أشهرها دار الكتب المصرية

بالقاهرة, و المكتبة األزهرية بالقاهرة, و المكتبة الظاهريةبدمشق...

/ ظهور الجمعيات و األندية األدبية و العلمية و الفنية و4الصالونات األدبية.

أبرز الفنون النثرية في األدب العربي الحديث:المقالة:

هي قطعة نثرية قصيرة أو متوسطة, موحدة الفكرة, تعالج بعض القضايا الخاصة أو العامة, معالجة سريعة في أسلوب

يمتاز بالسهولة, و يغلب عليه رأي الكاتب.أسباب ظهور فن المقالة في العصر الحديث:

/ ظهور الصحف و المجالت.1 / ظهور األحزاب السياسية و التيارات الفكرية المتفرقة2

فكانت المقالة هي القالب األنسب للتعبير عن آراء هذهالمذاهب و الستيعاب مناظراتهم السياسية و الفكرية...

المقال الصحفي و المقال األدبي: المقال الصحفي يتناول المشكالت القائمة والقضايا

العارضة من الناحية السياسية، أما المقال األدبي و فيعرض لمشكالت األدب والفن والتاريخ واالجتماع.

للمقال الصحفي عدة أنواع من بينها )المقال االفتتاحي, المقال السياسي, المقال االقتصادي, المقال

و من أبرز الكتاب الذين برعوا في. االجتماعي,....( كتابة المقال الصحفي: د/محمود عزمي, و الصحفي

و من الذين اشتهروا عبدالقادر حمزة.. و غيرهما. بالمقالة األدبية: ميخائيل نعيمة , و جبران خليل جبران,

و مي زيادة, و عبدالعزيز البشري. و من الذين برعوا في النوعين معا: طه حسين, و

حسين هيكل و عباس محمود العقاد...خصائص فن المقالة:

تعبيرها عن وجهة نظر الكاتب.-1اإليجاز و البعد عن التفصيالت المملة. -2

21

الحرية و اإلنطالق. -3 الوحدة و التماسك و التدرج في االنتقال من -4

فكرة إلى فكرة. : المسرحية

إنشاء أدبي في شكل درامي مقصود به أنتعريفها: هي يعرض على خشبة المسرح بواسطة ممثلين يؤدون أدوار

الشخصيات ويدور بينهم حوار، ويقومون بأفعال ابتكرها و من أوائل رواد المسرح العربي مارون النقاش. ومؤلف.

أول مسرحية كتبها كانت بعنوان )البخيل( و قد كان متأثرابالكاتب الفرنسي )موليير(.

عناصر المسرحية : الحادثة: أو الحوادث, و هي مجموعة المتغيرات التي(1

ويتحرك الحدثيتولد عنها الصراع في المسرحية. تدريجيا بفعل الصراع بين الشخوص .ويكون الحدث الرئيسي بمثابة المحور الذي تتخلله أحداث فرعية

تشترك فيها الشخوص لتعرض الفكرة. الشخصيات: و هي التي تحدث الحدث في(2

المسرحية . و الشخصيات في المسرح على نوعينهما:

الشخصية المسطحة )البسيطة أو الثابتة( . –-الشخصية النامية )المتطورة(.

و سيرد تفصيل هذين النوعين عند الحديث عنالنثر القصصي.

الحوار: و تقوم عليه المسرحية . فليس في(3 المسرحية مؤلف أو راو يقص علينا األحداث و يعرفنا على الشخصيات. إنما تكشف الشخصيات عن نفسها

بنفسها من خالل الحوار , و كذلك األحداث تنمو و تتكشف من خالل الحوار. و يشترط في الحوار )الوضوح, و التركيز, و عمق المعنى, و الجانب

اإليحائي(. و ألد أعداء الحوار اإلطالة, و الحشو. األحداثالبناء الفني , أو الحبكة. و هو أن تترابط (4

ترابطا منطقيا يجعل من مجموعها وحدة ذات داللة محدودة. و هذا ما يسمى بالوحدة العضوية، والوحدة

22

من ضرورات العمل الناجح. فإذا انقطع التواصل ومنطقية تسلسل األحداث اختل البناء المسرحي.

القصصي: النثرو سندرس تحت هذا النوع ثالثة أشكال هي:

/ القصة القصيرة. أو األقصوصة.1/ الرواية.2/ القصة القصيرة جدا. )ق.ق.ج(3

و القصة عموما عبارة عن فن نثري, يقوم على سرد حدث أو مجموعة من األحداث بشكل فني ال يخلو من الدراما و

إحداث األثر لدى المتلقي. و لم يعرف األدب العربي القديم القصة بشكلها الحالي, و لكن ال يمكن أن يقال بأنه لم

يعرف فن القصة إال ال يعقل أبدا أن تخلو ثقافة أمة مناألمم من فن القصص و الحكايات.

عناصر القصة: و هي مجموعة الوقائع الجزئية التي ترتبط / الحادثة:1

ببعضها على نحو خاص يقودها نحو النهاية. و القصة القصيرة غالبا ال تشتمل إال على حادثة واحدة أو حوادث

قليلة مترابطة و مكثفة على عكس الرواية التي تمتد حوادثها بامتداد الفترة الزمنية التي تغطيها. أما القصة

القصيرة جدا فالحدث فيها هو ومضة صغيرة تعتمد علىالمفارقة.

و هو نقل الحادثة من صورة واقعية إلى صورة : / السرد2لغوية. و للسرد ثالثة طرق شائعة هي:

الطريقة المباشرة, و هي مألوفة أكثر من غيرها و(1 فيها يكون الكاتب مؤرخا يسرد األحداث من الخارج.

بصوت الراوي أو ما يسمونه )الراوي العليم(. طريقة السرد الذاتي, و في هذه الطريقة يكتب(2

القاص على لسان المتكلم. و هو بذلك يجعل مننفسه واحد من شخوص القصة.

طريقة الوثائق, و ذلك بأن تتحقق األحداث من خالل(3 وثائق معينة, كاليوميات أو الرسائل أو محاضر

التحقيق و نحوها. مثال هذه الطريقة رواية )بنات

23

الرياض( للكاتبة رجاء الصانع. و رواية )الغيمةالرصاصية( لعلي الدميني.

ال بد في القصة من وجود شخصيات تقوم / الشخصيات:3 بالحدث, و الشخصيات في القصة القصيرة أو األقصوصة

غالبا ما تكون شخصية واحدة فقط أو أكثر بقليل, بينماتتعدد الشخصيات في الرواية.

و للشخصيات نوعين هما: الشخصية المسطحة, أو النمطية الجاهزة: و هي(1

الشخصية التي تظهر مكتملة في القصة فال يحدث عليها تغييرات كثيرة. إنما يكون التغير في عالقتها

بالشخصيات األخرى فحسب. الشخصية النامية, أو المتطورة: و هي الشخصية(2

التي يتم تكوينها بتمام القصة, فتتطور من موقف آلخر. و كل موقف جديد يكشف لنا جانبا معينا من

جوانب هذه الشخصية. كل حدث ال بد له من مكان و زمان / الزمان و المكان:4

يحتويه, و المكان في القصة ليس مجرد حيزا جغرافيا فقط بل هو حيز إنساني تتفاعل فيه الشخصيات واألحداث و يتفاعل معها. و المكان في القصة القصيرة قد ال يظهر

واضح المعالم على عكس الرواية التي تتعدد فيها األمكنة وينقل لنا السرد أوصاف هذه األماكن و خصائصها.

و هو النسيج الذي يربط بين كل هذه / البناء أو الحبكة:5 العناصر. و يرى البعض أن البناء القصصي يتضمن تمهيد أو مقدمة, و عقدة, ثم حل أو ما يسمى بلحظة التنوير. و لكن ال يمكن أن نشترط طريقة معينة للبناء القصصي فاألعمال اإلبداعية ال تخضع لشروط مسبقة. و عليه فإن المعول هنا

هو ترابط األحداث و منطقية تسلسلها و قدرتها علىإحداث األثر في المتلقي.

عبارة عن سرد حكائي نثريالقصة القصيرة )األقصوصة(: أقصر من الرواية، وتهدف إلى تقديم حدث وحيد غالبا

ضمن مدة زمنية قصيرة و مكان محدود غالبا . الرواية: نوع من أنواع السرد القصصي، تحتوي على العديد

من الشخصيات لكل منها اختالجاتها وتداخالتها وانفعاالتها

24

الخاصة، وتختلف الرواية عن القصة في امتداد فترتها الزمنية التي تحكيها و في تداخل و تعقد أحداثها و كثرة

و للرواية أنواع عديدة منها الرواية التاريخية شخصياتها. التي تستمد موضوعاتها من التاريخ . كروايات نجيب

محفوظ في بداياته و التي استمدها من التاريخ الفرعوني و رواية األجيال )عبث األقدار( )رادوبيس( )كفاح طيبة(.

التي تحكي سيرة أجيال متعاقبة مثل ثالثية نجيب محفوظ )بين القصرين( و )قصر الشوق( و )السكرية(. و تصنف

و قد قال الناقد المصري ثالثيته أيضا ضمن األدب الواقعي. د/ جابر عصفور في كتابه )زمن الرواية( بأن الرواية هي ديوان العرب في العصر الحديث. فقد صارت هي سجل

أحداثهم و ثوراتهم و حروبهم و أحوال مجتمعاتهم. مصطلح الـ )ق. ق. جدا(القصة القصيرة جدا )ق.ق.ج(:

توصيف اختزالي لنص حكائي محدد يعتمد حدث متنام . و قد جعلكثيف وعمق في الفكرة ونهاية مفاجئة وامضة

له بعض النقاد أصال في األدب العربي و هو الطرف أوالشذرات.

التفاعلي: الموضوعي الثالثة: التقسيم الطريقة ونعني به تقسيم األدب بحسب أدواره و مهامه في

حياة الناس، أو الفئة التي يخصها و يعنيها. و ذلك من مثل: أدب األطفال أو أدب الدعوة اإلسالمية. فهذان النوعان ال يرتبطان بزمن معين و ال بجنس أدبي مختص، بل هو نوع ويشتمل على كل األجناس األدبية و يقصد إلى فئة بعينها.

من المصطلحات الناشئة عن تقسيم األدب, مصطلح األدب النسائي, و يطلق هذا المصطلح على كل ما تكتبه النساء

من فنون أدبية, و قد ميز البعض بين مصطلحي )األدب النسائي( و )األدب النسوي(. فجعلوا األدب النسائي شامال

لكتابات النساء عموما, أما األدب النسوي أو الكتابة النسوية فخصوا به الكتابة عن قضايا النساء وهمومهن و

25

يرتبط مصطلح )نسوي( في معناه بالخطاب التنويري الذيساد في أوروبا و نادى بمناصرة حقوق النساء.

أما أدب األطفال: فيمكن تعريف بأنه: "خبرة لغوية في شــكل فــني، يبدعه الفنان، وبخاصـة لألطفـال فيمـا بين الثانيـة والثانيـة عشـرة أوــة والتســلية، ــه، فيمنحهم المتع ــاعلون مع ــثر قليال، يعيشــونه ويتف أكــال ويدخل على قلوبهم البهجة والمرح، وينمي فيهم اإلحساس بالجم وتذوقه، ويقـوي تقـديرهم للخـير ومحبتـه، ويطلـق العنـان لخيـاالتهم

ــال"وطاقاتهم اإلبداعية، ويبني فيهم اإلنسان . كما يعرف أدب األطف شكل من أشكال التعبير األدبي، لــه قواعــده ومناهجــه، ســواء" :بأنه

منها ما يتصـل بلغتــه وتوافقهـا مــع قاموســه الطفـل، ومـع الحصـيلة األسلوبية للسن التي يؤلف لها، أم ما يتصل بمضمونه ومناسبته لكل مرحلة من مراحل الطفولة، أم يتصل بقضايا الذوق وطرائق التكنيك في صوغ القصة، أو في فن الحكايــة للقصــة المســموعة". و يعــرف في مجموعه بأنه هو: "اآلثــار الفنيــة الــتي تصــور أفكــارا وأحاســيس وأخيلة تتفــق ومــدارك األطفــال وتتخــذ أشــكال القصــة والمســرحيةــال والمقالة واألغنية". وفي ضوء ما سبق، يمكن أن نجد ألدب األطف

في المرحلة العمرية التي يدور حديثنا حولها، مفهومين رئيسيين: أدب األطفال بمعناه العام: وهو يعني اإلنتاج العقلي المدون في.1

كتب موجهة لهؤالء األطفال في شتى فــروع المعرفــة؛ مثــل: كتب األطفال العلمية المبســطة، والمصــورة، وكتبهم اإلعالميــة، ودوائــر

المعارف الموجهة إلى األطفال. أدب األطفال بمعناه الخاص: وهو يعني الكالم الجيد الذي يحدث.2

في نفوس هؤالء األطفـال متعـة فنيــة سـواء أكـان شـعرا أم نـثرا،ــا بالكتابــة؛ مثــل قصــص وســواء أكــان شــفويا بــالكالم، أم تحريري

األطفال ومسرحياتهم وأناشيدهم وأغانيهم وما إلى ذلك.

هو كل أدب يصدر عنأدب الدعوة اإلسالمية هو: أما عاطفة اإلسالم - شعرا أو نثرا - وقد يكون مدحا أو هجاء أو

26

حماسة ، أو حكمة، يراد به وجه الله و خدمة دينه الحنيف.حالتيسمى بأدب وهناك كذلك ما الذي األدب نوع من الر

يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من قام بها ألحد البلدان. وتعد كتب رحلة أمور في أثناء

الرحالت من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية واالجتماعية، ألن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من

المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها غنية، ممتعة و مسلية. عدد كبير من الروايات والقصص

يمكن أن يندرج بصورة ما تحت مسمى أدب الرحالت، فهذا ابن المسمى الواسع كما نرى قادر على استيعاب أعمال

وتشارلز وماركو بولووابن جبير و ابن فضالن بطوطة رغم ونجيب محفوظ، وأرنست همنجواي وأندريه جيد داروين

التباين الكبير فيما بينهم؛ ألن الفكرة التي تجمعهم هي فكرة الرحلة نفسها، الرحلة الزمانية أو المكانية أو

النفسية.

27

المحاضرة الرابعة:األدب عناصر

األدب بطبيعته متصل اتصاال مباشرا ووثيقا بأنحاؤ الحياة المختلفة، سواء المتصلة بما يمس الشعور أو بما

يمس العقل و الحاجات المادية، و بهذا يكون األدب هو روح العصر و نتاج المجتمع ألنه يصور ميزات األمة النفسية و

العقلية، و عيوبها و مثاليتها و محاسنها، و احوالها السياسية و االقتصادية. و لتصوير هذا أو بعضه كان على األدب أن

العاطفة, و الخيال, و:يجمع بين عناصر أربعة هي أربعةالفكرة , و األسلوب.

و هي الحالة الوجدانية التي تدفع اإلنسان/ العاطفة:1 للشيء ، أو االنصراف عنه ، وما يتبع ذلك من إلى الميل

و قد تنبه . حب أو كره ، وسرور أو حزن ، ورضا أو غضب لها نقادنا القدماء. فابن رشيق مثال يقول في كتاب )العمدة

في محاسن الشعر و نقده( أن قواعد الشعر أربعة هي الرغبة و الرهبة و الطرب و الغضب. فمع الرغبة يكون

المدح و الشكر, و مع الرهبة االستعطاف أو االعتذار. و مع الطرب يكون الشوق و رقة النسيب. و مع الغضب يكون

الهجاء و التوعد و العتاب الموجع. و األدب يعتمد على عنصر العاطفة بشكل كبير و لهذا نجد هذا العنصر مقترنا

و من عادة الفنون أن يكون للشعور غالبا بماهية األدب. فيها دور كبير. و يرى البعض أن العاطفة هي التي تكسب

العمل األدبي صفة الخلود. فقد قال البعض بأنه ال بد أن تكون العاطفة صادقة و سامية. و أن ال يعتمد األدب على

تنشيط العواطف المريضة كما يحدث في األدب المكشوف, و صدق العاطفة يعني بعدها عن الزيف و

المبالغة. و اإلدعاء و اإلنفعال الكاذب. يطلق في اللغة على الطيف و الظل. و قد/ الخيال:2

ل له كذا و كذا. أما في يطلق على الوهم فيقال خي و االصطالح فهو أحد الملكات العقلية التي تجسد المعاني

، وتمثلها أمامنا حتى تثير المشاعر واألشخاص األشياء

28

أصيل في األدب كله ، وفي اإلحساس. وهو عنصر وتهيج الشعر بوجه خاص . وهو يقل في شعر الحكمة مثال، ويكثر

األغراض األخرى للشعر الوجداني كالغزل و الرثاء... في الشاعر في وتتجلى أهمية الخيال حينما نرى كيف يبدع

تصوير مشاهد مألوفة في حياتنا ، قد اعتدنا على رؤيتها، فيها الحياة والحركة ، ويصورها و كأنها لكن الشاعر يبث

ماثلة أمامنا. من الطبيعي أن يتضمن العمل:/ الفكرة أو المعنى3

األدبي فكرة أو معنى يقوم عليه, و نحن ال نريد من األديب أن يجعلنا نفكر بقدر ما نريد منه أن يجعلنا نشعر و ندرك

حقائق األشياء من خالل اإلحساس. و حديثنا عن األفكار أو المعاني ال يعني أنها ممكن أن تفصل أو تالحظ بشكل

منفصل. فالعمل األدبي وحدة واحدة ال تتجزأ. و ال يمكن أن نرد الجمال فيه لجمال الفكرة وحدها أو لجمال اللفظ

وحده. و هو الطريقة التي يلجأ إليها األديب للتعبير / األسلوب:4

عن األفكار و العواطف, أو هو القالب الذي يصب فيه األديب هذه و تلك. فاألسلوب : صورة عامة تطبع الكالم

خاص. بطابع

29

المحاضرة الخامسة و السادسة:اللغوية و األدبية المصادر

تمهيد: حين نقول "المصادر األدبية"إن هذا يقتضينا الوقوف

يكونأنعند هذه التسمية و قفة قصية لكي نرى ما يمكن هناك من فوارق بين مصطلح "المصادر" و المصطلح اآلخر الذي يكثر استخدامه كذلكن و هو مصطلح "المراجع".فمن

الدارسين من يرى أن المصدر هو "كل كتاب تناول موضوعا و عالجه معالجة شاملة عميقة ناو هو كل كتاب

يبحث في علم من العلوم على وجه الشمول و التعمق،بحيث يصبح أصال ال يمكن لباحث في ذلك العلم االستغناء عنه كالجامع الصحيح للبخاري، و صحيح مسلم هما أصال و مصدران في الحديث النبوي، ينما تعد كتب األحاديث المختارة كاألربعين النووية،من المراجع في

ذلك.و ككتاب الكامل للمبرد ، وصبح األعشى للقلقشندي، فهي أصول و مصادر في األدب، و غيرها مما أخذ عنها

مرجع. و مثل هذا نقول في تاريخ الطبري سيرة ابن هشام استمد منهاأوكلها أصول و مصادر في بابها،و ما اقتبس

مرجع في بابه". و معنى هذا أن المصدر يحتوي على المادة األصلية و

المرجع هو الكتاب الذي رجع فيه صاحبه إلى هذه المادة في مصدرها و أفاد منها.و باحث آخر يؤكد معنى المصدر هذا حين يقول: "فالصدر أصدق ما يكون حين يطبق على اآلثار التي تضم نصوصا ادبية،شعرا او نثرا لكاتب واحد او

لشاعر فرد او لطبقة من الشعراء، او مجموعة من الكتاب، لخليط من كتاب و شعراء و خطباء،رويت هذه اآلثار

شفاها، او دونت في كتب او نقشت على األبنية، ووصلتنا دون تعليق على النص او تفسير له،دون تمهيد له اة تعليق

عليه".أما المرجع عنذ هذا الدارس: "هفو ما يساعد هلىفهم النص األدبي وتوضيحه و تفسيره و تقويمه".

و من جهة أخرى نجد محاولة لحل هذا اإلشكال عن طريق استخدام مصطلح إضافي.فالنسبة للمعاجم و دوائر

30

المعارف و كتب الطبقات و كتب التراجم و ما أشبه يطلق عليها مصطلح"المراجع العامة"،في مقابل المراجع

الخاصة،التي يتصل كل منها بفرع بعينه من المعرفة،او بموضوع بعينه ال يعدوه إلى سواه.و من ثم يعد كتاب

ككتاب األغاني،ألبي فرج األصفهاني،مرجعا عاما في حينيعد كتاب ككتاب "شعر الغناء في المدينة"مرجعا خاصا.

و هناك أيضا"المراجع األصلية"،و يقصد بها تلك المؤلفات التي كتبت حول المصادر في الزمن الذي صنف فيه هذا

المصدر،أو في زمن قريب منه.و من ثم يصبح شرح المرزوقي لحماسة أبي تمام، أو شرح األنباري لمفضليات

الضبي،مرجعا أصليا لفهم هذه األشعار، و هذا في مقابل ما يسمى بالمرجع المساعد،و هو المرجع الذي ال يتصل أصال

بمادة المصدر و لكنه يمكن اإلفادة منه بطريقة غيرمباشرة في إلقاء الضوء عليها.

و قد تصنف المراجع تصنيفا آخرا وقفا لقدمها و حداثتها،قيقال مرجع قديم و مرجع حديث، و المرجع

الحديث يفيد غالبا من المرجع القديم.فكتاب الكامل للمبرد ن كتابأمرجعا قديما في أدب الخوارج و غيره،في حين

أما أدب الخوارج للدكتورة سهير القلماوي مرجعا حديثا. بالنسبة للمصادر فغنها تصنف كذلك في نوعين

متمايزين،دون أي اعتبار للقدم و الحداثة،هما المصادر األساسية و المصادر المساعدة.فالمصادر األساسية:"هي

التي استهدف بها أصحابها الجانب األدبي بدءا".و أن المصادر المساعدة فهي التي:"تتمثل في نصوص ادبية و

هامة،مبثوثة في مضان غير أدبية،من المعاجم و كتب النحو و اللغة او الجغرافيا و التاريخ".و كذا نحصل على

المصطلحات التالية: المراجع العامة-المراجع الخاصة-المراجع األصلية-المراجع المساعدة-المراجع القديمة-

المراجع الحديثة-ثم المصادر األساسية و المصادرالمساعدة.

:المصادر تعريف

31

:ـ المصادر في اللغة المصادر جمع مصدر ، والمصدر يقوم على ثالثة حروف

أصول ، هي : الصاد والدال والراء، قال ابن فارس : إنهما أصالن صحيحان أحدهما يدل على خالف الورد ،واآلخر صدر

اإلنسان وغيره ... فاألول قولهم : صدر عن الماء ، وصدر.عن البالد ، إذا كان وردها ثم شخص عنها

:ـ المصدر في االصطالح هو كل كتاب تناول موضوعا وعالجه معالجة شاملة

عميقة ، أو هو كل كتاب يبحث في علم من العلوم على وجه الشمول والتعمق ، بحيث يصبح أصال ال يمكن لباحث

أما المرجع هو الكتاب الذي.في ذلك العلم االستغناء عنه يستقي من غيره فيتناول موضوعا أو جانبا من موضوع

ويشكل على هذا ،ومقاصده فيبحث في دقائق مسائله التفريق أن المناط المناسب في تحديد المصدر هو أصالة

كما أن الزمن كذلك ال. المادة ، وليس الشمول للموضوع ينبغي أن يكون معيارا لتحديد الفرق بين المصدر والمرجع، ألنه قد يكون المصدر حديثا ألنه يعتبر أقدم ما يحوي مادة

.الموضوع هي األساس التي يستمد منه الباحث :المصادر األدبية

مادة بحثه و يأخذ عنها الكثير من أفكاره،ويقتبس منها آثار المعرفة اإلنسانية فيما يريد تناوله من فكر أو موضوع،

فبواسطة هذه المصادر نقف على أراء األقدمين و المحدثين و المعاصرين، وعنها نأخذ كلما نرى من أفكار

الدارسين و الباحثين و الناقدين، ومن هنا صح قول الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي في مقدمة كتابه " البحوث

األدبية مناهجها و مصادرها" إن المصادر األدبية "هي الثمرة الناضجة التي يقطف منها العالم و المتعلم كل ما

و لما كانت المصادر األدبية متنوعة بتنوع فنون، "يشاءان األدب أصبح من الالزم لدراسة المصادر الخاصة بكل فن

من فنون األدب أن تسبقها دراسة خاصة لطبيعة هذه الفنون والمجال الذي يشتغل فيه كل منها و كذلك معرفة

.تطورها التاريخي

32

و ترجع جذورها إلى فترة ما بعد :المصادر اللغوية الفتوحات اإلسالمية و سيادة اللغة العربية في بالد واسعة

ونطق األعاجم مما أدى إلى ظهور اللحن و الخطأ في التركيب اللغوي، مما دفع العلماء إلى جمع و تدوين اللغة محافظة على لغة القرآن و الحديث كما قاموا بوضع كتب

تتعلق بالنحو و الصرف و البالغة قصد حماية اللغة و.الحفاظ على سالمة اللسان العربي

:األدبية المكتبة من نماذج المفضليات: للمفضل بن محمد بن يعلى الضبي )ت

المختارات التي يعتبر كتاب المفضليات من أقدم. )هـ168 وصلت إلينا، ويتضمن مائة وثالثون قصيدة في طبعتها

األخيرة بتحقيق األستاذين أحمد محمد شاكر و عبد السالم و"مما تمتاز به مجموعة المفضليات أن قصائدها من.هارون

األشعار القديمة لستة وستين شاعرا من الجاهليين ليس "بينهم سوى عدد قليل من المخضرمين وأوائل اإلسالميين

األصمعيات: ألبي سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الله عبارة عن مختارات شعرية سميةاألصمعي. بن علي

باألصمعيات نسبة لألصمعي حتى يتم التمييز بينها و بين .المفضليات

طبقات فحولة الشعراء: لألصمعي يعد هذا الكتاب أول أثر مكتوب وصل إلينا في النقد العربي، على الرغم من أن صاحبه لم يقصد إلى تأليفه و إنما هو إجابة شفوية مرتجلة عن سؤال تلميذه السجستاني عندما زاره هذا األخير وهو

يحتضر مستفسرا عن أفحل الشعراء، لذلك فهو إذن مرحلة شفوية أقرب منه إلى مرحلة التأليف المنظم و

:ترتبط مقاييس الفحولة عند األصمعي بعناصر ثالث اإلجادة التامة في كل شعر على مستوى التشبيهات-1

.والتراكيب البالغية تنوع اإلنتاج بحيث يقول الشاعر في كل األغراض ويركب-2

.في كل قافية.وفرة اإلنتاج-3 ( 231طبقات فحول الشعراء: ابن سالم الجمحي،)هـ

و يظهر تأثر الجمحي باألصمعي. قراءة محمد محمود شاكر

33

في هذا الكتاب الذي يعتبر ثاني مصدر نقدي من عنوانه، غير أن كتاب الجمحي يقدم مادة شعرية و نقدية مهمة،

كما أن مقدمته من أنجح ما وصل إلينا من النصوص النقدية ، و تباينت مواقف الدارسين إزاء هذا الكتاب في قضيتين

أساسيتين. أولهما: هل يعد عمل ابن سالم في هذا الكتاب عمال نقديا أو عمال تدوينيا، و ثانيهما: هل هو كتاب في النقد

األدبي أم في تاريخ األدب والواقع أن أهمية الكتاب تظهر ضمن اعتباره ضمن تاريخ األدب ألنه يقدم مادة شعرية

شاعر بين جاهلي و إسالمي أما مادته100هائلة ألكثر من .النقدية فضامرة إذا ما قورنت بالمادة الشعرية

( البيان و التبيين: عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ يعتبر الجاحظ أول ناقد. هـ(،تحقيق عبد السالم هارون255

حاول هدم األسس القديمة في األدب العربي، كما هاجم تصنيف الشعراء في طبقات فنية، وهاجم اعتداد أهل النحو

و اللغة للشعر الجاهلي، وطرح بديال تمثل في احتفائه.بالصورة الشعرية دون غيره

الكامل في اللغة و األدب: للمبرد محمد بن يزيد أبي من .هـ(، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم285العباس )

المصادر األدبية العامة كذلك على غرار البيان و التبيين، فعنوانه يشي بذلك، إذ يجمع بين قضايا أدبية و أخرى لغوية

ومادته يطغى عليها اإلخبار و من خالل ذلك يعالج مسائل ذات طبيعة نقدية صرفة، أبرزها مسألة الضرورة

الشعرية ، كما يتحدث في فصل من كتابه عن التشبيه و لكنه لم يتحدث عنه كما تحدث عنه آخرون بل اهتم به من

الناحية الجمالية و ليس باعتباره قواعد منطقية متفق.عليها

(291قواعد الشعر: ثعلب بن يحي أبي العباس،)هـ يمثل أول محاولة تدرس النصتواب. تحقيق رمضان عبد ال

الشعري العربي دراسة علمية تصنيفية توظف معارف العصر البالغية للعروض، مما اضطر المؤلف إلى وضع كثير

.من المصطلحات أخلت في النهاية بالكتاب (نشرة296كتاب البديع: ابن معتز ،)هـ

34

حاول أن يصحح فيه خطأ شاعر في .كراتشكوفيلسكي زمنه وأصبح من المسلمات وهو أن البديع من ابتكار

المحدثين وليس من ابتكار القدامى وعنوانه يوحي أنه في البالغة غير أنه من محتواه يظهر أنه يقصد بالبديع كل

األنواع التعبيرية اللغوية كانت أم المعنوية التي وظفت في.إنتاج الشعر

عيار الشعر: ابن طباطبا محمد بن أحمد العلوي أبي هـ(، تحقيق عبد العزيز بن ناصر المانع، دار322الحسن)

.م1985العلوم و النشر،الرياض. فكرته المركزية هي مسألة الوزن التي تميز الشعر عن النثر و مسألة القديم والمحدث وفي تصوره أن القدماء تناولوا كل الموضوعات وطرقوا كل المعاني ولم يتركوا

للمحدثين مجاال للكالم ومن هنا اضطروا إلى السرقة من شعر القدماء، ولذلك يدافع ابن طباطبا عن سرقات

.المحدثين بشكل فلسفي محض (أخبار أبي تمام : لصولي محمد بن يحي أبي بكر

هـ(، تحقيق محمد عبده غرام وخليل عساكر ونظير335 وهو مصدر عظيم غير أنه في حساب النقد .اإلسالم الهندي

تظل أخباره ضئيلة القيمة و معلوم عند النقاد أنه إذا كان.اآلمدي خصما ألبي تمام فإن الصولي مناصرا له

(نقد الشعر: قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي بن جعفر.هـ(،تحقيق كمال مصطفى337

يطرح فيه تعريفا للشعر"هو الكالم الموزون المقفى الذي يدل على معنى" ويحاول تحليل هذا التعريف بثقافة عميقة

جعلت بعض الدارسين يردون جذورها إلى الفكر اليوناني وخاصة فلسفة أفالطون التي ترى أن األشياء الحسية ما هي إال أشباح لحقيقتها الكلية في عالم المثل وعنده أن

الشعراء يريدون الوصول إلى القصيدة المطلقة من خالل.تعريفه لكنهم لم و لن يصلوا

(األغاني: لعلي بن الحسين أبي الفرج األصفهاني.هـ(، تحقيق عبد الستار فراج356

يعد من أغنى كتب عصره في أخبار الجاهلية و اإلسالم

35

وبني أمية في فن الغناء العربي وتاريخ المغنيين، واستقى األلحان الموسيقية الشائعة في عصره وكذا األشعار التي

تصاحب هذه األلحان، وفي هذا السياق يستعرض كثيرا من األخبار ويطرح قضايا لغوية وتاريخية ونقدية، ترجمة لـ

شاعر منهم من خصص له بعض الصفحات ومنهم5000.من خصص له كتابا كما فعل مع بشار بن برد

( األمالي: إسماعيل بن القاسم أبي علي القالي عام، نشرة دار الكتب المصرية، القاهرة2هـ(،ط 356

يعد أساسا من كتب اللغة العربية حيث يأتي .م1926 صاحبه بالنص المختار من شعر أو خطبة أو مثل لشرح ما

به من ألفاظ غريبة أو اشتقاقات وفي هذا السياق ترد مالحظات نقدية وتتميز أمالي القالي عن أمالي اليازيد و

أمالي ابن الشجري و أمالي ابن دريد و أمالي أبي بكر األنباري وآمالي الشريف المرتضى ألنها ال تعرف االستطراد

.كثيرا الموازنة بين أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وأبي

عبادة الوليد بن عبيدة البحتري الطائي: أبي القاسم هـ(،تحقيق370الحسن بن بشر بن يحي اآلمدي البصري)

محمد محي الدين عبد الحميد،دار المسيرة ،)د. ط( من أمهات المصادر النقدية الصرفة وتكمن .م1944

أهميته في المعلومات و التحليالت والمناقشات وكذا في خطته المنهجية ، مما سيؤدي ببعض النقاد مثل محمد

مندور إلى اعتبار كتاب الموازنة والوساطة الكتابين المهمين الذين خلفهما العرب ففيهما يتجلى النقد

المنهجي. ومحور الكتاب هو الموازنة بين الطائيين انطالقا من عمود الشعر، وقد انتهى اآلمدي اعتمادا على ذوقه

الخاص وعلى ثقافته إلى ترجيح كفة البحتري على كفة أبي.تمام

الرسالة الحاتمية في ما وافق المتنبي في شعره كالم أرسطو في الحكمة: محمد بن الحسن بن المظفر أبي

هـ(، نشر فؤاد البستاني، المطبعة388علي الحاتمي ) يذهب الحاتمي إلى أن .م1931الكاثوليكية، بيروت .

المتنبي قد سرق من أرسطو أفكارا وحكما فلسفية

36

وصاغها في قالب شعري حتى أصبحت تدعى حكمة المتنبي ولذلك جاءت الرسالة مطبوعة بجدة ثائرة في تعقب السقطات ، كما ألف الحاتمي رسالة أخرى هي الرسالة الواضحة في ذكر سرقات المتنبي وسقطات

شعره تحقيق محمد يوسف نجم، دار صادر أو دار بيروت، م. وهي أول رسالة وافية صنفت في نقد شعر أبي1965

الطيب، فأصبحت أصال لكل الدراسات النقدية التي جاءت.بعدها، كالوساطة واليتيمة وغيرها

: اللغوية المكتبة من نماذج:المعاجم العربية

تعتبر المعاجم من أهم المصادر اللغوية بالنسبة لعلماء اللغة أنفسهم في أبحاثهم اللغوية، وخاصة إذا ما كانت هذه

البحوث مرتبطة بفقه اللغة أو تاريخها، أو بالمترادفات أو باالشتقاق اللغوي، أو بالحقيقة والمجاز، أو باألصيل و الدخيل من األلفاظ ، أو باللهجات العربية أو بالقواعد

النحوية التي تتباين استخدام القبائل للقواعد و استعمالهم .لأللفاظ

:تنقسم المعاجم إلى نوعين معاجم األلفاظ : وهي التي تعنى بتدوين ما كان يسمع-

من أعراب البادية كيفما اتفق، وكذلك تحديد معناها كيفما :اتفق. ومن هذه المعاجم

أساس البالغة: ألبي القاسم جار الله محمود بن عمر .هـ(، دار الكتب المصرية538الزمخشري)

ألف الزمخشري معجم أساس البالغة لغرض بالغي من أجل توضيح المعاني المجازية لأللفاظ، لهذا فهو يذكر

األلفاظ األكثر فصاحة في اللغات، ويقدم المعنى الحقيقي للفظ أوال ثم يثني بذكر المعاني المجازية أو ما تعارف عليه

.القوم منها قد رتب الزمخشري معجمه هذا ترتيبا أبجديا مع مراعاة

.أول الكلمة ( هـ395مقاييس اللغة: أحمد بن فارس بن زكريا )

معجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه معتمدا على خمسة كتب

37

ـ2ـ العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، 1عظيمة هي: ـ4ـ مصنف الغريب وكالهما ألبي عبيد،3غريب الحديث،

ـ الجمهرة البن دريد . وما5كتاب المنطق البن السكيت، كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف األول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي األول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ

)أب( ثم )أت(، وفي كتاب الفاء بـ )فق( ثم )فك( وهلم جرا .وقد نسبت األبيات في الهامش إلى قائليها

معاجم المعاني : و هي التي تقدم األلفاظ المناسبة- :للمعاني ، من بين هذه المعاجم

فقه اللغة: ألبي منصور عبد الملك بن إسماعيل الثعالبي (هـ429النيسابوري)

قسم الثعالبي كتاب فقه اللغة إلى ثالثين بابا كبيرا، و أفرد لكل معنى أساسيا بابا خاصا يقسمه إلى فصول صغيرة

تشمل فروع المعنى األصلي، و قد "جمع في كتابه هذا بين صفتي الشمول و الترتيب، وهما الصفتان المالزمتان لفكرة

 ".المعجم :الكتب النحوية و الصرفية ب (392الخصائص: أبو الفتح عثمان بن جني)كتاب .هـ

عمدة في أصول اللغة وفقهها، وفي النحو، والصرف. بدأ بباب في مناقشة إلهامية اللغة واصطالحيتها، وعرض

لقضايا من أصول اللغة: كالقياس، واالستحسان، والعلل..والحقيقة والمجاز، والتقديم والتأخير، واألصول والفروع، واختتم بحديث عن أغالط العرب، وسقطات

.العلماء (180الكتاب: أبو البشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه

جاء مبوبا في أربعة .هـ(، تحقيق عبد السالم محمد هارون أجزاء، بدأه المؤلف بباب في علم الكلم من العربية، واختتمه بباب في الجر، وقد اشتمل الكتاب على ألف

.وخمسين بيتا من الشعر:خاتمة

و هكذا يمكن القول إن المكتبة األدبية و اللغوية العربية غنية بالمصادر األمهات و المعاجم المهم التي يمكن أن

38

يستفيد منها األستاذ و الباحث و المتعلم من أجل الرقي بمستواهم الفكري و اللغوي و األدبي على حد السواء وما

النماذج التي تم ذكرها هنا سوى قطرات من أمطار و ينابيع.العلم التي تتفجر بها مكتبتنا العربية

39

المحاضرة السابعة:بالحياة األدب عالقة

منهما واحد كل ارتباط ان إذ بالحياة، واضحة عالقة لألدب محل هو االانسان االنسان. و بكيان الرتباطهما حتمي باآلخر

في المساهم و الوجود خفايا وكاشف الحياتية التجارب و االنسانية، دعائم بناء في األساس أنه كما البشرية النهضة يلمس و حياته يمس حوله أو عنه يصدر ما فإن هذا وعلى مع و هذا كل مع يتفاعل أن عليه كان هنا من و نفسه،

الرئيسي المحرك تعد اإلنسانية التجربة الحياة. فإن مجاالت بحياة ارتباطه مدى من قيمته يأخذ األدب فإن لألديب, لذلك

الذي هو األدب من النوع ومعاناتهم, وهذا وهمومهم الناس األديبف .واالستمرار الديمومة ويستحق الوجود قوة ديستم

فهو اآلخرين، ويمثل يمثلها هو بل فحسب، نفسه يمثل ال ،مشكالتهم يعرف كافة، بالناس فيه يتصل مجتمع، في يعيش

شاعر بروز يجعلون الجاهلية عرب كان قد . وبها ويحس و بمجدها الناطق قبيلته صوت احتفاليا. فالشاعر حدثا منهم

الذي الذاتي الشعر إن فحسب. بل ذلك وليس عنها، المدافع و الغزل و الفردي كالفخر نفسه عن إال الشاعر به يعبر ال

لوجدان صورة نحوه.. هو و العاذالت و الشيب من الشكوى آخرين على تعمم إنسانية تجارب هذه . فكل غيره كثيرين

تخصه. كانت إن و حتى إال جلية بصورة تبرز لم والحياة األدب بين الربط فكرة و

العصور كل في موجودة كانت أنها إال الحديثة العصور في التعبير قدم قديمه والحياة الشعر بين فالعالقة القديمة؛ الناس قضايا عن أبدا منفصال يكن لم القديم الشعراألدبي. ف

كان مهما – الصادق فالشعر االجتماعية ومشكالتهم الحيوية ظروف بعيد أو قريب من يمس إنما – صاحبه عن ذاتيا اتعبير

على نفسه الشاعر أكان سواء المجتمع يعيشها التي الحياة الوعي بهذا يأخذ لم النقد ولكن ال أم الحقيقة بهذه وعي

لها كثيرة قصائد هناك . والفنية باالعتبارات أخذه بمقدار نقرأ فعندما االجتماعية النظر وجهة من الكبيرة أهميتها

40

التفاعل ذلك نجد وغيرهم الرومي وابن والمعري للمتنبي ونجد مجتمعه وظروف الشاعر بين القوي القيم عن فضال هناك و الشاعر. عنها عبر إنسانية اجتماعية اقيم الفنية

األدب عالقة يخص فيما األجوبة عليها تعددت تساؤالت األديب يعكسه الذي الواقع - أصال- وليد األدب بالحياة. فهل

وانعكاس اإلنسان موقف على داللة األدب أن أم عنه؟ ويعبرالواقع؟ تجاه لذاته

من األديب لموقف انعكاس أم للواقع؟ مرآة األدب أي. هلالواقع؟ هذا

الميالد, فأفالطون قبل ما عصور منذ اإلجابات تعددت ولقد من المحاكاة الواقع, و محاكاة على يقوم اإلبداع أن يرى

. ونسخة عن سخةن فاألدب لتقليدا هي أفالطون نظر وجهة جمهوريته من طردهم و مقلدين الشعراء اعتبر فقد لذلك

الفاضلة. الخاصة فلسفته على رؤيته بنى فقد أرسطو تلميذه أما

أن إال واإلنسان، للطبيعة محاكاة الفن بأن يرى فهو بالفن، األدب ويتميز الفنون، باختالف أداتها تختلف المحاكاة هذه الشعر أن يرى وله. أداة اللغة باتخاذه الفنون من غيره عن

مفهوم عن يختلف للمحاكاة مفهومه لكن و للواقع محاكاة مضمونه في يتقيد ال الشعر بأن يرى أفالطون, فهو

المعرفة. ألن إال لها هدف ال التي الدقيقة الواقعية بالحقيقة نعتبره ما تصوير المثال. أي و الممكن هو الشعر مجال اإلمكان هي الشعر يكون. فحدود أن يجب كان ما أو ممكنا

الواقع وجدانهم. فمحاكاة هز و البشر في للتأثير المثالية و من التوثيق من نوع هو, فهذا كما نقله تعني ال األدب في

األديب. مهمة من ليس و المؤرخ مهمة )كولردج( ليزيجنإال الناقد نجد الحديث العصر في و األدب عالقة حددي بذلك هو " وللحياة نقد هو األدب:" يقول

جدلي. ارتباط هو بواقعه األديب ارتباط أن . فيرى بالحياة منها.. موقفه عن و الحياة هذه تجاه هانفعاالت عن يعبر فهو باكية الحياة هو "الشعر بأن فيقول، نعيمة ميخائيل أما

ومسبحة، شاكية ومهللة، مولولة وصامتة، ناطقة وضاحكة، فإنها ظاهريا تشابهت إن و اإلجابات وومدبرة". مقبلة

41

سبيل على نعيمة األدباء. فميخائيل اتجاهات باختالف تختلف أن بذلك يقصد ال فهو الحياة هو األدب أن رأى إن و المثال هذا هموم و عصره في الحياة عن بالتعبير األديب يلتزم

عن التعبير الشاعر يلتزم أن بذلك يقصد ما العصر, بقدر الشاعر من موقفه هذا على همومه, يدل و حياته عن و نفسه و شعره في المغرقة الذاتية عن يبتعد الذي شوقي أحمد و السياسية الموضوعات عن يعبر و لآلخرين بشعره يتجه

من اإلطار: "إن هذا في ةنعيم ميخائيل يقولاالجتماعية. تكاد و شوقي، على يشـفق العقاد ميزان في شوقي يرى

يكسر أن إال يشأ لم الذي الناقد على نقمة تنقلب شفقته يقصد و خزف". من أنه الناس ليرى الخزفي الجـبار رجلي

)الديوان( كتاب في لشوقي العقاد قدن العبارة هذه في ابلب عن الحسية بالتشبيهات شوقي انشغال انتقد فقد

لمناسباتا ةمتابعب انشغل و النفوس، وأحاسيس الحقائق، العرب المجددون كان الحياة. فقد عن التعبير صدق عن

نعيمة ميخائيل و العقاد و كالمازني الغربي باألدب المتأثرون عن األديب تعبير يعني الحياة عن األدب تعبير بأن يرون

الذاتية عليه تغلب تعبيرا فيها تجاربه و الحياة من موقفه كأحمد لهم السابقون الكالسيكيون رأي حين المفرطة. في

في كامن بالحياة األدب ارتباط أن إبراهيم حافظ و شوقي و الوطنية و الشعب تطلعات و العصر هموم عن التعبير

واحد. آن في معبرا و هادفا األدب ليكون العامة الموضوعات )الفن أوللحياة( )الفن فكرة ذلك بعد تبلورت قد و

يتعامل فإنه حياته واقع مع يتعامل حينما الشاعرف . للمجتمع( قد وله. وفهمه مجتمعه واقع مع يتماشى إنسانيا تعامال معه هو االلتزام األدب. و في االلتزام مفهوم الفكرة هذه عن نتج

االجتماعية همومهم الناس األديب أو الشاعر مشاركة ما لمواجهة بحزم والوقوف ، الوطنية ومواقفهم والسياسية

به التزم ما سبيل في الذات إنكار حد إلى ، ذلك يتطلبه يكون ال أن يعني األدب في االلتزام . واألديب أو الشاعر

لهم. موجها و اآلخرين عن معبرا غيريا يكون ذاتيا, بل األدب نظريتها في االلتزام مفهوم الروسية الشيوعية تاستغل قد و

الشيوعية أقطابف ، االشتراكية بالواقعية سميت التي األدبية

42

بناء في بخاصة، واألدب ، بعامة الفنون أثر أدركوا "الفنانون ستالين: يقول إذ ، العقول، وتكوين المجتمعات

لنظاما( رمح فقد ثم البشرية".. ومن مهندسو هم واألدباء ، األدب ألوان من لون أي ينتج أن أديب كل الشيوعي( على

.. للشعب وارتضته الدولة، اعتنقته الذي المذهب يعارض وبذلك الماركسي للعقيدة المعارض األديب عد ألمته خائنا

وقضاياها، مبدأ تطبق الشيوعية وأخذت. أعدائها إلى منحازا سلطة أو الحزب سلطة طريق عن "اإللزام" القسري

الرتب أصناف الملتزمين األدباء على تغدق فهي الدولة، بذلك و ،الملتزمين غير على الخناق تضيق بينما واالمتيازات

اإللزام. إلى االلتزام من األدب تحولة المذاهب في أما آخر مفهوم ظهر فقد األخرى الحر

للمجتمع(. و )الفن لفكرة مضاد األدب, و في لاللتزام مضاد من األدب تحرر فكرة على القائمللفن( )الفن مفهوم هو وأال الجمال، قيمة إال الكالم يحتويها أن يمكن قيمة أي

نفعية, فمهمة قيم أو دينية أو خلقية معايير إلى فيه ينظر في والسرور المتعة بعث أجل الجمال, من نحت األدب

واألدب الشعر جعل إلى يهدف مذهب فهوالنفس. فنا الجمال. استخراج همه ذاته، في موضوعيا

وثيقا. ارتباطا بالحياة يرتبط األدب ارتباط أن هذا خالصة و هي, فإنها كما فيه تنعكس لم إن و عنها يعبر لم إن فهو

في كائنة هي كما أو تكون أن ينبغي كما فيه ستنعكستفكيره. و األديب وجدان

المحاضرات: مراجعالمدخل لدراسة األدب-مريم بغدادي.

في العصر الجاهلي-شوقي ضيف.دراسات في األدب-عبد القادر القط.

دراسات في عصور األدب العربي-أنور حميد فشوان.معجم النقد العربي القديم-احمد مطلوب.

محمد حسن الزيات.-تاريخ األدب العربيحنا الفاخوري.-الجامع في التاريخ األدب العربي

43

عمر فروخ.-تاريخ األدب العربي عز الدين-المصادر األدبية و اللغوية في التراث العربي

إسماعيل.محمد عبد المنعم خفاجي.-المكتبة األدبيةمصادر

44