МИНИСТЕРСТВО НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ РЕСПУБЛИКИ КОМИ

ДОМ ДРУЖБЫ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ КОМИ

ИЮНЬ 2017 № 2 ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ

ГЛАВНАЯ ТЕМА Министерство национальной политики Республики Коми

О НАС

КРАЙ, В КОТОРОМ МЫ ЖИВЁМ Тайö му вылын ми олам

Кокни коми

К 95-летию Архивной отрасли РК

Твои люди, республика

Народный костюм

ВЕРНИСАЖ Поэзия

Сказочная страна

Переводы

Проза

Книжная полка

САМОБЫТНОСТЬ Традиции

Обряды

Уклад жизни

МАСТЕРСКАЯ Мастера

Виртуоз

Кухня от Маргариты

ПРЕДАНИЯ Ритуалы

КАЛЕНДАРЬ Народный праздник

Юбилей

ИСТОРИЯ КОМИ В ЛИЦАХ Сухановы и зелёный змий

Навстречу юбилею. А.А. Цембер

Судьба партизана. Г.Д. Сцецевич

3

7

11

14

15

26

39

42

63

64

67

72

90

92

97

99

106

109

113

118

122

126

133

136

СОДЕРЖАНИЕ

О РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ КОМИ Поликонфессиональное общество Республики Коми сложилось

вследствие историко-культурного развития региона, и представляет собой неотъемлемую часть естественного состояния современных об-ществ.

В республике продолжается увеличение числа религиозных орга-низаций. По состоянию на начало 2017 года в Республике Коми заре-гистрированы 192 религиозные организации, представляющие 17 кон-фессий. В их числе:

- Русской Православной Церкви – 118 (61, 45%); - православных старообрядческих – 2 (1,04%); - исламских – 10 (5,2%); - иудейских – 1 (0,52%); - католических – 1 (0,52%); - протестантских (лютеряне, Церковь Ингрии) – 3 (1,57%); - деноминации протестантизма (евангельские христиане, баптисты,

пятидесятники, Адвентисты Седьмого дня, Свидетели Иеговы и дру-гие) – 55 (28,65%);

- религиозные организации, относящиеся к новым религиозным течениям, кришинаизм – 2 (1,04%).

Три конфессии имеют централизованные организации, всего 6 ор-ганизаций (соответственно 2 – православие, 1 – ислам, 3 – христиане веры евангелийской – пятидесятники).

В 2016 году в православной церковной жизни произошло важное событие – на территории региона созданы две епархии. 16 апреля Свя-щенный Синод Русской Православной Церкви под председательством святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла постановил образовать в северных районах и городских округах Республики Коми Воркутинскую епархию, выделив её из состава Сыктывкарской епар-хии.

Позже были зарегистрированы две новые религиозные организа-ции в качестве юридических лиц – Воркутинская епархия и Сыктыв-карская епархия.

Правящий архиерей Сыктывкарской епархии имеет титул «Сыктывкарский и Коми-Зырянский». Правящий архиерей Ворку-тинской епархии имеет титул «Воркутинский и Усинский». 24 апреля 2016 года в Храме Христа спасителя в г.Москве состоялись хиротонии

3

игумена Иоанна (Руденко) во епископа Воркутинского и Усинского и возведения в сан архиепископа Владыки Сыктывкарской и Коми-зырянской епархии Питирима (Волочкова). В Сыктывкаре в Центре подготовки церковных специалистов идёт обучение миссионеров и ка-техизаторов. При поддержке органов исполнительной власти Респуб-лики Коми утверждён совместный ежегодный план республиканских мероприятий обеих епархий.

Мусульманские религиозные организации в Республике Коми дей-ствуют под патронатом двух российских центров:

- «Духовное Управление мусульман Республики Коми» - учредитель Духовное управление мусульман Европейской части России;

- Местная мусульманская религиозная организация «Махалля Нур» г.Сыктывкара, Аминев Р.С. – учредитель Центральное духовное управ-ление мусульман России.

Представители традиционных конфессий входят в составы различ-ных коллегиальных органов и общественных Советов муниципальных образований Республики Коми, иных органов исполнительной власти республики, территориальных структур федеральных органов власти.

Министерство национальной политики Республики Коми обеспечи-вает организационное сопровождение нижеприведенных Советов, в со-ставе которых участвуют руководители и представители религиозных организаций:

- Совет по гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений в Республике Коми (председатель – Глава Республики Ко-ми Сергей Гапликов);

- Рабочая группа по рассмотрению вопросов, связанных с деятельно-стью казачьих обществ и взаимодействием с казачьими организациями (председатель – заместитель Председателя Правительства РК Констан-тин Лазарев);

- Общественный Совет министерства национальной политики Рес-публики Коми (председатель – председатель Региональной обществен-ной организации Немецкая национально-культурная автономия в РК Елена Копп);

- Рабочая группа по вопросам противодействия терроризму и экс-тремизму, возникающим на политической, религиозной и националь-ной почвах (председатель - министр национальной политики РК Елена Ермолина);

- Консультативный Совет по делам национально-культурных авто-номий и общественных движений при министерстве национальной по-литики Республики Коми (председатель - министр национальной по-литики РК Елена Ермолина);

Представители традиционных конфессий являются членами Общественной палаты Республики Коми.

В 2017 году на очередной период работы палаты избраны протоие-рей Федор Федько, Благочинный Сыктывкарского Центрального церковного округа, а также Р.С. Аминев, председатель Местной

4

мусульманской религиозной организации «Махалля Нур» г.Сыктывкара.

Многие религиозные организации вовлечены в социально ориенти-рованную деятельность. Приоритетными направлениями социальной политики остаются мероприятия в области сохранения и пропаганды семейных ценностей, реабилитации алко- и наркозависимых, духовно-нравственного, патриотического воспитания подрастающего поколе-ния. Органы исполнительной власти и органы местного самоуправле-ния оказывают содействие в реализации социально значимых инициа-тив, направленных на укрепление гражданского мира, сохранение со-циальной стабильности в республике, профилактику проявлений экс-тремизма на национальной и религиозной почве, формирование куль-туры межнационального и межконфессионального общения.

В связи с этим, при организационном участии, а в ряде случаев и при финансовой поддержке Министерства национальной политики Республики Коми, в 2017 году с привлечением представителей нацио-нально-культурных и религиозных организаций проводятся новые проекты и традиционные мероприятия: Региональные Стефановские общеобразовательные чтения, Международный фестиваль духовной песни и поэзии «Вера, Надежда, Любовь», Региональные Рождествен-ские образовательные чтения, публичные лекции к 500-летию Рефор-мации и другие.

Согласно результатам социологического опроса, проведенного в рес-публике в 2016 году во всех муниципальных образованиях 70,1% (69,9% в 2015 году) респондентов относят себя к верующим (в 2013 г. таких бы-ло 74,4%). К неверующим отнесли себя 23,6% (25,7%) опрошенных. 6,3% затруднились ответить. Среди городов больше всего верующих в Воркуте – 81,0% и Ухте – 78,3%. Также выше среднего по массиву веру-ющих в Усть-Вымском – 82,7%, Вуктыльском - 79,2%, Усть-Цилемском – 77,3%, Сосногорском – 75,9% и Троицко-Печорском районах – 73,9%. Уже традиционно Ижемский район демонстрирует самый низкий про-цент верующих – 28,1% и самый высокий – неверующих – 59,4%. Так-же низкий процент верующих и высокий неверующих показал Кортке-росский район, где 39,9% респондентов назвали себя верующими и 50,0% - неверующими.

Верующими людьми себя признали 63,2% коми и 71,7% русских опрошенных. Среди русских традиционно больше верующих, чем сре-ди коми, но еще больше верующих оказалось среди «других» нацио-нальностей: среди них 74,7% назвали себя верующими, и только 19,1% - неверующими. Среди женщин больше верующих, чем среди мужчин: 79,7% респондентов-женщин заявили, что они верующие и только 58,8% мужчин признались в этом.

Большинство опрашиваемых в мониторингах относят себя к право-славным – 97,7%, включая 0,7% староверов.

5

Религиозная ситуация в Республике Коми остаётся стабильно спо-койной. Этому способствует налаженное многолетнее конструктивное взаимодействие органов исполнительной власти и органов местного самоуправления Республики Коми с религиозными организациями, го-товность всех сторон поддерживать диалог, способность проводить сла-женную работу, нацеленную на патриотизм и духовное благополучие жителей региона.

Елена БОЛЕ, начальник отдела по работе с национально-культурными

и религиозными объединениями Министерство национальной политики РК

6

Ольга СТЕПАНОВА Дом дружбы народов

Республики Коми

ПУШКИНСКИЙ МАРАФОН Пушкин стал добрым спутником нашей жизни. Мы знаем его с дет-

ских лет. И каждый раз, открывая любимые нами книги, находим в них что-то новое, неизведанное. И невольно втягиваемся в беседу с поэтом. Чтобы продлить эту беседу для будущих поколений, ежегодно в День рождения великого русского поэта Дом дружбы народов Республики Коми проводит Пушкинский марафон.

В течение нескольких часов на поэтической площадке звучат стихи Александра Сергеевича Пушкина. За эти годы проект выходил на Теат-ральную площадь возле Музы-кального театра, проходил и в стенах Дома дружбы. В этом го-ду марафон состоялся возле главного корпуса Сыктывкар-ского государственного универ-ситета им. П.А.Сорокина.

В честь Дня рождения поэта и Дня русского языка в Пуш-кинском марафоне принимают участие представители разных поколений: представители ми-нистерств и ведомств, поэты и писатели Республики Коми, творческие коллективы и солисты города Сыктывкара, представители националь-но-культурных объединений, актёры театра драмы и театральных сту-дий, учащиеся школ, поклонники творчества великого русского поэта А.С. Пушкина. Среди участников всегда много именитых жителей рес-публики: депутат Государственного Совета РК Валентина Жиделева, мастер спорта международного класса, старший тренер сборной коман-ды по лыжным гонкам Андрей Нутрихин, председатель белорусской национально-культурной автономии Андрей Лазицкий, ведущий спе-циалист-эксперт министерства национальной политики РК Ирина Бу-кина, народный поэт РК Надежда Мирошниченко, заместитель предсе-дателя Союза писателей РК Андрей Попов, писатели и поэты: Алек-сандр Суворов, Юрий Ионов, Елена Афанасьева, Любовь Ануфриева, Алёна Ельцова, актриса Государственного Академического театра дра-мы им. В.А.Савина Ольга Родович, руководитель литературного клуба немецкой национально-культурной автономии Андрей Канев и другие.

7

Радостно, что проект привлекателен и для молодёжи. За эти годы в марафоне приняли участие дети и студенты учебных заведений Сык-тывкара: национальной гимназии, гимназии имени Пушкина, началь-ной школы №6, и даже детского сада № 47. Стихи Пушкина звучали в исполнении детей представляющих азербайджанскую автономию и участников театральной студии «Бэт» Юношеской библиотеки РК и творческого объединения «Пауза» ДТДиУМ – руководитель Г.Шучалина. С особым чувством звучали стихи в исполнении учащихся Коми Республиканского колледжа искусств.

В этом году проект реализован совместно с нашим социальным партнёром - Сыктывкарским государственным университетом им. Пи-тирима Сорокина. Студенты филологического факультета читали не только Пушкина, но и других известных поэтов разных направлений и эпох. Здесь можно было услышать стихи Иосифа Бродского с отсылкой к стихотворению Пушкина «Я вас любил…», Александра Блока, Анны Ахматовой, Владимира Маяковского, Евгения Евтушенко и других классиков.

К акции подключились иностранные студенты, читавшие самые из-вестные произведения Пушкина на своих языках: «В крови горит огонь желания…», «Если жизнь тебя обманет…», «Весна, весна, пора люб-ви…», «Няня», «Я пережил свои желанья», «Я вас любил…», «На хол-мах Грузии», «Я помню чудное мгновение…» и другие.

Вместе с ними с удовольствием читали стихи Александра Сергеевича на разных языках активисты общественных национальных объедине-ний. Приобщились к празднику российские немцы, чуваши, узбеки, коми-пермяки, белорусы, представители движений «Русский мир» и «Коми войтыр». Самая юная участница марафона – Дарья Исакова прочитала стихотворение Пушкина на коми языке.

Открывая марафон и.о. ректора университета Ольга Сотникова ска-зала: «Сегодня действительно знаме-нательный день. В этот день Россия получила великого поэта. Его творе-ниями гордится наша страна, любу-ется весь мир, на его произведениях учится вся мировая общественность. Когда встречаешься с иностранцами, они говорят, что Россия - это Пуш-кин. Любите нашу страну, любите наш язык!» - напутствовала она.

От министерства национальной политики Коми участников «Пушкинского марафона» поприветствовал заместитель министра ве-домства Вячеслав Попов. Он поздравил участников акции с Днем рус-ского языка, а также с днём рождения Александра Пушкина: «У коми народа есть свой основатель коми поэзии - Иван Куратов. Он перевёл много произведений Пушкина на коми язык. Наверное, нет ни одного языка в России, на который бы не был переведён Александр Пушкин»,-

8

отметил Вячеслав Попов. Вячеслав Васильевич первым стартовал в ма-рафоне со стихотворением «Друзьям» в переводе Ивана Куратова на коми язык.Украшением каждого праздник поэзии остаются творче-ские коллективы и солисты наши добрые друзья: ансамбль «Балалайка», театральная студия «Люди» Сыктывкарской школы №21, заслуженная артистка России, народная артистка Республики Коми Альфия Коротаева, танцевально-спортивный клуб «Ритм», тан-цевальный коллектив немецкой национально-культурной автономии «Май»,«Клуб любителей авторской песни» Гимназии им. А.С.Пушкина - руководитель Ирина Конова и многие другие. Наш творческий проект продолжается. Надеемся, что каждый год к нам будут присоединяться всё больше любителей русского языка, це-нителей творчества Великого Пушкина.

9

10

ТАЙÖ МУ ВЫЛЫН МИ ОЛАМ

Ольга СТЕПАНОВА Дом дружбы народов

Республики Коми

ДВЕ ДУШИ КОМИ ЧЕЛОВЕКА В наших публикациях под этой рубрикой мы вновь и вновь обраща-

емся к этнографическим материалам, собранным учёным Николаем Дмитриевичем Конаковым. В своих исследованиях он ссылается на изыскания видных коми этнографов А.Сидорова, В.Налимова и дру-гих. Сегодня хотелось бы поведать о верованиях коренного народа рес-публики, связанных с душой.

Так, следуя им, у каждого человека имеется две души, лов и орт. Народ отождествлял лов с дыханием и считал, что душа-дыхание находится в груди человека. После смерти человека лов отождествля-ется с личностью усопшего. Коми считали, что лов отправляется в Мöдаръюгыд "Тот свет". По другим версиям, лов умершего существует в мире, параллельном миру людей и может общаться с душами жи-вых: в видениях, во сне или в каких-нибудь образах.

Очень интересно мировоззрение народа относительно лов души по-сле смерти человека. Считается, что в течение сорока дней душа умер-шего ходит по земле и находится рядом с родными, а затем уходит из дома. Для того, чтобы достойно проводить лов, на сороковой день "всё делают как на похоронах". В с. Усть-Нем после поминок выходят в се-ни напевая "Святый боже..." После этого отдают полотенце с иголкой с божницы, чашку с блюдцем, пачку чая и та-релку с выпечкой неимущим. При этом кре-стятся, кланяются на четыре стороны.

В других верхневычегодских сёлах в кон-це стола, ближнем к красному углу, ставят тарелку с выпечкой, бутылкой водки, пач-кой чая и конфетами, накрытую лов чышкöд "души полотенце" - полотенце, оставляемое для души умершего на божнице. В красном углу ставят стакан с чаем и надломленным хлебом, в который втыкают свечку.

11

Нижневычегодские коми провожают душу, специально избрав человека, которому дают в руки туесок с пивом (сур), выпечку, накрывают всё это лов чышкöд, затем с плачем, поцелуя-ми, поклонами и причитаниями выводят из избы через взвоз. При этом человек должен молчать и кланяться в ответ. Сысольские коми с этой же целью ставят обмы-вальщику на голову корзину с пирогами и ярушниками, прикрытую холстом или поло-тенцем, дают в левую руку туесок с пивом (сур), затем все поминающие кланяются ему в ноги, после чего двое наиболее близких к умершему людей берут обмывальщика под руки и выво-дят через взвоз. От взвоза до калитки замести-тель идёт один, оборачиваясь, иногда делая не-

сколько шагов назад, в то время как провожающие продолжают кла-няться.

В некоторых местах лов чышкöд вывешивают в открытое гöрд öшинь "красное окно" (окно возле красного угла). Считается, что по нему спускается на улицу душа умершего. Позже, вместе с пивом и едой его раньше отдавали священнику или нищему, теперь тем, кто живёт победнее.

У ижемских коми ставят возле красного окна небольшую ёлочку, по которой в окно выходит душа умершего.

Вторую душу коми называли орт, орт "душа-тень, двойник челове-ка". Орт появляется у человека в момент его рождения и в течение всей жизни невидимо сопровождает человека вплоть до смертного часа. Об этом моменте, считали коми, орт подаёт знак близким человека или ему самому. Знаком смерти может быть видимость орт - он является родственникам человека, которому предстоит умереть. Видимый орт - это сам человек, в своей смертной ипостаси, поэтому нередко он пока-зывает, каким образом произойдет смерть. Часто видимый орт просто занимается обычными делами: колет дрова, качает колыбель, прядет и т.п. Народ думал, что орт может быть опасен для наблюдателя.

После смерти человека душа-тень тоже отправлялась в путешествие. По верованиям коми, орт посещает все те места, где при жизни побы-вал человек. До сих пор сохрани-лось выражение о много путеше-ствующих людях – орт туй талявны «дорогу души-тени топтать».

12

Из шести родительских суббот коми отмечали четыре: Мясопустную (за 56 дней до Пасхи), Троицкую (Суббота в седьмую послепасхаль-ную неделю), Покровскую (Покров - 14 окт. ст. ст.) и Дмитриевскую (Суббота между днём св. Луки - 18 окт. ст. ст. и днём вмч. Дмитрия Со-лунского - 26 окт. ст. ст.). Объектом поминальных обрядов у коми явля-лись умершие предки, которых коми-зыряне называли важ йöз "старые люди" (от важ "старые, древние" + йöз - "люди"), важйöс "старые", коми-пермяки важйес "старые, древ-ние". Важ йöз - общее название умерших пред-ков, чаще так называют своих, родовых пред-ков,родителей, реже - предков народа в целом

или древних людей вообще. По представлениям коми, родители после смерти проживают на том свете (мöдаръюгыд), но при этом незримо присутствуют рядом с живыми потомками, интересуются их делами и выражают своё отношение к делам живых, являясь им во сне или про-являя своё присутствие какими-либо знаками.

К родителям у коми принято обращаться за помощью и советом в трудной ситуации, угощать их, общаться как с живыми людьми. Суще-ствует множество обрядовых и бытовых ситуаций, когда считается не-обходимым поминать и угощать предков. Распространён у коми обряд преломления хлеба. Первый, вынутый из печи хлеб был предназначен умершим. Рекомендовалось преломить его, прочитать молитву, при-гласить души предков словами: "Вошйö-сибöдчö, муса рöдительяс" "Придите-попробуйте, дорогие родители", причем все умершие данной семьи перечислялись поименно. После этого хлеб клали на специаль-ную полочку под образами.

Таким образом, коми на протяжении всей жизни поддерживали связь с душами умерших предков. Хранили память о них и передавали из поколения в поколение. Помнили даже очень дальних родственни-

ков. Традиции сохраня-ются и доныне, особен-но в сельской местно-сти. Сохраняя память о предках, сохраняется память об истории це-лого народа.

13

ЧАСТИ ТЕЛА ТУША ТЭЧАС

Изучив этот материал, вы будете знать, как называются по-коми части тела, сможете описать внешность любого человека или попросить сделать это своего собеседника.

Новые слова и выражения телосложение – мыгöр, мыгöр тэчас туловище – туша голова – юр волосы – юрси глаза – син уши – пель нос – ныр рот – вом зуб, зубы – пинь сердце – сьöлöм шея – голя горло – горш плечи – пельпом рука, руки – ки нога, ноги – кок спина – мыш живот – кынöм палец – чунь

Запомните Из слов, обозначающих части тела, с помощью суффикса -а можно

образовать прилагательные: чужöм – чужöма (с лицом); син – синма (с глазами); пинь – пиня (с зубами); гöлöс – гöлöса (с голосом).

Эти прилагательные редко употребляются самостоятельно. Перед ними почти всегда есть еще одно определение. Например: гöгрöс чужöма (круглолицый); лöз синма (голубоглазый); ыджыд сьöлöма (сердечный, с большим сердцем).

В получившихся словосочетаниях у каждого слова – свое место. Нарушать последовательность слов нельзя.

Прочитайте загадки и отгадайте их. 1) Асывнас нёль кока, луннас кык кока, рытнас куим кока. 2) Нёль пеля, кык кынöма, öти вома. Мый тайö? 3) Öти мамлöн вит пи, и ставныслöн öти ним. 4) Кык вок орччöн олöны, а öта-мöдсö оз аддзыны. 5) Кодi чужö тошка, а кодi чужö уска? 6) Китöм и коктöм, а öдзöс восьталö.

юрлöс; морт; ки да чуньяс; кöза да кань; тöв; син

КОКНИ КОМИ— ГОВОРИМ ЛЕГКО ПО-КОМИ

14

ХРОНИКА АРХИВНОЙ ЖИЗНИ: СОБЫТИЯ, ФАКТЫ.

1922-1941 ГОДЫ

Государственные архивы России являются основными хранителя-ми и распорядителями Архивного фонда Российской Федерации — ис-торически сложившейся и постоянно пополняющейся совокупности архивных документов, отражающих материальную и духовную жизнь ее народов. Основные правила работы государственных архивов Российской Федерации. 2002 г.

В год 95-летнего юбилея архивной отрасли является естественным представить обществу многогранную и непростую историю архивной службы и главного архива нашей республики – Национального архива Республики Коми. Эта история тесно связана с событиями страны и республики. Главное значение архивов в том, что они являются доку-ментальным хранилищем нашей истории - истории государства, об-щества и отдельного человека.

До революции специальных архивных учреждений на территории Коми края, включавшей территории Усть-Сысольского и, частично, Яренского и Печорского уездов, не существовало. Работой с документа-ми учреждений занимались только особые комиссии для разбора ар-хивных дел, создаваемые на определенный срок, что позволило сохра-нить основные документальные комплексы уездных учреждений.

Начало архивному строительству на территории Советской респуб-лики было положено декретом СНК РСФСР от 1 июня 1918 г. «О реор-ганизации и централизации архивного дела». А с созданием Област-ного архива в Автономной области Коми в октябре 1922 г. началась и история архивной отрасли в нашей республике. Главные события и факты этой истории нашли отражение в представленной хронике.

Хроника последовательно описывает ключевые этапы развития ар-хивной службы сначала Коми автономной области, а затем и республи-ки. Все события изложены в хронологической последовательности и иллюстрированы богатым документальным материалом.

23 октября 1922 – постановлением президиума Коми облисполко-ма № 62, § 18 о назначении А.А. Цембера заведующим областным ар-хивом было положено начало деятельности Национального архива Республики Коми и государственного архивного строительства на тер-ритории республики. Для архива был выделен первый этаж здания на

К 95-ЛЕТИЮ АРХИВНОЙ ОТРАСЛИ РЕСПУБЛИКИ КОМИ

15

углу ул. Интернациональной и Рабочей (современная улица Орджони-кидзе). Первыми документами стали дела Усть-Сысольской городской управы и сиротского суда, хранившиеся до этого в двух сырых амбарах. Затем в амбарах отдела утилизации облотдела местного хозяйства бы-ли найдены дела, упакованные и уже готовые на отправку на бумаж-ную фабрику для переработки (уездного полицейского управления, по воинской повинности присутствия, съезда земских начальников и др.).

Цембер Андрей Андреевич (1874-1959) – заведующий Коми об-ластным архивом в 1922-1923, 1924-1936 гг. и областным архивным

бюро в 1924-1936 гг. Окончил Тотемскую учитель-скую семинарию. В 1911-1916 гг. был председателем Усть-Сысольского отделения Архангельского обще-ства изучения Русского Севера. В 1911 г. основал Усть-Сысольский краеведческий музей. Автор-состави-тель "Русско-зырянского словаря" (1910) и первых литературных сборников коми фольклора. В 1920-е гг. дважды был на курсах архивистов при Центральном архивном управлении РСФСР. Лич-ные качества А.А.Цембера позволили обеспечить эффективное комплектование областного архива

в сложные послереволюционные годы. 26 декабря 1922 – в областной га-зете «Югыд туй» опубликована ста-тья А.А. Цембера о первых месяцах работы областного архива, которая стала первым публичным отчетом о деятельности архива.

16

Из статьи А.А. Цембера «Работа Обархива» Начало Обл[астному] Архиву положено Обисполкомом со дня

назначения заведующего – 23 октября 1922 г. До сего времени в Зы-рянской области архивные ценности беспощадно уничтожались. Часть таковых гнила в некоторых амбарах в г. Усть-Сысольске. Весь бывший земский архив, полицейский, Уисполкома первых годов рево-люции сгорел во время пожара здания бывшей земской управы 25 ян-варя 1922 г.

Пришлось собирать остатки архивного фонда. В первую очередь взято 77 пудов разных дел и бумаг из утилизации при Обсовнархозе. Тут оказалась часть дел бывшего Усть-Сысольского полицейского управления и дела лесного ведомства. Затем в амбаре народного

Первые документы, поступившие в Коми областной архив в 1922 году

3 марта 1924 – образовано Коми областное архивное бюро при президиуме Коми облисполкома. Штат архивного бюро и областного архива был единым, заведующий бюро являлся одновременно заведу-ющим архивом. Всего в штате числилось три сотрудника: заведую-щий, архивариус, сторож.

Июль 1924 – А.А Цембер назначен заведующим Коми областным архивным бюро и областным архивом. 1924 – А.А. Цембер обратился с ходатайством в Коми облисполком об изъятии документов из Усть-Сысольского Троицкого собора. Област-ной архив получил документы за 1780-1873 гг., среди которых были отчеты, указы, исповедальные ведомости, журналы Усть-Сысольского духовного правления, приходно-расходные ведомости.

17

дома найдено до 200 пудов разных дел и бумаг. Это остатки судей-ского архива – дела Уездного съезда земских начальников, часть дел Усть-Сысольского уездного по воинской повинности присутствия. Затем взяты из двух амбаров весьма ценные в архивном от-ношении дела и бумаги бывшей «Градской Думы». Их оказалось больше 100 пудов. Последние дела и наряды оказались старше всех по возрасту […].

Весь этот материал, в особенности дела бывшего Городского Управления, наполовину от сырости сгнил, заплесневел и представ-ляет большею частью, кучу бумажных обрывков. Много надо труда и времени, чтобы все это привести в надлежащий вид.

В дальнейшем предполагается собирание волостных архивов. Обархиву известно, что в некоторых волостях архивы находятся в сохранности […].

Просьба ко всем учреждениям и гражданам оказывать содей-ствие в деле организации Областного Архива присылкой дел и доку-ментов, имеющих архивную ценность.

Здание Коми областного архивного бюро и областного архива (бывший дом М.С. Жеребцова), на углу улиц Интернациональной и Рабочей

С 1922 г. в облархиве проходила рабо-та по формированию собственной библиотеки, в дальнейшем ставшей основой современной научно-справоч-ной библиотеки (НСБ) Национального архива РК. К февралю 1936 г. библио-тека архива насчитывала около 5 тысяч книг. 1 октября 1925 – в Коми областном архиве числилось 35 фондов, в том числе 15 дореволюционных (дела

Усть-Сысольского казначейства, Усть-Сысольского воинского начальника, Усть-Сысольского Троицкого собора, Кажимского горного завода и др.). А.А. Цембер сообщал в Коми облисполком,

что документы были приняты в россы-пи, «земский и другие архивы лежат в беспорядочной куче». 9 октября 1925 – Центрархив раз-решил передать в Коми областной ар-хив из Вологодского губернского ар-хивного бюро документы учреждений, действующих на территории, целиком отошедшей к области Коми. 8 февраля 1926 – президиум Коми облисполкома принял постановление об изъятии архивов из церквей и пере-

даче в областной архив. 1926 – Коми областной архив начал планомерную справочную рабо-

ту по запросам учреждений и граждан. По документам архива за 1925/26 гг. исполнено 99; за 1927/28 гг. – 161; за 1928/29 г. – 259 запро-сов.

3 апреля 1926 – вопрос о передаче в Коми облархив дореволюцион-ных документов из Яренских архивов рассматривался Коми областным бюро краеведения.

19 мая 1926 – издано постановление президиума Коми облисполко-ма № 13 «О принятии Яренских и Вологодских архивов в ведение Коми архивного бюро и о перевозке этих архивов в Усть-Сысольск».

осень 1926 – для Коми областного архива выделен дополнительно второй этаж занимаемого им здания на углу улиц Интернациональная и Рабочая.

1926 – А.А. Цембер привез из Вологды 380 пудов и из Яренска 568 пудов архивных дел, относящихся к истории Коми края. Среди посту-пивших документов были метрические книги, клировые и исповедаль-ные ведомости по Усть-Сысолькому и Яренскому уездам, документы

18

Документы Усть-Сысольского Троицкого собора,

поступившие в Коми областной архив в 1924 году

Старопечатные и рукописные книги из научно-справочной библиотеки архива

судов, Яренского земства, Усть-Сысольского приходского училища и Усть-Вымской учительской семинарии и других учреждений.

Октябрь 1926 – в штате Коми областного архива числилось четыре сотрудника: заведующий, старший архивариус, архивариус и сторож-рассыльный.

Июнь-июль 1927 – А.А. Цембер занимался отбором архивных доку-ментов в Яренске, в результате в Коми областной архив им было приве-зено почти 6,5 тонн документов, в том числе уездного полицейского управления, уездного по воинской повинности присутствия и целого ряда других учреждений.

Ноябрь 1927 – архивные материалы Коми областного архива, пред-ставлены в областной музей на выставку, посвященную 10-летию Ок-тябрьской революции. Впервые документы архива были представлены для широкого круга населения, среди них газета «Вологодские губерн-ские ведомости», журналы заседаний Усть-Сысольского и Яренского уездных земских собраний, отчеты Усть-Сысольского духовного учили-ща и документы Усть-Сысольского общества обновления местной жиз-ни.

1 октября 1928 – в Коми областном архиве числилось 215 фондов, 66614 ед. хр. (из них описано 65833 ед. хр.) и 16230 кг неописанных и неразобранных документов.

6 октября 1928 – музеевед и этнограф Д.Т. Янович передал в Коми областной архив 16 портретов царствовавших российских императоров и императриц, выполненных маслом по холсту, из Центрального хра-нилища музейного фонда (позднее картины были переданы в област-ной музей, в настоящее время хранятся в Национальной галерее Рес-публики Коми).

1929 – В Коми областной архив поступили первые картографические документы.

6 февраля 1930 – малый президиум Коми облисполкома принял постановление об организации районных архивов и положение о рай-онных архивах. Несмотря на принятое решение, создание системы рай-онных архивов затянулось на несколько лет.

19

План города Усть-Сысольска. 1783 г. Геометрическая карта Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии. 1838 г.

1930 – в Коми областной архив поступили первые фотографии, поло-жившие начало созданию Коллекции фотодокументов.

1 января 1931 – в Коми областном архиве числилось 255 фондов, 91.866 описанных ед. хр. и 16.230 кг неописанных документов.

Январь-февраль 1931 – сотрудники Коми облархива подверглись персональной проверке в ходе работы комиссии «по проведению чист-ки и проверки аппаратов Областного дома крестьянина, Архивного бю-ро и Музея».

27 января 1931 - Итоги обследования работы областного архивного бюро комиссией областной РКИ и предложения по улучшению работы направлены в архивное бюро.

1 ноября 1931 – в Коми обком ВКП(б) поступило указание Северного краевого комитета партии о необходимости приступить к собиранию и приведению в порядок архивов партийной и комсомоль-ской организаций Коми автономной обла-сти. Таким образом была поставлена задача создать областной партархив. 29 декабря 1931 – на заседании историче-ского кружка при областном музее заведую-щий Коми областным архивом и архивным бюро А.А. Цембер выступил с докладом о значении архивов для исторической науки. 14 июня 1932 – секретариат Коми обкома ВКП(б) принял постановление о создании областного партийного архива и выделении для него оборудованного помещения. Архи-

вариусом партархива назначен П.И. Проскуряков. Общее руководство по приведению партархива в порядок было возложено на заведующего областным архивом А.А. Цембера. До этого времени часть документов ВКП(б) и ВЛКСМ хранилась в областном архиве.

14 октября 1932 – под областной партархив выделено подвальное помещение областного исполнительного комитета, позднее архиву был выделен второй этаж здания универмага (бывший дом Дербене- ва) по

ул. Коммунистической, д.2. 22 апреля 1933 – утверждены первые Правила внутреннего рас-порядка Коми областного архивно-го бюро и архива.

20

Здание областного партархива в 1930-е годы.

Июль 1935 – образовано архивное бюро при Ижемском райисполкоме. В апреле 1939 г. преобразовано в Ижемский районный ар-хив.

16 декабря 1935 – в соответствии с Поста-новлением ЦК ВКП(б) беспартийным лицам была запрещена работа в партийных архи-вах.

Январь 1936 – Коми областное архивное бюро преобразовано в Коми областное ар-хивное управление (Архивное управление Коми автономной области).

Февраль 1936 – А.А. Цембер отстранен от должности заведующего Коми областным архивом. 16-19 февраля проводилась переда-ча дел новому заведующему архивом.

23 июля 1936 – в «Сведениях о сети архивных органов автономной области Коми» указано, что районные архивы своих помещений не

21

Из Правил внутреннего распорядка архива […] 8. Работник обязан выполнять тщательно и добросовестно все обязанности, лежащие на нем, как участник социалистического строительства СССР. В частности работник обязан своевременно и точно выполнять порученную ему работу, бережно обращаясь с архивными материалами, соблюдать товарищескую вежливость, беспрекословно выполнять все распоряжения администрации, свя-занные с работой и соблюдать трудовую дисциплину и порядок в учреждении […] 13. Продолжительность рабочего времени для архивных работни-ков, ввиду вредных условий работы для здоровья (пыль), устанавли-вается 6-ти часовой […] 15. Работа в областном архиве начинается в 8 часов утра и окан-чивается в 2 часа дня […] 33. Все работники обязаны соблюдать установленный порядок при-ема посетителей, не допускать грубого и невнимательного обра-щения с ними, не оказывать предпочтение одному посетителю пред другими, если это не вызывается действительной необходи-мостью. 34. Администрация обязана все свои распоряжения, указания и за-мечания делать в вежливой форме. Равным образом все работники учреждения обязаны быть вежливы в обращении друг с другом […] 36. По окончании работы работники обязаны убирать со своих столов в установленное место всякого рода бумаги, архивные ма-териалы и канцелярские принадлежности[…]

Личный листок номенклатурного работника Андрея Андреевича Цембера

имеют, «находятся при райисполкомах и существуют как архивы райисполкомов» в 12 районах области. 03 сентября 1936 – в целях обеспечения сохранности архивных документов и исключения случаев их порчи или хищения был принят приказ Коми областного архивного управления № 13 о запрещении допуска посторонних лиц в хранилище.

1936 г. – все учреждения Коми автономной области были снабжены «Правилами постановки архивной части в учреждениях, предприятиях и организациях СССР», которые вводили единые требования к ведению делопроизводства и организации ведомственных архивов.

1936 – в годовом отчете Коми областного архива впервые упоминает-ся читальный зал. Но до 1967 г. читальный зал не имел отдельного помещения, обслуживание посетителей велось в разных рабочих кабинетах.

Май 1937 – работа Коми областного партархива был рассмотрена на заседании ХIV Коми областной конференции ВКП(б). В постановлении конференции отмечалось «ужасное положение в учёте дел и хранении дел».

Февраль 1937 – назначен заведующий Усть-Цилемским районным архивом.

1937 – в связи с преобразованием Коми автономной области в Коми АССР областной архив переименован в Государственный архив Коми АССР.

16 апреля 1938 – Постановлением Президиума Верховного Совета СССР государственные архивы страны были подчинены Наркомату внутренних дел СССР.

26 августа 1938 – принято Постановление Совета народных комис-саров Коми АССР «Об организации райархивов Архивным управлени-ем Коми АССР», которое обязывало Печорский окружной исполком, Сыктывкарский горисполком и райисполкомы укомплектовать штат архивных работников-архивариусов райисполкомов, обеспечить выде-ление помещений под архивы.

Октябрь 1938 – назначен первый заведующий Прилузским район-ным архивом. Создан Усть-Куломский районный архив. В феврале 1939

22

Из характеристики помещения Коми областного архива за 1937 г.:

[…] Каменное, двухэтажное здание (бывшее частновладельческое), приспособленное. Помещение малопригодное, комнаты проходные. Нижний этаж сырой, отапливается лишь одно помещение сторожа. Ввиду перегруженности в двух помещениях нижнего этажа провали-лись полы, произведен в 1937 г. ремонт. Потолки нижнего этажа серединой оседают. Со времени постройки здания, около 30 лет, ника-кого ремонта не производилось: пристройка здания (сени, уборные) произведена без фундамента, разваливаются. Необходим капитальный ремонт […].

23

под архив было выделено специальное помещение. 26 февраля-13 марта 1939 – комиссия под председательством за-

местителя наркома внутренних дел Коми АССР Матвеенко обследовала работу Государственного архива и Архивного управления Коми АССР.

Март 1939 – утвержден первый заведующий Удорским районным архивом.

8 апреля 1939 – Постановлением Совета народных комиссаров Ко-ми АССР архивы переданы в ведение НКВД Коми АССР.

Октябрь-ноябрь 1939 – осуществлялось перемещение части ар-хивных документов в новое здание Государственного архива Коми АССР по ул. Советской, д.26 (позднее д.30), одноэтажное кирпичное здание 1906 года постройки. Ремонт здания и переоборудование здания под ар-хив проходило с июля 1939 г.

3-30 декабря 1939 – сотрудники Государственного архива Коми АССР приняли участие в работе месячных курсов по подготовке заведу-ющих районными архивами. Это были первые отраслевые специализи-рованные курсы.

1939 – назначен первый заведующий Троицко-Печорским районным архивом. Архив первоначально был размещен в здании районного от-дела НКВД (бывший дом зажиточного крестьянина «Сюзь-Ивана»). На 1 января 1940 г. в районном архиве было 5 фондов, 844 дела.

Апрель 1940 – назначен заведующий Ухтинским районным архи-вом.

Из акта комиссии НКВД Коми АССР от 1 марта 1939 г.: […] Хранящийся архивный материал в архиве Коми АССР имеет

большую роль в научно-исторической и справочной работе. Всего хранится 245378 единиц хранения. Качественное состояние архив-ных материалов неудовлетворительное. Материалы не подшиты, не пронумерованы, запылены, сырые, пожелтевшие от солнечного света […]. В республиканском архиве работают 3 работника, по штату предусмотрены 3 работника и 1 директор. Должность директора архива не укомплектована […]. Помещение архивного управления и архива не соответствует своему назначению из-за малого размера. Состояние самого помещения неудовлетворитель-ное. Здание требует капитального ремонта, как-то: 1. пол нижнего этажа подгнил и требует переборки (бывали случаи обвала). 2. Отопление во всех архивных помещениях отсутствует из-за неисправности печей (все печи развалены), в помещении сырость. 3. Стены выбелены мелом, что создает большую запыленность арх. документов. 4. Окна нижнего этажа без решеток и не утемнены от солнечного света, что способствует выгоранию архивных докумен-тов. 5. Двери как внутренние, так и наружные, требуют ремонта. Имеющиеся архивные стеллажи построены не в соответствии с ин-струкцией […].

24

На 15 июля 1940 – в Коми об-ластном партийном архиве хра-нилось 18 фондов, 15357 дел. Штат партархива состоял из заве-дующего, двух архивно-техни-ческих работников, курьера-уборщицы. 28 октября 1940 – приказом начальника архивного отдела НКВД Коми АССР введена обяза-тельная вечерняя учеба для со-трудников Государственного ар-хива Коми АССР. Вечерняя учеба

была организована с целью повышения профессионального, техниче-ского и общеобразовательного уровня архивно-технических работни-ков главного архива республики. Занятия проводились три раза в неде-лю (понедельник, среда, суббота), с 19 до 21 час. Палеографию, теорию и технику архивного дела вел директор С.И. Сидоров, русский язык – научный сотрудник М.И. Туманова.

Октябрь 1940 – впервые в документах упоминается Железнодорож-ный (позднее Княжпогостский) районный архив.

Декабрь 1940 – в Государственном архиве Коми АССР начата работа по выделению секретных материалов из фондов, находящихся на об-щем хранении, и их изолированному хранению. Под отдел секретных фондов (ОСФ) выделен отдельный домик во дворе госархива. До этого времени совершенно секретные материалы (списки тайных сотрудни-ков полиции, документы спецчастей советских учреждений и др.) хра-нились в отдельном шкафу. Специальный сотрудник, ответственный за работу ОСФ, был назначен только в мае 1941 г.

1940 – образован Корткеросский районный архив, размещавшийся в здании районного отдела НКВД.

1940 – впервые был составлен полный список фондов Государствен-ного архива Коми АССР, состоящий из двух частей: 194 фонда истори-ческого архива (период до Великой Октябрьской социалистической ре-волюции) и 251 фонд архива Октябрьской революции (период после 1917 г.).

1940 – Государственный архив Коми АССР по заданию Главного ар-хивного управления (ГАУ) НКВД СССР начал работу по составлению списков-справочников по учету контрреволюционного элемента. К концу года были составлены списки на 609 чел. по фондам Усть-Сысольского уездного полицейского управления, Военного комиссари-ата Коми АО и Усть-Сысольского временного уездного комитета. Спис-ки были высланы во 2-й отдел ГАУ НКВД СССР.

Работа по выявлению «контрреволюци-онного элемента» продолжа-лась и в последующие годы. В 1941 г. ЦГА Коми АССР в дополнение к

Здание ЦГА Коми АССР по ул. Советской. Фото 1970-х гг.

25

спискам-справочникам начал составлять алфавитную спецкартотеку контрреволю-ционных и антисоветских элементов. В отчете архива на 1 апреля 1941 г. указано, что архив составил списки-справочники и карточки на 1447 чел. Спецкартотека была ориентирована исключительно на нужды НКВД-МВД, будучи секретной, она не дублировалась для работы исследовате-лей и поэтому в системе справочного аппа-рата Национального архива Республики Ко-ми не сохранилась.

Май 1941 – создан Усть-Вымский район-ный архив.

17 июня 1941 – принято Постановление Совета народных комиссаров Коми АССР о переименовании Государственного архива Коми АССР в Центральный государствен-ный архив (ЦГА) Коми АССР и утвержде-нии Положения об архиве.

Положение о ЦГА Коми АССР преду-сматривало организацию отделов доре-волюционных фондов, фондов Октябрь-ской революции и социалистического строительства, секретных фондов; наме-чало учреждение в составе Центрально-го государственного архива финансового и хозяйственного аппарата. На 1 августа 1941 г. в штат архива входили: директор, научный сотрудник, зав. секретным от-делом, старший архивно-технической работник, 3 архивно-технических работ-ника, уборщица, курьер.

22 июня 1941 – началась Великая

Отечественная война…

Леонид КЫЗЪЮРОВ, заведующий отделом публикации и использования документов

Национального архива Республики Коми

Один из списков-справочников, подготовленных

отделом секретных фондов архива

26

Мореходы Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии. Словосочетание «кругосветное путешествие» обладает каким-то

особым ореолом романтики. Даже сейчас, в начале XXI века, немногие из нас могут сказать: «Я совершил плавание вокруг света». Поэтому, ка-жется, невозможно себе представить, что в далеком XIX веке десятки уроженцев Усть-Сысольского уезда могли с гордостью произнести эти слова, вызывая зависть своих земляков. И тем удивительнее и интерес-нее документальные находки в фондах Национального архива Респуб-лики Коми, рассказывающие о том, что только в течение примерно двух десятилетий – в 1870-е-1880-е годы коми-зыряне буквально изборозди-ли волны морей и океанов, участвуя в различных экспедициях на кораб-лях российского флота. К настоящему времени пока известно о 14 круго-светных экспедициях, в которых участвовали 37 уроженцев Усть-Сысольского уезда.

История русских кругосветных путешествий – «кругосветок» - была от-крыта 7 августа 1803 г. В этот день из Кронштадта вышли в плавание па-русные шлюпы «Надежда» и «Нева». Командир шлюпа «Надежда» ка-питан-лейтенант И.Ф. Крузенштерн одновременно являлся начальни-ком экспедиции. Парусником «Нева» командовал капитан-лейтенант Ю.Ф. Лисянский. Ровно через три года, в августе 1806 г., корабли верну-лись в Кронштадт. Так было завершено первое в истории России круго-светное плавание. В последующие годы корабли русского военного фло-та под Андреевским флагом много раз участвовали в подобных путеше-ствиях, осваивая далекие океанские просторы. Вполне возможно, что в некоторых из них участвовали уроженцы Коми края, никогда даже не видевшие моря до начала своей флотской службы. Но, к сожалению, до-кументов, прямо или косвенно подтверждающих подобные факты до 1870-х гг., в архиве пока не обнаружено.

На борту «Гайдамака» и «Алмаза». Самые первые известные кругосветные путешествия моряков из Усть-

Сысольского уезда связаны с клиперами «Алмаз» и «Гайдамак». Винтовой клипер «Гайдамак» был спущен на воду в Норфолкском ад-миралтействе в 1860 г. по заказу правительства Российской империи. Он имел водоизмещение в тысячу тонн, нес на борту 7 орудий, экипаж составляли 9 офицеров и 154 матроса.

Леонид КЫЗЪЮРОВ г. Сыктывкар

«В МОРСКИХ КАМПАНИЯХ БЫЛ В КРУГОСВЕТНОМ ПЛАВАНИИ…»

ТВОИ ЛЮДИ, РЕСПУБЛИКА

27

Об истории кругосветных плаваний этих двух кораблей: винтового клипера «Гайдамак» и клипера «Алмаз», известно не очень много.

Эскадра из трех русских кораблей в составе вышеназванных клиперов и корвета «Боярин» 5 октября 1869 г. вышла из Кронштадта. Ее путь лежал вокруг Африки, вдоль берегов Австралии на Дальний Восток, где Россия была вынуждена постоянно держать свои военные корабли.

Прибыв к месту назначения, клипер «Гайдамак» под командованием капитан-лейтенанта Колтовского курсировал от Корейского до Берин-гова проливов, посещал порты Японии. В первом кругосветном плава-нии этого корабля, совершенном в 1869-1873 гг., на борту находились трое уроженцев Усть-Сысольского уезда: матрос 2-й статьи Клыков Прокофий Алексеевич, матрос 1-й статьи Кузнецов Дмитрий Алексее-вич и квартирмейстер*Леканов Семен Петрович.

Клыков Прокофий Алексеевич происходил из мещан г. Усть-Сысольска, в январе 1867 г. был принят рекрутом на военную службу, а в марте направлен в Санкт-Петербургский портовый экипаж. В апреле 1869 г. Прокофий Клыков был переведен для прохождения морской службы сначала на фрегат «Олег», а накануне начала кругосветной экс-педиции - на клипер «Гайдамак». Через два года после возвращения из плавания – в 1876 г. – был «уволен в запас флота».

Кузнецов Дмитрий Алексеевич был родом из д. Ибпомской Койгород-ско-Спасской волости. Начало его рекрутской службы также относиться к январю 1867 г., как и у Прокофия Клыкова

Во время плавания Дмитрий Кузнецов был дважды поощрен: сначала был произведен в матросы 1-й статьи, а позднее, в январе 1873 г., награжден «нашивкою из желтой тесьмы за 6-летнюю беспорочную службу». Уже после возвращения из кругосветной экспедиции Кузне-цов был произведен в чин квартирмейстера.

Особенно интересна биография Леканова Семена Петровича, родом из д. Малоборисовской Кайтановской волости. Он стал первым коми моряком, совершившим два кругосветных плавания. Причем в первой экспедиции он имел звание матроса 1-й статьи срочной службы, а во второй принимал участие как сверхсрочник в звании квартирмейстера, имел право носить нашивку из желтой тесьмы за беспорочную службу и серебряный шеврон за сверхсрочную службу. Соответственно его годовое жалование было весьма значительным: штатное 20 руб. 70 коп. и добавочное за сверхсрочную службу 84 руб., а всего 104 руб. 70 коп. в год. Следует заметить, что далеко не все матросы получали возмож-ность остаться на сверхсрочную службу, т. к. требования были весьма высокими. Семен Леканов, кроме многолетнего опыта морской служ-быи опыта дальнего морского плавания, имел еще одно значительное по тем временам преимущество – был грамотным. Все это безусловно

*На военном флоте Российской империи квартирмейстер – воинское звание соответству-

ющее младшему унтер-офицеру регулярной армии, специалист по парусному и такелажно-

му делу.

28

повлияло на решение командира клипера «Гайдамак» принять Лека-нова на сверхсрочную службу.

После недолгого нахождения в Кронштадте, необходимого для прове-дения ремонта и подготовительных работ, в 1873 г. клипер «Гайдамак» отправился во второе кругосветное плавание. Этот поход был весьма длительным и продолжался до 1880 г. Экспедиция на этот раз была особенно трудной и опасной. Зачастую в сложных метеоусловиях ко-рабль проводил исследование берегов Охотского моря, через Берингов пролив выходил в Северный Ледовитый океан, осуществлял охрану российских берегов в районе Анадыря, проводил гидрографические ра-боты. Как и в первое плавание, экипаж корабля побывал в Японии. В этом втором плавании также участвовали уроженцы Усть-Сысольского уезда: матрос 1-й статьи Попов Михаил Николаевич и комендор 1-го разряда, а позднее квартирмейстер, Растворов Василий Ильич, а также Семен Леканов, биография которого была приведена выше.

Попов Михаил Николаевич родился в 1846 г. в с. Усть-Куломском, в 1869 г. был принят в рекруты и определен в 5-й флотский экипаж на Балтику. В течение нескольких лет Михаил Попов проходил морскую службе на пароходе-фрегате «Смелый». В марте 1873 г. был переведен в 4-й флотский экипаж в команду клипера «Гайдамак» для участия в кругосветном походе. После окончания похода был уволен в запас флота.

Растворов Василий Ильич происходил из крестьян Печорской (Троицко-Печорской) волости, в рекруты определен в 1869 г., а в янва-ре 1873 г. был удостоен звания комендора 1-го разряда.* В отличие от Михаила Попова, был женат, и в течение почти 7-летней эпопеи вокруг света был полностью оторван от семьи. Во время похода на клипере «Гайдамак» он был дважды поощрен: сначала нашивкой за безупреч-ную службу, а позднее званием квартирмейстера с основным жалова-нием 18 руб. год и добавочным в 5 руб. 40 коп. Ко времени увольнения в запас флота Василию Растворову было всего 32 года, а сравнительно высокое жалование, полученное по выходе в запас, позволило ему до-статочно хорошо обустроиться на родине.

Вместе с «Гайдамаком» в его первом плавании вокруг света участво-вал клипер «Алмаз». Этот корабль Балтийского флота был построен на русской верфи Галерный Островок в Санкт-Петербурге и спущен на во-ду в 1861 г. На его борту совершили кругосветное плавание в 1869-1873 гг. матрос 1-й статьи Латкин Иван Семенович, уроженец погоста Преоб-раженского Небдинско-Преображенской волости, марсовой матрос Мишарин Филипп Лазаревич из д. Большелужской Богородской воло-сти и кочегар 1-й статьи Старцев Софрон, родом из д. Осташинской Шиловской волости. Софрон Старцев, пожалуй, чаще остальных вспо-минал родные края, ведь дома его ждала большая семья: жена Фекла Осиповна и четверо детей – Егор, Давыд, Иван и Анна.

* Комендор – матрос-артиллерист в российском военно-морском флоте.

29

Клипер «Гайдамак» в океане. Худ. Валерий Шиляев.

Винтовой клипер «Алмаз»

Фрагмент послужного списка Дмитрия Кузнецова и запись о кругосветном

плавании на корвете «Гайдамак»

Фрагмент послужного списка Дмитрия Кузнецова и запись о кругосветном

плавании на корвете «Гайдамак»

30

Вместе с Миклухо-Маклаем. В конце октября 1870 года винтовой корвет "Витязь", которым коман-довал капитан 2-го ранга Павел Николаевич Назимов, отправился в кругосветное плавание. Одной из попутных задач экспедиции была до-ставка, по просьбе Императорского русского географического обще-ства, ученого-этнографа Н.Н. Миклухо-Маклая на остров Новая Гвинея для изучения местных жителей - папуасов. Корабль пересек Атлантиче-ский океан и через Магелланов пролив прошел в Тихий океан. В соот-ветствии с традициями русского военного флота, экипаж корабля регу-лярно занимался боевой подготовкой, проводил океанографические и гидрографические исследования, съемки малоизученных побережий островов. В сентябре 1871 г. корабль прибыл к берегам Новой Гвинеи. На картах появились новые географические названия: в честь корабля были названы остров и пролив, мыски были окрещены именами офи-церов, производивших съемку. На месте, избранном Миклухо-Маклаем, моряки «Витязя» построили хижину, оставили запас продо-вольствия. По публикации в одном из русских журналов мы можем проследить порядок обустройства Миклухо-Маклая на Новой Гвинее: 8 сентября 1871 г. Миклухо-Маклаю была выделена шлюпка и он от-правился на берег выбирать место для жилья. После возвращения на борт корабля ему было объявлено командиром корвета о необходимо-сти поторопиться с выбором места, т.к. из-за недостатка провизии ко-рабль больше семи дней не может стоять, а необходимо еще устроить жилье, построить дом, нарубить полный запас дров для корвета. После выбора места натуралистом, была начата перевозка его вещей на берег. Весь экипаж корвета был разделен на несколько партий: одни заго-тавливали дрова, другие производили ремонтные и текущие работы на судне, третьи занимались точной съемкой залива и составлением кар-ты, последняя партия, более ста матросов и офицеров были заняты рас-чисткой местности для лагеря Миклухо-Маклая от нетронутого леса. Работа была крайне тяжелой, вековые тропические деревья с трудом поддавались топорам. Но все же в течение пяти дней площадка диамет-ром в 30 сажен была расчищена, а для исследователя был построен двухкомнатный домик. После этого корабль пошел дальше – к берегам Китая, Японии и Дальнего Востока. Только в декабре 1873 года корвет взял курс на Кронштадт. На обратном пути экипаж посетил Гонконг, Цейлон, про-шел Суэцкий канал, а затем через Средиземное море и Гибралтарский пролив вернулся на родину. В составе экипажа корвета «Витязь» во время всего кругосветного плавания были сразу четыре уроженца Усть-Сысольского уезда, состав-лявшие своего рода коми национальное «товарищество». Об одном из них, боцманмате* Каракчиеве Иване Егоровиче, уроженце

*Боцманмат – унтер-офицерское звание в русском военном флоте.

31

д. Гришинской Подъельской волости, писал известный историк и крае-вед Н.И. Сурков в книге «На службе Отечеству». Кроме Каракчиева в «товарищество» входили еще три матроса. Лихачев Алексей Давидович, уроженец Борисовской волости, был призван в 1869 г., после обучения зачислен в 3-й флотский экипаж в звании матроса 2-й статьи. Уже во время кругосветного плавания, в 1871 г., был произведен в матросы 1-й статьи. По окончании плавания, Алексей Лихачев был отпущен на несколько месяцев в «домовой от-пуск» в родные места, и там его родные получили возможность услы-шать рассказ о многолетнем плавании в места, о которых ранее не име-ли никакого представления. Служба Лихачева на этом не закончилась. В марте 1875 г. он вернулся на Балтику, был награжден нашивкой «За 6-летнюю беспорочную службу». Последний год его службы был связан уже с другим морем. В октябре 1877 г., в самый разгар Русско-турецкой войны, его перевели на Черное море. Последней наградой, полученной Лихачевым перед увольнением в запас флота, стала темно-бронзовая медаль «В память русско-турецкой войны 1877-1878». Сенькин Степан Иванович, родом из д. Шоръильской Вотчинской волости, также, как и Лихачев, был произведен в матросы 1-й статьи во время кругосветного плавания «Витязя», но на три месяца ранее. По-сле возвращения из кругосветного похода был также награжден нашивкой «За 6-летнюю беспорочную службу», в 1877 году был произ-веден в звание парусника. 4 октября 1878 года Степан Сенькин был уво-лен «за выслугу лет в запас флота». Четвертым участником этого кругосветного плавания был Калистрат Меркурьевич Забоев, уроженец д. Даньской Мординской волости. Во время кругосветного плавания служил сначала матросом 2-й статьи, а затем был переведен в кочегары при паровой машине корабля. После возвращения из плавания Калистрат Забоев был повышен в звании до кочегара 1-й статьи. В 1876-1877 гг. ему пришлось еще раз побывать в дальнем заграничном плавании, на этот раз в Средиземное море на фрегате «Петропавловск». С этим периодом его службы связан инте-ресный факт: в это же время и на этом же фрегате начинал свою мор-скую военную службу В.Ф. Руднев, командир героического крейсера «Варяг», принявшего неравный бой в годы Русско-японской войны 1904-1905 гг. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. К. Забоев служил, как указано в послужном списке, «в Действующей Армии на Дунае», обеспечивая защиту водных коммуникаций от турок, за что был награжден светло-бронзовой медалью в память этой войны. В июне 1879 г. был уволен в запас флота.

Великий князь Алексей Александрович, Буффало Билл и японский император.

Одним из самых известных русских кораблей-«кругосветников» был винтовой фрегат «Светлана», который за свою долгую жизнь, со дня спуска на воду в 1858 г. до исключения из списков флота в 1892 г., со-

32

вершил целых три кругосветных путешествия: в 1860-1862, 1871-1873 и 1876 годах.

В документах Национального архива нашлись сведения о двух моря-ках, уроженцах Коми края, которые приняли участие во втором круго-светном плавании этого корабля. Ими были матросы 2-й статьи: Пуне-гов Корнил Афанасьевич, из д. Каргорт Воронцовской волости, и Таска-ев Егор Кузьмич, из д. Мыргаибской Благовещенской волости.

Особую ответственность на экипаж фрегата «Светлана» в кругосвет-ном плавании, начавшемся в 1871 году, возлагало присутствие на ко-рабле члена императорской фамилии – великого князя Алексея Алек-сандровича, сына императора Александра II. Сын императора был назначен на должность старшего офицера фрегата. Основной миссией его являлось посещение Японских островов и налаживание личных контактов с императором «Страны Восходящего Солнца».

Сначала фрегат «Светлана» с великим князем на борту посетил США. Здесь великий князь Алексей Александрович пожелал принять участие в охоте на бизонов. Это мероприятие было для него организовано аме-риканским генералом Шериданом и всемирно известным охотником на бизонов Буффало Биллом.

После завершения охоты великий князь продолжил плавание. Даль-нейший путь корабля пролегал через Гавану, Рио-де-Жанейро, мыс Доброй Надежды, Сингапур, Гонконг. Каждое из этих названий несло свою романтику. Затем «Светлана» прибыла к берегам Японии. Здесь русские моряки могли насладиться экзотическими для русских видами восточных городов: Нагасаки, Иокогамы, Кобэ, Хакодатэ, Эдо…

Но самым знаменательным событием в истории этого плавания ста-ло личное посещение корабля императором Японии. Надо отметить, что фрегат «Светлана» стал первым российским военным кораблем, на котором побывал император далекой восточной страны. И, конечно, для наших моряков – Корнила Пунегова и Егора Таскае-ва – это плавание также стало незабываемым. Ведь они, возможно, бы-ли единственными в нашем далеком зырянском крае, кому довелось лично лицезреть не только члена российского императорского дома, но и японского императора. Необходимо добавить, что Корнил Пунегов стал вторым уроженцем коми края дважды участвовавшим в кругосвет-ных экспедициях. Второе плавание он совершил уже в составе экипажа парусно-винтового клипера «Крейсер» в 1875-1881 гг.

После посещения Японии фрегат «Светлана» направился во Владиво-сток, куда прибыл в апреле 1873 г. Корабль оказался первым крупным военным русским кораблем, посетившим этот город. В честь корабля главная улица города была названа Светланской. Здесь, в бухте Золо-той Рог, великий князь распрощался с экипажем корабля, чтобы вер-нуться в Петербург сухопутным путем, через Сибирь. Фрегат после это-го вернулся на Балтику, завершив кругосветное плавание.

33

Дом Миклухо-Маклая, построенный мо-

ряками корвета «Витязь» Винтовой корвет «Витязь»

На палубе фрегата «Светлана».

Худ. А.К. Беггров

Послужной список Калистрата Забоева

Исторические личности, связанные с путешествием

фрегата «Светлана» в 1871-1873 гг. (сверху вниз):

Великий князь Алексей Александрович, американский генерал

Филипп Шеридан, охотник Буффало Билл,

император Японии Муцухито Мэйдзи.

34

Крейсерские плавания В очередной раз мы встречаем наших земляков уже на борту парусно-винтового клипера «Крейсер», совершившего первое кругосветное плавание в 1876-1881 гг. под командованием капитан-лейтенанта Кон-стантина Павловича Назимова, родного брата вышеупомянутого П.Н. Назимова. Клипер был спущен на воду в 1875 г., а в следующем вошел в состав Балтийского флота. Экипаж корабля состоял из 200 офицеров и матросов. Необходимо отметить, что в этом многолетнем кругосветном плава-нии, клипер «Крейсер» решал не столько научные задачи, сколько во-енно-политические и дипломатические. Сложная международная об-становка, вызванная напряженной обстановкой на Балканах, диктова-ла необходимость демонстрации русской военно-морской силы в раз-ных уголках мира, особенно перед возможной угрозой со стороны Бри-танского флота. В решении этих задач и принимал участие корабль «Крейсер», зачастую в составе военных эскадр русских кораблей. В составе экипажа клипера «Крейсер» в первом кругосветном плава-нии находились четверо уроженцев Усть-Сысольского уезда: Камбалов Кесарь Григорьевич, из д. Чукачевской Богоявленской во-лости. За время плавания он прошел следующие ступени послужной лестницы: матрос 2-й статьи, кочегар 2-й статьи, кочегар 1-й статьи. Муравьев Степан Сидорович, родом из Благовещенской волости, начавший плавание в звании марсового старшины, а затем получив-ший в кругосветном плавании звание боцманмата и нашивку из жел-той тесьмы на беспорочную службу, а позднее серебряный шеврон за сверхсрочную службу. Как уже говорилось выше, сверхсрочная служба во флоте очень высоко ценилась, на нее оставлялись лишь самые опыт-ные матросы и старшины, да и платили за нее весьма прилично. Так Степан Муравьев, будучи на срочной «штатной» службе получал 36 руб. в год, а на сверхсрочной – уже 84 руб. в год. Пятков Осип Иванович, уроженец с. Визинга, в этом плавании был сначала кочегаром, а затем был переведен в машинисты для работы с паровым двигателем корабля. Судя по послужным спискам, почти все матросы из Коми края, участвовавшие в кругосветных экспедициях, были холостыми. Только немногие, в том числе Осип Пятков, имели се-мью. На родине Пяткова ждали жена Акулина Ивановна и сын Алек-сандр, проживавшие в Визинге и ожидавшие своего мужа и отца из да-леких краев. Возможно, иногда они получали письменные весточки из заморских стран, так как Осип Пятков был грамотным, что являлось редкостью в те времена. Возможно, грамотность и позволила стать ему машинистом на корабле. Четвертым коми-зырянином на корабле был Корнил Пунегов, уже упоминавшийся ранее в рассказе о кругосветном плавании фрегата «Светлана». Это было для него уже второе кругосветное плавание. Вместе с кораблем наши четыре моряка прошли весь нелегкий и дол-гий путь, пролегший через многие океаны и моря.

35

В 1876 г. корабль в составе русской эскадры находился в Средизем-ном море, затем, после получения приказа о переходе в порты США, он направился через Атлантику. В феврале 1877 г. «Крейсер» прибыл в порт Нью-Йорка, по пути посетив остров Мадейра. Там он присоеди-нился к русской эскадре, включавшей фрегат «Светлана», корветы «Богатырь» и «Аскольд». После ремонта машины в Филадельфии, ко-мандир клипера Назимов получил предписание идти через Тихий оке-ан, в Сан-Франциско. При пересечении экватора команда корабля от-метила «Праздник Нептуна», с «крещением» новичков-матросов мор-ской водой, праздничным обедом и, конечно, выдачей лишней чарки водки. До начала июля 1878 г. корабль находился в доке Сан-Франциско для очистки днища, сильно обросшего водорослями. Затем были Гавайские острова, рейд японского порта Иокогамы. Здесь ко-рабль посетил командующий отряда русских кораблей в Тихом океане контр-адмирал Штакельберг. Он устроил учения и смотр на корабле и остался весьма доволен флотской выучкой экипажа и техническим со-стоянием клипера после столь долгого плавания.

В ноябре 1878 г. клипер «Крейсер» и еще один русский корабль – корвет «Баян» - совершили переход в порт Нагасаки. По пути русские моряки спасли японских рыбаков с разбитой штормом джонки, а уже в порту помогли потушить пожар на японском пароходе. В январе 1879 г. корвет «Баян» направился в Россию, завершая тем самым свое личное кругосветное плавание. На его борту находились еще три наших земля-ка. Кочегар 1-й статьи Игнатов Лука Кононович, уроженец погоста Бо-гоявленского и той же волости, находился на флотской службе уже 9 лет, заработал нашивку из желтой тесьмы за беспорочную службу. В плавании также участвовали: горнист корвета Костин Алексей Панфи-лович, из д. Коберской Койгородской волости, и матрос 1-й статьи Надуткин Филипп Григорьевич, родом из д. Лозымской Благовещен-ской волости. Оба они тоже были награждены нашивкой за безупреч-ную службу. Все трое после возвращения корабля из кругосветного пу-тешествия были уволены в запас флота и отправлены домой.

В начале декабря 1878 г. клипер «Крейсер» направился в Шанхай, за-тем в Гонконг. Здесь на клипере очистили котлы, перетянули такелаж, привели в порядок обмундирование. В январе 1879 г. «Крейсер» выхо-дил в море, для проведения учебных стрельб. Потом было посещение г. Манила на Филиппинских островах и проверка мореходности корабля. В этом походе моряки наблюдали интересное явление, которое было отражено в судовом журнале: «Вода вдруг вокруг корабля побелела и сделалась молочного цвета, зыбь улеглась, хотя ветер дул с прежней си-лой. Явление продолжалось несколько часов». Потом опять было воз-вращение в Японию. В Нагасаки русские моряки отметили Пасху и день рождения императора Александра II. В дополнение, на одном из островов архипелага монахи древнего японского монастыря устроили в честь наших моряков празднество Солнца, совершаемое раз в году. Клипер в продолжение трех суток стоянки был окружен многочислен-

36

ными джонками с местными жителями, впервые увидевшими огром-ный российский корабль.

В апреле того же года корабль встал на якорь в Иокогаме. Там моря-ки «Крейсера» встретили однотипный парусно-винтовой клипер «Джигит», прибывший из России и также совершавший кругосветное плавание. Корабль пришел с Гавайских островов, где по просьбе гавай-ского короля провел работы по очистке фарватера для местного торго-вого флота с помощью подрыва донных мин. Король в знак благодар-ности письменно выразил признательность экипажу «Джигита». На этом корабле проходил службу в качестве матроса 1-й статьи еще один представитель Коми края – Пименов Степан Григорьевич, родом из по-госта Аныбского Подъельской волости. Клипер «Джигит» еще около двух лет нес службу и гидрографические исследования в бассейне Тихо-го океана и только в сентябре 1881 г. вернулся в Кронштадт. До чего же порой бывает причудлива жизнь. Могли ли представить наши земляки – моряки клипера «Крейсер» Камбалов, Муравьев, Пу-негов и Пятков, корвета «Баян» Игнатов, Костин и Надуткин и клипера «Джигит» Пименов, ни разу, наверное, не встретившиеся на родине до службы, что увидят друг друга у берегов далекой Японии. Очень долгой была дорога домой для клипера «Крейсер». В силу различных, в том числе военных и политических, обстоятельств ко-рабль курсировал в различных направлениях: Уссурийский залив-Иокогама-Александрия в Египте-Нагасаки-Владивосток-Нагасаки. И только в августе 1881 г. корабль вернулся на рейд Кронштадта, завер-шив очень долгое кругосветное плавание. В 1884 г. клипер «Крейсер» теперь уже под командованием капитана 2-го ранга А.А. Остолопова вновь уходит в дальнее плавание. И вновь на борту корабля имелся представитель далекого северного уезда – Паршуков Петр Иванович, родившийся в с. Мыелдино Усть-Немской волости. В этом походе он начинал службу кочегаром 2-й статьи, а за-кончил машинистом 1-й статьи. Путь корабля вновь лежал через Тихий океан. Экипаж проводил гидрографические работы у берегов Кореи, давал названия вновь открытым бухтам в честь прославленных адми-ралов – героев обороны Севастополя в Крымской войне - Корнилова, Нахимова, Истомина, а также в честь названия корабля – бухта Крей-сер (Чоньсукто). В 1886 г. «Крейсер» проводит работы в Анадырском заливе и ведет сторожевую службу у российских берегов. На следую-щий год клипер вернулся в Кронштадт, завершив второе кругосветное путешествие в своей истории. В биографии корабля было еще много славных страниц. Так в 1897-1898 гг. на нем проходил службу начинающий морской офицер, а в бу-дущем русский адмирал, командующий Черноморским флотом в Первую мировую войну, один из руководителей Белого движения Александр Васильевич Колчак. Долгая морская биография «Крейсера» завершилась только в 1910 г., когда он был выведен из состава российского военного флота.

37

В составе экипажа новейшего броненосного фрегата. Самым большим было представительство коми-зырян на борту бро-неносного фрегата «Минин», совершившего кругосветное плавание в 1878-1881 гг. Фрегатом командовал уже известный нам капитан 1-го ранга П.Н. Назимов. Фрегат был по тем временам одним из лучших ко-раблей своего класса. Экипаж корабля составлял более 500 человек. На его борту было размещено мощное артиллерийское вооружение, в том числе четыре 203-мм орудия. Паровая машина, установленная на ко-рабле, была первым крупным заказом отечественного Балтийского за-вода, и была самой мощной в российском флоте. Сразу после зачисле-ния в состав русского флота в 1878 г., корабль отправился в дальнее плавание. Отличные мореходные качества корабль проявил во время кругосветного плавания через Средиземное море, Индийский и Тихий океаны, затем Карибское море и Атлантику. «Минин» стал первым рос-сийским броненосным кораблем посетившим Дальний Восток. С его плаванием связан интересный факт: Британское адмиралтейство, полу-чив сведения о приходе корабля в морские воды близ Китая и Японии, приняло срочное решение об усилении там своего флота сразу несколь-кими броненосцами. 16 сентября 1881 г. фрегат «Минин» вернулся в Кронштадт, пройдя за три года более 35 тысяч миль. В составе экипажа корабля было шесть уроженцев Усть-Сысольского уезда. Истомин Иван Захарович, матрос 1-й статьи, был призван на флот из д. Грезд Межадорской волости. Першин Михаил Григорьевич, матрос 1-й статьи, был призван из Визингской волости. Кочегар 1-й ста-тьи Ростворов Дормидонт Афанасьевич родился в д. Покчинской Тро-ицко-Печорской волости. Матрос 2-й статьи Сажин Егор Емельянович был родом из д. Чухломской Межадорской волости. Во время круго-светного плавания он был произведен в матросы 1-й статьи и «удостоен звания комендора 2 разряда». Родом из Чухлома был также Сажин Па-вел Алексеевич, тоже получивший во время плавания производство в матросы 1-й статьи. Матрос 1-й статьи Сидоров Захар Александрович призывался из д. Читовской Вильгортской волости. После возвраще-ния из путешествия вокруг света, пятеро из них были уволены в запас флота в один день – 2 ноября 1881 г., только Захар Сидоров уволен 6 ноября. Наверняка, эти бывшие моряки отправились домой вместе, так и веселее и есть общая тема для разговоров – впечатления от «кругосветки». Впереди их ждал отчий дом, а там и свадьбы. Ведь все они были холостыми и молодыми, никому еще не исполнилось и трид-цати лет. Служба корабля продолжалась еще долгие годы. В 1892 г. он завер-шил последнее заграничное плавание. А в августе 1915 г., в годы Пер-вой мировой войны, уже в другом статусе и под другим названием – минный заградитель «Ладога» - погиб, подорвавшись на немецкой мине.

38

История других, не менее интересных и захватывающих, кругосвет-ных плаваний коми моряков еще ждет своих исследователей. Для све-дения и облегчения поисков приведу наиболее полный, к настоящему времени,

Хронологический перечень кругосветных плаваний с участием коми-зырян, уроженцев Усть-Сысольского уезда

1869-1873 – клипер «Гайдамак»: П.А. Клыков, Д.А. Кузнецов, С.П. Леканов. 1869-1873 – клипер «Алмаз»: И.С. Латкин, Ф.Л. Мишарин, С. Старцев. 1870-1875 – корвет «Витязь»: И.Е.Каракчиев, А.Д.Лихачев, С.И.Сенькин, К.М.Забоев. 1871-1873 – фрегат «Светлана»: К.А. Пунегов, Е.К. Таскаев. 1872-1876 – корвет «Аскольд»: О.Ф.Митюшев, К.П.Полин, А.М.Сажин, Н.Ф.Трофимов. 1873-1880 – клипер «Гайдамак»: М.Н.Попов, В.И.Растворов, С.П.Леканов (2-ой раз). 1873-1879 – клипер «Всадник»: О.И. Смолев. 1874-1879 – корвет «Баян»: Л.К. Игнатов, А.П. Костин, Ф.Г. Надуткин. 1876-1881 – клипер «Крейсер»: К.Г.Камбалов, С.С.Муравьев, К.А.Пунегов (2-ой раз), О.И. Пятков, Е.К. Тутринов. 1878-1881 – фрегат «Минин»: И.З.Истомин, М.Г.Першин, Д.А.Ростворов, Е.М.Сажин, П.А. Сажин, З.А. Сидоров. 1878-1881 – клипер «Джигит»: С.Г. Пименов. 1879-1881 – клипер «Разбойник»: Ф.Я. Каракчиев. 1884-1887 – клипер «Крейсер»: П.И. Паршуков. 1886-1888 – клипер «Вестник»: С. Казаков.

Корабль «Крейсер» Броненосный фрегат «Минин»

Корвет «Баян»

Послужной список Петра Паршукова, участника второго кругосветного плавания клипера «Крейсер» в 1884-1887 гг.

39

ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОГО КОСТЮМА КОМИ: ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ КОМИ-ЗЫРЯН

В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ Представления о национальном наряде коми неразрывно связаны с

историей формирования визуального образа населения Коми Края в ря-ду так называемых инородцев Российской Империи. До середины XIX века этнографические образы коми-зырян оставались преимущественно «рассказанными» и были представлены лишь в очень немногочислен-ных гравюрах, литографиях, почтовых карточках и фарфоровых стату-этках.

Пожалуй, одно из первых графических изобра-жений коми-зырян, было представлено в извест-ной книге Густава-Теодора Паули «Этнографичес-кое описание народов России/Description eth-nographique des Peuples de la Russie», опублико-ванной в г. Санкт-Петербурге в 1862 г. на француз-ском языке.

Во введении к книге подчеркивается, что все рисунки были выполнены с натуры по материалам экспедиций Русского географического общества.

Впоследствии этот рисунок стал «каноничес- ким» этнографическим портретом коми-зырян и с различными вариациями воспроизводился в рос-сийских и зарубежных изданиях XIX – нач. XX вв. Так, в 1866 году этот «портрет» коми-зырян был опубликован на известной этнографической карте «Россия и племена её населяющие».

Впервые подлинный промысловый костюм ко-ми-охотника был представлен широкой россий-ской и зарубежной общественности на Этнографи-ческой выставке, проходившей в Москве в 1867 го-ду. По сохранившимся фотографиям этой выстав-ки видно, что на экспозиции, характеризующей культуру народов практически всех регионов Рос -

Валерий ШАРАПОВ г. Сыктывкар

НАРОДНЫЙ КОСТЮМ

«Зырянка. Вотячка. Вотяк. Зырянин».

Рисунок, выполнен-ный в технике лито-графии. Художник Ви-аль. Из книги: Густав-Теодор Паули. Этно-графическое описание народов России/Description ethnogra-phique des Peuples de la Russie, с. 20-21.

40

сийской империи, очень трудно было различить женский коми наряд от крестьянских нарядов Вологодской и Архангельской губерний.

В описании Этнографической выставки 1867 г. приводится коммен-тарий о том, что Государь, осматривая манекен зырянина, обратил вни-мание «на винтовку, находящуюся в руках у этого вологодского охотни-ка». Вероятно, манекен коми-зырянского охотника был представлен и на Всемирных выставках, проходивших впоследствии в 1878 и 1900 гг. в Париже.

В альбоме «Русские народы. Наброски пером и каран-дашом», опубликованном в 1894 году, авторами приво-дится следующее описание образа коми-зырянина, ставшего уже «каноническим»: «Зырянин-охотник (Вологодской губернии, Усть-Сысольского округа). На нем зипун белого сукна с пришитыми к рукавам рукави-цами из оленьей шкуры, лузан (надеваемый поверх зи-пуна) из полосатого зырянского сукна, черные суконные штаны, чулки и лызякём—обувь, приспособленная к ходьбе на лыжах. На голове белая суконная шапка с наушниками и назатыльником. На спине к лузану привешен топор. У охотника при поясе и на плечевом ремне нож, деревянная пороховница, мерочка для пороха, отвертка и два мешочка—кожаный и холщо-вый для пуль и запасных кремней; в руках он держит винтовку (кремневую) местного производства».

В 1910 году образ коми-зырянского охотника был запечатлён в фарфоровой коллекции Павла Камен -

«Зырянин собирается на охоту». Suomensukuisia kansoja Venäjällä [Родст-венные финнам народы в России]/Suomen Kuvalehti. [Финляндский иллюстри-рованный журнал]. №61, Kesäkuuta, 1875. С. 145-147.

"Вотяки и зыряне". Из книги "Народы России". Живописный альбом. Выпуск 2. С а н к т - П е т е р б у р г , 1878. – С.100.

Французская открытка «Zirianes Du Gouvert De Vologda Du District Oustioujh»/«Зыряне Вологодской губернии Усть-Сысольского уез-да», Вторая половина XIX в.

Манекен «Вологод-ский зырянин охот-ник», переданный в этнографический отдел Русского му-зея императора Александра III (ныне Российский Этнографический Музей).

41

ского «Народности России», изготовленной на Императорском фарфоровом заводе в Санкт-Петербурге к празднованию 300-летия Дома Романовых.

Как отмечает Екатерина Сергеевна Хмель-ницкая - исследовательница творчества Пав-ла Павловича Каменского (1858-1922): «Среди моделей, которые следовало изгото-вить в первую очередь, была фигура зыря-нина, представителя «обширного северо-восточного края Вологодской губернии и смежной с ним части Мезенского уезда Ар-хангельской губернии… По словам К. А. По-пова, «из числа наших народов зыряне едва ли не самый безызвестный народ, который все более и более расширяющимися шагами идет по пути к окончательному обрусению… тем самым с каждым днем мы рискуем потерять все больше сведений о нем». Однако, до настоя-щего времени не удалось достоверно установить, какие именно источ-ники послужили основой для создания фарфоровой фигуры зырянина. Подобный комплекс, в частности, накидка «лаз» («лӧз», «лузан») с ка-пюшоном, не был обнаружен ни в фондах Музея антропологии и этно-графии, ни в Российском этнографическом музее».

Тем не менее, именно «вологодский зырянин охотник» являлся наиболее популярным этническим образом «коми-зырян» в россий-ских и зарубежных изданиях со второй половине XIX в. вплоть до начала XX в. Лишь в первой четверти XX в. появляются аутентичные фотографические портреты представителей различных этнографиче-ских групп коми-зырян, созданные в ходе этнографических экспеди-ций российскими и зарубежными исследователями (С.И.Сергелем, У.Т.Сирелиусом, Л.Л. Капицей).

«Зырянин-охотник» (Воло- годской губ., Усть-Сысольс-кого уезда). Из альбома: Русские народы. Наброски пром и карандашом. Ч.I. Ев-ропейская Россия. Рис. Л.Л.Белянкина. Тексты п/ред. Н.Ю.Зографа. Москва, 1894. с.19

Коми-зырянский охотник. Из фарфо-ровой коллекции П.Каменского «Народности Рос-сии». Е.С.Хмельниц-кая «Народы Повол-жья и Урала в серии фигур П.П.Каменс-кого «Народности России»/Антиквари-ат. Предметы искус-ства и коллекциони-рования. № 12 (112), 2013. C.106.

Почтовая открытка "Зырянин-охотник Вологодской губер-нии с орудиями охоты". Издатель-ство: Император-ский Московский и Румянцевский му-зей. Дашковское этнографическое собрание, Товари-щество скоропечат-ни А.А. Левенсон, 1914 г.

*** И снова солнце скрылось за туманом, Оставив за собою серый след, Вернуть светило мне не по карману, Да и зачем нести весь этот бред. Пред Богом все равны, там рангов нету, Там эти ранги вовсе не к чему, Коль надо будет, приведет к ответу, Как на духу расскажешь все ему. Живешь – живи, но действуй по закону, Не богохульствуй и не обмани, Молясь в душе, имей свою икону, Дела благие будут зачтены.

Василий ПОРТНОВ г. Сыктывкар

ПОЭЗИЯ

42

43

Олег ЮДИН Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

РУССКАЯ ГАРМОНЬ

Смеялась русская гармонь В руках весёлого солдата. Нёс песнь залётных ветер-конь Чрез поле брани необъятной. Расчистив гарь войны дорог, Утрат стирая с сердца слёзы, Гармонь в окопах, словно Бог, Несла бойцам Победы грёзы. Солдата грубую ладонь В землянке печка согревала. А перед боем всем гармонь Любовь к Отчизне укрепляла. Смеялась русская гармонь С задором, с флагом у Рейхстага! С ней вечный в памяти огонь Напоминают об отваге.

В НАШИХ СЕРДЦАХ Высоцкого Читаю на ночь, И Цой В наушниках поёт. В ноутбуке фильмы У Бодрова, Просматриваю вновь и вновь. «В чём сила, брат?» Я слышу фразу В который раз. Брат, повторяю, Сила в правде, В том, что Не забывают вас. Кассеты Игоря Талькова - Для исцеления души. Охватит сердце вдруг тоскою: Как жаль, что рано вы ушли.

Василина ЧУПРОВА Дом дружбы народов

Республики Коми Региональное общественное

движение коми-ижемцев «Изьватас»

г. Сыктывкар

44

Геннадий СЕВРИКЕЕВ г. Сыктывкар

*** Судьба нам вехи расставляла вдоль дорог, Чтобы прямо шли и в кучу не сбивались. Пути начало - наш родительский порог, С его ступенек мы по миру разлетались. В полётах тех крепчали крылья молодые, Всё выше голову мы к солнцу поднимали. Бурлили мысли в наших головах шальные, Слова и ноты в песни мы слагали. И над тайгой, в безбрежном океане, Мы песни те горланили в вертушках. Взрослели, но всё равно хотели к маме, И спали в городках на торфяных подушках. Ушла романтика вдоль вех, давно упавших, Волос остатки побелила седина. Встречает нас порог, детей уставших. Господь, а разве было это не вчера!?

45

46

Марина САМАР г. Сыктывкар

***

Сегодня - так, а завтра - по-другому: Ничто не вечно под луной, мой друг. Сегодня - на окне морозные узоры, А завтра маки алые на поле расцветут. Старушка-вечность катится, и жизнь за нею Летит, играя, удивляя нас. Всё преходяще, как проказы Леля. Вчерашний день - без стрелочки компас.

Сергей КУЗЬМИН (КЕН ШИН)

г. Екатеринбург

НИЩИЙ И СЧАСТЬЕ

Однажды, горестно вздыхая, Брёл нищий вечером домой: «Зачем судьба дана такая? Где счастье скрыто и покой? Влачить своё существованье, Дано мне, видно, в наказанье! Злой и безжалостной Судьбой, Таков удел печальный мой!»

Судьба, заслышав причитанья, Решила нищему помочь, Чтоб прекратить его страданья, Отогнала невзгоды прочь! И тут же появилось Счастье: «С тобою буду! В одночасье, Тебя к богатству приведу, Забудешь про свою беду!»

Беднягу за руку схватило, Поднявши в воздух и легко, На землю снова опустило, От дома очень далеко: «Ты видишь? Вход ведёт в пещеру! Бери что хочешь (только в меру), Сокровищ разных там не счесть, Возьми лишь, сколько сможешь несть!

Чтоб ношу дотащить до дому, Поклажа лёгкой быть должна, Не поддавайся злата звону, Получишь всё тогда сполна.

Но знай… всегда ты помнить должен, Что пылью обернуться может, Коль выпустишь хоть на чуть-чуть, Мешок… из рук за весь свой путь.

Сказало Счастье и исчезло, Оставив нищего в тиши. В раздумье, пред пещерной бездной, Один. И рядом ни души. Вошёл и видит злата груды, Блестят призывно изумруды, Сокровища ласкают взгляд, И жизнь безбедную сулят.

Бедняк хватает злато жадно, Огромный полнится мешок, Давно пора ему обратно, Но жадность шепчет: «Надо впрок! Хватай! Бери, что подороже! Дотащишь! Бог тебе поможет! Прекрасный шанс счастливым стать! Ну чем не Божья благодать?»

Шатаясь, вышел из пещеры, Поклажа очень тяжела: «Зато теперь богач он первый, Пойдут на лад его дела!» Но давит злато тяжким грузом, На плечи, и уже обузой, В неблизком сделалось пути- С такою ношей не дойти!

47

Нет мочи- силы на исходе, На землю клонится мешок, А мысли пляшут в хороводе: «Быть может бросить? Иль не срок? А если очень аккуратно, Как колесо катить обратно, Мешок, на землю опустив, Тем самым дело упростив?»

Так он и сделал, торжествуя, Набитый золотом мешок, Богатства прелести смакуя, Катил по терниям дорог: «Идти немного мне осталось, Рукой подать - такая малость! А там…богатство мне и власть! И заживу тогда я всласть!»

Почти у самого порога, Остановился лишь на миг: «Как жизнь моя была убога! Теперь богат я и велик!» Сказал так, разогнувши спину, Мешок с богатством тотчас сгинул! Лишь пыль клубится в стороне, И боль в натруженной спине:

« Ах, горе мне, опять я беден, Богатство превратилось в прах! Хоть близок был мой путь к победе, Остался воздух лишь в руках!» Тут Счастье снова появилось: «Тебе давалась в руки милость- Спасение от нищеты, Но оказался жадным ты!

Преступник ты перед собою, (И перед Счастьем заодно), Ведь стал ты Алчности слугою, Посеяв жадности зерно. Сколь ни давай – тебе всё мало Взять мог немного для начала, И с легкой ношею уйти, Чтобы достичь конца пути».

Взглянув на нищего сурово, И с гневом Счастье изрекло: «Совет даю тебе я снова: Шагать к достатку тяжело! Наживы жажда в результате, Как правило, ведёт к расплате, Достигнешь всё трудом своим, Довольствуйся лишь небольшим!»

48

Анастасия ШЕПС Еврейская национально-

культурная автономия г. Сыктывкар

*** У него не было камеры, он подходил к воде. Наклонялся и ворковал, услаждая взор: "Я прекраснее в сотни раз всех остальных людей!", Целовал, наклоняясь, глади речной узор, У него не было камеры, он наблюдал "он лайн" И просмотр этот был для него всем и вся, Водоем для него превратился в рай , Без воды - как без рук (признавайтесь, узнаете себя?) У него не было камеры, но он и без нее На движения плавные и неподвижный вид Так смотрел, что гордыня взяла своё. Он, обезумев от страсти, признался себе в любви. У него не было камеры. Но он смотрел в упор, И боялся признаться себе в том, что он один. Ему обухом по голове бьет отказ немой Отражения дивного в глади речной воды. Мысли вихрем несутся, безумный поток в глазах, Нарцисс, разрыдавшись, бросается в водоем. "Право, лучше мне утопиться чем жить вот так!" Последняя мысль - "Может, так буду с ним вдвоем!.." Вспоминая о прошлом, мы с вами должны обучаться. Нас с легендой сегодня связали прочные нити. Поколение старших, глядя на гаджеты, просит :"Не облучайтесь!" Я прошу, вспоминая легенду: "Не утоните!"

49

Митрофан КУРОЧКИН Белорусская национально-

культурная автономия г. Сыктывкар

УТРО В ЛЕСУ Резвясь, ручей вовсю урчит, С преградами до пены споря. Послушай: бор с утра звенит Многоголосым птичьим хором. Топы-топ-топ, - крошка-кулик, Как старшина побудку начал. Глухарь, услышав этот крик, Спросонья всё переиначил. Зорянка звоном серебра Заре воздала нежно трели. Мотивы быстро перебрав, Заспорили дрозды на ели. И где-то в небе журавли В едином хоре затрубили. Их песни все полны любви – Они округу покорили.

50

Маргарита ЛИСИЦКАЯ Национально-культурная

автономия коми-пермяков г. Сыктывкар

*** Ах, дорогая коми-пармушка, Где сосны стройны, высоки. Там на родной моей сторонушке Речушки быстры, глубоки. Луга персты и лето красное Соцветья распускает вновь. И молодёжь гуляет, празднует, Встречает нежную любовь. Зато зима у нас суровая… Снега метелица метёт. Снежинки сыплет с неба новые… День Север зимушкой берёт.

51

Ирина БУКРЕЕВА г. Сыктывкар

КАК ХОЧЕТСЯ СНОВА

ПОЧУВСТВОВАТЬ ЛЕТО…

Как хочется снова почувствовать лето И встретить в цветах наступленье рассвета. И солнцу улыбки дарить и дарить, И с птицами вместе парить и парить. А после вернувшись, друзей привечая, Беседе предаться за чашечкой чая. И радуясь утру, надеждами жить; И прясть неустанно мечты своей нить. Цветы разводить, что прекрасны всегда. Пусть скрасят они и судьбу, и года.

52

*** Цветы на подворье у храма, Тамара – их крёстная мама. С любовью – во благо труд: Пышно, обильно цветут. С весны и до поздней осени Радость сердцам приносят. К Всевышнему путь осеняют, Прихожан благословляют. Белые, нежно-лиловые, Ярко-красные и васильковые, Жасмин душистый, сирень Удивляют красой каждый день. Стройных берёзок ряд, Тихо они говорят. Шепчутся ивы и клёны, Всем благодать в Божьем доме. Словно в веночке храм, Нежный цветов фимиам. Звон целительный колоколов - Неба музыка, Божья любовь.

Ольга АЛЕКСЕЕНКО Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

53

Екатерина РОМАНЧУК Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

54

ДУШИСТОЕ СЕНО Ночь накрыла путников звёздными ресницами. Задурманил голову песней соловей. Громыхает яростно в небе колесницами Повелитель огненных облачных коней.

Сено раздухмянилось, под копной шевелится, Сладко манит путников на ночной привал. Космами душистыми под ногами стелется, Ветер колыбельную песню заиграл.

Нежно улыбается молодцу красавица: Поспешим, пожалуйста, выберем ночлег. Скоро дождик ласковый в гости к нам заявится, От него, хороший мой, спрятаться не грех.

Словно затуманились звёздочки алмазные, Тёплый дождь рассеялся у степных дорог. В облаках запутались ангелы прекрасные, Дождь усталых путников разбудить не смог.

Запах трав покошенных, как туман колышется, Да и ночка звёздная убежала прочь. Трели соловьиные за оврагом слышатся, Утро разгонялося, прогоняя ночь.

Над густой гречихою жаворонки плещутся, Будто окунаются в пенистый прибой. Клён густой над озером по ветру колышется, Сочиняя музыку бархатной листвой.

Пётр ДЕЛЕЦ г. Бобруйск

МОЯ ДУМА

Закружило, завьюжило в поле, Горизонт белизной колет глаз, Мы с тобой поздно встретились, Поля, Очень поздно. А может, как раз? Мне украсила голову лысина. У тебя в волосах седина. Круговерть этой жизни неистовой Потрепала нам судьбы сполна. Время чётко свой круг совершает, Час придёт – и меня понесут. Заколотят, зароют, представят На тот самый, на Страшный, на Суд. Выйдет Бог, сдвинув в сторону тучи, Глянет – вывернет донцем нутро. Спросит голосом гневно – могучим: - Как ты прожил, безбожник Петро? Отвечай Богодухову сыну! И скажу я противнику Зла: - У меня была в жизни Полина, Значит, Христе, и песня была.

Не меняю идей и не прыгаю. Я ведь честный безбожник. Поверь, Атеизм – это тоже религия. Уважать надо всякую, верь. Я твой розовый рай не приемлю, Не страшит меня адский причал. Возврати меня, Христе, на землю, Без Полины я здесь заскучал.

Скажет Господь отрывисто – бодро, Как услышит, о чём я молю: - До чего же упрямый ты, Пётра, Быть по- твоему! Так я велю!

Взмах рукой - и несут меня ангелы По уклонам небесной горы. И подводят незримыми флангами До квартиры под номером три.

Ты откроешь мне дверь молчаливо. Я шагну в эту дверь от угла. Скажешь голосом томно – тоскливым: - Как же долго тебя я ждала!

55

Евгений ПРАЦКЕВИЧ г. Минск

***

Разлук не сосчитать у нас с тобою, Но встреч тем более не сосчитать. Ведь и прощаясь у меня порою Желанье есть тебя не отпускать.

Вчера простились мы с тобой на две недели, Ты не заметишь, как и пролетят. Вот снова мы вдвоем. Ни бури, ни метели - Ничто не сможет нас от встречи удержать.

Прощаясь, говоришь мне часто, Что, мол, другую, лучше там найду. Скажу тебе на это, моё счастье, Тебя на свете я одну люблю.

Люблю твой смех, задумчивость, мечтанья И головы изысканный наклон, И каждую слезинку расставанья В глазах твоих с небесной синевой.

Ничто нас разлучить уже не сможет, Судьбу связал навечно я с тобой, И этот день разлуки мне поможет Постичь, что я тебя зову женой! И в час нежнейший нашего свиданья Мне о разлуке больно говорить.

Я не скажу, как прежде, «До свиданья», Лишь потому, что буду я любить.

Твои глаза задумчивы, красивы, Румянец нежный на твоих щеках, И голос твой ликующе счастливый, И встречи теплота в твоих руках. Лета’ не разлучат меня с тобою, Не разлучат далекие края, Навек душой и сердцем я с тобою, И мысли только о тебе всегда.

56

Руслан ИСКАНДАРОВ г. Сыктывкар

*** На флейте играет Небесный пастух, И Ангелы крест воскрешенья несут. Пыль золотая Солнцем горит. В бездонную мглу путь надёжно укрыт. Колец обручальных сплетенье – начало. С тобою нас Солнце лучами венчало. На лике Луны отразилась печать. И Ангел крылатый в любви был зачат. Создание мира любовью согрелось. Любви озаренье в глазах возгорелось. К нам Солнце сквозь мглу простирает лучи. Лишь холод планет во Вселенной молчит.

57

Ольга РОЗИНА г. Сыктывкар

О, СУДАРЬ!

Ваш голос задел мои струны души, Тая магнетизма секрет. И сердце при встрече немеет в груди, Услышав нежнейший привет. О, сударь! Прошу меня не искушать Бальзамом прелестнейших слов Разжечь его искры могут случайно Костёр под названьем «любовь».

58

*** Раскачаюсь на качелях И взлечу под небеса. Ох и снились всю неделю Ваши синие глаза. Улететь бы к морю птицей. Соблазнял меня бы Юг. Только дом мне будет сниться, Да сердечный милый друг. Поплыву на лодке легкой. Будут брызги освежать. Нет. Останусь я в светелке. От любви куда бежать?

Татьяна ФРАЙГАНГ Чувашское национально- культурное объединение

«Нарспи» г. Сыктывкар

59

*** Истерзаны в округе все ромашки: Срываю и гадаю день-деньской. Простите вы меня, мои бедняжки: Уж третий день, как потеряла я покой. Не любит? Любит? На душе - лишь только это! Пошлёт подальше? Хочет целовать? Лукавы, не хотите дать ответа! А мне лишь только это надо знать! Июль клубнично-спелый, ах, проказник! Твой ветер ласков, тёпл и синекрыл! ... А у ромашек с завтрашнего - праздник: Сегодня милый сердце мне открыл... ... Гляжу на дочку: время скоротечно! Вчера - пешком под стол, а нынче - вот: Вздыхает о делах своих сердечных И, точно я, ромашки в поле рвёт.

Ирина САМАР Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

60

61

Тамара КУРОЧКИНА Белорусская национально-

культурная автономия г. Сыктывкар

ЕЩЁ РАЗ О ЛЮБВИ

Там, где начинается любовь Сплетают руки наши души, И голос разума всё глуше, Где начинается любовь. Когда кончается любовь, В разлад приходят наши души, И голос разума не нужен, Там, где кончается любовь. И повторить уже нельзя И дрожь руки, и сухость в горле, И вспоминать об этом больно, А на щеке блестит слеза…

Наталия КАТРУК г. Сыктывкар

*** Я дарила тебе, что могла, Может, нежности мне не хватило Для твоей окрыленности, милый... Не хватило, наверно, тепла. Всё прошло. Только жизнь не прошла Я плохая её ученица – Безнадежная нежность мне снится... Не хватило, наверно, тепла. Тихо в доме, а в сердце игла. Может, это к дождливой погоде. Все прошло - только сны не проходят… Не хватило, наверно, тепла.

62

СКАЗОЧНАЯ СТРАНА

Марина НЕСТЕРОВА г. Сыктывкар

ОДНАЖДЫ В ДУБРАВЕ

Однажды в большой Дубраве тенистой Стоял дуб молодой, И дуб старый - ветвистый. Вот спрашивает юноша деда: "Почему мне не видно яркого света?" "Ты пока еще мал, Я тебя защищаю. Вырастешь сам - И тогда все узнаешь!" Прислушался мальчик к словам мудреца. И скоро почувствовал ношу отца! Стал дуб выше и мощней. И свет стал ему видней! А под ним дубок беззаботно растет, Сквозь кроны деревьев скоро пройдет, И счастье отца он сам обретёт! Но это потом, пусть время пройдет!

63

РАЙОН «КÖРКЕРÖССКÖЙ»

Грездъяс, посёлокъяс, сиктъяс Да матын сöвмö юркар. Районнымöс дзик пыр тэ аддзан, Картасö видзöдлан кор.

Ми лунвылын Комиын олам, Но пöлялö вой тöв, озланьт. Дзоньвидзалун мортлы лоö, Пыдди кö пуктö вöр-ва.

Эжва, Висер да Лöкчим И посньыдик юяслöн сöн, Ягъяс да нюръяс – сыкындзи Жарыс и кöдзыдыс эм.

Тан овлiс сюсь тун Тювö нима, Да Кöрт Айка лöсьöдлiс поз… Ми нималам енбиа йöзöн, Да янöдны асьтö оз позь.

Район «Кöрткерöсскöй», Кöть кöсъян, оз вун. Пыр нимöда сiйöс, Кöть кытчö ог мун.

РАЙОН КОРКЕРОССКИЙ

Деревни, посёлки и сёла Красою известны неброской. Столица, твой ситцевый полог На карте - район Коркеросский.

На юге живя Коми края, Пенять на погоду не в моде: Залогом здоровья считаем Умение ладить с природой.

Вычегда, Вишера, Локчим, Артерии рек с ручейками, Леса и болотные кочки, Вьюг с солнцем чередованье...

Как будто бы Тюво с Корт Айкой Заставили спорить стихии. От искр этой битвы из сказки Таланты у нас появились.

Любимый район Коркеросский, Тебя я вовек не забуду. И на театральных подмостках, И в дальних краях славить буду.

(подстрочный перевод с коми языка)

Валентина ПАВЛЕНКО село Богородск

Надежда ПРОХОРОВА

64

ПЕРЕВОДЫ

Шамил РАСУЛОВ Национально-культурная

автономия дагестанцев «Народы Дагестана»

г. Сыктывкар

*** Ты меня вспомни хотя бы раз В жизни, в эпохе, в эре… Если тебе хорошо сейчас В марте или апреле… Солнце увидишь, вспомни меня, Если луна приснится, Вспомни меня посреди сентября В северной ты столице. Помню тебя каждый миг, каждый час. Ты меня тоже вспомни Будем мы вместе всегда и сейчас, Если друг друга помним… (подстрочный перевод с аварского Андрея КАНЕВА)

65

ЛАБИРИНТ

Лабиринт сокровенных желаний, Свет в конце бесконечных туннелей, Меня силой неведомой манит, В нём спасенье от вьюг и метелей. Заплутать в лабиринте несложно, Двери комнат распахнуты настежь, И блуждаю я ночью бессонной: «Отзовись! Где же ты, моё Счастье!» В глубине лабиринта расслышал Крик безмолвный, идущий из ночи: «Мы с тобою находимся ближе, Чем Судьба нам с Молвою пророчит». Сквозь страданья, разлуку и холод Лучик света увидел в туннеле, Ну и пусть, что уже я не молод, Но с тобою мне стало теплее…

ЛАБІРЫНТ

Лабірынт патаемных жаданняў, Блік святла ў тунэлях бясконцых, Невядомаю сілаю вабяць, Абяцаннем сагрэць Душу сонцам. Дзверы насцеж адкрыты пакояў, У хадах нескладана згубiцца, Зноў уначы я блукаю бяссоннай: «Дзе ж ты, Шчасце маё! Адгукніся!» З глыбіні лабірынта пачую Крык маўклівы ў бяздоннае ночы: «Мы бліжэй да жаданага цуду, Чым нам Лёс з Пагалоскай прарочаць». Скрозь пакуты, расстанне і холад Я праменьчык убачу ў тунэлі, I, пяшчотай сагрэты тваёю, Зноў забуду пра ўзрост і завеі…

(перевод на белорусский язык)

Сергей КУЗЬМИН Надежда ПРОХОРОВА

66

ПРОЗА

ЦВЕТ ПАПОРОТНИКА (из сборника «Славянские легенды»)

Один мужик потерял корову на пастбища. Долго искал, бродил по ле-су и незаметно наступил на цвет папоротника. Но только не знал об этом. Не знал он, что маленький цветок папоротника застрял на его лаптях. Вдруг стал слышать все звуки, даже самые тихие, а видел даже то, что под землей. Как рентген. Конечно, сразу нашел свою корову. По дороге домой под деревом ели, увидел под корнями ящик с золотом. Обрадовался находке, но не было при себе ни топора, ни лопаты, и он решил, что сделает на дереве зарубку, а после сразу найдет это золото. «Пригоню домой корову, возьму лопату и вернусь»,- решил он. Так и сделал. Пришел домой, привязал корову, взял лопату и топор и по своим же следам направился к дереву, на котором сделал зарубку. Уже близко к нему подходил, а тут навстречу лесничий идет.

- Ты куда с топором?- спрашивает строго мужика.— Или дерево воро-вать идешь?

- Я траву ищу, - отвечает мужик. Лесничий на него внимательно по-смотрел и говорит:

- Хорошие у тебя лапти! Я такие лапти в музей хочу подарить. Про-дай их мне!

- А я босой останусь? - Почему босой? Давай меняться: ты мне лапти, а я тебе сапоги...

Смотри, совсем новые сапоги! - Давай!- обрадовался мужик. Поменялись. И каждый пошел своей дорогой. Только мужик уже не

видел и не слышал, как рентген. Видел только дорогу перед собой, а после понял, что цвет папоротника он отдал вместе со своими лаптями.

Елена РЕПИНСКА Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

67

***

Чупров Андрей Феоктистович. Родной дядя моего отца. Прожил долгую жизнь, полную приключений и опасностей и выжил в годы ста-новления Новой Светлой Жизни. В юности – охотник. В молодости – солдат Царской Армии, спортсмен, борец, гиревик. В годы Отечествен-ной войны призван с другими стариками в Красную Армию охранять железную дорогу. Потом опять охотник, угодья и избушка у него были по берегам красивой маленькой речки, делал саночки и большие уша-ты для переноски и хранения воды. Рассказывают— когда он пошёл на свои угодья, взял себе товарищем маленького пёсика-щенка. Нёс его через болота за пазухой… потом когда поправлялся у избушки, пёсик стал неистово лаять за избушку, дедушка выглянул – а там недалеко медведь стоит. До последних дней дедушка делал какие то странные движения своим телом, приседал, отжимался и крутил туловищем – называл это зарядкой. Был любим братьями, сёстрами, женой, детьми, многочисленными племянниками, племянницами, внуками и внучаты-ми племянниками. Вспоминают такой случай… дедко Андрей сидел на лавочке у своего дома, а там, на площадке, большие ребята поднимали гирю, затем эту гирю оставили и ушли к турнику… Дедушка видит, что никого нет и подошёл к гире, взял в руки и поднял её несколько раз, опираясь на посошок – а ему было уже далеко за 70. У него дома висел на стене портрет молодого бравого гренадёра царской армии, как из сказки. Многие дети ходили смотреть на этот портрет. Некоторое время в его доме была школа. Потом бывало, что фатеровали у него приезжие учителя и медики. Жена деда Андрея—Александра Михайловна Носова, дедина Ан-дреиха, страдала болезнью ног, с трудом передвигалась с помощью двух палок, когда я попадался ей (я носил светлую воду из их колодца), про-сила провести меня через дорогу от их колодца в нашу огороду — это их земля, садили картошку...и она с большим удовольствием опускалась и почти лёжа копала картошку… приходил взрослый внук Лёня, корил её и уводил домой... А она ему говорила: «Не могу я даром-то сидеть или лежать, мне надо работу какую-то».

Владислав ЧУПРОВ с. Усть-Цильма

68

69

Тамара КУРОЧКИНА Белорусская национально-

культурная автономия г. Сыктывкар

Х А М О Р К А У дедушки с бабушкой была большая семья. Сначала на свет появи-

лись два сына (лет десять дети не рождались). Когда их уже перестали ждать, детвора посыпалась как горох (родилось ещё пятеро). Так что мои дяди и тёти были очень молодыми. Младшая тётя всего на шесть лет старше меня. Она не очень-то любила со мной возиться и брала с собой только под нажимом бабушки. Вот я и скучала в ожидании дво-юродной сестрички, которая вот-вот должна была родиться. А пока я была в центре внимания и бедокурила во всю ивановскую.

Однажды стало особенно скучно: все ушли по своим делам, а вокруг стояла звенящая тишина. Только куры в сарае квохтали. От скуки и решила прогуляться по саду. Выдернула с грядки морковь, надкусила и бросила. Не вкусно. Вишня не созрела, крыжовник я ещё раньше об-щипала... Ничего не найдя, побрела к дедушкиной «плантации», вспомнив, что он привёз из «неметчины» семена табака и посеял их на небольшом клочке земли (с огромной неохотой выделенном бабуш-кой). Она не терпела запах табака и всё время грозилась «прикрыть лавочку».

Это зелье, дабы дети в огород не лазили (а дети – это я), дедушка с па-пой, вбив по краям колышки, обтянули их в несколько рядов прочной верёвкой. В то время табак как раз набирал силу: листья вытянулись, стебли потолстели и стали шероховатыми. В общем, передо мной стоял густой зелёный лес с определённым запахом. Стало интересно, что же там внутри. Колышки и верёвки не стали преградой, если разбирало любопытство. Их я осилила и ползком- ползком забралась в самую гу-щу. Чтобы встать, пришлось держаться за стволы, а они-то колются! Поцарапала и обожгла руки, слёзы сами лились ручьём. Их я вытирала кулачками и ощущала нестерпимую боль. И только тут догадалась, что без посторонней помощи не обойтись.

Что есть мочи я заорала: - Па-а-па! Кричала, пока хватило сил, а потом села и начала безудержно ры-

дать.

Папа хватился меня, когда вышел к колодцу попить холодной воды, а меня во дворе не обнаружил. Стал искать. Услышав всхлипывания, по-шёл на звук. Позвал:

- Катя, где ты, отзовись! Из последних сил я выкрикнула: - Здесь я, здесь! - Где здесь? - Да здесь, в ХАМОРКЕ! Он сразу догадался, что я заблудилась в зарослях табака. Вызволив из

«плена», взял на руки, успокоил, как мог, но не наказал. Он вообще никогда меня не наказывал. Но каким-то детским чутьём я понимала, что если накажет, то мало не покажется.

Бабушка, наконец, избавилась от так нелюбимого ею табака с непри-ятным запахом.

Потом, уже в отрочестве, отец иногда шутливо спрашивал, намекая на мой своенравный характер:

- Ну как дела, «Хаморка?» Я обижалась. А зря! Мужа-то я нашла некурящего…

Я, Мороз Зинаида Павловна, прожила в Инте шестьдесят два года. Ра-бочий стаж у меня – 50 лет. Время бежит неумолимо, многое меняется и забывается. Только жестокая война оставила след на столетия вперёд.

Что такое «детство, опалённое войной», я знаю не понаслышке – Ве-ликая Отечественная, прошедшая через моё детство, наложила отпеча-ток на всю мою жизнь.

Я родилась в центральной части Украины, в Винницкой области. В нашей семье было пятеро детей, папа работал на Юго-Западной желез-ной дороге, пролегавшей вдоль нашей деревни. Во время войны здесь шли боевые действия, постоянно взрывали рельсы и мосты. Воронки от взрывов не заросли до сегодняшнего дня. Напоминают о войне и три братских могилы на деревенском кладбище, за которыми ухаживают сельчане. Мой брат обратился в военкомат с просьбой о помощи в вос-становлении памятников. К его просьбе отнеслись с пониманием, и

70

Зинаида МОРОЗ Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

теперь на месте захоронения солдат, погибших в боях за стратегически

важную точку, стоят обновлённые обелиски.

Одним из памятных был случай, произошедший зимой 1944 года. Наступали наши. Вся семья находилась в доме, младшие прятались в углу под столом, обложенном подушками, старшие – в печурке под печкой. Среди боя у наших солдат была кратковременная передышка. Некоторые из них заходили в дом или сарай, падали и засыпали «мёртвым сном», плотно прижимаясь друг к другу. В дом зашёл офи-цер, взял меня на руки и угостил конфетой. Поскольку сарай решили освободить для отдыха бойцов, корову вывели во двор. Видимо, её уви-дел немецкий стрелок, говорили, что существовал приказ уничтожать любые транспортные средства и живность, которой наши солдаты смо-гут воспользоваться для передвижения. Раздался выстрел, по счастью, снайпер промахнулся, и корова осталась жива. Но буквально через не-сколько минут в ста метрах от дома взорвался снаряд. Взрывной волной выбило окна и двери и снесло крышу, нас всех засыпало землёй. Бог нас спас.

Папа с бригадой ремонтников восстанавливал железнодорожные пути на протяжении всей войны, у него была бронь. Не вернулся с фронта папин брат Мазуренко Сильвестр Самойлович, он пропал без вести. Второй брат, Мазуренко Гордей Самойлович, воевавший в финской войне, участвовал в японской и Великой Отечественной войнах, служил в разведротах. С войны вернулся с многочисленными наградами.

Отец мужа, Мороз Семён Пименович, призван был из Коми, Кожвин-ским РВ в 1942 году. Благодаря Книге Памяти Республики Коми мы узнали, что он погиб под Смоленском и похоронен в городе Сычёвка. Муж воспитывался в детдоме села Палевицы.

Я отношусь к тому поколению, которое пережило войну, голодный 1947-й год, время репрессий, застоя и перестройки. Благодаря приме-рам наших родных и близких мы научились работать, любить свою землю, уважать людей и стремиться самим быть достойными людьми.

Эту науку я передаю своим детям и внукам. И верю в современную мо-лодёжь, в её таланты, умение любить Родину и сохранять память поко-лений.

Ведь мы все – потомки Победителей. Они защищали Родину, потому что знали, что как бы сложно не жилось, только на родной земле тебя поймут и поддержат. Только здесь цветы смогут вырасти даже на кам-нях, если трудиться и верить в себя, в своё Отечество. Низкий поклон вам и светлая память!

71

КНИЖНАЯ ПОЛКА

Андрей КАНЕВ член Союза писателей России

Заслуженный работник Республики Коми редактор-составитель

альманаха «Сыктывкар»

*** В московском издательстве «Образ» в 2017 году вышла в свет книга

стихов сыктывкарской поэтессы Людмилы Гаврилиной. Это её первый поэтический сборник и назвала она его «Прощаю и прощаюсь». Ранее её стихи публиковались в периодической печати, нескольких коллек-тивных сборниках, литературных альманахах «Сыктывкар» и «Образ». Стихи Людмилы Гаврилиной можно назвать в равной степени и дет-скими, и взрослыми, как, например, вот это («След»):

Небо – выше, выше. Дни – длинней, длинней. Птицы поют (слышишь?) Звонче, веселей. Не охватишь взглядом Белый-белый свет. И за грустью – радость: В след ступает, в след… Около семидесяти ярких стихотворений вобрал в себя поэтический

сборник «Прощаю и прощаюсь». Структурно он разбит на четыре гла-вы «Сезонные письма», «Трамвай памяти», «Песок любви» и «Доминанта чувств». Поражает разнообразие тематического ряда сти-хотворных произведений этой книги. В ней нашлось место и философ-ским размышлениям о жизни, и любовной лирике, бытовые наблюде-ния-открытия автора, которые при прочтении становятся и нашими маленькими открытиями («Взгляд»):

Время – жёсткая щётка: Гладит, хоть и не звал. Опускаются щёки, Огрубляя овал. Ах, коварные метки! Кто, скажите, им рад? Но в морщинках, как в клетке, Нестареющий взгляд… «Зрелым и удивительным поэтом» назвал

Людмилу Гаврилину в своём предисловии «Врачевание поэтическим словом» поэт, главный

72

редактор издательства «Образ» Эдуард Побужанский. Не могу с ним не согласиться, когда он пишет: «В поэтическом мире Людмилы Гаврили-ной по-домашнему очень уютно и спокойно. Этот мир наполнен живы-ми сочными красками и пронизан светом любви. Поэтому кажется, что тут всегда царит лето. Почти всегда. И даже если за окном темно и мо-розно, то в душе всё равно ещё много света. Ведь зима не отменяет «лето жизни», то лето, где на лугах растут «цветочные солнышки» ро-машек, а ещё одно, большое солнце «жёлтым шаром» висит под самым куполом неба» («Весна»):

Весна. Как быстро время мчится! Но мы утешимся: случится Весна с поэтом может вне – Календаря, погоды, суток. И в шуме бурь, и в тишине, И тёмной ночью, и под утро Душа зайдётся вдруг от счастья: Быть неба – крошечной, но – частью… Людмила Гаврилина кандидат педагогических наук, доцент кафедры

общей и специальной педагогики Института педагогики и психологии Сыктывкарского госуниверситета им. Питирима Сорокина. Известна она ещё и как переводчик на русский язык стихов немецких поэтов.

*** Сборник стихов «Чаша в сиянии солнца» трёх поэтов, членов Союза

писателей России, заслуженных работников Республики Коми Николая Щукина, Архиепископа Питирима (Павла Волочкова) и Андрея Канева посвящён теме российской духовности и православию, чувству истин-ного патриотизма и любви к Родине. Эта книга – их подарок читателям к христианскому празднику День Святой Троицы.

Архиепископ Питирим (Волочков): Царит Пасхальная в природе сила, Все звёзды в торжестве. «Христос воскресе!» - мать от Гавриила Вдруг слышит на заре. «Воистину воскрес, воскрес, родимый!» Воскреснем вместе с ним. Христос явился, мать глядит на сына... Печаль прошла, как дым. Поэзию всех троих авторов объединяет не только

любовь к духовному, но и любовь к Отчизне, любовь к своим ближним, а самое главное, любовь к творчеству. Трудно в наше время «не закопать» поэтический талант, не спрятать его, а преумно-жить и отдать на служение людям. Именно такое желание ревностного служения народу создало этот творческий союз.

Красивая национальная поэзия в лице Николая Щукина, поэзия гражданская и патриотическая в лице Андрея Канева, духовная поэзия

73

в лице архиепископа Питирима (Волочкова) создают прекрасную па-литру современного поэтического творчества, которого так жаждут, осо-бенно в последние годы возрождения духовности, читатели.

Николай Щукин: Для того чтобы быть счастливым, Нужно мне просыпаться с зарёй, Слушать пармы шум несуетливый, Чтоб всегда была песня со мной. Чтобы хлеб, да и соль не кончались, Чтобы в горнице дети гурьбой, Да и ты мне всегда улыбалась, Говорила: «Любимый ты мой…» (Перевод с коми Андрея Канева) «Современная поэзия, - написал в своей вводной статье к сборнику

доктор богословия архимандрит Филипп (Филиппов), - которая сделала перекос в сторону личных переживаний, любовной и псевдопатриоти-ческой лирики, к сожалению, охладила интерес к русской поэзии. И вот легкий свежий ветерок искренней и нелицемерной поэзии трех авторов дает надежду на возрождение настоящей российской поэзии, вызываю-щей восхищенный трепет во всем литературном мире. Примечательно, что все три автора являются членами Союза писателей России, все они заслуженные работники Республики Коми, и все печатаются не только в России, но и далеко за ее пределами. Это признание заслуживает и нашего внимания, дорогие читатели».

Поэзия архиепископа Питирима (Волочкова), Андрея Канева и Нико-лая Щукина дополняют друг друга, создавая удивительную гармонию соединения Неба и земли, духовного и физического начала, коми наци-ональной и русской духовной поэзии.

Андрей Канев: Господь не решает кроссвордов – Он выбор даёт тебе вновь. И снова ты будешь свободна, – С тобою случится любовь. Возможность придёт ниоткуда, Тебе вновь откроется дверь. Живи ожиданием чуда, И чудо случится, поверь… Сборник, наполненный солнцем – так можно кратко обозначить со-

держание этого творческого труда. И, несомненно, сборник «Чаша в си-янии Солнца» обращен с искренней любовью к каждому читателю, ко-торый прикоснется к такой высокой поэзии.

*** …Как приятно бывает осознавать, что молодое пишущее поколение

республики усиленно работает, пишет стихи, побеждает в литературных конкурсах, издаёт в столичных издательствах свои книги. Так стреми -

74

тельно в литературный процесс нашего региона, а теперь уже и России, вошла со своими стихами сыктывкарская поэтесса Екатерина Цуммер.

Она недавно стала лауреатом литературной премии «Наследие», после чего, в 2016 году, в Москве в издательстве Российского союза писателей увидела свет её полновесная книга стихов «На пороге».

Двести стихотворений разной тематики, разной эмоциональной и об-разной окраски, но очень тонкие своей душевной организацией и зву-чанием легли под обложку этого красочно оформленного поэтического сборника. Структурно книга «На пороге» разбита на несколько глав, это «Сегодня был малиновый закат», «Одиночество падает тихими, жёлтыми листьями», «Любовь шагала по земле», «Нарисуй мне душу», «Моей душой исписанный блокнот» и «И строчки вновь летят легко».

Открывает двери в поэтический мир Екатерины Цуммер её, как мне показалось, программное стихотворение «Мой город – другой», в кото-ром автор сразу же даёт понять читателю, что перед ним не «обычная» лирика, а несколько отличная от творчества других поэтов, более свет-лая что ли:

Смотри, деревья как будто выше. И воздух, кажется, стал вкуснее. Из снега пчёлы летят на крыши, Роятся, делая мир светлее. Сегодня стал он иной, не прежний. Его, похоже, отмыли губкой. И, возрождаясь, летит надежда, Кружа над городом, как голубка… Поэтическая речь Екатерины Цуммер отличается естественной инто-

нацией: точные, полнозвучные рифмы, неожиданные – очень зримые, объёмные – образы, ни сложного синтаксиса, ни вымученных инвер-сий, и совершенно непредсказуемая «картинка мира», рисуемого авто-ром, как вот, например, в этом стихотворении, речь вроде бы идёт о лес-ных жителях (грибах), а на самом деле оказывается, что написано сти-хотворение об эмоциональной сфере человеческих взаимоотношений, да ещё и в юмористическом ключе («Волнушка»):

Любимую свою зову Волнушкой. Хожу за ней в волненьи день-деньской. Все липнут к ней: и Листики, и Мушки, И даже Мох вздыхал о ней с тоской. Она лишь щурит масляные глазки, Качает шляпкой и твердит: «Сморчок!» Вот назову Поганкой, для острастки, Сама прижмёт свой гладенький бочок… И ещё, на мой взгляд, поэтические строки Ека-

терины Цуммер, о чём бы она ни писала, отличает поразительная плотность строки, когда каждое слово значимо:

75

Враг твой в палате. Из комьев матрас. Тумба – приют тараканов. На подоконнике спит в тихий час Связка неспелых бананов. Стёртые тапки. В стакане кисель. «Утка» дежурит у ложа… Враг занемог, застилая постель Тонкой «шагреневой кожей»… Екатерина Цуммер родилась в одном из небольших посёлков Респуб-

лики Коми, из детства, думаю, и идёт её такое хорошее знание нашей северной природы. Окончила юридический факультет Сыктывкарского госуниверситета, а дальнейшая работа в правоохранительной системе, даёт этому автору глубокое знание человеческой жизни. Она является членом литературного объединения при Союзе писателей Республики Коми. Неоднократно публиковалась в международном литературном интернет-журнале «Русский глобус», в литературных альманахах «Сыктывкар», «Белый бор» и коллективных сборниках «Перекличка», «Стихия» и «Первые строки весны». Лейтмотивом её произведений яв-ляются взаимоотношения женщины и мужчины, одиночество, жизнь и смерть:

Больно клинками в сердце По рукоять. Думала отогреться – Пришлось сгорать. Думала, хмель любовный – Глотала яд… Сердцем слепым, огромным Шагнула в ад. Выдохну, как проклятья, Угарный смог! Как разомкнуть объятья?! Но ты ведь смог… Не так давно творчество Екатерины Цуммер было высоко оценено на

III Международном фестивале «Чеховская осень», где она получила ди-плом в номинации «Пейзажная лирика. И неспроста. Вот, к примеру, экзотический для нас северян океанический пейзаж, как будто с поло-тен маринистов («Твои руки пахнут океаном»):

Твои руки пахнут океаном, Словно в них дремали корабли, Словно мыльной пеною тумана Ты омыл их где-то там вдали. Словно ты принёс полёт дельфинов Над тревожной вереницей волн, Парусов изогнутые спины И янтарь стекавших в море смол… Читая сборник стихов Екатерины Цуммер, можно обратить внимание

на то, что самое любимое природное явление автора – это дождь. Он

76

непременно выступает либо главным героем, либо создаёт атмосферу и задаёт нужную тональность. Автору удалось нащупать дождевой ритм, создать ощущение его присутствия:

Я шёл, как дождь, скользя среди людей И, словно призрак, для других невидим. Среди таких же, как и я, дождей В очеловеченном и жалком виде… «Хрупкий» поэтический мир Екатерины Цуммер строится на её чув-

ственном восприятии окружающей нас природы. Очень импонирует её философский подход к пониманию жизни земной природы, когда ве-ликое, зачастую, прячется в малом и зыбком, как, например, происхо-дит в этом стихотворении («Одуванчики»):

В моё окошко солнце яркое Лукаво щурится: «Скажи, зима иль лето жаркое? Гляди на улицу!» Себя я чувствую болванчиком. Всё так запутано! Снежинок мчатся одуванчики И землю кутают… Завуалированно, но почти в каждом стихотворении автора, вдумчи-

вый читатель может найти отношение поэтессы Екатерины Цуммер к своему поэтическому творчеству, и к творчеству вообще, как к катего-рии существования талантливой личности, ведь однажды попробовав вкус написания стихотворения, вкус глотка свободы поэтической мыс-ли, остановиться уже бывает невозможно («Птица»):

С земли К свободе, К облакам Взлетела раненная птица. Пусть я умру! Пусть будет так! Пусть мой полёт не повторится! В последний миг Ещё хоть раз Простором, Ветром насладиться! Пусть дальше смерть, Но не летать Я не могу. Ведь я же – птица! «На пороге» - первый авторский сборник стихов Екатерины Цуммер,

и сразу большая победа, выход к российскому читателю. Хочу поздра-вить автора и порадоваться вместе со всеми тому, что благодаря выходу в свет такой замечательной книги, прекрасные стихи молодого лирика найдут свой путь к сердцам читателей.

77

*** От российских берёз, от цветущих полей Мы венки на кресты для Христа возлагаем. Милость Божьей любви на Россию излей, Любишь ты Божью Мать, с ней тебя умоляем… «Бог любит Россию» - так назвал стихотворение автор, отрывок из

которого приведён выше… Держу в руках книгу стихов, которая назы-вается «Хлад-птица», написал её архиепископ Сыктывкарский и Коми-зырянский Питирим (Павел Волочков). Этот поэтический сборник, по-свящённый православной Пасхе, светлому Христову Воскресению вы-шел в свет в Коми республиканской типографии. Схематически книга разбита на четыре главы («С Пасхой Христовой», «Любовь Христова», «Хлад-птица», «Призвание»), её составили около ста сорока духовных стихотворений.

Вот что написал в предисловии архимандрит Филипп (Филиппов): «Поэтический сборник имеет необычное название – «Хлад-птица». Удивительный образ этой сказочной птицы, как будто парит над засне-женной Зырянской землёй, как ангел-хранитель, покрывающий свои-ми красивыми крыльями всех живущих в Северном крае, защищая их от бед и невзгод. Ведь и духовное творчество архиепископа Питирима (Волочкова) учит нас побеждать в бесконечной борьбе со злом и тьмой, враждой и ненавистью, становиться сильнее, добрее, духовно чище, возвышаться над своими немощами и недостатками». Именно в этом, на мой взгляд, и заключается истинный патриотизм.

Вот как, например, звучит эта тема в стихотворении («С Пасхой Хри-стовой»), которым поэт открывает свой сборник, обозначив лейтмотив любви к Отечеству всей предложенной к чтению книги:

Ко Христову образу – губами, А душою в небо вознесусь. Пребывай, Воскресший Боже, с нами, Сохрани святую нашу Русь… Стихи владыки Питирима наполнены образами, которые помогают

раскрыть духовные мысли его лирического героя. Вот, например, в стихотворении «На Пасху во храме воробей», эта маленькая птаха, слу-чайно залетевшая в церковь во время богослужения, становится как бы «намоленной» и, попав на улицу, словно несёт полу-ченную духовность в стаю своих собратьев:

Лучистое солнце чуть свет Из храма людей увлекало. Вдруг слышат повсюду: Воскрес! Чирикает с праздником стая. Намоленный наш воробей, Наученный в храмовом месте, Запев «чик-чирик» всех сильней, Поёт воробей: «Бог воскресе!»

78

Немаловажную роль в стихотворных текстах имеет природное начало в вере православной, весь окружающий мир по мысли автора «Хлад-птицы» радуется вмести с прихожанами храма воскрешению Спасителя («Пасха, ручьи и снег»):

Как дышится легко, свободно В пасхальной радостной ночи. В ней по канонам в полночь звонко: «Христос воскрес», - поют ручьи! И даже снег не утихает, Большущей шапкой с крыши слез. И тает, нежно напевая: «Христос воскрес, Христос воскрес…» Зачастую, написанные владыкой Питиримом стихи, напоминают со-

бой проповеди священнослужителя после литургии, обращённые к пастве с разъяснением некоторых позиций православия. В подтвержде-ние приведу в пример отрывок из стихотворения «Любовь Христова», где сравниваются «бытовое» и духовное начала нетленного человече-ского чувства – любви:

Любовь телесная – трава, Осенним днём она увянет. Духовная любовь сильна, Вовеки жить не перестанет. С ней будешь вечно молодым, Как ангел, Светом окрылённый. Мирская – первая, как дым, Вторая – огнь одушевлённый… Образ розы на протяжении многих веков существования человече-

ства использовался в лирике практически всех стран и народов, и, каза-лось бы, что нового можно найти в использовании этого образа в совре-менной духовной поэзии? Чем, новым чувством или непознанным от-кровением, можно поделиться, использовав этот образ. Уже давно всё написано и описано, остаётся только уповать на не сильно бросающую-ся в глаза «вторичность» этого образа… Однако оказалось, что и эту не-простую задачу поэту удалось решить, и в его стихотворении «Роза» об-раз этого цветка заиграл в новой, ранее неизвестной цветовой гамме:

Немаловажную роль в стихотворных текстах имеет природное начало в вере православной, весь окружающий мир по мысли автора «Хлад-птицы» радуется вмести с прихожанами храма воскрешению Спасителя («Пасха, ручьи и снег»):

Как дышится легко, свободно В пасхальной радостной ночи. В ней по канонам в полночь звонко: «Христос воскрес», - поют ручьи! И даже снег не утихает, Большущей шапкой с крыши слез.

79

И тает, нежно напевая: «Христос воскрес, Христос воскрес…» Зачастую, написанные владыкой Питиримом стихи, напоминают со-

бой проповеди священнослужителя после литургии, обращённые к пастве с разъяснением некоторых позиций православия. В подтвер-ждение приведу в пример отрывок из стихотворения «Любовь Христо-ва», где сравниваются «бытовое» и духовное начала нетленного чело-веческого чувства – любви:

Любовь телесная – трава, Осенним днём она увянет. Духовная любовь сильна, Вовеки жить не перестанет. С ней будешь вечно молодым, Как ангел, Светом окрылённый. Мирская – первая, как дым, Вторая – огнь одушевлённый… Образ розы на протяжении многих веков использовался в лирике

практически всех стран и народов, и, казалось бы, что нового можно найти в использовании этого образа в современной духовной поэзии? Чем, новым чувством или непознанным откровением, можно поде-литься, использовав этот образ. Уже давно всё написано и описано, остаётся только уповать на не сильно бросающуюся в глаза «вторичность» этого образа… Однако оказалось, что и эту непростую задачу поэту удалось решить, и в его стихотворении «Роза» образ цвет-ка заиграл в новой, ранее неизвестной цветовой гамме:

Мне роза красная с шипами Напоминает о Христе: Гиматий красный лепестками, Венок колючий на кресте. И пахнет роза плащаницей, В отличие от всех цветов. Зовётся у людей царицей, Без лепестков – венок тернов… Что ещё мне импонирует в духовной поэзии владыки Питирима, так

это то, что за, казалось бы, совершенно простыми «земными» словами кроется глубокий философский подход к пониманию высокой духовно-сти:

Шипами невзначай ужалит, Босой ногой не наступи. Но всё же, как благоухает! Невзгодам жизни вопреки. Путь к царству через испытанья Являет роза – яркий знак. Шипов терпенье и страданье,

Иным путём пройти никак.

80

Духовная поэзия, представленная в сборнике «Хлад-птица», подкупа-ет ещё и тем, что она современна разнообразием затрагиваемых тем. Только перечислю названия некоторых стихотворений, и сразу всё ста-нет понятно: «Поповский кадиллак», «Родителям изобретателя радио», «Чемпионат мира в Сыктывкаре», «Башни-близнецы», «Если бы толе-рантным был Христос», «Матильда», «Запад», «Лжепатриарху Филаре-ту», «О Сыктывкаре с любовью», «Киборг» и другие. Примечательно в этих стихотворных произведениях то, что поэт имеет истинно свой ду-ховный взгляд на самые, казалось бы, светские темы, в них затрагивае-мые, и раскрывает их перед читателями исключительно через «призму» православия.

«Его стихи, - как отметил в своей статье, предваряющей сборник ар-хиепископа Питирима (Павла Волочкова) «Хлад-птица», доктор бого-словия архимандрит Филипп (Филиппов), - помогают нам увидеть пре-красное в обыденном, красоту в привычном». И это, дорогой читатель, истинная правда…

*** «Беларусь – наша Родина, а Север стал любовью» - так назван сбор-

ник, выпущенный в свет белорусской национально-культурной автоно-мией в Республике Коми к 20-летию создания этой общественной орга-низации. Авторы книги – Валентин Бабошин, Аркадий Крупенько и старейший журналист и писатель Митрофан Курочкин.

Эта книга – вторая попытка рассказать о вкладе белорусов в развитие экономики, культуры и обра-зования Республики Коми (первой была книга «След на северной земле, вышедшая в 2006 году). В новой книге – продолжение рассказа о жизни и дея-тельности белорусской общественной организации на коми земле.

Как написала во вступительной статье «Уверенной поступью» министр по делам нацио-нальностей Республики Коми Елена Ермолина, «НКА белорусов является одной из самых активных и деятельных орга-низаций. В её составе (в городах и районах республики) ныне насчиты-вается 12 отделений».

Помимо рассказа об активистах национально-культурной автономии на страницах книги представлено поэтическое творчество авторов и по-этов, которые посвящали свои стихи Беларуси. Это – Якуб Колас («Мой родны кут»), Тамара Курочкина» («Родная сторонка»), Алексей Иевлев («И твои сыны, Беларусь»), Нина Пундикова («Хатынь»), Андрей Канев («Беларусь, Беларусь…»), Надежда Прохорова («Родине»), Артемий Барсуков («Мне бы туда…»), Митрофан Курочкин («Память о корнях») и Иван Пехтерев («Моя земля»), который написал:

81

Ораном плачут в небе журавли, Колокола сердец им отвечают… И я вовек не разлюблю земли, Где испытанья с мужеством встречают. Всегда учусь я у любви её Встречать друзей как предки, хлебом-солью И принимать их горе, как своё, И чувствовать в душе своею болью. Читателям будет интересна не только хроника событий «День за

днём, год за годом», но и поучительная статья Евгения Працкевича «Хлеб – всему голова». Рассказывается в книге о спортивных достиже-ниях белорусов, о почётных ветеранах Сыктывкара из числа членов НКА «Беларусь», о хоре «Купалинка» и ещё о многом-многом другом.

Нельзя не обратить внимания ещё на одну интересную публикацию – песню композитора Марка Новосёлова о белорусском городе Кричев (на слова Митрофана Курочкина).

Горячо поддержал идею издания книги нынешний председатель НКА «Беларусь» в Республике Коми Андрей Лазицкий.

*** «Не всем дано так щедро жить» – так назвал свою книгу очерков и

поэзии вуктыльский автор Геннадий Севрикеев. Этот почти пятисот-страничный подарочный фолиант посвящен судьбам строителей одно-го из северных городов Республики Коми – Вуктыла. Книга снабжена большим количеством фотодокументов, живописно рассказывающих об истории строительства одного из самых красивых городов газовой отрасли Севера России.

Со страниц книги перед нами встают сильные люди, приехавшие на крайний север покорять тайгу и добывать для страны голубое топливо. Книга рассказывает об их жизни и работе в далёкие 70-е годы прошло-го века, повествует о полевых городках, художественной самодеятель-ности и о многом-многом другом.

Интересна она ещё и тем, что на её страницах опубликованы стихи вуктыльских поэтов Валерии Аршиновой, Ирины Блюмкиной, Алексея Гаврилова, Лии Жоговой, Алексея Зубарева, Анатолия Афанасенко, Михаила Лысик, Рустама Магдеева, Валерия Михай-лова, Алексея Плаксина, Матвея Тукалевского, Ири-ны Шаманаевой, Натальи Шариповой, Геннадия Сев-рикеева, Сергея Деревянко, который в своём стихо-творении «Купола России» написал:

Купола возродились в России, – Будто камень свалился с души. И летит, и летит в небе синем, Звон малиновый в полной тиши. Благодать снизошла в наши души, Поселились в них мир и покой.

82

Выходи, помолись и послушай Перезвон колокольный над новой страной. Открывается сборник «Не всем дано так щедро жить» гимном строи-

телей Вуктыла, написанным Матвеем Тукалевским: Кранов башенных гордая стая По тайге расставляет посты, У Печоры-реки вырастает Городок наш таёжный Вуктыл. Кедры стройные кроной качают, – Удивляют их наши дела, По ночам наш Вуктыл освещают Факела… факела… факела… «Не всем дано так щедро жить» – книга, в которой исторические

факты и статьи о перспективах развития нефтегазовой промышленно-сти перемежаются с ностальгическими воспоминаниями непосред-ственных участников тех уже давних событий - строительства одного из красивейших северных городов нашей республики.

Около ста тридцати интересных по своему написанию стихотворений Геннадия Севрикеева вошли в поэтический сборник «И душа принад-лежит вам, Севера!». Эта книга тоже снабжена большим количеством фотографий, связанных с Вуктылом. Лирика Геннадия Севрикеева по-священа суровой северной природе, городу, про-стым людям, взаимоотношениям между влюблён-ными, даже футбольным фанатам. А завершается сборник стихотворением о родительском доме:

Редко собираться вместе стали, Поезд, уходящий не догнать. Время мчит… Мы только осознали, Этот дом нельзя нам забывать…

*** Ежегодный выход в свет столичного литературно-

го альманаха «Сыктывкар» на протяжении более двух десятков лет является замечательной традицией, сохраняющей литературную культуру нашего региона на муниципальном уровне. В 2017 году, объявленном в Республике Коми годом семьи, альманах стал достойным изданием и для семейного чтения, и для людей разных воз-растов и культурно-нравственных традиций. Например, известный ко-ми поэт и прозаик Николай Щукин откровенно делится своими раз-мышлениями об отношениях с миром:

Я на жизнь теперь гляжу иначе, Хорошо бы долго-долго жить, Став с годами опытом богаче, Я бы мог народу послужить. Но года живое не жалеют, Мелют всё подобно жерновам.

83

Новой жизни путь недолгий стелют, Не подвластны никаким чинам. (перевод с коми Алексея Карпова)

Не так давно творческий коллектив редколлегии альманаха «Сыктывкар» был награждён премией Правительства Республики Ко-ми за сохранение и развитие литературы нашего северного региона. На его страницах выходили в свет литературные произведения как класси-ков коми литературы, так и молодых авторов, только-только вступив-ших на тропу создания литературных произведений, которые будут вос-требованы не только их современниками, но и потомками. В нынешнем сборнике представлено стихотворение известного поэта Валерия Вью-хина («Стая»):

Небесные трассы короче, Земные дороги верней… Как зыбкую нить многоточий Несет надо мной журавлей. И крыльев тяжелые взмахи Слышны далеко в сентябре, Как будто сухие рубахи От ветра шумят во дворе. Стою под курлычущим клином, Один на большое село, И горло под белым сатином От птичьего крика свело. Все дальше та зыбкая стая, Все глуше встревоженный крик. Засохшие губы кусая, За ней я иду напрямик. Широко известные в республике и за её пределами литераторы -

Александр Клейн, Виктор Кушманов, Александр Алшутов, Виктор Напалков, Иван Белых, Тамара Ломбина, Любовь Терентьева, Алек-сандр Ульянов, Гений Горчаков - публиковали свои стихи, прозу и дра-матургию на страницах литературного альманаха «Сыктывкар». В этот раз читатель сможет найти в альманахе замечательные стихи Сергея Журавлёва:

Из вымени крылатой кобылицы, Блуждающей по тучным пожням неба, Сочилось и стекало по бедру До хрупкого янтарного копыта Хмельное молоко первоединства Вселенной, Бога, маленького «Я». Неведомого «Я», что жеребенком Смешным и подростково-угловатым, Бежит по ковылям степенной зыбки, Подвешенной невидимою нитью На гвоздь полярный стержня мирозданья

84

Основы внеземного бытия. Но «быт» и «я» еще не разделимы. Спешу-ловлю губами капли неба, И, охмелев, ищу значенье Слова… Летит над Миром чудо-кобылица, Мерцая полумесяцем подковы. Среди авторов, представивших в альманахе свою поэзию – Наталья

Радостева («Прольётся северным сияньем…»), Владислав Можайкин («Следы влюблённых…»), Надежда Прохорова («Все слова…»), Ната-лия Катрук («Я буду там, где ты»), Ирина Самар («Все, что можно и нельзя»), Василий Портнов («За окном весна сырая»), Ирина Букреева («Весна вставала с ложа снов») Василина Чупрова («Лунное наважде-ние»), Марина Самар («В самолёте»), Алексей Иевлев («Ваши пальцы пахли ладаном…»), Олег Уляшев («Сны по деревне…»), Андрей Канев («Мостик к небу перекину…»), Елена Афанасьева («Сердце твоё…»), Алёна Ельцова («Куда вы летите, листья…»), Ольга Хмара (Ода поляр-ному дню…), Татьяна Кирпиченко («Ищу слово…»), Александр Некра-сов («Всё понимать и думать…»), Митрофан Курочкин («Живут, как го-луби…»), Андрей Кортелев («Возвращение с охоты…»), который напи-сал («Старик»):

У старика нарушена дикция, Плохое зрение, слух и память. Он даже не сможет вызвать полицию, Если случай вдруг в жизни заставит. У человека с сединою пепельной Трясутся руки, что мир ковали. Он всей душою своею трепетной Любит Родину – за нее воевали. У ветерана весь мир – с балкона, А на праздник – вся грудь в медалях. Он наследник вчерашних законов. Он живет. И он словно из стали. Свои рассказы в книге опубликовали Дмитрий Ермаков («Звезда

Рождества»), Владислав Чупров («Проводы в советскую армию»), Евге-ний Працкевич («Желанье - никогда отпускать»), Людмила Роман («Дорога до Москвы»), Андрей Канев («Помню, я был на охоте»), Гали-на Добрынина («Авария»), Ирина Величко («Политинформация»), Дмитрий Напалков («Пронзённое сердце»), Тамара Курочкина («Горьковатый привкус детства»), Ольга Кузьмичёва-Дробышевская («С толком, с расстановкой») Геннадий Изюмов («Вот такая рыбалка») и Виктор Попов («Родственные связи»).

Не обошли нынешнее издание своим вниманием московские и пи-терские поэты - Владимир Силкин, Олег Чупров, Виктор Петров, Елена Зейферт, Станислав Подольский, благодаря которым литературный альманах «Сыктывкар» стал известным изданием в столичных и обще-российских литературных кругах.

85

*** В Литературном музее Ивана Куратова прошла презентация двена-

дцатого выпуска литературного альманаха «Белый бор», который за-метно прибавил авторами и расширил географию публикующихся пи-сателей.

В ряды прозаиков влился талантливый молодой автор Артур Журав-лев, дебютировавший с повестью «Мороз и солнце», которую он посвя-тил своему деду Валерию Журавлеву. По сути, повесть – это подробное описание истории, приключившейся однажды с дедом. О том, как он, будучи мальчиком, едет в морозный день в лес за дровами, не давая по-гибнуть от холода своей семье – матушке и отцу, который вернулся с войны с тяжелыми ранениями.

Подробное описание природы, ощущений замерзающего в лесу, но не сдающегося мальчишки, выписанный характер его верной помощ-ницы лошадки Машки, сочный богатый язык, глубокое погружение в характер героя – все свидетельствует о том, что литература республики пополнилась еще одним талантливым пером.

На страницах альманаха дебютировали с рассказами Владимир Хра-мов и Евгений Гусев, прозу молодых представили Максим Чупров и Да-рья Артомонова.

Еще один «новичок» «Белого бора» – Виталий Лозович, представив-ший на суд читателей рассказ «Рыжий волк». Имя этого автора хорошо известно тем, кто следит за литературными новинками республики. Ло-зович – дипломант конкурса «Золотое перо Руси», лауреат конкурса имени Виктора Голявкина и премии губернатора Ямала, член Россий-ского межрегионального союза писателей. "Рыжий волк» – почти при-ключенческая и очень пронзительная история, случившаяся с автором и его бывшим подопечным – собаковолком.

Проза XII альманаха «Белый бор» также представлена замечатель-ными рассказами, Анатолия Цыганова, Виктора Давыдова и Сергея Ру-лева.

Почти «шукшинские» мотивы звучат в рассказах Антона Лукина из села Дивеево Нижегородской области, которые, как и сказка Светланы Лубинец из города Колпино Ленинградской области, уже выпустившей в свет несколько книг, опубликованных в издательствах «Эксмо» и «Аквилегия-М», размещены в рубрике «Наши гости».

В разделе поэзии читатель сможет ознакомиться с новыми стихами таких поэтов, как Сергей Журав-лев, Владимир Пономарев, Валерия Салтанова, и молодых лириков Анны Чалышевой, Марии Раз-мысловой, Татьяны Ярышкиной, Наталии Катрук, Галины Мининой.

Альманах выпущен в свет издательством «Анбур».

86

*** Поэтический альманах «Образ» - это флагманский литературный

проект одноимённого московского издательства. В четвёртый выпуск альманаха вошли лучшие произведения номинантов ежегодной поэти-ческой премии «Образ» - стихотворные подборки более пятидесяти ав-торов из России, Белоруссии, Казахстана, Латвии, Нидерландов и США. Среди них есть как известные поэты, лауреаты престижных междуна-родных премий и конкурсов, так и совсем молодые авторы-дебютанты.

Вышла книга в Москве в серии «Поэзия ХХI века». Примечательно то, что на страницах этого солидно издания засветилась поэтическая звёздочка одного из сыктывкарских авторов Людмилы Гаврилиной. Была опубликована её подборка, состоящая из двух стихотворений («Песок», «Гроза») и перевода стихотворения Гессе «Вечерняя прогул-ка»:

Пыльная улица. Вечер. Наискось – тени оград. И сквозь дрожащие ветви – Лунного света игра. Свет ли причиною странный, Песни ль забытой мотив – Образы всех моих странствий Встали стеной на пути… Людмила Константиновна Гаврилина, поэт, переводчик с немецкого,

родилась в 1947 году. Детство и юность её прошли в Ростовской обла-сти. После окончания в 1970 году Таганрогского государственного пед-института приехала жить и работать в Коми. Работала в школе, в Сык-тывкарском педагогическом училище им. И.А. Куратова, сейчас трудит-ся в Сыктывкарском государственном университете. Кандидат педаго-гических наук, в настоящее время - доцент кафедры общей и специаль-ной педагогики Института педагогики и психологии СГУ им. Питири-ма Сорокина. К своему стихотворению «Песок» Людмила Гаврилина выбрала эпиграфом строчку из стихов Давида Самойлова: «О, как я поздно понял, зачем я существую…» и, как бы ответила на неё:

У любви – короткий срок. Наконец – поверим. В светлый солнечный песок Мы спрессуем время. Побегут минуты-дни И часы – что годы. Будет дорог каждый миг И для счастья – годен… Стихи Людмила Гаврилина начала писать в юности. В студенческие

годы посещала литературное объединение. Стихи и поэтические пере-воды с немецкого публиковались в районных и городских газетах, в ли-тературных альманахах «Открытая дверь» и «Сыктывкар», а также в

87

в коллективных сборниках «Капля весенней капели», «Крылья небес-ных высот» и «Просто падали звёзды…». Участник литературного клу-ба российских немцев «Северный Цветок» («Nordblume»). Дважды бы-ла одним из авторов литературного альманаха Немецкой национально-культурной автономии «Первые строки весны».

*** Можно назвать образцом сотрудничества между сыктывкарскими ав-

торами и альманахом «Литературный Кисловодск», который выходит в свет в Северо-Кавказском издательстве «МиЛ». Вот и в шестьдесят тре-тьем майском номере этого издания за 2017 год были опубликованы произведения нескольких авторов из Республики Коми.

Этот альманах публикует на своих страницах стихи, прозу, статьи и очерки авторов, проживающих по всей России, а также в странах ближ-него и дальнего зарубежья. Журнал выходит в свет под эгидой Союза Российских писателей, одним из видных деятелей которого является главный редактор и составитель альманаха поэт Станислав Подольский.

Открывает галерею наших авторов член Союза Российских писателей, ухтинец Ген-надий Трофимов (1932-2014), один из его старейших авторов, стоявший у истоков со-здания журнала. Его подборка из шести стихотворений («На дорожку», «Всё, что мог сказать – уже сказали…», «Распадается жизнь на куски…», «Были когда-то и мы…», «Череда», «Для кого пишу, прия-тель?») вышла в свет под общим названием «Всё, что мог…»:

А ребят – довольно густо. Они тоже для себя Стихотворное искусство Увлечённо громоздят. Значит, - стоящее дело, Коль из года в год Трепетно и ошалело Виршеплётствует народ… «Литературный Кисловодск» всегда привлекал читателей своей ин-

тересной и неординарной прозой различных авторов. На этот раз по-мимо других писателей литературного сообщества «Зелёная гора» из республик Северного Кавказа и Ставрополья свои рассказы в нём опуб-ликовали сыктывкарцы Андрей Канев («Фокус-мокус») и Тамара Ку-рочкина («Горьковатый привкус детства»).

Хочется отметить, что особую память в литературном процессе этот майский 2017 года номер альманаха «Литературный Кисловодск» оста-вит тем, что впервые в его истории под обложкой издания появилась

88

рубрика «Православные страницы». Под этой рубрикой был опублико-ван обширный материал кисловодского богослова Дмитрия Ерёменко «Наша вера: быт и предания», в котором он затронул темы Великого поста, Ноева ковчега, горы Синай, горы Голгофы и других.

Ещё раздел «Православные страницы» альманаха примечателен тем, что в его структуре под рубрикой «Святое и думы» была опубликована подборка духовных стихов («Сент-Женевьев-де-Буа», «Любовь и ра-дость в добрых делах», «Ива», «Солнце в зимнем окне», «При уны-нии», «Скорбящая мать») Архиепископа Сыктывкарского и Коми-Зырянского Питирима (Павла Волочкова), который в одном из них написал:

Славословит утром ива Голосами птиц Творца. На закате всем на диво Завершается хвала. С Богом жить совсем не сложно. К иве тихо я прижмусь, С ней порадоваться можно, И покинет сердце грусть… Раздел «Книга в журнале» представлен поэтическими текстами ак-

тивного члена белорусской диаспоры Республики Коми журналиста, поэта и писателя Митрофана Курочкина. Под рубрикой «Юмор в ко-ротких штанишках» опубликованы больше двух десятков его стихотво-рений, наиболее яркие на мой взгляд: «Синяк», «Пастух гусей», «Ошибка», «Магнититься от бури», «Про орехи» и другие. Приведу в пример одно из четверостиший «Сломал не всё»:

- Ты что, игрушки все сломал, Которые купил тебе, сынок? И гордо сын отцу сказал: - Да нет! Остался… молоток! Для меня «Литературный Кисловодск» был всегда интересен ещё и

тем, что в нём обычно под рубрикой «Непрочитанные поэты России» публиковались интересные стихи малоизвестных или уже почти забы-тых талантливых русских поэтов. Однажды под этой рубрикой вышли в свет стихи нашего земляка Александра Клейна (1922-2009). На этот раз номер альманаха украсил своими стихами Александр Морозов…

89

ПЛАТОК Изначально украинские платки были исключительно белого цвета и

вышивались шелком, серебром и золотом. Если шелком, то большая часть узора была вышита красными, синими, зелеными, розовыми и желтыми нитками. Кое-где были узоры из черных ниток, но только в

сочетании с красными. Орнамент на платках раньше чаще всего был геометри-ческой формы, но с начала 18 столетия побеждает дру-гая мода: цветы. Вышивают разнообразные красные цветочки, васильки и гвоздики. Сегодня не часто встре-чаются на старых платках вышитые голуби и петухи, но вышивка, и раньше и теперь, расположена на четырех углах и посредине платка. Правда, порой по всему фону разбрасываются мелкие детали главного орнамента.

Позже среди украинок приобрели популярность также и цветастые платки, позаимствованные у южных славян, которые, в свою очередь, переняли их у турков и персов.

Четырёхугольный платок произошёл от более древнего и сложного головного убора — головного покрывала, которое женщины завязыва-ли на затылке, а концы опускали вниз вдоль спины. Подобное покры-вало и в наши дни используется в западных областях Украины.

Также следует упомянуть об ещё одной разновидности платка — на-митке, которая представляла отрез тончайшего белого льняного полотна шириной тридцать-семьдесят санти-метров и длиной от трех до пяти метров. Его женщины оборачивали вокруг головы разнообразными способа-ми. Существовало порядка тридцати способов ношения этого национального головного убора. Впервые девуш-ка надевала намитку только на своей свадьбе.

90

Елена РЕПИНСКА Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

ТРАДИЦИИ

Для более бережного ношения платков и намиток, которые стоили достаточно дорого и изнашивались от контакта с волоса-ми, под платок на тщательно собранные и надежно за-креплённые волосы надевали очипок (очіпок, чепець, чіпець, чепак, каптур, капор, керпа). Женщина надевала очипок с самого утра и носила до самого вечера, расстава-ясь с головным убором только перед сном.

Внешний вид очипка зависел от вкуса и достатка его хозяйки. Он мог быть изготовлен с мягкой или твёрдой основой, быть лёгким или иметь тёплую зимнюю под-кладку. В зависимости от региона форма очипка могла быть самой разной: круглой с ободком, гебнеподобной с выступом надо лбом и затылком (кораблик) или, например, однорогой, с выступом только надо лбом.

Украинские женщины носили очипок дома или во дворе, но для вы-хода на улицу повязывали сверху платок или намитку.

Женские украинские головные уборы должны были обязательно пол-ностью покрывать голову и волосы. К девичьим отношение было более простым и требований к ним выдвигалось значительно меньше. Что бы ни носила украинская девушка — платок, широкую ленту или венок — свои косы она всегда оставляла выпущенными.

Впрочем, обычаи обычаями, а в сильный зной или, наоборот, зимние морозы украинские девушки полностью обматывали головы платками так же, как и замужние женщины.

Кроме повседневного использования платка, он имеет и ритуальное значение. Например, если парень пришел сватать девушку, если дого-ворились о свадьбе, то она перевязывает платком его руку.

В казацкое время был такой обычай. Когда казаки выступали в бое-вой поход, то каждая девушка дарила своему жениху вышитый плато-чек. Он был символом верности их любви. Тарас Шевченко писал:

Дарувала шиту шовком хустину, Щоб згадував на чужинì... Если казак был ранен в бою, или погибал, то его лицо накрывали

платком его девушки. В песне об этом есть такие слова: Дай же, дìвчино, хустину, Може в бою де загину – Накриють очì темноï ночì, Легше в могилì спочину... Когда хоронили казака с военными почестями - его тело накрывали

красной китайкой, а вышитый платок его невесты стелили на осед-ланного коня, которого вели за гробом. Про этот обычай Т. Шевченко написал в поэме «Хустина»:

Ведуть коня вороного, Розбитì копита... А на ньому сìделечко Хустиною вкрите.

91

92

В самом многонациональном регионе России – Дагестане – свадеб-ные традиции сложились много веков назад. Города и сёла Дагестана словно живут от свадьбы к свадьбе. Огромное количество приглашен-ных, шум, музыка, веселье, множество самых различных угощений - свадьба в Дагестане отличается своим «размахом».

Ритуалы сватовства и свадьбы определялись адатами (традиционные нормы права в горах), шариатом (исламское право) и обычаями каждо-го аула. Согласно адатам, решение о замужестве принимает не сама женщина, а её родственники по мужской линии (отец, дядя) или (если девушка — сирота) кадий (судья) либо дибир (мулла) аула.

Сватовство производилось через уважаемого мужчину, посылаемого женихом вместо свахи к родным невесты. Цель такого посещения объ-яснялась намёками; прямое же предложение родным о выдаче их доче-ри замуж считалось неприличным. Началом разговора могла служить общепринятая фраза: «Просим вас стать отцом и матерью» такому-то человеку. Если родители невесты согласны, то произносят: «Инша-аллах» (с Божьей помощью, если Богу будет угодно), в противном слу-чае — сразу отказывают. После сговора жених мог посещать невесту.

После сватовства жених и его родственники могли делать невесте по-дарки, которые после заключения брака или в случае отказа со стороны жениха становились её собственностью. В случае отказа со стороны не-весты подарки следовало возвращать в двойном размере! Качество и

ценность подарков шариатом, адатами не опреде-лялись, это зависело от состоятельности семьи же-ниха, но в числе подарков обязательно должно бы-ло быть кольцо. При совершении брака жених должен заплатить калым и кебин-хак. (Оговоримся, что в некоторых селениях не принято было платить калым, ни рань-ше, ни сейчас). Калым представлял собой верхнюю одежду, наде-ваемую невестой в день свадьбы, постель, одеяла,

ОБРЯДЫ

Шамил РАСУЛОВ Национально-культурная

автономия дагестанцев «Народы Дагестана»

г. Сыктывкар

другое имущество. Все это поступало в полную собственность невесты и отбиралось у неё в случае, если она впоследствии сама захочет оставить мужа. Калым могли также требовать в деньгах или в виде домашнего скота.

Кебин-хак — это обеспечение, которое жених дает невесте на случай развода с ней или своей смерти. Кебин-хак обычно не отдавался невесте или её родственникам, а только вносился в брачное условие (брачный контракт) и взыскивался с мужа, когда он давал жене развод, или после его смерти. Величина этой выплаты зависела от состояния, связей неве-сты и её родственников, но при этом невеста должна была получить не меньше того, что получила её мать, выходя замуж за её отца.

В назначенный для бракосочетания день жених уходил из своего до-ма к товарищу или родственнику, который назначался на свадьбе ис-полнять обязанности дружки. Перед сумерками жених возвращался к себе в дом, куда приходил мулла в сопровождении отца невесты или другого родственника, выступающего в качестве представителя невесты – до начала обряда мулла посылал к невесте двух человек, которые должны были затем с её слов подтвердить её добровольное согласие на замужество. Эти люди обязательно должны были потом присутствовать в момент заключения брака как свидетели.

Неисполнение этой формальности относительно совершеннолетней невесты делало брак недействительным. Само название бракосоче-тания — «магар» (или «махар») переводится с аварского как «заключе-ние брачного торга».

Жених встречал муллу и гостей, усаживал муллу на своё место, а бу-дущего тестя и гостей на ковры и подушки. После приветствий начина-лась церемония заключения брака. Встав с места и подняв всех, благо-словясь, мулла брал правые руки жениха и представителя невесты и со-единял их ладонями так, чтобы пальцы были вытянуты и не касались тыльной стороны кисти, причём большой палец жениха должен был находиться несколько выше пальца представителя невесты — в знак власти мужа над женой. Соединив таким образом руки, мулла наклады-вал свой указательный палец на большие пальцы заключающих брач-ный союз и, обращаясь к представителю невесты, произносил на араб-ском установленную Кораном формулу: «С помощью и с соизволения Аллаха и по пути, указанному пророком, за столько-то денег кебина, от-даешь ли ты свою дочь этому человеку»? (называлось имя жениха). По окончании этой формулы представитель невесты повторял эту формулу и отвечал: «Отдаю». Потом мулла обращался к жениху с той же форму-лой и вопросом: «Берёшь ли?» Жених в свою очередь повторял форму-лу и отвечал: «Беру». Эти слова троекратно повторялись муллой и за-ключающими брачный союз, а по окончании этого обряда мулла читал молитву, благословляющую новобрачных, и произносил: «Фатиха» (свершилось).

Интересно, что существовали как тайные обряды злоумышления про-тив брака, которые проводились во время бракосочетания, чтобы на-

93

вредить молодым (например, завязывание узелков на нитке на каждое слово обряда или вытягивание кинжала из ножен на три пальца после каждого слова формулы, произнесение шёпотом после каждого слова формулы слов «это неправда», «это ложь»), так и защитные мероприя-тия против подобных магических злых мероприятий (например, на трех сваренных вкрутую и очищенных от скорлупы яйцах писалась спе-циальная молитва защитного свойства. Первое яйцо съедал жених, за ним следом второе — невеста, а третье они делили пополам и съедали. Обряд должен был предохранить молодых от обессиливания и болез-ней).

Большинство обрядов в церемонии вступления в брак были не только связаны с религиозными предписаниями адатов, но и имели магиче-ский смысл, должны были уберечь от сглаза, порчи, колдовства, от шайтанов; имели символическое значение, связанное с будущим потомством, достатком в доме молодых. Особый смысл придавался сва-дебному костюму невесты. Традиция нашивания различных серебря-

ных элементов на одежду восходит к глубокой древности. Эта традиция связана с комплексом верований гор-цев о магической силе металла. При этом золото считалось металлом с негативной энергетикой и могло ис-пользоваться для наложения порчи, вредительства в священных обрядах брака и рождения, поэтому в свадеб-ном наряде использовались преиму-щественно серебряные украшения.

Свадебная одежда шилась из ярких, красочных тканей, цвета тоже имели свое значение. Белый, красный и чёрный цвета господствовали в свадебных церемониях, из таких тканей шились одежды невесты, жени-ха и их родственников. Белый цвет в нарядах, связанных с семейным бытом, в последующем стал символом радости и чистоты, красный — символ очищения, благополучия, плодородия — господствовал в одеж-де, а чёрный служил для умилостивления духов предков.

Непременным участником свадебного торжества всех горных наро-дов Дагестана являлись ряженые. Родители жениха приглашали в дом перед свадьбой несколько молодых людей, которые были самыми весё-лыми и остроумными в селении. Их просили взять на себя обязанности шута. Часто мужчины добровольно соглашались заниматься шутов-ством. Заранее готовился костюм. Это обычно была вывернутая наизнанку овечья шуба, к которой привязывали разноцветные тряпоч-ки или посуду, которой можно было произвести шумовые действия. На голову надевали сшитую из кожи или войлока маску, приделывали ро-га, усы, бороду, а иногда и хвост. Иногда переодевались в женскую одежду.

94

Шут на свадьбе развлекал присутствующую публику. Он мог осыпать гостей золой, мукой, танцевать с различными ужимками, кувыркаться, кататься по земле. Все это он проделывал молча, а если говорил, то из-менял голос до неузнаваемости.

Иногда шут демонстрировал на свадьбе приданое невесты, привязав платки, ткань к своему поясу. Ряженые устраивали шутливую борьбу между собой, осыпали всех толокном, мукой, подвергали шутливому наказанию нарушителей порядка. Для них на свадьбе принято было накрывать отдельный стол, и готовилось специальное блюдо из толокна на молоке с добавлением сыра. В центр наливали мёд, смешанный с маслом.

По пути невесты в дом жениха ряженые прыгали через костры, за-жжённые в честь невесты, устраивали шутливые драки, куда втягива-лись и зрители.

Шут, ряженый служил чисто для развлечения гостей. Но о его при-сутствии на свадьбе беспокоились также, как и о том, чтобы были музы-ка и угощения.

В предсвадебное время, когда девушки собирались в доме невесты, чтобы шить новую одежду, вечерами развлекаясь, одна из них могла переодеться в мужчину и пойти по селению, зайти в какой - нибудь дом. Там понимали откуда ряженый и включались в игру. Хозяева начинали расспрашивать, приветствовать, встречать как гостя из другого селения, оказывая ему в шутливой форме знаки внимания. Ряженая не могла го-ворить и объяснялась жестами. Все решали, что гость "немой". Если де-вушка разговаривала, то сильно изменяла голос. Она танцевала с жен-щинами и с кривляньями и ужимками уходила из дома.

Подобную сценку могла разыграть только девушка, обладающая ар-тистическим даром.

Некоторые ряженые выходили навстречу процессии, ведущей неве-сту. Они в комической форме начинали копировать действия канато-ходцев. Двое держали веревку, по которой третий пытался пройти с палкой наперевес. Он много раз повторял свои попытки, возмущаясь нерадивыми партнерами, разыгрывал потасовку с ними. На свадьбах, в перерывах между танцами, ряженые разыгрывали небольшие бытовые сценки, начинали кувыркаться, выписывая друг перед другом различ-ные «па», устраивая между собой шуточные потасовки и сутолоку среди изумленных зрителей.

Шутки, песни, пляски долго развлекали участников свадебного торжества. Ряже-ные создавали своеобразный шутливый настрой всему мероприятию. Ещё долгое время в селении обсуждали потом каж-дую удачную шутку или проделку того или иного ряженого. Нужно было обладать большим талан-том артиста, чтобы в простых сельских

95

условиях, без специальных сценариев, разыгрывать целые представле-ния с участием большого количества присутствующих. Понравившегося ряженого могли приглашать на свадьбы постоянно родственники и со-седи. Но стоило только схалтурить и не очень весело провести свадьбу, про него забывали, так как на его место было много желающих.

О свадебных обычаях в разных селах Дагестана можно говорить бес-конечно долго, настолько интересна эта тема. Обряды, ритуалы, тради-ции и обычаи существовали во всех областях жизни горцев, сопровож-дая их от рождения до смерти. Ведь традиции – это то, чем жив и силён народ, что впитывается с молоком матери и поддерживается многове-ковым жизненным укладом общества, семьи, что определяет нашу жизнь на годы и десятилетия вперед, позволяет видеть нравственные ориентиры, черпать в них духовную силу.

96

ВЫЖИВАНИЕ – РОДОВОЙ УКЛАД У коренных родов цилемцев весь семейный уклад был поставлен на

воспитание – нравственности, веры в Бога, уважении к старшим, любви к природе-лесу, реке — как к Матушке.

Девочек учили их бабушки, тёти и мамы абсолютно всему: ухаживать-водиться за младшими сёстрами и братьями; обряжаться – ухаживать за домашними животными. Шить, вязать, вышивать, косить горбушей, работать лопатой, граблями, собирать ягоды, грибы. Также учили заго-

тавливать лекарственные растения. Щипать лучину, складывать в печке дрова особым способом, добывать огонь, сохранять огонь, зарывая уголь-ки в золу, готовить еду из того, что при-несут из леса мужчины, или варить пу-стовару в неудачные охотничьи дни. Если же в семье не было мальчика-

сына, отец приучал старших дочерей к мужской работе: запрягать ло-шадь, пилить и колоть дрова, помогать в строительстве хозпостроек или ремонте. Иногда девочки даже умели обращаться с охотничьими ружь-ями, управлять лодкой, проверять сети и удить рыбу. Нередки были случаи, когда дочери помогали отцам класть печки и делать лодки.

Мальчиков начинали обучать охотиться с самого маленького возраста – пока на речке ловить меев-мальков рыбы самыми примитивными способами лова, затем, до ледохода за месяц примерно, прилетали стаи мелких птиц, их называли – путанцы, они садились стаями на редкие островки земли, вытаявшие из-под снега. Вот дедушки учили мальчи-ков делать немудрёные ловушки – силышки, сделанные из конского во-лоса петельки, прикреплённые на деревянные плашки. Мальчики их раскладывали на проталины и иногда приходили с добычей. Мяса ко-нечно там немного. Но суп был наваристый – мальчиков хвалили – на-

УКЛАД ЖИЗНИ

97

Владислав ЧУПРОВ с. Усть-Цильма

зывали добытчиками и кормильцами, это их окрыляло на новые похо-ды на охоту. Когда становились постарше, их уже брали на ПУТИК — родовые охотничьи угодья. Становясь постарше, сыновья уже самостоя-тельно ходили по путику.

Цилемские рода. Животноводство. Бальки. Особенное место в животноводстве занимали овцы, их называли

бальки. Они были источником тепла. В хлеву, в загородке, где жили бальки, хозяйка не убирала остатки сена, овесник. От него шло тепло по всему хлеву. Особенно детям было веселье, когда овец по очереди заво-дили домой и стригли. Тут работы хватало всем – шерсть чапали, пря-ли, сматывали в клубки, потом красили пряжу. Она называлась жичей. Вязали из хорошей шерсти детские носочки и рукавички, праздничные мужские головки - высокие носки с орнаментом. Различные пояски-обереги. Из шерсти погрубее вязали мужские плотные исподки-рукавицы для работы на морозе, обшивая их толстой тканью—наладонники. Когда дети мальчики и девочки пасли балек, нередко они, воображая себя всадниками, катались на самых больших бальках верхом – вот было веселье! А когда же приходило время балечку ис-пользовать на мясо, то чувства детей щадили – не говорили, чьё мясо сегодня на столе. Были настольные игры из бараньих косточек. Овечьи шкуры выделывали и шили из них одежду. Особенно детям нравились овчинные одеяла. Они были очень тёплые, большие и мягкие, в них можно было барахтаться. Одеяла шились особенным образом, с кулем – это такой мешок, куда засовывались ноги.

Цилемские Рода. Хлев. Большой дом Родовитых цилемцев отличался большой поветью-

пространством под крышей над хлевом. Поветь крепилась на больших лиственничных столбах со взвозом, таким мостиком с земли под кры-шу, чтобы зимой на поветь можно было завозить воз с сеном на лоша-ди. И зимой маленькие дети, чтобы быть на глазах, катались с этого взвоза на саночках. Хлев строился отдельно от повети и от дома, так как недолговечна была жизнь сруба хлева…. Сырость и тепло зимой делали своё дело… А вот пространство между домом и хлевом под крышей называется стая. Хлев… Кто бывал в хлеву у настоящих цилемских хозя-ев, никогда бы не назвали это помещение этим словом. Тут царила настоящая чистота и приятный запах сена, цветов и молока. Коровы и телята стояли чистенькие и тянули к зашедшим свои мяг-кие морды. Приезжие учительницы говори-ли о цилемских девочках, - приходят в шко-лу такие опрятные, ни за что не подумаешь, что очень рано встают и помогают родите-лям ухаживать за животными, приглядыва-ют за младшими дома, хорошо учатся и от-личаются высокой дисциплиной, доброже-лательностью, тягой к знаниям.

98

МАСТЕРА СВОЕГО ДЕЛА. Роль мастеров НХПиР в сохранении и развитии

народных промыслов и ремесел Республики Коми

«О дереве судят по его плодам, о человеке - по его делам».

Мастера своего дела - кто они? Наверно, вы не раз задавались этим вопросом. Ведь однозначного ответа на него нет.

Мастер своего дела - очень известное выражение. В любой специаль-ности эти слова - высшая похвала, ведь они говорят о человеке, кото-рый достиг высшего профессионализма. Эти слова многие люди всю жизнь жаждут услышать, и, если есть любовь к своей рабо-те, желание и возможность развиваться дальше - человек достигает тех профессиональных высот, о которых он мечтал.

Мастер - это, прежде всего, хозяин. Дело служит мастеру, а не наобо-рот. Конечно, сначала нужно долго и упорно овладевать азами, наби-вать руку - право хозяина и владельца нужно заслужить. Зато потом дело.

Каждый мастер несет свои знания в окружающий мир и, неважно, какая у него отрасль занятости. Достичь совершенства в какой-либо профессии, делать своё дело лучше других, на мой взгляд, под силу каждому человеку - токарю или маляру, слесарю или машинисту, швее, танцору или певцу - представителю любой другой профессии.

Мастак, искусник, умелец, виртуоз, специалист - всё это синонимы одного слова «мастер».

Многие считают: когда человек является мастером в своем деле, то это значит, что он всегда и везде будет достигать прекрасных результа-тов в области своей деятельности и своих знаний. Однако, я склонна думать иначе: быть мастаком, искусником – значит, выбрать то дело, тот род занятия, которым тебе не надоест заниматься сутками напро-лет, где тебе будет комфортно и легко.

МАСТЕРА

99

Светлана ДРОЗДОВА Дом дружбы народов

Республики Коми

100

У других иное мнение: «Мастер - это, прежде всего, признание». Насколько бы не был человек талантлив и, какими бы способностями он не обладал, именно труд – двигатель мастерства. Труд - это одна из важнейших составляющих, которая даёт возможность довести талант до совершенства. А вот совершенство и есть мастерство. Такое мастер-ство всегда очевидно. И это не зависит ни от наших симпатий, ни от приязни или каких бы то ни было других оценок.

Мастер – это человек, вкладывающий в свой труд смекалку, творче-ство, делающий предметы необычные и оригинальные, превосходно владеющий секретами ремесла.

И всегда приятно наблюдать за тем, как мастера занимаются своим делом.

А вы замечали, какая атмосфера вокруг мастера? Есть то, что может уловить и воспринять человек, который приближается к мастеру или участвует на его занятиях. Необъяснимое легкое звучание, которое ме-няет всё вокруг, эта атмосфера всегда свежа, но при этом очень глубока по-своему. Вокруг мастера всегда очень тихо и уютно.

Какие ассоциации возникают, когда мы слышим слово «мастер»? У меня, к примеру, возникают такие картины - берестяные туеса, гончар-ный круг, девушка за ткацким станком, изысканные домотканые до-рожки с узорами.

Проявленное мастерство, такое, к примеру, как в ремесле, оценить не просто. Есть множество людей, которые, прочитав ту или иную ли-тературу, наслушавшись мнений, составляют собственную оценку, ка-ким должен быть мастер. Настоящий же мастер - вне оценок.

Народные художественные промыслы и ремесла издавна занимали важное место в хозяйстве и являлись неотъемлемой частью нашей культуры. Обращение к художественному ремеслу завоевало прочное место в работе мастеров. Их изделия могут служить украшением лю-бых интерьеров, так как обладают эстетической ценностью.

Народные художественные промыслы и ремесла Республики Коми - это сложное и в тоже время многогранное направление. Это искусство, понятное всем и немногим, окружает нас повсюду – в домах и в слу-жебном помещении, на предприятии и в парке, в общественных здани-ях – театрах, галереях, музеях.

Всё - от простейших бытовых предметов до целостного тематическо-го комплекса произведений декоративно-прикладного искусства – несет на себе многообразие художественных поисков мастеров, тонко чувствующих декоративное назначение предмета, организующих и наполняющих красотой наш быт.

Для создания необходимых удобств человеку и в то же время для украшения его жизни мастера-умельцы стремятся к тому, чтобы все ве-щи, которыми пользуются в обыденной жизни, не только соответство-вали своему назначению, но и были красивыми, стильными. А красота и польза всегда рядом, когда берутся за дело мастера, и из самых

101

разных материалов (дерева, металла, стекла, глины, камня и др.) создают предметы быта, являющиеся произведениями искусства.

В народном искусстве всегда находила отражение родная природа. Скромные, хорошо знакомые с детства цветы и травы, преображенные фантазией мастера - виртуоза, превращались на поверхности распис-ного изделия в яркий и выразительный орнамент, обычный ковш в ру-ках резчика принимал красивую и удобную форму утицы.

Одно из направлений работы Дома дружбы народов Республики Ко-ми - это выставочная деятельность, работа с мастерами-прикладниками, художниками.

Отмечу, что в практике работы Дома дружбы проходят крупные ме-роприятия по сохранению и развитию традиций народных промыслов и ремесел. Проводятся различные форумы, выставки, конференции, семинары, творческие мастерские национально-культурных автоно-мий и объединений Республики Коми, где немаловажную роль играют не только заслуженные народные мастера - умельцы, которые с удо-вольствием передают свой опыт и умение молодому поколению, но и мастера - любители, творческие люди, те, для кого декоративно-прикладное искусство, художественные промыслы и творчество в це-лом стало неотъемлемой частью их жизни.

Дом дружбы народов реализует несколько крупных проектов. Отме-чу следующие: Межрегиональный фестиваль-выставка декоративно-прикладного творчества «Шкатулка самоцветов», Межрегиональный Фестиваль-выставка творческих работ и проектов педагогов «Педагогический вернисаж», Фестиваль ремесел народов Республики Коми «Сила традиций» и иные мероприятия.

Фестиваль - выставка «Шкатулка самоцветов» стал визитной кар-точкой Дома дружбы народов. Это один из самых ярких и колоритных, на мой взгляд, проектов в области народного декоративно-прикладного творчества.

Мероприятие направлено на популяризацию традиций народного искусства, активное воспитание и формирование эстетических вкусов подрастающего поколения на основе традиционной культуры.

Впервые Фестиваль-выставка состоялся в 2014 г. и был посвящен народному костюму. Народный костюм - это драгоценное, неотъемле-мое достояние культуры народа, накопленное веками.

В 2015 г. - Народная кукла заняла главное место на Фестивале. Кук-ла может быть игрушкой, сакральным символом и элементом, основой магического обряда и психологическим инструментом.

В том или ином виде кукла всегда была рядом с человеком. В рамках фестиваля прошли мастер-классы по кукле-скрутке.

А в прошедшем, 2016 г., Фестиваль-выставка раскрыла все прелести декоративно-прикладного творчества нашего Коми края.

Были представлены творческие работы авторов по семи номинаци-ям: «художественная обработка бересты», «лозоплетение и плетение из корня», «художественная обработка дерева», «роспись по дереву»,

102

103

«искусство керамики», «ткачество» и «лоскутное шитье». За три года в Фестивале-выставке приняло участие более 400 участ-

ников. Среди них - творческие коллективы, мастерские, центры и дома ремёсел, мастера - прикладники, художники, учащиеся и педагоги творческих специализаций средних и высших учебных заведений, субъекты малого предпринимательства, индивидуальные предприни-матели, а также искусствоведы, научные сотрудники и другие специа-листы, работающие в области народного промысла.

Еще один яркий проект Дома дружбы - Межрегиональный Фести-валь-выставка творческих работ и проектов педагогов «Педагогический вернисаж».

Выставка традиционно приурочена ко Дню учителя и проводится в октябре. К участию в выставке приглашаем учителей и педагогов обра-зовательных организаций не только Республики Коми, но и других ре-гионов России, имеющих возможность очно предоставить свои творче-ские работы в области изобразительного искусства, декоративно-прикладного творчества и художественной фотографии. Приоритетом пользуются работники образования, работающие в образовательной области: «искусство», «декоративно-прикладное искусство», «дизайн», реализующих программы дополнительного художественно-го образования и воспитания.

В 2016 г. Фестиваль состоялся под знаком «этно». Посредством раз-личных техник, форм, колорита, текстуры участники фестиваля-выставки продемонстрировали творческие работы, проекты, отражаю-щие культуру, традиции, быт народа, проживающего в Республике Ко-ми и за ее пределами.

Совместно с Некоммерческим Партнерством по развитию народных промыслов и ремесел «Коми ремесленная палата» Дом дружбы прово-дит Фестиваль ремесел народов Республики Коми «Сила традиций». Праздник дает возможность всем желающим познакомиться с особен-ностями декоративно-прикладного творчества разных народов, про-живающих в Республике Коми, их культурой и традициями.

В рамках фестиваля проходят самопрезентации землячеств и Нацио-нально-культурных объединений Республики Коми, выставки - ярмар-ки изделий народных промыслов, презентации народных игр. Для всех желающих предоставляется возможность принять участие в традици-онных семинарах. В программу Фестиваля также входят дегустация национальных блюд, концерты и показы этнической моды.

Принципиально важно отметить, что в рамках данных мероприятий проводятся интересные познавательные мастер-классы. Разнообразие их направлений всегда радует наших посетителей: традиционная набойка по ткани, глиняные игрушки, береста, лозоплетение. Большой популярностью пользуются авторские мастер-классы, оригинальные техники декоративно-прикладного творчества и многое другое. Каж-дый мастер выявляет особые, известные только ему, свойства материа-ла в изделии. Будь-то это вышивка или лоскутное шитье, роспись или

104

валяние. Необходимо отметить, что мастера - ремесленники

всегда охотно делятся своим богатым опытом. Содер-жательные и увлекательные занятия интересны как детям, так и взрослым.

Ведущий специалист по фольклору Дома дружбы народов Петр Васильевич Шучалин - один из немно-гих, кто владеет секретами изготовления коми народных музыкальных инструментов. С особым энтузиазмом он проводит творческие занятия, в рам-ках которых гости узнают историю возникновения инструментов, их особенности и свойства. А в завершении все желающие создают свой собственный музыкальный оркестр.

Создатель изобразительной студии «Гончарик» Детской школы ху-дожественного ремесла с. Выльгорт, виртуоз–искусник Валерий Лав-рентьевич Торопов погружает присутствующих в мир удивительной ке-рамики, а мастерица из Кировской области – Любовь Деркач делится знаниями о разновидностях набоек по ткани.

Люди стремятся сохранить прошлое. Древние ремёсла расцветают благодаря труду и творчеству новых мастеров, а секреты старых береж-но хранятся, передаются из поколения в поколение – ниточка, связы-вающая нас с далекими предками, не рвется.

Создавая новое произведение, мастер старается найти свое ориги-нальное решение, одухотворяя каждое изделие своей личностью и та-лантом. Оттого каждое изделие народного мастера как бы хранит теп-ло его рук. Внося изменения в ремесленные традиции предков, мастер тем самым продлевает им жизнь и, возможно, сам создаёт новые тра-диции.

...Стоит жить, чтоб в землю врезать След поглубже, позаметней,

Чтоб твоё осталось дело, Словно дуб тысячелетний...

Муса Джалиль «Дуб»

*Статья опубликована в сборнике материалов IV Коми Республиканской науч-

но-практической конференции «Возрождение и стратегия развития народных

художественных промыслов и ремесел Республики Коми»

105

ВИЛЛИ ИЗ КОМИ И ВОЛЫНКА В Доме дружбе народов Республики Коми состоялась встреча с инте-

реснейшим и творческим человеком, влюбленным в музыку, у которо-го даже рингтон на мобильном – мелодии волынки. Уроженец

Сыктывкара, знаток средневековой му-зыки, композитор, автор учебников, пе-дагог Владимир Молодцов, известный под псевдонимом Вилли, ежегодно при-езжает в родной город с необычным для севера музыкальным инструментом – волынкой. Его концерты на Черном озе-ре давно уже стали доброй традицией. Играть на волынке Володя мечтал с са-мого детства. Дома был большой музы-кальный энциклопедический словарь, и

он чаще других перечитывал статью про волынку. Но как музыкант начинал не с нее. В восемь лет родители за руку отвели сына в хоровую капеллу, где он отучился год по классу фортепиано. И этот год отвер-нул его от музыки на несколько лет. До тех пор пока сам не стал слу-шать разную средневековую музыку и, что называется, дозрел. В деся-том классе Володя купил первую блокфлейту и стал самостоятельно учиться, причем совершенно неправильно, долго потом переучивался. Через год после окончания школы поступил в музыкальное училище (Республиканский колледж искусств).

А волынка появилась в 1996 году, когда повзрослевший Владимир Молодцов уже перебрался в Санкт-Петербург. Там он случайно увидел объявление о существовании в Питере школы старинной музыки. Туда он отправился учиться, но ему предложили и учиться, и преподавать - историю музыкальных инструментов и флейту. И вот уже 20 лет Вла-димир Владимирович работает в этой школе.

Однажды в Питер приехал известный швейцарский ансамбль во-лынщиков Les Hauls et les Bas. Володя не мог пройти мимо и взял единственный в своей жизни урок по волынке. Но самое главное, что у этого коллектива удалось снять чертежи всех волынок. Ведь в те време-на инструмент стоил совершенно сумасшедших денег. Питерский музыкальный мастер Сергей Шек предложил сделать волынку своими руками, чтобы было дешевле. И дал книжку на английском языке с ин-струкцией. Первый мешок Володя шил четыре дня по пять часов в день: телячья кожа, нитки, пчелиный воск и две цыганские иглы. Пер-вая волынка «родилась» в 1997 году. А несколько лет спустя на изго-товление мешка у музыканта уходило уже меньше часа. Личный ре-корд – сорок пять минут. Также он делал трости, бурдоны, настраивал

ВИРТУОЗ

106

инструменты. На сегодняшний день Владимир изготовил уже около трехсот ин-

струментов. После 1999-го пошел вал заказов. На один самый простой инструмент уходит от двух дней до одной недели работы. «Это очень здорово – делать что-то своими руками и видеть результат своей рабо-ты, - говорит Владимир. - Я знаю, где все мои «дети», потому что по почте мы отправляли только за рубеж, а остальные инструменты люди забирали сами, и я давал им первые уроки. Поэтому честно и смело мо-гу заявить, что процентов 80 волынщиков России в той или иной сте-пени мои ученики».

Традиция летних встреч в Коми появилась совершенно случайно. В Сыктывкаре живут родители Владимира Молодцова и младший брат с семьей, поэтому, после того, как он сделал первую волынку, приехал на зимние каникулы в Сыктывкар. Разумеется, хотел показать семье и друзьям, что не просто так целый год проболтался в Питере. В колле-дже искусств рассказал студентам про старинную музыку, привез с со-бой кучу инструментов: шалмей, крумхорн, корнамуз, флейту Ганас-си… И эти встречи стали ежегодными.

Каждый раз он старается придумать что-то новое. До этого играл в полях исключительно шотландскую и ирландскую музыку на шотланд-ской волынке. А потом решил представить музыку Англии своего лю-бимого периода – раннего Барокко, для которого понадобилась другая волынка – гайт. Специально для сыктывкарского концерта музыкант купил новый гайт. Один из концертов начинался в полдвенадцатого ночи. Смысл заключался в том, чтобы устроить музыку на воде, как у Генделя. Если вода ночью спокойная, то идет очень интересное отра-жение. В ту ночь к Черному озеру пришли около 400 человек. Это о многом говорит.

Изначально эти встречи планировались только для друзей, сейчас превратились в лекции-концерты для всех желающих. С другой сторо-ны, чувствуется острая необходимость в таких встречах.

Владимир Владимирович - основа-тель и руководитель оркестра «Волынки и барабаны Санкт-Петербурга». За это время накоплен ба-гаж выступлений и записей: с Алексан-дром Розенбаумом, «Терем-Квартетом», Максимом Леонидовым, шотландской рок-группой Nazareth. На первых га-стролях выступали на разогреве у Сиси Кейтч. Коллектив знают в Бурятии, Москве, Ульяновске, Сарове, Перми, Архангельске, Улан-Удэ, Новоси-бирске, Екатеринбурге и многих других российских городах. Каждый год обязательно в честь дня рождения дают в Питере бесплатный кон-

107

Володя - автор единственной в мире книги «Чтение «с листа» для га-лисийской волынки». Для волынки написано множество пособий, а технику чтения с листа не преподает никто. Владимир Молодцов напи-сал четыре учебника по блокфлейте в издательстве «Композитор» на основе старинной музыки. Ещё одно пособие - «Блокфлейта для самых юных». Музыкальная грамота представлена здесь пошагово, текст написан простым языком. Даже человек из глухой деревни, у которого нет преподавателя, сможет разобраться. На обложке – очаровательный ежик на Луне, которого нарисовала маленькая девочка Настя Устин-ская.

«На третьем курсе колледжа искусств я понял важную вещь: если хо-чешь заниматься музыкой и зарабатывать деньги, нужно быть либо безусловным гением, которого в пять лет приведут к профессору мос-ковской консерватории, либо играть на чем-то таком, на чем до тебя никто не играл. Вот собственно ответ, почему я играю на волынке», - резюмировал наш творческий земляк.

Ольга СТЕПАНОВА, заведующий отделом

информационно-издательской деятельности ГАУ РК «Дом дружбы народов Республики Коми»

108

КУХНЯ ОТ МАРГАРИТЫ

Маргарита НИЗОВЦЕВА Дом дружбы народов

Республики Коми

109

ЦИТАТНИК

«...Долгие и точные наблюдения пока-зали, что умно обдуманный ежеднев-ный обед удаляет все признаки преж-девременной старости, поддержива-ет свежесть кожи и крепость муску-лов. Известно, по физиологическим за-конам, что морщины происходят от ослабления мускулов; доказано, что те, которые умеют хорошо есть, все-гда десятью годами кажутся моложе своих ровесников».

Владимир Фёдорович Одоевский. "Кухня: Лекции господина Пуфа,

доктора энциклопедии и других наук о кухонном искусстве ".

«ОВТОНЬ ЛАПАТ» – «МЕДВЕЖЬЯ ЛАПА»

Это самое знаменитое блюдо мордовской нацио-нальной кухни - от бурого в блюде только название, но это отголосок того, что когда-то наши предки с рога-тинами ходили на медведя.

Есть у этого блюда и своя легенда. Рассказыва-ют, что мордовским парням не разрешали жениться до тех пор, пока не убьют на охоте медведя и не продемон-стрируют тем самым, что стали настоящими мужчи-нами. А в доказательство жених должен был прислать невесте жареную медвежью лапу.

Необходимые ингредиенты: свинина — 300

г, говяжья печень — 100 г, лук репчатый — 1 штука средняя, яйца — 2 штуки, соль, перец — по вкусу, подсохший белый хлеб, сливочное мас-ло — 50 г.

Технология приготовления: Печень и мясо пропустить через мясорубку вместе с луковицей. В фарш добавить яйца, соль, перец и сформировать большие плоские котлеты. Обвалять их в сухарях из бе-лого хлеба и обжарить на сковороде с двух сторон до образования ко-рочки.

Для «когтей» нарезать батон на кусочки и подсушить в духовке. За-тем украсить котлеты сухариками, аккуратно выложить на противень и запекать блюдо в духовке 25–30 минут при температуре 190 градусов.

Подавать со свежими овощами и жареным картофелем.

БРАМБОРАКИ Брамбораки — это чешские драники, но в ре-цепт дополнительно добавляют мелко наре-занный бекон или копчёную грудинку и, конечно же, пиво. Из специй используют майоран, что неактуально для наших драников.

Необходимые ингредиенты: карто-фель 250 г, лук репчатый 50 г, майоран сухой 0.5 ч. л., масло подсолнечное рафи-нированное 70 мл, мука пшеничная 50 г,

перец чёрный молотый 3 щепотки, пиво тёмное 50 мл, свиная грудин-ка копчёная 70 г, соль 3 щепотки, яйцо куриное 1 шт., немного крах-мала.

Технология приготовления: Картофель натрите на средней тёрке. Отожмите лишний сок. На мелкой тёрке натрите лук и отожмите сок. Луковую кашицу добавьте к картошке. Добавьте мелко нарезанную копчёную грудинку, куриное яйцо. Перемешайте. Налейте пиво, до-бавьте муку, майоран, соль, молотый перец. Перемешайте и оставьте на 10-15 минут.

Разогрейте масло в сковороде. Выложите ложкой небольшие порции теста. Обжарьте на умеренном огне, с двух сторон, до румяной корочки.

Выложите на бумажное полотенце, чтобы удалить лишнее масло. Сразу подайте к столу.

ШОРСКИЕ ПЕЛЬМЕНИ

Необходимые ингредиенты: Для теста - 2 стакана муки, 1 яйцо, ¾ стакана во-ды, соль по вкусу. Для фарша - 700г говядины, 200г нутряного жи-ра, 1 стакан очищенных кедровых орехов, 2-3 лу-ковицы, соль и перец по вкусу. Технология приготовления: Муку просеива-ем на доску горкой, делаем углубление, вылива-ем яйцо, добавляем воду, замешиваем крутое те-сто, накрываем салфеткой и оставляем "отдохнуть" на полчаса. Тем временем занимаемся фаршем: мясо и жир

рубим сечкой (по народной традиции), но можно воспользоваться и мясорубкой либо блендером, добавляем соль, перец, измельченный лук, кедровые орехи, тщательно вымешиваем.

От теста отщипываем небольшие кусочки, раскатываем кружком, кладем чайную ложку фарша, заворачиваем полумесяцем, защипыва-ем край.

Варим в кипящей воде, разведенной наполовину молоком или слив-ками.

110

111

ПЕРКЕЛЬТ (PÖRKÖLT)

Название этого венгерского блюда переводится про-сто как "жареный" или "поджаренный", наряду с мясными существуют рецепты из рыбы, раков и крабов, овощные и грибные. В принципе все перкель-ты приготовляются одинаково.

Необходимые ингредиенты: 1,5 кг мяса; жир (в зависимости от жирности мяса); 150 г свежих помидоров (или80 г томат-пюре); 600 г лука; 40 г паприки; зеленая паприка; соль.

Технология приготовления: Рубленый лук поджаривают в жи-ре до золотистого цвета, посыпают паприкой, солят, после чего в ка-стрюлю кладут нарезанное кубиками мясо (если перкельт делается из птицы, то ее разделывают в суставах) и все вместе тушат.

Необходимо следить за тем, чтобы жидкости в кастрюле не было слишком много. По мере того, как перкельт уваривается, прибавляют воду.

Когда мясо почти готово, в него кладут помидоры и нарезанную кружками зеленую паприку. Заканчивают тушение на слабом огне.

К перкельту подаются клецки или тархоня (домашняя паста).

ТАРХОНЯ Необходимые ингредиенты: 500 г муки; 4-5 яиц. Технология приготовления: Просеянную муку кладут в миску,

смачивают ее водой, разбивают в нее яйца и слегка замешивают тесто. Потом тесто вымешивают до гладкости руками на дос-ке, пока оно не станет крутым. Затем его разрезают на несколько частей и оставля-ют полежать так некоторое время.

После этого крупные куски мелко режут и пропускают, нажимая ладонью, через металлическое сито, с отверстиями диа-метром по 3-4 мм. Часть теста, которую пропустить не удается, снова скатывают, нарезают на кусочки и повторяют операцию до тех пор, по-ка все тесто не пройдет сквозь сито.

Полученные шарики подсушивают в течение суток, после чего уда-ляют мелочь просевом через более частое сито. Оставшиеся шарики су-шат в печке или в духовке.

Тархоня сохраняется очень долго. В пищу употребляется в отварном виде.

ПIАСТЭ Испокон веков черкесы ценили стройность: талия черкесских женщин была

уже бедра черкесского мужчины, а стоило кому-нибудь располнеть, как его тут же начинали дразнить специальными насмешливыми песенками. Традиция наро-да – насыщаться по-минимуму, а переедание и вовсе записать в грехи, особенно помогала черкесским воинам в их длительных походах - кухню на лошади с собой не потащишь, поэтому еды приходилось брать мало. Горец "питается две и три недели количеством пищи, которой едва бы русскому солдату достаточно было на три дня", - удивлялся историк Броневский.

Однако нетребовательность в еде совсем не означает бедность черкесской кухни. Три ее основных компонента: зерно, мясо и молоко.

Злаки черкесы выращивали разнообразные. Крупа упоминается в Нартском эпосе, в эпизоде, когда злое чудовище Емынэж украл у нартов просо, подаренное богом плодородия Тхаголеджем. Кукуруза по-черкесски называется "нартыху", что дословно переводится как "зерно нартов", былинных богатырей. А овес у черкесов считался пищей пророков, а целители кормили им людей с переломами ребер.

Из пшена готовили, и готовят до сих пор, универсальное блюдо пiа-стэ - круто сваренную кашу, утрамбованную и нарезанную ломтиками. Раньше ее предпочитали раскатывать в пласт толщиной в 5-6 см, а в углубление в центре класть вареное или жареное мясо.

Пiастэ используют как хлеб и подают к любому блюду. Технология ее приготовления очень проста, но требует определен-

ного навыка. Соотношение пшена и воды берется 1:3. Поставить на огонь воду в казанке или в неэмалированной посуде.

Перебранное пшено промыть в горячей воде (во многих водах) и опустить уже в кипящую воду. Пiастэ будет пыхтеть, шкворчать, ее надо перемешивать время от времени, пока она не начнет отставать от стенок чугунка. Показателем готовности пiастэ является появление сухой пленки на стенке чугунка.

Есть два варианта подачи пiастэ на стол: - горячий способ (бэлэгъыщхьэ), когда она просто выкладывается на тарелку как каша, гарнир, и подается в горячем виде. Дети любят, ко-гда в эту горячую массу "прячут" кусочки сыра, которые плавятся от го-рячей температуры и превращаются в лакомство; - холодный способ: содержимое котелка вываливается в глубокую та-релку; руками, смоченными в холодной воде утрамбовывается и сма-зывается сливочным маслом или сметаной. А когда масса остынет, она нарезается как хлеб и подается в холодном виде.

112

Обряды, связанные с рождением детей, в татарской этнографии и фольклористике делятся на три группы: дородовые, природовые и по-слеродовые. Начальным (дородовым) этапом родильного обряда мож-но считать период, предшествующий беременности, который, так или иначе, связан с созданием семьи, продолжением рода. Сюда относятся некоторые календарные обряды: зимний обряд нардуган - девичьи га-дания о суженом и весенний обряд җим чәчәк, во время которых про-исходит общение девушек и юношей.

Элементы свадебного обряда несут идею чадородия и предохранения молодых. Например, обряды, связанные с обереганием жениха от при-косновений злоумышленников во время входа в дом невесты на «никахе» (религиозное оформлении брака), в брачную ночь («кыз куй-нына керү») призваны предостерегать от потери репродуктивных спо-собностей жениха; обычай подметать дорогу перед молодыми во время провода на подклеть имеет целью защитить их от «темных сил» и «злых глаз»; до первой ночи невесте дают подержать на коленях ма-ленького ребенка, преимущественно мальчика, из многодетной и бла-гополучной семьи; стелить постель для первой брачной ночи поручает-ся женщине-родственнице, живущей в счастливом браке, с одним «никахом». Благопожелания, которыми она сопровождает свою рабо-ту, направлены на чадородие, любовь: «Бер генә никахлы, бәхетле булыгыз! Бәхетле, сәламәт балалар табыгыз!» (Живите с одним «никахом»! Рожайте счастливых и здоровых детей!).

Если в течение первого года супружеской жизни не наступает бере-менность женщины, актуализируется обращение к бабкам-знахаркам с просьбой помочь избавиться от бездетности. Самым распространен-ным обрядом был обряд «чүлмәк салу» («горшок накладывать»). Гор-шок накаляли и накладывали напротив матки.

Еще до наступления родов опасения за их благополучный исход за -

РИТУАЛЫ

113

Гульфира БАДРУТДИНОВА Национально-культурная

автономия татар и башкир Республики Коми

г. Усинск

ставляет волноваться и беспокоиться не только беременную женщину, но и близких ее родственников. Потому существовало значительное число «предохранительных» и «профилактических» обрядов, призван-ных обеспечить безопасность предстоящих родов и сохранение плода невредимым.

Распространены поверья в неблагополучные и трудные роды, если не придерживаться в течение всей беременности некоторых правил. Например, нельзя беременной женщине перешагивать через палку, нельзя допустить, чтобы кто-нибудь перешагнул через женщину в по-ложении – считается, что ребенок в утробе матери может принять попе-речное предлежание, из таких же соображений запрещается мыть пото-лок - ребенок подойдет криво, боком; нельзя ей смотреть на покойни-ка - ребенок родится с белым, как у покойника лицом. Избежать такой участи можно, по поверью, если прикрепить к подолу одежды иголки или булавки вниз головками. По поверьям беременная женщина долж-на избегать испуга. Особенно опасным для нее считается зрелище по-жара; в это время беременная женщина не должна прикасаться к свое-му телу (к лицу, голове). Если не придерживаться этого, то считается, что на теле ребенка могут образоваться темно-красные пят-на. Следующий этап родильного ритуала – рождение. Оно окружено не менее любопытными древними обрядами.

У татар в значении «рожать ребенка» используется словесная форма «бала табу» («находить ребенка»). Термин «бала түрәү» «бала туу» (т.е. «рожать ребенка») принадлежит к словесным запретам. Акт родов, по воззрениям древних предков татар, роженицу и ребенка делает уязви-мыми перед злыми духами. К таким духам татары относят, в частно-сти, албасты, который в образе женщины может истребить плод в утро-бе матери или обменять новорожденного. Поэтому акт родов скрывался определенной тайной, нарушение которой, по народным воззрениям, увеличивает родовые муки роженицы. Для облегчения родов прибега-ли к различным магическим родовспомогательным приемам и манипу-ляциям, имеющим большей частью символическое значение - развязы-вали все узлы на платье, расстегивали пуговицы, расплетали косы.

В родильных и нарекательных обрядах нельзя не видеть некоторые нравственные основы: мотивами их служат радость при рождении но-вого члена семьи (в прошлом, рода), привлечения к нему покровитель-ства предков (у татар бытовал культ предков). Предкопочитание, по их представлениям, способствовало устранению бедствий. В памяти пожилых людей еще живы воспоминания о «кендек әби» - бабке-повитухе. «Кендек әби» пользовалась всеобщим уважением, оста-валась особо чтимым человеком на долгие годы. Даже после ее смерти все те, кого принимала она на свет, продолжают произносить молитвы за упокой ее души.

Существует традиция заворачивания ребенка сразу после родов в от-цовскую рубаху, чтобы между отцом и новорожденным сохранялась го-рячая любовь. Исполнителем ритуала может выступить не только отец,

114

но и мать или бабушка ребенка. Если в семье дети умирали, то после рождения нового ребенка, с це-

лью сохранения его, у всех народов Среднего Поволжья существовал об-ряд «продажи» новорожденного, призванный обмануть злых духов, внушить им, что ребенок принадлежит не той женщине, которую они преследуют. Бабка-повитуха выносила завернутого ребенка на улицу, клала его на кучу мусора, а сама возвращалась домой. Тут же ребенка поднимала другая женщина, подходила к окну и предлагала «купить» его: «Бала сатам, бала сатам, сезгә бала кирәкмиме?» (Продаю ребенка, не нужен ли вам ребенок?). После недолгого торга женщина подавала ребенка в окно.

У многих народов после рождения ребенка главное внимание уделя-лось атрибутам плодовитости – пуповине и плаценте. Благодаря им поддерживается жизнь плода в материнской утробе. Именно поэтому и тюркские, и славянские, и финно-угорские народы совершали с ними всевозможные магические действия. Татары также особое внимание уделяли детскому «месту», которое заботливо зарывается в землю, ча-ще в подпол. Оно считается своеобразным хранителем человека на всю оставшуюся жизнь. Поэтому важно правильно и надежно спрятать его так, чтобы ее не нашел случайный человек, кошка или собака. Туда же закапывали и пуповину ребенка, отпавшую через несколько дней после родов: считается, что она обладает силой притяжения, другими слова-ми, не отпускает далеко своего хозяина, всегда тянет его домой.

Обращение к «предохранительной» или «оберегательной» магии применяется и с целью защиты новорожденного от злых духов. Во избе-жание подмены новорожденного ребенка нечистой силой, в частно-сти, албасты, стараются не оставлять его одного в доме до сорока дней отроду, а позже, при уходе, кладут к его изголовью металлический предмет, например, нож, ножницы или различные книги с молитвой.

Болезненное состояние ребенка, по народным воззрениям, может быть устранено соблюдением известных завещанных предками обыча-ев. Наблюдается частое обращение к разным заговорам «өшкерү», «имләү» в случаях, если ребенок беспокоится, плохо спит, если забо-лел, чем-то очень напуган или пострадал от «худого глаза». Иногда об-ращаются к «целителям», которые «заговаривают» ребенка от детских недугов. Интересным представляется лечение так называемой болезни «сыкыльдык» (от слова «собака»), признаками которой является ерза-ние ребенка и издавание им звуков, созвучных блеянию козленка. В та-ком случае ребенка укладывают на порог, а через него заставляют трое-кратно перепрыгнуть собаку. Собака здесь, очевидно, выступает как са-мое первое прирученное человеком к дому животное с положительной энергией. А порог в ритуале используется как связующее звено между новорожденным и его предками в силу своего отношения в прошлом к древним формам погребения (под порогом дома). Это подтверждается также фактом захоронения плаценты и пуповины в подполе.

115

Наиболее распространенным недугом, которому подвержен любой ребенок, считается «сглаз» «күз тию».Существует поверье о том, что есть категория людей, взгляд которых передает ребенку болезнь («начар күзле кеше») и люди с «тяжелыми ногами» (авыр аяклы кеш), их приход в дом, где имеется больной, вызывает осложнение его состо-яния.

Центральным событием в ряду разнообразных обрядовых действий на протяжении первых лет жизни во все времена было и остается риту-ал «исем кушу» (имянаречение). Сакральное, магическое значение имени для человека велико. Имя выполняет защитные функции, обере-гая сущность человека, его «настоящую душу», становясь щитом, свое-образной маской. Долго оставлять младенца без имени считается опас-ным, оно должно даваться в течение первых же дней его жизни – в та-ком состоянии душу ребенка могут захватить демонические си-лы: «Исем кушмыенча кундырырга ярамый баланы, кирәк иде исем ку-шарга беренче көнне үк» (Нельзя без имени спать укладывать, надо бы-ло имя дать в первый же день).

Личное имя является важной составной частью человека и по верова-ниям, воздействуя на эту часть, можно воздействовать тем самым и на самого человека. Отсюда люди делали вывод: кто желает быть свобод-ным от всяких чар, тот никому не должен сообщать своего имени. У та-тар Саратовской области и Мордовии бытовал запрет личных имен, ча-сто давались подставные имена или звательные формы человека, или говорили «сын того-то», «отец того-то», например, «сын Ибрагима» или «отец Ахмета», то есть, обращались через имя отца или сына.

Не менее важными считаются обряды, сопровождающие первое по-стрижение волос, прорезывание и выпадание первого молочного зуба, первые шаги ребенка. Первое пострижение ребенка происходит после сорока дней. Волосы эти не сжигают и не выбрасывают. Их бережно хранят, завернув в бумагу или клочок ткани. Существует традиция оку-ривать ими ребенка, пострадавшего от сглаза.

Выпадание молочного зуба подталкивает родителей к совершению обряда некоего «обмена» его на железные. Крепость (как железо) зубов грызунов адресуется к зубам ребенка. Выпавший зуб подбрасывают к потолку со словами: «Мә сиңа сүәк теш, каны балама тимер теш!» (На тебе костяной зуб, дай моему ребенку железный зуб!)

Распространяются магические приемы и при неумении ребенка хо-дить. Если ребенок долго не ходит, то существует на это поверье, что у него ноги спутаны невидимыми путами, их надо распутать. В таком случае совершают обряд «тышау кисү». Выставив ребенка перед табу-ном, прокатывают между его ног яйцо и обыкновенным ножом «перерезывают путы». Считали, что после этого он начнет ходить. Про-катывание яйца в ходе лечебной процедуры не случайно – оно совер-шается с пожеланием увидеть, как ребенок начнет ходить так же быст-ро, как катится это яйцо.

116

При рождении ребенка у татар также существует целый ряд традици-онных обрядов, имеющих значение как в ритуальном, так и в практиче-ском плане. Ответственность за принятие родов ложилась на повиваль-ных бабок. Их называли просто бабками (по-татарски “эби”), повитуха-ми (бала эбисе) или пупочными бабками (кендек эби). Их профессия носила название эбилек, они повсеместно участвовали в принятии ро-дов вплоть до середины прошлого века. В отсутствие повитух их обя-занности ложились на старших членов семьи женского пола.

При появлении на свет младенца после отрезания и завязывания пу-повины заворачивали в отцовскую нательную рубаху. Татары считали, что это способствует укреплению связи между отцом и сыном (дочерью). Далее следовал ритуал под названием авызландыру (угощение). Ребенку давали сосать смесь жеванного хлеба с медом и маслом, либо просто мазали рот данными ингредиентами или специ-альным раствором меда под названием зэмзэм су. Участники действа желали малышу крепкого здоровья и счастливой судьбы. Второй день после рождения был банным – бэби мунчасы – сначала мылись стар-шие члены семьи, затем, в остывшей бане – мать и ребенок при помо-щи эби.

Несколько дней спустя устраивался пир в честь рож-дения младенца (бэби туе). Он сопровождался обря-дом имянаречения (исем кушу). Друзья и знакомые се-мьи приходили в гости, также обязательно звали мул-лу. Он читал причитающуюся молитву, затем прини-мал ребенка, поднесенного к нему на подушке, молил Аллаха об установлении покровительства над ново-рожденным. Младенцу на ухо нашептывался приня-тый в исламе призыв к молитве (азан) и давалось имя. Обычно мулла выбирал имя из специального календа-ря, содержащего имена мусульманских святых. Имя, согласно верова-ниям татар, определяла судьбу человека. На выбор влияли различные обстоятельства – достаток семьи, состояние здоровья новорожденного и многие другие.

И напоследок упомянем еще одну традицию, дошедшую до наших дней. Речь идет о бэби аши – обряде угощения. На протяжении несколько дней после рождения младенца род-ня матери, ее соседки и подру-ги приходили в гости, принося с собой разного рода угощения и подарки.

117

Светлана ЕПИМАХОВА Дом дружбы народов

Республики Коми

В ПОИСКАХ СЧАСТЬЯ НА ИВАНА КУПАЛА:

ЦВЕТОК ПАПОРОТНИКА

Что нам известно о празднике Ивана Купала и о легенде про цветок папоротника? На чем основана легенда и может ли она оказаться правдой? Небольшое исследование: как должен выглядеть этот цветок, ко-гда и где именно его искать, чего осте-регаться и о чем помнить? Что взять с собой человеку, отправляющемуся на поиски волшебного цветка?

Существует поверье, что в ночь на Ивана Купала распускается цветок па-поротника и человеку, нашедшему этот цветок, счастье и богатство обеспечено. Но цветет он недолго, найти его трудно и вообще это опасное занятие. Да еще смущает общеизвестная истина, что у папоротников вообще цветов никаких-то и нет.

Сначала факты. Папоротники — отдел очень древних растений, бо-гатый своим разнообразием (более 10 тысяч видов). Размножаются па-поротники спорами и вегетативным путем (отростками). Споры нахо-дятся на тыльной стороне листка и вполне невзрачны. Некоторые ви-ды папоротников выбрасывают стрелку со спорами, которая напоми-нает соцветие, но никак не одиночный цветок. Откуда же тогда взя-лись легенды о чудо-цветке?

Есть легенда, согласно которой в день летнего солнцестояния роди-лись двое детей, Купала и Кострома, плод запретной любви бога Се-маргла и богини ночи Купальницы, и в честь такого события Перун, брат Семаргла, подарил им огненный цветок папоротника. Потому этот цветок называют еще Перунов цвет.

НАРОДНЫЙ ПРАЗДНИК

118

Некоторые поясняют происхождение предания так. В этот период природа изобилует светлячками. Именно свет этих насекомых в зарос-лях папоротника люди и принимали за чудо-цветок. Это также объяс-няет, почему не каждый может его увидеть, да и не каждый увидевший может его сорвать. Конечно, ведь если светлячка напугать, он переста-нет светиться и притаится в гуще листвы.

А еще папоротники бывают ядовитые. Летом в жаркую погоду в лесу воздух насыщен испарениями. Возможно, именно они вызывают раз-личные слуховые и зрительные галлюцинации.

В общем, не цветут папоротники и все тут. Но почему тогда легенды о цветке папоротника существуют у многих народов. Они есть и у сла-вян, и у прибалтийских народов, у и жителей Великобритании, Герма-нии, Сирии, Эфиопии. А вдруг все-таки цветут? Может не все папорот-ники, а только конкретный вид, который размножается как спорами, так и семенами, при определенных условиях. А может это вовсе лож-ный цветок и семян из него никаких и не получается. Или, как некото-рые растения, цветет он раз в 100 лет, а то и того реже.

Допустим, все-таки цветок папоротника существует. Где и как его искать, что потом с ним делать, и для чего он вообще нужен?

Кто будет искать? Искать может любой желающий, а вот найти, а тем более сохранить, дано далеко не каждому. Этот человек должен обладать смелостью, выдержкой, чистым сердцем, благими помысла-ми, высокой нравственностью и благодетельностью.

Когда искать цветок папоротника?

Цветет он в ночь на Ивана Купала. А значит искать его следует но-чью с 6 на 7 июля. Не тут-то было! Некоторые утверждают, что Купала празднуется 7 июля, а искать нужно в ночь праздника, следовательно, нужная ночь — с 7 на 8 июля. Кроме того, по старому стилю этот праздник приходился на 23-24 июня, что соответствует легенде про Перунов цвет. Примерно на этот период, с 20 по 26 июня, приходится день летнего солнцестояния, и именно в эти дни в других странах отмечают Ивана Купала. С переходом на новый стиль праздник сместился на 2 недели, а солн-це, видимо, забыли предупредить, поэто-му днем летнего солнцестояния так и считается 22 июня. Мало того, нужно учитывать, что праздник Ивана Купала возник вследствие объединения языческого праздника Купала и хри-стианского празднования дня рождения Иоанна Крестителя (22 июля). Так что когда искать — придется решать самим.

Где искать?

Там, где растет папоротник. Но вряд ли для этого подойдет папорот-ник в вазоне с вашего подоконника или с дачного участка. Нужен ди-корастущий папоротник. Внешний вид у него достаточно характер-

119

ный, так что вряд ли вы спутаете его с каким-то другим растением. Папоротники достаточно неприхотливы, им лишь бы было тепло да сыро. Поэтому растут они в лесах, на болотах, возле рек. Но идти все-таки придется в лес, причем в самую глухую его часть.

Как искать цветок папоротника?

Ответ напрашивается сам собой — тщательно. Хотя некоторые вари-анты легенды утверждают, что нужно возле папоротника очертить но-жом магический круг, который будет защищать вас от нечисти, распо-ложиться в нем и терпеливо ждать появления цветка. Расцветет он ровно в полночь и будет цвести… какое-то время. По разным источни-кам — от одного мгновения до целой ночи. Непонятно только, как вы-глядит этот цветок. Одни говорят, что это крупный красный, «огненный», цветок, другие — серебристый, третьи — маленький бе-ленький цветочек. Все сходятся только в одном — цветок этот светится. Значит, разглядеть его ночью будет не так-то сложно. Только, говорят, будет страшно. Нечисть будет всячески стараться напугать вас видени-ями, различными звуками, могут даже окликать вас по имени. А еще утверждают, будто у цветка этого есть страж какой-то особенный, цель которого — не дать вам сорвать заветный цветочек.

Что делать потом?

Цветок нужно быстро сорвать. Вдруг он все-таки цветет лишь одно мгновение. Потом, по различным источникам, спрятать и бежать, или бережно нести в ладонях. Главное — не оглядываться. Или же, по дру-гим данным, сидеть в очерченном круге, дожидаясь утра. Что с ним де-лать дальше — непонятно. В одной из легенд сказано, что цветок вооб-ще нужно бросить в реку и загадать желание.

Для чего вообще он нужен?

Обладатель цветка папоротника обретает массу сверхспособностей. Он будет уметь фактически все: понимать язык зверей, видеть клады

сквозь толщу земли, становиться невиди-мым, мгновенно переноситься с места на место (телепортироваться), быть неуязви-мым, повелевать духами, кроме того, все его желания будут исполняться. Все это бу-дет длиться до тех пор, пока цветок папо-ротника будет находиться в ваших руках. А желающих отобрать у Вас этот цветок бу-дет достаточно и среди людей, и среди

представителей нечистой силы.

Что взять с собой?

Для этого нужно четко осознать, куда и зачем вы идете. Вы отправ-ляетесь один ночью в лес. На дворе лето и ночь вряд ли выдастся особо прохладной. Но в лесу водятся клещи, а в темноте легко пораниться,

120

поэтому лучше обуть удобные кроссовки, надеть штаны, кофту с длин-ным рукавом и бейсболку. Вам может понадобиться:

Компас, карта. В лесу и днем легко заблудиться, не то, что ночью. Нож. Им нужно будет чертить магический круг. Кроме того, стебе-лек цветка может оказаться достаточно прочным, а у Вас будет мало времени на то, чтоб его сорвать. Лучше срезать. Хотя, в некоторых пре-даниях говорится, что цветок должен сам упасть на расстеленную ска-терть и до того момента прикасаться к нему нельзя. А еще нож может пригодиться для самозащиты: мало ли какие маньяки по ночам в лесу шастают. Фонарик, спички, зажигалка. Темно но-чью в лесу, да еще ожидается нападения нечисти, так что, как известно из страш-ных фильмов, фонарик может барахлить. Поэтому лучше перестраховаться и при-хватить с собой зажигалку, спички. Вода. Страшно в лесу одному, в горле пересохнет, пить точно захочется. Ну и па-ру бутербродов захватить стоит. Кто знает, сколько вы там пробудете. Аптечка. Бродя в поисках цветка папо-ротника или убегая от его хранителя, мож-но на ветку напороться или об дерево лоб разбить. Надо быть готовым. МР3-плеер с бодренькой музыкой. Это чтоб отвлечься, не падать духом, да и через наушники вы вряд ли услышите страшные лесные звуки. Тут, конечно, больше бы подошел товарищ-оптимист. Но как с ним потом цветок делить?

Колода карт или на чем вы там обычно гадаете. Ведь невыясненных моментов осталось много, как быть – неизвестно. А так, раскинули картишки — и все стало ясно. Крест, святая вода, амулеты, заклинания. Это все для духов нечи-стых, точнее, от них. Кроме того, не помешает освежить в памяти па-рочку молитв. Ну и наверняка нужно будет какие-то слова волшебные приговаривать, когда цветок срывать будете. Рюкзак. Чтобы было куда все это складывать.

121

МЫ ВМЕСТЕ, МЫ ОДНА СЕМЬЯ МБУК «Центр культурного наследия и традиционного народного творче-

ства» с 2005 года является юридическим лицом, со штатной численностью 31,25 единиц. В структуру МБУК «ЦКН и ТНТ» входят 7 структурных подраз-делений: Центр национальных культур, СДК пст. Юсьтыдор, СДК с. Косьювом, СДК с. Адзьвавом, СДК с. Петрунь, СДК д. Абезь, СК д. Ярпияг. С декабря 2005 – 24.06.2014 гг.- директор МБУК «ЦКН и ТНТ» Ольга Васильевна Круть. С 25.06.2014 г. директор МБУК «ЦКН и ТНТ» Наталья Васильевна Канева.

В 2017 году Центр национальных культур города Инта отмечает своё 20-летие. Прошли годы, они для Центра были плодотворными.

01 января 1997 года в соответствии с Постановлением Главы администрации г. Инты был создан Центр нацио-нальных культур, а торжественное открытие Центра со-стоялось 20 марта 1998 года.

Первым директором ЦНК была Светлана Сергеевна Плющова. С сентября 2001 – декабрь 2005 гг. директор ЦНК - Ольга Васильевна Круть. С 2006 г. - заведующий ЦНК - Татьяна Филипповна Ральченко. С 13.06.2013 – заведующий ЦНК - Нина Готлибовна Сот-ник.

Центр национальных культур – это учреждение, реализующее госу-дарственную национальную политику на территории МОГО «Инта». ЦНК – прекрасное место, где можно узнать о культуре и традициях разных народов, а Инта исторически сложилась, как многонациональ-ный город, погрузиться в мир сказок, преданий, легенд, принять уча-стие в обрядах или примерить национальный костюм и отведать блю-да национальной кухни.

При Центре национальных культур создано 22 объединения с чис-ленностью 345 человек, это национально-культурные объединения: коми «Ёль» («Родник»), «Русь», «Украина», марийское «Ший памаш» («Серебряный родник»), Усть-Цилемское землячество «Горенка», татаро-башкирское общество «Идель» («Река»), немецкое НКО, ненецкое «Хаерʼвындер» («Солнце тундры»). В ЦНК работают интинское представительство МОД «Коми войтыр» и Интинское отде-ление МОД коми – ижемцев «Изьватас». У каждого НКО оформлен уголок с атрибутами, достижениями, литературой на родном языке.

ЮБИЛЕЙ

122

Ежеквартально собирается актив НКО и проводятся собрания в обще-ствах. Все общественные объединения оказывают друг другу взаимо-помощь. Диаспоры, работающие в ЦНК, вносят немалую лепту в об-щий культурный потенциал города Инты, в межнациональное един-ство и взаимопонимание. Представители НКО участвуют во всех круп-ных городских мероприятиях, в республиканских конкурсах. Уже стало традицией проводить многонациональный праздник в честь Дня народного единства для всех горожан во Дворце культуры и техники. Это танцы, песни, свадебные обряды, вокально – хореографические композиции, выставки – ярмарки и др. Праздники, концерты, различ-ные программы в которых участвуют самобыт-ные коллективы ЦНК можно перечислять дол-го: «Праздник урожая», «Сабантуй», фольклор-ные, игровые и театрализованные программы, конкурсы и др. Вся деятельность центра ведется под знаком толерантности и уважения к культу-ре, языку, жизненному укладу всех народностей, посещающих ЦНК и живущих на территории Инты.

В ЦНК разработана и продолжает действовать программа развития национально-культурных обществ. Представители обществ оказывают посильную практическую помощь землякам: переводы с разных язы-ков, оказание помощи при поступлении в национальные ВУЗы, изда-ние печатной продукции и т.д.

При обществах созданы и действуют творческие коллективы: ансам-бли «Мадаяс» («Милые»), «Русская душа», «Пеледыш ар-шаш» («Букет цветов»), «Водограй». Функционируют хореографиче-ский ансамбль «Родник», любительское объединение «Восточные тан-цы», класс по изучению коми языка и детский ансамбль «Шондi». Ве-дут работу клубы: декоративно-прикладного творчества «Мастерицы» и «Старожил» для людей пожилого возраста.

Содержание работы клуба «Старожил» направлено на творческую самореализацию как способа преодоления пожилым человеком чув-ства одиночества, поиска новой социальной роли после выхода на пен-сию. А творческая и интеллектуальная деятельность для пожилого че-ловека становится средством социокультурной реабилитации. Не слу-чайно, на каждой встрече клуба «Старожил» с концертными номерами

выступают дети, ведь одним из главных направлений клуба является воспитание у подрастающего поколения патриотиче-ских чувств, преемственности поколений, уважительного отношения к людям стар-шего поколения. Дети – постоянные посетители ЦНК: на экскурсиях по различным выставкам, по-знавательных, фольклорных и игро-

123

программах. Очень нравятся детям разного возраста занятия по народ-ному творчеству коми «Сундучок народного богатства». Понимая про-блему сложности приобщения современных детей к национальной культуре и языку коми, в Центре разработан цикл занятий. Это заня-тия в форме общения или в форме игры. Так, на занятии о постройке дома, дети сами участвуют в обряде поднятия дома, а на встрече с национальным костюмом примеряют его на себя. Во время занятий о музыкальных инструментах коми народа, дети не только могут подер-жать эти инструменты, но и поиграть на них. Живое общение дает свои плоды: постоянно посещающие занятия группы детей уже владеют не-большим набором коми слов. Цикл посещают ребята из детских садов, школ, гимназий города.

ЦНК ежегодно проводит традиционные праздники, такие как фе-стиваль народного творчества «Сельские самоцветы». Он проводится каждый год в одном из сел района, куда съезжаются все сельские кол-лективы муниципального округа «Инта». В марте 2014 года, учитывая грядущее 60-летие города, организаторами было принято решение провести его непосредственно в Инте. На фестиваль приехало более 120 участников, праздничный концерт прошёл на сцене Дворца куль-туры и техники. Открыла праздник хореографическая композиция «Хоровод дружбы»:

Собрались сегодня вместе, будем песни петь. И талантов здесь народных, нам не перечесть. Вместе сёла, вместе город, станут удивлять. Самородки из народа вновь начнут сиять! И увидят наши гости сердце золотое, От любви, от песен, танцев, здесь в Инте большое! (Н. Черных) Главной целью проведения этого масштабного мероприятия являет-

ся, прежде всего, обмен опытом между творческими коллективами и исполнителями сельских и городских поселений, создание среды твор-ческого общения и дружбы. Динамично и красочно перед большой аудиторией жителей и гостей Интинского района проходят выступле-ния творческих коллективов сельских домов культуры. Яркому действу фестиваля способствуют замечательные ведущие, а самое главное—талант и эмоциональность выступающих.

Наряду с другими направлениями ЦНК ведет выставочную деятель-ность, главной целью которой является сохранение, изучение, пропа-ганда и развитие прикладных видов народного творчества, а также по-пуляризация, оказание помощи самодеятельным художникам, масте-рам традиционных ремесел, приобщение молодежи к изучению, сохра-нению и развитию этих видов прикладного творчества. Два мастера де-коративно–прикладного творчества являются членами «Союза масте-ров Республики Коми» - Надежда Егоровна Титова и Ольга Анатольев-на Максименкова. Нынешняя выставка “О земле, на которой живу» открылась в Центре 10 февраля, она посвящена Году экологии в Рос-сии, что вполне совпадает с традициями коми культуры. Древние коми

124

обожествляли природу, это отразилось в традиционных художе-ственных ремеслах. На выставке зрители смогли полюбоваться уни-кальными изделиями из меха, дерева и камня, лозы и бересты, работа-ми мастеров современного народного творчества, предметами быта, заглянуть в промысловую избушку, увидеть рыболовные и охотничьи снасти, предметы сурового быта рыбаков и охотников. На выставке бы-ли представлены женские народные ремесла: различные виды ткаче-ства, вышивки, вязания, лоскутное шитье и многое другое. Примеча-тельностью данной выставки стало большое количестводетских работ.

Все шаги по способствованию распространения родных языков слу-жат не только содействию языковому разнообразию, развитию более полного знакомства с языковыми и культурными традициями, но и крепят солидарность, основанную на взаимопонимании, терпимости и диалоге.

2017 год - юбилейный для Центра, 20 лет со дня создания. Значит, в течение года интинцев ждёт ряд интересных мероприятий, посвящен-ных этому событию. Уже прошли: праздничный концерт творческих коллективов ЦНК «20 лет вместе» (на сцене Дворца культуры и техни-ки) и цикл видеофильмов о национально–культурных объединениях Центра на местной телестудии «5 канал».

Многофункциональность Центра национальных культур позволяет комплексно подойти к проведению любого мероприятия и определяет высокую востребованность учреждения данного типа среди жителей МОГО «Инта».

Наталья ЧЕРНЫХ, ведущий методист МБУК «ЦКН и ТНТ»

125

История Сыктывкара неразрывно связана с историей самого древ-него в Коми купеческого рода Сухановых. Историю двух известных в Коми крае династий – купцов Сухановых по отцу, и священников По-теминских по матери - долгие годы собирал Николай Владимирович Суханов (1937-2013 гг.) - геолог, краевед и потомок этих знаменитых фамилий . Материал для журнала предоставила Галина Изъюрова (Вологодское землячество г.Сыктывкара). Статья датирована 27 де-кабря 2012 года с дарственной надписью, вручена Галине Алексан-дровне Н.В. Сухановым на встрече в Доме дружбы народов Республи-ки Коми. Фото из семейного архива любезно предоставлены Никола-ем Николаевичем Сухановым.

СУХАНОВЫ И ЗЕЛЁНЫЙ ЗМИЙ

«Если не умеешь пить, вино – яд, а если умеешь – противоядие».

Восточная мудрость.

- 500 с лишним лет назад жил в наших местах мудрый муж и волшеб-ник чародей Пама (Пам). Народное предание говорит про него, что он любил после долгих скитаний по дебрям зырянских лесов погреться в теплой бане (пывсянэ), но ещё более пристрастен был тогда к водочке и для собственного употребления изобрел свою собственную водочку – самокур.

Доброе начинание Пама (мы не можем сказать иначе, ибо цель вино-курения была самая добрая, исключительно только для лечения само-му и своему народу от разных болезней и невзгод), однако преврати-лось в страшное и опустошительное зло. (Газета «Зырянская жизнь», 1918, 22 (9) июня,№4. Автор заметки – N).

В последующие сотни лет Сухановы по потреблению едва ли отлича-лись от остального населения, но что касается производства, стали об -

Николай СУХАНОВ г. Сыктывкар

126

ладателями винокуренного и пивоваренного заводов. И владели им вплоть до 1739 года, когда «Воровские люди» сожгли усадьбу Сухано-вых в Усть-Сысоле и эти заводы в Нижнем Чове. При нападении погиб Иван Афанасьевич Суханов, прототип легендарного Шыпичи, умевше-го заговаривать воду, что говорит о его возможном родстве с Памой.

Вот как Н.А.Богословский описывает случившееся тогда в статье «Челобитная гор. Яренска нижайшего купеческого человека Елисея Иванова сына Суханова» (Журнал «Коми Му», 1924, № 1-2.–С. 58-64).

«Осажденные заперлись в доме (Сухановых) и стали «палить» из имевшихся ружей и других орудий по «ворам». Встретив вооруженный отпор и отчаявшись взять силой дом Сухановых, «воры», видя бывший великий ветер, зажгли дом. Сгорело всё домостроение и всё имуще-ство, документы на угодья и винокурение, и разные расписки на сдачу Сухановыми вина на кружечные дворы…, два погреба с русскими и «заморскими питьями» (винами).

По выражению К.Ф. Жакова «Шыпича-чародей, который ездил на паре лошадей и спускался вместе с ними в реку, под лёд и, проехав не-сколько вёрст под водою, выезжал из проруби обратно на лёд». (Это он ездил в свою деревню на речке Човье). (Жаков К.Ф. Этнологический очерк зырян/Под шум северного ветра. – Сыктывкар, 1990. – С. 326)

В этом очерке Жаков предполагает, что здесь «живёт ровный, умный народ, уклонения невозможны; человек более впечатлительный, чем средний, со способностями, отличными от нормы, должен отсюда бе-жать или подпасть под власть алкоголя, потому что некуда применить особенности психического склада».

Больше Сухановы производством алкоголя не занимались, но связи с Зеленым Змием не теряли. Так 5 марта 1842 года Усть-Сысольская го-родская дума слушала показание мещанина Павла Степановича Суха-нова о нахождении брата Алексея в Пермской губернии в Ирбитском уезде в Ницинском винокуренном г-на Розенга заводе. А 12 мая дума отправила в ирбитский земский суд просьбу объявить купцу Алексею Суханову о необходимости явиться в город Усть-Сысольск для испол-нения должности городского головы. 22 июня дума слушала медицин-ское свидетельство, в котором ирбитский уездный штаб-лекарь надворный советник Старицкий охарактеризовал здоровье Алексея Су-ханова (47 лет) как слабое. Он находится «в ожесточениях ревматизма и удушья почти беспрерывно». А в октябре того же 1842 года Алексей Степанович Суханов скончался, так и не побывав в должности город-ского головы и не вернувшись в родной Усть-Сысольск.

Имеется пример и близкой дружбы с Зеленым Змием: Иван Степа-нович Суханов из 9-го поколения. 15 июня 1835 года Усть-Сысольский городовой магистрат слушал выписку из дела «о захвате мещанином Иваном Сухановым из выручки за проданное вино и спирт 159 руб. 58 коп.». Недостача допущена, когда он был сидельцем В Деревянском питейном доме в 1832 году и городской штофной лавочке в 1834 году.

127

Постановили: чтобы расплатиться с Усть-Сысольской питейной кон-торой, продать на торгах имущество Ивана Степановича, а если не хва-тит, взыскать с тех, кто за него поручился. В феврале 1836 года Иван Суханов по приговору вологодской палаты уголовного суда был сослан в Сибирь на поселение. Вот и ёще один «сибиряк» из рода Сухановых, на этот раз жертва Зеленого Змия.

Еще одного Суханова, Ивана Александровича, из 11-го поколения, моего прадедушку, можно назвать «товарищем» Змия. Ему, в отличие от Алексея Степановича, удалось побывать в должности утвержденно-го городского главы (есть формулярный список). Иван Александрович был слаб здоровьем, но любил пропустить рюмку-другую.

Поэтому и умер в год рождения сына Николая в 1859 году, получив получку (подрабатывал писарем в Гор. Думе) и, выпив вина на 6 копе-ек в лавочке торгового питейного дома. Потерял сознание, и не очнул-ся.

Борьба со Змием в 19 веке продолжалась непрерывно, с переменным успехом, и не только с участием Сухановых. Вот несколько примеров.

-8 апреля 1844 года во время заседания городской думы городской голова Иван Забоев объявил, что Усть-Сысольские мещане (следуют фамилии) часто находятся в пьяном состоянии. На улице кричат, про-износят скверные и ругательные слова, а в домах своих наносят семей-ству обиды и расстройства, дебоширят, ломают посуду, уносят хлеб и вещи на пропой и разоряют семейства и детей своих. Сами становятся неспособными платить подати и повинности. Хотя многократно задер-живались от непомерного пьянства под караулом, не унимаются. Не помогают и увещевания. Дума постановила: препроводить их к здеш-нему господину городничему «дабы благоволил за означенные шало-сти употребить их вгородовой работе 3 дня, а отданный одним из этих мещан сидельцу Тентюкову на вино полушубок, вернуть жене. (НАРК, ф. 118,оп. 1, д. 1811, л. 7).

-8 июня 1844 года дума вернулась к осуждению пьянства. Дело в том, что один из этих «отличившихся» мещан выгнал из дома своих дочь с зятем и малолетними детьми. Сам налоги не платит, так как платят за него сын и зять за часть имения, отданного в их распоряжение. Теперь этот мещанин в поисках средств на вино желает продать часть имуще-ства. Дума приказала: чтобы этого не случилось, просить городничего оповестить горожан о запрете брать у этого мещанина что-либо в за-лог, покупать и оформлять документы, ибо всё будет отобрано «без платежа». (НАРК, ф. 118, оп. 1, д. 1813, л.8).

-7 ноября 1844 года дума обсудила поведение Усть-Сысольского ме-щанина (имя, фамилия), устраивающего домашние пьяные дебоши и буйства, допустившего и в думе грубости, ранее также не отличавшего-ся трезвым образом жизни. Приказали: препроводить его к здешнему г-ну городничему для использования на городских работах в течение трёх дней (НАРК, ф.118,оп.1,д.1818,л.10).

128

-24 марта 1845 года городская дума слушала отношение городничего с препровождением мещанина (имя, фамилия), выдержанного на го-родских работах два дня за бесчинство. Он в пьяном виде на торговой площади недалеко от церкви кричал с употреблением «скверноматерных и непотребных слов», за что и был отправлен в рас-поряжение городской полиции. Приказали: об этом записать в город-скую штрафную книгу. (НАРК, ф.118, оп.1, д.1854, илл.19,22).

-5 апреля 1845 года дума слушала отношение городничего с препро-вождением мещанина (имя, фамилия), выдержанного на хлебе и воде одни сутки при полиции за чинимые дерзости и буйства. Приказали: записать в городскую, штрафную книгу. (НАРК, ф. 118, оп. 1, д. 1855, л.5).

-3 декабря 1845 года мещанин Григорий… подати и повинности не заплатил, деньги и часть семейного капитала пропил, из думы ночью убежал и дома скандалил. Дума приказала: покорнейше просить г-на начальника губернии об учинении над означенным мещанином при 25-х добросовестных мещан исправительных мер. (НАРК, ф. 118, оп. 1, д. 1863, л. 4 об.)

-19 декабря 1845 года секретарь думы Александр С. явился в присут-ствие в нетрезвом виде, ругался, ударил сторожа. Препровожден к го-родничему. Записан в журнал. (там же, л. 28 об.)

-14 января 1855 года Усть–Сысольская городская дума слушала ука-зы Вологодского губернского правления об отдаче на торги двух пла-новых мест с питейными заведениями купцов Красных: в 17 квартале города № 304 (теперь на улице Ленина) и в 22 под № 405 (угол М.Горького и Кирова, недалеко от сухановских домов).

-1862 – Согласно высочайше утвержденного Положения о питейном сборе с 1836 года горожане Усть– ысольска пожелали открыть торгов-лю вином. Из них за свидетельством обратились: мещанин Алексей Лукич Заболоцкий на торговлю распивочно и на вынос из питейного дома в слободке Изкар, купец 3 гильдии Константин Мардонович Лат-кин – из Набережного питейного дома, мещанин Иннокентий Забо-лоцкий, Новгородской губернии Старорусский 3 гильдии купец Иван Николаевич Комаров, мещанин Николай Михайлович Тренин, Павел Васильевич Жеребцов в слободке Тентюково, мещанская жена Аграфе-на Лыткина, купец 3 гильдии Михаил Назарович Забоев… (НАРК, ф. 118, оп. 1, д. 3270).

- В 1836 году Зеленый Змий одержал крупную победу. После введе-ния на несколько лет свободной торговли вином в Усть–Сысольске наблюдался настоящий поток заявлений горожан, желающих открыть питейные заведения. Только за этот год городская дума выдала поряд-ка 10 разрешений.

Век 20-й борьбу с Зеленым Змием вывел на новый, более высокий уровень, в том числе и с участием Сухановых и их родственников.

1904 – АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ БЕЗНОСОВ, мещанин г. Усть–Сы -

129

сольска (муж Веры Адриановны, дочери Адриана Алексеевича Цивиле-ва и Марии Ефимовны, урожденной Сухановой), 29 декабря обратился в городскую управу с просьбой разрешить ему открыть гостиницу – ре-сторан с правом произвольной продажи водки, вин, и пр. до 12 ночи распивочно, стол – бильярд , по патенту 2 разряда, по месту в 75 руб., с номерами для проезжающих и горячими кушаньями , почему покор-нейше прошу городскую управу разрешить мне открыть означенную гостиницу, наложив в пользу города сбор… и выдать мне соответствую-щее удостоверение.

Подписка от 29 декабря: Я, нижеподписавшийся, Усть – Сысольский мещанин Александр Иванович Безносов , дал эту подписку Усть – Сы-сольской городской управе в том, что принадлежу ни к одному из раз-рядов , лишающих меня права виноторговли, указанных в ст. 493, 494 и 495 устава об акцизных сборах изд. 1893 г. И ст. 5 отдела 2 закона 8 июня 1893 г. Подпись…(Ф. 120, оп. 1 д. 1125, л. 399).

- 19 марта 1907 года Усть – Сысольская городская дума рассмотрела прошение мещанской жены Веры Адриановны Безносовой, дочери учителя Адриана Алексеевича Цывилева и Марии Ефимовны, урож-денной Сухановой, об открытии в 21 квартале города в двухэтажном доме наследников Адриана Цывилева гостиницы для приезжающих с номерами, буфетом с продажей крепких напитков и водочных изделий и кухней. Дума разрешила открыть гостиницу, обложив её на первое время особым сбором в доход города в размере 25 рублей в год. Инте-ресно, что городским головой в это время был Алексей Ефимович Су-ханов, родной брат Марии. (НАРК, ф.118, оп. 1, д. 3883, л.75).

Восточная мудрость, помещенная в начало странички, взята из кни-ги «Кабус-намэ» (2-е издание на русском языке вышло в издательстве «Восточная литература» в 1958 году). В главе «О распорядке питья ви-на и необходимых для этого условиях» и в других разделах, автор, живший в 11 веке, даёт советы своему молодому сыну для использова-ния в жизни.

Что касается вина, то лучше его совсем не пить. «Но ведь ты с этим пока не согласишься, да и твои молодые товарищи не позволят тебе не пить. Во всяком случае, если уж будешь пить вино, надо, чтоб ты знал, как пить». Автор, несомненно, был умным, понимал, что одним запре-том проблему не решить.

В наши дни многие «борцы с Зеленым Змием» ратуют только запре-тительные меры, не хотят учиться на опыте прошлых веков, и не пони-мают, что эта программа должна включать в себя много разделов. Это и просветительская работа, и издательская, и медицинские, и произ-водственные, и экономические меры. На всё это нужно много денег. С них и нужно начинать. Не останавливаться на запретах.

Что же предлагает автор «Кабус-намэ»? Если коротко, то: Пить вино лучше через 3 часа после еды; Не пить под открытым небом, лучше под крышей дома;

130

Не быть всегда опьяненным, ибо плод у питья вина: болезнь или безу-мие; Не пить по утрам; Не пить в ночь под пятницу и под субботу, дать отдых своему организ-му.

Вернёмся в наше время и познакомимся с газетными сводками с фронта борьбы с Зеленым Змием. Начнем с газеты «Красное знамя Се-вера» от 3 ноября 2011 года, в которой обсуждается цифра 3,9. Столько литров спирта пришлось на каждого жителя Коми за первые 6 месяцев этого года. Интерес россиян связан с запретом продажи крепкого алко-голя в ночное время с 1 января 2011 года.

Много это или мало? По мнению Гени Джавршян пить в Коми стали меньше, особенно в сельских районах: Княжпогостском, Вуктыльском и Удорском. Статья так и называется: «Зеленый Змий отступил». («Красное знамя Севера», 8 ноября 2011 года). На этом можно было бы поставить точку и возрадоваться…!

Но мешает информация, помещенная в газете «Трибуна» 3 января 2012 года в статье «Смерть под градусом» (Жители Коми умирают от пьянства). Хотя за 11 месяцев прошлого года снизились продажи всех видов спиртного (1:0 в пользу ограничения), смертность от отравления алкоголем увеличилась. Вероятно, снижение употребления легального алкоголя пьющие компенсировали более токсичными суррогатами. Это уже в пользу Змия. Вспоминаю «сухой закон» в Сыктывкаре в начале 1960-х годов. Как говорили, тогда местное руководство решило одним махом покончить с проблемой пьянства, и наполовину отказа-лось от лимитов на алкогольную продукцию. Что творилось! Магазины брались штурмом. Пили денатурат, одеколоны, всякие жидкости. В ап-теке я сам видел список лекарств, запрещенных к свободной продаже (в том числе ушные капли). Про смертность я не знаю, но догадыва-юсь, так как больше такого эксперимента над людьми местные власти не проводили.

В январе 2012 года Зеленому Змию нанесён очередной удар: в газете «Аргументы и факты» № 3 на первой странице дан телефон бесплат-ной горячей линии, по которому можно позвонить и узнать про мето-дику избавления от зависимости именно в вашей ситуации. Связано это с тем, что последние исследования доказали: проблема преодоли-ма, но каждый организм по-своему реагирует на алкоголь!

А что Змий? В этой же газете реклама на домашнюю ректификаци-онную колонну (товары почтой) и спиртогон из нержавейки. Пей - не хочу!

Как же обстоят дела там, где дороги лучше наших? В той же газете в статье «В Исландии нет алкоголиков» говорится о том, что раньше эта страна считалась одной из самых пьющих. Теперь за счет внедрения в практику новейшей научной разработки – лекарства на основе «тотальных этил – блокаторов» вылечен последний алкоголик. Нет,

131

у нас в России тоже они есть. А вот Англию мы обогнали. Их исследования на самом высоком

уровне, в том числе гильдии врачей, рекомендовали джентльменам по-треблять алкоголь в пределах 21 дозы в неделю (1 доза - 10 мл чистого спирта), а леди – от 0 до 14 доз. Всё количество не должно потребляться за 1 раз, а в неделю должно быть 2-3 безалкогольных дня. В этом случае алкоголь не повредит. Тогда в чем мы их перегнали? В рекомендации доктора Сергея Агапкина. На вопрос читателя «АИФ», сколько можно употреблять в день сухого красного вина, отвечает: 1-2 бокала вина в неделю или в месяц, по праздникам. Разбавлять водой не противопока-зано. Пить его лучше во время еды. (Тоже 2 раза в неделю?).

132

НАВСТРЕЧУ ЮБИЛЕЮ. АНДРЕЙ АНДРЕЕВИЧ ЦЕМБЕР

К 95–летию архивной отрасли Республики Коми решено увековечить память первого архивиста, создателя и руко-водителя Государственного архива Коми АССР Андрея Ан-дреевича ЦЕМБЕРА. Мемориальная доска будет установле-на на фасаде здания, в котором когда-то располагался об-ластной архив Коми автономной области – по улице Ин-тернациональной, 90. Первый архивист, музейщик, краевед и книгочей. Благо-даря его усилиям не пропали коллекции грамот и договоров XVII-XVIII веков. Сохранены грамоты царей Алексея Михай-ловича, Ивана Алексеевича, Петра I, документы о Серегов-ском солеваренном заводе, копии указов Яренского духовно-го правления и многое другое. Сегодня все это составляет «золотой фонд» Национального архива.

Андрей Андреевич Цембер родился в 1874 году в Усть-Сысольске. Он писал, что является потомком ссыльного поляка, а его бабушка по материнской линии была шведкой. Себя называл «природным зырянином». В семье росло шестеро детей, Андрей был старшим. Учился в школе хорошо, получал стипендию от уездного зем-ства, эти средства помогли окончить учительскую семинарию в г. Тоть-ме.

В 1899 году молодой учитель получил предложение служить в биб-лиотеке, одновременно был сборщиком денег в казенных винных лав-ках, одним из первых организовал в Коми крае торговлю книгами. По-сле стал служащим в банке общества взаимного кредита в Вологде. До революции в. Усть-Сысольске встречался с иностранными исследо-вателями потому, что в небольшом провинциальном городке существо-вала хорошая традиция: всем приезжим рекомендовали посетить го-родскую библиотеку. В библиотеке их встречал радушный, интересный собеседник А. Цембер. Здесь, среди книг, он познакомился с исследо-вателями из дальних стран – Финляндии и Венгрии, которых сопро-вождал в поездках по Коми краю. Он и сам увлекался научной работой: совместно с профессором Гельсингфорсского университета Юрьё Вих-манном, которого он обучал зырянскому языку, составил немецко-финско-зырянский словарь. В 1902 г. по поручению Финно-угорского

Елена РЕПИНСКА Национально-культурная

автономия украинцев г. Сыктывкар

133

общества собирал зырянский фольклор (сказки, песни, пословицы и др.) по р. Локчим. С этого времени Цембер серьезно за-нялся собирательством зырянских народных произве-дений и в 1913 г. издал сборник местных сказок, а по-сле и книгу «Зырянские сказки и песни». Он помогал венгерскому ученому Рафаэлю Фокошу-Фуксу разби-раться в тонкостях говоров зырянского языка и тот называл его «единственным работником Зырянского края в области этнографии и краеведения». В начале ХХ века в разных регионах России возникло более 80 подобных научных краеведческих обществ. В 1911 г. по инициативе А. Цембера было организовано

Усть-Сысольское отделение научного краеведческого общества по изу-чению Севера, которое он возглавлял на протяжении пяти лет. Оно считалось самым крупным.

В том же году, по его словам, он «положил начало Коми областному музею, собирая кости допотопных животных (череп и кости мамонта были найдены в р. Дырнос в 4 верстах от г. Усть-Сысольска)». Он также обнаружил и передал сюда предметы этнографического характера.

Начало областному архиву положено облисполкомом со дня назна-чения заведующего - 23 октября 1922 г. До сего времени в Зырянской области архивные ценности беспощадно уничтожались. Часть таковых гнила в некоторых амбарах в г. Усть-Сысольске. Весь бывший земский архив, полицейский, уездного исполкома первых годов революции сго-рел во время пожара здания бывшей земской управы, где помещались отдел внутреннего управления и областная милиция, 25 января 1922 г.

Состояние сохранности архивных материалов до создания областно-го архива было в ужасающем положении. Так, в отчете в Центрархив Андрей Андреевич сообщает: «До этого времени архивный материал беспощадно уничтожался всеми, кто только соприкасался с ним. Много погибло от обстановки и от сырости. Значительная часть была сдана на ближайшую бумажную фабрику (Лальская - в 320 верстах от г. Усть-Сысольска по гужевой дороге). Во время бумажного голода архивы уничтожались на обертки, конверты, выкуривались и т.д.».

Работу по формированию фондов архива А.А. Цембер развернул по нескольким направлениям. Собирал архивные документы, оставшиеся бесхозными после революции и Гражданской войны. Наладил дело-производство приема на хранение документов, была проведена экс-пертизы их ценности.

Он отобрал и доставил на пароходе часть архива бывшей Яренской уездной земской управы (около 1,5 т), а также земской библиотеки - изъятые из обращения периодические издания, в числе которых были журналы«Русская старина», «Исторический вестник» (926 томов). Все-го же из Яренска он привез более шести тонн документов. Привозил в Усть-Сысольск документы из разных мест: Вологды, Великого Устюга, Яренска, в целом – 77 пудов различных экземляров. Без устали

134

отправлялся в «походы» и по коми селам, чтобы спасти «бумажный хлам», пылящийся по углам, на чердаках, растаскиваемый на само-крутки и как фасовочный материал.

Была создана комиссия, на которую возлагалась задача: собрать ис-торико-революционные документы и воспоминания о революционном движении на Севере. По личной просьбе Цембера участники граждан-ской войны составляли списки погибших по разным населенным пунк-там и направлениям боевых действий. Благодаря деятельности этой ко-миссии были собраны и сосредоточены в одном месте и ценные доку-менты по деятельности Усть-Сысольского ревтрибунала и губчека.

В январе 1936 года А.А. Цембер был освобожден от заведования архи-вом. Перед этим его в очередной раз хотели исключить из партии, об-виняя в пассивности и в буржуазном национализме. Многое пережив-ший на своем веку, он не исключал того, что к нему могут применить и репрессии. Списался со своей сестрой, проживавшей в Пятигорске, и покинул Сыктывкар. Репрессии его обошли стороной, но началась Ве-ликая Отечественная и он, уже пожилой человек, оказался в оккупации фашистского режима. Война отняла у Цембера трех сыновей, все они погибли на фронте.

После освобождения Пятигорска ему тоже при-шлось несладко. На жизнь и пропитание Андрей Ан-дреевич зарабатывал, служа сторожем в школе. До последних дней, оторванный от родных мест, крае-вед переписывался с историками из Коми республи-ки, помогал им, давал советы.

Архив Андрея Цембера из Пятигорска привез то-гдашний директор республиканского архива М.П. Дмитриков в 1957 году. Среди других материа-лов здесь остался и уникальный личный документ – дневники Цембера, которые он вел на протяжении более 30 лет, начи-ная с 1904 года.

Для Национального архива этот год юбилейный, а вклад А.Цембера безмерен: он сделал очень много для развития исторических знаний в Коми республике.

135

СУДЬБА ПАРТИЗАНА Сцецевич Геннадий Дмитриевич (17.09.1923 – 05.04.1982) родился в

деревне Новосёлки Волковысского района Гродненской области БССР. В годы Великой Отечественной войны – партизан, фронтовик. В 1953 году был сослан на Север за попытку помочь репрессированным ка-толическим священникам. Жена – Янина Александровна, дети Славо-мира и Роман (имеют свои семьи, живут в Ухте).

Детство у Гены было трудное: отец погиб на гражданской войне, мать рано умерла и он с сестрой Ниной, которая поныне живёт в Бело-руссии (д. Большие Бортники под Бобруйском, тогда эта территория была под панской Поль-шей), познали голод, холод и постоянные упрё-ки родственников из-за куска хлеба, весь зарабо-ток забирала тетка, у которой своих было семеро детей. Но выжили… С приходом в Западную Белоруссию Совет-ской власти, Геннадий поступил в железнодо-рожное училище, но окончить его не успел: гря-

нула война. Комсомолец Сцецевич, как и многие его сверстники, стал партизаном. Ему тогда не исполнилось ещё и восемнадцати лет.

В партизанском отряде имени Калинина, действовавшем тогда в Бе-лостоке и его окрестностях, молодой парень руководил группой под-рывников, которая пустила под откос двенадцать вражеских эшелонов, взо-рвала четыре железнодорожных моста. В 1943 году около города Волковыска при взрыве моста Геннадия Сцецевича взрывной волной отбросило в сторону и перебило ребро. Отлеживался у род-ственников в деревне Шауличи.

Позже деревня вместе со всеми жи-телями была полностью уничтожена фашистами. Сейчас на том месте стоит монумент, в Хатынском мемориале эта деревня тоже значится.

Митрофан КУРОЧКИН Белорусская национально-

культурная автономия г. Сыктывкар

136

После гибели родственников молодой партизан стал ещё более бес-пощаден к захватчикам: ставили мины на шоссейных дорогах, цепляли к цистернам магнитные мины с часовым механизмом (приходилось тайком проникать на железнодорожные станции, где формировались воинские эшелоны врага). Тогда партизанский отряд действовал уже в Гродненской и Брестской областях. Те места Геннадию были знакомы, как свои пять пальцев, что помогало народным мстителям под его ру-ководством хорошо ориентироваться на местности.

В 1944 году, после присоединения партизанского отряда к частям Красной армии, Геннадий Сцецевич участвовал в освобождении Поль-ши. В боях за Варшаву был контужен. Контузия сопровождалась пол-ной глухотой, но после двухмесячного лечения в госпитале слух начал возвращаться. Провалявшись два месяца в госпитале, снова воевал. День победы встретил в Берлине.

А потом началась мирная жизнь. Правда, для офицера Сцецевича она началась только в мае 1947 года. Некоторое время был секретарём Росского сельсовета. Тогда и женился на девушке из соседней деревни (она была из бедной крестьянской семьи) Янине Александровне. С ней и прожил душа в душу до самой своей кончины. Вырастили двух детей: Славомиру (1948) и Романа (1951).

Как уже отмечалось, Сцецевич пострадал за попытку помочь католи-ческим священникам – был выслан в 1953 году в Ухту. Его семья в то время жила в Гродненской области. У жены не было никакой специ-альности, а потому после ссылки мужа она перебивалась, как говорят, с воды на квас. А когда ссыльного мужа перевели на вольное поселение (а случилось это через четыре года после высылки, в 1957 году), хозяй-ка с детьми решила ехать на Север к мужу. С тех пор их семья стала в полном составе проживать на Севере.

Геннадий Дмитриевич в Ухте работал строителем, мастером-сапожником, топографом в полевой геофизической партии, мастером на заводе железобетонных изделий, а последние девять лет перед вы-ходом на пенсию в 1980 году – инженером по оборудованию во ВНИИ-СТе. Везде он работал на совесть, поощрялся. Был удостоен правитель-ственных наград: медалей «За победу над Германией», «Двадцать лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», юбилейными медалями «50 лет Вооруженных Сил СССР», «Тридцать лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», «60 лет Во-оруженных Сил СССР», отмечен знаками «25 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» и «За доблесть» за подписью Ми-нистра Обороны СССР, Маршала Советского Союза А. Гречко. Кроме них, почётные грамоты, премии подарки, благодарности…

- А как он радовался, когда в апреле 1981-го, за год до смерти, ему вручили удостоверение партизана Белоруссии, - рассказывает дочь Славомира. Перед этим событием из архива Минска пришло подтвер-ждение, что Г.Д. Сцецевич действительно в годы войны партизанил на

137

на исторической родине.– Чрезвычайно скромен и застенчив был мой папа, - продолжает она. – Нигде о себе не заявлял, никакими льго-тами участника войны никогда не пользовался.

Кстати, и Славомире и Роману они с супругой дали высшее образова-ние. Дочь окончила Ленинградский институт культуры, а сын – Ухтин-ский индустриальный институт. И ныне его дети живут в Ухте, обзаве-лись семьями. Славомира долгие годы руководит очень известным в республике ансамблем «Ухтинский сувенир», в котором играет и поёт её дочь Тереза, а также внучка Илона.

- Я горжусь своим отцом, говорит Славомира Геннадьевна. – Это он привёл меня за руку ещё в старое деревянное здание музыкальной школы в Ухте в 1957 году. Сам в то время строил кинотеатр «Дружба» - как раз напротив музыкальной школы. Затем он возводил с товарища-ми новую (кирпичную) музыкальную школу на улице Горького. Мно-гие здания в нашем городе построены с участием моего папы. Руки у него были золотые.

Сцецевич везде был душой коллектива. Его любили за весёлый нрав, доброе сердце. Всем, кому мог, помогал словом и делом. И не случайно, выйдя на заслуженный отдых, был избран председателем садового то-варищества «Прогресс» ВНИИСТа. Геннадий Дмитриевич не унывал, не сетовал на жизненные перипетии, хотя сердечко в последние годы жизни пошаливало…

Как видим, судьба белорусского партизана на Севере сложилась бо-лее-менее благополучно. Память об этом человеке живёт в сердцах многих ухтинцев.

138

Дом дружбы народов Республики Коми выражает искреннюю признательность за помощь в оформлении журнала художнику Юрию ЛИСОВСКОМУ за предоставление графической работы для оформления обложки издания и фотохудожнику Владимиру ПРОКУШЕВУ

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:

Елена Викторовна ЕРМОЛИНА —Министр национальной политики РК Александра Николаевна ГИЧЕВА —Директор ГАУ РК «Дом дружбы народов РК» Елена Николаевна БОЛЕ (Министерство национальной политики РК) Сергей Васильевич ЖУРАВЛЁВ (Союз писателей РК, Усть-Цильма) Андрей Валерьевич КАНЕВ (Немецкая НКА, Союз писателей РФ) Елена Васильевна КИСЕЛЁВА (РЕПИНСКА) (Украинская НКА) Анастасия Валерьевна КРИВОШЕЕВА (Еврейская НКА) Ольга Юрьевна КУЗИВАНОВА (Центр «Наследие») Юрий Николаевич ЛИСОВСКИЙ (Союз художников России) Акиф Умуд-оглы МИКАИЛОВ (Ассоциация НКА) Маргарита Васильевна НИЗОВЦЕВА (МОД «Коми войтыр») Василий Фёдорович ПОРТНОВ (Особый Северный казачий округ) Владимир Валентинович ПРОКУШЕВ (Клубное объединение «Фотокерка») Ольга Ивановна ХУДЯЕВА (Министерство национальной политики РК) Александра Фёдоровна ЧУПРОВА (МОД «Русь Печорская») Олег Францевич ШТРАЛЕР (Немецкий образовательно-культурный центр)

(Усть-Куломское землячество)

Главный редактор — Ольга СТЕПАНОВА

Ответственный редактор, макет, вёрстка — Надежда ПРОХОРОВА

Раиса Васильевна ШАХОВА

В журнале использованы фотографии из личных архивов авторов и свободных интернет-источников.

© Елена Боле © Ольга Степанова © Леонид Кызъюров © Валерий Шарапов © Василий Портнов © Олег Юдин © Василина Чупрова © Геннадий Севрикеев © Марина Самар © Сергей Кузьмин (Кен Шин) © Анастасия Шепс © Митрофан Курочкин © Маргарита Лисицкая © Ирина Букреева © Ольга Алексеенко © Екатерина Романчук © Пётр Делец © Евгений Працкевич

© Руслан Искандаров

© Ольга Розина © Татьяна Фрайганг © Ирина Самар © Тамара Курочкина © Наталия Катрук © Марина Нестерова © Валентина Павленко © Надежда Прохорова © Шамил Расулов © Елена Репинска © Владислав Чупров © Зинаида Мороз © Андрей Канев © Светлана Дроздова © Маргарита Низовцева © Гульфира Бадрутдинова © Светлана Епимахова © Наталья Черных © Николай Суханов

АВТОРСКИЙ СОСТАВ:

ГАУ РК «ДОМ ДРУЖБЫ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ КОМИ»

Адрес: 167000, Республика Коми, г. Сыктывкар, ул. Ленина, 74 (2 этаж)

Тел./факс: (8212) 255-431, 255-430 E-mail: ddnrk@mail.ru

Официальный сайт: http://ddnrk.rkomi.ru/

Социальные сети:

Вконтакте: https://vk.com/id249136288 Facebook: https://www.facebook.com/ddnrk

Электронная версия журнала «Орнамент»:

http://ddnrk.rkomi.ru/page/14718/