А.А. Фаст

Н Е З А К О Н Н О Е « С Б О Р И Щ Е » ( с у д е б н ы й о ч е р к )

Барнаул 2005

УДК 93/99:343.159

Фаст А.А. Не з а к онно е « с б о р и щ е » ( с у д е б ный

очерк) . Б а р н а у л , 2 0 0 5 . 3 2 с .

Нас тоящий с у д ебный очерк написан по ма т ериалам четы­

рехтомного архивного дела ФР-2 № 23848 отдела спецдокумен­

тации управления архивного д ел а а дминис т р ации Алтайско го

края и рассказывает о с у д ебном процессе над г р уппой немцев -

меннонитов в г. Слав городе в ноябре 1952 года.

Предназначен для ис ториков , э тноло гов , р е ли гиов едов и

широкого круга читателей .

© Фаст А.А., 2005

На смену отцам

Подвижники Божьи стареют, седеют -

Стремительно время летит.

Ряды ратоборцев заметно редеют -

В груди сердце болью стучит.. .

Но время промчалось не просто, не даром:

Отрадно теперь вспоминать,

Что их не сломили тюремные нары,

Что жизнь не жалели отдать.

Их души святым устремленьем горели:

Лишь с верностью все претерпеть.

Они, ни на что не взирая, сумели

Спасти обреченных на смерть.

Страдали, терпели, молились, скорбели,

В труде находили покой,

Всей жизнью Спасителю славу воспели,

А ныне - уходят Домой.

Глухая разлука нас давит сурово,

Но время уже не вернуть, -

И юные воины войска Христова

Встают, чтоб продолжить их путь.

(Из «Вестника истины». 2002. № 3).

3

«... вам дано ради Христа не только веровать в него, но и страдать за него». Фил. 1:29

Закончилась Великая Отечественная война. Несмотря на неимо­

верные страдания и лишения, горечь потери родных и близких, люди

вздохнули с облегчением. Они надеялись, что жизнь изменится к

лучшему, что власть не будет больше искать врагов среди победите­

лей, доказавших в годы войны свою преданность Родине. Надеялись

на это как верующие в Бога люди, так и неверующие.

Как известно, тридцатые годы прошлого века - самое сложное

время существования религиозных общин: небывалое интенсивное

административное и идеологическое давление, переходящее в психо­

логический террор, налоговый пресс, обнищание приходов, епархий и

религиозных объединений, репрессии в отношении священнослужи­

телей всех вероисповеданий и конфессий и, наконец, закрытие церк­

вей и молитвенных домов и прекращение деятельности практически

всех храмов и общин к началу сороковых годов.

Однако всенародные испытания в Великой Отечественной вой­

не внесли свои коррективы и в планы воинствующего атеизма в нашей

стране. В 1943 году был дан толчок к оживлению деятельности право­

славной церкви: проведен Поместный собор, избран патриарх, разре­

шено открытие церквей. Интенсивно стали развиваться и прочие ре­

лигиозные течения и объединения, в том числе и протестантские. Так,

в октябре 1944 года состоялось совещание - съезд представителей

баптистов и евангельских христиан.

Но период «оттепели» был непродолжительным. Уже с конца

1940-х годов начинается новый этап ужесточения политики советско­

го государства в отношении религии и церкви. Результатом такой же­

сткой политики должно было стать поголовно атеистическое совет­

ское общество.

Особенно трудно в военные и послевоенные годы приходилось

общинам лютеран и меннонитов. Им приходилось собираться тайно в

квартирах единоверцев. На все попытки зарегистрировать свои общи­

ны или группы верующие - меннониты - получали отказ как от мест­

ных, так и от центральных властей. Хуже того, верующие при попыт­

ке образовать немецкоязычные, преимущественно меннонитские,

4

группы внутри русских общин ЕХБ наталкивались на запреты, так как

советские учреждения пытались воспрепятствовать возникновению

любой организации «советских немцев».

В одной из справок Алтайского крайисполкома в ЦК КПСС того

времени «О деятельности баптистов среди немецкого населения в Ал­

тайском крае» говорится: «В действующих (зарегистрированных) об­

щинах евангелических христиан-баптистов, особенно, в городе Слав-

городе, имеется большое количество граждан немецкой национально­

сти.

За последнее время в Алтайский крайисполком поступили заяв­

ления с просьбой открыть христианско-евангельские общины из Ми­

хайловского, Кулундинского, Благовещенского и Славгородского

районов, организаторами которых являются граждане немецкой на­

циональности.

Так, например, гр. гр. Левен, Классен, Гардер, Винс от имени 50

человек из села Николаевка Благовещенского района дважды обраща­

лись через Президиум Верховного Совета СССР с просьбой зарегист­

рировать их общину.

...Просьба их не была удовлетворена.

Гр. гр. Ада, Вебер, Гофман, Мозер, Фишер и др., проживающие

в городе Славгороде, обратились в крайисполком с просьбой открыть

религиозную общину - католиков. В этой группе насчитывали свыше

50 человек. Группа лютеранского вероисповедания в количестве 174

человек (организатор гр. Больц), проживающих в с. Подсосново Слав­

городского района, обращалась в крайисполком также с просьбой об

открытии лютеранской общины.

Особенно активно добивается открытия молитвенного дома

группа немцев, проживающих в поселке Михайловского содокомби-

ната Михайловского района.

<...>

Все эти факты свидетельствуют о крайне слабой антирелигиоз­

ной пропаганде и массово-политической работе среди немецкого на­

селения1». Просьбы верующих немцев не были удовлетворены.

В целях усиления «воспитательной» работы, устрашения и нака­

зания «строптивых» и «непокорных» меннонитов во второй половине

1952 года над восьмерыми наиболее активными меннонитами Славго-

родской группы районов был проведен судебный процесс.

5

«В управление МТБ по Алтайскому краю поступили данные о

том, что в Михайловском, Славгородском и Знаменском районах Ал­

тайского края сектанты-меннониты из числа немцев, организационно

оформившись в антисоветские нелегальные группы и установив меж­

ду собой преступную связь, проводят активную антисоветскую сек­

тантскую деятельность2». Так начиналось обширное обвинительное

заключение, подготовленное в октябре 1952 года первым отделением

следственного отдела УМГБ по Алтайскому краю и утвержденное на­

чальником УМГБ и прокурором края.

Первым 18 августа 1952 года был арестован житель города

Славгорода Гармс Исаак Исаакович, 1908 года рождения, работающий

на Некрасовском металлоремонтном заводе дефектовщиком, руково­

дитель Славгородской общины меннонитов. Старший оперуполномо­

ченный 2-го отделения 5-го отдела УМГБ Алтайского края «нашел»,

что «Гармс И.И. в г. Славгороде Алтайского края из числа лиц немец­

кой национальности создал и возглавил нелегальную антисоветскую

сектантскую группу меннонитов.

Используя официально действующую в г. Славгороде общину

евангельских христиан-баптистов, И.И. Гармс среди немцев ведет ак­

тивную вербовочную работу по расширению секты меннонитов.

С этой целью у себя на квартире проводит нелегальные сбори­

ща, где под религиозным прикрытием ведет обработку сектантов в

антисоветском направлении.

Одновременно осуществляет руководство нелегальными анти­

советскими группами, существующими в селах Славгородского рай­

она и прилегающих к нему других районов Алтайского края».

На основании изложенного УМГБ постановило: Гармса Исаака

Исааковича, проживающего в г. Славгороде Алтайского края, под­

вергнуть аресту и обыску3».

За аналогичные преступления в этот же день были арестованы:

Дик Екатерина Яковлевна, 1911 года рождения, жительница г. Слав­

города, домохозяйка, активистка Славгородской общины; Функ Кор­

ней Иванович, 1924 года рождения, житель с. Шумановка Славгород­

ского района, работающий плотником колхоза им. Жданова, руково­

дитель общины меннонитов в с. Шумановка.

27 августа арестовывается Эпп Николай Давыдович, 1902 года

рождения, житель г. Славгорода, работающий токарем отделения кон­

торы «Союзсовхозтранс», руководитель группы меннонитов в г. Слав-

6

городе; 11 сентября - Щепик Даниил Михайлович, 1925 года рожде­

ния, житель содокомбината Михайловского района, работающий шу-

ровщиком на Михайловском содокомбинате, руководитель общины

меннонитов в пос. Содокомбинат; 13 сентября 1952 года были

арестованы: Гармс Елена Петровна, 1909 года рождения, жительница

г. Славгорода, домохозяйка, активистка меннонитского движения;

Клейн Эрих Арнольдович, 1926 года рождения, житель с. Некрасово

Славгородского района, токарь Некрасовской МТС, руководитель Не­

красовской общины меннонитов; Фот Петр Петрович, 1894 года рож­

дения, житель с. Сине-Озерное Знаменского района, без определенно­

го рода деятельности, руководитель меннонитских групп Орловской

зоны колхозов.

Их обвинили в том, что они устраивали «"нелегальные сбори­

ща"» (нелегальные потому, что не получили официального разреше­

ния на регистрацию общин, хотя подавали прошения в Москву и

Алтайский крайисполком - А.Ф.), на которых обрабатывали сектантов

в антисоветском направлении», что «вражеская деятельность обвиняе­

мых по этому делу Щепик, Дик, Гармс И., Эпп, Гармс Е., Клейн, Функ

и Фот носила националистический характер (хотя немцам-верующим,

лишенным всего национального: национального района и республики,

национальных школ и национальной литературы, музыки и т.д., хоте­

лось просто на молитвенных собраниях пообщаться на родном языке,

что естественно для любого народа - А.Ф.), была направлена на отрыв

трудящихся, особенно молодежи, от общественно-политической дея­

тельности и срыв мероприятий, проводимых... правительством. Ис­

пользуя религиозные предрассудки,... склоняли своих единоверцев к

отказу от службы в... армии4». (И это притом, что в 1952 году немцев

по национальному признаку еще не призывали в ряды Советской Ар­

мии - А.Ф.).

Предлагаю познакомиться с некоторыми протоколами обвиняе­

мых, свидетелей, очных ставок обвиняемых со свидетелями.

Из протокола допроса обвиняемой Гармс Елены Петровны от 24

сентября 1952 года. Вопрос следователя: «Вам предъявляется поста­

новление о привлечении Вас к уголовной ответственности по ст. 58-10

ч. II УК РСФСР, то есть в том, что Вы, являясь участницей нелегаль­

ной группы меннонитов и используя религиозные предрассудки, за­

нимались антисоветской деятельностью. Вам понятно, в чем Вы обви­

няетесь?».

7

Ответ: «В чем я обвиняюсь, мне понятно».

Вопрос: «В чем конкретно Вы признаете себя виновной?».

Ответ: «Виновной признаю себя в том, что... в конце 1949 года

вступила в нелегальную группу меннонитов, в организации которой я

принимала активное участие и занималась вовлечением в эту группу

других лиц... Я систематически посещала нелегальные сборища (так в

протоколе - А.Ф.) и предоставляла вместе с мужем для этих сборищ

свою квартиру».

Вопрос: «Расскажите о конкретных фактах проводимой Вами

антисоветской агитации».

Ответ: «На одном из нелегальных сборищ весной 1952 года я,

обращаясь к Богу, сказала, что Господь наш, помоги нашим братьям и

сестрам в колхозах, ведь ты знаешь, что им не дают свободно молить­

ся и прославлять тебя, дай им силу и свободу от антихриста. Чтобы

они больше молились и прославляли тебя,... я говорила, что в Совет­

ском Союзе в настоящее время творится беззаконие (яркий пример

этому - данное уголовное дело - А.Ф.), неверующий, нечестивый мир

живет развратной жизнью, люди обманывают друг друга, пьянствуют

и ведут развратный образ жизни. Дети предают своих родителей, брат

предает брата,... верующих сейчас в Советском Союзе ненавидят, из­

деваются над ними, их преследуют власти, арестовывают и сажают в

тюрьмы. В связи с этим я убеждала сектантов, что нам, верующим,

нужно переносить все эти мучения, и если выдержим эти тяжелые ис­

пытания, как я говорила за имя Иисуса Христа, то получим вечную

жизнь в раю, а все нечестивые люди... погибнут и будут вечно гореть

в огне... ».

Вопрос: «В силу каких причин Вы стали на враждебный путь по

отношению к советской власти?»

Ответ: «Я считаю, что... должна в первую очередь выполнять

закон Божий... Я считаю, что как верующая должна проповедовать

закон Божий другим людям».

Вопрос: «Меннонитскую группу Вы создали для того, чтобы

иметь возможность заниматься антисоветской деятельностью?».

Ответ: «Нет. Меннонитская группа организовалась для того,

чтобы моления проводить на родном немецком языке5».

Елена Петровна, как и другие обвиняемые, достойна высокого

уважения за свою стойкость и любовь к Богу. Бескомпромиссно и

смело, несмотря на угрозы и преследования, эти люди выполняли за-

8

вет нашего Господа Иисуса Христа: «Идите по всему миру и пропове­

дуйте Евангелие всей твари» (Матф. 16:15).

В конституции СССР 1936 года в ст. 124 и 125 было записано,

что «в целях обеспечения за гражданами свободы совести... свобода

отправления религиозных культов признается за всеми гражданами».

Также гарантировались свобода слова, печати и собраний. Кроме того,

в ленинском декрете «Об отделении церкви от государства и школы

от церкви», а этот декрет никто не отменил, было записано, что «гра­

ждане могут обучать и обучаться религии частным образом6». Однако

конституционные и правовые положения граждан, особенно верую­

щих, грубо попирались.

Так, в постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 го­

да было определено, что «религиозное общество или группа верую­

щих могут приступить к своей деятельности лишь после принятия

решения о регистрации общества или группы верующих Советом по

делам религий при Совете Министров СССР7». Но в регистрации ре­

лигиозным обществам и группам по разным благовидным причинам

отказывали, а церковь меннонитов (причисленная в СССР к вредным,

антисоветским сектам в связи с тем, что учение меннонитов запрещает

своим приверженцам брать в руки оружие и убивать, т.к. Божья запо­

ведь «Не убивай» воспринимается ими буквально) вообще не подле­

жала регистрации. Вот и получался замкнутый круг: без регистрации

нельзя приступить к религиозной деятельности, а в регистрации об­

щинам отказывают. Тяга же к религиозному общению у верующих

есть. В результате - «преступные деяния».

Вот как об этом говорил на суде руководитель братской общины

меннонитов поселка Содокомбинат Михайловского района Д.М. Ще­

пик: «Мы решили зарегистрировать общину. Написали в Москву, но

нам отказали.. .

Я обращался к коменданту по вопросу разрешить нам организо­

вать религиозную общину до получения разрешения из Москвы (по­

вторно написали заявление - А.Ф.), но нам отказали.

Узнали мы, что в Славгороде есть зарегистрированная община

баптистов. Мы обратились туда, но оттуда мы также разрешения не

получили8».

Вот так круг замкнулся. Поэтому, продолжает Д.М. Щепик:

«Несмотря на то, что письменного разрешения у нас не было, мы все

9

же проводили религиозные собрания и обряды каждое воскресенье с

1949 года по день моего ареста9».

Никакого криминала здесь, естественно, не было. Верующие со­

бирались вместе, чтобы прославлять Бога и исполнять Его волю: «Моя

нога стоит на прямом пути: в собраниях благословлю Господа»; (пс.

25:12) и «Не будем оставлять собрания своего,... но будем увещевать

друг друга» (Евр. 10:25).

Но власть предержащие думали иначе. Чтобы полностью дока­

зать «преступную деятельность» обвиняемых, были найдены десятки

свидетелей, «уличающих их в антисоветской агитации».

Так, свидетель К. на допросе у следователя показал: «Гармс

Елена мне говорила, что хотя наши власти и не разрешают собираться,

мы должны не обращать на это внимания и по возможности собирать­

ся и делать свое дело,... а кто не будет прославлять Бога, того он на­

кажет мучениями в аду...10

».

Свидетель Ш. на очной ставке с обвиняемым П.П. Фотом ска­

зал: «Фот, проживая в Знаменском районе, последнее время нигде не

работал и ходил по селам с целью обработки других лиц в религиоз­

ном направлении и проводил нелегальные религиозные сборища в

квартирах верующих. Кроме этого Фот выказывал свое враждебное

отношение к советской власти и восхвалял жизнь в Германии.

Фот мне говорил, что в Германии народ живет богато, там все

чисто одеваются, живут единолично, люди ни в чем не нуждаются.

Там все механизировано, а у нас народ живет хуже, чем в Германии, и

это потому, что у нас существуют колхозы. Если бы у нас жили еди­

нолично, и не было колхозов, то и мы жили бы так же хорошо, как

живет народ в Германии11

».

Свидетель Г. показал, что «Фоту удалось создать из числа нем­

цев нелегальные сектантские группы в селах Сине-Озерное, Лесное,

Ясное, Дворское, Угловое, в бывших колхозах имени К. Либкнехта и

«Советский пахарь12

».

«Щепик убеждал верующих, в том числе и меня, - говорил на

следствии свидетель Д., - чтобы мы больше читали Евангелие, моли­

лись Богу, не нарушали священное писание и не жили мирской жиз­

нью, какой живет неверующий мир...

Щепик говорил..., что скоро настанет конец жизни на земле, ко­

гда все неверующие и эта безбожная власть погибнут, а верующие бу­

дут жить вечно, и управлять ими будет Бог. Щепик также говорил, что

10

на верующих сейчас организованы большие гонения, им не разреша­

ют свободно собираться».

«Кроме того, - продолжил на допросе свидетель Д., - Щепик

говорил, что верующие не должны увлекаться кино, клубами, общест­

венными местами, так как они служат не Богу, а сатане. Вместо этого

верующие должны посещать религиозные собрания, читать Евангелие

и прославлять Иисуса Христа.

Щепик на нелегальных сборищах также говорил, чтобы верую­

щие своих детей воспитывали в религиозном духе, чтобы они меньше

находились в безбожном окружении и не попали под влияние сата-

ны 13

».

На очной ставке свидетели Г., В. и другие обвинили П.П. Фота в

том, что кроме религиозной деятельности он, якобы, давал верующим

установки о хищении социалистической и колхозной собственности и

говорил, что это не является грехом против Бога. Однако П.П. Фот

твердо и ясно отверг эти лживые показания, как на следствии, так и в

суде. Он сказал: «Показания свидетелей, которые мне были предъяв­

лены во время следствия, я подтверждаю полностью, за исключением

показаний свидетелей В., К., Г. и Я. по вопросу установок о хищении

колхозной и социалистической собственности. Таких установок я не

давал. А в остальном свидетели в отношении моей преступной

деятельности показали правильно14

».

Правда, обвиняемые никак не могли понять, почему вера в Бога,

отправление религиозных культов, чтение проповедей на родном язы­

ке являются преступлением, и это в государстве, где самая «демокра­

тическая конституция» и свобода совести не только провозглашаются,

но и гарантируются.

Проходя в то время через горнило страданий, народ искал

смысл жизни в Боге и находил его. «Жизнь пробивалась, - писал один

религиозный деятель, - как росток сквозь асфальт, крепла, стесненная

бетоном и камнем15

».

Меннонитское братство возрождалось несмотря на то, что офи­

циально оно не существовало. В связи с тем, что меннонитское брат­

ство не подлежало регистрации в органах власти, верующие вынуж­

дены были признать на следствии и в суде, что они «вполне созна­

тельно посещали «нелегальные собрания» и таким образом оказались

«на враждебных позициях по отношению к советской власти16

».

11

12 ноября 1952 года начался судебный процесс Алтайского

краевого суда по делу Д.М. Щепика, Е.Я. Дик, Н.Д. Эппа, Е.П. Гармс,

И.И. Гармса, К.И. Функа, П.П. Фота, Э.А. Клейна.

Все подсудимые в ходе судебного процесса, который длился 3

дня, признали себя виновными в том, что:

- они являются убежденными верующими - меннонитами;

- собирали и проводили нелегальные молитвенные собрания,

как у себя на квартире, так и в квартирах единоверцев;

- поддерживали между собой связь, информировали друг друга

о духовном состоянии общин и о деятельности своих групп;

- призывали верующих чаще и глубже изучать слово Божие, не

увлекаться мирской жизнью, т.е. не ходить в кино, клубы, на лекции,

танцы и т.д.:

- призывали детей и молодежь не вступать в пионеры и в ком­

сомол;

- объясняли верующим, что скоро наступит конец жизни на

земле, и все неверующие в Бога и антихристы попадут в ад и будут

вечно гореть в огне, а истинно верующие попадут в рай и будут иметь

жизнь вечную;

- они являются противниками насилия, что, согласно библей­

ской заповеди «не убивай», лично они по своему религиозному убеж­

дению оружие в руки не возьмут и убивать никого не будут;

- проводили обряды крещения, причастия и другие;

- они говорили о том, что верующие в Советском Союзе пере­

живают тяжелые времена, власти их преследуют, арестовывают и са­

жают в тюрьмы.

В то же время все подсудимые заявили, что они никогда не вос­

хваляли фашистские законы и никогда не клеветали на советскую

власть, ее законы. Как заявил подсудимый Щепик: «Я молился и вы­

полнял Божьи законы, но я не думал, что это является преступлени-

ем 17

».

14 ноября 1952 года краевой суд вынес свой вердикт: «Щепик

Даниил Михайлович, Гармс Исаак Исаакович, Дик Екатерина Яков­

левна, Эпп Николай Давидович, Гармс Елена Петровна, Клейн Эрих

Арнольдович, Функ Корней Иванович и Фот Петр Петрович - сектан-

ты-меннониты, в Славгороде и в населенных пунктах Михайловского,

Славгородского, Знаменского и Табунского районах Алтайского края,

установив между собой преступную связь, организационно оформив-

12

шись, создали сектантские антисоветские группы и, используя рели­

гиозные предрассудки, созывали нелегальные собрания, на которых в

течение 1949-1952 годов среди единомышленников и окружающего

населения систематически проводили антисоветскую, в котрреволю-

ционной форме, агитацию, направленную на подрыв проводимых ме­

роприятий советской властью, возводили клевету: на советскую дей­

ствительность, на условия жизни трудящихся Советского Союза, на

советскую радиотрансляцию, на культурно-просветительные учреж­

дения советского государства и выказывали антисоветские взгляды18

».

Как видите, обычный набор обвинений. Да, действительно, ве­

рующие меннониты были против исполнения предписаний советской

власти, если они противоречили их убеждениям. Например, они были

против вступления молодежи в комсомол, поскольку эта организация

отрицала веру в Бога, против службы в армии, поскольку они не при­

знавали насилия. Но меннониты не призывали к свержению советской

власти. Хотя они, по мнению следователя и суда, своими действиями

«ослабляли советскую власть», что тоже, наряду с призывом к свер­

жению, предусматривала статья 58-10 УК.

В результате суд вынес приговор:

«Щепика Д.М., Дик Е.Я., Гармса И.И., Эппа Н.Д., Гармс Е.П.,

Клейна Э.А., Функа К.И. и Фота П.П. на основании ст. 58-10 ч. 2 и

58-11 УК РСФСР и в силу ст. 58-2 УК РСФСР подвергнуть мере нака­

зания: заключить в исправительно-трудовые лагеря сроком на два­

дцать пять лет без поражения в правах каждому, с конфискацией всего

имущества у каждого19

».

И.И. Гармс, Д.М. Щепик и другие не стали обжаловать приговор

краевого суда. Они уповали на Божью милость, и молитва их была

услышана.

По протесту прокурора РСФСР 17 августа 1954 года Верховный

Суд РСФСР вновь рассмотрел это дело. Как в процессе расследования,

так и рассмотрения дела в судебном заседании Верховный Суд

РСФСР нашел, что Д.М. Щепик, И.И. Гармс, Е.Я. Дик, Н.Д. Эпп, Е.П.

Гармс, Э.А. Клейн, К.И. Функ и П.П. Фот «не отрицая своей принад­

лежности к сектантской группе верующих и сборы для отправления

религиозных обрядов, в то же время утверждали, что никакой антисо­

ветской деятельности они не проводили.

Из допрошенных судом большого количества свидетелей, также

никто об антисоветской деятельности указанных выше лиц не под-

13

твердили, а сам по себе факт принадлежности к группе верующих и

сборы для отправления религиозных обрядов, как контрреволюцион­

ная деятельность рассматриваться не может >>.20

Поэтому Верховный Суд РСФСР определил приговор Алтай­

ского краевого суда от 12-14 ноября 1952 года в отношении Д.М. Ще-

пика, И.И. Гармса и других «отменить и дело производством прекра­

тить за отсутствием в их действиях преступления. Конфискацию

имущества из приговора исключить21

».

В мае 1953 года по такому же обвинению осудили еще 14 ве­

рующих или, как сказано в обвинительном заключении, сектантов из

Рубцовска и Рубцовского района. Девять человек работали на пред­

приятиях Рубцовска, остальные - в колхозах различных сел района.

Здесь были русские, украинцы, немцы, в основном молодые люди в

возрасте от 19 до 25 лет. Всех их также приговорили к 25 годам лише­

ния свободы, в 1955 году Верховный Суд дело прекратил за отсутст­

вием состава преступления22

.

Казалось, справедливость восторжествовала, тем более что но­

ябрьский пленум ЦК КПСС в своем постановлении «Об ошибках в

проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» осу­

дил факты политических преследований верующих. В постановлении

отмечалось: «Вместо развертывания систематической кропотливой

работы по пропаганде естественнонаучных знаний и идейной борьбы

с религией в отдельных центральных и местных газетах, а также в вы­

ступлениях некоторых лекторов и докладчиков допускаются оскорби­

тельные выпады против духовенства и верующих... В ряде районов...

допущены случаи административного вмешательства в деятельность

религиозных объединений и групп, а также грубого отношения к ду­

ховенству23

».

Это постановление способствовало значительному сокращению

репрессий в отношении верующих, особенно протестантских объеди­

нений в течение нескольких лет, хотя борьба с ними разными админи­

стративными и уголовными мерами продолжалась вплоть до второй

половины 80-х годов.

Красноречивым подтверждением этого являются десятки аре­

стов и сотни административных штрафов в отношении верующих

ежегодно, особенно после происшедшего в 1961 году раскола в еван-

гельско-баптистском движении.

14

Например, в 1966 году были арестованы и осуждены за религи­

озную деятельность к различным срокам заключения в целом по

СССР около 200 человек, в том числе по РСФСР более 90 человек, а к

административной ответственности в том же году было привлечено по

стране около 1300 верующих, по России - 52024

. Такие примеры мож­

но привести еще.

Однако, как ни старались в течение десятилетий оторвать народ

от церкви, это не удалось. Да это и невозможно. Ибо верующие - это

часть народа, и они разделили ту же участь, которая была суждена

большинству населения. Но верующие испили сугубую чашу скорби.

Все, имевшие хотя бы малое отношение к церкви и религии, входили

в число политически неблагонадежных элементов и поэтому были

первыми в ряду кандидатов на репрессии.

За последние 15 лет многое изменилось. Принимаются меры по

восстановлению исторической справедливости по отношению к церк­

вям, понесшим огромные потери в годы советской власти. Вновь от­

крываются и возрождаются храмы, церкви, молитвенные дома, ве­

рующие имеют возможность свободно отправлять религиозные куль­

ты и обряды, издавать книги, газеты и журналы, выступать по телеви­

дению, радио.

Надолго ли? Жизнь покажет. Хотелось бы только, чтобы никто

не забыл неизгладимые слова Иисуса Христа: «Я создал Церковь

Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).

Апрель 2005 г.

15

ПРИМЕЧАНИЯ

1. ЦХАФАК. ФР-1692. Оп. 1. Д. 15. л. 26, 27.

2. ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 23848. Т. 4. л. 170.

3. Там же. Т. 1. л. 3, 4.

4. Там же. Т. 4. л. 224-293.

5. Там же. Т. 2. л. 136-150.

6. О религии и церкви: сборник. М: Политиздат, 1981. 115 с.

7. Там же. С. 127.

8. ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 23848. Т. 4. л. 230. об., 231 .

9. Там же.

10. Там же. Л. 29.

11. Там же. Л. 107.

12. Там же. Т. З .л . 281 об.

13. Там же. Т. 4. л. 11, 11 об., 12, 12 об., 13.

14. Там же. Т. З . л . 164.

15. Вестник истины. 1981. № 3-4. С. 6.

16. ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 23848. Т. 2. л. 146.

17. Там же. Т. 4. л. 224-277.

18. Там же. л. 279, 279 об.

19. Там же. л. 286.

20. Там же. л. 292, 292 об.

21 . Там же. л. 292 об., 293.

22. Жертвы политических репрессий в Алтайском крае

(1945-1965). Барнаул, 2004. С. 9.

23. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и

пленумов ЦК. М, 1985. Т. 8. С. 446-447.

24. ЦХАФАК. ФР-1692. Оп. 1. Д. 102. л. 31 .

16

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Постановление на арест И.И. Гармса

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

(на арест)

1952 года, августа «3» дня, город Барнаул, Алтайский край.

Я, ст. оперуполномоченный 2 отделения 5 отдела УМБГ Алтай­

ского края, рассмотрев материалы о преступной деятельности Гармса

Исаака Исааковича, 1908 года рождения, уроженца хут. Мала-Юкал,

Белибельского района, Уфимской области, немца, гр. СССР, беспар­

тийного, по специальности механик, женатого, детей не имеет, про­

живающего в г. Славгороде по ул. 1-я Восточная, 114, работающего на

Некрасовском металлоремонтном заводе дефектовщиком,

НАШЕЛ:

Гармс И.И. в г. Славгороде, Алтайского края из числа лиц не­

мецкой национальности создал и возглавил нелегальную антисовет­

скую сектантскую группу меннонитов.

Используя официально действующую в г. Славгороде общину

евангелистских христиан-баптистов, Гармс И.И. среди немцев ведет

активную вербовочную работу по расширению секты меннонитов.

С этой целью у себя на квартире проводит нелегальные сбори­

ща, где под религиозным прикрытием ведет обработку сектантов в

антисоветском направлении.

Одновременно осуществляет руководство нелегальными анти­

советскими группами, существующими в селах Славгородского рай­

она и прилегающих к нему других районов Алтайского края.

17

Свидетель К. 22 июля 1952 года показал, что Гармс И.И. на сбо­

рище сектантов у себя на квартире в июле 1950 года при вовлечении

его в нелегальную секту распространял провокационные измышления

на советскую действительность.

Свидетель Я. на допросе 25 июля 1952 года показал, что он,

присутствуя на нелегальных сборищах в квартире Гармса И.И., со

стороны последнего подвергался антисоветской обработке.

Антисоветская сектантская деятельность, проводимая

Гармсом И.И., подтверждается показаниями свидетелей К., У. и др.

На основании изложенного и руководствуясь ст. 147 и 175 УПК

ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 23848. Т. 1. л. 3-4.

18

Приложение 2

Приговор Алтайского краевого суда

19

20

<...>

21

22

ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 238. Т. 4, л. 278 с об., 279, 286 с об.

23

Приложение 3

Определение Судебной коллегии Верховного Суда Р С Ф С Р

24

25

26

27

ОСД УАДААК. ФР-2. Д. 23848. Т. 4. л. 291 с об., 291 с об., 293.

28

Гармс

Елена Петровна

Дик

Ека т ерина Яковл евна

Г армс

Ис а а к Иса акович

29

Функ

Корней Иванович

Фот

Петр Петрович

Эпп Николай Давыдович

30

Щ е п и к

Даниил Михайлович

Клейн

Эрих Арнольдович

ОСД УАДААК. ФР-2. Оп. 7 Д. 23848. Т 4.

31

СОДЕРЖАНИЕ

Очерк 4

Примечания 16

Приложения 17

Фаст Абрам Абрамович

Н Е З А К О Н Н О Е « С Б О Р И Щ Е »

( с у д е б н ы й о ч е р к )

Редактор Н.Н. Есипова Верстка Н.В. Гаршиной

ЛР № 020648 от 16 декабря 1997 г.

Подписано в печать 14.11.2005 г. Формат 60x84/16. Бумага для множитель­

ных аппаратов. Печать ризографная. Гарнитура «Times New Roman». Усл.

печ. л. 2. Уч.-изд. л. 1,5. Тираж 300 экз. Заказ № 147.

Издательство АГАУ 656049, г. Барнаул, пр. Красноармейский, 98

62-84-26

32