منازل االخرة والمطالب الفاخرة

 تأليف�ر العامل المحد�ث الكامل والمذك

ه ��اس القمي� )قد�س سر (الحاج الشيخ عب. هـ. ق1359المتوف�ى

الكتاب محتويات

1

ءاإلهدا 5مقد�مة التحقيق والتعريب 7

حول موضوع الكتاب 11ه Eف قد�س سر�حياة المؤل 43

ه مقد�مة المؤل�ف قد�س سر� 101أو�ل المنازل : الموت

:وفيه عقبتانMولى: سكرات الموت العقبة اال

�تي تهو�ن وشد�ة نزع الروح األشياء ال سكرات

107

الموت 109العقبة الثانية: العديلة عند الموت 115

Mمور النافعة لهذه العقبة اال 116ذكر حكايتين مناسبتين 121

لطيفة 124من منازل اآلخرة المهولة: القبر

:وفيه عقباتMولى: وحشة القبر العقبة اال 128العقبة الثانية: ضغطة القبر 137المMنجيات من ضغطة القبر 141

العقبة الثالثة: مساءلة منكر ونكير 150ذكر حكايات 155

من المنازل المهولة: البرزخاآلية، وبعض الروايات الواردة فيه 161

ه Eس سر��مة المجلسي قد كالم من العال 163ذكر عد�ة حكايات نافعة من

المنامات الصادقة 165من منازل اآلخرة المهولة: القيامة

وصف القيامة 179Mمور التي نتجي من بعض اال

شدائد القيامة 184سعة خروج اإلنسان من قبره

اآليات والروايات 194 بعض ذكر بعض األخبار في أحوال

األشخاص عند خروجهممن قبورهم 195

Mمور النافعة لهذه الساعة بعض اال 197ختم ذكره حتم 199موقف الميزان

اآليات 201األخبار في فضل الصلوات 202

روايات في حسن الخMلق 206حكايات في حسن الخMلق 210

موقف الحساب

اآليات واألخبار 219221

2

هوية الكتاببسم الله الرحن الرحيم

الحمد لله غير مقنوطo من رحمته، وال مخلوp من نعمته، وال مأيوسo من�ما المعصومين �ته محم�د وآله سي مغفرته والصالة والسالم على أشرف بري

من أهل بيته وعترته، معادن العلم وينابيع منo لموالنا أمير المؤمين عليه السالمالحكم المناسب أن نبدأ كلمتنا بكالم

w ما ينادى به كان كثيرا�وا العMرجةأصحابه: تجه�زوا رحمكم الله ! فقد نودي فيكم بالرحيل، وأقل

w على الدنيا، وانقلبوا بصالح مابحضرتكم من الزاد، فإن� أمامكم عقبة كؤودا .منازل مخوفة مهولة البد� من الورود عليها والوقوف عندها

�ها الكرام بيان مختصر لتلكم العقبات والمنازل الكتاب الماثل بين يديكم أيرين والمنذرين بعد ��د المبش المشار إليها في كالم إمام الموحد�ين وسي

�ر العامل رسول رب� العالمين ؛ من جملة تأليف المحد�ث الكامل والمذك

3

�اس القم�ي ـ تغم�ده الله برحمته ـ وقد كان كتبه المرحوم الحاج الشيخ عب�د w للفائدة اهتم� الفاضل النبيل والسي �ة، وألهميته وتعميما باللغة الفارسي

�د ياسين الموسوي ـ دامت إفاضاته ـ بترجمة الجليل سماحة المحقق السي�ى نافعة ، ذكرها هو نفسه في �ة مع مزيا شت �م إلى العربي هذا السفر القي

.التقديم وبما أن� مؤس�ستنا منذ تأسيسها تهدف إلى نشر الكتب الدينية النافعة،

قامت بطبع هذا األثر الخالد بعد مالحظته وتصحيحه وتكميل بعض نواقصهMذن �ة أو التحقيقية، رجاء أن يكون لمن وMف�ق لقرائته تذكرة وتعيها ا الفني

w نرى من الضروري أن نلفت نظر القارىء الكريم إلى أن�.واعية وختاما�ات كل� لغة �ى من اختالف خصوصي عمل الترجمة محفوف بصعوبات تتأت

w في التشبيهات والكنايات واألمثال ـ والمترجم وإن كان وأساليبهاـ خصوصاw لألمانة قد يفوت عنه انتقال بعض المفاهيم w باللغتين ومتعه�دا عارفا

w ال تخلو w فيما يرتبط بالشعر واألدب، وهذه الترجمة أيضا الدقيقة، خصوصا�ه ال يترك كل�ه« . ولله الحمد عن هذه المشكلة، لكن »ماال يدرك كل

�اته .وألوليائه صلواته وتحيفة �مؤس�سة النشر االسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشر

االهداء الرحمن الرحيمهللابسم ا

w عن قباب علي والحسين والعباس الى الصامدين بوجه الباطل ، دفاعا..ومسلم

 ..الى الطالبين بثار الشهيد الصدر وجميع الشهداء األبرار الى المقاومين األبطال الجنود المجهولين في األرض المعروفين في

  ..السماء ...الى من يقاتل على أرض العراق نيابة عن كل مسلم في الدنيا

�حد الغرب والشرق على الى المجاهدين الذين امتأل العراق منهم ، وات� أن يتم سلب حق�هم ، واخماد جذوتهم واطفاء نورهم ، ويأبى الله تعالى إال

..نوره ولو كره المشركون إليكم يا شرف العراق أحمل جهدي المتواضع هذا اقدمه هدية في درب

 ..الحق� والدفاع عن أهل البيت عليهم السالم�ى الرمق األخير يقاوم ويتحمل عطش w : من بقي يقاتل حت إليكم جميعا

�ام وارهاب صدام  ..الهجير وجوع األي والى من استشهد في هذا الطريق وسج�ل اسمه في سج�ل الشهداء وبقي

w لم يعرفوه ولم w مجهوال اسمه في الخالدين ، وإن كان عند الناس جنديا يعرفوا مقاومته ، ولم يعرفوا عطشه وجوعه وبسالته وشجاعته ، مع أنه

w وعن شرفهم w عن مبادئهم جميعا w واستشهد مدافعا جاهد نيابة عنهم جميعا

4

w .. ألنه قاتل من أجل تحرير عتبات أهل البيت عليهم السالم الديني جميعا..في العراق من احتالل الكفار ومن هد�مها

�تهم وبقيت قباب علي والحسين والعباس ومسلم تشهد على الكفار وحشي�هم أنصار الله عز� وجل� وأنصار رسوله صلى الله وتشهد الولئك األبرار ان

 .عليه وآله وأنصار أهل البيت عليهم السالم� ال يهم�كم يا رفقاء الدرب فالمشوار مهما طال فالنصر لكم بإذن الله عز

�..وجلw يقال له باب المجاهدين �ة بابا w لكم أيها المجاهدون فإن لكم في الجن وهنيئا��عدM في الموقف لم يتم �ة وأنتم متقلدين سيوفكم ، والجمع ب وتدخلون الجن

حسابهم وما يجرى عليهم من األهوال ؛ فتسبقوا الكل ، وتسبق إليكم�ة مرح�بة بكم  .مالئكة الجن

مقدمة التحقيق والتعريب الرحمن الرحيمهللابسم ا

الحمد لله رب العالمين، والصالة والسالم على سيدنا ونبينا محم�د وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم ومنكري فضائلهم

.أجمعين من األولين الى قيام يوم الدينw من يوم الغزو االستعماري يعيش العالم االسالمي والمسلمون عموماw مع العدو الغازي، وقد تنوعت w شديدا والفكري للبالد االسالمية صراعا

أساليب الصراع بتنوع الظروف ووجهات المعارك العسكرية والفكرية، وباختالف أشكال الحروب الفكرية الشرقية والغربية، وقد خرج االسالم الحنيف واالم�ة المرحومة منتصرة بجميع معاركها المقد�سة التي خاضتها ضد الكف�ار والمنافقين مع ما كابدته االم�ة من ألم وعذاب وفقدان األحبة

وتحم�ل مشاق الغربة وما الى ذلك، وما زالت المعارك مستمرة، فإن االستعمار ال يريد أن ينفض يده من هذه األرض الطيبة ومن استعمار

وتفنن االستعمار بأساليبه العدوانية،وأستعباد هذا الشعب المسلم العظيم. وأكد على ضرروة ايجاد حواجز عقائدية وفكرية ونفسية بين االنسان

المسلم وبين شخصيته االسالمية، ودخل اليه من جميع الجوانب المختلفة ليخترق هذا الكيان العظيم، وقد وفق لفترات من الزمن أن يسيطر أو

والموانع، ولكنه ببسالة أهل الحق� عاد يخترق بعض السواتر أو الحواجزw أكثر مواقعه التي احتلها بصعوبة ومشقة w خاسرا وكان أبرز سالح.خائبا

استخدمه العدو الكافر والمنافق في حروبه االستعمارية هو الرجوع الى المادية بشكليها الشرقي )االلحادي( والغربي باالبتعاد عن المMثل االخالقية والقيم االنسانية وابدالها باالبتذال والخالعة واحياء النوازع الذاتية واالنانية

في االنسان، وابعاد العنصر

5

ان الشيطان أكبر معين للعدو، وقد وقف الىالغيبي والروحي من تفكيره. جنبه يعينه بما يستطيع لينجح بمشروعه المادي، فإنهما قد اجتمعا على

.هدف واحد بل هما في الواقع حركة واحدة الحركة الروحية والدينية بغتةw بقيادة وجاءت المفاجأة العظمى بانتصار

االمام الخميني رحمه الله ، فتراجعت تلك الجيوش المادية أمام قوة الروحانية العظيمة التي بعثتها حركة االمام الخميني قدس سره في

ولكن العدو. المجتمع االسالمي وفي االنسان المسلم في كل أرجاء العالم استخدم شتى األساليب لقمع تلك القوة التي كسرته وأبشع اسلوب أكد

Mخرى ة ا �ة هو المشروع المادية عليه مر � وأنا على يقين بأنه سوف يعود مرw أمام قوة الطرح االسالمي، وأصالته w خاسرا Mخرى خائبا الروحيةا

عرض أعتقد أن� من أهم العناصر التي تنجح معركتنا الكبيرة هواالسالمية. ومن أهم تلك بشتى مواضيعه الى المسلمين والى العالم كافة.االسالم

الجوانب هو التأكيد على تثبيت الروحانية األصيلة في نفوس المسلمين، وليس هنا محل تفصيل لهذا الموضوع المهم، ولكننا ملزمون بالتأكيد عليه ألننا مازلنا نعيش المعركة المادية بضراوتها وقوتها . والبد� أن ندحر الفكر

ه، ألننا إذا أردنا أن � المادي بشتى أشكاله ونخل�ص المسلمين من شر نحافظ على الشخصية االسالمية فان� من أهم مرتكزاتها ومميزاتها هو

روحانيتها وعمق عالقتها بالغيب، وال يمكننا أن نوفق بالنجاح في معركتنا� بعد أن ندحر ما حاوله العدو من التشكيك بهذه األصالة واختراق هذه اال

w من أنواع الالواقعية العقل المسلم بالتشكيك �ها تمثل نوعا بالروحانية وانوالفردية واالنزواء

وال يمكنني أن احصر وجهة الدفاع عن الروحانية بنوع خاص منوالتخلف �نا نحتاج الى أساليب �ما الصحيح العكس، فان األساليب والطروحات ، وان

متنوعة ومتعددة من اجل الحفاظ على تلك األصالة والدفاع عنها لنحتفظw بفكره وعقيدته w قويا بالتالي بشخصية إنساننا المسلم كما كان دائما

�مةوشخصيته وبنائه للحضارة االنسانية. في كتاب )منازل اآلخرة( للعالw األخالقي الكبير والمحد�ث الجليل الشيخ عباس القمي رحمه الله معينا يمكننا أن نطرحه للجيل المسلم ليساهم في بناء الحصانة الدفاعية في شخصيته ؛ ولذلك عجلت بنقل الكتاب من اللغة الفارسية التي كتب بهاMخرى أضفتها الى الترجمة ألضفي عليه ما الى اللغة العربية مع أعمال ا

يمكنه أن يعين في استعنت بروحانية مؤلفه الرجل الجليل الذي أثرى المكتبةزيادة فائدته

w في w كبيرا االسالمية بنفائس مؤلفاته وتحقيقاته وما زالت تأخذ موقعا حركتنا الفكرية واألخالقية ، وأبرز تلك الكتب التي خرجت من يراعه

الشريف كتابه )مفاتيح الجنان( الذي هو المنهاج الروحي طبق ما ورد عن أهل بيت العصمة والطهارة علهيم السالم ، والذي حظي برواج كبير بين

أتباع المذهب الحق� ، والتكاد تجد بيتا من بيوتهم يخلو منه.

ويتلخص عملنا في هذا الكتاب باالمور التالية: قمنا بترجمة هذا الكتاب )منازل اآلخرة( من اللغة الفارسية الى.1

اللغة العربية ، وقد راعينا المحافظة على المعنى الفارسي بما يؤديه من األلفاظ العربية مع المحافظة على األصل العربي من الروايات واألخبار

6

والقصص التي ترجمها المؤل�ف من العربية الى الفارسية ، ولذلك فقد� قمنا بقدر الوسع بتتبع تلك األخبار الرجاعها الى األصل العربي . وعليه فان

Mصولها التي ترجمت جيمع اآلثار الواردة في هذه الترجمة قد نقلناها من ا الفارسية.منها الى

قمنا بتحقيق روايات وأحاديث الكتاب إضافةw الى التعليق على.2 وجود حاجة للتعليق عليها.بعض المطالب التي ظننا

ذكرنا في الهامش بعض الروايات التي اختزلها المؤل�ف ، أو التي.3 أشار إليها ولم يذكرها. وكذلك ذكرنا بعض الروايات التي رأينا فائدة في

 .ذكرها�ة وأحوالها كما ألمحنا اليه في4 w في الجن . أضفنا في آخر الكتاب فصال

الكتاب( من هذا التقديم. عنوان )موضوع�مة.4 كتبنا ترجمة بأحوال المؤل�ف قدس سره تحت عنوان )حياة العال

.الشيخ القم�ي رحمه الله(w حول موضوع الكتاب بمقدار ما تصورناه من ضرورة لتكوين6 . كتبنا بحثا

مع أني أرتقب من.عن الموضوع عند القارىء المثقف رؤية متكاملة القارىء الكريم غض� الطرف عن الزلل والنقص الن� الممكن محكوم بهما،

ولكن أنتظر النقد الذاتي والموضوعي ألجل تالقي األخطاء بالطبعات تعالى. الله شاء القادمة إن

 .والله عز� وجل� الموف�ق للصواب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب� العالمينقم المقد�سة

عش آل محم�د صلى الله عليه وآلهياسين الموسوي

غفر الله تعالى له ولوالديه بمحم�د وآله الطاهرينكلمة المترجم حول: موضوع الكتاب

 .الحمد لله رب العالمين ، والصالة والسالم على محم�د وآله الطاهرين عندما نريد التعر�ف على الرؤية االسالمية للكون واالنسان والحياة فإننا

البد� وأن ننطلق من أحد طريقين أولهما الطريق األتم� واألكمل الذي يبدأ الحركة النزولية بالنفوس النزولي من المبدأ الى االنسان ، ألن الرؤية

االسالمية تؤكد على دور االنسان من الخلق والوجود بحيث اعتبرته خليفة� الله عز� وجل� وأن الله تعالى خلقه على صورته وال يتم� اإليمان بالله عز

� باإليمان وجل� وتوحيده إال.باالنسان الكامل )وهو النبي واألوصياء علهيم السالم

� والرؤية الثانية صعودية حيث تنطلق من االنسان لمعرفة الله عز� وجل والتقرب إليه، وهذه الطريقة هي االسلوب العام لهداية البشر، فقد بعث الله تعالى االنبياء وتبعهم باالئمة واالوصياء عليهم السالم وجعلهم القدوة

للعالمين، ويمكن لعام�ة الناس أن يتبعوا الرسل وأوصياءهم عليهم السالم المعرفة للحق� تعالى: )م�ن أراد الله ويقتدوا بهم لتوصلوا الى القرب بعد

والرؤية االسالمية واحدة بكال الطريقين ، فإن المعادلة الفلسفية )بدأ بكم الكونية االسالمية ترتكز على فهم العالقة بين الله تعالى واالنسان سواءw في طريق w عاديا w ـ وهم كم�ل الخلق ـ أو كان انسانا w كامال w كليا كان انسانا

w . والصعودي هم المؤمنون الذين w أو تسافليا الكدح الى الله تعالى صعوديا يسعون جاهدين الرتقاء مدارج الكمال والتسافل مختص بمن سلك

7

وفي الرؤية االسالمية الكونية أن.الطريق المعاكس الولئك السالكين�زي والمهم صار االنسان خليفة الله تعالى �م�وق�ع االنسان الكوني الم�رك ل

w عن عقائده وأعماله w بسلوكه الفكري والحركي ومسؤوال وصار حرا .وتصرفاته وحركاته وسكناته

w ولهذا الموقع المهم لالنسان اهتمت العقيدة االسالمية بتربيته ليكون أهال للمسؤولية الكبرى التي وقعت على عاتقه بادارة كثير مما خلق الله تعالى

ألنه عز� وجل� سخ�ر كل شيء له وجعله رهن ارادة االنسان وحركته كما ألم تروا ان( : )نصت على ذلك كثير من اآليات الكريمة منها قوله تعالى

wالله سخر لكم ما في السموات وما في األرض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة wوسخر لكم ما في السموات وما في االرض( : ومنها قوله تعالى) .وباطنة

w منه إن في ذلك آلياتo لقوم يتفكرون (جميعاMسبحن والطير وكنا فاعلين( : )ومنها قوله تعالى .وسخرنا مع داود الجبالM ي

ولسليمان الريح عاصفةw تجري بأمره الى االرض) : ومنها قوله تعالى)Mنا بكل شيء عالمين التي .(باركنا فيها وك

(� لقد خلقنا االنسان في أحسن تقويم * ثم� رددناه أسفل سافلين * إال )ومنها قوله تعالى.(الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون

w عن داود عليه السالم إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي (: )متحدثا واالشراق * والطير محشورةw كل له أواب * وشددنا ملكه وأتيناه الحكمة

w عن سليمان عليه السالم(. (وفصل الخطاب ( :ومنها قوله تعالى متحدثا(oاء� فسخرنا له الريح� تجري بأمره رخاءw حيث أصاب * والشياطين كل بن

وغو�اصo * واخرين مقرنين في االصفاد * هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير(.حساب

:واالنسان مجمع العوالم ومظهر الكماالت وقد صدق من قال�ك جرم صغير انطوى العالم األكبر وفيك وتحسب ان

نسب هذا البيت من الشعر لالمام علي عليه السالم وقد ساعدت العقيدة االسالمية االنسان للتعرف على كيفية ترق�يه الكمالي

w للتصدي ليكون مؤهال كما أن الرؤية.الى موقعه الطبيعي الذي اراده الحق� تعالى من خلقه له

االسالمية قد وضحت لالنسان مفهوم الحياة التي اكسبته القدرة والحيوية والحركة والفعل، ألن االنسان بدون حياة غير قادر على الفعل واالختيار

وغير قادر على القيام بالمهمات الكبرى وغيرها . إذ أن الحياة هي الجهازك لالنسان ولكن: هل معنى ذلك أن مهمة االنسان ودوره سوف � المحر

ينتهي بموته ؟وينهدم كل شيء بناه عندما كان يتحرك كانت حياته معطاءة؟ 

وهنا توضيح الرؤية االسالمية أن االنسان هو مركز التلقي لالرادة اإللهية إما مباشرة ـ وهم االنبياء والرسل والمحد�ثون ـ وإما بواسطة ، وهم باقي

w أن االنسان هو مركز الحركة الكونية.الناس كما أنها توضح. وتوضيح أيضاw أن االنسان خMل�ق� ليتحرك ويدير المركز الحركي الكوفي بمعنى من أيضا المعاني الصحيحة التي ال مجال الى بيان تفصيلها في هذه العجالة ؛ بل

بينت الرؤية االسالمية ـ طبق نظام تفصيلي ـ المركز الحركي الكونيلالنسان الكامل واالنسان

8

كما أن النظام التفصيلي. العادي ، والعالقات الكونية باالنسان وغير ذلكتعرض لشرح مفهوم

وذكرت أن االنسانالحياة لالنسان باعتباره فاعل الحركه الكونية الكبيرة. خلق ليبقى وأنه ال ينتهي وال يفنى بمجرد أن تنتهي مهمته في هذه

Mولى المراحل الحياتية له واكدت على أن هذه الحياة الدنيا التي تشكل ا مهمة في طريقه الحركي نحو الصعود والتكاثر، ألنها المكان الذي يستطيعMخرى التي سوف تلي هذه الدنيا أن يبني االنسان فيه موقعه في العوالم اال

 .التي يعيش فيهاMخرى ، هو أن االنسان ومن الفوارق األساسية بين هذه الدنيا والعوالم اال جاء الى هذه الدنيا بغير اختياره وبدون طلب أو ارادة منه ، ولكن� سكناه

�ما هي بارادته  .في هذه الدنيا وبقاءه فيها ان�ه سوف يعم�رها ويدخلها بارادته ويختار موقعه في Mخرى فان وأما العوالم اال

تلك العوالم بارادة تام�ة ولالنسان أن يبني تلك العوالم وهو في هذه الدنيا ألن)الدنيا مزرعةمنه.

، ص1روى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه علل الشرائع : ج اآلخرة بسند صحيح عن مسعدة بن زياد . قال : قال رجل5 ، ح 9 باب 11

لجعفر بن محم�د : يا أبا عبد الله ، إنا خلقنا للعجب ؟ ! قال : وما ذاك ، لله أنت . قال : خلقنا للفناء ؟ ! فقال : م�ه، يا بن أخ ! خلقنا للبقاء ، وكيف.تفنى جنة ال تبيد ، ونار� ال تخمد ، لكن قل : انما نتحرك من دارo الى دار

وروى الشيخ الطوسي في أماليه بإسناده الى أمير المؤمنين عليه السالم انه قال في كالم له عليه السالم : )أيها الناس إنا خلقنا واياكم للبقاء ال للفناء، ولكنكم من دارo الى دارo تنقلون، فتزودوا لما انتم صائرون عليه

.وخالدون فيه فقد يولد االنسان في هذه الدنيا وبدون اختيار منه في عائلة غنية أو فقيرة

، ولكنه قادر على أن يغير طريقه حياته في هذه الدنيا بارادته على ضوء� ما سعى )حركته الذاتية فإنه فامشوا في مناكبها وكلوا)و(ليس لالنسان إال

سعيها وهو مؤمن ومن أراد اآلخرة وسعى لها) : وقال تعالى  من رزقهw إن الساعة آتية أكاد اخفيها( : )وقال تعالى) (.فاولئك كان سعيهم مشكوراMخرى( لتجزى كل نفس بما تسعى وكذلك فان� االنسان يولد في العوالم اال

بارادته ويحدد المكان والبيئة والموقع االجتماعي فيها باختياره وهو في�ما تبنى بأعمال االنسان Mخرى ان في هذه الدنيا التي الدنيا ، فان� العوالم اال

روى ثقة االسالم الكليني في الكافي الشريف بإسناده عن.يعيش فيها جاء رجل الى أبي ذر، فقال: يا أبا ذر: الصادق عليه السالم قال االمام

�كم عم�رتم الدنيا، وأخربتم اآلخرة، فتكرهون مالنا نكره الموت؟ فقال: الن فقال له : فكيف ترى قدومنا على. ان تنقلوا من عمران الى خراب

فقال: أما المحسن منكم فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء الله ؟ فكاآلبق يرد على مواله. وروي عن سويد بن غفلة أنه قال : »دخلت على

أمير المؤمنين عليه السالم بعد ما بويع بالخالفة وهو جالس على حصير صغير ليس في البيت غيره ، فقلت : يا أمير المؤمنين بيدك بيت المال

w مما يحتاج إليه البيت« ؟ ولست أرى في بيتك شيئا فقال عليه السالم : »يابن غفلة ! أن اللبيب العاقل ال يتأثث في دار النقلة

وعلى إليها خير متاعنا، وإنا عن قليل إليها صائرون.قد نقلنا ، ولنا دار أمن

9

ضوء الرؤية االسالمية لالنسان وللحياة وللكون فان� حياة االنسان سوف الMولى التي يعيش فيها ضيقة تنتهي بموته ، بل بالعكس فان� هذه الحياة اال

وصبعة ، وسوف يتخل�ص من كثير من صعوباتها وضيقها بانتقاله الىMخرى ولكن ذلك يعتمد على ما يبذله من جهد في بناء مواقعه العوالم اال

Mخرى وهو الحياتية في العوالم االين واألشد في تلك العوالم فيما إذافي الدنيا. � كما أنه سوف يعاني االمر

لم يهتم في هذه الدنيا ببناء عوالمه تلك ألنه قد يمكنه تجاوز كثير من األخطاء العمدية في هذه الحياة الدنيا ، ويمكنه أن يتخل�ص بالتواءاته من

كثير من المواقف الحرجة والحسابات القانونية واالجتماعية ، ألن هذهw فال الدنيا هي دنيا العمل بال حساب، وأما تلك العوالم فهي بالعكس تماما ينفعه دهاؤه وال تنفعه حيله، ألن تلك العوالم حساب بال عمل، اضافة الى

أن هذه الدنيا يحكمها الغموض ويسيطر عليها قانون التمويه الختفاءMخرى الحقائق وراء مظاهر ال تمثلها وال تمت اليها بصلة، ولكن العوالم اال

فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم )بعكس ذلك فهي عوالم الحقائق )يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فال)( وذلك اليومحديد

ك يستطيعون( �w الى أن يتحر والحقائق تكشفت، فيسعى االنسان جاهدا ويعمل ليعوض عم�ا سبق ويتخل�ص من الورطات الجديدة التي وقع فيها

ولذلك ففي الرؤية االسالمية أن الحياة الحقيقية هي تلك  يستطيعولكنه ال�ر الحياة التي سيعيشها االنسان بعد انتقاله إليها بعد بالموت، وقد عب

وإن الدار اآلخرة لهي الحيوان لو كانوا( القرآن الكريم عن تلك الحياة أي أن االنسان في تلك العوالم مملوء� حياة وحركة ، فإن لفظة يعلمون(

الحيوان على وزن فعالن الذي يتضمن الكثرة والفوران، فالحياة الحقيقة�ما هي بعد الموت ولو قرأت الروايات التي.المملوءة حيوية وحركة ان

�w البد� له أن يمر w كثيرة جدا تحد�ثت عن تلك العوالم لرأيت أحداثا االنسان وهو في هذه الدنيا يجهل تلك األحداث والعوالم والمنازل ،.عليها

w، فان� المكان الذي يعيشه في هذه الحياة الدنيا w وزمانا ألنه بعيد عنها مكانا )يوم تبدل االرض يختلف عن المكان الذي سوف يعيشه في تلك العوالم

وان� الزمان الذي يحكمه غير االرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار(.w عن الزمان الذي يكون في تلك العوالم فمن في هذه الدنيا يختلف كليا

�ام ما تطول فتكون خمسين ألف سنة كما في قوله تعالى )في :تلك األي . ومنها ما يقصر فيكون ألف سنة كمايوم كان مقداره خمسين ألف سنة(

�ك كألف سنة مما تعدون :في قوله تعالى w عند رب : )وقال تعالىوإن يوما وألهمية تلك األحداث في.(في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون))

حياة االنسان فقد جد� للتعرف عليها بشتى الطرق والوسائل العلمية، وقد أثرت أهداف كل باحث في انتخاب طريقته الخاص�ة به للتعرف على تلكw يحاول أن يبحث بأدواته العلمية للتعر�ف على العوالم، فالفيسلوف مثال

تلك العوالم لتتم� في عقله ونفسه الصورة العقلية والفكرية عن االنسانMخرى التي لم يدركها ببصره وحواسه بينما ينهج.والحياة والعوالم الغيبية اال

االخالقي بدراسة تلك العوالم ألجل أن ينذر أو يبشر نفسه واآلخرين الذين ومهما .يهتم بوعظهم وصالحهم ، فيحسنوا ويصلحوا أحوالهم وأعمالهم

اختلف القوم فالمسألة ليست داخلة ضمن معدودات الترف الفكري ، بلw نوقشت بالطريقة الفلسفية w سواءا �ها من المسائل الحياتية المهمة جدا ان

10

Mخرى تبتدأ بالموت.أو بالطريقة األخالقية أو غيرها وبما أن بداية العوالم اال وتنتهي بالمعاد فلذلك كانت مسألة الموت والمعاد من المسائل المهم�ة

التي عولجت بعدة طرق من البحث ، فقد اهتم بها الفكر االسالمي والعقيدة االسالمية فعدت خامس اصول الدين بعد التوحيد والعدل والنبوة واالمامة ، وألهميتها فقد اهتم بها الفكر الفلسفي والكالمي االسالمي وقد نوقشت قضايا المعاد إلثبات النشأة اآلخرة وحشر االجسام ونشر األرواح

والنفوس، والمعاد الجسماني، أو الروحاني، والبحث في بقاء النفوسدها والنفوس التي تحشر والنفوس التي ال تحشر، وهل أن االجسام � وتجر

التي ترزق المعاد هي تلك االجسام التي أحسنت في الدنيا، وهي التيMخرى لم تكن في الدنيا ولم �ها أجسام ا عصت الحق� تعالى فيها، أم ان

تحسن فيها ولم تسيء فيها. وقد اتفق الع�لمان في بعض مسائلهما وقدMخرى كما هو ديدنهما، ولكن كالعادة لكل منهما طريقته اختلفا في مسائل ا باالستدالل والبرهنة ـ وليس هنا محل االطالة واالطناب والتفصيل ـ ولكن

قضايا الشيء الذي البد� من االشارة إليه هنا هو ان� العلمين قد ناقشا الموت والمعاد من وجهة عقائدية طبق قوانين االثبات ، يعني أن قضايا

الموت والمعاد التي نوقشت في هذين العلمين ـ وإن اختلف الحجم الكم�ي للمسائل أو االسلوب االستداللي وطريقته ـ ولكنهما حصرا البحث بمقدار ما يرتبط باالثبات أو النفي لما يراد معرفته، أو بما يتعلق بالعقيدة

أما الفكر العرفاني االسالمي فقد ركز اهتماماته اهتماماته على .االسالمية مسائل الموت والمعاد باعتبار أن بها يتحقق الوصول الى وطن سلوك

العارفين، وأن الموت وما بعده غاية تجوهر نفوسهم ووصولها الى الغاية .القصوى بلقاء الله تعالى

الوطن عند العرفاء هو محل هبوط الحقيقة التي تهوي اليها النفوس الكلية ، وهو دار هجرة السالكين في طي منازل السلوك واعظمها

الحقيقي فيكون بالله هجرتهم من وجودهم االعتباري والرحيل الى الوطنبعد أن يفنى في الله تعالى

�ها المراحل فان� للسالك غايتان أقربهما غاية تجوهر النفس بقطعها وطيMولى التي هي مقدمة الغاية القصوى ، وال يمكنه أن يحص�ل الغاية اال

Mولى والغاية � بعد حصوله على الغاية اال القصوى إالMولى هي لقاء أعماله وما تعالى.اللهالقصوى هي لقاء بينما الغاية اال

: �w كسبته يداه وتتم بالموت والمعاد، قال عز� وجل )ووجدوا ما عملوا حاضراw وصار الموت والقبر وما بعده والمعاد غاية اولى، ألن )وال يظلم ربك احدا

االنسان سوف يبعث كما مات لما روي عن الرسول األكرم صلى الله�ه قال : »كما تعيشون تموتون ، وكما تموتون تبعثون« ، وفي عليه وآله ان الخبر عنه صلى الله عليه وآله : »يبعث كل عبد على ما مات عليه« وفي الخبر اآلخر عنه صلى الله عليه وآله : »يموت الرجل على ما عاش عليه

وغاية السالك أن يبذل جهده لتقوم عليه .ويحشر على ما مات عليه قيامته وقد تحققت تمام انسانيته ليحشر يوم القيامة وهو انسان مبصر�ه ال يمكن للسالك أن ينال غايته القصوى بلقاء وقد ذكر أهل المعرفة ان�ما تقوم عليه قيامة من � بعد ان تقوم عليه قيامات وكل الله عز� وجل� إال

Mولى فقد تم�ت له حركة من حركاته السلوكية ـ قياماته في اال

11

وذلك اذا امكنه أن يحافظ على مقامها أو يرتقي الى األعلى منها الى حين ـ وانقضى عنه مقام من مقامات تقوم عليه قيامته بموته الطبيعي

القرب ، واذا لم يتمكن السالك من طي تلك المقامات فإنه سوف يطويهاw عنده تبارك وتعالى من ـ إن وفقه الحق� تعالى وكان ذلك العبد محسوبا

السالكين ـ وفي اآلخرة ولكنه سوف يطويها بالقهر والقوة والغلبة ، بينماMولى ـ لو وفق لها بلطفه تعالى وتوفيقه العبد للمجاهدات ط�ويه لها في اال

ـ سوف تكون على نحو آخر وقد يكون التوفيق وقطع فيافي السلوك االلهي نصيبه بأنه يطويها أو يطوي بعضها وهي خامدة باختالف أحوال

وتبتدىء القيامات بالقيامات األنفسية وهي القيامة.السائرين ومقاماتهم ، األنفسية الصغرى ثم� الوسطى ، ثم� الكبرى ، وتنتهي بالقيامات اآلفاقية�ها : )االنبعاث بعد �ر الشيخ الكاشاني عن القيامة بمعناها العام ان وقد عب الموت الى حيوات أبدية، ويشير بـ )الحيوات( الى تعدد الحياة بعد تعدد

قيامة حياة التي عاشها قبل قيامته تلك.القيامة، فإنه بعد كل الكاشافي الى ثالثة أقسام:قس�مهاوقد

أولها : االنبعاث بعد الموت الطبيعي الى حياة أحد البرازخ العلوية أو السفلية بحسب حال الميت في الحياة الدنيوية لقوله عليه السالم : »كما

تعيشون تموتون، وكما تموتون تبعثون» وهي القيامة الصغرى المشار«.إليها في قوله عليه السالم : »من مات فقد قامت قيامته

وثانيها : االنبعاث بعد الموت االرادي الى الحياة القلبية األبدية في العالم وهي القيامة الوسطى ، .القدسي، كما قيل مت باالرادة تحيا بالطبيعة

w فأحييناه وجعلنا لهالمشار إليها في قوله تعالى : ) (. أوم�ن كان ميتا وثالثها : االنبعاث بعد الفناء في الله الى الحياة الحقيقية عند البقاء

� )فاذا جاءت الطامةوهي القيامة الكبرى المشار إليها بقوله تعالى .بالحق فالقيامة ال تبتدأ عند أهل المعرفة من موت االنسان الطبيعي. الكبرى(

w لهذا القانون الكوفي فإنهم يثبتون �ما هي معه في الحياة الدنيا ، ووفقا وان�ة األعمال ونار �ة والنار تالزم صاحبها في هذه الدنيا ابتداءw من جن ان� الجن

� بعد األعمال ولكن قد حجبتهما الحجب الظلمانية عند االنسان فال يراهما إال الممات ، وذلك ألنه يتخل�ص من الحجب الظلمانية واغلظها الجسم

� بعد أن العنصري الذي حبس روحه ونفسه وعقله فيه فلم ير الحقائق إالMخرى التي تسكن إليها وفيها األرواح يتخل�ص منه وينطلق في العوالم اال

والنفوس فتكشف لها بعض الحقائق الكبرى طبق المواصفات النسبية مع وأما نار األعمال وجهنمها في هذه.التكامل الروحي والنفسي لكل إنسان

� النفوس �ة األعمال وفردوسها فهي محجوبة عن الناس إال الدنيا وكذلك جن الكلية والنفوس القوية التي منحها الحق� تعالى قدرة رؤية تلك

واستشهد على هذه الحقيقة بعدة آيات منها قوله تعالى:.الحقائق )احاط : )( وقوله تعالىيستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين)

w من هذهبهم سرادقها(. فالمقصود باالحاطة هي االحاطة المطلقة ابتداءا كما ان .الدنيا الى ذلك العالم اآلخر والعوالم التي تلي عالم الحياة الدنيا

w تشهد على هذه الحقائق يحتاج تفصيلها الى بحوث هناك نصوص كثيرة جدا ولم ينكر أهل المعرفة تلك العوالم التي يالقيها االنسان بعد موت.مستقلة

جسمه بل العكس من ذلك فإنهم يعتبرون أن االرواح عندما تتجرد عن أجسامها تكون أقدر على معرفة تلك الحقائق الثابتة، وحينئذo فمن

12

الطبيعي أن تكون النفوس التي قطعت القيامات األنفسية أقدر على ادراك القيامات االفاقية، ولذلك فهي تكون أسرع في قطع القيامات التي

Mولى، وسوف تمر بها كالبرق الخاطف، وقد أشارت الى هذه قطعتها في اال الحقائق مجموعة من الروايات الشريفة فمنها الروايات التي وردت ألخذ

االستعداد والتهيؤ لدخول القبر، ألن االنسان قادم على عالم لم يدخله من روى ثقة االسالم الكليني في الكافي الشريف .قبل ولم يتعرف عليه

بإسناده عن محم�د بن عجالن قال : قال أبو عبدالله عليه السالم : »ال تفدح ميتك بالقبر ولكن ضعه أسفل منه بذراعين، أو ثالثة، ودعه يأخذ

اهبته. وروى عنه بإسناده عن يونس قال : حديث سمعته عن أبي الحسن؛ يقول: »اذ أتيت �� ضاق علي موسى عليه السالم ما ذكرته وأنا في بيت إال

�ه يأخذ اهبته للسؤال. وروى الشيخ بالميت شفير قبره فامهله ساعة فان الطوسي رحمه الله في تهذيب األحكام بمضمرة أبي عطية قال: »اذا

أتيت بأخيك الى القبر فال تفدحه ، ضعه أسفل من القبر بذراعين أو ثالثة�ى يأخذ اهبته ثم� ضعه في لحده. وذكر الصدوق رحمه الله في الفقيه حت

w قال: »وإذا حمل الميت الى قبره فال يفاجأ به القبر ألن للقبر أهواال عظيمة ويتعوذ حامله بالله من هول المطلع، ويضعه قرب شفير القبر،

ويصبر عليه هنيئة ثم� يقدمه ويصبر عليه هنيئة ليأخذ اهبته ثم� يقدمه الى شفير القبر. والرواية صريحة بان� روح الميت المجردة تدرك مالم تدركه

وقد يكون االنسان قد تعر�ف على هذا المنزل من.في هذه الحياة الدنيا خالل مجاهداته ورياضاته النفسية والروحية، ولكنه يبقى غير واصل الى مقام حساب منكر ونكير فلذلك فعليه ان يستعد لحسابهما، وأما لو كان

Mولى ذلك االنسان قد جاهد نفسه وقطع ذلك المنزل بمجاهداته في اال فحينئذo يكفى حسابهما كما دلت الروايات التي أشارت بعضها الى األعمال

التي تدفع هول حساب منكر ونكير وهكذا بالنسبة للمنازل البرزخية�ى هول يوم القيامة وما فيه من مواقف يمر� بها االنسان فإن Mخرى، وحت االMولى فإنه يكفاها في اآلخرة ، وقد وض�حت هذه الحقيقة كان قطعها في اال�ه ان كفيه االنسان مجموعة من الروايات منها التي وردت في الصراط فان

Mولى فانه يمر� عليه يوم القيامة كالبرق الخاطف �ى جهنم ولزوم.في اال وحت :المرور عليها والورود فيها الذي نص� عليه القرآن الكريم بقوله تعالى

w w مقضيا � واردها كان على ربك حتما (، فان� هناك من ال يمر�) وان منكم إالMولى، كما ورد عن جابر بن عبدالله عليها باآلخرة ، ألنه مر� بها وعليها في اال

االنصاري رحمه الله ان� النبي صلى الله عليه وآله سئل عنه فقال: »اذا�ة قال بعضهم لبعض : أليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار �ة الجن دخل أهل الجن

«؟ فيقال لهم : قد وردتموها وهي خامدة بإسناده عن ابن عمر قال : سألنا النبي صلى الله عليه وآله عن علي بن

والحديث أبي طالب عليه السالم فغضب صلى الله عليه وآله ثم� قال:w بعث الله اليه ملك الشريف طويل ، الى أن يقول : »أال ومن أحب� عليا�ض الموت كما يبعث الى االنبياء ، ودفع الله عنه هول منكر ونكير ، وبي

وفي حديث آخر عنه «.وجهه ، وكان مع حمزة سيد الشهداء.. الحديثره ملك � صلى الله عليه وآله قال : »أال ومن مات على حب آل محم�د بش

�ة ثم� منكر ونكير..«. وروى الفيض الكاشاني رحمه الله : لما الموت بالجن سئل بعض أئمتنا عليهم السالم من عموم اآلية المذكورة فقال: »جزناها

13

�ه «وهي خامدة. Mولى فان واما اذا لم يقطع االنسان تلك المنازل في االد روحه وموته وانقطاعه عن الجسم � مضطر ال محالة الى قطعها بعد تجر العنصري، ألنه حين انكشاف ما غط�ي عليه ، ويرى كل ما كان يسمع به

فعندما تقوم ): )فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديدكما قال تعالى قيامته الصغرى وقيامته الكبرى فسوف يرى تلك المنازل ـ التي لم

يقطعها ولم يتعرف عليها أو لم يصد�ق بها ـ رأي العين، وعليه أن يقطعهاMولى، أو جهله، أو عناده وكفره، ولكنه يتحمل صعوبة ومشاق كسله في االw �ىء لسفره هذا نورا w، ألنه لم يهي w ويقع فيها مظلما فسوف يمر� عليها جاهال يمشي به وفيه عندما يدخل اآلخرة فلذلك تجده أعمى بال هادي وال دليل

)ومن كان في هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضلكما قال تعالى: :)فمن اتبع هداي فال يضل وال يشقى * ومن اعرض وقال تعالى).سبيال

w ونحشره يوم القيامة اعمى * قال رب� لم عن ذكري فان له معيشة ضنكاw * قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا

.)اليوم تنسىw فما له من نور : )وقال تعالى والعرفاء))ومن لم يجعل الله له نورا

Mولى السبب االساس لقطع تلك الصالحون اعتبروا قطع تلك المنازل في اال المنازل في اآلخرة بيسر وسهولة ، ألنهم رأوا من أخبر به النص الشريف

� من ضرورة االعداد لسفر اآلخرة ومنازله وموافقه ، وال يتم ذلك االعداد إال بمعرفة السفر ومعرفة مراحله ومنازله وأخذ العدة لكل مرحلة ولكلw وقطعها في w فموقفا w وموقفا w فمنزال منزل ثم� يسير تلك المنازل منزال

Mولى بالمجاهدات والرياضات كما أخبر به الهادي ، وان� اتباع الهادي في االMولى سوف يؤمن وجوده في اآلخرة ويقطع تلك المراحل بهديه وهدايته اال

وبنوره وحضوره كما دل� عليه العقل والنص الشريف المتواتر عند جميع طوائف المسلمين بوجوب طاعة النبي صلى الله عليه وآله واالئمة االثني

وليس معنى ذلك أنه ال يوجد عذاب القبر .عشر من بعده عليهم السالمw وال يوجد حساب القبر وضغطته والبرزخ وغير ذلك ، بل العكس تماما فعلى المؤمن أن يؤمن بالموت الحقيقي وعذاب القبر ومساءلة منكر

قال الشيخ الصدوق رحمه الله : »اعتقادنا في ونكير والمعاد الجسماني.��ها حق وقال الشيخ المفيد رحمه الله : »جاءت اآلثار.المساءلة في القبر ان

الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله ان� المالئكة تنزل على المقبورين ولكن لكل واحد من تلك االمور مقامات وحاالت«فتسألهم عن أديانهم.

وطريقة.تختلف باختالف مقامات وحاالت االنسان نفسه الذي يمر� بها�ما هي شرح لألحاديث الشريفة العرفاء بمعرفة أحوال الموت وما بعده ان

المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته المعصومين عليهم السالم ، وليس فيها أكثر من ذلك . واذا وجد في كالم أحد منهم ـ اعوذ

�ك تجد �ما هو من تخيالته. فان w وان بالله تعالى ـ غير ذلك فهو غير صحيح قطعا المعارف الجليلة التي وردت عن أهل البيت عليهم السالم مشروحة عند من رزقه الله تعالى تلك المعارف . وال يصح ألي عارف أن يحصل على

� من طريق أهل البيت عليهم السالم »من أتاكم تلك المعارف والعلوم إال نجى ومن لم يأتكم هلك الى الله تدعون وعليه تدلون وبه تؤمنون وله

تسلمون وبامره تعملون والى سبيله ترشدون وبقوله تحكمون ، سعد من واالكم ، وهلك من عاداكم وخاب من جحدكم ، وضل من فارقكم ، وفاز

14

من تمسك بكم وأمن من لجأ إليكم ، وسلم من صدقكم ، وهدي من اعتصم بكم ، من اتبعكم فالجنة مأواه ، ومن خالفكم فالنار مثواه ، ومن جحدكم كافر ومن حاربكم مشرك ، ومن رد عليكم في اسفل درك من

الجحيم وكذلك : »من أراد الله بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ومن قصده نعم ان� طريقة أهل المعرفة تختلف عن طريقة الفالسفة.«توجه بكم

األخالقيين بفهم الحقائق ، ألنهم يعتمدون على المشاهدة الصحيحة التي تحصل بعد المجاهدات السلوكية فتنكشف لهم الحقائق ويرونها بالضبط كما وردت عن الشارع الحكيم سالم الله عليه، وهي نفس النتائج التي

Mسس يحصل عليها الفيلسوف عندما يستخدم القوانين العقلية واال المنطقية، ولكن الفرق بينهما هو في االقتناع العقلي والمشاهدة العقلية

w . وألطف بيان لهذه الحقيقة ما نقل والتي تسم�ى بالمشاهدة القلبية أيضا عن ابن سينا وأبي سعيد )ان� الرجلين تالقيا في موضع ، فلما افترقا، سئل

كل� منهما عن صاحبه، فقال الشيخ أبو سعيد: ما أنا اراه هو يعلم. وقال أما اختالف طريقة أهل المعرفة عن. )الشيخ أبو علي: ما اعلمه هو يراه

طريقة األخالقين ان� اولئك يشرحون أحوال االنسان وسلوكه وفق ما جاء به التنزيل وطبق قوانين السير والسلوك النظري والعملي بتكميل قلب

w على تلقي االنسان ليصل باألحوال والمقامات بحيث يكون قادرا الفيوضات االلهية والمعارف الكلية لتطهير روحه وقلبه وعقله من كل

، � غريب ونجس واخالص نفسه للتوحيد الصرف ولقاء الحق� عز� وجل وعرفوا قوانين الوجود التكونينية ورأوا رأي العين وادركوا خفاياها

وأسرارها، وكلها خفايا وأسرار. والعرفان فلسفة كاملة فيها جميع االجوبة�ما هو الثبوتية عن كل شيء وال يوجد العرفان في ورق وال في كتاب وان

في قلب العبد المؤمن كما ورد في النص الشريف في الحديث القدسي:»لم تسعني سمائي وال أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن.

� لمحم�د وآل محم�د عليهم ال تغفل ان توحيد الحق� تعالى الصرف ال يتوفر إال السالم كما ورد في الروايات المستفيضة. منها ما روي عن النبي صلى� الله � أنا وأنت ، وما عرفني إال الله عليه وآله : »يا علي ما عرف الله إال

� الله وأنا«. مختصر بصائر الدرجات وروي عن النبي وأنت ، وما عرفك إال صلى الله عليه وآله انه قال: »يا علي، ما عرف الله حق معرفته غيري

وغيرك ، وما عرفك حق معرفتك غير الله وغيري«. مناقب آل أبي طالب�ر واعرف واعلم ان� أركان التوحيد هي البن شهر آشوب : وانتبه وتدب

w كما ورد في الروايات المستفيضة معرفتهم صلوات الله عليهم جميعا منها: ما رواه الصدوق بسند صحيح في معاني األخبار عن أبي حمزة الثمالي عن سيد العبادين علي بن الحسين عليهما السالم في حديث

وروى الشيخ .طويل قال فيه : »ونحن أركان توحيده ، ونحن موضع سره الطوسي بسند صحيح عن االمام الرضا عليه السالم : »فإنهم معادن

كلماتك وأركان توحيدك ..« كما أن العرفان العملي هو المدرسة السلوكية لالنسان الطالب أو«

Mولى والقصوى ، وال يتم� له ذلك السالك أو الواصل اليصاله الى غايته اال�ما البد� من العمل والكدح كما ورد في الروايات w وان بالنظري قطعا

المستفيضة عن االمام الصادق عليه السالم: »العلم مقرون الى العمل� ارتحل فمن علم عمل ومن عمل علم، والعلم يهتف بالعمل فان اجابه وإال

15

�ه قال: »ان� العالم اذا لم يعمل «عنه. وعن االمام الصادق عليه السالم ان وعن االمام«بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا.

�ه قال: » مكتوب في االنجيل ال تطلبوا علم ما ال السجاد عليه السالم ان تعلمون ولم�ا تعملوا بما علمتم، فإن العلم اذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه

w.بعدا � w ولم يزدد من الله إال � كفرا �ها تعتمد«إال وأما طريقة األخالقيين فان على األساليب الوعظية والتنبيهية ويستفيدون من القصة كاسلوب خطابي

�هم يستشهدون ، كما ان � يشد السامع أو القارىء الى تذكر الله عز� وجل بالروايات واآلثار والمنقوالت والمسموعات ألجل تلك الغاية الكريمة.

w للعام�ة لتقويمهم وارجاعهم الى الطريق وطريقة األخالقيين مفيدة جداw ما تكون مؤقتة بزمان المستقيم وتعريفهم بالصحيح والخطأ، ولكنها غالبا

الموعظة وما بعدها بفترات محدودة باختالف حاالت السامعين والقارئين، ألن طريقة األخالقيين ال تدخل الى عمق االنسان وتعرف مقامه ثم� ترقيه

مرقاة فمرقاة وتزيل الملكات الظلمانية وتحييه بالملكات النورانية وترقيه في مدارج الكمال كما تفعله الطريقة العرفانية . اضف الى ذلك أن

w في الوعظ لمجاميع مختلفين w واحدا w ما يستخدمون اسلوبا األخالقين غالباw مع w واحدا w ما يستخدمون اسلوبا في األحوال والملكات والمقامات بل غالبا

االنسان في جميع أحواله وملكاته بينما أن لكل انسان واردات واحوال�نا ال نريد هنا أن.ومقامات تختلف باختالف مجاهداته وعلى كل حال فان

�ما أردنا نبين جميع خصوصيات الطريقة العرفانية وطريقة األخالقيين، وان أن نوضح ان� هناك فوارق عدة بين الطريقتين، وكليهما مفيدة بل أن

العرفاء وأهل السير والسلوك ال يستغنون عن استخدام االسلوب االخالقي�ه أجدى لمثل ذلك w في مخاطباتهم للعامة، فأن في تكميل النفوس خصوصاMخرى على المقام عند الخطاب لعام�ة الناس وأنفع. ولكن هناك مؤاخذة ا

االسلوب االخالقي لفهم قضايا الموت والعالم اآلخر اضافة للمالحظة�ه يهتم بالجانب التحذيري والتخويفي بذكر األهوال ، والمصاعب السابقة بانw من سكرات الموت فما بعدها، مما يولد التي سوف يالقيها االنسان ابتداءا

عند االنسان السامع أو القارىء حالة من الرهبة والخوف فتعكس على شخصيته فتؤدي في أحيان كثيرة الى حالة تشاؤمية وقد توقعه باالنعزال

عن الحياة العام�ة وتعميق الشعور الفردي واإلنزوائي والالابالية عنده وبالتأكيد.فيخرج من قانون السلوك المتوازن الى حالة التطرف الواحدي

فان� أي باحث موضوعي ال يمكنه أن يطرح األحكام بشكل قطي وعمومي في مثل هذه الحاالت التي تتعرض لموضوع واسع وشائك، فإن االسلوب األخالقي يختلف من شخص آلخر، وقد تكون المالحظة المتقدمة ظاهرة

��ي أظن� ان عند أغلب األخالقيين ولكنها ال تصلح أن تبقى بال استثناء، مع ان المالحظة لم تخلو من مبالغة وتضخيم وإن كانت بشكل عام لم تخلو من

واقعية، بل ان� االسلوب التخويفي لالنسان المكلف ضروري لتقويمه واعادته لجادة الصراط المستقيم ، وقد رأينا الكتاب الكريم قد هدد العباد

:وحذ�رهم وأوعدهم بما يجري عليهم بعد هذه العوالم منها قوله تعالى�اي فارهبون( (ويحذركم الله نفسه والى الله المصير( : )وقال تعالى)واي

وكذلك كان(. )قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم :)وقال �ة المطهرة فقد روى الكليني رحمه الله في الكالفي الشريف موقف السن

�ه قال : »من خاف الله أخاف بإسناده عن االمام الصادق عليه السالم ان

16

w«منه كل� شيء، ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيء. وروى أيضا يا»بإسناده عن اسحاق بن عمار قال : قال أبو عبدالله عليه السالم:

�ه �ه يراك ، فان� كنت ترى ان اسحاق خف الله كأنك تراه وان كنت ال تراه فان�ه يراك ثم� برزت له المصية فقد ال يراك فقد كفرت ، وإن كنت تعلم ان

w بسند صحيح عن االمام «جعلته من أهون الناظرين عليك وروى أيضا�ه قال : »المؤمن بين مخافتين : ذنب قد مضى ال الصادق عليه السالم ان

يدري ما صنع الله فيه ، وعمر قد بقي ال يدري ما يكتسب فيه من المهالك� الخوف. w وال يصلحه إال � خائفا �مة المازندراني«فهو ال يصبح إال وأجاد العال

في شرح معنى الخوف الذي ورد في هذه الروايات الشريفة حيث قال: الخوف حالة نفسانية موجبة لتألمها بسبب توقع مكروه سببه ممكن

الوقوع أو توقع فوات أمر مرغوب فيه، ولو كان وقوع سببه معلوما، أو،w w كما يسمى خوفا w يسم�ى ذلك انتظار المكروه أيضا w غالبا �ا منظونا ظن

w عدم.والتألم فيه أزيد وأما الخوف والتألم بسبب توقع مكروه علم قطعا وسبب الخوف من ...وقوع شيء من أسبابه فذلك وسواس وماليخوليا

الله معرفته، ومعرفه جالله، وعظمته، وكبريائه، وغنائه عن الخلق، وغضبه، وقهره ، وكمال قدرته على الخلق، وعدم مباالته بتعذيبهم

واهالكهم، ومعرفة عيوب نفسه، وتقصيره في الطاعات واألخالق، واآلداب كلما زادت تلك المعارف زاد الخوف .مع التفكر في أمر اآلخرة وشدائدها

وثمرته في القلب والبدن والجوارح ، اذ بالخوف يميل القلب الى ترك الشهوات ، والندامة على الزالت، والعزم على الخيرات، ويخضع ويراقب،

ويحاسب، وينظر الى عاقبة االمور، ويحترز من الرذائل كالكبر والحسد والبخل، ويذبل البدن، ويصفر اللون من الغم والسهر، وتشتغل الجوارح

بوظائفه ويحصل له بترك الشهوات العف�ة والزهد، وبترك المحرمات التقوى، وبترك ما ال يعني الورع والصدق واالخالص، ودوام الذكر والفكر،

والخوف غير ويترقى منها الى مقام المحبة ، ثم� منه الى مقام الرضا.�ما هو على القنوط وليس على الخوف، القنوط وان� االشكال المتقدم ان ألن الخوف لم يترك األمل وهو الرجاء، بل يقف الى جانبه يوازنه، ألن

األمل ـ الرجاءـ بال خوف معناه الغرور والحماقة وعلى كل حال فالخوف اسلوب مطلوب لتأديب النفس ولكنه البد� وأن يالزمه الرجاء ليتوازن ميزان النفس فال افراط وال تفريط، فكلما ازداد الخوف ازداد الرجاء

وعلى السالك أن ينتبه الى حالة الخوف أن ال تكون ملكة نفسانية واألمل. عنده ، وكذلك الرجاء ، بحيث يكونا الداعي الى عبادته تعالى، كما يلزم

المرشد أن ينتبه في وعظه وارشاده وهدية أن ال يكون تأكيده على الخوف والرجاء بحيث تكونا ملكة عند من يرشده ويعظه . فان� حالة

الخوف وحالة الرجاء مع أهميتهما الستقامته ولكنهما ليستا غايتين تامتين،�ما الغاية التام�ة أن يكون السالك يعبد الحق� لغاية اسمى وهي ارادته وان

للحق� عز� وجل� ومعرفة معنى العبودية والمعبود والعابد والعبادة ليتم� معنىw الشكر كما في كلمات أمير المؤمنين عليه السالم: »الهي ما عبدتك خوفا

w للعبادة فعبدتك. w في ثوابك ، ولكن وجدتك أهال وفي«من عقابك وال طمعاw في w من نارك ، وال طمعا Mخرى عنه عليه السالم : »ما عبدتك خوفا رواية ا

w للعبادة فعبدتك وفي نهج البالغة عنه عليه السالم جنتك، ولكن وجدتك أهالw عبدوا الله w عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار، وان� قوما قال: »ان� قوما

17

w فتلك عبادة األحرار w عبدوا الله شكرا «.رهبة فتلك عبادة العبيد، وان� قوما وعلى كل حال فقط أصاب بعض الباحثين عندما جمع بين الطرق الثالثة الفلسفية والعرفانية واألخالقية في عرض تلك العوالم المهم�ة من حياة

االنسان، فان� لكل طريقة خصوصياتها المتميزة التي تساعد االنسان.للتعرف عليها

كتاب منازل اآلخرة والمطالب الفاخرة�مة الثقة المحد�ث الشيخ عباس القم�ي ويدخل كتاب )منازل االخرة( للعال قدس سره في ضمن الكتب األخالقية المهم�ة التي تحدثت عن العوالم

التي سوف يالقيها االنسان بعدما ينتهي من هذه الحياة الدنيا التي عاشها،w وقد أجاد المؤل�ف رحمه الله في استقصائها بشكل منظم ومرتب ابتداءا

�ه اعتمد فيها w ان w بدخول الجنة أو النار، خصوصا من سكرات الموت ، وانتهاءا على ما جاء عن النبي االعظم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهمw أن يبتعد عن ما نقله اآلخرون من خرافات السالم، وقد حاول جاهدا

الصوفية أو قصص االسرائليات والوضاعين التي شحنت بها الكتب كما أن المؤل�ف.األخالقية المؤلفة بهذا المجال كتكاب االحياء وغيره

القم�ي رحمه الله أجاد عندما لم يطنب بالتخويف بل أوجز بما يؤديw عندما أضاف )المنجيات( من �ه أحسن كثيرا الغرض الوعظي والتأدبي وان

تلك المصاعب واألهوال الى جنب األهوال التي سوف يقع بها االنسان في وان� المؤل�ف رحمه الله قد استخدم االسلوب الصحيح في موعظته.اآلخرة

حينما استفاد من الخوف والرجاء الذي ورد في الروايات وأكدت عليهw بقلب المؤمن ليحصل على األحاديث الشريفة بضرورة توفرهما جميعا

النجاة بسلوكه الرباني منها : ما رواه الكليني رحمه الله في الكافي الشريف بإسناده عن االمام الصادق عليه السالم قال: »كان أبي عليه

� في قلبه نوران: نور خيفة، ونور السالم يقول : انه ليس من عبد مؤمن إال «.رجاء ، لو وزن هذا لم يزد على هذا ، ولو وزن هذا لم يزد على هذا

w في الكافي الشريف بإسناده عن الحسن بن أبي سارة وروي الكليني أيضا�ى» قال w حت سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول: ال يكون المؤمن مؤمنا

w لما يخاف �ى يكون عامال w حت w راجيا w ، وال يكون خائفا w راجيا يكون خائفاw بين الخوف« ويرجو. قال المجلسي رحمه الله : )البد� أن يكون العبد دائما

والرجاء ال يغلب أحدهما على اآلخر اذ لو رج�ح الرجاء لزم األمن ال في� القوم: )موضعه، وقال تعالى أفأمنوا مكر الله فال يأمن مكر الله إال

:ولو رجح الخوف لزم اليأس الموجب للهالك كما قال سبحانهالخاسرون(. � القوم الكافرون(. ) وقيل: يستحب� أن يغلبانه ال ييأس من روح الله إال

في حالة الصح�ة الخوف، فاذ انقطع األجل يستحب� أن يغلب الرجاء ليلقى .الله على حالة هي أحب� إليه اذ هو سبحانه الرحن الرحيم، ويحب الرجاء

وقيل ثمرة الخوف: الكف عن المعاصي، فعند دنو األجل زالت تلك الثمرة وقال بعضهم : )الخوف ليس من الفضائل والكماالت.فينبغي غلبة الرجاء

�ما هو من االمور النافعة للنفس في الهرب العقلية في النشأة اآلخرة ، وان عن المعاصي، وفعل الطاعات ما دامت في دار العمل. وأما عند انقضاء

w الى يوم األجل والخروج من الدنيا فال فائدة فيه. وأما الرجاء فإنه باق أبدا القيامة ال ينقطع، ألنه كلما نال العبد من رحمة الله أكثر كان ازدياد طمعه فيما عند الله أعظم وأشد� ألن� خزائن جوده وخيره ورحمته غير متناهية ال

18

تبيد وال تنقص. وقد عل�ق المجلسي رحمه الله بقوله : )والحق� أن العبد ما دام في دار التكليف البد� له من الخوف والرجاء . وبعد مشاهدة امور

ولكن.اآلخرة يغلب عليه أحدهما ال محالة بحسب ما يشاهده من أحوالها مع ذلك فإن المؤل�ف رحمه الله قد خالف طريقته حيث ركز في آخر

�ة ووصفها الكتاب على الخائفين وامثلتهم، ولم يذكر من أحال الرجاء والجنw ليتوازن الخوف بالرجاء، ولذلك ارتأينا ان نذكر مقتطفات من المأثور شيئا�ك w ان w في ميزانه . خصوصا �ة ليكون قلب القارىء مستقيما في الرجاء والجن

�مة المجلسي رحمه الله عن بعضهم انه قد قرأت قبل قليل ما نقله العال كان يقول: )يستحب� أن يغلب في حالة الصح�ة الخوف، فاذا انقطع األجل

يستحب� أن يغلب الرجاء ليلقى الله على حالة هي أحب� إليه اذ هو سبحانه الرحمن الرحيم ويحب الرجاء... الخ .وقد رأينا ان� األنسب أن نلحق تلك�ة بفصل في آخر الكتاب تحت عنوان )ذكر عدة أخبار الروايات حول الجن

�ة ونعيمه(. ان� لآلخرة منازل تبتدىء من ؟ هل لآلخرة منازلفي وصف الجن منزل الموت ثم� القبر وأحواله والبرزخ والحشر والنشور والحساب

�ة وما والعرض والصراط والميزان والشفاعة ومنازل النيران ومنازل الجن�د هاشم البحراني المتوفى سنة . الى ذلك �مة السي أو1107وقد فص�ل العال

جميع تلك المنازل وغيرها في كتابه معالم هـ. ق الحديث عن1109�ه اختصر تلك المنازل في كتابه الكريمالزلفى. أما المؤل�ف القم�ي فان

)منازل اآلخرة( ، وأجاد بجمعها وعرضها بما يمكن لكل انسان أن يقرأ وقد استلهم.ويتعرف على تلك العوالم ويستفيد منها بشكل مختصر مفيد

المؤلف رحمه الله عنوانه هذا من الروايات الشريفة التي تحدثت عن تلك العوالم ، منها ما ذكره هو في مقدمة هذا الكتاب عن أمير المؤمنين عليه

�ه كان ينادي في كل ليلة حين يأخذ الناس مضاجعهم للمنام ، السالم ان بصوت يسمعه كافة أهل المسجد ومن جاوره من الناس »تزودوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل، واقلوا العرجة على الدنيا، وانقلبوا بصالح ماw ومنازل مخوفة مهولة البد� من يحضركم من الزاد فان� مامكم عقبة كؤودا

الورود عليها والوقوف عندها والمنزل جمعه منازل وهو مكان النزولw، وقد سم�ت أماكن نزول القوافل والمسافرين ويطلق على الدار أيضا

�ها تطلق على مسافة معينة من الطريق w، كما ان .منازل أيضاسفر القيامه واالستعداد له:

الى الله تعالى فعليه ان� يعد� مؤنة السفر (1)وألن االنسان مسافر في حياته فأما أن االنسان مسافر في هذه الدنيا الى اآلخرة بسفر القيامة فقد

في النهج عن أمير المؤمنين :تظافرت الروايات الشريفة في ذلك فمنها Mعد السفر استعد�«.وروي عن أمير �ه قال : »م�ن تذكر ب عليه السالم ان

�ه قال : »قام فينا الرسول صلى الله عليه وآله المؤمنين عليه السالم ان�كم في دار هدنة ، وانتم على ظهر w، فقال : يا أيها الناس ان وسلم خطيبا

سفر ، والسير بكم سريع ، فعد�وا الجهاز لبعد المسافة«.وروي الشيخ�ه قال : رأى الزهري الصدوق رحمه الله بإسناده الى سفيان بن عيينة ان علي بن الحسين عليه السالم ، ليلة باردة مطيرة ، وعلى ظهره دقيقMريد وحطب وهو يمشي، فقال له »يابن رسول الله ما هذا ؟ ! قال : اw حمله الى موضع حريز. فقال الزهري : فهذا غالمي w عد� له زادا سفرا

يحمله عنك ، فابى ، قال : أنا احمله عنك ، فإني ارفعك عن حمله . فقال

19

علي بن الحسين : لكني ال أرفع نفسي عم�ا ينجيني في سفري ، ويحسن ورودي على ما اراد عليه ، اسألك بحق الله لم�ا مضيت لحاجتك ،

�ام ، قلت له : يا بن رسول الله وتركتني . فانصرفت عنه فلما كان بعد أيw ؟ قال : بلى يا زهري ، ليس ما لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثرا

�ما االستعداد للموت تجنب ظننته ، ولكنه الموت ، وله كنت استعد ، ان وأما االستعداد للموت فمن تلك( 3)الحرام ، وبذل الندى والخير«

روى الصدوق عليه السالم في أماليه عن االمام العسكري عليه :الروايات�ه قيل ألمير المؤمنين عليه السالم : ما السالم عن آبائه عليهم السالم ان

االستعداد للموت ؟ قال : »اداء الفرائض ، واجتناب المحارم ، واالشتمال.على المكارم ، ثم� ال يبالي أوقع على الموت ، ام وقع الموت عليه«

w أن السفر طويل وال عودة منه وال محالة من قطعه. ويهتم بها خصوصا وقد اهتم� علماء اآلخرة لهذا السفر الشريف فابتدأوه بارادتهم قبل أن

w من منازله وما زالت أبدانهم تعيش في يحل في ساحتهم، وطووا كثيرا هذه الحياة الدنيا، وقد انكشف لهم كثير من تلك المنازل وتعرفوا على

� بعد عوالم عظيمة منها وال يمكن ألحد ان يعلمها أو يشاهدها أو يدركها إالw من تلك المنازل.مجاهدات سلوكية ومقامات سيرية وقد ثبتوا بعضا

والمقامات واألحوال تحت عنوان )السير والسلوك( ولعل افضلها ما ثبت�د محم�د في رسالة »السير والسلوك« المنسوبة ألية الله العظمى السي

مهدي بحر العلوم قدس سره. وسواء جاهد االنسان واختار آخرته وهو بعد في الدنيا ولم يرحل منها، أو ترك االمور تجري عليه ضمن قوانين القدر

�ه سوف يالقي يومه الذي وعد به، ويحل عليه المحتوم والقضاء المبرم، فأن :السفر الطويل ويرى تلك المنازل رأي العين عندما يتحقق قوله تعالى

w) فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( . وذلك اليوم ال ينفع نفسا�ىء لسفرها عدته ، ونجى المخفون. إيمانها لم تؤمن من قبل ولم تهيw على ضرورة االعداد لسفر اآلخرة .(2)ولذلك أكدت الروايات الكثيرة جدا

:ضرورة ذكر الموت اضافة الى أن طريقة أهل البيت عليهم السالم ألزمت المؤمن ـ كما

توضحه الروايات الشريفة ـ أن يعيش الموت ويديم ذكره له ليعد� ليومه ذلك الذي ينتظره ال محالة ، فان� انحراف االنسان عن الجادة المستقيمة

ينشأ من الطغيان الذي يعتريه ، وقد يصل به الى مستوى بحيث يعمى عن كل الحقائق وما يحيط به ، وال تنفعه لتخفيف نسبة طغيانه وغروره كل

النصائح والتوجيهات ألن طغيانه قد يكبر عليها ولكنه يصطدم بصخرة تتكسر عليها كل مراتب الطغيان والغرور وهي صخرة الموت وما بعد

ان الموت ، وقد صور كتاب الله المجيد هذه الحقيقة بقوله تعالى: ) .االنسان ليطغى * ان رآه استغنى * ان الى ربك الرجعى(

من الطغيان والغرور واالنحراف عن األوامر فمهما اعتور االنسان الموحد�وجل ��ه ال محالة من موته ورجوعه الى الحق� عز w ان االلهية فهو يعلم جازما

w كانت كبيرة أو وسوف يحاسبه على جميع القضايا التي صدرت منه سواءاw .(1)«صغيرة ؛ فلذلك ورد في الحديث الشريف : »كفى بالموت واعظا

�ه قال في خطبة خطبها بعد وفاة وروي عن أمير المؤمنين عليه السالم ان�ام لم �ام : »وان� من عرف األي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتسعة أي

يغفل عن االستعداد ، لن ينجو من الموت غني بماله ، وال فقير القاله...«

20

وروى الشيخ الطوسي في أماليه بإسناده عن أبي اسحاق الهمداني قال: لما ول�ى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم محم�د بن أبي بكرw ، وامره أن يقرأه على أهل مصر وليعمل بما مصر واعمالها كتب له كتابا

وص�اه به فيه ... وكان من جملة ما جاء فيه : »يا عباد الله ان� الموت ليس�كم طرد الموت ، منه فوت ، فاحذروه قبل وقوعه ، واعدوا له عدته ، فان

إن اقمتم له اخذكم ، وإن فررتم منه ادرككم ، هو الزم لكم من ظلكم ..« أما االنسان الملحد فإن رؤيته لله ولآلخرة ال تقل عن رؤية الموحدين ألنه

يحس بفطرته وجود عالم آخر بعد انتهائه من رحلته في عالم الدنيا كما أن جميع القوانين العقلية تنص عليه. ومهما أنكر الملحد بطغيانه حقائق

�ه يعترف أن لحياته نهاية، ولكنها نهاية لمشوار قطعه الوجود والعلة فانw من مجرياته، وبقيت الغازه واسراره تحتاج الى توضيح وشرح وعرف شيئا� وهو يقر� بباطن نفسه أن لتلك االلغاز واالسرار اجوبه، وال يوجد لغز أو سر

� يبقى في الكتمان وانما البد� له من يوم يظهر ويعرف، ولذلك فهو يقرw. تنكشف فيه تلك الحقائق فليس الموت نهاية.بقرارة نفسه أن هناك يوما

�ما فيه اسرار وألغاز سوف تنكشف له بعد موته وهذا .االنسان ، وان التصوير يفسر الدليل العقلي الذي يقيمه علماء الكالم على ضرورة وجود

اآلخرة والمعاد ، فإن الظلم في الدنيا البد� له من حكم عدل وإن مات الظالم على ظلمه فليس من العدل استدال الستارة على ظلمه الى

.االبد ، وانما يحكم العقل بضرورة وجود ذلك اليومw باالنسان ورأفة بعد فقد جاءت األخبار المتظافرة ناصحة االنسان وحبا

روى الحسين بن سعيد االهوازي ::الموحد أن يديم ذكر الموت ، منها بسند صحيح عن أبي عبيدة الحذاء قال : قلت ألبي جعفر عليه السالم :

فقال : »يا أبا عبيدة ، اكثر ذكر الموت جعلت فداك حدثني بما انتفع به.� زهد في الدنيا. وروى الصدوق بإسناده الى فما اكثر ذكر الموت انسان إال

�ه قال في حديث األربعمائة اكثروا ذكر»أمير المؤمنين عليه السالم انوجل تهون � الموت ، ويوم خروجكم من القبور، وقيامكم بين يدي الله عز

عليكم المصائب. وروي في مصباح الشريعة عن االمام الصادق عليه�ه قال ذكر الموت يميت الشهوات في النفس، ويقطع منابت السالم ان

الغفلة، ويقوي القلب بمواعد الله، ويرق� الطبع، ويكسر أعالم الهوى، ويطفىء نار الحرص، ويحقر الدنيا ، وهو معنى ما قال النبي صلى الله

� عليه وآله وسلم : فكر ساعة خير من عبادة سنة ، وذلك عندما تحل اطناب خيام الدنيا ، وتشد�ها في اآلخرة ، وال شك ]وال يسكن نزول على

[ بنزول الرحمة على ذاكر الموت بهذه الصفة . ومن ال يعتبر7ذكر . خ . �ره في بالموت، وقلة حيلته، وكثرة عجزه، وطول مقامه في القبر، وتحي «.القيامة؛ فال خير فيه

عليه وآله وسلم: )اذكروا هادم اللذات(. فقيل: ومااللهقال النبي صلى فما ذكره عبد عليه وآله وسلم: الموت. الله فقال صلى الله؟هو يارسول

� اتسعت � ضاقت عليه الدنيا، وال في شدة إال على الحقيقة في سعة إال والموت أول منزل من منازل اآلخرة، وآخر منزل من منزل الدنيا،. عليه

Mكرم عند النزول بأو�لها، وطوبى لمن أحسن مشايعته في فطوبى لمن ا آخرها. والموت أقرب األشياء من بني آدم وهو يعد�ه أبعد، فما أجرأ

وفي الموت نجاة المخلصين.االنسان على نفسه وما أضعفه من خلق

21

.وهالك المجرمين، ولذلك اشتاق من اشتاق الى الموت ، وكره من كره قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : »من أحب� لقاء الله احب� الله

وروي عن النبي صلى الله«لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.�ه قال: أفضل الزهد في الدنيا ذكر الموت. وأفضل»عليه وآله وسلم ان

العبادة ذكر الموت . وأفضل التفكر ذكر الموت، فمن اثقله ذكر الموت�ة. وفي نفس الوقت فان� الحق� تعالى «وجد قبره روضة من رياض الجن

يطلب من االنسان التوازن في تفكيره ، وحياته ، وشخصيته ، وفهمه لجميع األشياء الكونية. فهو يأمر االنسان بتعمير األرض والسعي الجاد،

�ي بما:قال تعالى w ان )يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاw :وقال تعالى تعملون عليم( �كم أحسن عمال انا : )( وقال تعالى) ليبلوكم أي

) w �هم أحسن عمال : )انا وقال تعالىجعلنا ما على االرض زينة لها لنبلوهم أي ) w : ) ولقد مكناكم في االرضوقال تعالىال نضيع أجر من أحسن عمال

) فاذا قضيت الصالة فانتشروا في : وقال تعالى)وجعلنا لكم فيها معايشw : ) وقال تعالىاالرض وابتغوا من فضل الله ( وروىوجعلنا النهار معاشا

الكليني في الكافي ، والطوسي في التهذيب بإسنادهما عن المعلى بن خنيس قال : »سأل أبو عبدالله عليه السالم عن رجل وأنا عنده ، فقيل له

�ه قد اصابته الحاجة. قال: فما يصنع اليوم؟ قيل: في البيت يعبد رب�وجل �وجل�  .عز ��ه عز قال : قال : فما يصنع اليوم ؟ قيل : في البيت يعبد رب

فقيل أبو عبدالله عليه بعض اخوانه. قيل : من عند فمن أين قوته ؟ وروى الصدوق في الفقيه.(9)«السالم : والله للذي يقو�ته أشد� عبادة منه

عن االمام الصادق عليه السالم عن رسول الله صلى الله عليه وآله�ه»وسلم: w فاه الى رب �ي ألبغض الرجل فاغرا عليكم بالطلب ، ثم� قال : ان

يقول: ارزقني، ويترك الطلب. وروى الكليني في الكافي بإسناده عن�ي ألبغض الرجل ، أو أبغض للرجل أن»: االمام الباقر عليه السالم قال ان

يكون كسالنا عن أمر دنياه ، ومن كسل عن أمر دنياه فهو عن آخرته إن قامت»: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال «أكسل

�ى الساعة وفي يد أحدكم الفسيلة ، فإن استطاع أن ال تقوم الساعة حت�ه «.يغرسها فليغرسها وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان

w فأثمر أعطاه الله من األجر قدر ما يخرج من قال : »من غرس غرسا�ه قال : »إن الله حين «.الثمرة وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم ان

ومع اهتمام ..« اهبط آدم الى االرض أمره أن يحرث بيده فيأكل من كده الرؤية االسالمية من خالل نصوص الشريعة بتعمير األرض والعمل لبناء

الحضارة والمدنية االنسانية الصالحة ، فان� االسالم يؤكد على تعمير اآلخرة وبنائها كما تقدمت بعض النصوص الشريفة المؤكدة لهذه الحقيقة ، ألنها�ة هي الحياة الخالدة والتي تكون بعد الموت ، تكشف أن الحياة الحقيقي

ولذلك فان� عمران الدنيا البد� وأن ينسجم بالتوازي مع عمران اآلخرة مع :الغائي في العمران الدنيوي وهو اآلخرة ، قال تعالى مالحظة أخذ الشرط

وبما أن (.وابتغ فيما أتاك الله الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا) هدف اآلخرة ال ينسجم مع االنسياب وراء الدنيا واغراءاتها فلذلك كان

الموقف العقائدي واألخالقي االسالمي أن يحدد السعي الدنيوي ، وليس�ما هو من حيث النوع والنية واألهداف وهو. هذا التحديد من حيث الكم، وان�ر عنه في كثير من النصوص االسالمية بطول األمل، وحب� الدنيا .المعب

22

وأهم الفوارق بين التحديد الكم�ي والتحديد النوعي هو أن االسالم العظيم يشجع على العمران والبناء الحضاري بمختلف أوجه النشاط المتعلق به

ولكنه يشترط في ذلك العمل أن يكون لخدمة. العمل الصالح ضمن قانون األهداف االلهية، وألجل رقي الحضارة االنسانية وتقدمها واصالح نقاط

وأما األهداف الشخصية. الخلل في البنى االجتماعية واالنسانية والحضارية�ها محددة بالكم ، يعني أن ال يركض االنسان وراء هدف صغير بجمع فان

المال لنفسه وأهله الخاصين به ، بل البد� وأن تكون حركته في هذا المجال.بالخدمة العام�ة محدودة بمقدار الحاجة ، وعليه ان يصب� جل� اهتماماته

ونكتفي بهذا المقدار من توضيح معالم الرؤية االسالمية المقد�سة لهذا مع التأكد على أن ما سجلته هنا بهذه. الموضوع الفكري والحياتي المهم

األوراق ال يعدو عن أكثر من طرح الخطوط العام�ة لهذا الموضوع الفكري والعقائدي المهم ، وقد يرزقنا الله تعالى التوفيق لتفصيله بموضوع

.مستقل من جهة المفهوم االسالمي للعالم�مة الشيخ القم�ي رحمه الله حياة العال

�نا محم�د وآله  �دنا ونبي الحمد لله رب� العالمين ثم� الصالة والسالم على سي وبعد ، يقول العبد :الطاهرين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين

الفقير ياسين الموسوي غفر الله تعالى ذنبه وأحسن عاقبته وحشره مع�ه جرت العادة بين المحققين والمترجمين أن يكتبوا أجداده الطاهرين ان ترجمة عن المؤل�ف وأحواله وقد اقتفينا أثرهم في ذلك ، فخرجت من قلمنا هذه األوراق المتواضعة عن المرحوم المؤل�ف ، وقد راعينا فيه

�ا بقبول �له من وجل� أن يتقب � حسن وأن يديماالختصار سائلين المولى عز وهو حسبي. بمحم�د وآلهلطفه علينا

:هويته الشخصية.اسمه: الشيخ عباس بن محم�د رضا بن أبي القاسم القم�ي

اسرته : والده الحاج� محم�د رضا كان من صلحاء أهل قم وزهادهم ، وله�د الشهداء عليه السالم تعل�ق بحضور مجالس الوعظ واالرشاد ومجالس سي

�ه ، وكان يرجع إليه بعض معارفه لمعرفة بعض األحكام الشرعية ، مع ان. كان يمتهن االشغال الحرة

w Mم�ه : فقد كانت من النساء الصالحات وكان الشيخ القم�ي دائما وأما ا بالخير ويقول إن القسم المهم من التوفيق الذي حصل لي يعود يذكرها

�ها كانت تمتنع عن ارضاعي بالمقدار اذا كانت غير طاهرة ، الى امي فانw الى ارضاعي وهي على طهارة .وكانت تسعى دائما

�قيات وكانت تمتاز بعدم تفويتها وكان يقول : إن امي من النساء المت والدته : فقال رحمه الله : )والدتي على الظاهر وأما. الصالة في وقتها

�ف وتسعين(.1294سنة �مة الطهراني : )ولد في قم في ني وقال العال(.ومائتين وألف  :نشأته العلمية

�ن وحب� العلم ، وكانت قم ولد القم�ي في وسط اجتماعي امتاز بالتدي تمتلىء بمجالس الذكر والوعظ وقد انتشرت فيها مظاهر اقامة الشعائر

الدينية ، وفتح القم�ي عينيه في حضن الجو الروحي فتأثر به ، وقد نقل عنه�ه كان ضعيف البنية ولكنه كان قوي الروح وصاحب قلب مطمئن بالله ان

وجل� ، وقد تشبعت نفسيته بحب البحث والمعرفة من طفولته � ووصف . عز

23

�ه كان يتكلم ويتحد�ث وكأنه رجل صاحب تجارب ومع أنه في طفولته بان�ه لم تكن لديه عادات األطفال من حب اللعب وغيره w ولكن كما  .كان طفال

�ه حينما كان يرغب اليه اترابه أن يشاركهم في لعبهم البريء ، كان نقل ان� الطفل عباس يرفض ذلك ، وحينما يصرون عليه يجيبهم بشرط أن يقص

عليهم بعض القصص الدينية ، وبما أن طبع األطفال يميل الى القصة�هم فكانوا يحلقون حوله ويقص عليهم من قصص الصالحين ، ثم� يذكرهم بان�دة المطهرة المعصومة يعيشون في مكان مقد�س فهو يحتضن مرقد السي�ه مدفن جماعة فاطمة بنت االمام موسى بن جعفر عليهم السالم ، كما ان

كثيرة من عظماء الدين وعلماء الشيعة . ثم� يدعوهم لترك األلعاب غير� يهتكوا حرمة هذا المكان المقد�س، ثم� الالئقة واألعمال الال مرضية لئال

�دة الطاهرة سالم الله عليها :يعرجون بدعوة منه الى زيارة مرقد السي:عند الشيخ أرباب

w من نعومه أظفاره بطلب العلوم االسالمية وتحصيل �ه كان متعلقا وبما ان المعارف الدينية ، فقد نشأ على حب العلم وأهله ، فقرأ مقدمات العلوم، وسطوح الفقه واالصول على عدد من علماء قم وفضالئها كالميرزا محم�د

وقد أثرت شخصية استاذه فيه، ويعتبر المؤثر األول في. األرباب وغيرهw من اساتذته اآلخرين في نشأته العلمية، ولذلك لم يذكر لنا التاريخ اسما

w ان� قم لم تكن آنذاك قد تلك المرحلة غير الشيخ محم�د أرباب. علماw �ا افتخرت بالحوزة العلمية الكبيرة التي فارقتها منذ زمن طويل نسبي

والشيخ محم�د األرباب من تالميذ ).وانتقلت الى مدينة )سلطان آباد� الميرزا الشيرازي الكبير رحمه الله، وقد حضر عنده عدة سنوات، ثم

أكمل دراسته في النجف األشرف، وبقي هناك سنوات عدة ، ثم رجع الى�ه كان. قم وكان بها من المروجين المحققين المصنفين w : بان ووصف أيضا

Mدباء الدهر، فهو الخطيب الفحل من أعاظم علماء قم ، وأكابر فقهاء وا ونادرة العصر في فن� الخطابة، وكان له الدور البارز في والواعظ الشهير،

تأسيس الجامعة العلمية مع المحروم آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري ولكنه لم يعم�ر في هذه الحوزة الفتية فقد توفي بعد سنة من تأسيسها

w ،. هـ . ق1341 �ر المؤسس الحائري رحمه الله لوفاته كثيرا وقد تأث�ي �كم لستم وحدكم صرتم يتامى بل إن فخاطب عائلته ضمن تعزيته لهم بان

w وقد تتلمذ على يدي الشيخ االرباب كثير من الفضالء واساتذة  .فقدت أخا. المرحوم آية الله الفيض قم من أمثال

المرحوم الحاج�: وقد نقل عن كتاب )تحفة الفاطميين( ما ترجمته ملخصا الميرزا محم�د صاحب كتاب األربعين الحسينية من اآليات االلهية والبراهين القاطعة .. له من الفقاهة واالجتهاد مقام سامي ، ورتبة عالية ، وقد سافر

في اوائل شبابه الى العتبات الشريفة . وحضر عند الميرزا الشيرازي ، واستفاد منه وكانت عمدة تلم�ذه في الفقه واالصول على يد الحاج� الميرزا

� كاظم الخراساني ، وبعدما اكمل دراسته حبيب الله الرشتي ، والمال للعلوم الدينية وحصل على القوة القدسية واجيز باالجتهاد .. عاد الى وطنه )قم( ، وظهرت له الرئاسة العام�ة والشهرة التام�ة ، وذاعت شهرة فقاهته

وقال الشيخ عباس القم�ي. وفضيلته جميع األصقاع، وقرعت كل األسماع عن استاذه االرباب وقد عنونه تحت )محم�د بن محم�د تقي القم�ي : شيخنا

العالم الفاضل الفقيه المحد�ث الحكيم المتكلم الشاعر المنشي األديب

24

األريب، حسن المحاضرة، جيد التقرير والتحرير، جامع المعقول والمنقولMم أدام الله تعالى بقاءه، صاحب األربعين الحسينية، وشرح قصيدة »ال

عمرو« للسيد الحميري، وشرح البيان للشيخ الشهيد، ورسالة في الرد على البابية، وتعليقات وحواشي كثيرة على العلوم، وله أشعار لطيفة في

وكان حفظه الله تعالى كمحمد بن.مرثية موالنا أبي عبدالله عليه السالم أحمد بن عبدالله البصري الملقب بالمفجع المعروف بكثرة بكائه وتفجعه

وذكر. على أهل البيت عليهم السالم اسأل الله أن يمتعنا بطول بقائه�دة المعصومة سالم الله عليها �د حسن متولي حرم السي اسمه مع السي

والشيخ محم�د تقي البافقي والميرزا محمود الروحاني الذين جاؤوا وطلبوا بإلحاح من آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري البقاء والسكنى في قم

وتأسيس الحوزة العلمية المباركة فيها ، وبعد اصرارهم وما كان من وافق على (وأتوني باهلكم اجمعين )استخارته وقد كانت اآلية الشريفة

.البقاء، وتأسست بواسطة تلك المساعي الحميدة الحوزة العلمية في قم:هجرته العلمية الى النجف األشرف

وكانت النجف عاصمة العلم الشيعي من يوم هجرة شيخ الطائفة ورئيسها هـ . الى هذه المدينة460 ـ 385الشيخ محم�د بن الحسن الطوسي

هـ . وذكر ابن االثير في تاريخه في449المقد�سة بعد حوادث سنة حوادث هذه السنة أن )فيها نهبت دار أبي جعفر الطوسي بالكرخ ، وهو

Mخ�ذ ما فيها ، وكان قد فارقها الى المشهد الغربي وقال. فقيه االمامية ، وأ�ه )احرقت كتبه ... واستتر هو ... w عن ابن النجار ان ابن حجر العسقالني نقال

�ه )احرقت داره بالكرخ وكتبه سنة ثمان مات بمشهد علي وذكر ابن كثير ان وعن بداية هذه الجامعة العلمية الكبرى تحدث المؤرخ الكبير. وأربعين

�مة الشيخ اغا بزرك الطهراني فقال : )ولما رأى الشيخ المرحوم العالw بجوار موالنا أمير w به هاجر بنفسه الى النجف األشرف، الئذا الخطر محدقا

w للعلم، واخذت تشد� اليها الرحال، �رها مركزا المؤمنين عليه السالم، وصي وتعلق بها اآلمال، وأصبحت مهوى رجال العلم، ومهوى افئدتهم، وقام فيها

نعم كانت النجف صرح االسالم، وكان الفضل في ذلك لشيخ الطائفةw للمعارف قبل هجرة الشيخ إليها، وكان هذا الموضع )مأوى للعلماء، وناديا

Mولى على مرقد االمام أمير ملجأ للشيعة منذ انشأت فيه العمارة اال المؤمنين عليه السالم ، لكن حيث لم تأمن الشيعة على نفوسها من

�ين والعباسيين ، ولم يستطيعوا بث علومهم ورواياتهم كان تحكمات األموي�ى الفقهاء والمحد�ثون ال يتجاهرون بشيء مما عندهم ، وكانوا متبددين حت�امه . وبعد هجرته انتظم الوضع الدارسي، عصر الشيخ الطوسي والى أي

ج منها خالل هذه القرون المتطاولة آالف وتشكلت الحلقات � وقد تخر مؤلفة من أساطين العلم وأعاظم الفقهاء، وكبار الفالسفة، ونوابغ

المتكمين، وأفاضل المفسرين، وأجالء اللغويين، وغيرهم ممن خبروا�ما براعة، وليس أدل على ذلك العلوم االسالمية بأنواعها، وبرعوا فيها اي

من آثارهم المهم�ة التي هي في طليعة التراث االسالمي، ولم تزل زاهية�ى هذا اليوم، يرتحل إليها رواد العلوم والمعارف من سائر األقطار حت

وكان المنهاج. والقارات فيرتوون من مناهلها العذبة وعيونها الصافية الدراسي العلمي عند االمامية الى قبل الهجمة االستعمارية الكافرة على

م وما زالت1969النجف األشرف التي شهدت غاية عنفها من سنة

25

المعركة حامية الوطيس ـ ان يبدأ الدراس للعلوم االسالمية دراساته في�ى اذا انتهى احدى الحوزات العلمية المبثوثة في كثير من بلدان الشيعة حت

�ه يلزمه الهجرة الى النجف األشرف Mولى والمتوسطة فان من مراحله اال ليكمل دراسته وتربيته العلمية ، لما جمعت من فحول علمائها وكبار

مجتهدي االمامية ، والمدارس ودور السكن للطالب والعلماء وغير ذلك من فكان من الطبيعي ان يهاجر الوسائل الالزمة لعيش العلماء والطالب

المرحوم الشيخ عباس القم�ي الى النجف األشرف بعد ان أكمل دراساته االولية المسم�اة بالمقدمات والسطوح في مدينة قم المقد�سة على يد

.مجموعة من العلماء واألفاضل لقد كانت مهبط الشيعة وعاصمة العلم، ومقر� كبار العلماء، كما كانت

النجف تضم أكبر حورزة علمية اسالمية في العالم االسالمي، ولكن� الكف�ار سعوا الى تفتيت تلك العاصمة الطاهرة ، فضربوها بشتى الوسائل، وكادوا

Mمنيتهم الشيطانية على يد المجرم صدام w ويصلوا الى ا ينجحوا اخيرا التكريتي عندما ضرب هذه العاصمة المقدسة بأقوى ضربات الكفار بما

عمله من المصائب التي تقطع االحشاء والقلوب مع آية الله العظمىw ما القاه �ه شاكيا المرحوم االمام السيد محسن الحكيم الى ان ذهب الى رب

.من محن وخطوب هاجر الى النجف األشرف ، فأخذ يحضر حلقات دروس1316وفي سنة

�ه الزم خاتمة المحد�ثين الشيخ حسين النوري رحمه الله � ان العلماء ، إال وكان يقضي معه أكثر أوقاته في استنساخ مؤلفاته ومقابلة بعض كتاباته . وتحدث الطهراني ، زميل القم�ي عن بداية نشوء هذه العالقة العلمية بين

هاجر الى النجف األشرف ، فأخذ1316وفي سنة : الع�ل�مين ، حيث قال�ه الزم شخينا الحجة الميرزا حسين � ان يحضر حلقات دروس العلماء، إال

النوري . وكان يصرف معه أكثر وقته في استنساخ مؤلفاته ومقابلة كتاباته وكنت سبقته في الهجرة الى النجف بثالث سنين ، وفي الصلة بالمحد�ث

هـ... وال1314النوري بسنتين حيث هاجر النوري الى النجف في سنة ف المترجم له على شيخنا النوري ، وأول زيارته �w يوم تعر أزال أتذكر جيدا

�مة الشيخ علي القم�ي ألنه من له ، كما أتذكر ان واسطة التعارف كان العال ...(.أصحابه األوائل ومساعديه االفاضل

وباخراج المرجع الديني األعلى للشيعة في العالم آية الله العظمى ،� ومجدد المذهب االمام الخميني رحمه الله ، وتضييق الخناق عليه ، وشد الحصار على داره . وقتل المرجع الديني آية الله العظمى االمام الشهيد

�د محمد باقر الصدر . وتهجير اآلالف من المجتهدين ، وكبار العلماء . السي والفضالء والمؤلفين ، والمحققين ، والمحصلين ، واالساتذة ، والطالب ،

وقتل المئات منهم ، وحبس وتشريد مئات آخرين . نسأل الله تعالى بحق محم�د وآل محم�د أن يرد� كيده الى نحره ، ويعجل هالكه ، ويعجل النصر

لالسالم والمسلمين ، وأن يعيد عز� وجل� الى النجف األشرف حياتهاwمعطاءة wة� w حي .ونضارتها ، فترجع كما كانت دائما

ومع أن العمر قصر في حياة االستاذ النوري رحمه الله فلم تدم العالقةw ومع ذلك فقد كان له تأثير كبير في (1)بينهما أكثر من أربع سنوات تقريبا

ح هو بذلك في كتاب )الفوائد الرضوية( شخصية القم�ي وبنائها، � كما صر وبعد وفاة الشيخ النوري رحمه الله فقد أتم� دراسته بالحضور على. وغيره

26

وبقي يتحرك. المجتهدين اآلخرين من اساتذة الحورة العلمية النجفية بسيره العلمي ضمن البرنامج الذي اختطه في حياة استاذه النوري ،

w مع زمالئه اآلخرين طريقه ، يقول الطهراني : )بقيت الصلة بيننا مواصال نحن تالميذ النوري ومالزميه ، فقد كانت حلقات دورس العلماء والمشاهير� ان صلتي بالمترجم له كانت أوثق من صالتي بغيره ، تجمعنا في الغالب اال

�ا نسكن غرفة واحدة في بعض مدارس النجف ، ونعيش سوية ، حيث كن�ى تهيئة الطعام وبقينا ونتعاون على قضاء لوازمنا وحاجاتنا الضرورية حت

w ، ونحن نواصل القراءة على مشايخنا على ذلك بعد وفاة شيخنا أيضا�ء اآلخرين وقد تخلل وجوده في النجف األشرف للتحصيل العلمي ،(.االجال

سفره الى حج بيت الله الحرام وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة البقيع عليهم السالم ، في حياة استاذه النوري رحمه الله في

هـ . وعاد من هناك الى ايران عن طريق مدينة شيراز من1318سنة دون أن يمر� على النجف األشرف ، فزار وطنه قم ، وجدد العهد بوالديه وذويه ، ثم� رجع الى النجف وعاد الى مالزمة الشيخ النوري وحصل على

واستمر� بعد وفاة االستاذ يواصل دراسته العلمية عند أساطين.االجازة منه هـ فعاد فيها الى ايران فهبط الى قم وبقي1322العلم اآلخرين الى سنة

�ه حضر ـ بعد رجوعه يمارس أعماله العلمية ، ولم يذكر المؤرخون لحياته ان من النجف األشرف ـ عند أحد من علماء قم المقد�سة وانما اكدوا أن بعد

عودته من النجف األشرف الى موطنه األصلي انصرف الى البحث�ه وبعد عودته سنة  (3)والتأليف هـ1322ويظهر مما سج�لوه عن حياته ان

.بدأت حياته الفكرية باالنتاج :في قم المقد�سة

وقد رجع الى وطنه بسبب المرض الذي اعتراه والزمه الى آخر عمره ،  اصيب بمرض )الربو( ، ولكنه لم يتمكن من منعه عن ممارسة ابحاثه حيث

وتعددت أوجه. ونشاطه العلمي ، بل استمر بعمله العلمي بقوة وحيوية حركته بالتأليف والوعظ واالرشاد والخطابة ، وبطبيعي الحال فإنه لم يكن

w لحركته w في هذه الفترة من حياته ولكنه تمكن أن يفتتح أبوابا مشهوراة الثانية من قم1329وفي سنة .العلمية �. هـ سافر الى الحج للمر

:هجرته الى مشهد المقد�سة ولم يطل العهد بالقم�ي ببقائه في قم المقد�سة فما لبث ان عزم على

، فهبط االمام1332أو سنة هـ1331الهجرة الى مشهد المقد�سة سنة w له w دائما   .عليه السالم في خراسان واتخذ منه مقرا

�ه نزح من موطنه األصلي بسبب بعض المشاكل التي أشار إليها وقد ذكر ان�ى كانت w: )حت في مقدمة كتابه الفوائد الرضوية حيث قال ما تعريبه ملخصا

فخطر في ذهني أن التجأ الى إمام االتقياء وزبدة االصفياء ،1332سنة معين الغرباء ، والشهيد بالسم أبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات

الله عليه وعلى آبائه وابنائه ... وذلك لشدة الباليا والمحن وكثرة الهموم وقيل أن سبب بقائه (3) ..(والغموم التي حلت بهذا الداعي وتفصيلها طويل

�د حسين القم�ي ، �ه كان بطلب من آية الله الحاج� السي في مشهد ان�مة المحد�ث لهذا الطلب وعزم على البقاء الدائم في هذه فاستجاب العال

وانصرف في مشهد الى طبع بعض مؤلفاته ، وعكف على. األرض الطيبة ووفق الى حج� بيت الله الحرام وزيارة قبر النبي األكرم. تصنيف غيرها

27

ة الثالثة من � صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة البقيع عليهم السالم للمر وقد لمع اسم الشيخ القم�ي في هذه المدينة المقد�سة وانتشر في. مشهد

w بعد طبع كتابه مفاتيح الجنان �ه كان .بلدان العالم الشيعي خصوصا كما أن لمجالس وعظه األثر الكبير في اقبال المؤمنين وأهل المعرفة إليه وكان

Mولى من يرتقي المنبر في بيت آية الله السيد حسين القم�ي في العشرة اال ولم يمتهن. محرم الحرام للوعظ واالرشاد وذكر الحسين عليه السالم

�ما اتخذها وسيلة لتبليغ رسالته اإللهية وقد نحج في الخطابة الحسينية ، وان كما أنه دعي الى إمامة صالة الجماعة في أحد أروقة.ذلك بمقدار كبير

الحرم الرضوي على مشرفه آالف التحية والسالم ، ولكنه انقطع ولم�ه كان يدرس األخالق في ليالي الخميس والجمعة في.يستمر كما أن

مدرسة )ميرزا جعفر( العلمية في مشهد وكان يحضر تحت منبره حدود.األلف مستمع

:رجوعه الى قم المقد�سة ومع أنه قد شد� العزم على البقاء الدائمي في مشهد االمام الرضا عليه

السالم ولكنه قد انثى عن عزمه األول بعد قدوم آية الله الشيخ عبد هـ فهاجر الى قم المقد�سة1340الكريم الحائري الى قم المقد�سة سنة

وصمم على البقاء في هذه المدينة المقد�سة بطلب من علمائها .وشخصياتها

�ب الحوزة العلمية ويمد�ها بالعلماء األبرار )فنظم من كان وبدأ الحائري يرتw w ، وأعلن عن عزمه على جعلها مركزا w عاليا فيها من طالب العلم تنظيما

w يكون له شأنه في خدمة االسالم واشادة دعائمه ... فوضع العطاء علمياw للدارسة ، وقرر على الطالب والعلماء ، وبذل عليهم بسخاء ، وسن� نظاما

w لالشراف على تعليم الطالب واجراء االمتحان السنوي ... w مقبوال ترتيبا وغصت المدارس باهاليها ، وزاد عدد الطالب والعلماء في أوائل هجرته .إليها على األلف ، وقام بأعباء اعاشتهم ، وتنظيم أدوارهم بهدوء وحكمة

oوقد شارك العلماء االفذاذ مؤسسو الحوزة العلمية فهرعوا من كل صوب w ومكان لمآزرته ومساعدته واعانته على مشروعه االلهي الكبير خصوصا بعد ما اشتدت المحن والباليا بالضغوط الجائرة التي أوجدها رضا بهلوي�ى بتطبيق علمنة البالد االيرانية ومنع المظاهر االسالمية بكل اشكالها حت

�ه منع الحجاب ولبس الزي العلمائي وغيرها من األعمال القبيحة �ما. ان وكل اشتدت المحنة كلما ازداد دعم العلماء للحوزة العلمية في قم ، ويبدو أن

فكرة انتقال الشيخ القم�ي الى قم المقدسة بعد ما كان قد عزم على البقاء في مشهد ، جاءت أثر تصاعد تلك المضايقات ، واشتداد المحن ،

فان الشيخ القم�ي قد كتب رسالة عن حياته وذكر فيها انه ما زالw المشهد الرضوي المقد�س ، وكانت السنة هي سنة قال. 1346مستوطنا

�مة المؤسس الشيخ عبد الكريم الحائري �مة الطهراني : )ولما حل� العال العال مدينة قم ، وطلب اليه علماؤها البقاء فيها لتشييد حوزة علمية ومركز

ديني واجابهم الى ذلك كان المترجم له من أعوانه وانصاره ، فقد أسهم بقسط بالغ في ذلك ، وكان من أكبر المروجين للحائري ، والمؤيدين

�مة الطهراني عن حركة .لفكرته، والعاملين معه باليد واللسان وكتب العال وقد برهن الحائري على بطولة ورجولة وشجاعة وصبر وجلد»  :الحائري

وعزيمة جبارة ، فقد القى في طريق العمل من الصعاب والمتاعب وثبات

28

، w w ، وأقواهم شكيمة ، وأوسعهم صدرا ما يكفي لتراجع أكبر الرجال قلبا النتهاء حكم القاجاريين وتولي البهلوي تأثير بارز في تقليص حيث كان

جهوده والحد� من نشاطه اذ رافقت ذلك احداث ووقائع جسام . وكانت سيرة البهلوي واضحة في عزمه األكيد وتصميمه على القضاء على الد�ين

ومحمو كل أثر لرجاله وشعائرة ورسومه ؛ فقد سجن العلماء الكبار ،w منهم ، ودس السم� ألخرين ، وفعل األفاعيل من هذا القبيل .ونفى عددا

وفي هذه الظروف كان الحائري يعمل على توسيع دائرة الحوزة العلمية في قم ونشر الدعوة ودعم هيكل الدين ، واشادة مجد االسالم باعمال

في ذلك الوقت ، وفي تلك الظروف السود ، قاوم .أحكامه وتطبيق نظامهw �دا هذا العالم المخلص ديكتاتورية الملك واباحيته ، ووقف في وجهه مجن

w في سبيل دعوته w نفسه للعظائم ، ومضحيا كل امكانياته وقابلياته ، وموطنا بكل ما يملك ، ولم تفت� في عضده ، أو توهن من عزيمته ، أو تسرب

ألياس والقنوط الى نفسه كل تلك المحاوالت اللئيمة والمساعي الخبيثة التي بذلها سماسرة السوء ، وزبانية الشر ، وأعداد الدين والخير

وهكذا بقي يقاوم كل ما يعترض طريقه من عقبات وعراقيل .والفضيلة�ى كل�ل سعيه بالنجاح وانتصر ، وباء خصومه بالصفقة الخاسرة ، وعادوا حت

ولكن االسالم  ...«.ولعذاب اآلخرة وهم ال ينصرون )يجرون أذيال الفشلw تحت الحماية الغريبة والشرقية استطاع w وحشيا في ايران قد القى عدوا

لفترة حكمه أن يحد� من أي نشاط ديني في ايران باالرهاب وهتك الحرمات وقتل آالف الشيعة في المشهد الرضوي في حادثة كوهر شاد ومنع الحجاب ومنع الزي العلمائي ومنع اقامة العزاء على سيد الشهداء عليه السالم وتدنيس حرمة الحوزات العلمية والمراقد المطهرة ونفي

عشرات العلماء من كبار المجتهدين والخطباء . وأدت تلك األعمال القبيحة للمدعو رضا بهلوي الى هجرة كبار علماء ايران الى النجف األشرف،w في زاوية بيته ولكنه لم يرفع اليد عن وانزواء آية الله الحائري قابعا

�ه قد تحمل كل شيء الحوزة وشؤونها بل استمر� بالتدريس واالدارة ، فان من أجل هذا البناء المقد�س المهم ، وبالفعل فقد تمكن الحائري أن ينتصر بمشروعه على كل مؤامرات االستعمار وتمكنت هذه الحوزة المباركة ان

تقود حركة االمة والتي كان نتاجها الجمهورية االسالمية المباركة. ويبدو أن فاجعة كوهر شاد قد أثرت على حياة الشيخ الحائري فان وفاته كانت في

هـ. ق بينما كانت حادثة الهجوم1355 ـ ذي القعدة الحرام ـ من سنة 18. هـ. ق1354 ـ ربيع الثاني سنة 12على المرقد الرضوي الشريف في

وأما شيخنا القم�ي )أعلى الله مقامه( فانه كان في مدينة همدان وقد سمع بالفاجعة الكبرى بهتك حرمة الحرم الرضوي وقتل المؤمنين والعلماء ، واعتقال اآليات العظام حبسهم وتهجير بعضهم ، فعجل بالمجيء الى قم المقد�سة ليرى موقف العلماء اآلخرين ، ولكنه فوجىء كالباقين باألحداث

العظام والضربات المتتاليات وقتل أو حبس أو تهجير كل انسان يقف أمام�د مشاريع البهلوي ، مهما كان عنوانه وبالفعل فقد نفى آية الله السي

د آية (1)حسين القمي �الى العراق ، وجر�د محمود القم�ي ، ولد في قم المقد�سة في ) �د حسين ابن السي 1282السي

هـ . ق ودرس فيها مقد�مات العلوم ثم� هاجر الى العراق فحضر أبحاث�د المجدد الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي كبار علمائه ومنهم السي

29

�د محم�د والمولى علي النهاوندي والشيخ محم�د كاظم الخراساني والسي كاظم اليزدي ، والشيخ محم�د تقي الشيرازي وحاز على درجة سامية من

w بالصالح والتقى والنسك والزهد وكثرة العبادة ، أما في العلم وكان معروفاw له تسلط عليهما w جدا w للغاية وخبيرا الفقه واالصول فقد كان فاضال

هبط المشهد الرضوي عليه1331واستحضار وتضلع وبراعة ، وفي سنة السالم فصار من أكبر مراجع التقليد في ايران ، وعندما أعلن المقبور

�د القم�ي المدعو رضا بهلوي اإلسفار االلزامي ومنع الحجاب تحرك السي أعماله القبيحة ، ولكنه اعتقل ونفاه الى العتبات الى طهران للوقوف أمام

المقد�سة في العراق فسكن كربالء والتف العلماء حوله وصار مهوى قلوب�د أبو الحسن في الشيعة ومن كبار مراجع التقليد في البلد ولما توفي السي

� أن األجل لم يمهله1365 �د القم�ي للزعامة العام�ة إال هـ . ق رشح السي هـ . ق ونقل الى1366 ربيع األول 14حيث كانت وفاته يوم االربعاء

�د القم�ي هو الذي زوج الشيخ النجف األشرف ودفن في الصحن وكان السي�د أحمد وطلب منه البقاء في عباس القم�ي ـ المترجم ـ بابنة أخيه السي

w له w دائميا .(مشهد المقد�سة فاتخذها في ذلك الوقت ـ وطنا الله الشيخ آقا زادة ـ نجل آية الله العظمى الشيخ محم�د كاظم

الخراساني صاحب كتاب كفاية االصول وقائد حركة المشروطة من الزي�د يونس االردبيلي وآية الله الشيخ محم�د العلمائي ، ونفى آية الله السي

12 هـ. ق الى أن توفي هناك في 1346تقي البافقي الى ري سنة هـ . ق وغيرهم من األعالم فلم يطل الشيخ1365جمادى االولى سنة

w عن Mخرى الى النجف األشرف منثنيا ة ا � القم�ي المكث في قم فهاجر مر�ه عندما كان في مشهد .عزمه األول بالبقاء في مشهد المقد�سة w ان علما

�ه كان يقضي شتاء كل سنة في النجف األشرف ويبقى هناك المقد�سة فان حوالي ستة أشهر ثم� يرجع الى مشهد المقد�سة فيقيم الستة األشهر

�ر برنامجه السكني وبقى في النجف الباقية ، ولكنه بعد حادثة كوهر شاد غي.األشرف الى آخر عمره ، وهجر موطنه االصلي قم المقد�سة

:حياته العلمية بقراءة ما كتبه المؤرخون عن الشيخ القم�ي رحمه الله تنطبع صورة تتالزم

w يكاد ال ينفك ، فترى القم�ي من نعومة w شديدا فيها شخصيته بالعلم تالزما أظفاره الى ساعة وفاته لم يفارق البحث والتدريس والقلم والقرطاس ؛

وكانت لشخصية استاذه النوري رحمه الله األثر الواضح في تعميق هذه الصورة الجميلة فيه ، وتتضح من خالل تتبع حياته العلمية ولو بشكل

  :مختصر وسريع بالنقاط التالية  :أساتذته

�مة الطهراني رحمه الله أن القم�ي سبق وإن عرفت من كالم زميله العال النجف األشرف حلقات دروس العلماء في حياة استاذهم النوري حضر في

ولكنه الزم الشيخ حسين النوري وكان يصرف معه أكثر وقته في المجاالت�ه بقيت تلك الحلقات الدراسية للعلماء (1)العلمية وأكد الطهراني ان

w لدروس اولئك (2)والمشاهير تجمعهم �مة القم�ي مالزما يعني بقي العال العلماء حيث صرح الطهراني بقوله : )وبقينا على ذلك بعد وفاة شيخنا

w ونحن نواصل القراءة على مشايخنا األجالء اآلخرين ولكن المؤسف. أيضا�ه لم يذكر أحد ممن ترجم القم�ي أسماء اساتذته اآلخرين واقتصروا على ان

30

�ه حضر عند االساتذة اآلخرين ، ذكر خاتمة المحد�ثين النوري ، وصرحوا بان�مة ومع احتمال أن مدة حضوره عندهم أكثر من فترة حضوره عند العال

w بتأثيره النوري رحمه الله من حيث الزمن ، ولكن بقي النوري مختصا الواضح عليه كما صرح هو نفسه في أكثر من موضع كما سيأتي االشارة

ولكن يمكننا معرفة اولئك االساتذة من خالل ما سج�له. إليه في محله�مة الطهراني فأنه قد صرح وبمواضع زميله من الدرس والتحصيل العال

�هما كانا يشتركان بالحضور في الدرس والمباحثة عند العلماء عدة ان ـ خاتمة المحد�ثين 1 المعروفين . وقد عد� ضمن اساتذة الطهراني كل� من

. هـ1320الحاج ميرزا حسين النوري المتوفى سنة �د مرتضى الكشميري المتوفى سنة 2   . هـ1323ـ السي . هـ1323ـ الشيخ محم�د طه نجف المتوفى سنة 3  . هـ1326ـ الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا خليل المتوفى سنة 4 هـ1329ـ الشيخ محم�د كاظم الخراساني صاحب الكفاية المتوفى سنة 5.

�د محم�د كاظم اليزدي المتوفى سنة 6   . هـ1337ـ السي . هـ1338ـ الميرزا محم�د تقي الشيرازي المتوفى سنة 7 . هـ1339ـ شيخ الشريعة االصفهاني المتوفى سنة 8

w لتأثير استاذه النوري وتأثره في شخصيته ومنهجه العلمي يلزمنا ونظرامعرفة شيء من أحواله

Mستاذه النوري :ا لقد كان أهم تحصيله العلمي والذي أثر في مستقبل حياته عند الشيخ

النوري رحمه الله كما تقدمت االشارة به ، وقد سجل هذه المالحظة جميعw : )والزم الحاج الميرزا المؤرخين له ، قال المدرس ما ترجمته مختصرا

w ، وفي نفس الوقت قام بمساعدات حسين النوري واستفاد منه كثيرا ومهما تكن نوعية تلك . كثيرة الستاذه المعظم في بعض تأليفاته

�ما المشاركة والمساعدات الستاذه فال ينقص من حظ استاذه شيء ، وان تعكس اهتمام االستاذ به وتشخيصه لجوانب الميول العلمية في نفس

�ها تعكس طريقة االستاذ في تربية تالميذه التربية العلمية التلميذ ، كما ان بايجاد حالة تحسيسهم بمواقع القوة العلمية في نفوسهم وتقويتها

واالشراف بنفسه على عملية النمو العملي ، كما تظهر تلك المشاركة ان�ه كانت للتلميذ هذا التلميذ كان محط اهتمام وعناية استاذه ... وتثبت ان

وبالفعل فإن جهود االستاذ ملكات وقدرات هائلة استحق بها هذا االهتمام�ما جاءت على أحسن ما يرام فصنعت من القم�ي لم تذهب سدىw ، وان�ما أظهر w ، ولم يئس القم�ي ذلك الستاذه وان w بارعا w وخطيبا w ناجحا مؤلفا

فضل االستاذ عليه في كل مناسبة وفرت له أن يصرح بذلك .. فقد قال�ى وقت ارتحاله من �ه لم يفارقه حت وهو يصف قربه إليه وتعلقه به ، وان

وكنت وقت ارتحاله في خدمته ... وكنت عنده: هذه الدنيا ما ترجمتهة ومازلت أحس بمرارتها في فمي ، بمنزله أوالده ، وكم كانت � المصيبة مر

w : )ويحق لي أن أقول : ولقد ومازلت أتجرع الغصص لفقدانه ويقول أيضا عشت بعد الشيخ عيشة الحوت في البر ، وبقيت في الدهر ولكن بقاء

الثلج في الحر� ، فلقد كانت له علي� من الحقوق الواجب شكرها ما يكل وهو شيخي الذي أخذت عنه في بدء  .شبا براعتي ويراعي عن ذكرها

31

حالي ، وانضويت الى موائد فؤائده يعمالت رحالي ، فوهبني من فضله ما  .ال يضيع ، وحن� علي� حنو الظئر على الرضيع

�دي معلومه ، فعادت علي تركات ففرش لي حجر علومه ، وألقمني ث�ما هو من انفاسه ، واستضأت من ضياء نبراسه ، فما يسفح به قلمي ان

�ما هو نسيم أسحاره ، وأنا أتوسل الى فيض بحاره ، وما يفنح به كلمي ان رب� الثواب والجزاء أن يجعل نصيبه من رضوانه أوفى االنصباء ، وكم له

�ع�م جليلة وقال. رحمه الله من الله تعالى ألطاف خفيه ، ومواهب غيبية ونw : )الزمت خدمته برهة من الد�هر في السفر والحضر ، والليل أيضا

والنهار ، وكنت استفيد من جنابه في البين الى أن نعب بيننا غراب البين. فطوى الدهر ما نشر ، والدهر ليس بمأمون على بشر

وأما شيخه النوري فهو : الحسين بن محم�د تقي بن علي محم�د النوري في قرية نور احدى كور1254 شوال سنة 18الطبرسي ولد في

وكان والده من العلماء األجالء درس في .طبرستان وهي )مازندران�د محم�د اصفهان على المحق�ق المولى علي النوري وفي كربالء عند السي المجاهد نجل صاحب الرياض ، ثم� هاجر الى النجف األشرف وحضر عند

w على درجة االجتهاد وأسس حوزة علمية علمائها ثم� عاد الى بالده حائزاw للتقليد فيها  .في منطقته وصار مرجعا هـ. وكان للنوري من العمر1263وقد توفي أبوه في ربيع األول سنة

وأثر اليتم فيه فلم ينسه الى آخر حياته حيث كتب في (1)ثمان سنوات�مة أعال الله تعالى مقامه ... وأنا ابن ترجمة حياته : )وتوفي والدي العال

w(. ثمان سنين ، فبقيت سنين ال أحد يربيني فنشأ رحمه الله تعالى عصامياw على نفسه ، وقد وضحت عصاميته جلية في مستقبل حياته ، وهو معتمدا

شغف خاص وكان له.تفسر صبره وتحمله المشاق واصراره ومثابرته بالعلم وتحصيله فحين بلغ أوان حلمه الزم العالم الجليل الفقيه النبيه

ثم� هاجر الى النجف. الزاهد الورع النبيل المولى محم�د علي المحالتي األشرف فحضر عن الشيخ األعظم الشيخ مرتضى االنصاري المتوفى سنة

هـ ، والزم اآلية الكبرى الشيخ عبد الحسين الطهراني الشهير بشيخ1281�ى وفاته سنة �د المجدد الشيرازي حت �ه الزم درس السي العراقيين ، كما ان

وعد� من شيوخه الشيخ فتح علي السلطان آبادي والحاج� المال . هـ1312�ه تتلمذ على �د مهدي القزويني كما أن علي كني ومن مشايخ اجارته السي

جت مدرسته العلمية مجموعة من .الفقيه الكبير الشيخ علي الخليلي � وخر الفضالء والعلماء االجالء أشهرهم الشيخ عباس القم�ي ، والشيخ اغا بزرك

والسيد عبد (5)والشيخ محم�د حسين آل كاشف الغطاء (4)الطهراني وكانت لشخصية االستاذ القوية ومنهجهM االيماني. الحسين شرف الدين

القويم وجاذبيته الشخصية والمدرسية جذبت اولئك التالميذ االفذاذw يبقى الزمن يفتخر بهم ويبقى اتباع مذهب الحق� يتباهون جت علماءأ � وخر بوجود أمثالهم كالشيخ القم�ي والشيخ الطهراني صاحب موسوعة الذريعة

�ما القديمة منها واالصول وقد.وغيرها وعرف عنه شغفه بجمع الكتب ال سي جمع مكتبة من نفائس الكتب والمخطوطات ندرت أن تجتمع عند غيره

�ى الشيخ وقد حصل على بعض االصول التي لم يحصل عليها غيره حت وله في تحصيل الكتب  .المجلسي قدس سره والحر العاملي قدس سره

النادرة حاالت أبهرت معاصريه وكان يبذل الكثير من أجلها وقد نقلت عنه

32

عدة حكايات غريبة تعكس ذلك ؛ منها ما نقله تلميذه الطهراني حيث قال :w من االصول االربعمائة في يد امرأة )مر� ذات يوم في السوق فرأى أصال

عرضته للبيع ، ولم يكن معه شيء من المال ، فباع بعض ما عليه من وله مؤلفات كثيرة تدل على تتبعه واحاطته. األلبسة واشترى الكتاب

باألخبار مما يندر في أحد غيره بعد المجلسي رحمه الله من أشهرها�ة المأوى والصحيفة مستدرك الوسائل ، والنجم الثاقب ، ودار السالم وجن

السجادية الرابعة والصحيفة العلوية الثانية والفيض القدسي في أحوال المجلسي ، وكشف األستار عن وجه الغائب عن األنصار والكلمة الطيبة

وقد وهب حب� طالبه  .ونفس الرحمان في فضائل سيدنا سلمان وغيرها�ما نجده بين االستاذ وتالميذه ، وبمراجعة سريعة الى ما w قل w كبيرا �ا له حب

كتبه الشيخ القم�ي عن استاذه تجد مصداق ذلك ، وهكذا فيما كتبه تلميذه اآلخر الشيخ الطهراني عندما أراد أن يكتب ترجمة الستاذه : )ارتعش

القلم بيدي عندما كتبت هذا االسم ، واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسيw على ترجمة استاذي النوري ، وتمثل لي بهيئته المعهودة بعد ان عازما

w لمقامه ، ودهشت مضى على فراقة خمسة وخمسون سنة فخشعت اجالال هيبة له ، وال غرابة فلو كان المترجم له غيره لهان األمر ، ولكن كيف بيw وهو من اولئك األبطال غير المحدودة حياتهم واعمالهم فمن الصعب جدا

w في موقفي هذا أن يتحمل المؤرخ األمين وزر الحديث عنها ، وال أرى مبررا�ر هؤالء االفذاذ به (1) ...(سوى االعتراف بالقصور عن تأدية حق�ه وإن تأث

�ر لم يكن عن عاطفة جوفاء وصداقة عابرة ، وبهذا المقدار الكبير من التأثw لنفسه بل لهم الحق� في ذلك ، ألنه اعطاهم كل وقته ، ولم يترك شيئا دونهم بل فضلهم على نفسه وقدمهم على شخصه مع مقامه العلمي

وتميز بمنهج علمي سوف نستعرضه عند الحديث عن .ووجاهته االجتماعية توفي في ليلة االربعاء لثالث .المنهج العلمي عند القم�ي إن شاء الله تعالى

. ه1320بقين من جمادي الثانية سنة ودفن في الصحن العلوي الشريف وكان لجثمانه كرامة منقولة في

.المصادر التي ترجمت له�ه للعلم :حب

امتازت مدرسة النوري )االستاذ وتالميذه كالشيخ القم�ي والشيخ الطهراني بحب العلم وزقه الى درجة الثمالة ، وقد نقلت عن كل واحد منهم قصص

وقد انصرف القم�ي ـ كباقي أفراد هذه المدرسة .تثير االعجاب والتقدير المحترمة ـ الى العلم والتأليف والتصنيف والترجمة والبحث والدرس

والمقابلة وما الى ذلك ، قال زميله الطهراني : )وكان دائم االشتغال ، شديد الولع في الكتابة والتدوين والبحث والتنقيب ال يصرفه عن ذلك

وقال نجله الشيخ .شيء ، وال يحول بينه وبين رغبته فيه واتجاهه اليه حائل بالكتابة ، علي محد�ث زاده ما تعريبه : )... وكان والدي دائم االشتغال

�ه كان يشتغل بالقراءة والكتابة في اليوم والليلة �ى في حال مرضه فان وحت�ه قال : ما تعريبه :. سبعة عشرة ساعة على األقل w ان ونقل عنه أيضا

�ا اذا خرجنا خارج المدينة �ام طفولتي مع المرحوم الوالد وكن )وكنت من أي�ه يستمر� بالكتابة والمطالعة من أول الصبح الى العشاء w. فان ونقل عنه أيضا

�ه اذا �ى ان �ه كان له ولع شديد بالقراءة والكتابة ال يمل� منهما وال يتعب حت ان�ه وبمجرد أن ينتهي w فان ذهب مع بعض أصحابه الى بستان لالستجمام مثال

33

من الطعام مع أصحابه ينعزل بمكان هادىء جنب جدول ماء أو تحت�ه.شجرة ويبدأ بالقراءة والكتابة كان يجلس ونقل عن بعض اصحابه ان

معهم للطعام فاذا انتهوا وأرادو أن يتحدثوا قام عنهم مع قلمه وقرطاسه ويبدأ بالكتابة والمطالعة فحينما كانوا يطلبون منه البقاء معهم ليتحدثواw نذهب ولكن هذه االشياء �نا جميعا معه ويستفيدوا منه فكان يجبيهم : ان

ونقل عن كتاب )پندهائي از رفتار علماء اسالم( : أن المرحوم الحاج.تبقى الشيخ عباس القم�ي صاحب كتاب مفاتيح الجنان سافر مع جماعة من�ه �ما ذهبنا للنزهة فان �نا كل التجار الى سورية وقد تحدث اولئك وقالوا : ان

w بالقراءة والتأليف ، وكلما اصررنا عليه أن يأتي معنا فكان يبقى مشغوال�ا ننام في الليل ويبقى هو يقرأ ويؤلف w ، وكن يمتنع شديدا

ومع أن الشيخ القم�ي رحمه الله كان قد ابتلى بمرض الربو )ضيقw وال يقدر أن يرفع الكتاب التنفس( وكان يصعب عليه المقام والقعود أحيانا

w أن يدخل w وال يدع للتعب مجاال w ونهارا من االرض .. ولكن كان يشتغل ليالw وقليلة تلك الليالي التي ينام الى نفسه ، وكان يبقى في أكثر الليالي يقظا

w تحت رأسه وانما يضع يده تحت فيها ، وكانت من عادته أن ال يضع شيئا رأسه وينام . وكانت قراءته من أجل الكتابة والتأليف . وكان جيد الكتابة

�ى ثفنت أطراف أصابعه التي يمسك بها القلم w حت وسريعها ، وقد كتب كثيرا.، ومن النادر أن ال يمسك القلم في ليلة ونهارها

�ه بمجرد أن يحصل على ما مال �ه وعالقته بالكتاب بحيث ان وقد حصل حب�ه قليل يسرع بصرفه في شراء كتاب ، وقد نقل عن الشيخ عباس القم�ي ان قال : )في الزمان الذي كنت ادرس في قم كنت في ضائقة مالية شديدة

�ى كنت اجمع القران w (1)حت مع القران الى ان تصير ثالثة تومانات مثالw على األقدام واشتري بتلك فحينها اذهب من قم الى طهران مشيا

w واستمر� في دراستي w أيضا w ثم� ارجع الى قم ماشيا وكان(التومانات كتابا المحد�ث القم�ي يعشق الكتاب بشكل عام ويطرب له ويرمق إليه بأريحية

ومحبة ، ولكنه كان ينظر الى كتب الشيعة وبالخصوص كتب الحديث نظرة.قداسة كما سوف يأتي ذلك بمحله من هذه الرسالة

:مشاركته في تأسيس الحوزة العلمية في قم المقد�سة تقدمت االشارة عن رحلة آية الله العظمى المرحوم الحاج� الشيخ عبد

الكريم الحائري الى قم المقد�سة وعزمه على تأسيس الحوزة العلمية في قم المقد�سة واعادة مجدها ، ودعا العلماء الى هذه المدينة ليشاركوه

مشروعه االلهي الكبير وقد أجابه مجموعة من العلماء األعالم من مختلف األقطار ، وقد وجه الدعوة الى الشيخ عباس القم�ي فما كان أسرع من أن

يجيبه على دعوته مع أنه كان قد شد� العزم وصمم على سكنى المشهد الرضوي الى آخر عمره ولكنه فض�ل تحمل المشاق ونكران الذات من

�ه عندما جد� الجد ، وعلم أن واجبه الشرعي أجل خدمة االسالم العظيم فان يحتم عليه االنتقال الى مدينة قم المقد�سة للمشاركة مع آية الله الحائري

الحائري الغى عزمه األول وجاء يبذل الجهد والوسع للقيام بالواجب وقد قال زميله الطهراني عن تصميم القم�ي الجديد : )ولما حل� .المقد�س

�مة المؤسس الشيخ عبد الكريم الحائري مدينة قم وطلب اليه العال علماؤها البقاء فيها لتشييد حوزة علمية ومركز ديني واجابهم الى ذلك كان المترجم له من أعوانه وأنصاره ، فقد أسهم بقسط بالغ في ذلك وكان من

34

.أكبر المروجين للحائري والمؤيدين لفكرته والعاملين معه باليد واللسان�ام ومهما يكن دور القم�ي في بناء تلك الحوزة فان� استجابته في تلك األي الصعبة والحرجة تنم عن غيرته على الدين الحنيف وجهاده ، فهو يشارك

في مشروع جديد ال يعلم مصير بقائه في المستقبل ، ولم يحتوي على�ما الدافع الوحيد لدعمه ومؤازرته w وان مغريات الدنيا من الجاه والمال شيئا

لصاحب المشروع هو الحرص األكيد لبذل كل شيء من أجل العقيدة المقدسة وتأسيس الحوزة التي تحفظ الشرع المبين وتدافع عنه ،

ولم يذكر المؤرخون سنة هجرة القم�ي الى  .ومجابهة االنحراف والكفر قم بعد تأسيس الحورة العلمية ، ولكنه ذكر في رسالة له حول ترجمة

�ه هاجر الى مشهد موالنا االمام المعصوم أبي الحسن الرضا عليه نفسه بان ولعل هجرته الى(2) هـ1346السالم وبقي هناك الى تلك السنة وهي سنة

قم كانت بعد هذا التاريخ ، وأما مساندة الحائري في مشروعه فلعله كان�ه ذكر w ان يدعمه وهو في مشهد المقد�سة ، أو يكرر سفره الى قم خصوصا�ه قد تكرر منه السفر الى العتبات العاليات في العراق )في رسالته تلك بان

، فلعل طريفه كان يمر� من قم ، ولعله كان يطيل المكث في موطنه(3�ه كان  .االصلي ويقوم بواجبه بمساندة المؤسس وكيف ما كان فقد ذكر ان

الطالب من المدن لسفر القم�ي الى قم أثر كبير في هجرة كثير منw من مشهد والنجف األشرف Mخرى الى قم خصوصا .اال

:نهجه العلميم�نا باستتباع كلمات تالميذ الشيخ النوري ، ومؤلفاتهم  سبق ونبهنا ان

w ، وإن كان الفضل األكبر w واحدا وسيرتهم العملية وجدناهم يشكلون منهجا منهج (2)وقد ذكرنا في بحث سابق. يعود الى استاذهم خاتمة المحد�ثين

الشيخ النوري العلمي بشكل مفصل ، وال فائدة من تكرار الموضوع ، ولكننا نعجل العناوين المهمة العطاء صورة عام�ة عن منهج القم�ي العلمي الذي يشكل حلقة من حلقات هذه المدرسة العلمية المهم�ة التي كان لها

.دور كبير وما زال انصرافه الكلي للعلم والتأليف والتصنيف والترجمة والبحث والدرس ـ1

. وقد كان يشتغل والمقابلة وما الى ذلك كما تقدم في العنوان السابق سبعة عشرة ساعة في اليوم مع ما ابتلي به من مرض ، وقد أخذ هذه

الصفة من سيرة استاذه الذي نقلت عنه حكايات غريبة باهتمامه العلمي واقتنائه للكتب . وانتقل ذلك العشق والحب الى التالميذ ، فاي عشق ذلك للعلم والمعرفة توفر عند هؤالء العظماء الذين حفظوا المذهب من الضياع

وعلى الدهر ـ .واالنحراف ، وأي معاناة ال قوها في سبيل العلم والمعرفة�امه �ى له ذلك ـ أن يخلدهم على صفحات أي w ، وان اذا أراد ان يكون منصفا

تجد اولئك العظماء يواصلون سيرهم .في أعلى مراتب الفخر واالعتزاز في التعلم والتعليم لرفد االنسانية بالعلوم الحقة المستقاة من آل محم�د

صلى الله عليهم أجمعين ، الى آخر ساعات حياتهم في هذه الدنيا فيموت�مة القم�ي في أحدهم وبيده القلم ويجاهد به ويناضل دونه ، يقول العال

)فوائده الرضوية( عند عد� مؤلفات استاذه : )... تحية الزائر وبلغة المجاور��ى يتمها ، ومن ، وهي آخر مؤلفاته رضوان الله عليه ، ولم يمهله األجل حت

فما وقع القلم من يدي النوري الى آخر ساعة من.الله تعالى علي� باتمامها حياته في هذه الدنيا، فإذا جاءت سكرة الموت بالحق� ، ولحق بالرفيق

35

� األعلى، وكان في مقعد صدق عند مليك مقتدر، أخذ القلم تلميذه الفذ الوفي المجاهد ليتم المسير، ويواصل المشوار الذي بدأه استاذه، فيتم

.حفظ تراث أهل البيت عليهم السالم. أعمال استاذه العلمية�بقفان� لت أ ـ Mع¡د التاريخ عن مصادر الشريعة المقدسة سب ادم الزمن ، وب

w ما لحق اتباع هذه اختفاء وضياع كثير من تلك اآلثار الشريفة خصوصا المدرسة الهادية من المحن والخطوب والمصائب الكثيرة التي سج�لها

المؤرخون لتك الفترات الحرجة والمظلمة التي مر� بها شيعة أهل البيت وقد بذل المتأخ�رون وسعهم لجمع ذلك التراث العظيم .عليهم السالم

�د �مة المجلسي والفيض الكاشاني والسي الذي يعد� الثقل الثاني كالعال�د هاشم البحراني وغيرهم من عبدالله شبر والحر العاملي والسي

وقد جاء دور النوري ومدرسته ليتمموا الحركة التي خطها اولئك.العظاء الصالحون ، فخرجت تلك المؤلفات العظيمة كالمستدرك لالستاذ النوري

 .وسفينة البحار للقم�ي والذريعة ، وطبقات أعالم الشيعة للطهرانيMولى في أخذ الحديث بالتأكيد على ب ـ وقد تبنت هذه المدرسة الطريقة اال

�ى للكتب المتواترة كالكتب ضرورة االجازة فيه بالطرق المتعارفة حت األربعة ، بينما تحول مبنى الفقهاء المتأخ�رين الى عدم االهتمام العلمي

بهذه الطريقة وال يرون وجود ضرورة علمية لالستجازة من أصحاب االجازات لتواتر تلك الكتب فال حاجة واقعية ألخذ االجازة ، وال أثر لالجازة

w للبركة ال أثر في جواز العمل بتلك w تشريفيا الكتب ، واعتبروا االجازة أمرا .بينما اصر� مؤسس هذه المدرسة على ضرورتها. له في النقل والرواية

�ما نذكر هذا االختالف لنتبين ولسنا هنا بصدد بيان الحق� مع اي� الرأيين ، وان�مة القم�ي ورأيه في ذلك ليس إال ، ويعد� رحمه الله تعالى من منهج العال

أعمدة المدرسة الثانية ، يقول ولده المرحوم الشيخ علي محدث كانت والدة المرحوم ثقة المحد�ثين المحد�ث القم�ي في قم ... وقد :زاده

قضى طفولته وشبابه في قم ، وقد أكمل دراسته في العلوم األدبية هناك طبق المتعارف عليه في ذلك الزمان الى ان سافر الى النجف األشرف

في سن الثامنة عشرة من عمره ، وهناك كانت عالقته بشكل أكثر باألحاديث المروية التي هي العلم الموروث عن أهل بيت العصمة

وكان من المتعارف عليه عند العلماء والمفكرين األوائل أن .والطهارة يسافروا في طلب علم الحديث واالستفادة من مشايخه واساتذته

ولذلك فقد اختار الحضور.ويتحملون في سبيل ذلك المشاق والمصاعب عند خاتمة المحد�ثين وثقة االسالم والمسلمين الحاج� الميرزا حسين

النوري رحمه الله ، وبقي مدة عند هذا العالم الكبير لكسب العلم فهو من بداية تحصيله العلمي اختار طريق الحديث .واالستفادة منه

�ه وبدراسة دقيقة.والرواية ولهذا الزم النوري الى أن القى النوري رب�مة تظهر هذه الحقيقة ، وليس لمجموع ما تركه القم�ي من مؤلفات قي

معنى ذلك ان� المنهج العلمي للقم�ي هو المسلك االخباري بالمعنى��ما الصحيح العكس فان االصطالحي المقابل للمنهج العلمي االصولي ، وان

هدي المنهج العلميتمؤسس المدرسة كان من شيوخ واساتذة وكبار مج اهتم� بتراث أهل البيت عليهم السالم وبالحديث والرواية وال االصولي ولكنه�ه تبع استاذه بمنهجه االصولي المهتم  .تعارض بينهما وكذلك القم�ي فان

باألخبار والحديث والروايات ، ولشدة تعلقه واهتمامه بالحديث صار اطالق

36

w إليه �مة المحد�ث( منصرفا قال المدرس عند وصفه.لقب )المحد�ث( و)العالw: للقم�ي ما ترجمته w فاضال من أفاضل علماء عصرنا الحاضر، وكان عالما

w ، وهو المقصود بعبارة المؤل�ف في هذا الكتاب بـ w ماهرا w متتبعا w محدثا كامال(.)الفاضل المحد�ث المعاصر

�فاته   :مؤل�فات القيمة والكتب المعتبرة عندما ندرس آثاره التي تركها من المؤل

:الجليلة نجدها تتميز بعدة أشياء:كثرة التأليف. 1

كما ستجد صدق هذه الدعوى من خالل هذا الفهرس الذي سنوافيك به.عن قريب إن شاء الله تعالى

.جودة ومتانة وعمق التأليف ـ2 �فين أن هناك من أكثر في التصنيف والكتابة ، فقد نقرأ في فهارس المؤل

ولكن بعد االطالع على ما كتبوه تذهب الفرحة سدى حيث نجد أن تلك المكتوبات لم تتجاوز النقل ـ بمعنى النسخ ـ عن كتب اآلخرين ، وقد جمعت في كثير من األحيان بشكل غير علمي ومنهج غير سليم ، بل

� فاالكثار .تعكس جهل صاحبها وحبه بان� يذكر اسمه مع المؤلفين ليس إال وحده غير كاشف عن علو� شأن صاحب التأليفات وإنما البد� مع ذلك أن

وهذا يالزم االكثار العمق والمتانة والجد�ة واالفادة والتحقيق والتدقيق�مة القم�ي رضي الله تعالى عنه ، ولذا بالفعل ما نجده فيما كتبه العال

w للمؤلفين والمصنفين صارت �ا w علمي  .مؤلفاته محط أنظار العلماء ، ومرجعا�فات المفيدة .. وقد حظي الشيخ �مة حرز الدين: ).. صاحب المؤل قال العال

�فاته حيث نالت كل اعجاب وتقدير w منقطع،بمؤل وقد وفقه الله تعالى توفيقاw من بيوت الشيعة في النظير في كتابه )مفاتيح الجنان( فقلما نجد بيتا

العالم يخلو من كتابه النفيس )مفاتيح الجنان( . وهذا توفيق الهي حظي به .هذا العالم الجليل

�فاته :فهرس مؤل�فاته w بفهرس مؤل .وإليك ثبتا

األنوار البهية في تاريخ النبي وآله عليهم السالم. مجلد واحد باللغة ـ 1 ات �العربية، طبع عد�ة مر

ـ اآليات البينات في أخبار أمير المؤمنين عليه السالم عن المالحم2 .(2)والغائبات

تين.ـ بيت األحزان في مصائب سيدة النسوان3 � .عربي ، طبع مر الباقيات الصالحات. في األعمال واألدعية واألذكار واألوراد. طبع في ـ4

w بطبعتين في بيروت w مستقال  .حاشية كتابه )المفاتيح( وطبع أخيرا أو )رسالة مشهد نامة( فارسي مطبوع ، . ـ تحفة طوسية ونفحة قدسية5 

وهو مختصر في شرح بناء الحرم الرضوي على صاحبه السالم وذكر أبنية األماكن المتعلقة به

مع عد�ة زيارات مهم�ة.ومعتبرة

تتمة المنتهى في تاريخ الخلفاء، وهو المجلد الثالث من كتابه )منتهى ـ6 اآلمال( بالفارسية،

ات بتصحيح نجله المرحوم الشيخ علي محدث زادة �.طبع عد�ة مر

37

تحفة األحباب في نوادر األصحاب، في أحوال صحابة الرسول ـ7  صلوات الله عليهم بترتيب الحروف الهجائي ، وأصحاب أئمة الهدى

.مطبوع ترجمة مصباح المتهجد للشيخ الطوسي الى اللغة الفارسية، طبع في ـ8 

.حاشية المصباح�د ابن طاووس الى اللغة الفارسية ، طبع ـ9  ترجمة جمال االسبوع للسي

.في حاشيته ترجمة المسلك الثاني من كتاب )الملهوف في قتلى الطفوف( ـ 10

 .حاشيته ـ طبع بخط المؤل�ف ـفي للسيد ابن طاووس�مة المجلسي الى اللغة العربية وذكره. 11 ترجمة )زاد المعاد( للعال

المؤل�ف في كتبه الناقصة.(1)التي لم يتم�ها حين كتابة ترجمته لنفسه في كتاب الفوائد الرضوية   

�مة المجلسي الى اللغة العربية وهو كصاحبه.12 ترجمة تحفة الزائد للعالالمتقدم حيث ال ندري

هل أن المؤل�ف اتم� ترجمة هذين الكتابين أم ال؟ .تتميم تحية الزائر الستاذه النوري وقد تقدم الحديث عنه. 13 تتميم بداية الهداية وأصل الكتاب للشيخ االجل المحد�ث الشيخ الحر. 14

العاملي صاحب كتاب.الوسائل ات. 15 �.جهل حديث : بالفارسية . طبع عد�ة مر حكمة بالغة ومائة كلمة جامعة . شرح مائة كلمة من كلمات أمير. 16

لشرح النص�اب للفاضل.اليزدي . مطبوع ة اليتيمة في تتمات الدرة الثمينة . شرح نص�اب الصبيان ، وهو. 17 � الدر

تتميم لشرح النص�اب  .للفاضل اليزدي . مطبوع .الدر� النظيم في لغات القرآن العظيم مطبوع. 18 .دوازده ادعية مأثورة. مطبوع بالفارسية. 19 ذخيرة العقبى في مثالب أعداء الزهراء عليها السالم . عده المؤل�ف. 20

.الناقصة في كتبه.دستور العمل . مطبوع. 21 .ذخيرة األبرار في منتخب أنيس التجار مطبوع. 22.سبيل الرشاد في اصول الدين . مطبوع. 23 سفينة البحار ومدينة الح�كم واآلثار . وهو فهرس لكتاب بحار األنوار. 24

لما يقصد منه على ترتيب حروف المعجم ، وذكر في كل مادة الحديثw وأشار الى مضمونه وموضع الحاجة الوارد في تلك المادة اذا كان مختصرا

w . ويذكره اذا كان فيه تحقيق لنفاسته ، ويذكره منه اذا لم يكن مختصراw �ه وخالصته . وكتب مختصرا w على لب w مقتصرا w مهم�ا w اذا كان فيه مطلبا أيضا

من تراجم مشاهير أصحاب النبي وأئمة الدين صلوات الله عليهم أجمعينw من أحوال المعروفين من علماء الفريقين وبعض الشعراء واالدباء ونبذا

�فاته المعروفين عند ذكر اساميهم وانسابهم وألقابهم . وهو من أعظم مؤل.وقد )قضى في تأليفه السنين الطوال

38

 .شرح وجيزة الشيخ البهائي رحمه الله . وهو في الدراية. 25 شرح الكلمات القصار ألمير المؤمنين عليه السالم المذكورة في آخر. 26

نهج البالغة. ذكره في.الكتب التام�ة ولم تطبع    

.ـ شرح الصحيفة السجادية . ذكره المؤل�ف في كتبه الناقصة 27 شرح األربعين حديث . ذكره المؤل�ف في كتبه الناقصة . وذكر أن. 28

.نسخته موجودة�ام والسنة والشهور . ذكره المؤل�ف في. 29 صحائف النور في عمل األي

كتبه الناقصة .ضيافة االخوان. ذكره المؤل�ف في كتبه الناقصة. 30 (.عنونه المؤل�ف بـ )كتاب الطبقات. طبقات الرجال. 31 طبقات الخلفاء وأصحاب األئمة والعلماء والشعراء . وهو مطبوع مع. 32

كتاب تتمة المنتهى . وهو باللغة الفارسية . واحتمل بعضهم أن الكتاب�مة الطهراني عد� كتاب(المتقدم ، تحت عنوان )طبقات الرجال لكن العال

w لم يتم w قرنا ، لما يحتمل أن المقصود من األول()طبقات العلماء ، قرنا كتاب )طبقات العلماء( وهو غير هذا الكتاب الختالف موضوعهما كما هو

.ظاهر�مة المجلسي . وهو باللغة .33 اليقين وهو مختصر كتاب حق� اليقين للعال

.الفارسية�د اليزدي من أول ـ 34 الغاية القصوى في ترجمة العروة الوثقى للسي

كتاب الطهارة الى أحكام االموات ومن كتاب الصالة الى مبحث الستر.والساتر

 .وقد ترجمه من اللغة العربية الى اللغة الفارسية الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية ، مشتمل على وقائع ـ 35

�ام وفيه جملة من اعمال الشهور ، وذكر المؤل�ف رحمه الله أن هذا األي.الكتاب أول تصانيفه ، وقد طبع بخط يده الشريفة

. الفصول العلية في المناقب المرتضية ـ 36 الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية. مطبوع عد�ة ـ 37 

.طبعات�ام . هكذا عنونه في كتابه 38 �م في وقائع الشهور وعمل األي ـ فيض العال

، وقد عنونه في مقدمة نفس الكتاب المطبوع بعنوان(الفوائد الرضوية)�ام �م في عمل الشهور ووقائع األي ).)فيض العال

ـ فيض القدير فيما يتعلق بحديث الغدير . وهو مختصر لمجلدي غدير 39�د المحد�ث العالم المتكلم المحق�ق المدقق المؤيد عبقات األنوار للسي�ة ، وسيف االمه ، فخر الشيعة ، وحامي الشريعة المسدد محيي السن

�دنا األجل ، موالنا المير حامد حسين الهندي اسكنه الله بحبوحة جناته سي.وحشرنا تحت لوائه

وعد�ه في. (4)(ـ الفوائد الطوسية . وهو )مجموعة شبيهة بالكشكول40كتبه التي لم يتمها

.قره الباصرة في تاريخ الحجج الطاهرة. 41 ـ الكنى واأللقاب . وهو تراجم من عرف بالكنية أو اللقب باللغة42 

w في ثالث مجل�دات .العربية وقد طبع مرارا

39

�مة المرحوم الشيخ محم�د حرز الدين : ).. وكتاب الكنى وقال العال واأللقاب في التراجم ترجم فيه علماء الفريقين بثالثة أجزاء طبع في صيدا

�فاته1358سنة w يعتمد عليه وهو أحسن مؤل . وهو كتاب متين جدا.ـ كلمات لطيفة44

45w �د البشر . باللغة العربية . مطبوع مرارا  .ـ كحل البصر في سيرة سي ـ الكشكول . وهذا غير الكشكول المتقدم بعنوان )الفوائد الطوسية(46

وقد ذكرهما المؤل�ف بعنوانين األول في كتبه التي لم يتم�ها والثاني بكتبه.التي اتم�ها

رسالة في )كناهان كبيرة وصغيره( مطبوع باللغة الفارسية وهو في ـ47.تعداد الذنوب الكبيرة والذنوب الصغيرة

.الآللىء المنثورة في االحراز واألذكار المأثورة . مطبوع. 48 مختصر األبواب في السنن واآلداب ، وهو مختصر حلية المتقين. 49

�مة .المجلس بالفارسية . مطبوع للعال�امدمفاتيح الجنان في األ ـ 50  عية واألوراد واألذكار والزيارات وأعمال األي

.والشهورات �.وقد ترجم الى عد�ة لغات وطبع عشرات المر

.منازل اآلخرة والمطالب الفاخرة ، وهو هذا الكتاب ـ 51�ة . وهو مختصر )معراج السعادة( للمحق�ق األوحد52 ـ المقامات العلي

المولى الشيخ أحمد النراقي بالفارسية وقد كتبه على نسق كتابة والده المولى الشيخ محم�د مهدي النراقي المسم�ى بـ )جامع السعادات( بالعربية

w .المطبوع مرارا منتهى اآلمال في ذكر مصائب النبي واآلل عليهم السالم وهو باللغة ـ 53 

w .الفارسية طبع مرارا. مقاليد الفالح في عمل اليوم والليلة ـ54 . مقالد النجاح وهو مختصر للكتاب المتقد�م ـ55 �مة المجلسي56  �د الحادي عشر من كتاب بحار األنوار للعال ـ مختصر المجل

(48 ـ 47 ـ 46. والمجلد الحادي عشر في الطبعة الحجرية يقابل المجلد ) في أحوال )االمام السجاد ، واالمام الباقر ، واالمام الصادق ، واالمام

w .الكاظم( عليهم السالم جميعا. مختصر )الشمائل( للترمذي ـ57

ـ مسل�ي الفؤاد بفقد االخوة واألحباب . ذكره في قسم كتبه غير58 .التام�ة

السالم فيما غاية المرام في تلخيص دار السالم ، وهو مختصر دار ـ 59.يتعل�ق بالرؤيا والمنام الستاذه الشيخ النوري أعلى الله مقامه

�دنا الحسين المظلوم عليه السالم ـ 60  .نفس المهموم في مصيبة سي. نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور ـ61

بسم الله الرحمن الرحيم :قال المؤلف رحمه الله في مقدمته الحمد لله وسالم على عباده الذين اصطفى وبعد : فهذه وجيزة كتبناها

لتلحق بكتابنا نفس المهموم في مقتل الحسين المظلوم صلوات الله عليه ، مشتملة على فصول وخاتمة سميتها »نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن

يوم العاشور« ومن الله تعالى االستعانة ، وعليه التوكل في كل�هما(.االمور �ف�س المهموم ونفثة المصدور« ويبدو ان وقد عنونه البعض »ن

40

وهما باللغة العربية ،. كتابان من حيث التصنيف وان� ألحق الثاني باألول  .وقد ترجما الى اللغة الفارسية

ـ نزهة النواظر في ترجمة معدن الجواهر ، وهو تأليف الشيخ العالم 62 الجليل والثقة الفقيه أبو الفتوح محم�د بن علي الكراجكي تلميذ الشيخ

�د المرتضى رضوان الله عليهم ات المفيد والسي �.أجمعين . وطبع عد�ة مر.نقد الوسائل لباب وسائل.63 هدية الزائرين وبهجة الناظرين. وقد احتوى على زيارات الحجج ـ64

الطاهرين عليهم السالم والمقامات الشريفة وقبور العلماء التي فيالمشاهد المقد�سة وأعمال الشهور وأعمال االسبوع

.وأعمال اليوم والليلة . مطبوع هدية األحباب في المعروفين بالكنى واأللقاب واالنساب. بالفارسية ـ65 

ات �.مطبوع عد�ة مر ـ غاية المنى في المعروفين باأللقاب والكنى. هكذا عنونه المؤل�ف66 

( من كتبه5رحمه الله في مقدمة كتابه )هدية األحباب( وعد�ه تحت الرقم ) غير المطبوعة ، ولعله الكتاب المتقد�م تحت عنوان )الكنى واأللقاب ـ�مة الطهراني )غاية مختصر صغير( والله تعالى أعلم. وقد عنونه العال

(.من أبناء العام�ة المنى في ترجمة المعروفين باأللقاب والكنى�م( الذي تقد�م ـ 67  �ام، مختصر كتاب )فيض العال هداية االنام الى وقائع األي

�فاته .ذكره في مؤلw في العدد ـ 68 �مة المجلسي. وقد طبع أخيرا ترجمة اعتقادات العال

وذكره المؤل�ف في كتابه الفوائد الخامس من مجلة )كيهان انديشة�فات المختصرة وقال ولده. الرضوية أن له )غير ذلك من الرسائل والمؤل

w ونفيسة وهي �م : )... وقد بقيت منه آثار مفيدة جدا في مقد�مة فيض العال.تصل الى ما يقارب االربعة والسبعين مجلد وأكثرها قد طبعت

:مالمح شخصيته جوانب القدوة كثيرة في شخصية القم�ي وقد استشهد لها بقصص وقضايا

�ها أحاديث وقائع جزئية ، فالحدث الجزئي تكمن متعددة ، وال يضرها ان وراءه الدوافع الحقيقة المحركة له والتي تعبر عن الملكة الجمالية

والبد� من التأكيد.المنعكسة بالصورة الجميلة لتلك الحركة أو ذلك الموقف ان� التاريخ لم ينصف العظماء في أغلب األحيان ، ولعل عدم وجود متابعة

لحركاتهم ومواقفهم تتبعنا يعد أحد األسباب التي ساهمت في ذلك�نا ومهما تتبعنا في معرفة جوانب العظمة في اولئك االجحاف ، ولذلك فان

� على النزر القليل منها . وهذا ما حصل مع الشيخ فسوف ال نحصل إال�نا نريد أن نعرف القدوة .القم�ي كما حصل مع غيره من اولئك االجالء والن

�نا سوف نتابع ما انتبه إليه اآلخرون وجوانب العظمة في حياة القم�ي فان�ه فات أولئك وذكره المؤرخون في كتبهم ، ونقر� بان

.الشيء الكثير من تلك الصور الجمالية في حياته وفاتنانكران الذات:

ومن تلك القضايا نقل ولده عن المرحوم سلطان الواعظين الشيرازي ـ�ه قال : في بداية انتشار كتاب مفاتيح مؤلف كتاب )شبهاي بيشاور( ـ ان

الجنان ، كنت في سرداب الغيبة في سامراء وكان بيدي الكتاب ازور بهw من الكرباس وعلى w بالذكر وكان يلبس قباءا w مشتغال w جالسا فرأيت شيخا

41

فاجبته : رأسه عمامة صغيرة ، فسالني الشيخ : لمن هذا الكتاب ؟ فقال الشيخ :. للمحد�ث القم�ي سماحة الشيخ عباس ، ثم� أخذت بمدحه

�ه ال يستحق ذلك ، فال تتعب نفسك بمدحه  .ان فقلت : قم يا شيخ واخرج من هنا ، وال تتكلم بعد ذلك بمثل هذا 

وكان بجنبه أحد األشخاص فغمزني بيده في خاصرتي وقال : تأدب .الكالم.، فان� هذا هو نفسه الشيخ القم�ي

فقمت من مكاني وقبلته من وجهه واعتذرت منه واصررت أن اقبل يده ،�د �لها وقال : أنت سي w في. ولكنه امتنع وأخذ يدي بقوة وقب وعندما كان مقيما

�ه كان يرتقي المنبر في شهر رمضان المبارك في المهشد الرضوي فان مسجد كوهر شاد ، فجاء الشيخ عباس التربتي وهو من العلماء األبرار

w فيها وهي )تربة حيدرية( والروحانيين االتقياء من مدينته التي كان مقيما الى المشهد الرضوي ليستفيد في شهر رمضان المبارك من مواعظ الشيخ عباس القم�ي التي يلقيها من على منبره ذلك ، وكانت تربطه

�ام ان وقع نظر بالشيخ القم�ي عالقة صداقة قديمة ، فصادف في أحد األيw في زاوية الشيخ القم�ي وهو على المنبر فرأى الشيخ عباس التربتي جالسا

w بالناس وهو يستمع إليه فقال عند ذلك : من المجلس الذي كان مكتظا أيها الناس لقد شرف مجلسنا الحاج� االستاذ فاستفيدوا منه، ومع اكتظاظ�ه نزل من المنبر وطلب من االخوند الشيخ عباس الناس ليستمعوا إليه فان التربتي أن يرتقي المنبر في ذلك المجلس الضخم الى آخر شهر رمضان

المبارك وبعد ذلك لم.يصعد الشيخ القم�ي المنبر في ذلك الشهر الشريف

عبادته:w بصالة الليل والتهجد وتالوة القرآن وقراءة األدعية واألوراد كان متعلقاw واألذكار المأثورة عن االئمة المعصومين عليهم السالم ، فكان ملتزما ببرنامجه العبادي طول السنة حيث يقوم من النوم بساعة قبل طلوعw على قيام الليل والتهجد الفجر فيبدأ بالعبادة والصالة ، وكان مواظبا

استمر� عليه الى آخر عمره وكان يعتقد أن أفضل عمل مستحب� هو قيام�ه لم يفته القيام .الليل والتهجد �ي اتذكر بان �ه قال : ان ونقل عنه ابنه الكبير ان

�ى في أسفاره �ه وفي احدى ليالي .في آخر الليل حت وقال أحد أبنائه : ان الجمعة في النجف األشرف وبعد صالة الليل أخذ بقراءة سورة )يس(

كررها( هذه جهنم التي كنتم توعدون : )فعندما وصل الى قوله تعالىw )اعوذ بالله من النار( بحيث لم w وتغيرت أحواله وهو يقول مكررا مرارا

يمكنه أن يتم� قراءة بقية السورة ، وبقي على ذلك الحال الى �ه كان في الحقيقة يعتقد ويعمل بكل ما كتبهأذان الصبح. وقد وصف بان

واالذكار واالدعية والزيارات واالعمالفي كتابه مفاتيح الجنان من األورادوغيرها.

:مراقبته لنفسه� طبق  w إال كان شديد المراقبة لحركاته وسكناته ويجهد أن ال يعمل عمال

وكان يراقب  .أو حديث شريف ورد عن المصومين عليهم السالم روايةw أن يكون وجل� ويحاول جاهدا �� الله عز نيته التي ال يط�لع عليها أحد إال

 .اخالصه للحق� تعالى في أعلى مراتب االخالص واالنقطاع عن أحد غيره وقد نقلت حادثة غريبة تصور حالة مراقبته لنفسه ونيته بشكل دقيق فقد

42

طلب منه جماعة من المؤمنين في مشهد المقد�سة أن يصلي بهم صالة الجماعة في مسجد كوهر شاد، فبعد االلحاح لبى الطلب وابتدأ امامه

الجماعة في احدى أواوين المسجد المتروكة ، ثم� أخذت الجماعة باالزدياد�ام من اقامته الجماعة الى أن كان في w ، ولم تمض عشرة أي w فشيئا شيئا

�ام وبعد أن اتم� صالة الظهر طلب من أحد الحاضرين أن يصلي يوم من األي صالة العصر ، ثم� ذهب ولم يعد الى امامة صالة الجماعة وعندما سئل عن�ي كنت في ركوع الركعة الرابعة السبب في انقطاعه قال : في الحقيقة ان

فسمعت صوت أحد المصلين خلفي ينادي )يا الله يا الله ، أن الله مع الصابرين( وكان يجيء ذلك الصوت من مكان بعيد فجاء في ذهني كبر الجماعة وضخامتها فصار في نفسي نوع ارتياح غير ارادي ، وعليه فقد

w لصالة لجماعة �ي لست أهال  .(1)..علمت بأن�رين في أحد السنين من الشيخ القم�ي أن w : طلب بعض الخي ونقل أيضاw مقداره ) (50يتحمل مصرف مجلس وعظ الشيخ وتعهد أن يدفع له مبلغا

w وكان مصرف الشيخ آنذاك ثالثة دنانير للشهر الواحد w عراقيا فقال  .دينارا�ي ارتقي المنبر ألجل االمام الحسين عليه السالم وليس الشيخ القم�ي : ان

w .لشيء آخر �ه لم يقبل منه شيئا ة  .ولذلك فان � ونقل عنه ابنه انه قال له مر عندما الفت وطبعت منازل األخرة في قم فقد وقع الكتاب بيد الشيخ عبد الرزاق مسألة كو وكان كل يوم يشرح مسألة من المسائل الشرعية قبل

�دة وكان .المعصومة سالم الله عليه صالة الظهر في الحرم المطهر للسي�رين به ، وكان الشيخ بعد (1)والدي المرحوم الكربالئي محم�د رضا من المتأث

وفي أحد .الرزاق يأخذ كتاب منازل اآلخرة في النهار ويقرأ فيه لمستمعيه�ام جاء والدي الى البيت وقال : يا شيخ عباس ليتك تصير مثل الشيخ األي )مسألة گو( ويمكنك أن ترتقي المنبر وتقرأ في هذا الكتاب الذي قرأ لنا

ات أن أقول له ان هذا الكتاب من مؤلفاتي ، ولكني.منه � فأردت ولعد�ة مر�ي قلت له : ادعو الله تعالى أن � ان ة ولم اتكلم بشيء ، إال � امتنعت كل مر

.يوفقنير:تقديسه لكتب األخبا

�ب الله رمسه في كتابه الفوائد الرضوية عندما تحدث عن أحوال ذكر طي�ه لكثرة مطالعته وكتابته أصاب عينه �د نعمة الله الجزائري قال : )ان السي

ضعف واستشفى بتربة قبر سيد الشهداء عليه السالم وتراب مراقد أئمة العراق علهيم السالم ، وكان يكتحل بذلك التراب فعوفي ببركة ذلك

w لالستغراب ذكر قضية الحية واستشفائها ببعض التراب الطيب :..( ودفعا النباتات البرية ، فال عجب أن يجعل الله تعالى الشفاء من جميع األمراض

في تربة ابن نبيه صلى الله عليه وآله ، ثم� نقل تجربته، فقال ما تعريبه:�ي أتبرك بتراب مراقد )واذا أصاب عيني ضعف نتيجة كثرة الكتابة فان

w أتبرك بمس كتابة األحاديث واألخبار ولذلك األئمة عليهم السالم وأحيانا فعيني سليمة بذلك ولله الحمد ورجائي أن تكون عيني سليمة في الدنيا

 .(3)واآلخرة ببركاتهم ان شاء الله تعالى ال انسى عندما كنا في النجف): ونقل عن ولده الشيخ محدث زاده انه قال

�ام ـ في حدود سنة هـ1357األشرف انه استيقظ من نومه صباح أحد األيw، وال قبل وفاته ـ وقال : إن عيني تؤلمني في هذا يعني بسنتين اليوم كثيرا

w ولسان حاله يقول : لعل� أقدر على المطالعة والكتابة w جدا وكان متألما

43

أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله قد طردوني من بابهم. وكان من عادتهw بتأثر ويبكي وكنت في: وأضاف الشيخ محدث زاده. أن يقول ذلك أحيانا

w بالدراسة، فذهبت الى المدرسة وعندما رجعت في ذلك الوقت مشغوالw بالكتابة، فقلت له: هل تحسنت الظهر الى البيت رأيته مشغوال

فأجاب: فسألته: وكيف عالجتها ؟ فقال: قد ذهب الوجع كله عينك ؟ توضأت وجلست قبال القبلة وأخذت كتاب الكافي وفتحته على عيني،

وكان(.فزال الوجع من عيني ؟وبعد ذلك فان� عينه لم تؤلمه الى آخر عمرهw بخط الفقيه المشهور كتاب الكافي هذا الذي نشره على عينه مخطوطا

w به � عبدالله التوني صاحب كتاب )الوافية( وكان المحد�ث القم�ي معتزا المالw  .كثيرا

w في المشهد الرضوي مرض ولده الصغير فأحصر له وعندما كان مقيماw من السكر وجيء به ليشربه وحينئذo وضع w وضع فيه قليال w شعبيا دواءا

w من يده اليمنى في ذلك الشراب وحركة في داخل المحد�ث القم�ي اصبعا�ى اتيك بملعقة فأجابها الشيخ: كان .االناء. فقالت له زوجته: انتظر حت

w من أحاديث األئمة �ي بهذه اليد كتبت آالفا قصدي من ذلك االستشفاء، ألن�ه كان ال يأخذ كتب الحديث وال الطاهرين عليهم السالم ونقل عنه: ان

�ه � على طهارة ووضوء، وإذا أراد أن يقرأ في كتب األحاديث فان يمسها إالw ويتوج�ه الى القبلة ثم� يبدأ بالمطالعة .يجلس على ركبتيه متأدبا

:احتياطه بالروايةw يأخذ الكتاب معه عندما يرتقي المنبر ليقرأ منه على المستمعين كان غالبا

وقد نقل عن بعض علماء يقرأ التعزية الحديث الذي يريد أن ينقله لهم، أو�ام شهر �ه قال: حضرت تحت منبر الشيخ عباس في بعض أي طهران ان

�ي رأيت في المنام كأني آتي رمضان بمشهد فقال ذات يوم خالل حديثه: ان�ي قد اشتبه في نقل الحديث فازيد بالمفطر في شهر رمضان وفسرته بان

فمع وانقص غفلة، ولذلك اصطحبت الكتاب معي في هذا اليوم القرأ فيه اطالعه الواسع ومعرفته بتاريخ النبي صلى الله عليه وآله واألئمة

والتعزية المعصومين عليهم السالم لكنه ولشدة احتايطه يقرأ األحاديث.في الكتاب

:احترامه ألسماء المعصومين عليهم السالم�ه كان ال يذكر اسم النبي صلى الله عليه وآله أو أحد المعصومين وقيل ان

� وهو على طهر ووضوء ويعتبر أن ذكر اسمائهم بغير عليهم السالم إال طهارة ووضوء من سوء األدب، ويعتبر االكتفاء بوضع عالمة )ص( بعد اسم النبي صلى الله عليه وآله، أو )ع( بعد اسم أحد المعصومين عليهم السالم

قال في منتهى األمال عند ذكره أحوال .نوع حرمان من السعادة االلهية ـ االمام الصادق عليه السالم، فنقل عن الشيخ الصدوق عن مالك بن انس

ـ في وصفه لالمام الصادق مؤسس المذهب المالكي أحد المذاهب األربعة�ه قال: )فاذا قال ـ أي االمام الصادق عليه السالم ـ قال عليه السالم ان

�ى ينكره من يعرفه Mخرى حت ة واصف�ر ا � رسول صلى الله عليه وآله اخضر� مرw في حال ...( وعقب الشيخ القم�ي على الخبر بما تعريبه : )تأم�ل جيدا

االمام الصادق عليه السالم وتعظيمه واجالله لرسول الله صلى الله عليه وآله كيف يتغير حاله عند نقله الحديث عنه صلى الله عليه وآله وذكره

�ه ابن رسول الله صلى الله عليه اسمه الشريف صلى الله عليه وآله مع ان

44

الرسول صلى الله عليه وآله وآله وقطعة من بدنه: فتعلم ذلك واذكر اسم بغاية التجليل واالحترام وصل�ي عليه بعد ذكر اسمه المبارك، وإذا كتبت اسمه الشريف في مكان فاكتب الصلوات بشكلها الحروفي وال تكتفي بالرمز واالشارة فتكون كبعض المحرومين من الرحمة الذين يكتفون

برمز)ص(أو)صلعم( ونحو ذلك بل ال تذكر اسمه المبارك صلى الله عليه وآله وال تكتبه اذا لم تكن على وضوء وطهارة، ومع ذلك كله طلب العذر

.ألنك قصرت باداء حق�ه صلى الله عليه وآله منه صلى الله عليه وآله�ه ألهل البيت عليهم السالم :حب

والحب لهم صلوات الله عليهم أجمعين عالمة االيمان وطهارة المولد، وكان القم�ي كباقي الصالحين من عشاقهم عليهم السالم وممن يحييوجل� وبهم � أمرهم، ويعتبر التوسل بهم الوسيلة التي تقربه الى الله عز

�ه كان كثير البكاء في مجالس تقضى له حاجاته ونقل عن القم�ي ان�فه من الكتب النفيسة w فيما أل مصائبهم عليهم السالم وتجد ذلك واضحا

التي تعكس عالقته وتعلقه بهم عليهم السالم.

احترامه للذرية الطاهرة: كان يعظم السادة من ذرية النبي صلى الله عليهم وآله ويحترمهم أشد�د من السادة ويقد�مه �ه كان يتأدب أمام أي سي االحترام، فقد نقل عنه ان

w قد بسط w بحيث لم ير المحد�ث القم�ي يوما �ى لو كان طفال على نفسه حتw في غرفة أو بيت أو ساحة w كان جالسا �د سواءا والقصة. رجليه أمام سيw:. المتقد�مة عن سلطان الواعظين الشيرازي تؤيد هذه الحقيقة وذكر أيضا

قبل وفاته بساعات جيء له بعصير تفاح ليشرب، وكانت في منزله طفلة علوية من السادة، فقال المحد�ث : اعطوا العصير للطفلة العلوية لتشرب

w وبعد ذلك آتوني بالباقي وقد فعل من حوله ذلك فاعطوه للطفلة.أوال�ي w ثم� جاؤوا بالباقي فشربه المحد�ث، وقال ان العلوية فشربت منه مقدرا

وقد جاءت في الرويات الكثيرة عن أهل .قصدت من وراء ذلك االستشفاء روى الصدوق :بيت العصمة والطهارة لزوم احترام الذرية الطاهرة، منها

باسناده عن دعبل الخزاعي عن االمام الرضا عليه السالم عن آبائه عن علي عليه السالم قال: »قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أربعة أنا

لهم شفيع يوم القيامة : المكرم لذريتي من بعدي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في امورهم عند اضطرارهم، والمحب� لهم بقلبه

وروى الطوسي بأماليه بإسناده عن االمام موسى بن جعفر عن «.ولسانه أبائه عليهم السالم عن فاطمة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهما قال:�ما رجل صنع الى رجل من ولدي »قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اي

وفي صحيفة االمام  «.صنيعة فلم يكافئه عليها فأنا المكافيء له عليها الرضا عليه السالم عن آبائه عليهم السالم قال: »قال علي بن أبي طالب عليه السالم من اصطنع صنيعة الى واحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه

w اذا لقيني يوم القيامة وروى الشيخ«.عليها في الدنيا ، فأنا اجازيه غدا المفيد في أماليه بإسناده عن محم�د بن الحنفية قال: »قال رسول الله

�ا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويعرفصلى الله عليه وآله: ليس من «حقنا.

خطابته ووعظه:

45

الوعظ والخطابة واالرشاد من المهمات الكبيرة التي قام بها األنبياء واألوصياء صلوات الله عليهم أجمعين، ولكن لظروف لم تعرف اصولها،

تقلصت هذه المهم�ات من مساحة التبليغ واعتبرت ضمن أعراف حوزوية�ء من العلماء أن يتنزهوا عنها Mناس يحترفونها، والبد� لالجال �ها مهنة ا معينة بان

�ها ال تليق وشأنهم، وقد أخذت هذه األفكار غير الصائبة تنزوي وتزول النw بعد انتصار الثورة االسالمية المباركة حينما تصدى للخطابة خصوصا

Mم�ة )قدس الله والوعظ كبار العلماء والمجتهدين وعلى راسهم إمام اال�ه لهداية المؤمنين قد تصدى. روحه الطاهرة ونجد إيمان القم�ي وتقواه وحب

لهذه المهم�ة الكبيرة من موقع الوظيفة الشرعية بدون أن يحترفها، وقد وكانت لمواعظه أثرها الكبير في.سار أثر خطى استاذه النوري رحمه الله

.النفوس ألنه كان يتحد�ث بما يعتقد به وبما عمل به قبل أن يتحد�ث عنه�ه وقد روى الطوسي في أماليه باإلسناد عن االمام الصادق عليه السالم ان

وجل� وعمل لله وعل�م لله، دعي في ملكوت � قال: )من تعل�م لله عزw، وقيل تعلم لله، وعلم لله وروى البرقي بإسناده عن السماوات عظيما

االمام الباقر عليه السالم قال: في ضمن رواية: »أشد� الناس حسرة يوم وقد نقل عن بعض حض�ار مجلسه «.القيامة الذين وصفوا العدل ثم� خالفوه

w عن w وممتنعا �ه قال: لقد كان كالم الشيخ القم�ي يجعل االنسان بعيدا انw الى السيئات واألعمال والذنوب لمدة اسبوع على األقل ويكون متوج�ها

.الله تعالى والى العبادة ونقل عن بعض علماء النجف: كانت طريقة الشيخ عباس عندما يرتقي المنبر ويبدأ حديثه ينقل في البداية الخبر ثم� يذكر سند الحديث ورجال السند ثم� يتحد�ث عن حياتهم وحالهم في الوثاقة وغيره ، فإذا وصل به�ه يرى �ه يتغير ويتخيل السامع ان الحديث الى المعصوم عليه السالم فان

ونقل عن أحد كبار علماء مشهد في.المعصوم عليه السالم رأي العين�ه كان يجب اثنين من العلماء أكثر من غيرهم وقته اغا بزرك الحكيم ان�د حسين القم�ي واآلخر الشيخ عباس القم�ي وكان أحدهما آية الله السي يقول : من يريد أن يستنير بكالم أهل البيت عليه السالم فليحضر منبر

�ه كان للمرحوم )بلور فروش( القم�ي.الشيخ عباس ونقل عن أحد العلماء انMولى في البيت الذي سكنه آية �ام الفاطمية اال مجلس عزاء سنوي في أي

سنة، وكان ال يدعو للخطابة غير الشيخ عباس القم�ي،16الله البروجردي وكان المجلس يعد� أحسن مجلس في قم المقد�سة يحضره جميع الطبقات

�ام الفاطمية ليحظو بمجلس وبالخصوص العلماء، وكان الناس ينتظرون أي وقد أدخل المؤسس آية الله الشيخ الحائري رحمه الله في .الشيخ القم�ي

�دة نساء العالمين عليها السالم في الفاطمية الثانية ايران احياء مصائب سي وكان يحضر للمنبر الشيخ عباس القم�ي وكان المجلس يكتظ بالعلماء

وكان المرحوم الهسته اي.والفضالء وطلبة العلوم الدينية وسائر الناسw فإذا اتم� مجلسه ارتقى المنبر الشيخ القم�ي بعده االصفهاني يخطب أوال

وكان يرتقي المنبر .ولشدة تعل�ق الناس بالشيخ القم�ي دون أن يتفرقوا في النجف األشرف في )مسجد الهندي( المعروف صباح كل يوم من العشرة األولى لمحرم ، وكان مجلسه يزدحم بالناس أكثر من جميع

�ه كان يتحد�ث لمدة ال تقل عن ساعتين وكان في. مجالس النجف مع ان�د الشهداء عليه � المقتل وال يتحد�ث عن مصيبة سي يوم العاشر ال يقرأ إال

46

والفضالء السالم ومظلوميته. وكان يضج المجلس بالبكاء ويبكي العلماءw w شديدا ووصف نجله الشيخ محدث زاده مجلسه ووعظه ما تعريبه بكاءا

�ام اقامة العزاء w: وكان الناس في أوقات فراغه، وبالخصوص في أي ملخصاw يستفيدون منه بمواعظه الطيبة، وخطبه النافعة والحق� فان� لخطاباته آثارا

w يرقى خاص�ة وذات جذابية تكسب إليها كل القلوب �عظا w مت فقد كان واعظا المنبر ويلقي على سامعيه األحاديث المنقولة عن األئمة الطاهرين عليهم

ويعظ الناس السالم مع تحفظ على ضبطها ودقة في قراءة ألفاظها ودموعه منهمرة تسيل على لحيته الكريمة، وربما منعته من االستمرار في حديثه، وخاص�ة عند ذكر مصائب المعصومين عليهم السالم، وما ورد عليهم

 .من اآلالم والفجائع على أيدي اعدائهم وغاصبي حقوقهمتقواه وزهده وتواضعه:

قال زميله الطهراني : )كنا نسكن غرفة واحدة في بعض مدارس النجف�ى تهيئة ونعيش سوية ، ونتعاون على قضاء لوازمنا وحاجاتنا الضرورية حت

،w الطعام وبقينا على ذلك بعد وفاة شيخنا ... وقد عرفته خالل ذلك جيدا وكان يتحلى.فرأيته مثال االنسان الكامل ومصداق رجل العلم الفاضل

بصفات تحببه الى عارفيه، فهو حسن األخالق جم� التواضع، سليم الذات،w w، والى الورع زهدا شريف النفس، يضم� الى غزارة الفضل تقىw شديدا

w، وقد أنسب بصحبته w بالغا وقال الشيخ .مدة وامتزجت روحي بروحه زمنا متتبع، بحاثة حرز الدين رحمه الله في وصفه: )... عالم كامل ثقة عدل

�فات المفيدة (.عصره، أمين، مهذب، زاهد، عابد، صاحب المؤل وقال نجله الشيخ محدث زاده: )وكان باخالقه وزهده وتقواه وطهارته

w �ه كان نموذجا w للمجتمع، بل يمكن أن يقال ان w وداعيا وبدون مبالغة ـ مرشدا.للصالحين والعظماء في عصره

w بسيطة فكانت وقد تحد�ث الكثير عن زهده فقالوا: انه كان يلبس مالبسا�ب، ومر� عليه الشتاء w ومطي مالبسه عبارة عن قباء كرباس نظيف جدا

w يفكر ات وهو البس ذلك القباء الكرباسي، فلم يكن ابدا � والصيف عدة مر�ة التي تمسى .في المالبس والكماليات وكان فراش بيته من البسط العادي

وكان ال يصرف على نفسه من )سهم االمام عليه السالم(، وكان( بـ )گليم�ي ال استحقه �ه كان مبتلى .يقول ان w، فمع ان w في طعامه أيضا وكان محتاطا

�ما بمرض الربو )ضيق التنفس(، ولم يكن ينسجم مع صح�ته أي طعام وان�ه كان ال يهتم الى البد� وأن ال يكون فيه ضرر على صح�ته، ومع ذلك كله فان

وفي .نوع الغذاء وكميته، وكان يأكل أي طعام قدم له، وبأي مقدار ممكنات عندما كان الشيخ في النجف األشرف قدمت له امرأتان �ة من المر � مر كانتا تسكنان في مدينة )بمبي( ومن أقرباء )آقا كوچك( من وجهاء النجف

( روبية ليدفعه75األشرف، والتمستا منه أن يتقبل منهما في كل شهر )w ال يتجاوز ) w في معيشته وكان مصرف عائلته شهريا  .( روبية50مقدارا

ولكن الشيخ امتنع عن قبول هذا المبلغ، فاصر الميرزا محسن محد�ث زاده ـ ولده الصغير ـ أن يقبل ذلك المبلغ ، ولكنه لم يستجب الى أن يئست

�ني سوف ال اقترض من المرأتان وخرجتا، فحينما ذهبتا قال الولد للوالد: انw لمصرف البيت فيما بعد فقال الحاج الشيخ عباس: اسكت . .السوق شيئا�ي ال ادري بماذا اجيب الله تعالى وصاحب الزمان )سالم الله عليه( يوم فان

القيامة عن هذا المقدار الذي اصرفه فكيف تريدني أن أثقل حملي أكثر

47

w من هذا ؟ w متواضعا وكان أحد األشخاص من تجار طهران يقدم له مبلغاw بمعيشته . وقد جاءه في من المال الى آخر عمره، وكان هو يقتصد جدا

أواخر عمره شخص من همدان الى النجف األشرف والتقى به في بيته ، وفي أثناء الحديث سأله عن وضعه الداخلي، فأجابه الشيخ بكل ما هو

w من المال، ولكن موجود: فحينما أراد ذلك الشخص أن يخرج قد�م له مبلغا�ه لم يقبله منه فعندما.المحد�ث القم�ي لم يتقبله، ومع شدة اصراره فان

فأجاب: أن رقبتي رقيقة ذهب سأله ابنه الكبير: يا أبتي، لماذا لم تقبله؟ وبدني ضعيف، فال طاقة لي يوم القيامة على الجواب، ثم� نقل لهم قصدة أمير المؤمين عليه السالم في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان وبكى

.ثم� أخذ بوعظ أهل بيتهتواضعه:

w في البيت أو في المدرسة ، w وصغارا فكان كثير التواضع لآلخرين كبارا وكان يظهر االحترام واألدب لكل� من يالقيه في الطريق سواء كان من

w إذا كان من حملة الحديث وأخبار أهل البيت العلماء أو من غيرهم خصوصاw ال w أمامهم. وكان إذا دخل مجلسا عليهم السالم، وكان يعد� نفسه صغيرا

w، وال يقد�م نفسه على اآلخرين. وكان يحذر يجلس في صدر المجلس أبداw من الزهو واالعتداد بالنفس، أو ياخذه الغرور.جدا

حالوة معشره:w مع �ه كان فظ�ا وال يتوقع من القضايا السابقة التي نقلت عنه رحمه الله ان

اآلخرين ضعيف العاطفة، بل بالعكس فان� أولئك الذين صاحبوه ونقلوا عنهMخرى بعالقته مع اآلخرين فقد تلك القضايا الجميلة لم ينسوا ذكر فضيلته اال

�ه كان حلو اللسان طيب الحديث، لم يمنعه أنسه بالكتاب من وصفوه بان�ى في سفره منشرح الوجه مبتسم أن يظهر المحبة لآلخرين، بل كان حت الثغر مع رفقائه مع قليل من المزاح واللطافة. بل كان يهتم في سفره

w.برفقاء طريقه ويتلطف معهم أكثر من المعتاد فكان أصحابه يحبونه كثيرالحسن خلقه وسلوكه وتعامله اضافة الى تقواه وزهده وغير

.ذلك من الصفات الجميلة التي اجتمعت في شخصيتهقالو فيه:

�د األمين �مة عالم فاضل صالح محد�ث واعظ عابد زاهد:قال السي وقال العالw فرأيته مثال االنسان الكامل، الطهراني: وقد عرفته خالل ذلك جيدا

ومصداق رجل العلم الفاضل، وكان يتحلى بصفات تحببه الى عارفيه فهو حسن األخالق، جم التواضع، سليم الذات، شريف النفس، يضم� الى غزارة

w w بالغا w، والى الورع زهدا وكان دائم االشتغال، شديد ...الفضل تقى شديدا الولع في الكتابة والتدوين والبحث والتنقيب ال يصرفه عن ذلك شيء وال

وقال خير الدين الزرگلي:. يحول بينه وبين رغبته فيه واتجاهه إليه حائل باحث إمامي، من العلماء بالتراجم والتاريخ، مولده ووفاته بالنجف عاش

وقال المدرس: )من أفاضل علماء عصرنا، مدة طويلة في طهران الحاضر، عالم فاضل كامل، محدث، متتبع، ماهر، وهو مقصود المؤل�ف من

وقال األميني: )وهو من نوابغ. )الفاضل المحد�ث المعاصر( في هذا الكتاب الحديث والتأليف في القرن الحاضر، وأياديه المشكورة على االمة ال

.تخفىدوره في محاربة مؤامرة رفض الدين:

48

� سبق وأن أشرنا الى ان� العصر الذي عاش فيه الشيخ القم�ي من أشد�حد الشرق والغرب ت بها امتنا االسالمية، فقد ات � العصور الحرجة التي مر

العلماني والمسيحي على قلع الجذور الدينية االسالمية من بالد المسلمين بعدها ظهر الضعف في األنظمة التي حكمت البالد االسالمية وبالخصوص

وال يسع المقام في هذا المقال شرح الدولة العثمانية والدولة القاجارية كل خيوط المؤامرة االستكبارية وسبب انحطاط المسلمين وانهيار قوتهم

ولكننا البد� وأن نثبت هنا وظهور العجز الكبير في وجودهم السياسي وغيره حقيقة مهم�ة وهي أن االستعمار الشرقي والغربي استطاع أن يصرف

الكثير من المسلمين عن األسباب الحقيقية لالنهيار، وخداعهم بأن� السبب وقد مؤ�هوا عليهم بأن� أوربا لم تستطع الرئيسي هو نفس الدين يعتنقونه

� بعد التخلص من أن تحصل على النهضة السياسية واالقتصادية والفكرية إال هيمنة الكنيسة وعزل الدين عن السياسة، وابعاد )رجال الدين( عن

مقدرات االمة وتضييق دائرة حركتهم السياسية واالجتماعية . ولذلك فعلى االم�ة االسالمية اذا أرادت أن تتخلص من االنهيار الحضاري الذي اعتراها

بالعصر الحاضر فعليها أن تخطو نفس الخطوات التي سلكتها الدول الصناعية الكبرى برفض الدين والتحجير على رجاله وتضييق دائرة حركتهم

 .واطالق الحريات للجميع يمارسونها كيفما يشاؤوا وبالواقع فان� اولئك الذين خططوا للقضاء على االمة االسالمية كانوا يعون

ما يقولون ويتحركون ضمن خطط دقيقة مسبقة ، وكانوا يحسون أن نقطة الخطر أمام االستعمار تكمن في شخصية االنسان المسلم ، وما لم

يتمكن الغرب والشرق من مسخ شخصية االنسان المسلم وابدالها�هم ال يستطيعون أن ينفذوا بشخصية غريبة عن تاريخ االمة وتقاليدها ، فان

w w من خيوط المؤامرة ، وخصوصا �هم يريدون منها أن تكون قاضية شئيا فانMخرى ، ة ا � وتستمر� الى آخر الدنيا بدون امل لنهضة العالم االسالمي مر

�ام �هم يحسبونه المارد الذي حطم كبرياءهم في يوم سابق من أي فان وكانت بداية التجربة في تركيا واستطاعوا أن ينج�حوا المؤامرة .التاريخ

والمحطة الثانية للمخطط.هناك ألسباب متعددة لسنا اآلن بصدد بيانها كانت ايران، وأم�لوا من قزمهم المدعوا بـ )رضا بهلوي( أن يقوم نيابة

w بما ال عنهم بتنفيذ المخطط التآمري w بالتنفيذ وعنيفا w جدا وكان شديدا�م� بأن� العائق أمام نجاح أعماله يتمثل بقوتين �ه قد عMل w ان يتصور ، خصوصاMخرى التطبيق ، فأما التطبيق فقوة العلماء الشيعة أوالهما النظرية واال والحوزات العلمية ، فعليه اذا أراد أن ينتصر بمعركته ، فعليه أن يكسر

عدة أبراج مهم�ة في واقع االمة ، أولها الموقع القيادي للعلماء وهيبتهم في نفوس االمة وطاعة الناس لهم ، وقد قسموا هذا الوجود الى قسمين :

w �ه نفذ المؤامرة في خالل االعتداء شخصيا أولهما بما يتعلق بهيئة العلماء فان على العلماء بمحاربة الحوزات العلمية ومنع لبس الزي العلمائي ومنع

النشاط العلمائي كإقامة مجالس العزاء والوعظ واالرشاد الديني ، اضافة الى عدم احترامهم والتجاسر على المجتهدين وقتل بعضهم ونفي البعض

وأما القسم الثاني فيتم بابعاد .اآلخر وما الى ذلك من األعمال االجرامية الناس عن الدين والتدين وقد نفذ المؤامرة بعد�ة أنشطة اجرامية أحدها

منع الحجاب والسفور االلزمي، والمدارس المختلطة، ونشر أماكن الدعارة والخمور والتشجيع على الفحشاء، ونشر مؤضة الالدينية بكل

49

ابعادها، وهو المخطط الثاني المتعلق بالخطة النظرية للقضاء على وأهم اسلوب انحرافي استخدمه االستعمار من خالل عمالئه .الدين

اعتبار الدين ال ينسجم مع تطورات العصر المرتطبين بالشرق والغرب�ما كان �ه وان له قوة الحركة والتحريك في العصور الماضية، ولذلك ورقي

�ه ضعف في نفوس معتنقيه ولم يقدر يقاوم ألجل البقاء كلما تطورت فان.المجتمعات وظهرت الثورات الصناعية والزراعية وغيرهما

وقد سعى اولئك جاهدين أن يدخلوا بعض المفاهيم التي انتشرت في أوربا تحت عنوان )الحريات( و)الثورة الفرنسية( وقوانين السياسة والقوانين

.المدنية والفكر الماركسي وما الى ذلك وابتغوا من ذلك ملء الفراغ الذي سوف يولده انسحاب الفكر الديني من

.نفوس اتباعه المسلمين وفي البداية سعوا البدال الدين بالدين، أي المسيحية باالسالم، فلم يتمكنوا

w، والى ألسباب موضوعية تعود الى عمق االرتباط الديني واالسالمي أوال نشوء تناقض بين ما يطرحون من فكر )تقدمي( وبين الدين )الذي يمثل

وبذلك رجعوا الى طرحهم السابق برفض. العائق للتطور كما يزعمون وحملت تلك الهجمة عناوين.الدين وابعاده عن الدولة والمجتمع واالنسان

Mخرى المستوردة )التحديث( والتقدم والتحرر والوطنية والمفاهيم االMوربا في1  ـ ومع أن تلك المفاهيم نشأت تحت ظروف خاص�ة عاشتها ا

عصورها الوسطى ومابعدها.

وأن المفاهيم التي تتولد نتيجة ظروف ومالبسات معينة ال يمكن نقلها. 2 أماكن أخرى لم تظهر فيها مثل تلك الظروف.الى

Mخرى أن يرغموا. 3 ة ا �ة وبقوة السالح والنار مر ��هم أرادوا بالحيلة مر فاناالمة االسالمية على قبول

وكانت المعركة بأشدها في. هذا االستيراد الغريب بكل معنى الكلمة البداية، وهو أمر طبيعي، ولذلك عانى اولئك الذين عاشوا بداية المعركةين، وكان جهادهم يعادل جهاد جميع � أشد المصائب والمحن، والقوا االمر

أما كيف.بعدهم . وكان من اولئك الشيخ القم�ي رحمه الله من الذين جاؤوا عالجوا مشكلة التحديث التي اطلقت على ذلك المخطط الجهنمي وبشكل

مختصر مجتنبين التفصيل محيلينه الى محل آخر. وهناك عد�ة أساليب بينما حاولت أن تقاوم المؤامرة وقد فشلت بعضها ولم تستطع المقاومة

Mخرى بالنجاح حظيت أساليب وال نقصد بذلك القواعد الشعبية والجمهور. ا الكفر بثوبه والتاريخ الذي صنعه المؤمنون األبطال في مقاومة

�ما نقصد الفكر الذي قاوم )الموضة الالدينية( والفكر العلماني.الجديد وان واالتهامات االستعمارية لالسالم ، والهالة الكاذبة التي اعطيت للفكر

.المستورد 1w �ر بالطروحات الجديدة، ولكنه حاول أن يغير شيئا ـ فهناك من تأث

بالشعارات والالفتات، فعزل الدي عن السياسة، واعطى السياسة وحق.العمل السياسي ألولئك الذين ابتعدوا عن الدين ورجاله

وهناك من ناقش في التراث الديني ودعى الى تطويره بما يتالئم مع. 2.متطلبات العصر

w دعاة التحديث الذين يحسبونهم على رجال. 3 واألخطر من اولئك جميعا

50

الدين ومن هم على شاكلتهم والذين اطلقوا على انفهسم عناوين مختلفة�هم ادعوا بأن� األبحاث العقائدية والفقهية مثل المتنورين وغيرهم فان

�ها انقضت والبد� من االهتمام واألخالقية مسائل أكل الدهر عليها وشرب وان وقد وجد اتجاه معاكس وكأنما.والسياسية العصرية بالمسائل االقتصادية

�ه رفض التحديث بشكل كلي واصر� على القديم نشأ من ردود الفعل فان تحت شعار )عليك بالقديم ال بالمحدثات(، وقد رام هؤالء أن يدافعوا عن

�هم وقفوا حجر اصولهم الدينية ولكنهم اخطأوا المرمى، بل بالعكس فان كما اخطأ اولئك بفكرة التحديث. عثرة في بعض الحاالت امام المجاهدين

فان� الدين نزل من الحق� تعالى وان� حالل محم�د حالل الى يوم القيامة وحرام محم�د حرام الى يوم القيامة وان� الفكر الديني هو الوحيد الذي

يملك القدرة على رقي االنسان وبناء الحضارات السليمة كما أن القوانين الدينية الثابتة غير قابلة للمساومة. واالنسان الصالح

والتبديل ، نعم ان� األساليب في التبليع واالرشاد وطريقة الطرح في بعض المسائل المرتبطة بالعرض امور موكولة الى أهل الدين عليهم أن

يستفيدوا من الطرق التي تالئم كل مجتمع وكل انسان وتدخل تحت عنوان وليس معنى فتح (.)ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

باب االجتهاد على مصراعيه ، يقولوا ما يشاؤوا وما تبدعه اذهانهم من آراء .ونسبتها الى الدين واالسالم

ـ وأي انسان ـ ال يمكنه أن ينسبن فان� هذا انحراف خطير، فان� االنساw لفهم االصول الدينية ومصادر العقيدة � اذا كان أهال w الى الدين إال شيئا

w الى قدرة االستنباط للمسألة الشرعية سواء كانت والتشريع ، يعني واصال وان� ذلك االنحراف هو الذي أوقع اصحابه في دعوى عدم. كلية أو فرعية

Mخرى . بل وجود حاجة الى الفقه واألبحاث األخالقية واألبحاث الدينية اال على العكس ان� االنسان في العصر المادي والمعركة المادية أحوج ما

يكون الى المدد الروحي والى الروحانية الدينية ليقاوم بها الفكر المادي�ى ذلك الفكر المادي الذي حسب نفسه على الدين، اعوذ بكل اشكاله وحت

ومن هذه النتيجة نعرف سر� نجاح الشيخ القم�ي بحركته بالله تعالى�ه تمكن من األخالقية فية عصر عنفوان المعركة ضد الدين والروحانية. فان

�ن محبب الى الجمهور ألنه كان عرض الدين بجانبه الروحاني باسلوب لي يحس بالمعركة ويعرفها ويواجهها بقوة ولكن بطريقته الخاص�ة وكان يعرف

ان� العدو عندما يريد أن يقضي على روحانية الدولة والمجتمع واالنسان المسلم فالبد� من التأكيد على عودة الروحانية الى الدولة والمجتمع

واالنسان المسلم والحق فان� حركة الشيخ القم�ي ال يمكن ألحد أن يفصلها عن حركة آية الله

�ها ال يمكنها أن تفصل عن حركة آية الله �د حسين القم�ي، كما ان السي�د حسن الحائري كما أن جميع هذه الحركات متم�مة لحركة آية الله السي

.المدرس ... وهكذا جميع اولئك الذين تصدوا للعدوان وجميع أوجه النشاط الديني الذي قام به سلفنا الصالح يعبر عن حقيقة

واحدة هي المقاومة للعدوان المادي الذي أراد أن يقلع الدين من الدولة .والمجتمع واالنسان

القدوة في حياة القمwي:

51

�ما يمكن أن ال اظنني احتاج الى تفصيل القدورة في حياة شيخنا القم�ي وانw لآلخرين �ها تصلح أن تكون محفزا نرجع الى كل تلك العناوين المتقد�مة فان

�ي على يقين أن أي� المواقف. لالقتداء بالرجل الصالح في مختلف وانw قارىء لتلك القضايا التي نقلت عن المحد�ث القم�ي سوف يجد فيها شاهدا

w في طريق تكامله االنساني ؛ وإن كان القلم ـ ولألسف الشديد ـ روحانيا�ي لم يستطع أن يحفظها بجمالها المعنوي في اطار الجمال اللفظي فان

w من صور الجمال لتلك أقر� بأن� القصور األدبي في التعبير قد اخفى كثيرا حالالوقائع ولكن عن غير قصد ، فالقاصر معذور على كل

وفاته ومدفنه:�نا بأن� الشيخ القم�ي رحمه الله كان قد ابتلى بمرض الربو لقد سبق وان� بي

النفس( ويشتد عليه بصيف كل سنة ، ولذلك فهو يسافر الى )ضيق األماكن التي تخف فيها الحرارة كمشهد المقد�سة ، ولكنه وبسبب األوضاع�ه لم يعزم على السفر الى مشهد المقد�سة ، وكان قد اعتاد بعد الصعبة فان

رحلته األخيرة الى النجف األشرف أن يقضي الصيف في سورية ولبنان ، ولكنه بسبب الخالف السياسي بين العراق وسورية آنذاك لم يستطع

السفر الى سورية وبقي في النجف األشرف يصارع مرضه الذي لم يكتف�ما استعان عليه بمرض آخر فابتلي بثقله الجاثم على الشيخ المريض وانw من قوته الشيخ بمرض االستسقاء ولمدة ثالثة أشهر. وقد أخذ منه كثيرا

�ى �ما كان يؤديها من جلوس حت البدنية بحيث لم يستطع الصالة من قيام وان توفي في النجف األشرف بعد النصف من ليلة الثالثاء، الثالث والعشرين

هـ وقد عم البالد الحزن واأللم1359من شهر ذي الحج�ة الحرام من سنة والتفجع على هذه الخسارة الكبرى بموت هذا العالم الجليل، ففي الخبر

»اذا مات العالم ثلم وحمل على األكتاف الى الصحن العلوي الشريف وقدفي االسالم ثلمه.

�د أبو الحسن االصفهاني ودفن صلى عليه المرحوم آية الله العظمى السي عند رجلي الشيخ النوري في االيوان الثالث على يمين الداخل من الباب

.وكان ذلك بوصية منه على ما قيل القبلي الى الصحن الغروي

حول الموت والحياة بعد الموت والمطالب الفاخرة منازل اآلخرةمقدمة المؤلف

الرحمن الرحيماللهبسم الحمد لله رب� العالمين والصالة والسالم على محم�د وآله الطاهرين

وبعد ، فيقول العبد عديم البضاعة والمتمسك بأحاديث أهل بيت الرسالةعليهم السالم عباس بن

:محم�د رضا القم�ي ختم الله له بالحسنى والسعادة إن� العقل والنقل يحكمان على الشخص الذي يعزم على السفر أن يهيء الزاد والمؤونة لسفره بمقدار ما يلزمه في ذلك السفر. ثم� يسافر؛ وعليه

فمن األجدر ونحن في سفره اآلخرة الذي ال مناص لنا عنه وال يوجد طريق للتخلص منه ـ أن نقدم أمامنا الزاد والمؤونة بما يناسبه ، كما روي عن

�ه وقف عند �ة المعظمة فان أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عندما قدم مك باب الكعبة ونادى على الناس الذين جاؤوا للحج من أطراف الدنيا وقد اجتمعوا في المسجد الحرام، فقال: )أيها الناس أنا جندب بن السكن

52

�ي لكم ناصح شفيق فهلم�وا :فاكتنفه الناس، فقال )الغفاري: انw التخذ من الزاد ما يصلحه. )والبد� منه فطريق يوم ان� أحدكم لو أراد سفرا

فقال: حج فقام رجل، فقال: فارشدنا يا أباذر(. القيامة أحق ما تزودتم لهw لزجرة النشور حج�ةw لعظائم االمور، وصم يوما

.وصل� ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور .. الخبرMمية حين وفاته، وقد وعظ االمام الحسن المجتبى عليه السالم جنادة بن أ

  :وأول شيء قاله له وبما أن سفر اآلخرة (استعد لسفرك ، وحص�ل زادك قبل حلول أجلك)

سفر بعيد، وفيه أهوال ومواقف صعبة وعقبات شديدة ومنازل عسرةw �غفل عنه، وأن يفكر فيه ليال فلذلك فهو محتاج الى زادo كثير، والبد� أن ال ي�ه كان ينادي في كل w . كما روي عن أمير المؤمنين عليه السالم ان ونهارا ليلة عندما يهجع الناس بصوته الرخيم بحيث يسمعه جميع أهل المسجد

«.تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل» :جيران المسجد، فيقوليعني: استعدوا وهيئوا ما تحتاجونه في سفركم

�وا ».رحمكم الله فان� منادي الموت نادى فيكم على أبوابكم بالرحيل واقل العMرج�ة على الدنيا، وانقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد فان� امامكم

w، ومنازل «.مخوفة مهولة البد� من الورود عليها والوقوف عندها عقبة كؤودا وبقية الحديث الشريف. )وكلمة حق تقولها، أوكلمة سوء تسكت عنها

wك تنجو من يوم عسير. اجعل الدنيا كلمة� وصدقة منك على مسكين، فعل في كلمةw في طلب الحالل، وكلمة في طلب اآلخرة ، وانظر كلمةw تضر� وال

w انفقتهيتنفع فدعها. واجعل المال درهم w قدمته آلخرتك ودرهما ن: درهما(. على عيالك كل� يوم صدقة

ونحن نشير الى بعض تلك العقبات الصعبة والمنازل المهولة. ونذكر بعض االمور النافعة في درء صعوبات وأهوال ذلك المحل� بكمال االختصار.

�ف وضمن عدة فصول. وإن وفقني الحق� تعالى وامهلني األجل فسوف اصن�ني لم أر في هذا w في هذا الباب إن شاء الله تعالى، ولو ان w مفصال كتابا

�طلبM هذه المطالب بشكل جد�ي وحقيقي وبسبب هذه الزمان م�ن يw فقد كتبت هذه المختصر بدون اندفاع مع قلة رغبة، وأسأل المالحظة أيضا

�ه قريب مجيب .الحق� تعالى التأييد والتوفيق انالموت المنزل األول في هذا السفر

فصل::ولهذا المنزل عقبات كؤود ومواقف صعبة ، ونحن نشير الى عقبتين منها

العقبة االولى: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما( سكرات الموت وشدة نزع الروح

w وان� شدائدها وصعوباتها تحيط( كنت منه تحيد وهذه العقبة صعبة جدا فمن جهة تواجهه شدة المرض، وشدة الوجع،.بالمحتضر من جميع الجهات

Mخرى يواجه بكاء..واعتقال اللسان، وذهاب القوة من الجسم ومن جهة اMتم وغربة أطفاله Mخرى يواجه..األهل والعيال، ووداعهم له، وغ�م� ي ومن جهة ا

غم� مفارقته لماله ومنزله وأمالكه ومد�خراته وأشيائه النفسية التي صرف عمره العزيز من أجل تحصيل المزيد منها، بل ان أكثر ما عنده عائد

لآلخرين وقد تمل�كه منهم بالظلم والغصب .. وكم تعلقت من الحقوق الشرعية بأمواله ولم يؤدها .. وهو اآلن في تلك الحالة ينتبه الى ما اتلفته

53

بعدما انقضى األمر وانسد� طريق اصالحه. فكان كما قال وخربته أعمالهw جمعها اغمض في مطالبها أمير المؤمنين عليه السالم: »يتذكر أموال

حاتها، ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها وأشرف على وأخذها من مMصر� فراقها تبقى لمن وراءه ينعمون بها فيكون المهنأ لغيره والعبءM على

.ظهرهMخرى هي غير هذه Mخرى فهو يواجه هول قدومه على نشأة ا ومن جهة ا

w لم ترها قبل ذلك. النشأة فكشفنا عنك غطاءك:)ثم� ان� عينيه تريان أشياءا فيرى رسول الله وأهل بيته األطهار صلوات الله( فبصرك اليوم حديد

�ه عليهم ومالئكة الرحمة ومالئكة العذاب حاضرين عنده ليحكموا فيه وان ومن جهة يترقب اي� حكم يحكمون به، وأي شيء سوف يوصون به ؟

Mخرى قد اجتمع ابليس واعوانه ليوقعوه في الشك، وهم يحاولون جاهدين اMخرى يعاني من. أن يسلبوا إيمانه ليخرج من الدنيا بال إيمان ومن جهة ا

هول حضور ملك الموت، وبأي صورة وهيئة سوف يجيئه به، وبأي نحو قال أمير المؤمين عليه السالم: سوف يقبض روحه. الى غير ذلك

وروى الشيخ «.»فاجتمعت عليه سكرات الموت، فغير موصوف ما نزل به أن� أمير المؤمنين صلوات الله» :الكليني عن االمام الصادق عليه السالم

هو يصيح عليه اشتكى عينيه، فعاده رسول الله صلى الله عليه وآله فإذاw ؟ فقال عليه السالم: يا w أم وجعا فقال النبي صلى الله عليه وآله: أجزعاw قط أشد� منه. فقال صلى الله عليه وآله: يا رسول الله ما وجعت وجعا علي ان� ملك الموت اذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفود من نار

w فقال : يا فينزع روحه به فتصيح جهنم . فاستوى علي عليه السالم جالسا ثم� قال : هل .رسول الله أعد علي� حديثك فقد أنساني وجعي ما قMلت

w من امتك ؟ w، يصيب ذلك أحدا قال: نعم حاكم جائر، وآكل مال اليتيم ظلما ما رواه الشيخ صلة الرحم «وشاهد زور

�ه قال م�ن أحب� أن يخفف» : الصدوق عن االمام الصادق عليه السالم ان، w ا �w ، وبوالديه بار الله عز وجل� عنه سكرات الموت فليكن لقرابته وصوال

فإذا كان كذلك هو�ن الله عليه سكرات الموت ان� رسول الله صلى :وروي :بر� الوالدين.«ولم يصبه في حياته فقر� أبدا

� الله w عند وفاته فقال له: قل ال إله إال قال:. الله عليه وآله حضر شاباw فقال المرأةo عند رأسه: هل لهذا . فاعتقل لسانه مرارا

.قالت: نعم أنا ام�ه ام�؟قال صلى الله عليه وآله : أفساخ�طة� أنت عليه؟

�ة حجج MهM مMنذM ست �مت �ل .قالت : نعم ما ك.قال صلى الله عليه وآله لها : ارضي عنه

.لت : رضي الله عنه يا رسول الله برضاك عنهقا� الله .فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : قل ال إله إال

.قال : فقالهافقال له النبي صلى الله عليه وآله ما ترى؟

w أسود الوجه قبيح المنظر وسخ الثياب منتن الريح قد قال : أرى رجال.بك�ظم�ي� وليني الساعة، وأخذ

فقال له النبي صلى الله عليه وآله قل : يا من يقبل اليسير ويعفو عن�ي اليسير الكثير اقبل م�ن

54

�ك الغفور الرحيم �ي الكثير ان .واعف عن فقالها الشاب. فقال له النبي صلى الله عليه وآله: انظر ماذا ترى؟

w أبيض اللون حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب قد قال: أرى رجال�ي وليني، وأرى األسود قد .تولى عن

فقال له : اعد ، فأعاد . فقال له : ما ترى؟ ثم� طفي على تلك قال : لست أرى األسود ، وأرى االبيض قد وليني

.الحال:يقول المؤل�ف

w، وانظر كم هو أثر العقوق فمع ان� هذا الشاب تأم�ل في هذا الحديث جيداw كان من الصحابة وان� نبي الرحمة صلى الله عليه وآله قد عاده زائرا

وجلس عند وسادته، ولقنه بنفسه الشريفة كلمة الشهادة، ومع كل ذلكoه، وحينئذ�� بعدما رضيت عنه ام فلم يتمكن على النطق بتلك الكلمة إال

انطلق لسانه فقال كلمة الشهادة:كسي المؤمن

w عن االمام الصادق عليه السالم :وروي أيضاw على الله أن يكسوه من» م�ن كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا

�ة، وأن يهو�ن ثياب الجن «.عليه سكرات الموت وأن يوسع عليه في قبره

:اطعام المؤمن الحلوى من اطعم أخاه حالوة »: وروي عن الرسول األكرم صلى الله عليه وآله

Mخرى التي تنفع في تعجيل « أذهب الله عنه مرارة الموت وم�ن� االمور االراحة المحتضر قراءة سورة يس

:وتكملة الحديث وأن يلقى المالئكة اذا خرج من قبره بالبشرى وهو قول الله عز� وجل� في

) والصافات »(وتتلقاهم المالئكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون: )كتابه

.وكلمات الفرج عنده (1w من آخر هذا» وروى الشيخ عن االمام الصادق عليه السالم: م�ن صام يوما

w من شدة سكرات الموت الشهر .كان ذلك أمانا روى الكليني في الكافي الشريف : كتاب الجنائز : باب اذا عسر على

باإلسناد عن126 ، ص 3 ، ج 5الميت الموت واشتد عليه النزع : ح سليمان الجعفري قال : رأيت أبا الحسن يقول البنه القاسم : قم يابني

�ى تستتمها ، فقرأ فلما بلغ w( حت أهم )فاقرا عند رأس أخيك )والصفات صفاw أم�ن خلقنا �ما سMج�ي وخرجوا أقبل عليه يعقوب (اشد� خلقا قضى الفتى ، فل

�ا نعهد الميت اذا نزل به يقرأ عنده )يس والقرآن بن جعفر، فقال له: كنالحكيم( وصرت تأمرنا بالصافات، فقال: يا بني لم � عج�ل الله راحته (.يقرأ عبد� مكروب� من موت قط إال

وردت في روايات كثيرة: منها ما رواه الكليني في الكافي الشريف صحيح عن زرارة رحمه الله عن أبي جعفر عليه بروايات عدة منها: بإسناد

�: السالم قال جل عند النزع فلقنه كلمات الفرج )ال إله إال � اذا ادركت الر�� الله العلي العظيم ، سبحان الله رب الله الحليم الكريم ، ال إله إال

� السماوات السبع ورب� األرضين السبع وما فيهن� وما بينهن� وما تحتهن(.ورب� العرش العظيم والحمد لله رب� العالمين

55

باإلسناد الى عبدالله بن ميمون القداح عن124، ص3، ج 7وروى في ح أبي عبدالله عليه السالم قال: كان أمير المؤمنين عليه السالم اذا حضر

w من أهل بيته الموتM قال له: قل: � الله العلي العظيم سبحان)أحدا ال إله إال� الله رب السماوات السبع ورب األرضين السبع وما فيهن� وما بينهما ورب

فاذا قالها المريض قال: اذهب(العرش العظيم والحمد لله رب العالمينفليس عليك

(.بأس� ، بإسناد صحيح عن أبي عبدالله عليه124 ، ص 3 ، ج 9وروى في ح

ان� رسول الله صلى الله عليه وآله دخل على رجل من بني هاشم: السالم� الله وهو يقضي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: قل: )ال إله إال

� الله الحليم الكريم، سبحان الله رب� السماوات العلي العظيم، ال إله إال السبع ورب� األرضين السبع وما بينهن� ورب� العرش العظيم والحمد لله

رب� العالمين( فقالها: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: )الحمد لله أتم الروايات. أقول : الظاهر ان� الكلمات وحدة(. الذي استنقذه من النار

Mولى والله تعالى أعلم أقول:وحدة أقول : الظاهر ان� الكلمات الصحيحة اال..الظاهر ان� الكلمات وحدة

�صب w له من هول المطلع وعذاب القبر يعني شهر رجب األ .وأماناw من رجب ثواب عظيم فمن جملته :واعلم ان� لصيام أربعة وعشرين يوما

w فإذا نزل به من ملك الموت � م�ن رجب أربعةw وعشرين يوما وم�ن صام تراءى له في صورة شاب عليه حل�ة من ديباج أخضر على فرس من

أفراس الجنان وبيده حرير أخضر ممس�ك بالمسك االذفر وبيده قدح من ذهب مملوء من شراب الجنان ، فسقاه عند خروج نفسه ، يهو�ن به عليه

سكرات الموت ثم� يأخذ روحه في تلك الحرير فتفوح منها رائحة يستنشقهاأهل سبع سماوات فيظل

�ى يرد حوض النبي صلى الله عليه وآله �ان حت .«في قبره ري  :وقد روي عن الرسول األكرم صلى الله عليه وآله

ة وقل هو الله»  � م�ن صلى الليلة السابعة من رجب أربع ركعات بالحمد مرات، وقل اعوذ برب الفلق، وقل اعوذ برب الناس، ويصلي � أحد ثالث مر

ات، ويقول الباقيات � على النبي صلى الله عليه وآله عند الفراغ عشر مر� الله والله أكبر( عشر الصالحات )سبحان الله والحمد لله وال إله إال

ات ؛ اظله الله تحت ظل� عرشه ويعطيه ثواب م�ن صام شهر رمضان � مر�ى يفرغ من هذه الصالة ويسه�ل عليه النزع واستغفرت له المالئكة حت

�ى يرى مكانه وضغطة القبر وال يخرج من الدنيا حت�ة وآمنه الله من الفزع األكبر .في الجن

م�ن قال »:وروى الشيخ الكفعمي عن الرسول األكرم صلى الله عليه وآلهw غفر الله تعالى له أربعة آالف كبيرة ، هذه الكلمات في كل يوم عشرا

ووقاه من شر� الموت ، وضغطة القبر ، والنشور ، والحساب ، واألهوال كلها وهو مائة هول أهونها الموت ، ووقي م�ن شر� ابليس وجنوده ، وقضي

ج كربه Mش�ف� هم�ه وغم�ه وفر� «.دينه وك:وهي هذه

«oعم�ة� Mل� ن �ك Mل� ه�مp و�غ�مp ما شاء اللهM، و�ل �ك � الله، و�ل Mل� هولo ال إله إال �ك أعد�دتM لoذ�نب �Mل �ك بحان الله�، و�ل Mس oة� MعجMوب Mل� ا �ك كرM لله�، و�ل Eالش oخاء Mل� ر� �ك الح�مدM لله�، و�ل

56

Mل� ضيقo ح�سبي� �ك �ةo إنا لله وإنا اليه راجعون، و�ل �كل� مMصيب �غف�رM الله، و�ل أست�ص�متM بالله�، Mل� ع�دMوp اعت �ك �لتM على الله�، و�ل �و�ك �كل� ق�ضاءo و�ق�د�رo ت اللهM، و�ل

� بالله الع�لي� العظيم �ةo ال ح�ول� وال قوه� إال Mل� طاعةo و�م�عص�ي �ك واعلم ان�. «و�لةw ، فمن جملة هذا � للذكر الشريف اآلتي فضل عظيم اذا قيل سبعين مر

�ه يبشر حين موته وهذا الذكر هو يا »الفضل ان أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أحكم

�ه وروى الشيخ. «الحاكمين الكليني عن االمام الصادق عليه السالم ان�ه من كانت قراءته بها»:قال �وا م�ن قراءة اذا زلزت االرض زلزالها فان ال تمل

w، ولم يمت بها، وال بصاعقة وال في نوافله لم يصبه الله عز� وجل بزلزلة أبدا�ى يموت وإذا مات نزل عليه ملك كريم من عند بآفة من آفات الدنيا حت

w :رأسه فيقول ربه فيقعد عند �ه كان كثيرا يا ملك الموت ارفق بولي� الله فان«.يذكرني

العقبة الثانية العديلة عند الموت: يعني العدول من الحق� الى الباطل في وقت الموت، وذلك أن يحضر الشيطان عند المحتضر،يعني العدول من الحق� الى الباطل في وقت

�ى يوقعه في الشك، فيخرجه من اإليمان ويوسوس له ويوسوس له حت�ى يوقعه في الشك ، فيخرجه من اإليمان ولذا ورد في األدعية. حت

.االستعاذة منها فإذا أراد االنسان أن يسلم من هذه :وقال فخر المحققين رحمه الله

األشياء فليستحضر أدلة اإليمان واالصول الخمس باألدلة القطعية ويصفيه، فيحصل له يقين تام ��هم� يا» : فيقول عند ذلك خاطره، ويخلي سر الل

�ي قد اودعتك يقيني هذا وثبات ديني وأنت خير مستودع أرحم الراحمين ان وقد أمرتنا بحفظ الودائع فرد�ه علي� وقت حضور موتي« ثم� يخزي

�رد�ه عليه الشيطان ويتعوذ منه بالرحمن ، ويودع ذلك الله ويسأله أن يوقت حضور موته . فعند ذلك يسلم من العديلة

w فعلى طبق رأي هذا األجل فان� قراءة دعاء العديلة (.عند الموت قطعا للحفظ من خطر العديلة عن المعروف واستحضار معناه في الذهن نافع

.الموت�د ابن طاووس رحمه الله في.626 ، ص 2الكافي : ج منها ما رواه السي

�ه كان أبو الحسن األول عليه االقبال ، في عمل أول ليلة من رجب انw الى أن السالم يقول وهو ساجد بعد فراغه من صالة الليل .. ثم� ذكر دعاءا

�ي اعوذ بك من العديلة عند الموت ، ومن شر �هم� ان قال : »الل راجع اقبال األعمال : .المرجع في القبور ، ومن الندامة يوم االزفة .. الخ

، وعنه في 632ص ومنها : ما في )فقه الرضا عليه .3 ، ح 383 ، ص 98بحار األنوار : ج

، الطبعة الحديثة المحققة ، ونقله النوري رحمه الله في141السالم( ص الصالة ، أبواب سجدتي الشكر ، باب ، كتاب143 ، ص 5المستدرك : ج

�ه كان5522 ، ح 5 ، عن االمام الصادق عليه السالم ان�ي اعوذ بك �لهم� ان .«من العديلة كان يقول في سجدته : »ال

�ي اعوذ بك من العديل51 ، ح 229 ، ص 86وفي البحار : ج �لهم� ان )... ال(.عند الموت

�ه يجيء(3 ) وأول كالمه قدس سره : »ان� العديلة عند الموت تقع ، فان

57

الشيطان ويعدل االنسان عند الموت ويخرجه من اإليمان فيحصل له عقاب النيران وفي الدعاء قد تعو�ذ االئمة عليهم السالم منها فإذا أراد

«.االنسان أن يسلم .. الخ وروى الشيخ الطوسي رحمه الله عن محمد بن سليمان الديلمي قال :

سألت أبا عبد الله عليه السالم ، فقلت له : جعلت فداك أن شيعتك تقولw اذا ان� اإليمان مستقر ومستودع فعلمني شيئا

:قال عليه السالم : قل في دبر كل صالة فريضة أنا قلته استكملت اإليمان�القMرآن�» w و�ب w وباالسالم دينا �ا �بي �يه وآله� ن �محم�دo صلى الله ع�ل w و�ب �ا ر�ضيتM بالله� رب

ين� و�ع�لي بن �الح�س�ن� والحMس� w و�ب �ماما w وا �ا �ع�ل�يp و�لي �ةw و�ب �ة� ق�بل �عب w و�بالك �تابا ك الحسين� و�مMحم�د� بن علي وج�عف�ر� بن مMح�م�دo و�موMسى بن ج�عف�رo و�ع�لي� بن مMوسى ومMح�م�د� بن ع�ليp وع�لي بن مMح�م�د� و�الح�س�ن� بن ع�لي� والحMج�ة� بن

�هMم �م�ةw فارض�ني ل �هم أئ �ي ر�ضيتM ب Eلهم� إن �م�ةw، ال ئ� �يه�م أ الح�س�ن� ص�لواتM الله ع�ل

يءo قدير� Mل� ش� �ك� ع�لى ك �ن «إMمور النافعة لهذه العقبة المواظبة على أوقات الصلوات الفريضة .: ومن اال

�ه ليس في شرقها وال في غربها أهل :ففي الحديث أن ملك الموت قال ان� وأنا اتصفحهم في كل �رo إال بيت م�د�رo وال و�ب

ات �.يوم خمس مر�ما يتصفحهم في مواقيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان

الصالة ، فان كان مم�ن يواظبw رسول الله صلى � الله محم�دا عليها عند مواقيتها لقنه شهادة أن ال إله إال

الله عليه وآله ، ونح�ى .عنه ملك الموت ابليس

�د هاشم البحراني في كتاب )معالم(1) �مة الثاني السي نقل النص� العال الطبعة الحجرية ، عن ارشاد المسترشدين ، وتكملة النص71الزلفى( ص

w إن أراد السالمة م�ن منكر ونكير لفظ الشهادتين واالقرار : »ويقول أيضا باألئمة عليهم السالم بيقين صادق وصفاء خاطر ثم� يقول : يا الله يا رحمن

يا رحيم اودعتك هذه االقرار بك وبالنبي واألئمة وأنت خير مستودع فرده�ه يسلم من مساء�لة منكر ونكير علي� في القبر عند مساء�لة منكر ونكير فان

w« انتهى كالمه رفع مقامه .قطعا.412 ، ح 109 ، ص 2التهذيب للشيخ الطوسي : ج ( 2)

�ه كتب إلى بعض الناس إن»: وروى عن االمام الصادق عليه السالم ان�ض وأنت في أفضل األعمال ، فعظ�م Mقب �ى ت �م� بخير ع�م�لMك� حت Mخت أدرت� أن ي

�ر� بحلمه عنك ، واكرم كل� م�ن �غت �ع�مة في معاصيه ، وأن ت لله حق�ه أن تبذل ن�ا . خ w « وجدته يذكرنا ]ال تبذل من أو ينتحل مودتنا ، ثم� ليس عليك ، صادقا

�ما لك نيتك ، وعليه كذبه w ؛ ان يقول الفقير : ومن النافع كان أو كاذبا لحصول حسن العاقبة والوصول من الشقاوة الى السعادة : قراءة الدعاء

«. الخ.يا م�ن ذكره شرف للذاكرين »: الحادي عشر من الصحيفة الكاملة قراءة دعاء التمجيد المنقول في الكافي وغيره، وقد نقله في كتاب

.أدعية الساعات )الباقيات الصالحات( بعد والمداومة على وأن يصلي الصالة الواردة في يوم األحد من ذي القعدة

:هذا الذكر الشريف�ك أنت الوهاب) (.ربنا ال تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةw ان

58

.وقراءة سورة )قد أفلح المؤمنون( في كل� جمعةات بعد صالة الصبح وصالة المغرب )بسم الله الرحمن � وقراءة سبع مر

� بالله العلي العظيم ة على تسبيحبوالمواظ(. الرحيم وال حول وال قوة إال والتختم بخاتم عقيق ، وبالخصوص اذا كتب عليه الزهراء عليها السالم

(.)محم�د نبي الله وعلي� ولي اللهw ، عن أبي28ورواه الصدوق في ثواب األعمال : ص ، بسند موثق أيضا

عبدالله عليه السالم قال : »ان� الله تبارك وتعالى يمجد نفسه في كل يومات . فمن مج�د الله بما مج�د به نفسه ثم� كان في حال � وليلة ثالث مر

وجل� الى سعادة يقول �:شقوة حو�له الله عز� أنت الرحمن � أنت� ربE العاليمن: أنت الله ال إله إال أنت اللهM ال اله إال

الرحيم، أنت الله ال اله إال أنت العزيز ]العلي[ الكبير أنت الله ال إله أنت� � أنت الغفور الرحيم ، أنت الله ال إله إال مالك يوم الدين ، أنت الله ال إله إال

oل� شيءM �دءM ك Mد�أ الخلق ]ب � أنت منك ب أنت العزيز الحكيم، أنت الله ال إله إال� أنت لم تزل وال خ . ثواب األعمال[ وإليك يعود، أنت الله ]الذي[ ال إله إال� أنت ، أنت الله ال إله إال �� أنت خال�ق الخير والشر تزل، أنت ]الذي[ ال إله إال� أنت احدM صمد� لم يلد ولم يولد ولم �ة والنار، أنت الله ال إله إال خالق الجن� أنت الملك القدوس الس�الم المؤمن w أحد�، أنت الله ال إله إال يكن له كفوا المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عم�ا يشركون، هو الله الخالق البارىء المصو�ر له األسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في

األرض وهو العزيز الحكيم ... الى آخر السورة )في الكافي ولكن ال يوجد في ثواب األعمال. والظاهر أن ما في ثواب األعمال أصح ألن آخر السورة

�24)... العزيز الحكيم( الحشر اآلية أنت الكبير (، أنت الله ال إله إال أنت الكبير ]المتعال خ ..]المتعال خ . ل ثواب األعمال[ والكبرياء رداوMك

ل ثواب األعمال[ .والكبرياء رداوMك

�د ابن طاووس رحمه الله في االقبال : ص (1) عن308أقول : روى السي أنس بن مالك ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوم األحد في

�ها الناس م�ن قلنا : كلنا ؟كان منكم يريد التوبةشهر ذي القعدة فقال : يا أي. نريد التوبة يا رسول الله

�وا أربع ركعات واقرأوا فقال صلى الله عليه وآله : اغتسلوا وتوضأ واوصلات والمعوذتين �ة وقل هو الله أحد ثالث مر � في كل ركعة فاتحة الكتاب مر� بالله العلي ة ثم� اختموا بال حول وال قوة إال �ة ، ثم� استغفروا سبعين مر � مر

العظيم ثم� قولوا : يا عزيز يا غفار اغفر لي ذنوبي وذنوب جميع � أنت �ه ال يغفر الذنوب إال .المؤمنين والمؤمنات فان

� نودي من ثم قال صلى الله عليه وآله : ما م�ن عبد م�ن امتي فعلها إال�ك مقبول التوبة مغفور الذنب وينادي السماء يا عبدالله استأنف العمل فان ملك من تحت العرش أيها العبد بورك عليك وعلى أهلك وذريتك. وينادي

Mرضي خصماؤك يوم القيامة، وينادي ملك آخر أيها مناد آخر أيها العبد ت العبد تموت على اإليمان، وال اسلب منك الدين ويفسح في قبرك وينو�ر فيه، وينادي مناد آخر: أيها العبد يرضى أبواك وإن كانا ساخطين وغفر

ألبويك ذلك ولذريتك وأنت في سعة من الرزق في الدنيا واآلخرة. يناديجبرئيل عليه السالم أنا الذي آتيك مع ملك الموت عليه السالم أن يرفق

59

¦ .. الحديث �ما تخرج الروح من جسدك سال .بك وال يخدشك أثر الموت ان ، عن سماعة بن مهران قال :164 ، ص 1روى العياشي في تفسيره : ج

�نا ال تزغ قلوبنا قال أبو عبد الله عليه السالم : )اكثروا من أن تقولوا »رب (.بعد اذ هديتنا« ال تأمنوا الزيع

أي أن الخبر يأمر بالمداومة على هذا الذكر الشريف ألجل أن يدفع عن أنw للزيغ ، فقوله عليه السالم »ال �ه معرض دائما يأمن السالك من الزيع . فان

تأمنوا الزيغ« نهي عن االطمئنان.بالنفس واإليمان المحصل من عدم الزيغ

w في فضل تسبيح الزهراء صلوات أقول : ورد في األخبار الشريفة متواتراالله وسالمه عليها عقيب

روى الكليني بإسناد صحيح عن :الصالة وقبل النوم ، وإليك بعض ذلك الباقر عليه السالم قال : »ما عبد الله بشيء من التحميد افضل من

تسبيح فاطمة عليها السالم ولو كان شيء أفضل منه لنحله رسول الله عن أبي خالد القماط قال: صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السالم

سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول: تسبيح فاطمة )عليها السالم( في كل يوم في دبر كل صالة أحب� إلي� من صالة ألف ركعة في كل يوم »

�ه قال : »م�ن بات على تسبيح وروي عن أبي عبد الله عليه السالم ان في( 2)فاطمة )عليها السالم( كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات«

، باب )في أحواله302 ، ص 3مناقب آل أبي طالب البن شهرآشوب : ج عليه السالم( أي أمير المؤمين عليه السالم )في لوائه وخاتمه( ونقله

، عن موسى بن جعفر عن آبائه62 ، ص 42المجلسي في البحار : ج عليهم السالم قال النبي صلى الله عليه وآله : »لم�ا كل�م الله موسى بن عمران على جبل طور سيناء اطلع على األرض اطالعة فخلق من وجهه

كف� ال بسك اذا تول�ى العقيق ، وقال : أقسمتM على نفسي أن ال أعذ�بw عليه السالم بالنار .عليا

وروى الكليني رحمه الله في الكافي الشريف بإسناد صحيح عن الرضاعليه السالم قال : العقيق

w باالسناد عن أبي (.ينفي الفقر ولبس العقيق ينفي )النفاق وروى أيضا تختموا عبدالله عليه السالم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : »

�م بالعقيق يوشك أن �ه مبارك ومن تخت بالعقيق فان وروى رحمه الله : شكا رجل الى النبي صلى الله .يقضى له بالحسنى

� �ه قطع عليه الطريق فقال صلى الله صلى الله عليه وآله: »هال عليه وآله ان�ه يحرس من كل سوء« تختمت وروى المؤل�ف القم�ي رحمه    بالعقيق فان

�ه أمر رسول الله376 ، ص 1الله في السفينة : ج الطبعة الحجرية : ان صلى الله عليه وآله بأن ينقش في خاتمه محم�د بن عبدالله فنقش النقاش فأخطأت يده فنقش عليه محم�د رسول الله ، فأخذه رسول الله صلى الله

عليه وآله وتختم به ، فلما أصبح النبي صلى(.الله عليه وآله فإذا تحته منقوش )علي ولي الله

، باإلسناد عن ابن عباس714وروى الشيخ الطوسي في األمالي : ص w عليه السالم فقال : يا قال : اعطى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا

علي اعط هذا الخاتم لينقش عليه محم�د بن عبدالله ، فأخذه أمير المؤمنين عليه السالم فأعطاه النقاش ، فقال له انقش عليه محم�د بن

60

عبدالله : فنقش النقاش وأخطأت يده فنقش عليه محم�د رسول الله ، فجاء أمير المؤمنين عليه السالم فقال : ما فعل الخاتم ؟ فقال هو ذا

.فأخذه ونظر الى نقشه ، فقال ما أمرتك بهذا.فقال : صدقت ، ولكن� يدي أخطأت

فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله ما نقشالنقاش ما أمرت به ، ذكر

فأخذه النبي صلى الله عليه وآله ونظر اليه ، فقال : يا .أن يده أخطأت علي أنا محم�د بن عبدالله ، وأنا محم�د رسول الله وتختم به . فلما أصبح

النبي صلى الله عليه وآله نظر الى خاتمه فإذا تحته منقوش علي ولي فقال:فتعجب من ذلك النبي صلى الله عليه وآله فجاء جبرئيل .الله

فقال : يا محم�د صلى الله عليه وآله كتبت ما أرت ؟ياجبرئيل كان كذا وكذا .وكتبنا ما أردنا

باإلسناد الى أبي عبدالله عليه السالم قال : »م�ن قرأ سورة المؤمنين ختم الله له بالسعادة ]و[ اذا كان يدمن قراءتها في كل جمعة كان من منزله

«.في الفردوس األعلى مع النبيين والمرسلين� وأن يصلي في ليلة الثاني والعشرين من رجب ثمانية ركعات يقرأ في كل

ات وبعد الفراغ يصلي �ة وقل يا أيها الكافرون سبعة مر � ركعة الحمد مرات ، ويستغفر الله �على محم�د وآل محم�د عشرة مر

ات �.تعالى عشرة مر�ه �د ابن طاووس عن الرسول األكرم صلى الله عليه وآله ان وروى السي

وم�ن صل�ى في الليلة السادسة من شعبان أربع ركعات يقرأ في كل�» قالة قل هو الله أحد ، قبض الله روحه �ةw، وخمسين مر � ركعة فاتحة الكتاب مرعلى السعادة، ووسع عليه في قبره ويخرج من قبره ووجهه كالقمر وهو

w عبده ورسوله � الله وان� محم�دا .يقول : اشهد ان ال إله إال قول المؤل�ف : إن هذه الصالة هي بعينها صالة أمير المؤمنين عليه السالمي

كثير.وان� لها فضلوقد رأيت من المناسب في هذا المقام أن أذكر حكايتين:

Mولى   :الحكاية االw من تالميذ الفضيل بن عياض ـ وهو أحد رجال الطريقة ـ (4)حكي ان تلميذا

وكان يعد� من أعلم تالميذه لم�ا حضرته الوفاة دخل عليه الفضيل وجلس فقال التلميذ المحتضر: يا استاذ ال تقرا هذه .عند رأسه وقرأ سورة ياسين

� الله .السورة . فسكت االستاذ ، ثم� لقنه فقال له : قل ال إله إال.فقال : ال اقولها ، ألني بريء منها

.ثم� مات على ذلكw . فدخل منزله w شديدا فاضطرب الفضيل من مشاهدة هذه الحالة اضطرابا

ولم يخرج منه . ثم� رآه �م في فسأله الفضيل : بأي شيء نزع الله النوم وهويسحب به الى جهن

المعرفة منك ، وكنت اعلم.تالميذي

:قال : بثالثة أشياءف �ي قلت ألصحابي بخالف ما قلت لك  أولها : النميمة فان�ي قلت ألصحابي بخالف ما قلت لكأ  ولها : النميمة فان

61

.والثاني : بالحسد ، حسدت أصحابي الثالث : كانت بي علة فجئت الى الطبيب فسألته عنها فقال تشرب فيو

w من الخمر ، فان� لم تفعل بقيت بك العلة فكنت اشرب. كل سنة قدحاw لقول الطبيب ولهذه األشياء الثالثة التي كانت في� ساءت.الخمر تبعا

.عاقبتي ومت على تلك الحالة روى الشيخ الكليني رحمه الله في الكافي الشريف بإسناد معتبر بقوة

�يت المغرب والغداة »الصحيح عن أبي عبدالله عليه السالم قال اذا صل� بالله العلي العظيم سبع فقل : بسم الله الرحمن الرحيم ال حول ال قوة إال

�ه من قالها لم يصبه جذام وال برص وال جنون وال سبعون ات فان �w مر نوعا المروية عن النبي صلى الله عليه وآله : فإذا فعل ذلك لم من أنوع البالء«

�ة ويكون موته على االسالم �ى يرى مكانه في الجن يخرج من الدنيا حتwبويكون له أجر س �ا .عين نبي

كان في أو�ل أمره يقطع الطريق بين ابيورد وسرخس وعشق جارية فبينماw يتلوا ع� : )يرتقي الجدران إليها سمع تاليا �خش� Mوا أن ت �لذين� آم�ن ألم يأن� ل

�ذ�كر� الله� MهMم ل . فقال : يارب قد آن ، فرجع16سورة الحديد : اآلية ( قMلوب وآوى الى خربة فإذا فيها رفقة فقال بعضMهم : نرتحل ، وقال بعضهم :

w على الطريق يقطع علينا ، فتاب الفضيل وامنهم ، Mصبح فان� فضيال �ى ن حت�ى مات وكانت وفاته يوم عاشوراء سنة ) �ه جاور الحرم حت ( .187وحكي ان

Mالموا على سوء الخلق وله كلمات منها : ثالثةw الينبغي أن ي والغضب :الصائم والمريض والمسافر ؛ وقال ثالث خصال يقسين القلب :� كثرة األكل وكثرة النوم وكثرة الكالم ، قيل : كان لفضيل ولد اسمه عليw وكان �ه لم يتمتع بحياته كثيرا � أن وكان أفضل من أبيه في الزهد والعبادة اال

w بقرب ماء زمزم فسمع w في المسجد الحرام واقفا �ه كان يوما سبب موته انw يقرأ MهMم م�ن( )قارئا رابيل �ين� في األصفاد * س� ن �ذo مMقر� �وم�ئ ى المMجر�م�ين� ي �ر� و�ت

�غشى وMجMوهمM النار M(ق�ط�رانo و�ت يقول المؤل�ف: رأيت من المناسب أن اذكر في ذيل هذه الحكاية هذا

�ه قال �ة :الخبر: روى الشيخ الكليني عن أبي بصير ان دخلت ام خالد العبدي�ه يعتريني على أبي عبدالله عليه السالم وأنا عنده فقالت: جعلت فداك ان

�اء العراق النبيذ بالسويق، وقد قراقر في بطني .. وقد وصف لي أطب وقفت وعرفت كراهتك له ، فاحببتM أن أسألك عن ذلك؟

فقال لها عليه السالم : وما يمنعك عن شربه؟ وجل� حين ألقاه فاخبره ان� جعفر بن  � قالت: قد قلدتك ديني، فألقى الله عز

.محم�د عليهما السالم أمرني ونهاني فقال : يا أبا محم�د أال تسمع الى هذه المرأة ، وهذه المسائل . ال والله ال

آذن لك في قطره منه�ما تندمي اذا بلغت نفسك ها هنا ـ واومأ بيده وال تذوقي منه قطرة ؛ فان

w الى حنجرته ـ يقولها ثالثا؟ : أفهمت�

.قالت : نعمMخرى   :الحكاية اال

:الشيخ البهائي عطر الله مرقده في الكشكول ذكر

62

� الله ، يقول هذا احتضر بعض المترفين وكان كلما قيل له قل: ال إله إال:البيت

� منجاب �ت أين الطريق الى ح�م�ام �ع�ب w وقد ت ب� قائلةo يوما Mيا ر وسبب ذلك أن امرأةw عفيفةw حسناء خرجت الى حمام معروف بحمام

w على باب دار، بنجاب ، فلم تعرف طريقه وتعبت من المشي، فرأت رجالفسألته عن الحمام

.فقال : هو هذا ، وأشار الى باب داره فلما دخلت، اغلق الباب عليها؛ فلما علمت بمكره أظهرت كمال الرغبةw من الطعام ، وعجل w من الطيب، وشيئا والسرور، وقالت: اشتر لنا شيئا

.بالعود إليناw بها وبرغبتها ، خرجت وتخلصت منه .فلما خرج واثقا

�ه فانظر كيف منعته هذه الخطيئة عن االقرار بالشهادة عند الموت ، مع ان� ادخال المرأة بيته وعزمه على الزنا فقط من دون وقوعه لم يصدر منه إال

.منه.والحكايات من هذا القبيل كثيرة

�ه واعلم ان� الشيخ الكليني روى عن االمام الصادق عليه السالم انw»:قال w أو نصرانيا w من الزكاة فليمت إن شاء يهوديا «م�ن منع قيراطا

يقول الفقير : القيراط واحد وعشرون دينارا�ىو  w من هذا المضمون في حق� من استطاع أن يحج ولم يحج حت رد قريبا

.مات : لطيفة

�ه حضرعند محتضر الحاضرون منه أن يلق�ن نقل عن بعض العارفين ان.المحتضر

:فلق�نه هذه الرباعيةدستم گر كر من گنه جمله جهان

دستملطف تو اميد است كه گيرد كيرمگوئي كه به وقت عجز دستت

عاجزتر از اين مخواه كاكنون هستم :يعني 

يديفرجائي أن يأخذ لطفك كلها إن ارتكبت معاصي الدنيا

�ك وعدتني باخذ يدي عندما ال تشأ أن أعجز أكثر من أعجز فانعجزي الحالي

: باإلسناد عن أبي عبدالله عليه السالم من مات ولم يحج حج�ة االسالم ولم تمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو»

w وإن مرض ال يطيق الحج� من أجله أو سلطان يمنعه فليمت إن شاء يهوديا«.w شاء نصرايا

الق�برالمهولة أحدM مناز�لM اآلخرة �ه في كل يوم يقول : أنا بيت الغربة ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدود فانw، ومنازل ضيقة ومهولة ، ونحن نشير هنا ولهذا المنزل عقبات صعبة جدا

باإلسناد عن أبي عبدالله242 ، ص 3روى الكليني في الكافي : ج w في كل يوم يقول : أنا بيت الصادق عليه السالم قال : »ان� للقبر كالما

63

الغربة ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدود ، أنا القبر ، أنا روضة من رياض«.الجنة أو حفرة من حفر النيران

w في ج ، باإلسناد عنه عليه السالم قال : »ما من241 ، ص 3وروى أيضاات : أنا بيت التراب ، أنا بيت �� وهو ينطق كل يوم ثالث مر موضع قبر إال

.البالء ، أنا بيت الدود�ك w ، أما والله لقد كنت أحب w وأهال قال : فاذا دخله عبد� مؤمن� قال : مرحبا

قال :  وأنت تمشي على ظهري ، فكيف اذا دخلت بطني ، فسترى ذلك�ة …فيفسح له مد� البصر ، ويفتح له باب يرى مقعدة من الجن

w قط أحسن منه فيقول : يا قال : ويخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئاw قط أحسن منك .عبدالله ما رأيت شيئا

فيقول : أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه ، وعملك الصالح الذي كنت�ة حيث رأى منزله، ثم� يقال. تعمله قال : ثم� تؤخذ روحه، فتوضع في الجن

�ة تصيب جسده يجد لذتها �م قرير العين، فال يزال نفحة من باب الجن له: ن�ى يبعث w، اما .وطيبها حت w بك، وال أهال قال: وإذا دخل الكافر، قال: ال مرحبا

والله لقد كنت ابغضك وأنت تمشي على ظهري، فكيف اذا دخلت بطني.سترى ذلك

w، ويعاد كما كان، ويفتح له باب الى النار قال : فتضم� عليه ، فتجعله رميما«.فيرى مقعدة من النار ... الحديث

:الى عد�ة عقبات منها

العقبة االولى

(في كتاب )من ال يحضره الفقيهوحشة القبر w عظيمة .( وإذا حمل الميت الى قبره فال يفاجأ به القبر ألن� للقبر أهواال

ويتعوذ حامله الله م�ن هول المطلع . ويضعه قرب شفير القبر . ويصبرw ويصبر عليه هنيئة ليأخذ اهبته ، ثم� يقدمه الى عليه هنيئة ثم� يقد�مه قليال

(.شفير القبر ولو ان� الروح قد فارقت: وقال المجلسي األول في شرح هذا الحديث

البدن، وان� الروح الحيوانية قد ماتت، أما النفس الناطقة فحية. وان� تعلقها بالبدن يزول على نحو الكلية. وان� الخوف م�ن ضغطة القبر وسؤال منكر

ونكير ورومان »فتان القبور« ، والخوف من عذاب البرزخ موجود ليكن وفي حديث حسن.عبرة لآلخرين ليفكروا ان� ذلك واقع بهم في المستقبل

عن يونس قال: حديث سمعته عن أبي الحسن موسى عليه السالم ما�� ضاق علي .ذكرته وأنا في بيت إال

�ه يأخذ أهبته يقول : اذا أتيت بالميت الى شفير قبره فامهله ساعة ، فان بينما :وروي عن البراء بن عازب أحد الصحابة المعروفين قال للسؤال

�ص�ر� بجماعة فقال : عالم� نحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله اذا ب.اجتمع عليه هؤالء

قيل : على قبر يحفرونه w قال: ففزع رسول الله صلى الله عليه وآله، فبدر بين يدي أصحابه مسرعا

�ى انتهى الى القبر فجثا عليه .حت�رى من �ى بل� الث قال: فاستقبلته من بين يديه النظر ما يصنع . فبكى حت

.)دموعه، ثم� اقبل علينا، قال : أي اخواني لمثل اليوم اعدوا

64

�ه w عن البراء بن عازب ان ومما يناسب المقام ما رواه أحمد بن حنبل أيضا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله في جنازة رجل من االنصار،  :قال

فانتهينا الى القبر ولم�ا يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله، وجلسنا حوله، وكأن� على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في األرض

w( ثم�.استعيذوا بالله من عذاب القبر فرفع رأسه ، فقال تين ، أو ثالثا � )مر إن� العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا، واقبال من اآلخرة،  :قال

نزل إليه مالئكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم��ى يجلسوا منه مد �ة ؛ حت �ة، وحنوط من حنوط الجن كفن من أكفان الجن

�ى يجلس عند رأسه فيقول: البصر، ثم� يجيء ملك الموت عليه السالم حت قال: فتخرج أيتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله، ورضوان

تسيل، كما تسيل القطرة من في السقاء، فيأخذها . فإذا أخذها يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلونها في ذلك الكفن، وفي ذلك

.الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه األرض� قالوا : ما قال: فيصعدون بها، فال يمرون يعني بهاعلى مأل من المالئكة إال

هذا الروح الطيب ؟ فيقولون: فالن، بن فالن؛ بأحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في

�ى ينتهوا بها الى السماء الدنيا، فيستفتحون له؛ فيفتح لهم، فيشيعه الدنياحت�ى ينتهى به الى السماء من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حت

وجل� اكتبوا كتاب عبدي في عليين، واعيدوه الى � السابعة ، فيقول الله عزMخرى �ي منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة ا : قالاألرض، فان

فتعاد روحه في جسده ، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقوالن له : م�ن ربك ؟�ي الله   .فيقول رب

ئي� في ساعة موته يتحسر Mه ر� ونقل الشيخ البهائي عن بعض الحكماء ان.ويتأسف

؟ فقيل له : ما هذا الذي يرى منكw بدون زاد وال مؤونة ، ويسكن في w بعيدا �م�ن يسافر سفرا Mظ�نE ب فقال : ما ي

روى القطب قبر موحش بال مؤنس ، ويرد على حاكم عادل بدون حج�ة الراوندي أن� عيسى نادى امه مريم عليهم السالم بعد ما دفنت فقال : يا

ام�اه هل تريدين أن ترجعي الى الدنيا؟w شديد الحر، يا Mصلي لله في ليلة شديدة البرد واصوم يوما قالت: نعم أل

.بني فان� الطريق مخوفw عليه السالم وروي : ان� فاطمة عليها السالم لم�ا احتضرت أوصت عليا

ني، وصل� علي� وانزلني قبري � فقالت: »اذا أنا مت فتول أنت غسلي وجهز والحدني، وسو� التراب علي�، واجلس عند رأسي قبالة وجهي، فأكثر من

Mنس األحياء �ها ساعة يحتاج الميت فيها الى أ .تالوة القرآن والدعاء فان�د ابن طاووس رحمه الله عن الرسول األكرم صلى الله عليه وروى السي

�ه قال ال يأتي على الميت ساعة أشد� من أول ليلة فارحموا موتاكم وآله ان بالصدقة، فان لم تجدوا فليصل أحدكم ركعتين يقرا فيهما فاتحة الكتاب

تين، وفي الثانية فاتحة �ة ، وقل هو الله احد مر �ة وآية الكرسي مر � مرات وسلم ويقو �ة والهاكم التكاثر عشر مر � هم� صل� علىل:اللالكتاب مر

محم�د وآل محم�د وابعث ثوابها الى قبر ذلك الميت فالن بن فالن ، فيبعث الله م�ن ساعته الف ملك الى قبره مع كل ملك ثوب وحلة ويوسع في

65

قبره من الضيق الى يوم ينفخ في الصور ويعطى المصلي بعدد ما طلعت«.عليه الشمس حسنات ويرفع له أربعون درجةفيقوالن له : ما دينك ؟ فيقول : ديني االسالمفيقوالن له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم

 .فيقول : هو رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله.فيقوالن له : وما علمك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت

�ة والبسوهافيان دي مناد من السماء : إن صدق عبدي فافرشوه من الجن�ة . قال : فيأتيه من روحها وطيبها ، w الى الجن �ة وافتحوا له بابا من الجن

ويفسح له في قبره مد� بصره ... الحديث( Mخرى»   : صالة ا

Mولى في القبر ركعتين، يقرا في الركعة االولى يصلى لرفع وحشة الليلة اال�ا انزلناه عشر الحمد وآية الكرسي، ويقرا في الركعة الثانية الحمد وان

ات، فإذا سلم يقول � الل�هم صل� على محم�د وآل محم�د وابعث ثوابها »:مرw عن »فالن «الى قبر فالن ويذكر اسم الميت عوضا

:حكاية نقل شيخنا ثقة االسالم النوري )نو�رالله مرقده( في )دار السالم( عن 

شيخه معدن الفضائل والمعالي موالنا الحاج� مال فتح علي السلطان آبادي ان من عادتي وطريقتي أن اصلي ركعتين لكل: كعطر الله مضجعه( قال)

w م�ن سمعته مات في والء أهل البيت عليهم السالم في ليلة دفنه سواءاw في w على ذلك ، الى أن لقاني يوما w مطلعا عرفته أو جهلته . ولم يكن أحدا

w في المناما :الطريق بعض األصدقاء فقال �ي رأيت البارحة فالنا ـ وقد نMه عن حاله، وما جرى عليه بعد الموت �ام ـ فسألت .توفي في هذه االي

� أن MنتM في شدة وبالء وآل أمري الى العقاب عند الجزاء إال فقال : ك انقذتني من العذاب، ودفعت عني. وسم�اكاالركعتين اللتين صالهما فالنـ

ثم� .لهذا االحسان الذي وصل منه الي� مضاضة العقاب، فرحم الله أباهة ، وعادتي الجارية �.سألني عن تلك الصالة فاخبرته بطريقتي المستمر

w لوحشة القبر اتمام الركوع كما روي عن االمام ومن� األشياء النافعة أيضا�ه قال محم�د الباقر �م� ركوعه لم تدخله وحشة :»عليه السالم ان م�ن أت

»القبر الطبعة الحجرية . قال : »وصالة411في المصباح للشيخ الكفعمي : ص

Mولى الحمد، وآية الكرسي، وفي هدية الميت ليلة الدفن ركعتان ، في اال�هم� صلي على محم�د وآل w، فإذا سل�م قال: الل الثانية الحمد والقدر عشرا

«.محم�د، وابعث ثوابها الى فالن� الله الملك الحق�»: وورد في الخبر أيضا ة )ال إله إال � م�ن قال مائة مر

المبين( اعاذه الله العزيز الجبار م�ن� الفقر وأنس� وحشة قبره واستجلب�ة وكذلك وكذلك قراءة سورة يس قبل النوم ».الغنى واستقرع باب الجن

صالة ليلة الرغائب ، وقد ذكرت هذه الصالة مع بعض فضائلها في مفاتيحw منومن :وروي. الجنان في أعمال شهر رجب صام اثني عشر يوما

)«شعبان زاره في قبره كل� يوم سبعون ألف ملك الى النفخ في الصور

w يعوده في قبره الى محشره w أوكل الله تعالى به ملكا .وم�ن عاد مريضا عن االمام الصادق138وى الصدوق رحمه الله في ثواب األعمال : ص ر

�ه قال عليه السالم ان

66

w وان� قلب القرآن يس، م�ن قرأها قبل أن ينام أو في » ان� لكل شيء قلبا�ى نهاره قبل أن يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حت

�ل الله به ألف ملك يحفظونه يمسي. وم�ن قرأها في ليلة قبل أن ينام وك من شر كل شيطان رجيم، ومن كل آفة . وإن مات في يومه ادخله الله�ة، وحضر غسله ثالثون ألف ملك كلهم يستغفرون له، ويشيعونه به الجن

الى قبره باالستغفار له. فاذا دخل في لحده كانوا في جوف قبره يعبدونMومن من ضغطة الله، وثواب عبادتهم له، وفسح له في قبره مد� بصره، وأ القبر، ولم يزل له في قبره نور� ساطع الى عنان السماء الى أن يخرجه

 «.الله من قبره ... الحديث ، عن االمام الصادق عليه السالم انه قال :200، ص 76في البحار: ج و

�ل الله به ألف ملك يحفظونه من »من قرأ يس، في ليلته قبل أن ينام وك ا يخفى أن هذه الرواية هي قطعة منل «.كل شيطان رجيم ومن كل آفة

139قال المؤل�ف في كتابه مفاتيح الجنان المعرب : ص الرواية المتقدمة واعلم ان� أو�ل ليلة من ليالي الجمعة من رجب تسم�ى ليلة الرغائب ، فيها)

�د في عمل مأثور عن النبي صلى الله عليه وآله ذو فضل كثير. ورواه السي ومن فضله :  .االقبال والعالمة المجلسي رحمه الله في اجازة بني زهرة

�ه اذا كان أول ليلة نزوله الى قبره �ها ذنوب كثيرة ، وان أن يغفر لمن صال بعث الله إليه ثواب هذه الصالة في أحسن صورة، بوجه طلق، ولسان

.ذلق، فيقول: يا حبيبي ابشر فقد نجوت من كل شدةw أحلى منف w منك، وال سمعت كالما يقول : من أنت، فما رأيت أحسن وجها

كالمك، وال شممت رائحة اطيب من رائحتك فيقول : يا حبيبي انا ثواب تلك الصالة التي صليتها ليلة كذا، في بلدة كذا،

في شهر كذا، في سنة كذا، جئت الليلة القضي حقك وآنس وحدتك، وأرفع عنك وحشتك؛ فإذا نفخ في الصور ظلت في عرصة القيامة على رأسك،

w �ك لم تعدم الخير أبدا .فافرح فان ن يصوم أول خميس من رجب ثم� يصلي بين صالتي: اوصفة هذه الصالة

المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأات، وقل هو الله أحد ��ا انزلناه ثالث مر ة، وان � في كل ركعة فاحتة الكتاب مر

ة �.اثني عشرة مرMم�ي �هم� صل� على محم�د النبي اال ة : الل � فإذا فرغ من صالته قال سبعين مر�هم� صل على محم�د وآل محم�د[ ثم� يسجد وعلى آله ]وفي نسخة بدل اللEك أنت العلي� ة : رب� اغفر وارحم وتجاوز عم�ا تعلم ان � ويقول سبعين مر

ة : سبوح قدوس �Mخرى فيقول فيها سبعين مر األعظم . ثم� يسجد سجدة ا�ها تقضى إن شاء الله( انتهى. رب� المالئكة والروح ثم� يسأل حاجته ، فان

 .كالمه رفع مقامه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما معنى

قولك: رجب شهر الله ؟ قال : ألنه مخصوص بالمغفرة ، فيه تحقن الدماء، وفيه تاب الله على أوليائه وفيه انقذهم من نزاعه ثم� قال رسول الله

�ه استوجب على الله ثالثة أشيا غفرةء: مصلى الله عليه وآله: من صامه كلw من لجميع ما سلف من ذنوبه، وعصمة فيما يبقى من عمره، وأمانا

�ي. األكبرزعالعطش يوم الف فقام شيخ ضعيف فقال: يا رسول الله إن�ه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: صم أو�ل يوم عاجز عن صيامه كل

67

�ك منه، فان� الحسنة بعشر أمثالها وأوسط يوم منه وآخر يوم منه، فان�ها �ه. ولكن ال تغفلوا عن ليلة أو�ل خميس منه، فان تعطى ثواب صيامه كل

�يل لم يبق �ه إذا مضى ثلث الل ليلة تسم�يها المالئكة ليلة الرغائب، وذلك أن� ويجتمعون في الكعبة وحواليها ويط�لع الله ملك في الس�موات واألرض إال

ا مالئكتي اسألوني ما شئتم فيقولون : حاجاتناي :عليهم اط�العة فيقول لهموجل� قد فعلت ذلك إليك أن تغفر لصو�ام رجب ، فيقول .الله عز�

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما من أحد يصوم الخميس أو�ل خميس من رجب ثم� يصلي ما بين العشاءين العتمة اثني عشرة ركعة

ة واحدة يفصل بين كل� ركعتين بتسليم يقرأ في كل� ركعة فاتحة الكتاب مر�ة، ات وقل هو الله أحد اثني عشرة مر� ��ا أنزلناه في ليلة القدر ثالث مر وإن

�هم� صل� على ة، ويقول »الل فإذا فرغ من صالته صل�ى علي� سبعين مر�ة : رب اغفر � محم�د وعلى آله، ثم� يسجد ويقول في سجوده سبعين مر

Mخرى �ك أنت العلي األعظم ، ثم� يسجد سجدة أ وارحم وتجاوز عم�ا تعلم إن�ها تقضى قال. فيها ما قال في األولى ثم� يسأل الله حاجته في سجوده، فان

رسول الله صلى الله عليه وآله : وال�ذي نفسي بيده ال يصل�ي عبد أو أمة� غفر الله جميع ذنوبه، ولو كان ذنوبه مثل زبد البحر وعدد هذه الص�الة إال

مل ووزان الجبال وعدد ورق األشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة � الر من أهل بيته مم�ن قد استوجب النار، فاذا كان أو�ل ليلة في قبره بعث الله

إليه ثواب هذه الصالة في أحسن صورة فيجيئه بوجه طلق ولسان ذلق فيقول: يا حبيبي أبشر فقد نجوت من كل� سوء فيقول: من أنت فوالله ما

w أحسن من كالمك، وال w أحسن من وجهك، وال سمعت كالما رأيت وجها شممت رائحة أطيب من رائحتك، فيقول: يا حبيبي أنا ثواب تلك الصالة

�يتها في ليلة كذا من شهر كذا، جئتك هذه الليلة القضي حقك �تي صل الMونس وحدتك، وأرفع وحشتك، فإذا نفخ في الص�ور ظلت في عرصة وا

w القيامة على رأسك فابشر فلن تعدم الخير �د ابن طاووسو .أبدا قال السي ، الطبعة الحجرية : )ال تغفلوا عن أو�ل ليلة632في اقبال االعمال : ص

�ه اذا مضى ثلث �ها ليلة تسميها المالئكة ليلة الرغائب وذلك ان جمعة فيه فان� يجتمعون في الكعبة وحواليها الليل لم يبق ملك في السماوات واألرض إالئتم فيقولون �ع الله عليهم إطالعة فيقول لهم يا مالئكتي سلوني ما ش� �طل وي�نا حاجتنا اليك أن تغفر لص�وام رجب فيقول الله تبارك وتعالى قد فعلت رب

ذلك ثم� قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من أحد صام يوم الخميس أو�ل خميس من رجب ثم� يصلي بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة

�ا ة وان � يفصل بين كل ركعيتن بتسليمة يقرأ في كل� ركعة فاتحة الكتاب مرة فاذا �ات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مر � انزلناه في ليلة القدر ثالث مرة يقول الل�هم صل� على محم�د النبي � فرغ من صالته صلى علي� سبعين مر

Mوح ب Mة س �Mم�ي الهاشمي وعلى آله ثم� يسجد ويقول في سجوده سبعين مر االب� اغفر وارحم وتجاوز وح� ثم� يرفع رأسه ويقول ر� �بM المالئكة والر قMدEوس� ر�

Mخرى فيقول فيها ما �ك أنت العلي األعظم ثم� يسجدM سجدة ا عم�ا تعلم إنMولى ثم� يسأل الله حاجته  .قال في السجدة اال

�ه تقضى إن شاء� الله تعالى ثم� قال رسول الله صلى الله في سجوده فان� غفر الله عليه وآله والذي نفسي بيده ال يصلي عبد أو امة هذه الصالة إالمل ووزن الجبال � له جميع ذنوبه ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر وعدد الر

68

وعدد أوراق األشجار ويشفع يوم القيامة في سبع مائة من أهل بيته مم�ن قد استوجب النار فإذا كان او�ل ليلة نزوله الى قبره بعث الله إليه ثواب

هذه الصالة في أحسن صورة بوجه طلق ولسان ذلق فيقول يا حبيبي فما رأيت أحسن وجها م�نكابشر فقد نجوت من كل شد�ة فيقول من أنت

وال شممت رائحة اطيب من رائحتك فيقول يا حبيبي أن ثواب تلك الصالة�يتها ليلة كذا في بلدة كذا في شهر كذا في سنة كذا جئت الليلة ال التي صل قضي حقك وانس وحدتك وارفع عنك وحشتك فإذا نفخ في الصEور ظللت

�ك لن تعدم الخير من موالك أبدا .في عرصة القيامة على رأسك وان ، بإسناد صحيح عن أبي جعفر231روى الصدوق في ثواب األعمال : ص

�ه إن عليه السالم قال : »كان فيما ناجى الله به موسى عليه السالم رب؟قال : يا رب� اعلمني ما بلغ من عيادة المريض من األجرw يعوده في قبره الى محشره وجل� : أوكل به ملكا � عن االمام  «.قال عز

وجل� في �w في الله عز �ما مؤمن عاد مؤمنا �ه قال : »اي الصادق عليه السالم انw من العواد يعوده في قبره الى يوم القيامة �ل الله به ملكا وفي مرضه وك

: بسند صحيح عن االمام الصادق عليه السالم قال:5 ح 120 ، ص 3ج w من المالئكة w سبعين ألفا �ل الله به أبدا w من المسلمين وك »من عاد مريضا

يغشون رحله ويسبحون فيه، ويقدسون، ويهللون، ويكبرون الى يومw في ج «القيامة نصف صالتهم لعائد المريض ، ح121 ، ص 3وروى أيضا

�ه قال : »من7 �ل بإسناده عن االمام الصادق عليه السالم ان w وك عاد مريضاw يعوده في قبره وجل� به ملكا �«.الله عز

،73 ، ح 98 ، ص 7. وفي البحار: ج 375 ، ح 348تفسير فرات: ص �ي بهم يخرجون من جدث القبور ينفضون التراب وتكملة الحديث )ولكأن

�نا عن رؤوسهم ولحاهم ، يقولون : الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ان� رب لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله ال يمسنا فيها نصب وال

w : ج .يمسنا فيها لغوب ، عن عائشة، قال228 ، ص 39وفي البحار أيضا�ك حسرة النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السالم : »حسبك ما لمحب

«عند موته، وال وحشة في قبره، وال فزع يوم القيامة ن ام سلمة )رضي الله عنها( قالت : قال رسول الله صلى الله عليهع

:وآله لعلي عليه السالم يا علي ان� محبيك يفرحون في ثالثة مواطن : عند خروج انفسهم وأنت» 

هناك تشهدهم ، وعند المساءلة في القبور وأنت هناك تلقنهم ، وعند«.العرض على الله وأنت هناك تعرفهم:وروي عن أبي سعيد الخدري انه قال

يا علي ! بشر وبشر فليس:سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول عند الموت ، وال وحشة في القبور ، وال حزن يوم (2)حسرة (1)على شيعتك

النشورالعقبة الثانيةw وبتصورها تضيق على االنسان الدينا ض�غط�ةM الق�بر� .وهذه العقبة صعبة جدا

Mغف�ر �عد� الم�وت� لم�ن ال ي قال أمير المؤمنين عليه السالم : »يا ع�باد الله ما ب�هM ، إن� الق�بر� �هM و�غMربت �هM وظMلم�ت له أشدE م�ن� الم�وت� القبر فاحذروا ضيق�ةM وض�نك�يتM الد�ود� ، و�الق�برM روض�ة� ة� أنا ب �يتM الغربة انا بيتM الو�حش� o أنا ب �وم Mل� ي يقولM كة� الض�نك� �ار الى أن قال� : و�إن� م�عيش� �ة أو حMفره� من حMفر� الن من رياض الجن

69

�ره Mسل�طM على الكافر� في ق�ب �ه ي �تي ح�ذ�ر� اللهM م�نها ع�دMو�هM عذابM القبر ، إن ال�ترد�دن� عليه كذلك الى �كس�رن� عظمهM ي w ف�ينهشن� لح�مهM وي �سعةw وتسعين تنينا ت

w رعا �ت ز� Mنب �م ت �ف�خ� في األرض ل w م�نها ن �و ان� تنينا يا عباد الله إن�.يوم يبعث ؛ لMفMضع� قيقة التي يكفيها اليسيرM ت �MمM الناعمة الر MمM الض�عيفة وأجسادك ك انفس�

وروي بأنه كان أبو عبد الله عليه السالم اذا قام الليل يرفع «عن هذا�ى يسمع أهل الدار ويقول �ع و�و�س�ع»صوته حت �ي على ه�ول� المMط�ل �ع�ن �هم� أ الل

�عد� قني خ�ير� ما ب Mقني خ�ير� ما ق�بل� الموت� وارز Mع�ل�ي� ضيق المضج�ع� وارز :ومن أدعيته عليه السالم .(2)«الم�وت�

�عني» �هMم� أ �ي على س�كرات� الم�وت� الل �هMم� أع�ن �هم� بار�ك ل�ي في الموت� ، الل اللة� الق�بر� �ي على و�حش� �هMم� أع�ن �ي على ضيق� الق�بر� الل �ع�ن �هMم� أ على غم� الق�بر، الل

و�جني م�ن الحور العين� �هMم� ز� اعلم أن العمدة في عذاب القبرو .(3)«الق�بر� الل تأتي من عدم االحتراز من البول ، واالستخفاف به ، يعني استسهاله ، .(4)ومن النميمة ونقل األقوال واألخبار واالستغابة وابتعاد الرجل عن أهله

ويستفاد من رواية سعد بن معاذ ان� من أسباب ضغطه القبر سوء خلقwا .لرجل مع أهله ، وغلظته مع عياله أيضا

� وله»  :ورد في رواية عن االمام الصادق عليه السالم ليس م�ن مؤمن إال.ض�م�ة�

wتي رسول الله صلى الله عليه وآله فقيل له: ان� سعد بن معاذ قد» أ فقام رسول الله صلى الله عليه وآله، وقام أصحابه معه. فأمر .مات

�ط وكف�ن، وحمل بغسل سعد، وهو قائم على عضادة الباب. فلم�ا إن حن� على سريره، تبعه رسول الله صلى الله عليه وآله بال حذاء وال رداء. ثم

�ى انتهى به الى القبر ة حت � فنزل.كان يأخذ يمنة السرير، ويسرة السرير مر�ى لحد�ه ، وسو�ى اللبن عليه . وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله حت

w ، يسد� به ما بين اللبن w رطبا w ، ناولوني ترابا فلم�ا إن.يقول : ناولوني حجرا فرغ، وحثا التراب عليه، وسو�ى قبره، قال رسول الله صلى الله عليه

w اذا عمل �ه سيبلى ويصل البلى إليه، ولكن� الله يحب عبدا �ي ألعلم ان وآله: انw أحكمه، فلم�ا إن سو�ى التربة عليه قالت ام سعد w لك:عمال يا سعد ! هنيئا

�ة  .الجن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا ام� سعد ! مه، ال تجزمي على

w قد اصابته ضمة، قال: فرجع رسول الله صلى الله عليه �ك، فان� سعدا رب وآله، ورجع الناس فقالوا له: يارسول الله لقد رأيناك تصنعه على سعد ما

�ك تبعت جنازته بال رداء، وال حذاء فقال صلى الله.لم تصنعه على أحد، ان قالوا : وكنت بال رداء وال حذاء فتأسيت بها عليه وآله: ان المالئكة كانت

ة �ة ، ويسرة السرير مر � .تأخذ يمنة السرير مر.قال صلى الله عليه وآله : كانت يدي في جبرئيل آخذ حيث يأخذ  الوا : أمرت بغسله وصليت على جنازته ولحدته في قبره ، ثم� قلت :ان�ق

w قد أصابته ضمة سعدا�ه كان في خلقه مع أهله سوءق «ال : فقال صلى الله عليه وآله : نعم انMخرىو :في رواية ا�ع�م» 1)«ضغطة القبر للمؤمن من كف�ارة لما كان منه م�ن تضييع الن

70

:»وروى الشيخ الصدوق رحمه الله عن االمام الصادق عليه السالم قال�ا جالدوك مائة جلدة من عذاب اقعد رجل من األخيار في قبره ، قيل له : إن

« .الله�ى انتهوا الى جلدة واحدة .فقال : ال اطيقها .فلم يزالوا به حت

فقالوا : ليس منها بدقال : فبما تجلدونيها

w بغير وضوء ، ومررت على ضعيف فلم �ك صليت يوما قالوا : نجلدك ألنهتنصر

w (3)«قال : فجلدوه جلدةw من عذاب الله عزوجل� فامتأل قبره نارا

:وروي عنه عليه السالم�ما مؤمن سأله أخوه المؤمن حاجةw وهو يقدر على قضائها ولم يقضها» ايw له .(2)«في قبره ينهش أصابعه (1)سلط الله شجاعا

Mخرى :وفي رواية ا«w w له أو معذ�با (3)«ينهش ابهامه في قبره الى يوم القيامة مغفورا

أبو بصير : سمعت أبا عبد الله عليه السالم يقول : »ان رقية بنت رسول الله عليه السالم لما ماتت قام رسول الله صلى الله عليه وآله على قبرها

.، فرفع يده تلقاء السماء ودمعت عيناه فقالوا : يا رسول الله انا قد رأيناك رفعت رأسك الى السماء ، ودمعت

.عيناك ؟ فقال : اني سألت ربي ان يهب لي رقية من ضمة القبر«المنجيات من ضغطة القبر:

Mمور التي تنجي من ضغطة القبر وعذابه فكثيرة نكتفي هنا بذكر وأما اال :عدة منها

  :األول : روي عن أمير المؤمنين عليه السالم قالMوم�ن� م�ن ضغطة القبر»  «م�ن قرأ سورة النساء في كل جمعة أ

: الثاني :روي

�دم�ن� قراءة حم الزخ» ف آمنه الله في قبره� من ه�وام� األرضرم�ن أ5)«وضغطة القبر

ذكر المؤل�ف رحمه الله في ترجمة الحديث الشريف )سلط الله عليه حيةw( وليس في الخبر ذلك . بل أن� شجاع معناه اللغوي الحية تسم�ى شجاعا

)في351 ، ص 4قال الشيخ الطريحي في كتابه )مجمع البحرين( ج w اقرع ، الشجاع بالكسر والضم الحية الحديث سلط الله عليه شجاعا

العظيمة التي تواثب الفارس والرجل وتقوم على ذنبها وربما قلعت رأس الفارس تكون في الصحارى . والشجاع األقرع حية قد تمعط فرورة رأسها

.لكثرة سمها( انتهى كالمه رفع مقامه: روي:ثالث

وأعاذه الله اذا مات م�ن..م�ن قرأ سورة ن والقلم في فريضة أو نافلة»»ضمة القبر

م�ن مات ما بين زوال :»الرابع : روي عن االمام الصادق عليه السالم الشمس من يوم الخميس الى زوال الشمس من يوم الجمعة اعاذه الله

»من م�ن ضغة القبر

71

�ه قال الخامس : روي عن االمام الرضا عليه عليكم بصالة »السالم ان الليل، فما من عبد يقوم آخر الليل فيصلي ثمان ركعات، وركعتي الشفع،

� أجير م�ن عذاب القبر ةw إال � وركعة الوتر ، واستغفر الله في قنوته سبعين مر .وم�ن عذاب النار ، ومMد� له في عمره ، ووسع عليه في معيشته

م�ن قرا الهكم :»السادس : روي عن الرسول االكرم صلى الله عليه وآله.(5)«التكاثر عند النوم وقي م�ن فتنة القبر

:السابع : قراءة دعاء� الله» أت « الى اخره اعددتM لكل هول ال إله إال � وقد تقدم هذا عشر مر

.الدعاء في عقبة سكرات الموت الثامن : الدفن في النجف األشرف ، فمن خواص هذه التربة الشريفة 

Mسقط عذاب القبر وحساب منكر ونكير ع�ن م�ن يدفن فيها �ها ت .(2)ان ، قال : )وفي فضل439أقول : في ارشاد القلوب للشيخ الديلمي : ص

المشهد الغروي الشريف على مشرفه أفضل الصالة والسالم ، وما لتربته.والدفن فيها من المزية والشرف

��ه قال : الغري قطعة من الجبل الذي كلم الله جل روي عن ابن عباس انw ، واتخذ ابراهيم عليه السالم w ، وقدس عليه تقديسا شأنه موسى تكليما

w w وجعله للنبين مسكنا w ، واتخذ محم�د صلى الله عليه وآله حبيبا وروي.خليال ان� أمير المؤمنين عليه السالم نظر الى ظهر الكوفة فقال : ما أحسن

ومن خواص تربته اسقاط .منظرك ، وأطيب قعرك ، الل�هم اجعل قبري بها عذاب القبر وترك محاسبة منكر ونكير للمدفون هناك كما وردت األخبار

.الصححية عن أهل البيت عليهم السالم روي عن أمير المؤمنين عليه السالم :440وقال الشيخ الديلمي فيه ص

�ه كان اذا أراد الخلوة بنفسه ، اتى الى طرف الغري . فبينما هو ذات يوم انw على ناقة هناك مشرف على النجف ، وإذا برجل قد أقبل من البرية راكبا

�ى وصل اليه وسل�م w عليه السالم قصده حت وقدامه جنازة فحين رأى عليا .عليه ، فرد� علي عليه السالم ، وقال له : من أين

.قال : من اليمنقال : وما هذه الجنازة التي معك؟

.قال جنازة أبي أتيت الدفنها في هذه االرضفقال له علي عليه السالم : لم� ال دفنته في أرضكم؟

�ه يدفن هناك رجل يدخل في شفاعته قال : أوصى الي� بذلك ، وقال : )ان.مثل ربيعة ومضر

فقال له علي عليه السالم : أتعرف ذلك الرجل؟ .قال : ال 

فقال عليه السالم : أنا والله ذلك الرجل ، أنا والله ذلك الرجل . قم فادفن  .أباك

.فقام ، فدفن اباه ومن خواص ذلك الحرم الشريف ان� جميع المؤمنين يحشرون فيه( انتهى

.من ما نقلناه من االرشادMمور النافعة لرفع عذاب القبر وضع جريدتين رطبتين مع التاسع : من اال

:الميت�ه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة :وروي . ان

72

، باب في أرواح243 ، ص 3وى الكليني في الكافي الشريف : ج ر�ة العرني قال خرجت مع أمير المؤمنين عليه :المؤمنين ، باإلسناد الى حب

السالم الى الظهر أي ظهر الكوفة ، وهو النجف األشرف كان يسم�ى بذلك�ه مخاطب ألقوام . فقمت لوقوعه بظهر الكوفة فوقف بوادي السالم كأن�ى نالني مثل ما �ى مللت، ثم� قمت حت �ى أعييت، ثم� جلست حت بقيامه حت

�ى مللت، ثم� قمت وجمعت ردائي فقلت: يا أمير w، ثم� جلست حت نالني أوال.المؤمنين إني قد أشفقت عليك من طول القيام فراحة ساعة

� محادثة مؤمن أو مؤانسته �ة إن هو إال .فقال لي : يا حب�هم لكذلك؟ قال : قلت : يا أمير المؤمنين ، وان

w محتبين يتحادثون w حلقا   .قال : نعم ، ولو كشف لك لرأيتهم حلقافقلت : أجسام أم أرواح؟

� قيل فقال : أرواح . وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع األرض إال�ة عدن �ها لبقعة من جن w .لروحه : الحقي بوادي السالم وان وروى أيضا

باإلسناد الى أبي عبدالله عليه السالم قال : )قلت له : ان� أخي ببغداد ، .وأخاف أن يمرت بها

�ه ال يبقى مؤمن في شرق األرض  فقال: ما تبالي حيثما مات ، أما ان� حشر الله روحه الى وادي السالم قلت له : واين وادي السالم؟.وغربها إال

�ي بهم حلق حلق قعود يتحدثون �ي كان .قال : ظهر الكوفة . أما إنw :وروي أيضا

Mع�ذ�ب صاحبه ، فدعا بجريدة» مر� رسول الله صلى الله عليه وآله على قبر ي�ه قيل Mخرى عند رجليه ، وان فشقها نصفين ، فجعل واحدةw عن رأسه ، واال

�ه يخفف عند العذاب ما  ؟ له : لم وضعتها فقال صلى الله عليه وآله : ان.كانتا خضراوين

w صب� الماء على القبر لما ورد أن العذاب يرفع عن الميت ومن النافع أيضاw .ما دام القبر رطبا

تصل�ي عشر ركعات تقرأ في كل ركعة» العاشر : في أول يوم من رجبات ... وقاك الله فتنة القبر �ة ، وقل هو الله أحد ثالث مر � فاتحة الكتاب مر

.(4)«وعذاب يوم القيامة�د ابن طاووس في االقبال : ص قال : )رواه سلمان637روى السي

الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ياسلمان أال اعلمك من غرائب الكنز؟

.قلت : بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وآله : اذا كان أول يوم من رجب تصلي عشر ركعات

ات غفر �ة وقل هو الله أحد ثالث مر � تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مر الله لك ذنوبك كلها من اليوم الذي جرى عليك القلم الى هذه الليلة،

ووقاك فتنة القبر وعذاب يوم القيامة، وصرف عنك الجذام والبرص، وذات.الجنب

Mولى من رجب بعد صالة المغرب عشرين ركعة» ويصلي في الليلة اال�ها نافعة في رفع عذاب القبر .بالحمد والتوحيد، فان

�ام من شهر رجب  .(2)الحادي عشر : أن تصوم أربعة أي.(3)وكذلك صوم اثني عشر يوم من شعبان

73

�د ابن طاووس رحمه الله في اقبال األعمال : ص ، الطبعة629روى السي :الحجرية

م�ن صل�ى المغرب أول ليلة من رجب ثم� »: عن النبي صلى الله عليه وآله يصلي بعدها عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله

ة ويسلم بين كل ركعتين �. أحد مرقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أتدرون ما ثوابها؟

.قالوا : الله ورسول أعلم قال : فان� الروح األمين علمني ذلك وحسر رسول الله صلى الله عليه

وآله عن ذراعيه ، وقال : حMف�ظ� والله في نفسه واهله وماله وولده واجير«من عذاب القبر وجاز على الصراط كالبرق الخاطف من غير حساب

Mمور الموجبة للنجاة من عذاب القبر قراءة سورة الثاني عشر : ومن اال الملك فوق قبر الميت كما روى ذلك القطب الراوندي عن ابن عباس

�ه قبر ، فقرأ تبارك الذي »: قال w ضرب خباءه على قبر ولم يعلم ان ان� رجالw يقول : هي المنجية فذكر ذلك لرسول الله .بيده الملك ، فسمع صائحا

(1)«صلى الله عليه وآله ، فقال : هي المنجية من عذاب القبر

�ه قال سورة :»وروى الشيخ الكليني عن االمام محم�د الباقر عليه السالم ان(2)«الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر

الثالث عشر : في دعوات الراوندي نقل عن الرسول صلى الله عليه وآله�ه قال ات»  :ان ��ي):ما من أحد يقول عند قبر ميت اذا دفن ثالث مر �هم� إن الل

� دفع الله عنه ( اال �ت� Mع�ذ�ب� هذا الم�ي أسألك� بحق محمدo وآل محمدo أن ال ت(3)«العذاب الى يوم ينفخ في الصور

الرسول الرابع عشر : روى الشيخ الطوسي في )مصباح المتهجد( عن�ه قال م�ن ص�ل�ى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ : »األعظم صلى الله عليه وآله ان

ة آمنه � فيهما بفاتحة الكتاب واذا زلزلت األرض زلزالها خمس عشرة مر«الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة

الخامس عشر : ومن النافع فعله لرفع عذاب القبر صالة ثالثين ركعة فية والتوحيد عشرة � ليلة النصف م�ن رجب يقرأ في كل ركعة الحمد مر

ات � من رجب والليلة السابعة عشرة وكذلك في الليلة السادسة عشرة. مرMولى م�ن شعبان مائة ركعة بالحمد والتوحيد ، وكذلك أن يصلي في الليلة اال

wة � وكذلك يصلي في. وبعد أن يفرغ من الصالة يقرأ التوحيد خمسين مر الليلة الرابعة والعشرين من شعبان ركعتين يقرأ في كل ركعة الحمد

ات �ة ، وإذا جاء نصر الله عشرة مر � وورد ليوم النصف من رجب صالة .مر�ها نافعة لرفع عذاب خمسين ركعة بالحمد والتوحيد والفلق والناس ، فان

.(3)ومثلها صالة مائة ركعة ليلة عاشوراء. القبر�ام من شعبان عطف عليه: وقال صلى الله عليه وآله ومن صام تسعة أي

�ام وسع الله منكر ونكير عندما يسأالنه . ومن صام من شعبان عشرة أيw من w في سبعين ذراع . ومن صام أحد عشر يوما عليه قبره سبعين ذراعا

.شعبان ضرب على قبره احدى عشرة منارة من نور سورة الملك هي المانعة »: بإسناد صحيح عن أبي جعفر عليه السالم قال

تمنع من عذاب القبر، وهي مكتوبة في التوراة سورة الملك ومن قرأهافي�ي ألركع بها بعد ليلة فقد أكثر واطاب، ولم يكتب بها من الغافلين. وان

عشاء اآلخرة وأنا جالس وان� والدي عليه السالم كان يقرؤها في يومه

74

�ل رجليه قالت وليلته . وم�ن قرأها اذا دخل عليه فية قبره ناكر ونكير من ق�ب،� رجاله لهما : ليس لكما الى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد يقوم علي

�ل� جوفه قال لهما: فيقرأ سورة الملك في كل يوم وليلة . واذا أتياه من ق�ب ليس لكما الى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد أوعاني سورة الملك. واذا�ل لسانه قاله لهما : ليس لكما الى ما قبلي سبيل قد كان هذا أتياه من ق�ب

«.العبد يقرا بي في كل يوم وليلة سورة الملك�د ابن طاووس رحمه الله في اقبال األعمال : ص الطبعة652قال السي

رأينا ذلك من جملة حديث عن النبي صلى الله عليه وآله بما: الحجرية ان� م�ن صل�ى فيها ثالثين ركعة بالحمد وقل هو الله أحد عشر : »معناه

w ويجيء يوم �ى يعطى ثواب سبعين شهيدا ات لم يخرج من صالته حت � مر القيامة ونوره يضيء ألهل الجمع كما بين مكة والمدينة واعطاه الله براءة

«. من النار، وبراءة من النفاق ويرفع عنه عذاب القبر�د ابن طاووس رحمه الله في اقبال األعمال عن النبي صلى الله:قال السي

عليه وآله قال: ومن صل�ى في الليلة السادسة عشرة من رجب ثالثين�ى يعطى ات لم يخرج من صالته حت � ركعة بالحمد وقل هو الله أحد عشر مرw، ويجيء يوم القيامة ونوره يضيء ألهل الجمع كما بين ثواب سبعين شهيدا

�ة والمدينة، واعطاه الله براءة من النار وبراءة من النفاق، ويرفع عنه مك.عذاب القبر

�د ابن طاووس في اقبال االعمال w عنا النبي صلى الله عليه: قال السي مرويا وآله وسلم قال : ومن صل�ى في الليلة السابعة عشرة من رجب ثالثين

�ى يعطى ات لم يخرج من صالته حت � ركعة بالحمد وقل هو الله أحد عشر مرw ويجيء يوم القيامة ونوره يضيء ألهل الجمع كما بين ثواب سبعين شهيدا

�ة والمدينة واعطاه الله براءة من النار وبراءة من النفاق ويرفع عنه مك.عذاب القبر

�د ابن طاووس في اقبال األعمال وجدنا في مواهب السماح: قال السيw عن النبي صلى الله عليه وآله قال : م�ن صلى �ا ومناقب أهل الفالح مروي

ة ، � أول ليلة من شعبان مائة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، فاذا فرغ من صالته قرأ فاتحة الكتاب خمسين � وقل هو الله أحد مر

�ه اذا صل�ى هذا الصالة، وصام العبد دفع الله w ان �ا ة، والذي بعثني بالحق نبي � مر عنه شر� أهل السماء، وشر� أهل األرض، وشر� الشياطين، وشر� .تعالى

السالطين، ويغفر له سبعين الف كبيرة ويرفع عنه عذاب القبر، وال يروعه منكر ونكير، ويخرج من قبره ووجهه كالقمر ليلة البدر ويمر� على الصراط

.كالبرق ويعطى كتابه بيمينه�د ابن طاووس في اقبال األعمال w عن النبي صلى: قال السي �ا وجدناه مروي

الله عليه وآله قال : م�ن صل�ى في الليلة الرابعة والعشرين من شعبان ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وإذا جاء نصر الله والفتح عشر

ات ، اكرمه الله تعالى بالعتق من النار ، والنجاة من العذاب ، وعذاب � مر(.القبر ، والحساب اليسير ، وزيارة آدم ونوح والنبيين والشفاعة

يد ابن طاووس في اقبال األعمال � وجدتها في عمل رجب باسناد: قال الس متصل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ان� م�ن صل�ى في النصف من

رجب يوم الخامس عشر عند ارتفاع النهار خمسين ركعة يقرأ في كلة وقل اعوذ برب الفلق �ة وقل هو الله أحد مر � ركعة فاتحة الكتاب مر

75

ة، خرج من ذنوبه كيوم ولدته ام�ه، وحشر �ة ، وقل أعوذ برب الناس مر � مر�ة مع النبيين ، وال يعذب في القبر، ويرفع من قبره مع الشهداء ويدخل الجن

.عنه ضيق القبر وظلمته، وقام من قبره ووجهه يتألأل�د ابن طاووس في اقبال األعمال عن أبي امامة قال : قال: قال السي

م�ن صل�ى ليلة عاشوراء مائة ركعة :رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمات ، ويسل�م بين كل ركعتين ، فإذا �ة ، وقل هو الله أحد ثالث مر � بالحمد مر

� الله والله فرغ من جميع صالته قال )سبحان الله والحمد لله وال إله إالة �� بالله العلي العظيم( سبعين مر .أكبر وال حول وال قوة إال

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من صل�ى هذه الصالة منw ، ويدخل الى قبره في w وعنبرا الرجال والنساء مأل الله قبره اذا مات مسكا

كل يوم نور الى أن ينفخ في الصور ، وتوضع له مائدة منها نعيم يتنعم به أهل الدينا منذ يوم خلق الى أن ينفخ في الصور ، وليس من الرجال

� من صلى هذه الصالة ، � يتساقط شعورهم إال والنساء اذا وضع في قبره إال� من صلى هذه الصالة . � أبيض الشعر إال وليس أحد يخرج من قبره إال

�ه من صل�ى هذه الصالة والذي بعثني بالحق انوجل� ينظر اليه في قبره بمنزلة العروس في حجلته الى أن � فإن الله عز

ينفخ في الصور فإذا نفخ في الصور يخرج من قبره كهيئته الى الجنان كما(.يزف العروس الى زوجها

�ه قال لبعض اصحابه : كيف أنت اذا أتاك عن النبي صلى الله عليه وآله ان�انا القبر؟ فت

�انا القبر قال صلى الله عليه وآله : ملكان فقال : يا رسول الله وما فت فظ�ان غليظان ، أصواتهما كالرعد القاصف ، وأبصارهما كالبرق الخاطف

�طآن في أشعارهما ، ويحفران في أنيابهما فيسأالنك ، ... الخبروفي رواية ي�د ابن Mخرى في )اليقين باختصاص موالنا علي بامرة المؤمنين( للسي ا

، الطبعة المحققة ، في حديث عن النبي صلى الله410طاووس : ص فال يبقى ميت في شرق وال غرب ، وال في بر� . عليه وآله قال في آخره

� ومنكر ونكير يسأالنه .وال في بحر ؛ إالالعقبة الثالثة

مساءلة منكر ونكير في القبر م�ن أنكر ثالثة أشياء »: روي عن االمام الصادق عليه السالم انه قال

وروى .(1)«فليس من شيعتنا : المعراج ، المساء�لة في القبر ، والشفاعة�ه يجيئه الملكان بهيئة مهولة اصواتهما كالرعد القاصف، وابصارهما ان

�ك، وما دينك؟ ويسأالنه �ك ؟ وم�ن نبي كالبرق الخاطف، فيسأالنه : م�ن ربw عن وليه وامامه �ه. وأيضا في ذلك الحال يصعب على الميت أن يجيب وان

:فال جرم أنهم قد ذكروا مقامين لتلقين الميت يحتاج الى االعانة على ذلكأولهما : عندما يضعونه في القبر

واألفضل ان يمسك ويحرك المنكب األيمن باليد اليمنى ، والمنكب األيسر .باليد اليسرى

.والمقام اآلخر : بعد دفنه�ة أن يجلس ولي� الميت ـ يعني أقرب أقربائه ـ عن رأس الميت ومن السن بعد انصراف الناس عن قبره ، ويلقنه بصوت رفيع . ويحسن أن يضع يديه

.على القبر ويقرب فمه من القبر

76

�ك ؟ وما عن والية أمير المؤمين بعد الموت ، يقوالن للميت : من رب�ك ؟ ومن إمامك باإلسناد عن زر بن جبيش قال معتس :دينك ؟ ومن نبي

Mدخل حفرته أتاه ملكان اسمهما w عليه السالم يقول : ان� العبد اذا ا عليا�ه، ثم� عن وليه، فإن �ه، ثم� عن نبي منكر ونكير . فأو�ل ما يسأالنه عن رب

.أجاب نجا، وإن عجز عذ�باه�ه؟ �ه ولم يعرف ولي �ه ونبي فقال له رجل : ما لمن عرف رب

فقال : مذبذب ال الى هؤالء ، وال الى هؤالء ، ومن يضلل الله فلن تجد له قد قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : من.سبيال ، ذلك ال سبيل له

؟الولي يا نبي الله ومن بعده وصيه، ولكل زمان عالم يحتج قال: وليكم في هذا الزمان علي

�ل قبلهم حين فارقتهم انبياؤهم �ال يكون كما قال الضMال �نا لوال( )الله به لئ ربw فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (.ارسلت إلينا رسوال

Mدخل قبره أتاه: بسند صحيح عن االمام الصادق عليه السالم إن العبد اذا ا منكر ففزع منه يسأل عن النبي صلى الله عليه وآله ، فيقول له : ما تقول

�ه؟في هذا الرجل الذي كان بين اظهركم w قال : اشهد ان فإن كان مؤمنا�.رسول الله جاء بالحق

. فيقال له : ارقد رقده ال حلم فيها ويتنحى عنه الشيطان ، ويفسح له في قبره سبعة أذرع ، ويرى مكانه من

�ة .الجنw قال : ما أدري .قال : واذا كان كافرا

� االنسان ، وسل�ط عليه �ال فيضرب ضربةw يسمعها كل م�ن خلق الله ا الشيطان ، وله عينان من نحاس أو نار كالبرق الخاطف ، فيقول له : اناه ، ثم� يضغطه Mظلم عليه ق�برM اخوك ؛ ويسلط عليه الحيات والعقارب ؛ وي

.ضغطة يختلف اضالعه عليه ، ثم� قال بأصابعه فشرجها باإلسناد عن موسى12 ، ح 48 ، المجلس 239وفي أمالي الصدوق : ص

�عه سبعون ألف بن جعفر عن أبيه عليه السالم قال: اذا مات المؤمن شي : م�نهملك الى قبره، فإذا ادخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه، ويقوالن ل

�ك ؟ فيقول: ربي الله، ومحم�د �ك ؟ وما دينك ؟ ومن نبي نبيي� ، واالسالم، رب�ة ديني ، فيفسحان له في قبره مد� بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجن

�وجل � فأما إن كان من) ويدخالن عليه الروح والريحان وذلك قوله عزبين فروح وريحان � وقد روى سالم بن مكرم عن أبي عبدالله عليه. (المقر

� السالم انه قال يجعل له وسادة من تراب ، ويجعل خلف ظهره مدرة لئال ويحل عقد كفنه كلها، ويكشف عن وجهه، ثم� يدعى له ويقال:.يستلقي

��هم �هم� عبدك ابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به، الل »الل ثم� «افسح له في قبره، ولقنه حجته، والحقه بنبيه، وقه شر� منكير ونكير

تدخل يدك اليمنى تحت منكبه األيمن، وتضع يدك اليسرى على منكبه�ك، ومحم�د w، وتقول: »يا فالن بن فالن الله رب w شديدا األيسر وتحركه تحريكا�ك وإمامك ، وتسم�ي األئمة عليهم السالم �ك، واالسالم دينك ، وعلي� ولي نبي

w الى آخرهم أئمتك ائمة هدى أبرار w واحدا ة «واحدا � ثم� تعيد عليه التلقين مرMخرى �هم� ارحم غربته، وصل وحدته ، وإذا وضعت عليه اللبن فقل : » ا الل

وآنس وحشته، وآمن روعته، واسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة م�ن سواك واحشره مع من كان يتواله« ومتى زرت قبره فادع

77

له بهذا الدعاء وأنت مستقبل القبلة ويداك على القبر، فإذا خرجت من ثم� احث( انا لله وانا اليه راجعون )القبر فقل وأنت تنفض يديك من التراب

w بكتابك w بك وتصديقا �هم� ايمانا ات وقل )الل � التراب عليه بظهر كفيك ثالث مر�ه من فعل ذلك وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله( فان

(.هذه الكلمات كتب الله له بكل ذرة حسنة ... الخبرw آخر لذلك وورد : )فإذا قال ذلك قال منكر وال بأس أن يستنيب شخصا

وفي كتاب )م�ن ال يحضره. لنكير انصرف بنا عن هذا فقد لقن بها حجته ولما مات ذر بن أبي ذر رحمه الله وقف أبو ذر على قبره ، )(الفقيه

�w، ولقد :فمسح القبر بيده ، ثم� قال ا �Mنت� بي لبر رحمك الله ياذر ، والله� إن ك، oوالله ما بي ف�قدك� وما ع�ل�ي� من غ�ضاض�ة ، oي عنك لراض� �ضت� وان قMب

ومالي الى أح�دo س�وى الله م�ن حاج�ةo ، ولوال هول المطلع لسرني أن أكون مكانك . ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك . والله� ما بكيت لك

�ي قد؟ ولكن بكيت عليك ، فليت شعري ما قلت� ؟ وما قيل لك �هMم� ان الل و�هبتM له ما افترضت عليه م�ن حق�ي فهب له ما افترضت عليه م�ن حقك

.فأنت أحق� بالجود مني والكرم

اذا دخل المؤمن في قبره ، كانت: وروي عن االمام الصادق عليه السالم� مظل� عليه ، ويتنحى الصبر الصالة عن يمينه ، والزكاة عن يساره ، والبر

ناحية ، فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته ، قال : الصبر للصالةد دونكم صاحبكم ، فإن عجزتم عنه فانا دونه �.(1)«والزكاة والبر

�ه قال ما سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول :»: عن يحيى بن عبدالله ان؟على أهل الميت منكم أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير

؟فقلت : وكيف نصنع فقال عليه السالم : اذا أفرد الميت فليتخلف عنده أولى الناس به، فيضع فاه على رأسه، ثم� ينادي بأعلى صوته : يا فالن بن فالن، أو يا فالنه بنت

فالن هل أنت على العهد الذي فارقناك ]خ . ل . فارقنتنا[ عليه من شهادةw صلى الله عليه وآله عبده � الله وحده ال شريك له؛ وان� محم�دا ان ال إله إالw أمير المؤمنين وسيد الوصيين، وأن ما جاء ورسوله سيد النبيين، وان� عليا

� به محم�د صلى الله عليه وآله حق وان� الموت حق والبعث حق وان فإذا قال ذلك، قال.الساعة آتية ال ريب فيها، وان� الله يبعث م�ن في القبور

�مة «.منكر لنكير: انصرف بنا عن هذا فقد لقن بها حجته وقال العال روي في المحاسن بسند صحيح عن احدهما عليهما :المجلسي رحمه الله

اذا مات العبد المؤمن»: السالم يعني االمام الصادق أو االمام الباقر قالw، وأبهاهن� هيئة، دخل معه في قبره ستة صور، فيهن� صورة أحسنهن� وجها

w، وأنظفهن� صورة .وأطيبهن� ريحاMخرى Mخرى بين يديه، وا Mخرى عن يساره وا قال : فتقف صورة عن يمينه وا

Mخرى عند رجله .خلفه، واMوتي عن يمينه منعته التي عن .وتقف التي هي أحسنهن� فوق رأسه فإن ا

قال : فتقول أحسنهن�.يمينه، ثم� كذلك الى أن يؤتى من الجهات الستw؟ �ي خيرا  صورة : ومن أنتم جزاكم الله عن.فتقول التي عمن يمين العبد : أنا الصالة

.وتقول التي عن يساره : أنا الزكاة.وتقول التي بين يديه : أنا الصيام

78

.وتقول التي خلفه : أنا الحج� والعمرة.وتقول التي عند رجليه : أنا بر� م�ن وصلت من اخوانك

w هيئة w ، وأبهانا w وأطيبنا ريحا .ثم� يقلن : م�ن أنت ؟ فأنت أحسننا وجها.(2)«فتقول : أنا الوالية آلل محم�د صلوات الله عليهم أجمعين

�ام من شعبان»: وروى الصدوق في فضل صيام شعبان وم�ن صام تسعة أي وورد عن االمام الباقر عليه 1)«عطف عليه منكر ونكير عندما يسأالنه

السالم في احياء ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان وصالة مائة ركعة ودفع عنه هول منكر ونكير وخرج من قبره»  :فيها فضل كثير فمن جملته

وروي عن الرسول األكرم صلى الله عليه وآله 2)«ونوره يتألأل ألهل الجمع.(3)«ويستحي منه منكر ونكير »في الخضاب أربعة عشر خصلة ، وعد� منها

�ها تسقط وقد علمت فيما مضى ان� من خواص تربة النجف الطاهرة ان:وألجل تأييد ذلك نقول. حساب منكر ونكير عم�ن يدفن فيها

حكاية: عن ارشاد القلوب ، وفرحة (4)نقل العالمة المجلسي رحمه الله في التحفةw م�ن أهل الكوفة قال w صالحا نت في جامع الكوفة ،ك :الغري : ان� رجال

وذكر بعضهم وكانت ليلة ممطرةw ، فدق باب مسلم جماعة ، ففتح لهم ان� معهم جنازة ، فأدخلوها ، وجعلوها على الصف�ة التي تجاه باب مسلم

w. بن عقيل رضي الله عنه ثم� ان� احدهم نعس فنام فرأى في منامه قائال�ى نبصر هل لنا معه حساب أم ال :يقول لآلخر فكشف عن؟ ما نبصره حت

وجه الميت ، وقال لصاحبه : بل لنا معه حساب ، ويبغي أن نأخذه منهw قبل أن يتعدى الرصافة فما يبقى لنا معه طريق فانتبه وحكى لهم .عجال

قلت : ولله در� قال : فأخذوا ومضوا به الحال الى المشهد الشريف. المنام oفلست أخاف النار عند جواره حيدر اذا متE فادفني الى جنبo:م�ن قال

أبي شبر اكرم به وشبيروال أتقي فعار� على حامي الحمى وهو في الحمى(2)اذا ضاع في المرعى عقال بعير م�ن منكر ونكير

وفي من ال يحضره الفقيه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السالم : »يا علي درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم في غيره في

Mذنين ، وجل� ، وفيه أربع عشرة خصلة : يطرد الريح من اال � سبيل الله عز ويجلو البصر ، ويلين الخياشم ، ويطيب النكهة ، ويشد اللثة ، ويذهب

بالضنى ، ويقل وسوسة الشيطان ، وتفرح به المالئكة ويستبشر به المؤمن ، ويقبض به الكافر ، وهو زينة ، وطيب ، ويستحي منه منكر ونكير

«، وهو براءة له في قبرهحكاية:

�ه قال  رأيت في :نقل عن االستاذ األكبر المحق�ق البهباني رحمه الله ان الطيف أبا عبدالله الحسين عليه السالم ، فقلت له : يا سيدي وموالي هل

؟يسئل أحد يدفن في جواركم.(3)فقال : أي ملك له جرءة لئن يسأله

يقول المؤل�ف : يقال في أمثال العرب )احمى من مجير الجراد( وقصته�ه w من أهل البادية من قبيلة طي اسمه مدلج بن سويد ، ان هي : ان� رجال

o من طي ومعهم أوعيتهم . فقال : o في خيمته ، فإذا هو بقوم خال ذات يومMم ؟ما خطبك

79

فركب فرسه ، وأخذ رمحه ، وقال : قالوا جراد وقع بفنائك فجئنا لنأخذه �� قتلته ، أيكون الجراد في جواري ثم والله ال يتعرض له أحد� منكم إال

�ى حميت الشمس ، فطار ، فقال :. تريدون أخذه ولم يزل يحرسه حت.شأنكم اآلن به فقد تحول عن جواري

حكاية: ان� المير معين الدين أشرف ، من صلحاء)نقل عن كتاب الحبل المتين 

أي في بيت. رأيت في المنام في دار الحفاظـ: خدام الروضة الرضوية قال�ي خرجت من الروضة لتجديد الوضوء، فلم�ا أتيت عند صف�ة مير الحرس ـ ان

على شير، رأيت جماعة كثيرة دخلوا في الصحن المقد�س يقدمهم شخص نوراني صبيح الوجه، عظيم الشأن، وبيد جماعة من خلفه المعاول. فلم�ا

انبشوا هذا القبر ، واخرجوا هذه الخبيث .: توسطوا الصحن قال لهم. وأشار الى قبر خاص

؟فلما شرعوا في النبش سألت أحد األشخاص : م�ن هذا األمير فبينما نحن كذلك اذ خرج االمام الثامن فقال : أمير المؤمنين عليه السالم

.عليه السالم من الروضة، وأتى إليه عليه السالم، فسل�م عليه، فرد� عليه.فقال : يا جداه اسألك أن تعفو عنه ، وتهبني تقصيره

.فقال عليه السالم : تعلم ان� هذا الفاسق الفاجر كان يشرب الخمر فقال : نعم لكنه أوصى عند وفاته أن يدفن في جواري ، فنرجو منك العفو

.عنهw ، وايقظت. ثم� مضى عليه السالم.فقال : وهبتك جرائمه  فانتبهت خائفا

w قد w جديدا بعض الخدام ، وأتيت معه الى الموضع المذكور ، فرأيت قبرا طرح منه بعض ترابه . فسألت عن صاحبه ، فقال : لرجل من األتراك دفن

.فيه باألمسMق�ل في حكاية تشر�ف الحاج علي البغدادي بلقاء إمام يقول الفقير : ن

�ه قال قلت له : سيدنا ! :العصر أرواحنا فداه وسؤاله منه عليه السالم ان هل أنه صحيح ما يقال م�ن زار الحسين عليه السالم في ليلة الجمعة فهو

.قلت : سيدنا ! مسألة . قال نعم والله . ودمعت عيناه وبكى؟ أمان له.قال :اسأل

)( والتقينا في )درود1269قلت : زرنا االمام الرضا عليه السالم سنة بأحد االعراب الشروقيين من سكان البادية التي بالجانب الشرقي من (2

؟النجف األشرف ، فاضفناه ، وسألناه : كيف هي والية الرضا عليه السالمw آكل من مال موالي �ة ، فانا اآلن لي خمسة عشر يوما فقال : هي الجن

M منكر ونكير أن يدنيا مني في القبر، أ االمام الرضا عليه السالم، فكيف يجر� .فان� دمي ولحمي قد نبت من طعامه عليه السالم في مضيفه

؟فهل هذا صحيح ، ان� علي بن موسى الرضا يأتي ويخلصه من منكر ونكير .(3)قال : نعم والله ان� جدي هو الضامن

من المنازل المهولة البرزخ:وقد ذكره الحق� تعالى في سورة )المؤمنون

Mون( Mبع�ث � ي �وم خ� الى ي �رز� ( و�م�ن و�رائه�م ب ولكني والله اتخوف عليكم  :وقال االمام الصادق عليه السالم في حديث

قال : القبر منذ حين موته الى يوم ؟ وما البرزخ :  (2)قلت .من البرزخ في الخبر كان :ونقل عن لب� اللباب للقطب الراوندي قال 3)«القيامة

80

الموتى يأتون في كل جمعة من شهر رمضان فيقفون ، وينادي كل� واحدw : يا أهاله ! يا ولداه ! وياقرابتاه ! اعطفوا علينا منهم بصوت حزين باكيا

علينا وعلى (4)بشيء يرحمكم الله، واذكرونا وال تنسونا بالدعاء وارحموا�ا قد بقينا في سجن ضيق، وغم� طويل وشد�ة، فارحمونا، وال غربتنا، فان

تبخلوا بالدعاء والصدقة لنا لعل الله يرحمنا قبل أن تكونوا�ا قادرين مثل ما أنتم قادرون (1)فواحسرتاه .مثلنا فياعباد الله : قد كن

w فان� الفضول التي في �كم ستعلمون غدا اسمعوا كالمنا وال تنسونا فان، ��ا الننفق في طاعة الله، ومنعنا عن الحق ايديكم كانت في أيدينا فكن

wعلينا ومنفعة w  .لغيرنا. اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو بكسرة(2)فصار وباال ثم ينادون ما أسرع ما تبكون على انفسكم وال ينفعكم كما نحن نبكي وال

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : »اهدوا ينفعنا فاجتهدوا قبل أن قال صلى الله عليه وآله ؟فقلنا : يا رسول ! وما هدية األموات لموتاكم

ن� ارواح المؤمنين تأتي: قال صلى الله عليه وآله .وسلم : الصدقة والدعاء كل جمعة الى السماء الدنيا بحذاء دورهم وبيوتهم ينادي كل واحد منهم

:بصوت حزين باكين يا أهلي ويا ولدي ويا أبي ويا امي ويا أقربائي ! اعطفوا علينا يرحمكم الله

وينادي كل.بالذي كان في ايدينا والويل والحساب علينا والمنفعة لغيرنا واحد منهم الى أقربائه : اعطفوا علينا بدرهم ، أو برغيف ، أو بكسوة

�ة ثم� بكى النبي صلى الله عليه وآله وبكينا .يكسوكم الله من لباس الجن� معه ، فلم يستطع النبي صلى الله عليه وآله أن يتكلم من كثرة بكائه . ثم

w بعد السرور والنعيم ، :قال w رميما اولئك اخوانكم في الدين ، فصاروا ترابا بالويل والثبور على انفسهم ، يقولون : ياولينا لو انفقنا ما كان في فينادون

فيرجعون بحسرة .أيدينا في طاعة الله ورضائه ما كنا نحتاج إليكمw 1)«وندامة ، وينادون :اسرعوا صدقة األموات وروي في هذا الكتاب أيضا

�ه قال :ان ما تصدقت لميت فيأخذها ملك في طبق م�ن نور ساطع ضوؤها يبلغ »

لسالم عليكم يا أهل :سبع سماوات . ثم� يقول على شفير الخندق فينادي القبور ، أهلكم اهدوا إليكم بهذه الهدية ، فيأخذها ويدخل بها في قبره ،

-فقال عليه السالم : أال م�ن اعطف لميت بصدقة .فيوسع عليه مضاجعهMحد ، ويكون يوم القيامة في ظل عرش الله فله عند الله من األجر مثل أ

� ظل العرش وحكي عن أمير وحي� وميت� نجى بهذه الصدقة.يوم ال ظل� إال�ه رأى في المنام بعد موته وهو يقول : ابعثوا الي� ما ترمونه الى خراسان ان

�ي محتاج إليه �مة المجلسي رحمه الله في زاد.الكالب فان وقال العالMنسى األموات ألن ايديهم تقصر عن أعمال الخير ،. المعاد والبد� أن ال ي

�هم يأملون من أبنائهم وأقربائهم واخوانهم المؤمنين ويترقبون منه فانw في أدعيتهم في صالة الليل ، ومن بعد الصالة احسانهم . خصوصا

المكتوبة ، وفي المشاهد المشرفة . والبد� أن يدعى لألب ولألم أكثر منw. اآلخرين ، وأن يعمل أعمال الخير لهم ا � وفي الخبر : ان� العبد ليكون بار

بوالديه في حياتهما، ثم� يموتان فال يقضي عنهما دينهما وال يستغفر لهما،w لهما �ه ليكون عاقا w، وان وجل� عاقا �فيكتبه الله عز

في حياتهما غير بارo بهما فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه اللهw وجل� بارا �.(1)عز

81

وأهم الخيرات لألب ولألم وسائر أقربائه أداء دينهم وأن يبرئهم من حقوق الله والخلق ، وأن يسعى في قضاء ما فاتهم من الحج� وسائر العبادات إما

.باإلجارة أو باإلجارة أو بالتبرع وروي في الحديث الصحيح أن االمام الصادق عليه السالم كان يصلي عن ولده في كل ليلة ركعتين وعن والديه في كل يوم ركعتين وكان يقرأ في

Mولى انا انزلناه ، وفي الركعة الثانية انا اعطيناك الكوثر ونقل. الركعة اال�ه يكون في ضيق (3)بسند صحيح عن االمام الصادق عليه السالم : »ان

فيوسع الله عليه ذلك الضيق ثم� يؤتى ، فيقال له : خفف عنك هذا الضيق ؟قال : فقلت له : فاشرك بين رجلين في ركعتين فالن أخيك عنك لصالة

قال : نعم فقال عليه السالم : ان� الميت ليفرح بالترحم عليه واالستغفار له كما يفرح

قال صلى الله عليه وآله يدخل على الميتو  1)«الحي بالهدية تهدى إليه في قبره الصالة والصوم والحج� والصدقة والبر والدعاء ويكتب أجره للذي

م�ن عمل م�ن�» وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله.يفعله وللميتw اضعف له أجره ونفع الله به الميت w صالحا «.المسلمين عن ميت عمال

قال : كان أبو عبدالله عليه السالم يصلي عن ولده في كل ليلة ركعتين ، قلت : له : جعلت فداك ! كيف صار .وعن والديه في كل يوم ركعتين

قال عليه السالم : ألن الفراش للولد؟ للولد الليل(.قال : وكان يقرأ فيهما )انا انزلناه في ليلة القدر( و)انا اعطيناك الكوثر 

جل بنية الميت امر الله جبرئيل أن يحمل  :وورد في رواية � اذا تصد�ق الر الى قبره سبعين ألف ملك في يد كل ملك طبق فيحملون الى قبره

فيتألأل «.السالم عليك يا ولي� الله هذه هدية فالن بن فالن إليك»: ويقولون�ة، وزوجه ألف حوراء، وألبسه ألف قبره، واعطاه الله ألف مدينة في الجن

�ة، وقضى له ألف حاجة (4)«حل من المناسب هنا أن انقل عدة حكايات نافعة من المنامات :يقول المؤل�ف

�ها من اضغاث األحالم أو . الصادقة واحذرك من عدم االعتناء بها، وتتصور انw، فالتأمل فيها يوقض من األساطير التي تنقل للصبيان ؛ بل تأم�ل فيها جيدا

فسانه ها همه خواب آورد، سانه من. المرء ويسلب النوم من العين جميع األساطير تنعس:يعني زجشم ، خواب ربايد فسانه عجبي است

واسطورتيw من اسطورة !تسلب النوم من عيني ، فيا عجبا

:حكاية حدثني :نقل شيخنا ثقة االسالم النوري )عطر الله مرقده( في دار السالم

�د المؤيد الفاضل األرشد الورع العالم التقي األمير سيد علي ابن السي العالم الجليل والفقيه النبيل قدوة أرباب التحقيق وم�ن إليه كان يشد

الرواحل من كل فج عميق المبرأ من كل شين ودرن األمير سيد حسن ابن األمير سيد علي ابن األمير محم�د باقر ابن األمير اسماعيل الواعظ الحسني االصفهاني البسه الله حلل األمان وحشرهM مع سادات الجنان

w بتحصيل: قال �مة كنتM بالمشهد الغروي مشغوال لم�ا توفي الوالد العالMموره رحمه الله بيد بعض االخوان ولم يكن العلوم، وهو اآلن فيه وكانت ا لي علم بتفاصليها ولما مضت من وفاته سبعة أشهر توفيت امي، وحملوا

�ي. جنازتها الى النجف �ام رأيت في المنام : كأن فلما كانت بعض تلك األي

82

w فيه، اذ دخل علي� الوالد رحمه الله فقمت قاعد في بيتي الذي كنت ساكنا�ه �ن لي ان وسل�مت. فجلس في صدر المجلس، وتلطف بي في السؤال وتبي

�ك توفيت باصفهان ، واراك في هذا المكان .ميت فقال : نعم،؟ فقلت : إن ؟فقلت :ان� الوالدة عندكم .انزلونا بعد الوفاة في النجف ومكاننا اآلن فيه

w بالنجف ولكن في مكان فقال : ال فتوحشت لذلك ؟ فقال : هي أيضا ثم. فعرفت حينئذo وجه ذلك ، وان� العالم محله أرفع من مكان الجاهل .آخر

سألته عن حاله ، فقال : كنت في ضيق ، واآلن فالحمد لله في حال فتعجبت من ذلك، فقلت. حسن، وخرج ما كان بي من الضيق والشدة

w : أنت كنت في ضيق فقال : نعم، إن الحاج رضا بن آغا بابا؟ متعجبا الشهيربـ )نعلبند( يطلبني ومن أجل طلبه ساءت حالي فزاد تعجبي،

w، وكتبت الى أخي الذي كان وصيه رحمه w متعجبا فانتبهت من النوم فزعاw عليه ، أم ال ؟ الله صورة المنام . وسألته أن يكتب لي : ان� للرجل دينا

�ي تفحصت في الدفتر فما وجدت اسمه في خالل الديانين ، فكتب ان�ي سألته عن ذلك فقال : w : أن اسأله نفسه ، فأجاب بان فكتبت إليه ثانيا

� الله ، وبعد وفاته سألتك w ال يعلمه إال نعم كان لي عليه ثمانية عشر تومانا فقلتM : لو أظهرته لم اقدر على .هل وجدت اسمي في الدفتر فأنكرت

�ه يثبته في w بان �ي أقرضته بال حج�ة وال بينة وثوقا اثباته فضاق صدري ألنw. الدفتر �ه تسامح في ذلك، فرجعت مأيوسا فذكر له أخي .وانكشف لي ان

�ي قد أبرأت ذمته ألجل اخابره صورة المنام، وأراد وفاء دينه، فقال : ان..بذلك

:حكايةw الشيخ األجل المحد�ث المتبحر ثقة االسالم النوري نور الله ونقل أيضا

� مرقده في دار السالم عن العالم الفاضل الصالح الورع التقي الحاج� المال كان لي صديق فاضل تقي عالم ، وهو: أبي الحسن المازندراني قال

المولى جعفر ابن العالم الصالح المولى محم�د حسين من أهل طبرستان وكان رحمه الله في بلده ، فلم�ا جاء الطاعون .من قرية يقال لها )تيلك

w ماتو قبله وجعلوه w كثيرا العظيم الذي عم� البالد ولهم العباد اتفق ان� خلقاw على أموالهم ، فجباها كلها ، ومات بعدهم بالطاعون قبل أن يصرف وصيا

ولما وفقني الله تعالى لزيارة العتبات. األموال في محلها . فضاعت كلها ومجاورة قبر موالنا أبي عبدالله عليه السالم رأيت ليلة في المنام كأن�

w في عنقه سلسلة تشتعل w. وطرفيها بيد رجلين، وله لسان طويل رجال نارا�ه �ي ظهر ان قد تدلى على صدره ، فلما رأني من بعيد قصدني. فلما دنا م�ن

ا. المولى المزبور ��ما ه�م� أن يكلمني ويستغيث بي جر فتعج�بت : فلw. السلسلة الى الخلف ، فرجع القهقرى ، ولم يتمكن من الكالم ثم� دنا ثانيا

ة الثالثة . ففرعت من مشاهدة �Mولى ، وكذلك في المر ففعال به مثل االw ، وصحت صيحة عظيمة انتبهت منها، وانتبه م�ن w شديدا صورته وحالته فزعا

w في جانبي من العلماء فقصصت عليه رؤياي وكان وقت النداء،.كان نائما وإعالم فتح أبواب الصحن والحرم الشريفين فقلت : ينبغي أن نقوم وندخل الحضرة ونزور ونستغفر له، لعل الله يرحمه إن كانت الرؤيا

.صادقة ومضى زمان طويل يقرب من عشرين سنة ولم يتبين. فقمنا وفعلنا ذلك

w ، وكان في زعمي ان� تلك الحالة للتقصير الذي وقع منه لي م�ن حاله شيئا

83

�ام الطاعون في أموال الناس .في أي ولما م�ن� الله تعالى علي� بزيارة بيته وقضيت المناسك ، وقربنا من الرجوعw منعني عن الحركة والمشي . w شديدا فة مرضت مرضا � الى المدينة المشر

ألصحابي : غسلوني ، وبدلوا ثيابي واحملوني الى الروضة فلما نزلنا قلت المطهرة لعل� الموت يحول بيني وبين الوصول إليها . ففعلوا ، ولما دخلت

Mغم�ي� علي� ، فتركوني في جانب ومضوا لشأنهم . فلما افقت الحضرة أ حملوني وأتو بي الى قرب الشباك ، فزرت . ثم� ذهبوا بي الى الخلف عند

بيت الصديقة الطاهرة عليها السالم ، أحد المواضع التي تزار فيها فجلست وزرت بما بدا لي ، ثم� طلبت منها الشفاء . وقلت لها : بغلنا م�ن� اآلثار كثرة

�ي مجاور قبره الشريف ، فبحق�ه محبتك لولدك الحسين عليه السالم ، وان ثم� خاطبت الرسول صلى الله عليه وآله وذكرت ما.عليك أال ما شافيتني

Eو أطباق كان لي من الحوائج منها الشفاعة لجتملة من رفقائي الذين حل الثرى ومزقتهم البلوى ، وعد�دت اسماء�هم الى أن بلغتM الى المولى جعفر

�رت حالي ، فألححتM في طلب المتقدم ذكره . فذكرت الرؤيا ، فتغي�ي رأيته .المغفرة له وسؤال الشفاعة منه صلى الله عليه وآله وقلت : ان

w أم كان قبل ذلك بعشرين سنة في المنام حال سوء ، ال أدري كان صادقا وذكرتM ما سنح لي م�ن� التضرع والدعاء في حق�ه . ثم�؟ من االضغاث

رأيتM في نفسي خفة ، فقمت ورجعت الى المنزل بنفسي ، وذهب ما كان ولما اردنا الخروج .بي م�ن� المرض من بركة البتول العذراء عليها السالم

w وكان أول منازلنا . فلم�ا نزلنا فيه ، وفرغنا MحMد( يوما من البلد اقمنا في )اpفي زي �w علي من زيارة الشهداء رقدت فرأيت المولى جعفر المذكور مقبال

�كة وبيده (1)ح�س�نo وعليه ثياب بيض كغرقىء البيض وعلى رأسه عمامة محنw باألخوة والصداقة، هكذا ينبغي أن w ، فلما دنا مني سل�م وقال : مرحبا عصا

يفعل الصديق بصديقه، وكنت في تلك المد�ة في ضيق وشدة وبالء ومحنة،� وخلصتني منها، واآلن يومان أو ثالثة ارسلوني فما قMمت� م�ن� الحضرة إال

وبعث الي� الرسول صلى الله الى الحمام وطهروني من األقذار والكثافات الطاهرة عليها السالم بهذا العباء، وصار عليه وآله بهذه الثياب والصديقة

. w w لك ومبشرا أمري بحمد الله الى ح�س�نo وعافية . وجئتM إليك مشيعاw وهم سالمون w صحيحا �ك ترجع الى اهلك سالما w ان فانتبهت. فطب نفسا

w w فرحا قال الشيخ المرحوم : وعلى الفطن الخبير أن يتأم�ل في شاكرا.دقائق تلك الرؤيا فان� فيها ما يزيل عن القلب العمى وعن البصر القذى

:حكاية� علي عنو w نقل الشيخ األجل االورع األكرم الحاج� مال في دار السالم أيضا

كنتM في مشهد: والده الماجد الحاج� ميرزا خليل الطهراني رحمه الله قال الحسين عليه السالم وامي كانت في مدينة طهران، فرأيت ليلةw في ما

، وجاؤوا بي � يراه النائم: ان� والدتي جاءت إلي�، وقالت لي : يا بني اني� متw . فبقيت كذلك الى. إليك ، وهشموا انفي w مرعوبا فانتبهت من النوم فزعا

أن جاءني كتاب من بعض االخوان : ان� والدتك توفيت وأرسلناها مع�فنا تلك الجنازة في رباط قريب من: الجنائز فلما اتى الجنازون قالوا : خل

�ا زعمنا �ك في بلد المشهد )النجف األشرف (3)ذي الكفل الن )انw في معنى هشموا أنفي فلما أتوا بنعش والدتي كشفت.فبقيت متحيرا

w، فسألت عن ذلك ، فقالوا : ان� هذه الجنازة عنها، فرأيت أنفها مكسورا

84

كانت موضوعة فوق الجنائز، فتصادمت الخيول في الرباط ، فطرحتها من فجئت بها الى ساحة أبي الفضل العباس .أعلى الجنائز ، ولم نعلم غير هذا

ابن أمير المؤمنين عليهما السالم ، فقلت : يا أبا الفضل ان� والدتي لم� تحسن الصالة والصيام وهي دخيلتك� ، فادفع عنها األذىيا سيدي ، وعلي

فدفنتها ، وبقيت مدة من .بضمانك خمسين سنة صوم وصالة استنيب عنهاw في باب (1)الزمان ، فبينا أنا نائم� في ليلة من الليالي ، وإذا اسمع ضوضاءا

داري ، فخرجت من الدار ، فرأيت والدتي موثوقة بشجرة وتضرب.بالسياط

�ى تضرب  فقالوا : أمرنا أبو الفضل أن؟ فقلت : ما بالها ، وأي ذنب لها حتw w مقد�را �ى تدفع مبلغا فذهبت الى داخل الدار ، وأتيتM بالدراهم ، .نضربها حت

وأطلقت والدتي ، وأتيت بها الى داخل الدار ، واشتغلت بخدمتها فلما .انتبهت رأيت المقدار الذي أخذوه مني هو مقدار خمسين سنة عبادة

�د صاحب الرياض رحمه الله وقلت : فأخذتM ذلك المبلغ وذهبت الى السي قال شيخنا .هذه قيمة خمسين سنة عبادة عن والدتي ، واألمر كيت وكيت

�هM الله دار السالم( وفي هذه الرؤيا من ع�ظ�م األجل صاحبM دار السالم )احل��هاون� بما عاهد الله على نفسه وعلو � جواز الت األمر وخ�ط�ر� العاقبة وعد�م

�ظر� مقام أوليائه المMخبتين ما ال يخفى على م�ن تأم�لها بعين البصيرة و�ن.االعتبار :حكاية

w عن والده الصالح w كان في مدينة طهران: ونقل هذا األجل أيضا ان� رجالw الى w في الحمام في مسلخه، وكان ال يصلي وال يصوم، وجاء يوما خادما

w .المعمار، وقال : اريد أن أبني حماما قال له : خذ ما .ففقال له المعمار : أنت بهذه الحالة ، من أين لك الدراهم

.شئتw باسمه ، وكان اسمه )علي طالب w معروفا :قال والدي ( فبنى له حماما

كنت في النجف األشرف، فرأيت فيما يراه النائم ان� علي طالب جاء الى .النجف في وادي السالم

وقلت له : ما جاء بك الى هذا المكان وأنت ال تصلي وال. فتعجبت من ذلك تصوم ؟

فقال لي : يا هذا ، أنا مت ، فأخذوني باالغالل ليأخذوني الى العذاب . �ه � محم�د الكرمانشاهي خير الجزاء حيث ان لكن جزى الله الحاج� المال

w للحج� ، وهو فالن ، واستأجر فالن للصوم ، والصالة ، استأجر فالن نائبا� ودفع عني الزكاة والمظالم على يد فالن وفالن . ولم يبق شيء علي� اال

.أد�اه . فخلصني من العذاب ، فجزاه الله عني خير جزاء المحسنينw ، وتعجبت من تلك الرؤيا ، فتربصت مدة فجاء فاستيقظت من نومي فزعا

Mناس� من طهران ، فسألت عن أحوال علي طالب ، فاخبروني كما رأيت أ فتعجب من صدق تلك الرؤيا. في الرؤيا بأسماء الرجال وما جرى بعد موته

وفي هذه الرؤيا تصديق لما استفاض عن أهل العصمة ومطابقتها للواقع من وصول ثواب الصوم والصالة والحج� وسائر الخيرات والمبرات الى

�ه قد يكون في ضيق فيفرج عنه �ه ما. الميت ، وان وتصديق لما ورد : من ان� وحشر الله روحه في وادي من مؤمن يموت في شرق األرض وغربها إال

85

�ي بهم خلق قعود يتحدثون. السالم الحاج المولى.وفي بعضها : أما كأن.أحمد المذكور من علماء طهران األخيار والصلحاء األبرار

:حكاية ونقل عن أربعينات العالم الفاضل والعارف الكامل القاضي سعيد القم�ي 

�ه قال :رحمه الله ان وصل إلينا من أحد الثقات ومحل االعتماد عن استاذ اساتيذنا الشيخ بهاء

:الملة والدين العاملي قدس سره�ام لزيارة بعض أصحاب الحال ، وكان يأوى في مقبرة �ه ذهب في أحد األي ان

شاهدت قبل هذا :من مقابر اصفهان ، فقال ذلك الشيخ العارف للشيخw . فقد رأيت جماعة جاؤوا بجنازة ودفنوها w غريبا اليوم في هذه المقبرة أمرا

في هذه المقبرة في الموضع الفالني. وبعد مضي ساعة شممت رائحةw ، فنظرت الى يميني طيبة لم تكن من روائح هذه النشأة ، فبقيت متحيراw جميل الصورة وشمالي العرف من أين جاءت هذه الرائحة ، فرأيت شابا

�ى وصل عنده ، فتعجبت في لباس الملوك وهو يذهب الى ذلك القبر حتw م�ن مجيئه الى ذلك القبر فعندما جلس عند ذلك القبر رأيته قد غاب. كثيرا

�ه صار داخل القبر �ى شممت رائحة.وكأن فلم يمض زمن من تلك الحادثة حت�ى w يذهب بأثر الشاب حت كريهة انتن من كل رائحة ، فنظرت فرأيت كلبا

.وصل الى ذلك القبر واختفى�ى خرج ذلك الشاب بحال سيئة  فتعجبت لذلك وما كاد تعجبي ينقضي حت

فذهبت وراءه ،.وهيئة قبيحةo وبدن مجروح ، وقد رجع من حيث أتى ورجوته أن يخبرني بحقيقة األمر فقال : أنا العمل الصالح لهذا الميت ،

w أن اصير معه في قبره ، فإذا بذلك الكلب ـ الذي رأيته ـ أتى وكنت مأمورا�في� بصحبته فعضني وهو عمله غير الصالح ؛ فأردت أن اخرجه من القبر أل ذلك الكلب بأنيابه ، وجرحني ومزق لحيتي كما ترى ، ولم يتركني أبقى مع

ذلك الشاب ، فلم أقدر بعد ذلك أن أبقى معه في قبره ، فخرجت ، فعندما نقل العارف المكاشف هذه الحكاية للشيخ ، قال. وتركته لوحده

�هM صحيح ؛ فنحن قائلون بتجسم األعمال وتصورها بالصورة :الشيخ ما قلتالمناسبة

.بحسب األحوال:يقول المؤل�ف

يصدق هذه الحكاية الخبر الذي رواه الشيخ الصدوق في أول أماليه :وملخصه

ان� قيس بن عاصم وفد مع جماعة من بني تميم الى النبي صلى الله عليه وآله ، وطلب منه موعظةw نافعة فوعظه صلى الله عليه وآله : ومن جملة

البد� لك يا قيس من قرين� يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت : ما قال� معك w اسلمك ، ثم� ال يحشر إال w اكرمك وإن كان لئيما ميت ، فإن كان كريما

�ه إن صلح w ، فان � صالحا � عنه ، فال تجعله إال � معه ، وال تسأل إال وال تبعث إال� منه ، وهو فعلك �ست� به ، وإن فسد ال تستوحش إال فقال : يا نبي الله. أن

احب� أن يكون هذا الكالم في أبيات من الشعر نفخر به على م�ن يلينا من   :قال.فأمر النبي صلى الله عليه وآله م�ن يأتيه بحسان :العرب ، وند�خره

�ه هذه العظة من الشعر ، فاستتب لي القول قبل فأقبلت افكر فيما اشب مجيء حسان . قلت : يا رسول الله ، قد حضرتني أبيات احسبها توافق ما

86

�ما * ق�رينM الفتى في الق�بر� ما كان: تريد ، فقلت �ن �ك� ا w من ف�عال �ر خليطا خ�يMفع�ل� ي

MقبلM Mنادى الم�رءM فيه ف�ي �وم ي �ي �عد� الم�وت� م�ن أن تعoد�هM * ل و�البد� بMشغ�ل� �ه� الله ت �رضى ب �ذي ي �غ�ير ال Mن * ب يءo فال تك �ش� w ب Mنت� م�شغMوال فإن كMعم�ل� � ال�ذي كان� ي �ه� إال �ه * و�م�ن ق�بل �صح�ب� االنسان� م�ن بعد م�وت ف�ل�ن ي

Mرح�ل� Mم� ي �ينهMمMم ث w ب MقيمM قليال �هله� * ي �ما االنسانM ض�يف� ال �ن �ال ا (1)ا

:صدر الحديث هو قال قيس بن عاصم : وفدت مع جماعة من بني تميم الى النبي صلى الله

عليه وآله ، فدخلت وعنده الصلصال ابن الدلهمس ، فقلت : يا نبي الله فقال. عظنا موعظة ننتفع بها فإنا قوم نعبر ]نعمر خ . ل[ في البرية

w وان� مع الحياة رسول الله صلى الله عليه وآله : يا قيس ان� مع العز ذالw ، وعلى كل شيء w ، وان مع الدنيا آخرة ، وان� لكل شيء حسيبا موتا

w ... الحديث w ولكل أجل كتابا w ولكل سيئةo عقابا w ، وان� لكل حسنةo ثوابا .رقيبا وروى الشيخ الصدوق قدس سره عن االمام الصادق عليه السالم ، قال :

مر� عيسى بن مريم عليه السالم »:قال رسول الله صلى الله عليه وآلهMع�ذ�بM صاحبه ثم� مر� به م�ن قابل فإذ هو ليس يعذ�ب فقال : يا رب� .بقبر ي

مررتM بهذا القبر عام أول فكان صاحبه يعذ�ب ، ثم� مررت به العام ، فإذا�ه ادرك له ولد  فاوحى الله عز� وجل� اليه؟ هو ليس يعذ�ب يا روح الله ان

w فغفرت له بما عمل ابنه w وآوى يتيما وذكر ابن .(2)«صالح . فأصلح طريقا الجوزي : ان الصلصاح قدم مع بني تميم وان� النبي صلى الله عليه وآلهw أوصاهم بشيء فقال قيس بن عاصم : وددت لو كان هذا الكالم شعرا

. w نعل�مه أوالدنا ، فقال الصلصال : انا انظمة يا رسول الله ، فانشده أبياتا واوردها ابن دريد في أماليه عن أبي حاتم السجستاني عن العتبي عن أبيه قال : قال قيس بن عاصم وفدت مع جماعة من بني تميم ، فدخلت عليه

وعنده الصلصال بن الدلهمس ، فقال قيس : يا رسول الله عظنا عظة ننتفع بها ، فوعظهم موعظة حسنة ، فقال قيس : احب� أن يكون هذا

w من الشعر نفتخر به على من يلينا وندخرها ، فامر من يأتيه الكالم أبياتا بحسان ، فقال الصلصال : يا رسول الله قد حضرتني أبيات أحسبها توافق

(.ما أراد قيس فقال هاتها فقال : ... الخالقيامة من منازل اآلخرة المهولة

قال .ع األكبرزفان� هولها عظيم ، بل هي أعظم من كل هول . وفزعها الف�غتةw): تعالى في وصفها � ب وروى(.ثقلت في السماوات واألرض ال تأتيكم إال

�ه قال قال عيسى »القطب الراوندي عن االمام الصادق عليه السالم انMغمي عليه السالم لجبرئيل : متى قيام الساعة ؟ فانتفض جبرئيل انتفاضة أ

عليه منها ، فلما أفاق قال : يا روح الله ! ما المسؤول أعلم بها من� بغتة وروى الشيخ (2)«السائل وله من في السماوات واألرض ال تأتيكم إال

الجليل علي بن ابراهيم القم�ي رحمه الله عن االمام محم�د الباقر عليه بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده جبرئيل اذ »:السالم

�ى صار �ل السماء ، فامتقع لونه حت حانت من جبرئيل عليه السالم نظرةw ق�ب فنظر رسول الله.كأنه كركمة ، ثم� الذ برسول الله صلى الله عليه وآله

صلى الله عليه وآله الى حيث نظر جبرئيل ، فإذا شيء� قد مأل ما بين�ى كان كقاب من األرض الخافقين w حت �ي رسول. مقبال ثم� قال: يا محم�د ان

87

w w رسوال w احب¦ إليك ، أو تكون عبدا w رسوال ؟الله اليك اخبرك أن تكون ملكاw w رسوال فرفع الملك .فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل أكون عبدا

Mخرى فوضعها في رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدينا ، ثم� رفع اال�ى انتهى الى الثانية ، ثم� رفع اليمنى فوضعها في الثالثة .. ثم� هكذا حت

�ى صار آخر ذلك السماء السابعة ، كل سماء خطوة ، وكلما ارتفع صغر حتw.مثل الذر فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : لقد رأيتك ذعرا

w كان أذعر لي م�ن تغير لونك فقال : يا بني الله ال؟ ، وما رأيتM شيئا قال : هذا اسرافيل حاجب الرب ، ولم قال : ال؟ تلمني ، أتدري من هذا

w (2)ينزل من مكانه منذ خلق الله السماوات واألرض Mه منحطا ، فلما رأيت�ه جاء لقيام الساعة ، فكان الذي رأيتهM م�ن تغير لوني لذلك ، فلما ظننت ان

.رأيت ما اصطفاك الله به رجع الي� لوني ونفسي:وفي رواية

� ب ، وال سماء وال أرض وال رياح وال جبال وال بر� وال بحر إال ما من ملك مقر� يقول الفقير : لعل� ما.وهن� يشفقن من يوم الجمعة أن تقوم فيه الساعة

ذكر من خوف السماء واألرض وكل شيء هو خوف أهلها والموكلين بها كما قاله المفسرون في معنى اآلية الشريفة )ثقلت في السماوات

وروى ان� رسول الله صلى الله عليه وآله كان )اذا ذكر الساعة ).واألرض(.اشتد صوته واحمر�ت وجنتاه

� صغر لعظمتهأ ب إال ��ه ليس شيء يدنو من الر .ما رأيته كلما ارتفع صغر ان ان� هذا حاجب الرب ، وأقرب خلق الله منه ، واللوح بين عينيه من ياقوته حمراء . فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه ، فنظر�ه الدنى خلق فيه ، ثم� يلقيه إلينا ، فنسعى به في السماوات واألرض . انw من نور تقطع دونها االبصار ما ال الرحمن منه وبينه وبينه سبعون حجاجا�ي ألقرب الخلق منه وبيني وبينه مسيرة ألف عام( Mع�د وال يوصف ، وان ي

 .انتهت الرواية الشريفة واثنى عليه ، ثم� قال : أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأفضل

Mمور محدثاتها ، وكل بدعة ضاللة ، ويرفع صوته ، الهدي هدي محم�د وشر اال�ى كأنه منذر جيش ، يقول : وتحمرE وجنتاه ، ويذكر الساعة وقيامها حت

تكم الساعة ، ثم� يقول : بعثت أنا والساعة كهاتين ، � صبحتكم الساعة ، مس�w فعلي والي w فألهله ، ومن ترك دينا .ويجمع بين سبابتيه ، م�ن ترك ماال

:ونقل الشيخ المفيد في االرشاد لما عاد رسول الله صلى الله عليه وآله من تبوك الى المدينة ، قدم إليه»

عمرو بن معد يكرب ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله يا عمرو ، يؤمنك . الله من الفزع األكبر

�ي ال أفزع ؟فقال : يا محم�د ! وما الفزع األكبر ، فان�ه يقول المؤل�ف : من هذا الكالم تعرف شجاعة وقوة قلب عمرو ، ونقل ان

كان من شجعان العالم المشهورين وكان أكثر فتوح العجم على يديه ، وان� ع قوائم جزوريويعرف سيفه بالصمصامة التي قطع بضربة منها جم

�ام خالفته أن يريه سيفه ذلك ، فاحضره عمر بن الخطاب سأله في أي ، فطرحة من يده ، (1)فانتضاه )عمر( وضرب به ، فما حاك ( .عمرو له

.وقال : ما هذا إذ سل� بشيء

88

فقال عمرو : يا أمير المؤمنين أنت طلبت مني السيف ولم تطلب مني.الساعد الذي يضرب به�ه ضربه .فعاتبه ، وقيل ان

.فقال :يا عمرو ! انه ليس كما تظن وتحسب� مات، � حشر، وال حي إال ان� الناس يصاح بهم صيحةw واحدة فال يبقى ميت إال

Mخرى فينشر م�ن مات، ويصفون � ما شاء الله ثم� يصاح بهم صحية ا إالw وترمي النار، بمثل w، وتنشق السماء، وتهد األرض، وتخر� الجبال هد�ا جميعا

� � انخلع قلبه، وذكر دينه وشغل بنفسه إال w، فال يبقى ذو روح إال الجبال شررافأين أنت يا عمرو وم�ن هذا؟ .ما شاء الله

w w عظيما �ي اسمع أمرا � ان ن� القيامة مهولة الى درجة بحيث ان� اقال : إال��ه روئي ان األموات في عالم البرزخ والقبر يستوحشون من هولها بشكل ان

،w Mحيي بدعاء بعض األولياء قد صار شعره كله أبيضا بعض األموات بعدما ا� فعندما سألوه عن سبب بياض شعره قال لهم : عندما أمر باحيائنا ظننا ان

.القيامة قد قامت، ولذلك قد ابي�ض شعرنا كله من وحشه وهول القيامة عن كتاب )الغايات( عن25 ، ح 153 ، ص 103ونقل في البحار : ج «.

جابر ان� النبي صلى الله عليه السالم وآله خطب الناس فقال بعد حمد الله والثناء عليه : أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله، وان� أفضل الهدى

Mمور محدثاتها ، وكل بدعة ضاللة ، ثم� رفع صوته ـ وتحمر محم�د ، وشر� االMعثت وجنتاه ويشتد غضبه اذا ذكر الساعة كأنه منذر جيش ، ثم� يقول ـ : ب

...«.والساعة كهاتين ، ثم� يقول : اتتكم الساعة مصبحكم أو ممسيكم�د هاشم البحراني في )معالم الزلفى( ص ، الطبعة136وروى السي

:الحجرية عن بستان الواعظين قال�ر لونه وكان وعن رسول الله صلى الله عليه وآله كان اذا هبت الريح تغي

Mخرى من شدة خوف قيام الساعة ة بعد ا �w يخرج ويدخل مر أي لم يؤثر شيئا.، أو لم يرسخ في المكان الذي ضربه

:ذكر المؤل�ف في الهامش هذا البيت من الشعر� في يدي بطل وعادة السيف أن يزهو بجوهره وليس يعمل إال

:بسند صحيح عن أبي جعفر الباقر عليه السالم قال ان� فتية من أوالد ملوك بني اسرائيل كانوا متعبدين وكانت العبادة في»

�هم خرجوا يسيرون في البالد ليعتبروا فمروا أوالد ملوك بني اسرائيل ، وان � .رسمه بقبر على ظهر الطريق قد سفى عليه السافي ليس يبين منه إال

فقالوا : لو دعونا الله الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فسألناه كي.وجد طعم الموت

Mله� �نا ليس لنا ا فدعوا الله وكان دعاؤهم الذي دعوا الله به )أنت إلهنا يا رب غيرك والبديع الدائم غير غافل والحي� الذي ال يموت، لك في كل يوم

. تعلم كل شيءo بغير تعليم، انشر لنا هذا الميت بقدرتك .شأن� قال : فخرج من ذلك القبر رجل� أبيض الرأس واللحية ينفض رأسه من

w بصره الى السماء w شاخصا .التراب فزعافقال لهم : يا يوقفكم على قبري؟

فقالوا : دعوناك لنسألك كيف وجدت طعم الموت؟ فقال لهم : لقد سكنت [مكثت في . ل] في قبري تسعة وتسعين سنة ما

�ي ألم الموت وكربه وال خرج مرارة طعم الموت م�ن حلقي .ذهب عن

89

ج( اجتمعت تربة عظامي الى  MخرM قال: ال، ولكن لما سمعت الصيحة )اw الى صوت w بصري مهطعا w شاخصا روحي فنفست فيه، فخرجت فزعا

.الداعي ، فابيض� لذلك رأسي ولحيتيMمور التي تنجي من شدائد القيامة، وتؤمن من الفزع ولنذكر هنا بعض اال

Mمور :األكبر، وهي عشرة ا�ه من قرأ سورة يوسف في كل يوم أو في كل ليلة بعثه :األول : روي ان

الله تعالى يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف عليه السالم ، وال يصيبه م�ن قرأ : »وروي عن االمام محم�د الباقر عليه السالم. فزع يوم القيامة

سورة الدخان في فرائضه ونوافله بعثه الله م�ن� اآلمنين يوم القيامة ،w وأعطاه كتابه بيمينه w يسيرا �ه تحت عرشه وحاسبه حسابا وروي عن «وأظل

م�ن قرأ كل ليلة أو كل جمعة سورة »: االمام الصادق عليه السالم االحقاف لم يصبه الله بروعة في الحياة الدنيا ، وآمنه م�ن فزع يوم القيامة

م�ن قرأ )والعصر( في نوافله »: ونقل عنه عليه السالم (1)«إن شاء الله�ى يدخل w عينه حت EهM قريرا ن w س� w وجهه ، ضاحكا بعثه الله يوم القيامة مشرفا

�ة .(2)«الجن .الثاني : روى الشيخ الكليني عن االمام جعفر الصادق عليه السالم

(3)«م�ن وقر ذا شيبة في االسالم آمنه الله من فزع يوم القيامة»

w أو : »الثالث : وروي عنه عليه السالم قال �ة ذاهبا م�ن مات بطريق مكw أم�ن� م�ن� الفرع األكبر يوم القيامة وروى الشيخ الصدوق عنه عليه  (4)«جائيا

�ة وحرم المدينة  :السالم قال م�ن مات في أحد الحرمين [يعني حرم مكw w وتعظيما .(6)«بعثه الله من اآلمنين (5)]زادهما الله شرفا

م�ن»: الرابع : وروى الشيخ الكليني عن االمام الصادق عليه السالم قالMم�ن� من الفزع األكبر (1)دفن في الحرم .(2)«ا

الخامس : روى الشيخ الصدوق عن الرسول األعظم صلى الله عليه وآلهوجل� »: قال � م�ن عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة الله عز

م الله عليه النار وآمنه من الفزع األكبر � .(3)«حرw صلى الله عليه وآله قال م�ن م�ق�ت� نفسه»  :السادس : وروى عنه أيضا

.(4)«الناس آمنه الله م�ن فزع يوم القيامة (4)]دون [مقت محمد الباقر السابع : روى الشيخ األجل علي بن ابراهيم القم�ي عن االمام

  :عليه السالمw يوم» w وإيمانا �منا w وهو يقدر على امضائه حشا الله قلبه أ م�ن كظم غيظا

.(1)«القيامة م�ن جاء بالحسنة فله خير منها) :الثامن : قال الله تعالى في سورة النمل

يعني : من جاء يوم القيامة بالحسنة فله(. وهم م�ن فزع يومئذo آمنون.وهو آمن من فزع ذلك اليوم (3)أحسن منها

�ه قال الحسنة معرفة الوالية»  :وروي عن أمير المؤمنين عليه السالم ان(4)«وحبنا أهل البيت

�ه التاسع : روى الشيخ الصدوق عن االمام الصادق عليه السالم ان م�ن أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده فنفس كربته :»قال

وأعانه على نجاح حاجته كانت له بذلك عند الله اثنتان وسبعون رحمة من الله يجعل له منها واحدة يصلح بها معيشته ويد�خر له احدى وسبعين رحمة

�فزاع� يوم .(1)«القيامة وأهواله أل

90

عن اصول الكافي عن الصادق عليه السالم قال : »قال أبو جعفر عليه السالم : دخل أبو عبدالله الجدلي على أمير المؤمنين عليه السالم ، فقال

وجل � م�ن جاء بالحسنة فله خير ): يا أبا عبدالله أال أخبرك بقول الله عز منها وهم م�ن فزع يومئذo آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار

� ما كنتم تعملون .قال : بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك( هل تجزون إال فقال : الحسنة معرفة الوالية وحبنا أهل البيت والسيئة انكار الوالية

« وبغضنا أهل البيت ، ثم قرأ عليه السالم اآلية يقول المؤل�ف : قد رويت روايات كثيرة في ثواب قضاء حاجات االخوة في

�ه الدين ، ومن جملتها ما روي عن االمام محم�د الباقر عليه السالم ان�ه الله بخمسة وسبعين ألف :»قال م�ن مشى في حاجة أخيه المسلم أظل

� كتب الله له حسنة ، وحط� عنه بها سئية ، ويرفع له w إال ملك ولم يرفع قدماوجل� له بها اجر حاج ومعتمر �)«بها درجة ، فاذا فرغ من حاجته كتب الله عز

ل�قضاءM حاجة امرىء»: وروي عن االمام الصادق عليه السالم قال  .(2�ى عد� عشر حجج (3)«مؤمن أفضل من حج�ة وحج�ة وحج�ة حت

، w ا � روى الصدوق باإلسناد عن مشمعل األسدي قال : خرجت ذات سنة حاجالله الصادق جعفر بن محم�د فانصرفت الى أبي عبد

فقال : م�ن أين بك يا مشمعل ؟» فقلت : جعلت فداك كنت حاج�ا

و ما تدري ما للحاج من الثواب؟أ�ى تعل�مني فقال: ان� العبد اذا طاف بهذا البيت ! فقلت : وما أدري حت

w ، والمقصود به سبعة أشواط حول البيت( وصل�ى w أي سبعا w )اسبوعا اسبوعا ركعتيه ، وسعي بين الصفا والمروة كتب الله له ستة آالف حسنة ، وحط

عنه ستة آالف سيئة ورفع له ستة آالف درجة . وقضى له ستة آالف حاجة للدنيا كذا وادخر له لآلخرة كذا )لعل الـ »كذا« االولى زائدة من النساخ ،

«.وأما الـ »كذا« الثانية يعني كذلك »ستة آالف.فقلت له : جعلت فداك ان� هذا لكثير

�د� بني اسرائيل كان إذا بلغ الغاية من العبادة صار مشاءw في»: وروي ان� عابw بما يصلحهم وروى الشيخ الجليل شاذان بن (1)«حوائج الناس ، عانيا

جبرئيل القم�ي عن الرسول االعظم صلى الله عليه وآله انه رأى علىw �ة مكتوبا ال إله اال الله ، محم�د رسول الله ، علي :»الباب الثاني من الجن

وحيلة السرور في اآلخرة أربع (2)ولي الله ، لكل شيء حيلة المسح على رؤوس اليتامى، والتعطف على األرامل، والسعي في :خصال

ولهذا اهتم�. الى غير ذلك (3)«فقد الفقراء والمساكينتحوائج المسلمين، وw في قضاء حوائج المؤمنين، وقد نقل w كبيرا العلماء وعظماء الدين اهتماما

.عنهم حكايات ال مجال لذكرها هنافقال : أال اخبرك بما هو أكثر من ذلك؟

.قلت : بلى«.فقال عليه السالم : لقضاء .... الحديث

Mخرى تشبهها في ثواب األعمال للصدوق : ص ، )ثواب170وهناك رواية ا ، عن االمام الباقر عليه السالم قال : »ألن احج حجة13الصدقة( ، ح

�ى �ى انتهى الى عشرة ـ ومثلها ومثلها حت أحب� الي� من أن اعتق رقبة ـ حت انتهى الى سبعين . وألن أعول أهل بيت من المسلمين واشبع جوعتهم ،

91

واكسو عريهم ، وأكف� وجوههم عن الناس أحب� الي� من أن احج حج�ة�ى انتهى الى �ى انتهى الى عشرة ، ومثلها ومثلها حت وحج�ة وحج�ة حت

«.سبعين�ه قال   :العاشر : روى الشيخ الكليني عن االمام الرضا عليه السالم ان

م�ن أتى قبر أخيه ثم� وضع يده على القبر وقرأ انا انزلناه في ليلة القدر»�م�ن� يوم الفزع األكبر ات أ �.(1)«سبع مر

Mخرى )المستقبل القبلة ووضع يده على يقول المؤل�ف : وفي رواية ا فيمكن أن يكون هذا االمان من الفزع يوم القيامة يعود للقارىء كما.القبر

ويحتمل أن يكون للميت كما يظهر من بعض هو ظاهر الخير وقد رأى هذا الفقير في مجموعة الشيخ األجل األفقه أبي .الروايات

�ه جاء الى قبر عبدالله محم�د بن مكي العاملي المعروف بالشيخ الشهيد ان�مة الحلي استاذه الشيخ األجل العالم فخر المحققين نجل آية الله العال

أروي عن صاحب هذا القبر ، وهو :)رضوان الله عليهم أجمعين( وقال يروي عن والده الماجد بسنده الى االمام الرضا عليه السالم : »م�ن زار

�هم� جاف األرض ع�ن قبر أخيه المؤمن وقرأ عند سورة القدر وقال : اللw ، وأسكن إليهم م�ن جنوبهم، وصاعد إليهم أرواحهم ، وزدهم منك رضوانا�ك على كل شيء قدير« رحمتك ما تصل به وحدتهم وتؤنس وحشتهم ان

.(3)أم�ن القارىء والميت من� الفزع االكبرمن ساعات القيامة المهولة

ساعة خروج االنسان من قبره وهذه الساعة هي احدى الساعات الثالثة التي هي أصعب وأوحش

.(1)الساعات على أبناء آدم يقول المؤل�ف : ان� قبر فخر المحققين ـ على ما يظهر من كالم المجلسي

األول في شرح الفقيه ـ في النجف األشرف ولعله قريب قبر والده�مة رحمه الله الذي يقع في االيوان المطهر .العال

Mولى تقدمت في رواية محم�د بنو قد ورد المضمون في روايتين اال اسماعيل بن يزيع ، والثانية روى الصدوق في الفقيه بإسناده عن محم�د

بن مسلم قال : قلت ألبي عبدالله عليه السالم : »الموتى تزورهم ؛ فقال : نعم ، قلت : فيعلمون بنا اذا اتيناهم ؟ فقال : أي والله

روى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه )الخصال( بإسناده عن )ياسر):( قال1الخادم)

سمعت أبا الحسن الرضا عليه السالم يقول : إن� أوحش ما يكون هذا الخلق في ثالثة مواطن : يوم يولد ويخرج من بطن ام�ه فيرى الدنيا . ويومw لم يرها في دار الدنيا يموت فيرى اآلخرة واهلها ويوم يبعث فيرى أحكاماوجل� على يحيى في هذه الثالثة المواطن ، وآمن روعته � وقد سل�م الله عز

w �ا (.فقال : )وسالم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حي وقد سلم عيسى بن مريم عليه السالم على نفسه في هذه الثالثة

w �ا Mبعث حي     المواطن فقال : )والسالم علي� يوم ولدت ويوم أموت ويوم ا ، باب الثالثة )أوحش ما يكون الخلق في ثالثة107الخصال للصدوق : ص

أقول : وروى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه )الخصال( : .مواطن ؛ وروى119باب الثالثة )أشد ساعات ابن آدم ثالث ساعات( ، ص

باإلسناد عن الزهري قال : قال علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب

92

عليهم السالم : أشد� ساعات ابن آدم ثالث ساعات : الساعة التي يعاين فيها ملك الموت ، والساعة التي يقوم فيها من قبره ، والساعة التي يقف

�ة وإما الى النار ثم� قال :. فيها بين يدي الله تبارك وتعالى ، فاما الى الجن� هلكت إن نجوت يابن آدم.إن نجوت يا بن آدم عند الموت فأنت أنت وإال

� هلكت �ى يحمل الناس.حين توضع في قبرك فأنت أنت وإال وإن نجوت حت� هلكت .على الصراط فأنت وإال

تعالى في سورة المعارج:هللايقول ا

�ى يالقوا يومهم الذي يوعدون* يوم يخرجون) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حت�هم الى نصب يوفضون* خاشعة أبصارهم ترهقهم w كأن من االجداث سراعا

�ة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون �ه قال (ذل كنت: روي عن ابن مسعود انw w عند المؤمنين عليه الس�الم فقال: ان� في القيامة لخمسين موقفا جالسا

، جبسوا ألف سنة(2) فأو�ل موقف خرج من قبره  :كل موقف ألف سنةw بجنته وناره، ومؤمنا بالبعث w عطاشا.فمن خرج م�ن قبره مؤمنا عراة جياعا

�w نبيه صلى الله عليه وآله وسلم w بالله مصدقا ا � والحساب والقيامة ، مقروجل� نجا من الجوع والعطش � وقال االمام أمير. وبما جاء من عند الله عز

�جم�عM الله فيه األو�لين )): المؤمنين عليه الس�الم في نهج البالغة وذلك يوم� يMق w قد ألج�م�هMمM الع�ر� w قياما واآلخرين لنقاش الح�ساب و�جزاء� األعمال خMضMوعا

w من وج�د� MهMم حاال ن �ه�م� األرض فاجس� ج�ف�ت ب ه� و�ر� �فس� �ن w و�ل �ق�د�ميه� م�وض�عا لw �سعا مثل: ))وروى الشيخ الكليني عن االمام الصادق عليه الس�الم.(( م�ت

الناس يوم القيامة اذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في الق�رب� ليس له� موضع قدمه كالسهم في الكنانة ال يقدر أن يزول هاهنا وال من األرض اال

�ه كما في موضع السهم في الكنانة ال يوجد مجال ليتحرك))هاهنا يعني ان في كنانته لضيقها، فكذلك ضيق االنسان في ذلك اليوم فال يستطيع أن

�ر موضع قدمه .يتحرك عن موضع قدمه فيليست لديه القدرة على أن يغي �� هلكت. ثم �ى يقوم الناس لرب� العالمين فأنت أنت واال وان نجوت حت

قال: هو القبر وان� لهم فيه ((ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعوثون(تال�ة، أو حفرة من حفر لمعيشة ضنكا، والله القبر لروضة من رياض الجن

�ة من النار، ثم� اقبل على رجل من جلسائه فقال له: لقد علم ساكن الجن سورة المعارج: اآلية. ساكن النار، فأي� الرجلين أنت، وأي� الدارين دارك

 .44ـ 42 قال المؤل�ف رحمة الله في ترجمة قوله تعالى كأنهم الى نصب يوفضون

w، كانهم يسرعون الى علم منصوب يوم يخرجون من قبورهم سراعا.كالذين في الجيش عندما ينصبون علمهم يسرعون اليه

.وبالجمله فان� هذا الموقف موقف عظيم ومن المناسب أن نذكر بعض األخبار في أحوال بعض األشخاص عندما

. يخرجون من قبورهم األول: روى الشيخ الصدوق عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى 

الله عليه وآله وسلم )) الشاك في فضل علي بن أبي طالب عليه الس�الم يحشر يوم القيامة من قبره وفي عنقه طوق من نار فيه ثالثمائة شعبة ،

((على كل شعبة منها شيطان يكلح في وجهه ويتفل فيه�ه قال: الثاني: روى الشيخ الكليني عن االمام محم�د الباقر عليه الس�الم ان

93

w م�ن قبورهم مشدودة )) ان� الله تبارك وتعالى يبعث يوم القيامة ناسا الى أعناقهم ال يستطيعون أن يتناولوا قيد انملة معهم مالئكة((.أيديهم

w م�ن خير كثير. w قليال w يقولون: هؤالء الذين منعوا خيرا w شديدا يعيرونهم تعييرا((.هؤالء الذين اعطاهم الله فمنعوا حق� الله في أموالهم

وم�ن مشى في نميمة بين روى الشيخ الصدوق في حديث طويل))الثالث: w تحرقه الى يوم القيامة واذا خرج م�ن اثنين سلط الله عليه في قبره نارا

�ى يدخل النار w أسود ينهش لحمه حت ((.قبره سلط الله عليه تنيناw حشاهما )):الرابع: وروى عنه عليه الس�الم وم�ن مأل عينيه من مرأة حراما

�ى يقضى بين w حت الله عز� وجل� يوم القيامة بمسامير م�ن نار، وحشامها نارا.((الناس ، ثم� يؤمر به الى النار

�ه قال ان� شارب الخمر يجيئ: ))الخامس: وروى عنه صلوات الله عليه انw w شدقيه، سائال لعابه، دالعا w وجهه، مزرقةw عيناه، مائال يوم القيامة مسودا

روي في )) :وفي )علم اليقين( للمحد�ث الفيض .(( لسانه من قفاه الصحيح أن شارب الخمر يحشر والكوز معل�ق في عنقه والقدح بيده، وهو

 ((.انتن من كل جيفة على وجه األرض، يلعنه كل م�ن يمر� به من الخالئق السادس: روى الشيخ الصدوق عن الرسول األكرم صل�ى اللهM عليه وآله

�ه قال :وسلم انw لسانه في قفاه، وآخر من قدامه)) يجيء يوم القيامة ذو الوجهين دالعا

�ى يلهبا جسده ثم� يقال له: هذا الذي كان في الدنيا ذا يلتهبان w حت نارا((سانين يعرف بذلك يوم القيامةلوجهين و

Mمور النافعة لهذا الموقف كثيرة، ونحن نشير الى عدة أشياء واعلم أن� اال : منها

�ع جنازة أوكل الله به مالئكة معهم رايات األول: ورد في حديث لم�ن شي.يشيعونهم من قبورهم الى محشرهم

�ف�س� ) :الثاني: وروى الشيخ الصدوق عن االمام الصادق عليه الس�الم م�ن ن�ف�س� الله عنه كرب اآلخرة، وخرج م�ن قبره وهو ثلج عن مؤمن كربة ن

(.الفؤاد الثالث: روى الشيخان الكليني والصدوق عن سدير الصيرفي في خبر

اذا بعث الله المؤمن من قبره:) قال أبو عبد الله عليه الس�الم: طويل قالw م�ن أهوال يوم القيامة �ما رأى المؤمن هوال خرج معه مثال يقدمه امامه، كل

قال له المثال: ال تفزع، وال تحزن، وابشر بالسرور والكرامة من اللهw، ويأمر به w يسيرا وجل� فيحاسبه حسابا ��ى يقف بين يدي الله عز ، حت �وجل � عز

�ة والمثال أمامه �ع�م الخارج. الى الجن فيقول له المؤمن يرحمك الله ن�ى خرجت معي من قبري مازلت تبشرني بالسرور والكرامة من الله حت

؟ فيقول : أنا السرور الذي كنت أدخلته لى رأيت ذلك. فيقول م�ن انت�وجل منه ال بشرك �((.أخيك المؤمن في الدنياء خلقني الله عز

أقول: روى هذه الرواية رئيس المحد�ثين الشيخ الصدوق رحمة الله في كان فيما ناجى به موسى عليه :ثواب األعمال: عن الباقر عليه الس�الم قال

�ع جنازة؟ �م�ن شي �ه ان قال: يا رب� ما ل الس�رم رب قال: أوكل به مالئكة من مالئكة من مالئكتي معهم رايات يشيعونهم من

.قبوهم الى محشرهم

94

�حون الله ويقدسونه وجعل ثوابهم له ، وبعث الله له عند ألف ملك يسب خروجه من قبره سبعين ألف ملك مع كل ملك نجيب من نور بطنه من

اللؤلؤ وظهره من الزبرجد وقوائمه من الياقوت على ظهر كل نجيب قبةw من السندس واالستبرق في من نور لها اربعمائة باب على كل باب سبرا كل قبة وصيفة على رأس كل وصيفة تاج من الذهب األحمر يسطع منهن

رائحة المسك. ثم� يبعث الله اليه بعد ذلك سبعين ألف ملك مع كل ملك�ة مكتوب على رأس كل كأس من لؤلؤ بيضاء فيها شراب من شراب الجن� الله وحده ال شريك له( هدية الله لفالن ابن فالن، وينادي منها ) ال اله اال

�ة بغير حساب ومن دعا به في شهر رمضان .الله تعالى: ياعبدي ادخل الجن�ل الله �ة ووك م الله تعال جسده على النار وأوجب له الجن �ات حر � ثالث مر

تعالى به ملكين يحفظانه من المعاصي ، وكان في أمان الله طول أوصاني أبي علي بن أبي:حياته ...الى أن قال: قال الحسين عليه الس�الم

ظ هذا الدعاء وتعظيمه، وأن اكتبه على كفنه، وأنفطالب عليه� الس�الم بحMعلمه أهلي واحثهم عليه. وهو ألف اسم، وفيه االسم األعظم (.ا

�ه قال م�ن)):الرابع: روى الشيخ الكليني عن االمام الصادق عليه الس�الم ان�ة وأن w على يكسوه من ثياب الجن كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا يهو�ن عليه سكرات الموت، وأن يوسع عليه في قبره وأن يلقى المالئكة

وجل� في كتابه � وتتلقاهم:) اذا خرج من قبره بالبشرى وهو قول الله عز(المالئكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون

�د ابن طاووس فيكتاب االقبال عن النبي صلى الله الخامس : روى السي� الله وال عليه وآله وسلم قال: ))وم�ن قال في ة )ال اله اال � شعبان ألف مر

�اه مخلصين له الدين ولو كره المشركون(( كتب الله له عبادة � اي نعبد اال الف سنة محا عنه ذنب ألف سنة ويخرج م�ن قبره يوم القيامة ووجهه يتألأل

w .مثل القمر ليلة البدر وكتب عند لله صديقا.السادس: قراءة دعاء الجوشن الكبير في أول شهر رمضان

هM حتم� Mيناسب المقام نقله الشيخ ختم� ذكر w من المناسب أن نذكر هنا أمرا األجل أمين الدين الطبرسي رحمة اللهM عليه في مجمع البيان عن البراء

w من رسول الله صلى)):بن عازب، وقال w قريبا كان معاذ بن جبل جالسا.اللهM عليه� وآله في منزل أبي أيوب االنصاري

يوم ينفخ في الصور):فقال معاذ: يارسول الله أرأيت قول الله تعالىw .. اآليات (.فتأتون افواجا

يحشر :ثم� قال فقال: يا معاذ! سألت عن عظيم من االمر، ثم� أرسل عينيههم الله من المسلمين ، وبدل �w قد ميز عشرة أصناف من امتي أشتاتا

صورهم، بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم� يسحبون عليها،

وبعضهم عمي، وبعضهم صم بكم ال يعقلون، وبعضهم يعضون ألسنتهمفيسيل القيح من افواههم

w يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم لعاباw من الجيف وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد� نتنا

w سابغة من قطران ال زقة بجودهم فأما الذين على صورة يلبسون جبابا .وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت .من الناس القردة فالقات

والعMمي الجائرون في. وأما المنسكون على رؤؤسهم فآكلة الربا

95

يمضغون بألسنتهم والذين.والصم والبكم المعجبون بأعمالهم .الحكم والمقطعة أيديهم .فالعلماء والقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم

ذوع من نار فالسعاةجالمصلبون على .وأرجلهم الذين يؤذون الجيرانبالناس الى السلطان

w من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات، والذين هم أشد� نتنا والذين يلبسون الجباب فأهل الفخر ويمنعون حق� الله في أموالهم

. والخيالء�مة الطريحي في مجمع البحرين: ج ق : )... في الحديث214 ـ 2ال العال

)الجنة محرمة على القتات( والمراد به النمام، من قت� الحديث نم�ه وفيه: )من بلغ بغض .ومنه )يقت� األحاديث( أي ينمها .واشاعه بين الناس

الناس ما سمع من بغض آخر منهم فهو القتات، فال ينبغي سماع بالغات.الناس بعضهم على بعض وال تبليغ ذلك

وقيل: النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم� عليهم، والقتات هو وقوله عليه� الس�الم:.الذي يتسمع� على القوم، وهم ال يعلمون فينم حديثهم

مة على القتاتين المشائين بالنميمة، هو بمنزلة التأكيد للعبارة � الجنة محرMولى( انتهى كالمه رفع مقامه .اال

موقف الميزان ووزن األعمال من مواقف القيامة المهولة والوزن يومئذ� الحق� فمن ثقلت) : قال الله تعالى في أوائل سورة االعراف

Mولئك الذين خسروا موازينه فاولئك هم المفلحون* وم�ن خف�ت موازينه فا القارعة*):قال تعالى في سورة القارعة (انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون

ما القارعة* وما ادراك ما القارعة* يوم يكون الناس كالف�راش المبثوث* وتكون الجبال كالعهن المنفوش* فأما من ثقلت موازينه* فهو في عيشة

راضية* واما من خف�ت موازينه* فامه هاوية * وما ادراك ماهية*(.نارحامية

قال المفسرون: ان� السبب في ):قال المؤل�ف عليه الرحمة في الحاشية ذكر الله تعالى الميزان بصيغة الجمع ذلك ألن لكل نوع من أنواع الطاعات

�ه جمع موزون يعني و�زن ميزان فيقام لكل منها هناك ميزان ، وكذلك ان.9 و 8سورة االعراف: اآلية )اعماله

سورة القارعة: وقد ترجم المؤلف في المتن اآليات الشريفة، ولم يذكر من السورة المباركة اال� قوله تعالى )القارعة ما القارعة... الى آخر

فارتأينا أن نثبت السورة المباركة وننقل ما.اآليات( هكذا اثباتها في المتن�ها تقرع أورده في تفسير معاني اآليات الشريفة القارعة: يعني القيامة الن

يوم يكون الناس كالفراشات المبثوثة، وتكو.القلوب بالفزع والخوف .الجبال مثل القطن الذى ندف ونفش

واعلم أن ال يوجد عمل ألجل تثقيل ميزان األعمال مثل الصلوات على�ن.محم�د وآله صلوات الله عليهم أجمعين ، ومثل حسن الخلق Mزي وأنا ا

الكتاب بذكر روايات هنا في فضل الصلوات، وثالث روايات مع عد�ة    .حكايات في حMسن الخMلMق

أما األخبار في فضل الصلوات األول: روى الشيخ الكليني رحمة اللهM بسند معتبر عن االمام محم�د الباقر

ما في الميزان شيء أثقل من)): ال. قأو االمام الصادق عليه�ما الس�الم الصالة على محم�د وآل محم�د وان� الرجل لتوضع أعماله في الميزان

96

Mخر�ج ص�ل�ى اللهM عليه� وآله� الصالة عليه فيضعها في ميزانه فتميل به ف�ي .فيرجح به

أنا عند الميزان يوم )):الثاني: عن رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله قال�ى أثقل بها القيامة، فمن ثقلت سيئاته على حسناته جئت بالصالة علي� حت

((.حسناته فهم في عيشة( يعني حسناتهم وخيراتهم)فأما الذين جاؤوا بموازين ثقيلة

.راضية وأما الذين جاؤوا بموازين خفيفة، فان� مأواهم الهاوية.وما ادراك ما

.الهاوية: تلك نار حامية وحارقة جداحم�ة �ه الثالث: روى الشيخ الصدوق ر� اللهM عن االمام الرضا عليه� الس�رم ان

 :قال�ف�ر به ذنوبه فليكثرمن الصالة على محم�د وآله،)) Mك م�ن لم يقدر على ما ي

w �ها تهدم الذنوب هداما ((.فان الرابع: روي في دعوات الراوندي عن رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله

w:)) قال �ا ات حب �ات، وفي كل ليلة ثالث مر � م�ن صل�ى علي� كل يوم ثالث مروجل� أن يغفر له ذ �w على الله عز w لي كان حق�ا وبه تلك الليلةنلي وشوقا

((.وذلك اليوم�ه قال �يه� وآله ان رأيت فيما يرى النائم )):خامس: وروى عنه ص�ل�ى اللهM ع�ل

عمي حمزة بن عبد المطلب وأخي جعفر بن أبي طالب وبين ايديهما طبقw فكال ساعة، فتحول العنب لهما من نبق فأكال ساعة ، فتحول النبق عنبا

w ، فأكال ساعة ، فدوت منهما، فقلت لهما: بأبي أنتما أي األعمال رطبا قاال: فديناك باآلباء واالمهات وجدنا أفضل األعمال(( وجدتما أفضل؟

.الصالة عليك، وسقي الماء، وحب علي بن أبي طالب عليه� الس�الم م�ن صل�ى علي� في كتاب)) :السادس: وروي عنه ص�ل�ى اللهM عليه وآله قال

.((لم تزل المالئكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب�ه قال اذا:)) السابع: روى الشيخ الكليني عن االمام الصادق عليه الس�الم ان

�ه م�ن صل�ى على �يه� وآله فاكثروا الصالة عليه فان ذكر النبي ص�ل�ى اللهM ع�ل�يه� وآله صالة واحدة صل�ى الله عليه ألف صالة في ألف النبي ص�ل�ى اللهM ع�ل

� صلى على العبد لصالة صف� من المالئكة ولم يبق شيء مما خلق اله اال الله عليه ، وصالة مالئكته. فمن لم يرغب في ثذا فهو جاهل مغرور قد

يقول الفقير: روى الشيخ الصدوق في.برئ الله منه ورسوله وأهل بيته معاني األخبار عن االمام الصادق عليه� الس�رم في معنى ))ان� الله ومالئكته

�ه عليه� الس�الم قال  :يصلون على النبي(( اآلية، ان ((.الصالة من الله عز� وجل� رحمة ومن المالئكة تزكية ومن الناس دعاء))

قال: وروي في هذا الكتاب أن الراوي قال: فكيف نصلي على محم�د وآله؟ )) تقولون: صلوات الله وصلوات مالئكته وانبيائه ورسله وجميع خلقه على

((.محم�د وآل محم�د والسالم عليه وعليهم ورحمه الله وبركاته، الذيوب والله كهيئة يوم ولدته امه قال: فقلت: فما ثواب م�

الثامن: روى الشيخ أبو الفتوح الرازي عن رسول الله ص�ل�ى اللهM ع�ليه� وآله�ه قال w له ألف يد، ((:ان اسري بي ليلة المعراج الى السماء فرأيت ملكا

برائيل: م�ن هذاجلكل يد ألف اصبع وهو يحسب ويعد بتلك األصابع فقلت ل قال جبرائيل: هذا ملك موكل على قطر المطر؟ الملك، وما الذي يحسبه

97

فقلت للملك: هل تعلم. يحفظها كم قطرة تنزل من السماء الى األرض قال: يا؟ فذ خلق الله الدنيا كم قطرة نزلت من السماء الى األرضنم

�ي اعلم كم قطرة رسول الله! فوالله الذي بعثك بالحق� الى خلقه غير انw كم قطرة نزلت على البحر، نزلت من السماء الى األرض اعلم تفصيال

وكم قطرة نزلت في العمران، وكم قطرةنوكم قطرة نزلت في الر نزلت في السبخة، وكم قطرة نزلت في وكم قطرة،نزلت في البستان

فقال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه� وآله: فتعجبت من حفظه وتذكره. القبور فقال: يارسول الله! حساب ال أقدر عليه بما عندي من الحفظ. حسابه

فقال: أي حساب هو؟ فقال: قوم من امتك. والتذكر واأليدي واألصابعw فيذكر فيه اسمك عندهم فيصلون عليك فأنا ال أقدر على يحضرون مجمعا

((.حصر ثوابهم التاسع: روى الشيخ الكليني في ذيل هذه الصلوات التي تقرأ عصر يوم

للهم� صل� على محم�د وآل محم�د االوصياء المرضيين بأفضل: )االجمعة صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسالم عليه وعليهم ورحمة الله

ات رد� الله عليه من كل عبد حسنة، وكان(وبركاته � ان� م�ن قالها سبع مرw، وجاء يوم القيامة وبين عينيه نور� (.عمله في ذلك اليوم مقبوال

��هم� صل العاشر: وروي: )م�ن قال بعد صالة الفجر، وبعد صالة الظهر الل�ى يدرك القائم من آل على محم�د وآل محم�د وعجل فرجهم ، لم يمت حت

(.محم�د عليهم الس�المو أما الروايات التي وردت في حMسن الخMلق

�ه قال Mولى: روي عن انس بن مالك ان كنت مع النبي ص�ل�ى اللهM)):الرواية اال�يه� وآله، وعليه برد غليظ الحاشية ، فجبذه اعرابي بردائه جبذة شديدة ع�ل

�يه� وآله ثم� قال �ى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه ص�ل�ى اللهM ع�ل يا: حت�ك ال محم�د احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذين عندك، فان

�يه� وآله ، ثم�.تحمل لي من مالك وال مال أبيك فسكت النبي ص�ل�ى اللهM ع�ل ثم� قال: ويقاد منك يا اعرابي ما فعلت بي. قال المال مال الله، وأنا عبده

�ك ال تكافئ بالسيئة السيئة؟ قال: ال. قال: ولم فضحك النبي ص�ل�ى. قال: الن�يه� وآله ثم� أمر أن يحمل له على بعير شعير، وعلى اآلخر تمر .اللهM ع�ل

�ما هو للتبرك يقول المؤل�ف: ان� ذكري لهذه الروايات في هذا المقام ان والتيمن وليس لبيان حسن خلق الرسول األكرم ص�ل�ى اللهM وع�ليه� وآله، أو

�ر الله تعالى في القرآن ، وذلك الن� الذي يذك Mالس�الم � أئمة الهدى عليهمw في سيرته وخصاله الكريم بخلقه العظيم، ويكتب علماء القريقين كتبا

الحميدة ومع ذلك فلم يحصوا معشار عشره.. حينئذo فما اكتبه هنا في هذاw �ما يعد� تسامحا .الباب ان

:ولقد أجاد من قال والفريقين من عرب ومن فاق محمد� سيد الكونين والثقلين

� عجم � يدانوه في علم وال كرم ولم من رسول الله ملتمس

oأو رشفا وكلهم من النبيين في خلق وفى خلق w من البحر غرفا

� الد�يمMهM w بارئM النسم منزه� وهو الذي تم معناه وصورت ثم� اصطفاه حبيبا

� عن شريكo في محاسنه� فجوهر الحسن فيه غيرM منقسم

98

ر �ه بش� �ه خير خلق الله كلهم فمبلغ العلم فيه ان  وان�ه قال دخلت المدينة:الرواية الثانية: روي عن عصام بن المصطلق ان

فرأيت الحسين بن علي عليه�ما الس�الم فاعجبني سمته ورواؤه، وأثار من الحسد ماكان يخفيه صدري ألبيه من البفض ، فقلت له : أنت ابن أبي

؟تراب.فقال: نعم

فنظر الي� نظرة عاطف رؤوف ، ثم�. فبالغت في شتمه وشتم أبيه وفخذ الع).اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم:قال

وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين* واما ينزغنك من الشيطان نزغ�ه سميع عليم *ان� الذين اتقوا اذا مسهم طائف من فاستعذ بالله ان

الشيظان تذكروا فاذا هم مبصرون *واخوانهم يمدونهم في الغي ثم� ال�ك لو استعنتنا( يقصرون ثم� قال لي: خف�ض عليك، استغفر الله لي ولك ، ان

قال عصام:.ال عناك ،ولو استرفدتنا لرفدناك، ولو استرشد تنا لرشدناك ال تثريب عليكم اليوم يغفر)):فقال. فتوسم مني الندم على ما فرط مني

فقال:. نعم قلت :؟ أمن أهل الشام أنت )الله لكم وهو أرحم الراحمين�اك، انبسط إلينا في حوائجك، ()شنشنة اعرفها من اخزم �انا الله واي وما حي

�ك إن شاء الله تعالى قال عصام: فضاقت.يعرض لك تجدني عند أفضل ظنw وما(1) علي� األرض بما رحبت وودتM لو ساخت بي، ثم� سللتM منه لواذا

. على األرض أحب� إلي� منه ومن أبيه الشنشنة: السجية والطبيعة. وقيل القطعة المضغة من اللحم. وهو مثل ،)

w ألبيه، فمات وأول م�ن قاله أبو اخزم الطائي وذلك: ان� اخزم كان عاقال:وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وادموه فقال

� ان� بني� زم�لوني بالدم م �خز� �ة� أعر�فMها من أ ن نش� ش�w( لشدة االستخفاء واالستتار( . ويستخدم )لواذا

ال تثريب) :يقول المؤل�ف: يقل صاحب الكشاف في ذيل اآلية الشريفة �د الشهداء رواية في حسن خلق يوسف (عليكم اليوم التي تمثل بها سي

:الصديق، من المناسب ذكرها هنا، والرواية هي(،w �ك تدعونا الى طعامك بكرةw وعشيا ان� اخوته لما عرفوه وارسلوا إليه: ان

فقال يوسف: ان� أهل مصر وإن.منا فيك(4) ونحن نستحي منك لما فرطMولى ويقولون سبحان من بلغ �هم ينظرون الي� بالعين اال ملكتM فيهم، فان

w ما بلغ، ولقد شرفت اآلن بكم وعظمت في العيون w بيع بعشرين درهما عبدا�ي من حفدة ابراهيم �كم اخوتي وان  .(5) حيث علم الناس أن

�ه لما اجتمع يعقوب مع يوسف عليه�ما الس� w ان يا بني:م قالالوروي أيضا فقال له : يا ابت ال تسألني عم�ا فعل بي اخوتي، واسألني؟ حدثني بخبرك

.عم�ا فعل الله بي

w من ولد عمر بن ))لرواية الثالثة: روى الشيخ المفيد وغيرها ان� رجال الخطاب كان بالمدينة يؤذي أبا الحسن موسى عليه� الس�الم، ويسبه اذا رآه

w: دعنا نقتل w فقال بعض حاشيته يوما الفاجر. فنهاهم عن ذلك ، ويشتم عليا�ه يزرع بناحية من أشد� النهي، وزجرهم ، وسأل عن العمري، فذكر ان نواحي المدينة، فركب إليه، فوجده في مزرعة له ، فدخل المزرعة

فتوطاه عليه� الس�الم بالحمار.بحماره، فصاح به العمري: ال توطئ زرعنا

99

�ى وصل إليه، ونزل ، وجلس عنده، وباسطه وضاحكه وقال له: ))كم حت؟غرمت على زرعك هذا

.قال: مائة دينارقال: فكم ترجو أن تصيب؟

.قال: لست أعلم الغيب�ما قلت: كم ترجو أن يجيئك فيه؟ قال له: ان

.قال: ارجو أن يجيء مائتا دينار قال: فاخرج له أبو الحسن عليه� الس�رم صرة فيها ثالثمائة دينار، وقال: هذا

زرعك على حاله، .والله يرزقك فيه ما ترجو

.قال: فقام العمري فقبل رأسه، وسأله أن يصفح عن فاطه.فتبسم إليه أبو الحسن، وانصرف

w ، فلم�ا نظر إليه، قال)) الله قال: وراح الى المسجد، فوجد العمري جالسا قالك فوثب أصحابه إليه ، فقالوا له : ما قضيتك((.اعلم حيث يجعل رسالته!قد كنت تقول غير هذا؟

.قال: فقال لهم: قد سمعتم ما قلتM اآلن وجعل يدعو آلبي الحسن عليه� الس�الم فخاصموه وخاصمهم، فلم�ا رجع أبو

�ما كان الحسن الى داره قال لجلسائه الذين سألوه في قتل العمري: اي�ني أصلحت أمره بالمقدار الذين عرفتم w، ما أردتم ، أم ما أردت؟! ان خيرا

ه ((.وكفيت به شر�وأما الحكايات في حMسن الخMلق

:حكايةw بسوق وعليه ق يص خام،محكي ان� مالك األشتر رحم�ه اللهM كان مجتازا

w به، �ه، فرماه ببندقة تهاونا وعمامة منه، فرآه بعض السوقة فأزرى بزي.فمضى ولم يلتفت

!فقيل له: ويلك أتعرف لمن رميت ؟.فقال: ال

.فقيل له: هذا مالك صاحب أمير المؤمنين عليه� الس�المw وهو قائم يصلي فلما انفتل فاتعد الرجل، ومضى إليه، وقد دخل مسجدا

فقال: ما هذا األمر؟.انكب الرجل على قدميه يقبلهما.فقال: اعتذر إليك بما صنعت

� الستغفر لك .فقال: ال بأس عليك، والله ما دخلت المسجد إال

 :يقول المؤل�ف انظر كيف كسب هذا الرجل األخالق من أمير المؤمنين عليه� الس�رم ، فمع

w ، وشديد الشوكة Mمراء جيش أمير امير المؤمنين، وكان شجاعا �ه من ا انw يقسم :وان� شجاعته بلغت درجة بحيث قال ابن أبي الحديد لو ان� انسانا

� استاذه علي ان� الله تعالى ما خلق في العربي وال في العجم أشجع منه إال بن أبي طالب عليه� الس�الم لم�ا خشيت عليه االثم، ولله در� القائل، وقد

:سئل عن األشتر وقال .ما أقول في رجل هزمت حياته أهل الشام ، وهزم موته أهل العراق

أمير المؤمنين عليه� الس�الم في حقه: كان األشتر لي كما كنت لرسول الله.(2) صل�ى اللهM عليه� وآله

100

وليت فيكم مثله اثنان ، بل ليت فيكم مثله واحد يرى في ))وقال ألصحابه.(1) ((عدوي مثل رأيه

Mعل�م شدة شوكته على األعداء بالتأم�ل في هذه األشعار المروية عنه وتMحم�ه الله :ر�

�م �قيتM وفري ل فتM ع�ن� العMلى ب �ق�يتM أضيافي بوجه وانحر� و�لMوس o ع�ب

oعلى ابن ه�ند �ن Mش� �م ا �غدو إن ل MفMوسo ت �هاب� ن w م�ن ن  Mخل� يوما�مثال� و�مضانM غارة w كا عالى خ�يال �ريه�ة� الس� �بيضo في الك ب

oوس Mش Mيه�م� wح�م�ى� الح�ديدM عل با ز� Mش Mه� �ن مMوسoب� ف�كا Mأو شعاع ش oرق

:ومن كتاب له عليه� الس�الم الى أهل مصر وقد ول�ى عليهم األشترw من عباد الله الينام أيام الخوف، وال نيكل) أما بعد فقد بعثت إليكم عبدا

عن االعداء ساعات الروع، أشد� على الفجار من حريق النار وهو مالك بن�ه سيف الحارث أخو مذحج فاسمعوا له واطيعوا أمره فيما طابق الحق� فان

�ة وال نابي الضربة.. الخ من سيوف الله ال كليل الظب وبالجملة فمع هذه الجاللة والشجاعة والشدة والشوكة يصل به حسن

خلقه الى أن يهينه رجل سوقي ويستهزئ به ، فال يظهر في جاله أي تغييرw.وتبدل، بل يذهب الى المسجد ويصلي، ويدعو ويستغفر له واذا تالحظ جيدا

فان� هذه الشجاعة التي عنده وغلبه هوى أعلى مرتبة من شجاعة البدنية،((.أشجع الناس من غلب هواه)):أمير المؤمنين عليه الس�الم قال

نقل الشيخ المرحوم في خاتمة المستدر في ترجمة سلطان :حكاية العلماء والمحق�قين وأفضل الحكماء والمتكلمين، والوزير األعظم ، استاذ

م�ن تأخر وتقدم، ذي الفيض القدسي ، حضرة الخواجة نصير الطوسيه Eورقة حضرت إليه من شخص، من جملة ما فيها : ياكلب:قد�س سر � ان فكان الجواب أما قوله: ياكذا ، فليس بصحيح ألن الكلب من.) ابن الكلب

وأما أنا فمنتصب القامة، بادي .ذوات األربع، وهو نابح، طويل األظفار البشرة ، عريض األظفار، ناطق ، ضاحك فهذه الفصول والخواص غير

وبهذا النحو أجاب ورقته، وأرداه في غياهب جب.الفصول والخواص.مهانته

يقول المؤل�ف: ان� هذا الخلق الشريف من المحقق الجليل ليس ببدع مم�ن�مة الحلي رضوان الله عليه وكان هذا الشيخ :قال في حق�ه آية الله العال

أفضل أهل عصره في العلوم العقلية والنقلية ،وله مصنفات كثيرة في م�ن العلوم الحكمية واألحكام الشريعة على مذهب االمامية وكان أشرف

وقد تعلم الخواجة هذا الخلق (.شاهدناه في األخالق نور الله مضجعه�م تسمع لعمله بارشادات وتوجيهات األئمة األطهار صلوات الله عليهم. أل

w وقد رام قنبر أن يرد w يشتم قنبرا ان� أمير المؤمني عليه� الس�الم سنمع رجالw w! دع شاتمك مهانا w ياقنبرا عليه . فناداه أمير المؤمنين عليه� الس�الم مهال

ترضي الرحمان، وتسخط الشيطان وتعاقب عدوك ، فوالذي فلق الحبة�ه بمثل الحلم، وال اسخط الشيطان بمثل وبرأ النسمة ما أرضى المؤمن رب

وبالجملة فان� المخالف..الصمت، وال عوقب األحمق بمثل السكوت عنه والمؤالف مدحوا الخواجة واثنوا عليه، قال جرجي زيدان في )آداب اللغة

101

�ه قد جمع في خزانة كتبه ما ينوف على اربعمائة:)العربية( في ترجمته ان�ه أقام المنجمين والفالسفة، ووقف عليهم االوقلغ، فزهى �د وان ألف مجل العلم في بالد= المغول على يد هذا الفارس كأنه قبة منيرة في ظلمة

وقد ترجمت لهذا العظيم في كتاب الفوائد الرضوية في تراجم.مدلهمة.علماء االمامية( بمقدار ما يناسب ذلك الكتاب

وان� اصله من )وشاره( م�ن ناحية )جهرود( عشرة فراسخ من قم، ولكنMولى سنة والدته المباركة كانت في طوس في الحادي عشر من جمادي اال

(. )خمسمائة وسبعة وتسعين597 672وكانت وفاته في آخر يوم االثنين السابع عشر من ذي الحج�ة سنة

�يها ، ودفن هناك وكتب �ن في بقعة الكاظمية المنورة سالم الله على ساك(.على لوح مزاره )وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

يعني: نصير الملة والدين ملك دولة الفصل، ووحيد ام الزمان الذي ولد فيه. توفي بغداد سنة اثنين وسبعين وستمائة في اليوم الثامن عشر من

 .ذي الحج�ة :حكاية

��ام التي كان شيخ الفقهاء العظام المرحوم الحاج �ه في أحد األي نقل انة ��ه قسم مر w في )اصفهان( ان الشيخ جعفر خاحب )كشف الغطاء( موجودا

w شرعية على الفقراء قبل شروعه بالصالة .حقوقاMخرى جاء�ه أحد السادات فعند انتهائه من تلك الصالة، وقيامه للصالة اال الفقراء ـ الذين اخبروا باألمر بين الصالتين ، وقال له : اعطني من مال

w ، وال يوجد عندي اآلن شيء ال عطيك منه.جدي فقال له : لقد جئت متأخرا�د، وبصق على لحية الشيخ المباركة. .فغضب ذلك السي

فقام الشيخ من المحراب، ورفع طرف ردائه وأخذ يدور في صفوف�د: ) وهو يقول الجماعة (من كان يحترم شيبة الشيخ فليساعد هذا السي

�د وبعد ذلك توجه .فمأل الناس طرف ثوبه باألموال، ثم� اعطاها الشيخ للسي هذا الخلق الشريف بأي محل بلغ العظيم الذي فتأم�ل في.لصالة العصر

w للمسلمين، وحج�ة االسالم، وفقيه أهل البيت عليه�م الس�المM وقد كان رئيسا�ه أل�ف كتاب )كشف الغطاء( في السفر، وصلت فقاهته الى درجة بحيث ان

�ي استطيع أن: ونقل عنه أنه كان يقول لو مسحتم كل الكتب الفقهية فانw اجلة. اكتب من الطهارة الى الديات w وعلماءا .وكان جميع أوالده فقهاءا

وان تأملت) :يقول شيخنا ثقة االسالم النوري رحمة الله عليه في أحواله في مواظبته للسنن واآلداب وعباداته، ومناجاته في األسحار، ومخاطبتهw ، ثم� الشيخ جعفر، ثم� شيخ w، ثم� صرت جعفرا لنفسه بقوله: كنت جعيفرا

لله، لرايته من الذين وصفهم أميرلل العراق، ثم� رئيس االسالم، وبكائه تذ(.المؤمنين عليه� الس�الم من أصحابه لألحنف بن قيس

يقول الفقير: هذا حديث طويل في ذكر أوصاف أصحاب قاله لألحنف بعد فلو رأيتهم في ليلتهم وقد نامت: )قتاله أهل الجمل، ومن جملة فقراته

العيون وهدأت األصوات وسكنت الحركات من الطير في الوكور وقد افأمن: ) هول يوم القيامة والوعيد عن الرقاد كما قال سبحانه(2) نهتهم

w وهم نائمون فاستيقظوا لها فزعين، (أهل القرى أن ياتيهم بأسنا بياتا�حين يبكون Mخرى مسب في وقاموا الى صالتهم معو�لين باكين تارة وا

�ون، يصطفون ليلةw مظلمة بهماء يبكون، فلو رأيتهم يا أحنف محاريبهم ويرن

102

wعلى أطرافهم محنية w ظهورهم يتلون أجزاء القرآن(1) في ليلتهم قياما لصالتهم، قد اشتدت أعوالهم ونحيبهم وزفيرهم ، اذا زفروا خ�لت� النار قد أخذت منهم الى حالقيمهم، واذا أعولوا حسبت السالسل قد صف�دت في

w يمشون على األرض) اعناقهم ، فلو رأنتهم في نهارهم اذن لرأيت قوماw w)هونا واذا( )واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما) ويقولون للناس حسنا

w قد قيدوا أقدامهم من التهمات، وابكموا السنتهم( مروا باللغو مروا كراما أن يتكلموا في أعراض الناس، وسج�موا أسماعهم أن يلجها خوض خائض، وكحلوا أبصارهم بغض البصر عن المعاصي، وانتحوا دار السالم التي من

w من الريب واألحزان أقول: ويناسب هنا نقل كالم من )دخلها كان آمناw على باب راهب عظيم الشأن وهو مانقل عن قثم الزاهد قال: رأيت راهبا

باعسبيت المقدس كالواله فقلتM له أوصني فقال: كن كرجل احتوشته ال فهو خائف� مذعور� يخافM أن يسهو فتفترسه ويلهو فتنهشهM، فليله ليل

�ه( مخافة اذا أمن فيه المفترون، ونهاره نهار حزن اذا فرح البطالون ثم� انفقال: إن� الظمئان يقنع بيسير الماء ولى وتركني فقلت له: زدني

:حكايةw، ) :نقل ان� كافي الكفاة الصاحب بن عباد �ام شرابا استدعى في بعض األي

�ه w ، فلما أراد أن يشربه، قال بعض خواصه: ال تشربه، فان فاحضروا قدحاw.مسموم فقال للمحذ�ر: ما الشاهد على صح�ة.وكان الغالم الذي ناوله واقفا�اه قولك؟ .قال: ال استجيز ذلك، وال استحله قال: تجربه في الذي ناولك إي

ورد� القدح، وأمر .قال: التمثيل بالحيوان ال يجوز .قال: فجربه في دجاجة�ي ، وال تدخل داري ، وأمر باقرار جارية بقلبه، وقال للغالم انصرف عن

.وجراية عليه، وقال: ال يدفع اليقين بالشك، والعقوبة بقطع الرزق نذالةw للعام�ة يقول المؤل�ف: الصاحب بن عباد من وزراء آل بويه، وكان ملجأ

w لالمة والدولة، ومن بنت شرف وعزة. وكان في اآلداب والخاص�ة، ومرجعا�ه .والفضل والكمال وعلوم العربية اعجوبة الدهر، ووحيد عصره يحكى ان

لم�ا جلس لالمالء حضر عنده خلق كثير، وكان المستملي الواحد اليقول�ى انضاف إليه ستة ،كل يبلغ صاحبه. يعني يوصل كالمه الى باالمالء حت

w لنقلها الناس وكانت.وكانت كتب اللغة التي عنده تحتاج الى ستين ج�م�ال للعلويين ،والسادة والعلماء، والفضالء عنده محل منيع ، ومرتبة رفيعة.

وقد ألف ألجله وكان يدعو للعلماء ويشجعهم على التصنيف والتأليف كما صنف ألحله الشيخ الفاضل الخبير، والماهر الحسن بن محم�د القم�ي

الشيخ األجل رئيس المحد�ثين الصدوق رحمة الله عليه كتاب )عيون أخبار وان� كثرة احسانه، وافضاله(.وجمع من أجله الثعالبي )يتيمة الدهر(.الرضا

وكان يرسل في على الفقهاء، والعلماء، والسادات، والشعراء، معروفة وكان ال يدخل.كل سنة خمسة آالف أشرفي الى بغداد الى العلماء هناك

� w من كان ، فيخرج من داره إال عليه في شهر رمضان بعد العصر أحد� كائنا وكانت داره ال تخلو في ليلة من ليالي شهر رمضان من.بعد االفطار عنده

وكانت صالته وصدقاته، وقرباته في هذا الشهر.ألف نفس مفطرة فيهاw كثيرةw في.تبلغ مبلغ ما يطلق منها في جميع شهور السنة وقد انشد أشعارا

24وكانت وفاته في .مناقب أمير المؤمنين عليه� الس�الم ومثالب اعدائه وحملت جنازته الى اصفهان وقبره مزار معروف. في الري385صفر سنة

.في اصفهان

103

موقف الحساب من مواقف القيامة المهولة

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة) :قال الله تعالى في سورة االنبياء(معرضون

وكأين� من قرية عتت عن أمر ربها ورسله): وقال تعالى في سورة الطالقw * فذاقت وبال امرها وكان w نكرا w وعذبناها عذابا w شديدا فحاسبناها حسابا

w فاتقوا الله يااولي االلباب w شديدا w * اعد� الله لهم عذابا (.عاقبة أمرها خسرا

w : ومن المناسب أن نذكر عد�ة من األخبار تبركا

ألول: روى الشيخ الصدوق رحمة الله عليه: قال رسول الله ص�ل�ى اللهMا�ه �يه� وآل �ى يسأل عن أربع):ع�ل عن عمره :ال تزول قدما عبد يوم القيامة حت وعن.وعن ماله من أين كسبه، وفيما انفقه .وشبابه فيما أباله.فيما أفناه

.حبنا أهل البيتحم�ه اللهM عن االمام محم�د الباقر عليه� الثاني: روى الشيخ الطوسي ر�

�ه قالك  الس�الم ان(أول ما يحاسب به العبد الصالة، فان قبلت قبل ما سواها)

يؤتى يوم :الثالث: روى الشيخ الصدوق عن أحدهما عليه�ما الس�الم، قال القيامة بصاحب الد�ين يشكو الوحشة فإن كانت له حسنات أخذ� منها

Mلقي عليه من سيئات صاحب لصاحب الد�ين... وإن لم تكن له حسنات ا.الد�ين

ان�):الرابع: روى الشيخ الكليني عن االمام علي بن الحسين عليه� الس�الم�شرM الدواوين ألهل االسالم (.أهل الشرك ال تنصب لهم الموازين ون

اذا كان :الخامس: روى الشيخ الصدوق عن االمام الصادق عليه� الس�الم يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كال هما من أهل الجنة: فقير

.في الدنيا، وغني في الدنيا�ك لم تولني �ك لتعلم ان فيقول الفقير: يا رب� على ما اوقف، فوعزتك ان

w أو امنع، وال w فاؤدي منه حقا والية فأعدل فيها أو أجور، ولم ترزقني ماالw على ما علمت وقدرت لي � كفافا فيقول الله جل� .كان رزقي يأتيني منها إال

�ى يسيل منه .جالله: صدق عبدي خلو�ا عنه يدخل الجنة ويبقى اآلخر حتw لكفاها، لم يدخل الجنة فيقول له الفقير: .العرق مالو شربه أربعون بعيرا

ما حبسك؟� فيقول: طول الحساب . مازال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي، ثم

وجل� برحمته، والحقني بالتائبين ��ى تغمدني الله عز .اسأل عن شيء آخر حتw فمن أنت؟ .فيقول: أنا الفقير الذي كنت معك آنفا

اذا كان يوم القيامة ):السادس: روى الشيخ الطوسي عنه عليه� الس�الم�لنا الله بحساب شيعتنا. فما كان لله سألنا الله يهبه لنا فهو لهم. وما وك

(.كان لنا فهو لهم، ثم� قرأ عليه� الس�الم�ما السابع: روى الشيخ الكليني عن االمام محم�د الباقر عليه� الس�الم: )ان

يداق� الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول.في الدنيا

: حكاية

104

قال أحمد بن أبي الجواري:  :نقل عن خط الشيخ الشهيد عليه الرحمة�يت أن أرى أبا سليمان الداراني في المنام فرأيته بعد سنة ، فقلت(5) تمن

فقال: يا أحمد جئت من باب الصغير فلقيت له يا معلم ! مافعل الله بك؟w ما أدري تخللت به، أو رميت به، فأنا في وسق شيح، وأخذت منه عودا

. حسابه مذ سنة الى هذه الغاية يا ) :يقول المؤل�ف: ال استبعاد في هذه الحكاية ، بل تصدقها اآلية الشريفة

�ة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أويبن �ها إن تك مثقال حب ان وكذلك قول أمير المؤمنين عليه الس�الم في احدى( في األرض يأت بها الله

�ة من خردل مسؤولة ؟ ) :خطبه وكتب .(4) !!أليست النفوس عن مثقال حبوجل�:))في رسالة الى محم�د بن أبي بكر قال � واعلموا عباد الله ان� الله عز

:سائلكم عن الصغير من عملكم والكبير وفي رسالة الى ابن عباس قال مناقشة من )نقش الشوكة( يعنيلواصل ا.ما تخاف نقاش الحساب)أ

�ك تأخذ كمال الدقة والتفحص والمهارة في.اخراج الشوكة ويعني كما ان�ه اخراج الشوكة من البدن فكذلك دقق في الحساب وتمهر فيه واعلم ان

� �ه ال تحصل النجاة من خطر الميزان والحساب إال قال بعض المحققين: ان اذا حاسب االنسان نفسه في الدنيا ووزن أعماله وأقواله وخطراته

ولحظاته بميزان الشرع ـ كما ورد في الخبر ـ حيث قال: ))زنوا أنفسكم(.من قبل أن توزنوا ، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا

والشيح بالكسر نبت سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من األحرار له رائحة طيبة وطعم مر� وهو مرعى للخيل والنعم، ومنابته القيعان والرياض،

قال المفسرون:) :. قال المؤل�ف في الحاشية16سورة لقمان : اآلية يعني يابني انذها إن تك من خصلة حسنة أو سيئة يأتي بها الله ـ ولو كانw كانت في صخرة أو في السماء أو في أالرض ـ وزنها وزن خردلة سواءا

(.في موقف الحساب ويحاسبك عليها

:حكاية

�ه كان يحاسب نفسه في نقل عن أحد األشخاص يقال له )توبة بن صمة( ان�ام حاسب نفسه عن ما مضى من أكثر أوقال الليل والنهار، وفي أحد األي

�ام عمره، وكان قد مضى من عمره ستون سنة �امها فرأى.أي فحسب أي(.انذها تصير )واحد وعشرون ألف وخمسمائه يوم

w بواحد وعشرين ألف وخمسمائه ذنب فقال: الويل لي إذا القيت مالكاMغمي عليه، ومات في اغمائه ذلك يقول الفقير: روي ان .فعندما قال ذلك ا

رسول الله ص�ل�ى اللهM ع�ليه� والله� نزل بأرض قرعاء، فقال ألصحاب: ائتونا..بحطب

فقالوا: يا رسول الله نحن بأرض قرعاء مالها من حطب . قال: فليأت كل.انسان بما قدر عليه

�ى رموا بين يديه بعضه على بعض فقال رسول الله ص�ل�ى اللهM.فجاؤوا به حت�ه كان المقصود من أمره عليه وآله : هكذا تحتمع الذنوب فمن المعلوم ان

�يه� وآله باحضار الحطب هو أن يلفت األصحاب الى هذه بذلك ص�ل�ى اللهM ع�ل الحقيقة. فكما ان� تلك الصحراء التي كانوا يحسبونها خالية من الحطب

�هم لو فتشوا عنه وجدوه ، فكذلك الذنوب ، فلو فتش ولم يكن في بالهم انw كثيرة، كما أن� )توبة بن صمة( االنسان وحاسب نفسه فسوف يجمع ذنوبا

105

w ، فقد جمع w واحدا �ام عمره ذنبا �ه أذيب في كل يوم من أي عند ما افترض انw وخمسمائة ذنب �ه قد صدر منه واحد وعشرون ألفا .ان

من مواقف القيامة المهولة�شر الصحف :ن

وقال الله تعالى (واذا الصحف نشرت)   : كما قال تعالى في أوصاف القيامة:في سورة االنشقاق

w *وينقلب الى) w يسيرا فأما م�ن اوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حساباw w *وأما من اوتي كتابه وراء ظهره* فسوف يدعوا ثبورا اهله مسرورا

w �ه قال ( *ويصلى سعيرا  :روى العياشي عن االمام الصادق عليه� الس�الم ان .دفع الى االنسان كتابه، ثم� قيل له اقرأه اذا كان يوم القيامة

�ه يذكره، فما من لحظة وال كلمة وال نقل فيعرف ما فيه؟: قلت فقال: ان� ذكره، كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قدم وال نقل قدم وال شيء فعله اال

� احصاها ):قالوا )يا ويلتنا مال هذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة اال ن زار قبر: ) موروى ابن قولويه عن االمام الصادق عليه� الس�الم قال

الحسين عليه الس�الم في شهر رمضان ومات في الطريق لم يعرض ولمw )يحاسب . ويقام له: ادخل الجنة آمنا

حم�ه اللهM في التحفة �مة المجلسي ر� معتبرين عن روي بسندين  :وقال العال�ه قال م�ن زارني على بعد داري أتيته يوم)  :االمام الرضا عليه� الس�الم ان

�ى اخلصه من أهوالها اذا تطايرت الكتب :(القيامة في ثالث مواطن حتw w وشماال وقال في )حق اليقين(: روى( وعند الميزان وعند الصراط، يمينا

:كتاب )الزهد( عن االمام الصادق عليه الس�الم قال الحسين بن سعيد في ان� الله تبارك وتعالى اذا أراد أن يحاسب المؤمن اعطاه كتابه بيمينه)

، فيقول : عبدي فعلت كذا وكذا، وعملت كذا(وحاسبه فيما بينه وبينه فيقول: قد غفر تها لك ، وأبدلتها .فيقول : نعم يا رب قد فعلت ذلك وكذا؟

!!فيقول الناسك سبحان الله ، أما كان لهذا العبد سيئة واحدة؟.حسنات�وجل �w) :وهو قول اله عز فأما م�ن اوتي كتابه بيمينه* فسوف يحاسب حسابا

w w* وينقلب الى أهله مسرورا (.يسيرا قال: أهله في الدنيا هم أهله في الجنة إن كانوا قلت: أي أهل؟

w حاسبه على رؤوس الناس وبكته، واعطاه.مؤمنين قال: واذا أراد بعبد شرا�وجل � :كتابه بشماله. وهو قول اله عز

�ه w* ان w ويصلى سعيرا Mوتي كتابه وراء ظهره* فسوف يدعوا ثبورا وأما من اw (.كان في أهله مسرورا

�ه ظن� ان لن يحور.قال : أهله في الدنيا قلت: أي أهل؟ ).قلت قوله: )ان�ه لن يرجع وهذه اشارة الى ان� المنافقين والكفار تغل�(. قال : ظن� ان

أيديهم ، ويعطون كتبهم من وراء رؤوسهم الى شمالهم ، وقد اشير الى:هابين الحالتين في أدعية الوضوء عند غسل اليدين

(w اللهم� اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حساباw (.يسيرا

�هم� ال تعطني كتابي بشمالي وال من وراء ظهري، وال تجعلها مغلولة و) الل.الى عنقي( انتهى

يقول المؤل�ف: رأيت من المناسب في هذا المقام أن نتبرك بذكر روايةنقلها

106

�ه �د ابن طاووس رضوان الله عليه ان كان علي بن الحسين عليه�ما)  : السيwله وال امة w وكان اذا أذنب .الس�الم اذا دخل شهر رمضان ال يضرب عبدا

�ت فالنة يوم كذا وكذا( ولم �ب . أذن �ب� فMالن� العبد واألمة يكتب عنده: )أذن�ى اذا كان آخر ليلة من شهر رمضان يعاقبه. فيجتمع عليهم االدب ، حت

دعاهم وجمعهم حوله ، ثم� أظهر الكتاب، ثم� قال يا فال فعلت كذا وكذا ،Mؤد�بك اتذكر ذلك؟ ولم أ

w، ثم� .فيقول: بلى يابن رسول الله �ى يأتي على آخرهم ، فيقورهم جميعا حت يقوم وسطهم، ويقول لهم : ارفعوا أصواتكم، وقولوا: يا علي بن الحسين ان� ربك قد أحصى عليك كلما عملت، كما أحصيت علينا كلما عملنا، ولديه

� أحصاها، كتاب ينطق عليك بالحق� ال يغادر صغيرة وال كبيرة مما أتيت إالw، فاعف w كما وجدنا كلما عملنا لديك حاضرا وتجد كلما عملت لديه حاضراw، كما لديك بك w، وال يظلم ربك أحا w، ولك غفورا �ك رحيما w، رب عنا تجده عفو�ا� احصاها، كتاب ينطق علينا بالحق� ال يغادر صغيرةw وال كبيرة مما اتيناها إال�ك الحكم العدل الذي ال فاذكر يا علي بن الحسين ذل� مقامك بين يدي ربw �ة من خردل ، ويأتي بها يوم القيامة، وكفى بالله حسيبا يظلم مثقال حب

�ه يقول w، فاعف واصفح يعفو عنك المليك ويصفح ، فان وليعفوا: )وشهيدا قال: وهو ينادي ).وليصفحوا أال تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم

بذلك على نفسه، ويلقنهم، وهم ينادون معه، ينادون معه، وهو واقف بينهم�ك أمرتنا أن نعفو عم�ن ظلمنا فقد ظلمنا يبكي وينوح ويقول: رب� ان

�ك أولى �ا فان انفسنا، فنحن قد عفونا عم�ن ظلمنا كما امرت، فاعف عنw عن أبوابنا وقد اتيناك �ا ومن المأمورين ، وأمرتنا أن ال نرد� سائال بذلك من

w ومساكين، وقد أنخنا بفنائك وببابك نطلب نائلك ومعروفك وعطاءك سؤ�اال�ك �ا ومن المأمورين، فامنن بذلك علينا وال تخيبنا فان  أولى بذلك من

الهي كرمتM فاكرمني اذ كنت من سؤ�الك، وجدتM بالمعروف فاخلطني .بأهل نوالك ياكريم

ثم� يقبل عليهم، فيقول: قد عفوتM عنكم ، فهل غفوتم عني، ومماكان منيإليكم من سوء ملكة،

�ني مليك سوء لئيم ظالم مملوك لمليك كريم جواد عادل محسن فان فيقول لهم : قولوا: فيقول : قد غفونا عنك يا سيدنا، وما أسأت متفضل؟

اللهم� اعف عن علي بن الحسين كما عفا عنا، واعتقه من انار كما اعتق�هم� آمين الب� العالمين. اذهبوا  .فيقولون ذلك .رقابنامن الرق فيقول: الل

w للعفو عني، وعتق رقبتي. فقد غفوت عنكم، واعتقت رقابكم رجاءا� في .فيعتقهم فإذا كان يوم الفطر اجازهم بجوائز تصونهم وتغنيهم عما

� وكان يعتق فيها في آخر ليلة من شهر .أيدي الناس وما من سنة إالw الى أقل أو أكثر، وكان يقول :رمضان ما بين العشرين رأسا

ان� لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند االفطار سبعين ألف ألفw قد استوجب النار، فإذا كان آأخر ليلة من شهر رمضان عتيق من النار كال�ي ألحب أن يراني الله وقد اعتقت اعتق فيها مثل ما اعتق في جميعه، وان

w في ملكي في دار الدنيا رجاء أن يعتق رقبتي من النار فيقول: ( .رقابا طول الحساب . مازال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي، ثم� اسأل عن

�ى شيء آخر حت

107

وجل� برحمته، والحقني بالتائبين � فيقول: أنا فمن أنت؟ .تغمدني الله عزw .الفقير الذي كنت معك آنفا

اذا كان يوم القيامة ):السادس: روى الشيخ الطوسي عنه عليه� الس�الم�لنا الله بحساب شيعتنا. فما كان لله سألنا الله يهبه لنا فهو لهم. وما وك

(.كان لنا فهو لهم، ثم� قرأ عليه� الس�الم�ما السابع: روى الشيخ الكليني عن االمام محم�د الباقر عليه� الس�الم: )ان

يداق� الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول(.في الدنيا

: حكاية قال أحمد بن أبي الجواري: :نقل عن خط الشيخ الشهيد عليه الرحمة

�يت أن أرى أبا سليمان الداراني في المنام فرأيته بعد سنة ، فقلت(5) تمن فقال: يا أحمد جئت من باب الصغير فلقيت له يا معلم ! مافعل الله بك؟

w ما أدري تخللت به، أورميت به، فأنا في(1) وسق شيح ، وأخذت منه عودا.حسابه مذ سنة الى هذه الغاية

يا)  :يقول المؤل�ف: ال استبعاد في هذه الحكاية ، بل تصدقها اآلية الشريفة�ة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو �ها إن تك مثقال حب بين ان

وكذلك قول أمير المؤمنين عليه الس�الم في ).في األرض يأت بها الله�ة من خردل مسؤولة ؟))  :احدى خطبه أليست النفوس عن مثقال حب

واعلموا عباد الله ان� الله: )وكتب في رسالة الى محم�د بن أبي بكر قالوجل� سائلكم عن الصغير من عملكم والكبير �((.عز

لشيح بالكسر نبت سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من األحرار لها رائحة طيبة وطعم مر� وهو مرعى للخيل والنعم، ومنابته القيعان والرياض

 :ال المؤل�ف في الحاشيةق قال المفسرون: يعني يابني انها إن تك من خصلة حسنة أو سيئة يأتي بها)

w كانت في صخرة أو في السماء أو الله ـ ولو كان وزنها وزن خردلة سواءافي أالرض

واصل( أما تخاف نقاش الحساب(  :وفي رسالة الى ابن عباس قال�ك تأخذ .امناقشة من )نقش الشوكة( يعني اخراج الشوكة ويعني كما ان

كمال الدقة والتفحص والمهارة في اخراج الشوكة من البدن فكذلك دقق�ه ال تحصل �ه قال بعض المحققين: ان في الحساب وتمهر فيه واعلم ان

� اذا حاسب االنسان نفسه في الدنيا النجاة من خطر الميزان والحساب إال ووزن أعماله وأقواله وخطراته ولحظاته بميزان الشرع ـ كما ورد في

الخبر ـ حيث قال: ))زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا ، وحاسبوها من قبل)أن تحاسبوا

:حكاية�ه كان يحاسب نفسه في نقل عن أحد األشخاص يقال له )توبة بن صمة( ان

�ام حاسب نفسه عن ما مضى من أكثر أوقال الليل والنهار، وفي أحد األي�ام عمره، وكان قد مضى من عمره ستون سنة �امها فرأى .أي فحسب أي فقال: الويل لي إذا( .انذها تصير )واحد وعشرون ألف وخمسمائه يوم

w بواحد وعشرين ألف وخمسمائه ذنب Mغمي  !القيت مالكا فعندما قال ذلك ا يقول الفقير: روي ان رسول الله ص�ل�ى اللهM .عليه، ومات في اغمائه ذلك

فقالوا: يا .ع�ليه� والله� نزل بأرض قرعاء، فقال ألصحاب: ائتونا بحطب

108

رسول الله نحن بأرض قرعاء مالها من حطب . قال: فليأت كل انسان بما�ى رموا بين يديه بعضه على بعض .قدر عليه فقال رسول .فجاؤوا به حت

�ه كان الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله : هكذا تحتمع الذنوب فمن المعلوم ان�يه� وآله باحضار الحطب هو أن يلفت المقصود من أمره بذلك ص�ل�ى اللهM ع�ل

األصحاب الى هذه الحقيقة. فكما ان� تلك الصحراء التي كانوا يحسبونها�هم لو فتشوا عنه وجدوه ، فكذلك خالية من الحطب ولم يكن في بالهم انw كثيرة، كما الذنوب ، فلو فتش االنسان وحاسب نفسه فسوف يجمع ذنوبا

w �ام عمره ذنبا �ه أذيب في كل يوم من أي أن� )توبة بن صمة( عند ما افترض انw وخمسمائة ذنب �ه قد صدر منه واحد وعشرون ألفا w ، فقد جمع ان .واحدا

�شر الصحف من مواقف القيامة المهولة ن وقال الله( واذا الصحف نشرت)   : كما قال تعالى في أوصاف القيامة

:تعالى في سورة االنشقاقw *وينقلب الى) w يسيرا فأما م�ن اوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا

w w *وأما من اوتي كتابه وراء ظهره* فسوف يدعوا ثبورا اهله مسروراw �ه قال  )*ويصلى سعيرا  :روى العياشي عن االمام الصادق عليه� الس�الم ان

) قلت .دفع الى االنسان كتابه، ثم� قيل له اقرأه اذا كان يوم القيامة�ه يذكره، فما من لحظة وال كلمة وال نقل قدم فيعرف ما فيه؟:(3 فقال: ان

� ذكره، كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا :وال نقل قدم وال شيء فعله اال� احصاها) وروى ابن( يا ويلتنا مال هذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة اال

من زار قبر الحسين عليه قولويه عن االمام الصادق عليه� الس�الم قال �الس�الم في شهر رمضان ومات في الطريق لم يعرض ولم يحاسب. ويقام

w حم�ه اللهM في التحفة(. له: ادخل الجنة آمنا �مة المجلسي ر� روي  :وقال العال�ه قال بسندين م�ن زارني على  :معتبرين عن االمام الرضا عليه� الس�الم ان

�ى اخلصه من أهوالها اذا:بعد داري أتيته يوم القيامة في ثالث مواطن حتw w وشماال وقال في )حق. وعند الميزان، وعند الصراط، تطايرت الكتب يمينا

كتاب )الزهد( عن االمام الصادق عليه اليقين(: روى الحسين بن سعيد في ان� الله تبارك وتعالى اذا أراد أن يحاسب المؤمن اعطاه كتابه :الس�الم قال

بيمينه وحاسبه فيما بينه وبينه، فيقول : عبدي فعلت كذا وكذا ، وعملت.فيقول : نعم يا رب قد فعلت ذلك كذا وكذا؟

فيقول الناسك سبحان الله ، أما .فيقول: قد غفر تها لك ، وأبدلتها حسناتوجل�و !!كان لهذا العبد سيئة واحدة؟ � فأما م�ن اوتي كتابه):هو قول اله عز

w w* وينقلب الى أهله مسرورا w يسيرا قلت:(. بيمينه* فسوف يحاسب حسابا قال: قال: أهله في الدنيا هم أهله في الجنة إن كانوا مؤمنين أي أهل؟

w حاسبه على رؤوس الناس وبكته، واعطاه كتابه واذا أراد بعبد شرا�وجل �Mوتي كتابه وراء ظهره* فسوف ):بشماله. وهو قول اله عز وأما من ا

w �ه كان في أهله مسرورا w* ان w ويصلى سعيرا قلت: أي أهل؟ ).يدعوا ثبورا�ه ظن� ان لن يحور .قال : أهله في الدنيا �ه لن( قلت قوله: )ان قال : ظن� ان

وهذه اشارة الى ان� المنافقين والكفار تغل� أيديهم ، ويعطون كتبهم(.يرجع وقد اشير الى هابين الحالتين في أدعية من وراء رؤوسهم الى شمالهم ،

اللهم� اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان ):الوضوء عند غسل اليدينw w يسيرا �هم� ال تعطني كتابي بشمالي وال من(بيساري وحاسبني حسابا و) الل

.وراء ظهري، وال تجعلها مغلولة الى عنقي( انتهى

109

يقول المؤل�ف: رأيت من المناسب في هذا المقام أن نتبرك بذكر روايةنقلها

�ه �د ابن طاووس رضوان الله عليه ان كان علي بن الحسين عليه�ما)  : السيwله وال امة w وكان اذا أذنب .الس�الم اذا دخل شهر رمضان ال يضرب عبدا

�ت فالنة يوم كذا وكذا( ولم �ب . أذن �ب� فMالن� العبد واألمة يكتب عنده: )أذن�ى اذا كان آخر ليلة من شهر رمضان يعاقبه. فيجتمع عليهم االدب ، حت

دعاهم وجمعهم حوله ، ثم� أظهر الكتاب، ثم� قال يا فال فعلت كذا وكذا ،Mؤد�بك اتذكر ذلك؟ ولم أ

w، ثم�. فيقول: بلى يابن رسول الله �ى يأتي على آخرهم ، فيقورهم جميعا حت يقوم وسطهم، ويقول لهم : ارفعوا أصواتكم، وقولوا: يا علي بن الحسين ان� ربك قد أحصى عليك كلما عملت، كما أحصيت علينا كلما عملنا، ولديه

� أحصاها، كتاب ينطق عليك بالحق� ال يغادر صغيرة وال كبيرة مما أتيت إالw، فاعف w كما وجدنا كلما عملنا لديك حاضرا وتجد كلما عملت لديه حاضراw، كما لديك بك w، وال يظلم ربك أحا w، ولك غفورا �ك رحيما w، رب عنا تجده عفو�ا� احصاها، كتاب ينطق علينا بالحق� ال يغادر صغيرةw وال كبيرة مما اتيناها إال�ك الحكم العدل الذي ال فاذكر يا علي بن الحسين ذل� مقامك بين يدي ربw �ة من خردل ، ويأتي بها يوم القيامة، وكفى بالله حسيبا يظلم مثقال حب

�ه يقول w، فاعف واصفح يعفو عنك المليك ويصفح ، فان وليعفوا)  (:وشهيدا قال: وهو ينادي( وليصفحوا أال تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم

بذلك على نفسه، ويلقنهم، وهم ينادون معه، ينادون معه، وهو واقف بينهم�ك أمرتنا أن نعفو عم�ن ظلمنا فقد ظلمنا يبكي وينوح ويقول: رب� ان

�ك أولى �ا فان انفسنا، فنحن قد عفونا عم�ن ظلمنا كما امرت، فاعف عنw عن أبوابنا وقد اتيناك �ا ومن المأمورين، وأمرتنا أن ال نرد� سائال بذلك من

w ومساكين، وقد أنخنا بفنائك وببابك نطلب نائلك ومعروفك وعطاءك سؤ�اال�ك ومن المأمورين،ناأولى بذلك م فامنن بذلك علينا وال تخيبنا فان

الهي كرمتM فاكرمني اذ كنت من سؤ�الك، وجدتM بالمعروف فاخلطني ثم� يقبل عليهم، فيقول: قد عفوتM عنكم ، فهل غفوتم .بأهل نوالك ياكريم

�ني مليك سوء لئيم ظالم عني، ومماكان مني إليكم من سوء ملكة، فان فيقول : قد غفونا عنك يا مملوك لمليك كريم جواد عادل محسن متفضل؟

فيقول لهم : قولوا: اللهم� اعف عن علي بن الحسين .سيدنا، وما أسأت  .فيقولون ذلك .رقابنامن الرق نار كما اعتقلكما عفا عنا، واعتقه من ا

�هم� آمين الب� العالمين. اذهبوا فقد غفوت عنكم ، واعتقت فيقول: اللw للعفو عني، وعتق رقبتي. فيعتقهم .رقابكم رجاءا

� في أيدي الناس .فإذا كان يوم الفطر اجازهم بجوائز تصونهم وتغنيهم عما� وكان يعتق فيها في آخر ليلة من شهر رمضان ما بين وما من سنة إال

w الى أقل أو العشرين رأسا ان� لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند االفطار :أكثر، وكان يقول

w قد استوجب النار، فإذا كان آأخر ليلة سبعين ألف ألف عتيق من النار كال�ي ألحب أن يراني من شهر رمضان اعتق فيها مثل ما اعتق في جميعه، وان

w في ملكي في دار الدنيا رجاء أن يعتق رقبتي من الله وقد اعتقت رقابا(.النار

الصراطمن معابر اآلخرة الم�هMولة

110

� بالمرور عليه. وقد وهو جسر ينصب على جهنم ، وال يدخل أحد� الجنة إال�ه أدق من اشعرة من وأح�دE من السيف وأشد�. (1) ورد في الروايات ان

w كالبرق حرارة من النار وان� المؤمنين الخل�ص يمرون عليه بسهولة جدا) يمر بصعوبة فأما ينجو وأما يسقط في قعر جهنم وأن� البعض.  الخاطف

1).� وهو في اآلخرة مثال الصراط المستقيم في الدنيا الذي هو دين الحق وطريق والية ومتابعة أمير المؤمنين واألئمة الطاهرين من ذريته صلوات

عن هذا الصراط ومال الى الباطل بالقول ومن عدل. الله عليهم أجمعين�ه يزل من هذه العقبة من صراط اآلخرة ويسقط في جهنم(1) أو العمل فان

.و )والصراط المستقيم( في سورة الحمد إشارة الى االثنين� ا في تفسير علي بن ابراهيم القم�ي بإسناده عن جابر عن جعفر مرورلإال

الخبر أدق من الشعرة واحد� من عليه الس�الم قال ـ كما في مقدمة وأما ثانيها:.فأما واحدة: فعليها األمانة والرحم .السيف، عليها ثالث قناطر

وأما الثالثة: فعليها عدل رب� العالمين ال اله غيره فيكلفون .فعليها الصالة المم�ر عليها، فتحبسهم الرحم واألمانة، فإن نجوا منها حبستهم الصالة،

فإن نجوا منها كان المنتهى الى رب� العالمين جل وعز� ،وهو قوله تبارك والناس على الصراط، فمتعلق بيد وتزول قدم(. وتعالى: )ان� ربك لمرصاد

والمالئكة حولها ينادون: يا حليم اعف واصفح وعد .مستمسك بقدم فإذا نجا برحمة .والناس يتهافتون في النار كالفراش فيها بفضلك ، وسلم

الله مر� بها ، فقال الحمد لله، وبنعمته تتم الصالحات، تزكو الحسنات،�ه وفضله، والحمد ان� ربنا لغفور)لله الذي نج�اني منك بعد اليأس بمن وفي خبر آخر عن ابن عباس قال رسول الله )ص( الى قوله ثم�( شكور

يامر الله تعال أن يعقد على الصراط سبع قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، وعلى كل قنطرة سبعون ألف ملك يسألون هذه االمة ،

Mولى : عن والية أمير المؤمنين عليه� رجالهم ونساءهم على القنطرة اال الس�الم وحب� أثل بنت محم�د ص�ل�ى اللهM عليه وآله، فمن أتى به جاز على

Mولى كالبرق الخاطف ومن ال يحب أهل بيته سقط على ام القنظرة االw... رأسه في قعر جهنم ولو كان معه من أعمال البر عمل سبعين صديقا

سألت أبا عبد الله عليه الس�الم  :الخبر( باإلسناد عن المفضل بن عمر قالوجل�  :عن الصراط �.فقال: هو الطريق الى معرفة الله عز

وأما الصراط الذي .وهما صراطان: صراط في الدنيا، وصراط في اآلخرة في الدنيا فهو االمام المفترض الطاعة فمن عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر� على الصراط الذي هو جهنم في اآلخرة ومن لم يعرفه في الدنيا زلت

.قدمه عن الصراط في اآلخرة فتردى في نار جهنم فال ):تعالى عن انس قال: قال رسول الله صل�ى اللهM عليه� وآله في قوله

w طولها ثالثة آالف عام(.اقتحم العقبة ألف :ان� فوق الصراط عقبة كؤودا وألف عام شوك وحسك وعقارب وحيات، وألف عام صعود... عام هبوط

عن أنس عن النبي ص�ل�ى اللهM عليه68ـ 67: ص 8وفي البحار: ج الحديث� وآله قال: اذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم يجز عليه اال

.من كان معه جواز فيه والية علي بن أبي طالب عليه الس�الم.. الحديث ورد هذا المعنى في روايات شريفة كثيرة وصلت حد� االستفاضة إن لم يدع

التواتر، نعم التواتر مقطوع به في تفسيره الوالية بعلي� بن أبي طالب ـ مارواه الشيخ الثقة :ومن جملة تلك الروايات.عليه الس�الم من الطرفين

111

، في قوله تعالى ) اهدنا الصراط28: ص 1الجليل القم�ي في تفسيره: ج وروى بأسناد صحيح عن أبي عبد(. لطريق معرفة االمام: اقال( المستقيم

الله عليه الس�الم في قوله )الصراط المستقيم( قال: هو أمير المؤمنين باألسناد عن أبي حمزة35ـ وفي معاني األخبار ص .عليه الس�الم ومعرفته

�د العابدين علي بن الحسين :ما الس�الم قالهعلي الثمالي عن سي ليس بين الله وبين حجته حجاب ، فال لله دون حجته ستر، نحن أبواب الله،

ونحن الصراط المستقيم ، ونحن عيبة علمه، ونحن تراجمة وحيه، ونحنه � .أركان توحيده ، ونحن موضع سر

ـ وروى الصدوق بإسناده عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه السالم.قال: قال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله

�مة المجلسي )رحمة الله عليه( في حق� اليقين عن كتاب عقائد ونقل العال�ه قال اعتقادنا في العقابات التي على:الشيخ الصدوق) رحمه الله( ان

، فمتى انتهى   المحشر أن كل عقبة منها اسمها اسم فرض وأمر ونهي االنسان الى عقبة اسمها فرض، وكان قد قص�ر في ذلك الفرض حبس

عندها وطولب بحق� الله فيها ، فان خرج منها بعمل صالح قد�مه، أو برحمةMخرى ، فال يزال يدفع من عقبة الى عقبة، تداركه، نجا منها الى عقبة ا

ويحبس عند كل عقبة ، فيسأل عما قص�ر فيها من معنى اسمها، فإن سلمw ، وسعد سعادة من جميعها انتهى الى دار البقاء فيحيا حياةw الموت فيها أبدا

w وسكن في جوار الله مع انبيائه وحججه والخديقين ال شقاوة معها أبدا وإن حبس على عقبة فطولب بحق قص�ر.والشهداء والصالحين من عباده

وجل� رحمة زلت به � فيه فلم ينجه عمل صالح قدمه، وال أدركته من الله عز.قدمه عن العقبة فهوى في جهنم نعوذبالله منها

وهذه العقبات كلها على الصراط. اسم عقبة منها الوالية. يوقف جميع

� الخالئق عندها، فيسألون عن والية أمير المؤمنين واألئمة من بعده عليهم، فمن أتى بها نجا وجاز، ومن لم يأت بها بقي فهوى، وذلك قول Mالس�الم

�( وعزتي وجاللي ال يجوزني ظلم ظالم) الله عز وجل يا علي اذا كان يوم القيامة اقعد أنا وأنت وجبرائيل على الصراط ، فلم

� من كان معه كتاب فيه براءة بواليتك عن أبي عبد الله عليه. يجز أحد أال الس�الم قال: )اهدنا الصراط المستقيم( تعني أمير المؤمنين صلوات الله

.عليه واسم عقبة منها الرحم، واسم عقبة منها األمانة، واسم عقبة منها الصالة،

وروي وباسم كل فرض، أو أمر ، أو نهي عقبة يحبس عندها العبد فيسأل وجيء)لما نزلت هذه اآلية  :عن االمام محم�د الباقر عليه� الس�الم قال

سئل رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه� وآله فقال: بذلك أخبرني(يومئذo بجهنم الروح األمين أن� الله ال اله غيره اذا ابرز الخالئق وجمع األولين واآلخرين

Mتي بجهنم تقاد بألف زمام مع كل زمام مائة ألف ملك من الغالظ الشداد ا�ها لتزفر الزفرة فلوال ان� الله أخ�رهم لها هدة وغضب وزفيز وشهيق وان

ثم� يخرج منها عنق، فيحيط بالخالئق البر منهم.للحساب الهلكت الجميع� ينادي نفسي w اال w وال نبيا w من عباد الله ملكا والفاجر، فما خلق الله عبدا

ثم� يوضع عليها الصراط من حد.نفسي ، وأنت يانبي الله تنادي امتي امتي حم، والثانيةرالسيف ، عليها ثالث قناطر: فأما واحدة فعليها األمانة وال

فعليها الصالة، وأما الثالثة قناطر: فأما واحدة فعليها األمانة والرحم ،

112

والثانية فعليها الصالة، وأما الثالثة فعليها عدل رب� العالمين ال اله غيره، فيكون بالممر عليها ، فيحبسهم الرحم واألمانة، فإن نجوا منهما جستهم

�ك )الصالة فإن نجوا منها كان المنتهى الى رب العالمين وهو قوله ان� رب والناس على الصراط: فمتعلق بيد، وتزول قدم، ومستمسك( لبالمرصاد

يا حليم اعف، واصفح، وعد بفضلك وسلم :بقدم، والمالئكة وحوالها ينادون.وسلم

بها � والناس يتهافتون في النار كالفراش فيها، فإذا نجاناج برحمة الله مر فقال: الحمد لله وبنعمته تتم الصالحات، تزكو الحسنات ، والحمد لله الذي

�نا لغفور شكور �ه وفضله ان� رب وروى الثقة نجاني منك بعد اليأس بمن:الجليل الحسين بن سعيد االهوازي عن االمام محم�د الباقر عليه الس�الم

أباذر رجل� ، فبشره بغنم له قد ولدت، فقال: يا أباذر ابشر ولدت (1) اتى .غنمك وكثرت

فقال: ما يسرني كثرتها، فما أحب ذلك، فما قل� منها وكفى أحب� الي� مما�ي سمعت رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله يقول: ))على كثر والهى، ان

حافتي الصراط بوم القيامة الرحم واألمانة فإذا مر� عليه الموصل للرحمMخرى: واذا مر� الخائن( لم يتكف�أبه في النار والمؤدي لألمانة وفي رواية ا

)لألمانة، والقطوع للرحم لم ينفعه معها عمل، ويكفأ به الصراط في النار

3).  : حكاية

�د علي ابن �مة النحرير بهاء الدين السي �د األجل األكمل المؤيد العال نقل السي�د عبد الكريم النيلي النجفي ـ صاحب المنزلة والشأن العظيم السي

ـ في وهو تلميذ الشيخ الشهيد، وفخر المحققين والمناقب التي ال تحصى، كتاب األنوار المضيئة في أبواب فضائل أمير المؤمنين عليه الس�الم

بمناسبة قال: حكاية عجيبة حكاها والدي رحمه الله تعالى ووافقه عليها جماعة أصحابنا أن رجل كان يقال له محم�د بن أبي أذينة كان تولى

w في بيته مسبحة )مسجدظ( قرية لنا تسم�ى قرية نيلة انقطع يوما فاستحضروه فلم يتمكن من الحضور فسألوه عن السبب ، فكشف لهم

فإذا هو الى وسطه ما عدا جانبي وركيه الى رفي ركبته محرق عن بدنه وقد أصابه من ذلك ألم شديد ال يمكنه معه القرار، فقالوا له : متى بالنار،

�ي رأيت في نومي كأن الساعة قد قامت حصل لك ذلك؟ قال: اعلموا ان والناس في حرج عظيم وأكثرهم يساق إلى النار واألقل إلى الجنة،

وفكنت مع من سيق الى الجنة، فانتهى بنا المسير الى قنطرة عظيمة في العرض والطول ، فقيل: هذا الصراط، فسرنا عليها فإذا هي كلما سلكنا

�ى عادت فيها قل� عرضها وبعد طولها فلم نبرح كذلك ونحن نسير عليها حت كحد السيف، وإذا تحتها وادo عظيم أوسع ما يكون من األودية ، تجري فيه

نار سوداء يتقلقل فيها جمر كقلل الجبال والناس ما بين ناج وساقط، فلم�ى انتهيت إلى قريب من آخر القنظرة فلم Mخرى حت أزل أميل من جهة إلى ا

�ى انتهيت إلى �ى سقطت م�ن عليها ، فخضت في تلك النار حت أتمالك حت الجرف، فجعلت كلما اتشبث به لم يتماسك منه شيء في يدي ، والنار�ي تحدرني بقوة جريانها، وأنا أستغيث وقد انذهلت وطار عقلي وذهب لب

فالهمت فقلت يا علي بن أبي طالب، فنظرت فإذا رجل واقف على شفير�ه االمام علي عليه� الس�الم ، فقلت: ياسيدي يا الوادي ، فوقع في روعي أن

113

فمددت يدي، فقبض عليها ، وجذبني،.فقال: هات يدك :أمير المؤمنين وألقاني على الجرف ، ثم� أماط النار عن وركي بيده الشريفة فانتبهت

�مامسه اإلمام عليه� w وأنا ترون فإذا هو لم يسلم من النار إال مرعوبا�ى الس�الم ، ثم� مكث في منزله ثالثة أشهر يداوي ما أحرق منه بالمراهم حت

� اصابته الحمىب ذكر رئ ، وكان بعد ذلك قل� أن يذكر هذه الحكاية ألحد اال سوى صلة الرحم وأداء عدة أعمال لتسهيل المرور على هذه العقبة

.األمانة التي مضت�د ابن طاووس في كتاب )االقبال(: ))من صل�ى أول ليلة األول: روى السي

من شهر رجب بعد صالة المغرب عشرين ركعة بالحمد والتوحيد ، ويسلم بين كل ركعتين ليحفظ في نفسه وأهله وماله وولده، واجير من عذاب

..القبر، وجاز على الصراط كالبرق الخاطف�ام بعث من اآلمنين يوم القيامة الثاني: روي من صام من رجب ستة أي

�ى يمر� على الصراط بغير حساب . حت�د :الثالث: روى السي

م�ن صل�ى في الليلة التاسعة والعشرين من شعبان عشر ركعات يقرأ فيات ، والمعوذتين �ة والهاكم التكاثر عشر مر � كل ركعة فاتحة الكتاب مر

ات اعطاه الله تعالى ثواب �ات، وقل هو الله أحد عشر مر � عشر مر المجتهدين، وثقل ميزانه، ويخفف عنه الحساب، ويمر� على الصراط

.(3) كالبرق الخاطف الرابع: مر� في الفصل السابق من زار االمام الرضا عليه� الس�الم على بعد

�ه قبره الشريف، فان يأتي عنده يوم القيامة في ثالثة مواطن ليخلصه من أهوالها ، وان� أحدها

.(4) عند الصراط بإسناده عن االمام الرضا عليه الس�الم قال: ))من زارني على بعد داري�ى اخلصه من أهوالها : اذا تطايرت أتيته يوم القيامة في ثالثة موطن حتw ، وعند الصراط وعند الميزان((. ورواه الصدوق في w وشماال الكتب يمينا

. وروى الشيخ األقدام ابن قولويه14،ح 25، المجلس 106األمالي: ص من: ) في: كامل الزيارات بإسناده عن االمام الرضا عليه� الس�الم قال

زارني على بعد داري وشطون مزاري أتيته يوم القيامة في ثالثة مواطنw، وعند الصراط، w وشماال �ى اخلصه من أهوالها : اذا تطايرت الكتب يمينا حت

(.وعند الميزانw � سيأخذني بها، وال يغفر لي أبدا فقال رسول الله نارجهنم، وال أراني إال

w؟ قال: أعوذ بالله أن أشرك ص�ل�ى الله عليه وآله هل أشركت بالله شيئاw فقال النبي ص�ل�ى .قال: ال قال: أقتلت النفس التي حرم الله؟ .بربي شيئا

قال .الله عليه وآله: يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل الجبال الرواسي�هم أعظم من الجبال الرواسي فقال النبي ص�ل�ى الله عليه الشباب: فان

وبك وإن كانت مثل األرضين السبع وبحارها ورمالهانوآله : يغفر الله لك ذ�ها أعظم من األرضين السبع .وأشجارها وما فيها من الخلق قال: فان

فقال: النبي ص�ل�ى اللهM وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها ومن الخلق عليه� وآله يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل السماوات ونجومها ومثل

�ها أعظم من ذلك العرش والكرسي قال: فنظر النبي ص�ل�ى اللهM .قال: فان أم ربك؟ عليه وآله كهيئة الغضبان ، ثم� قال، ويحك يا شاب اذنوبك أعظم ،

114

فخر� الشاب لوجهه وهو يقول : سبحان الله ربي، ما شيء أعظم من ربي، فقال النبي ص�ل�ى الله عليه وآله فهل.ربي أعظم يا نبي الله من كل عظيم

� الرب العظيم؟ ثم� سكت الشاب: فقال النبي ص�ل�ى يغفر الذنب العظيم إال قال : ذنوبك؟ من اللهM عليه وآله ويحك يا شاب أال تخبرني بذنب واحد

�ي كنت أنبش القبور سبع سنين ، أخرج األموات ،وانزع بلى، اخبرك، ان جارية من بعض بنات األنصار، فلما حملت الى قبرها األكفان ، فماتت

وانصرف عنها أهلها ،وجن� عليهم الليل أتيت قبرها، فنبشتها، ثم� ودفنت استخرجتها ، ونزعت ما كان عليها من أكفانها، وتركتها متجردها على

w ، فأتاني الشيطان ،فأقبل يزينها لي ويقول: شفير قبرها، ومضيت منصرفا�ى أما ترى بطنها وبياضها، أما ترى وركيها، فلم يزل يقول لي هذا ، حت

�ى جامعتها ، وتركتها مكانها ، فإذا بصوت رجعت عليها، ولم أملك نفسي حت�ان يوم الدين، يوم يقفني وإياك ، من ورائي يقول: يا شاب!ويل لك من دي

كما تركتني عريانة في عساكر الموت ، ونزعتني من حفرتي ، وسلبتني .أكفاني، وتركتني أقوم جنبة الى حسابي، فويل لشبابك من النار

w، فما ترى لي يا رسول الله؟ �ي اشم� ريح الجنة أبدا فقال النبي فما اظن� ان�ي أخاف أن احترق بنارك، فما ص�ل�ى اللهM عليه� وآله تنح عني يا فاسق، ان

�ى.أقربك من النار ثم� لم يزل ص�ل�ى اللهM عليه� وآله يقول، ويشير إليه حت فذهب فأتى المدينة، فتزود منها ، ثم� أتى بعض جبالها ،.أمعن من بين يديه

w الى عنقه ونادي : يا رب هذا w، وغل� يديه جميعا فتعبد فيها ، ولبس مسحا عبدك بهلول بين يديك مغلول يا رب� أنت الذي تعرفني ،وزل مني ما تعلم

w فطردني، �ي أصبحت من انادمين ، وأتيت نبيك تائبا سيدي يا رب� انw، فاسألك باسمك وجاللك، وعظمة سلطانك أتن ال تخيباددزوا ني خوفا

رجائي : سيدي وال تبطل دعائي، وال تقنظني من رحمتك فلم يزل يقولw وليلة تبكي له السباع والو حوش . فلما تمت له أربعون مذلك أربعين يوماw وليلة رفع يديه الى السماء وقال اللهم� ما فعلت في حاجتي، إن كنت يوما

استجبت دعائي، وغفرت خطيئتي ، فاوح الى نبيك . وإن لم تستجب لي دعائي ،ولم تغففر لي خطيئتي ، واردت عقوبتي فعجل بنار تحرقني ، وأو

 .عقوبة في نالدنيا تهلكني، وخلصني من فضيحة يوم القيامة�ه ص�ل�ى الله�M عليه� وآله والذين اذا فعلوا: )فانزل الله تبارك وتعالى على نبي

فاحشة أو ظلموا انفسصهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر� الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون* اولئك جزاؤهم الذنوب إال

�ات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها ونعم اجر مغفرة من ربهم وجن(.العاملين

فلما نزلت هذه اآلية على رسول الله ص�ل�ى اللهM ع�ليه� وآله خرج وهو يتلوها فقال معاذ يا من يدلني على ذلك الشاب التائب؟  :ويبتسم. فقال ألصحابه

Mها في موضع كذا وكذا ، فمضى رسول الله ص�ل�ى الله� رسول الله بلغنا ان�ى انتهوا الى ذلك الجبل، فصعدوا إليه يطلبون عليه� وآله بأصحابه حت

الشاب ، فإذا هم بالشاب قائم بين خصرتين مغلولةw يداه الى عنقه ، وقد اسود وجه، وتساقطت أشفار عينيه من البكاء، وهو يقول: سيدي قد

أحسنت خلقي، وأحسنت صورتي، فليت شعري ماذا تريد بي أفي النارتحرقني ، أم في جوارك تسكنني؟

اللهم� ان� خطيئتي أعظم من السماوات واألرض ومن كرسيك الواسع

115

وعرشك العظيم ، فليت شعري تغفر خطيئتي، أم تفضحني بها يوم فلم يزل يقول نحو هذا ، وهو يبكي، ويحثو التراب على رأسه، .القيامة

وقد أحاطت به السباع، وصفت قوقه الطير، وهم يبكون لبكائه. فدنا رسول الله ص�ل�ى الله عليه� وآله فأطلق يديه من عتقه، ونفض التراب عن

�ك عتيق الله من النار :رأسه وقال ثم� قال ص�ل�ى اللهM .يا بهلول! أبشر فان�ك .ع�ليه� وآله ألصحابه: هكذا تداركوا الذنوب، كما تداركها بهلول ابشر فان

وجل فيه، وبشره بالجنة.يق الله من النارتع �) (ثم� تال عليه ما انزل الله عز2).

. وفي المصدر وردت ألفاظ اآليتين136 ـ 135سورة آل عمران : اآلية الشريفتين مع التفسير، ويبدو ان� التفسير من الراوي، وقد تركه المؤلف

Mالتفسير ورد عن غير المعصومين عليهم الس�الم � رحمه الله تعالى ،وبما ان.رأينا تركه أسلم

. ورواه3، ح 11، المجلس 47 ـ 45رواه الصدوق في الأمالي: ص ( 2) .26 ـ 23، ص 6عنه المجلسي في البحر: ج

حم�ه الله في )عين الحياة( في ذيل �مة المجلسي ر� يقول المؤل�ف: قال العالw ودوافع :هذا الخبر ما ملخصه :ليعلم ان� للتوبة شروطا

األول: من األشياء التي تحرك االنسان للتوبة هو أن يفكر في عظمة الله تعالى الذي عصاه وكذلك في كبر تلك المعاصي التي ارتكبها ،وفي

عقوبات تلك الذنوب وآثارها السيئة في الدنيا واآلخرة التي وردت فيw لندامته، وسوف اآليات واألخبار، ومن ثم� سوف يكون هذا التفكير باعثا

w له على ثالثة أشياء تتركب منها التوبة :تصير هذه الندامة باعثا األول منها: مرتبطة بحاضره وهو أن يترك تلك الذيوب التي ارتكبها

w على ال يعود الى بالحال. الثاني: متعلق بالمستقبل وهو أن يعزم جازما.تلك الذنوب الى آخر العمر

والثالث: متعلق بالماضي ،وهو أن يندم على ما مضى ويتدارك ما فات منه.اذا كان مما يتدارك

  :واعلم ان� الذنوب التي يتاب منها على عد�ة أقسامw آخر غير العقوبة االخروية كلبس w ال يستلزم حكما األول : أن يكون ذنبا

�ه يكفي للتوبة منها نفس الندمرالحري ولبس خاتم الذهب للرجل فان الثاني: أن يستلزم..والعزم على عدم العود وبهما يدفع العقاب االخروي

w للخلق w لله ، أو حق�ا w آخر وهو على عد�ة أقسام: فأما أن يكون حقا حكما�ه اذا : مثل أن يذنب ما يلزمه عتق رقبة فان � وأما حق� الله، فهو إما مالي

w عليه، فال يرفع عنه العذاب بمجرد الندم، بل يجب عليه أن يؤدي كان قادرا.تلك الكفارة

�ه يجب عليه أن أو حق� غير مالي�: مثل الصالة أو الصيام الذي يفوته فان .يقضي ما فاته

w مثل شرب الخمر، فما لم w قد شرع الله تعالى له حد�ا أو أن يعمل عمال يثبت عند الحاكم الشرعي فهو مختار إن شاء ستره بينه وبين الله وال

116

.يظهر ذلك ألحد.(1) وإن شاء أن يقر� عند الحاكم ليقيم عليه الحد�، وعدم االظهار أحسن

w؟ قال: من مزينة قال: اتقرأمن القرآن شيئا

�ة؟.فقرأ، فاجاد .قال: فاقرأ قال: بلى قال: فاذهب.قال: ال فقال: أبك جن�ى نسأل عنك .حت

فذهب الرجل، ثم� رجع إليه بعد، فقال: يا أمير المؤمنين عليه الس�الم�ى يسأل عنك. فبعث الى قومه فسأل عن خيره، فقالوا: يا فذثب وقال: حت

.فرجع إليه الثالثة، فقال له مثل مقالته .أمير المؤمنين صحيح العقل�ى نسأل عنك فرجع إليه الرابعة، فلما أقر� قال: أمير .فقال: له اذهب حت

المؤمنين عليه� الس�الم لقنبر: احتفظ به. ثم� غضب، ثم� قال: ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض هذه الفواحش فيفضح نفسه على رؤوس

المأل، أفال تاب في بيته ، فوالله لتوبته فيما بينه وبين الله أفضل منإقامتي عليه الحد� ... الحديث

w عن رسول الله ص�ل�ى في رجل أقر على نفسه الزنا في. وروى أيضا حديث قال ص�ل�ى اللهM عليه وآله وسلم في ذيله: ) لو استتر ثم� تاب كان

w له (خيرا

w للناس w فيجب عليه أن يوصله لصاحب :وأما لو كان حقا w ماليا فإن كان حقاw فيجب الحق� ، أو وارثه w، فإن كان قد أضل� انسانا w ماليا وأما اذا لم يكن حقا

.عليه هدايتهw باهانته له، � مثل قول الفحش فإن كان ذلك الشخص عالما وإن كان حد�ا

�نه من فعليه أن يمكw ففيه خالف بين العلماء، ويرى األكثر .الحد� من نفسه وإن لي يكن عالما

إن كان اخباره يوجب أذاه واهانته، فال يلزم اإلخبار لذلك. وكذلك الحكم اذاw، انتهى .(1) استغاب انسانا

وقال عليه الس�الم لقائل قال بحضرته، استغفر الله ثكلتك امك أتدري ما!االستغفار؟

oاالستغفار درجة العليين وهو اسم واقع على ستة معان:w .أولها : الندم على مامضى. والثاني: العزم على ترك العود إليه أبدا

�ى تلقى الله أملس ليس والثالث: أن تؤدي الى المخلوقين حقوقهم حت�ع�ة� �ب .عليك ت

�ها فتؤدي حقها �عت �عم�د� الى كل فريضة عليك ض�ي .والرابع: أن ت�عم�د� الى اللحم الذي نبت على السEحت فتذيبه باألحزان والخامس: أن ت

Mلص�ق� الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد �ى ت .حت

�لم الطاعة كما اذقته حالوة المعصية، فعند والسادس: أن تذيق الجسم أ.ذلك تقول استغفر الله

وقد عقد الميرزا العارف الكامل العامل آية الله الشيخ جواد الملكيw في كتابه الشريف w جليال التبريزي ـ قدس الله روحهه الطاهرة ـ فصال

117

)السير الى الله( حول المعصية، نحيلك عليه لما حوى ذلك الفصل من.اآلداب المهم�ة والمطالب الجليلة

:القصة الثالثة:روى ابن بابويه قال

بينما رسول الله ص�ل�ى الهM عليه�وآله مستظل بظل شجرة في يوم شديد، اذ جاء رجل فنزع ثيابه، ثم� جعل يتمرغ في الرمضاء يكوي ظهره � الحر

ة، ويقول �ة ، وجبهته مر �ة ، وبطنه مر �:مروجل� أعظم مما صنعت بك ، ورسول � يا نفس! ذوقي فما عند الله عند عز

الله ييظر الى ما يصنع، ثم� ان� الرجل لبس ثيابه، ثم� اقبل، فأومأ إليه النبي ص�ل�ى الله عليه� وآله بيده، ودعاه ، فقال له: ياعبدالله ! لقد رأيتك صنعت

w من الناس صنعه، فيما حملك على ما صنعت ؟ w ما رأيت أحدا !!شيئا

، وقلت لنفسي: �وجل � فقال الرجل : حملني على ذلك مخافة الله عز.يانفس ذوقي، فما عند الله أعظم مما صنعت بك

�ك �ك حق� مخافته، وان� رب فقال النبي ص�ل�ى اللهM عليه� وآله لقد خفت رب ليباهي بك أهل السماء . ثم� قال ألصحابه: يامعاشر من حضر ادنوا من

�ى يدعولكم .صاحبكم حت�لهم� اجمع أمرنا على الهدى، واجعل فدنوا منه ، فدعا لهم ،وقال لهم: ))ال

التقوى زادنا والجنة مآبنا :القصة الرابعة  خرجت امرأة بغي� على  :روي عن االمام محم�د الباقر عليه الس�الم قال 

w رآها شباب من بني اسرائيل فأفتنتهم . فقال بعضهم ك لو كان العابد فالنا�ى أفتنه .افتنته وسمعت مقالتهم ، فقالت: والله ال أنصرف الى منزلي حت

.فقالت: آوي عندك، فأبي عليها .فمضت نحوه تفي الليل، فدق�ت عليه فقالت: ان� بعض شباب بني اسرائيل راودوني عن نفسي ، فإن ادخلتني ،

� لحقوني وفضحوني. فلم�ا سمع مقالتها فتح لها، فلم�ا دخلت عليه ، وإال.رمت بثيابها، فلما رأى جمالها، وهيئتها وقعت في نفسه

فضرب يده عليها، ثم� رجعت إليه نفسه، وقد كان يوقد تحت قدر له ،�ى وضع يده على فأقبل حت

.النار فقالت: أي شيء تصنع؟

.فقال: احرقها ألنها عملت العملw ،فقد وضع �ى أتت جماعة بني اسرائيل ، فقالت ، الحقوا فالنا فخرجت حت

.يده على النار.(1) فاقبلوا ، فلحق��هوه وقد احترقت يده

 :القصة الخامسة�ه قال  :روى ابن بابويه عن عروة بن الزبير ان

w في مجلس في مسجد رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله فتذكرنا �ا جلوسا كنأعمال أهل بدر، وبيعة

.الرضوان

118

،w w، وأكثرهم ورعا فقال أبو الدرداء: يا قوم أال اخبركم بأقل القوم ماال وأشدهم اجتهاد في العبادة؟

قالوا: من؟.قال: علي بن أبي طالب عليه الس�الم

�� معرض عنه بوجهه، ثم قال: فو الله إن كان في جماعة أهل المجلس إال أنتدب له رجل من األنصار؟ فقال له: يا عويمر لقد تكلمت بكلمة ما

.وافقك عليها أحد منذ أتيت بها�ي قائل ما رأيت، وليقل كل قوم منكم مارأوا .فقال أبو الدرداء: يا قوم ان

شهدت علي بي أبي طالب عليه الس�الم بشويحطات النجار وقد اعتزل عن يليه ، واستتربمغيالت النخل فافتقدته ،وبعد علي مواليه ، واختفى ممن

�ة، وهو يقول :مكانه، فقلت لحق بمنزله. فإذا أنا بصورة ين، ونغمة شجي إلهي كم من موبقة حلمت عني فقابلتها بنعمتك ،وكم منم جريرة تكرمت

الهي إن طال في عصيانك عمري، وعظم في الصحف .عن كشفها بكرمك فشغلي . غير رضوانكحذنبي، فما أنا مؤمل� غير غفرانك، وال أنا برا

الصوت ، واقتفيت األثر، فإذا هو علي بن أبي طالب عليه� الس�الم بعينه،� فاستترت له، وخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثم

:فزع الى الدعاء والبكاء، والبث والشكوى، فكان مما به الله ناجى ان قال الهي افكر في عفوك فتهون علي� خطيئتي، ثم� اذكر العظيم منم اخذك

آه إن انا قرأت في الصحف سيئة أنا سيئة أنا :ثم� قال .فتعظم علي� بليتي ناسيها وأنت محصيها، فتقول خذوه، فباله من مأخوذ ال تنجيه عشيرته، وال

Mذن فيه بالنداء آه من نار تنضج ثم� قال .تنفعه قبيلته يرحمه المأل إذا أ األكباد والكلى ، آه من نار نزاعة للشوى، آه من غمرةo من ملهبات

w وال حركة، فقلت: غلب .لظى قال: ثم� انغمر في البكاء فلم أسمع له حسا قال أبو الدرداء: فأتيته ،.عليه النوم لطول السهر، اوقظه لصالة الفجر

فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحركته فلم يتحرك ، وزويته فلم ينزو، فقلت:.إنا إليه راجعون، مات والله علي بن أبي طالب عليه� الس�الم

w انعاه إليهم .قال: فاتيت منزله مبادرا

فقالت فاطمة ع�ليهما الس�الم : يا أبا الدرداء ما كان من شأنه ، ومن قصته؟

فأخبرتها الخبر، فقالت: هي والله يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من.خشية الله

ثم� أتوه بماء فنضحوه على وجهه، فأفاق ،ويظر الي� وأناأبكي، فقال: ممابكاؤك يا أبا الدرداء؟

فقال: يا أبا الدرداء! فكيف لو رأيتني، .فقلت: مما اراه تنزله بنفسك ودعي بي الى الحساب ، وايقن أهل الجرائم بالغذاب ، واحتوشتني مالئكة غالظ، وزبانية فظاظ ، فوقفت بين يدي الملك الجبار، قد اسلمني االحباء،

Mنت أشد� رحمة لي بين يدي م�ن ال تخفى عليه �ك ورحمني أهل الدنيا ل�خ=صحاب .خافية فقال أبو الدراداء : فو الله ما رايت ذلك ألحد من أ

يقول المؤل�ف: رأيت من المناسب أن.  رسول الله ص�ل�ى الله عليه� وآله

119

انقل هذه المناجاة عنه عليه� الس�الم بنفس الفاظها التي كان يقرأها ، ليقرأها من شاء في قلب الليل في وقت التهجد ، كما عمل ذلك شيخنا

حم�ه اللهM في كتاب )مفتاح الفالح ).البهائي ر�

 :وهذه المناجاة الشريفة هي

�ك�)) �قم�ت �ن �ته�ا ب �ل �ق�ةo ح�لMمت� ع�ن مMقاب �م م�ن موب �لهي ك �رةo(2) ا �م م�ن ج�ري و�كمت� ع�ن �ر� �ك �ك� عMمري و�ع�ظMم� ف�ي ت �لهي إن طال� في ع�صيان م�ك� ا �ر� �ك �شف�ها ب ك

�ا مMؤ�م�ل� �ن �راجo (1) الصEحMف� ذ�نبي ف�ما ا �ا ب �ن �ك� ،و�ال ا * (2) غ�ير� غMفران �ك� غ�ير� ر�ضوان�خذ�ك� MرM الع�ظيم� م�ن ا �ذك Mم� ا �تي، ث �هMون ع�ل�ي� خ�طيئ �رM في ع�فو�ك� ف�ت Mف�ك �لهي ا ا

أتM ف�ي الصEحMف �ن ق�ر� �تي* آه ا �لي �عظMم ع�ل�ي� ب �نت� (3) ف�ت �ا ناسيها و�ا �wن �ةw ا �ئ ي س�*MهM �ت �نف�عMهM ق�بيل MهM و�ال ت ت Mنجيه� ع�شير� �هM م�ن م�أخMوذo ال ت : خMذMوهM، ف�يال �قMول� مMحصيها ف�ت

oة وى* آه م�ن غ�مر� �لش� اع�ة ل ��ز �كباد� و�الكل�ى* آه م�ن نارo ن MنضجM اال آه م�ن نارo ت�ه�بابo ل�ظى .م�ن ل

�ه قال :القصة السادسة ان� رسول  :روي عن االمام الصادق عليه الس�الم ان الله ص�ل�ى الله عليه� وآله صل�ى بالناس الصبح، فنظر الى شاب من األنصار وهو في المسجد يخفق، ويهوي رأسه، مصفر لونه، نحيف جسمه ،وغارت

فقال له رسول الله ص�ل�ى الله عليه� وآله كيف أصبحت عيناه في رأسهw يافالن فقال: .فقال: أصبحت يا رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله موقنا

فعجب رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله من قوله، وقال له: ان� لكل شيء قال: ان� يقيني يا رسول الله هو أحزنني ، حقيقة ، فما حقيقة يقينك؟

�ى وأسهر ليلي ،وأظمأ هواجري. فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها ، حت�ي وقد نصب الحساب، وحشر الخالئق لذلك وأنا كأني انظر الى عرش رب

.فيهم�ة يتنعمون فيها، ويتعارفون، على االرائك متكئين .وكأني انظر الى أهل الجن

وكأني أسمع اآلن زفير وكأني انظر الى أهل انار فيها معذبون يصطرخون قال: فقال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله النار نعزفون في مسامعي

قال: .ثم� قال: الزم ما أنت عليه .ألصحابه: هذا عبد نو�ر الله قلبه لإليمانMرزق الشهادة معك  .فقال له الشاب: يا رسول الله ! ادع الله لي أن ا

فلم يلبث أن خرج في .فدعا له رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله بذلك بعض غزوات النبي ص�ل�ى اللهM عليه وآله فاستشهد بعد تسعة نفر، وكان هو

.(2) العاشر

وال يكاد ينقضي عجبي من قوم دخالء على أحاديث بيت العصمة والطهارة�هم ؤون ويتجاسرون على أهل البيت عليهم الس�الم ، وهم يد�عون ان � يتجر

من شيعتهم فينسبون ألهل ال البيت عليهم الس�الم ما يعجبهم من االخبار ويرون عنهم ما ال يفهمون وال يفقهون ،وكأنهم أولياء عليهم ال أولياء لهم .

اعاذنا الله تعالى من أقوالهم . وعليه فيصححون بعض األخبار بحسب عقولهم وسليقتهم، وينفون غيرها بذلك، كما عمل ذلك بعذ م�ن عل�ق على

�مة المجلسي أعلى الله تعالى مقامه فهم w : ال يعرفون ان� :بحار العال أوال

120

وإ، لم يصح ال  .السند اذا صح� كان حج�ة على العباد ألن خبر الثقة حج�ة يجوز رد�ه الحتمال أن يكون قد صدر عن أهل البيت عليهم الس�الم فيكون

w رد�ا

عليهم كما ورد في الخبر الشريف في باب اكتمان عن أبي عبيدة الحذ�ا ء � قال: سمعت أبا جعفرعليه� الس�الم يقول: )والله ان احب� أصحابي الي

w وامقتهم الذي اورعهم وافقههم واكتمهم لحديثنا وان أسوأهم عندي حاال اذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله اشمأز منه وجحده�،

وكفر من دان به، وهو ال يدري لعل� الحديث منم عندنا خرج وإلينا اسند،w من وال يتنا وفي البصائر روى الشيخ الثقة محم�د بن فيكون بذلك خارجا

قال: )ال تكذبوا بحديث.الحسين الصفار بإسناده عن أحدهما عليهم الس�الم�كم ال تدرون لعل�ه من الحق� تكذ�بوا الله فوق اتاكم به أتحتد فان

.والروايات في هذا المعنى قد بلغت استفاضتها حد� التواتر(.عرشهw: ان� التدين ال يقاس بعقول الرجال كما ورد في االخبار المسفيضة إن وثانيا

�ى صار لم يد التواتر على النهي بالعمل بالرأي والقياس واالستحسان حت ذلك من ضروريات المذهب كمما اد�عاغه كثير من األساطين أهل التحقيق، وهو الصحيح، فمنها ما رواه المفيد بإسناد صحيح عن زرارة بن أعين قال: قال لي أبو جعفر بن علي عليهم الس�الم : يا زرارة إياك وأصحاب القياس

�هم تركوا علم ماوكلو�ا به ، وتكلفوا ما قد كفوه، يتأو�لون في الدين فانوجل� وفي رواية عبد الرحمان بن الحجاج عن � األخبار ويكذ�بون على الله عز

�اك عن خصلتين تهلك فيهما الرجال: أن الصادق عليه الس�الم قال: )..إي

� �ما أوجب األئمة عليهم تين بشيء من رأيك ، أ, تفتي الناس بغير علم وان الس�الم الرجوع إليهم والعمل برواياتهم وقد بحث علماؤنا ذلك في علوم

 .خاص�ةw من األخبار، وإليك المثال w: بطالن حج�ة اولئك الذين لم يفهموا شيئا وثالثا

:هذا ، حيث عل�ق على هذا الحديث الشريف بقوله

w بمال) الظاهر أن هذا الحديث من سفاسف المتصوفة المتزهدة ، خصوصا�ه من �ه كان في امسجد يخفق ويهوي برأسه ، فان حظة ما في بعضها ان

(.شعار المتصوفة�ي ال أرى حاجة للجواب لوال تكرر هذه الخزعبالت منه ويحاب عليه ـ ولو ان

w: متى كان  :في عد�ة مواضع من الكتاب الشريف بعدة ادوبة منها أوال وهو أمر !الخفق من شعار المتصوفة؟ وفي أي كتاب يوجد هذا الشعار؟

نعم .طبيعي لمن يقضي ليله بالعبادة وسهر التهجد أن تخفق عينه بالنهار الذين لم يعرفوا التهجد، ولم يرزقوا الحياء الليل في العبادة ، يعتبرون

w w غريبا w: ما هو تحديد معنى الصوفي؟ فهل أن كل عابد زاهد.ذلك أمرا وثانيا فهو صوفي في رأية؟ أم ان� الصوفية مذهب خاص له افكاره وآراؤه

ونظكرياته في الوجود والواجب والمعاد والسير الى الله تعالى والسلوك.إليه، والوسيلة إليه وغير ذلك

�ى لو كان وهل أن كل ما عند الصوفية فهو قبيح سيء غير مقبول، حت�ه ألمر غريب من اولئك الدخالء . ولكن األعجب منه ما السهر في العبادة ان يفعله بعض التجار بطبع تلك الخزعبالت وترويجها. والله تعالى هو المنجي

w: أليست تلك الحقائق الخلق من جهل الجاهلين وانتحال الضالين. وثالثا

121

التي ذكرها الشباب العارف مذكورة في خطبة أمير المؤمنين عليه الس�الم :وإليك الخطبة لتعرف مطابقتها لمضامين الخبر في أوصاف المتقين؟

فالمتقون فيها هم أهل الضائل. منطقهم الصواب، وملبسهم االقتصاد،م الله عليهم . ووقفوا اسماعهم � ومشيهم التواضع، غضوا أبصارهم عم�ا حر

نزلت انفسهم منهم في البالء كالتي نزلت ف يارخاء على العلم النافع لهم . ولوال األجل الذي كتب لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين

w من العقاب، عظم الخالق في انفسهم فصغر w الى الثواب،وخوفا شوقا�ة كمن قد رآها فهم فيها منعمون، وهم والنار مادونه في أعنيهم فهم والجن

كمن قد رآها فهم فيها معذبون. قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة،w قصيرة.وأجسادهم نحيفة، وحاجاتهم خفيفة، وانفسهم عفيفة �اما صبروا أي

�هم. ارادتهم الدنيا فلم اعقبتهم راحة طويلة، تجارة مربحة يسرها لهم رب يريدوها، واسرتهم ففدوا انفسهم منها. أما الليل فصافون أقدامهم تالين

نون به انفسهم ويستثيرون به دواء دائهم w يحز� ألجزاء القرآن يرتلونه ترتيال، w w، وتطلعت نفوسهم إليهاشوقا وا بآية فيها تشويق ركنوا اليها طمعا � فإذا مر

وا بآية فيها تخويف اصغوا اليها مسامع ��ها نصب اعينهم، وإذا مر �وا ان وظن قلوبهم وظنوا ان� زفير جهنم وشهيقها في اصول آذانهم ، فهم حانون علىMون� �ب �ط�ل أوساطهم ، مفترشون لجباههم واكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم ي

وأما النهار فحلماء علماء أبرار اتقياء قد .الى الله تعلى في فكاك رقابهم برأهم الخوف بري القد�اح ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، ويقول قد خولطوا ولقد خالطجهم أمر� عظيم ، ال يرضون من

� القليل وال يستكثرون الكثير... الخطبة الشريفة w: هل. أعمالهم إال ورابعا يحق لكل أحد أن يستظهر ما يشاء كيف يشاء وما يشاء كما يذهب إليه

.ذلك القائل دون أن يحاسب عن الدليل والسبب

انذ االستظهار) وهو أن يقول القائل: الظاهر، واألظهر وما شابهها منw على أساس علمي ودليل منطقي .العبارات ( البد� وأن يكون مبتنيا

�ه المؤمنين في ذكر بعض األمثال لتنب

:المثال األول

، w w هاربا w حمل عليه فيل مغتلم، فانطلق موليا قال بلوهر: بلغنا ان� رجال�ى غشيه، فاضطره الى بئر، فتدلى فيها، وتعلق بغصنين واتبعه اليل حت

فلما نظر الى .نابتين على شفير البئر،ووقعت قدماه على رؤوس حيات�ين فاعر نحوه يريد التقامه فلما رفع رأسه الى أعلى .قعر البئر اذا بني

الغصنين اذا عليهما شيء من عسل النحل ، فتطعم من ذلك العسل فالهاه ما طعم منه ، وما نال من لذة العسل وحالوته عن الفكر ف يأمر

�ين الذي ال يدري كيف األفاعي اللواتي ال يدري متى يبادرنه، والهاه عن التن أما البئر فادنيا مملو�ة آفات وباليا  .بصير مصيره بعد وقوعه في لهواته

وشرور، وأما الغصنان فالعمر، وأما الجرذان فالليل والنهار يسرعان في األجل ،وأما األفاعي األربعة فاالخالط األربعة التي هي السموم القاتلة من

ة والبلغم والريح والدم ال يدري صاحبها متى تهيج به ��ين .المر وأما التن وأما العسل الذي اغتر� به  .الفاغر فاه ليلتقمه فالموت الراصد الطالب

122

المغرور فما ينال الناس من لذة الدنيا وشواتها ونعيمها ودعتها من لذة يقول المؤل�ف: لم.  المطعم والمشرب والشم� واللمس والسمع والبصر

�ل لغفلة االنسان عن يذكر مثل أحسن من هذا في انطباقه على المMم�ث الموت واألهوال التي بعده واشتغاله بلذ�ات الدنيا العاجلة الفانية ، فليتأم�ل

w فلعله يصير سبب التنبه عن نومة الغفلة وفي الخبر عن أمير.فيه جيدا المؤمنين عليه� الس�الم لما دخل )سوق البصرة فنظر الى الناس يبيعون

w، ثم� قال w شديدا ياعبيد الدنيا))  :ويشترون، فبكى عليه� السالم نبكاءا وعم�ال أهلها، اذا كنتم بالنهار تحلفون ،وبالليل في فرشكم تنامون، وفي

الزاد، وتفكرون في المعاد؟ خالل ذلك عن اآلخرة تغفلون، فمتى تجهزون!!  

:يقول المؤل�ف: ورأيت من المناسب أن اذكرهنا عد�ة أبيات من الشعر:يعني

يامن قضيت عمرك العزيز بالغفلة ، فأي� عمل عندك ، وما الذي فعلته،.وماهو ، وأين هو؟

ماهو زاد آخرتك في هذا الطريق؟ وقد أتاك الشيب برسالة من األجل.(1) (الموت)

w بالعلم والعمل، ولكنك لو ضاعة همتك عايشت w أن تصير م�الكا كنت قادرا�ة؟ الحيوانات المفترسة وغير المفترسة w لحواري الجن كيف تكون مصاحبا

w باماء والعلف كاالنعام �ك تفكر دائما .مع أنw من السعادة، واصلح عملك، فان� مكثكفأ جهد أن ال تبقى محروما

.هناليومين أو ثالث:(2) وقال شيخ الشيوخ النظامي الگنجوي

أقول: روى الصدوق بإسناده عن ابراهيم بن محم�د الحسني قال : بعث المأمون الى أبي الحسن الرضا عليه� الس�الم جارية، فلما ادخلت إليه

اشمأزت من الشيب، فلما رأى كراهيتها رد�ها الى المأمون ،وكتب إليه:بهذه األبيات شعرا

وعند الشيب يتعظ نعى نفسي الى نفسي المشيب.اللبيب

�ه لما دنا وفاة ابراهيم عليه� الس�الم ، روى القطب الراوندي في دعواته: ان�ى أخذت اهبة الموت؟ w حت قال: هال أرسلت إلي� رسوال

، ح239دعوات الراوندي: ص (.قال له: )أو ما علمت ان� الشيب رسولي . وعنه في هو الشيخ أبو محم�د الشاعر جمال الدين670

المشهوربالنظامي والحكيم النظامي الگنجوي، اختلفت كتب االنساب في اسمه ونسبه وهو من ناحية )تفريش( أو )فراهان( من توابع قم من بالدw وكان يجتنب من مالزمة w متقيا w زاهدا w عابدا w عالما w عارفا ايران وكان حكيما

السالطين وصحبتهم من بداية شبابه، مع ما كانوا يظهرونه له من االحترامw منهم ، وتنسب إليه بعض الكرامات له شعر واالهتمام به، ولم يمدح أحدا

كثير باللغة الفارسية معروف ويعد� من أركان األدب الفارسي، وله دواوين خمسة معروفة )مخزن األسرار ـ خسرو وشيرين ـ ليلى ومجنون ـ هفت

123

پيكر ـ اسكندر نامه ومجموعها : ثالث آالف وأربعمائة وثمانين بيت. أضافة 3الى ديوان شعر مفقود. راجع ترجمته في الكنى واأللقاب ـ للمؤل�فك ج

، وقد لخصنا ترجمته عنه وهو215 ـ 211، 6. ريخحانة األدب: ج 259ص  .باللغة الفارسية

:يعني

�ها حالة السكر وا- 1 .مخموريةلاترك حديث الطفولة واألنانية فان

�ى عشرين فال يليق بعد- 2 فعندما تنقضي ثالثون سنة من العمرأ أو حت.كالغافلين ذلك ان تعيش

فان� قوة )حيوية( العمر الى أربعين سنة، فإذا انقضت األربعون فقد-3.وقع الريش والجناح

.فال تبقى بعد الخمسين صح�ىة وعافية ن ويعشو البصر، وتخور القدم- 4w امارات االقعاد، فإذا جاء-5 فإذا جاءت الستون فسوف تظهر جليا

.السبعون عجز عن العمل فإذا وصت الى أبواب الثمانين والتسعين فما أكثر المصاعب التي-6

.سوف تواجهها من هذا العالم

.وإذا تجاوزت التسعين الى المائة فهو اموت بصورة الحياة- 7 فكلب الصياد الذي يصطاد الغزال، فان� الغزل سوف يصطاده عندما- 8

 .يشيب

.فاذا جاء الشيب في الشعر األسود فقد جاءت عالمات انقطاع األمل- 9

�عدM لم تخرج هذه ـ10 w وأنت ب Mذنك من القطن كفنا وقد لبست شحمة ا.القطنة من االذن

:يعني

. بحركة هذا الفلك األخصر قد انقطعت من العمر ستون سنة ـ1

�بات العام ـ 2 وعلى رأس كل� سنة من هذا الدهر تأسفت على طي.الماضي

�ي كل ما أعطانيه ـ 3 �ي ال عجب من التفاف الدهر حيث استرد� من . وان

وراحت مني قوتي من الساق والساعد، وذهب الماء من وجنتي،- 4 .واللون من شعري

.وانفرط عقد ثرياي وتناثر جوهر أسناني الواحد تلو اآلخر - 5w بدون اختالل هو حمل الذنب وطول األمل-6 . والذي بقي سالما. وحان جرس رحيل هذا الزعن المسافر وتقد�م رفقاء السفر ـ7. ـ آه من فقدان زاد يوم المعاد، فازاد قليل والمسافة طويلة8

w ـ9 . والحل الثقيل على كتفي كالجبل، بل يكل� الجبل عن حمل ثقلي أيضا

124

. ل التبن أمام سيل اربيع3ـ فيامن الذنب أمام عفوك العظيم مث1011w  :ـ اذا لم يأخذ فضلك بيدي وكذا لو تركتني عصمتك أيضا

� الى جهنم، ويكون مستقري في سقر12 .ـ فسوف ال ينتهي طريقي إال. ـ أنا العبد النادم الجاهل الغريق في لج�ة عصياني13. ـ وأنت الخالق المحسن بالعفو الفرد واللطيف بمغفرتك14

رع� قد دنا حصاده أبناء قال رسول الله عليه� الس�المك ))أبناءM االربعين ز�Mم ، أبناءM الستين هلموا إلى الح�ساب أبناء الخمسين� ماذا وماذا أخرت

.(1)((السبعين� عدوا انفسكم في الموتى.وفي الخبر: إن الديك يقول: اذكروا الله يا غافلين

.مروية عن أمير المؤمنين عليه الس�الم

، )فصل55، ص 2وفي ك مناقب آل أبي طالب: ال بن شهر آشوب، ج في المسابقة بالعلم(

اذكروا الله الضفدعه� الس�الم : نقيقيوفيه: )ابن مجال قال: قال علي عل(.ياغافلين

، )حديث منطق بعض136وفي : االختصاص، للشيخ المفيد، ص الحيوانات( ، فقال علي

(عليه� الس�الم : )ويقول الديك في نعيقه باالسحار: اذكروا الله ياغافلين الطبعة الحجرية. وقد نقلها المجلسي في475، ص 1سفينة البحار: ج

، ص 14البحار: ج 12، ح 35، ص 64، وفي : ج 4، ح 170، ص 40، وفي : ج 1، ح 412

حمه اللهM ، بإسناده عن ولكنه نقل عن أصل قديم من خط التلعكبري ر� رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله )وأما الديك فيقول: سبوح قدوس رب

:يعنيالمالئكة والروح، وأما الضفدع فيقول اذكروا الله ياغافلينw ديك السحر عندما يضيء الفجر ويتنفس؟1 ـ هل تدري لماذا ينوح دائما�ه انقضى من عمرك ليلة وأنت غافل2 .ـ يعني ظهر في مرآة الصبح ان

 :يعني :و�لنعم ما قال الشيخ الجامي ـ أال يا نفس الى متى تعمل في هذا القصر المجازي كاألطفال يلعبون1

.بالترابك خارج هذا القصر ـ 2 Mي كان و�كر��ي الجريء، الذ .أنت ذلك الطائر المربـ لماذا تركت و�كرك ذاكن وصرت طير هذه الخرائب؟3 انفض جناحك وريشك مما عليه من تراب، وحل�ق الى أعلى مكان من ـ 4

. ايوان االفالك. الذ�ين ينشرون رداء النور على العالم ـ انظر في القصر ذوي الطيالسة5 . ـ والكل آخذ برزقه من هذا العالم، منخذ طريق الفوز والنجاح6

الطيالسة: مفرده طيلسان، وهو كساء أخضر )ازرق( يلبسه الخواص من .المشائخ والعلماء، وهو من لباس العجم

Mحب� اآلفلين7   .ـ فاطرق باب ملك اليقين كابرهيم الخليل ،وناد� بنداء ال ا:المثال الثاني

.ألهل الدنيا الذين خدعتهم الدنيا وتعلقت قلوبهم بها :قال بلوهر

125

كان أهل مدينة يأتون الرجل الغريب الجاهل بأمرهم فيمل�كونه عليهم سنة،فال يشك� ان� ملكه دائم

w w مجردا عليهم لجهالته بهم ، فاذا انقضت السنة اخرجوه من مدينتهم عرياناw، فيقع في بالء وشقاء لم يحد�ث به نفسه ، فصار ما مضى عليه من سليبا

wومصيبة وأذى w w وحزنا .(2) ملكه وباال:ويصير مصداق هذا الشعر

:يعني انتبه! فان� الفلك يدور بك إلى يامن أسكرته خمرة حب� الدنياوال

األسفل�ها كالحناء ال يبقى لونها في يديك أكثر من يومين أو تغتر بالدنيا ألن

ثالثM آخر، فمل�كوه عليهم، فلم�ا رأى الرجل ثم� ان� أهل تلك المدينة أخذوا رجالw بأمرهم w من أهل أرضه خبيرا غربته فيهم، لم يستأنس بهم، وطلب رجال�ى وجده ، فأفضى إليه بسر� القوم، وأشار إليه أن ينظر الى األموال حت�ى يحرزه في التي في يديه فيخرج منها ما استطاع، األو�ل فاألو�ل: حت

امكان الذي يخرجونه إليه فإذا اخرجه القوم صار الى الكفاية والسعة بما.قد�م واحرز

�ع وصيته .(3) ففعل ما قال له الرجال ولم يضيw) :يقول المؤل�ف: يقول الله تعالى في القرآن المجيد وم�ن عمل صاحا

)فالنفسهم يمهدون :وقال االمام الصادق عليه� الس�الم

�ة فيمهد له كما يمهد ألحدكم إن العمل الصالح ليسبق صاحبه الى الجن.(2) خادمه فراشه

يابن آدم كن و�صي� :ويقول أمير المؤمنين عليه الس�الم في كلماته القصارMعم�ل� فيه من بعدك .(3) نفسك ، واعمل في مالك ما تؤثر أن ي

!فياعزيزي وفي كتاب الزهد، للحسين بن سعيد االهوازي الكوفي: عن االمام الصادق�ة فيسهل لصاحبه كما عليه� الس�الم قال: )ان� العمل الصالح ليذثب الى الجن

w فيفرش له...( يبعث الرجل غالما عن االمام217وروى الشيخ أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي ص

�ة كما الصادق عليه� الس�الم قال: إن� العمل الصالح ليمهد لصاحبه في الجنw بفراشه فيفرش له (.يرسل الرجل غالما

 :يعني. ـ ابعث بزادo الى قبرك، فليس هناك من يبعثه إليك بعدك1�م� تبقي ما عندك لغيرك؟2 !ـ كل، والبس، وهب، وتنعم، فل�ها سوف تخرج من سلطتك ـ3 أنفق الذهب والنعمة وأموالك اآلن ، فان

. من بعدك. ـ خذ زادك معك بنفسك فسوف، ال يشفق عليك ابنك، وال زوجتك4

w للميت بسبب 5 ـ اغتم لنفسك وأنت حي�، فان� األقارب ال يؤدون شيئا . حرصهم

�ه ليس في الدنيا أحد يحك ظهرك مثل ظفرك6 .ـ فاغتم لنفسك، فان

126

�ه  :ونقل عن أمالي المفيد النيشابوري، وتاريخ بغداد ان رأى أمير المؤمنين عليه� الس�الم الخضر في المنام فسأله نصيحة قال:

:نصيحةw قال: فأراني كف�ه فإذا فيها مكتوب بالخضرةw �ا w فصرت حي w قد كنت ميتا فابن لدار البقاء بيتا

w w وعن قليل تعود ميتا (2) ودع لدار الفناء بيتا

 :المثال الثالثw المورهم، w من الناس، مصلحا w قريبا w من الملوك كان عاقال وقد بلغنا ان� ملكا

سن النظر واالنصاف لهم، وكان له وزير صق صالح يعينه على االصالححw، له دين ، w عاقال Mموره ، وكان الوزير أديبا ويكفيه مؤونته ، ويشاوره في ا

وورع، ونزاهة عن الدنيا، وكان قد لقي أهل الدين ، وسمع كالمهم ، وعرف.فضلهم، فأجابهم، وانقطع اليهم بأخائه وود�ه

w من وكانت له من الملك منزلة حسنة وخاص�ة . وكان الملك ال يكتمه شيئا�ه لم يكن ليطلعه على أمر � ان w له بتلك المنزلة ، إال أمره. وكان الوزير أيضا

.الدين ،وال يفاوضه أسرار الحكمةw. وكان الوزير كلما دخل على الملك سجد w طويال فعاشا بذلك زمانا

w في طريق الجهالة والضاللة تقية له(1) لالصنام فأشفق .وعظمها وأخذ شيئا الوزير على الملك من ذلك، واهتم� به، واستشار في ذلك أصحابه واخوانه ،w للكالم فكلمه وفاوضه فقالوا له : انظر لنفسك وأصحابك فإن رأيته موضعا�ما تعينه على نفسك ، وتهيجه على أهل دينك ، فان� السلطان �ك ان � فان ، وإال

w له، .ال يغتربه، وال تؤمن سطوته فلم يزل الوزير على اهتمامه به، مصافياw به رجاء أن يجد فرصة فينصحه، أو يجد wلرفيقا لكالم موضعا

w، حسن السيرة .فيفاوضه w ، قريبا w، سهال وكان الملك ـ مع ضاللته ـ متواضعاw على w ال مورهمافي رعيته، حريصا فاصطحب الوزير.صالحهم، متفقدا

ثم� ان� الملك قال للوزير ذات ليلة من.الملك على هذا برهة من زمانه الليالي بعدما هدأت العيون: هل لك أن تركب فيسير في المدينة ، فننظر

�ام؟ الى حال الناس، وآثار األمطار التي اصابتهم في هذه األيا في بعض فقال الوزير: نعم �w يجوالن في نواحي المدينة. فمر فركبا جميعا

تشبه الجبل، فنظر الملك الى ضوء النار تبدو في الطريق على مزبلة�ى ندنومنها ناحية المزبلة. فقال للوزير: ان� لهذه لقصة، فانزل بنا نمشي حت

w .، فنعلم خبرها w شبيها ففعال ذلك . فلما انتهيا الى مخرج الضوء وجدا نقبا ثم� نظرا في الغار من حيث ال يراهما.بالغار، وفيه مسكين من المساكين

الرجل، فإذا الرجل مشو�ه الخلق، عليه ثياب خلقان من خلقان المزبلة،�أه من الزبل ، وبين يديه ابريق فخار فيه شراب متكئ على متكاء قد هي

وفي يده طنبور يضرب بيده. وامرأته في مثل خلقه ولباسه قائمة بين يديه تسقيه إذا استسقى منها، وترقص له إذا ضرب، وتحييه بتحية الملوك كلماMسميها سيدة النساء وهما يصفان انهفسهما بالحسن والجمال شرب. وهو ي

فقام الملك على.، وبينهما من السرور والضحك والطرب ماال يوصفw، والوزير ينظر كذلك، ويتعجبان من لذتهما واعجابهما بما هما رجليه مليا

�اك اصابنا.ثم� انصراف الملك والوزير فيه فقال الملك : ما أعلمني وإي الد�هر من اللذة والسرور والفرح مثل ما أصاب هذين الليلة هذين الليلة ،

�هما يصنعان كل ليلة مثل هذا �ي اظن فاغتنم الوزير ذلك منه، ووجده.مع ان�ها الملك ـ أن تكون دنيانا هذه من الغرور، فرصة ، فقال له: أخاف ـ أي

127

ويكون ملكك وما نحن من البهجة والسرور في أعين م�ن يعرف الملكوت الدائم مثل هذه المزبلة، ومثل هذين الشخصين اللذين رأيناهما، وتكو

�دنامنها عند من يرجو مساكن السعادة وثواب اآلخرة مثل مساكننا وا شي، يعرف الطهارة والنضارة هذا الغار في اعيننا، وتكون أجسادنا عند م�

والحسن والصح�ة مثل جسد هذه المشو�ه الخلق في أعيننا، ويكون تعجبهم عن اعجابنا بما نحن فيه كتعجبنا من اعجاب هذين الشخصين بما فيه. قال

w؟  .قال الوزير: نعم الملك: وهل تعرف لهذه الصفة أهالقال الملك: م�ن هم ؟

.قال الوزير: أهل الدين الذين عرفوا ملك اآلخرة ونعيمها فطلبوهقال الملك: وما ملك اآلخرة؟

قال الوزير: هون النعيم الذي ال بؤس بعده، والغنى الذي ال فقر بعده،والفرح الذي ال ترح بعده،

والصح�ة التي ال سقم بعدها، والرضا الذي ال سخط بعده، واألمن الذي ال خوف بعده، والحياة التي ال موت بعدها، والملك الذي ال زوال له .هي دار

وجل� عن � البقاء ودار الحيوان التي ال انقطاع لها، وال تغيير فيها، رفع الله عز ساكنيها فيها السقم والهرم والشقاء ، والنصب ،

�ها .والمرض ،والجوع ،والظمأ، والموت فهذه صفة ملك اآلخرة، وخبرها أي .الملك

w؟ w، والى دخولها سبيال قال الملك: وهل تدركون الى هذه الدار طلبا�أة لمن طلبها من وجه مطلبها. ومن أتاها من قال الوزير: نعم! هي مهي

.بابها ظفربهاقال الملك: ما منعك أن تخبرني بهذا قبل اليوم؟

.قال الوزير: منعني من ذلك اجاللك ، والهيبة لسلطانك�عه، w فال ينبغي لنا أن نضي قال الملك: لئن كان هذا األمر الذي وصفت يقينا

وال نترك العمل به �ى يصح� لنا خبره �ا نجتهد حت .في اصابته. ولكن

�ها الملك أن او اظب عليك في ذكره، والتكوير له؟ قال الوزير: أفتأمرني أيw ،وال تريحني ،وال w وال نهارا قال الملك : بل آمرك أن ال تقطع عني ذكره ليال

تمسك عني ذكره، .فان� هذا أمر عجيب ال يتهاون به، وال يغفل عن مثله

.وكان سبيل ذلك املك والوزير الى النجاة يقول المؤل�ف : رأيت من المناسب في هذا المقام ألجل زيادة بصيرة

المؤمنين أن اتبرك بذكر عد�ة فقرات من أحدى خطب أمير المؤمنين عليه�:الس�الم الشريقة: قال

احذروا هذه الدنيا الخداعة الغدارة التي قد تزينت بحليها، وفتنت بغرورها)) ، وعزت بآمالها، وتشوفت لخطابها ، فأصبحت كالعروس المجلوة والعيون

إليها ناظرة والنفوس بها مشغوفة، والقلوب اليها تائقة، وهي ال زواجهاكلهم قاتلة. فال الباقي بالماضي معتبر، وال اآلخر بسوء أثرها

ومما يدلك على دناء�ة :))لى أن قال عليه� الس�الم((.اعلى األول مزدجرw، وبسطها ال w واختيارا الدنيا ان الله جل� ثناؤه زواها عن أوليائه واحبائه نظرا

w .عدائه فتنة واختبارا

128

w نبيه ص�ل�ى اللهM عليه وآله حين عصب على بطنه من فاكرم محم�دا�ه المكلم ، وكانت ترى خضرة البقل من صفاق .الجوع وحماها موسى نجي

((.بطنه من الهزالههم عنها � وساق عليه� الس�الم الكالم في زهد األنبياء عليهم الس�الم وتنز

�هم انزلوا الدنيا من انفسهم كالميتة التي ال يحل� ألحد أن يشبع منها ((:وان� في حال الضرورة إليها، واكلوا منها بقدر ما أبقى لهم النفس، وامسك إال

على فيه ، فهم يتبل�غون بأدنى البالغ وال ينتهون الى الشبع من النتنw w، والراضي بها نصيبا .ويتعجبون من الممتلي منها شبعا

هM في النظر، �فس� �م�ن ناص�ح ن اخواني والله لهي في العاجلة والـآجلة ل�ن م�ن� الجيفة، واكره من الميتة ، غير ان� الذي نشأ واخلص لها الفكر أنت

به ، والجالس � في دباغ االهاب ال يجد نتنه ،وال يؤذيه رائحته ما تؤذي المار((.عنده

:قول عليه� الس�المي�هم كالب� عاوية وإياك أن تغتر بما ترى من اخالد أهلها وتكالبهم عليها فان

وسباع ضارية�، يهرE بعضها على بعض ، يأكل عزيزها ذليلها ، ويقهر كثيرها هذا المعنى ونظمه (2) يقول: الفقير: قد أخذ الحكيم السنائي.(1) قليلها

w فقال :شعرا

ه قال: ))تمثلت الدنيا لعيسى� وروي عن االمام الصادق عليه� الس�الم انعليه� الس�الم في صورة امرأة زرقاء

قال لها : كم تزوجت؟ف

w قالت: كثيرا

.قال: فكل� طل�قك؟

w قتلت �.قالت: بل كال

حمه قال: فويح الزواجك الباقين كيف ال يعتبرون بالماضين(( من المؤل�ف ر�Mالله.

، ح8أقول: رواه الحسين بن سعيد االهوازي الكوفي ،في الزهد ن باب ، ص73، وفي: ج 67، ح 330، ص 14، ونقله في البحار: ج 48، ص 129.120، ح 125

.77، ص 1رواه الشيخ ورام في تنبيه الخواطر ونزهة النواظر : ج ( 1) ،77، وفي : ج 111، ح 123، ص 73ونقله عن المجلسي في البحار: ج

�د ابن طاووس: الفصل1، ح 207ص . كشف المحجة لثمرة المهجة للسي.، باختالف يسير166، ص 154

الحكيم السنائي: أبو المجد ن مجدود بن آدم ، الحكيم الغزنوي العالم( 2) العارف الشاعر الكامل الذي يستشهد بأشعاره المتقنة، وكان على مذهب

129

أهل البيت عليهم السالم وكان في بداية أمره من رجال بالط الحاكم الغزنويين ، وكان من مد�احي السلطان ابراهيم الغزنوي ، ثم� تاب وأناب وصار من أهل السير والسلوك ،وكان المال الروحي مع فضله ومقامه ـ

�ه كان قطب وقته وسر سلسلة الشعراء العرفانيين ـ يعد نفسه من فان.اتباع الحكيم السنائي

ومن شعره وآثاره: الهي نامه ـ حديقة الحقيقة ـ بهروز وبهرام ـ حديقة الحقيقة وشريعة الطريقة ـ ديوان قصائد وغزل ـ رموز األنبياء وكنوز

األولياء ـ زاد السالكين ـ طريق التحقيق ـ سير العباد الى المعاد ... وغيرذلك

:يعني.

w وآالفا1 .w ـ هذه الدنيا مثل الجيفة، والغربان تحوم حولها آالفا

. ـ فهذا ينشب مخالبه في اآلخر ،وذاك ينقر بمنقاره فيه2

. ـ وفي النهاية يذهبون، ويتركون الجيفة على حالها3

w في زاوية من هذه الدنيا4 .ـ ياسنائي: قد وصل نداء الموت، فتنحى جانبا

. ـ فاحذر كل� الحذر من شرذمة أبالسة أن يجعلوك مثلهم5

�هوانM :يقول الفقير Mم هذ�ه ا �دMنياك وقال� أميرM المMؤمنين� عليه الس�الم : والله� ل�د� م�جذMوم وهذا منتهىى التحقير للدنيا، فان�. في ع�يني م�ن عMراق� خ�نزيرo في ي

العظم أحقر من كل حقير بال قيمة وبالخصوص إذا كان عظم خنزير�ه في تلك الحالة سوف يكون أقذر وبالخصوص اذا كان في يد مجذوم فان

.من كل شيء

:المثال الرابع

وهو للذين قضوا عمرهم بنعمة الحق� تعالى ، فإذا ابتلوا أو امتحنوا كفروا ما بالنعمة، فاعرضوا عن المنعم الحقيقي واسرعوا الى غير الله ، وارتكبوا

.ال يليق بهم

:وقال العMراق: جمع ع�رق وهو العظم عليه شيء من اللحم ، وهذا من الجموع)

Mؤام. وال يكون شيء أحقر وال ابغض الى �وأم و�ت خال، وت Mخل ور النادرة نحو ر��رض� بأن يجعله في يد �ه لم ي االنسان من عMراق خنزير في يد مجذوم، فان

�ى جعله عMراق خنزيز .مجذوم ـ وهو غاية ما يكون من التنفير ـ حتw ـ ومن تأم�ل سيرته في حالتي خلو�ه ولع�مري لقد صدق ـ وما زال صادقا من العمل وواليته الخالفة عرف صح�ة هذا القول(. انتهى كالم ابن أبي

.الحديد

وجاء به منظوما .وقد ذكر الشيخ البهائي هذا المثال في الكشكولw عن الناس في غار في �ه كان في جبل لبنان رجل من العباد منوزويا روي ان

130

ذلك الجبل،وكان يصوم النهار ويأتيه كل ليلة الغيف يفطر على نصفه ويتسحر بالنصف اآلخر، وكان على ذلك الحال مدة طويلة ال ينزل من ذلك

w، فاتفق أن انقطع عنه الرغيف ليلة من الليالي، فأشتد جوعه الجبل أصال وقل هجوعه فصى العشاء ين وبات في تلفك الليلة في انتظار شيء يدفع

به الجوع فلم يتيسر له شيء ، وكان في أسفل ذلك الجبل قرية سكانهاw منهم فأعطاه نصارى فعندما أصبح العابد نزل إليهم واسصتطعم شيخا رغيفين من خبز الشعير، فأخذهما وتوجه الى الجبل وكان في دار ذلك الشيخ كلب جرب مهزول ، فلحق العابد ونبح عليه وتعلق بأذياله فألقىw من ذينك الرغيفين ليشتغل به عنه، فأكل الكلب ذلك عليه العابد رغيفا

Mخرى وأخذ في انباح والهرير فألقى إليه العابد ة ا � الرغيف ولحق العابد مر الرغيف اآلخر فأكله ولحقه تارة ثالثة واشتد هريره وتشبذ بذيل العابد

w أقل حياءw منك أن صاحبك �ي لم أركلبا ومزقه فقال العابد سبحان الله ! ان� رغيفين وقد أخذتهما مني ماذا تطلب بهريرك وتمزق ثيابي، لم يعطني إال�ي ربيت في فأنطق الله تعالى الكلب فقال: لست أنا قليل الحياء اعلم ان

دار ذلك النصراني احرس غنمه واحفظ داره واقنع بما يدفعه إلي من خبز�ام ال يجد w بل ربما تمضي أي w ال أكل شيئا �اما أو عظام ، وربما نسيني فأبقى أي

w وال لي ومع ذلك لم افارق داره منذ عرفت نفسي وال هو لنفسه شيئا�ه إن حصل شيء شكرت � توجهت الى باب غيره، بل كان أبي ان وإال

صبرت، وأما أنت فبانقطاع الالغيف عنك ليلة واحدة لم يكن عندك صبر،�ى توجهت من باب رزاق العباد الى باب وال كان لك تحمل حت

�نا نصراني ،وطويت كشحك عن الحبيب ، وصالحت عدوه المريب فقل اي أقل حياءw أنا أم أنت؟

w عليه .فلما سمع العابد ذلك ضرب بيديه على رأسه وخر مغشيا يقول المؤل�ف: كم هو جميل في هذا المقام نقل ما قاله الشيخ سعدي

:حيث قال أجلE الكائنات من حيث الظاهر االنسان ،وأذل� الموجودات الكلب، وباتفاق

يعني: لو .العقالء ان� الكلب الوفي� خير من االنسان غير الشاكر للنعمة�ى لو رميته بالحجر مائة w، حت �ه سوف ال ينساها أبدا اعطيت لكلب لقمة فان

ة ��ه سوف يحاربك ألجل أقل� األشياء .مر w على سافل فان .ولو تلطفت عMمراw أن نذكر هذا الخبر الشريف هنا لينير القلب ويقر� العين ومن المناسب جدا : روي ان� أبا عبدالله عليه السالم كان عنده غالم يمسك بغلته اذا هو دخل

المسجد، فبينما هو جالس ومعه البغلة اذا اقبلت رفقة من خراسان ، فقال له رجل من الرفقة: هل لك يا غالم أن تسأله ان يجعلني مكانك،

�ي كثير المال من جميع w، واجعل لك مالي كله، فان وأكون له مملوكاالصنوف، اذثب فاقبضه ،وأنا أقيم معه مكانك؟

فدخل على أبي عبد الله عليه� الس�الم فقال: جMعلت.فقال: اسأله ذلكw تمنعنيه؟ فداك تعرف خدمتي ، وطول صحبتي ، فان ساق الله الي� خيرا

.قال: اعطيك من عندي ، وامنعك من غيري فحكى له قول الرجل ، فقال: إن زهدت في خدمتنا ورغب الرجل فينا ،

فلما ول�ى عنه عاه ، فقال له : انصحك لطول الصحبة  .قبلناه ،وأرسلناكw بنور الله ، وكان ولك الخيار، فإذاكان يوم القيامة كان رسول الله متعلقا

131

w برسول الله ص�ل�ى اللهM عليه� وآله ، وكان األئمة أمير المؤمنين متعلقا متعلقين بأمير المؤمنين عليه الس�الم ،وكان شيعتنا متعلقين بنا يدخلون

فقال الغالم: بل اقيم في خدمتك، واوثر اآلخرة مدخلنا، ويردون موردنا .على الدنيا

وخرج الغالم الى الرجل ، فقال له الرجل: خرجت الي� بغير الوجه الذي  !دخلت به؟

فحكى له قوله، وأدخله على أبي عبد الله عليه الس�الم . فقبل والءه وأمر. للغالم بألف دينار

�ي مذ عرفت نفسي يقول هذا الفقير لصاحب الذات القدسية: يا سيدي انw وأنا في وجدتها على عتبة بابك، ونبت لحمي وجلدي من نعمتك . امال أواخر عمري أن تتلطف علي� بالحفظ ،وال تبعدني عن هذه الباب ولي

:طلب اقدمه بلسان الذل والفاقةMرى عن حماكم كيف انصرفسيدي ال عشتM يوم أ

في سوى أبوابكم اقف وهواكم لي به شرف:المثال الخامس

ذكر أبو القاسم(.لبيان دناءة وخسة الجهل والحث على العلم والمعرفة) w (:الراغب االصفهاني في كتاب )الذريعة دخل حكيم على رجل فرأى دارا

w من الفضيلة، فبزق w مبسوطةw، ورأى صاحبها خلو�ا في منج�دة، وفرشا.وجهه

�ها الحكيم؟ فقال له: ما هذا السفه أي قال : بل هذه حكمة. ان� البصاق ليرمى في أخس مكان في الدار، ولم أر

في دارك أخس منك�ه هذا الرجل الحكيم بذلك على قباحة ودناءة الجهل ، يقول المؤل�ف: فنب

وان� القبح والدناءة ال تزول بمجرد اقتناء المنزل الجيد ولبس األلبسة ولكن ال يخفى ان� الفضيلة للعلم تكون باقتران العلم فان� هذه. الفاخرة

.الفضيلة توأم مع تلك الخصلة الشريفة:ولقد أجاد من قال

:.يعني .ـ ليس هناك سل�م يرتقى به الى سماء األزل خير من العلم والعمل1. ـ العلم يوصل بك الى الله، وال يوصلك الى المMلك والمال والجاه2

ـ كل من ليس له علم فهو ضال� ويده قاصرة عن الوصول إلى دار3اآلخرة

والعمل بال علم مثل البذر في أرض سبخة، والعلم بال كالحي في 4..القبر

.ـ حج�ة الله قمت على من تعل�م العلم ولم يعمل به5. ـ كل� تعل�مته من العلم فاعمل به واطلب العلم بقصد العمل به6w ، ولكنك7 w فاضال �ك سوف تكون عالما ـ مالم تواصل العلم بالعمل ، فان

�ة . لست بشخصي.ـ ال ينزل العلم في المزبلة ، فان� القدم والحدوث ال يجتمعان8

9w �دعاء بطبابة العيون مع كونك أرمدا . ـ كم من ثذه السخائف والحيل، واال 10w �ك ال تعلم شيئا �ئك با، تعلم بأن . ـ أحسن العلوم علم يهي

132

قال عيسى بن مريم عليهم الس�الم : أشقى الناس م�ن هو معروف عند الناس بعلمه مجهول

.بعمله:وقال الحكيم السنائي 

. :يعني�خذ آلهته هواه والله بريء منك ومن آلهتك-1 !. يامن ات2-w . تركت الطريق فضلت عنه ، ولم تعرف اعز� فصرت ذليالة 3 � ـ العلم الذي ال يأخذ األنانية منك فالجهل أفضل من ذلك العلم مائة مر.

�ما هو غول 4 ـ وان� ذلك الذي تسمع منه القول ، وال تسمع عنه العمل انw .وليس عالما

�مMك� غافل ، وأنت غافل، فمتى كان النائم يوقظ النائم؟-5 عال فمتى تدخل عليك المالئكة اذا لم تبعد الكلب عن الباب تمحM الصورة-6

.(1) عن الحائط؟�ما هو قرية وليس7 ـ ان� ذلك الذي في داخله بقر وحمار وضياع وعقار ان

w .قلبا�ة8 .ـ ليس هناك سائق وقائد وصراط إلى الله أفضل من القرآن والسن

w إثباته في هذه الرسالة الشريفة في النصف من شهر تم� ماكان مقدارا رمضان المبارك يوم ذكرى المولد السعيد للسبط الجليل لخير الورى

.1347االمام الحسن المجتبى عليه� الس�الم سنة وبما ان� هذه الرسالة تمت في الشهر الشريف فمن المناسب ختمها

  : بهذين الدعاء الشريفين:األول

روى الشيخ المفيد في كتاب )المقنعة( عن الثقة الجليل القدر علي بنمهزيار

�ه قال � الس�المM ان : عن االمام أبي جعفر الجواد عليهم يستحب أن تكثر من أن تقول في كل وقت من الليل أو النهار من أول 

:الشهر الى آخره�يس�)) �ذي ل يء، ياذ�ا ال MلE ش� �غنى ك �بقى و�ي Mم� ي يءo ، ث Mل� ش� ياذ�ا ال�ذي كان� ق�بل� ك

ضين� ر�� �يس� ف�ي الس�ماوات� العMلى و�ال ف�ي األ �ذي ل يء� ، و�ياذ�ا ال �م�ثله ش� ك

Mك� الح�مد� هM ، ل Mغ�ير Mد� Mعب Mهن� إله ي �ين �هMن� و�الب �حت �هMن� وال ت �حت السEفلى، وف�وق�هMن� و�ال ت�قوى ع�لى � أنت� ، ف�ص�ل� ع�لى مMحم�دo ص�الةw ال ي �قوى ع�لى إحصائه إال w ال ي ح�مدا

� أنت� �ها إال .إحصائ

روى الشيخ الكليني وغيره عن االمام جعفر الصادق عليه� الس�الم :الثاني هذا الدعاء الذي عل�مه زرارة وأمره أن يدعو به زمان الغيبة وامتحان

�م أعر�ف)) :الشيعة �فس�ك� ل فني ن Mع�ر� �م ت �ك� إن ل �فس�ك� ف�إن فني ن �هMم� ع�ر� الل�م أعر�ف فني ر�سولك� ل Mع�ر� �م ت �ك� إن ل �ك� فإن ول Mس فني ر� ، الل�هم ع�ر� �ك� �ي �ب ي

�لتM ع�ن ديني �ك ض�ل فني حMج�ت Mعر� �م ت �ك� إن ل �ك ف�إن ت فني حMج� :� ، الل�هم ع�ر� .حMج�ت� واعلم ان� العماء قد ذكروا في كتبهم ان� منم تكاليف العباد في زمن الغيبة

.الدعاء لصاحب الزمان عليه� الس�الم والتصد�ق عن وجوده المقد�س

133

w بعد تمجيد الله تعالى والصالة ومن جملة تلك األجعية الواردة تقول دائماMالس�الم � �ك� الحMج�ة بن�))  :على النبي األكرم وآله عليهم �و�لي Mن ل �هMم� ك الل

w �ا Mل� ساع�ةo و�لي اع�ة� و�في ك �ئه في هذ�ه� الس� �يه وع�لى آبا Mك ع�ل �وات الح�س�ن� ص�لw �ها ط�ويال �ع�هM ب w و�ـم�ت �هM أرض�ك� ط�وعا Mسك�ن �ى ت w ح�ت w و�ع�ينا w و�د�ليال w و�ناصرا ((.و�حاف�ظا

كتبه العبد عباس القم�يفي سنة سبع وأربعين بعد ألف وثالثمائة

�انية w للفيوضات الرب �ة ال زالت مهبطا في جوار الروضة الرضويw، وصل�ى الله على محم�د وآله w آخرا .والحمد لله أو�ال

الصالحين عليهم الس�الم ) ... ومتى حضرك من دهرك تقول بعد تحميد الله تبارك وتعالى ، والصالة على النبي ص�ل�ى اللهM ع�ليه وآله : اللهم� كن

،w w، وناصرا w وحافظا لوليك فالن بن فالن في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياw وتمتعه فيه �ى تسكنه أرضك طوعا w حت w وعينا w وعونا w وقائدا ودليال

w ، ح13 باب 102، ص 3ورواه الشيخ الطوسي في التهذيب: ج (.طويال�هم� كن لوليك فالن بن فالن في هذه265 ، باختالف يسير بالدعاء: )الل

�ى تسكنه �w حت w وعينا w ودليال w وناصرا w وقائدا w وحافظا الساعة وفي كل ساعة ولياw w وتمكنه فيها طويال (.أرضك طوعا

، الطبعة الحجرية ممع ذكر586ونقله الشيخ الكفعمي في المصباح: ص اسم االمام الحج�ة عجل الله تعالى فرجه الشريف بدل فالن بن فالن ) م

(.ح م د بن الحسن المهدي ، كتاب الصيام ،483، ص 7ونقل في مستدرك الوسائل للشيخ النوري: ج

، عن كتاب ابن أبي قرة بإسناده5، ح 25أبواب أحكام شهر رمضان ، باب عن الصالحين عليهم الص�الم ، قال: )وكرر في ليلة ثالث وعشرين من

w وعلى كل حال، والشهر كله ، وكيف امكنك، w وقاعدا شهر رمضان قائما ومتى حضرك في درك تقول بعتد تمجيد الله تعالى والصالة على النبي�ك� القائم بامرك محم�د بن الحسن �و�لي Mن ل �هم� ك وآله عليهم الس�الم )) الل

المهدي عليه وعلى آبائه أفضل الصالة والسالم في هذه الساعة وفي كلw �ى تسكنه أرضك طوعا w حت w ومؤيدا w ، ودليال w وناصرا w، وقائدا w وحافظا ساعة وليا

w ...الخ w وعرضا (.وتمتعه فيها طوال وقد الفراغ من ترجمة هذه الرسالة الشريفة وتحقيقها والتعليق عليها في

للهجرة النبوية على يد العبد المحتاج1410 شهر ذي القعدة من سنة 27 الى رحمته تعالى ياسين الموسوي عفا الله تعالى عنه وعن والديه

w w وآخرا  .والصالة على محم�د وآله الطاهرين أوال

�ة ونعيمها ذكر عد�ة أخبار في وصف الجن�اك منها) (رزقنا تعالى وإي

 أضفنا هذا الفصل إلى الكتاب للسبب.المتقد�م ال�ذي ذكرناه في التقديم

�د ياسين الموسوي السي

�ة : أبواب الجن روى الصدوق بإسناده عن االمام الصادق عليه� الس�الم ، عن أبيه، عن جده

عن علي عليه�

134

 :الس�الم قال �ة ثمانية أبواب  :ان� للجن

�ون والصد�يقون باب يدخل منه النبي.وباب يدخل منه الشهداء والصالحون

w على الصراط �ونا، فال أزال واقفا وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحب ادعو، وأقول: رب� سل�م شيعتي ومحبي، ومن توالني في دار الدنيا ، فإذا

ويشفع.النداء من بطنان العرش: قد اجيبت دعوتك وشفعت في شيعتك كل رجل من شيعتي ومن توالني ، ونصرني، وحارب م�ن حاربني بفعل

w من جيرانه وأقربائه .أوقول، في سبعين ألفا� الله ولم يكن في وباب يدخل سائر المسلمين مم�ن يشهد ان ال إله إال

ة من بغضنا أهل البيت �.(1) قلبه مقدار ذر�ه قال أحسنوا الظن� بالله، واعلموا :وروى عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان

�ة ثمانية أبواب، عرض كل باب منها مسيرة أربعين سنة مكتوب.(1) أن� للجن�ة روى الصدوق بإسناده عن جابر بن عبد الله االنصاري  :على باب الجن

�ة :: قال: قال رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله مكتوب على باب الجن� الله، محم�د رسول الله ، علي أخو رسول الله ، قبل أن يخلق الله ال اله إال

وروي عن عبد الله بن مسعود قال: قال ))السماوات واألرض بألفي عام :رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله

�ة Mسري بي الى السماء قال لي جبرئيل عليه� الس�الم : قد امرت الجن لما ا.والنار أن تعرض عليك

�ة وما فيها من النعيم ، ورأيت النار قال ص�ل�ى اللهM عليه� وآله فرأيت الجن.وما فيها من العذاب

�ة فيها ثمانية أبواب ، على كل باب منها أربع كلمات ، كل كلمة خير والجن فقال لي جبرئيل عليه� الس�الم :...من الدنيا وما فيها لمن يعلم ويعمل بها

اقرأ يا محم�د ما على األبواب� الله، �ة، فعلى أول باب منها مكتوب : ال إله إال فقرأت ذلك . أم�ا أبواب الجن

محم�د رسول الله ، علي� ولي� الله، لكل شيء حيلة، وحيلة العيش أربع خصال القناعة، وبذل الحق� ، وترك الحقد، ومجالسة أهل الخير. وعلى

�� الله، محم�د رسول الله ، علي� ولي الباب الثاني مكتوب: ال إله إال السرور في اآلخرة أربع خصال: مسح رؤوس الله، لكل شيء حيلة وحيلة

اليتامى، والتعط�ف على األرامل، والسعي في حوائج المؤمنين ، والتفقد� الله، محم�د للفقراء والمساكين وعلى الباب الثالث مكتوب: ال إله إال

رسول الله، علي� ولي� الله ، لكل شيء حيلة وحيلة الصح�ة في الدنيا أربع�ة المشي ، وقلة الطعام �ة المنام، وقل �ة الكالم ،وقل وعلى الباب.خصال: قل

� الله، محم�د رسول الله ، علي ولي الله ، من كان الرابع مكتوب: ال إله إال يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه، من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم جاره ، من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم والديه، من كان

w أو يسكت وعلى الباب الخامس.يؤمن بالله واليوم اآلخر فليقل خيرا مكتوب: ال إله إال الله ، محم�د رسول الله ، علي� ولي� الله، من أراد ال

�شتم، ومن أراد أن ال يذل� فال Mشتم فال ي �ظلم ، ومن أراد أن ال ي Mظلم فال ي يMذل� ، ومن أراد أن يستمسك بالعروة الوثقى في الدنيا واآلخرة فليقل: ال ي

� الله محم�د رسول الله ، علي� ولي الله وعلى الباب السادس .إله إال

135

مكتوب : ال إله إال الله ، محمد� رسول الله ، علي� ولي� الله ، من أراد أنw فليبن المساجد، ومن أراد أن ال تأكله الديدان w فسيحا يكون قبره وسيعا�w ال يبلى w مط�را �ا تحت األرض فليسكن المساجد، ومن أحب� أن يكون طري

�ة فليكس المساجد فليكنس المساجد، ومن أحب أن يرى موضعه في الجن.بالبسط

�� الله، محم�د رسول الله ، علي� ولي وعلى الباب السابع مكتوب: ال إله إال: عيادة المريض، واتباع الجنائز، وشراء الله، بياض القلب من أربع خصال�

.األكفان، ورد� القرض� الله، علي� ولي� الله ، من أراد وعلى الباب الثامن مكتوب: ال إله إال

الدخول من هذه األبواب فليتمسك بأربع خصال: السخاء، وحسن الخلق، والصدقة، والكف عن أذى عباد الله تعالى

�ة(2) مالط روى علي بن ابراهيم في تفسيره باإلسناد ع االمام زين:الجن�ه قال �ة:العابدين عليه� الس�الم ان بيده عليك بالقرآن ، فإن الله خلق الجن

لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل مالطها المسك، وترابها الزعفران اللؤلؤ، وجعل درجاتها على قدر آيات القرآن، فمن قرأ (3) وحصباءها

�ة أعلى �ة لم يكن في الجن القرآن قال له: اقرأ وارق، ومن دخل منهم الجن�ون والصديقون �ة.درجة منه ما خال النبي روي عن ابن عباس:حلقة باب الجن

 :عن النبي ص�ل�ى الله عليه وآله قال�ة من ياقوته حمراء على صفائح على صفائح الذهب، ان� حلقة باب الجن

�ة فإذا دق�ت الحلقة على الصفحة طنت وقالت: يا علي روى  :غرفة الجن بسند الشيخ علي بن ابراهيم في تفسيره والشيخ الكليني في الكافي

غرف من)   :معتبر عن االمام الباقر عليه الس�الم في تفسير قوله تعالى بماذا بنيت يارسول الله ؟ فقال علي عليه الس�الم (1) (فوقها غرف مبنية

فقال: يا علي تلك غرف بناها الله عز� وجل� ألوليائه بالدر والياقوت وازبرجد، سقوفها الذهب محبوكة بالفضة، لكل� غرفة منها ألف باب من

�ل به .الذهب، على كل باب منها ملك موك�ة �ة رخامها :وروي عن االمام الباقر عليه الس�الم  :أرض الجن ان� أرض الجن

) المسك ، ورضراضها (4) والزعفران ، وكنسها (3) فضة، وترابها الورس .الدار والياقوت(5

�ة ة الجن �ة: أسر ��ه قال في وصف أسر وروي عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان�ة :الجن

تها من در وياقوت، وذلك قول الله � :يعني (على سرر موضونة) ان� أسر) أوساط السرر من قضبان الدر والياقوت ، مضروبة عليها الحجال

والحجال من در وياقوت ، أخف� من الريش ، وألين من الحديد .وعلى(1 السرور من الفرش على قدر ستين غرفة من غرف الدنيا، بعضها فوق

يعني (وفرش مرفوعة() على االرائك ينظرون) بعض، وذلك قول الله)).باالرائك: السرر الموضونة عليها الحجال

الورس: نبات كالسمسم أصفر يصبغ به وتتخذ منه الغمرة أي والكناسة بالضم:. الكناس: موضع في الشجر يستتر فيه الظباء.الزعفران

.الرضراض: ما صغر، ودق� من الحصى .القمامة�ة :فرش الجن

136

وروى الكليني بإسناد معتبر عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان� الله ص�ل�ىاللهM عليه وآله قال لعلي

فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض: عليه الس�الم في وصف فرش الجنة من الحرير والديباح بألوان مختلفة، وحشوها المسك والكافور، والعنبر،

�وجل � (3) (وفرش مرفوعة) وذلك قول عز وروي عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن رسول الله ص�ل�ى: لباس الجنة

اذا ادخل المؤمن الى منازله في:الله عليه وآله في وصف لباس الجنة الجنة، ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة ألبس حلل الذهب والفضة

والياقوت والدر المنظوم في االكلين تحت التاج ، قال: وألبس سبعين حMلة حرير بألوان مختلفة، وضروب مختلفة، منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ

�وجل � من ذهبo يحلون فيهامن أساور) :والياقوت األحمر، فذلك قوله عزw ولباسهم فيها حرير . ولؤلؤا

�ة :نخل الجن قال رسول الله:روى الشيخ المفيد عن االمام الباقر عليه� الس�الم قال

�ة جذوعها ذهب أحمر، وكربها زبرجد ص�ل�ى اللهM عليه وآله أن� نخل الجنw من أخضر ، وشماريخها در� أبيض، وسعفها حلل خضر، ورطبها أشد� بياضا

الفضة ، وأحلى من العسل ، وألين من الزبد، ليس فيه عجم وطول العذق� أعاده w، منضودة من أعاله الى أسفله، ال يؤخذ منه شيء إال اثنا عشر ذراعا

وان� رطبها ألمثال(ال مقطوعة وال ممنوعة)  :الله كما كان، وذلك قول الله� القالل ،وموزها ورم�انها أمثال الدلي� ، وأمشاطهم الذهب ومجامرهم الدر

�ة :فاكهة الجن متكئين فيها):وقال تعالى (3)(لهم فيها فاكهة ولهم ما يد�عون) :قال تعالى

�دعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب لكم فيها فاكهة كثيرة):وقال تعالى (4) (ي:وقال تعالى (6) (فيهما من كل فاكهة زوجان):وقال تعالى (5) (منها تأكلون

وفاكهة كثيرة* ال مقطوعة وال):وقال تعالى (7) (فيهما فاكهة ونخل� ورمان) ان� امتقين في ظالل وعيون* وفواكه مما):وقال تعالى (8) (ممنوعة(9) (يشتهون

روى الصدوق بإسناده عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن جابر بن عبد اله :قال

�ك تلثم فاطمة، وتلزمها، وتدنيها منك ، وتفعل بها ما قيل : يا رسول الله انال تفعله بأحدo من

بناتك؟�ة فأكلتها فتحولت فقال: ان� جبرئيل عليه� الس�الم أتاني بتفاحة من تفاح الجن

ماء في صلبي ثم� واقعت خديجة فحملت بفاطمة فأنا أشم منها رائحةالجنة

:وروى عنه أنس بن مالك لما خرج النبي ص�ل�ى اللهM عليه� وآله الى غزوة الطائف فبينما نحن بغمامة،

w، ثم� قال لقوم w، فجعل يأكل ويطعم عليا فأدخل يده تحتها فأخرج رمانا:رمقوه بأبصارهم

 :هكذا يفعل كلE نبي بوصيه، وفي رواية الباقر عليه� الس�الم� نبي وصي� نبي� ان� النبي ص�ل�ى الله عليه وآله إنه � يذوقها اال . ال

137

وعن محم�د بن أبي عمير ومحم�د بن مسلم وزرارة عن أبي جعفر عليه الس�الم قال: نزل جبرئيل على محم�د ص�ل�ى الله عليه� وآله برمانتين من

w نصفها Mخرى وأعطى عليا الجنة فأعطاهما إياه، فأكل واحدة وكسر اال فأكله، ثم� قال: الرمانة التي أكلتها فهي النبوة ليس لك فيها شيء، وأما

Mخرى فهي العلم فأنت شريكي فيها  .اال:وعن عيسى بن الصلت عن الصادق عليه� الس�الم في خبر

فجلسوا عليه فرفع رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله(4) فأتوا جبل ذباب�ة ، فتناولها رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله ففلقها رأسه فإذا برمانة مدال

w منها ، ثم� قال: يا أبا بكر فأكل وأطعم عليا

� نبي أو وصي نبي وروى. هذه رمانة من رم�ان الجنة، ال يأكلها في الدنيا إال�د ابن طاووس في مهج الدعوات روايةw ظريفة باالءسناد الى عبد الله السي

w بعد وفاة  :بن سلمان الفارسي عن أبيه قال خرجت من منزلي يوما�ام فلقيني علي ابن أبي طالب عليه� رسول ص�ل�ى اللهM عليه وآله بعشرة أي الس�الم ابن عم الرسول محم�د ص�ل�ى اللهM عليه� وآله فقال لي : يا سلمان

جفوتنا بعد رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله فقال لي: ياسلمان جفو تنا بعد رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم ال يجفى غير أن� حزني على رسول الله بنت رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله طال فهو الذي منعني من زيارتكم فقال عليه الس�الم ك يا سلمان ائت منزل�ها إليك مشتاقة تريد أن فاطمة بنت رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله فان

Mتحفت Mتحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه� الس�الم: قد أ تتحفك بتحفة قد أ فاطمة ع�ليهما الس�الم بشيء من الجنة بعد وفاة رسول الله ص�ل�ى الله

قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل .عليه وآله ؟ قال : نعم باألمس فاطمة ع�ليهما الس�الم بنت محم�د ص�ل�ى الله عليه وآله ، فإذا هي جالسة

وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها، فلما نظرت إلي� اعتجرت ثم� قالت: يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي ص�ل�ى الله عليه وآله قلت: حبيبتي أأجفاكم؟ قالت: فمه، اجلس

�ي كنت جالسة باألمس في هذا المجلس وباب الدار واعقل ما أقول لك إن مغلق وأنا أتفكر في انقطاع الوحي عنا وانصراف المالئكة عن منزلنا، فإذا

اؤون � انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد، فدخل علي ثالث جوار لم ير الر بحسنهن وال كهيئتهن� وال نضارة وجوههن� وال أزكى من ريحهن، فلما رأيتهن

�ة أم من أهل قمت إليهن متنكرة لهن فقلت: بأبي أنتن من أهل مك�ة وال من أهل المدينة وال من المدينة؟ فقلن: يابنت محم�د لسنا من أهل مك

w أننا جوارo من الحور العين من دار السالم أرسلنا رب أهال األرض جميعاw: .العزة إليك يابنت محم�د إنا إليك مشتاقات فقلت للتي أظن أنها أكبر سنا

اسمي مقدودة، قلت: ولم سم�يت مقدودة؟ قالت::ما اسمك؟ قالت خلقت للمقداد بن األسود الكندي صاحب رسول الله ص�ل�ى الله ع�ليه وآله فقلت للثانية: ما اسمك ؟ قالت ذر� الغفاري صاحب رسول الله ص�ل�ى الله

ثة: ما اسمك؟ قالت: سلمى، قلت: ولم سميتالفقلت للث عليه وآله سلمى؟ قالت: أنا لسلمان الفارسي مولى أبيك رسول الله ص�ل�ى الله

�يه وآله w أزرق كأمثال الخشكنانج عل ) قالت فاطمة : ثم� أخرجن لي رطباw من المسك األذفر فأحضرته فقالت (1 الكبار أبيض من الثلج وأزكى ريحا

138

w فجئني نواه أو قالت: لي: يا سلمان أفطر عليه عشيتك فإذا كان غدا قال سلمان: فأخذت الر�طب فما مررت بجمع من أصحاب رسول.عجمه

� قالوا: يا سلمان أمعك مسك؟ قلت: نعم، فلما الله ص�ل�ى اله عليه وآله إالw وال نوى ، فمضيت إلى كان وقت االفطار أفطرت عليه فلم أجد له عجما

�ي بنت رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله في اليوم الثاني فقلت لها: إنw وال نورى، قالت  :أفطرت على ما أتحفتيني به فما وجدت له عجما

�ما هو نخل غرسه في دار يا سلمان ولن يكون له عجم وال ونورى وإن السالم بكالم علمنيه أبي محم�د ص�ل�ى الله عليه وآله كنت أقوله غدوة

�دتي، فقالت إن سرك ال وعشية �ميني الكالم ياسي قال سلمان : قلت، عل يمسك أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه . ثم� قال سلمان:

�ميني هذا الحرز فقالت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله النور ، بسم :لMمور بسم الله نور النور، بسم الله نور على نور، بسم الله الذي هو مدبر األ

الذي خلق النور من النور، الله الذي خلق النور من النور ، الحمد الله وأنزل النور على الطور ، في كتاب مسطور، في زق� منشور، بقدر مقدور

، على نبي محبورن الحمد لله الذي هو بالعز مذكور وبالفخر مشهور،اء اء مشكور، وصلى الله على سيدنا محم�دنا وآله وعلى السر� والضر�

.الطاهريناء مشكور، وصلى الله على سيدنا محم�دنا وآله الطاهرين .والضر�

قال سلمان: فتعل�متهن فوالله لقد علمتهن أكثر من ألف نفس من أهل�ة .ممن بهم الحمى فكل� برئ من مرضه باذن الله تعالى المدينة ومك:شجرة طوبى

حمهما الله بإسنادهما عن االمام الصادق عليه�ر وى الكليني والصدوق ر�الس�الم عن آبائه عليهم

�ة أصلها في دار: الس�الم قال قال أمير المؤمنين : طوبى شجرة في الجن� وفي داره غصن منها ، ال النبي ص�ل�ى الله عليه وآله وليس من مؤمن إال

� أتاه به w تخطر على قلبه شهوة شيء إال w مجد�ا ذلك الغصن، ولو ان� راكبا سار في ظلها مائة عام ما خرج منها، ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ

w، أال ففي هذا فارغبوا �ى يسقط هرما وروى علي بن ابراهيم في .أعالها حت لما دخلت الجنة رأيت  :تفسيره عن انبي األكرم ص�ل�ى اللهM عليه وآله قال

� فيها شجرة طوبى، أصلها في دار علي� ، وما في الجنة قصروال منزل إال يكون للعبد حلل من سندس واستبرق (4) منها وأعالها أسفاط(3) وفيها فتر

�ة تشبه امؤمن ألف ألف سفط في كل سفط مائة ألف حلة ما فيها حلMخرى على ماأللوان مختلفة وهو ثياب أهل الجنة ،وسطها ظل� ممدود، اال

Mعدت للذين آمنوا بالله ورسوله، عرض الجنة كعرض السماء واألرض أ يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مائة عام فال يقطعه ، وذلك

وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متذل�ل في بيوتهم،(وظل ممدود) :قوله يكون في القضيب منها مائة لون من الفاكهة مما رأنتم في دار الدنيا،

ومما لم تروه، وما سمعتم به، وما لم تسمعوا مثلها ، وككلما يجتنى منهاMخرى ويجري نهر في أصل تلك(ال مقطوعة وال ممنوعة) شيء نبتت منها ا

أنهار من ماءo غير آسنo وأنهار من لبن) الشجرة تنفجر منها األنهار األربعة.لم يتغير طعمه وأنهار من خمرo لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى

�ة  :أنهار الجن

139

:نهر جعفر�ه قال  :روى الكليني بإسناده عن االمام موسى بن جعفر عليه� الس�الم ان

w يقال له جعفر ، على شاطئه األيمن درة قال لي أبي: أن� في الجنة نهرا بيضاء فيها ألف قصر، في كل قصرo ألف قصر لمحمدo وآل محم�د ص�ل�ى الله

.(2) عليه وآله:نهر خير

سألت أبا: وروى الكليني في الكافي بإسناده عن الحسين بن أعين قالw، ما يعني عبد الله عليه� الس�الم عن قول الرجل للرجل: جزاك الله خيرا

w( نهر في الجنة مخرجه من به؟ قال أبو عبد الله عليه� الس�الم أن )خيرا الكوثر، والكوثر، مخرجه من ساق العرش عليه منازل االوصياء

.(3) وشيعتهم ... الحديث:نهر رجب

رجب نهر في  :وروى الصدوق بإسناده عن أبي الحسن عليه الس�الم قالw من رجب w من اللبن ، وأحلى من العسل ، من صام يوما الجنة أشد بياضا

 .سقاه الله من ذلك النهر�ة :وصف أنهار الجن

قال: وروى الشيخ المفيد باإلسناد عن االمام الباقر عليه� الس�الم قال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله : ))إن أنهار الجنة تجري في غيرأ خدود،

بد، طين النهر مسك أشد w من الثلج، وأحلى من العسل، وألين من الز� بياضا أصفر، وخصاه الدر� والياقوت، تجري في عيونه وأنهاره حيث يشتهي ويريد

في جناته ولي� الله، فلو أضاف من في الدنيا من الجن واالنس ألوسعهw ال ينقصه من ذلك شيء w وحليا w وشرابا .طعاما

:باب المجاهدين روى الصدوق عن االمام الصادق عليه الس�الم عن أبيه عن جده عليه

 :الس�الم قال قال رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله : للجنة باب يقال له باب المجاهدين يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون سيوفهم، والجمع في الموقف،

w w في نفسه وفقرا المالئكة ترحب بهم ، فمن ترك الجهاد ألبسه الله ذالw في دينه أن الله تبارك وتعالى أعز� امتي بسنابك خيلها، معيشة ومحقا

 .ومراكرز رماحها�ة :المجاهدون قادة أهل الجن

:عن رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله قال حملة القرآن عرفاء أهل الجنة، المجاهدون في سبيل الله تعالى قو�اد أهل

الجنة ، والرسل سادات أهل الجنة�ة :منزلة الشهداء في الجن

� روى الحسين بن سعيد بسند موثق عن زيد بن علي عن آبائه عليهم الس�الم قال: قال رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله : ان� ادنى أهل الجنة

منزلة� من الشهداء من له اثنى عشر ألف زوجة من الحور العين، وأربعة�ب، تخدم كل زوجة من الحورالعين، وأربعة آالف بكر، واثنا عشر ألف ثي

�ب ، تخدم كل زوجة منهن سبعون ألف خادم ، آالف بكر، واثنا عشر ألف ثي غير ان الحورالعين يضع�فلهن، يطوف على جماعتهن في كل اسبوع، فإذا

جاء يوم إحداهن، أو ساعتها، اجتمعن إليها يصوتن بأصوات ال أصوات أحلى

140

� اهتز لحسن اصواتهن، �ى مايبقى في الجنة شيء إال منها وال أحسن حت،w w، ونحن الناعمات فال نبأس أبدا يقلن: أال نحن الخالدات فال يموت أبدا

.ونحن الرضيات فال نسخط أبدا:الحور العين

روى علي بن ابراهيم في تفسيره والشيخ الكليني في الكافي باإلسناد عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله في حديث

:طويل قالوجل� منازله في الجنان استأذن عليه الملك � فإذا استقرت بولي الله عز

ول� إياه، فيقول له خدام المؤمن من ��ئه بكرامة الله عز �ل بجنانه ليهن الموكالوصفاء والوصائف مكانك فان� ولي� الله قد اتكأ على

�أ له فاصبر لولي الله .أريكته وزوجته الحوراء تهي قال : فتخرج عليه زوجة الحوراء من خيمة لها تمشي مقبلة وحولها

وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد صبغن وعلى رأسها تاج الكرامة، وفي رجليها نعالن من ذهب بسمك وعنبر،

بالياقوت واللؤلؤ ، شراكهما ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي الله فهمw، فتقول: له: ياولي� الله ليس هذا يوم تعب وال نصب، فال يقوم إليها شوقا

.تقم، أنا لك وأنت لي فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا ال يملها وال تمله...

 .(1) الحديث�ة :وصف عام للجن

:روى علي بني ابراهيم بسند صحيح عن أبي بصير قال.قلت ألبي عبد الله عليه� الس�الم : جعلت فداك يا بن رسول الله شوقني�ة يوجد ريحها من �ه� الس�الم: يا أبا محم�د ان� من ادنى نعيم الجن فقال علي

�w لو نزل به �ة منزال مسيرة ألف عام من مسافة الدنيا. وان� ادنى نعيم الجنw أهل الثقلين الجن واالنس لو سعهم طعاما

w وال ينقص مما عنده شيء .وشراباw لو نزل به أهل الثقلين الجن واالنس لو سعهم �ة منزال وان� أيسر أهل الجن

w وال ينقص w وشرابا طعاما.مما عنده شيء

�ة فيرفع له ثالث حدائق ، فإذا دخل �ة منزلةw من يدخل الجن أيسر أهل الجن ادناهن رأى فيهامن االزواج والخدم واألنهار واالثمار ماشاء الله مما يمأل

ةw ، فإذا شكر الله وحمده قيل له: ارفع رأسك الى � عينه قرة ، وقلبه مسرMخرى .الحديقة الثانية ففيها ماليس في اال

.فيقول: يا رب� اعطني هذه.فيقول الله تعالى: ان اعطيتك إياها، سألتني غيرها

.فيقول: رب� هذه ، هذه.فإذا هو دخلها شكر الله وحمده

�ة ، ويقال له: ارفع رأسك ، فإذا قد فتح له قال: فيقال: افتحوا له باب الجن باب من الخلد، ويرى أضعاف ماكان فيما قبل، فيقول عند تضاعف

مسراته: رب� لك الحمد الذي ال يحصى اذ مننت علي� بالجنان ونجيتني من.النيران

.قال أبو بصير: فبكيت ، قلت له : جعلت فداك زدني

141

w في حافته جوار نابتات اذا مر� المؤمن �ة نهرا قال: يا أبا محم�د ان� في الجنMخرى .بجارية أعجبته قلعها ، وأنبت الله مكانها ا

.قلت: جعلت فداك زدني�ب ، وزودتني من الحور قال: المؤمن يزود ثمانمائة عذراء، وأربعة آالف ثي

!؟ فداك، ثمانمائة عذراءتلقلت: جع. العينw وجدها كذلك .قال: نعم ما يفرش فيهن� شيئا

قلت: مجعلت فداك، من أي شيء خلقن الحور العين؟�ة النورانية، ويرى مخ ساقيها من وراء سبعين حMلة، قال: من تربة الجن

.كبدها مرآته ،وكبده مرآتها�ة؟ قلت: جعلت فداك، ألهن� كالم يكلمن� به أهل الجن

.قال: نعم. كالم يتكلمن� به لم يسمع الخالئق بمثله.قلت : ماهو

قال: يقلن نحن الخالدات فال نموت، ونحن الناعمات فال نبوس، ونحن المقيات فال نظعن، ونحن الراضيات فال نسخط، طوبى لمن خلق لنا ،

وطوبى لمن خMلقنا له، نحن اللواتي لو أن قرن أحدانا عMلق في جو السماء.(1) ال غشى نوره األبصار

�ة :أبواب الجن روى الصدوق بإسناده عن االمام الصادق عليه� الس�الم ، عن أبيه، عن جده

عن علي عليه�:الس�الم قال

�ة ثمانية أبواب :ان� للجن�ون والصد�يقون .باب يدخل منه النبي

�ون والصد�يقون  .وباب يدخل منه النبي.وباب يدخل منه الشهداء والصالحون

w على الصراط �ونا، فال أزال واقفا وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحب ادعو، وأقول: رب� سل�م شيعتي ومحبي، ومن توالني في دار الدنيا ، فإذا

.وشفعت في شيعتك النداء من بطنان العرش: قد اجيبت دعوتك ويشفع كل رجل من شيعتي ومن توالني ، ونصرني، وحارب م�ن حاربني

بفعل أوقول، في سبعين w من جيرانه وأقربائه .ألفا

� الله ولم يكن في وباب يدخل سائر المسلمين مم�ن يشهد ان ال إله إالة من بغضنا أهل البيت �.(1) قلبه مقدار ذر

�ه قال :وروى عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان�ة ثمانية أبواب، عرض كل باب منها أحسنوا الظن� بالله، واعلموا أن� للجن

.(1) مسيرة أربعين سنة�ة :مكتوب على باب الجن

روى الصدوق بإسناده عن جابر بن عبد الله االنصاري قال: قال رسول :الله ص�ل�ى الله عليه وآله

� الله، محم�د رسول الله ، علي أخو �ة : ال اله إال مكتوب على باب الجنرسول الله ، قبل أن يخلق

.الله السماوات واألرض بألفي عام

142

:وروي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله�ة Mسري بي الى السماء قال لي جبرئيل عليه� الس�الم : قد امرت الجن لما ا

.والنار أن تعرض عليك�ة وما فيها من النعيم ، ورأيت النار قال ص�ل�ى اللهM عليه� وآله فرأيت الجن

.وما فيها من العذاب�ة فيها ثمانية أبواب ، على كل باب منها أربع كلمات ، كل كلمة خير والجن

...من الدنيا وما فيها لمن يعلم ويعمل بها.فقال لي جبرئيل عليه� الس�الم : اقرأ يا محم�د ما على األبواب

� الله، �ة، فعلى أول باب منها مكتوب : ال إله إال فقرأت ذلك . أم�ا أبواب الجن محم�د رسول الله ، علي� ولي� الله، لكل شيء حيلة، وحيلة العيش أربع خصال القناعة، وبذل الحق� ، وترك الحقد، ومجالسة أهل الخير. وعلى� الله، محم�د رسول الله ، علي� ولي� الله، الباب الثاني مكتوب: ال إله إال

السرور في اآلخرة أربع خصال: مسح رؤوس لكل شيء حيلة وحيلة حوائج المؤمنين ، والتفقد اليتامى، والتعط�ف على األرامل، والسعي في

. للفقراء والمساكين�� الله، محم�د رسول الله، علي� ولي وعلى الباب الثالث مكتوب: ال إله إال

�ة الله ، لكل شيء حيلة وحيلة الصح�ة في الدنيا أربع خصال: قل�ة المشي ، وقلة الطعام �ة المنام، وقل .الكالم ،وقل

� الله، محم�د رسول الله ، علي ولي وعلى الباب الرابع مكتوب: ال إله إال الله ، من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه، من كان يؤمن بالله

واليوم اآلخر فليكرم جاره ، من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرمw أو يسكت .والديه، من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليقل خيرا

� وعلى الباب الخامس مكتوب: ال إله إال الله ، محم�د رسول الله ، علي�شتم، Mشتم فال ي �ظلم ، ومن أراد أن ال ي Mظلم فال ي ولي� الله، من أراد ال ي

Mذل� ، ومن أراد أن يستمسك بالعروة الوثقى في ومن أراد أن ال يذل� فال ي� الله محم�د رسول الله ، علي� ولي الله  .الدنيا واآلخرة فليقل: ال إله إال

� وعلى الباب السادس مكتوب : ال إله إال الله ، محمد� رسول الله ، عليw فليبن المساجد، ومن أراد w فسيحا ولي� الله ، من أراد أن يكون قبره وسيعا

أن ال تأكله الديدان تحت األرض فليسكن المساجد، ومن أحب� أن يكون�w ال يبلى فليكنس المساجد، ومن أحب أن يرى موضعه w مط�را �ا في طري

�ة فليكس المساجد بالبسط �. والجن على الباب السابع مكتوب: ال إله إال: الله، محم�د رسول الله ، علي� ولي� الله، بياض القلب من أربع خصال�

وعلى الباب �.القرض عيادة المريض، واتباع الجنائز، وشراء األكفان، ورد� الله، علي� ولي� الله ، من أراد الدخول من هذه الثامن مكتوب: ال إله إال

األبواب فليتمسك بأربع خصال: السخاء، وحسن الخلق، والصدقة، والكف. عن أذى عباد الله تعالى

�ة مالط :الجن روى علي بن ابراهيم في تفسيره باإلسناد ع االمام زين العابدين عليه�

�ه قال :الس�الم ان�ة بيده لبنة من ذهب ولبنة من فضة، عليك بالقرآن ، فإن الله خلق الجن

اللؤلؤ، وجعل (3) وجعل مالطها المسك، وترابها الزعفران وحصباءها درجاتها على قدر آيات القرآن، فمن قرأ القرآن قال له: اقرأ وارق، ومن

143

�ون �ة أعلى درجة منه ما خال النبي �ة لم يكن في الجن دخل منهم الجنوالصديقيون.

�ة :حلقة باب الجن:روي عن ابن عباس عن النبي ص�ل�ى الله عليه وآله قال

�ة من ياقوته حمراء على صفائح على صفائح الذهب، ان� حلقة باب الجن.(5) فإذا دق�ت الحلقة على الصفحة طنت وقالت: يا علي

�ة :غرفة الجن بسند روى الشيخ علي بن ابراهيم في تفسيره والشيخ الكليني في الكافي

غرف من: ) معتبر عن االمام الباقر عليه الس�الم في تفسير قوله تعالى(فوقها غرف مبنية

:فقال علي عليه الس�المبماذا بنيت يارسول الله ؟

فقال: يا علي تلك غرف بناها الله عز� وجل� ألوليائه بالدر والياقوت وازبرجد، سقوفها الذهب محبوكة بالفضة، لكل� غرفة منها ألف باب من

�ل به الذهب، على كل باب منها ملك موك�ة :أرض الجن

:روي عن االمام الباقر عليه الس�الم �ة رخامها فضة، وترابها الورس ) والزعفران ، وكنسها (3) ان� أرض الجن

 .الدار والياقوت(5) ورضراضها المسك، (4�ة ة الجن �ة: أسر ��ه قال في وصف أسر وروي عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان

�ة :الجنتها من در وياقوت، وذلك قول الله �:يعني (على سرر موضونة)ان� أسر

لكن الذين اتقوا ربهم لهم)  :. قال تعالى20سورة الزمر: اآلية (1) غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها األنهار وعد الله يخلف اله

الميعاد

الورس: نبات كالسمسم أصفر يصبغ به وتتخذ منه الغمرة أي(2).الزعفران

.الكناس: موضع في الشجر يستتر فيه الظباء(3)

.الكناسة بالضم: القمامة(4)

.الرضراض: ما صغر، ودق� من الحصى(5)

والحجال أوساط السرر من قضبان الدر والياقوت ، مضروبة عليها الحجال وياقوت ، أخف� من الريش ، وألين من الحديد .وعلى السرور من من در

الفرش على قدر ستين غرفة من غرف الدنيا، بعضها فوق بعض، وذلك يعني (وفرش مرفوعة() على االرائك ينظرون) قول الله

.باالرائك: السرر الموضونة عليها الحجالفرش الجنه:

وروى الكليني بإسناد معتبر عن االمام الباقر عليه� الس�الم ان� الله ص�ل�ى فيها فرش :اللهM عليه وآله قال لعلي عليه الس�الم في وصف فرش الجنة

مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباح بألوان مختلفة، وحشوها

144

�وجل � لباس( وفرش مرفوعة )المسك والكافور، والعنبر، وذلك قول عز وروي عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن رسول الله ص�ل�ى الله  :الجنة

اذا ادخل المؤمن الى منازله في الجنة،:عليه وآله في وصف لباس الجنة ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة ألبس حلل الذهب والفضة والياقوت

والدر المنظوم في االكلين تحت التاج ، قال: وألبس سبعين حMلة حرير بألوان مختلفة، وضروب مختلفة، منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ

�وجل � من ذهبo يحلون فيهامن أساور: )والياقوت األحمر، فذلك قوله عزw ولباسهم فيها حرير (.ولؤلؤا

�ة :نخل الجن قال رسول الله :روى الشيخ المفيد عن االمام الباقر عليه� الس�الم قال

�ة جذوعها ذهب أحمر، وكربها زبرجد ص�ل�ى اللهM عليه وآله أن� نخل الجنw من أخضر، وشماريخها در� أبيض، وسعفها حلل خضر، ورطبها أشد� بياضا

الفضة ، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم وطول العذق� أعاده w، منضودة من أعاله الى أسفله، ال يؤخذ منه شيء إال اثنا عشر ذراعا

وان� رطبها ألمثال( ال مقطوعة وال ممنوعة: )الله كما كان، وذلك قول الله.أمثال الدلي�، وأمشاطهم الذهب ومجامرهم الدر� وموزها ورم�انها القالل،

�ة ):وقال تعالى )لهم فيها فاكهة ولهم ما يد�عون ) : قال تعالى:فاكهة الجن�دعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب لكم فيها): قال تعالى (متكئين فيها ي

وقال (فيهما من كل فاكهة زوجان):وقال تعالى فاكهة كثيرة منها تأكلون وفاكهة كثيرة* ال مقطوعة): وقال تعالى (فيهما فاكهة ونخل� ورمان):تعالى

ان� امتقين في ظالل وعيون* وفواكه مما):وقال تعالى  (وال ممنوعة .يشتهون

روى الصدوق بإسناده عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن جابر بن عبد اله�ك تلثم فاطمة، وتلزمها، وتدنيها منك، وتفعل: قال قيل : يا رسول الله ان

بها ما ال تفعله بأحدo من بناتك؟�ة فأكلتها فتحولت فقال: ان� جبرئيل عليه� الس�الم أتاني بتفاحة من تفاح الجن

ماء في صلبي ثم� واقعت خديجة فحملت بفاطمة فأنا أشم منها رائحة . الجنة

لما خرج النبي ص�ل�ى اللهM عليه� وآله الى غزوة :وروى عنه أنس بن مالكw، فجعل يأكل الطائف فبينما نحن بغمامة، فأدخل يده تحتها فأخرج رمانا

w، ثم� قال لقوم رمقوه بأبصارهم هكذا يفعل كلE نبي بوصيه، :ويطعم عليا إنه ان� النبي ص�ل�ى الله عليه وآله  :وفي رواية الباقر عليه� الس�الم

يذوقها اال يذوقها اال نبي وصي نبي. وعن محم�د بن أبي عمير ومحم�د بن مسلم وزرارة عن أبي جعفر عليه

الس�الم قال: نزل جبرئيل على محم�د ص�ل�ى الله عليه� وآله برمانتين منw نصفها Mخرى وأعطى عليا الجنة فأعطاهما إياه، فأكل واحدة وكسر اال

فأكله، ثم� قال: الرمانة التي أكلتها فهي النبوة ليس لك فيها شيء، وأماMخرى فهي العلم فأنت شريكي فيها .اال

فأتوا جبل ذباب :وعن عيسى بن الصلت عن الصادق عليه� الس�الم في خبر فجلسوا عليه فرفع رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله رأسه فإذا برمانة

w �ة ، فتناولها رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله ففلقها فأكل وأطعم عليا مدالهذه رمانة من رم�ان الجنة، ال يأكلها في الدنيا منها ، ثم� قال: يا أبا بكر

145

� نبي أو وصي نبي  .إال�د ابن طاووس في مهج الدعوات روايةw ظريفة باالءسناد الى وروى السي

w بعد: عبد الله بن سلمان الفارسي عن أبيه قال خرجت من منزلي يوما�ام فلقيني علي ابن أبي طالب وفاة رسول ص�ل�ى اللهM عليه وآله بعشرة أي

عليه� الس�الم ابن عم الرسول محم�د ص�ل�ى اللهM عليه� وآله فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله فقال لي: ياسلمان

قلت : حبيبي أبا الحسنفجفو تنا بعد رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله مثلكم ال يجفى غير أن� حزني على رسول الله بنت رسول الله ص�ل�ى الله

عليه وآله طال فهو الذي منعني من زيارتكم فقال عليه الس�المك يا�ها إليك سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله فانMتحفت بها من الجنة، قلت لعلي عليه� مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قد أ

Mتحفت فاطمة ع�ليهما الس�الم بشيء من الجنة الس�الم: قد أ.بعد وفاة رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله ؟ قال : نعم باألمس

قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة ع�ليهما الس�الم بنت محم�د ص�ل�ى الله عليه وآله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت

رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها، فلما نظرت إلي� اعتجرت ثم� قالت: يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي ص�ل�ى الله عليه وآله

.قلت: حبيبتي أأجفاكم؟ قالت: فمه، اجلس واعقل ما أقول لك�ي كنت جالسة باألمس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكر في إن انقطاع الوحي عنا وانصراف المالئكة عن منزلنا، فإذا انفتح الباب من غير�اؤون بحسنهن وال كهيئتهن � أن يفتحه أحد، فدخل علي ثالث جوار لم ير الر وال نضارة وجوههن� وال أزكى من ريحهن، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة

�ة أم من أهل المدينة؟ فقلن: يابنت لهن فقلت: بأبي أنتن من أهل مكw أننا �ة وال من أهل المدينة وال من أهال األرض جميعا محم�د لسنا من أهل مك

جوارo من الحور العين من دار السالم أرسلنا رب العزة إليك يابنت محم�د.إنا إليك مشتاقات

w: ما اسمك؟ قالت اسمي مقدودة، قلت: :فقلت للتي أظن أنها أكبر سنا ولم سم�يت مقدودة؟ قالت: خلقت للمقداد بن األسود الكندي صاحب

.رسول الله ص�ل�ى الله ع�ليه وآله فقلت للثانية: ما اسمك ؟ قالت ذر� الغفاري صاحب رسول الله ص�ل�ى الله

.عليه وآله ثة: ما اسمك؟ قالت: سلمى، قلت: ولم سميت سلمى؟ قالت:لفقلت للثا

أنا لسلمان الفارسي مولى�يه وآله .أبيك رسول الله ص�ل�ى الله عل

w أزرق كأمثال الخشكنانج الكبار أبيض قالت فاطمة : ثم� أخرجن لي رطباw من المسك األذفر فأحضرته فقالت لي: يا سلمان من الثلج وأزكى ريحا

w فجئني بنواه أفطر عليه عشيتك فإذا كان غدا.أو قالت: عجمه

قال سلمان: فأخذت الر�طب فما مررت بجمع من أصحاب رسول الله� قالوا: يا سلمان أمعك مسك؟ قلت: نعم، فلما كان ص�ل�ى اله عليه وآله إالw وال نوى، فمضيت إلى بنت وقت االفطار أفطرت عليه فلم أجد له عجما�ي أفطرت رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله في اليوم الثاني فقلت لها: إن

146

w وال نورى، قالت يا سلمان ولن  :على ما أتحفتيني به فما وجدت له عجما�ما هو نخل غرسه في دار السالم بكالم علمنيه يكون له عجم وال ونورى وإن

.أقوله غدوة وعشية أبي محم�د ص�ل�ى الله عليه وآله كنت�دتي، فقالت إن سرك ال يمسك �ميني الكالم ياسي قال سلمان : قلت، عل

أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه. �ميني هذا الحرز فقالت بسم الله الرحمن الرحيم بسم :ثم� قال سلمان: عل

الله النور ، بسم الله نور النور، بسم الله نور على نور، بسم الله الذي هوMمور بسم الله الذي خلق النور من النور، الحمد الله الذي خلق مدبر األ

ق� رالنور من النور، وأنزل النور على الطور، في كتاب مسطور، في منشور، بقدر مقدور، على نبي محبورن الحمد لله الذي هو بالعز مذكور

اء اء مشكور، وصلى الله على سيدنا وبالفخر مشهور، وعلى السر� والضر�.محم�دنا وآله الطاهرين

قال سلمان: فتعل�متهن فوالله لقد علمتهن أكثر من ألف نفس من أهل�ة  .ممن بهم الحمى فكل� برئ من مرضه باذن الله تعالى المدينة ومك:شجرة طوبى

حمهما الله بإسنادهما عن االمام الصادق عليه� روى الكليني والصدوق ر� قال أمير المؤمنين : طوبى شجرة :الس�الم عن آبائه عليهم الس�الم قال

� �ة أصلها في دار النبي ص�ل�ى الله عليه وآله وليس من مؤمن إال في الجن� أتاه به وفي داره غصن منها، ال تخطر ذلك على قلبه شهوة شيء إال

w سار في ظلها مائة عام ما خرج منها، ولو طار w مجد�ا الغصن، ولو ان� راكباw، أال ففي هذا فارغبوا �ى يسقط هرما .من أسفلها غراب ما بلغ أعالها حت

وروى علي بن ابراهيم في تفسيره عن انبي األكرم ص�ل�ى اللهM عليه وآله لما دخلت الجنة رأيت فيها شجرة طوبى، أصلها في دار علي� ، وما  :قال

� وفيها في الجنة قصر حلل من (4) منها وأعالها أسفاط(3) فتر وال منزل إالسندس واستبرق

الفتر: ما بين طرف االبهام وطرف السبابة إذا فتحها، وهي وحدة(6) المصدر المطروع: أقل من الشبر وفي قياسية لالطوال قديمية

(4 ).فرع

سفاط: جمع سفط، وعاء يعبا فيه الطيب ومن اشبهه من أدوات (7) .النساء

يكون للعبد امؤمن ألف ألف سفط في كل سفط مائة ألف حلة ما فيها�Mخرى على ماأللوان مختلفة وهو ثياب أهل الجنة ،وسطها ظل �ة تشبه اال حل

Mعدت للذين آمنوا بالله ممدود، عرض الجنة كعرض السماء واألرض أ ورسوله، يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مائة عام فال يقطعه، وذلك

وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متذل�ل في بيوتهم،( وظل ممدود: )قوله منها مائة لون من الفاكهة مما رأنتم في دار الدنيا، يكون في القضيب

ومما لم تروه، وما سمعتم به، وما لم تسمعوا مثلها، وككلما يجتنى منهاMخرى أصل تلك ويجري نهر في (ال مقطوعة وال ممنوعة)شيء نبتت منها ا

أنهار من ماءo غير آسنo وأنهار من لبن )األربعة الشجرة تنفجر منها األنهار.(لم يتغير طعمه وأنهار من خمرo لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى

�ة  :أنهار الجن

147

روى الكليني بإسناده عن االمام موسى بن جعفر عليه� الس�الم :نهر جعفر�ه قال w يقال له جعفر ، على شاطئه :ان قال لي أبي: أن� في الجنة نهرا

oاأليمن درة بيضاء فيها ألف قصر، في كل قصر .ألف قصر لمحمدo وآل محم�د ص�ل�ى الله عليه وآله

 :وروى الكليني في الكافي بإسناده عن الحسين بن أعين قال :نهر خيرسألت أبا عبد الله عليه�

w، ما يعني به؟ الس�الم عن قول الرجل للرجل: جزاك الله خيراw( نهر في الجنة مخرجه من الكوثر، قال أبو عبد الله عليه� الس�الم أن )خيرا

والكوثر، مخرجه من ساق العرش عليه منازل االوصياء وشيعتهم .... الحديث

:وروى الصدوق بإسناده عن أبي الحسن عليه الس�الم قال: نهر رجبw من اللبن، وأحلى من العسل، من صام رجب نهر في الجنة أشد بياضا

w من رجب سقاه الله من ذلك النهر .يوما�ة وروى الشيخ المفيد باإلسناد عن االمام الباقر عليه�:وصف أنهار الجن

قال رسول الله ص�ل�ى اللهM عليه وآله :)إن أنهار الجنة تجري :الس�الم قالبد، أخدود، أشد في غير w من الثلج ، وأحلى من العسل، وألين من الز� بياضا

صاه الدر� والياقوت، تجري في عيونه وأنهارهحطين النهر مسك أصفر، و حيث يشتهي ويريد في جناته ولي� الله، فلو أضاف من في الدنيا من الجن

w ال ينقصه من ذلك شيء w وحليا w وشرابا  .واالنس ألوسعه طعاما روى الصدوق عن االمام الصادق عليه الس�الم عن أبيه :باب المجاهدين

قال رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله: للجنة: عن جده عليه الس�الم قال باب يقال له باب المجاهدين يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون سيوفهم، والجمع في الموقف، المالئكة ترحب بهم ، فمن ترك الجهادw في دينه أن الله تبارك w معيشة ومحقا w في نفسه وفقرا ألبسه الله ذال

المجاهدون قادة أهل وتعالى أعز� امتي بسنابك خيلها، ومراكز رماحها�ة حملة القرآن عرفاء أهل :عن رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله قال .الجن

الجنة، والرسل سادات الجنة، المجاهدون في سبيل الله تعالى قو�اد أهلأهل

الجنة.�ة روى الحسين بن سعيد بسند موثق عن زيد بن : منزلة الشهداء في الجن

� الس�الم قال: قال رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآله : علي عن آبائه عليهم ان� ادنى أهل الجنة منزلة� من الشهداء من له اثنى عشر ألف زوجة من

�ب ، تخدم كل زوجة من الحور العين ، وأربعة آالف بكر، واثنا عشر ألف ثي�ب، تخدم كل زوجة منهن،الحور العين، وأربعة آالف بكر واثنا عشر ألف ثي

لهن، يطوف على جماعتهن العين يضع�ف سبعون ألف خادم، غير ان الحور اسبوع، فإذا جاء يوم إحداهن، أو ساعتها، اجتمعن إليها يصوتن في كل

� �ى مايبقى في الجنة شيء إال بأصوات ال أصوات أحلى منها وال أحسن حتw، ونحن اهتز لحسن اصواتهن، يقلن: أال نحن الخالدات فال يموت أبدا

w . ونحن الرضيات فال نسخط أبدا، الناعمات فال نبأس أبدا روى علي بن ابراهيم في تفسيره والشيخ الكليني في الكافي:الحور العين

باإلسناد عن االمام الباقر عليه� الس�الم عن رسول الله ص�ل�ى الله عليه وآلهوجل� منازله في الجنان :في حديث طويل قال � فإذا استقرت بولي الله عز

148

و ��ئه بكرامة الله عز �ل بجنانه ليهن ل� إياه، فيقولجاستأذن عليه الملك الموك له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف مكانك فان� ولي� الله قد اتكأ على

أريكته وزوجته�أ . له فاصبر لولي اللهةالحوراء تهي

قال : فتخرج عليه زوجة الحوراء من خيمة لها تمشي مقبلة وحولها وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد صبغن

بسمك وعنبر،وعلى رأسها تاج الكرامة، وفي رجليها نعالن من ذهب بالياقوت واللؤلؤ، شراكهما ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي الله فهم يقوم

w، فتقول: له: ياولي� الله ليس هذا يوم تعب وال نصب، فال تقم، إليها شوقا فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا ال يملها وال أنا لك وأنت لي. تمله... الحديث

�ةوصف عام : للجن قلت ألبي عبد الله  :روى علي بني ابراهيم بسند صحيح عن أبي بصير قال

عليه� الس�الم : .جعلت فداك يا بن رسول الله شوقني

�ة يوجد ريحها من �ه� الس�الم: يا أبا محم�د ان� من ادنى نعيم الجن فقال علي�w لو نزل به �ة منزال مسيرة ألف عام من مسافة الدنيا. وان� ادنى نعيم الجن

w وال ينقص مما عنده w وشرابا أهل الثقلين الجن واالنس لوسعهم طعاماw لو نزل به أهل الثقلين الجن واالنس.شيء �ة منزال وان� أيسر أهل الجن

w وال ينقص مما عنده شيء w وشرابا �ة.لوسعهم طعاما وان� أيسر أهل الجن�ة فيرفع له ثالث حدائق، فإذا دخل ادناهن رأى فيها منزلةw من يدخل الجن من االزواج والخدم واألنهار واالثمار ماشاء الله مما يمأل عينه قرة، وقلبه

ةw، فإذا شكر الله وحمده قيل له: ارفع رأسك الى الحديقة الثانية �مسرففيها ماليس في االخرى.

.: يا رب� اعطني هذهفيقول: .ان اعطيتك إياها، سألتني غيرها فيقول الله تعالى:

.رب� هذه ، هذهفيقول: .فإذا هو دخلها شكر الله وحمده

�ة، ويقال له: ارفع رأسك، فإذا قد فتح له قال: فيقال: افتحوا له باب الجن باب من الخلد، ويرى أضعاف ماكان فيما قبل، فيقول عند تضاعف

مسراته: رب� لك الحمد الذي ال يحصى اذ مننت علي� بالجنان ونجيتني من.النيران

.جعلت فداك زدني: فبكيت، قلت له: قال أبو بصيرw في حافته جوار نابتات اذا مر� المؤمن �ة نهرا قال: يا أبا محم�د ان� في الجن

بجارية أعجبته قلعها، Mخرى .وأنبت الله مكانها ا.قلت: جعلت فداك زدني

�ب ، وزودتني من الحور قال: المؤمن يزود ثمانمائة عذراء، وأربعة آالف ثي .العين

!؟ ثمانمائة عذراء، ت فداكلقلت: جعw وجدها كذلك .قال: نعم ما يفرش فيهن� شيئا

من أي شيء خلقن الحور العين؟، قلت: جعلت فداك

149

�ة النورانية، ويرى مخ ساقيها من وراء سبعين حMلة، قال: من تربة الجن.كبدها مرآته ،وكبده مرآتها

�ة؟قلت: جعلت فداك، ألهن� كالم يكلمن� به أهل الجن.قال: نعم. كالم يتكلمن� به لم يسمع الخالئق بمثله

قلت: ماهو. قال: يقلن نحن الخالدات فال نموت، ونحن الناعمات فال نبوس، ونحن المقيات فال نظعن، ونحن الراضيات فال نسخط، طوبى لمن خلق لنا،

وطوبى لمن خMلقنا له، نحن اللواتي لو أن قرن أحدانا عMلق في جو السماء.(1) ال غشى نوره األبصار

150