البحوث املشاركة يف مؤمتر

األحرف السبعة

البحوث املشاركة يف مؤمتر

األحرف السبعة

يف مؤمترالبحوث املشاركة

األحرف السبعة

قسم التفسري واحلديث

جامعة الكويت –بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

5

المقدمة

احلمد هلل محدا يليق جبالله ويكافئ نعمه، والصالة والسالم على خري الربية وأزكى البشرية .والتابعني هلم إبحسان إىل يوم الدين وعلى آله وصحبه أمجعني

.. أما بعدفهذا الكتاب هو أحد خمرجات مؤمتر )األحرف السبعة، مفهومها وحقيقتها( الذي

يقيمه قسم التفسري واحلديث بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جبامعة الكويت. :وهو يشتمل على ما يلي

املقدمة - أ.د. فهد الدبيس الرشيدي :كلمة عميد الكلية - كملة رئيس القسم: د. عبداحملسن زبن املطريي - التعريف ابملؤمتر وأهدافه - جدول املؤمتر - التعريف املشاركني وسريهم الذاتية - خمتصرات البحوث اليت ألقيت يف املؤمتر - البحوث اليت وصلتنا كاملة - لمؤمترلالبيان اخلتامي - اخلامتة - الفهارس -

أن يوفق ويسدد ويبارك يف اجلهود، وجيعلها خالصة لوجهه الكرميونسأل هللا تعاىل وصلى هللا وسلم على نبينا حممد وآله وصحبه

اللجنة العلمية يف املؤمتر

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

6

كلمة عميد كلية الشريعة والدراسات

أ.د. فهد الدبيس الرشيدي

ني، يسم دعا اخلالئق وجيي....احلمد هلل رب العامل ريد، ويذه. الوحشة عن الغري....الشيؤنس الوحيد، ويهدي

رتمحه، ويصلح املعي....يغفر ملن استغفره، ويرحم من اس بغاة، ومن اتب منهم قبل وأثي....اة، وميهل اليسرت الع

ب واحلبي....وأشهد أن سيدان حممدا عبده ورسوله املقر بعثه رمحة، ومشس سنته ال تغي....خلقه نعمة، وم

وطاملا عرف حقه عامل أو وابرك عليه كلما أثىن عليه شاعر أو أدي.،اللهم صل وسل م س. إليه من بعيد أو قري....وعلى الصح. واآلل وكل من انت جني.... .. وبعد

، ا لدف عجلة املعرفة والثقافةفالزالت كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية تبذل جهدهق كان هذا املؤمتر املهم للمتخصصني يف ونشر العلم الشرعي يف الكويت، ومن هذا املنطل

علم القرا ات، والذي حيمل اسم )األحرف السبعة، مفهومها وحقيقتها(، وقد قام به قسم التفسري واحلديث يف الكلية خري قيام، وبذلوا يف إعداده عمال دؤواب وجهدا كبريا.

العلم الشرعي فنسأل هللا تعاىل أن يعيننا على حتقيق النف للكويت وأهلها ولطلبة .واملتخصصني

واحلمد هلل رب العاملني هكتب

أ.د. فهد الدبيس الرشيدي عميد كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

7

كلمة رئيس القسم

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله أما بعد

أحدمها يف التفسري واآلخر يف احلديث، فإن قسم التفسري واحلديث يقيم كل سنة مؤمترين، حرف يف سياق أنشطته الثقافية يف القسم، ويف هذه السنة كانت مؤمتر التفسري بعنوان )األ

فقد تواترت األحاديث اليت تدل على ،، ملناقشة هذه القضية املهمةمفهومها وحقيقتها ( ،السبعةنزول القرآن على سبعة أحرف، فما هو أبعاد داللة هذا احلديث وما هو حقيقته، وما الفرق بني األحرف السبعة والقرا ات العشرة، وكيف نرد على الشبهات املثارة يف هذا الباب، كل هذا وغريه

رجات هذا املؤمتر، متت طباعة هذا الكتاب متت مناقشته يف هذا املؤمتر، وليستفيد اجلمي من خم الذي بني يديك لينشر هذا العلم الناف ، ويستفيد منه الباحثني يف العامل اإلسالمي.

وقد شارك يف إعداد هذا املؤمتر عدد كبري من أساتذة القسم والعاملني يف الكلية مة لذكرهم مجيعا، ولكن وطالهبا وطالباهتا واملتطوعني من خارج الكلية، وال تس هذه املقد

يف إجناح هذا املؤمتر وظهوره هبذه الصورة . -بعد توفيق هللا تعاىل -هم السب. فجزاهم هللا خريا وشكر هللا هلم وابرك يف جهودهم وأسأل هللا أن جيازيهم عنا خري اجلزا

وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني حبه أمجعنيوصلى هللا وسلم على نبنيا حممد وآله وص

د. عبداحملسن زبن املطريي

رئيس قسم التفسري واحلديث بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

جامعة الكويت

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

8

مؤتمر نزول القرآن الكريم على سبعة أحرفعن نبذة

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن واله ما بعدأ

بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية يف جامعة الكويت، التفسري واحلديث قسمفإن يقيم مؤمترا حتت عنوان )األحرف السبعة، مفهومها وحقيقتها(.

قاعة املؤمترات التاب ملسجد كلية الشريعة املكان: . 13/12/2017-12ه املوافق 1439/ربي األول 25-24: يوم الثالاث واألربعا التاريخ

اململكة العربية السعودية ومصر واألردن والكويت.: من: ضيوف املؤمتر أهداف املؤمتر:

توضيح مفهوم األحرف السبعة وبيان الراجح من أقوال العلما فيها. .1 بيان عالقة األحرف السبعة ابلقرا ات والرسم .2 بيان أثر األحرف السبعة ابلتفسري والتدبر .3 تثار حول األحرف السبعةالرد على الشبهات اليت .4

هللا وسلم على نبينا حممد وآله وصحبه وصلى

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

9

التعريف بالباحثين

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

10

الشهادات الدراسية

العمل الحالي

الجميعات واملؤسسات واللجانالعضوية يف

هـ(يف مدينة الدمام.1384امليالد: )عام

احلالة االجتماعية: متزوج.

هـ( يف التفسري وعلوم القرآن يف كلية القرآن يف اجلامعة اإلسالمية.1416) الدكتوراه: )عنوان األطروحة: قواعد التفسري مجعا ودراسة(.

هـ( يف التفسري وعلوم القرآن يف كلية القرآن يف اجلامعة اإلسالمية 1412) املاجستري: للزرقاين(.)عنوان البحث: دراسة تقوميية لكتاب مناهل العرفان

هـ( يف أصول الدين يف كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية يف جامعة 1405) البكالوريوس: اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية.

أستاذ مشارك يف كلية الرتبية )قسم الدراسات القرآنية( يف جامعة اإلمام عبد الرمحن بن فيصل يف الدمام.

اجلمعية العلمية السعودية للقرآن الكرمي وعلومه. - رئيس اجمللس العلمي يف مجعية حتفيظ القرآن الكرمي يف املنطقة الشرقية. -

خالد بن عثمان بن علي السبتاألستاذ الدكتور

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

11

سبل االتصال

+(966) 0535358771 +(966) 0504982224اهلاتف املتنقل: +(966) 0138425837فــاكــس:

31442الرمز الربيدي: الدمام 6177صندوق الربيد:

gmail.com2224khaled@الربيد اإللكرتوين:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

12

الخبرة التدريسية

الخبرة اإلدارية

األردن –مكان الوالدة: عم ان م 1960اتريخ الوالدة:

اجلنسية: أردين التخصــــــــــــآ: علــــــــــــوم القــــــــــــرآن والتفســــــــــــري

والقرا ات. .4/5/2005الرتبة العلمية: أستاذ من

أصول الدين، كلية الشريعة، اجلامعة األردنية.يف قسم العمل احلايل: عضو هيئة تدريس 00962665432557أو 00962798513487اهلاتف اجلوال

hotmail.com111aa.ss. @gmail.com111shukriahmad@اإلمييل: ابملدينـــة املنـــورة بتقـــدير مـــن اجلامعـــة اإلســـالمية 1991احلصـــول علـــى شـــهادة الـــدكتوراه عـــام

ممتاز.

سنة(، جامعة الريموك )سنة واحدة(، جامعة اإلمارات العربية املتحدة 23اجلامعة األردنية ) سنوات(، وتدريس مواد يف عدة جامعات أردنية. 4)

سنوات(. 3األردنية )مدير املركز الثقايف اإلسالمي يف اجلامعة - سنوات(. 3رئيس قسم أصول الدين يف اجلامعة األردنية ) - مساعد عميد كلية الشريعة يف اجلامعة األردنية )سنتان(. -

أحمد خالد يوسف شكرياألستاذ الدكتور

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

13

عضوية لجان املجالت املحكمة واملجالس والجمعيات العلمية

عضوية لجان التحكيم يف املسابقات القرآنية الدولية واللجان العلمية لطباعة املصاحف

انئ. رئيس اجمللس العلمي ملعهد القرا ات يف مملكة البحرين. - اجمللس العلمي للهيئة العاملية لتحفيظ القرآن الكرمي التابعة لرابطة العامل اإلسالمي جبدة.عضو - رئيس اجمللس العلمي يف مركز بي نات للدراسات القرآنية، األردن. -انئ. رئيس مجعية احملافظة على القرآن الكرمي يف األردن، ورئيس اجمللس العلمي للتالوة -

اجلمعية، ورئيس حترير جملة الفرقان واألمني العام للجمعية سابقا.القرا ات واحلفظ يف عضو اهليئة االستشارية جمللة معهد اإلمام الشاطيب يف جدة، وجمللة احلكمة يف لندن، وجمللة -

اجلامعة العراقية، وجمللة تطوير الدراسات القرآنية يف السعودية، وهي جمالت علمية حمكمة.ة األردنية يف الدرسات اإلسالمية، جامعة آل البيت )حاليا(، عضو هيئة التحرير للمجل -

وعضو هيئة التحرير جمللة دراسات، اجلامعة األردنية، )سابقا(. عضو رابطة علما األردن. -

م.2016املقارئ يف اجلمهورية العراقية، عضو اللجنة الدولية الختيار شيخ - م.2014رئيس جلنة التحكيم يف املسابقة الدولية اخلامسة عشرة حلفظ القرآن الكرمي يف روسيا، -إكنا –عضو جلنة التحكيم يف مسابقة حفظ القرآن الكرمي اليت تنظمها مؤسسة ماس -

.2016األمركية لعام مدينة شيكاغو يف الوالايت املتحدة –يف والية ألينوي عضو جلنة التحكيم يف املسابقة اهلامشية الدولية الثانية عشرة حلفظ القرآن الكرمي وجتويده -

م.2004وتفسريه، اليت تقيمها وزارة األوقاف والشؤون واملقدسات اإلسالمية يف األردن، رئيس جلان التحكيم يف املسابقة السنوية للحفظ يف مجعية احملافظة على القرآن الكرمي يف -

األردن، لعدة سنوات. عضو اللجنة العلمية ملراجعة وتدقيق مصحف آل البيت، واملصحف اهلامشي، -

ومصحف مملكة البحرين.إلسالمية، عضو جلنة تدقيق املصحف الشريف يف وزارة األوقاف والشؤون واملقدسات ا -

لعدة دورات منها احلالية.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

14

السيرة العلمية

العلميةاملسيرة

Dr.Mouhamad Ahmad Lô سنغايل :اجلنسية

: طواب مجهورية السنغال.مكان امليالد 00221774791010: اهلاتف اجلوال

hotmail.com55drmalo @gmail.com97drmalo@ :الربيد اإللكرتوين

حفظ القرآن برواية ورش م رسم مصحف كامل، والشهادة االبتدائية واإلعدادية والثانوية .1 م.1961-1974

م 1988كلية احلديث والدراسات اإلسالمية ابجلامعة اإلسالمية ابملدينة بكالوريوس من .2 )تقدير ممتاز(

م )تقدير ممتاز م 1993: اجلامعة املذكورةمن ماجستري من كلية الدعوة وأصول الدين .3 التوصية ابلطب (

)مرتبة الشرف األوىل م التوصية ابلطب ( م1996كتوراه من القسم املذكور: د .4

حىت اآلن )وهي مجعية مرخصة 1997مدير مؤسسة دار االستقامة للرتبية والتنمية من - من الدولة السنغالية(

م )وهي مجعية مرخصة 1998رئيس رابطة خرجيي اجلامعات السعودية من السنغال منذ - من الدولة السنغالية(

)مرخصة من وزارة التعليم م 2001عميد الكلية اإلفريقية للدراسات اإلسالمية منذ - العايل يف السنغال(

األستاذ الدكتور محمد أحمد لوح

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

15

ألعمال املصاحبة لهذه املسؤولياتبعض ا

املشاركات العلمية والثقافية

الجوائز

اإلنتاج العلمي

الرئيس العام هليئة اإلفتا واإلرشاد ابحتاد علما إفريقيا ) منظمة دولية مرخصة من دولة مايل(. - رئيس جملس أمنا االحتاد املذكور. - م(.2009رئيس الصندوق السنغايل للزكاة،، )هيئة خريية سنغالية مرخصة من الدولة منذ -

مستشار غري متفرغ لعدد من املؤسسات اخلريية . - م2009 :منسق برانمج ضيوف خادم احلرمني للحج من السنغال منذ -

مؤمترا وملتقى من املؤمترات 50من هللا على صاح. هذه السرية ابملشاركة يف أكثر من 9مرات( واملدينة ) 9مرات( ومكة ) 6وامللتقيات الدولية، منها لقا ات يف كل من: الرايض )

مرات( وجنوب إفريقيا)مرة واحدة( والبحرين )مرة 4مرات( ونيجراي ) 7مرات( والكويت ) مرات( 5مرات( وغامبيا)3واحدة( وديب )مرة واحدة( والسويد)مرة واحدة( وإسبانيا)

مرات( وموريشيوس )مرة واحدة( وغاان 3نيجر)مرة واحدة( ونواكشوط)ومايل)مرتني( وال )مرة واحدة( وتركيا )مرة واحدة( أما احمللية فكثرية جدا.

أربعة كت. مطبوعة. .1 أربعة كت. حتت الطب .2 مخسة كت. غري منشورة. .3 العلمية.حبثا وورقة عمل مقدمة إىل املؤمترات واللقا ات 60أكثر من .4

م.1996جائزة أمري املدينة النبوية للبحث العلمي .1 مرات(. 5جائزة املركز األول لبحوث جلنة الدعوة يف الرايض ) .2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

16

التاريخ الوظيفي

املسيرة العلمية

والثانوية يف الرايض. درس االبتدائية واملتوسطة -التحق بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين / جامعة اإلمام حممد بن سعود -

. 1409/ 1408اإلسالمية، وخترجت فيها يف العام الدراسي ،1409التحق ابلتدريس يف كلية املعلمني ابلرايض يف قسم الدراسات القرآنية منذ عام -

ة الرتبية جبامعة امللك سعود، وال أزال أعمل أستاذا إىل كلي 1428مث انتقل القسم عام يف هذا القسم إىل هذا اليوم .

/ 1409التحق ابلدراسات العليا لنيل درجة املاجستري يف ختصآ علوم القرآن للعام الدراسي - ه. 1414( عام آن وأثرها يف التفسري( بتقدير )ممتاز، وأهنيت رسالة املاجستري )وقوف القر 1410

1421 :7 :12وانتهيت من مناقشتها يف ،تحق يف الكلية نفسها لنيل درجة الدكتوراهال - .()التفسري اللغوي للقرآن الكرمي وكانت بعنوان ،بتقدير ممتاز م مرتبة الشرف األوىل

. 1414ـ 1409يف قسم الدراسات القرآنية يف كلية املعلمني ابلرايض عام معيد .1 . 1421ـ 1415قسم الدراسات القرآنية يف كلية املعلمني ابلرايض حماضر .2 .1428ـ 1422/ قسم الدراسات القرآنية يف كلية املعلمني ابلرايض من عام أستاذ مساعد .3 .1428جبامعة امللك سعود من اتريخ بقسم الدراسات القرآنية بكلية الرتبية / أستاذ مشارك .4 ه1436القرآنية بكلية الرتبية / جبامعة امللك سعود أستاذ ا بقسم الدراسات .5

األستاذ الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

17

اللجان

املشاركات الخارجية

عدد من اللجان التابعة لكلية املعلمني أو لقسم الدراسات القرآنية. .1 جلنة برانمج ماجستري القرا ات، بقسم الدراسات القرآنية بكلية الرتبية. .2 بكلية الرتبية.جلنة برانمج الدكتوراه يف القرا ات، بقسم الدراسات القرآنية .3 جلنة برانمج املاجستري يف التفسري، بقسم الدراسات القرآنية بكلية الرتبية. .4 جلنة برانمج الدكتوراه يف التفسري بقسم الدراسات القرآنية بكلية الرتبية. .5 جلنة خطط طالب الدراسات العليا بقسم الدراسات القرآنية بكلية الرتبية. .6

مستشار للبوابة اإللكرتونية لشبكة مركز تفسري . .1 . 1429ـ 1427عضو جملس اجلمعية السعودية للقرآن وعلومه .2 رئيس للجنة أتليف املرحلة األوىل ملادة التفسري ) أوىل متوسط ( بوزارة الرتبية والتعليم . .3ـ 1425عام ايض عضو جلنة مناهج الدراسات القرآنية واإلسالمية بكلية املعلمني ابلر .4

.1428وعام ،1427 عضو اجمللس العلمي مبعهد اإلمام الشاطيب التاب لتحفيظ جدة . .5 عضو اللجنة العلمية ملعاهد البيان مبؤسسة سليمان الراجحي اخلريية . .6 .ن مبؤسسة سليمان الراجحي اخلرييةعضو جلنة أتليف مقررات الدبلوم العايل مبعاهد البيا .7للدراسات القرآنية ابلرايض الذي يرأس جملس إدارته معايل عضو مؤسس ملركز تفسري .8

الشيخ الدكتور صاحل بن محيد. عضو اجمللس العلمي لكرسي إقرا القرآن وتعليمة بكلية الرتبية / جامعة امللك سعود. .9 مستشار لكرسي امللك عبد هللا للقرآن وعلومه جبامعة أم القرى. .10 عضو جلنة مصحف مملكة البحرين. .11 فريق العلمي ملشروع بنا اإلطار املرجعي العام ملعايري املناهج التاب هليئة تقومي التعليم. عضو ال .12 حمكم املرحلة الثانية لبنا املعايري الوطنية ملناهج التعليم التاب هليئة تقومي التعليم. .13

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

18

املؤهالت العلمية

الوظائف التي تقلدها من قبل

1953األول من مارس اتريخ امليالد: مصر. –مبحافظة الدقهلية

.1973شهادة عالية القرا ات - .1976شهادة ختصآ القرا ات - .1980اإلجازة العالية )البكالوريوس( يف الدراسات اإلسالمية - .1989التخصآ )ماجستري( يف احلديث وعلومه بتقدير ممتاز - .1992احلديث النبوي وعلومه م مرتبة الشرف األوىل العاملية )الدكتوراه( يف -اإلجازة يف القرا ات العشر الصغرى والكربى ابلسند املتصل إىل سيدان رسول هللا )صلى -

هللا عليه وسلم(.

أستاذ احلديث بقسم الدراسات اإلسالمية بكلية الرتبية جامعة األزهر ابلقاهرة. .1 رئيس جلنة مراجعة املصحف الشريف مبجم البحوث اإلسالمية ابألزهر الشريف. .2 شيخ عموم املقارئ املصرية. .3 عضو جلنة اختبار القرا ة ابإلذاعة والتلفزيون. .4 عضو جلنة االستماع بشركة صوت القاهرة للصوتيات واملرئيات. .5 شيخ مقرأة مسجد اإلمام احلسني ابلقاهرة. .6

أحمد عيسى المعصراوياألستاذ الدكتور

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

19

السيرة الشخصية والشهادات والدرجات واألعمال العلمية

فيس بوك:http://www.facebook.com/#!/dr.mohammadkhmansour

:يوتيوبhttps://www.youtube.com/feed/?feature

=guide

الفقه وأصوله :التخصآ -انئ. عميد كلية الشريعة ابجلامعة األردنية لشؤون الدراسات العليا للعام اجلامعي -

م . 3013/2014 . م2012/ 2011 رئيس قسم الفقه وأصوله بكلية الشريعة ابجلامعة األردنية للعام اجلامعي - .م2005/ 2004رئيس قسم الفقه وأصوله بكلية الشريعة ابجلامعة األردنية للعام اجلامعي -رئيس قسم القرا ات القرآنية بكلية الدعوة وأصول الدين جبامعة البلقا التطبيقية للعام -

م. 2000/2001اجلامعي ية للعام اجلامعي رئيس شعبة التالوة بكلية الدعوة وأصول الدين جبامعة البلقا التطبيق -

. م 1999/2000البيت للعام اجلامعي جبامعة آلرئيس قسم التالوة بكلية الدراسات الفقهية والقانونية -

.م1998/1999 .م29/11/2010األردنية من اتريخ أستاذ بقسم الفقه وأصوله بكلية الشريعة ابجلامعة - م . 1/11/2004أستاذ مشارك بقسم الفقه وأصوله من اتريخ -من أستاذ مشارك بقسم القرا ات بكلية القرآن الكرمي ابجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة -

م ) إجازة تفرغ علمي ( . 6/9/2009 ،2007/ 9/9أستاذ بقسم الفقه وأصوله بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جبامعة الكويت من -

إىل اآلن . 2014/2015العام اجلامعي

محمد خالد منصوراألستاذ الدكتور

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

20

وسائل االتصال

م . 2006مستشار شرعي إلذاعة حياة أف إم يف األردن للعام -ودار الرسم العثماين ،كندا املتحدة مستشار شرعي لشؤون التعليم اإللكرتوين ملؤسسة -

ولغاية اآلن . -1999من العام مستشار شرعي ملؤسسة املدينة التعليمية اخلريية يف املدينة املنورة سابقا . - عضو جلنة الدراسات العليا بقسم الفقه وأصوله والكلية عموما لعدة أعوام . -القرآن الكرمي للعامني اجلامعيني أمني عام جلنة الدراسات العليا بقسم القرا ات بكلية -

هـ .1429/1430، 1428/1429حاصل على درجة الدكتوراه من كلية الدراسات العليا ابجلامعة األردنية يف ختصآ الفقه -

" التداخل وأثره يف األحكام الشرعية" . :وكان عنوان الرسالة ،م1997وأصوله سنة العليا ابجلامعة األردنية يف ختصآ حاصل على درجة املاجستري من كلية الدراسات -

" األحكام الطبية املتعلقة ابلنسا يف :وكان عنوان الرسالة ،م1995سنة ،الفقه وأصوله الفقه اإلسالمي " .

حاصل على درجة البكالوريوس من كلية الشريعة ابجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة يف - م . 1991سنة ،ختصآ الفقه وأصوله

.1995ر بوكالة الغوث ابألردن سنة دبلوم يف الرتبية من معهد التدري. والتطوي حاصل على - م .1987% سنة 89 :ومبعدل ،القسم العلمي ،حاصل على الثانوية العامة من الكويت -

قسم الفقه وأصوله –كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية –جامعة الكويت –الكويت ( . 11942 :)ص.ب

0096265235828 :هاتف األرضي 00962786641785 :هاتف خلوي األردن

0096555248820هاتف خلوي الكويت drmkhm@hotmail.com :الربيد اإللكرتوين

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

21

املسيرة العلمية

م1975 -هـ 1396عام مواليد -

حصل على املركز األول يف مجي - %. 93.6املراحل الدراسية االثنيت عشرة مث خترج من القسم العلمي بنسبة

مث أعلن رغبته بدراسة العلوم الشرعية فالتحق –جامعة الكويت –التحق بكلية الط. - م. 1994جامعة الكويت عام –بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

حصل على املركز األول يف مجي السنوات الدراسية يف كلية الشريعة. -أصول الفقه بتقدير امتياز قسم الفقه و –حصل على اإلجازة اجلامعية من كلية الشريعة -

نقاط. 4.00من أصل 3.95معدل –م مرتبة الشرف مت اختياره ممثال لطلبة جامعة الكويت وألقى كلمة املتفوقني اخلرجيني يف حفل الدولة -

برعاية مسو أمري البالد الراحل الشيخ جابر 2000السنوي لتخريج متفوقي اجلامعة عام األمحد الصباح رمحه هللا.

جامعة الكويت –كلية الشريعة –حصل على درجة املاجستري يف الفقه وأصول الفقه - –م بتقدير امتياز ورسالته بعنوان )أحكام السماع يف الفقه اإلسالمي 2003عام

دراسة أتصيلية مقارنة(. –كلية دار العلوم –حصل على درجة املاجستري يف القرا ات من جامعة القاهرة -

انت رسالته بعنوان )القرا ات القرآنية يف تفسري زاد املسري وأثرها يف وك-القاهرة األحكام الشرعية(.

الجعفري العنزيبن ذريان الدكتور علي

املعلومات الشخصية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

22

املسيرة الوظيفية

العنوان ومعلومات املراسلة

–كلية دار العلوم –حصل على درجة الدكتوراه يف القرا ات من جامعة القاهرة - بتقدير امتياز م مرتبة الشرف األوىل. -القاهرة

دراسة حديثية فقهية تفسريية مقارنة(. –وكانت رسالته بعنوان )القرا ات الواردة يف السنة النبوية -حصل على الرتقية العلمية إىل رتبة أستاذ مساعد يف قسم التفسري واحلديث يف كلية -

م 2016فرباير من عام 1الشريعة بتاريخ

بدأ العمل مشرفا حللقات حتفيظ القرآن الكرمي. - الكويت . -الفيحا –مث عمل مدرسا للعلوم الشرعية يف دار القرآن الكرمي - جامعة الكويت. –مث عني معيدا يف كلية الشريعة - قسم التفسري واحلديث. –عضو هيئة تدريس ) أستاذ مساعد ( يف كلية الشريعة - جامعة الكويت –تري يف التفسري وعلوم القرآن يف كلية الشريعة عضو برانمج املاجس - 2012م إىل عام 2003إمام يف وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية من عام - م . 2006م إىل العام 2003خطي. يف وزارة األوقاف من عام -

الكويت 72455اخلالدية 17438ص.ب –جامعة الكويت –ولة الكويت د :عنوان العمل - ( 965) 24839563فاكس – 2302-2269-2681/ 24982222ت:

قسم التفسري واحلديث –كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية (00965) 99759182جوال الباحث: - dr.alialjaafri@gmail.com :الربيد االلكرتوين - د.علي اجلعفري :قناة اليوتيوب - alialjaafri@حساب التويرت: -

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

23

ملخصات األبحاث

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

24

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

25

ملخص بحث مفهوم األحرف السبعة

السبتاألستاذ الدكتور خالد بن عثمان

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

26

بحثملخص

مفهوم األحرف السبعة

احلمد هلل، والصالة والسالم على رسول هللا، أما بعد: حبث )مفهوم األحرف السبعة(، وقد تضمن قضااي عدة، منها:فهذه خالصة

من أدلة نزول القرآن على سبعة أحرف: -أولا فقد رواه أكثر من عشرين صحابيا، فهو متواتر، كما قال أبو عبيد رمحه هللا.

:" أقرأين جربيل على أنه قال: قال رسول هللا -رضي هللا عنهما -عن ابن عباس .1 فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف". أخرجاه.حرف .وهذا يدل على أن عدد السبعة مراد، خالفا ملن قال أبنه ال مفهوم له قال: "مسعت هشام بن حكيم يقرأ سورة -رضي هللا عنه -وعن عمر بن اخلطاب .2

لقرا ته فإذا هو يقرؤها على حروف كثرية، مل ، فاستمعت الفرقان يف حياة رسول هللا ، ... فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ يقرئنيها رسول هللا

... قال: أقرأنيها رسول هللا له اي عمر، اقرأ اي هشام" فقرأ هذه القرا ة اليت مسعته يقرؤها. فقال رسول هللا : "أرس

: "اقرأ اي عمر" فقرأت، فقال: نزلت". مث قال رسول هللا :"هكذا أ قال رسول هللا : " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما "هكذا أنزلت". مث قال رسول هللا

تيسر منه". أخرجاه. وهذا يدل على أن املراد سبعة أوجه من وجوه التغاير، خالفا ملن قال أبهنا سب

غات يف الكلمة الواحدة، أو سب لغات مفرقة يف القرآن، أو سبعة معاين هلجات، أو سب لمن األمر والنهي واخلرب واالستفهام اخل. وذلك أن عمر وهشام بن حكيم كالمها قرشي وم

ذلك اختلفت قرا هتما. .كما يدل على أن هذه األحرف مجيعا كالم هللا وليس ألحد أن يستبدل لفظة أبخرى

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

27

عن أيب بن كع. رضي هللا عنه قال: "كنت يف املسجد، فدخل رجل يصلي، فقرأ .3قرا ة أنكرهتا عليه، مث دخل آخر، فقرأ قرا ة سوى قرا ة صاحبه، فلما قضينا الصالة دخلنا

را ة ، فقلت: إن هذا قرأ قرا ة أنكرهتا عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قمجيعا على رسول هللا شأهنما، ... فقال يل: " اي أيب ، أرسل فقرآ، فحسن النيب صاحبه. فأمرمها رسول هللا

إيل: أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هو ن على أم يت، فرد إيل الثانية: اقرأه على الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف. رواه مسلم.حرفني، فرددت إليه: أن هو ن على أميت، فرد إيل

.وهذا يدل كما سبق على إرادة العدد سبعة .كما يدل على أن احلكمة من نزوله على سبعة أحرف: التخفيف والتيسري

وهذا ال يتأتى م القول أبن األحرف السبعة سب لغات مفرقة يف القرآن، أو سبعة معاين كما سبق.

كان عند أضاة بن غفار. قال: "فأاته جربيل ي هللا عنه أن النيب عن أيب بن كع. رض .4عليه السالم فقال: إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على حرف. فقال: أسأل هللا معافاته

أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على ومغفرته؛ وإن أميت ال تطيق ذلك، مث أاته الثانية فقال: "إن هللا حرفني. فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته؛ وإن أميت ال تطيق ذلك. مث جا ه الثالثة فقال: إن هللا

ن أميت ال تطيق أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحرف، فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته؛ وإا حرف ذلك. مث جا ه الرابعة فقال: إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف . فأميم

قـرؤوا عليه فـقد أصابوا". ... ويف لفظ: " فمن قرأ حبرف منها فهو كما قرأ. رواه مسلم. الفا ملن قال أبنه ال مفهوم له.وهذا يدل على أن عدد السبعة مراد، خ .كما يدل على أن احلكمة من نزوله على سبعة أحرف: التخفيف والتيسري جربيل عند أحجار املرا ، قال: قال: لقي رسول هللا -أيضا -عن أيب بن كع. .5

ي ني؛ فيهم الشيخ الفـاين، والعجوز الكبرية، فقال رسول هللا جلربيل: إين بعثت إىل أم ة أم والغالم. قال:" فمرهم فـليـقرؤوا القرآن على سبعة أحرف" ... رواه الرتمذي.

.وهذا يدل على أن احلكمة من نزوله على سبعة أحرف: التخفيف والتيسري

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

28

نزول القرآن على سبعة أحرف: معىن -اثنياا وأما السبعة: فهي: العدد املعروف يف اآلحاد بني الستة والثمانية.

وأما األحرف: فأنس. املعاين ابملقام هنا يف إطالقات لفظ احلرف: أنه الوجه. وعليه فاملراد وهللا أعلم: سبعة أوجه من التغاير اليت يق فيها االختالف.

لسبعة يف املذهب املختار:الوجوه ا -اثلثاا راد بـ )األحرف السبعة( سبعة )أوجـه( من وجوه التغاير، حاول

إن الذين ذهبوا إىل أن امل

كل واحد منهم أن حيصر تلك األوجه عن طريق االستقرا ، فنتج عن ذلك وقوع نوع من غريه. التـفاوت بني األوجه اليت يذكرها بعض أصحاب هذا القول وبني ما يذكره

وأنت إذا أتملت األوجه اليت يذكرها أحدهم وجدت فيها نوعا من التداخل، فضال عن جمموع ما ذكروه من األوجه.

وقد رأيت أن أوفاهم استقرا ، وأعدهلم مجعا: أبو الفضـل الرازي رمحه هللا. إذ إن مجي األوجه اليت ذكرها غـريه تـندرج حتت ما ذكر.

األوجه اليت اختارها، حيث قال: ... الكالم ال خيرج عن سبعة أحرف يف وإليك تلك االختالف. اختالف األمسا من إفراد، وتثنية، ومج ، وتذكري، وأتنيث. األول: منتهم وعهدهم رعون }ومثاله:

ين هم ل قرئ هكذا: )ألماانهتم( مجعا، وقرئ {٨وٱلذ

م( ابإلفراد. )ألمانته وأمر. ،اختالف تصريف األفعال من ماض، ومضارع الثاين:

سفارنا}ومثاله: ربذنا بعد بي أ قرئ هكذا بنص. لفظ: )ربـنا( على أنه {فقالوا

( على أنه مبتدأ، منادى، وبلفظ: )ابعد( )فعل دعا (. وقرئ هكذا: )ربـمنا بـعد( برف )ر ب وبلفظ )بـعد(، فعال ماضيا مضعف العني مجلته خرب.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

29

اختالف وجوه اإلعراب. الثالث:قرئ بفتح الرا وضمها، فالفتح على أن: )ال( {ول شهيد ول يضارذ كتب }ومثاله:

انهية، فالفعل جمزوم بعدها، والفتحة امللحوظة يف الرا هي فتحة إدغام املثلني. أما الضمم فعلى أن )ال( انفية، فالفعل مرفوع بعدها.

االختالف ابلنقآ والزايدة. الرابع:نثى }ومثاله:

كر وٱل قرئ هبذا اللفظ ... وقرئ أيضا: )والذكر {٣ وما خلق ٱلذ

واألنثى( بنقآ كلمة )ما خلق(. االختالف ابلتقدمي والتأخري. اخلامس: }ومثاله: (. {وجاءت سكرة ٱلموت بٱلق وقرئ: )وجا ت سكرت احلق ابلموت

االختالف ابإلبدال. السادس: رها( ابلرا . {ٱلعظام كيف ننشهاوٱنظر إل }ومثاله: ابلزاي. وقرئ: )نـنش

كالفتح واإلمالة، والرتقيق والتفخيم، -يريد اللهجات"-اختالف اللغات السابع: واإلظهار واإلدغام، وحنو ذلك.

ك حديث موسى } ومثاله: تى )أتى(، ولفظ:)موسى(.تقرأ ابلفتح واإلمالة يف: {١٥هل أ

بقي أن يقال: أبن األفضل تـرك حتديد تلك األوجه على سبيل احلصر، لكن إمنا يذكر ذلك على سبيل التمثيل، نظرا ملا أشرت إليه فيما سبق من كثرة التداخل بني ما يذكر من

واالستقرا ، ومعلوم أنه مل األوجه يف هذا الباب؛ وألن مبـىن حتديد تلك األوجه إمنا هو التـتـب ل إلينا مجي ما نزل من األحرف. يص

الذين قالوا هبذا املذهب: اختاره ابن قتيبة، وأبو الفضل الرازي، وابن اجلزري، والقاضي ابن الطي..

فيما يتعلق ببقاء األحرف السبعة يف املصاحف: -رابعاا ذه. مجاعة من العلما إىل أن مجي هذه األحرف موجودة ابملصاحف العثمانية.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

30

واحتجوا: أبنه ال جيوز لألمة أن تـهمل نـقل شي منها. وذه. مجاهري العلما إىل أن املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من

على جربيل عليه السالم. اليت عرضها النيب األحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة األخريةوذه. ابن جرير ومن وافقه إىل أن املصاحف العثمانية مل تشمل إال على حرف واحد

من احلروف السبعة. وحنن إذا رجعنا هبذه األوجه السبعة إىل املصاحف العثمانية خنرج هبذه احلقيقة وهو أن

بعض األحرف السبعة. املصاحف العثمانية قد اشتملت على ولنبني ذلك:

حنو قوله سبحانه: -وهو اختالف األمسا إفرادا ومجعا إخل - أما الوجه األول منه:منتهم وعهدهم رعون }

ين هم ل املقرو ة جبم )األمانة( وإفرادها، فقد اشتمل {٣٢وٱلذ

عليهما املصحف.يعكفون } حنو قوله سبحـانه -وهو اختالف تصريف األفعــال - وأما الوجه الثاين:

صنام ى أ ذهم لع املقرو ة بكسر الكاف وضم ها يف الفعل، فقد وافقت كلتا القرا تني رسم {ل

املصحف. {ول يضارذ كتب }كقرا ة: -وهو اختالف وجوه اإلعراب - وأما الوجه الثالث:

[ بفتح الرا وضمها؛ فإن الرسم العثماين حيتملها كالوجه السابق، وهو واضح. 282]البقرة:فمنه ما يوافق الرسم يف بعض -وهو االختالف ابلنقآ والزايدة - وأما الوجه الرابع:

ت } املصاحف، حنو قوله سبحانه يف سورة التوبة: عدذ لهم جنذنهر وأ

وقرئ: {تري تتها ٱل

)جتري من حتتها( وقد وافقت ذات الزايدة رسم املصحف املكي. لك }سبحانه: ومن هذا الوجه ما ال يوافق رسم املصحف حنو قوله خذ وكن وراءهم مذ

يأ

ة غصبا(.وقرأ ابن عباس هكذا:)أيخ {٧٩ا كذ سفينة غصب ذ كل سفينة صاحل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

31

فهو مثل سابقه، منه ما -وهو االختالف ابلتقدمي والتأخري - وأما الوجه اخلامس:قرئ {افيقتلون ويقتلون وعدا عليه حق } هو موافق لرسم املصحف، حنو قوله سبحانه:

الفعل ابلبنا للفاعل يف األول، وللمفعول يف الثاين، وقرئ ابلعكس. } سبحانه:ومنه ما خالف رسم املصحف، حنو قوله {وجاءت سكرة ٱلموت بٱلق

( ؛ فإن هذه القرا ة منقولة عن أيب بكر الصديق، وقرئ: )وجا ت سكرة احلق ابلموت .-رضي هللا عنهم -وطلحة بن مصر ف

فقد وافق بعضه رسم املصحف، -وهو االختالف ابإلبدال - وأما الوجه السادس: } بحانه:وخالفه البعض أيضا. مثال ما وافق الرسم: قوله س {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيذنوا

وقرئ:)فـتـثـبتوا(. ومها قرا اتن متواتراتن، وتـوافق كلتامها رسم املصحف. ن يـوم اجلمعة فامضوا إىل ذكر هللا(. ومثال الثاين: قرا ة: )إذا نودي للصالة م

فيوافق رسم املصحف -وهو االختالف بسب. تباين اللهجات - وأما الوجه السابع:ك حديث موسى }: موافـقة اتمة؛ حنو تى

ت بيا يف الفعل بعد التا ، {١٥هل أ ، فإهنا رمس

وبقل. ألف )موسى(.

وهللا أعلم

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

32

بحث ملخص أثر األحرف السبعة يف التفسير

شكري خالد األستاذ الدكتور أحمد الجامعة األردنية -كلية الشريعة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

33

ملخص بحث

أثر األحرف السبعة يف التفسير

حني توجد موضوعات ال يتوقف البحث فيها واجلدل والنقاش حوهلا، فإهنا تنتج إثرا كبريا يف عامل البحث العلمي، إذ تكثر جلسات احلوار، وتتنوع األسالي. والوسائل اليت يسلكها أصحاب كل رأي سعيا منهم لتدعيم الرأي وتثبيته والتأكيد على أنه األصح واألصوب، ويسعى

ترجيح قوله وحشد األدلة له وإبطال القول اآلخر ومناقشته وأدلته علميا كل فريق إىل وموضوعيا، ومواصلة البحث عن دليل أو شبهة دليل لتأكيد التوجه والرأي الذي مييل إليه.

وموضوع األحرف السبعة من املوضوعات اليت كثر وتواصل البحث فيها، وكلما تعمق املؤثر شي أو أشيا ، ومن هنا ال يعج. أحدان وهو يقرأ املر يف حبثه ظهر له من اجلديد و

العبارة املشهورة عن ابن اجلزري: "وال زلت أستشكل هذا احلديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثالثني سنة"، ويلحظ كذلك الرتدد واالضطراب وعدم الوصول إىل قول حاسم

عند عدد ممن حبث وكت. يف معىن األحرف السبعة.أسباب صعوبة احلسم يف املوضوع أن األحرف السبعة مل تعد موجودة كما كانت ومن

وقت نزوهلا وعندما كانت ترد يف األحاديث، فمن كان يف ذلك الوقت يسم املصطلح يتصور معناه فورا ألنه شي واقعي ابلنسبة له، ولكنه حيتاج ممن حضر بعد إىل إعمال الفكر

األحرف، فلم تعد األحرف متباينة منفصلة متميزة، ولعل من والتأمل وحماولة تصور ماهية أجدى الوسائل للوقوف على املعىن الدقيق للحديث الرجوع إىل أقدم النصوص واألقوال يف هذا اجملال، فكلما اقرتبت من الصورة أمكنك وصفها بدقة، ولقد كان لكثرة األقوال وتنوعها

معىن األحرف السبعة. أثر يف حصول احلرية والرتدد ملن يبحث يفوإن األقوال الكثرية يف معىن األحرف السبعة ينبغي تقسيمها ابتدا إىل أقوال معتربة حمتملة تدرس وتبحث، وإىل أقوال بعيدة غريبة ضعيفة ظاهرة البطالن، فهذه ال داعي للتع.

وان.، يؤدي يف البحث عنها وتكبد عنا مناقشتها، واألقوال املعتربة بينها تداخل يف عدة ج

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

34

أحياان إىل االلتباس وعدم متييز بعضها عن بعض، وينقسم احلديث عنها إىل: وصف القول وتبيينه وتوضيحه بدقة، وحتديد من قال هبذا القول من أهل العلم، وأدلته، واملآخذ عليه وما

هي وجه إليه من نقد، واملوازنة بينه وبني سائر األقوال، ومآل األحرف على هذا القول هل ابقية أو تركت، وهل هي اثبتة يف املصاحف أو ال، وإن تفصيل األقوال هبذه الصورة يؤدي

إىل استيعاهبا وتصور املسألة بشكل جيد.وتنقسم أوجه القرا ة إىل ما صح سنده تواترا أو شهرة واستفاضة ووافق الرسم واللغة

والصغرى، وهو مما بقي من وهو ما اصطلح على أنه ما يف القرا ات العشر بقسميها الكربىاألحرف السبعة سوا كان من حرف واحد أو من مجلة األحرف، وإىل الذاه. أو املرتوك من األحرف واملقصود ما اختل فيه شرط أو أكثر من شروط قبول القرا ة، وقد يكون بعض

ون ما يرد يف البحث من أوجه القرا ة معدودا من األحرف على رأي أو قول فيها، وقد يكمن التفسري، إببدال لفظ مكان آخر أو بزايدة ألفاظ، أو مما انتقل من الصحة إىل الشذوذ بسب. قلة رواته م الوقت، أو مما أحلق ومها أو بسو فهم أو بسو قصد أو خطأ، أو مما

وض ، وال خيفى ما يف االحتمالني األخريين من إشكاالت.ألحرف، وابلتأمل يف األحاديث النبوية اليت وابلنظر يف صور االختالف احلاصل بني ا

فيها ذكر األحرف وتبيني احلكمة أو السب. من إنزاهلا يتبني أهنا تدور حول حمورين أساسيني: التخفيف عن األمة والتيسري على من يثقل عليه االنتقال مما ألفه واعتاده إىل أوهلما:

ن.غريه، وهذا أمر ظاهر ملموس يف حياة الناس إىل اآلتوسي املعىن وإثراؤه، ويندرج يف هذا احملور االختالف بني األحرف بتغيري اثنيهما:

الكلمات أو احلروف أو احلركات مبا يؤدي إىل تعدد أوجه اإلعراب، أو كثرة املعاين، ومن هنا ميكن تصنيف ما ينتج عن تعدد األحرف من عالقة ابلتفسري واملعىن إىل: تبيني املعىن

املعىن وتعميقه، إضافة معىن جديد، إزالة إشكال، ختصيآ وإيضاحه وأتكيده، توسيالعموم، تقييد املطلق، تفصيل اإلمجال، تنوع األسالي. بني صيغة الفاعل واملفعول، أو

اإلنشا واخلرب، أو العطف واالستئناف، أو اختالف اللهجات.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

35

سرين من ومما يلحظ يف موضوع األحرف السبعة يف كت. التفسري إكثار عدد من املفذكر أوجه القرا ة املتعددة وسردها، وإن مل يكن هلا أثر يف التفسري، وقد حيصل تداخل بينها، لعدم ضبط األوجه بدقة، وقد يق يف أمسا القرا تصحيف وحتريف يزيد من صعوبة األمر على املتاب والقارئ، وقد حيصل فيها أن ينس. للقارئ الواحد عدة أوجه من القرا ة قد تصل إىل مخسة، ويلحظ نقل هؤال املفسرين عن بعضهم أحياان دون متحيآ ومراجعة وتوثق مبا يؤدي إىل زايدة األوجه املقرو هبا عند املفسر املتأخر، وهذه الظاهرة حرية ابلتأمل

والتوقف عندها، واالنتباه التام والتيقظ عند مطالعة أوجه القرا ة يف كت. التفسري.البحث جمموعة خمتارة من األمثلة، راعيت يف اختيارها مجلة من األمور وقد أوردت يف

هي: التنوي يف السور، ويف عدد أوجه القرا ة فيها، واجلم بني املتواتر والشاذ، مبا يعن كذلك وجود املوافق للرسم واملخالف له، وما فيه أتثري واضح يف املعىن أو أتثري يسري، وما

حيصل من وجه آخر، ومن هذه األمثلة: أزال إشكاال ميكن أن[ فيه قرا اتن متواتراتن مها؛ )مالك( 4)ملك( من قوله تعاىل )ملك يوم الدين( ]الفاحتة:

( بال ألف، وألن هذا املوض أول مواض اختالف القرا يف املتواتر، أبلف بعد امليم، و)ملكلقرا تني واملوازنة بينهما، وابلغ فقد كثر حديث املفسرين عنه وتوجيهه والتوس يف عرض ا

بعضهم يف ذلك إىل حد إضعاف القرا ة األخرى، وهااتن القرا اتن فيهما إضافة إىل املعىن وتوسي له، فمعىن امللك خيتلف عن معىن املالك، وال جيتم األمران للبشر يف املعتاد من

تمعان معا يف صفات هللا حاهلم، فامللك ليس مالكا كما أن امللك ليس مالكا، ولكنهما جم سبحانه فهو جل يف عاله ملك ومالك.

)ننسها( من قوله تعاىل: )ما ننسخ من آية أو ننسها أنت خبري منها أو مثلها( ها، 106]البقرة: [ يلحظ كثرة أوجه القرا ة اليت يوردها املفسرون هلذا اللفظ وهي: ننس

، ننساها، تنسها، تنساها، تنسأها، تنسها، تنسأها، ننسأها، ومها القرا اتن املتواتراتن. ننسهاك م التقدمي والتأخري وتغيري لفظ أي: )ما ننسك من آية أو ها، ننس ئها، نـنس تنساها، ننس

كها. ك، ننس ننسخها جنئ مبثلها أو خري منها(، نـنس

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

36

معىن القرا تني املتواترتني هذه مخس عشرة قرا ة، ويلحظ ابلتأمل فيها أهنا تدور حول فيها، ومها من النسيان أو من اإلنسا ، ولكنها تزيد يف بعضها التشديد، والبنا للمفعول، م مالحظة التداخل الكبري بينها، وعدم نسبة بعضها لقارئ حمدد مما يضعفها ويقو ي احتمال

أن املعىن على حصول تصحيف فيها، خاصة أن الفروق بني بعض األوجه حركة فقط، كما بعضها بعيد ومشكل مثل قرا ة: ننساها وننسها، وهذا املوض ما يزال حباجة إىل حبث

معم ق خاص به جيل يه وحيل إشكاله.وبنا على أوجه القرا ة املتعددة يف هذا اللفظ، يظهر ما يف اختالف أوجه القرا ة من

خلة متعاضدة متناصرة.إثرا للمعىن وتنوي له، وهي معان متقاربة متدايف لفظ )درست( من قوله تعاىل )وكذلك نصرف اآلايت وليقولوا درست ولنبينه لقوم

[ ثالث قرا ات متواترة هي: دارست، درست، درست، وورد شاذا 105يعلمون( ]األنعام:ست، درست، يف هذا اللفظ أوجه منها: درست، درست، درس، در ست، درست، دور

دارست، درسن، درسن، دارسات، ادارست، وكل هذه األوجه تدور حول مادة الدرس والدراسة واملدارسة مبعىن التعلم واملذاكرة، وحول مادة الدروس مبعىن امنحت وعفت ومضت

واجلم ، وبني وزالت، وكال املعنيني مراد هنا، ويكون التنوع يف تصريف اللفظ بني اإلفرادالبنا للفاعل واملفعول، وبني إحلاق الضمري وعدمه، وبني موافقة الرسم وخمالفته، ومعظمها

-إن حصل -موافق للرسم، أو قري. منه، فقرا ة درس يف حال ضبط املصحف عليها يوض فيها على التا عالمة الزايدة فال تلفظ، وعلى قرا ة دورست تلحق الواو يف موضعها،

بقى قرا ات: درسن ودرسن بعيداتن نسبيا إال أن يقال إن التا والنون قريبتان رمسا، ومها وتكذلك إذا كانتا متوسطتني أو مبتدأتني، أما حال تطرفهما فرمسهما خمتلف، وميكن ضبطه بوض نون فوق التا منفصلة عنها، كما يف ضبط حنو )بصطة( بوض سني فوق الصاد ملن

ويلحظ احتمال حصول التشقيق الزائد لبعض أوجه القرا ة من بعضها بسب. يقرؤه ابلسني، شدة تقارهبا، ولعدم نسبة بعضها إىل قارئ حمدد، أو نسبة أربعة منها إىل قارئ واحد هو احلسن، واثنتني منها إىل كل من ابن مسعود وأيب وابن عباس، ولعدم توخي الدقة يف ضبط

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

37

غريها، وهذا املوض حباجة إىل مزيد حبث يبني األوجه م مجي حروفها يف كت. التفسري و ضبطها ونسبتها وعالقتها ببعضها.

[ اتفق القرا العشرة على قرا ته هبذه 3يف قوله تعاىل: )وما خلق الذكر واألنثى( ]الليل:الكيفية، وفيه أوجه أخرى من القرا ة، هي: )والذكر واألنثى(، )وما خلق الذ كر واألنثى(

ر الرا ، وتكون مبعىن وخملوق هللا الذ كر واألنثى، )والذي خلق الذكر واألنثى( ابالسم بكس املوصول بدل )ما(.

وحتتمل قرا ة )وما خلق( أن تكون )ما( موصولة، أي والذي خلق، فيكون قسما ابهلل الوجه سبحانه، وجيوز أن تكون )ما( مصدرية، أي وخلق الذكر واألنثى، فتكون على هذا

مبعىن قرا ة: )والذكر واألنثى(، ومحل القرا تني على معنيني أوىل من محلهما على معىن واحد، ويكون يف تعدد أوجه القرا ة زايدة يف املعىن وتنوي فيه وتكثري له.

ويلحظ ما يف قرا ة )والذكر واألنثى( من خمالفة ابلنقآ من الرسم، فقد تكون من تها الرسم، وقد تكون مما نسخت تالوته قبل ذلك، ومن املالحظ األحرف اليت تركت ملخالف

أن هذه القرا ة منسوبة لعدد من الصحابة، منهم علي وابن مسعود وأبو الدردا ، والقرا ة املنقولة عنهم واملسندة إليهم تواترا ختالفها، فيبقى االحتمال األول أهنا مما ترك، وإن صح

والقاعدة يف علوم احلديث أن الصحيح إذا خالف أصح منه سندها فهي مروية بطريق آحاديكون شاذا، وقد يقال إن هذه القرا ة صحيحة ملا كان يقرأ هبا يف الصدر األول، أما اآلن

بعد أن ثبتت الطرق والرواايت فال جيوز القرا ة هبا، وتبقى حجة يف التفسري.لكبري والواضح والعميق لألحرف ويف اخلتام فقد هدف هذا البحث إىل أتكيد األثر ا

السبعة يف معىن اآلايت الكرمية، وهو أمر يف غاية الوضوح واجلال يف مواض ، وحباجة إىل إيضاح وتبيني وتفصيل يف مواض أخرى، وبتأكيد أثر األحرف السبعة يف املعىن يتأكد لنا

املعىن إضافة إىل التيسري عظيم رمحة هللا بعباده يف إنزال كتابه أبحرف عديدة، ففيها إثرا والتخفيف عن املتعلمني واملقبلني على كتاب هللا، وأرجو أن يكون البحث قد حق ق هذا اهلدف.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

38

وإن كان من توصية يف هذا املقام، فهي الدعوة إىل االعتنا الكبري هبذا املوضوع، بد ا بتجلية املعاين املتنوعة من حترير معىن األحرف السبعة وحل اإلشكاالت العديدة حوله، مرورا وصوال إىل مراجعة ،والكثرية من خالل األحرف وهي موجودة ومبثوثة يف كت. التفسري

وتصفية وتنقية الكم اهلائل املروي يف الكت. من أوجه القرا ة، وهي رحلة طويلة نظرا ملا حيتاجه تتب أوجه القرا ة من متحيآ وتدقيق وانتباه إىل ما يوجد يف املصادر واملراج من ا حتريف وتصحيف واختالف يف أمسا القرا ، وتداخل بني األوجه، وتساهل يف ضبطه

وبياهنا، ونقل عن السابق دون أتمل وال تبصر، ولعل هيئة أو مؤسسة علمية تنهض هلذا العمل وتنجزه، خدمة لكتاب هللا تعاىل وتقراب إليه سبحانه.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

39

بحثملخص أثر األحرف السبعة يف آيات االعتقاد

محمد أحمد لوحاألستاذ الدكتور األستاذ الدكتور عميد الكلية اإلفريقية للدراسات اإلسالمية يف السنغال

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

40

ملخص بحث

أثر األحرف السبعة يف آيات االعتقاد

احلمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب ومل جيعل له عوجا، والصالة والسالم على سيد ولد آدم وأفضلهم، حممد بن عبد هللا الذي حرص على تلقي القرآن وحفظه،فتكفل هللا تعاىل

ك بهۦ لسانك } ه:وقرآنه، ووعد ببيانه، فقال جل ذكر جبمعه إنذ علينا ١٦لعجل بهۦ ل تر

نه فٱتذبع قرءانهۥ ١٧جعهۥ وقرءانهۥ القيامة{١٩ثمذ إنذ علينا بيانهۥ ١٨فإذا قرأ

صلى هللا عليه وآله وصحبه وأتباع كتابه وسنته. مث إنه يغي. عن أغل. األذهان ما للقرآن الكرمي من مزااي وخبااي من العلوم، ومن أهم تلك العلوم علم القرا ات الذي يعدم جانبا عظيما من جوان. إعجاز القرآن الكرمي، ومنبعا

العلوم، ومفتاح املفاتيح لفهم كتاب هللا صافيا من مناب سقيه ورفده، فهو علم من أهم واستخراج كنوزه ودرره.

فعلم القرا ات له اتصال وثيق ابلعلوم الشرعية والعلوم العربية،وله آاثر طيبة يف أبواب شىت من أبواب املعارف الشرعية.اليت الزالت تنتظر توسيعا وتعميقا واهتماما أشد، تلك ومن بني املباحث املهمة

املتعلقة بتوجيه القرا ات، وخصوصا ماله ارتباط آبايت االعتقاد اليت هي ل. القرآن املباحث وعماده.

من هناك كان من توفيق هللا لقسم التفسري واحلديث بكلية الشريعة جبامعة الكويت أن دعا إىل هذا املؤمتر بعنوان )نزول القرآن على سبعة أحرف(

إىل هذا املؤمتر املبارك، واملشاركة ببحث عنوان: كما سرين غاية السرور دعوة القسم يل )أثر القرا ات يف آايت االعتقاد(

خطة البحث:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

41

لقد مت تقسيم البحث إىل: افتتاح ومقدمة وثالثة مباحث وخامتة، وحتت كل مبحث ثالثة مطال..

أما االفتتاحية فقد سبقت، وأما املقدمة فهي هذه، وتنقسم إىل أربعة مطال.، وهي: طل. األول: أمهية املوضوع. امل

املطل. الثاين: الدراسات السابقة مما له صلة ابملوضوع. املطل. الثالث: مصطلحات البحث.

املطل. الراب : منهج البحث. مصطلحات البحث. وهذا مثال ملا جاء يف املطلب الثالث:

أوال: تعريف )القرا ات(: وهي يف اللغة مج مفرده قرا ة، وهو أصل صحيح يدل على مج واجتماع

ومنه القرآن كأنه مسي بذلك جلمعه ما فيه من األحكام والقصآ وغري ذلكإذا مجعته فالقرا ة مأخوذة من قرأ يقرأ قرا ة وقرآان فهي مصدر من قولك قرأت الشي

(1)وضممت بعضه إىل بعض. ويف االصطالح العام:

فاقا واختالفا م لقرا ة "علم يعرف به كيفية النطق ابلكلمات القرآنية وطريق أدائها اتا (2)عزو الناقلة.

أما يف االصطالح اخلاص: فيقصد هبا ما ينس. إىل إمام من أئمة القرا ات من حروف.

فرياد هبا ما ينس. إىل اآلخذ عن هذا اإلمام. وأما )الرواية( لى ما ينس. لآلخذ عن الراوي.بينما يراد ب)طريق( ع

انظر خمتار الصحاح مادة )ق ر أ( (1) 7البدور الزاهرة لعبد الفتاح. القاضي ص (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

42

وكلمة )اختيار( على ما خيتاره القارئ لنفسه من القرا ات، يؤثرها على غريها، ويداوم عليها، ويلتزم اإلقرا هبا، ويشتهر األخذ هبا عنه، فيعرف هبا.

أما )الوجه( فهو اخلالف السائغ الذي يكون على سبيل التخيري واإلابحة، فالقارئ خمري . تيان أبي وجه منها غري ملزم ابإلتيان هبا كلها، كأوجه الوقف على العارض للسكونيف اإل

هذا: ويشرتط لصحة القرا ة ثالثة شروط )أو أركان(: األول: موافقة القرا ة لوجه من أوجه اللغة العربية.

الثاين: موافقة القرا ة للرسم العثماين . الثالث: صحة السند عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم.

قال اإلمام ابن اجلزري يف طيبة النشر:ــــــــــــو ــــــــــــق وجـــــــــــه حنــــ ــــــــــــا وافـــــــــــ فكـــــــــــل مــــــــــــــ

ــــــــــــــاال حيـــــــــــــــــوي ــــــــــــــان للرســـــــــــــم احتمـــــ وكـــــ

ـــــــــــــرآن ـــــــــــــادا هــــــــــــو القــــــــــــــــــ وصـــــــــــــح إسنــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــان فهــــــــــــــــــــــذه ـــــــــــــــــــــــالثة األركــــــــــــــــــ الثــــــــــــ

ــــــــــــــت ـــــــــــــــن أثب ـــــــــــــــا خيتــــــــــــــل ركــــــــــــ وحيثمــــــــــــــ

ــــــــــــــعة ــــــــــــــه يف السبــــ ــــــــــــــو أنـــ ــــــــــــــذوذه لـــ شــــــــــــ

مث خصصت املبحث األول لذكر مناذج من آاثر اختالف القرا ات يف توحيد الربوبية، مسا والصفات، والثالث لتوحيد األلوهية، مشريا إىل ما ثبت واملبحث الثاين لتوحيد األ

ابستقرا نصوص الوحي من أن للتوحيد ثالثة أقسام، هي: توحيد الربوبية، ومعناه:إفراد هللا تعاىل يف ملكه وأفعاله. .1 توحيد األمسا والصفات، ومعناه: إفراد هللا يف ذاته وأمسائه وصفاته، .2 إفراد هللا يف مقاصد املكلفني وعباداهتم.توحيد األلوهية، ومعناه: .3

نا }ولنضرب مثاال يتعلق أبثر القرا ات يف توحيد الربوبية، وهو قوله تعاىل: أ ما قال إنذ

هب لك غلم رسول مرمي {١٩ا ا زكي رب ك ل

ابهلمز فيكون الضمري فيها أوال: حتقيق القرا ة: )أله.( فيها قرا ااتن متواتراتن: األوىل عائدا إىل جربيل وهذا قرا ة اجلمهور.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

43

والقرا ة الثانية: )ليه.( ابليا م اتفاق مجي املصاحف العثمانية على كتابتها ألفا، فيوض عند الضبط اي صغرية وسط األلف مراعاة ملن يقرأ ابليا وهي أليب عمرو ويعقوب

البصريني. توجيه القرا تني:اثنيا: تفسري احلرف و

: "واختلفت القر ا يف قرا ة ذلك، فقرأته عامة قر ا احلجاز -رمحه هللا -يقول الطربي ( مبعىن: إمنا أان رسول ربك يقول أرسلن إليك أله. لك والقراق غري أيب عمرو )أله. لك

غالما زكيا( مبعىن إمنا )غالما زكيا( على احلكاية، وقرأ ذلك أبو عمرو بن العال )ليه. لك .(1)أان رسول ربك أرسلن إليك ليه. هللا لك غالما زكيا

: إمنا أان رسول ربك -عليه السالم -: "فقال هلا جربيل -رمحه هللا -وقال ابن كثري أله. لك غالما زكيا، جعل اهلبة من قبله ملا كان اإلعالم هبا من قبله وقرأ ورش عن انف

عىن أرسلن هللا ليه. لك.)ليه. لك( على موقيل معىن )أله.( ابهلمز حممول على املعىن، أي قال: أرسلته ألهل. لك وحيتمل )ليه.( بال مهز أن يكون مبعىن املهموز مث خففت اهلمزة فلما مسعت مرمي ذلك من قوله

(2)استفهمت عن طريقه."

املعىن: أرسلن هللا فقرا ة )ليه.( واضحة ال غموض يف معناها وال إشكال حيث كان فهو الوهاب وبيده ملكوت كل شي . -جل يف عاله -إليك ليه. لك هو

ملك }وهو سبحانه املنفرد هببة األوالد على حس. مشيئته سبحانه، قال تعاىل: ذ لل رض يلق ما يشاء

ت وٱل مو ا ٱلسذ يهب لمن يشاء إنث كور ويهب ل و يزو جهم ذكران ا ٤٩من يشاء ٱل

أ

ويجعل من يشاء عقيما إنذهۥ عليم قدير ا الشورى. {٥٠إونث

من سورة مرمي. 19جام البيان عند تفسري اآلية ( 1)

من سورة مرمي. 19تفسري القرآن العظيم عند تفسري اآلية ( 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

44

فاحتاجت إىل توجيه، -عليه السالم -بينما قرا ة اهلمز فيها إسناد الضمري إىل جربيل ى احلكاية" أي أن قول جربيل: )أله.( ليس عن لذا ترى ابن جرير يوجهها ويقول: "عل

نفسه ولكنه حكاية وتبليغ عن رب العزة واجلربوت.وقال ابن كثري: "جعل اهلبة من قبله ملا كان اإلعالم هبا من قبله، أي أن املسوغ لنسبة

."-جل ذكره -اهلبة إىل نفسه كونه املخرب به واملبلغ عن هللا بتوجيه آخر فبني أن اليا مهزة خمففة وهذا أيضا له ما وتلحظ أيضا أن ابن كثري جا

يؤيده من أصول القرا ات، حيث إن اهلمزة الواقعة بعد الكسرة أبدلت اي خالصة يف مواض خمتلفة، مثل مهزة: )لئال( يف مثل: )لئال يعلم( فورش يبدل اهلمزة اي فيقرأ هكذا )ليال يعلم(

واألمثلة كثرية وهللا أعلم. هذه طريقة الباحث يف كل اآلايت اليت اختذها مناذج لعمله يف آايت االعتقاد.ف

ويف آخر هذا البحث قيد الباحث عددا من النتائج وسجل بعض التوصيات: أوال: النتائج:

إن من أهم علوم القرآن وأعمقها علم القرا ات. .1 من الضروري على املفسر أن يكون له نصي. وافرمن علم القرا ات. .2 أن لتعدد القرا ات أثرا عظيما يف اتساع املعاين، وتعدد املعارف القرآنية. .3 لتنوع القرا ات أتثري كبري يف بنا العقيدة الصحيحة. .4أنه إبلقا نظرة فاحصة على النماذج اليت أوردانها جند أهنا ال خترج عن أربعة أحنا ، .5

وابلبحث ظهر للباحث أن تعدد آايت العقيدة بقرا اهتا يف القرآن الكرمي ال خترج عن تلك األحنا األربعة.. وهي:

ه. اختالف اللفظ م املعىن، م ضرورة إرجاع أحد املعنيني إىل اآلخر، مثل )أل .1 لك( )ليه. لك(

اختالف اللفظ م ظاهر املعىن، م ضرورة توجيه ذلك الظاهر ليتفق م النآ، .2 مثل: )يداف ( و )يدف (

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

45

اختالف اللفظ و املعىن معا، م اإلبقا على الداللة اخلاصة لكل منهما، مثل: .3شرك( )وال )موليها( )موالها( ومثل: )مالك يوم الدين( )ملك يوم الدين( ومثل: )وال ي

تشرك( ومثل: )عجبت( )عجبت(اختالف اللفظ م احتاد املعىن، مثل: )رؤوف( )رؤف( ومثل: )خطيئته( )خطيئاته( .4

ومثل: )ال تعبدون( )ال يعبدون( اثنيا: التوصيات:

جي. على اجلامعات واملؤسسات األكادميية والبحثية مضاعفة اجلهود، وزايدة العناية .1 مي والسيما علم القرا ات، وابألخآ ما خيدم منها اجلان. العقدي.بعلوم القرآن الكر

ضرورة االستمرار يف عقد مثل هذه اللقا ات العلمية هبدف استجال املعارف .2 واجلواهر اليت ما زالت مكنونة يف ثنااي سور الكتاب العزيز وآايهتا، بل وألفاظها وحروفها.

إىل فتح كراسي للدراسات اإلسالمية يف وأخريا: أدعو اجلامعات اإلسالمية والعربية .3اجلامعات اإلفريقية وخاصة العريقة منها، مثل جامعة داكار اليت يبلغ عمرها مائة عام بعد

ألف طال. وطالبة 80م، ويزيد طالهبا اليوم على 1919سنة أو سنتني، حيث أتسست من مجي اجلنسيات اإلفريقية واألوروبية .

الرب الرحيم أن حيفظ دولة الكويت، ومين عليها ابألمن هذا: نسأل املوىل الكرمي واالستقرار، ودوام التطور واالزدهار.

وصلى هللا وسلم وابرك على الرمحة املهداة وعلى آله وصحبه ومن سار على هنجه إىل .يوم التناد

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

46

الطيارمساعد األستاذ الدكتور أستاذ الدراسات العليا بقسم الدارسات القرآنية

/ جامعة امللك سعود بكلية التربية

ملخص بحث عالقة األحرف السبعة بالقراءات

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

47

احلمد هلل الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف، والصالة والسالم على من بلغه إىل أصحابه، فوعوه، ونقلوه إىل األتباع، وبلغنا خربه أمت بالغ.

أما بعد: فهذه مشاركة موجزة يف موضوع عالقة األحرف السبعة ابلقرا ات والرسم.

ورأيت أن أبدأ بتعريف القرا ات والرسم، مث أنطلق إىل اخلالف الوارد يف األحرف السبعة، وابني وجه العالقة على كل قول من األقوال يف األحرف السبعة، وهللا املوفق.

ليت يقرأ هبا ما بني الدفتني مما نقله القرا ابألسانيد أما القرا ات: فهي الوجوه القرائية ا املعروفة عندهم.

وأما الرسم: فهو اخلط الذي كت. به الصحابة املصاحف يف عهد عثمان بن عفان، وصار يطلق عليه فيما بعد )الرسم العثماين(.

قاري وأما األحرف السبعة، فوق فيها اختالف كبري، وقد اختصرها الدكتور عبدالعزيز ، وهي اليت سأعتمدها يف هذا البحث املوجز. (1)إىل ستة أقوال جامعة أن هذا احلديث من املشكل املتشابه الذي ال يعلم معناه ... القول األول:أن حقيقة العدد ليست مراده، وذلك أن لفظ السبعة يطلق يف لسان القول الثاين:

السبعني ويراد الكثرة يف العشرات...العرب ويراد الكثرة يف اآلحاد، كما يطلق لفظ أن املقصود سبعة أصناف من املعاين واألحكام: احلالل واحلرام واألمر القول الثالث:

والزجر واحملكم واملتشابه واألمثال.أن املراد سب لغات من لغات الفصحى أنزل القرآن هبا، فهي متفرقة القول الرابع:

فيه، وبعضها أسعد حظا من بعض.أن هذه اللغات السب تكون يف الكلمة الواحدة يف احلرف الواحد القول اخلامس:

ابختالف األلفاظ واتفاق املعاين، كقول القائل: هلم وأقبل وتعال وإيل وقصدي وحنوي وقريب.

(64ـ 55)( ينظر كتاب حديث األحرف السبعة للدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري 1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

48

االنواع اليت يق هبا التغاير واالختالف يف الكلمات القرآنية؛ القول السادس:واالختالف يف الكلمة اليت يغري صورهتا وهي مبعىن واحد، كاالختالف يف اإلعراب،

واالختالف يف الكلمة اليت تغري صورهتا ومعنامها خمتلف، واالختالف ابلتقدمي والتأخري، واالختالف ابلزايدة والنقآ ...إخل.

وسأرت. العالقة على هذه األقوال، فأقول وابهلل التوفيق: ابلقول األول يف األحرف السبعة:أولا: عالقة القراءات والرسم

إذا كان احلديث من املتشابه، فلن يظهر أي عالقة بني األحرف السبعة وبني القرا ات والرسم؛ ألن ماهية األحرف ـ على هذا القول ـ غري معروفة، ومن مث، فال ميكن ربط العالقة

مبا هو غري معروف. يف األحرف السبعة:اثنياا: عالقة القراءات والرسم ابلقول الثاين

إذا كانت حقيقة العدد غري مرادة، بل هذ للتكثري، فإن ميكننا أن ندخل كل خالف ، بل قد ، وال بعد قرائي أو خالف متعلق ابلرسم يف هذا القول؛ ألنه ال حيدم االختالف حبد

يكون كثرة االختالف يف القرا ات من موجبات هذا القول، وهللا أعلم. القة القراءات والرسم ابلقول الثالث يف األحرف السبعة: اثلثاا: ع

إذا كانت األحرف السبعة هي سبعة أصناف من املعاين واألحكام، فإنه لن تظهر مدى العلقة ابلقرا ات والرسم؛ ألنه إذا كانت اآلايت الزاجرة حرفا من األحرف السبعة، فما

عالقتها ابختالف القرا ات، وما عالقتها ابلرسم؟ لن يظهر هناك أي عالقة ميكن رصدها.

رابعاا: عالقة القراءات والرسم ابلقول الرابع من األحرف السبعة:إذا كان املراد ابألحرف السبعة سب لغات من لغات العرب متفرقة يف القرآن كله، فإن هذا يعن أن هذه الكلمات هي األحرف بغض النظر عما يق من االختالف يف القرا ات

يف الرسم؛ إال إذا كان الرسم خيتلف بني كات. وكات.. أو

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

49

وتصور هذا يصع.؛ لعدم تفصيل من قال هبذا القول يف دخول مثل هذه االختالفات يف قوله؛ وألن االختالف يف القرا ات أوس من هذا القول.

خامساا: عالقة القراءات والرسم ابلقول اخلامس من األحرف السبعة:لسبعة هي اللغات السب تكون يف الكلمة الواحدة يف احلرف إذا كانت األحرف ا

الواحد ابختالف األلفاظ واتفاق املعاين، كقول القائل: هلم وأقبل وتعال، وأن عثمان أبقى الناس على حرف واحد، وترك بقية األحرف، فإن كثريا ممن قال هبذا القول كان كالمه جممال

ة األحرف السبعة ابلقرا ات أو الرسم، عدا ما قاله بال تفصيل، وال يبني من كالمه عالقفأما ما »الطربي يف مقدمة تفسريه، وهو يبني العالقة بني األحرف وبني القرا ات، فقال:

كان من اختالف القرا ة، يف رف حرف وجره ونصبه، وتسكني حرف وحتريكه ونقل حرف أمرت أن أقرأ » عليه وسلم: إىل آخر، م اتفاق الصورة، فمن معىن قول النيب صلى هللا

مبعزل، ألنه معلوم أنه ال حرف من حروف القرآن، مما اختلفت « القرآن على سبعة أحرفالقرا ة يف قرا ته هبذا املعىن يوج. املرا به كفر املماري به يف قول أحد من علما األمة.

ازع فيه املتنازعون إليه، وقد أوج. عليه الصالة والسالم ابملرا فيه الكفر من الوجه الذي تن .(1)«وتظاهرت عنه بذلك الرواية، على ما قد قدمنا ذكرها يف أول هذا الباب

وقد فصل الطربي بني االختالف يف األحرف واالختالف يف القرا ات، ومؤدى قوله أن هذا االختالف يف القرا ات سيبقى كما هو م أي حرف من األحرف السبعة.

كما أنه يفهم من قوله أن أي كلمة خالفت املرسوم، وثبتت بطريق صحيح، لكنها ليست مما بني الدفتني، فإهنا من األحرف الستة اليت تركها عثمان، وأن األمر ال يتعدى ترك كلمة مكان كلمة فحس.، وليس من ابب ترك كلمة ابلكلية أو ترك آية أو مجلة، كما يريد

ينزع إىل قول الطربي من بعض املنحرفني عن أهل السنة. أن يلبس بذلك بعض منوالطربي مل يب عن مذهبه كامال يف تفسريه؛ ألنه كتاب )جام البان عن أتويل آي القرآن(،

وليس لبيان اختالف القرأة من القرا ، وقد يكون أفصح عن ذلك يف كتابه جام القرا ات.

(.60: 1( تفسري الطربي، حتقيق الرتكي )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

50

ما موقفه من القرا ات الشاذة اليت نقلها عن ويبقى على هذا القول أسئلة تثار، مثل: بعض الصحابة، وفيها زايدات على ما بني الدفتني، هل هي من األحرف السبعة، مث تركت؟

وإذا كانت من األحرف السبعة، فمعىن ذلك أن هناك نوع من اخلالف يف األحرف مل من اخلالف املتعلق ابملرسوم يشر إليه، وإمنا أشار إىل ما يسمى )ابلرتادف(، وأما ما عداه

فلم يعرج عليه، م كثرة روايته ملثل هذا النوع يف تفسريه. سادساا: عالقة القراءات والرسم ابلقول السادس من األحرف السبعة:

إذا كانت األحرف السبعة هي االنواع اليت يق هبا التغاير واالختالف يف الكلمات ختالف يف الكلمة اليت يغري صورهتا وهي مبعىن واحد، القرآنية؛ كاالختالف يف اإلعراب، واال

فإن هذا يتقاط كليا م القرا ات وم الرسم.وهذا القول هو القول الوحيد ـ م اختالف أصحابه يف تعداد وجوه التغاير ـ الذي يعترب

دة يف أسعدها حظا بعالقته ابألحرف السبعة؛ ألن هؤال بنوا قوهلم على أنواع اخلالف املوجو القرا ات، فرصدوها، وقسموها إىل سبعة أنواع؛ اتفقوا يف بعضها واختلفوا يف بعض آخر منها.

واالنطالق من االختالف الكائن يف القرا ات يدخل ـ من حيث اجلملة ـ أنواع االختالف فيها، وإمهال بعضها يف بعض هذه األقوال أو إغفاله؛ إمنا جا من كوهنم أرادو

د سبعة، ولو أهنم أطلقوا األنواع ومل حيددوها ابلسبعة، مث قيدوا السبعة يف موافقة العد اجتماعها يف الكلمة الواحدة لكان هو الوجه األقرب وهللا أعلم.

ومعىن ذلك أن عدد أنواع االختالف والتغاير ستزيد على السبعة، لكن ال جيتم منها يف الكلمة الواحد إال سبعة فقط.

وع. االختالف الكائن يف القرا ات، واخلالف املتعلق ابلرسم، سوا وهذا القول يسترج هذا االختالف الرمسي إىل األدا ، أو كان متعلقا ابلزايدة والنقآ الثابت يف املصاحف

العثمانية؛ كقرا يت )جتري حتتها( )جتري من حتتها(، وقرا يت )سارعوا( )وسارعوا(، وأمثاهلا.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

51

تنبيهان

األول:التنبيه

مل يكن من مقاصد الصحابة ملا نسخوا املصاحف يف عهد عثمان أن يشتمل املرسوم ، ومن زعم ذلك فإنه سيصطدم بكثري من الكلمات على مجي القرا ات الواردة عن النيب

ر إليها الرسم، وال حيتملها إال بتمحمل، مثل قرا ة )بظنني(، وقرا ة )ليه. املقرو ة اليت مل يش لك(.

وبنا على هذا، فإنه ال يصحم ادعا هذا املقصد للصحابة. التنبيه الثاين:

ال يصح االنطالق من مرسوم املصاحف إىل تقرير احتوائه على األحرف السبعة أو على بعضها؛ ألن االختالف الكائن يف املرسوم هو جز من هذه األحرف، وليس هو كلها

وال أغلبها.حيتمل ما حيتمل من أوجه القرا ات ظن بعض العلما أنه حيتوي وإمنا ملا كان املرسوم

على األحرف السبعة، وظن آخرون أن حيتوي على ما بقي منها، على حس. اخلالف الدائر بينهم.

وأما من قال إنه كت. على حرف واحد، وهم مجاعة من العلما ، فإهنم يصح منهم واتفق الصحابة على تركها، مثل قرا ة )إن كانت قوهلم ابعتبار أن هناك قرا ات قد أمهلت،

م والذكر واألنثى(، وقرا ة )زقيةإال ه ن أنـفس نني م لمؤم م أوىل اب وهو أب هلم(، وقرا ة )النيبوأزواجه أمهاتـهم(، فلو كان هذا النوع هو املراد ابألحرف، فإنه يصحم قوهلم أبنه كت. على

حرف واحد.ويف اخلتام أرجو أن أكون قد وفقن هللا لبيان عالقة األقوال يف األحرف السبعة

وأن ينفعن به، وينف كل من قرأه؛ إنه مسي جمي.. ،ابلقرا ات والرسم

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

52

ملخص بحث عالقة األحرف السبعة بالرسم

األستاذ الدكتور أحمد عيسى املعصراوي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

53

ملخص بحث

عالقة األحرف السبعة بالرسم ، وعلى آله وصحبه ومن وااله، وبعد.احلمد هلل، والصالة والسالم على رسول هللا

وحديث األحرف السبعة فيهدف هذا البحث إىل بيان العالقة بني القرا ات القرآنية وعلم الضبط من جهة أخرى؛ لتعلق األخري بني القرا ات القرآنية من جهة، مث بيان العالقة

يف ضبط اآلدا -جبان. التلقي واملشافهة -ابملصاحف العثمانية، وهي املصدر األصيل وإحكام القرا ات القرآنية.

ثني، وخامتة. وقد تناولت هذا املوضوع يف مقد مة ومتهيد، ومبح فأما املقدمة: فتحد ثت فيها عن أمهية املوضوع، وأسباب الكتابة فيه.

وأما التمهيد: فضمنته حديثا موجزا عن مفهوم كل من القرا ات، والضبط، واملراد ابألحرف السبعة.

واملبحث األول: وهو بعنوان: عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة.

: وعنوانه: العالقة بني القرا ات القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريفاملبحث الثاين(1)

، وفيه مطلبان:

املطل. األول: هل اهلمزة من الرسم أم من الضبط؟

( وجتدر اإلشارة هنا إىل أنن قد حتدثت يف هذا البحث عن عالقة القرا ات القرآنية بعلم الضبط دون علم الرسم لـم ا 1)ية اترخيية"، ص: رأيت الدكتور غامن قدوري احلمد قد أحسن يف عرض تلك العالقة يف كتابيه: "رسم املصحف دراسة لغو

العراق، ط: األوىل، -)طبعة اللجنة الوطنية لالحتفال مبطل القرن اخلامس عشر اهلجري 676وما بعدها، وص: 145األردن، ط: األوىل، -وما بعدها، )دار عمار 7م(، و"األجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسري" ص: 1982اذ ورئيس قسم القرا ات بكلية القرآن الكرمي، يف حبثه الرائ : "الرسم العثماين م(، وكذا الدكتور بشري دعبس، أست2007

وعالقته ابلقرا ات املتواترة". وأان أرى أن البحث العلمي قائم على تكملة الالحق على بنا السابق واإلضافة عليه، وإال فهو إهدار للوقت واجلهد.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

54

تبادل احلركات، املطل. الثاين: األلفاظ اليت اختلف فيها القرا ، واخلالف راج إىل بني الفتحة والكسرة.األول: القرا ات اليت فيها تبادل : وحتته ستة عناصر

الثاين: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتحة والضمة. الثالث: القرا ات اليت فيها تبادل بني الضمة والكسرة. الراب : القرا ات اليت فيها تبادل بني الكسرة والسكون. اخلامس: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتح والسكون. ليت فيها تبادل بني الضم والسكون. السادس: القرا ات ا مث اخلامتة، وذكرت فيها أهم النتائج اليت توصلت إليها.

وقد خلآ البحث إىل أن تعريف اإلمام ابن اجلزري للقرا ات أبهنا: "علم بكيفية أدا كلمات القرآن واختالفها معزو ا لناقله" هو األصوب واألوفق يف اببه دون ابقي التعريفات؛ د ماهي ة علم القرا ات، وميزه عن العلوم القريبة منه كعلوم: التجويد، والرسم ، ألنه حد

والضبط، والتفسري، فضال عن بقية العلوم األخرى، وألنه تعلق ابختالفات القرا ، ونسبة ذلك إىل قارئه وانقله، وأن االختالفات يف القرا ات عموما هي إما اختالفات صوتية، أو حنوية أو صرفية، أو داللية. وأن العدد يف حديث األحرف السبعة مراد مقصود، بدليل

، وهو يف سنن ملسو هيلع هللا ىلصإىل النيب -عليهما السالم -سيديـنا جربيل وميكائيل حديث جمي النسائي. وأنه رغم االختالف الكبري املنقول إلينا يف تراث أئمتنا عن املراد ابألحرف السبعة إال أن أوىل ما نقل ابلقبول هو قول اإلمام أيب الفضل الرازي، إذ القرا ات القرآنية إمنا تستمد

ا من حديث األحرف السبعة، وحديث األحرف السبعة إمنا جند تفسريه يف هذه شرعيته الوجوه القرائية املسماة ابلقرا ات.

ح قول الرازي على غريه ألنه جعلها أوجها من التغاير واالختالف؛ واألرجح أن وإمنا رج الوقت نفسه هو مل األحرف يف األحاديث إمنا هي وجوه يف األلفاظ وحدها، دون املعاين، ويف

يهمل اختالف اللهجات الذي يستوع. أكثر كلمات القرآن الكرمي، ورمبا يكون هو األحق بقوله أكثر من مرة: "فرددت إليه: أن هو ن على أميت".ملسو هيلع هللا ىلص إبرادة التيسري الذي طلبه النيب

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

55

البحث ويف سبيل الوصول إىل بيان عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة، تطر ق ملسألة اشتمال املصاحف العثمانية على مجي األحرف السبعة، أو على حرف واحد منها، وعرض مجي اآلرا يف هذه املسألة أبدلتها، مث رج ح رأي من قال: أن املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من األحرف السبعة، وكان ذلك أبدلة مذكورة يف موضعها من

مث انتهى البحث إىل أن الراجح أن عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة هي البحث. عالقة اجلز ابلكل، مستشهدا مبا صر ح به األئمة: املهدويم، وابن عبد الرب ، ومكي بن أيب

طال.، وابن اجلزري ، وغريهم يف هذا الباب.القرآنيـــة وعلـــم ضـــبط املصـــحف وكـــان البـــد قبـــل الولـــوج إىل بيـــان العالقـــة بـــني القـــرا ات

الشـــريف، أن حيســـم البحـــث مســـألة كـــون اهلمـــزة مـــن الضـــبط، ولـــيس مـــن الرســـم الـــذي رمســـه الصحابة الكرام رضي هللا عنهم أمجعني، وكان ذلك أبدلة مذكورة يف موضعها أيضا.

أما عن عالقة القرا ات القرآنية بعلم ضبط املصحف الشريف، فإن الطريقة والكيفية اليت قد كتبت هبا املصاحف آنذاك، واليت أمج عليها وأقرها ما يزيد عن عشرة آالف صحايب

جماال واسعا لالحتفاظ بقرا اهتم املروية؛ ألن الكتابة اجملر دة من املتعددة أاتحت لقرا األمصارناس ، ومسحت هذه الطريقة أن يقرأ الالنقط والشكل قد مكنت أن حتوز قرا ات خمتلفة كثرية

م ويضبطون مصاحفهم وفق ما تعلموا، ووفق ما سيقرئهم الصحايبم الذي أرسله عثمانكل مصحف، ومنذ ذلك احلني أصبح ضبط املصحف الشريف عامال مهما يف تعيني وضبط ده، ويساعد يف تالشي وانداثر القرا ات القرآنية، يضاف إىل الرواية والنقل الشفهي ويعض

عموم املسلمني، ومن األدلة على ما سبق ذلكم العدد اهلائل والكبري من القرا ات اخلالف بنياليت يرج االختالف فيها بني القرا إىل علم الضبط )سوا نـقط اإلعراب أو اإلعجام(، واليت يكون الضبط فيها حمد دا لكيفية القرا ة، وقد استدل البحث بعدد ال أبس به من النماذج

ات اليت تؤك د مدى العالقة الوثيقة بني القرا ات القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريف.والقرا وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني، وصلى هللا على وهللا اهلادي إىل سوا السبيل،

سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

56

ملخص بحث شبهات املستشرقين حول األحرف السبعة

األستاذ الدكتور محمد خالد منصور

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

57

ملخص بحث

شبهات املستشرقين حول األحرف السبعة

.والصالة والسالم على أشرف املرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني ،العاملنياحلمد هلل رب وفيه جهود متميزة للباحثني ،فإن البحث العلمي يف الدراسات القرآنية مهم ومبارك

من ،ومن أهم هذه الدراسات تلكم الدراسات اليت تبحث يف األحرف السبعة ،قدميا وحديثاوعالقتها ابلقرا ات ،واحلكمة منها ،واألحاديث الواردة فيها ،ودالاللتها ،حيث معناها

حيتاج إىل ،كما أن جانبا مهما من جوان. البحث يف األحرف السبعة ،والعلوم األخرى ،دوافعها ،ردها املستشرقني حول األحرف السبعةجتلية وتوضيح هو الشبهات اليت أو

والرد عليها. ،ومنهجهاأعن شبهات املستشرقني يف -والناظر يف الدراسات العلمية يف هذا املوضوع ابلتحديد

حيث متحورت الدراسات القرآنية حول الشبهات حول ،جيدها قليلة -األحرف السبعة لشبهات حول األحرف السبعة قليلة، ت اخلاصة ابوجا ت الدراسا ،الوحي والقرا ات عموما

، واستجابة للمؤمتر العلمي اجلاد املنعقد بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية مما دعا الباحثشبهات :ومنها ،لدراستها من كافة جوانبها ،يف األحرف السبعة ،جبامعة الكويت

فكان هذا البحث . ،املستشرقني حول األحرف السبعةومن ،لقد تواترت الرواايت الواردة يف نزول القرآن على سبعة أحرف عند احملدثني: والأ

،-رضي هللا عنه -وحديث أيب بن كع. ،-رضي هللا عنهما-ذلك حديث ابن عباس وغريهم من األحاديث اليت تثبت قطعية ثبوت -رضي هللا عنه -وحديث عمر بن اخلطاب

األحرف السبعة .وال أحد ،مل ينآ على معىن األحرف السبعة -صلى هللا عليه وسلم -أن النيب :اثنيا

فقد عرفوا معناها -رضي هللا عنهم -وأما أن الصحابة الكرام ،من رواة احلديث كذلكحمتاجة ملعرفة معىن األحرف السبعة -وقتئذ-وال شك أن األمة ،وعملوا هبا ؛ ألهنا رخصة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

58

لقرا ة وفق األحرف السبعة وقد عمل الصحابة لكي تتمكن من اإلتيان ابلرخصة، وهي اوأن األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن ليست هي القرا ات السب اليت ،هبذه الرخصة

بل هي جز منها . ،اشتهرت يف األمصار ابتفاق القرا الرأي املختار أن األحرف السبعة: "وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه القرا ة، :اثلثا

ميكنك أن تقرأ أبي منها فتكون قد قرأت قرآان منزال، والعدد هنا مراد، مبعىن: أن أقصى حد ميكن أن تبلغه الوجوه القرآنية املنزلة هو سبعة أوجه، وذلك يف الكلمة القرآنية الواحدة ضمن

حد من أنواع االختالف والتغاير، وال يلزم أن تبلغ األوجه هذا احلد يف كل موض من نوع واوقد أشار ابن حجر العسقالين إىل املعىن املتقدم، ونآ كالمه: "ابب أنزل القرآن ،القرآن"

على سبعة أحرف: أي على سبعة أوجه جو ز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس املراد أن كل منه تقرأ على سبعة أوجه، بل املراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القرا ات يف كلمة وال مجلة

الكلمة الواحدة إىل سبعة".تتبني صلة القرا ات القرآنية العشر املتواترة ابألحرف السبعة أبن الذي استقر :رابعا

مجلة ما عليه األمر هو تواتر القرا ات العشر، وأهنا مجلة ما بقي يف العرضة األخرية، وهي بقي من األحرف السبعة، وهو الصورة النهائية لكتاب هللا عز وجل، ولذلك ميكن وض القاعدة التالية: "كل قرا ة صحيحة متواترة هي من األحرف السبعة، وليس كل شي من

األحرف السبعة متواترا؛ لكونه قد نسخ شي منها يف العرضة األخرية".وجوه اليت يطلقها صاحبها ليشكك هبا يف قضية من مجلة من ال :الشبهة هي :خامسا

هم العلما الغربيون غري املسلمني الذين يدرسون :واملستشرقون ،ليزعزع الثقة هبا ،القضاايوأحياان بداف العلم ،وموضوعاته بغرض الطعن يف اإلسالم يف غال. احلال ،وعلومه ،اإلسالم

ريخ االستشراق .وهم قلة موجودون يف ات ،والتوصل إىل احلقيقةويشمل كل ما يصدر عن ،اجتاه فكري يعىن بدراسة اإلسالم واملسلمني :واالستشراق

الغربيني من دراسات تتناول قضااي اإلسالم واملسلمني يف العقيدة والسنة والشريعة واللغة والتاريخ وغريها من جماالت الدراسات اإلسالمية األخرى.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

59

الدائمة على الطعن يف القرآن الكرمي، إباثرة الشكوك حول وتقوم اخلطة االستشراقية مجي جوانبه، بد ا مبصدره، وكيفية تلقيه وتلقينه، وروايته وتدوينه، وكذلك حمتواه وأتثريه، وانتها مبا عسى أن يظنه املستشرقون ثغرة لسهام مطاعنهم، تلك اليت يتاب هبا آخرهم أوهلم.

ني ابلقرا ات القرآنية إلاثرة الشبهات يف نفوس سب. عناية املستشرق أن :خامسامن خالل الصلة الوثقى للمسلمني ،ولتشكيكهم بكتاب رهبم تبارك وتعاىل ،املسلمني

وقل من يطل ،وألن موضوع القرا ات موضوع خاص ومتخصآ ودقيق ،ابلقرآن الكرمي يطلعون على الثقافة وعامة املسلمني ،ومن أصحاب الثقافة الدينية ،عليه من أبنا املسلمني

وهذا ،ويعرف أصوله وقواعده ،قل من يعرفه ،وهو موضوع متخصآ جدا ،الشرعية العامةسهل على املستشرقني النفاذ بعناية للتشكيك يف القرا ات م استغالل عدم معرفة عامة

لنفاذ فوجدوها ثغرة ميكن ا ،والتدقيق العلمي ،حتت ستار البحث العلمي ،املسلمني هبذا العلم إليها بسهولة .تقوم اخلطة االستشراقية يف الطعن يف القرآن والقرا ات إباثرة الشكوك حول :سادسا

والبحث عن ،وحمتواه ،وروايته وتدوينه ،وكيفية تلقيه وتلقينه ،مجي جوانبه بد ا مبصدرهوهناك خماضات ،وإاثرة الشبهات يف سبيل ذلك ،الثغرات للنفوذ إليه من أجل التشكيك فيه

،وأتصيلها الشرعي ،خاضها املستشرقون يف جوان. القرا ات القرآنية سوا يف مصدرهافلم يسلم جان. من هذه اجلوان. املستقرة والثابتة من ،ونقلها التارخيي ،ووضعها اللغوي

وقد ظنوها قادحة يف أصل القرا ات الشرعي ،الطعن والغمز واللمز وإاثرة الشبهات حوهلاوأهنا -صلى هللا عليه وسلم -وتشكيكا يف الوحي عن املعصوم ،وطريقة نقلها ،صدريتهاوم

ووسائل حفظها ونقلها وروايتها يف كل عصر . ،" " كذلك أنزلت " :والقرا ات حنو ،توجهت الشبهات والطعوانت يف القرآن الكرمي :سابعا

وهو ،فطعنوا يف أصل القرا ات ،مصدر القرا ات القرآنية واستنادها للوحي املعصوم .1والبحث متخصآ يف بيان شبههم يف األحرف السبعة اليت هي أصل ،األحرف السبعة

القرا ات القرآنية .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

60

حيث هم أوعية احلفظ والنقل الضابطني هلا املتقنني للقرآن ،نقلة القرا ات أنفسهم .2صلى هللا عليه -را ات عن النيب فطعنوا يف تلقي الصحابة القرآن والق ،والقرا ات رواية ودراية

ومن بعدهم من النقلة . -وسلم بقية أركان القرا ات وسيلة انقلة ابلكتابة واللغة . .3

،هناك العديد من دراسات املستشرقني يف الطعن ابلوحي والقرآن والقرا ات :اثمنا عددها البحث للتسهيل على الباحثني الرجوع إليها وتعميق الدراسات فيها .

تناولت شبهات ،هناك دراسات معاصرة كثرية من قبل الباحثني املسلمني :اتسعاواستفاد منها اعرتافا ،وقد استعرضها البحث وعددها ،املستشرقني يف القرآن والقرا ات

لفضلهم وسبقهم يف دراسة شبهات املستشرقني حول األحرف السبعة والقرا ات . ،عامل م الوحي واألحرف السبعة والقرا اتمتحور منهج املستشرقني يف الت :عاشرا

:فتتمثل يف النقاط اآلتيةوعدم متييزهم بني الرواايت ،اعتمادهم على رواايت شاذة وضعيفة ال تصح :أوال

الصحيحة من غريها جلهلهم بعلم الرواية والدراية .ن النظر إىل إطالق العنان ألقالمهم لالستنتاج كما شاؤا وأن يفهموا كما شاؤا دو :اثنيا

واألسس الصحيحة واملناسبة لدراسة ،األسس الصحيحة واملعايري السليمة للرواية الصحيحة هذه الرواايت .

:انطالقهم يف التشكيك يف القرا ات واألحرف السبعة لفكرتني حاولوا تعزيزمها :اثلثاوصية اخلط وخص ،احلرية الفردية الفكرية للصحايب أن يض أفكاره موض التنفيذ :ومها

،وخط النساخ يف الكتابة وأهنما أساس يف اختيار الصحابة للقرا ات يف زعمهم ،العريب وكتابتهم املصحف .

:منها ،اتباعهم مناهج خمتلفة يف الطعن يف األحرف السبعة والقرا ات :رابعاوالرواايت ،منهج التشكيك فيما هو قطعي: ابلتشكيك ابلوقائ التارخيية الثابتة -

الصحيحة املرتبطة بتاريخ القرآن وعلومه .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

61

منهج االنتقا يف استعمال املصادر. - وهذا املنهج يعن األخذ ابلنزعة التأثريية، وهي نزعة دراسية أيخذ ،منهج األثر والتأثر -

ودية هبا معظم املستشرقني الذين اعتادوا رد كل عناصر منظومة اإلسالم بعد جتزئتها إىل اليه والنصرانية.

الذي يقوم على االفرتاض املزعوم فهم يف أخذهم ابملنهج املنهج االفرتاضي: - االفرتاضي يصدقون ما هو أدىن وأقرب إىل الكذب

تفسري الوقائ والنصوص ابإلسقاط أمر دأب املستشرقون وهو :املنهج اإلسقاطي -اإلسقاطي إسقاط الواق املعيش على احلوادث على توظيفه يف أحباثهم القرآنية، ونعن ابملنهج

والوقائ التارخيية، إنه تصور الذات يف احلدث أو الواقعة التارخيية .تبني من خالل مناهج املستشرقني يف يف دراسة القرآن الكرمي وعلومه؛ :حادي عشر

لقرآن ا وهم يعاملون ،أهنا مناهج تعاجل الظواهر والوقائ وفق منظور مادي وعقلي حمضوموضوعا للدراسات ،ابعتباره واقعة اترخيية و ،بوصفه ال خيتلف عن ابقي األعمال اإلنسانية

،واختيار الصحابة للقرا ات وفق رأيهم ،وذلك واضح من جهة الثبوت العقلية الوضعيةوهي ،وشبهات املستشرقني حول أركان القرا ة الثالثة املعروفة ،وحرية االختيار وفق الكتابة

حيث شككوا يف أمانة الصحابة، وكتبة الوحي منهم ،طعن يف ركن القرا ات األول )السند(الخاصة، ووصموا جهودهم يف جمال القرآن والقرا ات بتغلي. النزغات النفسية كالغرية، وح.

،والطعن يف ركن القرا ات القرآنية الثاين )رسم املصحف( ،التملك، وتقدمي املصاحل املشرتكةوأن السب. يف ظهور القسم األكرب من القرا ات هو خاصية اخلط العريب، والطعن يف الركن

وهي كلها تدور ،الثالث من أركان القرا ات القرآنية وهو موافقة اللغة العربية، ولو بوجه ماوقد حاول املستشرقون التقاط بعض ،بني الفصيح واألفصح، إما جممعا عليه أو خمتلفا فيه

اضات النحويني على بعض القرا ات.اعرت النتيجة احلامسة من خالل البحث أن شبهات املستشرقني كانت تفصيلية :اثين عشر

وتوظيفها ،واستخدام بعض القرا ات الشاذة ،وواسعة يف الطعن يف القرا ات العشر املتواترة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

62

السبعة خبالف الدراسات والبحث يف الشبهات حول األحرف ،على اعتبار أهنا صحيحةوالبحث يف األحرف ،ويرج ذلك لكون القرا ات تفصيلية ،وعامة ،فقد كانت حمدودة

السبعة كان حبثا عاما لكونه أصل القرا ات .رأى الباحث أن يستعرض خالصة ما ذكره املستشرقون يف الشبهات :اثلث عشر

األصل .وإن مل يكن هو ،لكونه جز ا مهما متمما للبحث ،املثارة حول القرا اتللباحثة ابتهاج راضي قامت وجد الباحث دراسة على مستوى الدكتوراه :راب عشر

ابستقصا القرا ات املتواترة اليت اعرتض عليها املستشرقون يف رسالتها املوسومة ابعرتاضات وكنت ممن -وقد أجادت الباحثة ،-عرض ونقد -املستشرقني على القرا ات املتواترة

يف استقرا الشبهات اليت أوردها املستشرقون على القرا ات العشر -انقشها يف رسالتها " اعرتاضات املستشرقني على القرا ات :وخصصت لذلك فصال خاصا أمسته ،املتواترة

واعرتاضات ،اعرتاضات عامة :مقسمة هلا قسمني ،وقد عددهتا واحدة واحدة ،املتواترة "وقد ردت الباحثة ردا مفصال عن كل آية اعرتض ،رقون عن النحاة واملفسريننقلها املستش

مث الرد التفصيلي على ،وبيان دليلها من طيبة النشر ،إبثبات تواتر القرا ة ،عليها املستشرقونوقد ،وواحدة آلرثر جفري ،وجولدزيهر ،وأكثرها منقول عن نولدكه ،هذه الشبهات

ينقض كالمهم ببيان تالعبهم ،ونقده نقدا علميا ،مهماستفاضت الباحثة يف حتديد كالوقد نقلت عن كبار علما القرا ات واملفسرين ،وعدم فهمهم هلا اترة أخرى ،ابلنصوص اترة

ويدحضها. ،القدامى واملعاصرين يف الرد عليهم مبا ينقض هذه الشبهاتالنحاة واملفسرين كما أهنا أحالت يف مبحث الشبهات اليت اتب فيها املستشرقون بعض

إىل الردود املفصلة اليت قامت هبا يف فصل االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة من النحاة واملفسرين .

وأظن أن البحث الذي قامت به الباحثة يف استعراض الشبهات الواردة القرا ات العشر ولكن الشبهات ،يف تفصيالهتاوأغناان عن الدخول ،كاف وواف -عرض ونقد -املتواترة

،الواردة من قبل املستشرقني على األحرف السبعة مل تنل العناية الكافية للباحثة وال غريها

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

63

م اإلشارة إىل أن الرد التفصيلي على الشبهات ،كان لزاما أن يكون البحث مركزا عليها ،ال يف هذه الرسالة القيمةالواردة على القرا ات العشر املتواترة قد ويف حقه حبثا علميا مفص

ويبقى اجلهد يف استقرا ما وق من شبه أوردها هؤال املستشرقني على األصل الشرعي هلذه وهي األحرف السبعة . ،القرا ات

ومن خالل ما أورته الباحثة الكرمية وغريها يف استعراض الشبهات الواردة على القرا ات تعترب كنتائج ملا قام به هؤال الباحثون يف ،املالحظاتالعشر املتواترة ميكن تسجيل مجلة من

وأهم األسس اليت ،وأهم أسباهبا ،استقرا شبهات املستشرقني حول القرا ات العشر املتواترة استندت إليها هذه الردود:

أن عامة ما أورده املستشرقون من اعرتاضات يرج إىل جهلهم أو جتاهلهم أن :أوالوكذلك ،وليس لالجتهاد فيه مدخل البتة ،األصل يف القرآن والقرا ات هو التلقي والوحي

،ومل يغري فيه حرفا واحدا ،تلقى القرآن من لدن حكيم خبري -صلى هللا عليه وسلم -النيب إذ نقلوا القرآن والقرا ات نقال أمينا ينبن على -ي هللا عنهم رض -وهكذا فعل الصحابة

وهذا هو الرد األقوى ألي اعرتاض للمستشرقني على أي ،دقة النقل وتواتره أمينا كما تلقوه قرا ة من حيث اختيار الصحابة لرسم معني بطريقة معينة .

اعرتضوا عليها ابتدا أو أن اعرتاضات املستشرقني على القرا ات املتواترة اليت :اثنيا وافقوا فيها اعرتاض بعض النحويني واملفسرين تزيد عن األربعني موضعا .

أن عامة الشبهات اليت اعتمد عليها املستشرقون يف طعنهم يف القرا ات العشر :اثلثااعتمادهم على شبهات بعض النحويني واملفسرين ،املتواترة إضافة إىل األسباب السابقة

،اهتم اليت انطلقت من ظن بعض النحويني أن القرا ة فيها جمال للظن واالجتهادواعرتاضوعدم إحاطتهم ،وحتكيم بعض القواعد النحوية وتقدميها على القرا ة الصحيحة الثابتة

وانفرد املستشرقون ابعتمادهم واعتقادهم أن مصدر القرا ات هو الرسم ،ابللهجات العربية ،وإثبات قرآنيتها ،قي واملشاهبة والنقل هو األساس يف قبول القرا اتومعلوم أن التل ،القرآين

واخللط الذي ،وهو وسيلة وقائية حتفظ لنا القرا ة وكذلك اللغة ،وأن الرسم وعا هلذا التلقي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

64

وق عند املستشرقني يف اعتبار الرسم أساسا يعتمد عليه يف إثبات القرا ة ابختيار الصحابة مما يرد ،بدليل وجود قرا ات ختالف الرسم وتقرأ بوجه واحد ،الكبري أوقعهم يف هذا الوهم

كما أن جهلهم ،على دعوى املستشرقني أن أساس القرا ات هو اعتمادها على الرسم فقطوتزويرهم للحقائق والنقول أدى أيضا إىل إاثرهتم ،بقواعد البحث العلمي يف القرا ات والقرآن

وتلبيسهم على ،هلذه الشبهات، وأن شبهاهتم تعوزها الدقة العلمية يف النقل والعزو إىل القرا .فيلتبس عليهم األمر ،عامة الناس يف القرا ات لعدم ختصآ عامة الناس يف هذا الفن الدقيق

فتح الباب ،على القرا ات حبسن نية أن اعرتاضات اللغويني واملفسرين :رابعاوإخراجها عن سياقها العلمي ،وتزويرها ،وأخذ هذه االعرتاضات ،للمستشرقني للخوض

وأسهمت يف بنا املستشرقني هلذه الشبهات يف الطعن يف هذه القرا ات . ،والتارخيي ،سبعةمن خالل استقرا الشبهات اليت أاثرها املستشرقون حول األحرف ال :راب عشر

وذلك عائد جلهلهم ،ومل يتعمق املستشرقون يف الطعن فيها ،وجد الباحث أهنا قليلة نسبياوغاية ما يثريونه ،ولكوهنا تنطلق من قواعد شرعية دقيقة مل حيفل هبا هؤال املستشرقون ،هبا

.اى ما اتضح يف العرض التفصيلي هلعل -صلى هللا عليه وسلم هلا -هو ادعا اختيار النيب قسمت البحث يف الشبهات التفصيلية حول األحرف السبعة إىل :خامس عشر

:قسمني كبريين :شبهات جولدزيهر ونولدكه يف األحرف السبعة والرد عليها :القسم األول

أبن الدكتور رج. عبد املرضي عامر هو الوحيد فيما :والبد اعرتافا ابلفضل أن أقولأطلعت قد أفرد الشبهات اليت أوردها املستشرقون حول األحرف السبعة يف حبثه املوسوم

،وبل وندرهتا ،م قلة الدراسات يف ذلك ،ابلرؤية االستشراقية لألحرف السبعة والقرا اتوأما إاثرة الشبهات حول األحرف ،لكون أكثر الشبهات املوجه تكون للقرا ات تفصيال

فقد كان جولدزيهر أكثر من أاثر الشبهات حول األحرف السبعة ،السبعة" مصدر القرا ات القرآنية يف األحرف السبعة اليت نزل عليها ،وأساس البحث يف

القرآن، وهي تستند إىل الوحي من قول النيب صلى هللا عليه وسلم عنها: ))كذلك أنزلت((،

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

65

-كما زعموا -هبا املستشرقون اترة يف صحة احلديث، وأخرى يف غموض داللته قد طعن واثلثة بقط الصلة بتاات بينه وبني القرا ات، وغري ذلك من مزاعم منتقضة " وقد أورد

:هي ،جولدزيهر مجلة شبهات تدور حول املعىن السابقومت الرد عليها ،وأاثر نولدكه أرب شبهات رئيسية يف األحرف السبعة ،وقد رددت عليها

:أيضا وصف احلديث الوارد يف األحرف السبعة ابلشذوذ وعدم اإلسناد. :الشبهة األوىلوإذا كان كذلك ،أنه ال صلة بني األحرف السبعة واختالف القرا ات :الشبهة الثانية

.رف السبعة أصال شرعيا اثبتا مستقرا هلا ترج إليهاوليست األح ،فالقرا ات اختيار للقرا وصف جولدزيهر حديث األحرف السبعة بغموض الداللة، وعدم :الشبهة الرابعة

.وضوح موقف العلما منه

وصف جولدز يهر حديث األحرف السبعة أبنه يبدي شبها كبريا :الشبهة اخلامسة وقت واحد، وهو يف هذا املطعن ينزع عن أصله برأي التلمود يف نزول التوراة بلغات كثرية يف

.اليهودي، كما نزع عنه يف غري هذا املوض ، مث هو يتناقض فيما يشتبه به، كدأبه املتعمد الطعن يف عدد األحرف السبعة، مرة من جهة حتديده، واثنية أن له :الشبة السادسة

فعال سحراي يف نفوس الساميني. وقد رد عليها ،تدور حول حرية االختيار يف القرا ة عموماوأورد نولدكه شبهات

الباحث. وقد أوردت ،شبهات بقية املستشرقني يف األحرف السبعة والرد عليها :القسم الثاين .ورد الباحث عليها ،ودائرو املعارف اإلسالمية الربيطانية ،فيها شبهة بالشري

املستشرقون حول األحرف السبعة وقد اتضح للباحث أن معظم الشبهات اليت يثريهاوعدم دخول جان. الرأي البشري ،وثبوت القرا ة ابلرواية ،وتدل على جهلهم ابلرواية ،عامة

.واالختيار فيها

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

66

ملخص بحث شبهات السابقين حول األحرف السبعة والقراءات

الدكتور علي بن ذريان الجعفري العنزي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

67

ملخص بحث

حول األحرف السبعة والقراءاتشبهات السابقين

احلمد هلل محدا يبلغ ابحلمد منتهاه، والصالة والسالم الدائمان املتالزمان على رسول هللا، الرمحة املهداة، والنعمة املسداة، والنسمة اجملتباه، وعلى آله وصبحه ومن وااله، وبعد ..

ني ابلدراسات القرآنية مل تزل األحرف السبعة حمل نظر عميق، وأتمل كبري عند املهتممنذ صدر اإلسالم إىل يومنا هذا، واستشكل األوائل مجلة من املسائل املتعلقة هبا، كما أاثر بعض السابقني وكثري من املتأخرين واملعاصرين من املسلمني ومن غريهم مجلة من الشبهات

تعد الثمرة الباقية املشككة أو املستشكلة حول األحرف السبعة وحول القرا ات القرآنية اليت الوريث الشرعي ملرياث -جاز التعبري -لغراس األحرف السبعة والصادرة عنها، وهي إن

األحرف السبعة.وسأسرد لكم سردا عابرا ملا تيسر إيراده وهتيأ إعداده من أبرز وأشهر الشبهات اليت

هي على النحو التايل:وجدهتا حمال لإلاثرة واالشتباه يف األنظار واالشتباك بني األفهام، و شبهة خمالفة القرا ات لقواعد اللغة العربية. .1 شبهة عدم تواتر القرا ات. .2 شبهة جواز القرا ة ابملعىن. .3 شبهة خمالفة القرا ات للرسم العثماين. .4 شبهة خمالفة القرا ات حلقائق القرآن والسنة. .5 شبهة خمالفة القرا ات للعقل الصريح. .6 القرا ات.شبهة وجود التعارض بني .7 شبهة جواز القرا ة املوافقة للمصحف غري املسندة أو غري املتواترة. .8 شبهة جواز القرا ة املسندة املخالفة لرسم املصحف. .9 شبهة إزالة بعض األحرف السبعة من املصحف الشريف. .10

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

68

شبهة إنكارة قرآنية األحرف السبعة والقرا ات وأن مصدرها اللهجات ال الوحي. .11 ني األحرف السبعة والقرا ات السب .شبهة املطابقة ب .12 شبهة وجوب التزام القرا ة على جهة التعبد ال الرواية. .13

ودونكم أبرز هذه الشبهات املثارة م أبرز الردود عليها، وتقديرا للوقت وضنا به أكتفي ببيان وتفنيد الشبهات الثالث األوىل بذكرها، وبيان املراد هبا، وبيان القائلني هبا، وأبرز

رتكزاهتم وأدلتهم اليت استندوا إليها، مث أحرر الردود العلمية يف تفنيد الشبهة وردها، مرجئا م التفصيل يف بقية الشبهات ملناسبة أخرى أو يف أحباث أخرى بتيسري املوىل وتسديده وتوفيقه.

شبهة خمالفة القراءات لقواعد اللغة العربية

املربزين يف النحو والصرف كأيب العباس لقد تبىن هذه الشبهة وأاثرها بعض اللغوينيبـر د والزجاج والفرا واألخفش وأيب علي الفارسي وغريهم، وتبعهم بعض كبار املفسرين

املاملتقدمني كاإلمام ابن جرير الطربي شيخ املفسرين، واإلمام جار هللا الزخمشري وابن عطية

ترة يف تفاسريهم، حبجة خمالفتها لقواعد بعدهم، وذلك يف معرض نقدهم لبعض القرا ات املتواوقوانني اللغة، وسأذكر أمثلة نقدهم اللغوي وطعنهم للقرا ات املتواترة، وأحلقه ابجلواب العام

الداحض هلذه الشبهة أولا: موقف اإلمام الطربي من بعض القراءات يف تفسريه اجلامع لتأويل القرآن:

علما اإلسالم، وتفسريه اجلام لتأويل القرآن يعترب اإلمام أبو جعفر الطربي من أعظم عمدة التفاسري، إال أن مواقفه م القرا ات املتواترة تذبذبت واستغرهبا كثري من العلما والقرا

على -عميدا هذا الفن وإماماه -والفقها ، وقد نبه اإلمام ابن اجلزري واإلمام الشاطيب بلغنا عن أحد من السلف رضي هللا عنهم على اختالف )ومل ي ذلك، حيث قال ابن اجلزري:

مذاهبهم وتباين لغاهتم وشدة ورعهم أنه أنكر على ابن عامر شيئا من قرا ته..وأول من نعلمه أنكر هذه القرا ة، وغريها من القرا ات الصحيحة ورك. هذا احملذور

.رير(ابن جرير الطربي بعد الثالمثائة، وقد عد ذلك من سقطات ابن ج

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

69

ونقل اإلمام ابن اجلزري تنبيه اإلمام الشاطيب على ذلك لتلميذه السخاوي فقال: )قال السخاوي: قال يل شيخنا أبو القاسم الشاطيب: إايك وطعن ابن جرير على ابن عامر(

وقد صن فت مصنفات يف موقف الطربي من القرا ات منها ما كتبه األستاذ لبي. سعيد اع عن القرا ات املتواترة أمام الطربي املفسر(يف كتابه املسمى )دف

ومن أمثلة نقد الطربي واعرتاضه على القراءات املتواترة: :حكم ابن جرير بشذوذ القرا ة املتواترة )قطعا( بسكون الطا يف قوله تعاىل .1

غشيت وجوههم قطع } أ ما نذ

ل كأ ن ٱلذ وعدم جتويزه هلا، ووصفه هلا [27يونس: ] ﴾مظلما ا م

ابلفساد، م كوهنا قرا ة متواترة قرأ هبا ابن كثري والكسائي ويعقوب من العشرة وقرأ الباقون .بفتح الطا

طعن ابن جرير يف قرا ة ابن عامر املتواترة )زي ن( و )قتل أوالدهم شركائهم( يف قوله .2ولدهم وكذلك زيذن لكثي تعاىل:﴿

ن ٱلمشكي قتل أ كؤهم م [ وعدم جتويزه 137األنعام: ] ﴾ش

.، ووصفه هلا ابلقبح وعدم الفصاحةهلاتكرار ابن جرير لأللفاظ والعبارات اليت توحي برفض بعض القرا ات، فيكثر تعليقه .3

أو )القرا ة اليت ال جيوز خالفها ،(1) على القرا ات بقوله: )القرا ة اليت ال أستجيز غريها( .(2) عندي(

اثنياا: موقف اإلمام الزخمشري من بعض القراءات املتواترة يف تفسريه الكشاف:ة عن اإلمام الطربي، وقد جارى اللغويني د أما اإلمام الزخمشري فإن موقفه ال يقلم ح

هم اللغوية ومن أمثلة ذلك:والنحويني يف رد بعض القرا ات القرآنية اليت خالفت قواعد

(1/376تفسري الطربي )( 1) -112/ 21 – 56/ 16 -216/ 17 – 30/ 14 – 641/ 11 – 677/ 9 – 577/ 9الطربي تفسري ( 2)

23 /465

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

70

الطعن يف قرا ة اجلزم وإدغام الرا يف الالم املتواترة )فيغفر ملن يشا ( يف قوله تعاىل: .1ب من يش ﴿ فيغفر لمن يشاء ويعذ و تفوه ياسبكم به ٱللذ

نفسكم أ

ما ف أ ﴾اء إون تبدوا

[ 284]البقرة:، (1)وقد قرئت متواترة )فيغفر( و)يعذب( جمزومة وقرأ أبو عمرو إبدغام الرا يف الالم

! 2وشن الزخمشري على قرا ة إدغام الرا يف الالم ووصفها ابخلطأ الفاحشالطعن يف قرا ة ابن عامر املتواترة )قتل أوالدهم شركائهم( ويعلق الزخمشري تعليقا .2 فيه على قرا ة ابن عامر، فيقول:يطعن

)وأما قرا ة ابن عامر: )قتل أوالدهم شركائهم( فشي لو كان يف مكان الضرورات وهو 3الشعر، لكان مسجا مردودا(

بها ﴿طعن الزجاج يف قرا ة )البيوت( بكسر البا يف قوله تعاىل .3 بوتوا ٱليوت من أ

﴾وأ

ابن كثري وابن عامر والكسائي ومحزة وخلف وقالون عن انف [ وهي قرا ة 189]البقرة: 4وشعبة عن عاصم ووصفه هلا ابلردئية جدا وأهنا ليست من كالم العرب

تعاىل تقدمي الفرا لقرا ة شاذة على متواترة حبجة أهنا اقوى الوجهني يف اللغة يف قوله .4ا} ما هذا بش [ اتفق القرا على قرا ة لفظ بشرا منصوبة، إال 31 ]يوسف: {وقلن حش للذ

أن الفرا يضع ف هذه القرا ة املتفق عليها ويرى أن هذه القرا ة هي لغة أهل احلجاز، أما لغة ، 5أهل جند فإهنم يرفعون الكلمة، ويصف هذا الوجه من اللغة أبنه أقوى الوجهني يف اللغة

ذة على قرا ة متواترة متفق عليها.فيقدم وجها لغواي لقرا ة شا

237/ 2النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري ( 1) 1/330تفسري الكشاف للزخمشري 2 2/70تفسري الكشاف للزخمشري 3 4/38معاين القرآن وإعرابه للزجاج 4 2/42معاين القرآن للفرا 5

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

71

طعن املربد والزجاج وأيب علي الفارسي وتبعهم ابن عطية ومجاعة يف قراءة اثلثاا: رحام وٱتذقوا ٱ} ابجلر حلمزة يف قوله تعاىل:)واألرحام(

ي تساءلون بهۦ وٱل ٱلذ [1]النسا : {للذ

هذه القرا ة، وحرم القرا ة هبا، فقال: )ال حتل القرا ة واملربد أول من شن على محزة يف ، وحكى أبو علي الفارسي أن املربد قال: )لو صليت خلف إمام يقرأ )واتقوا هللا الذي 1هبا(

.2تسا لون به واألرحام( ابجلر، ألخذت نعلي ومضيت(والدين(! وكذلك الزجاج الذي مل يرض على هذه القرا ة، وحكم عليها )ابخلطأ اللغوي

3ومل جيوزها إال يف ضرورة الشعر!! الردود العلمية على شبهة خمالفة القراءات لقواعد اللغة العربية:

تتضح الردود على هذه الشبهة من خالل اإلضا ات التالية: عربية القرآن بقرا اته هي وحي إهلي: اإلضاءة األوىل:

ثبتت ملسو هيلع هللا ىلص ثبت تواترها عن رسول هللا القرا ة القرآنية وحي إهلي، وسنة متبعة، فمىت قرآنيتها، وحني تثبت قرآنية القرا ة جي. اجلزم بصحتها اللغوية لسب. بدهي واضح وهو أن القرآن العظيم نزل بلسان عريب مبني، وقد تواترت وتكاثرت اآلايت املؤكدة لعربية القرآن،

ايت بلفظ )قرآان وهي يف حدود اإلحدى عشرة آية، وميكن استحضارها كما يلي: ست آ -بلسان عريب -وثالث آايت مبفردة اللسان العريب رفعا وجرا ونصبا )لسان عريب ،عربيا(

واملراد ابحلكم هنا أي ابلقانون احلاكم للسان لساان عربيا(، وواحدة بلفظ )حكما عربيا(، العريب، وواحدة بنفي العجمة عن القرآن

يان عربيته حني وصف هللا تعاىل عربية القرآن بل جا التأكيد على فصاحة وصراحة وببي بلسان عرب }ابملبينة بي }[ 195:]الشعرا {١٩٥ م {١٠٣وهذا لسان عرب م [103]النحل:

2/395 روح املعاين لأللوسي تفسري 1 1/480تفسري الشوكاين )فتح القدير( 2 2/6معاين القرآن وإعرابه للزجاج 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

72

لذعلذهم قرءانا عربيا غي ذي عوج }: وجا كذلك النفي املؤكد العوجاج لغته فقال

وهذا فيه أتكيد واضح لنفي الوجوه الضعيفة واملهجورة والركيكة عن [28]الزمر: {٢٨يتذقون اللسان الذي نزل به القرآن، وما القرا ات املتواترة إال وجوه ورواايت هذا التنزل العريب للقرآن

العظيم.وية الوضعية وليس العكس: القرا ات القرآنية حجة على القواعد النح اإلضاءة الثانية:

يرتت. على ثبوت عربية القرآن أمر مهم للغاية حيسم هذا التوهم ويقط الطريق على هذه الشبهة، وهي كون القرا ة املتواترة الثابتة الصرحية الفصيحة يف عربيتها هي احلجة يف اللغة،

مذاهبهم اللغوية وهي مصدر اللغة وقواعدها، وليست قواعد النحاة االجتهادية الوضعية و هي احلجة على القرا ات وأحرف القرآن ؛ ألن عربية القرا ات أثبت طريقا وسندا، وأوثق وأرسخ فهما، وأصرح وأفصح لساان من عربية النحاة واللغويني ؛ ألهنا إهلية املصدر والتنزل،

ية فإن املخالفة نبوية النقل والرواية، وإن وجدت قرا ة متواترة وظن أحد خمالفتها للغة العربترج إىل عدم معرفته التامة أبسالي. اللغة العربية ؛ ألنه ال ميكن أن تكون اثبتة عن رسول

وختالف العربية ؛ ألن القرآن نزل بلسان عربـي مبني.ملسو هيلع هللا ىلص هللا وأئمة القرا ال تعتمد يف شي من حروف القرآن على »قال اإلمام أبو عمرو الدانـي:

األقيس يف العربية، بل على األثبت يف األثر، واألصح يف النقل األفشى يف اللغة، و .(1)«والرواية

إذا جوزان إثبات اللغة »قال اإلمام الفخر الرازي كالما دقيقا مهما يف هذا السياق: بشعر جمهول منقول عن قائل جمهول فجواز إثباهتا ابلقرآن العظيم أوىل، وكثريا ما أرى النحويني يتحريون يف تقرير األلفاظ الواردة يف القرآن، فإذا استشهدوا يف تقريرها ببيت جمهول

وفقها علىا به، وأان شديد التعج. منهم؛ فإهنم إذا جعلوا ورود ذلك البيت اجملهول فرحو .(2)«كان أوىل على صحتهاصحتها فألن جيعلوا القرآن دليال علىدليال

.1/10النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري ( 1) 401/ 9( تفسري الرازي )مفاتيح الغي.( 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

73

اختالف القرا ات املتواترة اختالف تنوع، وكله حق، وال خيرجها عن اإلضاءة الثالثة: ة، خبالف االختالفات االجتهادية يف فروع الشريعة:اجلودة العربية والفصاحة اللغوي

هناك من العلما من يهو ن أمر الطعن يف القرا ات ظنا منه أن اخلالف يف القرا ات كاخلالف يف الفقه واجتهاداته، وهذا خطأ فادح وقياس غري صحيح ؛ ألن مصدر

ه هو االجتهاد املبن االختالف بني القرا ات هو الوحي، بينما مصدر االختالف يف الفق على النظر الذي قد يصي. وقد خيطئ.

علم توجيه القرا ات واالحتجاج لوجوهها له دور ابلغ يف رد املطاعن اإلضاءة الرابعة: اللغوية على القرا ات:

من أسباب نشأة وتطور علم توجيه القرا ات واالحتجاج هلا الدفاع عن القرا ات والردم يف عربيتها، وذلك حني ظهر النقد من بعض النحاة واللغويني على شبهات الطاعنني

واملفسرين ممن لـم يقصدوا الطعن يف اإلسالم ولـم حيملوا احلقد يف نفوسهم عليه كما هو الداف لبعض املستشرقني، فأاثروا شبهات ابنتقادهم لبعض القرا ات ووضعوها حتت

لغوي وختالف القياس عندهم، فتجرد العلما مقاييسهم ظنا منهم أهنا تفتقد إىل مرج حنوي والنحاة واللغويون واملفسرون الذين لـم يتجهوا هذا االجتاه اخلاطئ ولـم يسلكوا هذا املسلك اخلطري جتردوا للرد على شبهات وانتقادات املعرتضني من خالل تصانيفهم يف علم االحتجاج

امغة انتصارا لكتاب هللا وتصحيحا للمسار والتوجيه للقرا ات، فقابلوا شبهاهتم ابلردود الدا اليت طعنوا هبا يف القرا ات، وكت. الذي ساروا عليه، وواجهوهم أبسلحتهم وأقيستهم ذاهت

. (1)التوجيه واالحتجاج تزخر هبذا الدفاع والتصدي واالنتصار لكتاب هللا

( 191نظر: صفحات يف علوم القرا ات، د. عبد القيوم السندي )ص( ا1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

74

شبهة عدم تواتر القراءاتوأملح إليها بعض املشتغلني بعلم القرا ات هذه الشبهة صرح هبا بعض العلما ،

واحلديث كأيب شامة املقدسي وابن احلاج. والشوكاين وغريهم، وتفاوت هذا الفريق يف إقرار القدر غري املتواتر من القرا ات على مذاه. واجتاهات أشهرها:

األول، ومل التفريق بني تواتر القرآن مبجمله وتواتر القرا ات املتواترة بطرقها، فأثبتوا .1 .(1)يثبتوا الثاين

هم فقال بتواتر األول دون الثاينالتفريق بني حال اتفاق القرا واجتماعهم وبني انفراد .2التفريق بني تواتر فرش القرا ات وتواتر أصول القرا ات مما كان من قبيل األدا .3

. هذا التفريق البن ، وينس2كاملدود واإلمالة وغريها، فقالوا بتواتر األول وعدم تواتر الثاين .3احلاج. املالكي

التفريق بني القرا ات السب وبني القرا ات الثالث املتممة للسب ، فأثبت بعضهم .4 .تواتر السب ، وأنكر تواتر القرا ات الثالث )قرا ة أيب جعفر املدين ويعقوب وخلف(

اإلمام الشوكاين يف نعود للمقصود وهو تواتر القرا ات، فقد ورد القول بعدم تواترها عن ( ابجلر يف قوله تعاىل وٱتذقوا ٱ}:تفسريه )فتح القدير( عند تعليقه على قرا ة محزة )واألرحام للذ

رحام ي تساءلون بهۦ وٱل وذلك حني رد القرا على الطاعنني ابلقرا ة، [1] النسا : {ٱلذ

فأجابوا عن ذلك بكوهنا متواترة، وهذا يكفي يف إثباهتا، فقال الشوكاين رمحه هللا: )وال خيفى عليك أن دعوى التواتر ابطلة، يعرف ذلك من يعرف األسانيد اليت رووها

وتكرر منه ذلك، ففي (4)هبا، ولكن ينبغي أن حيتج للجواز بورود ذلك يف أشعار العرب(

21/ 1منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري انظر: (1) 177-176املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق ابلكتاب العزيز ص 2 وما بعدها. 72منجد املقرئني ص 3وقد حيمل قول الشوكاين بعدم التواتر على عدم تواتر انفرادات القرا ال عدم 480/ 1( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 4)

التواتر عند اجتماع القرا فيكون قوله كقول أيب شامة املقدسي الذي حصر تواتر القرا ات يف حال اجتماع القرا ال انفرادهم كما سبق التنبيه له .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

75

تعليقه على قرا ة ابن عامر املتواترة )قتل أوالدهم شركائهم( قال رمحه هللا: )دعوى التواتر وإبطال التواتر هنا غري. واألغرب منه هو دعوى إمجاع (1) ابطلة إبمجاع القرا املعتربين( القرا املعتربين على بطالنه !!

ر تواتر القراءات:الردود العلمية على شبهة إنكا أولا: تواتر القراءات لزم لتواتر القرآن وتواتر القرآن لزم لتحقيق حفظه املوعود به:

لقد أخربان احلق سبحانه أن هذا الكتاب حمفوظ من كل دواعي التبديل والتحريف -كر } والزايدة والنقصان وذلك يف آية احلفظ اخلالدة لا ٱل {إونذا لۥ لحفظون إنذا نن نزذ

وأخربان كذلك أن الباطل ممنوع من التسلل للقرآن بكل صور البطالن، فقال جل جمده تيه ٱلبطل من ٤١إونذهۥ لكتب عزيز } :وتعاىل يف عاله

ن لذ يأ بي يديه ول من خلفهۦ تزنيل م

[42- 41] فصلت: {٤٢حكيم حيد فال ميكن أن يتحقق فإذا كان ذلك كذلك فإن التواتر هو أوثق طرق الثبوت وأعالها،

كمال احلفظ ومتامه إال بتحقق تواتر نقله الذي يستحيل معه ختلف شي من القرآن أو ألن التواتر يفيد القط والعلم اليقين، خبالف اآلحاد الذي يفيد الظن أو الظن ؛ تبدله

ال.، وثبوت القرآن يكون ابلقط واليقني ال بغريه، فكان القول بتواتر القرآن الزم للقول الغ حبفظ القرآن .

وإذا علم ذلك وثبت ثبوات ال ري. فيه علم معه أن رواايت القرآن اليت وصلت إلينا -لقرا ات ألن ا ؛وتلقتها األمة ابلقبول وكانت سببا يف حفظ القرآن ال بد أن تكون متواترة

هي أجزا وأبعاض القرآن، وهي مبجموعها متثل القرآن الكرمي، فلما ثبت تواتر مجي القرآن ثبت تواتر أبعاضه وأجزائه اليت هي رواايته.

اا: استفاضة النصوص يف تواتر القراءات عن األئمة والعلماء يف األصول والفقه اثني واحلديث مع أئمة القراءات، ومنها:

189/ 2( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

76

ابن اجلزري يف كتابه: )منجد املقرئني( اباب مستقال لبيان تواتر القرا ات عقد اإلمام .1العشر ومساه )الباب الراب : يف سرد مشاهري من قرأ ابلعشرة وأقرأ هبا يف األمصار إىل يومنا هذا(، مث قام بسرد ست عشرة طبقة من طبقات الشيوخ الذين حتقق أهنم قرأوا ابلقرا ات

.(1)رها مجيعا، دون تفريق بني القرا ات السب والقرا ات الثالث املتممة هلاالعشر، وأثبت تواتمث أفرد فصال لتواتر الفرش واألصول من العشر مجيعا وهو: )الفصل الثاين: يف أن

(2) القرا ات العشر متواترة فرشا وأصوال حال اجتماعهم وافرتاقهم(

اإلمجاع على تواتر القرا ات العشر، -شارح الطيبة -ونقل أبو القاسم النويري .2 .3وحصر التواتر فيها

والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القرا ات »وقال الزمرقاين يف مناهل العرفان: .3 . (4)«العشر كلها متواترة، وهو رأي احملققني من األصوليني والقرا

ا واملفسرون، وأفتوا وليس هذا ما اتفق عليه علما القرا ات فقط، فقد نآ عليه الفقه بفتاوى مشهورة يف تواتر القرا ات العشر، واحلكم ابلشذوذ على ما سواها، ومن ذلك:

نص اإلمام ابن عابدين احلنفي على ذلك يف رد احملتار واإلمام القرطيب يف .1اجلامع ألحكام القرآن وهي فتوى اإلمام ابن السبكي الشهرية يف تواتر القراءات العشر،

بتواتر القرا ات العشر، وذلك عندما حاوره اإلمام ابن أفىت على شذوذ ما سواها فقدنصه و اجلزري يف لقا مشهور مت بينهما وكان سب. اللقا هو قول اإلمام ابن السبكي بتواتر السب ابالتفاق ووقوع اخلالف يف القرا ات الثالث، وقد انقشه ابن اجلزري وأثبت له تواتر الثالث

تفاق، فأقر اإلمام ابن السبكي بتواتر القرا ات العشر.أيضا اب

29( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري ص 1) 72لبني البن اجلزري ص ( منجد املقرئني ومرشد الطا2) 1/8إحتاف فضال البشر ابلقرا ات األربعة عشر للبنا الدمياطي 1/79شرح طيبة النشر للنويري 3 1/441( مناهل العرفان يف علوم القرآن للزرقاين 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

77

وقال اإلمام احملدث أبو عمرو بن الصالح: )ال جيوز القرا ة إال مبا تواتر نقله عن النيب صلى هللا عليه وسلم واستفاض، وتلقته األمة ابلقبول، كهذه السب ، فإن الشرط يف ذلك

1اليقني والقط على ما تقرر يف األصول(التفريق بني تواتر القراءات على وجه احلقيقة، وبني اشتهار أسانيدها عن اثلثاا:

.القراء املشهورين دون غريهم من قراء زماهنماحلقيقة اليت قد تغي. عن بعض الناس ورمبا بعض طلبة العلم كما غابت عمن قال هبذه

ورين ال يعن عدم ورودها عن الشبهة هي أن ورود القرا ات املتواترة عن األئمة العشرة املشهغريهم ممن أخذوها يف زماهنم ويف بالدهم، فقد انتشرت وتواترت قرا اهتم اليت رويت عنهم يف بلداهنم وأخذها أهل كل بلد عن قرا ذلك البلد، وكان من الصع. استقصا وحصر كل

قتصار على أسانيد الذين قر وا هبذه القرا ة املتواترة وحصر أسانيدهم فيها، وليعلم أن االاألئمة العشرة املشهورين هو اقتصار ترشيح لتوثيق القرا ة املتواترة ال اقتصار حصر هلا ؛ ألهنا ليست حمصورة فيهم، ولو استقصيت أسانيد قرا ة كل إمام على حدة جلم احلد الذي تبلغ

هورين من العشرة ال به التواتر بل زادت عليه أضعافا كثرية، وعزو القرا ة ألحد األئمة املشيعن احنصار سندها فيه، بل كان اختياره دون غريه من قرا عصره وبلده هو ألسباب أبرزها هي جترده للقرا ة واإلقرا ، ولزومه هلا، م ما عرف عنه من العدالة والضبط واإلتقان، والورع

واالستقامة . وقد نبه اإلمام ابن اجلزري ملورد هذه الشبهة وأجاب عنه فقال:

)والشبهة دخلت عليهم من احنصار أسانيدها يف رجال معروفني وظنوها كاجتهاد اآلحاد، وقد سألت شيخنا إمام األئمة أاب املعايل رمحه هللا تعاىل عن هذا املوض ، فقال:

آن عن غريهم، فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد احنصار األسانيد يف طائفة ال مين جمي القر 2يقرؤه منهم اجلم الغفري عن مثلهم، وكذلك دائما، والتواتر حاصل هلم(

1/20( منجد املقرئني البن اجلزري 78فتوى رقم ) 1/231فتاوى ابن الصالح 1 1/81بني البن اجلزري منجد املقرئني ومرشد الطال 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

78

شبهة جواز القراءة ابملعىنم، 1973وتلقفه بعض املستشرقني كاملستشرق الفرنسي )رجيي بالشري( املتوىف عام

كتور )مصطفى مندور( يف رسالته )الشواذ(وصرح به يف كتابه )املدخل إىل القرآن(، واتبعه الد وأحسن الدكتور عبد الصبور شاهني رمحه هللا يف الرد عليهما وتفنيد مزاعمهما يف كتابه

)اتريخ القرآن(قال اإلمام ابن اجلزري: )وأما القرا ة ابملعىن من غري أن ينقل قرآان، فليس ذلك من

جمرتئ على عظيم، وضال ضالال بعيدا، فيعزر القرا ات الشاذة أصال ، واجملرتئ على ذلك (1) ومين ابحلبس وحنوه(

وقال اإلمام ابن الصالح يف فتاواه: )وأما القرا ة مبجرد املعىن من غري تقييد بنقل من 2(ذاكره عن من تقدمه فذلك إفراط يف الزيغ زائد

واستندوا إىل بعض الرواايت املومهة جلواز ذلك ومنها:اختالف قرا يت أيب بن كع. وعبد هللا بن مسعود وتصوي. النيب لقرا تيهما حديث .1

وفيه قوله: حىت بلغ سبعة أحرف، ليس منها إال شاف كاف، إن قلت: )غفورا رحيما( أو قلت: )مسيعا عليما( أو قلت: )عليما مسيعا( فاهلل كذلك، ما مل ختتم آية عذاب برمحة، أو

آية رمحة بعذاب. ٤٣إنذ شجرت ٱلزذقوم } رضي هللا عنه: )أنه كان يقرئ رجال أعجميا عن ابن مسعود .2

ثيم فجعل الرجل يقول: )طعام اليتيم( فرد عليه، كلم [44 - 43]الدخان: {٤٤طعام ٱل

ذلك يقول )طعام اليتيم( فقال ابن مسعود: قل طعام الفاجر، مث قال ابن مسعود: ليس غفور رحيم( مكان )عزيز حكيم( ولكن اخلطأ أن يقرأ ما ليس منه، أو خيتم اخلطأ أن يقرأ )

وروي حنوه عن أيب الدردا رضي هللا عنه. آية رمحة آبية عذاب، أو آية عذاب آبية رمحة(

20/ 1( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري 1) 1/233فتاوى ابن الصالح 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

79

عن أنس رضي هللا عنه أنه قرأ )إن انشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيال( .3 إمنا هو )وأقوم قيال( فقال: وأقوم وأصوب وأهيأ واحد.[ فقيل له اي أاب محزة: 6] املزمل:

الردود العلمية على شبهة جواز القراءة ابملعىن:لألدلة الثابتة يف الكتاب والسنة واآلاثر واإلمجاع القول جبواز القرا ة ابملعىن خمالف .1

عناه منزل فالقرآن لفظه وم واملقر رة لكون القرا ات وحيا منزال ال اجتهاد يف أصل وضعها،من عند هللا تعاىل، وقد تواتر نقله وتعبدان هللا بتالوته وصار اإلعجاز منوطا ابللفظ واملعىن

فال جيوز إبدال لفظ آبخر دون مساع برواية متواترة وإن صح املعىن، وهذا التبديل جا يف معا قل }ه؟! قال تعاىل: القرآن نفيه عن النيب صلى هللا عليه وسلم ذاته فكيف يسوغ جتويزه لغري

تذبع إلذ ما يوحى إلذلۥ من تلقاي نفس إن أ بد

ن أ

[ وقال تعاىل: 15]يونس: {ما يكون ل أ

ٱلعلمي } ن رذب قاويل ٤٣تزنيل م ل علينا بعض ٱل خذنا من ٤٤ولو تقوذ

ثمذ لقطعنا منه ٤٥ه بٱلمي ل

[46-43]احلاقة: {ٱلوتي احلمل على التمثيل للمقاربة بني احلروف ل جتويز الرواية ابملعىن: .2

رواية أيب بن كع. الصحيحة حممولة على ضرب املثل للمقاربة بني معاين احلروف، وأهنا إبدال األلفاظ، ففي حديث أيب أراد النيب صلى ال تتعارض، ال على فتح ابب االجتهاد يف

هللا عليه وسلم بيان أن اختالفهما يف القرا ة مل يكن عن تعارض وتضاد، فإن القرآن أنزل على أكثر من وجه، ومل يرد النيب صلى هللا عليه وسلم الرتخيآ هلم إببدال األلفاظ مبا يقارهبا

أبيا وابن مسعود إمنا قرآ ابلوجهني اللذين أقرأمها ابملعىن اجتهادا منهم، بدليل أن الصحابينيالنيب صلى هللا عليه وسلم ال ابجتهادمها، فدل ذلك على أن املذكور يف آخر احلديث من إبدال )غفورا رحيما( بـ )مسيعا عليما( إمنا هو لتقري. املراد بضرب املثل ال لتجويز اإلبدال

ابالجتهاد. وغريمهاالقراءة ابملعىن كأثر ابن مسعود وأنس ضعف اآلاثر الواردة يف جواز .3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

80

احلمل على التفسري ل القراءة: .4ميكن محل قول ابن مسعود وأيب الدردا )قل طعام الفاجر( وقول أنس: )وأصوب قيال(

األلفاظ ذكرت على وجه التفسري للفظ على إرادة التفسري ال إرادة اللفظ نفسه، فهذهالقرآين ال على كوهنا وجها جائزا يف القرا ة، فابن مسعود مل يرد إقرا الرجل لفظ القرآن، وإمنا

. أراد توضيح املعىن له؛ كي يكون ذلك وسيلة إىل النطق ابلصوابمنا ذكر ذلك )وأان أقول: جي. أن حنمل ذلك على أنه إ قال اإلمام الرازي يف تفسريه -

تفسريا للفظ القرآن، ال على أنه جعله نفس القرآن، إذ لو ذهبنا إىل ما قاله ابن جن الرتف االعتماد عن ألفاظ القرآن، وجلوزان أن كل أحد عرب عن املعىن بلفظ رآه مطابقا لذلك

القرآن( املعىن، مث رمبا أصاب يف ذلك االعتقاد، ورمبا أخطأ، وهذا جير إىل الطعن يف احلمل على نسخ القراءة: .5

محل هذه األلفاظ الواردة عن ابن مسعود وأيب الدردا وأنس على أهنا من القرا ات اليت مل تثبت يف العرضة األخرية، ومل يثبتها اخلليفة عثمان رضي هللا عنه يف املصحف املنسوخة

.اجملموع الموحد يف عهده، وقد نزلت يف أول األمر للتوسعة على الناس

هذا ما هتيأ إعداده، وتيسري إيراده، فإن أصبت فيما ذكرت فهو حمض الفضل واإلنعام وما وق فيه من زلل وخلل فهو من ومن الشيطان، فأعوذ ابهلل من هللا ذي اجلالل واإلكرام،

من زالت اللسان وهفوات اجلنان ونزغات الشيطان واحلمد هلل يف مفتتح كل أمر ومنتهاه، والصالة والسالم على رسوله ومصطفاه وعلى آله وصحبه ومن واله.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

81

الكاملة األبحاث

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

82

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

83

خالد بن عثمان السبتاألستاذ الدكتور

بحث مفهوم األحرف السبعة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

84

املقدمة

بعد:أما لصالة والسالم على رسول هللا،احلمد هلل، وا

، وقد اشتملت (1)فهذه دراسة يف موضوع األحرف السبعة اليت نزل عليها القرآن الكرمي هذه الدراسة على:

أدلة نزول القرآن على سبعة أحرف. .1 أحرف.معىن نزول القرآن على سبعة .2 الوجوه السبعة يف املذه. املختار. .3 ملاذا اخرتان هذا املذه.. .4 فيما يتعلق ببقا األحرف السبعة يف املصاحف. .5 األقوال األخرى. .6

هذا وأسأل هللا تعاىل أن يتقبل من اجلمي ، ويبارك يف هذا اجلهد وينف به كاتبه وقارئه، إنه مسي جمي..

ه26/11/1438

( أصل هذه الدراسة من كتاب لصاح. الورقة بعنوان: )هتذي. كتاب مناهل العرفان للزرقاين( وهي ال متث ل إال صاح. 1)د من إضافة وحذف على األصل، وقد مي زت اإلضافة بوضعها بني معقوفني ، كما مت متييز احلذف [ ]التهذي.؛ ملا وج

مطابقة النصوص املنقولة على أصوهلا، سوا كانت من األحاديث واآلاثر، بوض ثالث نقط مكانه ... هذا ابإلضافة إىل أو غريها مما نقله صاح. األصل من مصنفات أهل العلم، م التخريج والعزو، وترمجة غري املشاهري.

حتكيمها يف وهناك كتابة مفصلة تشرح ذلك م منوذج من هذا التهذي.، وهو )املبحث األول والثاين( من األصل، ومثحكمة.

أحد اجملالت العلمية امل

وقد كان اختيار هذه املادة من الكتاب األصل )مناهل العرفان( وهتذيبها ملا لكتاب املناهل من املكانة بني كت. التخصآ، من انحية أسلوبه وكذا مضمونه، وكانت كتابته يف موضوع األحرف السبعة من أفضل ما كت. يف مباحث هذا

( مبحثا.17اليت بلغت ) الكتاب

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

85

هذا مبحث طريف وشائق، غري أنه خميف وشائك!. أما طرافته وشوقه؛ فألنه يرينا مظهرا من مظاهر رمحة هللا وختفيفه على عباده، وتيسريه لكتابه على كافة القبائل العربية، بل

يل وقبيل، حىت ينطقوا به لي نة ألسنتهم، س هلة على مجي شعوب األمة اإلسالمية من كل جمي زات.

هلجاهتم، برغم ما بينهم من اختالف يف اللغات، وتـنـومع يف اخلصائآ واملأنك تشاهد فيه عرضا عاما لمنتجات أفكار كثرية، - أيضا -ومن طرافة هذا املبحث

وتشهد جيشا جرارا من مذاه. وآرا ، كل ها حتاول العمل خلدمة العلم، وإظهار احلق، والدفاع عن عرين القرآن واإلسالم.

بحث وشوكه؛ فألنه كثر فيه القيل والقال، إىل حد كاد يطمس أنوار وأما خمافة هذا امل

احلقيقة، حىت استـعصى فـهمه على بعض العلما ، والذ ابلفرار منه، وقال: إنه مشكل. وحىت حق قني أن يفردوه ابلتأليف قدميا وحديثا ...

اضطر مجاعة من كبار املجا إىل أضف إىل ذلك أن اخلطأ يف هذا الباب قد يـتخذ منه أعدا اإلسالم سبيال عو

طاعن اخلبيثة إىل القرآن ... توجيه امل

وحنن نستعني هللا ونستـهديه أن خيل آ لنا الورد من الشوك يف هذا املوضوع الش ائق الش ائك، وأن يهيئ لنا من أمران رشدا.

أدلة نزول جوالت عد ة، نتحدث فيها عن -إن شا هللا -وسنجول يف هذا امليدان القرآن على سبعة أحرف، وعن شواهد ابرزة يف هذه األحاديث الواردة، بينها فوائد كثرية الختالف احلروف والقرا ات، وعن معىن نزول القرآن على سبعة أحرف، وعن الوجوه السبعة

ختار وأشباهه، وعن وجوه اختيار هذه. املختار، وعن حتقيق النسبة بني املذه. امل

ذا يف امل

املذه.، وعن دف االعرتاضات الواردة عليه، وعن ]مدى[ بقا هذه األحرف السبعة يف ستـعان.

املصاحف ]العثمانية.[ ... وهللا امل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

86

(: 1أدلة نزول القرآن ىلع سبعة أحرف) -1، ولقد جا هذا النقل ال سبيل إىل االستدالل على هذا إال مما صح عن رسول هللا

طرق خمتلفـة كثرية، وروي حديث نزول القرآن على سبعة أحرف عن مج كبري الصحيح من ، (3): منهم عمر، وعثمان، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو هريرة، وأبو بكرة(2)من الصحابة، وأيبم بن كع.، وزيـد بن (5)، وأبو سعيد اخلدري، وأبو طلحة األنصاري(4)وأبو جهيم

، وعبدالرمحن بن عوف، وعمر بن أيب (8)، وسليمــان بن صرد(7)بن جندب ومسرة ،(6)أرقم

(، 168 -2/163( للوقوف على كثري من املروايت يف هذا الباب: انظر على سبيل املثال: فضائل القرآن أليب عبيد )1) – 4/181(، مشكل اآلاثر للطحاوي )63 – 2/59(، اإلحسان برتتي. صحيح ابن حبان )67 – 1/21ابن جرير )

، التمهيد البن عبد الرب 22 – 11، األحرف السبعة للداين ص 85 – 78 (، اإلابنة عن معاين القرا ات ص195، 90 – 77(، املرشد الوجيز ص 484 – 2/477(، جام األصول )512 – 4/501(، شرح السنة للبغوي )7/272)

ل (، كنز العما21 – 1/19(، النشر البن اجلزري )154 – 7/150، جمم الزوائد )31-26فضائل القرآن البن كثري ص(2/591 – 610 .) (. 475 -1/472(، الزايدة واإلحسان البن عقيلة )1/131(، اإلتقان )1/21( انظر: النشر )2)هـ(. 52( هو نفي بن احلارث بن كلدة الثقفي، لق . أبيب بكرة ألنه تدىل ببكرة يوم حصار الطائف، تويف ابلبصرة سنة )3)

(. 10/418تهذي. )(، هتذي. ال572 – 3/571انظر: اإلصابة )مة، له صحبة، 4) مة بن عمرو بن عتيك األنصاري. قيل: امسه: عبدهللا، وقيل: احلارث بن الص ( هو ابن احلارث بن الص

(. 33/209(، هتذي. الكمال )4/36وهو ابن أخت أيب بن كع. رضي هللا عنه. انظر: اإلصابة )جي، شهد العقبة وبدرا وما بعدها، وكان من الرمماة من الصحابة، تويف سنة ( هو زيد بن سهل بن األسود بن حرام اخلزر 5) (. 10/75هـ(. انظر: هتذي. الكمال )34)سب عشرة غزوة، ونزل ( زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك األنصاري اخلزرجي، غزا م النيب 6)

هـ(. 68هـ( وقيل سنة )66ان من خواص أصحابه. مات ابلكوفة سنة )الكوفة، وشهد صف ني م علي رضي هللا عنه، وك (. 10/9انظر: هتذي. الكمال )

( مسرة بن جندب بن هالل بن حديج بن مرة الفزاري، حليف األنصار، سكن البصرة، وكان زايد يستخلفه عليها ستة 7)رة، فأقـر ه معاوية عليها عاما أو حنوه، مث عزله. وكانت أشهر، وعلى الكوفة ستة أشهر، فلما مات زايد استخلفه على البص

(. 12/130هـ(، وقيل غري ذلك. انظر: هتذي. الكمال )58وفاته يف البصرة، وقيل يف الكوفة سنة )، وكان من أشراف قومه، نزل الكوفة، وشهد م ( سليمان بن صرد بن اجلون، يكىن أاب مطرف، أسلم وصح. النيب 8)

هـ( وهو ابن ثالث وتسعني 65هللا عنه صف ني، وخرج إىل الشام يف طل. دم احلسني رضي هللا عنه، فقتل سنة ) علي رضي (. 1/201سنة. انظر: اتريخ بغداد )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

87

، وأنس، وحذيفة، وأم (2)، وعمــرو بن العاص، ومعاذ بن جبل، وهشام ابن حكيم(1)سلمة، رضي هللا عنهم أمجعني. فهؤال أحد وعشرون صحابيا، (3)أيوب امرأة أيب أيوب األنصاري ما منهم إال رواه وحكاه ...

وكأن هذه اجلموع اليت يـؤمن تـواطؤها على الكذب هي اليت جعلت اإلمام أاب عبيد بن م ... (5)يقول بتواتر هذا احلديث (4)سال

وهاك طائفة من تلك األحاديث نسوقها إليك استدالال من انحية، وتـنويرا يف بيان فيه من انحية اثنية: املعىن وإقامة ملعامل احلق

أنه قال: -رضي هللا عنهما -روى البخاري ومسلم يف صحيحيهما عن ابن عباس .1:" أقرأين جربيل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى قال رسول هللا

.(6)إىل سبعة أحرف"الذي زاد مسلم: " قال ابن شهاب: بلغن أن تلك السبعة األحرف إمنا هي يف األمر

يكون واحدا ال خيتلف يف حالل وال حرام".

، ولد أبرض ( عمر بن أيب سلمة، وامسه: عبدهللا بن عبد األسد القرشي املخزومي، أبو حفآ، ربي. رسول هللا 1)ه عل هـ(. انظر: هتذي. الكمال 83ي رضي هللا عنه البحرين، وشهد معه يوم اجلمل، وتويف يف املدينة سنة )احلبشة، ووال

(21/372 .) ( هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد القرشي األسدي، وأمه زين. بنت العو ام، أخت الزبري، له وألبيه صحبة، وكان 2)

با مه با، أيمر ابملعروف يف رجال معه، وكانوا ميشون ابإلصالح والنصيحة يف الشام، من مسلمة الفتح، وكان رجال صليـ يـ (. 30/194مات قبل أبيه. وقال أبو نعيم: استشهد أبجنادين من أرض الشام. انظر: هتذي. الكمال )

ملا قدم هم النيب ( أم أيوب بنت قيس بن سعد بن قيس األنصارية اخلزرجية، زوج أيب أيوب رضي هللا عنهم، نزل علي3) (. 35/331إىل املدينة. انظر: هتذي. الكمال )

م بن عبدهللا. كان أبوه مملوكا روميا لرجل هروي. وكان مولد أيب عبيد سنة )4) هـ(. قرأ 157( أبو عبيد القاسم بن سالالقرآن على أيب احلسن الكسائي، وإمساعيل بن جعفر، وغريمها. وهو إمام يف الفقه واللغة والقرا ات، وصاح. سنة. تويف

(. 10/490هـ( مبكة. انظر: السري )224سنة ) (. 2/168( فضائل القرآن أليب عبيد )5) (. 819(، ومسلم )واللفظ له( )4991(. وطرفه يف: )3219( رواه البخاري )6)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

88

رضي -أن عمر ابن اخلطاب -واللفظ للبخاري -وروى البخاري ومسلم أيضا .2، يقول: "مسعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول هللا -هللا عنه

، فكدت فاستمعت لقرا ته فإذا هو يقرؤها على حروف كثرية، مل يقرئنيها رسول هللا قلت: من أقرأك هذه أساوره يف الصالة، فانتظرته حىت سلم، مث لبـبته بردائه أو بردائي، ف

السورة؟ . قال: أقرأنيها رسول هللا

أقرأين هذه السورة اليت مسعتك تقرؤها!! إن رسول هللا قلت له: كذبت، فوهللا ، فقلت له: اي رسول هللا، إين مسعت هذا يقرأ بسورة فانطلقت أقوده إىل رسول هللا

. فقال رسول هللا له اي الفرقان على حروف مل تقرئنيها، وأنت أقرأتن سورة الفرقان : "أرس:"هكذا أنزلت". هشام" فقرأ هذه القرا ة اليت مسعته يقرؤها. قال رسول هللا عمر، اقرأ اي

: " : "اقرأ اي عمر" فقرأت، فقال: "هكذا أنزلت". مث قال رسول هللا مث قال رسول هللا . (1)إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه"

وروى مسلم بسنده عن أيب بن كع. رضي هللا عنه قال: "كنت يف املسجد، فدخل .3رجل يصلي، فقرأ قرا ة أنكرهتا عليه، مث دخل آخر، فقرأ قرا ة سوى قرا ة صاحبه، فلما قضينا

ل آخر فقرأ ، فقلت: إن هذا قرأ قرا ة أنكرهتا عليه، ودخالصالة دخلنا مجيعا على رسول هللا شأهنما، فسقط يف نفسي من فقرآ، فحسن النيب سوى قرا ة صاحبه. فأمرمها رسول هللا

ين ضرب يف صدري، التكذي. وال إذ كنت يف اجلاهلية. فلما رأى رسول هللا ما قد غشقال يل: " اي أيب ، أرسل إيل: أن اقرأ فـرقا، ف -عز وجل -ففضت عرقا، وكأمنا أنظر إىل هللا

القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هو ن على أم يت، فرد إيل الثانية: اقرأه على حرفني، فرددت أحرف، ولك بكل ردة رددتكها إليه: أن هو ن على أميت، فرد إيل الثالثة: اقرأه على سبعة

ألة تسألنيها. فقلت: "اللهم اغفر ألميت، اللهم اغفر ألميت. وأخرت الثالثة ليوم يـرغ. إيل مس . "(2)اخللق كل هم حىت إبراهيم

(. 818(، ومسلم )7550، 6936، 5041، 4992(. وأطرافه يف: )2419( رواه البخاري )1) (. 820( مسلم )2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

89

: " فسقط يف نفسي من التكذي. -رضي هللا عنه -واعلم: أن معىن قول أيب بن كع. إخل " أن الشيطان ألقى إليه من وساوس التكذي. ما شوش عليه حاله حني رأى النيب

قد حسن القرا تني وصوهبما على ما بينهما من اختالف، وكانتا يف سورة واحدة هي سورة هذا االختالف يف القرا ة . وكأن الذي مر خباطره وقتئذ أن (1)النحل على ما رواه الطربي

يـنايف أنه من عند هللا. لكنه كان خاطرا من اخلواطر الرديئة اليت ال تـنال من نـفس صاحبها مناال، وال تـفتنها عن عقيدة، وال يكون هلا أثـر ابق وال عمل دائم.

ذهم هبواجس النفوس، وخلجات الضمائر العابرة، ومن رمحة هللا بعباده أنه ال يـؤاخه إليها اختياره ولكن يؤاخذهم مبا كسبت قلوهبم، حني يفتح اإلنسان للشبهة صدره، ويـوج

وكسبه، مث يـعقد عليها فؤاده وقلبه. من قبيل - ما سقط يف نـفس أيبيشري إىل -قال القرطيب رمحه هللا: "فكان هذا اخلاطر

حني سألوه: إان جند يف أنفسنا ما يتعاظم أحدان أن يتكلم به. قال: ما قال فيه النيب . (3). رواه مسلم(2)"وقد وجدمتوه؟". قالوا: نعم. قال: "ذاك صريح اإلميان"ال ميسم مقامه، وال -رضي هللا عنه -ومن هذا تعلم أن ما خطر لسيدان أيب بن كع.

سريعا كما يف احلديث الشريف. يصـادم إميـانه، مــا دام قد دفـعه إبرشاد رسول هللا وأيم إنسان يستطي أن حيمي نفسه خواطر السو اهلوجا ، ورايح اهلواجس الشنعا ؟

يئة أبسلحة العلم، وتعاليم الشريعة، وال إمنا الواج. على املؤمن أن حيارب تلك اخلواطر الردأبيب يستسلم هلا، وال يستـرسل معها. وعلينا أن نتعاون يف هذا امليدان كما فـعل الرسول

إذ ضرب يف صدره؛ ليصرفه بشد ه عن االشتغال هبذا اخلاطر، وليـلفته بقوة إىل ما قص ه عليه ن أنزل على سبعة أحرف، تـهوينا على أم ته وتيسريا هلا. ولقد جنح عالجا لشبهته من أن القرآ

ا جناح حىت قال أيب نفسه: "ففضت عرقا، وكأين أنظر إىل هللا الرسول يف هذا العالج أمي فـرقا". - عز وجل -

(. 32( ابن جرير )1) (. 1/49( تفسري القرطيب )2) (. 132( رواه مسلم )3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

90

ألقدام، وللعالمة الشيخ حممد ذلك ما نراه خمل صا يف هذا املقام الذي زلت فيه بعض ا، فارج إليه إن أردت (2)كالم جيد يف مثل هذا املوضوع من كتابه املختار (1)عبدهللا دراز

التوسم ومزيد البيان. أضف إىل ما ذكران أن خصومة أيب بن كع. يف أمر اختالف القرا ة على هذا النحو،

نزل على سبعة أحرف، فهو وقتئذ كان معذورا بدليل أنه إمنا كانت من قبل أن يعلم أن القرآن أ ملا علم بذلك، واطمأنت إليه نفسه عمل مبـا علم، وكان مرجعا مهما من مراج القرآن على سندين إليه بعد.

اختالف رواايته؛ وكان من رواة هذا العلم للناس، كما نالحظه يف احلديثني امل

كان عند أضاة بن روى مسلم بسنده عن أيب بن كع. رضي هللا عنه أن النيب .4. قال: "فأاته جربيل عليه السالم فقال: إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على (3)غفار

أاته الثانية فقال: "إن حرف. فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته؛ وإن أميت ال تطيق ذلك، مثهللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على حرفني. فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته؛ وإن أميت ال تطيق ذلك. مث جا ه الثالثة فقال: إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحرف،

سأل هللا معافاته ومغفرته؛ وإن أميت ال تطيق ذلك. مث جا ه الرابعة فقال: إن هللا فقال: أا حرف قـرؤوا عليه فـقد أصابوا". .أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف ... (4)فأميم .[ (5)] ويف لفظ: " فمن قرأ حبرف منها فهو كما قرأ

م(، حصل على 1894( فقيه متأدب مصري أزهري، كان من هيئة كبار العلما يف األزهر، ولد يف كفر الشيخ سنة )1)م( يف بعثة أزهرية، 1936م(، مث تعلم الفرنسية، مث سافر إىل فرنسا عام )1916الشهادة الثانوية األزهرية، مث العاملية سنة )

هـ(. انظر: ترمجة له يف 1377م( املوافق )1958م(. تويف سنة )1947اه من جامعة السربون عام )وحصل على الدكتور (. 6/246كتابه )النبأ العظيم(، األعالم للزركلي )

فما بعدها. 383( املختار من كنوز السنة ص 2) (. 1/53( األضاة: الغدير. انظر: النهاية )3) (. 274( رواه مسلم )4)(، وابن 2/463(، )3840(، وأبو عوانة يف مستخرجه )46، 1/39(، )46(، )34الرواية: ابن جرير )( أخرج هذه 5)

(. 288 – 8/287عبد الرب يف التمهيد )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

91

جربيل قال: لقي رسول هللا -أيضا -روى الرتمذي ]وغريه[ عن أيب بن كع. و .5ي ني؛ فيهم الشيخ ، قال: فقال رسول هللا (1)عند أحجار املرا جلربيل: إين بعثت إىل أم ة أم

....(2)آن على سبعة أحرف"الفـاين، والعجوز الكبرية، والغالم. قال:" فمرهم فـليـقرؤوا القر ويف ... ]حديث[ حذيفة رضي هللا عنه: "فقلت: اي جربيل، إين أرسلت إىل أمة أمي ة، فيهم الرجل، واملرأة، والغالم، واجلارية، والشيخ الفاين الذي مل يـقرأ كتااب قطم. قال: "إن القرآن

. (3)أنزل على سبعة أحرف"موىل عمرو بن العاص عن عمرو رضي (4)أخرج اإلمام أمحد بسنده عن أيب قيس .6

، هللا عنه أن رجال قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو: إمنا هي كذا وكذا، فذكر ذلك للنيب ... (5)فقال: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأمت أصبتم، فال متاروا"

روى احلاكم وابن حبان ]وغريمها[ ... عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: أقرأين .7سورة من آل حم، فرحت إىل املسجد، فقلت لرجل: اقرأها. فإذا هو يقرؤها رسول هللا

ه، فتغري فأخربان . فانطلقنا إىل رسول هللا حروفا ما أقرؤها. فقال: أقرأنيها رسول هللا وجهه وقال: "إمنا أهلك من قبلكم االختالف" مث أسر إىل علي شيئا. فقال علي: إن رسول

أيمركم أن يقرأ كلم رجل منكم كما عل م. قال: فانطلقنا وكل رجل يقرأ حروفا ال يقرؤها هللا . (6)صاحبه"

(. 4/323( موض بقبا . انظر: النهاية )1)لفظ ( وقال: "هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غري وجه عن أيب بن كع." ا.ه، وال2944( رواه الرتمذي )2)

(. 155/ 2(، واأللباين يف تعليقه على صحيح ابن حبان )739ألمحدـ. وصححه ابن حبان ) (. 406 – 405، 401، 400، 391، 5/385( أخرجه أمحد )3)(، 34/204هـ(. هتذي. الكمال )54( هو عبدالرمحن بن اثبت، وكان أحد فقها املوايل، شهد فتح مصر، تويف سنة )4)

(. 3/167(، )3019(، والطرباين يف الكبري )3/321مغاين األخيار )(: "حديث جيد"، وقال البوصريي 1/41(، وقال ابن كثري: )تفسري ابن كثري، طبعة دار طيبة 4/204( أخرجه أمحد )5)

(: "إسناده حسن" ا.هـ.9/26(: "رجال إسناده ثقات"، وقال احلافظ يف الفتح )319/ 6يف إحتاف اخلرية املهرة )(، وحسنه شعي. األرنؤوط يف 224 – 2/223(، واحلاكم )747( وصححه ابن حبان )1/419أمحد ) ( أخرجه6)

(. 28 – 4/27(، وانظر السلسلة الصحيحة )3/22(، )747تعليقه على ابن حبان )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

92

وأخرج البخاريم عن عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه أيضا أنه مس رجال يقرأ آية .8فقال: " كالكما يقرأ خالفها. قال: فأخذت بيده فانطلقت به إىل النيب مس النيب

قال: " فإن : أكرب علمي أن النيب -أحد رواة هذا احلديث -حمسن، فاقرآ". قال شعبة . ... (1)ن كان قبلكم اختلفوا فأهلكوا"م

: وأخرج ابن جرير الطربي عن أيب هريرة رضي هللا عنه أنه قال: قال رسول هللا .9"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا وال حرج، ولكن ال ختتموا ذكر رمحة بعذاب،

. (3)(2)وال ذكر عذاب برمحة"

، 7428، 6518 -6517، 5063، 4813، 3476، 3414، 1408(. وأطرافه يف: )2410( البخاري )1)7477 .)

(. وقال الشيخ أمحد شاكر يف تعليقه 8/288(، وابن عبد الرب يف التمهيد )46 – 1/45(، )45( أخرجه ابن جرير )2) على احلديث يف ابن جرير: "إسناده صحيح على شرط الشيخني" ا.هـ.

دون ما سواه. ( واملراد: أنه خمري يف القرا ة أبي تلك األوجه شا مما نزل على النيب 3)تج به احلافظ ابن عبد الرب ملذهبه القائل أبن املراد ابألحرف السبعة: سبعة أوجه من املعاين املتفقة املتقاربة وقد اح

-1/51(. والنشر )289 – 288، 284 – 283، 8/281أبلفاظ خمتلفة، حنو: أقبل، وتعال، وهلم. انظر: التمهيد )52.)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

93

شواهد بارزة يف هذه األحاديث الواردة: -2إن الناظر يف هذه األحاديث الشريفة وما ماثـلها يستطي أن يقيم منها شواهد ابرزة، تكون منارات هدى، ومصادر إشعاع ونور، تـرشده إىل ما عسى أن يكون هو احلق

، كما يستطي أن أيخذ منها موازين ومقاييس حياكم والصواب يف بيان معىن األحرف السبعة إليها كل ما شجر من هذا اخلالف البعيد، يف هذا املوضوع الدقيق.

أن احلكمة يف نزول القرآن على األحرف السبعة ... ]هي[ التيسري الشاهد األول:على األمة اإلسالمية كل ها، خصوصا األمة العربية اليت شوفهت ابلقرآن؛ فإهنا كانت قبائل كثرية، وكان بينها اختالف يف اللهجات، ونـبـرات األصوات، وطريقة األدا ، وشهرة بعض

د بينها اللسان األلفاظ يف بعض املدلوالت، على رغم أهنا كانت جتمعها العروبة، ويـوح العريبم العام. فلو أخذت كل ها بقرا ة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها ... وهذا

يف كل مرة من مرات الشاهد جتده ماثال بوضوح بني األحاديث السالفة يف قوله ة: "فرددت إليه أن هو ن على أميت"، وقوله: "أسأل هللا معافاته ومغفرته، وإن أميت ال االستزاد

ية، فيهم تطيق ذلك"، ومن أنه لقي جربيل فقال: " اي جربيل، إين أرسلت إىل أمة أم ط" إخل. الرجل واملرأة، والغالم واجلارية، والشيخ الفاين الذي مل يقرأ كتااب ق

قال احملقق ابن اجلزري:" فأما سب. وروده على سبعة أحرف: فللتخفيف على هذه األمة، وإرادة اليسر هبـا، والتهوين عليها شـرفا هلـا، وتوسعة ورمحة وخصوصية لفضلها، وإجابة

مرك أن تقرأ لقصد نبيها أفضل اخللق وحبي. احلق، حيث أاته جربيل فقال له: "إن هللا أيإن أميت ال تطيق ذلك، ومل (1): أسأل هللا معافاته ومعونتهأمتك القرآن على حرف، فقال

يزل يرد د املسألة حىت بلغ سبعة أحرف". مث قال: "وكما ثبت ]صحيحا:[ "إن القرآن نزل نزل من ابب واحد على حرف من سبعة أبواب على سبعة أحرف، وإن الكتاب قبله كان ي

؛ وذلك أن األنبيا عليهم الصالة والسالم كانوا يبعثون إىل قومهم اخلـاصني ]هبم[، (2)واحد"

( اللفظ الوارد يف احلديث: "ومغفرته". 1)(: "صحيح 1/553(، وقال احلاكم )1/445 ذلك يف حديث ابن مسعود رضي هللا عنه مرفوعا، أخرجه أمحد )( جا2)

(: "صحيح 2/289اإلسناد ومل خيرجاه" ا.هـ. وقال الذهيب: "صحيح مسعه ابن وه. منه" ا.هـ. وقال يف موض آخر )(: "وهذا حديث عند أهل 8/275ن عبد الرب يف التمهيد )اإلسناد ومل خيرجاه" ا.هـ. وقال الذهيب: "منقط " ا.هـ. وقال اب

العلم ال يثبت؛ ألنه يرويه حيوة عن عقيل عن سلمة هكذا. ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلمة بن أيب

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

94

بعث إىل مجي اخللق أمحرها وأسودها، وعربي ها وعجمي ها، وكانت العرب الذين نزل والنيب ، ويـعسر على أحدهم االنتقال من لغته إىل القرآن بلغتهم لغاهتم خمتلفة، وألسنتهم شىت

غريها، أو من حرف إىل آخر. بل قد يكون بعضهم ال يقدر على ذلك وال ابلتعليم ، فلو كل فوا العدول عن والعالج، ال سيما الشيخ، واملرأة، ومن مل يقرأ كتااب كما أشار إليه

ا ال يستطاع، وما عسى أن يتكلف لغتهم، واالنتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف مبتكل ف وأتىب الطباع" اهـ

. (1)امل فوائد أخرى لختالف القراءة وتعدد احلروف:

كلم ما مر عليك يف الشاهد األول تقرير حلكمة واحدة، وفائدة واحدة من فوائد وهي أبرز الفوائد وأشهرها اختالف القرا ات وتعدمد احلروف اليت نزل عليها القرآن الكرمي،

ف والتعدمد فوائد أخرى: ... وأقرهبا إىل الذ هن. وحنيطك علما هنا أبن هلذا االختالارقة فٱقطعوا }منها بيان حكم من األحكام: كقوله سبحانه: ... .1 ارق وٱلسذ وٱلسذ

يديهمادلت ف {أمياهنمافاقطعوا }ه: هللا عن [، ويف قرا ة ابن مسعود رضي38]املائدة: {أ

.[(2)هذه القرا ة على أن القط يكون لليد اليمىن

مرسال . وأبو سلمة مل يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن حيتج به، وهذا احلديث جمتم سلمة عن أبيه عن النيب (: "وصحح احلديث املذكور ابن حبان واحلاكم، 9/29على ضعفه من جهة إسناده" ا.هـ. قال احلافظ ابن حجر يف الفتح )

ويف تصحيحه نظر النقطاعه بني أيب سلمة وابن مسعود. وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري مرسال. وقال: هذا (: 4252(، وقال الشيخ أمحد شاكر يف تعليقه على املسند )587)مرسل جيد " ا.هـ. وحسنه األلباين يف الصحيحة

(. 4252"إسناده صحيح" ا.هـ. وضعفه األرنؤوط يف تعليقه على املسند ) (.1/22( النشر )1) -10/294(، )11910، 11907(، وابن جرير )55 – 2/54( رواه الثوري )كما نقله احلافظ ابن كثري يف التفسري 2)

( بغري إسناد. وذكره السيوطي يف الدر 2/154(، وأورده أبو عبيد يف الفضائل )8/270يف السنن )(، والبيهقي 295 ( وزاد نسبته البن املنذر وأيب الشيخ.2/280)

(، وابن 4/1464(، )737وقد جا ت هذه القرا ة عن إبراهيم النخعي رمحه هللا. كما أخرج ذلك سعيد ابن منصور ) ( وزاد نسبته 2/280(، وذكره السيوطي يف الدر )8/270(، والبيهقي )295، 10/294(، )11908، 11907جرير )

(. 2/99البن املنذر وأيب الشيخ. وصحح احلافظ إسناده يف الفتح )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

95

اء فٱعتلوا ٱلن س } ومنها اجلم بني حكمني خمتلفني مبجموع القرا تني: كقوله تعاىل: .2

يطهرن ف ٱلمحيض ول تق ابلتخفيف والتشديد يف حرف [، قرئ 222]البقرة: {ربوهنذ حتذمبالغة يف طهر ـ، وال ري. أن صيغة التشديد تفيد وجوب ال(1){يطهرن } الطا من كلمة:

النسا من احليض؛ ألن زايدة املبـىن تدلم على زايدة املعىن. أما قرا ة التخفيف فال تفيد هذه بالغة. وجمموع القرا تني حيكم أبمرين:

امل

أحدمها: أن احلائض ال يـقرهبا زوجها حىت حيصل أصل الطمهر، وذلك ابنقطاع احليض.

إال إن ابلغت يف الطمهر، وذلك -أيضا -واثنيهما: أهنا ال يـقرهبا زوجها ابالغتسال، فال بد من الطمهرين كليهما يف جواز قرابن النسا .

.(2)وهو مذه. الشافعي ومن وافقه أيضاومنها الداللة على حكمني شرعيني، ولكن يف حالني خمتلفني: كقوله تعاىل يف بيان .3 } الوضو :

يديكم إل ٱلمرافق وٱمسحوا برءوسكم وأ

فٱغسلوا وجوهكم وأ {رجلكم إل ٱلكعبي

} [، قرئ بنص. لفظ:6]املائدة:ر ها {رجلكم وأ وجب

، فالنص. يفيد طل. غسلها؛ ألن (3)املنصوب، وهو مغسول. واجلرم يفيد طل. {وجوهكم }العطف حينئذ يكون على لفظ:

اجملرور، وهو ممسوح. وقد بني {برءوسكم }مسحها؛ ألن العطف حينئذ يكون على لفظ أن املسح يكون لالبس اخلف، وأن الغسل جي. على من مل يـلبس اخلف. الرسول

ومحزة والكسائي وخلف: )يطهرن( مشددة الطا ، واهلا مفتوحة. وقرأ الباقون: -يف رواية أيب بكر -( قرأ عاصم 1) . 146)يطهرن( خفيفة، واهلا مضمومة. انظر: املبسوط البن مهران ص

(. 1/419(، املغن )370، 366، 2/147(، اجملموع )172، 5/8(، )1/59( انظر: األم )2)ومحزة وخلف: )وأرجلكم( ابخلفض. وقرأ الباقون -يف رواية أيب بكر -قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثري وعاصم (3)

. 184ابلنص.. انظر: املبسوط ص

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

96

لوة من }منها دف تـوهمم ما ليس مرادا: كقوله تعاىل: و .4 ين ءامنوا إذا نودي للصذ ها ٱلذ ييىأ

يوم ٱلمعة فٱسعوا وذروا لكم خي لذكم إن كنتم إل ذكر ٱللذ [، 9]اجلمعة: {٩ تعلمون ٱليع ذ. فالقرا ة األوىل يـتـوهم منها وجوب السـرعة يف املشي إىل صالة (1)وقرئ "فامضوا إىل ذكر هللا"

لسرعة.ضي ليس من مدلوله ااجلمعـة، ولكن القـرا ة الثـانية رفعت هذا التوه م؛ ألن امل

بال كٱلعهن }: ومنها بيان لفظ مبهم على البعض: حنو قوله تعاىل .5 وتكون ٱل

". 5]القارعة:{٥ٱلمنفوش [ وقرئ: "كالصوف املنفوش .(3()2)فبينت القرا ة الثانية أن العهن هو الصوف

{١٢بل عجبت ويسخرون }:بعض الناس: حنو قوله تعال ومنها جتلية عقيدة ضل فيها .6 .(1)[ فقد قرأ محزة والكسائي: )عجبت( بضم التا ، وقرأ الباقون بفتحها12]الصافات:

( وردت هذه القرا ة عن مجاعة من الصحابة والتابعني، منهم: 1)(. ووصله 235رواه مالك يف املوطأ )(، و 8/641عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه: ذكره البخاري تعليقا ) .1

(. 4/341(، ويف تغليق التعليق )8/642احلافظ يف الفتح )(، 5349، 5346(، ويف املصنف )2/291عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه: رواه عبدالرزاق يف التفسري ) .2(، 101، 99/ 28)(، وابن جرير 2/157(، وابن أيب شيبة )2/139(، )680(، وأبو عبيد يف الفضائل )3/207)

(. 20/232(، وابن عبد الرب يف التمهيد )357 – 9/356(، )9540والطرباين يف الكبري )(، والثعليب يف الكشف والبيان 2/291عبدهللا بن عمر رضي هللا عنهما: رواه عبدالرزاق يف التفسري ) .3 (. 1/88(، )58(، وأبو نعيم يف تسمية ما روى عن الفضل بن دكني )9/311) (. 2/711أيب بن كع. رضي هللا عنه: رواه ابن شبة يف اتريخ املدينة ) .4 (. 4/53(، )1788ابن الزبري رضي هللا عنه: رواه ابن املنذر يف األوسط ) .5 (. 28/99أبو العالية: رواه ابن جرير ) .6 ( وردت هذه القرا ة عن مجاعة من السلف، منهم: 2) (. 8/728البخاري تعليقا )عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه: ذكره .1 (.297، 8/296(، وابن عبد الرب يف التمهيد )2/143(، )693سعيد بن جبري: رواه أبو عبيد يف الفضائل ) .2حممد بن زايد، قال: أدركت السلف وهم يقرؤون يف هذا احلرف يف القارعة: )وتكون اجلبال كالصوف .3

(. 8/296املنفوش(. رواه ابن عبد الرب يف التمهيد ) (. 1/90( انظر يف هذه الفائدة من فوائد القرا ات: قواعد التفسري )3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

97

جه الذي وعلى قرا ة الضم تكون اآلية دليال على إثبات هذه الصفة هلل تعاىل على الو يليق بكماله وجالله.

ومنها: تكثري املعاين وتنويعها: وذلك ظاهر من عامة األمثلة السابقة. .7 ومن أمثلة ذلك أيضا:

، فقرا ة (2){اجمليد }[، ويف قرا ة: 15]الربوج: {١٥ذو ٱلعرش ٱلمجيد }قال تعاىل: .1 آيتان.صفة هلل عز وجل، وعلى قرا ة اجلر يكون صفة للعرش. فكأهنما {اجمليد}الرف يكون

مس وجدها} قال تعاىل: .2 ى إذا بلغ مغرب ٱلشذ ووجد عندها قوم تغرب ف عي حئة حتذ ا

ب إومذ ن تعذ ا أ ن تتذخذ فيهم حسن قلنا يذا ٱلقرني إمذ

قرا ة [، وقد ورد يف86]الكهف: {٨٦اا أ

. (3)"حامية"أخرى: تغري اللون.

ننت امل فاألوىل من احلمأة، وهي الطني امل

ومعىن القرا ة الثانية: حارة. ليس ينفي قول من قرأها -يعن األول -قال يف حجة القرا ات: "وهذا القول

"حامية" إذا كان جائزا أن تكون العني اليت تغرب الشمس فيها حارة، وقد تكون حارة اهـ. (4)وذات محأة وطينة سودا ، فتكون موصوفة ابحلرارة وهي ذات محأة"

جاورهتا وهج الشمس وقال ابن كثري:" وال منافاة بني معنييهما، إذ قد تكون حارة مل

.[(5)عند غروهبا، ومالقاهتا الشمعاع بال حائل، ومحئة يف ما وطني أسود". وذلك ضرب من ضروب (1)أن تـنـومع القرا ات يقوم مقام تعدمد اآلايت واخلالصة:

البالغة، يبتدئ من مجال هذا اإلجياز وينتهي إىل كمال اإلعجاز.

. 606، حجة القرا ات ص375( انظر: املبسوط البن مهران ص 1) . 757، حجة القرا ات: 466( انظر: املبسوط يف القرا ات العشر 2) . 282( انظر: املبسوط البن مهران 3) . 429( حجة القرا ات: 4) (. 3/102( تفسري ابن كثري )5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

98

اهني الساطعة، واألدلة القاطعة على أن أضف إىل ذلك ما يف تنومع القرا ات من الرب دق من جا به وهو رسول هللا ؛ فإن هذه االختالفات يف القرآن كالم هللا، وعلى ص

القرا ة على كثـرهتا ال تـؤد ي إىل تـناقض يف املقرو وتضاد، وال إىل هتافت وختاذل، بل القرآن ه بعضا، ويـبـني بعضه بعضا، ويشهد بعضه لبعض، على كل ه على تنومع قرا ته يصد ق بعض

من -منط واحد يف علو األسلوب والتعبري، وهدف واحد من مسو اهلداية والتعليم. وذلك د اإلعجاز بتعدمد القرا ات واحلروف. -غري شك يفيد تعدم

إذا قرئ هبذه -أيضا -ومعىن هذا: أن القرآن يعجز إذا قرئ هبذه القرا ة، ويعجز إذا قرئ هبذه القرا ة الثالثة، وهلم جرا. ومن هنا تتعدد -أيضا -القرا ة الثانية، ويعجز

عجزات بتعدمد تلك الوجوه واحلروف!. امل

؛ ألنه أعظم يف اشتمال القرآن على مناح وال ري. أن ذلك أدلم على صدق حممدنيا إذ } مجة يف اإلعجاز ويف البيان على كل حرف ووجه، ولكل هلجة ولسان: نتم بٱلعدوة ٱدل

أ

سفل منكم ولو تواعدتم لختلفتم ف ٱلم كب أ مر وهم بٱلعدوة ٱلقصوى وٱلرذ

أ قض ٱللذ ا يعد ولكن ل

هلك من كن مفعول لسميع عليم إونذ ٱ ويحي من حذ عن بي نة هلك عن بي نة ل {٤٢للذ [.42]األنفال:

للتيسري على أمته كانت ستا غري احلرف أن مرات استزادة الرسول الشاهد الثاين:الذي أقرأه أمني الوحي عليه أول مرة، فتلك سبعة كاملة مبنطوقها ومفهومها. أتمل حديث

فيه: "أقرأين جربيل على حرف، ، وقول رسول هللا (2)ابن عباس رضي هللا عنهما السابقلغ سبعة أحرف". وكذلك جا يف حديث أليب فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت ب

قال: "فنظرت إىل ميكائيل فسكت، فعلمت أنه قد انتهت بكرة رضي هللا عنه أن النيب ة" . يضاف إىل ذلك املراجعات الثابتة يف األحاديث األخرى، وإن كانت مل تـبلغ ستا (3)العد

(. 1/88( انظر: قواعد التفسري )1) .4( راج ص2)(: "صحيح لغريه" 147، 71/ 34( وقال شعي. األرنؤوط يف تعليقه على مسند أمحد )5/41،51( أخرجه أمحد )3)

ا.هـ.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

99

راد بلفظ صراحة، غري أن احلديث جا بلفظ الس بعة، فـيعلم من جمموع تلك الرواايت أن امل

)سبعة( حقيقة العدد املعروف يف اآلحاد بني الستة والثمانية. أن من قرأ حرفا من هذه احلروف، فقد أصاب شاكلة الصواب أاي كان الشاهد الثالث:

. (1)فأميا حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا": " ذلك احلرف، كما يدلم عليه فيما مضى قوله ختلفني يف القرا ة: ... ]هكذا أنزلت[ وقوله

. (2)لكل من امل

. (3)هلما يف رواية ابن مسعود: "كالكما حمسن" وقوله . (4)فيما يرويه عمرو بن العاص رضي هللا عنهما: "فأي ذلك قرأمت أصبتم" وقوله

لعمر، وأيب، وابن مسعود، وعمرو بن العاص على معارضة خمالفيهم وعدم موافقته ابلطمرق اآلنفة يف األحاديث السالفة. ودفـعه يف صدر أيب حني استصع. عليـه أن يقر هذا االختـالف يف القرا ة. وال ري. أن ذلك كل ه فيه معىن النهي البالغ عن من أي أحد من

أبي حرف من األحرف السبعة النازلة. القرا ة أن القرا ات كل ها على اختالفها كالم هللا، ال مدخل لبشر فيها، بل الشاهد الرابع:

. يدلم على ذلك أن األحاديث كل ها انزلة من عنده تعاىل، مأخوذ ابلتلقي عن رسول هللا رجعون فيما يـقرؤون إىل رسول هللا كانوا ي -رضوان هللا عليهم -املاضية تفيد أن الصحابة

ختلفني: أيخذون عنه، ويتلق ون منه كل حرف يـقرؤون عليه. انظر قوله يف قرا ة كل من امل

خالف لصاحبه: "أقرأنيها رسول هللا . "(5)"هكذا أنزلت". وقول امل

آن مبرادفه أو غري مرادفه مث أضف إىل ذلك أنه لو صح ألحد أن يـغري ما شا من القر إنذا } لبطلت قـرآنية القرآن وأنه كالم هللا، ولذه. اإلعجاز، وملا حتق ق قوله سبحانه وتعاىل:

كر إونذا لۥ لحفظون لا ٱل [. مث إن التبديل والتغيري مردود من أساسه 9]احلجر: {٩نن نزذ

. 6( راج ص 1) . 4( راج ص 2) .7( سبق خترجيه ص3) . 7( سبق خترجيه ص 4) . 4ا سبق ص ( راج م5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

100

ين ل يرجون إوذا تتل عليهم ءاياتنا بي نت }: بقوله سبحانه و قال ٱلذلقاءنا ٱئت بقرءان غي هذا أ

إن تذبع إلذ ما يوحى إلذلۥ من تلقاي نفس إن أ بد

ن أ

ل قل ما يكون ل أ بد خاإ إن عصيت رب

أ

كم بهۦ فقد لثت فيكم عمر قل لذو ش ١٥ عذاب يوم عظيم درى ما تلوتهۥ عليكم ول أ ن اء ٱللذ ا م

فل تعقلون قبل [.16 -15]يونس: {١٦هۦ أ

قد حترج من تبديل القرآن هبذا األسلوب، فكيف يسوغ فإذا كان أفضل اخللق حممد ا ولول إذ سمعتموه } ألحد مهما كان أمره أن يبد ل فيه ويغري مبرادف أو غري مرادف؟ قلتم مذ

تكذم بهذا سبحنك هذا بهتن عظيم ن نذ [.16]النور: {١٦ يكون لا أ

... ]أما ما ورد يف[ بعض الرواايت ] مما ظاهره [... ختيري الشخآ (1)أن أييت من عنده ابللفظ وما يرادفه؛ أو ابللفظ وما ال يضاد ه يف املعىن ]كحديث أيب

، و[ كحديث أيب بكرة رضي هللا عنه، (2)هريرة رضي هللا عنه )وهو احلديث التاس مما سبق(، ما مل ختتم آية عذاب برمحة، أو آية رمحة بعذاب، حنو قولك: وفيه: " كلها شاف كاف

ل" . (4). ... ومثله حديث أيب بن كع. (3)تعال، وأقبل، وهلم، واذه.، وأسرع، وعج [ أن عبدهللا بن مسعود أقـرأ رجال:-إن صح-وأكثر من ذلك ما جا يف فضائل أيب عبيد ]

ثيم ٤٣ٱلزذقوم إنذ شجرت }[، فقال الرجل "طعام اليتيم" 44 -43]الدخان: {٤٤طعام ٱل

فردها عليه، فلم يستقم هبا لسانه: فقال: أتستطي أن تقول: طعام الفاجر.

( من هذا املوض إىل آخر الكالم يف الوجه الراب نقلته من كالم املؤلف يف جواب الشبهة الثانية من هذا املبحث. 1) . 7( راج ص 2)( مضى خترجيه قريبا. قال الشيخ شعي. األرنؤوط: "صحيح لغريه دون قوله يف آخره: "حنو قولك: تعال، وأقبل، وهلم 3)

... " إخل. مث قال: "وهذا احلرف" حنو قولك: "مل يرد إبسناد صحيح مرفوعا، وقد روي عن ابن مسعود موقوفا من قوله: وا كما عل متم، وإايكم والتنط ، فإمنا هو كقول أحدكم: هلم وتعال". أخرجه "إين مسعت القرا فوجدهتم متقاربني، فاقرؤ

(" ا.هـ. املسند )حتقيق األرنؤوط(، 9/149(، )8680(، والطرباين يف الكبري )1/50(، )48الطربي يف مقدمة تفسريه ) (. 34/71(. وانظر )34/147) .4( راج ص4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

101

. (1)قال: نعم. قال: فافعل"الشخآ أن أييت من ... ]فإن[ هذه الرواايت ... ال نسل م ... ]أهنا تدل على[ ختيري

تلقا نفسه ابللفظ وما يرادفه، أو ابللفظ وما ال يضاده يف املعىن، ... بل قصارى ما تدلم عليه هذه الرواايت أن هللا تعاىل وس على عباده، خصوصا يف مبدأ عهدهم ابلوحي أن

وسعة القرا ة مبتـرادفات من اللفظ يقرؤوا القرآن مبا تلني به ألسنتهم، وكان من مجلة هذه الت الواحد للمعىن الواحد، م مالحظة أن اجلمي انزل من عند هللا، نزل به الروح األمني، على

، وقرأه الرسـول على الناس على مكث، ومسعوه منه، مث نسخ هللا ما شا أن قل. حممد كمة سامية تستقبلك يف مبحث النسخ. يـنسخ بعد ذلك، وأبقى ما أبقى، حل

ختلفني يف يدلم على أن اجلمي انزل من عند هللا تعاىل: قوله تنازعني امل

لكل من امل

ختلفني لصاحبه: "أقـرأنيها رسول هللا القرا ة من أصحابه: "هكذا أنزلت"، وقول كل من امل

وقول هللا تعاىل لرسوله ،" :إوذا تتل عليهم ءاياتنا بي نت } جوااب ملن سأله تبديل القرآن ين ل يرجون لۥ من تلقاي نفس إن لقاءنا ٱئت بقرءاقال ٱلذ بد

ن أ

ل قل ما يكون ل أ و بد

ن غي هذا أ

عذاب يوم عظيم خاإ إن عصيت رب أ إن تذبع إلذ ما يوحى إلذ

[، وليس بعد 15]يونس: {١٥ أ

عن عون –( إبسناده 16/149كما نقله القرطيب ) –ومن طريقه ابن األنباري ( 555( أخرجه أبو عبيد يف الفضائل )1)بن عبدهللا بن عتبة عن ابن مسعود رضي هللا عنه. ومعلوم أن رواية عون بن عبدهللا عن ابن مسعود مرسلة كما قال الرتمذي

والدارقطن. وكان عون كثري اإلرسال كما قال ابن سعد.(، وحممد 223من طريق إبراهيم النخعي عن ابن مسعود بنحوه، أخرجه أبو يوسف يف اآلثـار )وقد جا مرسال أيضا

(، كالمها عن أيب حنيفة عن محاد بن أيب سليمان عن إبراهيم. 271بن احلسن يف كتاب اآلاثر ) وهذا م إرساله فإن محاد بن أيب سليمان له أوهام، وكان أبو حامت ال حيتج به.

(، وذكره ابن عبد 4/528سله اإلمام مالك عن ابن مسعود رضي هللا عنه، أخرجه ابن حزم يف اإلحكام )وكذلك أر ( وزاد نسبته البن املنذر. 6/32(. كما ذكره السيوطي يف الدر )8/292الرب يف التمهيد بال إسناد )

وعليه فإن هذا األثر ال يصح عن ابن مسعود رضي هللا عنه. (، 131، 25/130(، وابن جرير )3/364(، )5986وقد جا حنوه عن أيب الدردا رضي هللا عنه، أخرجه عبد الرزاق )

( نسبته لسعيد بن منصور، وعبد بن 6/32(، وزاد السيوطي يف الدر )8/355(، والثعليب يف التفسري )2/451واحلاكم ) كم: "صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه" ا.هـ. ووافقه الذهيب. محيد، وابن املنذر. وقال احلا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

102

وكذلك أمجعت األمة على أنه ال مدخل لبشر يف نظم هذا القرآن؛ ال كالم هللا ورسوله كالم. من انحية أسلوبه، وال من انحية ألفاظه، بل وال من انحية قانون أدائه، فمن خيرج على هذا

، ويصله جهنم وسا ت مصريا. اإلمجاع، ويتب غري سبيل املؤمنني يول ه هللا ما تـوىل ، قد رأينا القرآن يف تلك اآلية مين الرسول وها حنن أوال عا ابات من حماولة ذلك منـ

مشفوعا ابلوعيد الشديد، ومصحواب ابلعقاب األليم. فما يكون البن مسعود رضي هللا عنه، أن يبد ل لفظا من ألفاظ القــرآن بلفظ من تلقـا -بعد هذا -وال ألكرب من ابن مسعود

انظر ما قررانه يف الشاهد ... الساب من هذا املبحث. نفسه.أما هذه الرواية املنسوبة إىل ابن مسعود رضي هللا عنه من أنه أقرأ الرجل بكلمة: "الفاجر" بدال

ثيم ٤٣إنذ شجرت ٱلزذقوم }: من كلمة: "األثيم" يف قول هللا تعاىل] [، 44 -43]الدخان: {٤٤طعام ٱل

فإهنا ال تثبت عنه، وعلى فـرض صحتها فقد قال القرطيب رمحه هللا تعليقا عليها: " وال حجة يف هذا للجهال من أهل الزيغ أنه جيوز إبدال احلرف من القرآن بغريه؛ ألن ذلك إمنا كان من عبد هللا تقريبا

. (1)اهـكلم ابحلرف على إنزال هللا ..."التللمتـعل م، وتـوطئة منه للرجوع إىل الصواب، واستعمال احلق، و ، وملا رأى كما حيتمل[ أن ابن مسعود رضي هللا عنه مس الروايتني عن رسول هللا

الرجل قد تـعسر عليه النمطق ابألوىل، أشار عليه أن يقرأ ابلثانية، وكالمها منزل من عند هللا. وكذلك حديث أيب بكرة السابق ال يدلم على جواز تبديل الشخآ ما شا

من القرآن مبا ال يضادمه، ... إمنا ذلك احلديث وأشباهه من ابب األمثال اليت يضرهبا للحروف اليت نزل عليها القرآن؛ ليفيد أن تلك احلروف على اختالفها ما هي إال الرسول

مفاهيمها، متساندة معانيها، ال ختاذل بينها وال هتافت، وال تضاد وال تـناقض، ألفاظ متوافقة الف العذاب ليس فيها معىن خيالف معىن آخر على وجه يـنفيه ويناقضه، كالرمحة اليت هي خ

فل } هللا:وضد ها. وتلك األحاديث هبذا الوجه تقرير؛ ألن مجي احلروف انزلة من عند أ

ف لوجدوا فيه ٱختل [.82]النسا : {٨٢ا ا كثي يتدبذرون ٱلقرءان ولو كن من عند غي ٱللذ

(. 16/149( اجلام ألحكام القرآن )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

103

علم وهاك برهاان آخر ذكره صاح. الت بيان يف مثل هذا املقام إذ يقول: "إن النيب الربا بن عازب رضي هللا عنه دعا فيه هذه الكلمة: "ونبي ك الذي أرسلت". فلما أراد الربا

قال: "ورسولك الذي أرسلت" فلم يوافقه النيب أن يـعرض ذلك الدعا على رسول هللا "وهكذا هناه عليه الصالة والسالم .(1)على ذلك، بل قال له: "ال. ونبي ك الذي أرسلت

أن يض لفظة )رسول( موض لفظة )نيب(، م أن كليهما حق ال حييل معىن، إذ هو غفلني أن يقولوا: إنه عليه الصالة والسالم

رسول ونيب معا. مث قال: فكيف يسوغ للجهال املحكيم(: )غفور رحيم(، أو)مسي عليم(، كان جييز أن يوض يف القرآن الكرمي مكان )عزيز

ا عن نبيه ءاياتنا عليهم إوذا تتل } :وهو مين من ذلك يف دعا ليس قرآان؟ وهللا يقول خمربين ل يرجون بي نت ل قل م قال ٱلذ و بد

لۥ من تلقاي لقاءنا ٱئت بقرءان غي هذا أ بد

ن أ

ا يكون ل أ

عذاب يوم عظيم خاإ إن عصيت رب أ إن تذبع إلذ ما يوحى إلذ

[، وال 15]يونس: {١٥ نفس إن أ

. (2)تبديل أكثـر من وض كلمة مكان أخرى" اهـ. بتصرف قليلأنه ال جيوز من أحد من القرا ة أبي حرف من تلك األحرف السبعة اخلامس:الشاهد

وعدم موافقته لعمر، (3):" فال متاروا فيه؛ فإن املـرا فيه كفر"النازلة. يدلم على ذلك قوله وأيب، وابن مسعود، وعمرو ابن العاص على معارضة خمالفيهم ابلطرق اآلنفة يف األحاديث

. ويدلم على ذلك أيضا دفعه يف صدر أيب حني استصع. عليه أن يقر هذا (4)السالفة

(.2710(، ومسلم )1/357(، )7488، 6315، 6313، 6311(، وأطرافه يف: )247( أخرجه البخاري )1) . 58( التبيان لطاهر اجلزائري ص 2)(. وجا عنه بلفظ " ال 4/204م، كما يف بعض رواايته. كما عند أمحد )( كما يف حديث عمرو بن العاص املتقد3)

(، وهو يف 2061، والبيهقي يف الشع. )302جتادلوا يف القرآن؛ فإن جداال فيه كفر". أخرجه الطيالسي يف املسند ص (. 7100صحيح اجلام )

بشي من اإلجياز، فمنهم: وقد روى احلديث مجاعة من الصحابة رضي هللا عنهم، ولعلي أشري إىل ذلك أبو هريرة رضي هللا عنه: بلفظ: "مرا يف القرآن كفر". رواه أبو داوود، وجا عنه بلفظ: "اجلدال يف القرآن -1

كفر". رواه أمحد. عن أيب جهيم األنصاري رضي هللا عنه: رواه أمحد. -2 . 7 -4( راج ما سبق ص 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

104

. وال ري. أن ذلك كله فيه معىن النهي البالغ عن من أي أحـد من (1)االختالف يف القرا ة القرا ة أبي حرف من األحرف السبعة النازلة.

ني يف الد فاع عن -رضوان هللا عليهم -أن الصحابة الشاهد السادس: كانوا متحم سحافظة على التنزيل، متـيـق ظني لكل من حيدث فيه حداث ولو كان

لني يف امل القرآن، مستـبسعن طريق األدا واختالف اللهجات، مبالغني يف هذه اليـقظة، حىت ليأخذون يف هذا الباب

ة. وحسبك استدالال على ذلك ما فـعل عمر ابلظ نة، وينافحون عن القرآن بكل عناية ومهرضي هللا عنه بصاحبه هشام بن حكيم رضي هللا عنه، على حني أن هشاما كان يف واق

لكن ، األمر على صواب فيما يقرأ، وأنه قال لعمر تسويغا لقرا ته: أقـرأنيها رسول هللا حاكمة، ومل يـرتكه حىت قضى رسول هللا

هلشام أبنه عمر مل يـقن ، بل لببه وساقه إىل املأصاب. قل مثل ذلك فيما فـعل أيبم بن كع. رضي هللا عنه بصاحبه، وما كان من ابن مسعود وعمرو بن العاص وصاحبيهما رضي هللا عنهم. واألحاديث بني يديك عن كث.،

إليها إن أردت. فارجقاق، الشاهد السابع: دال ونزاع وش أنه ال جيوز أن جنعل اختالف القرا ات معركة ج

وال مثار تـرد د وتشكيك وتكذي.، وال سالح عصبية وتـنط ومجود، على حني أن نزول كمته من هللا التيسري والتخفيف والرمحة والتـهوين على القرآن على سبعة أحرف إمنا كانت ح

األمة، فما يكون لنا أن جنعل من هذا اليسر عسرا، ومن هذه الرمحة نقمة!. يـرشد إىل ذلك فيما سبق: " فال متاروا فيه؛ فإن املرا فيه كفر". وكذلك تـغري وجهه الشريف عند قوله

ختالف"، وضربه يف صدر أيب بن كع. حني اختالفهم م قوله: "إمنا أهلك من قبلكم اال جال خباطره حديث السو يف هذا املوضوع اجلليل.

راد ابألحرف يف األحاديث السابقة: وجوه يف األلفاظ ... ]من الشاهد الثامن:أن امل

رة كان غري تضارب وتـناقض يف املعاين[. بدليل أن اخلالف الذي صورته لنا الرواايت املذكو دائرا حول قرا ة األلفاظ ال تفسري املعاين، مثل قول عمر رضي هللا عنه: " إذا هو يقرؤها

. 5( راج ص 1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

105

". مث حكم الرسول أن يقرأ كل منهما، وقوله على حروف كثرية مل يـقرئنيها رسول هللا ... .هكذا أنزلت". وقوله: "أي ذلك قرأمت فقد أصبتم"، وحنو ذلك" :

فل يتدبذرون }: حرف ال يـتـعارض م قوله تعاىل]وعليه فإن نزول القرآن على سبعة أ أ

ف لوجدوا فيه ٱختل [.82]النسا : {٨٢ا ا كثي ٱلقرءان ولو كن من عند غي ٱللذ االختالف الذي يـنفيه القرآن[ ذلك أن االختالف الذي تـثبته تلك األحاديث غري

وهذا كاف يف دف التناقض، فكالمها صادق. وبيان ذلك: أن األحاديث الشريفة تثبت االختالف مبعىن التنوي يف طرق أدا القرآن والنمطق أبلفاظه يف دائرة حمدودة ال تـعدو سبعة

. أحرف، وبشرط التـلق ي فيها كل ها عن النيب أما القرآن فينفي االختالف مبعىن التناقض والتداف بني معاين القرآن وتعاليمه، م

ثبوت التـنوي يف وجوه التـلف ظ واألدا السابق. ومعىن ذلك أن نزول القرآن على سبعة أحرف ال يلزم منه تناقض وال ختاذل وال تضاد

وتعاليمه ومراميه بعضها م بعض، بل القرآن كل ه وال تداف بني مدلوالت القرآن ومعانيه،ذة املبادئ والغاايت، مهما لة احللقات، حمكمة الس ور واآلايت، متآخ لة واحدة مت ص لس س

تعددت طرق قرا ته، ومهما تنوعت فنون أدائه. ئا منه بقليل من كالم نفيس يتصل هبذا املوضوع ننقل إليك شي (1)وللمحقق ابن اجلزري

التصرف، إذ يقول: " قد تدبران اختالف القرا ات، فوجدانه ال خيلو من ثالثة أحوال: أحدها: اختالف اللفظ ال املعىن.

الثاين: اختالفهما مجيعا م جواز اجتماعهما يف شي واحد. الثالث: اختالفهما مجيعا م امتناع جواز اجتماعهما يف شي واحد،

لكن يتفقان من وجه آخر ال يقتضي التضاد.

(. 51 – 1/49( يف النشر )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

106

راط( و)يـؤد ه( ،(2)، و)عليهم((1)فأما األول: فكاالختالف يف ألفاظ:)الص (3) ،

، وحنو ذلك مما يطلق عليه أنه لغات فقط. (5)و)حيس.(، (4)و)القدس(راد يف القرا تني هو هللا (6)أما الثاين: فنحو لفظ )مالك( و)ملك( يف الفاحتة

؛ ألن امل

راد (7)تعاىل؛ ألنه مالك يوم الدين وملكه ... وكذا )نـنشزها( ابلزاي و)نـنشرها( ابلرا ؛ ألن امل

ذلك أن هللا تعاىل أنشرها، أي: أحياها، وأنشزها، أي: رف بعضها إىل هبما هو العظام؛ و بعض حىت التأمت، فضمن هللا املعنيني يف القرا تني.

ى إذا ٱستي }وأما الثالث: فنحو قوله تعاىل: جاءهم حتذ هم قد كذبوا نذ أ س ٱلرسل وننوا

نا سنا عن ٱلقوم ٱلمجرمي نص ول يرد بأ ذشاء من ن [، قرئ ابلتشديد 110]يوسف: {١١٠فنج

. فأما وجه التشديد، فاملعىن: وتـيـقن الرسل أن (8)والتخفيف يف لفظ )كذبوا( املبن للمجهولرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم قومهم قد كذبوهم. وأما وجه التخفيف، فاملعىن: وتـوه م

امل

( قرأ ابن كثري يف رواية القواس ابلسني، وقرأ محزة إبمشام الزاي، وروي عنه ابلزاي، وقرأ الباقون ابلصاد. انظر: حجة 1) (. 272 – 1/271، النشر )80القرا ات البن زجنلة ص

( قرأه محزة بضم اهلا ، وقرأ ابن كثري وانف يف رواية )عليهموا( بكسر اهلا وضم امليم، وقرأ الباقون بكسر اهلا وسكون 2) (. 1/272، النشر )81-80امليم. انظر: حجة القرا ات البن زجنلة ص

هي(، وقرأ انف يف رواية: )يـؤد ه( ابالختالس. ( قرأ أبو عمرو ومحزة وأبو بكر: )يـؤد ه( بسكون اهلا ، وقرأ الباقون )يـؤد 3) (. 1/305، النشر )167-166انظر: حجة القرا ات البن زجنلة ص

( قرأ ابن كثري: )القدس( إبسكان الدال يف مجي القرآن، وقرأ الباقون بضم الدال. انظر: حجة القرا ات البن زجنلة ص 4) (. 2/215، النشر )105-106

(. 2/236، النشر )148عامر وعاصم ومحزة: بفتح السني، وقرأ الباقون ابلكسر. انظر: حجة القرا ات ص ( قرأه ابن5) (. 1/271، النشر )77( قرأ عاصم والكسائي: )مالك( أبلف، وقرأ الباقون بغري ألف. انظر حجة القرا ات ص6)رها( ابلرا ، وقرأ البا7) ، النشر 144قون ابلزاي. انظر: حجة القرا ات ص ( قرأ انف وابن كثري وأبو عمرو: )نـنش(2/231 .) ، النشر 366( قرأ أهل الكوفة: )كذبوا( ابلتخفيف، وقرأ الباقون: )كذ بوا( ابلتشديد. انظر: حجة القرا ات ص 8)(2/296 .)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

107

. فالظنم يف األوىل يقني، والضمائر الثالثة للرسل. (1))أي: كذبوا عليهم( فيما أخربوهم به، والضمائر الثالثة للمرسل إليهم. والظنم يف القرا ة الثانية شك

وقد مكروا مكرهم } ومن هذا القبيل قوله تعاىل: ول وعند ٱللذ مكرهم إون كن مكرهم لت

بال [، بفتح الالم األوىل، ورف األخرى يف كلمة )لتزول(، وبكسر 46]إبراهيم: {٤٦منه ٱل. فأما وجه فتح األوىل ورف الثانية من )لتزول( فهو أن تكون (2)األوىل وفتح الثانية فيها أيضا

( خمففة من الثقيلة، أي: وإن مكرهم كامل الشدة تـقتـل بسببه اجلبال الراسيات كلمة )إن من مواضعها. ويف القرا ة الثانية: )إن( انفية، أي: ما كان مكرهم وإن تـعاظم وتـفاقم ليزول

. (3)ون جمازاودين اإلسالم. ففي األوىل تكون اجلبال حقيقة، ويف الثانية تك منه أمر حممد مث قال أيضا: "فليس يف شي من ]القرا ات[ تـناف، وال تضاد، وال تناقض. وكلم ما صح

من ذلك فقد وج. قبوله، ومل يس أحدا من األمة ردمه، ولزم اإلميان به، وأنه عن النيب ، جي. اإلميان هبا (4)اآلية م اآلية كل ه منزل من عند هللا، إذ كل قرا ة منها م األخرى مبنزلة

كل ها، وات باع ما تضمنته علما وعمال، وال جيوز تـرك موج. إحدامها ألجل األخرى ظنا أن هذا تـعارض" اهـ. ...

ما دلت عليه تلك الرواايت من نزول القرآن على سبعة أحرف ال ] الشاهد التاسع: القرآن نزل بلغة قريش؛ ألمرين: يعارض ما هو مقرر من أن

من النصر. انظر: حجة القرا ات ( وقال بعض أهل العلم: وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا، مبعىن: أخلفوا ما وعدوه 1) . 366ص

وحيتمل معىن آخر: وهو أن ذلك وق للرسل حني أبطأ النصر، لكنه كان من مجلة اخلواطر اليت ما يلبث املؤمن أن يدفعها فال تضره، وإمنا وق ذلك حال الكرب والشدة.

، النشر 379( بفتح الالم األوىل وضم الثانية. وقرأ الباقون: )لتـزول(. انظر: حجة القرا ات ص( قرأ الكسائي: )لتـزول 2)(2/300 .) . 379( انظر: حجة القرا ات ص 3) (. 1/88( انظر: قواعد التفسري )4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

108

أن القرآن نزل على لغة قريش يف األصل، وكان األمر على ذلك قبل اهلجرة، .1م من سائر قبائل واستمر نزوله على لغة قريش بعدها، إال أنه ملا كثر الداخلون يف اإلسال

العرب صار القرآن ينزل على سبعة أحرف يف ضمنها مجلة من لغات العرب. وإمنا كان ذلك عة على الناس، وإال فـلغة قريش هي اليت عليها القرا ة املشهورة بني املهاجرين واألنصار، تـوس

وعليها العرضة األخرية. ف، أي: سب لغات من لغات العرب، أنه ليس معىن نزول القرآن على سبعة أحر .2

راد: سبعة أوجه من وجوه التـغاير اليت سنذكرها قريبا إن شا هللا. وإمنا امل

راد بنزوله على لغة قريش: أي: يف األعم األغل.. وهللا أعلم[. هذا وحيتمل أن امل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

109

معنى نزول القرآن ىلع سبعة أحرف: -3نبني لك معىن اجلملة الشريفة: "إن هذا القرآن أنزل يهمنا بعد الذي أسلفنا إليك أن

على سبعة أحرف". فإليك: أما لفظ القرآن فقد أشبعناه كالما يف املبحث األول.

وأما اإلنزال: فقد استوفيناه حتقيقا يف املبحث ] الثاين [. رادهبا حقيقتها، وأما السبعة: فقد علمت يف الشاهد الثاين من الشواهد املاضية أن امل

وهي: العدد املعروف يف اآلحاد بني الستة والثمانية. وأما األحرف: فجم حرف، واحلرف يطلق على معـان كثرية، أتى عليها صاح.

: " احلرف من كل شي : طرفه، وشفريه، وحدمه، ومن اجلبل: (1)القاموس؛ إذ يقول ما نص هحدد،... وواحد حرو

يل أعاله امل هزولة، أو العظيمة، ومسي، والناقة الضامرة، أو امل ف التهج

املا ، وآرام سود ببالد سليم. حرإ ومن ٱلذاس } وعند النحاة: ما جا ملعىن ليس ابسم وال فعل ... لع من يعبد ٱللذ

صابهۥ خ نذ بهۦ إون فإن أ

صاي ٱطمأ

ان أ لك هو ٱلس نيا وٱألخرة ذ وجههۦ خس ٱدل بته فتنة ٱنقلب لع

[، أي: وجه واحد، وهو أن يعبده على السرا ال على الضرا ، أو 11]احلج: {١١ٱلمبي ، أو على غري طمأنينة من أمره، أي: ال يدخل يف الدين متمك نا … اهـ. …" على شك

وأنس. املعاين ابملقام هنا يف إطالقات لفظ احلرف: أنه الوجه ابملعىن الذي سنـقصمه … عليك.

: " أنزل القرآن على سبعة أحرف" تشري إىل أن املسألة مث إن كلمة )على( يف قولهعلى هذا الشرط من التـوسعة والتيسري، أي: أنزل القرآن موسعا فيه على القارئ أن يقرأه

راد ابألحرف . وقد ذكر بعد ذلك أن امل1033 -1032( القاموس احمليط ابب الفا ، فصل احلا ، )مادة: احلرف( ص 1) الواردة يف أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف: أهنا سب لغات من لغات العرب متفرقة فيه.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

110

لى على سبعة أوجه، يـقرأ أبي حرف أراد منها على البدل من صاحبه، كأنه قال: أنزل ععة. هذا الشرط، وعلى هذه التوس

راد أن كل كلمة من القرآن تقرأ على سبعة أوجه؛ إذا لقال : "إن هذا القرآن وليس امل

أنزل سبعة أحرف"، حبذف لفظ )على(. بل املراد ما علمت من أن هذا القرآن أنزل على عة، حبيث ال تتجاوز وجوه االختالف سبعة أوجه، مهما كثر ذلك هذا الشرط وهذه التـوس

التـعدمد والتنومع يف أدا اللفظ الواحد، ومهما تعددت القرا ات وطرقها يف الكلمة الواحدة.، وكلمة (1)[، اليت ورد أهنا تقرأ بطرق تـبلغ السبعة أو العشرة4]الفاحتة: {ملك } فكلمة

غوت } ( (2)[ اليت ورد أهنا تقرأ ابثنتني وعشرين قرا ة60]املائدة: {وعبد ٱلطذ ، وكلمة )أف

، كل أولئك وأشباه أولئك، ال خيرج (4)لغاهتا إىل سب وثالثني لغة (3)اليت أوصل الرمماين التـغاير فيه على كثـرته عن وجوه سبعة.

(. 4/521(، بصائر ذوي التمييز )36/ 1( انظر: البحر احمليط يف التفسري )1)(، 309/ 4التفسري )(، البحر احمليط يف 236 – 6/235(، القرطيب )12/36(، الرازي )2/388( انظر: زاد املسري )2)

(. 4/327الدر املصون )، وقد بلغت مؤلفاته حنو مئة مصنف. وكان 3) ( أبو احلسن، علي بن عيسى الرمماين النحوي املعتزيل، صنف يف علوم شىت

ري ) 88هـ( عن )384يتشي ويقول: علي أفضل الصحابة. مات يف بغداد سنة ) (. 16/534سنة(. انظر: الس (، وفيه: "تس وثالثني". وقال أبو حيان: " وذكر الزانيت يف كتاب احللل له أن يف )أف( 7/341( انظر: الدر املصون )4)

(. 32/ 7لغات تقارب األربعني" اهـ. البحر احمليط يف التفسري )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

111

الوجوه السبعة يف املذهب املختار: -4راد بـ )األحرف السبعة( سبعة )أوجـه( من وجوه التغاير، ] إن الذين

ذهبوا إىل أن امل

حاول كل واحد منهم أن حيصر تلك األوجه عن طريق االستقرا ، فنتج عن ذلك وقوع نوع من التـفاوت بني األوجه اليت يذكرها بعض أصحاب هذا القول وبني ما يذكره غريه.

يذكرها أحدهم وجدت فيها نوعا من التداخل، فضال عن وأنت إذا أتملت األوجه اليت جمموع ما ذكروه من األوجه.

.(1)وقد رأيت أن أوفاهم استقرا ، وأعدهلم مجعا: أبو الفضـل الرازي رمحه هللا . (2)إذ إن مجي األوجه اليت ذكرها غـريه تـندرج حتت ما ذكر

: [ ... الكالم ل خيرج عن سبعة (3)قالوإليك تلك األوجه اليت اختارها، حيث أحرف يف الختالف.

اختالف األمسا من إفراد، وتثنية، ومج ، وتذكري، وأتنيث. األول: وأمر. ،اختالف تصريف األفعال من ماض، ومضارع الثاين:

اختالف وجوه اإلعراب. الثالث: االختالف ابلنقآ والزايدة. الرابع:

االختالف ابلتقدمي والتأخري. اخلامس: االختالف ابإلبدال. السادس:

قرئ، ولد سنة إحدى 1)حد ث أمحد بن احلسن بن بندار العجلي، الرازي، املكي املولد، امل

( أبو الفضل، عبدالرمحن بن املري يف مجادى األوىل سنة ا ابلنحو واألدب، م زهد وعبادة، تويف يف بلد أوش

وسبعني وثالمثائة، كان إماما يف القرا ات، وعامل

(. 18/135. انظر: السري )أرب ومخسني وأربعمائة، األحرف السبعة للداين 58 -53(، اإلابنة ملكي ص 4/36، مشكل اآلاثر )36( انظر: أتويل مشكل القرآن ص2)

(، 27 – 1/26، النشر )126، 123، 118 – 116(، املرشد الوجيز ص 211، 209، 207، فنون األفنان )33ص (. 134 – 1/132(، اإلتقان )29 – 9/28فتح الباري )

(. 1/133(، اإلتقان )9/29(، الفتح )1/27( انظر: النشر )3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

112

كالفتح واإلمالة، والرتقيق والتفخيم، -يريد اللهجات"-اختالف اللغات السابع: واإلظهار واإلدغام، وحنو ذلك اهـ. غري أن النقل كما ترى مل يشف بتمثيل فيما عثـران.

ين هم } بقوله سبحانه: -وهو اختالف األمسا -وميكن التمثيل للوجه األول منه وٱلذ

منتهم وعهدهم رعون قرئ هكذا: )ألماانهتم( مجعا، [.32[ و]املعارج:8]املؤمنون: {٨ل

. (1)وقرئ )ألمانتهم( ابإلفراد } بقوله سبحانه: -وهو اختالف تصريف األفعال -وميكن التمثيل للوجه الثاين فقالوا

ق إ حاديث ومزذقنهم كذ ممزذنفسهم فجعلنهم أ

أ سفارنا ونلموا

لك أليت ربذنا بعد بي أ نذ ف ذ

ل ك [، قرئ هكذا بنص. لفظ: )ربـنا( على أنه منادى، وبلفظ: 19]سبأ: {١٩ شكور صبذار

) )ابعد( فعل أمر، وبعبارة أنس. ابملقام: )فعل دعا (. وقرئ هكذا: )ربـمنا بـعد( برف )رب على أنه مبتدأ، وبلفظ )بـعد(، فعال ماضيا مضعف العني مجلته خرب(2) .

بقوله سبحانه: -وهو اختالف وجوه اإلعراب -وميكن التمثيل للوجه الثالث [، قرئ بفتح الرا وضمها، فالفتح على أن: )ال( 282]البقرة: {ول شهيد يضارذ كتب ول }

انهية، فالفعل جمزوم بعدها، والفتحة امللحوظة يف الرا هي فتحة إدغام املثلني. أما الضمم . (3)فعلى أن )ال( انفية، فالفعل مرفوع بعدها

م(. انظر: النشر 1) ( قرأ ابن كثري بغري ألف على التوحيد: )ألمانتهم(، وقرأ الباقون ابأللف على اجلم : )ألماانهت(2/328 .) ( قرأ يعقوب: )ربمنا( ابلرف ، )ابعد( ابأللف وفتح العني والدال. 2)وقرأ ابن كثري وأبو عمرو وهشام: )ربنا( ابلنص.، )بـع د( بتشديد العني وإسكان الدال من غري ألف. والباقون

بتخفيفها: أبو عمرو ومحزة والكسائي وخلف. وأما قرا ة: )ربمنا( ابلرف ، و)بـعد( بفتح البا والعني مشددة فهي قرا ة مروية (. 2/350، النشر )588(، وانظر: حجة القرا ات ص 2/189ن. انظر: احملتس. )عن ابن عباس وابن احلنفية وآخري

( بفتح الرا . انظر: حجة القرا ات ص3) ( ابلرف ، وقرأ الباقون: )يضار ، النشر 136( قرأ ابن كثري وأبو عمرو: )يضارم(2/227 .)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

113

[، قرئ برف لفظ 15]الربوج: {١٥ذو ٱلعرش ٱلمجيد }ومثل هذا املثال قوله سبحانه: )اجمليد( وجـر ه.

. (1)فالرف على أنه نعت لكلمة )ذو(، واجلرم على أنه نعت لكلمة )العرش( فال فـرق يف هذا الوجه بني أن يكون اختالف وجوه اإلعراب يف اسم أو فعل كما رأيت.

وما } بقوله سبحانه: -هو االختالف ابلنقآ والزايدة -وميكن التمثيل للوجه الراب

نثى كر وٱل واألنثى( [، قرئ هبذا اللفظ ... ] وقرئ[ أيضا: )والذكر 3]الليل: {٣خلق ٱلذ

. (2)بنقآ كلمة )ما خلق( بقوله سبحانه: -وهو االختالف ابلتقدمي والتأخري -وميكن التمثيل للوجه اخلامس

لك ما كنت منه تيد } ذ [ وقرئ: )وجا ت سكرت 19]ق: {١٩وجاءت سكرة ٱلموت بٱلق ) احلق ابلموت(3) . {ننشها} بقوله سبحانه: -وهو االختـالف ابإلبدال -التمثيل للوجه السادسوميكن

رها( ،[259]البقرة: ابلرا . (4)ابلزاي. وقرئ: )نـنشنضود } وكذلك قوله سبحانه: . (1)[، وقرئ )وطل ( ابلعني29]الواقعة: {٢٩وطلح مذ

بني االسم والفعل. -أيضا -فال فـرق يف هذا الوجه

( قرأ محزة والكسائي وخلف خبفض الدال، وقرأ الباقون برفعها. 1) (.2/399، النشر )757انظر: حجة القرا ات ص

، 3743(. وأطرافه يف: )7/90(، )3742( من قرا ة ابن مسعود وأيب الدردا رضي هللا عنهما، أخرجه البخاري )2) (. 824(، ومسلم )6278، 4944، 4943، 3761

(، وذكرها ابن جرير بغري إسناد 558ئل )( هـذه القرا ة مروية عن أيب بكر رضي هللا عنه: أخرجها أبو عبيد يف الفضـا3)، أليب بكر وأيب رضي هللا عنهما. 145(، ونسبها ابن خالويه يف كتاب: خمتصر يف شواذ القرآن ص161 – 26/160)

( البن مسعود وأيب عمران: 8/12( لسعيد بن جبري وطلحة. ونس. ابن اجلوزي يف زاد املسري )2/283ونسبها ابن جن )احلق ابملوت(. كما يروى عن أيب بكر وأيب وسعيد بن جبري بتقدمي املوت. وانظر: تفسري القرطيب )وجا ت سكرات

(17/12 .) . 19( تقدمت قريبا ص 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

114

ك } بقوله سبحانه: - وهو اختالف اللهجات - وميكن التمثيـل للوجه الساب تى هل أ

[، تقرأ ابلفتح واإلمالة يف:)أتى(، ولفظ:)موسى(. فال 15]النازعات: {١٥حديث موسى ي بل } فـرق يف هذا الوجه أيضا بني االسم والفعل. واحلرف مثلهما، حنو: سو ن ن

ى أ درين لع ق

.(2)[، قرئ ابلفتح واإلمالة يف لفظ: )بلى(4]القيامة: {٤بنانهۥ] وبعد أن عرفت ما سبق، بقي أن يقال: أبن األفضل تـرك حتديد تلك األوجه على سبيل احلصر، لكن إمنا يذكر شي من ذلك على سبيل التمثيل، نظرا ملا أشرت إليه فيما سبق من كثرة التداخل بني ما يذكر من األوجه يف هذا الباب؛ وألن مبـىن حتديد تلك األوجه

ل إلينا مجي ما نزل من األحرف. إمنا هو التـتـب واالستقرا ، ومعلوم أنه مل يص وعليه فيكون االستقرا يف هذه احلالة غري اتم، ومن مث فإنه ال يعول عليه.

وهبذا يندف عدد من اإلشكاالت اليت تعرتض من ذه. إىل حتديد تلك األوجه وحصرها.[

(، 9/207(، والثعليب يف الكشف والبيان )181، 27/180( وهي مروية عن علي رضي هللا عنه، أخرجها ابن جرير )1) (، وزاد نسبتها لعبد بن محيد، وابن أيب حامت، وابن األنباري يف املصاحف. 6/157وذكرها السيوطي يف الدر )

(. 37، 36، 2/35( انظر: النشر )2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

115

ذهب:ملاذا اخترنا هذا امل -5 خرتان هذا املذه. ألربعة أمور: وإمنا ا

. ]التسعة[ املاضية وما شاهبها.أنه هو الذي تؤي ده األدلة يف األحاديث .. أحدها:أنه هو الراجح يف تلك املوازين اليت أقمناها شواهد ابرزة من تلك األحاديث اثنيها:

الواردة. فارج النظر إليها، وال داعي إلعادهتا. املذاه. األخرى فسرتى أن التوفيق أخطأها يف رعاية تلك األدلة أو بعضها، أما

وستطيش بني يديك يف موازين هذه الشواهد قليال أو كثريا. أن هذا املذه. يعتمد على االستقرا ... الختالف القرا ات وما ترج إليه اثلثها:

قآ أو يف حكم الناقآ. فكلمة )أف( اليت من الوجوه السبعة، خبالف غريه فإن استقرا ه انأوصلها الرم اين إىل سب وثالثني لغة ميكن ردم لغاهتا مجيعا إىل هذه الوجوه السبعة، وال خترج

يردم إليها وال خيرج عنها. -وهو اختالف شكلي -يف اللهجات -عنها. وكذلك االختالف خبالف اآلرا األخرى، فإنه يتعذر أو يـتـعس ر الرجوع ابلقرا ات كل ها إليها. وليس من صواب

األحرف اليت نزل عليها القرآن يف سبعة مث نـرتك حنن طرقا يف الرأي أن حيصر النيب روية عنه دون أن

نردها إىل السبعة؛ ألن ذلك يلزمه أحد خطرين: فإما أن تكون القرا ات امل

تلك الطمرق املقرو هبا غري انزلة، وإما أن يكون هنا حرف انزل ورا السبعة األحرف اليت غري صحيح. وكال هذين خطأ عظيم نزل عليها القرآن، ويكون احلصر يف كالم الرسول

وإمث كبري. لرأي ال يـلزمه حمذور من احملذورات اآلتية اليت يستـهدف هلا األقوال أن هذا ا رابعها:

األخرى، وسنـزجيها إليك قريبا، فاصرب وما صربك إال ابهلل. الذين قالوا هبذا املذه.:

وال يـعزبن عن ابلك أن هذا املذه. قد اختاره يف مجلته فحول من العلما ، ... حق ق ابن اجلزري، والق]أمثال[ اإلمام ابن قتيب

اضي ابن الطي. كما أييت: ة، وامل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

116

تأخرين بعض أعــالم احملققني، كالعالمة - أيضا -... وقد اختار هذا املذه. من امل

طيعي(1)... الشيخ اخلضري الد مياطيمة ... الشيخ حممد خبيت امل . لكن منهم (2)، والعال

من تغاضى عن الفروق الدقيقة اليت بني الـرازي ومذاه. أولئك الثالثة الذين تشاركت آراؤهم يف اجلملة، ومنهم من صرح ابالحتاد بني هذه املذاه. مجيعا وما شاهبها، واعترب اخلالف

بينها لفظيا فحس.. ، مجعا بني -أيضا -لثالثة هلذا نرى أن نسوق إليك يف هذا املقام تلك املذاه. ا

تشاهبات من انحية، ومتهيدا لتحقيق الفرق بينها وبني مذه. الرازي من انحية أخرى ... امل

:" وقد تدبرت وجوه اخلالف يف القراءات فوجدهتا سبعة أوجه: (3)أما ابن قتيبة فيقوليزيلها عن صورهتا يف أوهلا: االختالف يف إعراب الكلمة، أو يف حركة بنائها مبا ال

وهل } الكتاب، وال يـغري معناها، حنو قوله تعاىل: لك جزينهم بما كفروا نجزي إلذ ذ

[، ويف القرا ة األخرى: )وهل جيازى إال الكفور(17]سبأ: {١٧ٱلكفور (4) .

وحركات بنائها مبا يـغري معناها، وال الوجه الثاين: أن يكون االختالف يف إعراب الكلمة نفسهم فجعلنهم } يزيلها عن صورهتا يف الكتاب، حنو قوله:

سفارنا ونلموا أ

فقالوا ربذنا بعد بي أ

لك أليت ق إنذ ف ذ قنهم كذ ممزذ حاديث ومزذ صبذار أ

[، ويف القرا ة 19]سبأ: {١٩ شكور ل ك . (5)األخرى: )ربمنا ابعد بني أسفاران(

هـ(، دخل األزهر، 1213( هو حممد بن مصطفى بن حسن اخلضري، فقيه شافعي، عامل ابلعربية، ولد بدمياط سنة )1)وم الشرعية والفلسفية، وله رسالة يف أصول التفسري، وتويف يف دمياط فمرض وصمت أذانه، فعاد إىل بلده، واشتغل ابلعل

(. 7/100هـ(. انظر: األعالم )1287سنة )طيعة سنة )2)

طيعي احلنفي، مفيت البالد املصرية، ولد يف بلدة امل

هـ(، وتعلم يف األزهر، 1271( حممد خبيت بن حسني امل

هـ(. ومن مؤلفاته: الكلمات احلسان يف األحرف 1333ر مفتيا للبالد املصرية سنة )ودرس فيه، مث انتقل إىل القضا ، مث صا (. 6/50هـ(. انظر: األعالم )1354السبعة ومج القرآن. تويف يف القاهرة سنة )

. وقد أورده املؤلف بتصرف كثري جدا. وأوردته ملخصا بتصرف يسري. 36( أتويل مشكل القرآن ص3) (. 2/350، النشر )587حلمزة والكسائي وحفآ، والثانية للباقني . انظر: حجة القرا ات ص ( األوىل 4) . 22( مضت قريبا ص 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

117

الوجه الثالث: أن يكون االختالف يف حروف الكلمة دون إعراهبا مبا يغري معناها وال القرا ة [، ويف 259]البقرة: {ٱلعظام كيف ننشهاوٱنظر إل } يزيل صورهتا، حنو قوله تعاىل:

رها( .(1)األخرى: )نـنشالوجه الراب : أن يكون االختـالف يف الكلمـة مبـا يغري صورهتا يف الكتاب وال يـغري

[، ويروى 29]يس: {٢٩ إن كنت إلذ صيحة وحدة فإذا هم خمدون } معناها، حنو قوله تعاىل: . (2)زقـية(عن ابن مسعود رضي هللا عنه: )إال

الوجه اخلامس: أن يكون االختالف يف الكلمة مبا يزيل صورهتا ومعناها. حنو قوله نضود } تعاىل: . (3)[، ويف القرا ة األخرى: )وطل (29]الواقعة: {٢٩وطلح مذ

وجاءت } الوجه السادس: أن يكون االختالف ابلتقدمي والتأخــري، حنو قوله تعاىل:

لك ما كنت منه تيد ذ [، ويف القرا ة األخرى: )وجا ت 19]ق: {١٩سكرة ٱلموت بٱلق . (4)سكرة احلق ابملوت(

الوجه الساب : أن يكون االختالف ابلزايدة والنقصان، حنو قوله تعاىل: )وما عملت يديهم وما }[، ويف القرا ة األخرى: 35]يس: أيديهم(

[ (5){ عملته أ

: (6)وأما ابن اجلزري فيقول

. 19( مضت قريبا ص 1)(، 2/385(، والبيهقي يف السنن الكربى )1/54(، )55(، وابن جرير )618، 549( أخرجها أبو عبيد يف الفضائل )2)

(. ويف سنده انقطاع؛ ألن ابن سريين مل يسم من ابن مسعود رضي هللا عنه. واملقصود التمثيل للتوضيح. 1003والصغرى ) . 23( مضت ص 3) . 26( مضت ص 4)، النشر 598 حلمزة والكسائي وأيب بكر. وقرأ الباقون ابلثانية. انظر: حجة القرا ات البن زجنلة ص ( القرا ة األوىل5)(2/353 .) (. )بتصرف(. 1/26( النشر )6)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

118

قد تتبعت صحيح القراءات وشاذها، وضعيفها ومنكرها، فإذا هي يرجع اختالفها ا، وذلك:بعة أوجه ل خيرج عنهإىل س.( بوجهني يف املعىن والصـورة، حنو: ... ... إما يف احلركات بـال تغـريم .1 .(1))حيسب هۦ كمت } أو بتغريم يف املعىن فقط، حنو: .2 ى ءادم من رذ فتاب عليه إنذهۥ هو ٱلذوذاب فتلقذ

(2)[. برف لفظ )آدم(، ونص. لفظ )كلمات(، وابلعكس.37]البقرة: {٣٧ٱلرذحيم لو(.وإما يف احلروف بتغريم املعىن ال الصورة، حنو: .3 لو(،و)تـتـ )تـبـ

(3) ... (4)وعكس ذلك، حنو: )بصطة( و )بسطة(. .4ها، حنو: )فامضوا(، )فاسعوا( .5 . (5)أو بتغريمضارعة م بنا {فيقتلون ويقتلون } وإما يف التقدمي والتأخري، حنو: .6

بفتح اي امل

.(6)بنا الفعل للمفعول يف الكلمة األخرىالفعل للفاعل يف إحدى الكلمتني، وبضمها م (7)أو يف الزايدة والنقصان، حنو: )أوصى(، و)وصى(. .7

فهذه ]سبعة أوجه[ ال خيرج االختالف عنها. تالف يف القراءة فوجدهتا سبعاا:: ... تدبرت وجوه الخ(8)وأما القاضي ابن الطيب فيقول

وجاءهۥ قومهۥ يهرعون إله } معناه وال صورته، مثــل:منهــا ما تتغــري حركته وال يزول .1 ومن قبل كنوا ي ول تزون ف يعملون ٱلسذ ٱللذ طهر لكم فٱتذقوا

للء بنا ي هنذ أ ات قال يقوم ى

. 18( مضت ص 1) (. 2/211( قرأ ابألول اجلمهور، وابلثاين ابن كثري. انظر: النشر )2) (. 2/283لكسائي. انظر: النشر )( ابألول قرأ اجلمهور، وابلثاين قرأ محزة وا3) (. 230 – 2/228( انظر: النشر )4) . 10( مضت ص 5) (. 2/246( قرأ محزة والكسائي: )فـيـقتـلون ويـقتـلون( ببنا األول للمجهول، وقرأ الباقون ابلبنا للمعلوم. انظر: النشر )6) (. 2/222، النشر )115( قرأ انف وابن عامر: )وأوصى هبا(، وقرأ الباقون: )ووصى(. انظر: حجة القرا ات ص7) (. 389 – 1/385( االنتصار )8)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

119

ليس منكم رجل [، و)أطهر(، أي: ... ]بفتح[ الرا وضمها. 78]هود:(1){٧٨رذشيد ضيف أ

،) يق صدري (2)أي: ... ]بفتح[ القاف وضمها. {ويضيق صدري} )ويض ربذنا بعد بي } مثل:ومنها ما ال تتغري صورته، ويتغري معناه ابإلعراب، .2 فقالوا

سفارنا ، أي: بصيغة املاضي والطل.. (3)و)ابعد(، {أ

رها(، .3 ومنها ما تبقى صورته، ويتغري معناه ابختالف احلروف، مثل قوله: )نـنشزها( أي: ابلرا ، وابلزاي. (4))نـنش، و)كالصموف {كٱلعهن ٱلمنفوش } ومنها ما تتغري صورته ويبقى معناه، مثل: .4 .(5)املنفوش(نضود } ل:ومنها ما يتغري صورته ومعناه، مث .5 .(6)، و)طل منضود({وطلح مذ } ومنها التقدمي والتأخري، مثل: .6 )وجا ت سكرة احلق ،{وجاءت سكرة ٱلموت بٱلق ) وت

.(7)ابمل

له تس وتسعون نـعجة )، و{نعجة ۥ تسع وتسعون ل } ومنها الزايدة والنقصان، حنو: .7 أي: بزايدة لفظ )أنثى(. (1)أنـثى(

وحممد بن مروان املدين، –خبالف –( لسعيد بن جبري، واحلسن 1/325( وهي قرا ة شاذة، نسبها يف احملتس. )1)(، 1/214، الربهان للزركشي )113، املرشد الوجيز ص209إسحاق. وانظر: فنون األفنان ص وعيسى الثقفي، وابن أيب

(. 1/27النشر ) (. 2/335( انظر: النشر )2) . 22( مضى ص 3) .19( مضى ص 4) . 11( مضى ص 5) . 23( مضى ص 6) .26( مضى ص 7)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

120

النسبة بين هذه املذاهب ومذهب الرازي: -6ويذه. بعض اجلهابذة إىل القول ابالحتاد بني هذه املذاه. الثالثة ومذه. الرازي،

ا كل ها لفظيا ال حقيقيا. وذلك تكلمف بل بينها مجيعا وبني ما يشاهبها، وجيعل اخلالف بينه، مل يـنـو ه به واحد من أولئك الثالثة، بعيد فيما أرى؛ ألننا نالحظ وجها كامال يف كالم الرازي فهو فضال عن أنه أدمج وجوههم السبعة يف وجوه ستة بطريقته الدقيقة، جنده قد عقد الوجه

الفتح واإلمالة والرتقيق والتفخيم وحنو ذلك. الساب الختالف اللهجات، كعلى حني أننا ما رأينا واحدا من أولئك األعالم الثالثة عرض هلذا النوع من

االختالف، بل وجدان يف كالمهم ما جعلهم يـهملون هذا الوجه عن قصد وعمد. والروم واإلمشام، والتفخيم ،]قال ابن اجلزري: "وأما حنو اختالف اإلظهار واإلدغام

د والقصر، واإلمالة والفتح، والتحقيق والتسهيل، واإلبدال والنقل مما يـعرب عنه والرتقيق، وامل

ابألصول، فهذا ليس من االختالف الذي يتنوع فيه اللفظ واملعىن؛ ألن هذه الصفات [.(2)ـاملتنوعة يف أدائه ال خترجه عن أن يكون لفظا واحدا" اه

ولكن أرى أن هذا العذر الذي قدمه ]ابن اجلزري[ إلمهال هذا الوجه ال يسو غ ذلك اإلمهال؛ فإن املسألة مسألة أمسا وعناوين يـتـرت . عليها أن اختالف اللهجات يف اللفظ

واق ختتلف به الواحد خترجه من أن يكون واحدا أو ال خترجه، بل املسألة مسألة رعاية أمر القرا ات فعال، وميكن أن يكون مثار الن زاع السابق الذي دب بني الصحابة يف اختالف

مثارا للنزاع يف كل عصر ومصر بني القر ا ، إذا مل -أيضا -القرا ات، كما ميكن أن يكون وذلك ألن حتريف القرآن يعلموا أن اجلمي من عداد احلروف السبعة اليت نزل عليها القرآن؛

حيرم مبا ميسم صورته، وطريق أدائه، وكيفية هلجـاته، كما حيرم مبا ميسم جوهره، وتغيري حروفه وكلماته وحركاته وتـرتيبه.

(. ويف معاين القرآن للفرا 6/97، معاين القرآن للنحاس )32( انظر: أتويل مشكل القرآن البن قتيبة ص 1)(: )ويل نعجة أنثى(. ويف املصادر السابقة كما هو مثـبت أعاله. وهي قرا ة شاذة، تـنس. البن 2/228(، )1/332)

مسعود رضي هللا عنه. زرقاين بتصرف كثري معزوا البن قتيبة، وهو وهم. ( وقد ذكره ال27 – 1/26( النشر )2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

121

وهي احلكمة البارزة يف نزول القرآن على سبعة -أمر آخر: هو أن التيسري على األم ة الوجه األكمل إال حبسبان هذا الوجه الذي نوه به الرازي، وهو ال يتحقق على -أحرف

اختالف اللهجات. بل هذا قد يكون أوىل ابحلسبان وأحرى ابلرعاية يف ابب التخفيف ر أن يـنطق بكلمة من غري لغته يف جوهرها، وال يسهل عليه

والتيسري؛ ألنه قد يسهل على امللغته نفسها بلهجة غري هلجته، وطريقة يف األدا غري طريقته؛ ذلك أن يـنطق بكلمة من غري

ألن الرتقيق والتفخيم، واهلمز والتسهيل، واإلظهار واإلدغام؛ والفتح واإلمالة، وحنوها ما هي إال أمور دقيقة، وكيفيات مكتـنـفة بشي من الغموض والعسر يف النمطق على من مل يتعودها

ينشأ عليها. وملواختالف القبائل العربية فيما مضى كان يدور على اللهجات يف كثري من احلاالت. وكذلك اختالف الشعوب اإلسالمية، وأقاليم الشع. الواحد منها اآلن يدور يف كثري من

احلاالت أيضا على اختالف اللهجات. رف ال يتحق ق إال مبالحظة وإذن فتخفيف هللا على األمة بنزول القرآن على سبعة أح

االختالف يف هذه اللهجات. حىت إن بعض العلما جعل الوجوه السبعة منحصرة يف اللهجات ال غري، كما أييت.

شكل ...: "فكان من تيسري هللا تعاىل أن أمر نبيه قال اإلمام ابن قتيبة ... يف كتاب املالقبيلة( بلغتهم، وما جرت به عادهتم، فاهلذيلم يقرأ: )عىت أن يـقرئ كل أمة )لعله يريد ابألمة

حي } ، يريد:(1)حني( ]ألنه[ هكذا يـلفظ هبا ويستـعملها )أي: [؛54]املؤمنون: {حتذ]آل وجوه(يـقل. احلا عينا يف النمطق(، واألسدي يقرأ: )تعلمون(، )وتعلم(، )وتسودم

ضارعة يف ذلك كل ه، والتميمي 60]يس: (أمل إعهد ) [،106عمران:[ بكسر حروف امل

{وغيض ٱلماء }[، 11]البقرة: {إوذا قيل لهم }يـهمز، والقرشي ال يـهمز. واآلخر يقرأ:

(، وابن عبد الرب يف التمهيد 3/406( هذه القرا ة تروى عن ابن مسعود رضي هللا عنه. أخرج ذلك اخلطي. يف اترخيه )1) ( البن األنباري يف الوقف. 2/593(، )4813(، وعزاه يف كنز العمال )278/ 8)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

122

بضعتنا ردذت إل } [ إبمشــام الضم م الكسـر، و:44]هـود: [ إبمشام 65]يوسف: {نا مالك ل ت } الكسر م الضم ، و:

. (1)[ إبمشام الضم م اإلدغام"11]يوسف: {نذامأ

مث قال ابن قتيبة أيضا: "ولو أراد كل فريق من هؤال أن يزول عن لغته وما جرى عليه املحنة فيه، وال ميكن إال بـعد رايضة اعتياده، طفال وايفعا وكهال الشتد ذلك عليه، وعظمت

للنـفس طويلة، وتذليل للسان، وقط للعادة. فأراد هللا برمحته ولطفه أن جيعل هلم متسعا يف .(2)اللغات، ومتصرفا يف احلركات، كتيسريه عليهم يف الدين ..." اهـ

حة يف هذه الكلمات. فأنت تراه قد اعترب اللهجات وطرق األدا صراد العالمة ابن اجلزري رمحه هللا يعرتف هبذا االختالف يف اللهجات، ويقول وكذلك جنهمو( هم(، و)فيهم( بضم اهلا ، واآلخر يقرأ: )عليهمو(، و)منـ ما نص ه: " وهذا يقرأ: )عليـ

ي(،)وإذ م( ابلنقل، واآلخر ابلصلة. وهذا يقرأ: )قد افـلح(، و)قل اوح ا خلوا اىل شياطينهيقرأ: )موسى(، و )عيسى( ابإلمالة. وغريه يـلط ف. وهذا يقرأ: )خبريا بصريا( برتقيق الرا ،

.(3)واآلخر يقرأ: )الصالة(، و)الطالق( ابلتفخيم، إىل غري ذلك"اهـ اللذين اعرتفا صراحة ابختالف ولكن من العج. العجاب أن هذين اإلمامني اجلليلني

لك الوجوه السبعة اليت نزل اللهجات وطرق األدا على هذا الوجه فاتـهما أن يـنظماه يف س هبا القرآن تيسريا على األمة! والعصمة هلل وحده.

] فاألوىف واألمشل [ ... ما ذه. إليه الرازي!. ه الرازي يف الوجوه السبعة هو التنقيح الذي نـوه به ابن ولعل ... هذا الشمول الذي وف ق إلي

. وليس معناه االحتاد (4)كالم ابن قتيبة ونقحه" -أي: الرازي -حجر رمحه هللا، إذ قال: "وقد أخذ بينهما؛ لما علمت من وضوح الفرق، وأن كالم الرازي أعمم من كالم أولئك الثالثة عموما مطلقا.

(. 255، 1/222(، املزهر )2/10صرف(. وانظر: اخلصائآ البن جن ))بت 31( أتويل مشكل القرآن ص1) . 32( أتويل مشكل القرآن )بتصرف( ص 2) (، )بتصرف(. 1/23( النشر )3) (.9/29( الفتح )4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

123

يتعلق ببقاء األحرف السبعة يف املصاحف: فيما -7تقل بك إىل نقطة أخرى: هل األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن الكرمي هلا وجود يف نـنـ

املصاحف العثمانية؟ ذه. مجاعة من الفقها والقرا واملتكلمني إىل أن مجي هذه األحرف موجودة

ابملصاحف العثمانية. جيوز لألمة أن تـهمل نـقل شي منها، وأن الصحابة أمجعوا على نـقل واحتجوا: أبنه ال

املصاحف العثمانية من الصمحف اليت كتبها أبو بكر، وأمجعوا على تـرك ما سوى ذلك. ومعىن هذا أن الصمحف اليت كانت عند أيب بكر مجعت األحرف السبعة، ونقلت منها

لسبعة كذلك. املصاحف العثمانية ابألحرف اوذه. مجاهري العلما من السلف واخللف وأئمة املسلمني إىل أن املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من األحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة األخرية اليت عرضها

على جربيل عليه السالم، متضم نة هلا. النيب ومن ]وافقه[ ... إىل أن املصاحف العثمانية مل تشمل إال (1)وذه. ابن جرير الطربي

على حرف واحد من احلروف السبعة، وأتث روا يف هذا الرأي مبذهبهم يف معىن احلروف ، وخالفة السبعة، وما التزموه فيه من أن هذه السبعة كانت يف صدر اإلسالم أايم الرسول

هللا عنهم، مث رأت األمة بقيادة عثمان أن أيب بكر وعمر، وصدر من خالفة عثمان رضير على حرف واحد من السبعة مجعا لكلمة املسلمني، فأخذت به وأمهلت كل ما عداه تـقتصقته األم ة وحده. وسيأيت من األحرف الستة، ونسخ عثمان املصاحف هبذا احلرف الذي استـبـ

تـوهني. بيان هذا املذه. وما ورد عليه من والتحقيق: أن القول ابشتمال املصاحف العثمانية على األحرف السبعة كل ها أو

بعضها، يتوق ف على أمرين:

(. ووافقه اإلمام الشاطيب املقرئ يف نظمه لكتاب املقن أليب عمرو الداين املعروف بـ 59 – 1/57( تفسري الطربي )1) .69ة أتراب القصائد(، ووافقه علم الدين السخاوي يف شرحه )الوسيلة إىل كشف العقيلة( ص )عقيل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

124

راد من األحرف السبعة. أحدمها: حتديد امل

واثنيهما: الرجوع إىل ما هو مكتوب وماثل بتلك املصاحف يف الواق ونـفس األمر. راد من األحرف السبعة، وأهنا األوجه اليت يرج ولقد أسلفنا لك ما

اخرتانه يف حتديد امل

ر يف إليها كل اختالف يف القرا ات، سوا منها ما كان صحيحا وشاذا ومنكرا، وأهنا تـنحص سبعة ...

وحنن إذا رجعنا هبذه األوجه السبعة إىل املصاحف العثمانية ومـا هو خمطوط هبا يف ونـفس األمر خنرج هبذه احلقيقة اليت ال تقبل النـقض، ونصل إىل فصل اخلطاب يف هذا الواق

]بعض[ األحرف السبعة ]ال[ كلها. الباب، وهو أن املصاحف العثمانية قد اشتملت على ولنبني ذلك يف املذه. الذي اخرتانه:

حنو قوله سبحانه: -إخل وهو اختالف األمسا إفرادا ومجعا -أما الوجه األول منه: م }

ين هم ل ، (1)[ املقرو ة جبم )األمانة( وإفرادها8]املؤمنون: {٨نتهم وعهدهم رعون وٱلذ

فقد اشتمل عليهما املصحف، إذ كان الرسم العثماين فيه هكذا: )ألمنتهم( برسم املفرد يف احلروف، ولكن عليها ألف صغريه لتشري إىل قرا ة اجلم ، وغري منـقوطة وال مشكولة.

يعكفون } حنو قوله سبحـانه: -وهو اختالف تصريف األفعــال -وأما الوجه الثاين:

صنام ى أ ذهم لع ، فقد وافقت (2)[، املقرو ة بكسر الكاف وضم ها يف الفعل138]األعراف: {ل

؛ ألن هيكل الفعل واحد يف اخلط ال يتغري -أيضا -كلتا القرا تني رسم املصحف العثماين يف كلتا القرا تني، واملصحف العثماين مل يكن معجما وال مشكوال.

{ول يضارذ كتب }كقرا ة: -وهو اختالف وجوه اإلعراب -وأما الوجه الثالث: ؛ فإن الرسم العثماين حيتملها كالوجه السابق، وهو واضح. (3)[ بفتح الرا وضمها282]البقرة:

. 22( مضت ص 1) . 214( ابألوىل قرأ محزة والكسائي، وقرأ الباقون بضم الكاف. انظر: املبسوط البن مهران ص2) . 23( مضت ص 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

125

فمنه ما يوافق الرسم يف بعض -وهو االختالف ابلنقآ والزايدة -وأما الوجه الراب : ت } املصاحف، حنو قوله سبحانه يف سورة التوبة: عدذ لهم جنذ

نهر وأ

{تري تتها ٱل

، وقد (1)[، وقرئ: )جتري من حتتها( بزايدة لفظ: )من(، ومها قرا اتن متواتراتن100]التوبة:وافقت كلتامها رسم املصحف، بيد أن ذات الزايدة توافق رسم املصحف املكي؛ ألن لفظ: )من( اثبتة فيه. أما حذفها فإنه يوافق رسم غري املصحف املكي؛ حيث مل تثبت فيه، أي:

صحف املكي. من غري امل

سبحانه: ل، حنو قوله ومن هذا الوجه ما ال يوافق رسم املصحف حبال من األحوالك } خذ كذ سفينة غصب وكن وراءهم مذ

[، وقرأ ابن عباس هكذا:)أيخذ 79]الكهف: {٧٩ا يأ

ة غصبا( ة(، فإن هذه الكلمة مل تـثـبت يف مصحف (2)كل سفينة صاحل بزايدة كلمة: )صاحلمن املصاحف العثمانية، فهي خمالفة خلط املصحف، ]... فهي حتتمل أن تكون منسوخة، أو أهنا من قبيل التفسري وليست من القرا ة، واالحتمال الثالث: أن تكون من مجلة األحرف

[السبعة اليت تركت. وهللا أعلم.فتلخ آ مما ذكران أن بعض هذا الوجه الراب اشتملت عليه املصاحف، وبعضه مل

تشتمل عليه. ... فهو مثل سابقه، منه ما هو -وهو االختالف ابلتقدمي والتأخري -وأما الوجه اخلامس:

{احق ه علي ويقتلون وعدا فيقتلون } موافق لرسم املصحف، حنو قوله سبحانه:[، قرئ الفعل ابلبنا للفاعل يف األول، وللمفعول يف الثاين، وقرئ ابلعكس، 111]التوبة:

، وال خيالف شي منهما رسم املصحف. (3)ومها قرا اتن متواتراتن

.228املبسوط ص ( ابألوىل قرأ اجلمهور، وابلثانية قرأ ابن كثري. انظر:1) (. 2380(، ومسلم )4727، 4725(. وطرفاه يف: )3401( أخرجه البخاري )2) .27( مضت ص 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

126

} ومنه ما خالف رسم املصحف، حنو قوله سبحانه: {وجاءت سكرة ٱلموت بٱلق ( [،19]ق: ؛ فإن هذه القرا ة الثانية ال حيتملها رسم (1)وقرئ: )وجا ت سكرة احلق ابلموت

-، وزين العابدين (2)املصحف وإن كانت منقولة عن أيب بكر الصديق، وطلحة بن مصر فالقرا ة لكنها مل تتواتر ]... ففيها االحتماالت الثالثة السابقة [ فال جيوز ،-رضي هللا عنهم

هبا، خبالف القرا ة األوىل؛ ألهنا وافقت خط املصحف، واستقرت القرا ة هبا ... ومثل ذلك وٱلفتح } قوله سبحانه: [، وقرئ: )إذا جا فـتح هللا 1]النصر: {١إذا جاء نص ٱللذ

. فاألوىل هي اليت وافقت الرسم. والثانية مل توافقه. ... (3)والنصر(فقد وافق بعضه رسم املصحف، -وهو االختالف ابإلبدال -وأما الوجه السادس:

} وخالفه البعض أيضا. مثال ما وافق الرسم: قوله سبحانه: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبيذنوا . ومها قرا اتن متواتراتن، وتـوافق كلتامها رسم املصحف. (4)، وقرئ:)فـتـثـبتوا([6]احلجرات:

ن يـوم اجلمعة فامضوا إىل ذكر هللا( ، وقـرا ة: (5)ومثال الثاين: قرا ة: )إذا نودي للصالة م) نـفوش

لرسم املصحف، ]والكالم فيهما كما فإهنما خمالفتان (6))وتكون اجلبال كالصموف امل سبق[ ...

فيوافق رسم املصحف -وهو االختالف بسب. تباين اللهجات -وأما الوجه الساب :موافـقة اتمة؛ ألنه اختالف شكلي ال يرتت . عليه تـغيري جوهر الكلمة، وهو ظاهر. وجتد

ك }شواهد كثرية يف خط املصحف تدلم على بعض هذا النوع من االختالف حنو: تى هل أ

.26( مضت ص 1)جو د، تويف يف آخر سنة )2)

قرئ املهـ(. انظر: السري 112( ابن عمرو بن كع. اليامي اهلمداين الكويف، احلافظ امل

(5/191.) (، وابن أيب داود يف املصاحف 574عباس رضي هللا عنهما. أخرجها أبو عبيد يف الفضائل ) ( وهي قرا ة مروية عن ابن3)

( نسبته البن املنذر.6/406، وزاد السيوطي يف الدر )92ص .180( ابألوىل قرأ اجلمهور، وابلثانية قرأ محزة والكسائي. انظر: املبسوط البن مهران ص 4) .10( مضت ص5) .11( مضت ص6)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

127

ت هكذا بيا15]النازعات: (1) {١٥حديث موسى يف الفعل بعد التا ، وبقل. [، فإهنا رمس ألف )موسى( اي ، ومن غري شكل وال إعجام.

األقوال األخرى: -8

وهاك معرضا عاما تشهد فيه اآلرا األخرى مبا هلا وما عليها. رأينا من واجبنـا أن نسوقها إليك، مث نـوه نها بني يديك؛ كيال يكون منها حجر عثرة يف طريقك إىل ما اخرتانه

وأيدانه. القول األول:

. وشبهته: أن لفظ )أحرف( أن هذا احلديث مشكل ال سبيل إىل معرفة معناه املقصودشتـرك اللفظي ال يدرى أيم

فيه، مج حرف، واحلرف مشتـرك لفظي بني معان كثرية، وامل معانيه هو املقصود؟.

شـتـرك اللفظي ال يدرى ويدف هذا الرأي: أبان ال نسل م ما قاله على إطالقه من أن امل

شتـرك اللفظي يدلم على معناه املقصود مىت قامت قرينة تـعني أيم معانيه هو املقصود؟ بل امل

جردة، وشربت من عني زبيدة. ومعنامها واضح غري ذلك املعىن، تقول: نظرت ابلعني امل

ن مشكل، م أن لفظ )العني( فيهما مشرتك لفظي، ولكن مدلوله يـتـعني يف املثال األول أيكون جارحة اإلنسان الباصرة، ومدلوله يف املثال الثاين يتعني أن يكون انبعة املا اجلارية،

وذلك بقرينة لفظ )نظرت( يف املعىن األول، ولفظ )شربت( يف الثاين. وعلى هذا الباب جا لفظ: )أحرف( يف احلديث الشريف؛ فإن سياق الرواايت

راد ابحلرف معىن من معانيه السابقة على التعيني، وهو الوجه، وأن السابقة يدلم على أن امل

األحرف هي األوجه اليت يـرج إليها االختالف يف قرا ة ألفاظ القرآن ال معانيه. وقد قام ... على أن هذه الوجوه سبعة كما أسلفنا ...، وتذكر -وهو االستقرا -الدليل العقليم

يل اخلصوص.[الشاهد الثامن ... ]على سب

.24 ( مضت ص1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

128

القول الثاين:... أن لفظ )السبعة( يف احلديث الشريف ليس مرادا به حقيقة العدد املعروف، إمنا هو كناية عن الكثرة يف اآلحاد، كما أن السبعني تستعمل كناية عن الكثرة يف العشرات، وكما

أن السبعمائة تستعمل كناية عن الكثرة يف املئات. مبا قد مناه يف الشاهد الثاين، فارج إليه. ... ويدف هذا

القول الثالث والرابع:راد ابألحرف السبعة سب قرا ات.

أن امل

راد هبذا أن كل كلمة من كلمات القرآن تقرأ سب قرا ات فذلك ويدف أبنه إذا كان امل

لقليل. ممنوع؛ ألنه ال يوجد يف القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه إال اراد أن غاية ما ينتهي إليه عدد القرا ات يف الكلمة الواحدة سبعة أحرف

وإذا كان امل

فهذا يصحم أن يكون )قوال رابعا( كما قال السبكي، مث هو غري مسلم أيضـا؛ ألن يف كلمات . وأن (1)تقرأ ابثنني وعشرين وجها چ ڈ ڎچ القرآن ما يقرأ بطرق أكثر كما ورد أن كلمة:

( فيها سب وثالثون لغة .(2)كلمة: )أف راد أن االختالف يف القرا ات ال خيرج عن سبعة أوجه؛ فعلى صاح. هذا

وإذا كان امل

ال معها، فال يستقيم القول البيان، فإذا بينها ابلوجوه اليت ذكرانها كان هذا القول متداخدا م القول الذي اعتباره قوال مستقال برأسه. وبعض أكابر العلما حاول أن جيعله متح

اخرتانه وما أشبهه، ولكنك قد علمت ما فيه. القول ]اخلامس[:

ـراد ابألحرف السبعة: وجوه ترج إىل كيفية النطق ابلتالوة من إدغام وإظهار، أن امل

وتشديد وختفيف وتليني. وتفخيم وترقيق، وإمالة وإشباع، ومد وقصر، وهو مدفوع أبنه قد زاد فيما عده على سبعة.

.21( مضت ص 1) . 21( مضت ص 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

129

وإذا أجاب أبن السبعة غري مراد هبا حقيقتها، وأهنا مثل يف الكثرة؛ فقد علمت ما فيه. مث إن األوجه اليت ذكرها واحدا واحدا ترج كل ها إىل نوع واحد: هو اختالف اللهجات، وكيفيات النمطق وحدها، فال تشمل القرا ات اليت ترج إىل اختالف نفس األلفاظ ابإلبدال، أو التقدمي والتأخري، أو النقآ والزايدة، وحنو ذلك، ويف هذا من القصور

ما فيه. ... السادس[:القول ]

راد ابألحرف السبعة: أوجه من األلفاظ املختلفة يف كلمــة واحدة ومعىن وهو أن امل

واحد، وإن شئت فقل: سب لغات من لغات العرب املشهورة يف كلمة واحدة ومعىن واحد، ل، وأسرع، وقصدي، وحنوي. فهذه ألفاظ سبعة معناه ا حنو: هلم، وأقبل، وتعال، وعج

، منهم: (1)واحد؛ هو طل. اإلقبال. وهذا القول منسوب جلمهور أهل الفقه واحلديث. وحجتهم ما جا يف (4)، والطحاوي رمحهم هللا(3)، وابن جرير الطربي(2)سفيان، وابن وه.

: " كلها شاف، كاف ما مل ختتم آية عذاب برمحة، وال حديث أيب بكرة رمحه هللا من قوله ل آية ". وما جا يف (5)رمحة بعذاب، حنو قولك: تعال وأقبل وهلم، واذه.، وأسرع، وعج

حديث أيب بن كع. رضي هللا عنه أنه كان يقرأ: )كلما أضا هلم مشوا فيه، مرموا فيه، سعوا ل (6)فيه( روان(... وكان يقرأ: )للذين آمنوا انظروان، أمه وان، أخ

(6) . ويدف هذا القول بوجوه:

(، تفسري ابن كثري 189 – 3/188(، إكمال املعلم للقاضي عياض )8/281( انظر: التمهيد البن عبد الرب )1) (. 1/134(، اإلتقان )9/26( )طبعة طيبة(، فتح الباري )1/45)بد، عرض عليه القضا فجنن نفسه ولزم بيته. ( عبدهللا بن وه. بن مسلم القرشي الفهري، أبو حممد املصري الفقيه العا2)

(. 16/277هـ(. انظر: هتذي. الكمال )197تويف سنة ) (. 58 – 1/57( تفسري ابن جرير )3) (. 190، 4/188( مشكل اآلاثر )4) . والزايدة اليت يف آخره وهي قوله: " حنو قولك: تعال وأقبل ... " إخل. ال تصح. 14( تقدم ص 5)( من طريق ورقا عن ابن أيب جنيح عن جماهد عن ابن عباس عن أيب 8/291( ساقه احلافظ ابن عبد الرب يف التمهيد )6)

رضي هللا عنهما.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

130

أحدها: أن ما ذكر يف هذه األحاديث ليس من قبيل حصر األحرف السبعة فيها ويف ح االستدالل هبا على ما ذهبوا إليه، بل هو كما قال ابن عبد -نوعها وحده حىت يص

البـر ثل للحروف اليت نزل القرآن -(1)

عليها، وأهنا معان متفق مفهومها، من قبيل ضرب امل

خمتلف مسموعها، ال يكون يف شي منها معىن وضدمه. راد حصر األحرف السبعة فيما ذكروه؟ على حني أنه يرج إىل بعض

وكيف يكون امل

نوع واحد من أنواع االختالف، وهو إبدال كلمة أبخرى أعم من أن يكون مبرادف أو غري رادف. وال ري. أن مذهبهم املذكور يتلخ آ يف أنه إبدال كلمة أبخرى على شرط م

الرتادف. وهذا بعض ذاك. فأين يذهبون بتلك الوجوه األخرى وهي ابقية إىل اليوم يف القرا ات املتواترة املكتوبة بني دفيت املصحف على ما بيناه يف املذه. املختار. فـقصر

بعض ذلك النوع وحده فيه ما فيه من القصور الذي أوردان عليه يف احلروف السبعة علىاألقوال السابقة القاصرة، بل القصور هنا أشدم وأفحش؛ ألنه يرج إىل بعض نوع واحد ال

إىل نوع كامل، بله أنواع متعد دة!.ا قد وضعو -على جاللة قدرهم، ونـباهة شأهنم -اثنيها: أن أصحاب هذا املذه.

أنفسهم يف مأزق ضي ق؛ ألن تروجيهم ملذهبهم اضطرهم إىل أن يـتـورطوا يف أمور خطرها عظيم، إذ قالوا: إن الباقي اآلن حرف واحد من السبعة اليت نزل عليها القرآن، أما الستة

يف القرآن األخرى فقد ذهبت ومل يـعد هلا وجود البته. ونسوا... تلك الوجوه املتنوعة القائمة على جبهة الدهر إىل اليوم ...

القول ]السابع[:راد ابألحرف السبعة سب لغات من لغات العرب، مبعىن أن القرآن ال خيرج عن

أن امل

سب لغات من لغات العرب، وهي لغة قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، ومتيم، واليمن، وهي أفصح لغات العرب.

(. 8/283( السابق )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

131

بعضهم: هذا أصحم األقوال وأوالها ابلصواب، وهو الذي عليه أكثر العلما ، قال ، واختاره األبـهري(1)وصححه البيهقي

. (3)، واقتصر عليه صاح. القاموس(2)وقال أبو عبيد: "ليس املراد أن كل كلمة تقرأ على سب لغات، بل اللغات السب مفرقة

ه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن وغريهم. فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضيبا" . (4)قال: وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نص

وقيل يف عد القبائل السب آرا أخر. ويدف هذا القول على مجي آرائه أبمرين:

السبعـة اليت أحدمها: أن يف القرآن الكرمي ألفاظا كثرية من لغات قبائل أخرى غرينتم س } عدموها، مثل كلمة: )سامدون( يف قوله تعاىل:

[، فإهنا 61]النجم: {٦١مدون وأ

.(5)ابحلمريية } ومثل كلمة: )مخرا( يف قوله: إن

عص خر أ

ن أ [، فإهنا بلغة أهل 36]يوسف: {ا رى

. ومثل كلمة: )بعال( يف قوله -أي: حقيقة ال جمازا -؛ ألهنم يسممون العن. مخرا (6)عمان

(.3/535( اجلام لشع. اإلميان )1)وانتهت إليه الرايسة يف مذه. ( حممد بن عبدهللا بن حممد بن صاحل، أبو بكر الفقيه املالكي األهبري، سكن بغداد، 2)

هـ(. انظر: اتريخ بغداد 375مالك، وكان فقيها حمداث، أصوليا، مقرئ، مج بني القرا ات وعلوم اإلسناد، تويف سنة )(5/462 .) . 1033( القاموس )مادة: احلرف( ص3) ، )بتصرف(. 339( فضائل القرآن أليب عبيد ص 4)(. كما هو مروي عن 10/223(، والبيهقي )27/83هللا عنهما. أخرجه ابن جرير ) ( جا ذلك عن ابن عباس رضي5)

(، ووصله احلافظ 8/604(، والبخاري تعليقا، كتاب التفسري، ابب سورة النجم، )10/471عكرمة. رواه ابن أيب شيبة )، وزاد نسبته لسعيد بن (6/132(. وذكره السيوطي يف الدر )83، 27/82(. كما رواه ابن جرير )4/322يف التغليق )

(. 178/ 2منصور، وعبد بن محيد. كما جا ذلك عن الشافعي رمحه هللا. أخرجه البيهقي يف أحكام القرآن )(، والنحاس يف معاين القرآن 11600(، وابن أيب حامت يف التفسري )19274( جا ذلك عن الضحاك. رواه ابن جرير )6) (، وزاد نسبته البن املنذر. 4/19(. وأورده السيوطي يف الدر )3/426)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

132

تدعون بعل } تعاىل:، بلغة أزد شنو ة125]الصافات: {أ [، أي: راب

. ومثل كلمة: )ال (1)عملكم شي } يلتكم( أي: ال ينقصكم، يف قوله تعاىل:

ن أ [، 14]احلجرات: {ا ل يلتكم م

.(2)بلغة بن عبسفإهنا }ومثل كلمة )فباؤوا( مبعىن: استوجبوا، يف قوله تعاىل: غضب {فباءو بغضب لع

فل }. ومثل كلمة )رفث( مبعىن: مجاع، يف قوله تعاىل: (3)[، فإهنا بلغة جرهم90]البقرة:

ج197]البقرة: {رفث يمون( مبعىن: تـرعون، يف قوله (4)[، فإهنا بلغة مذح . ومثل كلمة )تس [10]النحل: {١٠فيه تسيمون }تعاىل:

، إىل غري ذلك. (5)فإهنا بلغة خثـعم .(6)وارج إىل النوع الساب والثالثني من إتقان السيوطي إن أردت املزيد

يف كتابه الذي وضعه يف القرا ات العشر إذ (7)وحسبك يف هذا املقام ما نقله الواسطيم يقول: " يف القرآن من ]اللغات مخسون لغة: لغة[ قريش، وهذيل، وكنانة، وخثـعم، واخلزرج، ري، ومدين، وأشعر، ومنري، وقيس عيالن، وجرهم، واليمن، وأزدشنو ة، وكندة، ومتيم، ومح

ري ج، وخزاعة، وخلم، وسعد العش ة، وحضرموت، وسدوس، والعمالقة، وأمنار، وغسان، ومذح

(، وزاد نسبته 5/286(، وذكره السيوطي يف الدر )18251( جا ذلك عن قتادة. أخرجه ابن أيب حامت يف التفسري )1) لعبد الرزاق، وعبد بن محيد.

ئله. (، وعزاه للطسيت يف مسا6/100( جا ذلك عن ابن عباس رضي هللا عنهما. وقد ذكره السيوطي يف الدر )2) (. 2/95(، اإلتقان )1/20( اللغات يف القرآن البن حسنون )3) (. 2/97(، اإلتقان )1/21( اللغات يف القرآن البن حسنون )4) (. 2/97( انظر: اإلتقان )5) ( )فيما وق بغري لغة احلجاز(.2/89( )6)هـ( 435ومقرئ القرا بواسط، ولد سنة ) ( أبو العز، حممد بن احلسني بن بـندار القالنسي الواسطي، شيخ العراق،7)

ل إليه من اآلفاق، له كتاب اإلرشاد يف القرا ات العشر ، وله كتاب -وهو املقصود هنا –بواسط، وتصدر لإلقرا هبا، ورح (. 87 – 1/86(، النشر )2/128هـ( بواسط. انظر: غاية النهاية ) 521الكفاية الكربى، أكرب من اإلرشاد. تويف سنة )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

133

وغطفان، وسبأ، وعمان، وبنو حنيفة، وثعل.، وطي ، وعامر بن صعصعة، وأوس، ومزينة، ، وعذرة، وهوزان، والنمر، واليمامة" اهـ ي

. ... (1)وثقيف، وجذام، وبلتوجيه هذا املذه. مبا قاله أبو عبيد يقتضي أن يكون القرآن أبعاضا، منه اثنيهما: أن

ما هو بلغة قريش، ومنه ما هو بلغة هذيل، وهكذا. وال شك أن ذلك غري حمق ق حلكمة التيسري امللحوظة للشارع احلكيم يف نزول القرآن على سبعة أحرف؛ فإن هذا املذه. يستـلزم

ميكنه أن يقرأ إال البعض الذي نزل بلغته، دون البعض الذي نزل بلغة أن كل شخآ الغريه. وهذا ابطل من انحية، وخمالف لالختالف الذي صورته لنا الرواايت السابقة بني الصحابة يف القرا ة من انحية أخرى؛ فإن املقرو فيها كان واحدا ال حمالة، كسورة الفرقان

ي. وقد صوب الرسول بني عمر وهشام، ختلفني، وكالمها قـرش قرا ة كل من امل

] مث إن العلة اليت من أجلها مج عثمان رضي هللا عنه الناس على قرا ة واحدة هي فلو كان األمر على ما ذكره أصحاب هذا القول -كما سيأيت -االختالف يف القرا ة

مان رضي هللا عنه؟.[ فكيف وق االختالف، وماذا صن عث القول ]الثامن[:

أن املراد ابألحرف السبعة سب لغات من لغات قبائل مضر خاصة، وأهنا متـفر قة يف القرآن، وأن تلك القبائل السب هي: قريش، وكنانة، وأسد، وهذيل، ومتيم، وضبة، وقيس.

طالن؛ ألنه أخآم مما قبله الذي ويردم هذا مبا رددان به سابقه، بل هذا أدىن إىل البدحضناه من جهة خصوصه، فكيف هذا؟ تلك انحية. ومثة انحية أخرى: وهي أن يف قبائل مضر شواذ يـنـزه عنها القرآن الكرمي، مثل كشكشة قـيس، وهي جعل كاف املؤنث شينا،

[، قد جعل ربمش حتتش 24]مرمي: {٢٤ا سي قد جعل ربك تتك } فيقولون يف قوله تعاىل:. ومثل متتمة متيم الذين جيعلون السني ات فيقولون يف الناس: )النات(. م أن هذه سراي

لغات مل حيفظ منها شي يف القرآن الكرمي. القول ]التاسع[ إىل ]السابع والثالثني[:

(. 2/102( نقله السيوطي يف اإلتقان )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

134

أن املراد ابألحرف السبعة اليت نزل عليها القرآن سبعة أصناف يف القرآن. وأصحاب هذه األقوال خيتلفون يف تعيني هذه األصناف، ويف أسلوب التعبري عنها: ...

فمنهم من يقول: إهنا أمر وهني، وحالل وحرام، وحمكم ومتشابه، وأمثال. ومنهم من يقول: إهنا وعد ووعيد، وحالل وحرام، ومواعظ، وأمثال، واحتجاج.

ومنهم من يقول: إهنا حمكم ومتشابه، وانسخ ومنسوخ، وخصوص وعموم، وقصآ. ومنهم من يقول: إهنا لفظ عام أريد به العام، ولفظ خاص أريد به اخلاص، ولفظ عام

ه العام، ولفظ يستـغىن بتنزيله عن أتويله، ولفظ ال يـعلم أريد به اخلاص، ولفظ خاص أريد ب فقهه إال العلما ، ولفظ ال يـعلم معناه إال الراسخون يف العلم.

ومنهم من يقول: إهنا إظهار الربوبية، وإثبات الوحدانية، وتعظيم األلوهية، والتعبد هلل، العقاب. . من الرتغي. يف الثواب، والرتهيوجمانبة اإلشراك، و

ؤول، والناسخ قيد، والعام واخلاص، والنآ وامل

طلق وامل

ومنهم من يقول: إهنا امل واملنسوخ، واالستثنا وأقسامه.

ومنهم من يقول: إهنا احلذف، والصلة، والتقدمي والتأخري، واالستعارة، والتكرار، فسر،

جمل وامل والظاهر، والغري.. والكناية، واحلقيقة واجملاز، وامل

ومنهم من يقول سوى ذلك كل ه، غري أهنا من هذا الطراز، أو من طراز ما سبق يف ة األقوال أربعني قوال. األقوال األخرى، حىت أكمل هبا بعضهم عد

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

135

ردود إجمالية لهذه األقوال األخيرة: -9 والكل مردود ردا إمجاليا مبا أييت:

ألحاديث السابقة ال يـنطبق على هذه األقوال حبال، فإن هذه أوال: أن سياق ااألصناف اليت عينوها ال يـتأتى االختالف فيها بسب. القرا ة. واالختالف الذي نقلته الرواايت السابقة تدل تلك الرواايت نفسها على أنه ما كان إال بسب. القرا ة، فتعني أن

النطق، ال تلك األصناف واألنواع اليت سردوها يف معرض اآلرا . يكون مرجعه التلفمظ وكيفية انظر الشاهد الثامن من شواهدان املاضية إن شئت.

اثنيا: أنه ال يوجد هلم سند صحيح يدلم على حصر األحرف السبعة اليت نزل عليها يد حبجة. القرآن فيما بينوه. وما يكون لنا أن نقبل رأاي غري مدلل وال مؤ

اثلثا: أن التوسعة امللحوظة للشارع الرحيم يف نزول القرآن على األحرف السبعة ال تتحق ق فيما ذكروه من تلك األصناف واألنواع.

ظ عليها أهنا زادت على السبعة فيما ذكرته من رابعا: أن بعض تلك اآلرا نالحت يف العد من أول األمر، وإما أن تكون متأثرة األصناف واألنواع. فإما أن تكون أخطأ

-أيضا -بفكرة أن لفظ السبعة كناية ال حقيقة، وقد علمت فيما سبق ما فيه من خطأ . راج الشاهد الثاين من شواهدان اآلنفة إن أردت

خامسا: أن أكثر ما ذكروه يف تلك اآلرا واألصناف يتداخل بعضه يف بعض، ويشبه ر اعتبارها أقواال مستقلة. ب تعس

عضه بعضا، فمن املنقل الس يوطيرسي(1)

أنه قال: "هذه الوجوه أكثرها متداخلة وال أدري (2)عن الشرف امل

مستـندها، وال عمن نقلت؟ وال أدري مل خآ كل واحد منهم هذه األحرف السبعة مبا ذكر؟ م أهنا كل ها موجودة يف القرآن، فال أدري معىن التخصيآ!! ومنها أشيا ال أفهم معناها

( )بتصرف يسري(. 1/141( اإلتقان )1)حد ث النحوي 2)

ر امل فس ي األندلسي، امل رس

( شرف الدين أبو عبد هللا حممد بن عبدهللا بن حممد بن أيب الفضل السملمي امل

البالد، وكان كثري احلج، ومج كثريا من الكت.، وكان صاح. زهد وعبادة املالكي، ولد مبرسية، وسافر ورحل إىل كثري من (.23/312هـ(. انظر: السري )655وورع. تويف سنة )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

136

وهشام بن حكيم الذي يف الصحيح؛ فإهنما مل على احلقيقة. وأكثرها معارض حلديث عمر خيتلفا يف تفسريه وال أحكامه، وإمنا اختلفا يف قرا ة حروفه.

راد هبا القرا ات السب ، وهو جهل قبيح" اهـ. ... وقد ظن كثري من العوام أن امل

[... أنه ال -كما يف النقل السابق -] وقفة أخرية: قد يتوهم بعض العامة ألحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن إال تلك القرا ات السب املنقولة عن األئمة معىن ل

السبعة املعروفني عند القرا . واجلواب: أن هذه شبهة تـعرض كثريا للعامة ومن يف حكمهم ممن مل أيخذوا من علوم

ي.؛ فإن ذلك املعىن الذي زعموه غري صحيح من وجهني: القرآن واحلديث حبظ وال نصأحدمها: أن األحرف اليت نزل هبا القرآن أعمم من تلك القرا ات املنسوبة إىل األئمة السبعة القرا عموما مطلقا، وأن هذه القرا ات أخآم من تلك األحرف السبعة النازلة

، النيب خصوصا مطلقا؛ ذلك ألن الوجوه اليت أنزل هللا عليها كتابه تـنـتظم كل وجه قرأ به تظم القرا ات السب املنسوبة إىل هؤال األئمة السبعة القرا ، كما وأقرأه أصحابه، وذلك يـنـتظم ما فوقها إىل العشرة، وما بعد العشرة، وما كان قرآان مث نسخ ومل يصل إىل هؤال القر ا يـنـ

ختار على أنه يشمل كل وجوه القرا ات صحيحها وشاذ ها مجيعا؛ وهلذا نصوا يف املذه. امل

ومنكرها كما سبق. دوا حني نطق الرسول هبذا احلديث اثنيهما: أن السبعة مل يكونوا قد خلقوا وال وج

الشريف. وحمال أن يـفرض الرسول على نفسه وعلى أصحابه أال يقرؤوا هبذه األحرف السبعة النازلة إال إذا علموا أن هؤال القرا السبعة قد اختاروا القرا ة هبا، على حني أن بني العهدين

من طريق ذوا عن النيب ]مدة طويلة[ ...! وعلى حني أن هؤال القرا وسواهم إمنا أخالباطل (1)أصحابه ومن أخذ عنهم إىل أن وصلوا إليهم. ]فهذا القول[ ... يستلزم الدور

]فهو[ ابطل.

. 447( الدور: هو تـوقمف كل واحد من الشيئني على اآلخر. انظر: الكليات للكفوي ص 1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

137

: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" أن يبقى قول الرسول -أيضا -ويستلزم قرا السبعة املعروفون، وتؤخذ القرا ة عنهم. عاراي عن الفائدة، غري انفذ األثر، حىت يولد ال

، وقرا ة -صلوات هللا وسالمه عليه -يكذبه الواق من قرا ة النيب -أيضا -وذلك ابطل أصحابه واتبعيه ابألحرف السبعة من قبل أن يولد القرا السبعة املعروفون.

ال جيوز أن يكون املراد هؤال قال احملق ق ابن اجلزري: ... ] "م إمجاعهم ... على أنه؛ ألن هؤال السبعة مل يكونوا خلقوا -وإن كان يظنه بعض العوام -السبعة القرا املشهورين

دوا. وأول من مج قرا هتم: أبو بكر بن جماهد يف أثنا املئة الرابعة" اهـ [ .(1)وال وج

(. وقد نقل الزرقاين يف األصل كالما يف هذا املعىن نسبه البن اجلزري، والواق أنه ليس من كالمه، وإمنا 1/24( النشر )1)(. وأما كالم ابن اجلزري نفسه فهو ما أثـبـتمه 1/46كان ابن اجلزري قد نقله من إمساعيل ابن إبراهيم القراب، كما يف النشر )

أعاله.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

138

فهرس املصادر

أيب طال. القيسي، حتقيق: حميي الدين اإلابنة عن معاين القرا ات: مكي بن ²

هـ(.1399رمضان، دار املأمون للرتاث، دمشق، الطبعة األوىل، )إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة: أمحد بن أيب بكر البوصريي، حتقيق: ²

هـ(.1420ايسر بن إبراهيم وزمالئه، دار الوطن للنشر، الرايض، الطبعة األوىل، )علوم القرآن: عبد الرمحن بن أيب بكر )جالل الدين السيوطي(، حتقيق: اإلتقان يف ²

هـ(.1407حممد أبو الفضل إبراهيم، املكتبة العصرية، بريوت، ) اآلاثر: يعقوب بن إبراهيم األنصاري، حتقيق: أبو الوفا، دار الكت. العلمية، بريوت. ²ن طحان، مكتبة املنارة، األحرف السبعة للقرآن: أبو عمرو الداين، حتقيق: عبداملهيم ²

هـ(.1408مكة املكرمة، الطبعة األوىل، )اإلحسان برتتي. صحيح ابن حبان: علي بن بلبان الفارسي، تقدمي وضبط: كمال ²

يوسف احلوت، توزي : دار الباز، مكة املكرمة، ط. دار الكت. العلمية، بريوت، الطبعة هـ(.1407األوىل، )لشافعي، )مج البيهقي(، تعليق: عبدالغن أحكام القرآن: حممد بن إدريس ا ²

هـ(.1414عبداخلالق، مكتبة اخلاجني، القاهرة، الطبعة الثانية، )اإلحكام يف أصول األحكام: علي بن حزم األندلسي، الناشر: زكراي علي يوسف، ²

مطبعة العاصمة، القاهرة. ث العريب.اإلصابة يف متييز الصحابة: أمحد بن علي ابن حجر، دار إحيا الرتا ²األعالم: خري الدين الزركلي، دار العلم للماليني، بريوت، الطبعة اخلامسة، ²

م(.1980)إكمال املعلم بفوائد مسلم: القاضي عياض، حتقيق: حيىي إمساعيل، طب : دار ²

هـ(.1419الوفا ، مصر، الطبعة األوىل، )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

139

ملعرفة، بريوت.األم: حممد بن إدريس الشافعي. تصحيح: حممد زهري النجار، دار ا ²االنتصار للقرآن: القاضي أبو بكر الباقالين، حتقيق: حممد عصام القضاة، دار ²

هـ(.1422الفتح، عمان، دار ابن حزم، بريوت، الطبعة األوىل، )البحر احمليط يف التفسري: حممد بن يوسف الشهري أبيب حيان األندلسي، حتقيق: ²

(.1420طبعة )بريوت، ال -صدقي حممد مجيل، دار الفكر الربهان يف علوم القرآن: حممد بن هبادر الزركشي، حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم، ²

طبعة دار املعرفة، بريوت.بصائر ذوي التمييز يف لطائف الكتاب العزيز: حممد بن يعقوب الفريوزآابدي، ²

حتقيق: حممد علي النجار، املكتبة العلمية، بريوت.شبة: عمر بن شبة، حتقيق: فهيم حممد شلتوت، طب على نفقة: اتريخ املدينة البن ²

هـ(.1399السيد حبي. حممود أمحد، جدة، ) اتريخ بغداد: أمحد بن علي اخلطي. البغدادي، نشر: دار الكتاب العريب، بريوت. ²أتويل مشكل القرآن: عبدهللا بن مسلم بن قتيبة املروزي. حتقيق: إبراهيم مشس ²

لعلمية، بريوت، لبنان.الدين، دار الكت. االتبيان لبعض املباحث املتعلقة ابلقرآن على طريق اإلتقان: طاهر اجلزائري، مطبعة ²

هـ(.1405املنار، مصر، الطبعة األوىل، )تسمية ما روي عن الفضل بن دكني أليب نعيم األصبهاين: أبو نعيم أمحد بن عبدهللا ²

طاب الرشيد، املدينة النبوية، الطبعة األوىل، األصبهاين، حتقيق: عبدهللا بن يوسف اجلدي ، م هـ(.1409)

التعليقات احلسان على صحيح ابن حبان ومتييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من ²حمفوظه: حممد انصر الدين األلباين، دار ابوزير للنشر والتوزي ، جدة، اململكة العربية

م. 2003 -هـ 1424السعودية، الطبعة: األوىل،

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

140

تعليق على صحيح البخاري: ابن حجر العسقالين، حتقيق: سعيد القزيف، تغليق ال ² هـ(.1405املكت. اإلسالمي، دار عمار، الطبعة األوىل، )

تفسري ابن أيب حامت: عبدالرمحن بن أيب حامت الرازي، حتقيق: أسعد حممد الطي.، ² .هـ1419اململكة العربية السعودية، الطبعة الثالثة، -مكتبة نزار مصطفى

تفسري الطربي )جام البيان عن أتويل آي القرآن(: حممد بن جرير الطربي، حتقيق: ² .1حممود شاكر هـ(.1402تفسري القرآن العظيم: احلافظ ابن كثري، دار املعرفة، بريوت، ) ² التفسري الكبري: فخر الدين الرازي، دار إحيا الرتاث العريب، بريوت، الطبعة الثالثة. ²ملوطأ من املعاين واألسانيد: يوسف بن عبدهللا بن حممد بن عبدالرب، التمهيد ملا يف ا ²

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ابملغرب.هتذي. التهذي.: أمحد بن علي ابن حجر العسقالين، دار الفكر، بريوت، األوىل، ²

هـ(.1404)ؤسسة هتذي. الكمال يف أمسا الرجال: مجال الدين املز ي، حتقيق: بشار عواد، م ²

هـ(.1400الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل، )جام األصول يف أحاديث الرسول: املبارك بن حممد بن األثري اجلزري، حتقيق: ²

هـ(.1403عبدالقادر األرنؤوط، دار الفكر، بريوت، الطبعة الثانية، ) اجلام ألحكام القرآن: حممد بن أمحد القرطيب، دار إحيا الرتاث العريب، بريوت، ²

م(.1967)اجلام لشع. اإلميان: أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق: عبدالعلي عبداحلميد ²

هـ(.1408حامد، الدار السلفية، اهلند، الطبعة األوىل، )

الطبعة اليت حققها حممود شاكر، الناشر: دار املعارف مبصر، الطبعة الثانية. وملا كانت تنتهي عند آية : اعتمدتملحوظة 1 هـ(.1388( من سورة إبراهيم، اعتمدت فيما بعد ذلك طبعة احلليب مبصر، وهي الطبعة الثالثة للكتاب )عام 27)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

141

حجة القرا ات: عبدالرمحن بن حممد بن زجنلة، حتقيق: سعيد األفغاين، مؤسسة ² هـ(.1404الرسالة، بريوت، الطبعة الرابعة، )

أبو الفتح عثمان بن جن، حتقيق: حممد علي النجار، دار الكتاب اخلصائآ: ² العريب، بريوت.

الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون: أمحد بن يوسف السمني احلليب، حتقيق: ² هـ(.1406أمحد اخلراط، دار القلم، دمشق، الطبعة األوىل، )

ر الفكر، بريوت.الدر املنثور يف التفسري ابملأثور: جالل الدين السيوطي، دا ²زاد املسري يف علم التفسري: مجال الدين ابن اجلوزي، املكت. اإلسالمي، الطبعة ² هـ(.1403الثالثة، )الزايدة واإلحسان يف علوم القرآن: حممد بن أمحد بن عقيلة، مركز البحوث ²

هـ(.1427والدراسات، جامعة الشارقة، الطبعة األوىل، ) الدين األلباين، املكت. اإلسالمي، بريوت. سلسلة األحاديث الصحيحة: انصر ²سنن الرتمذي: حممد بن عيسى الرتمذي، حتقيق: أمحد بن حممد شاكر، مكتبة ²

هـ(.1398ومطبعة مصطفى البايب احلليب، مصر، الطبعة الثانية، )السنن الصغرى: أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق: عبداملعطي قلعجي، الناشر: ²

هـ(.1410اإلسالمية، كراتشي، الطبعة األوىل، )جامعة الدراسات السنن الكربى: أمحد بن احلسني البيهقي، توزي : مكتبة املعارف، طب : دار املعرفة، ² لبنان.

سنن سعيد بن منصور: سعيد بن منصور اخلرساين، حتقيق: حبي. الرمحن ² هـ(.1403األعظمي، الدار السلفية، اهلند، الطبعة األوىل، )

النبال : مشس الدين الذهيب، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل، سري أعالم ² هـ(.1404)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

142

شرح السنة: احلسني بن مسعود البغوي، حتقيق: زهري الشاويش، شعي. األرنؤوط، ² هـ(.1390املكت. اإلسالمي، بريوت، الطبعة األوىل، )

مؤسسة شرح مشكل اآلاثر: أمحد بن حممد الطحاوي، حتقيق: شعي. األرنؤوط، ² هـ(.1415الرسالة، الطبعة األوىل، )

صحيح ابن حبان: حممد بن حبان البسيت، حتقيق: شعي. األرنؤوط، مؤسسة ² هـ(.1408الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل، )

صحيح البخاري: حممد بن إمساعيل البخاري )م فتح الباري(، ينظر املعلومات ² عند فتح الباري.

ه: انصر الدين األلباين، املكت. اإلسالمي، بريوت، صحيح اجلام الصغري وزايدت ² هـ(.1402الطبعة الثالثة، )

صحيح مسلم: مسلم بن احلجاج القشريي، حتقيق: حممد فؤاد عبدالباقي، املكتبة ² اإلسالمية للطباعة والنشر، استانبول.

غاية النهاية يف طبقات القرا : حممد بن حممد ابن اجلزري، مكتبة ابن تيمية. ²الباري شرح صحيح البخاري: أمحد بن علي ابن حجر العسقالين. ترقيم: فتح ²

حممد فؤاد عبدالباقي، تصحيح: حم. الدين اخلطي.، توزي : دار الباز للنشر والتوزي ، مكة املكرمة، طب دار املعرفة، بريوت.

فضائل القرآن ومعامله آدابه: أبو عبيد القاسم بن سالم اهلروي، حتقيق: مروان ² هـ. 1420طية، وحمسن خرابة، وفا تقي الدين، دار ابن كثري، دمشق، بريوت، الع

فضائل القرآن: إمساعيل بن عمر بن كثري، مكتبة ابن تيمية، الطبعة األوىل، ² هـ(.1416)

فنون األفنان يف عيون علوم القرآن: عبدالرمحن بن اجلوزي، حتقيق: حسن ضيا ² هـ(.1408ريوت، الطبعة األوىل، )الدين عرت، دار البشائر اإلسالمية، ب

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

143

القاموس احمليط: حممد بن يعقوب الفريوزآابدي، حتقيق: مكت. حتقيق الرتاث ² هـ(.1406مبؤسسة الرسالة، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل، )

قواعد التفسري )مجعا ودراسة(: خالد بن عثمان السبت، دار ابن عفان، الطبعة ² هـ(.1417األوىل، )شف والبيان: أمحد بن حممد الثعليب، حتقيق: أبو حممد بن عاشور، مراجعة الك ²

هـ(.1422وتدقيق: نظري الساعدي دار إحيا الرتاث العريب، بريوت، الطبعة األوىل، )الكليات "معجم يف املصطلحات والفروق اللمغوية": أيوب بن موسى احلسين ²

سسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل، الكفوي، حتقيق: عدانن درويش، حممد املصري، مؤ هـ(.1412)

كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال: علي املتقي بن حسام الدين اهلندي الربهان ²فوري. ضبطه: بكري حياين، صححه: صفوة السقا، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة

هـ(.1405اخلامسة، )حتقيق: صالح الدين املنجد، اللغات يف القرآن: عبدهللا بن احلسني بن حسنون، ²

هـ(.1365مطبعة الرسالة، القاهرة، الطبعة األوىل، )املبسوط يف القرا ات العشر: أمحد بن احلسني بن مهران، حتقيق: سبي محزة، ²

مطبوعات جمم اللغة العربية بدمشق.جمم الزوائد ومنب الفوائد: علي بن أيب بكر اهليثمي، العجابتحقيق: حسام الدين ²

هـ(.1414القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة، ) اجملموع شرح املهذب: حمي الدين النووي، دار الفكر، بريوت. ²احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات واإليضاح عنها: أبو الفتح عثمان بن جن، ²

هـ(.1386حتقيق: علي النجدي وزمالئه، طب : جلنة إحيا الرتاث اإلسالمي، القاهرة، )ار من كنوز السنة )شرح أربعني حديثا(: حممد عبدهللا دراز، دار األنصار، املخت ²

هـ(.1398القاهرة، الطبعة الثانية، )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

144

خمتصر يف شواذ القرآن من كتاب البدي : ابن خالويه، مكتبة املتنيب، القاهرة. ² املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق ابلقرآن العزيز: أبو شامة، حتقيق: طيار آليت قوالج، ²

هـ(.1395)املزهر يف علوم اللغة وأنواعها: جالل الدين السيوطي، حتقيق: حممد أمحد جاد ²

املوىل، وزمالئه، دار إحيا الكت. العربية، )احلليب(.مستخرج أيب عوانة: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري اإلسفرايين، حتقيق: ²

هـ(.1419ة األوىل، )أمين بن عارف الدمشقي، دار املعرفة، بريوت، الطبعاملستدرك على الصحيحني: حممد بن عبدهللا احلاكم النيسابوري، توزي : دار الباز، ²

مكة املكرمة.مسند أيب داود الطيالسي: سليمان بن داود بن اجلارود )أبو داود الطيالسي(، دار ²

املعرفة، بريوت. .1اإلسالمي، بريوتمسند اإلمام أمحد: أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين، املكت. ²املصاحف: عبدهللا بن أيب داوود السجستاين، دار الكت. العلمية، بريوت، توزي : ²

هـ(.1405دار الباز للنشر والتوزي ، مكة املكرمة، الطبعة األوىل، )مصنف ابن أيب شيبة: عبد هللا بن حممد بن أيب شيبة، حتقيق: عبد اخلالق األفغاين، ²

هـ(.1406وم اإلسالمية، كراتشي، )نشر: إدارة القرآن والعلاملصنف: عبدالرزاق بن مهام الصنعاين، حتقيق: حبي. الرمحن األعظمي، توزي : ²

هـ(.1403املكت. اإلسالمي، بريوت، الطبعة الثانية، )معاين القرآن الكرمي: أمحد بن حممد النحاس، حتقيق: حممد علي الصابوين، ²

جبامعة أم القرى، مكة املكرمة، الطبعة األوىل، مطبوعات مركز إحيا الرتاث اإلسالمي هـ(.1408)

فهي -م اإلشارة إليها - العزو إليها يف بعض اإلحاالتملحوظة: هذه الطبعة هي املعتمدة، وأما الطبعة األخرى اليت مت 1 هـ(.1420بتحقيق: عبدهللا الرتكي وزمالئه، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة الثانية، عام)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

145

معاين القرآن: حيىي بن زايد الفرا ، حتقيق: أمحد يوسف جنايت، وزميله، دار السرور. ²املعجم األوسط: أبو القاسم الطرباين، حتقيق: حممود الطحان، مكتبة املعارف، ²

الرايض، الطبعة األوىل.أمحد الطرباين، حتقيق: محدي السلفي، الطبعة الثانية، املعجم الكبري: سليمان بن ²

هـ(.1405)مغاين األخيار يف شرح أسامي رجال معاين اآلاثر: حممود بن أمحد العين، حتقيق: ²

هـ(.1427حممد حسن حممد حسن إمساعيل، دار الكت. العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، )ابن قدامة، دار الكتاب العريب، بريوت، املغن )م الشرح الكبري(: عبد هللا بن أمحد ²

هـ(.1392)موطأ اإلمام مالك: مالك بن أنس األصبحي، رواية حيىي بن حيىي الليثي، دار ²

هـ(.1401النفائس، بريوت، الطبعة اخلامسة، )النشر يف القرا ات العشر: حممد بن حممد ابن اجلزري، حتقيق: علي حممد الضباع، ²

وت.دار الكتاب العريب، بري النهاية يف غري. احلديث واألثر: علي بن حممد ابن األثري، حتقيق: طاهر أمحد ²

الزاوي، حممد حممود الزاوي، حممد حممود الطناحي، املكتبة اإلسالمية.الوسيلة إىل كشف العقيلة: علي بن حممد السخاوي، حتقيق: موالي حممد ²

ه.1424الثانية، اإلدريسي الطاهري، مكتبة الرشد، الرايض، الطبعة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

146

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

147

أحمد خالد شكري األستاذ الدكتور الجامعة األردنية -كلية الشريعة

بحث أثر األحرف السبعة يف التفسير

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

148

قدمةامل

احلمد هلل الذي أنزل كتابه أبحرف سبعة، والصالة والسالم على نبينا حممد املرسل أبفضل شرعة، وعلى آله وصحبه ومن تبعه، ومن سار على درهبم إبحسان ورفعة، إىل يوم

النفخ يف الصور حيث يبعث من مسعه، وجيزى اخللق على أعماهلم ابلعدل والش فعة. ة في اضا، فم كل ما دار حوله من حبوث وكت. ما يزال موضوع األحرف السبع

وأقيمت ندوات تبقى احلاجة قائمة إىل البحث فيه، وسرب غور معانيه، والتنقي. 1ومؤلفاتيف دقائقه ولطائفه الكثرية، ومن أوىل الناس ابلبحث يف هذا املوضوع املتخصصون يف علوم

أييت تنظيم هذا املؤمتر يف قسم التفسري القرآن وقرا اته، فهو ميدان علمهم وعملهم، ومن هنا واحلديث بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية يف جامعة الكويت هبدف مج جهود عدد من املتخصصني يف هذا املوضوع، يف حماولة جادة لتبيني العالقة الوثيقة والصلة القائمة بني

من املؤلفات اليت خصت األحرف السبعة حتديدا ابلبحث: 1ـ( حتقيق: د. حسن ضيا الدين عرت، ه454معاين االحرف السبعة أليب الفضل عبد الرمحن بن أمحد الرازي )ت -أ

م، وليس هو كتاب اللوامح أو اللوائح املشهور أليب الفضل الرازي كما ترجح حملقق 2012الناشر: دار النوادر، ط األوىل، (.151-144الكتاب )ص

م.1988األوىل، األحرف السبعة ومنزلة القرا ات منها، للدكتور حسن ضيا الدين عرت، دار البشائر اإلسالمية، ط -ب م. 1991نزول القرآن على سبعة أحرف، للشيخ مناع القطان، مكتبة وهبة، ط األوىل -ج م.1991األحرف القرآنية السبعة، للدكتور عبد الرمحن املطرودي، دار عامل الكت.، ط األوىل، -دابلقرا ات القرآنية، للدكتور عبد العزيز حديث األحرف السبعة دراسة إلسناده ومتنه واختالف العلما يف معناه وصلته -هـ

م.1992هـ، 1412بن عبد الفتاح القارئ، دار النشر الدويل، ط األوىل، م.1995األحرف السبعة وارتباطها ابلقرا ات، فتحي بن الطي. مخاسي، دار املعرفة، ط األوىل -و، لألستاذ الدكتور عبد الغفور حممود مصطفى جعفر، القرآن والقرا ات واألحرف السبعة؛ احلقيقة، العالقة، صحة النقل -ز

بدون ذكر اسم الناشر. 1996وهو يف األصل أطروحة دكتوراه يف جامعة األزهر، ط األوىل م.1996القرا ات واألحرف السبعة، للشيخ حممد فهد خاروف، دار العلوم اإلنسانية، دمشق، ط األوىل، -ح

كما حبثه يف كت. علوم القرآن والقرا ات وغريها كثري من العلما يصع. حصرهم.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

149

كرمي وتدبره، ورد الشبهات األحرف السبعة وعلم القرا ات ورسم املصحف وتفسري القرآن ال قدميها وحديثها عن هذا املوضوع.

ويسرين أن أكون أحد املشاركني يف هذا املؤمتر وأشرف مبرافقة ثلة من أهل العلم يف هذا امليدان الطي. الكرمي.

وأغتنم الفرصة ألتوجه بوافر الشكر لإلخوة األفاضل، رئيس قسم التفسري واحلديث، ورئيس جامعة الكويت، وسائر الكرام أهل العلم والفضل الذين هلم دور وعميد كلية الشريعة،

يف إقامة هذا املؤمتر وإجناحه، وأتوجه إىل هللا تعاىل ابلدعا أن يتقبل منا مجيعا وأن يرينا احلق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن جيزي اجلمي خري اجلزا وأمت ه وأبر ه.

عمان يف

هـ22/2/1439 م11/11/2017املوافق

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

150

حول األحرف السبعة املبحث األول

حني توجد موضوعات ال يتوقف البحث فيها واجلدل والنقاش حوهلا، فإهنا تنتج إثرا كبريا يف عامل البحث العلمي، إذ تكثر جلسات احلوار، وتتنوع األسالي. والوسائل اليت يسلكها أصحاب كل رأي سعيا منهم لتدعيم الرأي وتثبيته والتأكيد على أنه األصح

ترجيح قوله وحشد األدلة له وإبطال القول اآلخر ومناقشته واألصوب، ويسعى كل فريق إىلوأدلته علميا وموضوعيا، ومواصلة البحث عن دليل أو شبهة دليل لتأكيد التوجه والرأي

الذي مييل إليه. وموضوع األحرف السبعة من املوضوعات اليت كثر وتواصل البحث فيها، وكلما تعمق

املؤثر شي أو أشيا ، ومن هنا ال يعج. أحدان وهو يقرأ املر يف حبثه ظهر له من اجلديد و العبارة املشهورة عن ابن اجلزري: "وال زلت أستشكل هذا احلديث وأفكر فيه وأمعن النظر

، ويلحظ كذلك الرتدد واالضطراب وعدم الوصول إىل قول حاسم 1من نيف وثالثني سنة" عند عدد ممن حبث وكت. يف معىن األحرف السبعة.

أسباب صعوبة احلسم يف املوضوع أن األحرف السبعة مل تعد موجودة كما كانت ومنوقت نزوهلا وعندما كانت ترد يف األحاديث، فمن كان يف ذلك الوقت يسم املصطلح يتصور معناه فورا ألنه شي واقعي ابلنسبة له، ولكنه حيتاج ممن حضر بعد إىل إعمال الفكر

األحرف، فلم تعد األحرف متباينة منفصلة متميزة، ولعل من والتأمل وحماولة تصور ماهيةأجدى الوسائل للوقوف على املعىن الدقيق للحديث الرجوع إىل أقدم النصوص واألقوال يف هذا اجملال، فكلما اقرتبت من الصورة أمكنك وصفها بدقة، ولقد كان لكثرة األقوال وتنوعها

معىن األحرف السبعة.أثر يف حصول احلرية والرتدد ملن يبحث يف

.1/26النشر يف القرا ات العشر، البن اجلزري 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

151

وسبق يل الكتابة يف هذا املوضوع وتدريسه سنوات عديدة، ويف كل مرة أعود فيها إليه أكتشف جديدا وخيطر يف ابيل شي مل يسبق حصوله، ومما أكثر من ترداده به يف هذا

معتربة اجملال: إن األقوال الكثرية يف معىن األحرف السبعة ينبغي تقسيمها ابتدا إىل أقوال حمتملة تدرس وتبحث، وإىل أقوال بعيدة غريبة ضعيفة ظاهرة البطالن، فهذه ال داعي للتع. يف البحث عنها وتكبد عنا مناقشتها، واألقوال املعتربة بينها تداخل يف عدة جوان.، يؤدي أحياان إىل االلتباس وعدم متييز بعضها عن بعض، وجرى من عاديت تقسيم احلديث عنها

صف القول وتبيينه وتوضيحه بدقة، وحتديد من قال هبذا القول من أهل العلم، وأدلته، إىل: و واملآخذ عليه وما وجه إليه من نقد، واملوازنة بينه وبني سائر األقوال، ومآل األحرف على هذا القول هل هي ابقية أو تركت، وهل هي اثبتة يف املصاحف أو ال، وإن تفصيل األقوال هبذه

دي إىل استيعاهبا وتصور املسألة بشكل جيد.الصورة يؤ وملا كانت أوراق أخرى يف هذا احملفل العلمي خمصصة للبحث يف معىن األحرف وبياهنا، فإين لن أطيل يف هذه املسألة، وأقتصر على تسجيل نقاط حمددة، م بيان أن القول الذي

ة يدخل فيه كثري مما سأسري عليه يف البحث هو الذي يرى أن ما بقي من األحرف السبعيوصف اآلن ابلشذوذ من أوجه القرا ة، وقد وجدت كثريا من أهل العلم قدميا وحديثا عليه، حيث ميثلون ملعىن األحرف أبوجه قرا ات شاذة، كما فعل أبو الفضل الرازي، وابن اجلزري،

. 1وغريمهاواستفاضة ووافق الرسم وبنا عليه تنقسم أوجه القرا ة إىل ما صح سنده تواترا أو شهرة

واللغة وهو ما اصطلح على أنه ما يف القرا ات العشر بقسميها الكربى والصغرى، وهو مما بقي من األحرف السبعة سوا كان من حرف واحد أو من مجلة األحرف، وإىل الذاه. أو

كون املرتوك من األحرف واملقصود ما اختل فيه شرط أو أكثر من شروط قبول القرا ة، وقد ي

، واإلتقان يف 47و 29-27، والنشر البن اجلزري 338و 307-304معاين األحرف السبعة أليب الفضل الرازي، ص 1

مللك فهد ابملدينة النبوية، وبعض ما ذكروه يف هذه املواض نقال عن ط جمم ا 320-1/312علوم القرآن للسيوطي غريهم دون تعليق عليه.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

152

بعض ما يرد يف البحث من أوجه القرا ة معدودا من األحرف على رأي أو قول فيها، وقد يكون من التفسري، إببدال لفظ مكان آخر أو بزايدة ألفاظ، أو مما انتقل من الصحة إىل الشذوذ بسب. قلة رواته م الوقت، أو مما أحلق ومها أو بسو فهم أو بسو قصد أو خطأ،

وال خيفى ما يف االحتمالني األخريين من إشكاالت، كما سبق بيانه يف حبثي أو مما وض ، .1عن أسباب وجود القرا ات الشاذة

وابلنظر يف صور االختالف احلاصل بني األحرف، وابلتأمل يف األحاديث النبوية اليت فيها ذكر األحرف وتبيني احلكمة أو السب. من إنزاهلا يتبني أهنا تدور حول حمورين

أساسيني: أوهلما: التخفيف عن األمة والتيسري على من يثقل عليه االنتقال مما ألفه واعتاده إىل غريه، وهذا أمر ظاهر ملموس يف حياة الناس إىل اآلن، إذ توجد فئة منهم يصع. عليهم التحول عما ألفوه من طريقة نطق، خاصة األصناف الوارد ذكرهم يف احلديث: "إين بعثت

أميني، منهم العجوز، والشيخ الكبري، والغالم، واجلارية، والرجل الذي مل يقرأ كتااب إىل أمة ، ولعل أكثر ما يندرج يف هذا احملور اختالف أبواب األصول وطريقة األدا والنطق 2قط"

ابأللفاظ. اثنيهما: توسي املعىن وإثراؤه وختتلف عبارات العلما يف التعبري عنه، ومنها عبارة ابناجلزري يف النشر حيث قال: "هناية البالغة، وكمال اإلعجاز، وغاية االختصار، ومجال

، ويندرج يف هذا احملور معظم األلفاظ الفرشية، واالختالف بني األحرف بتغيري 3اإلجياز"الكلمات أو احلروف أو احلركات مبا يؤدي إىل تعدد أوجه اإلعراب، أو كثرة املعاين، ومن هنا

وأعدت نشره م جمموعة حبوث أخرى يف كتاب بعنوان: يف القرا ات القرآنية، وقدمت 2001نشر يف جملة دراسات 1

.2010 اجلديدة، املغرب ملخصه يف مؤمتر القرا ات القرآنية الذي نظمته جامعة شعي. الدكايل يف، ورواه 2944، رقم احلديث 5/194رواه الرتمذي يف كتاب القرا ات، ابب ما جا أنزل القرآن على سبعة أحرف، 2

وفيه والشيخ العاسي ويف رواية الفاين، واحلديث صحيح كما ذكر األلباين يف تعليقه على 21204أمحد يف املسند برقم ؤوط يف تعليقه على املسندسنن الرتمذي وشعي. األرن

.1/52النشر البن اجلزري 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

153

ف ما ينتج عن تعدد األحرف من عالقة ابلتفسري واملعىن إىل: تبيني املعىن ميكن تصنيوإيضاحه وأتكيده، توسي املعىن وتعميقه، إضافة معىن جديد، إزالة إشكال، ختصيآ العموم، تقييد املطلق، تفصيل اإلمجال، تنوع األسالي. بني صيغة الفاعل واملفعول، أو

.1ناف، أو اختالف اللهجاتاإلنشا واخلرب، أو العطف واالستئ، ومنها الدقيق اخلفي وهذه العالقات بني األحرف واملعىن منها الظاهر املباشر اجللي الذي حيتاج إىل إعمال فكر ونظر وأتمل، وقد كان هذا األمر ميداان فسيحا لعلمائنا

لتيسري ملن املفسرين املتقدمني، حيث اجتهدوا وبذلوا الكثري يف سبيل التوضيح والتقري. وا بعدهم.

ن الرئيسني السابق ذكرمها، مثل: وميكن إضافة نقاط أخر إىل احملوري .حفظ هلجات عربية من الضياع واالنداثر الدليل على صحة القرآن، وعدم تطرق اخللل إليه أبي وجه، فم كثرة األوجه

وتعددها ال يوجد بينها تعارض وال تنافر وال تضاد بل يعضد بعضها بعضا. .ويف األحكام الفقهية: ترجيح حكم خمتلف فيه، وتقرير حكمني خمتلفني

وهبذا يتبني لنا فضل هللا تعاىل ومنته على األمة بنزول األحرف، وقد كان هلذا األمر أثر كبري، حيث أاثر حركة علمية نشطة حوله ابتدأت منذ حلظة إنزاهلا وما زالت ابقية وقائمة.

من أثر تعدد أوجه القرا ة يف املعىن، فذه. فريق منهم إىل وقد تباينت مواقف املفسرين، ورج ح فريق آخر القول بتعدد املعاين بنا 2القول أبن "احتاد معىن القرا تني أوىل من خالفه"

على تعدد أوجه القرا ة ملا يؤدي إليه من توسي املعىن وتكثريه، وذكروا أن: "تنوع القرا ات ، وهذا القول يتب القاعدة املشهورة اليت 3لقرا ات يبني بعضها بعضا"مبنزلة تنوع اآلايت"، و"ا

النقاط املذكورة هنا عن أثر اختالف األحرف يف املعىن، سبق إىل ذكرها هبذا التفصيل د. حممد بن عمر بن سامل اب زمول 1

ملعىن واألحكام". هـ، وهي بعنوان "القرا ات وأثرها يف ا1413يف أطروحته لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى عام ، ط دار القاسم، ونسبه إىل عدد من 1100ذكره د. حسني احلريب يف كتابه "قواعد الرتجيح عند املفسرين"، ص 2

املفسرين ونقل عباراهتم. ، دار ابن عفان.90و1/88قواعد التفسري، د. خالد السبت، 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

154

تنآ على أن التأسيس أوىل من التوكيد، وعلى هذا سار كثري من املفسرين ومن موجهي القرا ات، وهو األرجح واألوىل ابالتباع.

ومما يلحظ يف موضوع األحرف السبعة يف كت. التفسري إكثار عدد من املفسرين من ر أوجه القرا ة املتعددة وسردها، وإن مل يكن هلا أثر يف التفسري، وقد حيصل تداخل بينها، ذك

لعدم ضبط األوجه بدقة، وقد يق يف أمسا القرا تصحيف وحتريف يزيد من صعوبة األمر على املتاب والقارئ، وقد حيصل فيها أن ينس. للقارئ الواحد عدة أوجه من القرا ة قد

[ حيث نسبت مخسة أوجه 18سة كما يف أوجه قرا ة )شهد هللا( ]آل عمران:تصل إىل مخ، ويلحظ نقل هؤال املفسرين عن بعضهم أحياان دون متحيآ ومراجعة 1منها أليب املهل.

وتوثق مبا يؤدي إىل زايدة األوجه املقرو هبا عند املفسر املتأخر، وهذه الظاهرة حرية ابلتأمل باه التام والتيقظ عند مطالعة أوجه القرا ة يف كت. التفسريوالتوقف عندها، واالنت

2.

، ويف البحر احمليط 2/14هلل، شهدا هلل، كما يف معجم القرا ات هي: شهدا هللا، شهدا هللا، شهد هللا، شهدا 1 نس. الثالثة األوىل منها له، وعر ف أبو حيان أاب املهل . أبنه عم حمارب بن داثر، ومل أعثر له على ترمجة أوس . 2/403 يل اهتمام هبذا املوضوع ومتابعة له من خالل عدة أعمال منها: 2تري وعنواهنا "القرا ات يف تفسري البحر احمليط من أوله إىل آخر سورة األنفال" إبشراف أد. حممد سامل رسالة املاجس -أ

هـ، ونظرا لكون أليب حيان من املكثرين يف ذكر القرا ات وتوجيهها، ولعدم توفر طبعة 1417حميسن رمحه هللا، ونوقشت يف ا ة وتصحيح التصحيف والنقآ والزايدة يف أمسا القرا غري حمققة من تفسريه وقتها عانيت كثريا يف ضبط أوجه القر

املشهورين، وتوثيق أوجه القرا ة الشاذة.حبث: "مناهج املفسرين يف ذكر القرا ات واالستعانة هبا يف التفسري، منشور ضمن وقائ املؤمتر العاملي عن مناهج -ب

م، وقدمته بتعديل 2006اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزاي يف تفسري القرآن الكرمي وشرح احلديث الشريف، الذي عقدته يسري وبعنوان: "االستعانة ابلقرا ات لفهم معىن اآلايت" يف ندوة القرا ات القرآنية واإلعجاز، الذي نظمته جامعة شعي.

نظمته جامعة مرمرة ، وابلعنوان نفسه يف مؤمتر علم القرا ات ومسائله عرب التاريخ، الذي2008الدكايل ابملغرب، .2012ابستانبول،

كتاب مقدمات يف علم القرا ات، مؤلف ابالشرتاك م أد. حممد خالد منصور، وأد. أمحد حممد مفلح القضاة، -ج ، وصدر منه سب طبعات، وهو حاليا قيد املراجعة واإلعداد لطبعة جديدة.2001صدرت طبعته األوىل عام

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

155

أثر الباقي من األحرف السبعة يف التفسير املبحث الثاني

سأورد يف هذا املبحث جمموعة خمتارة من األمثلة، راعيت يف اختيارها مجلة من األمور هي: التنوي يف السور، ويف عدد أوجه القرا ة فيها، واجلم بني املتواتر والشاذ، مبا يعن كذلك وجود املوافق للرسم واملخالف له، وما فيه أتثري واضح يف املعىن أو أتثري يسري، وما

شكاال ميكن أن حيصل من وجه آخر. أزال إ[ فيه قرا اتن 4)ملك( من قوله تعاىل )ملك يوم الدين( ]الفاحتة: املثال األول:

متواتراتن مها؛ )مالك( أبلف بعد امليم قرأ هبا عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر، ( بال ألف، قرأ هبا ابقي العشرة ف القرا يف ، وألن هذا املوض أول مواض اختال1و)ملك

املتواتر، فقد كثر حديث املفسرين عنه وتوجيهه والتوس يف عرض القرا تني واملوازنة بينهما، وابلغ بعضهم يف ذلك إىل حد إضعاف القرا ة األخرى، وهااتن القرا اتن فيهما إضافة إىل

يف املعتاد املعىن وتوسي له، فمعىن امللك خيتلف عن معىن املالك، وال جيتم األمران للبشرمن حاهلم، فامللك ليس مالكا كما أن امللك ليس مالكا، ولكنهما جمتمعان معا يف صفات

هللا سبحانه فهو جل يف عاله ملك ومالك.وممن أطال الكالم يف تبيني أثر القرا تني على التفسري أو رجح بينهما أبو علي الفارسي

لك أبلغ يف املدح"، مث قالنقال عن الفرا : "إن أول من قرأ )ملك( قال: "وإن وصفه ابمل

مروان بن احلكم"، مث نقل عبارة: "فوصفه ابلملك أبلغ يف الثنا وأعم يف املدح من وصفه لك"، وأتبعه بنقول أخر ورد على القول أبن مروان بن احلكم أول من قرأ )ملك( بوجود

ابمل

. 2أخبار تبطله

.1/271بن اجلزري النشر يف القرا ات العشر ال 1وصفحات بعدها، ومل أجد يف معاين القرآن للفرا 12و 1/10هـ(، 377احلجة للقرا السبعة أليب علي الفارسي )ت 2

العبارة اليت نسبها له.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

156

جة من قرأ ابأللف: "وأيضا فإن مالكا معناه وقال مكي بن أيب طال. القيسي مبينا حاملختآ ابمللك، وملكا معناه سيد ورب، فيقول: هو ملك الناس أي رهبم وسيدهم، وال حيسن هذا املعىن يف يوم الدين، لو قلت هو سيد يوم الدين مل يتمكن املعىن، وإذا قلت هو

يوم الدين"، ويف توجيه القرا ة بال مالك يوم الدين متكن املعىن، ألن معناه هو املختآ مبلك أنه قال ملك جيم مالك، ومالك ال جيم -أي القارئ -ألف قال: "وروي عن أيب عمرو

معىن ملك"، وعق. مكي بقوله: "إن القرا تني حسنتان صحيحتان، غري أن القرا ة بغري .1ألف أقوى يف نفسي"

التأويلني ابلكتاب، قرا ة من قرأه )ملك وقال الطربي: "أوىل القرا تني ابلصواب، وأحق لك له يوم الدين، دون قرا ة من قرأ )مالك يوم الدين( الذي ،يـوم الد ين(

مبعىن إخالص امل

.2مبعىن أنه ميلك احلكم بينهم وفصل القضا ، متفر دا به دون سائر خلقه"يحا يكاد وقد رجح كلم فريق إحدى وقال ابن عادل: " القرا تـني على األخرى تـرج

؛ ألن كلتـيهما متـواترة" ر مرضي . 3يسقط القرا ة ]يف املطبوعة: القرا ات[ األخرى، وهذا غيـيح ج صن فون يف القرا ات والتفاسري من الكالم يف الرت

مث نقل عن أيب شامة قوله: "وقد أكثر املبني هاتـني القرا تني، حىت إن بعضهم يبالغ يف ذلك إىل حد كاد يسقط وجه القرا ة حمود بعد ثبوت القرا تـني، وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعاىل األخرى، وليس هذا مب

ا هذه هبما، فهما صفتان هلل تعاىل يبني وجه الكمال له فيهما... وأان أستح. القرا ة هبماترة وهذه اترة، حىت إين يف الصالة أقرأ هبذه يف ركعة، وهذه يف ركعة، ونسأل هللا تعاىل اتباع

كل ما صح نقله، والعمل به"، وكالم أيب شامة عن تنوي قرا ته يف الصالة ابلوجهني حيمل 4

ق أوجه القرا ة، على أنه يقرأ يف كل ركعة برواية توافق أحد هذين الوجهني ال على أنه يلف

.29-1/25 هـ(437الكشف عن وجوه القرا ات السب وعللها وحججها، ملكي بن أيب طال. القيسي )ت 1 .1/151هـ( 310جام البيان عن أتويل آي القرآن أليب جعفر حممد بن جرير الطربي )ت 2 .1/185هـ(، 775اللباب يف علوم الكتاب، لعمر بن علي بن عادل احلنبلي )ت 3 ، ط اجلامعة اإلسالمية.239-1/238هـ( 665إبراز املعاين من حرز األماين، أليب شامة عبد الرمحن بن إمساعيل )ت 4

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

157

فهو من أئمة هذا العلم، وتلفيق األوجه وتركيبها كما قال ابن اجلزري معي. أو ممنوع أو .1مكروه حس. حاله ودرجة اخللط فيه

(؟ فقيل إن ملك ( أو )مالك وقال الشوكاين: "وقد اختـلف العلما أيـمهما أبـلغ )ملكن مالك، إذ كلم ملك مالك، وليس كلم مالك ملكا، وألن أمر الملك انفذ على أعمم وأبـلغ م

، قاله أبو عبـيد والمبـر د ورجحه الزخمشريم. المالك يف ملكه حىت ال يتصرف إال بتدبري الملكم، فالمالك أبـلغ تصرمفا وأعظم. وقال أب وقيل نه يكون مالكا للناس وغريه و مالك أبـلغ أل

ن مالك ن ملك. وملك أبـلغ يف مدح المخلوقني م : إن مالكا أبـلغ يف مدح اخلالق م ، حامتر ملك، وإذا كان ا تـعاىل مالكا كان ملكا. أل ن المخلوقني قد يكون غيـ ن المالك م

ن الوصفني نـوع أخص د م ، واحلقم أن لكل واح ي أبو بكر بن العريب ية ال واختار هذا القاضا هو مالك له ن التصرمفات مب يوجد يف اآلخر فاملالك يقدر على ما يـقدر عليه الملك م

ن التص لبـي واهلبة والعتق وحنوها، والملك يـقدر على ما ال يـقدر عليه المالك م رمفات ابياطته ورعاية مصالح الرعية فالمالك أقـوى من الملك يف بـعض العائدة إىل تدبري الملك وح

لن سبة إىل ا ن المالك يف بـعض األمور. والفرق بـني الوصفني اب لرب األمور، والملك أقـوى ماته، واملالك صفة لفعله" فة لذ .2سبحانه أن الملك ص

وهبذا يظهر لنا أن ما فعله عدد من املفسرين وغريهم من املوازنة بني القرا تني والرتجيح بينهما ورد إحدامها ليس املسلك األمثل، وكان يكفي بيان وجه كل قرا ة منهما، واملعىن

حيصل من اجلم بينهما من تكامل وإثرا للمعىن، واالكتفا بذلك الذي اختصت به، وما دون رد ونقد وتضعيف للقرا ة األخرى.

)ننسها( من قوله تعاىل: )ما ننسخ من آية أو ننسها أنت خبري منها أو املثال الثاين: [ يلحظ كثرة أوجه القرا ة اليت يوردها املفسرون هلذا اللفظ وهي: 106مثلها( ]البقرة:

ها، بضم النون األوىل وكسر السني، قرأ هبا ابن كثري وأبو عمرو. ننس

.2/199ينظر النشر البن اجلزري 1 .1/26هـ( 1250فتح القدير اجلام بني فن الرواية والدراية من علم التفسري حملمد بن علي الشوكاين )ت 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

158

ننسأها، بفتح النون األوىل والسني ومهزة بعدها، قرأ هبا ابقي العشرة، ومها القرا اتن املتواتراتن.

ننسها، بفتح النون األوىل والسني، ذكرها العكربي دون نسبة، ونسبها البكري لسعد وخطأه ابن عطية. بن أيب وقاص،

ننساها، بفتح النون األوىل وألف بعد السني، ذكرت دون نسبة. تنسها، بفتح التا والسني، قرأ هبا سعد بن أيب وقاص واحلسن وحيىي بن يعمر.

تنساها، بفتح التا وأبلف بعد السني، قرأ هبا سعد بن أيب وقاص واحلسن وحيىي بن يعمر.

مزة ساكنة بعد السني، بال نسبة. تنسأها، بفتح التا وهب تنسها، بضم التا وفتح السني، نسبت لسعيد بن املسي..

تنسأها، بضم التا ومهزة ساكنة بعد السني املفتوحة، قرأ هبا أبو حيوة. تنساها، بضم التا وألف بعد السني، قرأ هبا سعيد بن املسي..

ئها، بنون مضمومة فساكنة فسني مكسورة . ننس فهمزة ساكنة، ومل تنس. لقارئ معني ها، بضم النون األوىل وفتح الثانية وكسر السني املشددة، قرأ هبا الضحاك وأبو رجا نـنس

العطاردي.ك، بضم النون األوىل، وكسر السني وبعدها كاف مفتوحة، م التقدمي والتأخري ننس

مبثلها أو خري منها(، تنس. البن وتغيري لفظ أي: )ما ننسك من آية أو ننسخها جنئ مسعود وأيب بن كع. واألعمش.

ك بضم النون األوىل وفتح الثانية وكسر السني املشددة وكاف بعدها، وتروى عن نـنس الضحاك وأيب رجا .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

159

كها، كالسابقة إال أهنا بزايدة ها وألف بعدها، قرأ هبا سامل موىل أيب حذيفة وأبو ننس . 1ة بن اليمانحذيفة، وقيل حذيف

هذه مخس عشرة قرا ة، ويلحظ ابلتأمل فيها أهنا تدور حول معىن القرا تني املتواترتني فيها، ومها من النسيان أو من اإلنسا ، ولكنها تزيد يف بعضها التشديد، والبنا للمفعول، م

احتمال مالحظة التداخل الكبري بينها، وعدم نسبة بعضها لقارئ حمدد مما يضعفها ويقو ي حصول تصحيف فيها، خاصة أن الفروق بني بعض األوجه حركة فقط، كما أن املعىن على بعضها بعيد ومشكل مثل قرا ة: ننساها وننسها، وهذا املوض ما يزال حباجة إىل حبث

معم ق خاص به جيل يه وحيل إشكاله. اتن املتواتراتن، يظهر ما يف وبنا على أوجه القرا ة املتعددة يف هذا اللفظ، ومنها القرا

اختالف أوجه القرا ة من إثرا للمعىن وتنوي له، وهي معان متقاربة متداخلة متعاضدة متناصرة.

[ حيث 233)تضار( من قوله تعاىل: )ال تضار والدة بولدها( ]البقرة: املثال الثالث: ورد فيها ثالث قرا ات متواترة هي: قرأ هبا انف وابن عامر والكوفيون، وأبو جعفر يف أحد ال تضار بفتح الرا مشددة،

الوجهني عنه ال تضارم برف الرا مشددة، قرأ هبا ابن كثري والبصراين.

ال تضار بسكون الرا خمففة، قرأ هبا أبو جعفر يف أحد وجهيه. وفيها عدد من القرا ات غري املتواترة، هي:

نسبت للحسن.ال تضار ابلتشديد م الكسر، ال يضار ابليا وكسر الرا مشددة، ومل تنس..

ال تضارر بكسر الرا األوىل وسكون الثانية، نسبت البن عباس وعاصم.

، وإيضاح الرموز ومفتاح الكنوز للقباقيب )ت 59و2/58، والدر املصون للسمني احلليب 1/343البحر احمليط أليب حيان 1

.101-1/99عجم القرا ات القرآنية، د، عبد العال سامل مكرم ود. أمحد خمتار عمر ، وم283هـ(، ص 849

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

160

ال تضارر بفتح الرا األوىل وسكون الثانية، قرأ هبا عمر بن اخلطاب وابن مسعود وأابن عن عاصم.

.1بن اخلطابال تضرر بال ألف، نسبت لكات. عمر ( ابلتشديد م السكون، فهذا الضبط حصل خطأ يف النسخة أما قرا ة )ال تضار املطبوعة من البحر احمليط حيث وردت العبارة فيه هكذا: "وقرأ أبو جعفر الصفار ال تضار

وابلرجوع إىل إحدى النسخ املخطوطة للبحر وهي نسخة املكتبة 2ابلسكون م التشديد"دينة املنورة جند العبارة مثبتة هكذا: "وقرأ أبو جعفر ال يضار" ففي املطبوعة احملمودية ابمل

، وقد نقل هذا اخلطأ كما هو يف بعض 3خطآن؛ إقحام كلمة الصفار، وخطأ يف ضبط القرا ة الكت. دون انتباه له.

( ال فيها انفية والفعل امل ضارع وبيان أثر هذه االوجه على التفسري، أن قرا ة )ال تضارم( ال فيها انهية، والفعل مرفوع ابلضمة، واجلملة اخلربية معطوفة على مثلها، وقرا ة )ال تضاراملضارع جمزوم بسكون الرا الثانية، وفتحت للتخلآ من التقا السواكن، واختريت الفتحة خلفتها، وقرا ة )ال تضار( حيتمل أن تكون من ضار يضري، وسك نت الرا إجرا للوصلجمرى الوقف، أو من ضار يضارم وحذفت إحدى الرا ين ختفيفا، وسكنت للجزم أو للتخفيف، وقرا ة )ال تضار ( ابلكسر على أصل التخلآ من التقا الساكنني، وقرا ة اليا مشكلة لتأنيث الفاعل أو انئ. الفاعل، والقرا ة بفك اإلدغام على هلجة من ال يدغم، م

، 2/215، والبحر احمليط أليب حيان 3/168، واجلام ألحكام القرآن للقرطيب 1/141ينظر: الكشاف للزخمشري 1

.301وإيضاح الرموز للقباقيب، ط مكتبة السعادة مبصر. 2/215البحر احمليط أليب حيان 2القرا ات يف تفسري البحر احمليط من أوله إىل آخر سورة األنفال، رسالة ماجستري يف اجلامعة اإلسالمية، إعداد أمحد خالد 3

، وقد صدر للبحر احمليط الحقا طبعة حيث مت فيه التنبيه إىل حصول هذا اخلطأ وتصويبه 1اهلامش 455شكري، ص بتحقيق صدقي مجيل( وظهر قريبا طبعة جديدة بتحقيق آخر ومل يتيسر يل 2/502حمققة راجعتها فوجدت اخلطأ كما هو )

الوقوف عليها ملطالعة هذا املوض والتأكد من إصالحه أو ال.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

161

اعل، وم الفتح ابلبنا للمفعول، وقرا ة )ال تضرر( مل أجد من ذكر هلا الكسر ابلبنا للف .1وجها

وعليه يظهر أن مجي هذه القرا ات فيها احتمال النهي أو النفي، م تغيري حركة التخفيف للتخلآ من التقا السواكن، أو إظهار املدغم، أو بنا الفعل للفاعل أو للمفعول،

ن تغزير للمعىن وتنوي فيه وتكثري له.ويلحظ ما يؤدي إليه ذلك مننشرها مث )ننشرها( و)اعلم( من قوله تعاىل )وانظر إىل العظام كيف املثال الرابع:

.259نكسوها حلما فلما تبني له قال أعلم أن هللا على كل شي قدير( البقرة:فر ويعقوب، )ننشرها( فيها قرا اتن؛ ابلرا قرأ هبا انف وابن كثري وأبو عمرو وأبو جع

، وهااتن القرا اتن متكاملتان يف املعىن، فاإلنشار معناه اإلحيا 2وابلزاي قرأ هبا ابقي العشرةوالبعث بعد املوت، واإلنشاز هو الرف وتركي. العظام بعضها على بعض، فكل قرا ة تبني

كل مرحلة من احلادثة، فاهلل سبحانه أحيا هذه العظام فارتف بعضها على بعض وعادت واحدة منها إىل مكاهنا، أو ارتفعت العظام إىل أماكنها أوال مث أحييت وهي جمتمعة، وال ميكننا اجلزم أبي األمرين حصل أوال، ولكن ميكننا اجلزم أبن كل قرا ة من هاتني القرا تني أفادت معىن كم لته القرا ة األخرى، وهذا أثر واضح لألحرف السبعة يف التفسري لتكميل

واإلخبار ابحلدث كامال، وهو مظهر من مظاهر اإلجياز البليغ يف كالم هللا تعاىل الصورة حيث سد اللفظ الواحد مكان اثنني وأدى مهمتني يف وقت واحد.

و)اعلم( فيها قرا اتن متواتراتن: )اعلم( هبمزة وصل واجلزم، على أنه فعل أمر، قرأ هبا ، 3هبمزة قط مفتوحة وابلرف على أنه فعل مضارعمحزة والكسائي، وقرأ ابقي العشرة )أعلم(

وتتكامل هااتن القرا اتن، حيث تشكل القرا ة بفعل األمر مرحلة سابقة للقرا ة ابلفعل املضارع، حيث أمر هذا املر أن يعلم، فعلم وأقر بذلك وأذعن واستسلم لألمر، وقد يكون

.468و2/467ينظر: الدر املصون للمسني احلليب 1 .306إيضاح الرموز للقباقيب، ص 2 .2/231النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

162

نفسه أن تعلم أن هللا على كل شي فعل األمر صادرا منه لنفسه، من ابب التجريد أمر ، وعلى كال القولني تبقى قرا ة فعل األمر سابقة يف احلصول لقرا ة الفعل املضارع، 1قدير

وتكامل هاتني القرا تني يرينا ما يف األحرف السبعة من روعة وتكثري وتغزير للمعاين.اناث وإن يدعون إال )إاناث( من قوله تعاىل: )إن يدعون من دونه إال إ املثال اخلامس:

[ فيها قرا ة متواترة واحدة هي )إاناث(، وعدد من القرا ات 117شيطاان مريدا( ]النسا : الشاذة هي:

أواثان، مج وثن، نسبت إىل عائشة رضي هللا عنها، وأيب السوار، واهلنائي. زا .وثنا، رويت عن سعد بن أيب وقاص وابن عمر وأيب املتوكل وأيب اجلو

أثنا، بضم اهلمزة والثا ، وتقدمي الثا على النون، رويت عن سعيد بن املسي. ومسلم بن جندب.

أثنا، بضم اهلمزة وسكون الثا ، على أنه ختفيف حلركة الضم، رويت عن عطا .أنثا، بضم اهلمزة والنون اليت بعدها متقدمة عن الثا ، رويت عن ابن عباس وأيب حيوة

وعطا وأيب العالية، وأيب هنيك، ومعاذ القارئ. واحلسن وثنا، بضم الواو والثا بعدها متقدمة على النون، رويت عن أيوب السختياين.

وثنا، بضم الواو وتسكني الثا بعدها، رويت عن عطا وأيوب السختياين، وهي ختفيف للقرا ة السابقة بتسكني الضمة. .2النون وفتح الثا ، رويت عن احلسنأنثى، بضم اهلمزة وسكون

وابلتأمل يف هذه القرا ات جند: أن قرا ة اجلمهور )إاناث( حتتمل معاين متعددة، فقيل: أمواات، وأواثان، وأن آهلة املشركني كالالت والعزى تسمى أبمسا اإلانث، أو املالئكة، أو م

.1/588هـ( 774، وتفسري القرآن العظيم البن كثري )ت 1/313خمشري الكشاف للز 1، وإيضاح 3/352، والبحر احمليط أليب حيان 1/198، واحملتس. البن جن 5/280هـ( 310جام البيان للطربي )ت 2

البحر احمليط ، ويف بعض هذه الكت. اختالفات يف نسبة القرا ة، وجعلت 2/164، ومعجم القرا ات 351الرموز للقباقيب، أساسا يف النسبة.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

163

قيقة ميتة ال روح فيها، والقول وجه القول األول أن األصنام هي يف احل .1كل صنم أنثىالثاين متداخل م ابقي األقوال فإن األصنام اليت كانت تعبد من دون هللا، كان منها ما يسمى أبمسا مؤنثة، وزعم املشركون أن املالئكة إانث وعظ موها وتقربوا بذلك إىل هللا،

ثن، ابجلم أو ابإلفراد، وابلتايل فأوجه القرا ة األخرى منها ما يرج إىل أنثى أو إىل و وإببقا واو وثن أو إبداهلا مهزة، وإببقا الضمة وسط الكلمة أو ختفيفها ابلتسكني.

فهذه األوجه من القرا ة تدخل يف التيسري على القرأة والتخفيف عنهم أبن ينطق كل مبا املراد التأنيث أو هو أيسر عليه، أو ما اعتاده وألفه، وفيها أتكيد للمعنيني وتثبيت هلما، أن

الوثن. قوله تعاىل )إذ قال احلواريون اي عيسى بن مرمي هل يستطي ربك أن املثال السادس:

[ قرأ الكسائي )تستطي ( ابلتا )ربك( ابلنص.، 112ينزل علينا مائدة من السما ( ]املائدة:العشرة مبعىن هل تقدر اي عيسى أن تسأل ربك؟ هل تستطي ذلك؟ وقرأ الباقون من

، على معىن: هل يستجي. لك ربك إن سألته ذلك؟ 2)يستطي ( ابليا )ربمك( ابلرف واختلفت أقوال املفسرين يف هذه اآلية ويف فهم كالم احلواريني وفحواه، وظهرت هلم ثالثة

اجتاهات فيه:بارة األول يرى القائلون به أن احلواريني كانوا مؤمنني صادقني يف إمياهنم، وأن مقصد الع

ليس فيه أي جتاوز أو تطاول منهم.الثاين: يرى قائلوه أن احلواريني كانوا ضعيفي اإلميان ويف نفوسهم شك وتردد وأهنم سألوا

نيب هللا عيسى ذلك السؤال ليذه. ما يف نفوسهم من ضعف وتردد. .3الثالث: يرى قائلوه أن احلواريني كانوا مدعني لإلميان ومل يكونوا مؤمنني

.2/164، ومعجم القرا ات 3/52، والبحر احمليط 2/203، وزاد املسري البن اجلوزي 5/280جام البيان للطربي 1 .1/429النجوم املنرية يف القرا ات العشر املتوترة، مالك يوسف جليدان، 2، والقرا ات وأثرها يف التفسري واألحكام لبا زمول، ص 1/693، والكشاف للزخمشري 5/280جام البيان للطربي 3

574.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

164

ونلحظ يف القرا تني تكامل املعىن، وتوضيح الغموض الذي يف إحدامها ابألخرى، وهذا مقصد كبري ومهم من مقاصد تعدد األوجه.

يف لفظ )درست( من قوله تعاىل )وكذلك نصرف اآلايت وليقولوا املثال السابع: [ فيها ثالث قرا ات متواترة هي: 105درست ولنبينه لقوم يعلمون( ]األنعام:

ارست، أبلف بعد الدال وفتح الرا وسكون السني وفتح التا ، قرأ هبا ابن كثري وأبو د عمرو.

درست، بفتح الدال والرا والسني وسكون التا ، قرأ هبا ابن عامر ويعقوب. درست، بفتح الدال والرا والتا وسكون السني، قرأ هبا ابقي العشرة.

جه منها: وورد شاذا يف هذا اللفظ أو درست، بضم الدال وكسر الرا وفتح السني وسكون التا ، رويت عن ابن عباس وقتادة

واحلسن وزيد بن علي. درست، بضم الدال وكسر الرا وسكون السني وفتح التا ، رويت عن انف وحيىي بن

يعمر. يب وطلحة.درس، بفتح الدال والرا والسني وبال ات ، رويت عن ابن مسعود وأ

در ست، بضم الدال وكسر الرا مشددة وسكون السني وفتح التا ، رويت عن أيب العالية ومعاذ القارئ ومورق.

درست، بفتح الدال وضم الرا وفتح السني وسكون التا ، رويت عن أيب واحلسن. تنس..دورست، بواو بعد الدال وكسر الرا وسكون السني وفتح التا ، ومل

درست، بفتح الدال وفتح الرا مشددة وسكون السني وفتح التا ، ومل تنس.. دارست، أبلف بعد الدال وفتح الرا والسني وسكون التا ، نسبت للحسن.

درسن، بفتح الدال وفتح الرا مشددة وسكون السني وفتح النون، ومل تنس..حها وسكون السني وفتح النون، رويت عن ابن درسن، بفتح الدال وضم الرا أو فت

مسعود واحلسن.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

165

دارسات، أبلف بعد الدال والسني وكسر الرا ، دون تبيني حركة التا ، والظاهر أن تكون مرفوعة على أهنا خرب ملبتدأ حمذوف، ومل تنس..

ادارست، هبمزة وصل وألف بعد الدال املشددة وفتح ارا والسني وسكون التا ، .1سبت البن عباسون

وكل هذه األوجه تدور حول مادة الدرس والدراسة واملدارسة مبعىن التعلم واملذاكرة، وحول مادة الدروس مبعىن امنحت وعفت ومضت وزالت، وكال املعنيني مراد هنا، ويكون ري التنوع يف تصريف اللفظ بني اإلفراد واجلم ، وبني البنا للفاعل واملفعول، وبني إحلاق الضم

وعدمه، وبني موافقة الرسم وخمالفته، ومعظمها موافق للرسم، أو قري. منه، فقرا ة درس يف يوض فيها على التا عالمة الزايدة فال تلفظ، -إن حصل -حال ضبط املصحف عليها

وعلى قرا ة دورست تلحق الواو يف موضعها، وتبقى قرا ات: درسن ودرسن بعيداتن نسبيا إال التا والنون قريبتان رمسا، ومها كذلك إذا كانتا متوسطتني أو مبتدأتني، أما حال أن يقال إن

تطرفهما فرمسهما خمتلف، وميكن ضبطه بوض عالمة عدم اللفظ أو عدم النطق على التا وفوقها نون لتلفظ ابلنون بدل التا ، ويلحظ احتمال حصول التشقيق الزائد لبعض أوجه

شدة تقارهبا، ولعدم نسبة بعضها إىل قارئ حمدد، أو نسبة أربعة القرا ة من بعضها بسب. منها إىل قارئ واحد هو احلسن، واثنتني منها إىل كل من ابن مسعود وأيب وابن عباس، ولعدم توخي الدقة يف ضبط مجي حروفها يف كت. التفسري وغريها، وهذا املوض حباجة إىل

ا وعالقتها ببعضها.مزيد حبث يبني األوجه م ضبطها ونسبته)سكت( يف قوله تعاىل: )وملا سكت عن موسى الغض. أخذ األلواح( املثال الثامن:

[ فيه قرا ة متواترة واحدة، وأرب قرا ات شاذة كلها خمالفة للرسم هي: 154]األعراف: سكن، بفتح السني والكاف والنون، نسبت ملعاوية بن قر ة.

السني وكسر الكاف وفتح التا ، نسبت حلفصة. أسكت، هبمزة مضمومة وسكون

، وإيضاح الرموز 4/197، والبحر احمليط أليب حيان 3/101، وزاد املسري البن اجلوزي 1/225احملتس. البن جن 1

.992، والقرا ات يف تفسري البحر احمليط، 2/305القرا ات ، ومعجم1/250، وروح املعاين لأللوسي 381للقباقيب،

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

166

صبـر، بصاد واب ورا مفتوحات، نسبت ملصحف عبد هللا. .1انشق، هبمزة وصل وفتح الشني والقاف املشددة، نسبت ملصحف أيب

وهي قرا ات يف الغال. تفسريية، أو مما حصلت به الرخصة إىل مرحلة ما قبل الرسم، يح للمعىن وتبيني وأتكيد له، وكل منها يصلح أن تفسر به اآلية ويلحظ ما فيها من توض

الكرمية.)عمل( و)غري( من قوله تعاىل: )قال اي نوح إنه ليس من أهلك إنه املثال التاسع:

عمل غري صاحل فال تسألن ما ليس لك به علم إين أعظك أن تكون من اجلاهلني( ل غيـر 46]هود: (، فيكون الضمري يف )إنه( عائدا على االبن، [ قرأ الكسائي ويعقوب )عم

ر( فيكون 2والعمل غري الصاحل الذي عمله هو الشرك ابهلل، وقرأ ابقي العشرة: )عمل غيـالضمري يف )إنه( عائدا على االبن كذلك، وتقدر ذو قبل العمل، أي إنه ذو عمل غري

)إنه( تعود على السؤال؛ أي إن صاحل، أو وصف ابملصدر مبالغة، وحيتمل أن تكون اهلا يفسؤالك يل عنه عمل غري صاحل، ويؤيد هذا القول ما يف مصحف ابن مسعود: )إنه عمل

[ ما ليس لك به علم(، وهبذا الوجه تكون كل 3غري صاحل ]أن تسألن، بدل: فال تسألن قرا ة أفادت معىن جديدا، وكالم املفسرين طويل يف احلديث عن ابن نوح وهل حصل مننوح عليه السالم خطأ بسؤاله عن حال ابنه أو ال، وهل يعارض ذلك عصمة النيب الكرمي، ومن خالل قرا ة )عمل غري( ميكن ترجيح القول بتبيني نوع العمل غري الصاحل الذي حصل

. 4من ابن نوح وهو الكفر ابهلل وليس أنه ليس ابنه من صلبه كما زعمه أانسن قوله تعاىل: )فلما مسعت مبكرهن أرسلت إليهن وأعتدت )متكأ( م املثال العاشر:

هلن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكربنه وقلن حاش

. وفيه اإلحالة إىل عدد من املراج .2/408، ومعجم القرا ات 4/398البحر احمليط أليب حيان 1 .239هـ(، ص 381املبسوط يف القرا ات العشر البن مهران )ت 2 تقرأ إبثبات اليا وحذفها ولكنها حمذوفة رمسا. 3، 88-12/84، والتحرير والتنوير البن عاشور 5/229، والبحر احمليط أليب حيان 4/114ري البن اجلوزي زاد املس 4

355-353والقرا ات وأثرها يف التفسري واألحكام لبا زمول

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

167

[ قرأ أبو جعفر )متكا( بال مهز على وزن 31هلل ما هذا بشرا إن هذا إال ملك كرمي( ]يوسف:وحتمل قرا ة أيب جعفر على التخفيف حبذف اهلمزة. ،1متقى، وقرأ ابقي العشرة ابهلمز منوان

وفيها أرب قرا ات شاذة هي:

)متكا( بسكون التا غري مهموز، قرأ هبا ابن عباس وابن عمر وجماهد وعاصم اجلحدري وقتادة والضحاك والكليب وأابن بن تغل. واألعمش وأبو رجا .

)متكا ( أبلف بعد الكاف ومهزة بعدها، على أن فتحة الكاف مدت، نسبت للحسن وابن هرمز.

)متكا( بفتح امليم، تروى عن عبد هللا ومعاذ القارئ. .2)متكأ( مثله ولكن بضم امليم، عن املطوعي واألعرج

عام ألن اآلكل يتكئ ومعىن املتكأ موض االتكا وما يستند عليه، ويكون مبعىن الطتك كما يف

ويستند على شي حال تناوله الطعام، وهو فعل ورد النهي عنه يف احلديث، وامل

، فتكون قرا ة اجلمهور أفادت معىن 3املعاجم األترجم، أو هو الطعام الذي يقط ابلسكنيتاج إىل سكني هتيئة مكان االتكا ، وتكون أوجه القرا ة األخرى أفادت معىن الطعام الذي حي

لتناوله، وبذلك يكون يف أوجه القرا ة املتعددة تنوي للمعاين وتبيني هلا بشكل متكامل.)وادكر( و)أمة( من قوله تعاىل )وقال الذي جنا منهما وادكر بعد املثال احلادي عشر:

وهي ، 4[ قرأ احلسن )واذكر( ابلذال بدل الدال45أمة أان أنبئكم بتأويله فأرسلون( ]يوسف:توضح معىن القرا ة األخرى، حيث أصل اللفظ: اذتكر على وزن افتعل من التذكر، قلبت التا ذاال للمجانسة، مث أدغمت الذال يف الذال املبدلة من التا ، وأما قرا ة العامة )وادكر(،

.467املزهر يف شرح الشاطبية والدرة، للدكتور حممد خالد منصور ومشاركيه، 1، وإيضاح الرموز 5/302، والبحر احمليط أليب حيان 1/339البن جن ، واحملتس. 12/119جام البيان للطربي 2

.459للقباقيب، ص .27/328و 1/499، واتج العروس من جواهر القاموس للزبيدي 115و 33أتويل مشكل القرآن البن قتيبة 3 .5/314البحر احمليط أليب حيان 4

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

168

، فالقرا اتن من أصل واحد واملعىن1فأبدلت فيها التا داال، مث أبدلت الذال داال وأدغمتا عليهما نفسه.

ولفظ )أمة( قرأه العشرة بضم اهلمزة وشد امليم وتنوين كسر التا ، ومعناه: حني من الزمان، وفيه ثالث قرا ات شاذة هي:

أمه، بفتح اهلمزة وامليم خمففة وتنوين كسر اهلا ، نسبت البن عباس وابن عمر وعكرمة والضبعي وربيعة بن عمر وزيد بن علي، وجماهد والضحاك وأيب رجا وقتادة وشبل بن غرزة

وهي مبعىن النسيان.أمه، كالقرا ة السابقة لكن بتسكني امليم ختفيفا، نسبت جملاهد وعكرمة وشبل، ويلحظ

أن القرا ة السابقة نسبت إليهم كذلك. )إمة( بكسر اهلمزة وفتح امليم وشدها وتنوين كسر التا ، نسبت لألشه. العقيلي،

. 2النجاة والنعمة مبعىنويلحظ مما سبق أن لكل قرا ة معىن، واجلم بينها يؤدي إىل اكتمال ووضوح املعىن، فهذا الرجل تذكر بعد نسيان، وكان ذلك بعد مدة من الزمان، وبعد جناته من اخلطر، وهذا

التكامل يف املعىن أدت إليه األحرف املتعددة للفظ. من قوله تعاىل )حىت إذا استيأس الرسل وظنوا أهنم قد )كذبوا( املثال الثاين عشر:

[ قرأ عاصم ومحزة والكسائي وأبو 110كذبوا جا هم نصران فنجي من نشا ( ]يوسف: . 3جعفر وخلف البزار )كذبوا( خمففة، وقرأ ابقي العشرة بتشديد الذال

وحتتمل القرا ة ابلتخفيف أوجها يف املعىن هي: كذبتهموظن األقوام أن الرسل

وظن األقوام أن الرسل قد كذهبم مرسلهم

.6/507الدر املصون للسمني احلليب 1 .508و 6/507للسمني احلليب الدر املصون 2 .2/296النشر البن اجلزري 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

169

وظن األتباع أن الرسل كذبوهم وظن األتباع أن مرسل الرسل أخلفهم

وظن الرسل أن مرسلهم أخلفهم، ومن الواضح أن هذا القول األخري مشكل، ومل يكن ث قال: ليذكر لوال فهم عدد من املفسرين الرواية عن ابن عباس أنه يقصد هذا القول، حي

")كذبوا( خفيفة، وذه. هبا هناك، وقرأ قوله تعاىل )حىت يقول الرسول والذين آمنوا معه مىت ، وهذا النآ عن ابن عباس ليس صرحيا 1["214نصر هللا أال إن نصر هللا قري.( ]البقرة:

يف تفسري اآلية هبذا القول، بل هو قول جممل حيتمل أن يكون أراد ابلضمري الرسل أو أراد تباعهم.أ

والقرا ة ابلتشديد حتتمل معاين هي: وأيقن الرسل أن املشركني من أقوامهم قد كذ بوهم.، وهو مروي عن عروة بن الزبري رضي 2وظن الرسل أن أتباعهم كذ بوهم واراتبوا بقوهلم

عائشة كذ بوا قـلت قـلت أكذبوا أم كذ بوا قالت هللا عنهما قال "سألت عائشة رضي هللا عنها قنوا بذل لظن قالت أجل لعمري لقد استـيـ بوهم فما هو اب قنوا أن قـومهم كذ ك فـقلت فـقد استـيـ

ا قـلت فما هذه اآلية هلا وظنموا أنـهم قد كذبوا قالت معاذ هللا مل تكن الرمسل تظنم ذلك برهب م البال واستأخر عنـ قوهم فطال عليه هم النصر قالت هم أتـباع الرمسل الذين آمنوا برهب م وصد

م وظ بـهم من قـومه بوهم جا هم حىت استـيأس الرمسل ممن كذ نت الرمسل أن أتـباعهم قد كذ .3نصر هللا عند ذلك"

وبذلك يظهر لنا التنوع الواس الناشئ من تعدد القرا ات، فقرا ة التخفيف أفادت عدة معان كلها صحيحة مقبولة سوى قول واحد ال يصح ، وقد توىل املفسرون رد ه وتبيني بطالنه،

.4524رواه البخاري برقم 1، والقرا ات وأثرها يف التفسري واألحكام 271-12/267، والبسيط للواحدي 288-3/287احملرر الوجيز البن عطية 2

.362-357لبا زمول .4695رواه البخاري برقم 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

170

وقرا ة التشديد أفادت معنيني صحيحني أحدمها جيتم م القرا ة األخرى، وهبذا يكون تنوع أوجه القرا ة مفتاحا لتعدد املعاين وتكثريها.

ويبقى يف هذه املسألة جتلية أمرين، أوهلما: تربئة ابن عباس رضي هللا عنهما من القول نهم، فالرواية عنه ليست صرحية بذلك، أبن الرسل هو الذين ظنوا أن مرسلهم كذهبم وختلى ع

وهو قول جير إشكاال ينزه عنه حرب األمة، ولذا تتابعت عبارات املفسرين يف إنكار هذا القول وإبطاله.

واألمر اآلخر: إنكار السيدة عائشة رضي هللا عنها القرا ة ابلتخفيف، وحيمل كالمها وأنكرت املعىن احملذور فقط، واثنيهما: أهنا على أحد أمرين، أحدمها: أهنا مل تنكر القرا ة

أنكرت قرا ة التخفيف ألهنا مل تصلها على أهنا حرف يقرأ به، فأنكرهتا، ولعلها يف ذلك الوقت مل تكن تعلم أهنا حرف منزل فأنكرته، وقد ثبت لنا حصول مثل هذا املوقف عن

نكار، ولعلها بقيت ال تعلم غريها وهو إنكار احلرف الذي مل يكن يعلمه، فلما علمه زال اإلعن هذا احلرف، أو قالت بعد العلم به كالما يزيل كالمها السابق ومل يروه عنها من روى

.1األول لطول الفصل، أو لسب. آخر)ييأس( من قوله تعاىل: )أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشا هللا املثال الثالث عشر:

ة متواترة واحدة، وعن البزي عن ابن كثري وجه [ فيه قرا31هلدى الناس مجيعا( ]الرعد:، 2بتقدمي اهلمزة على اليا وإبداهلا ألفا فتصبح )اييس( وهي مبعىن قرا ة الباقني من العشرة

والتقدمي والتأخري يف احلروف ابب واس ، وقرأ علي وابن عباس وابن أيب مليكة وعكرمة ر بن حممد وأبو يزيد املدين وعبد هللا وعاصم اجلحدري وعلي بن احلسني وزيد بن علي وجعف

.3بن يزيد )يتبني(

.362 ألحكام لبا زمول،القرا ات وأثرها يف التفسري وا 1 .166البدور الزاهرة يف القرا ات العشر املتواترة لعبد الفتاح القاضي، ص 2 .1/357احملتس. البن جن 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

171

وعلى قرا ة اجلمهور حيتمل أن يكون اليأس مبعىن العلم، وهو مروي عن ابن عباس وعلي بن أيب طلحة واحلسن وقتادة، على أهنا هلجة فيه، وأن يكون على أصل معناه، وهو

.1قط الطم يف الشي والقنوط من حصولهثري املعاين أوىل من حتديدها، تكون قرا ة )ييأس( على أصل معىن هذا وملا كان تك

الفعل، وتكون القرا ة األخرى أفادت معىن آخر. وهذا اللفظ مرسوم يف املصاحف أبلف بعد اليا األوىل، وقد أثبت عليها عالمة

ط أبسهل من هذا الزايدة، واهلمزة مثبتة على الفسحة بعد اليا الثانية، وعلى رواية البزي تضبإذ األلف منطوقة وال مهزة فيها، ويف حال ضبط اللفظ على قرا ة )يتبني( يوض على األلف

.2عالمة الزايدة، أو يكت. بال ألف على قول عند علما الرسم)بضنني( من قوله تعاىل: )وما هو على الغي. بضنني( املثال الرابع عشر:

و والكسائي ورويس عن يعقوب ابلظا ، وابقي العشرة [ قرأ ابن كثري وأبو عمر 24]التكوير: .3ابلضاد

القرا ة ابلضاد من الضن مبعىن البخل فالرسول صلى هللا عليه وسلم ليس خبيال فيما يوحى إليه، والقرا ة ابلظا من الظن مبعىن االهتام، أي أنه ليس مبت هم يف أن يزيد أو ينقآ

)بظنني( مبعىن بضعيف مأخوذ من قوهلم بئر ظنون أي قليلة على الوحي، وحيتمل أن يكون .4املا

ويلحظ ما يف القرا تني من تكامل يف املعىن، فكالمها تنفي عن الرسول الكرمي صلى هللا عليه وسلم االهتام يف التبليغ بنقآ أو زايدة أو إخفا أو ضعف عنه، فهو مؤمتن على

وهذه شهادة من هللا تعاىل له.الرسالة وقائم هبا وحبقها حق القيام،

.7/482التفسري الوسيط حملمد سيد طنطاوي 1أللف يف مجي معظم نصوص أئمة الرسم على أتكيد رمسه ابأللف، وبعد أن ذكر أبو داود االختالف يف رمسه أك د رمسه اب 2

(.3593و 7/3592املصاحف، وهو كذلك أي ابأللف يف جمموعة من املصاحف القدمية )معجم الرسم العثماين .606حتبري التيسري يف القرا ات العشر البن اجلزري، ص 3 .10/707القول الثاين ذكره السمني يف الدر املصون 4

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

172

، سوى ما نقل عن 1وهذا اللفظ مرسوم يف املصاحف برسم واحد، وهو ابلضاد، وم ما بني هذين احلرفني من تقارب يف الصورة والنطق 2مصحف عبد هللا أنه فيه ابلظا

ا عن إال أن علما القرا ات والتجويد ينبهون كثريا على وجوب التفريق بينهما ومتييز أحدمه، وخصهما علما التجويد ابلتنبيه إىل 3اآلخر، حىت وجدت مؤلفات خاصة يف هذا املوضوع

متييز الضاد من الظا ، وقد يكون املعىن متباعدا بني لفظني أحدمها ابلضاد واآلخر ابلظا ، ، 4وكذلك يف الرسم مها متقارابن يف الصورة والفرق بينهما أن الضاد ساقطة وأن الظا مشالة

، وهو من 5ذكر بعض العلما أن هذين احلرفني يتقارابن جدا يف الرسم إىل درجة التداخلو أسباب خلط الناس بينهما يف النطق.

)لرتكب( من قوله تعاىل: )لرتكب طبقا عن طبق( املثال اخلامس عشر:[ قرأ ابن كثري ومحزة والكسائي وخلف العاشر بفتح التا ، وابقي العشرة 19]االنشقاق:

، وحتتمل قرا ة الفتح أوجها منها:6بضمهاأن اخلطاب للنيب الكرمي صلى هللا عليه وسلم، وحيتمل ما بعدها عدة معان كذلك، أي لرتكب أحواال بعد أحوال من الشدائد واالبتال م األعدا ، أو لرتكب حاال بعد حال من

اج.النصر والفتح والتمكني، أو لرتكب مسا بعد مسا ليلة املعر أن اخلطاب لإلنسان املتقدم ذكره يف السورة قبل آايت خماطبا بصيغة املفرد )اي أيها

[ ويكون املعىن: لرتكب أيها اإلنسان مرحلة بعد أخرى من الطفولة إىل الشباب 6اإلنسان( ]

.2274و 5/2273معجم الرسم العثماين 1 ، واملقصود بعبد هللا: ابن مسعود رضي هللا عنه.10/707صون للسمني الدر امل 2هـ(، واالعتماد يف 444منها: الفرق بني الضاد والظا يف كتاب هللا عز وجل واملشهور من الكالم، أليب عمرو الداين )ت 3

هـ(، وإعالم السادة النجبا أنه ال تشابه بني الضاد والظا ، للدكتور أشرف 672نظائر الظا والضاد، البن مالك )ت حممد فؤاد طلعت.

الة لوجود اخلط القائم على ظهرها وهو يشبه األلف، مأخوذ من الشولة، وتوصف الضاد ابلساقطة توصف الظا أبهنا مش 4 مقابل ذلك خللوها من هذا اخلط.

.245كما ذكر السخاوي يف الوسيلة، 5 .726إيضاح الرموز للقباقيب، ص 6

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

173

وما بعدها، أو لرتكب أحواال خمتلفة يف احلياة وتصرفاهتا وتغرياهتا، أو أحواال من الشدة عاانة إىل الفرج واليسر، أو اتباع األمم السابقة يف التكذي. واإلعراض، أو شدائد وأهوال وامل

يوم القيامة.أن تكون التا للتأنيث ال للخطاب، واملقصود ابللفظ السما ، أي سيحصل للسما

أطوار متتابعة، من انشقاق وانفطار وأن تكون وردة كالدهان، وكاملهل. يكون اخلطاب للناس وحيتمل املعاين املذكورة يف القول الثاين. وعلى القرا ة بضم البا

وإعماال ملبدأ تقدمي تعدد املعاين، ميكن ترجيح القول األول يف قرا ة فتح البا ، ليفيد معىن غري معىن القرا ة بضمها، وليس بعيدا عن السياق، حلصول مثله يف اآلايت من خطاب

يتقدم له ذكر، كما ميكن محل اخلطاب يف القرا تني على أنه هللا تعاىل لنبيه أو غريه دون أنلإلنسان مرة ابإلفراد، ومرة ابجلم ملا يف التنوي من أتثري، وملا يف اخلطاب ابإلفراد من تنبيه وأن يعد كل شخآ نفسه املقصود ابخلطاب، وهبذا يظهر تعدد املعاين وكثرهتا من تعدد

أوجه القرا ة.األقوال املذكورة، بعضها حبمله على احلقيقة وبعضها حبمله على ومعىن الطبق حيتمل

.1اجملاز، ومعناه: شي مبسوط على غريه حىت يغطيه[ اتفق القرا 3قوله تعاىل: )وما خلق الذكر واألنثى( ]الليل: املثال السادس عشر:

لرسم، هي: العشرة على قرا ته هبذه الكيفية، وفيه أوجه من القرا ة يف بعضها خمالفة ل)والذكر واألنثى( أي بدون )ما خلق( املوجودة يف قرا ة األئمة العشرة، وبكسر )الذكر( على أنه معطوف على ما قبله، نسبت لعلي بن أيب طال. وابن مسعود وأيب الدردا وابن

عباس. ألنثى، ومل )وما خلق الذ كر واألنثى( بكسر الرا ، وتكون مبعىن وخملوق هللا الذ كر وا

تنس..

، وتفسري القرآن العظيم البن كثري 2/466 ، والتسهيل لعلوم التنزيل البن جزي 31/109التفسري الكبري للفخر الرازي 18/359-361.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

174

.1)والذي خلق الذكر واألنثى( ابالسم املوصول بدل )ما(، نسبت البن مسعودوحتتمل قرا ة )وما خلق( أن تكون )ما( موصولة، أي والذي خلق، فيكون قسما ابهلل سبحانه، وقد ورد القسم ابهلل يف آايت أخر على قول يف تفسريها مثل قوله تعاىل )والسما

[ 3[ وقوله تعاىل )والشف والوتر( ]الفجر:6و5ها واألرض وما طحاها( ]الشمس:وما بنا[ على قول فيه، وجيوز أن 3على قول يف معىن الوتر، وقوله تعاىل )وشاهد ومشهود( ]الربوج:

تكون )ما( مصدرية، أي وخلق الذكر واألنثى، فتكون على هذا الوجه مبعىن قرا ة: )والذكر قرا تني على معنيني أوىل من محلهما على معىن واحد، ويكون يف تعدد واألنثى(، ومحل ال

.2أوجه القرا ة زايدة يف املعىن وتنوي فيه وتكثري لهويلحظ ما يف قرا ة )والذكر واألنثى( من خمالفة ابلنقآ من الرسم، فقد تكون من

وهذا األحرف اليت تركت ملخالفتها الرسم، وقد تكون مما نسخت تالوته قبل ذلك،االحتمال يعارضه ما روي عن علقمة قال: "أشهد أين مسعت النيب صلى هللا عليه وسلم يقرأ

ولو 3هكذا، وهؤال يريدونن على أن أقرأ )وما خلق الذكر واألنثى( وهللا ال أاتبعهم"نسخت لبلغه ذلك غالبا، ومن املالحظ أن هذه القرا ة منسوبة لعدد من الصحابة، منهم

بن مسعود وأبو الدردا ، والقرا ة املنقولة عنهم واملسندة إليهم تواترا ختالفها، فيبقى علي وااالحتمال األول أهنا مما ترك، وإن صح سندها فهي مروية بطريق آحاد والقاعدة يف علوم

، والتفت اآللوسي إىل ملحظ لطيف 4احلديث أن الصحيح إذا خالف أصح منه يكون شاذا، أما اآلن بعد أن ثبتت 5 ة صحيحة ملا كان يقرأ هبا يف الصدر األولوهو أن هذه القرا

الطرق والرواايت فال جيوز القرا ة هبا، وتبقى حجة يف التفسري.

، 8/483، والبحر احمليط أليب حيان 2/364، واحملتس. البن جن 30/129جام البيان للطربي 1 .9/166، وإرشاد العقل السليم أليب السعود 20/369اللباب يف علوم الكتاب البن عادل 2 .824، ومسلم برقم 4943رواه البخاري برقم 3 .176اإلرشاد يف معرفة علما احلديث للقزوين، ص 4 .30/188روح املعاين لأللوسي 5

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

175

[ قرأ ابن مسعود 4قوله تعاىل: )وامرأته محالة احلط.( ]املسد: املثال السابع عشر:هبمزة مفتوحة، ويف وجه آخر عن ابن وابن عباس: )ومريـئـته( بضم امليم وبيا بعد الرا و ، كالمها من ابب التصغري، ويف هذه 1عباس: و)مريـته( إببدال اهلمزة اي وإدغامها يف اليا

القرا ة زايدة يف املعىن حيث قرئ اللفظ ابلتصغري الذي يتناس. م حال ومآل هذه املرأة.وقرئ )حاملة احلط.( ابلتنوين م وقرأ عاصم )مح الة( ابلنص.، وابقي العشرة ابلرف ،

( بتنوين الرف وزايدة الم اجلر، الرف ونص. ما بعده، نسبت أليب قالبة، و)محالة للحط.( بتنوين النص. م زايدة الم اجلر، ونسبتا لعب اس .2و)مح الة للحط.

قف على ويوجه النص. على الذم، أي بتقدير فعل حنو أذم ، وعلى هذا الوجه يكون الو )وامرأته( كافيا، وجيوز النص. على احلال من )وامرأته( عند من جييزه من أئمة النحو، وعلى

هذا الوجه توصل )وامرأته( مبا بعدها.ويوجه الرف على أنه خرب لـ )وامرأته(، أو عطف بيان أو بدل أو نعت لـ )وامرأته( الذي

اإلعراب توصل )وامرأته( مبا بعدها، هو معطوف على الضمري يف )سيصلى(، وعلى هذا وجيوز أن تكون )محالة( خربا ملبتدأ حمذوف تقديره: هي، وتكون )وامرأته( معطوفة على ما

.3قبلها، وعلى هذا اإلعراب يوقف على )وامرأته(ومرج أوجه القرا ة غري املتواترة يف املعىن إىل القرا تني املتواترتني، وهبذا يظهر لنا ما يف

الف أوجه القرا ة من تكثري للمعاين وتوسي هلا، م مالحظة أثر اختيار وجه اإلعراب اخت على موض الوقف.

.20/554، واللباب يف علوم الكتاب البن عادل 8/525البحر احمليط أليب حيان 1احمليط ، والبحر 20/238، واجلام ألحكام القرآن للقرطيب 2/375، واحملتس. البن جن 777احلجة البن خالويه، 2

.8/267، ومعجم القرا ات 146-11/144، والدر املصون للسمني احلليب 8/526أليب حيان .169، ويف أوجه الوقف: منار اهلدى لألمشوين 11/145ينظر يف أوجه اإلعراب: الدر املصون للسمني 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

176

الخاتمة

هدف هذا البحث إىل أتكيد األثر الكبري والواضح والعميق لألحرف السبعة يف معىن

إيضاح وتبيني اآلايت الكرمية، وهو أمر يف غاية الوضوح واجلال يف مواض ، وحباجة إىل وتفصيل يف مواض أخرى، وبتأكيد أثر األحرف السبعة يف املعىن يتأكد لنا عظيم رمحة هللا بعباده يف إنزال كتابه أبحرف عديدة، ففيها إثرا املعىن إضافة إىل التيسري والتخفيف عن

املتعلمني واملقبلني على كتاب هللا، وأرجو أن يكون البحث قد حق ق هذا اهلدف.إن كان من توصية يف هذا املقام، فهي الدعوة إىل االعتنا الكبري هبذا املوضوع، بد ا و

من حترير معىن األحرف السبعة وحل اإلشكاالت العديدة حوله، مرورا بتجلية املعاين املتنوعة وصوال إىل مراجعة ،والكثرية من خالل األحرف وهي موجودة ومبثوثة يف كت. التفسري

ة الكم اهلائل املروي يف الكت. من أوجه القرا ة، وهي رحلة طويلة نظرا ملا وتصفية وتنقيحيتاجه تتب أوجه القرا ة من متحيآ وتدقيق وانتباه إىل ما يوجد يف املصادر واملراج من حتريف وتصحيف واختالف يف أمسا القرا ، وتداخل بني األوجه، وتساهل يف ضبطها

أتمل وال تبصر، ولعل هيئة أو مؤسسة علمية تنهض هلذا وبياهنا، ونقل عن السابق دون العمل وتنجزه، خدمة لكتاب هللا تعاىل وتقراب إليه سبحانه، وهو ويل التوفيق، وله احلمد أوال

وآخرا، وابطنا وظاهرا.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

177

محمد أحمد لوحاألستاذ الدكتور اإلفريقية للدراسات اإلسالمية يف السنغالعميد الكلية

بحث أثر األحرف السبعة يف آيات االعتقاد

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

178

االفتتاحية

احلمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب ومل جيعل له عوجا، والصالة والسالم على سيد

فتكفل هللا تعاىل ،حممد بن عبد هللا الذي حرص على تلقي القرآن وحفظه ،ولد آدم وأفضلهمك بهۦ لسانك }: جبمعه وقرآنه، ووعد ببيانه، فقال جل ذكره إنذ علينا ١٦لعجل بهۦ ل تر

نه فٱتذبع قرءانهۥ ١٧جعهۥ وقرءانهۥ القيامة{١٩ثمذ إنذ علينا بيانهۥ ١٨فإذا قرأ

صلى هللا عليه وآله وصحبه وأتباع كتابه وسنته. فكانوا إذا تعلموا ،التنزيل منه وتلقفوه ابهتمام ابلغ وعناية فائقةتلقى الصحابة هذا

(1)عشر آايت مل جياوزوهن حىت يعلموا ما فيهن من العلم والعمل فتعلموا العلم والعمل معا،مث بلغوه ملن بعدهم من التابعني فارتضعوا لبان هذا التنزيل ونشأوا وترعرعوا يف أكناف ذالك

وهكذا فلم ميض قرن من القرون إال ،وصاروا خري خلف خلري سلف ،اجليل الفريد املزكىيف سبيل تعلمه وحفظه وفهمه وإتقانه -تعاىل -وللقرآن أهله ورجاله الذين ابعوا أنفسهم هلل

خيـركم من تـعلم القرآن وعلمه " »ونشره، فاستحقوا اخلريية: وتشرفوا بشرف هذا (2)

.ابالكتومن أهم ،إنه يغي. عن أغل. األذهان ما للقرآن الكرمي من مزااي وخبااي من العلوممث

ومنبعا ،تلك العلوم علم القرا ات الذي يعدم جانبا عظيما من جوان. إعجاز القرآن الكرميومفتاح املفاتيح لفهم كتاب هللا ،صافيا من مناب سقيه ورفده، فهو علم من أهم العلوم

نوزه ودرره.واستخراج كفعلم القرا ات له اتصال وثيق ابلعلوم الشرعية والعلوم العربية،وله آاثر طيبة يف أبواب

شىت من أبواب املعارف الشرعية.

.انظر مقدمة جام البيان. للطربي (1) 145)( وأبو داود 5027أخرجه البخاري ) (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

179

اليت الزالت تنتظر توسيعا وتعميقا واهتماما أشد، تلك ومن بني املباحث املهمةت االعتقاد اليت هي ل. القرآن وخصوصا ماله ارتباط آباي ،املباحث املتعلقة بتوجيه القرا ات

وعماده. من هناك كان من توفيق هللا لقسم التفسري واحلديث بكلية الشريعة جبامعة الكويت أن

دعا إىل هذا املؤمتر بعنوان )نزول القرآن على سبعة أحرف( كما سرين غاية السرور دعوة القسم يل إىل هذا املؤمتر املبارك، واملشاركة ببحث عنوان:

)أثر القرا ات يف آايت االعتقاد(

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

180

املقدمة

وحتت كل مبحث ،: افتتاح ومقدمة وثالثة مباحث وخامتةلقد مت تقسيم البحث إىل

ثالثة مطال. . :أما االفتتاحية فقد سبقت، وأما املقدمة فهي هذه، وتنقسم إىل أربعة مطال.، وهي

املطل. األول: أمهية املوضوع. املطل. الثاين: الدراسات السابقة مما له صلة ابملوضوع.

املطل. الثالث: مصطلحات البحث. املطل. الراب : منهج البحث.

أمهية املوضوع. املطلب األول:

أمهية هذا البحث تربز من أرب جهات: أوال: لتعلقه أبصول الدين على حنو مل يطرق سابقا يف حبث مفرد حس. علمي.

لتعلقه ابلقرا ات القرآنية املتواترة.اثنيا: اثلثا: ولكونه مدخال عظيما من مداخل التفسري إذا عن به وأعطي ما يستحق من

دراسة معمقة.رابعا: ميكن أيضا أن يكون مدخال إىل نوع جديد من تدبر القرآن، حيث يتوس فيه

ال يعلمه إال هللا.بني القرا ات املتواترة، فيتولد من ذلك من العلوم واملعارف ما الدراسات السابقة مما له صلة ابملوضوع. املطلب الثاين:

إن هذا املوضوع على أمهيته مل حيظ بدراسات مستقلة.عرب الكت. واملراج ذات العناوين يف علوم القرآن لقد اطل الباحث على عشرات

أثر القرا ات يف آايت ،فيف هذا املوضوع الشري العالقة لكن مل يعثر على جهود مستقلة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

181

يف االعتقاد، على الرغم من أمهيته ومكانته، وأذكر على سبيل املثال طرفا من الكت. الدائرة املوضوعات ذات الصلة:

)القرا ات القرآنية وأثرها يف التفسري( إعداد د. رايض حممود قاسم. .1ابز مول حبث )القرا ات وأثرها يف التفسري واألحكام( أتليف د. حممد بن عمر .2

لنيل الدكتوراه يف الشريعة.)األثر العقدي يف تعدد التوجيه اإلعرايب آلايت القرآن الكرمي( للدكتور حممد بن .3

عبد هللا بن محد السيف. )أثر القرا ات يف الفقه اإلسالمي( د. صربي عبد الر وف عبد القوي. .4د. حممد حبش، إىل (.الشرعية )القرا ات املتواترة وأثرها يف الرسم القرآين واألحكام .5

غري ذلك. فتلك بعض العناوين اليت ترتبط ابملوضوع إىل حد ما.

ويالحظ أنه ال يوجد من بني هذه الدراسات كتاب مستقل يف أثر القرا ات يف آايت االعتقاد إال ما كان من كتاب الدكتور السيف، لكنه ليس يف القرا ات بل يف التوجيه

اإلعرايب. مصطلحات البحث. الثالث:املطلب

:(أوال: تعريف )القرا ات وهي يف اللغة مج مفرده قرا ة، وهو أصل صحيح يدل على مج واجتماع...

ومنه القرآن كأنه مسي بذلك جلمعه ما فيه من األحكام والقصآ وغري ذلكعته فالقرا ة مأخوذة من قرأ يقرأ قرا ة وقرآان فهي مصدر من قولك قرأت الشي إذا مج

(1)وضممت بعضه إىل بعض . ويف االصطالح العام:

انظر خمتار الصحاح مادة )ق ر أ( (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

182

القرا ة "علم يعرف به كيفية النطق ابلكلمات القرآنية وطريق أدائها اتفاقا واختالفا م (1)عزو الناقلة.

أما يف االصطالح اخلاص: فيقصد هبا ما ينس. إىل إمام من أئمة القرا ات من حروف.

ما ينس. إىل اآلخذ عن هذا اإلمام.فرياد هبا وأما )الرواية( بينما يراد ب)طريق( على ما ينس. لآلخذ عن الراوي.

وكلمة )اختيار( على ما خيتاره القارئ لنفسه من القرا ات، يؤثرها على غريها، ويداوم عليها، ويلتزم اإلقرا هبا، ويشتهر األخذ هبا عنه، فيعرف هبا.

فالقارئ خمري ،ي يكون على سبيل التخيري واإلابحةأما )الوجه( فهو اخلالف السائغ الذ . يف اإلتيان أبي وجه منها غري ملزم ابإلتيان هبا كلها، كأوجه الوقف على العارض للسكون

:هذا: ويشرتط لصحة القرا ة ثالثة شروط )أو أركان( األول: موافقة القرا ة لوجه من أوجه اللغة العربية.

للرسم العثماين .الثاين: موافقة القرا ة الثالث: صحة السند عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم.

:قال اإلمام ابن اجلزري يف طيبة النشرــــــــــــو ــــــــــــق وجـــــــــــه حنــــ ــــــــــــا وافـــــــــــ فكـــــــــــل مــــــــــــــ

ــــــــــــــاال حيـــــــــــــــــوي ــــــــــــــان للرســـــــــــــم احتمـــــ وكـــــ

ـــــــــــــادا هــــــــــــو ـــــــــــــرآن وصـــــــــــــح إسنــــــــــــ القــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــان ـــــــــــــــــــــــالثة األركــــــــــــــــــ فهــــــــــــــــــــــذه الثــــــــــــ

ــــــــــــــت ـــــــــــــــن أثب ـــــــــــــــا خيتــــــــــــــل ركــــــــــــ وحيثمــــــــــــــ

ــــــــــــــعة ــــــــــــــه يف السبــــ ــــــــــــــو أنـــ ــــــــــــــذوذه لـــ شــــــــــــ

اثنيا: تعريف االعتقاد: عقده يـعقده عقدا وتـعقادا وعقده... ومنه " العقد نقيض احلل لسان العرب: قال يف

يمنكم } وأحكمه،أكده :عقد العهد أو اليمنيين عقدت أ النسا {اتوهم نصيبهم ف وٱلذ

7البدور الزاهرة لعبد الفتاح. القاضي ص (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

183

(1).. واعتقد الشي صل. واشتد وتـعقد اإلخا استحكم مثل تذلل اإلسالمية هي: )ما جي. اإلميان به من أصول الدين يف حق وأما اصطالحا فالعقيدة

" التوحيد، :منها ،ويطلق عليها أمسا أخرى عند أهل السنة واجلماعة (هللا النبوة والرسالة واإلميان. ،وأصول الدين، والفقه األكبـر، والشريعة ،والسنة

منهج البحث. املطلب الرابع:ب الستخراج مناذج من اختالف القرا ات من لقد سلكت مسلك االستقرا والتت

اآلايت املختارة، حيث أورد اآلية وأذكر أوجه القرا ات الواردة فيها، معزوة إىل أصحاهبا من خالل كتاب )طيبة النشر يف القرا ات العشر(، مث أنقل تفسريها من أمات التفسري معتمدا

رنة وبيان أثر القرا تني يف االعتقاد.وأنتهي ابملقا ،يف الغال. على جام البيان للطربيويشار هنا إىل أن ما قمت به إمنا هو مناذج واختيارات، وليس استقرا اتما، بل تتب

جزئي ليبىن عليه ما سواه يف دراسات قادمة تكون أوس نطاقا، وأكثر عمقا.

مادة )ع ق د( (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

184

املبحث األول

نماذج من آثار اختالف القراءات يف توحيد الربوبية. هي: ،ا أن للتوحيد ثالثة أقسامابستقرا نصوص الوحي تبني لدى العلم

إفراد هللا تعاىل يف ملكه وأفعاله.:ومعناه ،توحيد الربوبية .4 توحيد األمسا والصفات، ومعناه: إفراد هللا يف ذاته وأمسائه وصفاته، .5 توحيد األلوهية، ومعناه: إفراد هللا يف مقاصد املكلفني وعباداهتم. .6

هذا املبحث نتناول ثالثة مناذج، كل منوذج يف مطل..ويف نا رسول }: قوله تعاىل املطلب األول:

ما أ هب لك غلم قال إنذ

مرمي {١٩ا ا زكي رب ك لاألوىل ابهلمز فيكون الضمري فيها :أوال: حتقيق القرا ة: )أله.( فيها قرا اتن متواتراتن

وهذا قرا ة اجلمهور.عائدا إىل جربيل ليه.( ابليا م اتفاق مجي املصاحف العثمانية على كتابتها ألفا، ):والقرا ة الثانية

فيوض عند الضبط اي صغرية وسط األلف مراعاة ملن يقرأ ابليا . وهي لقالون يف وجه، ولورش وجها واحدا، أليب عمرو ويعقوب البصريني كذلك.

وتوجيه القر تني:اثنيا: تفسري احلرف " واختلفت القر ا يف قرا ة ذلك، فقرأته عامة قر ا احلجاز :رمحه هللا -يقول الطربي

إمنا أان رسول ربك: يقول: أرسلن إليك أله. مبعىن: (أله. لك ) والعراق غري أيب عمرومبعىن: (لك غالما زكيا)ليه. وقرأ ذلك أبو عمرو بن العال ،على احلكاية (غالما زكيا) لك

(1)رسول ربك أرسلن إليك ليه. هللا لك غالما زكيا. إمنا أانإمنا أان رسول ربك :-عليه السالم -: " فقال هلا جربيل -رمحه هللا -وقال ابن كثري

أله. لك غالما زكيا، جعل اهلبة من قبله ملا كان اإلعالم هبا من قبله . وقرأ ورش عن

من سورة مرمي. 19جام البيان عند تفسري اآلية (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

185

ابهلمز حممول (أله.) أرسلن هللا ليه. لك . وقيل: معىن على معىن (ليه. لك) انف مهز أن يكون مبعىن املهموز بال ليه.() ي قال: أرسلته أله. لك . وحيتملعلى املعىن ؛ أ

(1)مث خففت اهلمزة . فلما مسعت مرمي ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ." أرسلن هللا :إشكال حيث كان املعىن واضحة ال غموض يف معناها وال (فقرا ة )ليه. فهو الوهاب وبيده ملكوت كل شي . -جل يف عاله-إليك ليه. لك هو

ملك }: وهو سبحانه املنفرد هببة األوالد على حس. مشيئته سبحانه، قال تعاىل ذ لل رض يلق ما يشاء يهب لمن يشاء

ت وٱل مو كور ٱلسذ ا ويهب لمن يشاء ٱل و يزو جهم ذكران ا ٤٩إنث

أ

ويجعل من يشاء عقيما إنذهۥ عليم قدير ا الشورى. {٥٠إونث فاحتاجت إىل -عليه السالم -بينما قرا ة اهلمز فيها إسناد الضمري إىل جربيل

()أله. :" على احلكاية " أي أن قول جربيل:ير يوجهها ويقولتوجيه؛ لذا ترى ابن جر ليس عن نفسه ولكنه حكاية وتبليغ عن رب العزة واجلربوت .

املسوغ لنسبة وقال ابن كثري: "جعل اهلبة من قبله ملا كان اإلعالم هبا من قبله ، أي أن " جل ذكره.-إىل نفسه كونه املخرب به واملبلغ عن هللا اهلبة

وتلحظ أيضا أن ابن كثري جا بتوجيه آخر فبني أن اليا مهزة خمففة. وهذا أيضا له ما حيث إن اهلمزة الواقعة بعد الكسرة أبدلت اي خالصة يف مواض ،يؤيده من أصول القرا ات

)لئال يعلم( فورش يبدل اهلمزة اي فيقرأ هكذا )ليال يعلم( :)لئال( يف مثل:مثل مهزة ،خمتلفة .ثلة كثرية وهللا أعلمواألم

اثلثا: إبراز أثر تنوع القرا ات هنا:وليس يف ذالك مس جبناب الرب وربوبيته ،أنه جيوز نسبة العمل إىل من هو الواسطة .1 تعاىل.

من سورة مرمي. 19تفسري القرآن العظيم عند تفسري اآلية (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

186

أنه وإن تبادر إىل الذهن يف قرا ة اهلمز أن الواه. هو جربيل إال أن القرا ة األخرى .2 ما ميكن أن يشكل فبقي جناب التوحيد حمفوظا مصوان فال أثر يف بيان املعىن املراد ويف رف

لبس وال إشكال.ا أان } فلما رأى جربيل منها الروع واخليفة، قال: :رمحه هللا-قال الشيخ السعدي إمن

ه. لك غالما } وظيفيت وشغلي، تنفيذ رسالة ريب فيك أي: إمنا {رسول رب ك ألعظيمة ابلولد وزكائه، فإن الزكا يستلزم تطهريه من اخلصال الذميمة، هذه بشارةو {زكيا

(1)واتصافه ابخلصال احلميدة." ومن اآلاثر العقدية أن يعلم الواقف على مثل هذا أن ال يطل. األوالد إال من هللا .3

الذي بيده ملكوت كل شي ، وال يطلبه من خملوق أصال؛ فإن ذلك شرك يف الربوبية.فع }: قوله تعاىل املطلب الثاين: يد ين ءامنو إنذ ٱللذ ل يب كذ خوذان عن ٱلذ إنذ ٱللذ ا

احلج. {٣٨كفور قرا اتن متواتراتن من السبعة والعشر، فقرأ عبد (أوال: حتقيق القرا ة: ويف لفظ )يداف

وأبو عمرو ويعقوب )يدف ( حبذف األلف وفتح حرف املضارع -رمحه هللا -هللا بن كثري وسكون الدال . يداف ( بضم حرف املضارع وإثبات األلف، كما قرأ انف وأبو جعفر )وقرأ الباقون

بكسر الدال وإثبات األلف يف املوضعني يف البقرة ويف ()ولو ال دفاع هللا الناس :ويعقوب .احلج أيضا

يدف غائلة املشركني عن :: "يريد-رمحه هللا -اآلية: قال اإلمام البغوي اثنيا: تفسري (2)" .املؤمنني ومينعهم عن املؤمنني(

(1)" . وعافاه هللا ،عاقبت اللآ:يداف مبعىن يدف مثل :وقال اإلمام القرطيب

تفسري السعدي لآلية . (1) من سورة احلج. 38تفسري البغوي لآلية (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

187

وابلنظر إىل قرا ة يداف إبثبات األلف قد يسبق إىل الوهم :اثلثا: إبراز أثر تنوع القرا ةواألمر ليس كذالك لسببني أحدمها: أن صيغة ،أنه مدافعة من الطرفني هذا يدف وذاك يدف

من طرف واحد، كقوهلم )عافاه هللا( )عاقبت اللآ( كما تقدم عن املفاعلة قد أتيت القرطيب.

وخري ما يفسر به ، ( يفسر هبا القرا ة األخرىأن قرا ة )يدف :اثنيهما: وهو األهم القرآن القرآن .

هو الداف عن املؤمنني بسب. إمياهنم )وهللا -تعاىل -فتمحض املعىن واتضح أن هللا أكثر الناس ال يعلمون،( فما شا كان وما مل يشأ مل يكن فهو املنفرد غال. على أمره ولكن

.واملدبر سبحانه وتعاىلابلربوبية وهو اخلالق واملالك فمىت عرف املؤمن أن إميانه سب. لدفاع هللا عنه كان ذلك حامال له على تصحيح

إميانه، والعمل على زايدته، وذلك من أعظم اآلاثر.وكذلك إذا علم املؤمن أن هللا معه فسيزداد إمياان وتفا ال وثباات على احلق؛ فإن نصر هللا

آلاثر العظيمة لتفسري قرا ة املدافعة بقرا ة الدفاع.آت ولو بعد حني.. وهذا من ا } :قوله تعاىل املطلب الثالث:

ت وجهة ولك ين ما تكونوا يأ

فٱستبقوا ٱليرت أ ها هو مول

ء ش ك لع جيعا إنذ ٱللذ البقرة. {١٤٨قدير بكم ٱللذ

إحدامها بكسر الالم ففي لفظ )موليها( قرا اتن متواتراتن، ،أوال: حتقيق القرا ة املشددة، وإثبات اليا بعدها، واألخرى بفتح الالم وإثبات ألف بعدها،)موالها( فاألوىل

قرا ة اجلمهور، والثانية قرا ة ابن عامر الشامي . " فمعىن الكالم إذا: ولكل أهل :اثنيا: تفسري اآلية، ويف معناها قال الطربي رمحه هللا

فالفعل يف هذه القرا ة من العبد. ملة وجهة، الكلم. منهم مولموها وجوههم."

من سورة احلج. 38تفسري القرطيب لآلية (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

188

" هو موالها "، مبعىن أنه موجه وقد روي عن ابن عباس وغريه أهنم قرأوها:هه إليها حنوها. يكون فعل التوجيه من ف .ولكل ذي ملة وجهة، هللا مول يه إايها، مبعىن: موج

الرب سبحانه.اليت -تعاىل-إرادة هللا :ومبجموع القرا تني نتعلم أن هناك إرادتني :اثلثا: إبراز أثر القرا ة

وهو يوجه أبمره وإرادته من شا من عباده إىل اجلهة اليت شا ،كوان، أو شرعا. ،هي األصلالوجهة اليت يوليها ويقبل إليها، فاخللق فيتوجه إىل ،وإرادة العبد اليت أتيت بعد إرادة هللا

واألمر له سبحانه وتعاىل دون شريك.أي: كل أهل دين وملة، له وجهة يتوجه إليها يف عبادته، وليس الشأن :وقال السعدي

يف استقبال القبلة، فإنه من الشرائ اليت تتغري هبا األزمنة واألحوال، ويدخلها النسخ والنقل، من جهة إىل جهة، ولكن الشأن كل الشأن، يف امتثال طاعة هللا، والتقرب إليه، وطل.

.ن السعادة ومنشور الواليةالزلفى عنده، فهذا هو عنواومن آاثر هذا الباب أن يعلم العبد أن له إرادة واختيارا ومسئولية، لكنها ليست مستقلة

بل هي حمكومة إبدارة هللا الكونية، على كل حال. وإبدارة هللا الشرعية إذا كانت وجهته إىل الطاعات.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

189

املبحث الثاني

األسماء والصفات.نماذج من أثر القراءات يف توحيد

وهو: "إفراد هللا سبحانه وتعاىل مبا مسى هللا به نفسه ووصف به نفسه يف كتابه أو على لسان رسوله صلى هللا عليه وآله وسلم، وذلك إبثبات ما أثبته من غري حتريف، وال تعطيل،

ياد، فكان فهذا النوع من التوحيد زلت فيه أقدام وكبت فيه ج ومن غري تكييف، وال متثيل". االعتنا به أتصيال وتفصيال من أوج. الواجبات.

ين }: قال تعاىل املطلب األول: الفاحتة. {٤ملك يوم ٱدل قرأ .أوال: حتقيق القرا ة: يف )ملك( قرا اتن متواتراتن، إبثبات األلف بعد امليم وحذفه

حبذف األلف، والستة الباقون، وهم أبو ()ملك ،ويعقوب والكسائي وخلف العاشر ،عاصم .جعفر وانف وابن كثري وأبو عمرو وابن عامر ومحزة قرأوا )مالك( إبثبات األلف

"وال خالف بني مجي :اثنيا: تفسري اآلية: وأما تفسريها: فقد قال ابن جرير رمحه هللالك من

لك " أهل املعرفة بلغات العرب، أن امل

امللك " الك منمشتق، وأن امل " امل

مأخوذ. "لك يوم الدين خالصا دون مجي فتأويل قرا ة من قرأ ذلك:

)ملك يـوم الد ين( أن هلل امل

خلقه، الذين كانوا قبل ذلك يف الدنيا ملوكا جبابرة ينازعونه امللك، ويدافعونه االنفراد وأن له ،لقا هللا يوم الدين أهنم الصغرة األذل ة. فأيقنوا ب ابلكرباي والعظمة والسلطان واجلربية

لك والكرباي ، والعزة والبها ، كما قال جل ذكره وتقدست -دوهنم، ودون غريهم من -امل

} أمساؤه يف تنـزيله ء ل من ٱلملك ٱلوم منهم ش حد يوم هم برزون ل يف لع ٱللذ ٱلو للذ

ار غافر. {١٦ٱلقهذلك دون ملوك الدنيا، الذين صاروا يوم الد ين من

فأخرب تعاىل ذكره أنه املنفرد يومئذ ابمل

-ملكهم إىل ذل ة وصغار، ومن دنياهم يف املعاد إىل خسار. مث ساق بسنده

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

190

ال ميلك أحد يف ذلك اليوم معه حكما )مالك يـوم الد ين(، يقول: ، عن عبد هللا بن عباس:ذن ل ٱلرذحمن } كملكهم يف الدنيا. مث قال:

لذ يتكذمون إلذ من أ ا وح وٱلملىئكة صف يوم يقوم ٱلر

نمح فل }: وقال النبأ. {٣٨وقال صواب ا صوات للرذ طه. {١٠٨اإلذ همس تسمع وخشعت ٱل

ن خشيتهۦ مشفقون } :وقال األنبيا . {٢٨ول يشفعون إلذ لمن ٱرتض وهم م قال أبو جعفر: وأوىل التأويلني ابآلية، وأصحم القرا تني يف التالوة عندي، التأويل األول،

" مبعىن " وهي قرا ة من قرأ لك، إجيااب النفراده " ملكلك ". ألن يف اإلقرار له ابالنفراد ابمل

امل

معلوما أن ال ملك إال وهو مالك، وقد إذ كان ،ابمللك، وفضيلة زايدة امللك على املالك (1)يكون املالك ال ملكا."

أن ولكن جي. أن نعلم -رمحه هللا -وهذا الرتجيح بني القرا ات معروفة لدى ابن جريرهذه القرا ات املتواترة كان االتفاق عليها قبل زمن ابن جرير، كما جي. أن نعلم أن القرا ات

والمان ،ال تتفاضل وكلها شاف كاف كما قال الصادق املصدوق صلى هللا عليه وآله وسلم"مالك أمج وأوس قال أبو عبيدة: أن تكون قرا ة أوس معىن وأمشل بياان من قرا ة أخرى

نه يقال مالك العبد والطري والدواب وال يقال ملك هذه األشيا . أل (2)ألنه ال يكون مالكا لشي إال وهو ميلكه، وقد يكون ملك الشي وال ميلكه"

ومها:مالك ،إبراز األثر: فمن القرا تني تعلمنا امسني جليلني من أمسا هللا احلسىن :اثلثاصفات هللا العلى، فاملالك يتضمن صفة امللك وملك كما تضمن كل من االمسني صفة من

وملك يتضمن صفة امللك بضم امليم، وتعدد القرا ات مبنزلة تعدد اآلايت . ،بكسر امليمه إلذ فتعل ٱ}: لكل من القرا تني شاهد من القرآن قال تعاىل ل إل ٱلملك ٱلق للذ

املؤمنون. {١١٦ هو رب ٱلعرش ٱلكريم آل عمران. {تشاء قل ٱللذهمذ ملك ٱلملك تلت ٱلملك من}: كما قال تعاىل

تفسري الطربي عند تفسري سورة الفاحتة. (1) معامل التنزيل عند تفسري اآلية املذكورة. (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

191

وكالمها ،قال ابن كثري: وقد رجح كال من القرا تني مرجحون من حيث املعىن (1)صحيحة حسنة .

حلسىن أمسا هللا اواخلالصة أن القرا تني متواتراتن، فكل منهما دل على اسم من وتضمن صفة من صفاته العلى.

بٱلذاس لرءوإ }: قوله تعاىل املطلب الثاين: البقرة. {١٤٣رذحيم إنذ ٱللذأحدمها: إثبات الواو بعد ،وجهان من القرا ة (أوال: حتقيق القرا ة: ويف كلمة )ر وف

وانف وابن كثري وابن عامر وحفآ عن اهلمز، واثنيهما: حذفها، وابألول قرأ أبو جعفر البصراين ومحزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة عن :عاصم، وابلثاين قرأ اآلخرون وهم

عاصم. :رمحه هللا: " ويعن بقوله جل ثناؤه أبو جعفر أما تفسريها فقد قال اثنيا: تفسري اآلية:

. رأفةأن هللا جبمي عباده ذو :ابلناس لر وف رحيم " "إن هللاولبعضهم يف اآلخرة، ،وهي عامة جلمي اخللق يف الدنيا ،أعلى معاين الرمحة ،و"الرأفة "مث بني أن يف )الر وف( فإنه ذو الرمحة للمؤمنني يف الدنيا واآلخرة ..." :وأما " الرحيم "

بن الوليد كما قال ،ويف "الر وف " لغات . إحداها "رؤف " على مثال "فـعل ":لغات فقال :عقبة

ــــــــــــــــه ــــــــــــــــني وال تكنـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــر الطالبــــــــــــــ وشـــــ

ــــــــــــــــاتل عمـــــــــــــــه ـــــــــــــــرحيم ،بقـــــــــ الـــــــــــــــرؤف ال

. أهل الكوفة وهي قرا ة عامة قرا وهي ،و "رئف " ،قرا املدينة وهي قرا ة عامة ،واألخرى "ر وف " على مثال "فعول"

وهي ،على مثال "فعل " مثل حذر . و"رأف " على مثال "فعل" جبزم العني ،لغة غطفان (2)والقرا ة على أحد الوجهني األولني ." . لغة لبن أسد

تفسري القرآن العظيم عند تفسري اآلية. (1) ة البقرة.من سور 143جام البيان عند تفسري اآلية (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

192

أي أن كلتا القرا تني مبعىن ،اثلثا: إبراز األثر: وأثر تنوع القرا ات أثر لفظي ال معنويتوفيقية أي ال تثبت إال بنآ -تعاىل -ومن املعلوم أن أمسا هللا ،واحد رغم اختالف اللفظ

الر وف إبثبات الواو وحذفها. :وهنا ثبت االسم بلفظني فوجبت إثبات اللفظني،من الوحيرئف على وزن فعل ورأف على وزن فـعل بسكون :لذا ال جيوز استعمال اللغتني األخريني

تضمنهما معىن القرا تني لكنهما مل تثبتا قرا ة .على الرغم من ثبوهتما لغة و ،العنيوبنا على هذا تتقرر قاعدة عظيمة يف ابب األمسا والصفات يف ابب القرا ات واللغات العربية وتنوعها، وهي أن: )ثبوت املعىن يف القرآن دون اللفظ ال جيعل اللفظ امسا

ما ثبت قرا ة فقد ثبت لغة وال وال صفة هلل(.. وهي شارحة لقاعدة كلية أخرى، وهي: )كل العكس.(

الصافات. {١٢ بل عجبت ويسخرون }: قوله تعاىل املطلب الثالث:وجهان ضم التا )عجبت( وفتحها )عجبت(، ()عجبت:أوال: حتقيق القرا ة: ففي كلمة

وابألول قرأ محزة والكسائي وخلف العاشر. وابلثاين قرأ الباقون.أما معىن اآلية فقد قال الطربي رمحه هللا: "اختلفت القرا يف قرا ة اآلية.: اثنيا: تفسري

بل :مبعىن ،بضم التا من عجبت (بل عجبت ويسخرون) :فقرأته عامة قرا الكوفة ،ذلك وتكذيبهم تنزيلي وهم يسخرون. ،يل شريكا عندي وكرب اختاذهم عظم

:بفتح التا مبعىن (بل عجبت) وقرأ ذلك عامة قرا املدينة والبصرة وبعض قرا الكوفة . بل عجبت أنت اي حممد ويسخرون من هذا القرآن

،إهنما قرا اتن مشهوراتن يف قرا األمصار :والصواب من القول يف ذلك أن يقالوكيف يكون مصيبا القارئ هبما م :فبأيتهما قرأ القارئ فمصي. ... فإن قال قائل

قد ،اختالف معنييهما ؟ قيل: إهنما وإن اختلف معنيامها فكل واحد من معنييه صحيحوقد عج. ربنا من ،وسخر منه أهل الشرك ابهلل ،عج. حممد مما أعطاه هللا من الفضل

وسخر املشركون مبا قالوه. ،عظيم ما قاله املشركون يف هللا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

193

وكيف :التنزيل بكلتيهما. فإن قال :أكان التنزيل إبحدامها أو بكلتيهما ؟ قيل :فإن قالصلى هللا عليه -ولكنه أمر ،إمنا أنزل مرة ،إنه مل ينزل مرتني :يكون تنزيل حرف مرتني ؟ قيل

(1)أن يقرأ ابلقرا تني كلتيهما." -وآله وسلم دور حوهلا كالم طويل الذيول هذه املسألة اليت ي -رمحه هللا -قلت: هكذا ابن جرير

-والذي يظهر أن احلروف كلها انزلة من عند هللا تبارك وتعاىل،لقوله ،عند علما القرا اتصلى هللا عليه وآله وسلم، يف حديث ابن عباس رضي هللا عنهما: " أقرأين جربيل على

(2) حرف فراجعته فزادين فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى على سبعة أحرف " (3)نزل القرآن على سبعة أحرف ..." وحديث أيب هريرة رضي هللا عنه مرفوعا: "

اثلثا: إبراز األثر:أثبتت صفة العج. هلل تعاىل، وهي ابإلضافة إىل للقرا ات هنا أثر عظيم وجليل حيث

النيب حديث علي رضي هللا عنه أن ثبوهتا يف القرآن فقد ثبتت أيضا يف السنة، من ذالك:ال إله إال أنت إين قد :صلى هللا عليه وآله وسلم قال: "إن هللا ليعج. إىل العبد إذا قال

عبدي عرف أن له راب :قال ،فاغفر يل ذنويب إنه ال يغفر الذنوب إال أنت ،ظلمت نفسيجي. إثباهتا واعتقاد ،كبقية الصفات -تعاىل-فالعج. صفة اثبتة هلل (4)يغفر و يعاق.."

معناها دون تكييف وال متثيل وال تعطيل وال أتويل. كما أنه صفة للمخلوق أيضا كما يف قرا ة الفتح على ما يليق ابملخلوق.

الربوج. {١٥ذو ٱلعرش ٱلمجيد ١٤وهو ٱلغفور ٱلودود }: ونظري هذا قوله تعاىل )اجمليد( والباقون ابلضم. محزة والكسائي وخلف( قرأها ابلكسر يف )اجمليد

من سورة الصافات. 12جام البيان عند تفسري اآلية (1) ( .819( ومسلم برقم: )3219رواه البخاري برقم: ) (2) (: " صحيح على شرط الشيخني."4/27قال األلباين يف )الصحيحة (3) (: "صحيح"1653السلسلة الصحيحة: )قال األلباين يف (4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

194

يد( " ... واختلفت القر ا يف قرا ة قوله: قال الطربي رمحه هللا: عامة فقرأته )المج() قر ا املدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيني رفعا، ردا على قوله: على أنه من ذو العرش

مه قر ا الكوفة خفضا، على أنه من صفة العرش.هللا تعاىل ذكره. وقرأ ذلك عا صفةوالصواب من القول يف ذلك عندان أهنما قرا اتن معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ

(1) فمصي..ايل على مجي اخلالئق العرش املعظم الع أي صاح. (" )ذو العرش :وقال ابن كثري

الرف على أنه صفة للرب عز وجل واجلر على أنه صفة للعرش وكالمها فيه قرا اتن ()اجمليد و (2)معىن صحيح."

فإن أمسا هللا ،وعلى هذا فقرا ة الرف فيها إثبات اسم )اجمليد( هلل عز وجل وصفة اجملدتدل على ذات هللا تعاىل وتتضمن معىن هو صفة كمال هلل رب ،تعاىل أعالم وأوصاف

وعظمة املخلوق دليل أيضا على عظمة ،بينما قرا ة اخلفض تدل على عظمة العرش،ملنيالعا اخلالق جل وعال، كما مر عن ابن كثري رمحه هللا.

ومما يستفاد من هذه القرا ة من األثر، ما يؤكد القاعدة املعروفة يف األمسا والصفا ، سميات"وهي أن " االشرتاك يف األمسا ال يقتضي االشرتاك يف امل

فاجمليد اسم هلل تعاىل، واجملد صفة له تبارك وتعاىل على ما يليق جبالله، ومها كذلك اثبت للعرش يف القرا ة األخرى وهو خملوق على ما يليق به بصفته خملوقا للباري عز وجل..

وكذلك يقال يف أمسائه تعاىل: العليم، والكرمي والعزيز ونظائرها.

جام البيان عند تفسري سورة الربوج. (1) تفسري القرآن العظيم عند تفسري سورة الربوج. (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

195

املبحث الثالث

من أثر القراءات يف توحيد األلوهية:نماذج

من كسب سي ئة }: قوله تعاىل املطلب األول: حطت بهۦ خطي بلصحب وأ

وىئك أ

تهۥ فأ

ون البقرة. {٨١ٱلذار هم فيها خلأوال: حتقيق القرا ة: ويف كلمة )خطيئته( وجهان من القرا ة اإلفراد،وقرأ به

اجلمهور،واجلم وقرأ به انف وأبو جعفر. أنه :بل األمر ،وال كما تشتهون ،ليس األمر كما متنيتم :ومعناها :اثنيا: تفسري اآلية

بل مجي ،وهو من واىف يوم القيامة وليس له حسنة ،من عمل سيئة وأحاطت به خطيئتهوالذين آمنوا ابهلل ورسوله وعملوا الصاحلات من العمل ،فهذا من أهل النار ،عمله سيئات

. املوافق للشريعة فهم من أهل اجلنة.وكفر مبثل ما كفرمت ،عمل مثل أعمالكم :أي (بلى من كس. سيئة) :وعن ابن عباس

. الشرك :قال ،ره فما له من حسنة. ويف رواية عن ابن عباسحىت حييط به كف ،به ،واحلسن ،وعكرمة ،وجماهد ،وأيب العالية ،وروي عن أيب وائل :قال ابن أيب حامت

. حنوه ،والربي بن أنس ،وقتادةأحاط به :قالوا (وأحاطت به خطيئته) :واحلسن ،وعطا ،وأبو وائل ،وقال أبو هريرة

(1)شركه. األمر كما ذكرمت، أي: ليس {بـلى}" مث ذكر تعاىل حكما :السعدي رمحه هللاقال

يف سياق الشرط، فيعم وهو نكرة {من كس. سي ئة } فإنه قول ال حقيقة له، ولكنأي: أحاطت {وأحاطت به خطيئـته } الشرك فما دونه، واملراد به هنا الشرك، بدليل قوله:

انظر تفسري ابن كثري هلذه األية. (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

196

تدع له منفذا، وهذا ال يكون إال الشرك، فإن من معه اإلميان ال حتيط به بعاملها، فلماخلوارج على كفر وقد احتج هبا {النار هم فيها خالدون فأولئك أصحاب } خطيئته.

صاح. املعصية، وهي حجة عليهم كما ترى، فإهنا ظاهرة يف الشرك، وهكذا كل مبطل د أن يكون فيما احتج به حجة حيح على قوله الباطل فال بحيتج آبية، أو حديث ص

(1)عليه."فمن ،فقد رأينا أن مجهور السلف واخللف فسروا اخلطيئة ابلشرك :اثلثا: إبراز أثر القرا ة

فدلت اآلية ،والشرك ضد التوحيد وضد إخالص العبادة،هنا نعلم أن اخلطيئة معناها: الشركعلى هذا الوجه من القرا ة على وجوب إخالص العبادة هلل تعاىل واالبتعاد عن الشرك بكل

وحىت لو قلنا أبن معناه الكبائر كما قال قتادة وغريه ،أشكاله فإن عقابه اخللود يف النارداركه إن أكرب الكبائر هو الشرك، وصاح. الكبرية متوعد ابلنار، فهو داخلها ما مل تت:فنقول

رمحة ابتدائية من هللا عز وجل.بص بهۦ } :قوله تعاىل :املطل. الثاين

رض أ

ت وٱل مو لۥ غيب ٱلسذ علم بما لثوا

أ قل ٱللذ

ن دونهۦ من ول سمع ما لهم م حد ول يشك وأ

الكهف. {٢٦ا ف حكمهۦ أ

إحدامها ابخلطاب واجلزم )وال :ففي كلمة )وال يشرك( قرا اتن :أوال: حتقيق القرا ة واجلمهور يقرأون ابلغيبة واإلخبار )وال يشرك( ،تشرك( وهو قرا ة ابن عامر الشامي

ما هلم من دونه من ويل )" :اثنيا: تفسري اآلية، وأما معىن اآلية فقال ابن كثري: "وقوله الذي ال معق. ،تعاىل هو الذي له اخللق واألمر أنه :أي (حكمه أحدا وال يشرك يف

وقال البغوي رمحه (2)تعاىل وتقدس." ،وليس له وزير وال نصري وال شريك وال مشري ،حلكمه (3)ال يشرك هللا يف حكمه أحدا ." :هللا: " أي

من سورة البقرة. 81تفسري السعدي لآلية (1) من سورة الكهف. 26تفسري ابن كثري لآلية (2) تفسري البغوي لآلية نفسها. (3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

197

(1)ال يشرك يف علم غيبه أحدا . :علم الغي. أي هنا " احلكم " :وقيل الكوين القدري، وهذا يشمل احلكم { يشرك يف حكمه أحداوال} :وقال السعدي

واحلكم الشرعي الدين، فإنه احلاكم يف خلقه، قضا وقدرا، وخلقا وتدبريا، واحلاكم فيهم، وملا أخرب أنه تعاىل، له غي. السماوات واألرض، فليس ملخلوق .أبمره وهنيه، وثوابه وعقابه

إليها طريق، إال عن الطريق اليت خيرب هبا عباده، وكان هذا القرآن، قد اشتمل على كثري من (2)الغيوب ."

وهو أن قرا ة ابن عامر ابخلطاب هني عن اإلشراك ابهلل يف :اثلثا: بيان أثر القرا ةوهنى نبيه أن يشرك يف ذالك ،أن يكون له شريك يف حكمه فهو عز وجل نفى ،حكمه

وهذا فيه محاية حلمى التوحيد ؛ ألن ،أحدا،وهني النيب صلى هللا عليه وآله وسلم هني ألمتهومما يزيد املسألة خطورة أنه ،حتكيم شرع هللا تعاىل، واالستسالم لقضائه وقدره عني التوحيد

ونظريه ،تعاىل وجه خطاب النهي إىل نبيه صلى هللا عليه وآله وسلم م القط أبنه معصومكت لحبطنذ عملك ولكوننذ من }: قوله تعاىل ش

ين من قبلك لئن أ وح إلك إول ٱلذ

ولقد أ

وهذا من أكرب الدالئل على خطورة الشرك ابهلل العظيم، وأن من مات الزمر. {٦٥ٱلخسين عليه ال جناة له.

أوهلما: أن هللا ال يشرك يف :فبمجموع القرا تني استفدان أمرين جليلني وأثرين عظيمنيوأن اإلميان ال يصح ما مل يسلم العبد لشرع ربه، يف القضا ،حكمه أحدا كائنا من كان

ف فل ورب ك ل ي } :واحلكم، كما قال تعاىل موك فيما شجر بينهم ثمذ ل يدوا يك لمنون حتذ

نفسهم حرج ا قضيت ويسل موا تسليم أ مذ النسا . {٦٥ا ا م

إن }: أحدا كائنا من كان. كما قال تعاىلاثنيهما: أن هللا ال يرضى ألحد أن يشرك به

غن عنكم ول يرض لعباده ٱلكفر الزمر. { تكفروا فإنذ ٱللذ

بن كثري يف تفسريه.نقله ا (1) تفسري السعدي لآلية. (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

198

ين } :قوله تعاىل :املطل. الثالث دل وبٱلو ىءيل ل تعبدون إلذ ٱللذ خذنا ميثق بن إسر إوذ أ

للنذاس حسن إحسان ة ثمذ ا وذي ٱلقرب وٱلتم وٱلمسكي وقولوا كو ٱلزذ ة وءاتوا لو ٱلصذ قيموا ا وأ

تم عرضون إلذ قليل تولذ نتم منكم وأ البقرة. {٨٣ م

اخلطاب وهو قرا ة للجمهور، :ففي كلمة )ال تعبدون( قرا اتن حتقيق القرا ة: :أوال والغيبة البن كثري ومحزة والكسائي .

قال ال تعبدون إال هللا() :اثنيا: تفسري اآلية، ومعناها كما قال ابن كثري: " وقوله .خرب مبعىن الطل.، وهو آكد :الزخمشريوحكي ،أال تعبدوا كما قرأها بعض السلف فحذفت )أن( فارتف :كان أصله :وقيل

ال ) :" ال تعبدوا إال هللا." وقيل :أهنما قرآها ،رضي هللا عنهما ،عن أيب وابن مسعود (1)وهللا ال تعبدون إال هللا." :أي ،مرفوع على أنه قسم (تعبدون

(2)اختاره املربد والكسائي والفرا ." :وقال ،ونقل هذا التوجيه القرطيب يف تفسريه عن سيبويهأمر بعبادة هللا وحده، وهني عن هذا )ال تـعبدون إال ا( :قال السعدي رمحه هللا

الشرك به، وهذا أصل الدين فال تقبل األعمال كلها إن مل يكن هذا أساسها، فهذا حق هللا (3)تعاىل على عباده."

هي وابلنظر إىل القرا تني وجدان أن كال منهما يتضمن توكيدا للن :إبراز أثر القرا ة اثلثا:أو قلنا بتقدير ،كما يقول الزخمشري ،عن الشرك ابهلل تعاىل سوا قيل أبهنا خرب مبعىن اإلنشا

،االستحالف واإلخبار أبهنم حلفوا ووافقوا على امليثاق، كما يروى عن سيبويه ومن معهواحللف كما هو معلوم للتوكيد، فاهلل تعاىل يف هذه اآلية أمر إبخالص العبادة وهنى عن الشرك كله أبسلوب يتجلى فيه أمارات العناية والتعظيم كما هو شأن آايت التوحيد يف

القرآن كله.

من سورة البقرة. 83تفسري القرآن الكرمي لآلية (1) تفسري القرطيب لآلية املذكورة. (2) تفسري السعدي لآلية. (3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

199

الخاتمة

ويف آخر هذا البحث القصري، واجلهد اليسري نقيد بعض النتائج فيما يلي:

أهم علوم القرآن وأعمقها علم القرا ات.إن من .1 من الضروري على املفسر أن يكون له نصي. وافرمن علم القرا ات. .2 أن لتعدد القرا ات أثرا عظيما يف اتساع املعاين، وتعدد املعارف القرآنية. .3 لتنوع القرا ات أتثري كبري يف بنا العقيدة الصحيحة. .4اليت أوردانها جند أهنا ال خترج عن أربعة أحنا ، أنه إبلقا نظرة فاحصة على النماذج .5

وابلبحث ظهر للباحث أن تعدد آايت العقيدة بقرا اهتا يف القرآن الكرمي ال خترج عن تلك األحنا األربعة.. وهي:

م ضرورة إرجاع أحد املعنيني إىل اآلخر، مثل )أله. ،اختالف اللفظ م املعىن .5 لك( )ليه. لك(

ظاهر املعىن، م ضرورة توجيه ذلك الظاهر ليتفق م النآ، اختالف اللفظ م .6 مثل: )يداف ( و )يدف (

اختالف اللفظ و املعىن معا، م اإلبقا على الداللة اخلاصة لكل منهما، مثل: .7)موليها( )موالها( ومثل: )مالك يوم الدين( )ملك يوم الدين( ومثل: )وال يشرك( )وال

)عجبت(تشرك( ومثل: )عجبت( اختالف اللفظ م احتاد املعىن، مثل: )رؤوف( )رؤف( ومثل: )خطيئته( )خطيئاته( .8

ال يعبدون()ومثل: )ال تعبدون( توصيات:

جي. على اجلامعات واملؤسسات األكادميية والبحثية مضاعفة اجلهود، وزايدة العناية .1 وابألخآ ما خيدم منها اجلان. العقدي. ،بعلوم القرآن الكرمي والسيما علم القرا ات

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

200

ضرورة االستمرار يف عقد مثل هذه اللقا ات العلمية هبدف استجال املعارف .2 واجلواهر اليت ما زالت مكنونة يف ثنااي سور الكتاب العزيز وآايهتا، بل وألفاظها وحروفها.

اإلسالمية يف وأخريا: أدعو اجلامعات اإلسالمية والعربية إىل فتح كراسي للدراسات .3اجلامعات اإلفريقية وخاصة العريقة منها، مثل جامعة داكار اليت يبلغ عمرها مائة عام بعد

ألف طال. وطالبة 80ويزيد طالهبا اليوم على ،م1919سنة أو سنتني، حيث أتسست من مجي اجلنسيات اإلفريقية واألوروبية .

ولة الكويت، ومين عليها ابألمن هذا: نسأل املوىل الكرمي الرب الرحيم أن حيفظ د

واالستقرار، ودوام التطور واالزدهار.وصلى هللا وسلم وابرك على الرمحة املهداة وعلى آله وصحبه ومن سار على هنجه إىل يوم

.التناد

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

201

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

202

مساعد الطياراألستاذ الدكتور

أستاذ الدراسات العليا بقسم الدارسات القرآنية / جامعة امللك سعود بكلية التربية

بحث عالقة األحرف السبعة بالقراءات

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

203

البحث

احلمد هلل الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف، والصالة والسالم على من بلغه إىل

أصحابه، فوعوه، ونقلوه إىل األتباع، وبلغنا خربه أمت بالغ. أما بعد:

فهذه مشاركة موجزة يف موضوع عالقة األحرف السبعة ابلقرا ات والرسم. ورأيت أن أبدأ بتعريف القرا ات والرسم، مث أنطلق إىل اخلالف الوارد يف األحرف

السبعة، وابني وجه العالقة على كل قول من األقوال يف األحرف السبعة، وهللا املوفق.ليت يقرأ هبا ما بني الدفتني مما نقله القرا ابألسانيد أما القرا ات: فهي الوجوه القرائية ا

املعروفة عندهم.وأما الرسم: فهو اخلط الذي كت. به الصحابة املصاحف يف عهد عثمان بن عفان،

وصار يطلق عليه فيما بعد )الرسم العثماين(.قاري وأما األحرف السبعة، فوق فيها اختالف كبري، وقد اختصرها الدكتور عبدالعزيز

، وهي اليت سأعتمدها يف هذا البحث املوجز. (1)إىل ستة أقوال جامعة أن هذا احلديث من املشكل املتشابه الذي ال يعلم معناه ... القول األول:أن حقيقة العدد ليست مراده، وذلك أن لفظ السبعة يطلق يف لسان القول الثاين:

العرب ويراد الكثرة يف اآلحاد، كما يطلق لفظ السبعني ويراد الكثرة يف العشرات...أن املقصود سبعة أصناف من املعاين واألحكام: احلالل واحلرام واألمر القول الثالث:

والزجر واحملكم واملتشابه واألمثال.أن املراد سب لغات من لغات الفصحى أنزل القرآن هبا، فهي متفرقة ل الرابع:القو

فيه، وبعضها أسعد حظا من بعض.

(64ـ 55( ينظر كتاب حديث األحرف السبعة للدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري )1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

204

أن هذه اللغات السب تكون يف الكلمة الواحدة يف احلرف الواحد القول اخلامس: وقريب.ابختالف األلفاظ واتفاق املعاين، كقول القائل: هلم وأقبل وتعال وإيل وقصدي وحنوي

االنواع اليت يق هبا التغاير واالختالف يف الكلمات القرآنية؛ القول السادس:كاالختالف يف اإلعراب، واالختالف يف الكلمة اليت يغري صورهتا وهي مبعىن واحد، واالختالف يف الكلمة اليت تغري صورهتا ومعنامها خمتلف، واالختالف ابلتقدمي والتأخري،

والنقآ ...إخل. واالختالف ابلزايدة وسأرت. العالقة على هذه األقوال، فأقول وابهلل التوفيق:

أولا: عالقة القراءات والرسم ابلقول األول يف األحرف السبعة:إذا كان احلديث من املتشابه، فلن يظهر أي عالقة بني األحرف السبعة وبني القرا ات

معروفة، ومن مث، فال ميكن ربط العالقة والرسم؛ ألن ماهية األحرف ـ على هذا القول ـ غري مبا هو غري معروف.

اثنياا: عالقة القراءات والرسم ابلقول الثاين يف األحرف السبعة:إذا كانت حقيقة العدد غري مرادة، بل هذ للتكثري، فإن ميكننا أن ندخل كل خالف

، بل قد قرائي أو خالف متعلق ابلرسم يف هذا القول؛ ألنه ال حيدم االختال ، وال بعد ف حبد يكون كثرة االختالف يف القرا ات من موجبات هذا القول، وهللا أعلم.

اثلثاا: عالقة القراءات والرسم ابلقول الثالث يف األحرف السبعة: إذا كانت األحرف السبعة هي سبعة أصناف من املعاين واألحكام، فإنه لن تظهر مدى

نه إذا كانت اآلايت الزاجرة حرفا من األحرف السبعة، فما العلقة ابلقرا ات والرسم؛ أل عالقتها ابختالف القرا ات، وما عالقتها ابلرسم؟

لن يظهر هناك أي عالقة ميكن رصدها. رابعاا: عالقة القراءات والرسم ابلقول الرابع من األحرف السبعة:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

205

يف القرآن كله، فإن إذا كان املراد ابألحرف السبعة سب لغات من لغات العرب متفرقةهذا يعن أن هذه الكلمات هي األحرف بغض النظر عما يق من االختالف يف القرا ات

أو يف الرسم؛ إال إذا كان الرسم خيتلف بني كات. وكات..وتصور هذا يصع.؛ لعدم تفصيل من قال هبذا القول يف دخول مثل هذه االختالفات

ت أوس من هذا القول.يف قوله؛ وألن االختالف يف القرا ا خامساا: عالقة القراءات والرسم ابلقول اخلامس من األحرف السبعة:

إذا كانت األحرف السبعة هي اللغات السب تكون يف الكلمة الواحدة يف احلرف الواحد ابختالف األلفاظ واتفاق املعاين، كقول القائل: هلم وأقبل وتعال، وأن عثمان أبقى الناس على

، وترك بقية األحرف، فإن كثريا ممن قال هبذا القول كان كالمه جممال بال تفصيل، حرف واحدوال يبني من كالمه عالقة األحرف السبعة ابلقرا ات أو الرسم، عدا ما قاله الطربي يف مقدمة

فأما ما كان من اختالف »تفسريه، وهو يبني العالقة بني األحرف وبني القرا ات، فقال: رف حرف وجره ونصبه، وتسكني حرف وحتريكه ونقل حرف إىل آخر، م اتفاق القرا ة، يف

« أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف»الصورة، فمن معىن قول النيب صلى هللا عليه وسلم: مبعزل، ألنه معلوم أنه ال حرف من حروف القرآن، مما اختلفت القرا ة يف قرا ته هبذا املعىن

ملماري به يف قول أحد من علما األمة. وقد أوج. عليه الصالة والسالم يوج. املرا به كفر اابملرا فيه الكفر من الوجه الذي تنازع فيه املتنازعون إليه، وتظاهرت عنه بذلك الرواية، على ما

.(1)«قد قدمنا ذكرها يف أول هذا البابالقرا ات، ومؤدى قوله أن وقد فصل الطربي بني االختالف يف األحرف واالختالف يف

هذا االختالف يف القرا ات سيبقى كما هو م أي حرف من األحرف السبعة.كما أنه يفهم من قوله أن أي كلمة خالفت املرسوم، وثبتت بطريق صحيح، لكنها

ليست مما بني الدفتني، فإهنا من األحرف الستة اليت تركها عثمان، وأن األمر ال يتعدى ترك

(.60: 1حتقيق الرتكي ) ( تفسري الطربي،1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

206

ن كلمة فحس.، وليس من ابب ترك كلمة ابلكلية أو ترك آية أو مجلة، كما يريد كلمة مكا أن يلبس بذلك بعض من ينزع إىل قول الطربي من بعض املنحرفني عن أهل السنة.

والطربي مل يب عن مذهبه كامال يف تفسريه؛ ألنه كتاب )جام البان عن أتويل آي القرآن(، القرا ، وقد يكون أفصح عن ذلك يف كتابه جام القرا ات. وليس لبيان اختالف القرأة من

ويبقى على هذا القول أسئلة تثار، مثل: ما موقفه من القرا ات الشاذة اليت نقلها عن بعض الصحابة، وفيها زايدات على ما بني الدفتني، هل هي من األحرف السبعة، مث تركت؟

اك نوع من اخلالف يف األحرف مل وإذا كانت من األحرف السبعة، فمعىن ذلك أن هنيشر إليه، وإمنا أشار إىل ما يسمى )ابلرتادف(، وأما ما عداه من اخلالف املتعلق ابملرسوم

فلم يعرج عليه، م كثرة روايته ملثل هذا النوع يف تفسريه. سادساا: عالقة القراءات والرسم ابلقول السادس من األحرف السبعة:

ة هي االنواع اليت يق هبا التغاير واالختالف يف الكلمات إذا كانت األحرف السبعالقرآنية؛ كاالختالف يف اإلعراب، واالختالف يف الكلمة اليت يغري صورهتا وهي مبعىن واحد،

فإن هذا يتقاط كليا م القرا ات وم الرسم.ذي يعترب وهذا القول هو القول الوحيد ـ م اختالف أصحابه يف تعداد وجوه التغاير ـ ال

أسعدها حظا بعالقته ابألحرف السبعة؛ ألن هؤال بنوا قوهلم على أنواع اخلالف املوجودة يف القرا ات، فرصدوها، وقسموها إىل سبعة أنواع؛ اتفقوا يف بعضها واختلفوا يف بعض آخر منها.

واالنطالق من االختالف الكائن يف القرا ات يدخل ـ من حيث اجلملة ـ أنواع االختالف فيها، وإمهال بعضها يف بعض هذه األقوال أو إغفاله؛ إمنا جا من كوهنم أرادو موافقة العدد سبعة، ولو أهنم أطلقوا األنواع ومل حيددوها ابلسبعة، مث قيدوا السبعة يف

اجتماعها يف الكلمة الواحدة لكان هو الوجه األقرب وهللا أعلم.ف والتغاير ستزيد على السبعة، لكن ال جيتم منها ومعىن ذلك أن عدد أنواع االختال

يف الكلمة الواحد إال سبعة فقط.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

207

وهذا القول يستوع. االختالف الكائن يف القرا ات، واخلالف املتعلق ابلرسم، سوا رج هذا االختالف الرمسي إىل األدا ، أو كان متعلقا ابلزايدة والنقآ الثابت يف املصاحف

يت )جتري حتتها( )جتري من حتتها(، وقرا يت )سارعوا( )وسارعوا(، وأمثاهلا.العثمانية؛ كقرا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

208

تنبيهان

التنبيه األول:

مل يكن من مقاصد الصحابة ملا نسخوا املصاحف يف عهد عثمان أن يشتمل املرسوم ، ومن زعم ذلك فإنه سيصطدم بكثري من الكلمات على مجي القرا ات الواردة عن النيب

ر إليها الرسم، وال حيتملها إال بتمحمل، مثل قرا ة )بظنني(، وقرا ة )ليه. املقرو ة اليت مل يش لك(.

وبنا على هذا، فإنه ال يصحم ادعا هذا املقصد للصحابة. التنبيه الثاين:

ال يصح االنطالق من مرسوم املصاحف إىل تقرير احتوائه على األحرف السبعة أو ن االختالف الكائن يف املرسوم هو جز من هذه األحرف، وليس هو كلها على بعضها؛ أل

وال أغلبها.وإمنا ملا كان املرسوم حيتمل ما حيتمل من أوجه القرا ات ظن بعض العلما أنه حيتوي على األحرف السبعة، وظن آخرون أن حيتوي على ما بقي منها، على حس. اخلالف

الدائر بينهم.كت. على حرف واحد، وهم مجاعة من العلما ، فإهنم يصح منهم وأما من قال إنه

قوهلم ابعتبار أن هناك قرا ات قد أمهلت، واتفق الصحابة على تركها، مثل قرا ة )إن كانت م والذكر واألنثى(، وقرا ة )زقيةإال ه ن أنـفس نني م لمؤم م أوىل اب وهو أب هلم(، وقرا ة )النيب

وأزواجه أمهاتـهم(، فلو كان هذا النوع هو املراد ابألحرف، فإنه يصحم قوهلم أبنه كت. على حرف واحد.

ويف اخلتام أرجو أن أكون قد وفقن هللا لبيان عالقة األقوال يف األحرف السبعة وأن ينفعن به، وينف كل من قرأه؛ إنه مسي جمي.. ،ابلقرا ات والرسم

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

209

األستاذ الدكتور أحمد عيسى املعصراوي

بحث عالقة األحرف السبعة بالرسم

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

210

املقدمة

احلمد هلل رب العاملني، والعاقبة للمتقني، وال عدوان إال على الظاملني، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه

،،،،وسلم تسليما كثريا، وبعدحيظ كتاب قط بعناية ورعاية وحبث ومدارسة مبثل فـعلى مر التاريخ وتعاق. األزمان مل

ما حظي به القرآن الكرمي، فمنذ أن أنزل وهو موض اهتمام العلما ، وحملم رعايتهم وحمطم لون، ويف فـلك علومه يدورون، أنظارهم، منه يقتبسون ويستنبطون، وعليه يـقـع دون ويؤص

فكثرت املؤلفات حىت أربت على ماليني الصفحات يف العلوم املستنبطة منه تفسريا، وإعرااب، وإعجازا، وجتويدا، وقرا ات، ورمسا، وضبطا، إىل غري ذلك من سائر العلوم اليت تتعلق هبذا

س يف ذلك من عج.؛ فهو معجزة اإلسالم اخلالدة اليت ال تزيدها األايم الكتاب العظيم، ولي إال رسوخا ويقينا وأتكيدا أنه كالم رب العاملني.

ورسولنا صلى هللا عليه وسلم بعث بني العرب، وهم متعددي اللغات وخمتلفي على أمته طل. من ربه سبحانه وتعاىل التخفيف عليهم، اللهجات، وحرصا وشفقة منه

واستجاب هللا تعاىل لرغبة حبيبه ومصطفاه، فأنزل القرآن الكرمي على سبعة أحرف، كل ها شاف كاف، أبي حرف منها قر وا فقد أصابوا.

وإذا كانت العلوم تفضل وتشرف حبس. قـرهبا أو بـعدها من أشرف الكت.: القرآن كرمي، فال شك أن علم القرا ات القرآنية هو من أجل العلوم قدرا، وأعالها منزلة، وأمساها ال

مكانة، وهو من العلوم املتعلقة ابلقرآن الكرمي ذروة سنامها، وواسطة عقدها، وبيت قصيدها؛ ألنه يعل م الناس كيف يتلون كتاب هللا، وكيف يرتلونه، ويوقفهم على جان. من جوان. إعجازه، وسر من أسرار بيانه، وجيعل بينهم وبني القرا نسبا، أولئك الذين هم عن رسول هللا

- - .انقلون، وعلى آاثره مهتدون، ولسنته يف القرا ة متبعون

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

211

عالقته بدليل مشروعيته، وهو حديث وملا كان علم القرا ات هبذه املنزلة أردتم أن أبني م الضبط؛ لتعلقه ابملصاحف العثمانية، وهي املصدر األصيل جبان. األحرف السبعة، مث بعل

التلقي واملشافهة يف ضبط اآلدا وإحكام القرا ات القرآنية. وكان من األسباب اليت دعتن إىل الكتابة يف هذا املوضوع، إضافة إىل ما تقدم، ما

يلي:ألحرف السبعة، وعلم حماولة الربط بني هذه العناصر الثالثة، وهي: القرا ات، وا .1

ضبط املصحف الشريف. ة هذا املوضوع، فحس. علمي مل أعثر على من مج بني هذه العناصر الثالثة .2 جد

يف حبث مستقل .حماولة التأصيل لبعض املسائل املهمة يف هذا اجلان.، كالعالقة الوثيقة بني علم .3

ن اهلمزة من الضبط أو الرسم، بذكر الضبط والقرا ات القرآنية، وحماولة حسم اخلالف يف كو من الشواهد النقلية والعقلية على ما ترجح لدي .

عالقة القراءات القرآنية ابألحرف لكل ما سبق كان هذا البحث والذي هو بعنوان: السبعة وعلم ضبط املصحف الشريف.

. وقد اقتضت طبيعة هذا البحث أن يتكو ن من مقد مة ومتهيد، ومبحثني، وخامتة فأما املقدمة: فتحد ثت فيها عن أمهية املوضوع، وأسباب الكتابة فيه.

وأما التمهيد: ففيه حديث موجز عن مفهوم كل من القرا ات، والضبط، واملراد ابألحرف السبعة.

ونت له بـ: عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة. املبحث األول: عنـوعنوانه: العالقة بني القرا ات القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريف املبحث الثاين:

(1) ،

وفيه مطلبان:

( وقد حتدثت هنا يف هذا البحث عن عالقة القرا ات القرآنية ابلضبط دون الرسم لـم ا رأيت الدكتور غامن قدوري احلمد 1))طبعة اللجنة الوطنية لالحتفال 676وما بعدها، 145قد أحسن يف عرض تلك يف كتابيه: دراسة لغوية اترخيية، ص:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

212

املطل. األول: هل اهلمزة من الرسم أم من الضبط؟املطل. الثاين: األلفاظ اليت اختلف فيها القرا ، واخلالف راج إىل تبادل احلركات،

وحتته ستة عناصر. الفتحة والكسرة.األول: القرا ات اليت فيها تبادل بني

الثاين: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتحة والضمة. الثالث: القرا ات اليت فيها تبادل بني الضمة والكسرة. الراب : القرا ات اليت فيها تبادل بني الكسرة والسكون. اخلامس: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتح والسكون.

ا تبادل بني الضم والسكون. السادس: القرا ات اليت فيه مث اخلامتة، وذكرت فيها أهم النتائج اليت توصلت إليها.

وأخريا: فهرس البحث. ويف اخلتام أسأل هللا تعاىل أن يلهمن الصواب يف القول والعمل، وأن جيعل هذا العمل

ئيه وسامعيه خالصا لوجهه الكرمي، وأن ينفعن وطالب العلم به، وأن يوقعه يف قلوب قار موقعا حسنا، وأن يرزقن فيه القبول، وأال حيرمنا األجر والثواب، إنه مسي جمي..

وصلى هللا على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني .

م(، واألجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسري ص: 1982العراق، ط: األوىل، -عشر اهلجري مبطل القرن اخلامس م(، وكذا الدكتور بشري دعبس، أستاذ ورئيس قسم القرا ات بكلية 2007األردن، ط: األوىل، -وما بعدها، )دار عمار 7

ت املتواترة. وأان أرى أن البحث العلمي قائم على تكملة القرآن الكرمي، يف حبثه الرائ : الرسم العثماين وعالقته ابلقرا ا الالحق على بنا السابق واإلضافة عليه، وإال فهو إهدار للوقت واجلهد.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

213

التمهيد

حديث موجز عن مفهوم القرا ات، والضبط، واملراد ابألحرف السبعة وفيه

أولا: مفهوم القراءات: يف اللغة:

القرا ات مج قرا ة، وهي مصدر مساعي للفعل قرأ، ومادة )ق ر أ( معناها احملوري :

، (1)"جتمم الشي )السائل أو املتحرك( يف الباطن أو احليز إىل أجل يطرح أو خيرج بعده"فمعناها يدور يف لسان العرب حول اجلم والضم، قال اجلوهريم: "وقرأت الشي قرآان:

، وما قرأت (2)مت بعضه إىل بعض، ومنه قوهلم: ما قرأت هذه الناقة سلى قطمجعته وضم. وقال الراغ.: "القرا ة: ضمم احلروف والكلمات (3) جنينا، أي مل تضم رمحها على ولد"

. (4)بعضها إىل بعض يف الرتتيل" يف االصطالح:

للعلما يف تعريف القرا ات يف االصطالح عدة أقوال، منها: قال الزركشيم: هي اختالف ألفاظ الوحي املذكور يف كتـبة احلروف أو كيفيتها، من .1

.(5)ختفيف وتثقيل وغريمها

القاهرة، –، )مكتبة اآلداب 1759/ 4( ينظر: املعجم االشتقاقي املؤصل أللفاظ القرآن الكرمي، د. حممد حسن جبل 1) م(. 2010ط: األوىل،

راد: أهنا مل يطرقها فحل.( امل2)بريوت، ط: -( الصحاح اتج اللغة وصحاح العربية، للجوهري حتقيق: أمحد عبد الغفور عطار، )دار العلم للماليني3)

م(.1987 الرابعة، م(. و 2009، )حتقيق: صفوان داوودي، دار القلم، دمشق، ط: الرابعة، 668( مفردات ألفاظ القرآن، للراغ. )قرأ(: 4) بريوت(. –، )حتقيق: عدانن درويش، وحممد املصري، مؤسسة الرسالة 703ظر: الكليات، أليب البقا الكفوي : ين م(.2006القاهرة، -، )حققه: أبو الفضل الدمياطي، دار احلديث222( الربهان يف علوم القرآن: 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

214

قال ابن اجلزري: "القرا ات علم بكيفية أدا كلمات القرآن واختالفها معزو ا .2

.(1)لناقله"واختالفهم يف احلذف قال القسطالينم: "علم يعرف منه اتفاق الناقلني لكتاب هللا .3

واإلثبات والتحريك واإلسكان والفصل واالتصال وغري ذلك من هيئة النطق واإلبدال من .(2)حيث السماع"

أو: هو علم يعرف منه اتفاقهم واختالفهم يف اللغة واإلعراب واحلذف واإلثبات .4

.(3)والفصل والوصل من حيث النقل"إمام من أئمة القرا خمالفا به غريه يف النطق قال الزرقاينم: هي "مذه. يذه. إليه .5

ابلقرآن الكرمي، م اتفاق الرواايت والطرق عنه، سوا أكانت هذه املخالفة يف نطق احلروف . (4)أم يف نطق هيئاهتا"

وابلنظر إىل هذه التعريفات نلحظ أن تعريف ابن اجلزري هو األصوب واألوفق يف اببه؛ د ماهي ة علم ال قرا ات، وميزه عن العلوم القريبة منه كعلوم: التجويد والرسم والضبط ألنه حد

والتفسري، فضال عن بقية العلوم األخرى، وألنه تعلق ابختالفات القرا ، ونسبة ذلك إىل قارئه

م(. وبنفس هذا املعىن قال 1996وىل، القاهرة، ط: األ -، )مكتبة القدسي 13( منجد املقرئني ومرشد الطالبني: 1) بريوت(. -، )دار الكتاب العريب7القاضي يف البدور الزاهرة يف القرا ات العشر املتواترة:

املدينة املنورة، -، )حتقيق: مركز الدراسات القرآنية، جمم امللك فهد 355/ 1( لطائف اإلشارات لفنون القرا ات2)، وهو قول القسطالين . ينظر: إحتاف فضال البشر: هـ.(. هذا التعريف مشهور 1434 ، 6نسبته إىل البنا الدمياطي

م(.2006لبنان، ط: الثالثة، –)حتقيق: أنس مهرة، دار الكت. العلمية ( املصدر السابق.3)ها مناع (. وبنفس التعريف عر ف1996بريوت، ط: األوىل، –، )دار الفكر 284/ 1( مناهل العرفان يف علوم القرآن 4)

م(. ومثل هذا التعريف جعل بعض 2000، )مكتبة املعارف، ط: الثالثة، سنة 171القطان: ينظر: مباحث يف علوم: املستشرقني يشيعون ويقولون: أن اختالف القرا ات مبناه اختالف القرا وفق هواهم ومعتقداهتم، وراحوا يقيسون اختالف

.األانجيل على اختالف الرواايت يف القرا ات

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

215

وانقله، وهذه االختالفات إما صوتية أو حنوية أو صرفية، وقوله: )واختالفها( يشمل كل هذه .(1)النواحي ياا: مفهوم الضبط:اثن

يف اللغة:ة إتقان الشي ، نقل األزهريم عن الليث أن "الضبط: لزوم شي الضبط يف اللغة: شد

ة احلفظ له؛ (2)ال يـفارقه يف كل شي " د . وقال أبو هالل العسكري : "ضبط الشي : ش .(4)الشي : لزمه لزوما شديدا". وقال الزخمشريم: "ضبط (3)لئال يفلت منه شي "

ة لزومه إحكام له، فهو: إتقان الشي وإحكامه، ة احلفظ للشي وتعهمده وشد د فش

.(5)من: ضبطت الشي مبعىن: أتقنته وأحكمته وصوبته وحس نته، ومنه ضبط الكتاب، يقال: ضبط (6)أو هو: بلوغ الغاية يف إحكام حفظ الشي

. (7)إذا أحكم حفظه مبا يزيل عنه اإلشكال الكتاب: يف االصطالح:

م(، وحماضرات يف القرا ات، 2014، )ط: األوىل، 2( ينظر: حماضرات يف اتريخ علم القرا ات، د/ عبد الكرمي صاحل: 1) م(.2016. )ط: األوىل، 9د/ سامي هالل:

بريوت، ط: األوىل، –، )حتقيق: حممد عوض، دار إحيا الرتاث العريب 339/ 11( هتذي. اللغة )ض ط ب(، 2) م(. 2001

هـ(.1412، )مؤسسة النشر اإلسالمي، ط: األوىل، 326عجم الفروق اللغوية: ( م3) م(. 1998بريوت، ط: األوىل، -، )حتقيق: حممد ابسل عيون السود، دار الكت. العلمية573/ 1( أساس البالغة 4)(. ويف 10781، رقم: ، )خمطوط ابملكتبة الوطنية بتونس17( ينظر: حلة األعيان على عمدة البيان للرجراجي، ورقة: 5)

: "انضبط العمل: مطاوع ضبط: أحكم وأتقن... وأضبط: اسم تفضيل من ضبط: 1345/ 2معجم اللغة العربية املعاصرة أكثر دقة وإتقاان.

لشؤون ، )حتقيق: د. ايسر املزروعي، وزارة األوقاف وا11( السبيل إىل ضبط كلمات التنزيل، ألمحد أبو زيتحار ص: 6) م(.2009الكويت، ط: األوىل، -اإلسالمية

تحف يف ضبط املصحف:7) م( .2013طنطا، ط: األوىل، –، )دار الصحابة 8( امل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

216

علم يعرف به ما يدل على عوارض احلرف اليت هي الفتح والضم والكسر، والسكون

. (1)والشد واملد وغري ذلك، من حيث وضعها وتركها وكيفيتها ولوهناخاصة، ومذاه. أو هو: العلم الذي يعاجل كيفية استخدام العالمات يف رسم املصحف

. (2)العلما يف ذلك اثلثا: املراد ابألحرف السبعة:

ليس من اليسري علينا اجلزم مباشرة ابملراد ابألحرف السبعة، وإال لما كان هذا االختالف الكبري بني فحول العلما يف معناها واملراد منها، والذي سو دت فيه مئات

يف املراد ابلسبعة يف حديث ( 4)عن أربعني قوال ، فقد ذكر العلما ما يزيد(3)الصفحات، وسأكتفي هنا بذكر أشهر هذه األقوال، اختصارا، ومراعاة للمقام؛ ألبن على ما ملسو هيلع هللا ىلصالنيب

سأذكره هنا ما سيأيت يف الصفحات القادمة. ولكن حيسن يب قبل ذلك أن أصد ر كالمي هنا بذكر إحدى وأشهر رواايت حديث األحرف السبعة، وهي رواية عمر بن اخلطاب، فقد أخرج البخاري عن عمر بن اخلطاب أنه

زام، يـقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول هللا ، ملسو هيلع هللا ىلصقال: "مسعت هشام بن حكيم بن ح

القاهرة، بدون اتريخ(، ومسري الطالبني يف رسم -، )دار احلديث345( ينظر: دليل احلريان على مورد الظمآن، للمارغن: 1)هـ(، والسبيل إىل 1420القاهرة، ط: األوىل -، )املكتبة األزهرية للرتاث 86مد الضباع: وضبط الكتاب املبني، علي بن حم

.11ضبط كلمات التنزيل: م(.2003األردن، ط: األوىل، -، )دار عمار85( ينظر: حماضرات يف علوم القرآن، د. غامن قدوري احلمد، ص: 2)، )حتقيق: إبراهيم مشس 44 -29ة: أتويل مشكل القرآن، البن قتيبة: ( ينظر: على سبيل املثال ال احلصر املصادر التالي3)

، )حتقيق: د. حممد عصام القضاة، دار 393 - 353/ 1الدين، دار الكت. العلمية، بريوت(، واالنتصار للقرآن، للباقالين ، )حتقيق: د. 77 -1اين: م(، واألحرف السبعة للقرآن، للد 2001بريوت، ط: األوىل، –عمان، دار ابن حزم -الفتح

هـ(، واملرشد الوجيز إىل علوم تتعلق ابلكتاب العزيز، 1408مكة املكرمة، ط: األوىل، -عبد املهيمن طحان، مكتبة املنارة م(، والنشر يف القرا ات العشر، البن 1975بريوت، –، )حتقيق: طيار آليت قوالج، دار صادر 137 -87أليب شامة

، 177 - 1/163)تقدمي: علي الضباع، املطبعة التجارية الكربى(، واإلتقان يف علوم القرآن ،39 -21/ 1اجلزري .82 -63/ 1م(، ولطائف اإلشارات 1974)حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم، اهليئة املصرية العامة للكتاب، طبعة سنة:

وما بعدها. 1/164( ينظر: اإلتقان يف علوم القرآن 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

217

، فكدت ملسو هيلع هللا ىلصاستمعت لقرا ته، فإذا هو يـقرأ على حروف كثرية، مل يـقرئنيها رسول هللا ف ته بردائه، فـقلت: من أقـرأك هذه السمور ة اليت أساوره يف الصالة، فـتصبـرت حىت سلم، فـلبـبـ

قد أقـرأنيها ملسو هيلع هللا ىلصفـقلت: كذبت، فإن رسول هللا ،ملسو هيلع هللا ىلصمسعتك تـقرأ؟ قال: أقـرأنيها رسول هللا فـقلت: إين مسعت هذا يـقرأ بسورة ،ملسو هيلع هللا ىلصعلى غري ما قـرأت، فانطلقت به أقوده إىل رسول هللا

له، اقـرأ اي هشام : »ملسو هيلع هللا ىلصرقان على حروف مل تـقرئنيها، فـقال رسول هللا الف فـقرأ عليه « أرس« اقـرأ اي عمر »، مث قال: «كذلك أنزلت : »ملسو هيلع هللا ىلصالقرا ة اليت مسعته يـقرأ، فـقال رسول هللا

، فـقال رسول هللا فـقرأت الق إن هذا القرآن أنزل على ،كذلك أنزلت : »ملسو هيلع هللا ىلصرا ة اليت أقـرأين

نه عة أحرف، فاقـر وا ما تـيسر م .(1)«"سبـ ، منها: (2)وقد نقل اإلمام السيوطي يف تفسري هذه السبعة عددا كبريا من األقوال

شكل الذي ال يدرى معناه، ألن احلرف يصدق لغة على أوهلا:أن هذا احلديث من امل

حرف اهلجا ، وعلى الكلمة، وعلى املعىن، وعلى اجلهة. قاله ابن سعدان النحوي.أنه ليس املراد ابلسبعة حقيقة العدد، بل املراد التيسري والتسهيل والسعة، ولفظ الثاين:

رة يف اآلحاد، كما يطلق السبعون يف العشرات، )السبعة( يطلق على إرادة الكث والسبعمائة يف املئني، وال يراد العدد املعني. وإىل هذا جنح عياض ومن تبعه.

قال: "أقرأين جربيل على ملسو هيلع هللا ىلصويردمه ما يف حديث ابن عباس يف الصحيح أن رسول هللا

، ويف حديث أيب (3)حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف"بن كع.: "إن ريب أرسل إيل أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه: أن هو ن على أميت،

بريوت، ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي، ط: األوىل، -، )حتقيق: حممد زهري، دار طوق النجاة185/ 6البخاري ( صحيح 1) .4992هـ(، ابب: أنزل القرآن على سبعة أحرف، حديث رقم: 1422

: "اختلف يف معىن هذا احلديث على حنو أربعني قوال"، وعددها. اإلتقان 2) .1/164( قال السيوطيم .4991، حديث رقم: 184/ 6يح البخاري ( صح3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

218

فأرسل إيل: أن أقرأ على حرفني، فرددت إليه: أن هو ن على أميت: فأرسل إيل أن اقرأه على

. (1)سبعة أحرف" فقعد جربيل عن ميين وميكائيل ويف لفظ عنه عند النسائي: "إن جربيل وميكائيل أتياين

عن يساري فقال جربيل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده ... حىت بلغ سبعة ، ويف حديث أيب بكرة عنه: "فنظرت إىل ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد (2)أحرف"

انتهت العدة ". فهذا يدل على إرادة حقيقة العدد واحنصاره.ا سب قرا ات. وتـعق . أبنه ال يوجد يف القرآن كلمة تقرأ على سبعة أن املراد هب الثالث:

. {فال تقل هلما أف }و، {وعبد الطاغوت}أوجه إال القليل مثل: : ما يتغري حركته فأوهلاقال ابن قتيبة: أن املراد هبا األوجه اليت يق فيها التغاير. الرابع:

: ما يتغري ابلفعل واثنيهاابلفتح والرف . {ر كات.وال يضا}وال يزول معناه وصورته مثل: ننشزها{ }: ما يتغري ابلنقط مثل: واثلثهاابعد{ بلفظ املاضي والطل.. }و {ابعد}مثل:

طل {. }طلح منضود{ و}: ما يتغري إببدال حرف قري. املخرج مثل: ورابعهاننشرها{. }وسكرة احلق }سكرة املوت ابحلق{، ووجا ت }: ما يتغري ابلتقدمي والتأخري، مثل: وخامسهاالذكر }وما خلق الذكر واألنثى{ و}: ما يتغري بزايدة أو نقصان، مثل: وسادسهاابملوت{. كالصوف }كالعهن املنفوش{ و}: ما يتغري إببدال كلمة أبخرى، مثل: وسابعهاواألنثى {.

يومئذ ال يكت. وال املنفوش{. وتـعق. هذا قاسم بن اثبت أبن الرخصة وقعت وأكثرهم يعرف الرسم، وإمنا كانوا يعرفون احلروف وخمارجها. وتعقمبه وجيه.

قال أبو الفضل الرازي يف اللوامح: الكالم ال خيرج عن سبعة أوجه يف اخلامس:: اختالف الثاين: اختالف األمسا من إفراد وتثنية ومج وتذكري وأتنيث. األولاالختالف.

: النقآ والزايدة. الراب : وجوه اإلعراب. الثالثماض ومضارع وأمر. تصريف األفعال من

هـ(، 1421بريوت، ط:األوىل، -، )حتقيق: شعي. األرانؤوط، وآخرون، مؤسسة الرسالة102/ 35( مسند اإلمام أمحد 1) .21171هـ(، حديث رقم: 1421

.1015هـ(، حديث رقم: 1421بريوت، ط: األوىل، –، )مؤسسة الرسالة 1/486( السنن الكربى للنسائي 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

219

: اختالف اللغات كالفتح واإلمالة، الساب : اإلبدال. السادس: التقدمي والتأخري. اخلامس والرتقيق والتفخيم، واإلدغام واإلظهار وحنو ذلك.

نكرها فإذا قال ابن اجلزري: قد تتبعت صحيح القرا ة وشاذها وضعيفها وم السادس:هي يرج اختالفها إىل سبعة أوجه ال خيرج عنها، وذلك إما يف احلركات بال تغري يف املعىن والصورة حنو: }ابلبخل{ أبربعة، }وحيس.{ بوجهني. أو بتغري يف املعىن فقط حنو: }فتلقى و آدم من ربه كلمات{ . وإما يف احلروف بتغري املعىن ال الصورة حنو: }تبلو{ و}تتلو{. أ

عكس ذلك حنو: }الصراط{، و}السراط{. أو بتغريمها حنو: }وامضوا{، }واسعوا{. وإما صان حنو: }وصى{، يف التقدمي والتأخري، حنو: }فيقتلون ويقتلون{. أو يف الزايدة والنق

أوصى{. فهذه سبعة ال خيرج االختالف عنها.و}أن املراد سبعة أوجه من املعاين املتفقة أبلفاظ خمتلفة، حنو: أقبل وتعال وهلم السابع:

وعجل وأسرع، وإىل هذا ذه. سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وه. وخالئق. أن املراد سب لغات، وإىل هذا ذه. أبو عبيد وثعل. واألزهري وآخرون، الثامن:

.. وتـعق . أبن لغات العرب أكثر من سبعة، واختاره ابن عطية، وصححه البيهقي يف الشعوأن القائلني أبهنا لغات اختلفوا يف تعيينها، وأن عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم كالمها قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة، وقد اختلفت قرا هتما، وحمال أن ينكر عليه عمر لغته،

فدل على أن املراد ابألحرف السبعة غري اللغات. أن املراد سبعة أصناف واألحاديث السابقة ترده والقائلون به اختلفوا يف تعيني اسع:الت

السبعة. فقيل: أمر وهني وحالل وحرام وحمكم ومتشابه وأمثال، وقيل غري ذلك.قال ابن عطية: هذا القول ضعيف؛ ألن اإلمجاع على أن التوسعة مل تق يف حترمي حالل

شي من املعاين املذكورة. وال حتليل حرام، وال يف تغيريأشار إىل جواز القرا ة بكل واحد من ملسو هيلع هللا ىلصوقال املاوردي: هذا القول خطأ؛ ألنه

احلروف وإبدال حرف حبرف، وقد أمج املسلمون على حترمي إبدال آية أمثال آبية أحكام.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

220

أما ابقي األقوال اليت ذكرها اإلمام السيوطي فهي إما ضعيفة ومردود عليهاا ال ، وإم(1)

.(2)وجه هلا مطلقا وأرى أن أرجح ما قيل يف معىن األحرف السبعة من األقوال السابقة، وأوالها ابلقبول

، ويف الوقت (3)هو قول اإلمام أيب الفضل الرازي؛ ألنه جعلها أوجها من التغاير واالختالفنفسه مل يهمل اختالف اللهجات الذي يستوع. أكثر كلمات القرآن الكرمي، ورمبا يكون

بقوله أكثر من مرة: "فرددت إليه: أن هو ن ملسو هيلع هللا ىلصهو األحق إبرادة التيسري الذي طلبه النيب على أميت".

. إليه ابن أما بقية األقوال اليت رأت أن املراد هبا سبعة أوجه من االختالف، كما ذهقتيبة وابن اجلزري وغريمها، فأرى أن إمهال النآ فيها على أوجه اختالف اللهجات كاإلظهار واإلدغام والفتح واإلمالة وابقي أبواب األصول، من أهم األسباب يف عدم رجحان

وهي التيسري -أي من هذه األقوال؛ لعدم ظهور احلكمة من نزول القرآن على سبعة أحرفيف هذه األقوال، إذ إن العرب الذين نزل فيهم القرآن كانوا -والتوسعة على األمة والتخفيف

فصحا بلغا بسليقتهم، ومثل هؤال ال يعجز الواحد منهم، حىت ولو كان شيخا فانيا، أو عجوزا، أو غالما، أو جارية، أو رجال مل يقرأ كتااب قط، ال يعجز أحد من هؤال أن ينطق

قول من قال: أن املراد هبا: أمهات اهلجا ، أي: حروف أجبد + الرا والعني والغني، أو قال: إهنا سبعة علوم هي: ( مثل1)/ 1اإلنشا واإلجياد، وعلم التوحيد، وصفات الذات، وصفات الفعل، وصفات العفو، واحلشر، والنبوات. ينظر: اإلتقان

172. سب قرا ات لسبعة من الصحابة: أيب بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن ( مثل قول من قال: أن املراد هبا أهنا 2)

.175/ 1رضي هللا عنهم. اإلتقان -عباس وأيب بن كع.( واألرجح أن املراد ابألحرف يف األحاديث وجوه يف األلفاظ وحدها فقط، بدليل أن اخلالف الذي صورته لنا الرواايت 3)

را ة األلفاظ ال تفسري املعاين، مثل قول عمر إذا هو يقرؤها على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول هللا املذكورة كان دائرا حول ق، مث حكم الرسول أن يقرأ كل منهما، وقوله: هكذا أنزلت، وقوله: )أي ذلك قرأمت فقد أصبتم( وحنو ذلك، وال ري. أن ملسو هيلع هللا ىلص

القرا ة أدا األلفاظ ال شرح املعاين.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

221

، وال يعجز كذلك (1)اخلطاب وهي قد نزلت أول ما نزلت بيا الغيبة، أو العكس لفظة بتا

، وال يعجز (2)أن ينطق لفظة ابلرف وهي قد نزلت أول ما نزلت ابلنص.، أو العكس، أو (3)كذلك أن ينطق لفظة ابلتشديد وهي قد نزلت أول ما نزلت ابلتخفيف، أو العكس

توبة: "جتري حتتها األهنار" بزايدة "من" السيما وأنه معتاد يعجز أن ينطق ويقرأ موض سورة العلى ذلك يف مجي القرآن، وهكذا ابقي أوجه االختالف يف كل الكلمات الفرشية يف مجي القرآن، لكن بعض هؤال العرب قد يعجز وال شك عن أن ينطق بتسهيل اهلمزات بعد أن

احلروف بعد أن اعتاد على فتحها، أو يعجز اعتاد على حتقيقها، أو يعجز على إمالة بعض على إدغام حرف يف آخر بعد أن اعتاد على إظهارمها، وهكذا.

ملسو هيلع هللا ىلصيؤيد ويشهد ملا ذهبت إليه قول اإلمام ابن قتيبة: "فكان من تيسري هللا أن أمر رسوله "وتسودم أبن يقرى كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادهتم ... واألسدي يقرأ: تعلمون وتعلم

،وجوه"، "وأ مل إعهد إليكم"، والت ميمي يهمز، والقرشي ال يهمز. واآلخر يقرأ "وإذا قيل هلم"دت إلينا" إبمشام الكسر م "وغيض الما " إبمشام الضم م الكسر، "وهذه بضاعتنا ر

الضم، "وما لك ال أتمنا" إبمشام الضم م اإلدغام، وهذا ما ال يطوع به كل لسان.شئا ولو أن كل فريق من هؤال ، أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليه اعتياده طفال وان

وكهال الشتد ذلك عليه، وعظمت احملنة فيه، ومل ميكنه إال بعد رايضة للنفس طويلة، وتذليل أن جيعل هلم مت سعا يف اللغات، ومتصر فا يف -برمحته ولطفه-لل سان، وقط للعادة، فأراد هللا

أن أيخذوا ملسو هيلع هللا ىلصاحلركات، كتيسريه عليهم يف الد ين حني أجاز هلم على لسان رسوله،

[، "ال يعبدون إال هللا" 74اليت اختلف القرا فيها بني اخلطاب والغيبة، كـ: "عما تعلمون" ]البقرة: ( مثل القرا ات 1) [، وحنومها.83]البقرة:

[ 240[، "وصية" ]البقرة: 177( مثل القرا ات اليت اختلف القرا فيها بني الرف والنص. كـ: "ليس الرب" ]البقرة: 2) وحنومها.

[، وغريمها.245[، "فيضاعفه" ]البقرة: 10تاليتني: "مبا كانوا يكذبون" ]البقرة: ( مثل القرا تني ال3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

222

ختالف العلما من صحابته يف فرائضهم وأحكامهم، وصالهتم وصيامهم، وزكاهتم ابوحج هم، وطالقهم وعتقهم، وسائر أمور دينهم"(1).

فيالحظ أن كل ما مثل به اإلمام ابن قتيبة هنا ينتمي إىل اللهجات، أو ما يسمى ويدخل ضمن أبواب أصول القرا ات.

ه ابن اجلزري ليس رأيه على احلقيقة، فما هو إال يضاف إىل ما سبق أن ما ذه. إليرأي اإلمام الباقالين م تغيري فقط يف العبارات واأللفاظ، حيث ذه. الباقالين نفس

: "... وم ذلك قد ميكن أن يقال (2)املذه. قبل ابن اجلزري مبا يزيد عن أربعة قرون، فقالقرآن حمصورة معروفة مبا يقرب أن يكون هو املراد إن السبعة األحرف واللغات اليت نزل هبا ال

ابخلرب وال يبعد، وأن من هذه األوجه(، وقد حلق االختالف يف القرا ة ابلتقدمي والتأخري حنو قوله: )وجا ت سكرة الموت اب

ني يف قرئ: "وجا ت سكرة احلق ابملوت". والوجه الثاين: أن يكون االختالف يف القرا ت الزايدة والنقصان، مثل قوله تعاىل: "وما عملت أيديهم" )وما عملته أيديهم(.

والوجه الثالث: أن يكون االختالف يف القرا ة اختالفا يزيد صورة اللفظ ومعناه، وذلك مثل قوله تعاىل: )وطل منضود( مكان قوله: )وطلح منضود(.

ختالف يف القرا تني اختالفا يف حروف الكلمة مبا يـغري من والوجه الراب : أن يكون االمعناها ولفظها من السماع وال يغري صورهتا يف الكتاب، حنو قوله تعاىل: )وانظر إىل العظام زها(، )ننشرها(. والوجه اخلامس: أن يكون االختالف بني القرا تني اختالفا يف كيف نـنش

مة وصورهتا مبا ال يزيلها يف الكتاب وال يغري معناها، حنو قوله تعاىل: )وهل جنازي بنا الكلو )هل جيازى إال الكفور(، وصورة ذلك يف الكتاب واحدة، وقوله تعاىل: ،إال الكفور(

( ابلضمة، و)ابلبخل( ابلفتح، و )ميسرة( و)ميس لبخل رة( ابلنص. )وأيمرون الناس اب والضم. و)يعكفون(، و)يعكفون( ابلرف والكسر، والصورة واحدة.

.32( أتويل مشكل القرآن: 1) وما بعدها. 385/ 1( ينظر: االنتصار للقرآن 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

223

والوجه السادس: أن يكون االختالف بني القرا تني مبا يغري صورهتا وال يغري معناها، ( و"كالصوف املنفوش". حنو قوله: )كالعهن المنـفوش

القرا تني لالختالف يف اإلعراب للكلمة والوجه الساب : أن يكون االختالف بني وحركات بنائها، مبا يغري معناها وال يزيلها عن صورهتا يف الكتاب، حنو قوله تعاىل: )ربـمنا

و)ربـنا ابعد بـني أسفاران(. ،ابعد بـني أسفاران(، على طريق اخلرب، و)ربـنا بـع د بـني أسفاران(هو تفسري السبعة األحرف دون مجي -وهللا أعلم -مث قال الباقالينم: "فهذا الذي ذكرانه

ما قدمنا ذكره".

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

224

املبحث األول

عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة

قبل احلديث عن عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة، وهل القرا ات اليت يقرأ هبا اليوم هي مجي األحرف السبعة أم بعضها؟ ال بد أن يسبق ذلك حديث عن مسألة أخرى،

يـبـىن عليها احلديث عن موضوع هذا املبحث، أال وهي: السبعة؟ أم على حرف واحد منها؟هل املصاحف العثمانية مشتملة على مجي األحرف

لقد اتفقت كلمة العلما على أن مراعاة الرسم العثماين ركن من أركان القرا ة .(1)الصحيحة، وضابط من ضوابط قبوهلا

وحيث صارت مراعاة الرسم العثماين شرط يف قبول القرا ات واحلكم بقرآنيتها وتواترها، بولة عما هو موجود يف مجلة املصاحف العثمانية، وج. حينئذ أن ال خترج هذه القرا ات املق

ومبا أن القرا ات القرآنية إمنا تستمد شرعيتها من حديث األحرف السبعة، وحديث األحرف ، لزم أن تكون املصاحف (2)السبعة جند تفسريه يف هذه الوجوه القرائية املسماة ابلقرا ات

ا هو أحد اآلرا يف هذه املسألة.العثمانية مشتملة على مجي األحرف السبعة، وهذ(3)فقد ذه. مجاعة من الفقها والقرا واملتكلمني

إىل أن املصاحف العثمانية مشتملة ، واستدل هؤال مبا يلي: (4)على مجي األحرف السبعة

( فكل من قال بصحة السند فقط اشرتط معه موافقة العربية ورسم املصاحف العثمانية، خبالف من اشرتط التواتر، 1)د وليس ضابطا أو ركنا. فشرط موافقة املصحف عنده معض

.144( ينظر: رسم املصحف دراسة لغوية اترخيية: 2)بريوت، ط: -، )دار الكت. العلمية419/ 4( كالقاضي أيب بكر الباقالين، وغريه. ينظر: الفتاوى الكربى البن تيمية 3)

هـ(.1408األوىل، .44، ودليل احلريان: 1/31ر ، والنش419/ 4( ينظر: الفتاوى 4).

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

225

أنه حيرم على األمة إمهال شي من األحرف السبعة اليت نزل القرآن هبا، وقد أمج .1رضي هللا -على نقل املصاحف العثمانية من الصمحف اليت كتبها أبو بكر وعمر الصحابة

وإرسال كل مصحف منها إىل مصر من أمصار املسلمني، وأمجعوا على ترك ما -عنهما .(1)سوى ذلك

الصحابة .2 أنه ال جيوز أن يـنـهى عن القرا ة ببعض األحرف السبعة، وال أن جيم . وهذا هو املذه. األول.(2)قرآنعلى ترك شي من ال املذه. الثاين:

وابن عبد الرب والطحاوي، حيث يرون أن املصاحف (3)وهو مذه. اإلمام الطربي ، واستدل وا مبا يلي:(4)العثمانية مشتملة على حرف واحد

أن القرا ة ابألحرف السبعة مل تكن واجبة على األمة، وإمنا كان ذلك جائزا هلم .1فيه، وقد جعل هلم االختيار يف أي حرف قر وا به كما يف األحاديث الصحيحة، ومرخصا

فلما رأى الصحابة أن األمة تفرتق وختتلف وتتقاتل إذا مل جيتمعوا على حرف واحد، اجتمعوا ، ومل يكن يف ذلك تركعلى ذلك اجتماعا سائغا، وهم معصومون أن جيتمعوا على ضاللة

.(5)لواج. وال فعل حملظورقال بعضهم: إن الرتخيآ يف األحرف السبعة كان يف أول اإلسالم لمـا يف احملافظة .2

على حرف واحد من املشقة عليهم أوال، فلما تذللت ألسنتهم ابلقرا ة، وكان اتفاقهم على

–، )حتقيق: د. جمدي ابسلوم، دار الكت. العلمية 158/ 1، وشرح طيبة النشر للنويري 31/ 1( ينظر: النشر 1) هـ(.1424بريوت، ط: األوىل،

.31/ 1( ينظر: النشر 2)بريوت، ط: -شاكر، مؤسسة الرسالة، )حتقيق: أمحد 1/57( ينظر: تفسري الطربي = جام البيان يف أتويل القرآن 3)

هـ(. 1420األوىل، .44، ودليل احلريان: 1/31، والنشر 419/ 4( ينظر: الفتاوى 4) .1/168، وشرح النويري 32، 31/ 1، والنشر 28، ومنجد املقرئني: 419/ 4( ينظر: الفتاوى الكربى 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

226

أمجعوا على احلرف الذي كان يف العرضة -وهو أوفق هلم -حرف واحد يسريا عليهم .(2()1)األخرية

الثالث:املذه. ونسبه ابن اجلزري إىل مجاهري العلما من السلف واخللف وأئمة املسلمني، وهو أن هذه املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من األحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة

، وهذا القول (3)متضمنة هلا مل ترتك حرفا منها على جربيل األخرية اليت عرضها النيب اخل م القول الثاين، كما أنه ال فرق بني أن تكون املصاحف العثمانية على حرف متد

واحد، أو تكون على حرف واحد واحتمل رمسها أحرفا أخرى.: "إن املصاحف العثمانية مل تكن حمتوية على مجي األحرف السبعة (4)يقول ابن اجلزري

الكالم وغريهم، بنا منهم على أنه ال اليت أبيحت هبا قرا ة القرآن، كما قال مجاعة من أهل جيوز على األمة أن هتمل نقل شي من األحرف السبعة...ألننا إذا قلنا إن املصاحف العثمانية حمتوية على مجي األحرف السبعة اليت أنزهلا هللا تعاىل كان ما خالف الرسم يقط

خالف الرسم قد صح عن أبنه ليس من األحرف السبعة، وهذا قول حمظور؛ ألن كثريا مما .، وعن النيب الصحابة

يقول ابن اجلزري : "وهذا القول هو الذي يظهر صوابه ؛ ألن األحاديث الصحيحة .(5)واآلاثر املشهورة املستفيضة تدل عليه وتشهد له"

.32/ 1، والنشر 420، 419/ 4( ينظر: الفتاوى الكربى 1)وقد نب ه مكيم بن أيب طال. إىل تناقض آرا الطربي ، حيث ذكر الطربيم يف كتابه عن القرا ات أن كل ما صح من ( 2)

القرا ات هو من األحرف السبعة، وليس لنا أن خنط ئ من قرأ به إذا كان ذلك موافقا خلط املصحف، فإن كان خمالفا خلط عنه يف تفسريه القول: أن مجي ما اختلف فيه مما يوافق خط املصحف فهو املصحف مل نقرأ به، ووقفنا عنه. م أنه ورد

، )حتقيق: د. عبد الفتاح شليب، 53حرف واحد، وإن األحرف الستة ترك العمل هبا. ينظر: اإلابنة عن معاين القرا ات: دار هنضة مصر(.

.44، ودليل احلريان: 1/31( ينظر: النشر 3) .27( منجد املقرئني: 4) . 31/ 1( النشر 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

227

وهذا هو مقتضى التحقيق، ألن بعض أفراد األحرف السبعة نسخت تالوته يف بعدها، فال تعترب بعد ذلك قرآان، ولذا مل يكت. العرضة األخرية، فلم يقرئ به رسول هللا

يف املصاحف العثمانية، ألن عثمان ورهطه رضوان هللا عليهم كانوا يتحر ون كتابة ما ثبت يف عليها، واحلق الذى يعرفه كل حمقق، أن ما أثبت ىف ت رسول هللا العرضة األخرية، وما

هذه العرضة من أحرف القرآن، والذى ميثل الصيغة الكاملة األخرية للقرآن، قد كت. كله ىف املصاحف العثمانية ومل يرتك منه شئ، وقد اتفق احملققون على أن ما رواه األئمة العشرة قد

قوا على أن ما رواه غريهم زائدا على ما رووه جبملتهم إما استوع. كل هذه األحرف، واتف .(1)شاذ أو منكر أو ضعيف أو موضوع

بعد ما سبق، أييت احلديث عن عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة، وهل القرا ات اليت يقرأ هبا اليوم هي مجي األحرف السبعة أم بعضها؟ فنقول وابهلل التوفيق:

بنا على مذهبهم من اشتمال املصاحف العثمانية على -ذه. األول إن أصحاب امليرون أن العالقة بني القرا ات واألحرف السبعة هي عالقة احتاد، وأن -مجي األحرف السبعة

مجي األحرف السبعة مستمرة النقل ابلتواتر إىل اليوم، وإال تكون األمة مجيعها عصاة خمطئني يف وهم معصومون من ذلك؟ !يف ترك ما تركوا منه، ك

واملتأمل يرى عدم صواب هذا القول، إذ إن القرا ات املشهورة اليوم عن السبعة ن حبر، فإن من له والعشرة ابلنسبة إىل ما كان مشهورا يف العصور األوىل، قل من كثر ونـزر م

لذين أخذوا عن أولئك األئمة اطالع على ذلك يعرف علمه العلم اليقني، وذلك أن القرا ااملتقدمني من السبعة وغريهم كانوا أمما ال حتصى، وطوائف ال تستقصى، والذين أخذوا عنهم

.(2)أيضا أكثر وهلم جراوأما أصحاب املذهبني الثاين والثالث فعالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة عندهم

ني، حيث إن القرا ات العشر على قول هي عالقة اجلز ابلكل، م الفارق بني القول

م(.2010، )ط: األوىل، 65( ينظر: القرا ات الشاذة، دراسة لنشأهتا ومعايريها، د/ سامي هالل: 1) .33/ 1( ينظر: النشر يف القرا ات العشر 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

228

؛ ألن املصاحف العثمانية عندهم مشتملة على (1)أصحاب املذه. الثاين هي بعض حرف حرف واحد.

أما على قول أصحاب املذه. الثالث فإن املصحف وإن كان كت. على حرف واحد الصحابة إدغاما وال لكنه مل ا جر د عن النقط والشكل احتمل أكثر من حرف، إذ مل يرتك

إمالة وال تسهيال وال نقال، وال حنو ذلك مما هو يف ابقي األحرف الستة، وإمنا تركوا ما كان ، يقول (2)قبل ذلك من زايدة كلمة ونقآ أخرى وحنو ذلك مما كان مباحا هلم القرا ة به

نزل عليها جيري أن القرآن اإلمام أبو العباس املهدوي: "احلروف السبعة اليت أخرب النيب على ضربني:

أحدمها: زايدة كلمة ونقآ أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى، وتقدمم كلمة على أخرى، وذلك حنو ما روي عن بعضهم "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم/ يف مواسم احلج" وروي عن بعضهم "حم سق" "وإذا جا فتح هللا والنصر"، فهذا الضرب وما

وك ال جتوز القرا ة به ... إلمجاع األمة على اتباع املصحف املرسوم.أشبهه مرت والضرب الثاين: ما اختلف القرا فيه من إظهار وإدغام وروم وإمشام ومد وقصر وختفيف وشد وإبدال حركة أبخرى واي وبتا وواو بفا وما أشبه ذلك من االختالف املتقارب، فهذا

هذا وهو الذي عليه خط مصاحف األمصار سوى ما وق الضرب هو املستعمل يف زماننا،فيه من االختالف يف حروف يسرية، فثبت هبذا أن القرا ات اليت يقرأ هبا هي بعض احلروف السبعة اليت نزل عليها القرآن، استعملت مبوافقتها املصحف الذي أمجعت عليه األمة وترك ما

خط املصحف، إذ ليس بواج. علينا القرا ة سواها من احلروف السبعة؛ ملخالفتها ملرسوم جبمي احلروف السبعة اليت نزل عليها القرآن".

وقال مكي بن أيب طال.: "إن هذه القرا ات كلها اليت يقرأ الناس هبا اليوم وصحت روايتها عن األئمة إمنا هي جز من األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن ووافق اللفظ هبا خط

. 58( ينظر: منجد املقرئني: 1) . 58( ينظر: منجد املقرئني: 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

229

الذي أمج الصحابة ومن بعدهم عليه واطرح ما سواه مما خالف مصحف عثمان . (1)خطه"

وقال ابن عبد الرب: وهذا الذي عليه الناس اليوم يف مصاحفهم وقرا هتم حرف من بني سائر احلروف؛ ألن عثمان مج املصاحف عليه، وقال: هذا الذي عليه مجاعة الفقها فيما

.(2)العصمة واهلدى يقط عليه وجتوز الصالة به وابهللوقال ابن اجلزري: وأقوال )األئمة( املعتربين يف ذلك أن القرا ات اليت عليها الناس اليوم،

.(3)املوافقة خلط املصحف، إمنا هي بعض األحرف السبعة من غري تعيني

. 32( اإلابنة: 1) . 58( ينظر: منجد املقرئني: 2) ( املصدر السابق. 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

230

املبحث الثاني

مطلبان:وفيه العالقة بين القراءات القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريف،

لاملطلب األو هل اهلمزة من الرسم أم من الضبط؟

شاع يف كتاابت العلما الذين كتبوا يف علم الرسم العثماين أن اهلمز ابب من أبواب الرسم، بل عد وها قاعدة من القواعد الست لعلم رسم املصحف الشريف، ويف الوقت ذاته (1)

؛ (2)حمدثة، وأول من اخرتعها هو اخلليل بن أمحدتراهم ينصمون صراحة على أن صورة اهلمزة لذا كان من الضروري هنا أن نتطرق هلذا املوضوع، رجا أن نرف اللثام، ونكشف الغبار عن

حقيقة هذا املوضوع، فنقول وابهلل التوفيق:لعل من الواضح أن اهلمزات اليت رمست يف املصاحف على صورة الواو حنو

نون } ال إشكال فيها، وإمنا {أولئك }، أو اليا حنو {اقرأ } ، أو األلف حنو {يـؤم. وعند تفحمآ أقدم {يشا } ،{السما }اإلشكال يف اهلمزات اليت ال صورة هلا حنو:

ما وصل إلينا من خمطوطات املصحف الشريف، ومطالعة نصوص علما القرا ات والرسم آن سيتضح لنا جليا أن اهلمزة اليت ال صورة هلا ليست من الرسم العثماين العثماين وعلوم القر

، 1/256، ومناهل العرفان231( ينظر على سبيل املثال ال احلصر املصادر التالية: دليل احلريان على مورد الظمآن: 1)القاهرة، ط: الثانية، –، )مكتبه السنة 339، واملدخل لدراسة القرآن الكرمي، حممد أبو شهبة: 40، 23ومسري الطالبني:

م(، وصفحات يف علوم 1999، )دار املنار، ط: الثانية،141ودراسات يف علوم القرآن، د.حممد بكر إمساعيل: م(، 2003 هـ(. 1415 -، )املكتبة األمدادية، ط: األوىل170القرا ات، د. عبد القيوم السندي:

(، 1407ط: الثانية، دمشق، –، )حتقيق: د. عزة حسن، دار الفكر 6( ينظر: احملكم يف نقط املصاحف، للداين: 2) .86، ومسري الطالبني: 231ودليل احلريان على مورد الظمآن:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

231

:مبعىن أهنـم مل يرسـموا اهلمـزات يف حنـو هذه الكلـمات ،الذي رمسه الصحـابة األجـال نذرتهم }

فه }، {ٱلقرءان} ،{ءأ :(1)، فكانوا يرمسوهنا هكذا {اءٱلس

{ ٱلقران}،(2) {انذرتهم } فه }،(3) .(4) {اٱلس

نذرتهم }قال اإلمام الداين : "فأما ما اجتم فيه ألفان فنحـو: قررتم }، و {ءأ

{ءأ

علم }ونتم أ

شفقتم }،و{ءأ

ءذا متنا}، {ءأ

} ،{أ

له ء أ ع ٱللذ ءنزل }، و{مذ

، {عليه أ

ءلق }وكر عليه أ بهه مما تدخل فيه مهزة االستفهام على مهزة أخرى. وكذلك كلم {ٱل ، وش

مهزة مفتوحة دخلت على ألف، سوا كانت تلك األلف مبدلة من مهزة، أو كانت زائدة }حنو: ... وشبهه فرسم ذلك كله أبلف واحدة، وهي {ءادم }، و{ءامن }، و{ءامنوا

. (5)عندي الثانية"اجتمعت ،﴾ أبلف واحدة من غري صورة للهمزةسواء }وقال اإلمام أبو داود: "وكتبوا

نذرتهم }وكتبوا ،على ذلك املصاحف، وعلى ما كان مثلهأبلف واحدة، وكذلك مجي {ءأ .(6) ما أتى من مثله، مما يستفهم به؛ كراهة اجتماع ألفني"

( م مراعاة إمهال النقط والشكل طبعا .1)، نسخة متحف طوب قايب سراي ابستانبول، ( ينظر: خمطوطة املصحف املنسوب إىل سيدان عثمان بن عفان 2)

، أيضا، نسخة املشهد احلسين ابلقاهرة لوحة ن بن عفان /ب(، وخمطوطة املصحف املنسوب إىل عثما1)اللوحة م(، ومها من أقدم نسخ املصحف املوجودة يف العامل.2009 -هـ1430/أ(، )حتقيق: د. طيار آليت قوالج، استانبول، 2) /ب( من نسخة املشهد احلسين.31/ب(، ولوحة )17( نسخة متحف طوب قايب سراي )لوحة 3) /ب( من نسخة املشهد احلسين.2/أ(، ولوحة )2طوب قايب سراي )لوحة ( نسخة متحف 4) – 429، 278، 277. وانظر نصوصا أخرى له تدل على ذلك يف الصفحات التالية: املقن : 274، 273( املقن : 5)

431 ،434 ،435. ات التالية: خمتصر . وانظر نصوصا أخرى له تدل على ذلك يف الصفح195، 194، 86، 2/85( خمتصر التبيني 6)

.4/836، 3/728، 3/552 ، 196 -192، 52، 51، 49 -2/42، 103، 2/102التبيني

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

232

اإلمام الداين بني أصل احلروف وما أضيف إليها الحقا يؤيد ما سبق ويشهد له تفريق كاحلركات واهلمزات يف لون املداد الذي تكت. به املصاحف، فاحلروف تكت. ابللون

األسود، وما أضيف إليها فباألمحر أو األصفر، يقول:أهنى عنه "فأما نـقط ]أي: ضبط[ املصاحف ابلسواد من احلرب وغريه فال أستجيزه، بل

بغا خيالف لون وأنكره؛ اقتدا مبن ابتدأ النقط من السلف، واتباعا له يف استعماله لذلك صاملداد، إذ كان ال حيدث يف املرسوم تغيريا وال ختليطا، والسواد حيدث ذلك فيه . أال ترى أنه

ت أهنا حرف من الكلمة، -م احلروف ألجل الس واد الذي به ترس -رمبا زيد يف النمقطة فتـومه فزيد يف تالوهتا لذلك، وألجل هذا وردت الكراهة عمن تقدم من الصحابة وغريهم يف نـقط

من األلوان -يف قدمي الدهر وحديثه -املصاحف . والذي يستعمله نـق اط أهل املدينة فللحركات والسكون والتشديد يف نـقط مصاحفهم احلمرة والصمفرة ال غري، فأما احلمرة

. (1)والتخفيف، وأما الصمفرة فللهمزات خاصة"فنصمه على استعمال اللون األصفر للهمزات دليل واضح جدا على أن اهلمزات ليست من الرسم الذي يستعمل له اللون األسود، ولو كانت من الرسم لما كان هناك داع وال

ف املرسومة يف لون املداد.مسو غ للتفريق بينها وبني احلرو وما سبق من نـقول واستنتاجات يؤكد أن اهلمزة اليت ال صورة هلا ليست من الرسم

رضي هللا عنهم أمجعني. -الذي رمسه الصحابة الكرام

املطلب الثاين: األلفاظ اليت اختلف فيها القراء، واخلالف راجع إىل تبادل احلركات

بنسخها، ملا بـلغه وهي اليت أمر سيدان عثمان -العثمانية كتبت املصاحف جمردة من النقط والشكل؛ لتحتمل ما صح نقله وتواتر من -اختالف الناس يف القرا ة

، وصبح األعشى يف صناعة اإلنشا، للقلقشندي 87، 65، وينظر أيضا ص: 19( احملكم يف نقط املصاحف: 1) م(.1914هـ، 1332القاهرة، –، )املطبعة األمريية 3/164

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

233

إبرساهلا إىل األمصار املشهورة، فوجه . وبعد نسخها أمر عثمان (1)القرا ات املأذون فيهاإىل الكوفة، واثلث إىل الشام، وراب إىل مكة، وترك مصحفا مبصحف إىل البصرة، وآخر

ابملدينة، وأمسك لنفسه مصحفا، وهو الذي يسمى ابإلمام، وأرسل سيدان عثمان م كل مصحف قارئ من الصحابة يقرئهم، فأمر زيد بن اثبت أن يقرئ ابملدين، وبعث عبد هللا بن

يب شهاب املخزومي م املصحف الشامي، وأاب السائ. م املصحف املكي، واملغرية بن أ عبد الرمحن السملمي م الكويف، وعامر بن عبد القيس م البصري .

ختالف الناس يف القرا ة، فقد ا وهبذه الطريقة من الكتابة أمن سيدان عثمان املروية؛ أاتحت هذه الكيفية من الكتابة لقرا تلك األمصار جماال واسعا لالحتفاظ بقرا اهتم

ألن الكتابة اجملر دة من النقط والشكل قد مكنت أن حتوز قرا ات خمتلفة كثرية، ومسحت (2)

هذه الطريقة أن يقرأ الناس ويضبطون مصاحفهم وفق ما تعلموا، ووفق ما سيقرئهم الصحايبم ألعراف: م كل مصحف، فالقطر الذي كان يقرأ )ميدمونـهم( ]ا الذي أرسله عثمان

، {ميدمونـهم }سيضبطها هكذا: -)وهي قرا ة املدنيني( -[ بضم اليا وكسر امليم 202سيضبطها -)وهي قرا ة الباقني من القرا العشرة(-والقطر الذي يقرأ بفتح اليا وضم امليم

.(3) {ميدمونـهم }هكذابتشديد اهلا والتنوين، ونص. [18]األنفال: {موهن كيد}واملصر الذي يقرأ أهله

. {موه ن كيد }سيضبطها هكذا: -)وهي قرا ة املدنيني وابن كثري وأيب عمرو( -"كيد")وهي قرا ة -واملصر الذي يقرأ ابلتخفيف من غري تنوين وخفض "كيد" على اإلضافة

. واملصر الذي يقرأ ابلتخفيف وابلتنوين، {موهن كيد }سيضبطها هكذا: - حفآ(

.12بني: ( ينظر: مسري الطال1) .677( ينظر: رسم املصحف دراسة لغوية اترخيية:2) .275/ 2( تنظر هاتني القرا تني يف: النشر يف القرا ات العشر 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

234

{موهن كيد }سيضبطها هكذا: - )وهي قرا ة الباقني( - ونص. "كيد". وكذلك (1)

)وهي قرا ة -[ بيا الغي. 12]آل عمران: {ستغلبون وحتشرون}فإن املصر الذي يقرأ سيغلبون }كذا: سيضبط هذين الفعلني ه - محزة والكسائي وخلف من العشرة(

سيضبطهما هكذا: -)وهي قرا ة الباقني(-واملصر الذي يقرأمها بتا اخلطاب ،{وحيشرون{ستغلبون وحتشرون}

(2). ومنذ ذلك احلني أصبح ضبط املصحف الشريف عامال مهما يف تعيني وضبط القرا ات

ده ويساعد يف تالشي وانداثر اخلالف بني ،القرآنية، يضاف إىل الرواية والنقل الشفهي ويعض عموم املسلمني، وفيما يلي عرض لعدد من القرا ات اليت يكون الضبط فيها حمد دا لكيفية القرا ة، واليت اختلفت فيها القرا ات بني ضبط احلروف ابحلركات املختلفة، وقد قسمتها إىل

مخسة أقسام، على النحو اآليت:، (3)فيها تبادل بني الفتحة والكسرة، سوا كانتا حركة بنا أم إعرابأوال: القرا ات اليت

نماذج على ذلك القرا ات التالية:ومن األمثلة وال[ قرأ أبو جعفر ومحزة والكسائي وخلف وحفآ 97]آل عمران: {حج البـيت } .1

بكسر احلا ، وقرأ الباقون بفتحها. [ قرأ محزة خبفض امليم وقرأ الباقون بنصبها.1]النسا : {واألرحام } .2 [ قرأ املدنيان بفتح الرا ، وقرأ الباقون بكسرها.7]القيامة: {ا برق البصر فإذ } .3 [: قرأ انف وابن عامر بفتح اخلا ، وقرأ الباقون بكسرها.125]البقرة: {واختذوا} .4 اهلمزة، وقرأ الباقون بفتحها. : قرأ ابن كثري وأبو عمرو بكسر{أن صدوكم} .5

.276/ 2( تنظر هذه القرا ات يف: النشر يف القرا ات العشر 1) .238/ 2( تنظر هاتني القرا تني يف: النشر يف القرا ات العشر 2) اإلعراب حركة احلرف األخري فقط يف الكلمة، وحبركة البنا ما سوى احلرف األخري.( املقصود حبركة 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

235

[ قرأ انف وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفآ بنص. 6]املائدة: {وأرجلكم} .6 الالم، وقرأ الباقون ابخلفض.

[: قرأ أبو جعفر بفتح الكاف، وقرأ الباقون بكسرها.58]األعراف: {إال نكدا} .7 [: قرأ ابن عامر بكسر اهلمزة، وقرأ الباقون بفتحها.12]التوبة: {ال أميان هلم} .8

اثنيا: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتحة والضمة، سوا كانتا حركة بنا أم إعراب، ات التالية: ومن األمثلة والنماذج على ذلك القرا

[: قرأ انف بضم السني. وقرأ الباقون بفتحها.280]البقرة: {ميسرة } .1 [ قرأ محزة برف الرا ، والباقون بفتحها.283]البقرة: {فـتذك ر } .2فعه } .3 [ قرأ عاصم بنص. العني، وقرأ الباقون برفعه.4]عبس: {فـتـنـدة } .4 [ قرأ املدنيان ابلرف . وقرأ الباقون ابلنص..11]النسا : {وإن كانت واحف } .5 [ قرأ انف ابلنص. يف )يوم(. وقرأ الباقون 119]املائدة: {هذا يـوم يـنـ ابلرف .[: قرأ ابن عامر بضم النون األوىل وكسر السني. وقرأ 106]البقرة: {ما ننسخ} .6

الباقون بفتح النون والسني.قرأ انف ويعقوب بفتح التا وجزم الالم. وقرأ [:119رة:]البق {وال تسئل} .7

الباقون بضم التا والرف . قرأ محزة وحفآ ابلنص.، وقرأ الباقون ابلرف . [:177]البقرة: {ليس الرب} .8: قرأ ابن عامر وأبو بكر بضم اليا ، وقرأ الباقون [10]النسا : {سيصلون} .9 بفتحها.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

236

بني الضمة والكسرة، سوا كانتا حركة بنا أم إعراب، اثلثا: القرا ات اليت فيها تبادل ماذج على ذلك القرا ات التالية: ومن األمثلة والن

قرأ أبو جعفر بكسر الطا {اضطر}[ اختلفوا يف 173]البقرة: {فمن اضطر } .1 حيث وق وقرأ الباقون ابلضم.

[ قرأ محزة وأبو جعفر وخلف ورويس بكسر الصاد، وقرأ 260] {فصرهن} .2 الباقون بضمه.

[ قرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الرا . 68، والنحل: 137]األعراف: {يـعرشون } .3 وقرأ الباقون بكسره.

[: قرأ محزة ابخلفض، وقرأ الباقون ابلرف .61]التوبة: {ورمحة للذين آمنوا} .4 [: قرأ يعقوب برف الرا ، وقرأ الباقون خبفضه.100بة:]التو {واألنصار والذين} .5[: قرأ ابن كثري، والبصراين بكسر العني، وقرأ الباقون 42]األنفال: {ابلعدوة} .6 بضمه.

رابعا: القرا ات اليت فيها تبادل بني الكسرة والسكون، سوا كانتا حركة بنا أم إعراب، لية: ومن األمثلة والنماذج على ذلك القرا ات التا

[ قرأ محزة بكسر الالم ونص. امليم، وقرأ الباقون 47]املائدة: {وليحكم } .1 إبسكان الالم وامليم.

[ قرأ أبو جعفر إبسكان الالم وجزم العني وقرأ الباقون بكسر 39]طه: {ولتصن } .2 الالم والنص..

[ روى ابن ذكوان كسر الالم فيهما وقرأ 29]احلج: {وا نذورهم وليطوفواوليوف } .3 .{وليوفوا}الباقون إبسكاهنا منهما. وروى أبو بكر فتح الواو وتشديد الفا من

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

237

م حنسات } .4 [ قرأ أبو جعفر وابن عامر والكوفيون بكسر احلا .16]فصلت: {يف أاي وقرأ الباقون إبسكاهنا.

قرأ إبسكان الرا فيها ابن كثري ويعقوب، وأبو [:128]البقرة: {وأران مناسكنا} .5 عمرو خبلف عنه، والباقون بكسر الرا .

[: قرأ املدنيان، وابن عامر وعاصم بفتح السني، وقرأ 92]اإلسرا : {كسفا} .6 الباقون إبسكان السني.

خامسا: القرا ات اليت فيها تبادل بني الفتح والسكون، سوا كانتا حركة بنا أم اذج على ذلك القرا ات التالية: ومن األمثلة والنمإعراب، اين بفتح العني والباقون بسكونه.[ قرأ ابن كثري والبصر 143]األنعام: {المعز } .1ن الليل } .2 [ قرأ ابن كثري ويعقوب والكسائي إبسكان الطا ، 27]يونس: {قطعا م

وقرأ الباقون بفتحها. قرأ يعقوب بفتح اهلا ، وقرأ الباقون إبسكاهنا.[ 131]طه: {زهرة احلياة } .3[ قرأ املدنيان، وابن كثري وأبو عمرو بفتح الغني. وقرأ الباقون 249]البقرة: {غرفة} .4 بضمها.[: قرأ أبو جعفر، وابن ذكوان وهشام خبلف عنه بفتح 31]اإلسرا : {خطئا كبريا } .5

بكسر اخلا وإسكان الطا . -غري ابن كثري -اخلا والطا من غري ألف، وال مد. وقرأ الباقون سادسا: القرا ات اليت فيها تبادل بني الضم والسكون، سوا كانتا حركة بنا أم إعراب،

ومن األمثلة والنماذج على ذلك القرا ات التالية: أسكن الزاي منه حيث أتى: محزة وخلف. وقرأ الباقون بضمه. {هزوا } .1أين أتى: انف وأبو عمرو ومحزة وخلف وأبو بكر، : أسكن الطا منه {خطوات} .2

والبزي خبلف عنه. وقرأ الباقون بضمه.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

238

وقرأ الباقون بضمه. أسكن الدال منه حيث جا ابن كثري.: {القدس} .3 : ضم الزاي منه حيث وق أبو بكر. وقرأ الباقون إبسكانه.{جز ا} .4جعفر ويعقوب. : ضم العني منه حيث أتى: ابن عامر والكسائي وأبو{الرع.} .5

وقرأ الباقون إبسكانه.وقرأ الباقون أسكن احلا منه انف وابن عامر وعاصم ومحزة وخلف. :{السحت} .6 بضمه. بضمه.وقرأ الباقون أسكن الذال منه كيف وق انف .: {األذن} .7فاتضح من خالل ما سبق ذكره من النماذج مدى العالقة الوثيقة بني القرا ات .8

القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريف.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

239

الخاتمة

، وعلى آله وصحبه ومن واله، وبعد.والصالة والسالم على رسول ،احلمد هلل

مدى العالقة الثالثةفقد ظهر للقارئ الكرمي بعد هذه اجلولة بني أطياف هذه العلوم الوثيقة بني القرا ات القرآنية واألحرف السبعة من جان.، وبينها وبني علم ضبط املصحف

الشريف من جان. آخر. وكان من النتائج اليت توص ل إليها هذا البحث ما يلي:

أن القرا ات القرآنية إمنا تستمد شرعيتها من حديث األحرف السبعة، وحديث .1 ة تفسريه يف هذه الوجوه القرائية املسماة ابلقرا ات.األحرف السبع

رغم عدم إمكانية اجلزم ابملراد من حديث األحرف السبعة إال أن األرجح أهنا وجوه .2 قرائية.أن أوىل األقوال ابلقبول هو قول اإلمام أيب الفضل الرازي؛ ألنه جعلها أوجها من .3

ل اختالف اللهجات الذي يستوع. أكثر التغاير واالختالف، ويف الوقت نفسه مل يهمكلمات القرآن الكرمي، وأن ما ذه. إليه ابن اجلزري ي معىن السبعة ليس رأيه على احلقيقة،

.فما هو إال رأي اإلمام الباقالين م تغيري فقط يف العبارات واأللفاظحرف أن الراجح هو كون املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من األ .4

السبعة، وأن عالقة القرا ات القرآنية ابألحرف السبعة هي عالقة اجلز ابلكل. أن الراجح أن اهلمزة من الضبط وليس من الرسم العثماين. .5أن الضبط لعالقته الوطيدة ابلقرا ات كان عامال مهما يف حتديد أوجه القرا ة .6

بكثري من األلفاظ املختلف يف قرا هتا. وأعلم، وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني.وهللا أعلى

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

240

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

241

األستاذ الدكتور محمد خالد منصور جامعة الكويت -كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

بحث شبهات املستشرقين حول األحرف السبعة

دراسة وصفية نقدية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

242

والصالة والسالم على أشرف املرسلني وعلى آله وصحبه ،احلمد هلل رب العاملني ،،، ،أمجعني

وفيه جهود متميزة للباحثني ،فإن البحث العلمي يف الدراسات القرآنية مهم ومباركمن ،ومن أهم هذه الدراسات تلكم الدراسات اليت تبحث يف األحرف السبعة ،قدميا وحديثاوعالقتها ابلقرا ات ،واحلكمة منها ،ردة فيهاواألحاديث الوا ،ودالاللتها ،حيث معناها

حيتاج إىل ،كما أن جانبا مهما من جوان. البحث يف األحرف السبعة ،والعلوم األخرى ،دوافعها ،جتلية وتوضيح هو الشبهات اليت أوردها املستشرقني حول األحرف السبعة

والرد عليها. ،ومنهجهاأعن شبهات املستشرقني يف -وضوع ابلتحديد والناظر يف الدراسات العلمية يف هذا امل

حيث متحورت الدراسات القرآنية حول الشبهات حول ،جيدها قليلة -األحرف السبعة ،وجا ت الدراسات اخلاصة ابلشبهات حول األحرف السبعة قليلة ،الوحي والقرا ات عموما

شريعة والدراسات اإلسالمية واستجابة للمؤمتر العلمي اجلاد املنعقد بكلية ال ،مما دعا الباحثشبهات :ومنها ،لدراستها من كافة جوانبها ،يف األحرف السبعة ،جبامعة الكويت

فكان هذا البحث . ،املستشرقني حول األحرف السبعةعلى أنه البد من اإلشارة إىل شبهات املستشرقني حول الوحي والقرآن والقرا ات

،ة يف األحرف السبعة وما يتعلق هبا من موضوعاتالتفصيلية أكثر بكثري من الشبهات الواردم أنن سأشري إىل إشارات إىل الشبهات حول القرآن ،وسريكز البحث على النقطة األخرية

ولكن سأذكره بشكل عام ،ومعلوم أهنا ليست جمال البحث املخصآ له ،والقرا ات للرتتي. املنطقي للبحث فحس. .

:راسة لتكون الدراسة موجهة حنو أهداف حمددةوالبد أوال من حتديد مشكلة الد وما عالقتها ابلقرا ات ؟ ،وما األقوال اليت قيلت فيها ،ما معىن األحرف السبعة :أوال وما معىن املستشرقني ؟ ،ما معىن الشبهات :اثنيا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

243

ما أهم الدراسات يف شبهات املستشرقني حول الوحي والقرا ات عموما واألحرف :اثلثا السبعة بشكل خاص ؟

واألحرف ،ما املنهج الذي سلكه املستشرقون يف دراسة الوحي والقرآن عموما :رابعا السبعة خصوصا ؟ وما سلبيات هذا املنهج ؟ وكيف ميكن مواجهتها ؟

وما الرد عليها ؟ ،جولدزهري حول األحرف السبعةما الشبهات اليت أاثرها :خامسا وما الرد عليها ؟ ،ما الشبهات اليت أاثرها غريه حول األحرف السبعة :سادسا

:الدراسات السابقةوجد الباحث العديد من الدراسات يف شبهات املستشرقني حول الوحي والقرآن

يف شبهات املستشرقني حول ووجد عددا قليال من الدراسات ،والقرا ات خصوصا ،عموماوهناك ندوة عقدت يف جمم امللك فهد لطباعة املصحف ،والرد عليها ،األحرف السبعة

ومن ضمنها مجلة من األحباث القيمة اليت ،" القرآن الكرمي يف دراسات املستشرقني " :بعنوان :ات السابقةومن أهم الدراس ،وهي موجودة بكاملها على الشبكة العنكبوتية ،استفدت منها

للدكتور ،(عرض ونقد) ،الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة :أوالوقد تعرض فيه الباحث للرؤية االستشراقية لألحرف السبعة وأورد ،رج. عبد املرضي عامر

وسيستفيد منه الباحث ،وهو أهم حبث يف موضوعنا ،ورد عليها ،الشبهات الواردة عليها استفادة كبرية.

وقد توس ،القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين للشيخ عبد الفتاح القاضي :اثنياوهو من ،فيه الشيخ وحقق ودقق شبهات املستشرقني وامللحدين يف الطعن يف القرا ات

الدراسات األصيلة يف موضوع الرد على الشبهات يف القرا ات . " :رسالة دكتوراه نوقشت يف جامعة العلوم اإلسالمية يف قسم أصول الدين بعنوان :اثلثا

،للدكتورة ابتهاج راضي ،عرض ونقد ،االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة "وقد تناولت اعرتاضات النحويني واملفسرين واملستشرقني وأصحاب املذاه. ،م2014

وخصصت فصال خاصا للشبهات ،القرا ات العشر املتواترةالعقدية يف اعرتاضاهتم على

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

244

ومل تتعرض بشكل مباشر للشبهات ،العامة للمستشرقني الواردة على القرا ات العشر املتواترة الواردة على األحرف السبعة على اعتبار أن القرا ات املتواترة جز منها .

أحباث ،وكتابتهلكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف ،حممد رشيد زاهد :رابعالمستشرقين اموقف وقد بني الباحث فيه حتليل ،لعالمية شيتاغواإلسالمية الجامعة ائهم مناقشة علمية رابمناقشة آقام ثم ،وكتابتهينه وتدولكريم ن القرآاجم ل شبهاتهم حوو

مغة مقنعة.دالة دحضها بأودئة هادجولد ق لمستشرا :سهمرألمستشرقين على امن د عدع لموضوهذا اقد تكلم في و

(.1، وغريهم )يجي بال شيررلفرنسي وا ،نوفاوكازا ،مويركه، ونولدو ،يهرزوقد ،مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي للدكتور حسن عزوزي :خامسا

رمي بتوس مفيد.تعرض فيه الباحث ملناهج املستشرقني يف دراسة القرآن الكوسيقوم الباحث جبم املادة العلمية من العديد من األحباث اليت عنيت بدراسات

وسيعتمد الباحث يف غال. البحث على ،وهي كثرية ومتعددة ،املستشرقني للقرآن والقرا ات وقد خلصت العديد من تلكم األحباث ورتبتها ترتيبا منهجيا . ،املنهج الوصفي

:منهجية الدراسة :ستقوم الدراسة على املنهج العلمي القائم على

واستقرا شبهات املستشرقني الواردة حول األحرف ،استقرا معىن األحرف السبعة :أوال السبعة . حتليل شبهات املستشرقني الواردة حول األحرف السبعة . :اثنيا كرمي .وبيان الطريقة املثلى للرد عليها دفاعا عن القرآن ال ،نقدها :اثلثا

:خطة البحث وأربعة مباحث وخامتة ،يتكون البحث من مقدمة

وعالقتها ابلقرا ات ،معىن األحرف السبعة :املبحث األول

. 130وكتابته، ص: لكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف حممد رشيد زاهد، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

245

وأهم دراسات املستشرقني يف القرآن ،واملستشرقون ،معىن الشبهات :املبحث الثاين قرا ات .ومنهج املستشرقني يف التعامل م الوحي وال ،واألحرف السبعة والقرا ات

شبهات جولدزيهر يف األحرف السبعة والرد عليها :املبحث الثالث شبهات بقية املستشرقني يف األحرف السبعة والرد عليها :املبحث الراب

إنه ويل ،وأن جيعله خالصا لوجهه الكرمي ،وهللا أسأل أن جيعل هذا البحث مفيدا انفعا ذلك والقادر عليه .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

246

األحرف السبعة وعالقتها بالقراءات املبحث األول

فكان لزاما أن أحرر معىن ،ملا كان البحث يف شبهات املستشرقني يف األحرف السبعة

والقواعد العلمية ،ألن معرفة حقيقة األحرف السبعة ،وعالقتها ابلقرا ات ،األحرف السبعة وحول القرا ات أيضا . ،املتعلقة هبا ستعيينا للرد على الشبهات اليت يثريها املستشرقون حوهلا

:ويتضمن هذا املبحث مطلبني املطلب األول

معىن األحرف السبعة (1)ومعناها ،األحاديث الواردة فيها :األحرف السبعة

فإن ذلك يتطل. ،األحرف السبعةملا كان البحث يف شبهات املستشرقني حول وكان ضروراي أن نبني معىن األحرف السبعة عن ،البحث يف األحرف وعالقتها ابلقرا ات

طريق عرض طرف من األحاديث الواردة فيها، مث سرد أقوال العلما يف معناها، مبينا الرأي إن شا -خمتصرا حمررا الذي أراه راجحا م التمثيل له أبمثلة تبني معناها، وإليك بيان ذلك

. -هللا تعاىل أول: بعض األحاديث الواردة يف أن القرآن الكرمي نزل على سبعة أحرف:

وهو حرف على -األحرف مج حرف، وهو يف اللغة: "حد الشي وانحيته" وهو مثل فـلس، وافـلس، فعلى الوزن األول، 1

ن }: يكون املعىن: على سبعة أوجه من اللغات؛ ألن أحد معاين احلرف يف اللغة: الوجه، كقوله تعاىل: -وزن فـلس وم

يكون املراد: إطالق –أي أحرف على وزن أفـلس -[ وعلى الوزن الثاين: 11]احلج: {ف الناس من يـعبد ا على حر احلرف على الكلمة جمازا؛ لكونه بعضها، وانظر ما سبق: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري،

حرف ابن مسعود، أي: قرا ة ابن ، وقال األزهري: "وكل كلمة تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا، يقرأ هذا يف9/24مسعود"، ويرى الداين أن احلرف يطلق على أمرين: األول: أن معىن احلرف الوجه من اللغات، والثاين: أن معىن احلرف

، نقال عن د. عبد الصبور شاهني، اتريخ 134القرا ة، وانظر: غامن قدوري، رسم املصحف، دراسة لغوية اترخيية، ص: وما بعدها.، 195القرآن، ص:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

247

ومن ،(1)لقد تواترت الرواايت الواردة يف نزول القرآن على سبعة أحرف عند احملدثني ذلك ما يلي:

عليه صلى هللا - -أنه قال: "قال رسول هللا -رضي هللا عنهما-عن ابن عباس .1: "أقرأين جربيل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة -وسلم

. (2)أحرف" كان -صلى هللا عليه وسلم - -: أن النيب -رضي هللا عنه-وعن أيب بن كع. .2

قال: فأاته جربيل فقال: "إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على (3)عند أضاة بن غفار حرف، فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته، وإن أميت ال تطيق ذلك، مث أاته الثانية فقال: إن

وإن أميت ال ،هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على حرفني، فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرتهطيق ذلك، مث جا الثالثة فقال: إن هللا أيمرك أن تـقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحرف، ت

فقال: أسأل هللا معافاته ومغفرته، وإن أميت ال تطيق ذلك، مث جا الرابعة فقال: إن هللا أيمرك . (4)" أن تـقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأميا حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا

أشار إىل هذا التواتر، ونقل مجلة من األحاديث الواردة يف موضوع األحرف السبعة، الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح 1

القارى ، حديث األحرف السبعة، دراسة إلسناده ومتنه، واختالف العلما يف معناه، وصلته ابلقرا ات القرا ات القرآنية، . 27ص:

ومسلم، وانظر: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، يف فضائل القرآن، ابب أنزل رواه البخاري 2، والنووي، صحيح مسلم بشرح النووي، يف صالة املسافرين، بيان أن القرآن نزل على 9/23القرآن على سبعة أحرف،

.6/101سبعة أحرف، الغدير، وأضاة بن غفار موض ابملدينة، ومنازل بن غفار غريب سوق األضاة: بوزن القناة واحلصاة: املا املستنق ك 3

، وابن األثري، 2/160املدينة، وابلسائلة من أجبل جهينة إىل بطحان، وانظر: اخلطايب، معامل السنن م سنن أيب داود، . 1/53النهاية يف غري. األثر،

ي، يف صالة املسافرين، ابب: بيان أن القرآن على سبعة أحرف، رواه مسلم، وانظر: النووي، صحيح مسلم بشرح النوو 46/103-104.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

248

صلى هللا عليه - -قال: "لقي رسول هللا -رضي هللا عنه-وعن أيب بن كع. .3: منهم العجوز، والشيخ الكبري، (1)جربيل فقال: اي جربيل إين بعثت إىل أمة أميني -وسلم

صلى هللا عليه وسلم - - -والغالم، واجلارية، والرجل الذي مل يقرأ كتااب قطم، قال: اي حممد . (2)إن القرآن أنزل على سبعة أحرف" --

.(3)ويف رواية أيب داود: "ليس منها إال شاف كاف...." قال: "مسعت هشام بن حكيم يقرأ سورة -رضي هللا عنه-وعن عمر بن اخلطاب .4

، فاستمعت لقرا ته فإذا هو يقرؤها -صلى هللا عليه وسلم - -الفرقان يف حياة رسول هللا ، فكدت أن أساوره يف -صلى هللا عليه وسلم - -على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول هللا

ته بردائه ، فانتظرته حىت (4)الصالة سلم، مث لبـبـ، فقلت: من أقرأك هذه السورة ؟ قال: (5)

- -. قلت له: كذبت، فوهللا إن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم - -أقرأنيها رسول هللا أقرأين هذه السورة اليت مسعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إىل رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم

، فقلت: اي رسول هللا، إين مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان على -لم صلى هللا عليه وس - --صلى هللا عليه وسلم - -وأنت أقرأتن سورة الفرقان، فقال رسول هللا ،حروف مل تقرئنيها

- -أرسله اي عمر، اقرأ اي هشام، فقرأ هذه القرا ة اليت مسعته يقرؤها، فقال رسول هللا :

األم ي: هو الذي ال يكت.، وال يقرأ، ممن بقي على خلقته مل يتعلم الكتاب، وانظر: الفريوزآابدي، القاموس احمليط، مادة 1 . 1392"أمم"، ص:

، يف كتاب القرا ات، ابب ما جا أنزل القرآن على رواه الرتمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وانظر: سنن الرتمذي 2 .195-5/194سبعة أحرف،

.2/160(، 1477سنن أيب داود، كتاب الصالة، ابب أنزل القرآن على سبعة أحرف، رقم ) 3حديث رقم 9/25أي آخذ برأسه يف الصالة، وانظر: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، 4(4992.) أي: مجعت عليه ثيابه عند لبته أي موض حنره، وموض القالدة من الصدر لئال يتفلت من، وأخذت مبجام ردائه يف 5

شديدا يف احلق، ويف األمر ابملعروف والنهي عن املنكر، وفعل -رضي هللا عنه-عنقه، وجررته به، وكان عمر بن اخلطاب ، وأمره إبرساله، -صلى هللا عليه وسلم - -لصواب، وهلذا مل ينكر عليه النيب ذلك اجتهادا منه لظنه أن هشاما قد خالف ا

، والفريوزآابدي، القاموس احمليط، مادة: "لب."، 6/98أي: برتكه، وانظر: املرج السابق، والنووي، صحيح مسلم النووي، .170ص

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

249

اقرأ :-صلى هللا عليه وسلم - -أنزلت، مث قال رسول هللا : هكذا-صلى هللا عليه وسلم ، فقال رسول هللا-صلى هللا عليه وسلم - -اي عمر، فقرأت القرا ة اليت أقرأين رسول هللا

: -صلى هللا عليه وسلم - -: هكذا أنزلت، مث قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم - - .(1)، فاقرؤوا ما تيسر منه" "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف

اثنيا: أقوال العلماء خمتصرة يف معىن األحرف السبعة: قبل البد ابستعراض أقوال العلما يف معىن األحرف السبعة البد من طرح التساؤل

التايل بني يدي املوضوع توطئة لبيان املعىن الذي أراه راجحا يف معناها ؟ على معىن األحرف السبعة ؟ وهل نآ -صلى هللا عليه وسلم - -هل نآ النيب

وهم ،رضي هللا عنهم-أحد من رواة احلديث على ذلك ؟ وهل عرف الصحابة الكرام معناها ؟ أم أن معناها كان غري واضح لديهم ؟ -الصدر األول

مل ينآ على -عليه وسلم صلى هللا -فهو أن النيب ،أما اجلواب عن السؤالني األولني وال أحد من رواة احلديث كذلك . ،معىن األحرف السبعةواختلف الناس يف ، أثر" مل أيت يف معىن هذا السب نآ وال :قال ابن العريب

. (2)تعيينها"فنقول ابدى ،عرفوا معناها أو مل يعرفوا -رضي هللا عنهم -أما أن الصحابة الكرام

حمتاجة ملعرفة -وقتئذ-بد : أبن أتخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز، وال شك أن األمة معىن األحرف السبعة لكي تتمكن من اإلتيان ابلرخصة، وهي القرا ة وفق األحرف السبعة

وقد عمل الصحابة هبذه الرخصة.مل -رضي هللا عنهم-كرام والصحابة ال -صلى هللا عليه وسلم -ولذلك، فإن النيب

يبينوا حقيقتها ألحد أمرين ال اثلث هلما:

رواه البخاري ومسلم، وانظر: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، يف فضائل القرآن، ابب أنزل 1، والنووي، صحيح بشرح النووي، يف صالة املسافرين، ابب بيان أن القرآن نزل على سبعة 9/23القرآن على سبعة أحرف،

.101-6/98أحرف، . 1/212آن، الزركشي، الربهان يف علوم القر 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

250

األمر األول: أن معىن هذه األحرف السبعة واضح عندهم مما جعلها غري حمتاجة للبيان والتفسري؛ ولذلك مل يرد يف شي من رواايت احلديث على تعددها وكثرهتا أن أحدا سأل عن

ا، وهذا أقرب األمرين إىل النصوص الواردة يف معىن معناها، وقد أطلعوا عليها وعملوا هب األحرف السبعة.

األمر الثاين: أن معىن هذه األحرف السبعة غري واضح عندهم م تعسر فهمها لكثرهتا، وتشع. فروعها مما احتاج م ذلك إىل حبث واستقصا قام به الالحقون، وهذا قول يتناقض

. (1)قد فهموا معناها وعملوا هبا، وحصل املقصود منها ومعىن الرخصة والتوسعة على األمة فوالبد من التنبيه إىل أن األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن ليست هي القرا ات السب

بل هي جز منها، بل إن اإلمام ابن اجلزري نقل ،(2)اليت اشتهرت يف األمصار ابتفاق القرا قرا ة بقوله: "... ولذلك كره كثري من األئمة كراهية ما فعله ابن جماهد من تسبيعه ال

وقالوا: أال اقتصر على ،املتقدمني اقتصار ابن جماهد على سبعة منن القرا ، وخطؤوه يف ذلكدون هذا العدد أو زاده أو بـني مراده ليخلآ من يعلم من هذه الشبهة..." (3) .

لسبعة وقد بلغت األربعني قوال، كما وهذه أهم األقوال اليت قيلت يف معىن األحرف ا (4)حكى ذلك القرطيب والسيوطي:

د. عبد العزيز القارئ، حديث األحرف السبعة وصلته ابلقرا ات القرآنية، جملة كلية القرآن الكرمي، اجلامعة اإلسالمية، 1

.78-77(، ص: 1العدد )وهي قرا ة انف املدين، وابن كثري املكي، وابن عامر الشامي، وأبو عمرو البصري، والكوفيون الثالثة: عاصم ومحزة 2 لكسائي. وا، وابن 1/36وانظر هذه املسألة عامة كت. القرا ات وعلوم القرآن، ومنها: ابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر، 3

، وما بعدها، ومناع القطان، 38، ومكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات، ص: 54اجلزري، منجد املقرئني، ص: .162مباحث يف علوم القرآن، ص:

، وما 9/23وانظر تفصيل األقوال يف معىن األحرف السبعة: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، 4، وما بعدها، والقرطيب، التذكار يف 31/ 1، والقرطيب، اجلام ألحكام القرآن، 67بعدها، وابن كثري، فضائل القرآن، ص:

، والصفاقسي، غيث النف يف 227-1/213هان يف علوم القرآن، ، والزركشي، الرب 30أفضل األذكار من القرآن، ص:، ود. عبد العزيز بن عبد الفتاح 80، ومكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات، ص:15-9القرا ات السب ، ص:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

251

(احلرف)أن هذا احلديث من املشكل املتشابه الذي ال يعلم معناه، وذلك ألن .1 مشرتك لفظي يصدق على معان كثرية، وهو ينس. إىل ابن سعدان النحوي .

العرب، ويراد به أن حقيقة العدد ليست مرادة ألن لفظ السبعة يطلق يف لسان .2 الكثرة يف اآلحاد، وهو ينس. إىل القاضي عياض.

أن املقصود سبعة أصناف من املعاين واألحكام هي: احلالل واحلرام، واألمر والزجر، .3 واحملكم واملتشابه، واألمثال.

أن املراد سب لغات من لغات العرب الفصحى أنزل القرآن هبا فهي متفرقة فيه وهو .4 قاسم بن سالم.قول أيب عبيد ال

أن املراد هو أهنا لغات سبعة تكون يف الكلمة الواحدة يف احلرف الواحد ابختالف .5األلفاظ واتفاق املعاين، كقول القائل: هلم، وأقبل، وتعال، وإيل، وقصدي، وقريب،

وحنوي...، وهو قول ابن جرير الطربي.واالختالف يف الكلمات أن املراد ابألحرف السبعة: األنواع اليت يق هبا التغاير .6

هي: -مثال-القرآنية، وال خيرج عنها مث اختلفوا يف تعيينها وحصرها، فعند أيب فضل الرازي اختالف أوزان األمسا من الواحد والتثنية واجلموع والتذكري واملبالغة وغريها، واختالف

اإلعراب، والزايدة تصريف األفعال وما تستند إليه حنو املاضي واملستقبل واألمر...، ووجوهوالنقصان، والتقدمي والتأخري، والقل. واإلبدال يف كلمة أبخرى أو أحرف أبخر، واختالف

اللغات."ورغم تعدد وجهات النظر اليت يوردها القدما يف معىن احلديث، واليت بلغ هبا

ا..، ال ينآ على شي منه -مبختلف رواايته-السيوطي حنوا من أربعني قوال، فإن احلديث وكذلك فإنه مل يثبت من وجه صحيح تعيني كل حرف من هذه األحرف، وكثري منها غري

هي جمرد استنتاج حتتمله الرواايت.... )مث( إن فهم معىن (وإمنا)معروف النسبة إىل عامل معني

- 78آنية، ص:القارى ، حديث األحرف السبعة، دراسة إلسناده ومتنه، واختالف العلما يف معناه، وصلته ابلقرا ات القر .1/153، والزرقاين، مناهل العرفان، 79

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

252

احلديث ال ميكن أن يكون يف اجتاهه الصحيح إذا ختطى الدائرة اليت تشري إليها رواايت هي أن اخلالف كان يف حدود ألفاظ التالوة، وأن الرخصة اليت كان يتحدث عنها احلديث، و

احلديث ال تتجاوز حدود القرا ة.... ومن هنا ميكن القول أبن الرخصة الواردة يف احلديث ليست شيئا سوى هذه الوجوه املختلفة للتالوة اليت ينقلها القرا جيال عن جيل حىت تنتهي

.(1)..." --صلى هللا عليه وسلم - - -عوها من النيب إىل الصحابة الذين مس :الرأي املختار يف معىن األحرف السبعة :اثلثا

إن األقوال السابقة ال ختلو من مناقشة وأخذ ورد، وال أثقل إبيرادها، فليس الكتاب جماله هذا، ولكن أوضح الرأي الذي أره منسجما ومتوافقا واألحاديث الواردة يف معىن

حرف السبعة، وهو الذي توصل إليه الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ بدقة األأبن األحرف السبعة: "وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه القرا ة، ميكنك أن تقرأ ،وتفصيل

أبي منها فتكون قد قرأت قرآان منزال، والعدد هنا مراد، مبعىن: أن أقصى حد ميكن أن تبلغه الوجوه القرآنية املنزلة هو سبعة أوجه، وذلك يف الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من

.(2)الختالف والتغاير، وال يلزم أن تبلغ األوجه هذا احلد يف كل موض من القرآن" أنواع اوهو قري. مما توصل إليه الدكتور عبد الصبور شاهني بقوله: "ما ميث ل اختالف اللهجات وتباين مستوايت األدا الناشئة عن اختالف األلسن وتفاوت التعليم، وكذلك ما

ترتي. اجلمل مبا ال يتغري به املعىن املراد" .يشمل اختالف بعض األلفاظ و ويعلق األستاذ غامن قدوري على كالم الدكتور عبد الصبور شاهني فيقول: ".... ويظل معىن احلديث يشري إىل تلك الرخصة اليت جا ت تيسريا، وحال ملشكلة واجهت اجلماعة

ار وجوه القرا ات املسلمة، دون حتديد ألبعاد تلك الرخصة، ولكنها ال خترج عن إط .(3)املروية..."

.144-142غامن قدوري، رسم املصحف، ص: 1، وقد توصل إىل النتيجة ذاهتا يف اجلملة د. حممد اجملايل 79-78د. عبد العزيز القارى ، حديث األحرف السبعة، ص: 2

ألحرف السبعة".(، بعنوان "معىن ا23يف حبثه املنشور يف جملة دراسات يف العدد ) .144غامن قدوري، رسم املصحف، ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

253

وقد عرف الدكتور نور الدين عرت األحرف السبعة اصطالحا بقوله: "هي سبعة أوجه ، وهو منسجم م ما توصل إليه (1)فصيحة من اللغات والقرا ات أنزل عليها القرآن الكرمي"

الدكتور القارئ أيضا.، ونآ كالمه: "ابب أنزل القرآن على وقد أشار ابن حجر العسقالين إىل املعىن املتقدم

سبعة أحرف: أي على سبعة أوجه جو ز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس املراد أن كل كلمة وال مجلة منه تقرأ على سبعة أوجه، بل املراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القرا ات يف الكلمة

. (2)الواحدة إىل سبعة" األحرف السبعة مستفاد من معىن األحاديث الواردة فيه، ودليل القول املختار يف معىن

اترة، وذلك ضمن النقاط التالية: ومن القرا ات القرآنية الثابتة املتو أن احلرف يراد به الوجه املتعلق ابلقرا ة، وأهنا كيفيات لتالوة الكلمة القرآنية .1

يف احلرف -نهمارضي هللا ع-الواحدة، بدليل اختالف هشام بن حكيم وعمر بن اخلطاب فيه. -صلى هللا عليه وسلم - -ذاته، واختصامهما عند النيب

:وصفت هذه األوجه أبهنا متعددة؛ ألن القرآن مل يقرأ بوجه واحد. وقوله: "متغايرة" .2إشارة إىل وجود االختالف بني هذه الوجوه سوا يف اللفظ فقط م اتفاق املعىن، م أنه ال

والبد من زايدة املعىن فإن الزايدة يف املبىن ،يوجد حرف قرآين يطابق اآلخر من مجي الوجوهلقرآن أو كان االختالف يف اللفظ واملعىن، ومن أمثلته الواقعة يف ا ،يكون معها زايدة يف املعىن

[، واملعىن يف هذا احلرف هو أهنم 19}ربـنا ابعد بـني أسفاران{ ]سبأ: :ما قرى يف املتواتر :وقرى يف حرف آخر ،من عتوهم وطغياهنم طلبوا من رهبم عز وجل أن يباعد بني أسفارهم

شري إىل إحلاحهم ي :ومعىن هذا احلرف ،ابملبالغة يف فعل األمر ،" ربنا بـع د بني أسفاران "" ربنا ابعد بني أسفاران " فعال :وقرى يف حرف متواتر اثلث ،وإصرارهم على هذا املطل.

.136علوم القرآن، ص: 1 .9/23ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

254

ملا حتقق ذلك ورأوا ما ترت. ،فيه إخبار مبا وق منهم من الشكاية والتحسر :ومعناه ،ماضيا . (1) اللفظ كما فيه تباين يف ،وهو تباين يف املعىن كما هو واضح ،عليه من الشدة واملشقة

رتادف، وهو وفيما سبق رد على من قصر االختالف بني الوجوه على نوع واحد هو: ال قول ابن جرير الطربي.

أن هذه األوجه وصفت أبهنا منزلة، وهذا دليل على أن الرخصة إمنا كانت يف .3االستغنا عن القرا ة، واستخدام هذه األوجه عند احلاجة إليها، وال يعىن هذا أبدا أنه جيوز

- -رسول هللا -عليه السالم-شي منها، ألن هذه األوجه كلها منزلة، يعلمها جربيل إىل -صلى هللا عليه وسلم - -، ويلقنه إايها مث يبلغها النيب -صلى هللا عليه وسلم

- -الصحابة لكي حيفظوها ويقرئهم إايها، ويتخري لكل منهم ما يشا حسبما يرى النيب من أحواهلم، واستعداداهتم ولغاهتم وهلجاهتم. - عليه وسلم صلى هللاصلى هللا - -قوله: "وجوه القرا ة..": ألنه ورد يف احلديث كما سبق يف قول النيب .4

: "إن هللا أيمرك -عليه السالم-:"أقرأين جربيل على حرف..."، وقول جربيل -عليه وسلم "فاقرؤوا -صلى هللا عليه وسلم - -وقول النيب أن تقرأ أمتمك القرآن على سبعة أحرف..."

ما تيسر منه.."، وهذه األلفاظ صرحية يف أن األحرف شي يتعلق ابلقرا ة.أن الرخصة تتحقق يف األحرف السبعة ابملعىن السابق ؛ ألن أصل املشقة إمنا يتصور .5

ما يتال م عند القرا ة فحس. وال يتحقق ابلتأويالت األخرى حيث خيتار القارئ منها وطبيعته وهلجته، فيحصل املقصود.

قوله: "ميكنك أن تقرأ أبي منها، فتكون قد قرأت قرآان منزال..": بدليل قول النيب .6: "فأميا حرف قرؤوا فقد أصابوا.." أي أصابوا القرآن، وال جيوز -صلى هللا عليه وسلم - -

قوال اليت قيلت يف معىن ترك شي منها ابلرأي أو التحكم الذي قد يفهم من بعض األاألحرف السبعة، مبعىن: أهنا كلها كافية شافية وال ترجيح بني شي منها، إذ هي أبعاض

. 99-97وانظر هذا التفصيل: د. عبد العزيز القارئ، حديث األحرف السبعة، ص: 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

255

عند كتابتها يف -رضي هللا عنه-ولذلك حرص عثمان ،القرآن، وهو متكون من جمموعها املصاحف أن يثبتها برسم واحد حىت ال يتوهم أحد أن هناك ترجيحا لبعضها على بعض.

له: "والعدد هنا مراد..": فقد صرحت الرواايت كلها ابلعدد سبعة بدليل التدرج قو .7املتقدم، وفيه: -رضي هللا عنهما-يف إنزال األحرف السبعة اليت وردت يف حديث ابن عباس

"أقرأين جربيل، فلم أزل أستزيده، ويزيدين، حىت انتهى إىل سبعة أحرف.."، وهذا التدرج ال -جربيل -صلى هللا عليه وسلم - -مل يكن العدد مرادا، ومراجعة النيب يكون له فائدة إذا

دليل آخر على ذلك. -عليه السالم: "على سبعة -صلى هللا عليه وسلم - -واستنبط بعض العلما من قول النيب

حرف )على( دون غريه مشعر -صلى هللا عليه وسلم - -أحرف.."، أن استخدام النيب على أال تتجاوز سبعة وتقدير الكالم: أن تقرأ أمتك القرآن أبحرف متعددةابلشرطية،

أحرف.... .قوله: "مبعىن أن أقصى حد ميكن أن تبلغه الوجوه القرآنية املنزلة هو سبعة .8

أحرف..": إن الناظر واملتتب للقرا ات القرآنية الصحيحة املتواترة جيدها على نوعني: رد فيها إال وجه واحد، وهو معظم القرآن.مواض االتفاق: وهي مل ي .1مواض االختالف: وهذه تبدأ من وجهني فأكثر وتصل إىل سبعة أوجه، .2

ولكن ابستقرا القرا ات املتواترة، وجد أبن أقصى ما ميكن أن تبلغه هو ستة أوجه، وقد تصل يف بعض احلاالت إىل سبعة أوجه إذا ضم إليها

.(1)الرواايت الشاذة " وذلك يف الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من أنواع االختالف :قوله .9

قيدت السبعة كحد أقصى ابلكلمة القرآنية الواحدة ضمن النوع الواحد من :(2)والتغاير " وذلك احرتازا من التفريعات اليت يفرعها القرا خشية الرتكي. يف ،أنواع التغاير واالختالف

.87- 79لقرا ات القرآنية، ص: د.عبد العزيز القارى حديث األحرف السبعة، وصلته اب 1 . 93-90وانظر هذا القيد م أمثلته اليت توضحه بتصرف يسري: د. عبد العزيز القارئ، حديث األحرف السبعة، ص: 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

256

كل موض ،كلمة الواحدة موضعان أو أكثر من مواض اخلالففقد يكون يف ال ،الطرقمنها يندرج ضمن نوع من أنواع التغاير ؛ فإذا مج ما يف ذلك كله من أوجه دون اعتبار

لألنواع تولد عدد كبري من األوجه . :وملزيد بيان هلذه النقطة نضرب مثالني يوضحان املقصود

يم مالك يـوم الد ين الرمح } :قوله تعاىل :املثال األول [، ففي اي 4-3]الفاحتة: {ن الرح القصر والتوسط واإلشباع . :" الرحيم " عند الوقف ثالثة أوجه مقرو ة من املد

م الوجهني ،" الرحيم " م ميم " ملك " وجهان من حيث اإلدغام والفك :مث يف ميم " ملك " ابأللف وبدوهنا . :اآلخرين يف ،فمجموع األوجه سبعة أوجه ،مجعت هذه األوجه على اعتبار أهنا موض واحدفإذا

وهو موض ،" الرحيم " مد عارض :فيا ،ولكن اعتبار هذه املواض موضعا واحدا خطأ" الرحيم " و " ملك " موض :وامليمان املتماثالن بني لفظيت ،مستقل بنفسه فيه ثالثة أوجه

وكل ، جيم أوجه املد العارض م أوجه امليمني املتماثلنيفال ،وفيه وجهان ،مستقل بنفسه نوع منهما فيه من األحرف السبعة ابعتبار نوع التغاير املستقل عن اآلخر .

واجتماع امليمني املتماثلني نوع آخر من أنواع ،فاملد العارض نوع من أنواع التغاير التغاير . " ملك " نوع آخر من أنواع :وكذلك الوجهني يف ،التغاير

ن رب ه كلمات } :قوله تعاىل :املثال الثاين [، يف هذه اآلية 37]البقرة: {فـتـلقى آدم موهي قرا ة ابن ،" كلمات " :فلفظة " آدم " منصوبة م رف :عدة مواض وق فيها اخلالف

ا وجهان ومه ،" آدم " ونص. " كلمات " :وقرأ ابقي القرا العشرة برف ،كثري املكي صحيحان مقرو ان يف هذا املوض .

والوجه ،الفتح :الوجه األول :" فتلقى " فيها ثالثة أوجه مقرو ة :وكذلك فإن األلف يف اإلمالة . :والوجه الثالث ،التقليل :الثاين

وكذلك فإن ألف البدل يف " آدم " ثالثة أوجه مقرو ة: القصر والتوسط واإلشباع . ولذلك ال بد من اعتبار كل نوع من أنواع ،األوجه كانت عشرة أوجهفإذا مجعت هذه

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

257

" آدم " و " كلمات " ابلرف والنص. والعكس :فاخلالف يف فرش كلميت ،التغاير على حدةوأوجه مد ،واألوجه يف " فتلقى " نوع تغاير يف الفتح والتقليل واإلمالة ،نوع تغاير واحد

ويكون كل نوع منها مبثابة صور متعددة لألحرف ،رالبدل نوع مستقل من أنواع التغاي يف كل نوع من األنواع السابقة . ،السبعة يف الكلمة الواحدة ضمن نوع التغاير املستقل

أمثلة لألحرف السبعة: :رابعاسأكتفي يف التمثيل لألحرف السبعة بثالثة أمثلة يتضح هبا املقصود منها، وهي

على النحو التايل:[، فيه قرا اتن متواتراتن صحيحتان، 4]الفاحتة: {مالك يـوم الد ين }: قوله تعاىل .1

( ابأللف بعد امليم، وهي قرا ة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف، القرا ة األوىل: )مالكوالقرا ة األخرى: )ملك( بغري ألف، وهي قرا ة انف وأيب عمرو وابن كثري وابن عامر ومحزة

.(1)وأيب جعفر فهذان الوجهان يعتربان من األحرف السبعة اليت نزلت ختفيفا على األمة، وبلغت هنا

حرفني.[، فيه ثالثة أوجه متواترة 23]اإلسرا : {فال تـقل هلما أف }قوله تعاىل: .2

"، وهي رواية انف ، صحيحة، وهي: الوجه األول: بشديد الفا م كسرها منونة، "أف "، وحفآ عن عاصم، وأيب جعفر، والوجه الثاين: بفتح الفا من غري تنوين ختفيفا، "أف

وهي رواية ابن كثري، وابن عامر، ويعقوب، والوجه الثالث: بكسر الفا من غري تنوين، "، وهي قرا ة ابقي العشرة ) (.2"أف

ففي هذا املثال تعترب األوجه الثالثة من مجلة األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن، وبلغت هنا ثالثة أحرف .

.75، وابن مهران، الغاية يف القرا ات العشر، ص: 1/273ابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر، 1 .135، وابن اجلزري، حتبري التيسري، ص: 307-2/306العشر ابن اجلزري، النشر يف القرا ات 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

258

ربيل }قوله تعاىل: .3 [، فيها 98]البقرة: {من كان عدوا ومالئكته ورسله وج مخسة أوجه متواترة صحيحة، ووجهان شاذان غري مقرو هبما، فاجملموع سبعة أوجه.

أما األوجه املقرو هبا، فهي: ربيل( بكسر ا جليم والرا وحذف اهلمزة، وإثبات اليا ، وهي قرا ة انف الوجه األول: )ج

وأيب عمرو وابن عامر وحفآ عن عاصم.بفتح اجليم وكسر الرا وإثبات اليا من غري مهز، وهي قرا ة ابن (الوجه الثاين: )جربيل

كثري املكي.رئيل( بفتح اجليم والرا وإثبات اهلمزة مكسورة واليا ساكنة، وهي الوجه الثالث: )جبـ

قرا ة محزة والكسائي وخلف.رئل" وهو الوجه السابق م حذف اليا بعد اهلمزة، وهي رواية حيىي الوجه الراب : "جبـ

بن آدم عن أيب بكر بن عياش عن عاصم.أي بني اهلمزة -وهو الوجه السابق، م الوقف، وتسهيل اهلمزة بني بني :الوجه اخلامس

.(1)ه حلمزة ، وهو وج-واأللفوأما الوجهان الشاذان غري املقرو هبما، فالوجه األول: "جربائل" أبلف قبل اهلمزة

وحذف اليا ، وهي رواية احلسن البصري.رئل" بفتح اجليم والرا ومهزة مكسورة، والم مشددة، وهي رواية ابن والوجه الثاين: "جبـ

. (2)حميصن من "املبهج" بق يتضح جليا معىن األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن فهي وجوه يف املثال السا

متعددة، متغايرة نزل هبا القرآن تصل يف حدها األعلى سبعة أوجه يف الكلمة الواحدة ضمن وتبني أيضا أن أقصى عدد لألحرف الواردة يف املتواتر هو: ،نوع التغاير الواحد كما تقدم

، وعبد الفتاح القاضي، البدور 95، وابن اجلزري، حتبري التيسري، ص: 2/219ابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر، 1

. 37الزاهرة يف القرا ات العشر املتواترة، من طريقي الشاطبية والدرة، ص: .31را ات الشاذة، وتوجيهها من لغة العرب، ص: عبد الفتاح القاضي، الق 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

259

أوجه متواترة، وهي من مجلة األحرف السبعة اليت نزل هبا ستة أحرف، ففي هذا املثال مخسة القرآن، مبعىن: أن كلمة "جربيل" فيها مخس كيفيات للقرا ة متواترة، ووجهان آخران شاذان،

فمجموع األوجه سبعة. مثاال لألحرف السبعة يف سورة الفاحتة -رمحه هللا تعاىل-وقد ذكر مكي بن أيب طال.

ل الختالف القرا يف سورة الفاحتة مما هو جز من األحرف السبعة... ويف ذلك يقول: "مثا مما روي عن السبعة املشهورين مما ال خيالف خط املصحف مما قرأت به....

بغري {مالك }أبلف، وقرأ ابقي القرا {مالك يـوم الد ين }قرأ عاصم والكسائي: ألف.

راط }وقرأ ابن كثري يف رواية قنبل عنه: ، وسراط ابلسني، وقرأ محزة يف رواية {الص راط }خلف عنه: بني الصاد والزاي. وقرأ ذلك ابقي القرا ابلصاد خالصة. {الص م }قرأ محزة بضم اهلا . وكسرها ابقي القرا . {عليه

م }قرأ ابن كثري واحللواين عن قالون عن انف بضم امليم، ويصالهنا بواو يف {عليه الوصل خاصة.

يم مالك }قرأ أبو عمرو .(1)ابإلدغام، وابقي القرا ابإلظهار" {الرح احلكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف: :خامسا

ل القرآن على سبعة أحرف مبا يلي:ميكن تلخيآ حكمة نزو صلى هللا - -تيسري القرا ة واحلفظ على قوم أميني . وهذا واضح يف قول النيب .1

املتقدم: "اي جربيل إين بعثت إىل أمة أميني، منهم العجوز، والشيخ الكبري، -عليه وسلم واجلارية، والرجل الذي مل يقرأ كتااب قط".

.135-131اإلابنة عن معاين القرا ات، ص: 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

260

إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب على اختالف هلجاهتم ولغاهتم فتعدد .2عليها فطرة العرب حىت مناحي التأليف الصويت للقرآن تعددا يكافئ الفروع اللسانية اليت

يستطي كل عريب أن يوق أبحرفه وكلماته على حلنه الفطري، وهلجة قومه م بقا اإلعجاز اللغوي للقرآن.

إعجاز القرآن يف معانيه وأحكامه، فتقل. الصور اللفظية يف بعض األحرف .3 . (1)ا والكلمات فيه زايدة يف املعىن، وفيه داللة على األحكام اليت يستنبطها الفقه

تعترب هذه األحرف من خصائآ هذه األمة، ومن املناق. اليت امتازت هبا عن .4غريها من األمم ألن كت. األمم السابقة كانت تنزل على وجه واحد، وإنه من أعظم اخلصائآ هلذه األمة أن هللا عز وجل تكفل حبفظ كتاهبا، وهو على خالف كت. األمم

ظها هلم فحرفوها وضيعوها.السابقة، فقد وكل هللا تعاىل حفويرتت. عليه: أن هللا تعاىل تكفل حبفظ سائر األحرف القرآنية اليت أنزهلا ؛ ألن كل حرف منها مبثابة اآلية فضياع شي منها وانداثره يعن أن بعض أبعاض القرآن ضاعت، أو

. (2)اندثرت وهذا يتناىف م مقتضى احلفظ الرابين للقرآن أن األحرف السبعة حفظت لغة العرب من الضياع واالنداثر، فقد تضمنت خالصة .5

.(3)ما يف لغات القبائل العربية من فصيح وأفصح

، ومناع 1/227، والزركشي، الربهان يف علوم القرآن، 15وانظر: الصفاقسي، غيث النف يف القرا ات السب ، ص: 1

. 169القطان، مباحث يف علوم القرآن، ص: . 96ألحرف السبعة، ص: د. عبد العزيز القارئ، حديث ا 2 .102د. عبد العزيز القارى ، حديث األحرف السبعة، وصلته ابلقرا ات القرآنية، ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

261

املطلب الثاين عالقة األحرف السبعة ابلقراءات

سأقوم يف هذا املطل. ببيان معىن علم القرا ات، مث أركان القرا ة الصحيحة، مث بيان م ذكر رواهتم وطرقهم م بيان الفرق بني القرا ة ،شرة الذين تواترت قرا اهتمأمسا القرا الع

:والرواية والطريق، وذلك كما يلي أوال: تعريف علم القرا ات:

أما علم القرا ات: "فهو العلم الذي يعىن بكيفية أدا كلمات القرآن، واختالفها معزوا وموضوع هذا العلم هو: كلمات القرآن من حيث أحوال النطق هبا وكيفية ،(1)إىل انقله"

أدائها، واستمداده من النقول الصحيحة املتواترة عن علما القرا ات املوصولة إىل رسول هللا ، واملقرئ: من علم هبا أدا ورواها مشافهة، فلو حفظ كتااب -صلى هللا عليه وسلم - -

مل يشافهه من شيوخه مشافهة، والقارئ املبتدئ: من أفرد إىل ثالث امتن إقراؤه مبا فيه إن .(2)رواايت، واملنتهى من نقل منها أكثرها

اثنيا: أقسام القرا ات: بنا على ما تقدم: فقد نشأ مفهوم القرا ات القرآنية، وهي تنقسم عند القرا إىل

:(3)قسمني يف اجلملة .(4) القسم األول: القرا ة املتواترة

. 3ابن اجلزري، منجد املقرئني ومرشد الطالبني، ص: 1رة يف ، وعبد الفتاح القاضي، البدور الزاه5-3وانظر هذه املقدمة يف علم القرا ات: ابن اجلزري، منجد املقرئني، ص: 2

، والشيخ إبراهيم عطوه عوض، من مقدمة حتقيق شرح الشاطبية، إبراز املعاين أليب شامة، 7القرا ات العشر املتواترة، ص: .12ص:

، وما بعدها .15انظر: ابن اجلزري، منجد املقرئني، ص: 3التواتر عند األصوليني يعن: "خرب عدد ميتن معه لكثرته تواطؤ على الكذب عن حمسوس، أو خرب عن عدد كذلك إىل (4)

.2/324أن ينتهي إىل حمسوس"، وانظر: ابن النجار الفتوحي، شرح الكوك. املنري،

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

262

وهي القرا ة اليت توفرت فيها ثالثة أركان: موافقة وجه صحيح يف اللغة العربية، وموافقة لألمصار، وحصول التواتر -رضي هللا عنه-أحد املصاحف اليت أرسلها عثمان بن عفان

.(1)وهو رأي مجهور القرا وهو قول األصوليني والفقها وخالف يف ذلك مكي بن أيب طال.، وابن اجلزري يف اشرتاط التواتر ركنا يف القرا ة الصحيحة، وقاال: إن صحة اإلسناد م االشتهار تكون كافية إلثبات القرا ة القرآنية، إضافة

. (2)إىل الركنني اآلخرين ومها موافقة سنن العربية وموافقة الرسم العثماين ني ابلنسبة للركنيني األخريني سوى التواتر: أن الركنيني اآلخرين ووجه الفرق بني الفريق

عند القائلني ابلتواتر، مها ركنان الزمان للتواتر، مبعىن: أن القرا ة املتواترة ال بد فيها من حتقق الشرطني اآلخرين بطريق التـب .

اآلخرين يعتربان خبالف القائلني: أبن التواتر ليس شرطا يف صحة القرا ة فإن الركنيني ضروريني العتبار صحة القرا ة فكون القرا ة وردت بطريق اآلحاد ال يكفي العتبار صحة

القرا ة ابحلرف املروي.

ي -الصفاقسي (1) ، والشيخ عبد الفتاح القاضي، 17ص: ، غيث النف يف القرا ات السب ، -وبعضهم يضبطها: السفاقس

، وابن احلاج.، 1/160، واآلمدي، اإلحكام يف أصول األحكام، 7القرا ات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب، ص: ، والتفتازاين، شرح التلويح 1/297، وابن السبكي، مج اجلوام م حاشية العطار عليه، 46منتهى الوصول واألمل، ص:

، وعبد العلي األنصاري، فواتح الرمحوت، 1/101، والغزايل، املستصفى، 27-1/26نت التنقيح، على التوضيح على م .30، والشوكاين، إرشاد الفحول، ص: 1/7، وما بعدها، وابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر، 57وانظر: مكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات، ص: (2) ري: ، ولذلك قال ابن اجلز 1/14

فكـــــــــــــــــــلم مـــــــــــــــــــا وافـــــــــــــــــــق وجـــــــــــــــــــه حنـــــــــــــــــــو

وكـــــــــــــــــــان للرســــــــــــــــــــم احتمـــــــــــــــــــاال حيـــــــــــــــــــوي

وصــــــــــــــــــــــح إســــــــــــــــــــــنادا هــــــــــــــــــــــو القــــــــــــــــــــــرآن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــذه الثالثـــــــــــــــــــــــــــــــــة األركـــــــــــــــــــــــــــــــــان فــهـ

، وانظر: الشيخ عبد الفتاح القاضي، حول القرا ة الشاذة واألدلة على حرمة القرا ة هبا، ص: 9وانظر: طي بة النشر، ص:

15.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

263

وحينئذ يظهر: أن اخلالف بني الفريقني خالف مؤداه واحد، ذلك أن الفريقني يعتربون الشرطني يشرتطان التواتر العتبار إثبات القرا ة وبيان ذلك: أن القائلني ابلتواتر

اآلخرين مبثابة حتصيل احلاصل واتب لتواتر الرواية، وكذلك احلال ابلنسبة للقائلني بصحة السند م االشتهار، م موافقة الوض العريب والرسم العثماين، فإن هذين الشرطني يعطيان

الرواية الصحيحة املشتهرة قوة التواتر فيأتلف الكالم حينئذ وال خيتلف.ي وقد "مذه. :شذذ مجهور القرا قول مكي وابن اجلزري حيث قال الصفاقس

األصوليني وفقها املذاه. األربعة واحملدثني والقرا : أن التواتر شرط يف صحة القرا ة، وال تثبت ابلسند الصحيح غري املتواتر، ولو وافقت رسم املصاحف العثمانية... وهو قول حمدث

.(1)إىل تسوية غري القرآن ابلقرآن" ال يعول عليه، ويؤدي وعليه: فالقرا ة الصحيحة املتواترة، هي القرا ة اليت توافرت فيها األركان الثالثة املتقدمة، وأنه بنا عليها تعترب هذه الرواية قرا ة قرآنية، تصح القرا ة هبا يف الصالة، ويف خارجها، وال

لصفاقسي: "أنه قول عامة العلما ".خالف عند العلما يف ذلك كما تقدم من قول اقال ابن عابدين: "القرآن الذي جتوز به الصالة ابالتفاق هو املضبوط يف مصاحف

إىل األمصار، وهو الذي أمج عليه األئمة -رضي هللا عنه-األئمة اليت بعث هبا عثمان اذ، وإمنا الشاذ ما العشرة، وهذا هو املتواتر مجلة وتفصيال فما فوق السبعة إىل العشرة غري ش

.(2)ورا العشرة وهو الصحيح" القسم الثاين: القرا ة الشاذة:

القرا ة الشاذة يف مفهوم العلما : ما اختل فيها ركن من أركان القرا ة الثالثة املتقدمة، غري أن مجهور القرا يعتربون الشاذ ما كان غري متواتر، فاآلحاد عندهم يف حكم الشاذ، وهي

اليت اختل فيها ركنها الركني وهو التواتر، وهذا الركن يعترب الركن األهم، واملعول عليه القرا ة يف اعتبار إثبات قرآنية الرواية .

.2/136، وانظر: ابن النجار الفتوحي، شرح الكوك. املنري، 17الصفاقسي، غيث النف يف القرا ات السب ، ص: (1) .1/486( رد احملتار، 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

264

ومن هذا النوع الرواايت اليت ينقلها األئمة األربعة ابن حميصن وحيىي اليزيدي واحلسن .-يت التعريف هبم تفصيالوسيأ-البصري واألعمش حيث إن هذه الرواايت مل تنقل ابلتواتر

:وهي كما يلي ،وهناك أنواع أخرى تعترب قرا ة شاذة من ابب أوىلما ورد آحادا وصح سنده، ولكنه خالف رسم املصحف أو خالف قواعد :النوع األول

، ومثال -رمحهما هللا تعاىل-العربية أو مل يشتهر االشتهار الذي اشرتطه مكي وابن اجلزري صلى - -خرجه احلاكم من طريق عاصم اجلحدري عن أيب بكرة: أن النيب هذا النوع: ما أقرأ: "متكئني على رفارف خضر، وعباقري حسان"، وأخرج من حديث -هللا عليه وسلم

قرأ: "فال تعلم نفس ما أخفي -صلى هللا عليه وسلم - -أنه -رضي هللا عنه-أيب هريرة .(1)هلم من قرات أعني"، وغريها من األمثلة

ما مل يصح إسناده، ومن ذلك قرا ة "ملك يوم الدين" بصيغة املاضي، :النوع الثاين ونص. "يوم"، و" إايك يعبد " ببنائه للمفعول.

صلى هللا عليه - -النوع الثالث: وهو املوضوع الكذب املختلق املصنوع على النيب .(2)كقرا ات اخلزاعي ،-وسلم

ت التفسريية، وهي اليت سيقت على سبيل التفسري وهو يشبه من القرا ا :النوع الراب ، مثل قرا ة سعد بن أيب وقاص "وله أخت من أم"، وكقرا ة ابن (3)أنواع احلديث املدرج

، وقد كانوا (4)عباس: "ليس عليكم أن تبتغوا فضال من ربكم يف مواسم احلج"، وغريها

. 89-85، ومكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات، ص: 168/ 1( السيوطي، اإلتقان يف علوم القرآن، 1) .1/83مراقي السعود، والعلوي الشنقيطي، نشر البنود على

.89-85، ومكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات، ص: 168/ 1السيوطي، اإلتقان يف علوم القرآن، (2)واملدرج عند احملدثني: ما تزاد لفظة يف منت احلديث، أو سنده من كالم الراوي، فيحسبها من يسمعها مرفوعة يف (3)

ج متعمدا إال أن يكون على سبيل التفسري والتوضيح فال أبس به، واألوىل أن ينآ الراوي احلديث، وهو حمرم إذا كان املدر -69على الكلمات اليت أدرجها، وانظر: أمحد حممد شاكر، الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث البن كثري، ص:

73. . 1/168السيوطي، اإلتقان يف علوم القرآن، (4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

265

صلى هللا عليه وسلم - -ن ملا تلقوه عن النيب يدخلون هذا النوع يف التفسري ؛ ألهنم حمققو ، وهم الذين حضروا التنزيل وهم أوىل الناس بتأويله.-

د من القرا ة الشاذة: تفسري القرا ة املشهورة، قال أبو عبيد القاسم بن سالم: "املقص: "والصالة الوسطى، صالة - رضي هللا عنهما -وتبيني معانيها كقرا ة عائشة، وحفصة

رضي هللا -: "فاقطعوا أمياهنما"، وقرا ة جابر - رضي هللا عنه -العصر"، وقرا ة ابن مسعود : "فإن هللا من بعد إكراههن هلن غفور رحيم"، فهذه احلروف، وما شاكلها قد صارت - عنه

رة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن التابعني يف التفسري فيستحسن، فكيف إذ روي مفس الصحابة، مث صار يف نفس القرا ة فهو أكثر من التفسري وأقوى فأدىن ما يستنبط عن كبار

.(1)من هذه احلروف معرفة صحة التأويل" وقد اتفق القرا مجيعا بعد ذلك: على أن ما ورا القرا ات العشر اليت مجعها القرا

جيوز اعتقاد قرآنيته، أي: غري متواتر، وال ،العشرة والواردة يف طيبة النشر البن اجلزري شاذ .(2)وال تصح الصالة به

مما سبق يتبني أن القرا ات الشاذة ال تعترب قرآان وال جيوز اعتقاد قرآنيتها ولذلك ال جتوز قرا هتا يف الصالة ويف خارجها، ولكنه جيوز تعلمها وتعليمها وتدوينها يف الكت.، وبيان

.(3)وجهها من حيث اللغة واإلعراب .(4)كما أن القرا ة الشاذة حجة عند األصوليني يف استنباط احلكم الشرعي وإثباته هبا

:(5)تقسيم القرا ات إىل أصول وفرش :اثلثا

.168/ 1إلتقان يف علوم القرآن،، نقال عن: السيوطي، ا (1)، وهو املفهوم من قول الفقها واألصوليني، وانظر مثال: ابن 18الصفاقسي، غيث النف يف القرا ات السب ، ص: (2)

.1/299، وابن السبكي، مج اجلوام ، ومعه حاشية العطار عليه، 1/486عابدين، رد املختار، .10ة وتوجيهها يف لغة العرب، ص: عبد الفتاح القاضي، القرا ات الشاذ 3، وما بعدها حبث منشور يف 13وانظر: د. حممد خالد منصور، حكم االحتجاج ابلقرا ة الشاذة عند األصوليني، ص: 4

م .1999(، 7(، شهر )2(، العدد )26جملة دراسات اجلامعة األردنية، اجمللد )، وأبو 148-147، وابن القاصح، سراج القارى ، ص: 168-167وانظر: أمحد بن اجلزري، شرح طيبة النشر، ص: 5

. 319-317شامة، إبراز املعاين، ص:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

266

:يقسم القرا القرا ات إىل قسمنيوهي تعن القواعد ،أو أصول القرا ة ،أصول القرا ات :أي ،األصول :القسم األول

ويدخل يف حكم ،وتطرد ،واليت يكثر دورها ،املضطردة اليت تنطبق على كل جزئيات القاعدةومل يقيد يدخل حتته ،حبيث إذا ذكر حرف من حروف القرآن الكرمي ،الواحد منها اجلمي

يف القرآن فالتفخيم للرا املفتوحة املتحركة مثال يكون مضطردا يف كلمة ترد ،كل ما كان مثله مفتوحة .

وإمنا مسيت األصول أصوال ألهنا يكثر دورها ويطرد حكمها على جزئياهتا .االستعاذة والبسملة وسورة أم القرآن :واألصول اليت يذكرها علما القرا ات هي

واإلدغام الكبري وها الكناية واملد والقصر واهلمزتني من كلمة ومن كلمتني واهلمز املفرد ونقل اهلمزة إىل الساكن قبلها والسكت على الساكن قبل اهلمز وغريه ووقف محزة وهشام حركة

" إذ " ودال " قد " وات "التأنيث والم " هل :على اهلمز واإلدغام الصغري والكالم يف ذالوبل " وحروف قربت خمارجها وأحكام النون الساكنة والتنوين والفتح واإلمالة بني اللفظني

تأنيث وما قبلها يف الوقف ومذاه. القرا يف الرا ات والالمات والوقف على وإمالة ها ال أواخر الكلم والوقف على مرسوم اخلط واليا ات الزوائد .

وهو الكلمات اليت يقل دوره وتكراره من حروف القرا ات ،الفرش :القسم الثاينفرشا النتشاره كأنه انفرش وقد أطلق عليه القرا ،ومل تطرد ،املختلف فيه يف القرآن الكرمي

وتفرق يف السور وانتشر ؛ وألهنا ملا كانت مذكورة يف أماكنها من السور فهي كاملفروشة .فإن الفرش إذا ذكر فيه حرف فإنه ال يتعدى أول حرف من تلك السورة إال بدليل أو إشارة أو

وقد مسى ،الناس ويبدى القرا بذكر الفرش من أول سورة البقرة إىل آخر سورة ،حنو ذلك بعضهم الفرش فروعا مقابلة لألصول .

،(9:البقرة)"وما خيدعون إال أنفسهم " :ومثاله ما ورد يف سورة البقرة يف قوله تعاىل" :وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ،عاصم ومحزة والكسائي :فقد قرأ الكوفيون الثالثة

خيادعون " . :وقرأ الباقون من العشرة ،خيدعون "

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

267

-فتتبني حينما مج القرآن الكرمي يف عهد النيب ،وأما عالقة احلروف السبعة ابلقرا اتيف الصدور وعلى أدوات الكتابة األولية، وهي اللخف والعس. -صلى هللا عليه وسلم

ومل يكن القرآن الكرمي آنذاك جمموعا يف ،وجريد النخل وغريها من أنواع الورق املتوفرة عندهم بل كان مفرق اآلايت والسور، أو مرت. اآلايت فقط وابألحرف السبعة. ،مكان واحد

رضي -بسب. خوف الفاروق عمر -رضي هللا عنه-مث مج القرآن يف عهد أيب بكر زيد بن -رضي هللا عنه-على ذهاب القرآن ابستشهاد حفاظه، وقد أمر أبو بكر -هللا عنهأن جيم القرآن، ذلك أن زيدا كان من حفاظ القرآن ومن كتاب -رضي هللا عنه-اثبت

الوحي، وهو ممن شهد العرضة األخرية للقرآن الكرمي، وقد كان القرآن يف عهد أيب بكر يف .(1)مصحف واحد مرت. اآلايت مشتمال على األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن

وأخذ كل صحايب يقرئ ،اإلسالمية وتفرق القرا يف األمصار وملا اتسعت الفتوحاتعلى وفق األحرف -صلى هللا عليه وسلم - -أهل البلدة اليت ينزل فيها ما تعلمه من النيب

السبعة اليت نزل هبا القرآن، ولكن دخول األعاجم يف اإلسالم ومساعهم للقرآن على هذا صلى هللا عليه - -شئة الذين مل يدركوا رسول هللا النحو أدى إىل دخول الشك يف نفوس النا

.-وسلم واشتد األمر حينما كان غزو "أرمينية"، وغزو "أذربيجان" من أهل العراق، وكان فيمن

، فرأى اختالفا كثريا يف وجوه القرا ة، وكان بعض -رضي هللا عنه-غزاها حذيفة بن اليمان وبلغ -صلى هللا عليه وسلم -اة عن النيب ذلك خارجا عن سنن القرا ة الصحيحة املتلق

خيربه -رضي هللا عنه-األمر هبم إىل تكفري بعضهم بعضا، ففزع حذيفة إىل عثمان بن عفان أن جيم القرآن على وفق العرضة األخرية ؛ در ا -رضي هللا عنه -ابألمر، فأمر عثمان

يف مجعه األول -رضي هللا عنه -للفتنة، وأن ينسخوه من الصحف اليت كانت عند أيب بكر للقرآن الكرمي.

، وغامن قدوري، رسم املصحف، دراسة لغوية اترخيية، ص 128-118مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن، ص: 1

. ، وما بعدها128، وما بعدها، وانظر: مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن، ص: 95-107

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

268

جبم الناس على القرا ات القرآنية الثابتة عن النيب -رضي هللا عنه-وفعال قام عثمان ،يف العرضة األخرية برسم واحد يف غالبه على حرف ولغة قريش -صلى هللا عليه وسلم - -

يف العرضة األخرية ؛ أو لكونه يـعدم واطرح ما سواها لكونه نسخ ،وحيتمل األوجه املختلفةوقد شارك يف مج القرآن زيد بن ،تفسريا وشرحا لآلايت الكرمية من قبل الصحابة الكرام

اثبت، وعبد هللا بن الزبري، وسعيد بن العاص بن أمية، وعبد الرمحن بن احلارث بن هشام .(1) -رضي هللا عنهم-املخزومي

احلق ما حترر من كالم اإلمام حممد بن جرير الطربي وأيب " و :قال احلافظ ابن اجلزري ،عمرو بن عبد الرب وأيب العباس املهدوي ومكي بن أيب طال. القيسي وأيب القاسم الشاطيب

-رضي هللا عنه -وذلك أن املصاحف اليت كتبت يف زمن أيب بكر ،وابن تيمية وغريهموكاد املسلمون أن يكفر ،فلما كثر االختالف ،كانت حمتوية على مجي األحرف السبعة

-بعضهم بعضا أمج الصحابة على كتابة القرآن العظيم على العرضة األخرية اليت قرأها النيب وعلى ما أنزل هللا تعاىل دون ما أذن فيه ،على جربيل عام قبض -صلى هللا عليه وسلم

صلى هللا -وما صح عن النيب ،ةفكتبوا املصاحف على لفظ لغة قريش والعرضة األخري …. وجردوا املصاحف عن النقط والشكل لتحتمله صورة ما بقي من ….. -عليه وسلم

األحرف السبعة كاإلمالة والتفخيم واإلدغام واهلمز واحلركات وأضداد ذلك مما مما هو ابقي . (2)…. " األحرف السبعة غري لغة قريش

ن املصاحف وأرسلها إىل األمصار حيث قام جمموعة م -رضي هللا عنه-ونسخ عثمان ، والذي كان يتنزل بوجوه متعددة -صلى هللا عليه وسلم - -جبم القرآن الذي تلقاه النيب

ومتغايرة منز لة من أوجه القرآن الكرمي، وهي أوجه تتعلق ابلتالوة والقرا ة كما تبني جليا من ومن خالل املعىن ،على سبعة أحرف خالل استعراض األحاديث الواردة يف نزول القرآن

املختار لألحرف السبعة .

، وما بعدها.107غامن قدوري، رسم املصحف، ص: 1 . 21022منجد املقرئني، ص: 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

269

وقد ذه. مجاهري العلما من السلف واخللف وأئمة املسلمني إىل أن هذه املصاحف العثمانية مشتملة على ما حيتمله رمسها من األحرف السبعة فقط جامعة العرضة األخرية اليت

متضمنة هلا مل ترتك -عليه السالم-يل على جرب -صلى هللا عليه وسلم - -عرضها النيب منها حرفا، وهو القول الذي يظهر صوابه من خالل األحاديث الصحيحة، واآلاثر املشهورة

.(1)املستفيضة وقد حسم عثمان بذلك اخلالف بني املسلمني يف وجوه قرا ة القرآن، ومحلهم على ما

على الرسم الذي -رضي هللا عنهم-نزل من القرآن بكيفياته املختلفة، وأمج الصحابة وال ،كت. به عثمان القرآن مشتمال على املستقر من األحرف السبعة يف العرضة األخرية

ري. يف أن إمجاع الصحابة حجة قطعية حسمت مادة اخلالف بني املسلمني، وأوجبت .(2)العمل ابلرسم العثماين

قد مج -رضي هللا عنه-أن عثمان ومييل بعض الكاتبني املعاصرين يف علوم القرآن إىل . (3)الناس على حرف واحد وهو لغة قريش واطرح ما سواها

رضي هللا عنه -فإن أرادوا أن عثمان بن عفان :وهذا الرأي ميكن أن يفهم من جهتنيوترك األحرف األخرى اليت نزل هبا ،قد ألزم املسلمني ابلقرا ة حبرف قريش فحس. -

:فهذا قول ضعيف ألمرين ،القرآن

هذا هو القول املشهور، وذهبت طائفة من الفقها والقرا إىل أن املصاحف العثمانية مشتملة على مجي األحرف 1

احف العثمانية ال تشتمل إال على السبعة؛ ألن األمة ال جيوز هلا أن هتمل شيئا منها، وذه. طائفة أخرى إىل أن املص، والطربي، 21، وابن اجلزري، منجد املقرئني، ص: 1/31حرف واحد، وهو قول ابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر،

.1/64تفسري: الطربي، وانظر الطربي، ، وما 128آن، ص: ، مناع القطان، مباحث يف علوم القر -رضي هللا عنه –وانظر سب. مج القرآن يف عهد عثمان 2

بعدها. منهم حممد طاهر الكردي، ود. عبد الفتاح شليب، ود. عبده الراجحي، وانظر هذه املسألة: غامن قدوري، رسم املصحف، 3

.147-146ص:

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

270

فاألحرف ،أن هذا القول يتعارض واملعىن األقرب ملعىن األحرف السبعة :األمر األولوهذه الوجوه ،السبعة كما تقدم هي كيفيات ووجوه متعددة متغايرة لكلمات القرآن الكرمي

مشتملة على حرف قريش وغريه . -را ات القرآنية اليت نزلت على النيب أن يف هذا القول هدر جلملة من الق :األمر الثاين

وثبتت يف العرضة األخرية . -صلى هللا عليه وسلم -مج الناس على حرف واحد: أبن -رضي هللا عنه-ويتمسك القائلون أبن عثمان

األحرف السبعة رخصة فيسوغ أخذ حرف منها دون سائر األحرف.قرا ة ما هو متـلقى ال يف نقل الرواايت ويـرد على هذا الدليل: أبن التخيري إمنا كان يف

ال أن األمة ،أو قرا ة بعضها ،القرآنية، ولذلك كانت الرخصة يف قرا ة هذه األحرف السبعةوترتك ما تشا ، فهذا مما مل تتناوله الرخصة سيما أن القرآن ،خمرية أن تنقل ما تشا منها

حمفوظ كله بسائر األحرف اليت نزل هبا.من -صلى هللا عليه وسلم -لصحابة الكرام قاموا بنقل ما تلقوه من النيب مث إن ا

ذلك أن اخلبري ابلرسم العثماين ،األوجه القرا ة موافقا للرسم العثماين لضبط األوجه املقرو هبارضي هللا -يدرك أبنه حيتمل وجوها كثرية فخوفا من تسرب ما مل يثبت قرآان، عن الصحابة

ومن بعدهم على ضبط رواايت القرآن الكرمي، واشتهر طائفة من نقلة ،ابعونوالت -عنهم فنشأ مفهوم القرا ات القرآنية ،واشتهروا بنقلها ،هذه الرواايت ابلضبط واإلتقان، وعرفوا هبا

أو علم القرا ات. وأن رمسه حيتمل ،أن رسم املصحف كان حبرف قريش فقد :وأما إذا أرادوا بقوهلم السابق

فهو رأي فيه وجاهة لوال أنه يشكل عليه ما ورد يف صحيح ،ثبت يف العرضة األخريةما " فأمر عثمان زيد بن اثبت وسعيد بن :اإلمام البخاري من حديث أنس بن مالك قال

،العاص وعبد هللا بن الزبري وعبد الرمحن بن احلارث بن هشام أن ينسخوها يف املصاحف

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

271

زيد بن اثبت يف عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش ؛ إذا اختلفتم أنتم و :وقال هلم :فاألثر السابق يستفاد منه األمور التالية ،(1)ففعلوا " ،فإن القرآن أنزل بلساهنم

" :-رضي هللا عنه -لقول عثمان ،أن غال. القرآن نزل بلسان قريش :األمر األول :أن غال. القرآن نزل بلسان قريش ؛ بدليل قوله تعاىل :أي ،فإن القرآن نزل بلساهنم "

ر ذي عوج } مبني } :[، وقوله تعاىل28]الزمر: {قـر اان عربيا غيـ {بلسان عريب[، فاآليتان الكرمتان تدالن على أن القرآن الكرمي نزل بلغة العرب مجيعا ؛ 195]الشعرا :

ريش .وإن كان غالبها نزل بلغة ق ،أن األثر السابق يدل صراحة على أن رسم املصحف رسم بلغة قريش :األمر الثاين

" إذا اختلفتم أنتم وزيد بن اثبت يف عربية من :-رضي هللا عنه -وغريها بدليل قول عثمان فهو يدل على أن بعض األحرف كانت تكت. بلغة ،عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش "

غري لغة قريش. أن القرآن الكرمي قد رسم يف غالبه :-وهللا تعاىل أعلم -والذي أراه يف هذه اجلزئية

م هذا ال مين من رسم طائفة من احلروف بلغة غريها ؛ ألن رسم املصحف قد ،بلغة قريش احتوى على ما استقر من احلروف القرآنية يف العرضة األخرية .

صلة القراءات القرآنية العشر املتواترة ابألحرف السبعة: اتضح جليا من العرض السابق: أن الذي استقر عليه األمر هو تواتر القرا ات العشر، وأهنا مجلة ما بقي يف العرضة األخرية، وهي مجلة ما بقي من األحرف السبعة، وهو الصورة

القاعدة التالية: "كل قرا ة صحيحة متواترة النهائية لكتاب هللا عز وجل، ولذلك ميكن وض هي من األحرف السبعة، وليس كل شي من األحرف السبعة متواترا؛ لكونه قد نسخ شي

منها يف العرضة األخرية".

. 9-9/8وانظر: ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

272

قال ابن اجلزري: "إن املصاحف العثمانية مل تكن حمتوية على مجي األحرف السبعة اليت بنا منهم على أنه ال جيوز ،اعة من أهل الكالم غريهمأبيحت هبا قرا ة القرآن كما قال مج

على األمة أن هتمل نقل شي من األحرف السبعة " .ألننا إذا قلنا إن األحرف السبعة اليت أنزهلا هللا تعاىل كان ما خالف الرسم يـقط " :وقال

أبنه ليس من األحرف السبعة وهذا قول حمظور ألن كثريا مما خالف الرسم قد صح عن .(1)" -صلى هللا عليه وسلم - -، وعن النيب -رضي هللا عنهم-الصحابة،

اجلزري املتقدم بقوله: "هذا مقتضى التحقيق ألن مث علق الدكتور القارئ على قول ابن - -فلم يقرئ به رسول هللا ،بعض أفراد األحرف السبعة نسخت تالوته يف العرضة األخرية

بعدها فال يعترب بعد ذلك قرآان ولذا مل يكت. يف املصاحف العثمانية -صلى هللا عليه وسلم كانوا يتحرون كتابة ما ثبت يف -عليهم رضوان هللا-، ورهطه -رضي هللا عنه-ألن عثمان

العرضة األخرية... واحلق الذي يعرفه كل حمقق، أن ما أثبت يف هذه العرضة من أحرف القرآن، والذي ميثل الصيغة الكاملة األخرية للقرآن قد كت. كله يف املصاحف العثمانية، ومل

عشرة قد استوع. كل هذه يرتك منه شي ، وقد اتفق احملققون على أن ما رواه األئمة الاألحرف، واتفقوا على أن ما رواه غريهم زائد على ما رووه جبملتهم إما شاذ أو منكر أو

.(2)ضعيف أو موضوع" وأهنا متواترة ،يف أن العشرة بعض األحرف السبعة :" الباب السادس :وقال ابن اجلزري

الذي ال ،يف أن العشرة بعض األحرف السبعة :وفيه فصالن الفصل األول… أصوال وفرشا شك فيه أن قرا ة األئمة السبعة والعشرة والثالثة عشر وما ورا ذلك بعض األحرف السبعة

. (3)… " من غري تعيني

.21منجد املقرئني، ص: 1 .124-123حديث األحرف السبعة، وصلتها ابلقرا ات القرآنية، ص: 2 . 54منجد املقرئني، ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

273

وقد قال ابن اجلزري: "وقول من قال: إن القرا ات املتواترة ال حد هلا، إن أراد يف زماننا ليوم قرا ة متواترة ورا العشر، وإن أراد يف الصدر األول، فغري صحيح، ألنه ال يوجد ا

. (1)" -إن شا هللا-فيحتمل وقال اإلمام مكي بن أيب طال.: " إن هذه القرا ات كلها اليت يقرأ هبا الناس اليوم، وصحت روايتها عن األئمة إمنا هي جز من األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن، ووافق

ملصحف، مصحف عثمان الذي أمج الصحابة ومن بعدهم عليه، واطمرح ما اللفظ هبا خط اسواه مما خيالف خطه... ومج املسلمني عليها، ومن من القرا ة مبا خالف خطها، وساعده

اثن عشر ألفا من الصحابة والتابعني، واتبعه على ذلك مجاعة من -أي قدر-يف ذلك زها ا ة عند مجي العلما مبا خيالف بدعة وخطأ وإن صحت املسلمني بعده، وصارت القر

. (2)ورويت" وقال اإلمام البغوي: "املصحف الذي استقر عليه األمر هو آخر العرضات على رسول

، فأمر عثمان بنسخه يف املصاحف ومج الناس عليه -صلى هللا عليه وسلم - -هللا خيالف خط املصحف يف حكم املنسوخ وأذه. ما سوى ذلك قطعا ملادة اخلالف، فصار ما

واملرفوع كسائر ما نسخ ورف ، فليس ألحد أن يعول يف اللفظ إىل ما هو خارج عن الرسم" (3).

مجلة ما جي. على املسلم -رمحه هللا تعاىل -وقد لقد خلآ اإلمام أيب عمرو الداين ينبغي للمسلم أن يكون اعتقاده يف األحرف السبعة والقرا ات القرآنية واتريخ املصحف مما

وسأقوم بذكر ،اعتقاده يف هذه املسألة اهلامة واحلساسة واحلامسة يف موضوع القرآن الكرمي :كلمات اإلمام أيب عمرو الداين بنصها ألمهيتها على النحو التايل

.16منجد املقرئني، ص: 1 .35-33اإلابنة عن معاين القرا ات، حتقيق: د.عبد الفتاح شليب، ص: 2 . 9/30ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

274

،من إنزال القرآن :وغريه ،" ومجلة ما نعتقده من هذا الباب :قال أبو عمرو الداينأن القرآن منـزل على سبعة ،ونذه. إليه وخنتاره ،ووجوهه ،وقرا ته ،وأتليفه ،ومجعه ،وكتابتهوصوبـهم ،وأن هللا تعاىل قد خيـر القرا يف مجيعها ،وحق وصواب ،كلها شاف كاف :أحرف

إذا قرؤوا بشي منها .ليس ،اتفاق املعىنوألفاظها اترة م ،وأن هذه األحرف السبعة املختلف يف معانيها اترة

وأان ال ندري حقيقة أي هذه السبعة ،وال إحالة وال فساد ،وال تناف للمعىن ،فيها تضاد أو آخر العرض كان ببعضها دون مجيعها . ،األحرف كان آخر العرض

صلى -واستفاضت عن رسول هللا ،قد كانت ظهرت ،وأن مجي هذه السبعة أحرفومل يكن شي منها ،وتلقتها منه ،ألمة على اختالفها عنهوضبطتها ا ،-هللا عليه وسلم

وال مراتاب به . ،مشكوكا فيهومن ابحلضرة من مجي ،-رضي هللا عنه -وأن أمري املؤمنني عثمان بن عفان

، أخربوا بصحتها، وأعلموا بصواهباو ،قد أثبتوا مجي تلك األحرف يف املصاحف ،الصحابة . -صلى هللا عليه وسلم -ن صن رسول هللا كما كا ،وخريوا الناس فيها

وحرف زيد بن ،وحرف عبد هللا بن مسعود ،وأن من هذه األحرف حرف أيب بن كع. ،غري معروفة ،وأن عثمان رمحه هللا تعاىل واجلماعة ؛ إمنا طرحوا حروفا وقرا ات ابطلة ،اثبت

اليت ال جيوز ،نقل األحاديث ،-صلى هللا عليه وسلم -بل منقولة عن الرسول ،وال اثبتة إثبات قرآن وقرا ات هبا .

وعبد ،وأن معىن إضافة كل حرف مما أنزل هللا تعاىل إىل من أضيف من الصحابة كأيبوميال ،ومالزمة له ،وإقرا ا به ،وأكثر قرا ة ،وغريهم من قبل أنه كان أضبط له ،وزيد ،هللا ال غري ذلك . ،إليه

،املراد هبا أن ذلك القارئ ،والقرا ات إىل أئمة القرا ة ابألمصاروكذلك إضافة احلروف حىت ،وداوم عليه ولزمه ،وآثره على غريه ،وذلك اإلمام احتار القرا ة بذلك الوجه من اللغة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

275

وهذه ،وأخذ عنه. فلذلك أضيف إليه دون غريه من القرا ،وقصد فيه ،اشتهر وعرف به وام ولزوم، ال إضافة اخرتاع ورأي واجتهاد .اإلضافة إضافة اختيار ود

-وأن رسول هللا ،وإن كان معظمه نزل بلغة قريش ،وأن القرآن مل ينزل بلغة قريش فقط -وأنه ،وأماله على كتبته ،وأمر بذلك ،وكتابته ،سن مج القرآن -صلى هللا عليه وسلم وقد حفظ ،مل ميت حىت حفظ مجي القرآن مجاعة من أصحابه -صلى هللا عليه وسلم ،على وجه ما يـعرف ذلك اليوم ،وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه ،الباقون منه مجيعه متفرقا

من ليس من احلفاظ جلمي القرآن .ومجاعة من ،-نهم رضي هللا ع -وزيد بن اثبت ،وعمر الفاروق ،وأن أاب بكر الصديق

وجروا يف كتابته على ،وصيانته ،وإحرازه ،وحتصينه ،أصابوا يف مج القرآن بني لوحني ،األمةوال ما ،وأهنم مل يثبتوا منه شيئا غري معروف ،وسنته ،-صلى هللا عليه وسلم -سنن الرسول

،ة الواحد واإلثننيوثبوته إىل شهاد ،وال رجعوا يف العلم بصحة شي منه ،مل تقم احلجة بهمن ،على وجه االحتياط ،وإن كانوا قد أشهدوا على النسخة اليت مجعوها ،ومن جرى جمراها

. -وطرق احلكم _ أي تومهه ،الغلط ،ورسم مجيعه ،قصد يف مج القرآن إىل تثبيته بني اللوحني فقط ،رضي هللا عنه -وأن أاب بكر

يف مج الناس على ،ووفق لفضل عظيم ،أحسن وأصاب ،-رمحه هللا تعاىل -وأن عثمان رضي -من علي ،واملن من غري ذلك . وأن سائر الصحابة ،وقرا ات حمصورة ،مصحف واحد

وأهنم أخربوا بصواب ،يف مج القرآن ،كانوا متبعني لرأي أيب بكر وعثمان ،ومن غريه -هللا عنه مل يقصد قصد أيب بكر يف مج نفس القرآن -رضي هللا عنه -وشهدوا به . وأن عثمان ،ذلك

صلى هللا عليه -وإمنا قصد مج الصحابة على القرا ات الثابتة املعروفة عن الرسول ،بني لوحني .ال تقدمي فيه وال أتخري ،وأخذهم مبصحف ،وألقى ما مل جير جمرى ذلك ،-وسلم

وال ،-صلى هللا عليه وسلم -وأنه مل يسقط شي من القرا ات الثابتة عن رسول هللا وال إىل غريه أن مين ما أابحه هللا تعاىل ،وال حظر القرا ة هبا ؛ إذ ليس إليه ،من منها

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

276

للقارئ به أنه حمسن جممل -صلى هللا عليه وسلم -وحكم الرسول ،وحكم بصوابه ،وأطلقه يف قرا ته .

اليت ال ،مجي قرا اهتم الثابتة عنهم وأن القرا السبعة ونظائرهم من األئمة متبوعون يفوممنوع من إطالقه والقرا ة به . ،وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده ،شذوذ فيها

ر الدالة على صحة مجيعها واألخبا ،فهذه اجلملة اليت نعتقدها وخنتارها يف هذا الباب . (1)كثرية"

. 63-60أبو عمرو الداين، األحرف السبعة للقرآن، ص: 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

277

املبحث الثاني

وأهم دراسات املستشرقين يف القرآن ،واملستشرقون ،معنى الشبهاتومنهج املستشرقين يف التعامل مع الوحي ،واألحرف السبعة والقراءات

واألحرف السبعة والقراءات

مجلة من الوجوه اليت يطلقها صاحبها :والشبهة هي ،فجم شبهة ،أما الشبهات ليزعزع الثقة هبا . ،ليشكك هبا يف قضية من القضااي

،وعلومه ،فهم العلما الغربيون غري املسلمني الذين يدرسون اإلسالم :املستشرقونوأما وأحياان بداف العلم والتوصل إىل ،وموضوعاته بغرض الطعن يف اإلسالم يف غال. احلال

. (1)وهم قلة موجودون يف اتريخ االستشراق ،احلقيقةومنه ،وهو اجتاه علمي يدرس الشرق وعلومه ولغته ،واالستشراق مأخوذ من الشرق

واملستشرقون: هم الباحثون الذين نذروا أنفسهم لدراسات الشرق القدمي ،الدراسات القرآنيةاالشتغال ابلدراسات الشرقية عامة، والدراسات اإلسالمية والعربية :ومعناه ،واملعاصر . (2)خاصة

ويشمل كل ما يصدر عن ،إلسالم واملسلمنياجتاه فكري يعىن بدراسة ا :واالستشراقالغربيني من دراسات تتناول قضااي اإلسالم واملسلمني يف العقيدة والسنة والشريعة واللغة

. (3)والتاريخ وغريها من جماالت الدراسات اإلسالمية األخرى

بعض األعمال حسن عزوزي يف مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، حيث ذكر مثل ما ذكره الدكتور 1املفيدة اليت قدمها زمرة من املستشرقني يف جمال حتقيق ونشر النصوص املتعلقة ابلدراسات القرآنية، مثل نشر ))التيسري((

وبعض كت. شـواذ ه( 833قرا البن اجلزري )توغاية النهاية يف طبقات اله( 444و))املقن (( وكالمها للداين )ت، م ما القرا ات ومعاين القرآن وغريها. ويرج لتالمذة نولدكه األملان أكرب الفضل يف ارتياد حتقيق النصوص القرآنية ونشرها

يعرتي هذه التحقيقات من أخطا علمية وحتقيقية ظهرت فيما بعد حينما حققت من قبل ابحثني متخصصني يف 7ا ات، ص: القر . 17- 16الدكتور إدريس حامد حممد مقبول، آرا املستشرقني حول مفهوم الوحي، عرض ونقد، ص: 2 . 3الدكتور حممد بن سعيد السرحاين، األثر االستشراقي يف موقف حممد أركون من القرآن الكرمي، ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

278

يه وهي نظرة الدارسني الغربيني )مؤسسات وأفرادا( جتاه الشرق، وخباصة دين اإلسالم فجبمي جوانبه، وجلهم غري مسلمني، فهم مستشرقون ذوو أغراض متعددة، يسلكون إليها

. (1)بدراساهتم املسماة ابالستشراق، حس. املتغريات وما زال تكتس. الدراسات االستشراقية طاب العدا اإلسالم والطعن فيه منذ احلروب

وإن كانت جذوره العدائية كانت ابدية منذ الطعن يف اإلسالم يف ،إىل يومنا هذا ،الصليبيةويعد القرانن الثامن عشر ،وما حاوله الكفار واملشركون من النيل من اإلسالم وثوابته ،بداايته

وخاصة إبنشا كراسي علمية ،والتاس عشر العصران الذهبيان لتطور الدراسات االستشراقية . (2)وروما " وغريها ،والسوربون ،وأكسفورد ،كامربدج ،" فيينا :للغة العربية يف اجلامعات

مجاال من كوا لم يترو ،ناحيةكل من م إلسالاسة رابدن لمستشرقوم القد قاوـ: إلسالمي اللتشري ول ألر المصدـ الكريم و القرآن ا ،فيها لفوكتبوا وأال إته المجاينه وتدوجمعه وه رللغو فيه مصدوالطعن واليه إبالتصوي. ،نبهامن جمي جوه لووتناو، ومنه علومه لهولك مما ذله غير ونزو ،لىإمنسوخه وناسخه وسلوبه وأتفسيره وته ا قرو

. (3)القرا ات القرآنية أن املنهج االستشراقي العام يف دراسة اتريخ القرآن وعلومه يكاد يكون غري وواضح"

، ومفصوال عن سيا ق املوضوعية واحلياد املطلوبني يف كل حبث، وابلتايل يف كل منهج علمي لقد اهتم املستشرقون بدراسة علوم القرآن والتفسري اهتماما ابلغا على اعتبار كوهنا ،علمي

علوما خادمة للقرآن ومعينة على فهم مقاصده وأغراضه، والشك أن القرآنيات تشكل اجملال م كثري من املستشرقني سوا ابلدراسة والبحث أو ابلتحليل اخلص. الذي تواردت عليه أقال

والنقد. ولقد ابت من املألوف أن كل ما تعلق ابلقرآن يف دراسات القوم ال ميكن االعتداد به

الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 4السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف، 1، وملزيد من التوس يف 305، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 2

. 2دواف االستشراق يرج إىل: أمحد عبد احلميد غراب، رؤية إسالمية لالستشراق، طب املكت. اإلسالمي، طلعالمية اإلسالمية الجامعة ، أحباث ا211وكتابته، ص: لكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف حممد رشيد زاهد، 3

( .211 -144( م )1يسمبر د 2007ب ، الرالمجلد ا ISSN 1813-7733شيتاغو

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

279

ألبتة؛ ألنه ال حمالة حمطم للمسلمات اليت جيزم هبا املسلمون، ومشك ك يف البدهيات اليت قني أن عامل املشرقيات عندما يتأه. لدراسة القرآن الكرمي يؤمنون هبا، وأصبح يف حكم الي

يض نص. عينيه دعوى بشرية القرآن؛ حمتمال أن يكون مصدره من كل جهة إال من السما ، وابلتايل، وبنا على هذا االعتقاد الذي يصبح عند الرجل مسلمة بديهية، أتيت كل

صحيح، واحنرفت عن املنهج الصائ. الذي أحباثه ومجي دراساته قد استوت على أساس غرييفرض نوعا من التعاطف، أو على األقل نوعا من االحرتام النسيب للمصدر الغييب الذي ينبن عليه الوحي القرآين. إال أن هذا ال مين من االطالع على ما يقال يف حق القرآن الكرمي،

. (1)وابلتايل تبنيم مناهج وآليات البحث لدى القوم "تقوم اخلطة االستشراقية الدائمة على الطعن يف القرآن الكرمي، إباثرة الشكوك حول و"

مجي جوانبه، بد ا مبصدره، وكيفية تلقيه وتلقينه، وروايته وتدوينه، وكذلك حمتواه وأتثريه، تلك اليت يتاب هبا آخرهم وانتها مبا عسى أن يظنه املستشرقون ثغرة لسهام مطاعنهم،

. (2)"أوهلم ،وأما سب. عناية املستشرقني ابلقرا ات القرآنية إلاثرة الشبهات يف نفوس املسلمني

:وكان ذلك واضحا يف أمرين جليني ،ولتشكيكهم بكتاب رهبم تبارك وتعاىلفالقرآن الكرمي هو ،الصلة الوثقى بني القرآن واألحرف السبعة والقرا ات :األمر األول

،مبضمن العرضة األخرية -صلى هللا عليه وسلم -كل ما نزل قل. احلبي. املصطفى ،واألحرف السبعة تعد األساس الشرعي يف تعدد القرا ات القرآنية ورابنية مصدرها اإلهلي

والقرا ات هي ،(3) -صلى هللا عليه وسلم -وهي كل ما نزل على قل. احلبي. املصطفى وهلذه الصلة الوثقى بينهما حاول ،ه االختالفات يف الكلمات القرآنية معزوا إىل انقلهأوج

املستشرقون النفاذ على القرا ات لتسهيل الطعن ابلقرآن الكرمي.

. 2-1حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، ص: الدكتور 1الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 18الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 2الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 2الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

280

وقل من يطل ،أن موضوع القرا ات موضوع خاص ومتخصآ ودقيق :األمر الثاينوعامة املسلمني يطلعون على الثقافة ،يةومن أصحاب الثقافة الدين ،عليه من أبنا املسلمني

وهذا ،ويعرف أصوله وقواعده ،قل من يعرفه ،وهو موضوع متخصآ جدا ،الشرعية العامةسهل على املستشرقني النفاذ بعناية للتشكيك يف القرا ات م استغالل عدم معرفة عامة

فوجدوها ثغرة ميكن النفاذ ،والتدقيق العلمي ،حتت ستار البحث العلمي ،املسلمني هبذا العلم . (1)إليها بسهولة

وتقوم اخلطة االستشراقية يف الطعن يف القرآن والقرا ات إباثرة الشكوك حول مجي والبحث عن الثغرات ،وحمتواه ،وروايته وتدوينه ،وكيفية تلقيه وتلقينه ،جوانبه بد ا مبصدره

ولقد ادعى املستشرقون ،سبيل ذلك وإاثرة الشبهات يف ،للنفوذ إليه من أجل التشكيك فيهوهي يف حقيقتها ختلو من قواعد البحث العلمي ،قيامهم بدراسات علمية موضوعية حمايدة

ونقدها أبسلوب علمي حقيقي متوازن ،واملستند إىل البياانت املوثقة والصحيحة ،الرصنيلم القرا ات يعظم الرباهني ويعتمد عليها ؛ ال افرتاض اإلشكاالت بعيدا عن قواعد ع

وهناك خماضات خاضها املستشرقون يف جوان. القرا ات القرآنية سوا يف ،وحقائقهفلم يسلم جان. من هذه ،ونقلها التارخيي ،ووضعها اللغوي ،وأتصيلها الشرعي ،مصدرها

وقد ظنوها قادحة ،اجلوان. املستقرة والثابتة من الطعن والغمز واللمز وإاثرة الشبهات حوهلا -وتشكيكا يف الوحي عن املعصوم ،وطريقة نقلها ،ل القرا ات الشرعي ومصدريتهايف أص

ووسائل حفظها ونقلها وروايتها يف كل ،وأهنا " " كذلك أنزلت " -صلى هللا عليه وسلم . (2)عصر

ولقد حاول املستشرقون جاهدين الطعن يف هذه اجلوان. جمتمعة أبقصى قدر من ومنتقضا وفق ،وتنكيس الرباهني مما جعل صنيعهم ظاهرا يف الفسادالتدليس وإخفا احلقائق

املناهج العلمية الرصينة يف البحث العلمي والنقد الصحيح املستند للدليل العلمي السليم .

. 307-306، ص: -عرض ونقد –اضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة ابتهاج راضي، االعرت 1الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 20-19الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

281

صلى هللا عليه -ولقد تطاولت الرؤية االستشراقية الطعن يف أصل الوحي وتلقي النيب -لتتسا ل حول ثبوته حقيقته لنيب ،وأصل القرا ات ،ومصدريته ،القرآن الكرمي -وسلم

كما ،وشاركو ،وهو ما ينكره مثل المارتني الفرنسي ،وتلقيه إايه ،-صلى هللا عليه وسلم وليم موير :وتلقيه الوحي بعد إثباته مثل -صلى هللا عليه وسلم -يتعص. ضد النيب

. (1)وغريمها ،وماسينيون الفرنسي ،اإلجنليزيجتاوزت نظرة املستشرقني إنكارهم الوحي وثبوته والقرا ات إىل الطعن يف نصه فزعموا مث وغريها من ،(2)وادعا حرية قرا اته ابملعىن حس. تعدد وجوه القرا ات ،وتناقضه ،اضطرابه

واليت تنم عن جهل كبري ،األسباب اليت انطلق منها املستشرقون للطعن يف القرآن والقرا ات والعمل به . ،وحفظه ،لقرآن والقرا ات وطريقة ثبوته ونقلهيف حقيقة ا

:والقرا ات حنو ،وقد توجهت الشبهات والطعوانت يف القرآن الكرميوهو ،فطعنوا يف أصل القرا ات ،مصدر القرا ات القرآنية واستنادها للوحي املعصوم .1

هي أصل والبحث متخصآ يف بيان شبههم يف األحرف السبعة اليت ،األحرف السبعة القرا ات القرآنية .

حيث هم أوعية احلفظ والنقل الضابطني هلا املتقنني للقرآن ،نقلة القرا ات أنفسهم .2صلى هللا عليه -فطعنوا يف تلقي الصحابة القرآن والقرا ات عن النيب ،والقرا ات رواية ودراية

ومن بعدهم من النقلة . -وسلم . (3)بقية أركان القرا ات وسيلة انقلة ابلكتابة واللغة .3

والناظر يف دراسات املستشرقني يف القرآن الكرمي جيد أن أكثرهم أتثريا يف هذه يف هذا اجملال كتابه الشهري Th Noldekeم( 1931هو تيودورنولدكه )ت الدراسات

املستشرقني يف الذي يعد دستور ،Geschichte des Qorans))اتريخ القرآن((

. 308، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 1، 20-19الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 2 الدكتور رج. عبد املرضي عامر

. 307، ص: -عرض ونقد –املتواترة وابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر . 308، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

282

معرفة اتريخ القرآن، حىت أضحى الكتاب أبرز املصادر اليت ال يستغن عنها الباحثون الغربيون يف ميدان القرآنيات، فهو عرض اترخيي مفصل لكل املسائل واملوضوعات اليت تتصل بتاريخ

ولقد القرآن الكرمي وعلومه وخمتلف مباحثه وقضاايه، منذ نزول الوحي إىل عصر املؤلف،بيد أنه أسا يف توظيف ،حاول نولدكه اتباع املنهج العلمي ظاهراي يف اجملتمعات األوربية

وال ميكن أن ،وظهور اخللل والقصور يف منهجه املطروق ،األدوات البحثية على حنو مبيتننسى هبذا الصدد دور مدرسة نولدكه األملانية يف حقل القرآنيات، وهي مدرسة اشتهرت وبزت غريها من املدارس األوروبية؛ حيث برز فيها ثالثة رواد رابعهم شيخهم نولدكه الذي

، وبرجشرتاسر O.Pretzel، وأوتو برتزل Schwallyعهد إىل هؤال التالمذة شفايل Bergstrasser مهمة تنقيح الكتاب والتعليق عليه، وهو ما حصل فعال عندما مت إخراج .(1) م1926م، يف حني مت إصدار اجلز الثالث عام 1919جزأين منه عام

غري أن املستشرق الذي يدرس القرآن وال يؤمن بكونه من عند هللا تعاىل مهما حاول واحلياد، فإنه واق ال حمالة يف أخطا فظيعة التجرد من اهلوى والتزام شي من املوضوعية

ونظرايت واهية تتأرجح بني سو الفهم اترة، وسو النية اترة أخرى، فهذا نولدكه نفسه ال يرتدد يف احلكم على نبينا حممد صلى هللا عليه وسلم بقوله _ وبئس القول _: ))صائغ غري

. (2)موهوب لسور قرآنية مشوشة األسلوب((وإن تناول املستشرقني حلقل القرآنيات شديد التعقيد والتداخل ال ميكن حصره وتصنيفه بيسر؛ الختالف مناهج املستشرقني وخلفياهتم الفكرية والثقافية اليت ينطلقون منها يف دراساهتم، وترج صعوبة التصنيف أيضا إىل تنوع مداخل وطرق تناول املوضوعات املرتبطة

. (3)قهم هلا يف الزمان واملكان ابلقرآن حس. تطبي

. 5-4حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، ص: الدكتور 1 . 5قرآن الكرمي، ص: حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة الالدكتور 2 . 6حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، ص: الدكتور 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

283

فهي على ،وأما أهم دراسات املستشرقني يف القرآن الكرمي واألحرف السبعة والقرا ات :النحو اآليت

-1808) ،من أتليف اليهودي جوستاف فايل ،مدخل أترخيي نقدي للقرآن .11889. ) ،(1930-1836)اين أتليف تيودور نولكه األمل ،م1860نشر سنة ،اتريخ القرآن .2

" أصل وتركي. سور القرآن " . :وله رسالة دكتوراه عنواهنا حبث ابإلجنليزية ألدوارس . ،التطور التارخيي للقرآن .3للمستشرق اليهودي ،والعقيدة والشريعة يف اإلسالم ،مذاه. التفسري اإلسالمي .4

. (م1850-1921) I.Goldziher اجملري إجناتس جولد زيهر جون جلوكر . اتيف ،مج القرآن .5إضافة ملا قام به طائفة من املستشرقني ،للفرنسي رجييس فالشري ،املدخل إىل القرآن .6

. (1)وكازانوفا ،وآرثر جيفري ،وبرتزل ،برجشرت اسر ،مثل شيفايل ،على مقدمات كتبهمأذكرها نقال ،وذكر الدكتور إدريس مقبول طائفة كبرية من دراسات املستشرقني للقرآن

:(2)عنه ملزيد الفائدة قائمة ابلدراسات االستشراقية األملانية حول القرآن الكرمي:

، للبيضاوي، حتقيق املستشرق األملاين فرايتاج ((أسرار التأويل وأنوار التنزيل)) ² م.1845م(، ط.ليبزيج عام1788-1861)

-1802جوستاف فلوجل ، للمستشرق األملاين((جنوم الفرقان يف أطراف القرآن)) ² م.1842م، طب ألول مرة يف ليبزيج 1870البن جن، منشورات اجملم العلمي البافاري مبيونخ ((احملتس.))حتقيق كتاب ²

-20الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 1 الدكتور رج. عبد املرضي عامر

. 309، ص: -عرض ونقد –القرا ات العشر املتواترة ، وابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على 21 . 9-7الدكتور إدريس مقبول، الدراسات االستشراقية للقرآن الكرمي يف رؤية إسالمية، ص: 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

284

م.1933-1893املتشابه يف القرآن(( للكسائي، بتحقيق املستشرق األملاين بريتزل )) ² م.1941البن منظور، حتقيق املستشرق األملاين بريتزل، نشر مبجلة ((معاين القرآن)) ²

إسالميكا. م(.1931-1874األمسا واألعالم يف القرآن((، للمستشرق األملاين يوزف هوروفيتش ))) ² ))اشتقاق لفظ القرآن((، للمستشرق األملاين يوزف هوروفيتش. ²األملاين تيودور نولدكه ))اتريخ القرآن(( )أصل وتركي. سور القرآن( للمستشرق ²

م. 1856م(، جوتنجن 1930- 1836) اتريخ القرآن((، للمستشرق األملاين برجشرتاسر.)) ² اتريخ علم قرا ة القرآن((، للمستشرق األملاين بريتزل.)) ² م.1860، للمستشرق األملاين تيودور نولدكه، جوتنجن ((اتريخ النآ القرآين)) ² م.1616شرق شنيجر النورمربجي ، للمست((ترمجة القرآن للعربية)) ² م.1828م وأعادها فاهل 1773للمستشرق بويسن ((ترمجة القرآن إىل األملانية)) ² م.1840، للمستشرق أوهلمان ((ترمجة القرآن لألملانية)) ² م.1841جلوستاف فلوجل ((ترمجة القرآن لألملانية)) ² م.1966و 1963لرودي ابرت، ترمجها فيما بني ((ترمجة القرآن لألملانية)) ²م، الطبعة الثانية، 1945 - 1857، للمستشرق األملاين مالري ((دليل القرآنية)) ² م.1925ابريس م.1912، للمستشرق األملاين هوسالتري، سرتاسبورج ((فهرست تفسري الطربي)) ² م. 1949القرآن((، للمستشرق األملاين كاله، حبث نشر بصحيفة دراسات الشرق األدىن )) ². للمستشرق تيودور نولدكه، نشر ((الرمسي ابلنظر إىل قرا ة أهل مصرالقرآن )) ²

ابجمللد العشرين من جملة اإلسالم.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

285

، للمستشرق األملاين كاله، نشر مبناسبة ذكرى جولد تسيهر ((القرآن والعربية)) ² م.1948، رسالة دكتوراه للمستشرق األملاين فرانكيل، ليدن ((الكلمات األجنبية يف القرآن)) ² م.1878 1808مدخل اترخيي نقدي إىل القرآن((، للمستشرق األملاين جوستاف فايل ))) ²

م(.1889 -مذه. الطبيعة الواحدة النصراين يف القرآن((، للمستشرق األملاين بومشتارك، )) ²

م.1953نشر مبجلة الشرق املسيحي ، للمستشرق األملاين بريتزل.((مراج القرآن وعلومه)) ²أسلوب النقد يف نشر القرآن((، بقلم املستشرق األملاين مشروع الستعمال )) ²

م.1930براجشرتاسر، عام م.1912، للمستشرق األملاين براجشرتاسر، نشر عام ((معجم قرا القرآن وترامجهم)) ² م.1931 - 1874النبوة يف القرآن((، للمستشرق األملاين هورفيتش )) ²النصرانية واليهودية يف القرآن((، للمستشرق األملاين بومشتارك، نشر مبجلة )) ² م. 1927اإلسالم

وذكر الدكتور السرحاين مجلة كبرية من دراسات املستشرقني يف القرآن الكرمي ميكن . (1)الرجوع إليها

فتتمثل يف ،وأما منهج املستشرقني يف التعامل م الوحي واألحرف السبعة والقرا ات :النقاط اآلتية

وعدم متييزهم بني الرواايت ،اعتمادهم على رواايت شاذة وضعيفة ال تصح :أوال الصحيحة من غريها جلهلهم بعلم الرواية والدراية .

. 16-11الدكتور حممد بن سعيد السرحاين، األثر االستشراقي يف موقف حممد أركون من القرآن الكرمي، ص: 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

286

إطالق العنان ألقالمهم لالستنتاج كما شاؤا وأن يفهموا كما شاؤا دون النظر إىل :اثنياواألسس الصحيحة واملناسبة لدراسة ،األسس الصحيحة واملعايري السليمة للرواية الصحيحة

هذه الرواايت . :انطالقهم يف التشكيك يف القرا ات واألحرف السبعة لفكرتني حاولوا تعزيزمها :اثلثا

وخصوصية اخلط ،احلرية الفردية الفكرية للصحايب أن يض أفكاره موض التنفيذ :ومها ،وخط النساخ يف الكتابة وأهنما أساس يف اختيار الصحابة للقرا ات يف زعمهم ،العريب

. (1)وكتابتهم املصحف وقد استقرأ الدكتور حسن عزوزي املناهج اليت استند إليها املستشرقون يف دراسة القرآن

،(2) -أذكرها ابختصار لئال خيرج البحث عن موضوعه األساسي -الكرمي يف املناهج اآلتية :ويرج من يريد التوس إىل البحث مفصال

والرواايت ،منهج التشكيك فيما هو قطعي: ابلتشكيك ابلوقائ التارخيية الثابتة :أوال الصحيحة املرتبطة بتاريخ القرآن وعلومه .

ويف إطار البحث االستشراقي يتبني أن :االنتقا يف استعمال املصادرمنهج :اثنيا املنهج املتب يف انتقا املصادر املعينة على حبث املوضوعات املرتبطة ابلقرآنيات يتنوع وخيتلف تبعا لطبيعة املوضوعات املطروقة من جهة، وملدى موضوعية املستشرق وأمانته العلمية أو

.توظيف تلك املصادر والنقل عنها من جهة اثنية حياده على األقل يف وهذا املنهج يعن األخذ ابلنزعة التأثريية، وهي نزعة دراسية ،منهج األثر والتأثر :اثلثا

أيخذ هبا معظم املستشرقني الذين اعتادوا رد كل عناصر منظومة اإلسالم بعد جتزئتها إىل اليهودية والنصرانية.

الذي يقوم على االفرتاض املزعوم فهم يف أخذهم ابملنهج اضي: املنهج االفرت :رابعاومنه على ما سيأيت زعم بعض ،االفرتاضي يصدقون ما هو أدىن وأقرب إىل الكذب

. 308، ص: -عرض ونقد –الواردة على القرا ات العشر املتواترة ابتهاج راضي، االعرتاضات 1 وما بعدها . 8حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، ص: الدكتور 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

287

ومنه ما ،وافرتاضا ابطال ،املستشرقني أن األحرف السبعة من صناعة الصحابة كذاب وزوراوترتي. ،الشكل يف افرتاض القرا اتأورده املستشرقون من افرتاض اتباع الصحابة اخلط و

السور واآلايت . تفسري الوقائ والنصوص ابإلسقاط أمر دأب وهو :املنهج اإلسقاطي :خامسا

املستشرقون على توظيفه يف أحباثهم القرآنية، ونعن ابملنهج اإلسقاطي إسقاط الواق املعيش احلدث أو الواقعة التارخيية .على احلوادث والوقائ التارخيية، إنه تصور الذات يف

وهو االهتمام الدقيق واملفصل :الرتكيز على املرحلة التأسيسية للحقل القرآين :سادسا ابملرحلة التأسيسية للعلوم القرآنية وعلى رأسها علم التفسري .

يف تناول املستشرقون للمروايت الصحيحة املرتبطة ابلدراسات منهج النفي :سابعا وم القرآن على وجه اخلصوص.القرآنية وعل

عقم املناهج االستشراقية يف دراسة :وقد توصل الباحث إىل نتيجة حامسة خالصتهاالقرآن الكرمي وعلومه؛ ألهنا مناهج تعاجل الظواهر والوقائ وفق منظور مادي وعقلي حمض،

ن أن تطوع وهذا ما ال يتناس. ودراسة القرآن الكرمي اليت ال ختض ملنهج التجربة وال ميكوإذا كان علما األداين الغربيون قد درسوا التوراة واألانجيل وفق تلك ،ألحكام العقل

املناهج املادية يف إطار من الدراسات الدينية املقارنة فإن أمر القرآن الكرمي خيتلف عن ذلك، . (1)فهو وحي إهلي مل متسه حتريفات اإلنسان أو تغيريات الزمان

رج. عامر ابستقرا منهج املستشرقني يف التعامل م األحرف السبعة وقام الدكتور من تعمد املستشرقني ،وخالصة ما ذكره ال خيرج يف جمملة عما ذكره غريه ،والقرا ات

،االعتماد على منهج التشكيك يف الثوابت يف الوقائ التارخيية والرواايت القرآنية الثابتةغري أن ما ذكره الدكتور ،إضافة لتعمد الدس والكذب ،واالعتماد على مصادر غري أصيلة

،كان متوجها حنو منهج املستشرقني يف التعامل م األحرف السبعة والقرا ات بشكل خاص

. 50-49حسن عزوزي، مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي، ص: الدكتور 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

288

دراسة األحرف :ومنها ،وغريه كان الحظ منهجهم يف التعامل م الدراسات القرآنية بعامة . (1)السبعة والقرا ات

كبريا من حبثه يف الرؤية االستشراقية للقرا ات القرآنية يف وقد أفرد الدكتور رج. جز اوقد عرض نقده ملنهج التشكيك لدى املستشرقني للقرا ات من جهة ،ضو الضوابط العلمية

وهو الذي ،وحرية االختيار وفق الكتابة ،واختيار الصحابة للقرا ات وفق رأيهم ،الثبوت ،ملستشرقني حول أركان القرا ة الثالثة املعروفةواستعرض شبهات ا ،(2) ،رددان عليه سابقا

حيث شككوا يف أمانة الصحابة، وكتبة الوحي ،وهي الطعن يف ركن القرا ات األول )السند(منهم خاصة، ووصموا جهودهم يف جمال القرآن والقرا ات بتغلي. النزغات النفسية كالغرية،

مما يف أقوال بالشري، وغولد زيهر فيما وح. التملك، وتقدمي املصاحل املشرتكة، وحنو ذلك . (3)نقله عن: كازانوفا، ونولدكه، وشيفايل، وغريهم كثريون

وذلك وفق ،وعرض الدكتور الطعن يف ركن القرا ات القرآنية الثاين )رسم املصحف(مزاعم غولد زيهر أن السب. يف ظهور القسم األكرب من القرا ات هو خاصية اخلط العريب،

لواحد للكلمة الواحدة قد يقرأ أبشكال خمتلفة تبعا للنقط فوق احلروف أو حتتها، فالرسم اكما أن عدم وجود احلركات النحوية وفقدان الشكل يف اخلط العريب ميكن أن جيعل للكلمة حاالت خمتلفة من انحية موقعها من اإلعراب مما يؤدي إىل اختالف داللتها.. كل ذلك كان

. (4)ركة اختالف القرا ات وتعددها كما زعم كثري من املستشرقني السب. األول لظهور ح

. 22-21يف حبثه: الرؤية االستشراقية لألحرف السبعة والقرا ات، ص: 1 ، وما بعدها .32الرؤية االستشراقية لألحرف السبعة والقرا ات، ص: 2، وما 43الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 3 الدكتور رج. عبد املرضي عامر

. بعدهاالدكتور رج. عبد املرضي عامر 51، 47الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 4.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

289

واستعرض الطعن يف الركن الثالث من أركان القرا ات القرآنية وهو موافقة اللغة العربية، وقد ،وهي كلها تدور بني الفصيح واألفصح، إما جممعا عليه أو خمتلفا فيه ،ولو بوجه ما

. (1)حاول املستشرقون التقاط بعض اعرتاضات النحويني على بعض القرا ات ويذكر الدكتور زيد عمر العيآ أن املستشرقني كانوا يعتمدون يف دراستهم للقرآن

وأهنم يتاب بعضهم بعضا، فهم انقلون مقلدون، أكثر من كوهنم ،وعلومه على إنكار الوحيوكازانوفا، ونولدكه، ،ستشرقني اتبعوا كربا هم، أمثال: جولدزيهرابحثني انقدين. فإن عامة امل

. (2)وبالشري التشكيك يف املسلمات :ويؤكد الدكتور أبو بكر كايف على منهج املستشرقني يقوم على

ومجعه يف حبثه املوسوم ب مواقف املستشرقني من مج القرآن ،الثابتة يف موضوعات القرآنوعدم صحة الرواايت ،ادعا غموض اتريخ القرآنيف ،الكرمي ورمسه وترتيبه ـ عرض ونقد

وادعا وجود ،وضياع فقرات من القرآن ،وادعا أتخر تدوين القرآن الكرمي ،الواردة يف اجلم . (3)دكتور على هذه الشبهات ردا وافيا شافيا وقد رد ال ،أشيا يف القرآن ليست منه

" نقض دعوى املستشرقني :ويؤكد هذه احلقيقة أيضا الدكتور أمحد معاذ حقي يف حبثهحيث يبني أن طريقتهم ،بتحريف القرآن الكرمي من خالل املقارنة م كت. أهل الكتاب "

القرآن الكرمي وكت. أهل الكتاب املساواة بني :يف اهلجوم على كتاب هللا تعاىل يف حماور هييف الظروف اليت أحاطت ابلكت. السابقة، وأدت إىل حتريفها، والظروف اليت هيأها هللا

،وإمهال حفظ القرآن يف الصدور حني احلديث عن حفظ القرآن ،سبحانه وتعاىل حلفظ كتابهوأهنا نقطة حتول يف النزاهة ،رضي هللا عنه -والتشكيك يف مرحلة مج القرآن يف زمن عثمان

، وما 60الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 1 الدكتور رج. عبد املرضي عامر

بعدها . . 34علم املكي واملدين يف عيون املستشرقني، عرض ونقد، ص: 2 . 4ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

290

ووض املستشرقون نص. أعينهم حتريف القرآن، مث حبثوا عن أدلة لدعم ،النآ القرآين . (1)وتطبيق منهج األثر والتأثري ،مزاعمهم

كما أن الدكتور إدريس حامد حيدد منهجهم بكونه يقوم على حتكيم اهلوى ونزعات ووض الفكرة مقدما مث البحث عن ،ا ينتمون إليهالعدا لإلسالم واملسلمني، م التعص. ملوتفسري النصوص والوقائ تفسريات ال تتفق م ،أدلة تؤيدها مهما كانت ضعيفة واهية

وتصيد الشبهات، واإلكثار من الفرضيات، ،دالالهتا احلقيقية، وال م نتائجها املثبتة اترخييا ض احلق، ومنه إثبات الوحي، ابلنفي اجملرد ورف ،واالعتماد على الضعيف والشاذ من األقوال

. (2) الذي ال يدعمه دليل صحيح مقبول يف املنهج العلمي السليمفقد وضح املنهج الذي سلكه املستشرقون يف الدراسات ،وأما الدكتور إدريس مقبول

القرآن بوصفه ال خيتلف ويف نظرهتم لألحرف السبعة والقرا ات يف كوهنم يعاملون ،القرآنية ،وموضوعا للدراسات العقلية الوضعية ،ابعتباره واقعة اترخيية و ،عن ابقي األعمال اإلنسانية

صلى هللا -وأن أساس هذه االحنرافات املنهجية زعمهم أن القرآن الكرمي من ادعا النيب لقرآن مل يدون إال يف وادعاؤهم أن ا ،-حاشا وكال -وكونه عمال أدبيا بشراي ،-عليه وسلم وقد رد الدكتور على هذه املزاعم ابلتفصيل ،وادعاؤهم أن القرآن انقآ وحمرف ،العهد املدين

. (3)يف ثنااي حبثه القيم :ومنم أيضا ،املستشرقني ،وكذلك اتب احلداثيون العرب من أمثال الدكتور حممد أركون

شكالية البنية والقرا ة((، وعابد اجلابري يف والطي. تيزين يف كتابه: ))النآ القرآين أمام إكتابه: ))الرتاث واحلداثة((، ومرتجم كت. حممد أركون: هاشم صاحل يف: ))القرآن من

ويف عدد من مؤلفات علي حرب كـ ))نقد ،التفسري املوروث إىل حتليل اخلطاب الدين((بو زيد، مثل: ))اخلطاب النآ((، و))نقد احلقيقة((، ويف جمموعة من مؤلفات: نصر حامد أ

. 6-5ص: 1 . 23الدكتور إدريس حامد حممد، آرا املستشرقني حول مفهوم الوحي، عرض ونقد، ص: 2 ، وما بعدها .11الدكتور إدريس مقبول، الدراسات االستشراقية للقرآن الكرمي يف رؤية إسالمية، ص: 3

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

291

وتركي علي الربيعو ،وأدونيس يف كتابه: ))الثابت واملتحول(( ،والتأويل((، و))مفهوم النآ(( ،ورشيد اخليون يف كتابه: ))جدل التنـزيل(( ،يف كتابه: ))اإلسالم وملحمة اخللق األسطورة((

وحممد ،وتلميذ حممد أركون: رمضان بن رمضان يف كتابه: ))خصائآ التعامل م الرتاث((وحممد شحرور يف كتابه: ))الكتاب ،أمحد خلف هللا يف كتابه: الفن القصصي يف القرآن

،وصادق جالل العظم يف كتابه: ))نقد الفكر الدين(( ،والقرآن: قرا ة معاصرة((وأمني اخلويل يف مادة تفسري يف دائرة ،كتابه: ))سلطة النآ((وعبداهلادي عبدالرمحن يف

وحسن حنفي يف كتابيه: دراسات إسالمية، ومفهوم النآ. ،املعارف )اإلسالمية(وقد فصل ،وهؤال مجيعا أاثروا الشبهات حول القرآن والقرا ات واألحرف السبعة

يف ذلك يف الزعم بتارخيية النآ الدكتور السرحاين منهج حممد أركون يف متابعته املستشرقنيونفي املصد التشريعي ،ودعوى األسطورة يف كتاب هللا ومشاهبة التوراة واإلجنيل ،القرآين

،والطعن يف منهج السلف يف التفسري ،والتشكيك يف القصآ القرآين ،للقرآن الكرميويتاب ،لقرآن الكرميوالطعن فيما ورد من أخبار الغي. يف ا ،والتشكيك يف مج القرآن الكرمي

والشبهات ،يف ذلك حممد أركون رجيي بالشري وغريه من املستشرقني يف هذه الرتهات . (1)الساقطة

وقد خصآ الدكتور حممد عامر مظاهري حبثه بتناول منهج اإلسقاط يف الدراسات وهو أتثرهم ابملشاعر واالنطباعات اخلاصة يف تفسري الظواهر ،القرآنية لدى املستشرقني

متأثرين خبلفياهتم العقدية ومورواثهتم الفكرية ومندفعني بداف نفسي يهدف إىل رمي ،العلميةالقرآن الكرمي مبا ثبت يف حق كتبهم املقد سة ودايانهتم احملر فة، حماولني بذلك االنتقاص من

-ال حمالة -أيتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه، والذي قدر هذا الكتاب الذي ال . (2)يشهد له يف كل عصر شهود جدد ابإلعجاز والعظمة.

، وما بعدها . 16الدكتور حممد بن سعيد السرحاين، األثر االستشراقي يف موقف حممد أركون من القرآن الكرمي، ص: 1 . 11-10الدكتور حممد عامر مظاهري، منهج اإلسقاط يف الدراسات القرآنية عند املستشرقني، ص: 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

292

،ومبا أن البحث يف متوجه إىل شبهات املستشرقني يف األحرف السبعة بشكل خاصوهي ،تواترةفال مين يف إيراد ملخآ اعرتاضات املستشرقني وشبهاهتم على القرا ات العشر امل

ألحرف السبعة وعالقتها جز من األحرف السبعة كما تقدم يف البحث املتقدم يف معىن ا .ابلقرا ات

وقد قامت الباحثة ابتهاج راضي ابستقصا القرا ات املتواترة اليت اعرتض عليها -ترة املستشرقون يف رسالتها للدكتوراه املوسومة ابعرتاضات املستشرقني على القرا ات املتوا

يف استقرا -وكنت ممن انقشها يف رسالتها -وقد أجادت الباحثة ،-عرض ونقد وخصصت لذلك فصال ،الشبهات اليت أوردها املستشرقون على القرا ات العشر املتواترة

،وقد عددهتا واحدة واحدة ،" اعرتاضات املستشرقني على القرا ات املتواترة " :خاصا أمسته ،واعرتاضات نقلها املستشرقون عن النحاة واملفسرين ،اعرتاضات عامة :مقسمة هلا قسمني

،إبثبات تواتر القرا ة ،وقد ردت الباحثة ردا مفصال عن كل آية اعرتض عليها املستشرقونوأكثرها منقول عن ،مث الرد التفصيلي على هذه الشبهات ،وبيان دليلها من طيبة النشر

ونقده ،وقد استفاضت الباحثة يف حتديد كالمهم ،جفري وواحدة آلرثر ،وجولدزيهر ،نولدكهوقد ،وعدم فهمهم هلا اترة أخرى ،ينقض كالمهم ببيان تالعبهم ابلنصوص اترة ،نقدا علميا

نقلت عن كبار علما القرا ات واملفسرين القدامى واملعاصرين يف الرد عليهم مبا ينقض هذه ويدحضها. ،الشبهات

الشبهات اليت اتب فيها املستشرقون بعض النحاة واملفسرين كما أهنا أحالت يف مبحثاملتواترة إىل الردود املفصلة اليت قامت هبا يف فصل االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر

.من النحاة واملفسرينوأحباث قيمة لعشرات الباحثني يف الدراسات ،وقد استفادت الباحثة من حتقيقات كثرية

نت قد كتبت يف الرد على اعرتاضات املستشرقني وشبهاهتم على القرا ات املتواترة كا ،القرآنية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

293

واألستاذ الدكتور مجال ،واألستاذ الدكتور فضل عباس ،مثل ردود الشيخ عبد الفتاح القاضي .(1)أبو حسان وغريمها من احملققني

وأظن أن البحث الذي قامت به الباحثة يف استعراض الشبهات الواردة القرا ات العشر ولكن الشبهات ،وأغناان عن الدخول يف تفصيالهتا ،كاف وواف -عرض ونقد -املتواترة

،الواردة من قبل املستشرقني على األحرف السبعة مل تنل العناية الكافية للباحثة وال غريهام اإلشارة إىل أن الرد التفصيلي على الشبهات ،ون البحث مركزا عليهاكان لزاما أن يك

،الواردة على القرا ات العشر املتواترة قد ويف حقه حبثا علميا مفصال يف هذه الرسالة القيمةويبقى اجلهد يف استقرا ما وق من شبه أوردها هؤال املستشرقني على األصل الشرعي هلذه

.ف السبعةوهي األحر ،القرا اتومن خالل ما أورته الباحثة الكرمية وغريها يف استعراض الشبهات الواردة على القرا ات

تعترب كنتائج ملا قام به هؤال الباحثون يف ،العشر املتواترة ميكن تسجيل مجلة من املالحظاتسس اليت وأهم األ ،وأهم أسباهبا ،استقرا شبهات املستشرقني حول القرا ات العشر املتواترة

استندت إليها هذه الردود ؛ لئال خيلو هذا البحث من استكمال النظر يف صني املستشرقني اليت حاول ،وهو األحرف السبعة ،وأصلها ،وشبهاهتم حول القرا ات العشر املتواترة

:(2)املستشرقون الطعن يف أصلها وورودها على ما سيأيت بيانه أن عامة ما أورده املستشرقون من اعرتاضات يرج إىل جهلهم أو جتاهلهم أن :أوال

وكذلك ،وليس لالجتهاد فيه مدخل البتة ،األصل يف القرآن والقرا ات هو التلقي والوحي ،ومل يغري فيه حرفا واحدا ،تلقى القرآن من لدن حكيم خبري -صلى هللا عليه وسلم -النيب

إذ نقلوا القرآن والقرا ات نقال أمينا ينبن على -ي هللا عنهم رض -وهكذا فعل الصحابة

، وما بعدها .301، من ص: -عرض ونقد –رة ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتوات 1، 510- 508استفدت هذه املالحظات من خالل قرا يت لرسالة الباحثة ابتهاج، وخاصة االستفادة من خامتتها، ص: 2

إضافة إلضافة بعض املالحظات من خالل االطالع على املصادر األخرى .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

294

وهذا هو الرد األقوى ألي اعرتاض للمستشرقني على أي ،دقة النقل وتواتره أمينا كما تلقوه .الصحابة لرسم معني بطريقة معينة قرا ة من حيث اختيار

اعرتضوا عليها ابتدا أو أن اعرتاضات املستشرقني على القرا ات املتواترة اليت :اثنيا .املفسرين تزيد عن األربعني موضعاوافقوا فيها اعرتاض بعض النحويني و

أن عامة الشبهات اليت اعتمد عليها املستشرقون يف طعنهم يف القرا ات العشر :اثلثااعتمادهم على شبهات بعض النحويني واملفسرين ،املتواترة إضافة إىل األسباب السابقة

،م اليت انطلقت من ظن بعض النحويني أن القرا ة فيها جمال للظن واالجتهادواعرتاضاهتوعدم إحاطتهم ،وحتكيم بعض القواعد النحوية وتقدميها على القرا ة الصحيحة الثابتة

وانفرد املستشرقون ابعتمادهم واعتقادهم أن مصدر القرا ات هو الرسم ،ابللهجات العربية ،وإثبات قرآنيتها ،واملشاهبة والنقل هو األساس يف قبول القرا ات ومعلوم أن التلقي ،القرآين

واخللط الذي ،وهو وسيلة وقائية حتفظ لنا القرا ة وكذلك اللغة ،وأن الرسم وعا هلذا التلقيوق عند املستشرقني يف اعتبار الرسم أساسا يعتمد عليه يف إثبات القرا ة ابختيار الصحابة

مما يرد ،بدليل وجود قرا ات ختالف الرسم وتقرأ بوجه واحد ،لكبريأوقعهم يف هذا الوهم اكما أن جهلهم ،على دعوى املستشرقني أن أساس القرا ات هو اعتمادها على الرسم فقط

وتزويرهم للحقائق والنقول أدى أيضا إىل إاثرهتم ،بقواعد البحث العلمي يف القرا ات والقرآنوتلبيسهم على ،هلذه الشبهات، وأن شبهاهتم تعوزها الدقة العلمية يف النقل والعزو إىل القرا

.فيلتبس عليهم األمر ،عامة الناس يف القرا ات لعدم ختصآ عامة الناس يف هذا الفن الدقيقفتح الباب ،على القرا ات حبسن نية أن اعرتاضات اللغويني واملفسرين :رابعا

وإخراجها عن سياقها العلمي ،وتزويرها ،وأخذ هذه االعرتاضات ،للمستشرقني للخوض .لشبهات يف الطعن يف هذه القرا اتوأسهمت يف بنا املستشرقني هلذه ا ،والتارخيي

وقد استكملت الباحثة اعرتاضات املستشرقني وشبهاهتم يف أكثر من مائة ومخسنيغري أين ابستقرائي هلذه الشبهات التفصيلية يف الطعن يف القرا ات العشر املتواترة مل ،صفحة

مما جيعل ،أجد أن الباحثة قد نصت على اعرتاض على األحرف السبعة بشكل خاص

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

295

وهي ،ولقلة البحث فيها ،،ختصيآ البحث بطعن املستشرقني يف األحرف السبعة مهما .ي الذي قامت الباحثة الكرميةا هلذا اجملهود العلمأصل القرا ات لكونه إمتام

بعض -ابختصار شديد -واستكماال للفائدة يف سياق البحث فسيعرض الباحث والرد عليها اختصارا لبيان ،الشبهات اليت أاثرها املستشرقون على القرا ات العشر املتواترة

:باحثة الكرمية يف مواضعهاوأترك التفصيل لرسالة ال ،املعاين السابقة اليت ذكرهتا" شهد هللا أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولوا العلم قائما ابلقسط " :يف قوله تعاىل .1

" شهد " حيث :فقد قال جولد زيهر معرتضا على قرا ة ،" 18 :اآلية ،سورة آل عمرانالئكة وأويل ال سيما م قرن ذكره ابمل ،" إن بعضهم أدرك ما يثريه شهادة هللا لنفسه :قال

" :فاستعانوا على عالج ذلك ابالستعاضة على قرا ة الفعل ،العلم على أهنم شاهدون معه" شهدا هلل " رابطني ذلك ابلسياق ابآلية السابقة على أن يكون :شهد هللا " بصيغة اجلم

" الصابرين والصادقني والقانتني واملنفقني واملستغفرين ابألسحار ... شهدا هلل :املعىنأن قرا ة شهدا هلل ليست من القرا ات السب وال :والرد الصريح على هذه الشبهة ،....."

وهناك ردود معنوية أخرى ال أطيل فيها يرج ،بل وليست من الشواذ أيضا ،الثالث املكملة . (1)هلا يف مكاهنا

فقد قال ،48 :اآلية ،" ويعلمه الكتاب واحلكمة " سورة آل عمران :يف قوله تعاىل .2فكان ،" وكانت هذه املصاحف خالية من النقط والشكل :" ويـعلمه :آرثر جفري يف قرا ة

ومثال ذلك ،على القارى نفسه أن ينقط ويشكل هذا النآ على مقتضى معاين اآلايتفكان حينئذ لكل ،أو تعلمه أو بعلمه ،" يـعلمه واآلخر نعلمه :الواحد يعلمه كان يقرؤها

وواضح نظرة املستشرقني ألصل ،وكذلك اختيار يف الشكل ..." ،قارى اختيار يف احلروف ،ونقطه وشكله للقرا ة ،اختالف القرا ات على أهنا اختيار القارى حبس. اهلوى والرأي

. 316-315، ص: -عرض ونقد –شر املتواترة ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات الع 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

296

وقرأ ،حيث قرأ انف وعاصم وأبو جعفر ابليا ،تواترة صحيحةوهو مردود أبن القرا ة عشرية م .(1)وقرا يت تعلمه وبعلمه قرا ات شاذة ،الباقون ابلنون

:اآلية ،" وهو الذي يرسل الرايح بشرا بني يدي رمحته " سورة األعراف :قوله تعاىل .3فقد قرأ ،وفيها قرا ات صحيحة ،63 :اآلية ،والنمل ،48 :اآلية ،ويف سوريت الفرقان ،57

وقرأ ابن عامر ابلنون مضمومة ،وإسكان الشني يف الثالثة ،عاصم ابلبا املوحدة املضمومةوقرأ محزة والكسائي وخلف ،وهي خمففة من قرا ة الضم ،وأسكن الشني وهي مضمومةعقوب بضم بو جعفر ويوقرأ انف وابن كثري وأبو عمرو وأ ،ابلنون املفتوحة وسكون الشني

.النون والشنيحيث ذكر أن نشأة قسم كبري من هذه ،" بشرا " :واعرتض جولدزيهر على قرا ة

ومعلوم سقوط مثل هذه الشبهة ملخالفتها ،االختالفات ترج إىل خصوصية اخلط العريب " .(2)أن الرسم تب هلا ،القرا ة الصحيحة الثابتة

" :ومنها االختالف يف ،مجلة من القرا اتوقد نس. نولدكه اخلطأ يف الكتابة يف .(3)وهو جهل واضح بعلم الرواية ،" ظنني " ،ضنني "

" وعلى أي حال :وقد اتب نولدكه النحويني يف اعرتاضهم على بعض القرا ات فقالويرج إليها يف ،وذكر مجلة من هذه القرا ات ،رفض النحويون القرا ات التالية صراحة

.(4)مواضعها العرض السري جلملة القرا ات اليت اعرتض عليها املستشرقون جند أن االعرتاضات من

غري أن االعرتاض على األحرف السبعة كان أقل تفصيال على ،على القرا ات كانت تفصيلية .ما سيأيت يف البحث القادم

. 317-316، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 1 . 362، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 2 . 412، ص: -عرض ونقد –قرا ات العشر املتواترة ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على ال 3 . 420، ص: -عرض ونقد –ابتهاج راضي، االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة 4

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

297

املبحث الثالث

شبهات جولدزيهر ونولدكه يف األحرف السبعة والرد عليها

وسأكز فيهما على أهم قطبني من أقطاب إاثرة ،هذا املبحث إىل مطلبنيسأقسم أوهلما املستشرق اجملري ،واألحرف السبعة من املستشرقني ،الشبهات حول القرآن والقرا ات

" :واملستشرق األملاين نولدكه يف كتابه ،" مذاه. التفسري اإلسالمي " :جولدزيهر يف كتابه :النحو اآليت وذلك على ،اتريخ القرآن "

املطلب األول شبهات جولدزيهر يف األحرف السبعة والرد عليها

يف مطل هذا املطل. املهم يف حبثنا البد من تقرير حقيقة قررها اإلمام الشيخ عبد " القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين " عن كتاب مذاه. :الفتاح القاضي يف كتابه

-والتمحيآ املرتيث ،بعد البحث اهلادئ -" وقد تبني يل :التفسري اإلسالمي جلولدزهيزوجانبه ،وتنك. الصراط السوي ،أن جولدزيهر يف حبثه يف القرا ات قد حاد عن اجلادة

وهو واس االطالع كما يصفه بعض -وتورط يف أخطا ما كان ملثله ،التوفيق فيما كت. .(1أن ينزلق فيها ") -من ترجم له

أبن الدكتور رج. عبد املرضي عامر هو الوحيد فيما :ابلفضل أن أقولوالبد اعرتافا أطلعت قد أفرد الشبهات اليت أوردها املستشرقون حول األحرف السبعة يف حبثه املوسوم

وبل ،م قلة الدراسات يف ذلك ،(2ابلرؤية االستشراقية لألحرف السبعة والقرا ات )وأما إاثرة الشبهات حول ،ن للقرا ات تفصياللكون أكثر الشبهات املوجه تكو ،وندرهتا

فقد كان جولدزيهر أكثر من أاثر الشبهات حول األحرف السبعة لذلك ،األحرف السبعة

. 8ص: 1 . 25ص: 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

298

ومدى التزامه ابلضوابط ،والرد عليه ،وبيان شبهه حوهلا ،سأخصصه ابلذكر يف هذا املطل. :وذلك على النحو اآليت ،العلمية حينما تناوهلا" مصدر القرا ات القرآنية يف األحرف السبعة اليت نزل عليها ،يف وأساس البحث

القرآن، وهي تستند إىل الوحي من قول النيب صلى هللا عليه وسلم عنها: ))كذلك أنزلت((، -كما زعموا -قد طعن هبا املستشرقون اترة يف صحة احلديث، وأخرى يف غموض داللته

هذه ،(1القرا ات، وغري ذلك من مزاعم منتقضة " )واثلثة بقط الصلة بتاات بينه وبني :البهات سأعرضها على النحو اآليت

:وصف احلديث الوارد يف األحرف السبعة ابلشذوذ وعدم اإلسناد :الشبهة األوىلقال غولدزيهر عن حديث " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر

سنة املعتد هبا، على الرغم من أن ثقة مثل أيب عبيد القاسم منه" ما يلي: " روي يف جمامي ال، 1م( دمغه أبنه شاذ غري مسند، انظر: ألف اب البلوي، ج837-ه224ابن سالم )تويف

.(2" ) 210ص " نعم إن احلديث مروي يف جمامي السنة املعتد :وقد رد عليها الدكتور رج. بقوله -ثقة أو غريه - قوله، إذ كيف واحلالة هذه ملسلم هبا، كما يقول جولد زيهر، ويتناقض يف

أن يدمغه أبنه شاذ غري مسند؟ " وهي دعوى ابطلة، وفرية ظاهرة، فإن أاب عبيد مل يقل ولكن جولد ،بصحة احلديث وشهرته فحس.، بل صرح بتواتره كما نقله عنه مجي العلما "

، 1 كتاب " ألف اب البلوي، جزيهر قد زور هذا النقل إىل نقيضه، مث نسبه موثقا إىلوكذب عليه فيما نقله عنه. فاملؤلف يوسف بن حممد األندلسي املالكي املعروف ،"210ص

هذا، أن أاب عبيد قد صحح حديث: (3)ابلبلوي يذكر يف نفس املوض من كتابه )ألف اب (كما يذكره الثقة أبو -فهو ." إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه"

الدكتور رج. عبد املرضي عامر الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 1 .54( مذاه. التفسري اإلسالمي، ص 2)، )طبعة ه1405ابملطبعة الوهبية، وقد نشرت بريوت دار عامل الكت.، ه 1287( املطبوع قدميا يف مصر من جزأين عام 3)

اثنية( صورة عنه.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

299

صحيح فضال عن أن يدمغه أحد ابلشذوذ -عبيد، وينقله عنه البلوي وكل العلما واملسلمني وعدم اإلسناد، كما يدعي أو يتناقض جولدزيهر.

مث هناك حديث آخر يذكره البلوي بلفظ: " أنزل القرآن على سبعة أحرف حالل ، وخرب ما هو كائن بعدكم وضرب األمثال" مث يذكر وحرام، وأمر وهني، وخرب من كان قبلكم

قول أيب عبيد عنه: " ولسنا ندري ما وجه هذا احلديث ألنه شاذ غري مسند ". فهذا قول أيب عبيد عن هذا احلديث اآلخر، ويتفق معه قول غريه أيضا عنه: إن احلديث مردود ال حيتج به

("1). وأوردت فيها األحاديث اليت دلت على ،وقد تقدم يف البحث يف األحرف السبعة بل وتواترها مبا جيعل كالم جولدزيهر خيالف املتواتر الثابت يف األحاديث النبوية ،ثبوهتا

ولكونه لو نقض األصل فسينقض ،وهو دأب املستشرقني يف نقض املسلمات ،الشريفة .وهو أمر بني يف الضعف ،القرا ات تبعا

وإذا كان كذلك ،أنه ال صلة بني األحرف السبعة واختالف القرا ات :الشبهة الثانية :وليست األحرف السبعة أصال شرعيا اثبتا مستقرا هلا ترج إليها ،فالقرا ات اختيار للقرا

أنزل القرآن على سبعة -وهو ما يقرره جولد زيهر: فبعد أن قال إن هذا احلديث ألساس إلحقاق علم القرا ات الذي ازدهر فيما قال " صار نقطة البد وحجر ا -أحرف أردفه بقوله عن احلديث: " وهو يف معناه الصحيح ... ال عالقة له يف األصل بتاات بعد "،

ابختالف القرا ات "، مث بعد بضعة أسطر أيضا يقول إن احلديث استخدم " يف الداللة على دة، وذلك ملا روي من أن الرسول أصدر هذا التصوي. املقيد ببعض النظم والشروط للقرا ات السائ

. (2)املبدأ األساسي، حينما عرضت عليه اختالفات يف قرا ة نآ القرآن "" وهو فيما يذكره هنا يقط صلة القرا ات القرآنية :ورد عليه الدكتور رج. بقوله

صلى -، ويسند تصويبها كلها إىل مبدأ أصدره الرسول -األحرف السبعة -مبصدرهااإللئي

د املرضي عامرالدكتور رج. عب . 26الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 1 ، متابعا زعيمه نولدكه كما يقول.54-53( مذاه. التفسري اإلسالمي: غولدزيهر، ص 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

300

إىل نقطة البد يف احلديث، ليغفل -فيما بعد -بعد إسناد ازدهار علمها ،-هللا عليه وسلمث كلها، وهو جان. الوحي الذي أنزل به اجلان. األعظم املنصوص عليه يف رواايت احلدي

القرآن على سبعة أحرف، تلقاها وأقرأها وقال عنها الرسول صلى هللا عليه وسلم: ))كلها شاف كاف((، ))كذلك أنزلت(( فهي حق وصواب، ولكن ليس له فيها إال التلقي

ملقيد ببعض واإلبالغ، ال حييد عنه قيد شعرة، فلم يصدر من تلقا نفسه أمرا ابلتصوي. االنظم والشروط للقرا ات السائدة، كما يقول جولدزيهر، بل أوحي إليه فسأل ربه املعافاة

.(1فأجي. ابلتيسري، فبلغه كله وصوب وفق ما تلقى )صلى هللا -وقد وضحت العالقة الوثيقة بني األحرف السبعة اليت نزلت على قل. النيب

اترة هي مجلة ما ثبت يف العرضة األخرية من مجلة ما وأن القرا ات العشر املتو -عليه وسلم وأن القرا ات الشاذة هي تلكم ،وهي جز من األحرف السبعة ،بقي من األحرف السبعة

.القرا ات اليت نسخت أو مل تتحقق فيها أركان القرا ة الصحيحةن إنزال " فإن هذا احلديث هو األصل والعمدة يف بيا :قال الشيخ عبد الفتاح القاضي

القرآن على هذه القرا ات املختلفة، وهذا إمجاع من علما اإلسالم، ال خالف بينهم يف . (2)ذلك، فكيف ال يكون له عالقة ابختالف القرا ات "

كما أن الشيخ عبد الفتاح القاضي يقرر أن ما ذكره جولدزيهر منتقض حيث قال: " بتاات ابختالف القرا ات، قد توسط بني قولني فقوله: إن هذا احلديث ال عالقة له يف األصل

. (3)من كالمه، كل واحد منهما ينقضه، وأييت على بنيانه من القواعد " ويرى الدكتور رج. أن غولد زيهر بذلك التناقض م الضوابط العلمية يهدف إىل

ليس من بينها الوحي واإلنزال اإلهلي على سبعة ،تعليل تعدد القرا ات أبسباب رآها هو -ولكن جولدزيهر يعللها ،أحرف، مراعاة لعموم األمة يف كتاهبا، وعاملية الرسالة يف دعوهتا

الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 27والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة ، 1 .194-193( الشيخ عبد الفتاح القاضي، القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين،:ص: 2) . 194-193( الشيخ عبد الفتاح القاضي، القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين،:ص: 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

301

يف مواض من كتابه أبكثر من علة، فمرة ابخلط بقوله: " وترج نشأة -متواترة أو شاذة ومرة ابإلضافة املوضحة (1)العريب" قسم كبري من هذه االختالفات إىل خصوصية اخلط

فيقول: " وطائفة أخرى من القرا ات الظاهرة يف هذه الدائرة تنشأ من إضافة زايدات تفسريية، حيث يستعان أحياان على إزالة غموض يف النآ إبضافة متييز أدق، حيدد املعىن

أللفاظ ويراه خشية استعمال واثلثة: مبا حيلله من داللة ا ،(2)املبهم، ودفعا الضطراب التأويل"عبارات غري الئقة كما يقول: "وهنا أراد بعض القرا استبعاد هذا التخوف بتغيري يسري يف

. على طريقة اليهود أجداده، ورابعة: مبا يزعمه من "إمهال الناسخ...، أو خطأ (3) النآ "ضة للثابتات ومعار ،، وهي افرتاضات واهية ساقطة(4)كتايب وق فيه انسخ غري يقظ "

وهو أن كل منهما وحي من هللا تبارك ،واملستقرات يف العالقة بني األحرف السبعة والقرا ات ،ومجلة منها مل ثبت قرآنيتها ،ومجلة نسخت ،ثبت منها ما ثبت يف العرضة األخرية ،وتعاىل

.(5وهي الشاذة )وصف جولدزيهر حديث األحرف السبعة بغموض الداللة، وعدم :الشبهة الرابعة

.(6)وضوح موقف العلما منه

:والرد على هذه الشبهة من عدة وجوهأنه ال يستقيم هذا الوصف م متام اعتنائهم ابلقرآن الكرمي وما يتصل به أميا :أوال

ثرة األقوال املنقولة اعتنا ، بلغ ببعضهم إىل حد إفراد األحرف السبعة ابلتأليف، وما ك

.8( جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي: ص 1) .21، 16-15جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي، ص ( 2) .32( جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي، ص 3) .46(جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي، ص 4)الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 29-28الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص:، 5 .53( جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي، ص 6)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

302

وجها إال دليال 35عن العلما يف املراد ابألحرف السبعة، واليت عدها هو نفسه هنا .(1) -بعد ذلك -يعلمه غولد زيهر على ذلك، فينتقض به قوله، أو ينقضه هو بقوله

أن كثرة األقوال الواردة يف معىن األحرف السبعة كما تقدم يدل على شدة :اثنياوقد سبق استقرا األقوال اليت قيلت ،ولكوهنا القضية األساسية يف القرا ات ،م هباعنايتهواليت بلغت حد ،والوصول ملعىن يتفق م األحاديث الواردة ،وحترير القول فيها ،فيها

رضي -والصحابة -صلى هللا عليه وسلم -وموافقة معناها ملا عمل به النيب ،التواتر .ومن بعدهم من التابعني إىل يومنا هذا -هللا عنهم .ومن بعده -صلى هللا عليه وسلم -لو كان غامض الداللة ملا عمل به البن :اثلثاداللة األحاديث كلها واضحة الداللة كون األحرف السبعة وجه من أوجه :رابعا

.قدم أيضاوقد ت ،األدا للكلمة القرآنية الواحدة يف نوع االختالف تصل إىل سبعة أوجهوصف جولدز يهر حديث األحرف السبعة أبنه يبدي شبها كبريا :الشبهة اخلامسة

برأي التلمود يف نزول التوراة بلغات كثرية يف وقت واحد، وهو يف هذا املطعن ينزع عن أصله قض فيما يشتبه به، كدأبه ، مث هو يتنا(3)، كما نزع عنه يف غري هذا املوض (2)اليهودي .(4)املتعمد

والرد على هذه الشبهة واضح يف أن تشبيه حديث األحرف السبعة بنزول التوراة فاملدعى حيتاج ،بلغات كثرية يف وقت واحد تشبيه خمرتع ال ميت إىل الواق واحلقيقة بصلة

وال يدرى أين هي لغات التوراه ؛ مث إنه يشري إىل إخضاع القرآن الكرمي ،إلثبات أوال وتشبيهه ابلتوراه احملرفة.

الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 29الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 1 . 53جولدزيهر، مذاه. التفسري اإلسالمي، ص (2) ، من كتابه مذاه. التفسري اإلسالمي.55،56، 32انظر: ص (3)الدكتور رج. عبد املرضي عامر 20-29الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: ، 4.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

303

أسند جولدزيهر اعتبار تصوي. القرآن إىل اخلليفة عمر، فهو الذي :الشبهة السادسةقرر: "أن القرآن صواب كله، ويف رواية: كاف شاف ما مل جتعل آية رمحة عذااب، وآية عذاب

انتهى كالم جولدزيهر الذي نسبه إىل الطربي يف تفسريه، ،(1)" 10ص1طربي ج ،محةر فتعمد التحريف ابلكذب عليه فيما أسنده هو من منت احلديث إىل رواية عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه، كأن تصوي. القرآن قرار أصدره اخلليفة عمر بعد، م أنه هو الذي اختلف

،وفصل بينهما -صلى هللا عليه وسلم -ورجعا للنيب ،قرا تهم هشام بن حكيم حني مس -وأن املرج يف ذلك ليس تصوي. عمر ؛ إمنا تصوي. النيب ،وصوب كل واحد منهمااملستند إىل األحرف السبعة اليت نزل هبا ،املستند للوحي الرابين -صلى هللا عليه وسلم

.(2)القرآن الكرمي "وهبذا يعلم أن ما ذه. إليه جولد زيهر رأي قدمي عند العلما ، أتابه األحاديث

(3)الصحيحة، واآلاثر القوية" الطعن يف عدد األحرف السبعة، مرة من جهة حتديده، واثنية أن له :الشبة السابعة

. (4)فعال سحراي يف نفوس الساميني أن هذا الكالم مما ال يتفق وطبيعة األحرف السبعة، من حيث :والرد على هذه الشبهة

االعتقاد الدين هبا، فضال عن إرادة العدد، الذي هو ظاهر يف النصوص النبوية، أو عدم .(5إرادته كما اختاره بعض علما املسلمني )

.49غولد زيهر: مذاه. التفسري اإلسالمي: ص (1)الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 31الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص:، 2 .195( الشيخ عبد الفتاح القاضي، القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين، ص 3) .54( انظر: مذاه. التفسري اإلسالمي، غولد زيهر، ص 4)الدكتور رج. عبد املرضي عامر . 31تشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات القرآنيــــة، عرض ونقد، ص: الرؤيــة االسـ، 5

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

304

املطلب الثاين شبهات نولدكه يف األحرف السبعة والرد عليها

قدم رسالته الدكتوراه ابللغة ،(1930-1836مستشرق أملاين )وثيودور نولدكه وحقق اجلز األول منها الدكتور ،(1" حول نشو وتركي. السور القرآنية " ) :الالتينية بعنوان

صلى -حول نصوص وحي حممد :وقد خصآ نولدكه من اجلز األول ،رضا حممد الدقيقيوهو الذي سيرتكز البحث فيه ،"األحرف السبعة والقرا ات " :وذكر منها -هللا عليه وسلم .يف هذا املطل.

وسأقوم ،وقد أورد نولدكه يف كتابه العديد من الشبهات حول األحرف السبعة :ابستعراضها على النحو اآليت

-صلى هللا عليه وسلم -كون األحرف السبعة هي من حتسني النيب :الشبهة األوىل" لكن بعض القط رواها حممد على :حيث قال ،وأن ذاكرته مل تستط حفظها ،للقرا ات

ألن ذاكرته -وهذا أكثر حدواث -أو ،إما ألنه أراد أن حيسنها ،أانس خمتلفني بصيغ خمتلفة .(2عجزت عن حفظها من دون تعديل ")

" ومثة ما :وأبسلوبه اإلسقاطي التأثري بقوله ،وميثل له بزعمه ،ويؤكد ما قاله نولدكهأشهره أن عمر وهشام بن احلكيم اختلفا يف قرا ة سورة الفرقان ،يروى حول هذا املوضوع

معلنا أن القرآن نزل ،فاحتكما إيل النيب الذي حكم بصواب القرا تني حبس. التنزيل ،(25)ويذكر أن أيب بن كع. مس مرة أحدهم يقرأ القرآن ،" على سبعة أحرف " كل منهما حسن

حينئذ .لكن شخصا آخر قرأ كالذي قبله ،فرفضها ،كان هو جيهلها ،سجد بطريقةيف امل

بني اإلنكار والتأثري –صلى هللا عليه وسلم –مقدمة اتريخ القرآن ترمجة وقرا ة نقدية، اجلز األول، الوحي إىل حممد 1

زهر الشريف وجامعة جوتنجن األملانية، دار ، للدكتور رضا حممد الدقيقي، يف رسالته للدكتوراه يف األ2011، 2النفسي، ط . 22النوادر، قطر، مطبوعات وزارة األوقاف القطرية، ص:

. 1/44نولدكه، اتريخ القرآن، 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

305

،وخاف أن ينعت ابلكذب ،فأصاب ابيا الذعر ،ذه. أيب إىل النيب الذي أقر هذه القرا ة .(1فطمأنه النيب على غرار طمأن عمر وهشام " )

نولدكه التغاير يف وهذا الكالم ينطوي على عدة مغالطات خمالفة للحقائق حيث نس. أنه ،وهو أراد ابلصيغ املختلفة األحرف السبعة ،وهي من جلة األحرف السبعة ،القرا ات

صلى -حيث إن النيب ،وهذه فرية يكذهبا الواق ،أن حيسنها -صلى هللا عليه وسلم -أراد -يه ونقل ما أنزل عل ،لثبيت احلفظ ،كان يعرض جربيل يف كل سنة مرة -هللا لعيه وسلم

-ودائما ما يقول النيب ،عرضه مرتني -يف العام األخري من وفاته ،-صلى هللا عليه وسلم .هكذا أنزل -صلى هللا عليه وسلم أن االختالف يف األحرف السبعة هو بسب. -صلى هللا عليه وسلم -كما أن اهتامه

الذي نآ ،رآن الكرميوهذا اهتام خمالف للواق والق ،ضعف الذاكرة اليت مل تستط حفظها" ال حترك به لسانك :فقد قال هللا تعاىل لنبيه الكرمي ،على حفظ هللا عز وجل للقرآن الكرمي

،مث إن علينا بيانه " سورة القيامة ،فإذا قرأانه فاتب قرآنه ،إن علينا مجعه وقرآنه ،لتعجل به ،" إان حنن نزلنا الذكر وإان له حلافظون " سورة احلجر :وهللا تعاىل قال ،19-16 :اآلية .9 :اآلية

يذكر نولدكه أن االختالف يف معىن األحرف السبعة يسب. للمسلمني :الشبة الثانيةيسب. للمسلمني ،" هذا االختالف الذي نستطي تفسريه بسهولة :حيث قال ،مشقة ابلغة" إن هذا :ن أجل إيضاح الكلمات القائلةوخاصة م ،وقد بذلوا جهدا كبريا ،مشقة ابلغة

كثرية هي ،" مخسة أحرف " ،أو كما يرد يف صيغة أخرى ،القرآن نزل بسبعة أحرف "أو (هـ 354وقد استطاع أبو حامت حممد بن حيان البسيت ) ،الرواايت اليت تساق هلذا الغرض

على األقل ،صنفا خمتلفا من اإليضاحات اليت جندها مجيعا (40( و)35جيم ما يرتاوح )( كتااب خاصا حول أصناف 650حوايل سنة )وقد كت. أبو شامة ،أمهها يف خمتلف الكت.

ال بل ،وابلنظر إىل معظم هذه اإليضاحات عدمي القيمة ،هذه اإليضاحات املختلفة

. 45-1/44نولدكه، اتريخ القرآن، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

306

األحرف :اذج فقطيكفي أن نسوق منها بعض النم ،ويناقض نآ الرواايت ،مضحكالسبعة تعن حبس. هذه الرواية املواضي السبعة اليت ترد يف القرآن وهي القصآ والتشري

أو أمناط القرا ة للقرا السبعة (أو سبعة معان خمتلفة )معىن ظاهرا وستا ابطنة ،والتحرمي أخلالعنا بعض الشيعة ويستغن ،الالحقني أو سب لغات خمتلفة ترد كلمات منها يف القرآن أخل

.(1)فريفضون الرواية أبسرها "والنآ الذي ذكره نولدكه يف حماولة التعامل م حديث األحرف السبعة يف الكالم

وبعضها ورد يف تفسري علما اإلسالم ملعىن ،السابق يتضمن مجلة من املغالطة حلقائق :على ما سيأيت ،األحرف السبعة

يف ،لألحرف السبعة يسب. مشقة كبرية للمسلمنيما ذكره نولدكه من أن التفسري - ،والصحابة الكرام عملوا مبقتضى األحرف السبعة -صلى هللا عليه وسلم -الواق أن النيب

ومل يكن مثة إشكال يف التعامل م ،وقد فهموا مقام الرخصة املنزلة من لدن العزيز احلكيم .متعددة ألدا الكلمة القرآنية الواحدةوعلى اعتبار أهنا كيفيات ،أحاديث األحرف السبعة

ما ذكره من جهد العلما يف تفسري معىن األحرف السبعة ذكرت يف البحث املتقدم -ولألمانة فإن بعض األقوال بعيد عن نآ الرواايت ،وانقشتها ،أهم األقوال اليت قيلت فيها

الكلكة القرآنية وقد رجحت فيما سبق أهنا أوجه متعددة ألدا ،ككوهنا اخلالل واحلرام .الواحدة ضمن وجه التغاير واالختالف

ويناقض ،ال بل مضحك ،وقوله وابلنظر إىل معظم هذه اإليضاحات عدمي القيمة -األحرف السبعة تعن حبس. هذه :يكفي أن نسوق منها بعض النماذج فقط ،نآ الرواايت

وهذا الوجه ،،ري والتحرمي أخلالرواية املواضي السبعة اليت ترد يف القرآن وهي القصآ والتشوهذا املعىن بعيد أيضا ألنه ،(أو سبعة معان خمتلفة )معىن ظاهرا وستا ابطنة ،بينت ضعفه

أو أمناط :وقوله ،األحرف السبعة أوجه أدا قد تتغاير يف املعىن ال على وجه التناقضخيالف الواق واحلقيقة فاألحرف السبعة ختتلف متاما عن :القرا ة للقرا السبعة الالحقني

. 46-1/45نولدكه، اتريخ القرآن، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

307

وهو يدل على جهل منه حبقيقة األحرف السبعة وعالقتها ،القرا السبعة واختيار ابن جماهدال إضافة رأي بدون أتييد ،فالقرا ة اختيار لزوم ألوجه ثبتت تنزال رابنيا ،ابلقرا ات والقرا

.من الوحيفقد رددت عليه أنه ،خمتلفة ترد كلمات منها يف القرآن أخلسب لغات :وأما قوله -

يستغن بعض :وأما قوله ،-صلى هللا عليه وسلم -خمالف ملقتضى األحاديث وفعل النيب واألحاديث متواترة كما هو ،فيقرر ما ذكره الشيعة :الشيعة العنا فريفضون الرواية أبسرها

مقرر.دها القدما يف معىن احلديث، واليت بلغ هبا "ورغم تعدد وجهات النظر اليت يور -

ال ينآ على شي منها..، -مبختلف رواايته-السيوطي حنوا من أربعني قوال، فإن احلديث وكذلك فإنه مل يثبت من وجه صحيح تعيني كل حرف من هذه األحرف، وكثري منها غري

رواايت.... )مث( إن فهم معىن هي جمرد استنتاج حتتمله ال (وإمنا)معروف النسبة إىل عامل معني احلديث ال ميكن أن يكون يف اجتاهه الصحيح إذا ختطى الدائرة اليت تشري إليها رواايت احلديث، وهي أن اخلالف كان يف حدود ألفاظ التالوة، وأن الرخصة اليت كان يتحدث عنها

ردة يف احلديث احلديث ال تتجاوز حدود القرا ة.... ومن هنا ميكن القول أبن الرخصة الواليست شيئا سوى هذه الوجوه املختلفة للتالوة اليت ينقلها القرا جيال عن جيل حىت تنتهي

(.1..." )-صلى هللا عليه وسلم -إىل الصحابة الذين مسعوها من النيب أو هو ،أن الرقم سبعة غري مراد بنا على قول بعض علما املسلمني :الشبه الثالثة

،وكذلك أدى إىل اختيار من بعده ،إىل االختيار -صلى هللا عليه -مما أدى ابلنيب ،جمهولوأن ،" وقد سبق لبعض املسلمني أن أعلنوا أال قيمة لرقم سبعة يف الرواايت :ويف ذلك يقولبصرف النظر عما إذا كان ،يشري إىل عدد جمهول ،كما يف مواض أخرى ،هذا الرقم هنا

ما يعن أن ،حرف تعن أيضا قرا ة .أو أضيف ال حقا إىل النآ حممد نفسه قد حددهويؤدي إىل حذف آايت ،وقد يكون االختالف كبريا جدا ،القرآن جتوز قرا ته بطرق خمتلفة

.144-142غامن قدوري، رسم املصحف، ص: 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

308

إذ يذكرون أنه كان من اجلائز ،وهذا ما يعرتف به بعض املسلمني ،كاملة أو إضافتها .(1)فسه "تؤدي املعىن ن ،استبدال كلمات مفردة بسواها

:وأما الرد على هذه الشبهة فمن وجوهوقد ،أن العدد سبعة مراد ن ال كما قال نولدكه متابعا بعض املفسرين للحديث :األول

العدد هنا مراد..": فقد صرحت الرواايت :سبق أن بينت يف البحث يف األحرف السبعة أناليت وردت يف حديث ابن عباس كلها ابلعدد سبعة بدليل التدرج يف إنزال األحرف السبعة

املتقدم، وفيه: "أقرأين جربيل، فلم أزل أستزيده، ويزيدين، حىت انتهى إىل -رضي هللا عنهما- -سبعة أحرف.."، وهذا التدرج ال يكون له فائدة إذا مل يكن العدد مرادا، ومراجعة النيب

.دليل آخر على ذلك -عليه السالم-جربيل -صلى هللا عليه وسلم : "على سبعة -صلى هللا عليه وسلم - -واستنبط بعض العلما من قول النيب

حرف )على( دون غريه مشعر -صلى هللا عليه وسلم - -أحرف.."، أن استخدام النيب ابلشرطية، وتقدير الكالم: أن تقرأ أمتك القرآن أبحرف متعددة على أال تتجاوز سبعة

.أحرف .نولدكه جان. الصواب يف حقيقة األحرف السبعةمما يدل على أن كالم

والتنزيل ،جعل نولدكه األحرف السبعة عدد غري مراد أراد بذلك نقض التلقي :الثاين" بصرف النظر عما إذا كان حممد نفسه قد حدده أو أضيف ال :ولذلك قال ،الرابين هلا

وقد ،ما يعن أن القرآن جتوز قرا ته بطرق خمتلفة ،حرف تعن أيضا قرا ة .حقا إىل النآوهذا ما يعرتف به ،ويؤدي إىل حذف آايت كاملة أو إضافتها ،يكون االختالف كبريا جدا

تؤدي املعىن ،إذ يذكرون أنه كان من اجلائز استبدال كلمات مفردة بسواها ،بعض املسلمنيبعة ليست أوجها متلقاه بل هي حصيلة وهذا نقض للرواية الثابتة وأن األحرف الس ،نفسه "

مما أدى إىل ،أو إضافة من بعده من الصحابة -صلى هللا عليه وسلم -إضافة النيب وهي شبهة أسس عليها املستشرقون نظرهتم للقرآن وشككوا يف أصل ،اختالف القرا ات

. 46-1/45نولدكه، اتريخ القرآن، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

309

عة كيفيات فاألحرف السب ،والواق واحلقيقة على خالف ذلك ،وأهنا من اختيار بشر ،الوحي ،ال جيوز ألحد أن يض منها حرفا بدون تلق كما سبق يف حبث األحرف السبعة ،متلقاة

.وحرية االختيار منهج شائ لدى املستشرقني كما سبق من قبل ،ادعا نولكه أن التفسري الشائ ملعىن األحرف السبعة أهنا هلجات سبعة :الشبهة الرابعة

" ما ينبغي :ويف ذلك يقول ،ترك حرية االختيار املطلق -صلى هللا عليه وسلم -وأن النيب .سب هلجات عربية خمتلفة :رفضه بال ري. هو التفسري املتكرر القائل إن األحرف السبعة تعن

لكن االختالف الناشئ ،إن حممدا ترك ابلتأكيد لكل شخآ أن يقرأ القرآن حبس. هلجته .(1)اخلالف بني الصحابة حوله "إىل درجة أن يؤدي إىل نشوب عن ذلك مل يكن كبريا

وواضح النزعة النفسية اليت ينطلق منها نولدكه كون األحرف السبعة هي من اختيار وتعاموا عن كون هذا االختالف ،والصحابة من بعده -صلى هللا عليه وسلم -النيب

.ومل يغادروا منه حرف واحد كما سبق ،وهي قرا ة ملتزمة مبا نزل ،منضبط ابلوحي

. 1/47 نولدكه، اتريخ القرآن، 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

310

املبحث الرابع

شبهات بقية املستشرقين يف األحرف السبعة والرد عليها

في ن لقرآاسة درالى ( إBlachere)يجي "ر"بالشير ق لمستشرض اتعر :أوالن لقرآالت وتنات سارابدم قاو .لفرنسيةاللغة الى ها إبترجمتم قااليت لكت. العديد من ا

:كتابة القرآنبها ت لتي مرالمختلفة احل المرالى ر إفأشا، ترتيبهوجمعه وكيفية ت ستمرالتي ، والمسلمينور افي صدن لقرآالى منها: مرحلة حفظ وألالمرحلة ا

هجرة بمكة قبل ب مكتون قرآن هناك يكوأن شير " بالنفى" و .حس. قوله عشرين سنة لمكتوبة ى األخرا لمقدسة الكت. ب لعراعلى معرفة ه لمدينة م تشديداى لل إلرسوا

لى ل إلرسوهجرة ابعد ورة صبحت ضرأقد ن لقرآ كتابة ابدأن بالشير " ى"يرول لرسوافق واقد ع وألضالكتاف واألم اعظاع ولرقاف واللخاوالعس. اعلى ون لمدينة فدا

.لمسلمينايفرضها على ة دون أن لخطوهذه اعلىن ألكل؛ لمشاالعديد من الطريقة قد خلق اينه بهذه وتدن ولقرآاجم ى أن ريو

أن أدوات لك ذلى ف إيضا، منهت كثرية فسقطت آيا، ين لم يكن صحيحا تماماولتدا .منظاأو ضبط ون مكتوبا عليها قد تم بدكان ما اتبة ولكا

بي ألخليفة اهد في عل لرسوة افاوبعد أت فقد بدن لقرآاين ولثانية لتدالمرحلة اما أأن هذا ال إعليها كت. لتي دوات األامن ظ ولحفاور امن صدن لقرآاقد جم ، وبكر

للخليفة. ية لشخصدرة المباالجم لم يتعد الى إمرجعها د كان لصدهذا افي ت تخذالتي الحاسمة ة الخطوإن ا :قائالد ثم يستطر

.تساعاواشموال وأكثر علمية وة بطريقة منظمن لقرآابجم ن ــ عثماــ لثالثة الخليفة م اقيابالرغم و .تها في قرف ختالال افإنه ال يز؛ لرسم والنقط ب أدوات الغياا نه نظرأال إن هذه فإ، لقرآنيالنآ ة السب لوحدا ات القروا ،لسبعةف األحراطريقة اع خترامن

لمسلمين.ابين ة جديدت خلقت خالفاوضافت ألطريقة ا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

311

لقرآني النآ اين ولنهائية لتدالمرحلة ن ابأ :للقوإىل ا"بالشير " ه. يذا خيروألع. ، ومشقدلى إلمسلمين الك عندما نقلت عاصمة ي وذألموالعهد ن اباإحصلت

بير التدذ اتخااألمر اإلسالمية فاقتضى الثقافة لألمة واحية ولرة الحياافي اق دورا كبريا لعرالخليفة عبد م افقا، نقطهن ولقرآالقرآني خاصة فيما يتعلق برسم النآ امة نحو زلالابن يوسف ج لحجااق ــ ابالعري لقواليه اح واقتراعلى بناور لدا ابهذوان لملك بن مرا

.(1القرآين )ضبط ف ألحراطريقة اع خترابالرغم من " و :وواضح أن الذي يهما يف النآ السابق قوله

خلقت وضافت ألطريقة ن هذه افإ ،لقرآنيالنآ ة السب لوحدا ات القروا ،لسبعةا :أن اخللط الواق عنده كان من عدة نواح هي ،لمسلمين "ابين ة جديدت خالفا

واألحرف السبعة وردت األحاديث املتواترة الدالة على ،قوله اخرتاع طريقة :أوالبل قد دلت األدلة العلمية والنقلية القاطعة لصدقية ،فليست اخرتاعا كما يزعم ،صحتها

صلى هللا ليه -وصلتها بكيفيات نزول القرآن على النيب ،نزول القرآن على سبعة أحرف .-وسلم

ختليطه وعدم معرفته العلمية الدقيقة يف عدم التفريق بني األحرف السبعة :اثنيا .هل الفرق البني الواضح بينهماوهو خلط ال يق فيه إال من ج ،والقرا ات السب

ابلعكس ،زعمه أن األحرف السبعة والقرا ات السب خلفت خالفات جيدة :اثلثافالتزام الرسم العثماين مبا تضمنته العرضة األخرية وحد األمة حول القرآن الكرمي والوحي

.ن الكرميوهذا الواق املشاهد يف تلكم الفرتة من مج القرآ ،وأزال اخلالفات ،الرابينا عليه ليبنون عن كالم مفكك ومتهاو لمستشرقين يبحثوأن اجدنا فقد و :وعليه

لضعيفة لها األسانيد والمرجوحة ويعتمدون على اآلرا ا ،س هلا من الصحةساأال ت نظرياا املناهج لمسلمين قد سلكون امامنا بأر أقد تبلوو ،ق الواال من ولصحيح ايخ رلتاامن

لبحث اليه إصل وما ث حدأتمحيصه على وتحقيقه ن ولقرآامة في جم رلصاالعلمية ا

. 131-130:وكتابته، صلكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف حممد رشيد زاهد،

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

312

ا ترالينا متوإصوله ووينه وتدن ولقرآاصحة جم آلية لك ذنستنتج من و ،لصحيحالعلمي اتحريف على أو تبديل أو تغيير ن أي لقرآهبذا اصاث أن ألم يحد، ويبةورنى شك دون أد

لك ت. احده من بين ولكريم ن القرآابها د نفرة افريدة ميز، وهذه لطويلايخه رتاى مد :اآلية ،حنن نزلنا الذكر وإان له حلافظون " سورة احلجرنا تعاىل " إقا لقوله اية مصدولسماا

75 ( "1). بقة متاما على نقض ما وإذا طبقنا هذه القواعد السابقة يف األحرف السبعة جندها منط

.ذه. إليه بالشري يف زعمه يف معىن األحرف السبعة ونشأهتادائرة املعارف اإلسالمية يف موادها التعريفية مادة "القرآن"، وقد كتبها ذهبت :اثنيا

وأسهم فيها إسهاما كبريا جولدزيهر، إىل عرض الكتاب يف ،املستشرق الدامناركي " ف.بول"ذكر يف أوهلا أن القرآن هو كتاب احملمديني املقدس، مث ،ث عشرة صفحةهذه املادة يف ثال

قسم حديثه عن القرآن إىل عدة أقسام جعلها على شكل فقرات مرقمة بلغت اثنتني وعشرين صلى هللا -وأهنا منسوبة للنيب ،وجا فيها ما يشري إىل التشكيك ابألحرف السبعة ،فقرة

والقائم على ،وهو منهج املستشرقني االنتقائي ،وأن الرقم سبعة حمب. ،-عليه وسلم .(2وذكر االلتباس الذي وق بني األحرف السبعة والقرا ات السب ) ،التشكيك يف احلقائق

وهي شبهة ابطلة ؛ إذ األحرف السبعة هي األوجه القرائية للقرآن الكرمي اليت نزلت على صلى -وليست من انقتا النيب ،وهي كالم هللا تعاىل ،-لم صلى هللا عليه وس -قل. النيب

.كما زعمت دائرة املعارف اإلسالمية -هللا عليه وسلم ذكر الكات. بعض الكت. اليت اعتنت مبوضوع القرا ات، وقال: إن أول كتاب وقد

نقدي للقرا ات وضعه يهودي اعتنق اإلسالم.ب. حصرها ابلعشر هو االجتاه إىل احلد بعد ذلك أشار إىل القرا ات العشر، وجعل س

من عدد الثقات؛ ألن املعايري اليت وضعت للقرا ات كانت غري حمددة وليست واضحة،

. 138:وكتابته، صلكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف حممد رشيد زاهد، 1 . 16القـــرآن الكــريــــــم يف دائرة املعارف اإلسالمية، ص: ،الدكتور محي د بن انصر احلمي د 2

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

313

مث قال: " لقد كان الرقم سبعة مرغواب وحمبواب بصفة خاصة، وقد ،لتكون فعالة فعال حقيقيا د سند لذلك يف حديث ينس. إىل النيب عن األحرف السبعة -مصلى هللا عليه وسل-وج

اليت نزل هبا القرآن، واليت جلميعها مصدر إهلي، إال أن اعتبار األحرف السبعة هي القرا ات املختلفة غري جائز، ألن هذا االعتبار ال يستند إىل دليل، ولكنه وجد قبوال على نطاق واس

ين، وجعل لكل خاصة بعدما حدد أبو بكر بن جماهد سبعة قرا ، وجعلهم القرا املعتمدبعد ذلك أشار الكات. إىل القبول الواس للقرا السبعة ورج ،قارئ منهم اثنني من الرواة"

ليطعن يف طريقة اختيارهم، وجعل اختيارهم عشوائيا أو اعتباطيا، مث أشار إىل زمن انتشار األقدمون يف اختيار القرا ات السب ، وإىل القرا ات األخرى، وإىل القاعدة اليت سار عليها

.(1)القرا ات، وإىل القرا ات املنتشرة يف الوقت احلاضروالرد واضح على هذه الشبهة كما تقدم يف الشبهات األخرى ؛ فإن حديث األحرف

وهو معتمد على التلقي ال على االختيار املطلق من القارئ ،السبعة يستند إىل حديث متواترلذلك ،وهو كون الرقم سبعة حمب. ،يظهر االنطباع الذايتو ،كما زعمت دائرة املعارف هنا

.وبيان تناقضه وضعفه ،وهو منهج إسقاطي سبق نقضه ،اختري

. 31-30القـــرآن الكــريــــــم يف دائرة املعارف اإلسالمية، ص: ،الدكتور محي د بن انصر احلمي د 1

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

314

الخاتمة

والصالة والسالم على أشرف املرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني ،احلمد هلل رب العاملني

:أييت،، فقد تبني للباحث مجلة من النتائج ميكن تلخيصها فيما ،وبعدومن ،لقد تواترت الرواايت الواردة يف نزول القرآن على سبعة أحرف عند احملدثني :أوال

،-رضي هللا عنه -وحديث أيب بن كع. ،-رضي هللا عنهما-ذلك حديث ابن عباس وغريهم من األحاديث اليت تثبت قطعية ثبوت -رضي هللا عنه -وحديث عمر بن اخلطاب

.األحرف السبعةوال أحد ،مل ينآ على معىن األحرف السبعة -صلى هللا عليه وسلم -أن النيب :اثنيا

فقد عرفوا معناها -رضي هللا عنهم -وأما أن الصحابة الكرام ،من رواة احلديث كذلكحمتاجة ملعرفة معىن األحرف السبعة -وقتئذ-وال شك أن األمة ،وعملوا هبا ؛ ألهنا رخصة

رخصة، وهي القرا ة وفق األحرف السبعة وقد عمل الصحابة لكي تتمكن من اإلتيان ابلوأن األحرف السبعة اليت نزل هبا القرآن ليست هي القرا ات السب اليت ،هبذه الرخصة

.بل هي جز منها ،اشتهرت يف األمصار ابتفاق القرا قرا ة، الرأي املختار أن األحرف السبعة: "وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه ال :اثلثا

ميكنك أن تقرأ أبي منها فتكون قد قرأت قرآان منزال، والعدد هنا مراد، مبعىن: أن أقصى حد ميكن أن تبلغه الوجوه القرآنية املنزلة هو سبعة أوجه، وذلك يف الكلمة القرآنية الواحدة ضمن

موض من نوع واحد من أنواع االختالف والتغاير، وال يلزم أن تبلغ األوجه هذا احلد يف كل وقد أشار ابن حجر العسقالين إىل املعىن املتقدم، ونآ كالمه: "ابب أنزل القرآن ،القرآن"

على سبعة أحرف: أي على سبعة أوجه جو ز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس املراد أن كل كلمة وال مجلة منه تقرأ على سبعة أوجه، بل املراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القرا ات يف

الكلمة الواحدة إىل سبعة".

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

315

تتبني صلة القرا ات القرآنية العشر املتواترة ابألحرف السبعة أبن الذي استقر :رابعاعليه األمر هو تواتر القرا ات العشر، وأهنا مجلة ما بقي يف العرضة األخرية، وهي مجلة ما

لذلك ميكن وض بقي من األحرف السبعة، وهو الصورة النهائية لكتاب هللا عز وجل، و القاعدة التالية: "كل قرا ة صحيحة متواترة هي من األحرف السبعة، وليس كل شي من

األحرف السبعة متواترا؛ لكونه قد نسخ شي منها يف العرضة األخرية".مجلة من الوجوه اليت يطلقها صاحبها ليشكك هبا يف قضية من :الشبهة هي :خامسا

هم العلما الغربيون غري املسلمني الذين يدرسون :واملستشرقون ،ليزعزع الثقة هبا ،القضاايوأحياان بداف العلم ،وموضوعاته بغرض الطعن يف اإلسالم يف غال. احلال ،وعلومه ،اإلسالم

.وهم قلة موجودون يف اتريخ االستشراق ،والتوصل إىل احلقيقةويشمل كل ما يصدر عن ،اجتاه فكري يعىن بدراسة اإلسالم واملسلمني :واالستشراق

الغربيني من دراسات تتناول قضااي اإلسالم واملسلمني يف العقيدة والسنة والشريعة واللغة والتاريخ وغريها من جماالت الدراسات اإلسالمية األخرى.

تقوم اخلطة االستشراقية الدائمة على الطعن يف القرآن الكرمي، إباثرة الشكوك حول و دره، وكيفية تلقيه وتلقينه، وروايته وتدوينه، وكذلك حمتواه وأتثريه، مجي جوانبه، بد ا مبص

وانتها مبا عسى أن يظنه املستشرقون ثغرة لسهام مطاعنهم، تلك اليت يتاب هبا آخرهم أوهلم.سب. عناية املستشرقني ابلقرا ات القرآنية إلاثرة الشبهات يف نفوس أن :خامسا

من خالل الصلة الوثقى للمسلمني ،تبارك وتعاىل ولتشكيكهم بكتاب رهبم ،املسلمنيوقل من يطل ،وألن موضوع القرا ات موضوع خاص ومتخصآ ودقيق ،ابلقرآن الكرمي

وعامة املسلمني يطلعون على الثقافة ،ومن أصحاب الثقافة الدينية ،عليه من أبنا املسلمنيوهذا ،ويعرف أصوله وقواعده ،قل من يعرفه ،وهو موضوع متخصآ جدا ،الشرعية العامة

سهل على املستشرقني النفاذ بعناية للتشكيك يف القرا ات م استغالل عدم معرفة عامة فوجدوها ثغرة ميكن النفاذ ،والتدقيق العلمي ،حتت ستار البحث العلمي ،املسلمني هبذا العلم

.إليها بسهولة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

316

تقوم اخلطة االستشراقية يف الطعن يف القرآن والقرا ات إباثرة الشكوك حول :سادساوالبحث عن ،وحمتواه ،وروايته وتدوينه ،وكيفية تلقيه وتلقينه ،مجي جوانبه بد ا مبصدره

وهناك خماضات ،وإاثرة الشبهات يف سبيل ذلك ،الثغرات للنفوذ إليه من أجل التشكيك فيه ،وأتصيلها الشرعي ،وان. القرا ات القرآنية سوا يف مصدرهاخاضها املستشرقون يف ج

فلم يسلم جان. من هذه اجلوان. املستقرة والثابتة من ،ونقلها التارخيي ،ووضعها اللغويوقد ظنوها قادحة يف أصل القرا ات الشرعي ،الطعن والغمز واللمز وإاثرة الشبهات حوهلا

وأهنا -صلى هللا عليه وسلم -لوحي عن املعصوم وتشكيكا يف ا ،وطريقة نقلها ،ومصدريتها .ووسائل حفظها ونقلها وروايتها يف كل عصر ،" " كذلك أنزلت "

:والقرا ات حنو ،توجهت الشبهات والطعوانت يف القرآن الكرمي :سابعاوهو ،فطعنوا يف أصل القرا ات ،مصدر القرا ات القرآنية واستنادها للوحي املعصوم .1

والبحث متخصآ يف بيان شبههم يف األحرف السبعة اليت هي أصل ،األحرف السبعة .القرا ات القرآنية

حيث هم أوعية احلفظ والنقل الضابطني هلا املتقنني للقرآن ،نقلة القرا ات أنفسهم .2عليه صلى هللا -فطعنوا يف تلقي الصحابة القرآن والقرا ات عن النيب ،والقرا ات رواية ودراية

.ومن بعدهم من النقلة -وسلم .بقية أركان القرا ات وسيلة انقلة ابلكتابة واللغة .3

،هناك العديد من دراسات املستشرقني يف الطعن ابلوحي والقرآن والقرا ات :اثمنا .عددها البحث للتسهيل على الباحثني الرجوع إليها وتعميق الدراسات فيها

تناولت شبهات ،رية من قبل الباحثني املسلمنيهناك دراسات معاصرة كث :اتسعاواستفاد منها اعرتافا ،وقد استعرضها البحث وعددها ،املستشرقني يف القرآن والقرا ات

.لفضلهم وسبقهم يف دراسة شبهات املستشرقني حول األحرف السبعة والقرا ات ،متحور منهج املستشرقني يف التعامل م الوحي واألحرف السبعة والقرا ات :عاشرا

:فتتمثل يف النقاط اآلتية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

317

وعدم متييزهم بني الرواايت ،اعتمادهم على رواايت شاذة وضعيفة ال تصح :أوال .الصحيحة من غريها جلهلهم بعلم الرواية والدراية

شاؤا وأن يفهموا كما شاؤا دون النظر إىل إطالق العنان ألقالمهم لالستنتاج كما :اثنياواألسس الصحيحة واملناسبة لدراسة ،األسس الصحيحة واملعايري السليمة للرواية الصحيحة

.هذه الرواايت :انطالقهم يف التشكيك يف القرا ات واألحرف السبعة لفكرتني حاولوا تعزيزمها :اثلثا

وخصوصية اخلط ،ض أفكاره موض التنفيذاحلرية الفردية الفكرية للصحايب أن ي :ومها ،وخط النساخ يف الكتابة وأهنما أساس يف اختيار الصحابة للقرا ات يف زعمهم ،العريب

.وكتابتهم املصحف :منها ،اتباعهم مناهج خمتلفة يف الطعن يف األحرف السبعة والقرا ات :رابعاوالرواايت ،ية الثابتةمنهج التشكيك فيما هو قطعي: ابلتشكيك ابلوقائ التارخي -

.الصحيحة املرتبطة بتاريخ القرآن وعلومه منهج االنتقا يف استعمال املصادر. -وهذا املنهج يعن األخذ ابلنزعة التأثريية، وهي نزعة دراسية ،منهج األثر والتأثر -

أيخذ هبا معظم املستشرقني الذين اعتادوا رد كل عناصر منظومة اإلسالم بعد اليهودية والنصرانية. جتزئتها إىل

الذي يقوم على االفرتاض املزعوم فهم يف أخذهم ابملنهج املنهج االفرتاضي: - االفرتاضي يصدقون ما هو أدىن وأقرب إىل الكذب

تفسري الوقائ والنصوص ابإلسقاط أمر دأب املستشرقون وهو :املنهج اإلسقاطي -سقاطي إسقاط الواق املعيش على توظيفه يف أحباثهم القرآنية، ونعن ابملنهج اإل

.على احلوادث والوقائ التارخيية، إنه تصور الذات يف احلدث أو الواقعة التارخييةتبني من خالل مناهج املستشرقني يف يف دراسة القرآن الكرمي وعلومه؛ :حادي عشر

القرآن وهم يعاملون ،أهنا مناهج تعاجل الظواهر والوقائ وفق منظور مادي وعقلي حمض

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

318

وموضوعا للدراسات ،ابعتباره واقعة اترخيية و ،بوصفه ال خيتلف عن ابقي األعمال اإلنسانية ،واختيار الصحابة للقرا ات وفق رأيهم ،وذلك واضح من جهة الثبوت العقلية الوضعية

وهي ،وشبهات املستشرقني حول أركان القرا ة الثالثة املعروفة ،وحرية االختيار وفق الكتابةحيث شككوا يف أمانة الصحابة، وكتبة الوحي منهم ،الطعن يف ركن القرا ات األول )السند(

خاصة، ووصموا جهودهم يف جمال القرآن والقرا ات بتغلي. النزغات النفسية كالغرية، وح. ،والطعن يف ركن القرا ات القرآنية الثاين )رسم املصحف( ،التملك، وتقدمي املصاحل املشرتكة

سب. يف ظهور القسم األكرب من القرا ات هو خاصية اخلط العريب، والطعن يف الركن وأن الوهي كلها تدور ،الثالث من أركان القرا ات القرآنية وهو موافقة اللغة العربية، ولو بوجه ما

وقد حاول املستشرقون التقاط بعض ،بني الفصيح واألفصح، إما جممعا عليه أو خمتلفا فيه اعرتاضات النحويني على بعض القرا ات.

النتيجة احلامسة من خالل البحث أن شبهات املستشرقني كانت تفصيلية :اثين عشروتوظيفها ،واستخدام بعض القرا ات الشاذة ،وواسعة يف الطعن يف القرا ات العشر املتواترة

خبالف الدراسات والبحث يف الشبهات حول األحرف السبعة ،على اعتبار أهنا صحيحةوالبحث يف األحرف ،ويرج ذلك لكون القرا ات تفصيلية ،وعامة ،فقد كانت حمدودة

.السبعة كان حبثا عاما لكونه أصل القرا اترأى الباحث أن يستعرض خالصة ما ذكره املستشرقون يف الشبهات :اثلث عشر

.وإن مل يكن هو األصل ،لكونه جز ا مهما متمما للبحث ،املثارة حول القرا اتللباحثة ابتهاج راضي قامت وجد الباحث دراسة على مستوى الدكتوراه :راب عشر

ابستقصا القرا ات املتواترة اليت اعرتض عليها املستشرقون يف رسالتها املوسومة ابعرتاضات وكنت ممن -وقد أجادت الباحثة ،-عرض ونقد -املستشرقني على القرا ات املتواترة

يف استقرا الشبهات اليت أوردها املستشرقون على القرا ات العشر -انقشها يف رسالتها " اعرتاضات املستشرقني على القرا ات :وخصصت لذلك فصال خاصا أمسته ،املتواترة

عرتاضات وا ،اعرتاضات عامة :مقسمة هلا قسمني ،وقد عددهتا واحدة واحدة ،املتواترة "

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

319

وقد ردت الباحثة ردا مفصال عن كل آية اعرتض ،نقلها املستشرقون عن النحاة واملفسرينمث الرد التفصيلي على ،وبيان دليلها من طيبة النشر ،إبثبات تواتر القرا ة ،عليها املستشرقونوقد ،وواحدة آلرثر جفري ،وجولدزيهر ،وأكثرها منقول عن نولدكه ،هذه الشبهات

ينقض كالمهم ببيان تالعبهم ،ونقده نقدا علميا ،الباحثة يف حتديد كالمهم استفاضتوقد نقلت عن كبار علما القرا ات واملفسرين ،وعدم فهمهم هلا اترة أخرى ،ابلنصوص اترة

ويدحضها. ،القدامى واملعاصرين يف الرد عليهم مبا ينقض هذه الشبهاتفيها املستشرقون بعض النحاة واملفسرين كما أهنا أحالت يف مبحث الشبهات اليت اتب

إىل الردود املفصلة اليت قامت هبا يف فصل االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة .من النحاة واملفسرين

وأظن أن البحث الذي قامت به الباحثة يف استعراض الشبهات الواردة القرا ات العشر ولكن الشبهات ،وأغناان عن الدخول يف تفصيالهتا ،كاف وواف -عرض ونقد -املتواترة

،الواردة من قبل املستشرقني على األحرف السبعة مل تنل العناية الكافية للباحثة وال غريهام اإلشارة إىل أن الرد التفصيلي على الشبهات ،كان لزاما أن يكون البحث مركزا عليها

،الواردة على القرا ات العشر املتواترة قد ويف حقه حبثا علميا مفصال يف هذه الرسالة القيمةويبقى اجلهد يف استقرا ما وق من شبه أوردها هؤال املستشرقني على األصل الشرعي هلذه

.وهي األحرف السبعة ،القرا اتأورته الباحثة الكرمية وغريها يف استعراض الشبهات الواردة على القرا ات ومن خالل ما

تعترب كنتائج ملا قام به هؤال الباحثون يف ،العشر املتواترة ميكن تسجيل مجلة من املالحظاتوأهم األسس اليت ،وأهم أسباهبا ،استقرا شبهات املستشرقني حول القرا ات العشر املتواترة

هذه الردود:استندت إليها أن عامة ما أورده املستشرقون من اعرتاضات يرج إىل جهلهم أو جتاهلهم أن :أوال

وكذلك ،وليس لالجتهاد فيه مدخل البتة ،األصل يف القرآن والقرا ات هو التلقي والوحي ،ومل يغري فيه حرفا واحدا ،تلقى القرآن من لدن حكيم خبري -صلى هللا عليه وسلم -النيب

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

320

إذ نقلوا القرآن والقرا ات نقال أمينا ينبن على -رضي هللا عنهم -فعل الصحابة وهكذاوهذا هو الرد األقوى ألي اعرتاض للمستشرقني على أي ،دقة النقل وتواتره أمينا كما تلقوه

.قرا ة من حيث اختيار الصحابة لرسم معني بطريقة معينةت املتواترة اليت اعرتضوا عليها ابتدا أو أن اعرتاضات املستشرقني على القرا ا :اثنيا

.وافقوا فيها اعرتاض بعض النحويني واملفسرين تزيد عن األربعني موضعاأن عامة الشبهات اليت اعتمد عليها املستشرقون يف طعنهم يف القرا ات العشر :اثلثا

ملفسرين اعتمادهم على شبهات بعض النحويني وا ،املتواترة إضافة إىل األسباب السابقة ،واعرتاضاهتم اليت انطلقت من ظن بعض النحويني أن القرا ة فيها جمال للظن واالجتهاد

وعدم إحاطتهم ،وحتكيم بعض القواعد النحوية وتقدميها على القرا ة الصحيحة الثابتةوانفرد املستشرقون ابعتمادهم واعتقادهم أن مصدر القرا ات هو الرسم ،ابللهجات العربية

،وإثبات قرآنيتها ،ومعلوم أن التلقي واملشاهبة والنقل هو األساس يف قبول القرا ات ،القرآينواخللط الذي ،وهو وسيلة وقائية حتفظ لنا القرا ة وكذلك اللغة ،وأن الرسم وعا هلذا التلقي

وق عند املستشرقني يف اعتبار الرسم أساسا يعتمد عليه يف إثبات القرا ة ابختيار الصحابة مما يرد ،بدليل وجود قرا ات ختالف الرسم وتقرأ بوجه واحد ،هم يف هذا الوهم الكبريأوقع

كما أن جهلهم ،على دعوى املستشرقني أن أساس القرا ات هو اعتمادها على الرسم فقطوتزويرهم للحقائق والنقول أدى أيضا إىل إاثرهتم ،بقواعد البحث العلمي يف القرا ات والقرآن

وتلبيسهم على ،وأن شبهاهتم تعوزها الدقة العلمية يف النقل والعزو إىل القرا هلذه الشبهات، .فيلتبس عليهم األمر ،عامة الناس يف القرا ات لعدم ختصآ عامة الناس يف هذا الفن الدقيق

فتح الباب ،أن اعرتاضات اللغويني واملفسرين على القرا ات حبسن نية :رابعاوإخراجها عن سياقها العلمي ،وتزويرها ،االعرتاضات وأخذ هذه ،للمستشرقني للخوض

.وأسهمت يف بنا املستشرقني هلذه الشبهات يف الطعن يف هذه القرا ات ،والتارخيي ،من خالل استقرا الشبهات اليت أاثرها املستشرقون حول األحرف السبعة :راب عشر

وذلك عائد جلهلهم ،طعن فيهاومل يتعمق املستشرقون يف ال ،وجد الباحث أهنا قليلة نسبيا

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

321

وغاية ما يثريونه ،ولكوهنا تنطلق من قواعد شرعية دقيقة مل حيفل هبا هؤال املستشرقون ،هبا .على ما اتضح يف العرض التفصيلي هلا -صلى هللا عليه وسلم هلا -هو ادعا اختيار النيب

قسمت البحث يف الشبهات التفصيلية حول األحرف السبعة إىل :خامس عشر :قسمني كبريين

:شبهات جولدزيهر ونولدكه يف األحرف السبعة والرد عليها :القسم األولأبن الدكتور رج. عبد املرضي عامر هو الوحيد فيما :والبد اعرتافا ابلفضل أن أقول

ن حول األحرف السبعة يف حبثه املوسوم أطلعت قد أفرد الشبهات اليت أوردها املستشرقو ،وبل وندرهتا ،م قلة الدراسات يف ذلك ،ابلرؤية االستشراقية لألحرف السبعة والقرا ات

وأما إاثرة الشبهات حول األحرف ،لكون أكثر الشبهات املوجه تكون للقرا ات تفصيال عةفقد كان جولدزيهر أكثر من أاثر الشبهات حول األحرف السب ،السبعة

" مصدر القرا ات القرآنية يف األحرف السبعة اليت نزل عليها ،وأساس البحث يفالقرآن، وهي تستند إىل الوحي من قول النيب صلى هللا عليه وسلم عنها: ))كذلك أنزلت((،

-كما زعموا -قد طعن هبا املستشرقون اترة يف صحة احلديث، وأخرى يف غموض داللته ات بينه وبني القرا ات، وغري ذلك من مزاعم منتقضة " وقد أورد واثلثة بقط الصلة بتا

:هي ،جولدزيهر مجلة شبهات تدور حول املعىن السابقومت الرد عليها ،وأاثر نولدكه أرب شبهات رئيسية يف األحرف السبعة ،وقد رددت عليها

أيضا وصف احلديث الوارد يف األحرف السبعة ابلشذوذ وعدم اإلسناد. :الشبهة األوىلوإذا كان كذلك ،أنه ال صلة بني األحرف السبعة واختالف القرا ات :الشبهة الثانية

.وليست األحرف السبعة أصال شرعيا اثبتا مستقرا هلا ترج إليها ،فالقرا ات اختيار للقرا األحرف السبعة بغموض الداللة، وعدم وضوح وصف جولدزيهر حديث :الشبهة الرابعة

.موقف العلما منه

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

322

وصف جولدز يهر حديث األحرف السبعة أبنه يبدي شبها كبريا :الشبهة اخلامسةبرأي التلمود يف نزول التوراة بلغات كثرية يف وقت واحد، وهو يف هذا املطعن ينزع عن أصله

.مث هو يتناقض فيما يشتبه به، كدأبه املتعمد اليهودي، كما نزع عنه يف غري هذا املوض ، الطعن يف عدد األحرف السبعة، مرة من جهة حتديده، واثنية أن له :الشبة السادسة

فعال سحراي يف نفوس الساميني. وقد رد عليها ،وأورد نولدكه شبهات تدور حول حرية االختيار يف القرا ة عموما

الباحث. وقد أوردت ،شبهات بقية املستشرقني يف األحرف السبعة والرد عليها :القسم الثاين .ورد الباحث عليها ،ودائرو املعارف اإلسالمية الربيطانية ،فيها شبهة بالشري

وقد اتضح للباحث أن معظم الشبهات اليت يثريها املستشرقون حول األحرف السبعة وعدم دخول جان. الرأي البشري ،لروايةوثبوت القرا ة اب ،وتدل على جهلهم ابلرواية ،عامة

.واالختيار فيها

واحلمد هلل رب العاملني

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

323

املصادروبأهم املراجع قائمة

أحباث ،وكتابتهلكريم ن القرآالمستشرقين من جم اموقف ،حممد رشيد زاهد ²

2007، ب الرالمجلد ا ISSN 1813-7733لعالمية شيتاغو اإلسالمية الجامعة ا .(211 -144م ) (1يسمبر د

.غامن قدوري، رسم املصحف، دراسة لغوية اترخيية ²دراسة ،حديث األحرف السبعة ،الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارى ²

.وصلته ابلقرا ات القرا ات القرآنية ،واختالف العلما يف معناه ،إلسناده ومتنه .ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ² .الربهان يف علوم القرآن ،الزركشي ²د. عبد العزيز القارئ، حديث األحرف السبعة وصلته ابلقرا ات القرآنية، جملة كلية ²

.(1)القرآن الكرمي، اجلامعة اإلسالمية، العدد ابن اجلزري، النشر يف القرا ات العشر. ² .منجد املقرئني ،ابن اجلزري ² مكي بن أيب طال.، اإلابنة عن معاين القرا ات. ² مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن. ² ابن كثري، فضائل القرآن. ² القرطيب، اجلام ألحكام القرآن. ² القرطيب، التذكار يف أفضل األذكار من القرآن. ² الصفاقسي، غيث النف يف القرا ات السب . ² الزرقاين، مناهل العرفان. ² القاضي، القرا ات الشاذة، وتوجيهها من لغة العرب.عبد الفتاح ²

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

324

وما بعدها ،د. حممد خالد منصور، حكم االحتجاج ابلقرا ة الشاذة عند األصوليني ² حبث منشور يف جملة دراسات اجلامعة األردنية.

عرض ،آرا املستشرقني حول مفهوم الوحي ،الدكتور إدريس حامد حممد مقبول ² .اإلنرتنت ،ونقد

األثر االستشراقي يف موقف حممد أركون من ،حممد بن سعيد السرحاين الدكتور ² .اإلنرتنت ،القرآن الكرمي ،-عرض ونقد -االعرتاضات الواردة على القرا ات العشر املتواترة ،ابتهاج راضي ²

األردن. -رسالة غري منشورة جامعة العلوم اإلسالمية .2ط ،طب املكت. اإلسالمي ،راقرؤية إسالمية لالستش ،أمحد عبد احلميد غراب ² .اإلنرتنت ،مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي ،حسن عزوزيالدكتور ²الرؤيــة االسـتشراقيــــة لألحرف السبعة والقـــــرا ات ، ² الدكتور رج. عبد املرضي عامر اإلنرتنت. ،عرض ونقد ،القرآنيــــة .اإلنرتنت ،مناهج املستشرقني البحثية يف دراسة القرآن الكرمي ،حسن عزوزيالدكتور ² .اإلنرتنت ،الدراسات االستشراقية للقرآن الكرمي يف رؤية إسالمية ،الدكتور إدريس مقبول ² .اإلنرتنت ،عرض ونقد ،آرا املستشرقني حول مفهوم الوحي ،الدكتور إدريس حامد حممد ² .اإلنرتنت ،الدراسات االستشراقية للقرآن الكرمي يف رؤية إسالمية ،الدكتور إدريس مقبول ²منهج اإلسقاط يف الدراسات القرآنية عند ،الدكتور حممد عامر مظاهري ²

اإلنرتنت. ،املستشرقني .القرا ات يف نظر املستشرقني وامللحدين اإلنرتنت ،الشيخ عبد الفتاح القاضي ²صلى هللا -الوحي إىل حممد ،اجلز األول ،نقديةمقدمة اتريخ القرآن ترمجة وقرا ة ²

يف ،للدكتور رضا حممد الدقيقي ،2011 ،2ط ،بني اإلنكار والتأثري النفسي -عليه وسلم مطبوعات ،قطر ،دار النوادر ،رسالته للدكتوراه يف األزهر الشريف وجامعة جوتنجن األملانية

.وزارة األوقاف القطرية .اإلنرتنت ،اتريخ القرآن ،نولدكه ²

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

325

بحث شبهات السابقين حول األحرف السبعة والقراءات

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

326

علي بن ذريان الجعفري العنزي الدكتوراألستاذ األستاذ املشارك بقسم التفسير والحديث

جامعة الكويت - كلية الشريعة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

327

املقدمة

والصالة والسالم الدائمان املتالزمان على رسول ،احلمد هلل محدا يبلغ ابحلمد منتهاه

،،وبعد ،وعلى آله وصحبه ومن وااله ،والنسمة اجملتباة ،والنعمة املسداة ،الرمحة املهداة ،هللاوأتمل كبري عند املهتمني ابلدراسات القرآنية ،مل تزل األحرف السبعة حمل نظر عميق

كما أاثر ،ألوائل مجلة من املسائل املتعلقة هباواستشكل ا ،منذ صدر اإلسالم إىل يومنا هذابعض السابقني وكثري من املتأخرين واملعاصرين من املسلمني ومن غريهم مجلة من الشبهات املشك كة أو املستشكلة حول األحرف السبعة وحول القرا ات القرآنية اليت تعد الثمرة الباقية

الوريث الشرعي ملرياث -إن جاز التعبري -وهي ،لغراس األحرف السبعة والصادرة عنها .األحرف السبعة

وحيسن يف هذا املقام أن أسوق إملاحة عابرة وإملاعة خاطفة يف نوعي مصادر الشبهات :والدواف واملربرات إلاثرة الشبهات يف األحرف السبعة والقرا ات القرآنية ،واملثريين هلا

رات عند من يثري الشبهات عموما ويف مسألتنا فتنقسم مصادر الشبهات والدواف واملرب :خصوصا إىل قسمنيوهي قصد وإرادة الطعن يف ،دواف مبنية على سو النية وخبث الطوية :القسم األول

وإاثرة الشكوك ،القرآن الذي هو منب اإلميان واإلسالم واملعجزة الكربى للنيب العدانن املستشرقني املعروف عنهم العدا املستحكم وهذا يكثر عند ،حول مصدرية هذا الكتاب

.وما ختفي صدورهم أكرب ،والبغض الظاهر من أفواههم لإلسالم وأهلهبل مردها هو ،دواف مبنية على حسن نية ال بقصد الطعن يف اإلسالم :القسم الثاين

تساؤالت واستشكاالت مبنية على تومهات أو حقائق حصل اللبس واخللط واخلبط يف كجعل أقوال ،ومردها كذلك القل. بني الدليل واملدلول ،فهمها فأدت إىل إاثرة الشبهة

والصحيح أن القرا ة املتواترة ،اللغويني وقواعد النحاة حجة على القرا ة الصحيحة املتواترة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

328

فمنه ،على أقوال اللغويني وقواعد النحاة ؛ ألن القرآن نزل بلسان عريب مبنيحجة .وتفهم قوانني اللسان العريب ،تستخلآ قواعد اللغةيف نظري -وهو أن الذي ساعد على استحكام الشبهات أو تزيينها ،وهنا تنبيه مهم

والذي ال نستطي ،بعةهو الغموض املعريف احلقيقي املكتنف لتفسري حقيقة األحرف الس -وعدم وجود التفسري القاط الساط الفاق ملعناها الذي يفصل يف اخلالف ،أن نتجاهله

.وحيسم اجلدل والنزاع ابلرغم من قطعية الثبوت

على كثرهتا وتنوع ألفاظها وتعدد مناسباهتا -فإن األحاديث املتواترة يف األحرف السبعة وحاروا يف تفسري معناها، ،أاثرت شغل العلما قدميا وحديثا -وتفارق زماهنا املكي واملدين وجاوزت حاجز األربعني قوال وتفسريا تفاوتت بني الضعيف ،لذلك تعددت أقواهلم فيها .البعيد وبني الوجيه القري.

ويـعدم تفسري األحرف السبعة من غوامض األسئلة يف الشريعة عموما ويف القرآن فهما اللغزان األكثر غموضا ، الغموض إال تفسري احلروف املقطعةوال يضاهيه يف ،خصوصا

واألحرف ،فاحلروف املقطعة آايت قرآنية متواترة ،ابلرغم من قطعية النصوص فيهما وتواترهاومن التوافق اللطيف هو تعدد األقوال يف تفسريمها واليت ،السبعة ثبتت أبحاديث نبوية متواترة

بلغت األربعني قوال !!يف (الال أدرية)وهذا هو الذي دف الكثري من العلما إىل اختيار مذه. التوقف و

كما قال الشيخ عبد (شائك وشائق)وعرب بعضهم أبن الكالم فيها ،تفسري األحرف السبعةهذا مبحث » :عن أحاديث األحرف السبعة« مناهل العرفان»العظيم الزمرقانـي صاح.

.(1)«طريف وشائق غري أنه خميف وشائكوشائكية املسألة م التشويق فيها جعل اإلمام ابن اجلزري شيخ القرا ومشس األئمة

وال زلت أستشكل هذا احلديث وأفك ر فيه، وأمعن النظر من ني ف )يقول بعبارة عميقة

(.1/81)مناهل العرفان يف علوم القرآن، الشيخ حممد عبدالعظيم الزرقانـي (1)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

329

. واختياره كذلك (1) (صوااب إن شا هللا وثالثني سنة حىت فتح هللا علي مبا ميكن أن يكون .رمحه هللا مل يسلم من الوض حتت جمهر النقد والتعقي.

وقد سئل الشيخ حممد اجلكن الشنقيطي رمحه هللا عن الرأي الذي ترجح له يف معىن - (2) (الذي ترجح لدي أين ال أعرف معناه)حديث األحرف السبعة فأجاب

متقدمني كانوا أو ،بعض املسلمني علما كانوا أو ابحثنيفهذه الشبهات املثارة من -أي نفهم هذه الشبهات ونعرف حمل نشوئها وسب. ،متأخرين قد نفهمها وال نتفهمها

.ظهورها وليس ابلضرورة أن نتفهمها ابلتربير هلا وقبوهلا والتساهل معهاشهر الشبهات اليت وسأسرد لكم سردا عابرا ملا تيسر إيراده وهتيأ إعداده من أبرز وأ -

:وهي على النحو التايل ،وجدهتا حمال لإلاثرة واالشتباه يف األنظار واالشتباك بني األفهام .شبهة خمالفة القرا ات لقواعد اللغة العربية .1 .شبهة عدم تواتر القرا ات .2 .شبهة جواز القرا ة ابملعىن .3 .شبهة خمالفة القرا ات للرسم العثماين .4 .للحقائق الشرعية يف القرآن والسنةشبهة خمالفة القرا ات .5 .شبهة خمالفة القرا ات للعقل الصريح .6 .شبهة وجود التعارض بني القرا ات .7 .شبهة جواز القرا ة املوافقة للمصحف غري املسندة أو غري املتواترة .8 .شبهة جواز القرا ة املسندة املخالفة لرسم املصحف .9 الشريف.شبهة إزالة بعض األحرف السبعة من املصحف .10 .شبهة إنكار قرآنية األحرف السبعة والقرا ات وأن مصدرها اللهجات ال الوحي .11 .شبهة املطابقة بني األحرف السبعة والقرا ات السب .12

26/ 1العشر البن اجلزري النشر يف القرا ات (1) 5( حديث األحرف السبعة د. عبد العزيز القارئ ص 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

330

.شبهة وجوب التزام القرا ة على جهة التعبد ال الرواية .13أكتفي وتقديرا للوقت وضنا به ،ودونكم أبرز هذه الشبهات املثارة م أبرز الردود عليها

وأبرز ،وبيان القائلني هبا ،وبيان املراد هبا ،ببيان وتفنيد الشبهات الثالث األوىل بذكرهامرجئا ،مث أحرر الردود العلمية يف تفنيد الشبهة وردها ،مرتكزاهتم وأدلتهم اليت استندوا إليها

.يده وتوفيقهالتفصيل يف بقية الشبهات ملناسبة أخرى أو يف أحباث أخرى بتيسري املوىل وتسد خطة البحث

.وخامتة تشمل النتائج وقائمة مبصادر البحث ،وثالثة مباحث ،يتضمن البحث مقدمة :وهو على النحو التايل

.وتتضمن بيان أمهية املوضوع وخطة البحث :املقدمة :وفيه مطلبان ،شبهة خمالفة القرا ات لقواعد اللغة العربية :املبحث األولأمثلة املطاعن واالعرتاضات اللغوية على القرا ات واألحرف القرآنية من :املطل. األول .املفسرين واللغويني .الردود العلمية على شبهة خمالفة القرا ات لقواعد اللغة العربية :املطل. الثاين :ويشتمل على مطلبني ،شبهة عدم تواتر القرا ات :املبحث الثاين .كار تواتر القرا ات ومراتبهم يف اإلنكارالقائلون بشبهة إن :املطل. األول .الردود العلمية على شبهة إنكار تواتر القرا ات :املطل. الثاين

:ويشتمل على مطلبني ،شبهة جواز القرا ة ابملعىن :املبحث الثالث .القائلون بشبهة جواز القرا ة ابملعىن وأدلتهم :املطل. األول .الردود العلمية على شبهة جواز القرا ة ابملعىن :املطل. الثاين

.وقائمة مبصادر ومراج البحث ،وتشمل أبرز النتائج املستخلصة :اخلامتة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

331

املبحث األول

شبهة مخالفة القراءات لقواعد اللغة العربية

الشبهة وأاثرها بعض اللغويني املربزين يف النحو والصرف كأيب العباس لقد تبىن هذه بـر د والزجاج والفرا واألخفش وأيب علي الفارسي وغريهم

وتبعهم بعض كبار املفسرين ،املواإلمام جار هللا الزخمشري وابن عطية ،املتقدمني كاإلمام ابن جرير الطربي شيخ املفسرين

حبجة خمالفتها لقواعد ،وذلك يف معرض نقدهم لبعض القرا ات املتواترة يف تفاسريهم ،بعدهموأحلقه ابجلواب العام ،وسأذكر أمثلة نقدهم اللغوي وطعنهم للقرا ات املتواترة ،انني اللغةوقو

علما أبن كت. التوجيه واالحتجاج للقرا ات وبعض املفسرين احملققني ،الداحض هلذه الشبهة .ممن انتصروا للقرا ات قد تولوا حشد الردود اللغوية على هذه الشبهات واالستشكاالت

أمثلة املطاعن والعرتاضات اللغوية على القراءات واألحرف :األولاملطلب :القرآنية من املفسرين واللغويني

املفسرين املتقدمني على بعض القرا ات املتواترة حبجة اعرتاضات كبار :الفرع األول :املخالفة اللغوية

:موقف اإلمام الطربي من بعض القرا ات يف تفسريه اجلام لتأويل القرآن :أوال وتفسريه اجلام لتأويل القرآن يعترب ،اإلمام أبو جعفر الطربي من أعظم علما اإلسالم

جمتهد ،مفسر وحمدث وفقيه واس متفنن ،وهو إمام حاذق ،وكذلك اترخيه ،عمدة التفاسريإال أن مواقفه م القرا ات املتواترة تذبذبت واستغرهبا كثري من العلما والقرا ،متقن

.والفقها

،على ذلك -عميدا هذا الفن وإماماه -وقد نبه اإلمام ابن اجلزري واإلمام الشاطيب ومل يبلغنا عن أحد من السلف رضي هللا عنهم على اختالف ) :حيث قال ابن اجلزري

وال طعن فيها، ،اهتم وشدة ورعهم أنه أنكر على ابن عامر شيئا من قرا تهمذاهبهم وتباين لغ

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

332

وال أشار إليها بضعف ولقد كان الناس بدمشق وسائر بالد الشام حىت اجلزيرة الفراتية وأول ،وأعماهلا ال أيخذون إال بقرا ة ابن عامر، وال زال األمر كذلك إىل حدود اخلمسمائة

، وغريها من القرا ات الصحيحة ورك. هذا احملذور ابن جرير من نعلمه أنكر هذه القرا ة .(1) (الطربي بعد الثالمثائة، وقد عد ذلك من سقطات ابن جرير

قال ) :ونقل اإلمام ابن اجلزري تنبيه اإلمام الشاطيب على ذلك لتلميذه السخاوي فقال .(2) (على ابن عامر السخاوي: قال يل شيخنا أبو القاسم الشاطيب: إايك وطعن ابن جرير

:وقال اإلمام حممد زاهد الكوثري يف مقاالتهوكذلك ما وق للزخمشري ،وأما كالم ابن جرير يف بعض قرا ات ابن عامر فهفوة ابردة)

ولـم يكن ابن جرير من احلذاق يف علم القرا ات، وال من ،يف كشافه نسأل هللا السالمةاملتفرغني لدراسته وتدريسه، وهذا هو مصدر أخطائه كما نبه على ذلك احلذاق من أهل هذا

(3)العلم(وقد صن فت مصنفات يف موقف الطربي من القرا ات منها ما كتبه األستاذ لبي. سعيد

(4) املتواترة أمام الطربي املفسر(يف كتابه املسمى )دفاع عن القرا ات

:ومن أمثلة نقد الطربي واعرتاضه على القرا ات املتواترة سفر ﴿رهن( يف قوله تعاىل )تعليق ابن جرير على القرا ة املتواترة -1 ولم إون كنتم لع

تدوا كتب قبوضة وم أهنا ،(5)ابن كثري وأبو عمرو )فرهن(وقد قرأ [ 283:] البقرة ﴾ا فرهن مذمتواترة إال أن ابن جرير يـردم قرا ة )رهن( وهي مج رهن ويعلل رده مبا يعل له اللغويون فيقول

264/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 1) ( املصدر السابق2) 27 -26مقاالت الكوثري ص( 3) 74-73سام حسن صرصور، صآايت الصفات ومنهج ابن جرير الطربي يف تفسري معانيها، رسالة دكتوراه مقدمة من د. ح( 4) 237/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

333

.(1) )فأما مج الفعل على الفعل أو الفعل فشاذ قليل(

ين ﴿بسكون الطا يف قوله تعاىل (قطعا )حكم ابن جرير بشذوذ القرا ة املتواترة -2 وٱلذ ي ٱلسذ كسبوا ب بمثلها وترهقهم ذلذة ا لهم ات جزاء سي ئة من عصم مذ ن ٱللذ غشيت وجوههم م

أ نذما

كأ

ل قطع ن ٱلذ صحب ٱلذ ا م وىئك أ

ون مظلما أ ،[ وعدم جتويزه هلا27 :] يونس ﴾٢٧ار هم فيها خلم كوهنا قرا ة متواترة قرأ هبا ابن كثري والكسائي ويعقوب من العشرة ،ووصفه هلا ابلفساد

الفـها عندي قرا ة ذلك :قال ابن جرير ،(2)وقرأ الباقون بفتح الطا )والقرا ة اليت ال جيوز خجة من قـرا األمصار على تصويبها، وشذوذ ما عداها مجاع احل وحس. ،بفتح الطا ، إل

(ا عليه قـرا أه األخرى داللة على فسادها، خروج قارئها عم سالم (3)ل األمصار واإل

يف قوله (قتل أوالدهم شركائهم)و (زي ن)طعن ابن جرير يف قرا ة ابن عامر املتواترة -3ولدهم وكذلك زيذن لكثي تعاىل:﴿

ن ٱلمشكي قتل أ كؤهم ليدوهم م عليهم دينهم ولو ش وللبسوا

ون فذرهم وما يفت ما فعلوه ووصفه هلا ،[ وعدم جتويزه هلا137 :األنعام] ﴾١٣٧شاء ٱللذ: )وكذلك زي ن ) :قال ابن جرير ،ابلقبح وعدم الفصاحة ( وقـرأ ذلك بـعض قـرا أهل الشام

خلفض م( اب ، )شركائه لنص. لرف )أوالدهم( اب ن المشركني قـتل( اب ، )لكثري م ، بضم الزايم أوالدهم، فـفرقوا بـني اخلافض ن المشركني قـتل شركائه عىن: وكذلك زي ن لكثري م مب

يح( ر فص ، وذلك يف كالم العرب قبيح غيـ سم ا عمل فيه من اال مث قال عن ،(4) والمخفوض مبن القرا عليه، وأن :قرا ة اجلمهور جة م مجاع احل يز القرا ة بغريها إل ا قـلت: ال أستج )وإمن

ن القرا ة (5) (أتويل أهل التأويل بذلك ورد، ففي ذلك أوضح البـيان على فساد ما خالفها م

فيكثر تعليقه ،كرار ابن جرير لأللفاظ والعبارات اليت توحي برفض بعض القرا اتت -4

124/ 5تفسري الطربي ( 1) 283/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 2) 168/ 12( تفسري الطربي 3) 576/ 9( تفسري الطربي 4) 577/ 9( تفسري الطربي 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

334

أو )القرا ة اليت ال جيوز خالفها ،(1) )القرا ة اليت ال أستجيز غريها( :على القرا ات بقوله .(2) (عندي

وقد ،هذه أمثلة يف موقف اإلمام اجلليل ابن جرير الطربي من بعض القرا ات املتواترةهذا الرجل كبري ولكن احلق » :، مث قال«هذه هنة من هناته»وصفها بعض العلما ، فقال:

ورحم هللا القرا الكرام وأجزل هلم املثوبة ،رحم هللا اإلمام الطربي وغفر له زالته (3)«أكرب منه وجزاهم عن اإلسالم والقرآن خري اجلزا وأوفاه وأمته وأعاله.

:موقف اإلمام الزخمشري من بعض القرا ات املتواترة يف تفسريه الكشاف :اثنيا ة عن اإلمام الطربي د وقد جارى اللغويني ،أما اإلمام الزخمشري فإن موقفه ال يقلم ح

والنحويني وهنج هنجهم يف رد بعض القرا ات القرآنية اليت خالفت قواعدهم اللغوية وطعن :ومن أمثلة ذلك ،فيها

:يف قوله تعاىل (فيغفر ملن يشا )الطعن يف قرا ة اجلزم وإدغام الرا يف الالم املتواترة -1﴿ و تفوه ياسبكم به ٱللذ

نفسكم أ

ما ف أ رض إون تبدوا

ت وما ف ٱل مو ما ف ٱلسذ ذ فيغفر لمن لل

ء يشاء ش ك لع ب من يشاء وٱللذ [ 284:]البقرة ﴾٢٨٤قدير ويعذ

وقد قرئت متواترة )فيغفر( و)يعذب( جمزومة لناف وابن كثري وأيب عمرو البصري ومحزة وشن ،(4)وقرأ أبو عمرو إبدغام الرا يف الالم ،وقرأ الباقون ابلرف ،والكسائي وخلف

الزخمشري على قرا ة إدغام الرا يف الالم ووصفها ابخلطأ الفاحش ! قرئ )يغفر ويعذب( جمزومني عطفا على جواب الشرط، ومرفوعني )قال الزخمشري:

على )فهو يغفر ويعذب(، فإن قلت: كيف يقرأ اجلازم؟ قلت: يظهر الرا ويدغم البا ومدغم

(1/376تفسري الطربي )( 1) -112/ 21 – 56/ 16 -216/ 17 – 30/ 14 – 641/ 11 – 677/ 9 – 577/ 9تفسري الطربي ( 2)

23 /465 74آايت الصفات ومنهج الطربي يف تفسري معانيها د. حسان حسن صرصور، ص ( 3) 237/ 2النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري ( 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

335

ألنه يـلحن ؛وراويه عن أبـي عمرو خمطئ مرتني ،احشاالرا يف الالم الحن خمطئ خطأ فوالسب. يف حنو هذه الرواايت قلة ،وينس. إىل أعلم الناس ابلعربية ما يؤذن جبهل عظيم

.(1) والسب. يف قلة الضبط قلة الدراية وال يضبط حنو هذا إال أهل النحو( ،ضبط الرواة

وكذلك ﴿ :يف قوله تعاىل (قتل أوالدهم شركائهم)الطعن يف قرا ة ابن عامر املتواترة -2ولدهم زيذن لكثي

ن ٱلمشكي قتل أ م ما فعلوه كؤهم ليدوهم وللبسوا عليهم دينهم ولو شاء ٱللذ ش

ون [ 137 :اماألنع] ﴾١٣٧فذرهم وما يفت

فيقول: ،ويعلق الزخمشري تعليقا يطعن فيه على قرا ة ابن عامرقتل أوالدهم شركائهم( برف القتل ونص. األوالد وجر الشركا )وأما قرا ة ابن عامر: )

على إضافة القتل إىل الشركا ، والفصل بينهما بغري الظرف، فشي لو كان يف مكان (2)زج القلوص أىب مزادة( )الضرورات وهو الشعر، لكان مسجا مردودا، كما مسج ورد

والذي ،به يف القرآن املعجز حبسن نظمه وجزالتهفكيف به يف الكالم املنثور، فكيف ولو قرأ جبر األوالد ،محله على ذلك أن رأى يف بعض املصاحف شركائهم مكتواب ابليا

(3)لوجد يف ذلك مندوحة عن هذا االرتكاب( -ألن األوالد شركاؤهم يف أمواهلم -والشركا واملعىن: قتل شركائهم أوالدهم ففصل ) :وسبقه أبو علي الفارسي الذي قال عن القرا ة

.(4)«بني املضاف واملضاف إليه ابملفعول به، وهذا قبيح، قليل يف االستعمال أقول: أليس ابن عامر هو أقرب القرا العشرة إىل عهد الصحابة وهو أقدمهم مولدا ؟!

ا الصحايب اجلليل فقد ولد يف العام الثامن للهجرة ! أمل أيخذ قرا ته تلقيا عن أبـي الدرد

330/ 1الكشاف للزخمشري تفسري ( 1)الشعر القائل: فـزججته متمك نا ... زج القلوص أيب مزادة ألنه من حجج قرا ة ابن عامر يف جواز الفصل ( يريد بيت2)

بني املضاف واملضاف إليه 70/ 2( تفسري الكشاف للزخمشري 3) 411/ 3( احلجة يف القرا ات السب أليب علي الفارسي 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

336

ابلسند املتواتر ملسو هيلع هللا ىلص رضي هللا عنه الذي قرأ على عثمان بن عفان الذي قرأ على رسول هللا واملتصل بينهم؟! أيعقل أن يقال عن قرا ته )وهذا قبيح(؟! سبحانك هذا هبتان عظيم.

ا ة قال اإلمام األلوسي يف تفسريه روح املعانـي تعليقا وردا على الزخمشري يف طعنه بقر وقد رك. يف هذا الكالم عميا واته يف تـيها ، فقد ختيل أن القرا أئمة الوجوه »ابن عامر:

،السبعة اختار كل منهم حرفا قرأ به اجتهادا ال نقال ومساعا كما ذه. إليه بعض اجلهلةوأخذ يبني منشأ غلطه، وهذا غلط صريح خيشى منه ،فلذلك غلط ابن عامر يف قرا ته هذه

فإن القرا ات السبعة متواترة مجلة وتفصيال عن أفصح من نطق ،الكفر والعياذ ابهلل تعاىلبل تغليط هللا عز وجل نعوذ ،فتغليط شي منها يف معىن تغليط رسول هللا ،ابلضاد

.(1) ابهلل سبحانه من ذلك(ابلالم والتا املفتوحتني يف موضعي الشعرا و ص يف قوله (ليكة )الطعن يف قرا ة -3صحب } :تعاىل

حزاب وثمود وقوم لوط وأ

وىئك ٱل

أ وهي قرا ة متواترة [ 13 :]ص {١٣يكة

.(2)قرأ هبا انف وابن كثري وابن عامر وأبو جعفر اسم بلد -)ومن قرأ ابلنص. وزعم أن ليكة بوزن ليلة :قال الزخمشري يف موض الشعرا

دت مكتوبة يف هذه السورة ويف سورة ص بغري - فتوهمم قاد إليه خط املصحف، حيث وجوقد كتبت يف سائر القرآن على األصل، والقصة واحدة، على أن )ليكة( اسم ال ألف... (3)يعرف(

)وهي قرا ة ضعيفة، :ه القرا ة املتواترة فقالوتبعه ابن عطية يف تفسريه وضعف هذابهلمز « األيكة»ويدل على ضعفها أن سائر القرآن غري هذين املوضعني جمم فيه على

(4) واأللف واخلفض(

277/ 4أللوسي تفسري روح املعانـي ل( 1) 336/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 2) 332/ 3الكشاف للزخمشري ( تفسري 3) 242/ 4( احملرر الوجيز البن عطية 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

337

)وقد طعن يف هذه :وذكر أبو حي ان مجلة من اللغويني الطاعنني يف هذه القرا ة فقاليم والنحاس، وتبعهم الزخم ي الفارس

بة والزجاج وأبو عل شريم وومهوا القرا ة المبـر د وابن قـتـيـ :فقالمث أخذ يدف هذه الشبهة ويرف الطعن عن القرا ة برباعة العامل الراسخ (1)القرا (

لر واية، وهذه قرا ة لرأي ال اب متـواترة ال )وهذه نـزعة اعتزالية، يـعتقدون أن بـعض القرا ة اب. أما انف ن الر دة، والعياذ اب ، فـقرأ على سبعني من ميكن الطعن فيها، ويـقرب إنكارها م

لى سادة التابعني، وهم عرب فصحا ، مث هي قرا ة أهل المدينة قاطبة. وأما ابن كثري، فـقرأ ع د وغريه، وقد قـرأ عليه إ كة، كمجاه مام البصرة أبو عمرو بن العال ، التابعني ممن كان مب

وسأله بـعض العلما : أقـرأت على ابن كثري؟ قال: نـعم، ختمت على ابن كثري بعد ما ختمت للمغة. قال أبو عمرو: ومل يكن بـني القرا تـني على جماهد، وكان ابن كثري أعلم من جماهد اب

قح، قد سبق اللحن ، وهو عريب ر فـهو إمام أهل الشام الفا. وأما ابن عام ، أخذ كبري يـعن خا. فـهذه أمصا ردا وغريمه :ر ثالثة اجتمعت على هذه القرا ة عن عثمان، وعن أيب الد

(2) (احلرمان مكة والمدينة والشام

اعرتاضات كبار اللغويني املتقدمني وطعنهم على بعض القرا ات املتواترة :الفرع الثاين حبجة املخالفة اللغوية

لونك عن يس ﴿بكسر البا يف قوله تعاىل (البيوت)طعن الزجاج يف قرا ة املثال األول: ٱليوت من نهورها ولكنذ توا

ن تأ

قيت للنذاس وٱلج وليس ٱلب بأ هلذة قل ه مو

ٱلبذ من ٱتذق ٱل

بها وٱتذقوا ٱللذ بوتوا ٱليوت من أ

وفيها قرا اتن متواتراتن [ 189:]البقرة ﴾١٨٩ لعلذكم تفلحون وأ

البن كثري وابن عامر والكسائي ومحزة وخلف وقالون عن وقرا ة الكسر ،الضم والكسر للبا .(3)وقرا ة الضم للباقني ،انف وشعبة عن عاصم، فهي قرا ة أكثر العشرة

185/ 8( البحر احمليط أليب حيان األندلسي 1) 186/ 8( البحر احمليط أليب حيان األندلسي 2) 226/ 2اجلزري ( النشر يف القرا ات العشر البن 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

338

)من ضم البيوت :كتابه )معاين القرآن وإعرابه(وطعن الزجاج يف قرا ة الكسر فقال يف فعلى أصل اجلم : بيت وبيوت، مثل قل. وقلوب، وفـلس وفلوس، ومن قرأ ابلكسر فإمنا ا ؛ ألنه ليس يف كالم العرب كسر لليا اليت بعد البا وذلك عند البصريني ردي جد

.(1))فعول( بكسر الفا ( فإنه يصف قرا ة اجلمهور من القرا العشرة أبهنا ،وقبيحوهذا الكالم من الزجاج خطري

ا(، وأهنا )ليست من كالم العرب(، وقد قرأ هبا النيب العربـي وهذا الطعن ملسو هيلع هللا ىلص )رديئة جد .واإلنكار منه مردود مذموم

مسعت شيخنا أاب منصور ) :يقول اإلمام ابن اجلوزي ،وقرا ة الكسر عربية فصيحة اجلم على فعول، واثنيه اي جاز فيه الضم والكسر، تقول: بيوت، اللغوي يقول: إذا كان يوخ (2) وقيود وقيود( ،وبيوت، وشيوخ وش

تقدمي الفرا لقرا ة شاذة على متواترة حبجة أهنا أقوى الوجهني يف اللغة :املثال الثانـيعن ف }: يف قوله تعاىل نهۥ وقطذ كب

ۥ أ ينه

ا رأ المذ ما هذا بش يديهنذ وقلن حش للذ

{أ

[ 31 :يوسف]إال أن الفرا يضع ف هذه القرا ة املتفق ،اتفق القرا على قرا ة لفظ )بشرا( منصوبة

،عليها ويرى أن هذه القرا ة هي لغة أهل احلجاز، أما لغة أهل جند فإهنم يرفعون الكلمةفيقدم وجها لغواي على قرا ة ،(3)غة أبنه أقوى الوجهني يف اللغةويصف هذا الوجه من الل

متواترة، وليته قدم قرا ة متواترة على أخرى، وإمنا قدم قرا ة شاذة على متواترة متفق عليها.)وزعم بعضهم أن الرف يف قولك: )ما هذا بشرا( :ويتوىل الزجاج الرد على الفرا فيقول

،أقوى األشيا وأقوى اللغات أقوى الوجهني، وهذا غلط، ألن كتاب هللا ولغة رسول هللا

38/ 4( معاين القرآن وإعرابه للزجاج 1) 1/153تفسري ابن اجلوزي )زاد املسري يف علم التفسري( (2) 42/ 2( معاين القرآن للفرا 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

339

والدليل على ذلك ،وال جتوز القرا ة هبا إال برواية صحيحة ،ما هذا بشر :ولغة بن متيم .(1) (ما هن أمهاهتم :وما قرأ أحد ،إمجاعهم على: )ما هن أمهاهتم(

كن قل إن ﴿ :يف قوله تعاىل (عشريات)اعرتاض األخفش على قرا ة :املثال الثالثزوجكم وعشيتكم

نكم وأ بناؤكم إوخو

[24 :]التوبة ﴾ءاباؤكم وأ

فقال ،(2)قرأ شعبة يف روايته عن عاصم )عشرياتكم( ابجلم وقرأ اجلمهور ابإلفراد ال تكاد العرب جتم عشرية: عشريات، وإمنا جيمعوهنا على ):األخفش عن قرا ة اجلم

. (3)«عشائر ،هذا القرآنملسو هيلع هللا ىلص فإن هللا عز وجل علم نبيه ،وهذه القرا ة املتواترة حجة على األخفش

وقد أخربان أن القرآن ،وأوحى إليه عن طريق جربيل عليه السالم هذه الكلمة )عشرياتكم(نزل بلسان عربـي مبني، فهل يعقل أن تكون هذه الكلمة شاذة يف لغة العرب على رأي األخفش وغري متداولة ؟! مث يـقد م عليها كلمة أخرى لـم تقرأ يف اآلية البتة، ولـم ترد عن

من القرا تواترا أو شذوذا وهي )عشائر( ويقول هي األقرب للغة واألصح ! سبحانك أحد هذا هبتان عظيم !!

وجه اجلم أن كل واحد من )ويتوىل أبو علي الفارسي اجلواب عن ذلك فيقول: .(4) (املخاطبني له عشرية فإذا مجعت قلت: عشرياتكم

بـر د والزجاج وأيب علي الفارسي وتبعهم ابن عطية ومجاعة يف قرا ة :املثال الراب طعن امل

ي تساءلون وٱتذقوا ٱ﴿ :ابجلر يف قوله تعاىل (واألرحام ) ٱلذ رحام للذ [ 1 :النسا ] ﴾بهۦ وٱل

وقرأ محزة الكويف ،وقد ورد يف لفظ )األرحام( قرا اتن متواتراتن أشهرمها قرا ة النص.بـر د أول من شن على محزة يف هذه القرا ة ،(5)ابجلر

ال حتل ) :فقال ،وحرم القرا ة هبا ،لكن امل

108/ 3( معاين القرآن وإعرابه للزجاج 1) 278/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 2) 17/ 16تفسري الرازي 2/245زاد املسري البن اجلوزي 342 /10( التفسري البسيط للواحدي 3) 180/ 4( احلجة يف القرا ات السب أليب علي الفارسي 4) 247/ 2( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

340

بـر د قال: ،(1) (القرا ة هبالو صليت خلف إمام يقرأ )واتقوا )وحكى أبو علي الفارسي أن امل

.(2)(ومضيت ابجلر، ألخذت نعلي (هللا الذي تسا لون به واألرحام وحكم عليها )ابخلطأ اللغوي والدين( ،وكذلك الزجاج الذي لـم يرض عن هذه القرا ة

! ومل جيوزها إال يف ضرورة الشعر!!)فأما اجلر يف األرحام فخطأ يف العربية ال جيوز إال يف اضطرار الشعر، :قال الزجاج

قال: " ال حتلفوا آبابئكم " فكيف يكون ملسو هيلع هللا ىلص وخطأ أيضا يف أمر الدين عظيم، ألن النيب (3)تسا لون به وابلرحم على ذا؟(

هو أنكر قرا ة اجلر وضعفها وجعل األوىل عنده ومثلهما أبو علي الفارسي الذي تركها. ،)وأم ا من جر األرحام فإن ه عطفه على الضمري اجملرور ابلبا :قال أبو علي الفارسي

وهذا ضعيف يف القياس، وقليل يف االستعمال، وما كان كذلك فرتك األخذ به (4)(أحسن

هي حلن ال جتوز :ونقل بعض املفسرين كالشوكاين وغريه عن البصريني قوهلم عنها .(5)وعن الكوفيني قوهلم: هي قرا ة قبيحة ،القرا ة هبا

وممن تولوا الرد عليهم اإلمام السيوطي يف حاشيته على تفسري البيضاوي حيث قال ردا بـر دفال سبيل إىل رد نقل الثقة، ،وهذا القول غري مرضي منه ؛ألنه قد رواها إمام ثقة) :على امل

ا مجاعة من غري السبعة كابن مسعود وابن عباس وإبراهيم النخعي واألعمش م أنه قد قرأ هب (6) (واحلسن البصري وقتادة وجماهد، فإذا صحت الرواية مل يكن سبيل إىل ردها

395/ 2( تفسري روح املعاين لأللوسي 1) 480/ 1( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 2) 6/ 2به للزجاج ( معاين القرآن وإعرا3) 121/ 3( احلجة يف القرا ات السب أليب علي الفارسي 4) 480/ 1( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 5) 119/ 3( حاشية السيوطي على تفسري البيضاوي )نواهد األبكار وشواهد األفكار( 6)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

341

:الردود العلمية على شبهة خمالفة القراءات لقواعد اللغة العربية :املطلب الثاين :اإلضا ات التاليةتتضح الردود على هذه الشبهة من خالل

:عربية القرآن بقرا اته هي وحي إهلي :اإلضاءة األوىلثبتت ملسو هيلع هللا ىلص فمىت ثبت تواترها عن رسول هللا ،وسنة متبعة ،القرا ة القرآنية وحي إهلي

وحني تثبت قرآنية القرا ة جي. اجلزم بصحتها اللغوية لسب. بدهي واضح وهو أن ،قرآنيتها ،وقد تواترت وتكاثرت اآلايت املؤكدة لعربية القرآن ،القرآن العظيم نزل بلسان عريب مبنيقرآان )ست آايت بلفظ :وميكن استحضارها كما يلي ،وهي يف حدود اإلحدى عشرة آية

بلسان عريب -لسان عريب )وثالث آايت مبفردة اللسان العريب رفعا وجرا ونصبا ،(1) (عربياواملراد ابحلكم هنا أي ابلقانون احلاكم ،(حكما عربيا)وواحدة بلفظ ،(2) (لساان عربيا -

(3)وواحدة بنفي العجمة عن القرآن ،للسان العريب

نزلنه قرءنا عربي }( قال تعاىل: 1) أ ا }[ 2]يوسف: {٢تعقلون ا لذعلذكم إنذا لذعلذكم إنذا جعلنه قرءنا عربي

نزلنه قرءانا }[ 28]الزمر: {٢٨قرءانا عربيا غي ذي عوج لذعلذهم يتذقون } [3]الزخرف: {٣تعقلون وكذلك أ

فن عربي و يدث لهم ذكر ا فيه ا وصذا } [113]طه: {١١٣ا من ٱلوعيد لعلذهم يتذقون أ وحينا إلك قرءانا عربي

وكذلك أ

مذ ٱلقرى ومن حولها وتنذر يوم ٱلمع ل ريب فيه فريق ف ٱلنذة وفريق ف نذر أ عي ل قرءانا } [7]الشورى: {٧ٱلسذ

ا ل قوم يعلمون ع [ 3فصلت: ] {٣ربي

ما يعل مهۥ بش }: قال تعاىل( 2) هم يقولون إنذ نذعجم ل سان ولقد نعلم أ

ي يلحدون إله أ وهذا لسان عرب ٱلذ

بي [103]النحل: {١٠٣م

عجمي ا} ( قال تعاىل:3)ۥ ءا ولو جعلنه قرءانا أ ته لت ءاي ى وشفاء لذقالوا لول فص ين ءامنوا هد عجم وعرب قل هو للذ

ين ل يلمنون ف ءاذانهم وقر وهو عليهم عم كنب بعيد وٱلذ وىئك ينادون من مذومراد الشرط: [ 44ت: ] فصل {٤٤أ

لكننا مل جنعله أعجميا بل جعلناه عربيا .

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

342

وصف هللا تعاىل عربية القرآن بل جا التأكيد على فصاحة وصراحة وبيان عربيته حني بي بلسان عرب }ابملبينة بي }[ 195]الشعرا : {١٩٥ م ]النحل: {١٠٣ وهذا لسان عرب م103]

هم قرءانا عربيا غي ذي عوج لذعلذ }وجا كذلك النفي املؤكد العوجاج لغته فقال

وهذا فيه أتكيد واضح لنفي الوجوه الضعيفة واملهجورة والركيكة عن [28]الزمر: {٢٨يتذقون وما القرا ات املتواترة إال وجوه ورواايت هذا التنزل العريب للقرآن ،اللسان الذي نزل به القرآن

العظيم.وعدم ،وذكر عربية القرآن يف هذه اآلايت املباركة له داللتان عظيمتان ينبغي التنبه هلما

:ومها ،اإلغفال عنهماوهو الذي يعنينا هنا ،بيان لغة التنزل القرآين وأهنا اللغة العربية الفصيحة الصرحية :أوال

فهي تؤكد أن ألفاظه وعباراته وأساليبه إفرادا وتركيبا هي فصيحة مبينة ،يف هذا السياقفالكالم العريب ،نواع الكالموهي احلجة يف اللغة على كل ما سواها من أ ،ابللسان العريب

.اإلهلي حجة على الكالم العريب البشريفعربية القرآن هي عربية منهج إابنة ،بيان مرجعية اللسان العريب يف تفسري القرآن :اثنيا

فلما نزل القرآن بلغة العرب كان من ،وتفسري ودراية كما أهنا عربية مصدر تنزل وروايةومما يؤيد هذا الوجه اإلشارات ،(1)القرآن بفهم اللغة اليت نزل هبا الطبعي واملنطقي أن يفهم

:ومنها ،املستنبطة من اآلايت املؤك دة لعربية القرآن

( وحيسن يف هذا السياق ذكر احتجاج أيب عبيدة على األصمعي يف تفسري القرآن ابللغة: ملا وض أبو عبيدة كتاب 1)"اجملاز يف القرآن"، وق األصمعي فيه وعاب عليه أتليف هذا الكتاب، وقال: يفسر القرآن برأيه! فسأل أبو عبيدة عن

قته، فسلم عليه، مث قال له: اي أاب سعيد، ما تقول يف اخلبز أي شي جملس األصمعي يف أي يوم هو، فرك. محاره ومر حبلإين أراين أمحل فـوق }هو ؟ فقال: هو الذي ختبزه وأتكله. فقال أبو عبيدة: قد فسرت كتاب هللا برأيك؛ قال هللا تعاىل:

زا ي خبـ مل أفسره برأيي، فقال أبو عبيدة: وهذا الذي [ ! فقال له األصمعي: هذا شي ابن يل فقلته و 36]يوسف: {رأس

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

343

إان جعلناه )كقوله تعاىل (لعلكم تعقلون)اإلشارة األوىل يف ختم بعض اآلايت بقوله -أكقوله (وختمها كذلك بقوله )لعلهم يتقون ،(إان أنزلناه)ومثلها (قرآان عربيا لعلكم تعقلون

كقوله (لقوم يعلمون)وختمها كذلك بقوله (قرآان عربيا غري ذي عوج لعلهم يتقون)تعاىل وهي لتعقله وفهمه والعلم ،ففيها إشارة إىل حكمة نزوله ابلعربية (قرآان عربيا لقوم يعلمون)

،والتقوى يكون بفهم معاين القرآن فتحقيق التعقل والتفهم والعلم ،به الذي حيقق التقوى .ونزوله ابلعربية طريق لتعقل وتفهم املعاين

بلسان عريب ) (وهذا لسان عريب مبني)اإلشارة الثانية يف وصف عربية القرآن ابملبينة -بوعلى كال املعنيني تظهر حكمة نزوله ،واملبني هو الواضح يف نفسه أو املوضح لغريه ،(مبني

.ويتضح معناه للناطقني هبا والسامعني هلاابلعربية ليفهم القرا ات القرآنية حجة على القواعد النحوية الوضعية وليس العكس: :اإلضاءة الثانية

يرتت. على ثبوت عربية القرآن أمر مهم للغاية حيسم هذا التوهم ويقط الطريق على هذه ،وهي كون القرا ة املتواترة الثابتة الصرحية الفصيحة يف عربيتها هي احلجة يف اللغة ،الشبهة

وليست قواعد النحاة االجتهادية الوضعية ومذاهبهم اللغوية ،وهي مصدر اللغة وقواعدهاوأوثق ،هي احلجة على القرا ات وأحرف القرآن ؛ ألن عربية القرا ات أثبت طريقا وسندا

،صرح وأفصح لساان من عربية النحاة واللغويني ؛ ألهنا إهلية املصدر والتنزلوأ ،وأرسخ فهماوإن وجدت قرا ة متواترة وظن أحد خمالفتها للغة العربية فإن املخالفة ،نبوية النقل والرواية

ترج إىل عدم معرفته التامة أبسالي. اللغة العربية ؛ ألنه ال ميكن أن تكون اثبتة عن رسول ختالف العربية ؛ ألن القرآن نزل بلسان عربـي مبني.و ملسو هيلع هللا ىلص هللا

، 237/ 5تعيبه علينا كله شي ابن لنا فقلناه ومل نفسره برأينا، وقام فرك. محاره وانصرف. وفيات األعيان البن خلكان 1/263اتريخ آداب العرب للرافعي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

344

وأئمة القرا ال تعتمد يف شي من حروف القرآن على »قال اإلمام أبو عمرو الدانـي: واألصح يف النقل ،بل على األثبت يف األثر ،واألقيس يف العربية ،األفشى يف اللغة

.(1)«والروايةفإن علما النحو إمنا استمدموا قواعده » :مناهل العرفانوقال الشيخ الزمرقانـي يف كتابه فإذا ثبتت قرآنية القرآن ابلرواية املقبولة ،وكالم العرب من كتاب هللا تعاىل وكالم رسوله

ووج. أن يرجعوا هم ،كان القرآن هو احلكم على علما النحو وما قع دوا من قواعدوإال كان ذلك ،ال أن نرج حنن ابلقرآن إىل قواعدهم املخالفة حنك مها فيه ،بقواعدهم إليه

.(2)«عكسا لآلية وإمهاال لألصل يف وجوب الرعايةال أن ،فاألصل أن حيتج للنحو وقواعده واللغة ومذاهبها وعلمائها ورجاهلا ابلقرا ات

توافر للقرا ات من الضبط ملا ،ةحيتج إلثبات صحة القرا ات أبقوال النحاة وشواهد اللغ .(3)والوثوق والدقة والتحري شي مل يتوافر بعضه ألوثق شواهد النحو إذا جوزان إثبات اللغة » :قال اإلمام الفخر الرازي كالما دقيقا مهما يف هذا السياق

وكثريا ما أرى ،بشعر جمهول منقول عن قائل جمهول فجواز إثباهتا ابلقرآن العظيم أوىلفإذا استشهدوا يف تقريرها ببيت جمهول ،النحويني يتحريون يف تقرير األلفاظ الواردة يف القرآن

وفقها علىفرحوا به، وأان شديد التعج. منهم؛ فإهنم إذا جعلوا ورود ذلك البيت اجملهول .(4)«كان أوىل على صحتهاصحتها فألن جيعلوا القرآن دليال علىدليال

:وقال اإلمام أبو حيان األندلسي عجمي ضعيف يف النحو يـردم على عريب)وأعج. ل

وأعج. لسو ظن ،صريح حمض قرا ة متـواترة موجود نظريها يف لسان العرب يف غري ما بيت

.1/10النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري ( 1) .1/422م القرآن للزرقانـي مناهل العرفان يف علو ( 2) . 19 -18انظر: مقدمة حتقيق كتاب حجة القرا ات ألبـي زرعة، للمحقق سعيد األفغاين ص( 3) 401/ 9( تفسري الرازي )مفاتيح الغي.( 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

345

لقرا األئمة الذين ختيـرتـهم هذه األمة لنقل كتاب ا شرقا وغراب، وقد اعتمد هذا الرجل اب (1) املسلمون على نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وداينتهم(

وال خيرجها عن ،وكله حق ،اختالف القرا ات املتواترة اختالف تنوع :اإلضاءة الثالثة خبالف االختالفات االجتهادية يف فروع الشريعة: ،صاحة اللغويةاجلودة العربية والف

هناك من العلما من يهو ن أمر الطعن يف القرا ات ظنا منه أن اخلالف يف القرا ات وهذا خطأ فادح وقياس غري صحيح ؛ ألن مصدر ،كاخلالف يف الفقه واجتهاداته

بينما مصدر االختالف يف الفقه هو االجتهاد املبن ،االختالف بني القرا ات هو الوحي على النظر الذي قد يصي. وقد خيطئ.

السالمة عند أهل الدين إذا صحت القرا اتن عن اجلماعة أال »قال أبو جعفر النحاس: فيأمث من قال بذلك، وكان ،ملسو هيلع هللا ىلصيقال: إحدامها أجود من األخرى ألهنما مجيعا عن النيب

وذلك ألن اختالف القرا عند املسلمني (2) (هم هللا ينكرون مثل هذارؤسا الصحابة رمحصواب إبطالق، وليس كاختالف الفقها صوااب حيتمل اخلطأ، وال نعلم أحدا من الصحابة

ل قرا ة على قرا ة بل ينكرون تفضيل قرا ة على قرا ة من أي وجه، فلئن كان ،من كان يفض ح لقرا ة على قرا ة آمث .(3) ا، فما ابلك ابلذي يطعن ويرد قرا ة متواترةاملرج

إذا اختلف اإلعراابن يف القرا ات ]واملقصود ابإلعرابني أي التوجيهني )قال ثعل.: و (4)فإذا خرجت إىل كالم الناس فضلت األقوى( ،إعراب علىمل أفضل إعرااب للقرا تني[

عامر قاهلا يف معرض رده على الزخمشري حني طعن بقرا ة ابن 658/ 4( تفسري البحر احمليط أليب حيان األندلسي 1) )قتل أوالدهم شركائهم(

43/ 5إعراب القرآن أليب جعفر النحاس ( 2)ضمن أحباث جملة البحوث اإلسالمية، العدد القرا ات القرآنية وموقف املفسرين منها، د. حممد علي حسن عبدهللا، ( 3) .222( ص 35) 281/ 1اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي (4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

346

)أكثر املصنفون يف القرا ات والتفاسري من الكالم يف الرتجيح :وقال أبو شامة املقدسي( حىت إن بعضهم يبالغ يف ذلك إىل حد يكاد يسقط وجه القرا ة (مالك )بني قرا يت و)ملك

(1) األخرى، وليس هذا مبحمود بعد ثبوت القرا تني(علم توجيه القرا ات واالحتجاج لوجوهها له دور ابلغ يف رد املطاعن :اإلضاءة الرابعة :اللغوية على القرا ات

من أسباب نشأة وتطور علم توجيه القرا ات واالحتجاج هلا الدفاع عن القرا ات والردم وذلك حني ظهر النقد من بعض النحاة واللغويني ،على شبهات الطاعنني يف عربيتها

ـم يقصدوا الطعن يف اإلسالم ولـم حيملوا احلقد يف نفوسهم عليه كما هو واملفسرين ممن لفأاثروا شبهات ابنتقادهم لبعض القرا ات ووضعوها حتت ،الداف لبعض املستشرقني

فتجرد العلما ،مقاييسهم ظنا منهم أهنا تفتقد إىل مرج حنوي لغوي وختالف القياس عندهملذين لـم يتجهوا هذا االجتاه اخلاطئ ولـم يسلكوا هذا املسلك والنحاة واللغويون واملفسرون ا

اخلطري جتردوا للرد على شبهات وانتقادات املعرتضني من خالل تصانيفهم يف علم االحتجاج فقابلوا شبهاهتم ابلردود الدامغة انتصارا لكتاب هللا وتصحيحا للمسار ،والتوجيه للقرا اتا اليت طعنوا هبا يف القرا ات ،الذي ساروا عليه وكت. ،وواجهوهم أبسلحتهم وأقيستهم ذاهت

. (2)التوجيه واالحتجاج تزخر هبذا الدفاع والتصدي واالنتصار لكتاب هللاوهو أن الكشف عن معاين القرا ات واالحتجاج هلا بوجوه اللغة وأنوه هنا إىل أمر مهم

ولذلك فإن حتفظ احملقق سعيد األفغاين رمحه ،إثباهتاليس ابلضرورة معناه التوثيق هلا ابللغة و وقوله أن ،مؤلفات القدامى يف احتجاجهم للقرا ات املتواترة ابلنحو وشواهده على (3)هللا

70حرز األماين )شرح الشاطبية( أليب شامة املقدسي ص إبراز املعاين من (1) ( 191نظر: صفحات يف علوم القرا ات، د. عبد القيوم السندي )ص( ا2)قدمت كل هذا »األستاذ سعيد األفغاين رمحه هللا حقق كتاب حجة القرا ات ألبـي زرعة وقال يف مقدمة التحقيق: ( 3)

كنت ذهبت إليه منذ أكثر من عشرين سنة من أن أتليف املؤلفني القدامى الذين من اتريخ القرا ة واملقرئني ألؤيد ما حيتجون للقرا ات املتواترة ابلنحو وشواهده عكس للوض الصحيح، وأن السالمة يف املنهج والسداد يف املنطق العلمي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

347

هذا االحتجاج عكس للوض الصحيح، هذا التحفظ يف حمله إن كان املقصود ابالحتجاج غ لوجود هذا التحفظ وقد نـبه إىل ذلك الدكتور أما غري ذلك فال مسو ،هو التوثيق واإلثبات

حممود أمحد الصغري يف كتابه القرا ات الشاذة وتوجيهها النحوي، وبني أن علما القرا ات علم ودراية مبحاذير هذا التحفظ، فنجده يعلق على حتفظ علىومؤلفي كت. االحتجاج

فالغاية إذا هي الكشف عن الوجوه النحوية وتبيني مراتبها، ال االحتجاج »األفعاين فيقول: ال جند يف -والكالم للدكتور حممود الصغري -اإلثبات كما خي ل إىل بعضهم، وحنن مبعىن

ض الصحيح )وهو رأي سعيد األفغاين(، الذي هذا الصني أيضـا غضاضة أو عكسا للو واعد النحو؛ ألن علما االحتجاج كانوا على علم مبحاذير ق علىيفرتض االحتجاج ابلقرا ة

ولذلك كانوا ،وعلى علم أيضا أبن وجه القرا ة اثبت مهما كان بعيدا أو ضعيفا ،هذا النهجوهو أن ،بينة مما يصنعون لىع -أي علما االحتجاج -فهم ،متحفظني يف هذا الشأن

االحتجاج للقرا ة إمنا كان يعن الكشف ال التوثيق أو التقوية، وأن العودة إىل النحو وغريه ما . (1)هي إال بيان للقرا ة وتوضيحهاوصلي:

حس. علىأن يكون دليال -أي علم االحتجاج-وفائدته )قال الكواشي امل

شي وهو أنه قد تـرجح إحدى القرا تني علىإال أنه ينبغي التنبيه ،أو مرجحا ،املدلول عليه . (2)األخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غري مرض ألن كالمها متواتر( على

ة، ملا توافر هلا من الضبط والوثوق والدقة التارخيي يقضيان أبن حيتج للنحو ومذاهبه وقواعده وشواهده هبذه القرا ات املتواتر «والتحري شي مل يتوافر بعضه ألوثق شواهد النحو

بتصرف واختصار. 207 -206القرا ات الشاذة وتوجيهها النحوي، د. حممود أمحد الصغري ص (1) 281/ 1اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

348

املبحث الثاني

شبهة عدم تواتر القراءات

:القائلون بشبهة إنكار تواتر القراءات ومراتبهم يف اإلنكار :املطلب األولوأملح إليها بعض املشتغلني بعلم القرا ات ،الشبهة صرح هبا بعض العلما هذه

ورمبا دفعهم إىل ذلك أمور ،واحلديث كأيب شامة املقدسي وابن احلاج. والشوكاين وغريهم :منها

وظنهم أن طرق القرا العشرة هي املعول ،عدم متكنهم من استيعاب طرق القرا ات -1 عليها فقط يف إثبات تواتر القرا ات .

وحماولة تقري. القوة اإلسنادية للسنة من القوة اإلسنادية ،التعص. املذموم للسنة -2 للقرآن .

:وتفاوت هذا الفريق يف إقرار القدر غري املتواتر من القرا ات على مذاه. واجتاهات أشهرهاومل ،فأثبتوا األول ،التفريق بني تواتر القرآن مبجمله وتواتر القرا ات املتواترة بطرقها -1

.(1)يثبتوا الثاين التفريق بني حال اتفاق القرا واجتماعهم وبني انفرادهم فقال بتواتر األول دون -2 (2)الثاين

21/ 1بن اجلزري منجد املقرئني ومرشد الطالبني الانظر: (1)وهو قول اإلمام أيب شامة املقدسي وصرح به يف كتابه املرشد الوجيز حيث قال: )وقد شاع على ألسنة مجاعة من (2)

املقرئني املتأخرين وغريهم من املقلدين أن القرا ات السب كلها متواترة أي يف كل فرد فرد ممن روى عن هؤال األئمة السبعة تعاىل واج.. قال: وحنن هبذا نقول لكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق قالوا: والقط أبهنا منزلة من عند هللا

واتفقت عليه الفرق من غري نكري له م أنه شاع واشتهر واستفاض فال أقل من اشرتاط ذلك إذا مل يتفق التواتر يف بعضها( 177-176املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق ابلكتاب العزيز ص

ابن اجلزري قائال: )فانظر اي أخي إىل هذا الكالم الساقط الذي خرج من غري أتمل املتناقض يف وعلق على كالمه اإلمام غري موض يف هذه الكلمات اليسرية أوقفت عليها شيخنا اإلمام ويل هللا تعاىل أاب حممد حممد بن حممد بن حممد اجلمايل

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

349

من قبيل األدا التفريق بني تواتر فرش القرا ات وتواتر أصول القرا ات مما كان -3 . (1)فقالوا بتواتر األول وعدم تواتر الثاين ،كاملدود واإلمالة وغريها

فأثبت بعضهم ،التفريق بني القرا ات السب وبني القرا ات الثالث املتممة للسب -4قرا ة أيب جعفر املدين ويعقوب احلضرمي وخلف )وأنكر تواتر القرا ات الثالث ،تواتر السب

وقال أبن القرا ات الثالث هي قرا ات مشهورة مستفيضة وال تصل يف ثبوهتا ،(الكويفالبزار إىل حد التواتر كتواتر القرا ات السب .

وأنبه هنا إىل ضرورة التفريق بني مسألة التشكيك يف تواتر القرا ات مجيعها وبني مسألة ،مشهور عند القرا أنفسهموهذه األخرية حمل خالف ،إثبات قرآنية القرا ة بغري املتواتر

م تعضيد شرط الصحة ،فمنهم من يرى جواز اعتبار القرا ة بصحة اإلسناد دون التواتربشرطني آخرين ومها موافقة الرسم العثماين حتقيقا أو تقديرا وموافقة اللغة ولو بوجه معترب

وأبياته يف ذلك ،وأشهر القائلني هبذا املذه. إمام القرا ومشس األئمة ابن اجلزري ،فيها :مشهورة وهي قوله

وكــــــــــــــــــل مــــــــــــــــــا وافــــــــــــــــــق وجــــــــــــــــــــه حنــــــــــــــــــو

وكـــــــــــــــــان للرســـــــــــــــــم احتمـــــــــــــــــاال حيـــــــــــــــــوي

ـــــــــــــــــــــو القــــــــــــــــــــرآن وصــــــــــــــــــــح إســــــــــــــــــــنادا هـ

فهــــــــــــــــــــــــــــــذه الثالثــــــــــــــــــــــــــــــة األركــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان

ــــــــــــــــــــرط أثبـــــــــــــــــــت وحيثمـــــــــــــــــــا خيتـــــــــــــــــــل شــ

(2)شـــــــــــــــذوذه لـــــــــــــــو أنـــــــــــــــه يف السبــعـــــــــــــــــة

ألنه -أعن موافقة الرسم واللغة -أما شرط التواتر فال حاجة معه للشرطني اآلخرين

-يشهد هللا-يظهر البتة وأنه طعن يف الدين. قلت: وحنن رضي هللا عنه فقال: ينبغي أن يعدم هذا الكتاب من الوجود وال ولكن نقصد التنبيه على -إذ اجلواد قد يعثر، وال جنهل قدره بل احلق أحق أن يتب -أان ال نقصد إسقاط اإلمام أيب شامة

هذه الزلة املزلة ليحذر منها من ال معرفة له أبقوال الناس وال اطالع له على أحوال األئمة( 77-76/ 1املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري منجد

وينس. هذا التفريق البن احلاج. املالكي، ونقل ابن اجلزري قول ابن احلاج.: )القرا ات السب متواترة فيما ليس (1) وما بعدها. 72من قبيل األدا كاملد واإلمالة وختفيف اهلمزة وحنوه( مث أجاب عن ذلك جوااب مطوال يف منجد املقرئني ص

(.56نظم طيبة النشر، البن اجلزري، بيت ) (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

350

،ثبت ابالستقرا التام املطرد أن كل قرا ة متواترة ال بد أن تكون موافقة للرسم واللغةوإمنا كانت احلاجة للشرطني م شرط صحة اإلسناد ملزيد التوثيق ،والعكس غري صحيحلورود احتمال خمالفة القرا ة صحيحة اإلسناد للرسم أو اللغة أو ،را اتوالضبط والرعاية للق

هلما معا خبالف املتواترة .فقد ورد القول بعدم تواترها عن اإلمام الشوكاين يف ،نعود للمقصود وهو تواتر القرا ات

( ابجلر يف قوله تعاىل)تفسريه )فتح القدير( عند تعليقه على قرا ة محزة وٱتذقوا } :واألرحام

ٱ ي تساءلون للذ رحام ٱلذ ،وذلك حني رد القرا على الطاعنني ابلقرا ة [1 :] النسا {بهۦ وٱل

:فقال الشوكاين رمحه هللا ،وهذا يكفي يف إثباهتا ،فأجابوا عن ذلك بكوهنا متواترةاألسانيد اليت رووها وال خيفى عليك أن دعوى التواتر ابطلة، يعرف ذلك من يعرف )

ففي ،وتكرر منه ذلك (1)ولكن ينبغي أن حيتج للجواز بورود ذلك يف أشعار العرب( ،هبا)دعوى التواتر :قال رمحه هللا (قتل أوالدهم شركائهم)تعليقه على قرا ة ابن عامر املتواترة

منه هو دعوى إمجاع وإبطال التواتر هنا غري. واألغرب (2) (ابطلة إبمجاع القرا املعتربين القرا املعتربين على بطالنه !!

:الردود العلمية على شبهة إنكار تواتر القراءات :املطلب الثاين

:واجلواب عن هذه الشبهة من وجوه :تواتر القرا ات الزم لتواتر القرآن وتواتر القرآن الزم لتحقيق حفظه املوعود به :أوال هذا الكتاب حمفوظ من كل دواعي التبديل والتحريف لقد أخربان احلق سبحانه أن -

كر إونذا لۥ لحفظون } :والزايدة والنقصان وذلك يف آية احلفظ اخلالدة لا ٱل {٩إنذا نن نزذ

وقد حيمل قول الشوكاين بعدم التواتر على عدم تواتر انفرادات القرا ال عدم 480/ 1( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 1)اجتماع القرا ال التواتر عند اجتماع القرا فيكون قوله كقول أيب شامة املقدسي الذي حصر تواتر القرا ات يف حال

انفرادهم كما سبق التنبيه له . 189/ 2( تفسري الشوكاين )فتح القدير( 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

351

،والالم املقرتنة جبواهبا ،حرف التوكيد )إن( املكررة) :واملؤكدة ابملؤك دات الثالثة [9 :احلجر] ،وأخربان كذلك أن الباطل ممنوع من التسلل للقرآن بكل صور البطالن (وضمري الفصل حنن

تيه ٱلبطل من بي يديه ول } :فقال جل جمده وتعاىل يف عالهن حكيم لذ يأ من خلفهۦ تزنيل م

[42- 41:] فصلت {٤٢حيد فال ميكن أن يتحقق ،التواتر هو أوثق طرق الثبوت وأعالهافإذا كان ذلك كذلك فإن

كمال احلفظ ومتامه إال بتحقق تواتر نقله الذي يستحيل معه ختلف شي من القرآن أو خبالف اآلحاد الذي يفيد الظن أو الظن ،ألن التواتر يفيد القط والعلم اليقين؛ تبدله فكان القول بتواتر القرآن الزم للقول ، بغريهوثبوت القرآن يكون ابلقط واليقني ال ،الغال.

حبفظ القرآن .وقد أفرد اإلمام بدر الدين الزركشي يف كتابه الربهان يف علوم القرآن فصال أمساه -

)ال خالف أن كل ما :فقال ،نآ فيه على تواتر القرآن واستدل له (معرفة وجوب تواتره) :مث قال ،والقرا ات جز منه( 1)صله وأجزائه(هو من القرآن جي. أن يكون متواترا يف أ ،إذ الدواعي تتوافر على نقله على وجه التواتر ،)فمستحيل أال يكون متواترا يف ذلك كله

،واحلفظ إمنا يتحقق ابلتواتر {إان حنن نزلنا الذكر وإان له حلافظون}وكيف ال وقد قال تعاىل: {إليك من ربك وإن مل تفعل فما بلغت رسالتهاي أيها الرسول بلغ ما أنزل }وقال تعاىل:

(2) (فما مل يتواتر مما نقل آحادا نقط أبنه ليس من القرآن ،والبالغ العام إمنا هو ابلتواتروإذا علم ذلك وثبت ثبوات ال ري. فيه علم معه أن رواايت القرآن اليت وصلت إلينا -

ألن القرا ات ؛القرآن ال بد أن تكون متواترة وتلقتها األمة ابلقبول وكانت سببا يف حفظ فلما ثبت تواتر مجي القرآن ،وهي مبجموعها متثل القرآن الكرمي ،هي أجزا وأبعاض القرآن

فلو قد ر عدم تواتر القرا ات لرتت. على ذلك ،ثبت تواتر أبعاضه وأجزائه اليت هي رواايته

125/ 2( الربهان يف علوم القرآن للزركشي 1) ( املصدر السابق2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

352

فانتفا تواتر اجلز انتفا لتواتر الكل لكن انتفا التواتر ،ألهنا جز منه ؛عدم تواتر القرآن وثبت نقيضه ،عن القرآن ابطل كما سبق بيانه فبطل ما أدى إليه وهو انتفا تواتر القرا ات

. (1)وهو ثبوت التواتر للقرا اتاستفاضة النصوص يف تواتر القرا ات عن األئمة والعلما يف األصول والفقه :ا اثني

:ومنها ،ديث م أئمة القرا اتواحل :نصوص القرا وعلما القرا ات -أعقد اإلمام ابن اجلزري يف كتابه: )منجد املقرئني( اباب مستقال لبيان تواتر القرا ات -1

يف سرد مشاهري من قرأ ابلعشرة وأقرأ هبا يف األمصار إىل يومنا :العشر ومساه )الباب الراب هذا(، مث قام بسرد ست عشرة طبقة من طبقات الشيوخ الذين حتقق أهنم قرأوا ابلقرا ات

.(2)دون تفريق بني القرا ات السب والقرا ات الثالث املتممة هلا ،وأثبت تواترها مجيعا ،العشريف أن :ش واألصول من العشر مجيعا وهو: )الفصل الثاينمث أفرد فصال لتواتر الفر

. (3) القرا ات العشر متواترة فرشا وأصوال حال اجتماعهم وافرتاقهم(مث أكد رمحه هللا بعد حتقيق التواتر للعشر أن ما ورا القرا ات العشر حمكوم عليه

والذي مج يف زماننا »قال: سوا أكان من القرا ات األرب الشواذ أم من غريها، ف ،ابلشذوذهذه األركان الثالثة هو قرا ة األئمة العشرة اليت أمج الناس على تلقيها ابلقبول... فقرا ة أحدهم كقرا ة الباقني يف كوهنا مقطوعا هبا... أما قول من قال: إن القرا ات املتواترة ال حد

نه ال يوجد اليوم قرا ة متواترة ورا هلا فإن أراد القرا ات املعروفة يف زماننا فغري صحيح، أل .(4)«القرا ات العشر، وإن أراد ما يشمل قرا ات الصدر األول فيحتمل إن شا هللا

فالذي وصل إلينا متواترا وصحيحا ومقطوعا به هو قرا ات »وقال أيضا رمحه هللا:

( ذكر مثل ذلك الدكتور شعبان حممد إمساعيل حيث أفرد مبحثا بعنوان )تواتر القرا ات العشرة( يف كتابه )القرا ات 1) 81أحكامها ومصدرها( ص

29( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري ص 2) 72( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري ص 3) 18( منجد املقرئني ص4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

353

عليه الناس اليوم ابلشام هذا الذي حترر من أقوال العلما و ،األئمة العشرة ورواهتم املشهورين .(1)«والعراق ومصر واحلجاز

،اإلمجاع على تواتر القرا ات العشر -شارح الطيبة -ونقل أبو القاسم النويري -2)حصر :وذلك يف شرح طيبة النشر يف القرا ات العشر، وأفرد فصال مساه ،وحصر التواتر فيها

املتواتر يف العشر( وقال: )أمج األصوليون والفقها على أنه مل يتواتر شي مما زاد على .(2)القرا ات العشر، وكذا أمج عليه القرا أيضا إال من ال يعترب خبالفه(

ونقل اإلمجاع كذلك البنا الدمياطي يف كتابه إحتاف فضال البشر ابلقرا ات األربعة -3 .(3)«وأمجعوا على أنه مل يتواتر شي مما زاد على العشرة املشهورة»ال: حيث ق ،عشر

والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القرا ات » :وقال الزمرقاين يف مناهل العرفان -4 . (4)«العشر كلها متواترة، وهو رأي احملققني من األصوليني والقرا

نصوص الفقها واملفسرين على تواتر القرا ات العشر وشذوذ ما سواها: -ب ،فقد نآ عليه الفقها واملفسرون ،وليس هذا ما اتفق عليه علما القرا ات فقط

:ومن ذلك ،واحلكم ابلشذوذ على ما سواها ،وأفتوا بفتاوى مشهورة يف تواتر القرا ات العشر على ذلك بقوله: نآ اإلمام ابن عابدين احلنفي -1القرآن الذي جتوز به الصالة ابالتفاق هو املضبوط يف مصاحف األئمة اليت بعث هبا »

وهذا هو املتواتر ،عثمان رضي هللا عنه إىل األمصار، وهو الذي أمج عليه األئمة العشرة وهو ،وإمنا الشاذ ما ورا العشرة ،فما فوق السبعة إىل العشرة غري شاذ ،مجلة وتفصيال

.(5)«الصحيح

24( منجد املقرئني ص1) 1/79( شرح طيبة النشر للنويري 2) 1/8الدمياطي ( إحتاف فضال البشر ابلقرا ات األربعة عشر للبنا 3) 1/441( مناهل العرفان يف علوم القرآن للزرقاين 4) 1/486( رد احملتار البن عابدين 5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

354

وقد أمج املسلمون يف مجي »يف اجلام ألحكام القرآن: وقال اإلمام القرطيب -2فيما رووه ورأوه من -أي العشرة-األمصار على االعتماد على ما صح عن هؤال األئمة

القرا ات، وكتبوا يف ذلك مصنفات، واستمر اإلمجاع على الصواب، وحصل ما وعد هللا به كابن جرير الطربي ،والفضال احملققون ،اب، وعلى هذا األئمة املتقدمونمن حفظ الكت

.(1)«والقاضي أيب بكر بن أيب الطي. وغريمهاالشهرية يف تواتر القرا ات العشر، ونصمه على شذوذ ما فتوى اإلمام ابن السبكي -3 سواها:

وذلك عندما حاوره اإلمام ،أفىت اإلمام عبدالوهاب بن السبكي بتواتر القرا ات العشرابن اجلزري يف لقا مشهور مت بينهما وكان سب. اللقا هو قول اإلمام ابن السبكي بتواتر

وقد انقشه ابن اجلزري وأثبت له تواتر ،السب ابالتفاق ووقوع اخلالف يف القرا ات الثالثلعشر، وقد أورد اإلمام ابن الثالث أيضا ابتفاق، فأقر اإلمام ابن السبكي بتواتر القرا ات ا

.(3)والنشر (2)اجلزري هذه املناقشة العلمية املهمة يف كتابيه منجد املقرئنيمث كت. ابن اجلزري البن السبكي استفتا يعل م األجيال املسلمة عموما وطلبة العلم -

ه ويكشف لنا عن الرقي الذي حظي ب ،خصوصا مسو األدب عند اخلالف بني علما األمةفقال يف نآ ،متجردين لقبوله ،طالبني له ،وكيف أهنم كانوا رجاعني للحق ،أسالفنا

هل ،ما تقول السادة العلما أئمة الدين يف القرا ات العشر اليت يقرأ هبا اليوم»االستفتا : هي متواترة أم غري متواترة؟ وهل كلم ما انفرد به واحد من العشرة حبرف من احلروف متواتر أم

«.ال ؟ وإذا كانت متواترة فما جي. على من جحدها أو جحد حرفا منها؟ فأجاب اإلمام ابن السبكي بقوله:

47-1/46( تفسري القرطيب 1) .51-50( منجد املقرئني ص2)كتابه ، وقد نقل اإلمام ابن اجلزري نآ احملاورة العلمية بينهما، مث نقل نآ فتوى اإلمام ابن السبكي يف 1/42( النشر 3)

النشر يف القرا ات العشر بطوهلا، وأوردت منها ما حيقق املراد.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

355

والثالث اليت هي قرا ة أيب ،احلمد هلل، القرا ات السب اليت اقتصر عليها الشاطيب»وقرا ة خلف متواترة معلومة من الدين ابلضرورة، وكلم حرف انفرد به جعفر وقرا ة يعقوب

ال يكابر يف شي ،واحد من العشرة معلوم من الدين ابلضرورة أنه منزل على رسول هللا من ذلك إال جاهل، وليس تواتر شي منها مقصورا على من قرأ ابلرواايت، بل هي متواترة

ولو كان م ،وأشهد أن حممدا رسول هللا ،إله إال هللا عند كل مسلم يقول: أشهد أن اللفا ال حيفظ من القرآن حرفا، وهلذا تقرير طويل وبرهان عريض ال يس هذه ،ذلك عاميا ج

الورقة شرحه، وحظم كل مسلم وحقمه أن يدين هلل تعاىل وجيزم نفسه أبن ما ذكرانه متواتر وهللا أعلم . ،لظنون وال االرتياب إىل شي منهال يتطرقم ا ،معلوم ابليقني

.(1)«كتبه عبدالوهاب بن السبكي الشافعيال جيوز القرا ة إال مبا تواتر نقله عن ) :وقال اإلمام احملدث أبو عمرو بن الصالح -4فإن الشرط يف ذلك اليقني والقط ،كهذه السب ،وتلقته األمة ابلقبول ،واستفاض النيب

(2) (على ما تقرر يف األصولوبني اشتهار أسانيدها عن القرا ،التفريق بني تواتر القرا ات على وجه احلقيقة :اثلثا

املشهورين دون غريهم من قرا زماهنم .هبذه احلقيقة اليت قد تغي. عن بعض الناس ورمبا بعض طلبة العلم كما غابت عمن قال

الشبهة هي أن ورود القرا ات املتواترة عن األئمة العشرة املشهورين ال يعن عدم ورودها عن فقد انتشرت وتواترت قرا اهتم اليت رويت عنهم يف ،غريهم ممن أخذوها يف زماهنم ويف بالدهم

وكان من الصع. استقصا وحصر كل ،بلداهنم وأخذها أهل كل بلد عن قرا ذلك البلدوليعلم أن االقتصار على أسانيد ،قر وا هبذه القرا ة املتواترة وحصر أسانيدهم فيها الذين

األئمة العشرة املشهورين هو اقتصار ترشيح لتوثيق القرا ة املتواترة ال اقتصار حصر هلا ؛ ألهنا ولو استقصيت أسانيد قرا ة كل إمام على حدة جلم احلد الذي تبلغ ،ليست حمصورة فيهم

1/42( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 1) 20/ 1( منجد املقرئني البن اجلزري 78فتوى رقم ) 231/ 1( فتاوى ابن الصالح 2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

356

وعزو القرا ة ألحد األئمة املشهورين من العشرة ال ،التواتر بل زادت عليه أضعافا كثريةبه بل كان اختياره دون غريه من قرا عصره وبلده هو ألسباب أبرزها ،يعن احنصار سندها فيهوالورع ،م ما عرف عنه من العدالة والضبط واإلتقان ،ولزومه هلا ،هي جترده للقرا ة واإلقرا

واالستقامة . :وقد نبه اإلمام ابن اجلزري ملورد هذه الشبهة وأجاب عنه فقال

والشبهة دخلت عليهم من احنصار أسانيدها يف رجال معروفني وظنوها كاجتهاد )فقال: ،رمحه هللا تعاىل عن هذا املوض (1)وقد سألت شيخنا إمام األئمة أاب املعايل ،اآلحاد

فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد ،طائفة ال مين جمي القرآن عن غريهم احنصار األسانيد يفوالتواتر حاصل هلم، ولكن األئمة الذين ،وكذلك دائما ،يقرؤه منهم اجلم الغفري عن مثلهم

وهذه األخبار الواردة ،تصدوا لضبط احلروف وحفظوا شيوخهم منها وجا السند من جهتهمومل تزل حجة الوداع منقولة عمن حيصل هبم التواتر عن مثلهم ،يف حجة الوداع وحنوها أجلى

(2)وقال: هذا موض ينبغي التنبيه له( ،فهذه كذلك ،يف كل عصرأو ألهنم ،وتعيينهم إما لكوهنم تصدوا لإلقرا أكثر من غريهم) :وقال يف موض آخر

ومن مث كره من كره من السلف أن تنس. القرا ة إىل أحد، روى ابن ،شيوخ املعني كما تقدمقلت: وذلك خوفا ،أيب داود عن إبراهيم النخعي قال: كانوا يكرهون سند فالن وقرا ة فالنبت إىل شخآ تكون آحادية ه أبو شامة من أن القرا ة إذا نس ومل يدر أن كل قرا ة ،مما تومه

كان قراؤها زمن قارئها وقبله أكثر من قرائها يف هذا الزمان نسبت إىل قارئ من هؤال (3) (وأضعافهم، ولو مل يكن انفراد القرا متواترا لكان بعض القرآن غري متواتر

هـ 776حممد بن أمحد املعروف اببن اللبان الدمشقي تويف عام ( هو الشيخ أبو املعايل 1) 81/ 1( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري 2) 80-79/ 1( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

357

املبحث الثالث

شبهة جواز القراءة باملعنى

:القائلون بشبهة جواز القراءة ابملعىن وأدلتهم :املطلب األولواللغويني إىل جواز القرا ة ابملعىن مما يوافق قواعد اللغة العربية ذه. بعض املفسرين

وإن مل تثبت به الرواية . ،وال خيالف معىن اآلية ،ولغات العرب وهلجاهتمواملتكلمني كما ،(2)واللغويني كابن جن ،(1)وهو قول بعض املفسرين ومنهم الزخمشري

يف االنتصار والزركشي يف الربهان والسيوطي يف اإلتقان نقله عنهم القاضي أبو بكر الباقالين .(4)ونسبه الفخر الرازي أليب حنيفة ،(3)

،م1973املتوىف عام (رجيي بالشري)وتلقفه بعض املستشرقني كاملستشرق الفرنسي واتبعه الدكتور ،(املدخل إىل القرآن)وصرح به يف كتابه ،واملهتم ابللغة العربية واألدب

٤٣إنذ شجرت ٱلزذقوم } عند تفسري آية 281/ 4( قال به يف تفسري الكشاف 1) – 43]الدخان: {٤٤ثيم طعام ٱل

فبعد ذكر األثر الوارد عن أيب الدردا أنه صوب قرا ة من قرأ )طعام الفاجر( لقوله )طعام األثيم( قال الزخمشري: [44 )وهبذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها( .

/ 30ورد عليه اإلمام الفخر الرازي يف تفسريه 336/ 2 – 15/ 2( احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات البن جن 2) 388/ 3والزركشي يف الربهان 686

ي أشدم وطئا وأقـوم قيال( ] املزمل: ئة الليل ه أنس حني قرأ )وأصوب [ ذكر رواية6فالفخر الرازي عند قوله تعاىل )إن انش ، وهذا يدلم ع ن

د، قال ابن ج لى أن القوم كانوا قيال( فقيل له: اي أاب محزة إمنا هي )وأقوم قيال( فقال: وأصوب وأهيأ واح، فإذا وجدوها مل يـلتفتوا إىل األلفاظ ون المعاين الل الد اير( يـعترب ونظريه ما روي أن أاب سوار الغنوي كان يـقرأ: )فحاسوا خ

ا هو جاسوا، فـقال: حاسوا وجاسوا واحد( حلا غري المعجمة، فقيل له: إمن ابن د وقال الزركشي: )وهذا الذي قاله ابن ج عىن واح لر واية. وقـوله:" إنـهما مب حد أن يـقرأ إال اب ر مستقيم وال حيلم أل " ال غيـ

( الربهان يف علوم القرآن . القرا ة بغري الر واية كما ظنه أبو الفتح 388/ 3يوجغيث النف للصفاقسي 1/267اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي 126/ 2القرآن للزركشي ( الربهان يف علوم 3)

املدخل لدراسة القرآن الكرمي د. حممد أبو شهبة 82القرا ات القرآنية اتريخ وتعريف د. عبد اهلادي الفضلي ص 218ص 211 -200ص ن قرا ة القرآن ابملعىن جائز(حيث قال: )مذه. أيب حنيفة أ 664/ 27( تفسري الفخر الرازي 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

358

وهي رسالة تكميلية لنيل درجة الدكتوراة من كلية ،(الشواذ)يف رسالته (مندورمصطفى )فهو رأي شاذ ال يعول ،ولرأيه من اسم رسالته أوفر احلظ والنصي. ،اآلداب جبامعة ابريسواملالحظ اهتمام األخريين ابألدب وختصصهما فيه بعيدا عن علوم ،عليه وال يلتفت إليهوأحسن الدكتور عبد الصبور شاهني رمحه هللا يف ،علوم القرآن والقرا ات الشريعة فضال عن

. (1)الرد عليهما وتفنيد مزاعمهما يف كتابه )اتريخ القرآن(وأما القرا ة ابملعىن من غري أن ينقل قرآان، فليس ذلك من ) :قال اإلمام ابن اجلزري

فيعزر ،عظيم، وضال ضالال بعيداالقرا ات الشاذة أصال ، واجملرتئ على ذلك جمرتئ على (2) (ومين ابحلبس وحنوه

)وقال قوم من املتكل مني: إنه يسوغ إعمال الرأي واالجتهاد يف :وقال اإلمام الزركشيإثبات قرا ة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك األوجه صوااب يف الل غة العربية وإن مل يـثـبت أن

ي ني واجتهاد المجتهدين خب ،قـرأها النيب وأىب ذلك أهل احلق ،الف موج. رأي القياس (3) (وأنكروه وخط أوا من قال بذلك وصار إليه

وبني اإلمام األصويل املالكي ابن احلاج. أن القرا ة ابملعىن أشدم حترميا من القرا ة :واليت مبناها االجتهاد احملض فقال ،الفتقارها للسند أصال ،الشاذة وهي أوىل ابلتحرمي منها

ال جيوز أن يقرأ ابلقرا ة الشاذة يف صالة، وال غريها عاملا كان ابلعربية أو جاهال، وإذا )قرأ هبا قارئ، فإن كان جاهال ابلتحرمي عر ف به، وأمر برتكها، وإن كان عاملا أد ب بشرطه،

وأما تبديل "آتنا" ،على إصراره وحبس إىل أن يرتدع عن ذلكوإن أصر على ذلك أدب بـ"أعطنا" و"سولت" بـ"زينت" وحنوه فليس هذا من الشواذ، وهو أشد حترميا والتأدي. عليه

(4) (واملن منه أوج. ،أبلغ

86( اتريخ القرآن د. عبد الصبور شاهني ص 1) 20/ 1( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري 2) 126/ 2الربهان يف علوم القرآن (3) 20/ 1( منجد املقرئني ومرشد الطالبني البن اجلزري 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

359

)وأما القرا ة مبجرد املعىن من غري تقييد بنقل من :وقال اإلمام ابن الصالح يف فتاواهقسم ،ذاكره عن من تقدمه فذلك إفراط يف الزيغ زائد وكان ما وق من ابن شنبوذ وابن م

،فليتق هللا اجلليل عظم جالله ،ووث. عليهما اإلنكار من أهل العلم ابلقرآن واستتيبا وكفى . (1) (على احملرف له وهللا أعلم وال يستجرئ على كتابه فقد علم ما علم

:واستندوا إىل بعض الرواايت املومهة جلواز ذلك ومنهاعن أيب بن كع.، رضي هللا عنه، قال: قرأت آية وقرأ ابن مسعود خالفها، فأتيت -1، فقال ابن مسعود: أمل تقرئنيها كذا «بلى»فقلت: أمل تقرئن آية كذا وكذا؟ قال: الن يب

اي أيب »قال: فقلت له، فضرب صدري، فقال: « بلى، كالكما حمسن جممل»وكذا؟ فقال: بن كع.، إين أقرئت القرآن فقيل يل: على حرف أو على حرفني؟ قال: فقال امللك الذي

ى حرفني، فقال: على حرفني أو ثالثة؟ فقال امللك الذي معي: على حرفني، فقلت: علمعي: على ثالثة، فقلت: على ثالثة، حىت بلغ سبعة أحرف، ليس منها إال شاف كاف، إن

)مسيعا عليما( أو قلت: )عليما مسيعا( فاهلل كذلك، ما مل ختتم قلت: )غفورا رحيما( أو قلت: (2)آية عذاب برمحة، أو آية رمحة بعذاب(

233/ 1( فتاوى ابن الصالح 1)( والطحاوي يف شرح مشكل اآلاثر 3989( والبيهقي يف السنن الكربى )1477( وأبو داود )21149) ( أخرجه أمحد2)واأللباين يف صحيح 167/ 1والسيوطي يف اإلتقان 283/ 8( وإسناده صحيح صححه ابن عبد الرب يف التمهيد 3113)

( وآخرون، وأصل احلديث 21149)واالرانؤوط يف حتقيق مسند أمحد 499/ 2( والسلسلة الصحيحة 1477أيب داود ) ( وغريه دون اللفظ األخري )إن قلت: غفورا رحيما ...( .821-820عند مسلم )

قال: اي عمر، إن القرآن كله صواب، ما مل جيعل عذاب وروي هذا املعىن مرفوعا عن أيب طلحة رضي هللا عنه: )أن النيب ( قال شعي. األرانؤوط: إسناده حسن، وأخرجه الروايين يف 16366املسند )مغفرة أو مغفرة عذااب( أخرجه أمحد يف

: )إن هذا القرآن ( وعن أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا 2857(، واملتقي اهلندي يف كنز العمال )1492مسنده )اب برمحة( أخرجه الطربي يف أنزل على سبعة أحرف، فاقر وا وال حرج، ولكن ال ختتموا ذكر رمحة بعذاب، وال ذكر عذ

والطحاوي يف شرح مشكل 288/ 8( وابن عبد الرب يف التمهيد 1008( والبيهقي يف السنن الصغري )45) 1/45تفسريه ( قال أمحد شاكر: إسناده صحيح على شرط الشيخني.3101اآلاثر )

حرف: عليما حكيما غفورا رحيما( أخرجه أمحد قال: )أنزل القرآن على سبعة أملسو هيلع هللا ىلص وعن أيب هريرة رضي هللا عنه أن النيب ( قال شعي. األرانؤوط: إسناده حسن.8390يف املسند )

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

360

٤٣إنذ شجرت ٱلزذقوم }عن ابن مسعود رضي هللا عنه: )أنه كان يقرئ رجال أعجميا -2

ثيم فجعل الرجل يقول: )طعام اليتيم( فرد عليه، كلم [44 - 43]الدخان: {٤٤طعام ٱل

ذلك يقول )طعام اليتيم( فقال ابن مسعود: قل طعام الفاجر، مث قال ابن مسعود: ليس اخلطأ أن يقرأ )غفور رحيم( مكان )عزيز حكيم( ولكن اخلطأ أن يقرأ ما ليس منه، أو خيتم

(1) آية رمحة آبية عذاب، أو آية عذاب آبية رمحة(

.(2)وروي حنوه عن أيب الدردا رضي هللا عنهعن أنس رضي هللا عنه أنه قرأ )إن انشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيال( -3 .(3)[ فقيل له اي أاب محزة: إمنا هو )وأقوم قيال( فقال: وأقوم وأصوب وأهيأ واحد 6 :] املزمل]اإلسرا : (فجاسوا خالل الداير) :وروي عن أيب سو ار الغنوي أنه كان يقرأ اآلية -4

فقيل له: إمنا هي فجاسوا فقال: حاسوا وجاسوا ،ابحلا غري املعجمة (فحاسوا)[ يقرأها 5 .(4)واحد

( من طريق أيب حنيفة عن محاد عن إبراهيم عن ابن مسعود 223رقم ) 44( أخرجه أبو يوسف القاضي يف اآلاثر ص1)(، والبيهقي يف شع. 5985، وعبد الرزاق يف املصنف )355 – 311/ 1به، وأخرجه أبو عبيد يف فضائل القرآن

. 7/418املنثور (، والسيوطي يف الدر8683(، والطرباين يف الكبري )2076اإلميان )وذكر ابن عبد الرب يف التمهيد عن اإلمام مالك قال: )أقرأ عبد هللا بن مسعود رجال ...وذكر الرواية، فقيل ملالك: أترى أن

8/292يـقرأ كذلك؟ قال: نعم أرى أن ذلك واسعا( التمهيد ( وصححه على 3684حلاكم يف املستدرك )( وا5986وعبد الرزاق يف املصنف ) 22/43( أخرجه الطربي يف تفسريه 2)

شرط الشيخني، ووافقه الذهيب، لكن لفظ احلاكم: قال الرجل )طعام اليثيم( ابلثا وهو أقرب ألصل الكلمة )األثيم( وذكر السيوطي يف الدر املنثور حديثا عزاه البن مردويه عن أيب بن كع. أنه كان يقرئ رجال فارسيا فكان إذا قرأ

فقال: )قل له طعام ملسو هيلع هللا ىلص قال: طعام اليتيم فمر به النيب [44 – 43]الدخان: ڇ ڦ ڦ ڦ ڦڤ ڤ ڇيه علالظامل( فقاهلا ففصح هبا لسانه( لكن هذا احلديث ليس له أصل يف كت. السنة والوارد هو املوقوف على ابن مسعود وأيب

الدردا . 40/ 1( وحممد بن نصر املروزي يف قيام الليل 4022وأبو يعلى يف مسنده ) 685/ 23( أخرجه الطربي يف تفسريه 3)

وزاد نسبته البن األنباري يف املصاحف. 317/ 8وأورده السيوطي يف الدر املنثور 686/ 30تفسري الرازي 336/ 2( احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات البن جن 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

361

:الردود العلمية على شبهة جواز القراءة ابملعىن :املطلب الثاين :كثرية والرد على هذا املذه. وهذه الشبهة رغم وضوح ضعفها وهتافت مبناها من وجوه

لألدلة الثابتة يف الكتاب والسنة واآلاثر واإلمجاع القول جبواز القرا ة ابملعىن خمالف -1فالقرآن لفظه ومعناه منزل ،واملقر رة لكون القرا ات وحيا منزال ال اجتهاد يف أصل وضعها

ابللفظ واملعىن من عند هللا تعاىل، وقد تواتر نقله وتعبدان هللا بتالوته وصار اإلعجاز منوطا وال يفهم من اآلاثر الواردة جواز القرا ة ابملعىن بل ميكن توجيهها مبا سيأيت ذكره .(1)معا

فال جيوز إبدال لفظ آبخر دون ،القرآن يثبت ابلتواتر املفيد للعلم اليقين القطعي -2فالقول بتجويز القرا ة ابملعىن هو جتويز لوض لفظ مكان ،مساع برواية متواترة وإن صح املعىن

ذاته فكيف يسوغ جتويزه لغريه ؟! وهذا التبديل جا يف القرآن نفيه عن النيب ،لفظين ل يرجون إوذا تتل عليهم ءاياتنا بي نت } :قال تعاىل بقرءان غي هذا لقاءنا ٱئت قال ٱلذ

تذبع إلذ ما يوحى إلذلۥ من تلقاي نفس إن أ بد

ن أ

ل قل ما يكون ل أ و بد

أ خاإ إن عصيت رب

أ إن

ن } وقال تعاىل: [15 :]يونس {١٥ عذاب يوم عظيم ٱلعلمي تزنيل م ل علينا ٤٣رذب ولو تقوذ

قاويل خذنا منه بٱلمي ٤٤بعض ٱل

[46 -43:]احلاقة {٤٦ثمذ لقطعنا منه ٱلوتي ٤٥ل

فاآلحاد ال ،وال عربة مبعارضة املتواتر أبخبار آحادية مهما بلغت رتبتها من الصحة .عارضة املتواتر يقوى على م

بغي لذي ل. أن يتجاوز ما مضت عليه ) :قال ابن جماهد يف كتاب السبعة وال يـنـ (2) (األئمة والسلف بوجه يراه جائزا يف العربية أو مما قـرأ به قارى غري جمم عليه

)وقد ترامى ببعض هؤال الزائغني إىل أن قال: من قرأ :وقال أبو بكر ابن األنباريحبرف يوافق معىن حرف من القرآن فهو مصي.، إذا مل خيالف معىن ومل أيت بغري ما أراد هللا

وهو قول ال يعرج عليه وال يلتفت إىل قائله، ألنه لو قرأ ،وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا

.107مباحث يف علوم القرآن د. صبحي الصاحل صـ 1/32اجلزري ( النشر يف القرا ات العشر البن 1) 87السبعة يف القرا ات البن جماهد ص (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

362

معانيها واشتملت على عامتها، جلاز أن يقرأ يف أبلفاظ ختالف ألفاظ القرآن إذا قاربت [: الشكر للباري ملك املخلوقني، ويتس األمر 2]الفاحتة: (احلمد هلل رب العاملني)موض

يف هذا حىت يبطل لفظ مجي القرآن، ويكون التايل له مفرتاي على هللا عز وجل، كاذاب على ) (1)رسوله :احلروف ال جتويز الرواية ابملعىن احلمل على التمثيل للمقاربة بني -3

رواية أيب بن كع. الصحيحة ال بد من أتويلها أتويال خيرجها من داللة الظاهر الذي وهو قواط األدلة من القرآن على ،يوهم جواز القرا ة ابملعىن لوجود الصارف املوج. لصرفها

كون ألفاظه وحروفه هي تنزيل من رب العاملني كما سبق ذكره .ال على ،وأهنا ال تتعارض ،حممولة على ضرب املثل للمقاربة بني معاين احلروف فهي

بيان أن اختالفهما يف ففي حديث أيب أراد النيب ،فتح ابب االجتهاد يف إبدال األلفاظ ومل يرد النيب ،فإن القرآن أنزل على أكثر من وجه ،القرا ة مل يكن عن تعارض و تضاد

بدليل أن الصحابيني أبيا وابن ،ال األلفاظ مبا يقارهبا ابملعىن اجتهادا منهمالرتخيآ هلم إببدفدل ذلك على أن املذكور ،ال ابجتهادمها مسعود إمنا قرآ ابلوجهني اللذين أقرأمها النيب

إمنا هو لتقري. املراد بضرب املثل (مسيعا عليما)بـ (غفورا رحيما)يف آخر احلديث من إبدال اإلبدال ابالجتهاد .ال لتجويز

إمنا أراد ضرب املثل ) :قال اإلمام ابن عبد الرب يف التمهيد تعليقا على حديث أيبللحروف اليت نزل القرآن عليها، أهنا معان متفق مفهومها، خمتلف مسموعها ال تكون يف شي منها معىن وضده وال وجه خيالف وجها خالفا ينفيه أو يضاده كالرمحة اليت هي خالف

(2) العذاب وضده وما أشبه ذلك( :ضعف اآلاثر الواردة يف جواز القرا ة ابملعىن كأثر ابن مسعود وأنس وغريمها -4

41/ 19تفسري القرطيب (1) 284-283/ 2التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد البن عبد الرب (2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

363

.. واحتجوا ): -بعد أن ذكر رواية األعمش، عن أنس -قال أبو بكر ابن األنباري ي بقول أنس، وهو قول ال يعرج عليه وال يلتفت إىل قائله ... إىل أن قال: واحلديث الذ

جعلوه قاعدهتم يف هذه الضاللة ال يصح عن أحد من أهل العلم؛ ألنه مبن على رواية من قبل أن األعمش رأى أنسا، ومل ،األعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس مبتصل فيؤخذ به

. (1) يسم منه( :احلمل على التفسري ال القرا ة -5

الفاجر( وقول أنس: )وأصوب قيال( ميكن محل قول ابن مسعود وأيب الدردا )قل طعام األلفاظ ذكرت على وجه التفسري للفظ فهذه ،على إرادة التفسري ال إرادة اللفظ نفسهفابن مسعود مل يرد إقرا الرجل لفظ القرآن، وإمنا ،القرآين ال على كوهنا وجها جائزا يف القرا ة

. صوابأراد توضيح املعىن له؛ كي يكون ذلك وسيلة إىل النطق ابلقال اإلمام الرازي يف تفسريه بعد أن ذكر رواية أنس واستدالل ابن جن هبا على - اجلواز: وأان أقول: جي. أن حنمل ذلك على أنه إمنا ذكر ذلك تفسريا للفظ القرآن، ال على )

،أنه جعله نفس القرآن، إذ لو ذهبنا إىل ما قاله ابن جن الرتف االعتماد عن ألفاظ القرآنوجلوزان أن كل أحد عرب عن املعىن بلفظ رآه مطابقا لذلك املعىن، مث رمبا أصاب يف ذلك

فثبت أنه محل ذلك على ما ،االعتقاد، ورمبا أخطأ، وهذا جير إىل الطعن يف القرآن .(2)ذكرانه(وقال املاوردي: )وأما استدالهلم حبديث ابن مسعود فكان مقصوده التنبيه على املعىن -

(3) ليفهم اللفظ على صيغته ألننا أمجعنا أن إبداله ابللفظ العريب ال جيوز(

19/42تفسري القرطيب (1) 686/ 30( تفسري الفخر الرازي 2) 2/115احلاوي الكبري للماوردي ( 3)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

364

تعليقا على استدالهلم أبثر ،نقال عن أيب بكر األنباري -وقال القرطيب يف تفسريه -وال حجة يف هذا للجه ال من أهل الزيغ أنه جيوز إبدال احلرف من القرآن بغريه ) :ابن مسعود

؛ ألن ذلك إمنا كان من عبد هللا تقريبا للمتعلم، وتوطئة له للرجوع إىل الصواب، واستعمال ) (1)احلق، والتكلم ابحلرف على إنزال هللا، وحكاية رسول هللا

عامل اإلسكندرية وقاضيها وخطيبها، صاح. وإىل ذلك ذه. اإلمام أمحد بن املنري -فقال تعقيبا على ،املطبوع حباشية الكشاف« االنتصاف فيما تضمنه الكشاف »كتاب

وقول أيب ،ال دليل فيه لذلك) :قول الزخمشري ابجلواز واستدالله ابألثر الوارد عن أيب الدردا عند املتعلم عوان على أن أييت حممول على إيضاح املعىن، ليكون وضوح املعىن (2)الدردا

وهو الوجه وهللا « االنتصار»على هذا محله القاضي أبو بكر يف كتاب ،ابلقرا ة كما أنزل (3)أعلم(

وقال ابن السمني احلليب تعليقا على قول الزخمشري ابجلواز بعد ذكره لرواييت أنس -و جواز قرا ة القرآن ابملعىن، قلت: له غرض يف هاتني احلكايتني، وه) :وابن سو ار الغنوي

وأيضا فما بـني أيدينا قرآن متواتر، وهذه احلكاية ،وليس يف هذا دليل؛ ألنه تفسري معىن (4) (آحاد

:احلمل على نسخ القرا ة -6محل هذه األلفاظ الواردة عن ابن مسعود وأيب الدردا وأنس على أهنا من القرا ات

اليت مل تثبت يف العرضة األخرية، ومل يثبتها اخلليفة عثمان رضي هللا عنه يف املصحف املنسوخةوهناك كثري من ،وقد نزلت يف أول األمر للتوسعة على الناس ،اجملموع الموحد يف عهده

القرا ات غري املتواترة املخالفة لرسم املصحف العثماين من جنس هاتني القرا تني وداخلة يف ف املنسوخة لعدم تواترها وخروجها من اجلم العثماين الذي كت. بلغة قريش.األحر

149/ 16( تفسري القرطيب 1) ( واملراد من قول أيب الدردا هو كقول ابن مسعود )قل طعام الفاجر( فقد روي مثله عن أيب الدردا كما سبق ذكره .2) 281/ 4االنتصاف فيما تضمنه الكشاف البن املنري اإلسكندري،مطبوع حباشية الكشاف للزخمشري 3) 519/ 10( الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون البن السمني احلليب 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

365

ومما يدل على أهنا قرا ات مسموعة منسوخة وليست قرا ة اجتهادية ابملعىن أهنا ذكرت وقد قرأ )فحاسوا( ابحلا أبو الس م ال، وطلحة ،عن بعض قرا السلف من التابعني وقرأوا هبا

. (1)بن مصرف )نآ كثري من العلما على أن احلروف اليت وردت عن أيب وابن :ابن اجلزري قال

.(2)مسعود وغريمها مما خيالف هذه املصاحف منسوخة( محل على أن -يريد رواية أيب -وإذا ثبتت هذه الرواية)وقال القاضي أبو بكر الباقالين:

خ، فال جيوز للناس أن يبدلوا امس ا هللا تعاىل يف موض بغريه مما يوافق هذا كان مطلقا مث نس (3) (معناه أو خيالفه

ومن الشواهد على القرا ات املنسوخة املخالفة لرسم املصحف ولغة قريش:رجال يقرأ هذا احلرف )ليسجننه عىت قال: مس عمر عن كع. بن مالك -أ

حني( ابلعني فقال له عمر: من أقرأك هذا؟ قال: ابن مسعود، فقال عمر: )ليسجننه حىت مث كت. إىل ابن مسعود: سالم عليك أما بعد، فإن هللا أنزل القرآن [35 :] يوسفحني(

إذا أاتك كتايب هذا فأقرئ الناس فجعله قرآان عربيا مبينا، وأنزل بلغة هذا احلي من قريش، ف (4) بلغة قريش وال تقرئهم بلغة هذيل(

للقرشيني الثالثة عند مج القرآن )إذا اختلفتم أنتم وزيد وكذلك قال عثمان -ب .(5) يف شي من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإمنا نزل القرآن بلساهنم( ففعلوا ذلك(

14/ 7تفسري البحر احمليط أليب حيان 15/ 2( احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات البن جن 1) . 1/32( النشر يف القرا ات العشر البن اجلزري 2) 44/ 1العزيز البن عطية احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب 43/ 1( تفسري القرطيب 3)وزاد نسبته 4/535( وأورده السيوطي يف الدر املنثور 1801) 641/ 4( أخرجه اخلطي. البغدادي يف اتريخ بغداد 4)

( والباقالين يف االنتصار لنقل القرآن 4813البن األنباري يف كتاب )الوقف واالبتدا ( وأورده املتقي اهلندي يف كنز العمال )2/553. (.4987 - 4984 – 3506أخرجه البخاري ) (5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

366

أو )التابوه( فرف ذلك إىل (لفظ )التابوتيف وقد اختلفوا م زيد بن اثبت - (1) عثمان فقال )اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش(

بال } آلية املنفوش( كالصوفومثل ذلك قرا ة ابن مسعود ) -جـ وتكون ٱل

(2)[5]القارعة: {٥كٱلعهن ٱلمنفوش لوة من}إىل ذكر هللا( آلية فامضوا وقرا ة ابن مسعود ) - ين ءامنوا إذا نودي للصذ ها ٱلذ ي

يىأ

لكم خي لذكم إن كنتم تعلمون وذروا ٱليع ذ (3)[9]اجلمعة: {٩ يوم ٱلمعة فٱسعوا إل ذكر ٱللذغصبا( صاحلةملك أيخذ كل سفينة أمامهموقرا ة ابن مسعود وابن عباس )وكان -فينة فكنت لمسكي يعملون }آلية ا ٱلسذ مذ

ن أ

ردت أ

لك ف ٱلحر فأ عيبها وكن وراءهم مذ

خذ كذ أ

يأ

(4)[79]الكهف: {٧٩ا سفينة غصب مل يقل ذلك وهو يعتقد أن جييز له القرا ة بذلك، وإمنا حيتمل أن ابن مسعود -7

قال ذلك ملا ضجر منه لكثرة خطئه فيها، فقال ذلك على وجه البيان، فأخربه أنه طعام الفاجر ليظهر له أنه األثيم، فكأنه يقول: اعقل ما يقال لك إمنا هو الفاجر األثيم ليس هو

(5)اليتيم، قاله أبو بكر الباقالين :احلمل على إرادة إقرار املعىن ال إقرار القرا ة ابملعىن -8

حيتمل أن ابن مسعود وأنسا مل يريدا إقرار القرا ة، وإمنا أرادا إقرار املعىن، وأنه ليس ابخلطأ الفاحش، ومن قرأ )غفور رحيم( مكان )عليم حكيم( ال يليق أن يقال له أخطأت؛

(.3993( والبيهقي يف السنن الكربى )362( وابن حبان يف صحيحه )3104( أخرجه الرتمذي يف سننه )1)إعراب القرا ات السب وعللها البن 178خمتصر شواذ القرا ات البن خالويه ص 3/286( معاين القرآن للفرا 2)

.2/523خالويه معاين القرآن 2/321احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات البن جن 156شواذ القرا ات البن خالويه صـ ( خمتصر 3)

.3/156معاين القرآن للفرا 5/309احملرر الوجيز البن عطية 5/171للزجاج .3/535احملرر الوجيز البن عطية 3/102زاد املسري 83/ 18( تفسري الطربي 4) .325نقل القرآن للقاضي أيب بكر الباقالين ص( االنتصار ل5)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

367

الم ليس يف إثبات القرآنية، وإمنا يف إقرار املعىن وإال ألهنا كلها أمسا هلل صحيحة، فسياق الك فاأللفاظ مطلوبة يف كل األحوال.

أرى عبد هللا إمنا أراد هبذا أنه إذا مس )قال أبو عبيد بعد ذكر رواية ابن مسعود: -السام من يقرأ هذه احلروف من نعت هللا عز وجل مل جيز له أن يقول: أخطأت؛ ألهنا كلها

، وليس وجهه أن (1)ولكن يقول )هو كذا وكذا( على ما قال أبو العالية ،نعوت هللا تعاىل منيض كل حرف من هذا يف موض اآلخر وهو عامد لذلك، فإذا مس رجال ختم آية رمحة آبية عذاب، أو آية عذاب آبية رمحة فهناك جيوز له أن يقول: أخطأت؛ ألنه خالف احلكاية

.(2)فهذا عندان مذه. عبد هللا يف اخلطأعن هللا عز وجل وحيتمل أن يكون أنس فهم من األخذ :وقال أبو بكر الباقالين بعد ذكر رواية أنس -

عليه أنه استصع. غلطه وشن عليه، فأخربه أن هذا ليس ابلسديد، وأن أصوب وأقوم وأهيأ ة، وليس هو كغلط من بدل سوا ، وإال مل جتز القرا ة عنده إال بـ )أقوم( ألن القرا ة عباد

(3) القرآن مبا ال ينبئ عن معناه(على فرض ثبوت جواز قرا ة القرآن ابملعىن عن ابن مسعود فإن قول ابن مسعود -9

رضي هللا عنه ليس حجة يف مثل هذه املسألة اخلطرية، بل هو خمالف إلمجاع املسلمني على ذلك. املصحف العثماين، ولعله رج رضي هللا عنه عن

وقد نقل أيضا عن ابن مسعود ترك املعو ذتـني وعدم إثباهتما يف املصحف لكوهنما وقد رج عن ذلك، بدليل ثبوت ،(4)تعويذتني ال قرآان وكذلك الفاحتة، ومل يوافق على ذلك

قرا ته املتواترة إبثبات املعوذتني كما هو معلوم يف أسانيد القرا ات العشر املتواترة أهنا ترج

( يريد ما أخرجه هو قبل ذلك عن شعي. بن احلبحاب قال: كان أبو العالية الرايحي إذا قرأ عنده رجل مل يقل: ليس 1) .355/ 1فضائل القرآن أليب عبيد –كما تقرأ ويقول: أما أان فأقرأ كذا وكذا

.1/355( فضائل القرآن أليب عبيد 2) .324( االنتصار لنقل القرآن للقاضي أيب بكر الباقالين ص3) .1/186( تفسري الرازي 4)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

368

للسبعة من الصحابة )عثمان وعلي وابن مسعود وأيب بن كع. وزيد بن اثبت وأبو موسى . (1)وأبو الدردا ( رضي هللا عنهم

ولو كانت القرا ة ،ا هلذه الشبهة وموهتا يف مهدهارفض األمة عمليا واترخيي -10 ابملعىن حاصلة فعال لكان بني أيدينا اآلن آالف املصاحف املختلفة نتيجة لذلك.

إن القول جبواز تبديل لفظ آبخر يؤدي إىل ذهاب اإلعجاز الذي هو من أهم -11معرب أصح تعبري، وال مميزات القرآن الكرمي، وإن كل لفظ فيه مقدر يف موضعه خري تقدير، و

ميكن أن يسد أي لفظ آخر مسد ه.فمن ابب ،إن القول جبواز الرواية ابملعىن يف السنة حمل خالف ونظر عند احملدثني -12

ويستدل املان له يف السنة ،أوىل منعه يف القرآن اجملم على ألفاظه وحروفه املنقول ابلتواترفلما أراد الربا أن « ونبيك الذي أرسلت»وفيه الدعا حبديث الربا حني علمه النيب أن ال يض فأمره النيب « ورسولك الذي أرسلت»قال: يعرض ذلك الدعا على النيب

متصف ابلرسالة والنبوة فإذا كان ذلك علما أبن النيب« نيب»يف موض لفظة « رسول» . (2)كذلك يف السنة فكيف يسوغ ذلك يف القرآن

فإن أصبت فيما ذكرت فهو حمض الفضل واإلنعام ،وتيسر إيراده ،إعدادههذا ما هتيأ

،وما وق فيه من زلل وخلل وخطل فهو من ومن الشيطان ،من هللا ذي اجلالل واإلكرامفأعوذ ابهلل من زالت اللسان وهفوات اجلنان ونزغات الشيطان واحلمد هلل يف مفتتح كل أمر

سوله ومصطفاه وعلى آله وصحبه ومن وااله.والصالة والسالم على ر ،ومنتهاه

( كتبت حبثا يف هذه املسألة استوفيت فيه موقف ابن مسعود من املصحف العثماين واعرتاضاته عليه وحررت ثبوت هذه 1)رتاضات ابن مسعود على مصحف عثمان( االعرتاضات وتوجيهها واجلواب عليها وأمسيته )العدل واإلحسان يف حترير اع

(.87العدد ) –نشر يف جملة الشريعة جلامعة الكويت 201( املدخل لدراسة القرآن د. حممد أبو شهبة ص2)

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

369

الخاتمة

نتائج البحث

:والصالة والسالم على أشرف املخلوقات وبعد ،احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلاتفبعد هذا التطواف يف عرض أبرز الشبهات املثارة حول القرا ات واألحرف السبعة والرد

:وهي على النحو التايل ،عليها أستخلآ أبرز النتائج املستفادةنقد املتقدمني وطعنهم على القرا ات املتواترة مل يكن مبناه سو الظن واحلقد على -1

اإلسالم وأهله والطم يف الطعن مبصدر اإلسالم ومادته وجوهره وروحه وهو القرآن الكرمي لغة بل غالبه يرج إىل غياب العلم أبسالي. ال ،كما هو نقد وطعن بعض املستشرقني

ووجوهها الفصيحة ؛ ألن القرا ة املتواترة ال ختالف اللغة فالقرآن نزل بلسان عريب مبني .املتقدمون من املفسرين واللغويني الذين وردت عنهم مجلة من املطاعن يف القرا ات -2

وردت عنهم كذلك مجلة من مواطن الدفاع والذب عن القرا ات واألحرف القرآنية ويشهد لذلك ،بل واالحتجاج هبا إلثبات وجوه لغوية فصيحة ،اللغةواالحتجاج هلا من

كت. التوجيه واالحتجاج والتفسري . مجي الشبهات املثارة حول القرا ات مردودة ال تقوى على مناهضة قواط األدلة -3أو رواايت صحيحة ،وهي مبنية إما على رواايت ضعيفة تردها األدلة الصحيحة ،والرباهني ا على رأيهم ضعيفة وتردها األدلة القطعية الصرحية .داللتهومن قرا اته ،القرآن الكرمي بقرا اته املتواترة هو احلجة على النحاة وقواعدهم اللغوية -4

والقرا ات املتواترة ،ألن القرآن نزل بلسان عريب مبني وليس العكس ؛ ،يستمدون قواعدهم هي رواايت القرآن العظيم املقطوع هبا الثابتة بيقني .

ويشمل ،وتواترها يشمل األصول والفرش ،القرا ات العشر املشهورة متواترة قطعا -5وتواتر القرآن الزم لتحقيق ،وهذا الزم لتواتر القرآن ،حال اجتماع القرا وحال انفرادهم

فال ميكن أن يتحقق كمال ،لتواتر هو أوثق طرق الثبوت وأعالهاألن ا ؛ حفظه املوعود به

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

370

،احلفظ ومتامه إال بتحقق تواتر نقله الذي يستحيل معه ختلف شي من القرآن أو تبدلهفكان ،والقرا ات هي أبعاض القرآن وأجزاؤه ،وثبوت القرآن يكون ابلقط واليقني ال بغريه

ن.القول بتواترها الزم للقول حبفظ القرآلألدلة الثابتة يف الكتاب والسنة واآلاثر القول جبواز القرا ة ابملعىن خمالف -6فالقرآن لفظه ،واملقر رة لكون القرا ات وحيا منزال ال اجتهاد يف أصل وضعها ،واإلمجاع

وصار اإلعجاز منوطا ،وتعبدان هللا بتالوته ،ومعناه منزل من عند هللا تعاىل، وقد تواتر نقلهوكل اآلاثر الواردة يف جواز القرا ة ابملعىن إما أهنا ضعيفة اإلسناد فال ،ابللفظ واملعىن معا

القطعي ألهنا ال تقوى على معارضة املتواتر ؛أو صحيحة وال حجة فيها كذلك ،حجة فيهكن أتويلها بوجوه كثرية ميو وهو وجوب القرا ة ابللفظ الثابت ابلتواتر وعدم جوازها ابملعىن

خيرجها عن الظاهر املتوهم .معتربة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

371

مصادر البحث

شهاب الدين عبد الرمحن بن - (شرح الشاطبية)إبراز املعاين من حرز األماين ²

الناشر: دار الكت. -هـ( 665إمساعيل املقدسي الدمشقي املعروف أبيب شامة )ت .العلميةأمحد بن حممد البنا الدمياطي :األربعة عشر إحتاف فضال البشر ابلقرا ات ²

بريوت الطبعة الثالثة عام -دار الكت. العلمية :نشر ،هـ( حتقيق: أنس مهرة1117ت:) م2006هـ 1427هـ( احملقق: حممد أبو 911جالل الدين السيوطي)ت: :اإلتقان يف علوم القرآن ²

م 1974 -هـ1394الطبعة: ،الفضل إبراهيم، اهليئة املصرية العامة للكتابهـ( احملقق: 182أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم األنصاري )ت: :اآلاثر ² بريوت . -الناشر: دار الكت. العلمية ،أبو الوفاهـ( حتقيق: 370 :احلسن بن أمحد بن خالويه )ت :إعراب القرا ات السب وعللها ²

م .1992عام 1ط -القاهرة -مكتبة اخلاجني :نشر ،عبد الرمحن سليمان العثيمنيهـ( 338 :أبو جعفر النحاس أمحد بن حممد بن إمساعيل )ت :إعراب القرآن ²

الطبعة األوىل، ،الناشر: دار الكت. العلمية، بريوت ،حتقيق: عبد املنعم خليل إبراهيم هـ.1421حممد بن الطي. القاضي أبو بكر الباقالين املالكي )ت: :االنتصار لنقل القرآن ²بريوت -عمان، دار ابن حزم -الناشر: دار الفتح -هـ( حتقيق: د. حممد عصام القضاة 403

م 2001 -هـ 1422الطبعة: األوىل -ت: )أمحد بن املنري اإلسكندري :االنتصاف فيما تضمنه الكشاف ² 3ط ،بريوت -الناشر: دار الكتاب العريب ،لزخمشريمطبوع حباشية الكشاف ل،هـ(683 هـ. 1407عام

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

372

،د. حسام حسن صرصور :آايت الصفات ومنهج ابن جرير الطربي يف تفسري معانيها ² هـ(.1424بريوت، ط أوىل عام ) -الناشر: دار الكت. العلمية -رسالة دكتوراه

أبو عبد هللا بدر الدين حممد بن عبد هللا بن هبادر الزركشي :الربهان يف علوم القرآن ² م دار إحيا الكت. العربية. 1957 -هـ 1376هـ( الطبعة األوىل794)ت:

دار الكتاب :هـ( الناشر1356ت: )مصطفى صادق الرافعي :اتريخ آداب العرب ² العريب

عام 3دار هنضة مصر الطبعة :الناشر ،د. عبد الصبور شاهني :اتريخ القرآن ² م2007هـ( احملقق: د. 463أبو بكر أمحد بن علي اخلطي. البغدادي )ت :اتريخ بغداد ²

-هـ 1422الطبعة: األوىل، ،بريوت -بشار عواد معروف الناشر: دار الغرب اإلسالمي م 2002عبد الرمحن بن على بن اجلوزي :زاد املسري يف علم التفسري()تفسري ابن اجلوزي ²

عـام 1بيـروت، ط ،دار الكتــاب العــريب :عبد الرزاق املهدي، نشر :هـ( حتقيــق597)ت م 2001 -هـ 1422عبد احلق بن غال. بن :(احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز)تفسري ابن عطية ²

شايف حممد، الناشر: دار الكت. هـ( احملقق: عبد السالم عبد ال542عطية األندلسي )ت: هـ 1422 -بريوت الطبعة األوىل -العلمية أبو حيان حممد بن يوسف بن حيان األندلسي :(البحر احمليط)تفسري أيب حيان ² هـ 1420الطبعة: ،بريوت -الناشر: دار الفكر ،هـ( احملقق: صدقي حممد مجيل745)ت:

-هـ(1270تفسري األلوسي )روح املعاين(:حممود بن عبد هللا احلسين األلوسي)ت: ² هـ 1415عام 1ط-بريوت -دار الكت. العلمية -احملقق: علي عبد الباري

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

373

هـ( 468بو احلسن علي بن أمحد الواحدي النيسابوري )ت: :التفسري البسيط ²الطبعة: األوىل، ،جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية -الناشر: عمادة البحث العلمي

هـ 1430أبو القاسم حممود بن :(الزخمشري )لكشاف عن حقائق غوامض التنزيلتفسري ²

عام 3ط ،بريوت -هـ( الناشر: دار الكتاب العريب 538عمرو الزخمشري جار هللا )ت: هـ 1407: جالل الدين عبد الرمحن بن أيب (الدر املنثور يف التفسري ابملأثور)تفسري السيوطي ²

بريوت -هـ( الناشر: دار الفكر 911بكر السيوطي )ت: :هـ( الناشر1250ت: )حممد بن علي الشوكاين :(القديرفتح )تفسري الشوكاين ²

هـ 1414عام 1دمشق ط -دار الكلم الطي. -دار ابن كثري ت: )أبو جعفر حممد بن جرير الطربي :(اجلام لتأويل القرآن)تفسري الطربي ² م2001 -هـ1422دار هجر الطبعة األوىل عام :د. عبدهللا الرتكي الناشر :هـ( حتقيق310

حممد بن عمر بن احلسن الرازي امللق. بفخر :(مفاتيح الغي.)تفسري الفخر الرازي ² هـ 1420 - 3بريوت ط -هـ( الناشر: دار إحيا الرتاث العريب 606الدين الرازي )ت:

أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن أيب بكر :(اجلام ألحكام القرآن)تفسري القرطيب ² -أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش :حتقيق -هـ( 671 :بن فرح األنصاري القرطيب )ت

م 1964 -هـ 1384عام 2ط -القاهرة -دار الكت. املصرية :الناشريوسف بن عبد هللا بن عبد الرب القرطيب :التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد ²

طبعة ،وزارة األوقاف املغربية :حممد البكري الناشر -مصطفى العلوي :هـ( حتقيق463ت: ) هـ .1387عام

جالل :(نواهد األبكار وشواهد األفكار)حاشية السيوطي على تفسري البيضاوي ²مكة -جامعة أم القرى :هـ( الناشر 911 :ت)الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي

م 2005هـ 1424عام -املكرمة

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

374

هـ( احملقق: 450حممد املاوردي )ت: احلاوي الكبري يف فقه الشافعي: علي بن ²الناشر: دار الكت. العلمية، بريوت، الطبعة: األوىل ،عادل أمحد -علي حممد معوض

م 1999-هـ 1419 :هـ( حتقيق403 :ت)عبد الرمحن بن حممد أبو زرعة ابن زجنلة :حجة القرا ات ²

سعيد األفغاين هـ( 377محد الفارسي )ت: أبو علي احلسن بن أ :احلجة يف القرا ات السب ²

-هـ 1413 ،عام 2بريوت ط -دمشق -احملقق: بدر الدين قهوجي الناشر: دار املأمون م 1993الطبعة ،مؤسسة الرسالة :الناشر ،د. عبد العزيز القارئ :حديث األحرف السبعة ² م 2002هـ 1423األوىل يوسف املعروف شهاب الدين أمحد بن :الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون ²

الناشر: دار القلم، دمشق ،هـ( احملقق: الدكتور أمحد حممد اخلراط756ابلسمني احلليب )ت: ابن عابدين، حممد أمني بن الدمشقي احلنفي )ت: :رد احملتار على الدر املختار ² م1992 -هـ 1412الطبعة: الثانية، ،بريوت-هـ( الناشر: دار الفكر1252هـ( 324أمحد بن موسى أبو بكر بن جماهد البغدادي )ت: :السبعة يف القرا ات ²

هـ1400الطبعة: الثانية، ،مصر -احملقق: شوقي ضيف الناشر: دار املعارف :هـ( الناشر1420ت )حممد انصر الدين األلباين :سلسلة األحاديث الصحيحة ²

مكتبة املعارفحممد :هـ( احملقق375ت)أبو داود سليمان بن األشعث السجستاين :سنن أيب داود ²

املكتبة العصرية بريوت :حميي الدين الناشرهـ( حتقيق وتعليق: 279حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي، )ت :سنن الرتمذي ²

أمحد شاكر.

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

375

عبد املعطي :هـ( احملقق458ت)أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي :السنن الصغري ² . هـ1410ابكستان ط أوىل عام -جامعة الدراسات اإلسالمية :أمني قلعجي الناشر

-هـ( 458أبو بكر البيهقي )ت: ،أمحد بن احلسني :السنن الكربى للبيهقي ²الطبعة الثالثة، -الناشر: دار الكت. العلمية، بريوت -احملقق: حممد عبد القادر عطا

م 2003 -هـ 1424د. :هـ( حتقيق857ت )أبو القاسم حممد بن حممد النويري :شرح طيبة النشر ²

م .2003هـ 1424بريوت ط أوىل عام ،دار الكت. العلمية :الناشر ،جمدي حممد سرور :هـ( حتقيق321ت )أبو جعفر أمحد بن احلسني الطحاوي :شرح مشكل اآلاثر ²

م1994 هـ1415مؤسسة الرسالة الطبعة األوىل عام :شعي. األرانؤوط الناشرد. عبد :هـ( حتقيق458ت)أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي :شع. اإلميان ²

م .2003هـ 1423الطبعة األوىل عام ،الرايض -مكتبة الرشد :الناشر ،العلي عبد احلميدشعي. :هـ( حتقيق354ت)حممد بن حبان أبو حامت البسيت :صحيح ابن حبان ²

م .993هـ ا1414الطبعة الثانية ،بريوت -مؤسسة الرسالة :األرانؤوط الناشربرانمج منظومة :هـ( الناشر1420)حممد انصر الدين األلباين :صحيح أيب داود ²

التحقيقات احلديثية ،دار طوق النجاة (هـ256حممد بن إمساعيل البخاري )ت :صحيح البخاري ²

هـ.1422طبعة عام هـ( حتقيق: حممد فؤاد عبد 261مسلم بن احلجاج القشريي)ت :صحيح مسلم ²

الباقي، دار إحيا الرتاث.املكتبة :الناشر ،صفحات يف علوم القرا ات: د. عبد القيوم عبد الغفور السندي ² هـ . 1415الطبعة األوىل عام ،اإلمدادية

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

376

هـ( 1118)أبو احلسن علي بن حممد الصفاقسي :غيث النف يف القرا ات السب ²الطبعة األوىل عام ،بريوت -دار الكت. العلمية :أمحد حممود عبد السمي الناشر :حتقيق

هـ 1425أبو عمرو عثمان بن عبد الرمحن املعروف اببن الصالح :فتاوى ابن الصالح ²

عامل الكت. ت -مكتبة العلوم واحلكم :الناشر ،د. موفق عبدهللا :هـ( حتقيق643ت) هـ 1407عام 1بريوت طهـ( حتقيق: مروان 224القاسم بن سال م البغدادي)ت: :فضائل القرآن أليب عبيد ²

م1995-هـ 1415-1دمشق ط -دار ابن كثري -العطية وآخرين القاهرة -دار السالم :د. شعبان حممد إمساعيل الناشر :القرا ات أحكامها ومصدرها ²

م .2004 -هـ 1424الطبعة الثالثة عام -دار الفكر، :الناشر ،القرا ات الشاذة وتوجيهها النحوي: د. حممود أمحد الصغري ²

هـ.1419 :دمشق الطبعة األوىلالقرا ات القرآنية اتريخ وتعريف: د. عبداهلادي الفضلي، الناشر: دار اجملم ²

هـ(.1399العلمي، جدة، طبعة عام )جملة :قرآنية وموقف املفسرين منها د. حممد علي حسن عبدهللا نشرالقرا ات ال ²

البحوث اإلسالمية الصادرة عن الرئسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتا والدعوة الرايض . -واإلرشاد عال الدين علي بن حسام الدين الشهري -كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال ²

الناشر: مؤسسة -صفوة السقا -احملقق: بكري حياين -هـ( 975 ابملتقي اهلندي )ت: م1981هـ/1401الطبعة اخلامسة، -الرسالة الطبعة ،دار العلم للماليني :الناشر ،د. صبحي الصاحل :مباحث يف علوم القرآن ²

م2000عام ،الرابعة والعشرون

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

377

ث العلمية واإلفتا جملة البحوث اإلسالمية التابعة للرئسة العامة إلدارات البحو ² اململكة العربية السعودية . -والدعوة واإلرشاد

احملتس. يف تبيني وجوه شواذ القرا ات واإليضاح عنها: أبو الفتح عثمان بن جن ²الطبعة: -اجمللس األعلى للشئون اإلسالمية -هـ( الناشر: وزارة األوقاف392املوصلي )ت:

م1999 -هـ1420املطبعة الرمحانية -هـ( 370احلسني بن أمحد بن خالويه )ت :خمتصر شواذ القرا ات ²

م. 1934طبعة عام -مصر -د بن حممد بن سويلم أبو شهبة د. حمم :املدخل لدراسة القرآن الكرمي ²

.م2003هـ 1423الطبعة الثانية عام ،القاهرة -مكتبة السنة :هـ( الناشر1403ت)شهاب الدين عبد الرمحن بن :العزيز املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق ابلكتاب ²

بريوت عام -دار صادر :طيار قوالج الناشر :حتقيق ،إمساعيل املقدسي املعروف أبيب شامة م . 1975هـ 1395أبو عبد هللا احلاكم حممد بن عبد هللا النيسابوري )ت: :املستدرك على الصحيحني ² -بريوت -الناشر: دار الكت. العلمية -حتقيق: مصطفى عبد القادر عطا -هـ( 405

م1990 -هـ 1411الطبعة: األوىل، :هـ( حتقيق307ت: )أبو يعلى أمحد بن علي التميمي املوصلي :مسند أيب يعلى ²

.م1984هـ 1404الطبعة األوىل ،دمشق -دار املأمون :الناشر ،حسني سليم أسدهـ( 241مسند أمحد بن حنبل: أبو عبد هللا أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين)ت: ²

م 2001 -هـ 1421مؤسسة الرسالة ط. األوىل ،حتقيق: شعي. األرانؤوطهـ( احملقق: أمين علي 307مسند الروايين: أبو بكر حممد بن هارون الرموايين )املتوىف: ² 1416الطبعة: األوىل، -القاهرة -الناشر: مؤسسة قرطبة -أبو مياين هـ(احملقق: حبي. 211عبد الرزاق بن مهام الصنعاين )ت: :مصنف عبد الرزاق ²

هـ.1403 -2ط-بريوت -املكت. اإلسالمي -الرمحن األعظمي

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

378

هـ( احملقق: أمحد يوسف 207أبو زكراي حيىي بن زايد الفرا )ت: :معاين القرآن ²النجايت / حممد علي النجار / عبد الفتاح إمساعيل الشليب، الناشر: دار املصرية للتأليف

1ط ،والرتمجةهـ( 311أبو إسحاق الزجاج إبراهيم بن السري بن سهل )ت: :معاين القرآن وإعرابه ²

م 1988 -هـ 1408الطبعة األوىل -بريوت -الناشر: عامل الكت. -احملقق: -هـ( 360سليمان بن أمحد أبو القاسم الطرباين )ت: :املعجم الكبري ²

الطبعة: الثانية -القاهرة -الناشر: مكتبة ابن تيمية -محدي السلفي املكتبة :نشر - (م1952-هـ1371ت)حممد بن زاهد الكوثري :قاالت الكوثريم ² طبعة خالية من سنة الطب . -القاهرة -التوفيقية هـ( 1367حممد عبد العظيم الزمرقاين )ت: :مناهل العرفان يف علوم القرآن للزرقانـي ²

الطبعة: الثالثة . ،الناشر: مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاهمشس الدين أبو اخلري ابن اجلزري، حممد بن حممد بن :منجد املقرئني ومرشد الطالبني ²

م 1999-هـ 1420الطبعة األوىل ،هـ( الناشر: دار الكت. العلمية833يوسف )ت: مشس الدين أبو اخلري ابن اجلزري، حممد بن حممد بن :النشر يف القرا ات العشر ²

املطبعة :هـ( الناشر 1380د الضباع )ت علي حمم :هـ( احملقق 833 :يوسف )ت التجارية الكربى ]تصوير دار الكت. العلمية[

مشس الدين أبو اخلري ابن اجلزري، حممد بن حممد بن :البن اجلزري ،نظم طيبة النشر ²الطبعة األوىل عام ،جدة -دار اهلدى :الناشر ،حممد متيم الزغيب :هـ( حتقيق833يوسف )ت:

م .1994هـ 1414أبو العباس أمحد بن حممد ابن خلكان الربمكي :وفيات األعيان وأنبا أبنا الزمان ²

بريوت طبعة عام -هـ( احملقق: إحسان عباس الناشر: دار صادر 681اإلربلي )ت: م .1994

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

379

البيان الختامي لمؤتمر األحرف السبعة

مفهومها وحقيقتها

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

380

والسالم على خري املرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني احلمد هلل رب العاملني والصالة والتابعني هلم إبحسان إىل يوم الدين

أما بعد 13-12ه املوافق 1439ربي األول 25-24فقد أنعقد يف دولة الكويت بتاريخ

م، مؤمتر )األحرف السبعة، مفهومها وحقيقتها( يف قسم التفسري واحلديث 2017ديسمرب ،وأربعة ندوات ،جامعة الكويت، على مدار يومني -اسات اإلسالمية بكلية الشريعة والدر يف كل ندوة حبثان.

وقد مت خالل املؤمتر عرض هذه األحباث ومناقشتها، وخرج املشاركون ابلتوصيات التالية:

بذل املشاركون جهدا كبريا يف حماولة تضييق هوة اخلالف يف بيان مفهوم األحرف :أوال أبصح األقوال وأقرهبا . السبعة ؛ واخلروج

وبيان سعة ،التوصية بتعميق الدراسات العلمية يف أثر األحرف السبعة يف التفسري :اثنيا والتوصية بتوجيه طلبة الدراسات العليا بتناوهلا يف أطروحاهتم ،معاين القرآن العظيم وتنوعها

العلمية . إيضاح العالقة بني األحرف السبعة والقرا ات . -اثلثا

وربطه حبكمة ،رابعا: احلرص على نشر العلم الصحيح احملرر ابألحرف السبعة والقرا اتواخلصوصية هلا بنزول القرآن على هذه األحرف السبعة وتثقيف مجهور ،التيسري هلذه األمة

املسلمني بذلك من خالل وسائل اإلعالم املتنوعة . ،تعميق الدراسات العلمية يف جوان. أخرى من موضوع األحرف السبعة :خامسا

وخاصة يف عالقة األحرف السبعة بعلم احلديث واحملدثني .التوصية بعمل قاعدة بياانت علمية يف املصنفات واملصادر اليت عنيت :سادسا

ابألحرف السبعة وعالقتها مبحاور املؤمتر

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

381

متخصآ يف الرد على املستشرقني يف القرآن التوصية بعمل مؤمتر علمي :سابعا والقرا ات واألحرف السبعة.

إقامة ودعم اهليئات ومراكز البحوث والدراسات القرآنية املهتمة ابلقرآن الكرمي :اثمنا وزايدة االهتمام ابلتصدي للشبهات واإلشكاالت املثارة حوهلا من قبل املسلمني ،وقرا اته

وغري املسلمني.دراج مقرر دراسي يف الدراسات العليا خيتآ بكشف الشبهات املثارة حول إ :اتسعا

والرد عليها ابلردود العلمية احملررة. ،و جردها ،القرا ات واألحرف السبعة وسرتسل هذه التوصيات م كتاب البحوث إىل اجلامعات والكليات الشرعية لإلفادة منه.

ورف املالم، ومغفرة اآلاثم ،ام اإلمتامويف اخلتام نسأل هللا تعاىل حسن اخلتام، ومت إنه غفور رحيم، بر جواد كرمي

وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني وصلى هللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجيعن

البحوث املشاركة يف مؤتمر األحرف السبعة

382

خاتمة الكتاب

احلمد هلل أوال وآخرا وابطنا وظاهرا، والصالة والسالم على خري من وطئ الثرى، وعلى وصحبه أسود الشرى، وعلى من تبعهم إبحسان إىل يوم يبعث الناس فيه زمراآله

وبعد:فقد اكتمل عقد هذا الكتاب، الذي مج حبوث العلما األجال والشيوخ الفضال من

.دول متفرقةاجتمعوا هنا يف أرض اخلري الكويت ويف كلية الشريعة املباركة إن شا هللا، جبامعة

هذا املؤمتر )األحرف السبعة، مفهومها وحقيقتها( يف سابقة فريدة الكويت، حيث احتضنت .هي بداية عقد هذه املؤمترات إن شا هللا

ونسأل هللا أن ينف هبذه البحوث اليت اكتسبت شرفا لشمول حمتوها على مسائل تتعلق بكتاب هللا تعاىل، ونسأله أن جيزي كل من ساهم ودعم وبذل أي جهد يف هذا املؤمتر

.خري اجلزا ونرجو من كل من رأى شيئا يفيد يف حماور املؤمتر أو كتابه أو إصداراته أن يتواصل معنا

على قسم التفسري واحلديث بكلية الشريعة.

وصلى هللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

383

الفهرس

5 ................................................................................................................................................ املقدمة 6 ................................................................................................... كلمة عميد كلية الشريعة والدراسات

7................................................................................................................................ كلمة رئيس القسم 8 .......................................................................... نبذة عن مؤتمر نزول القرآن الكريم ىلع سبعة أحرف

9 ................................................................................................................................ التعريف بالباحثين 23 ................................................................................................................................. ملخصات األبحاث

25 ...................................................................................................................................................................................... مفهوم األحرف السبعة 32 .................................................................................................................................................................... أثر األحرف السبعة يف التفسير

39 .......................................................................................................................................................... أثر األحرف السبعة يف آيات االعتقاد 46 ................................................................................................................................................................... عالقة األحرف السبعة بالقراءات

52 ........................................................................................................................................................................ عالقة األحرف السبعة بالرسم 56 ............................................................................................................................................ شبهات املستشرقين حول األحرف السبعة

66 ............................................................................................................................... شبهات السابقين حول األحرف السبعة والقراءات 81 .................................................................................................................................... األبحاث الكاملة

83 ...................................................................................................................................................................................... مفهوم األحرف السبعة 84 ............................................................................................................................................................................................................... املقدمة

86 ............................................................................................................................................. ىلع سبعة أحرف)(:أدلة نزول القرآن -1 93 ........................................................................................................................................ شواهد بارزة يف هذه األحاديث الواردة: -2 109 ........................................................................................................................................ معنى نزول القرآن ىلع سبعة أحرف: -3 111 ............................................................................................................................................. الوجوه السبعة يف املذهب املختار: -4 115 .................................................................................................................................................................... ملاذا اخترنا هذا املذهب: -5 120 ................................................................................................................................. النسبة بين هذه املذاهب ومذهب الرازي: -6 123 ................................................................................................................ فيما يتعلق ببقاء األحرف السبعة يف املصاحف: -7 127 .......................................................................................................................................................................................... األقوال األخرى: -8 135 ............................................................................................................................................... إجمالية لهذه األقوال األخيرة:ردود -9

138 ................................................................................................................................................................................................ فهرس املصادر 147 .................................................................................................................................................................. أثر األحرف السبعة يف التفسير

148 ............................................................................................................................................................................................................. املقدمة 150 ..................................................................................................................................................... املبحث األول حول األحرف السبعة

155 .................................................................................................... املبحث الثاني أثر الباقي من األحرف السبعة يف التفسير 176 ............................................................................................................................................................................................................... الخاتمة

177 ........................................................................................................................................................ أثر األحرف السبعة يف آيات االعتقاد 178 ......................................................................................................................................................................................................... االفتتاحية

180 ............................................................................................................................................................................................................. املقدمة

384

184 .................................................................................... من آثار اختالف القراءات يف توحيد الربوبية.املبحث األول نماذج 189 .................................................................................. املبحث الثاني نماذج من أثر القراءات يف توحيد األسماء والصفات.

195 ..................................................................................................... املبحث الثالث نماذج من أثر القراءات يف توحيد األلوهية: 199 ............................................................................................................................................................................................................... الخاتمة

202 ................................................................................................................................................................ عالقة األحرف السبعة بالقراءات 203 ................................................................................................................................................................................................................. البحث

208 ............................................................................................................................................................................................................. تنبيهان 209 ..................................................................................................................................................................... عالقة األحرف السبعة بالرسم

210 ............................................................................................................................................................................................................. املقدمة 213 ............................................................................................................................................................................................................... التمهيد

224 .......................................................................................................... القراءات القرآنية باألحرف السبعةاملبحث األول عالقة 230 .............................. املبحث الثاني العالقة بين القراءات القرآنية وعلم ضبط املصحف الشريف، وفيه مطلبان:

239 .............................................................................................................................................................................................................. الخاتمة 241 .......................................................................................... شبهات املستشرقين حول األحرف السبعة دراسة وصفية نقدية

246 ...................................................................................................................... املبحث األول األحرف السبعة وعالقتها بالقراءاتاسات املستشرقين يف القرآن واألحرف السبعة املبحث الثاني معنى الشبهات، واملستشرقون، وأهم در

277 ............................................... والقراءات، ومنهج املستشرقين يف التعامل مع الوحي واألحرف السبعة والقراءات 297 ............................................................... الثالث شبهات جولدزيهر ونولدكه يف األحرف السبعة والرد عليهااملبحث

310 .................................................................. املبحث الرابع شبهات بقية املستشرقين يف األحرف السبعة والرد عليها 314 ............................................................................................................................................................................................................... الخاتمة

323 ................................................................................................................................................................ بأهم املراجع واملصادر قائمة 325 ............................................................................................................................ شبهات السابقين حول األحرف السبعة والقراءات

327 ............................................................................................................................................................................................................ املقدمة 331 ................................................................................................... املبحث األول شبهة مخالفة القراءات لقواعد اللغة العربية

348 ....................................................................................................................................... املبحث الثاني شبهة عدم تواتر القراءات 357 ................................................................................................................................... املبحث الثالث شبهة جواز القراءة باملعنى

369 .............................................................................................................................................................................................................. الخاتمة 371.................................................................................................................................................................................................... مصادر البحث

379 ........................................................... البيان الختامي ملؤتمر األحرف السبعة مفهومها وحقيقتها 382 .................................................................................................................................... خاتمة الكتاب

383 ............................................................................................................................................. الفهرس