الكريم بالقرآن التحدي

الخالدي سميح د. محسن- نابلس النجاح -جامعة الدين أصول قسم رئيس

البحث ملخص ، الكريم القرآن عظمة عن الكشف إلى البحث هذا يهدف

قدره، وعلو شأنه، وفخامة التحدي وقع سامعه، على حجة وأنه إعجازه، ببيان و

اإلنس الثقلين وعم سورة، بأقصر المنظومة بألفاظه المكي العهد في والتقريع التحدي واستمر ، والجن

بعشر ثم ، بمثله والمدني التحدي كان وقد بسوره، ثم ، مثله سور مرحليا . متدرجا

الرحيم الرحمن الله بسم مقدمة

ا،صم اوآذان ا،عمي اأعين به ففتح شيء لكل اتبيان الكتاب أنزل الذي لله الحمد ، الحميد العزيز صراط إلى النور إلى الظلمات من الناس وأخرج ا،غلف اوقلوب

بالقرآن المؤيد ، وخاتمهم المرسلين خاتم المتقين إمام على والسالم والصالة: وبعد ، للعالمين رحمة

العظيم كتابه الله أنزل فقد به فأقام ، للمتقين وهدى وحدانيته على دليال من موضع غير في مرة بعد مرة سنين بالقرآن وتحداهم ، الجاحدين على الحجة عليهم وسجل ، بسورة ثم ، سور بعشر ثم ، بمثله يأتوا أن فتحداهم ، المبين القرآن هذا بمثل يأتوا أن على والجن اإلنس اجتمعت لئن : "قل يستطيعون ال أنهم العجز

الكريم القرآن ولكون ،(1)" اظهير لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن كتابا لكتاب الكريم( خدمة بالقرآن )التحدي موضوع عن أكتب أن آثرت فقد بذاته معجزا

العلماء شغل موضوع فهو ، تعالى الله قديما بإثبات ترتبط أهمية من له لما وحديثا. الكريم القرآن إعجاز

: التالي النحو على ، وخاتمة ، وفصلين ، تمهيد إلى البحث هذا أقسم أن رأيت وقد به التحدي وأن ، سامعه على حجة وأنه القرآن إعجاز عن فيه : تحدثت التمهيد

. واحد حد على القيامة يوم إلى باق(88)اإلسراء: (1)

: مباحث ستة وفيه ، التحدي في : مقدمات األول الفصل. واصطالحا لغة التحدي : معنى األول المبحث. التحدي إلى : الحاجة الثاني المبحث بذاته القائم القديم الكالم دون المتلوة باأللفاظ التحدي : وقوع الثالث المبحث. سبحانه. للجن التحدي : وقوع الرابع المبحث. التحدي به وقع الذي المعجز الخامس: القدر المبحث. التحدي به وقع الذي اإلعجاز السادس: وجه المبحث: مباحث أربعة وفيه ، التحدي مستويات: الثاني الفصل

. التحدي : آيات األول المبحث. النزول حسب التحدي آيات : ترتيب الثاني المبحث. التحدي : تدرج الثالث المبحث. التحدي آيات من األخيرة اآلية مع : وقفات الرابع المبحث

. إليها التوصل تم التي والنتائج الحقائق أهم فيها : لخصت الخاتمة فلله كذلك كان فإن ، صورة أحسن في هذا بحثي أخرج أن اجتهدت : فقد اوختام لوجه اخالص يكون أن أسأل والله البشر، صنع فكذا خلل فيه كان وإن والمنة، الحمد

. ألقاه يوم به ينفعني وأن الكريم،العالمين رب لله والحمد

:تمهيد بين خالف وال الكريم، القرآن إعجاز بمعرفة وحديثا قديما العلماء اعتنى لقد

بذلك، تحديهم بعد معارضته على أحد يقدر لم معجز تعالى الله كتاب أن العقالء.(1)الله( كالم يسمع حتى فأجره استجارك المشركين من أحد تعالى: ) وإن قال

(2 )معجزة. وهو إال يكون وال سماعه على أمره يقف لم عليه حجة سماعه أن فلوال أنا وإنما الله عند اآليات إنما قل ربه من آيات عليه أنزل لوال تعالى:) وقالوا وقال(3 )عليهم(. يتلى الكتاب عليك أنزلنا أنا يكفهم أولم مبين نذير

ويقوم الداللة، في يكفي ذلك وأن أعالمه، من وعلم آياته، من آية الكتاب فأخبرأن(4عليهم.) الله صلوات األنبياء من سواه وآيات غيره معجزات مقام

الباطل يأتيه ال الذي المنير الكتاب بهذا وسلم عليه الله صلى محمد رسولنا جاء قد أن تحداهم الخطباء، ومصاقع الفصحاء أفصح به فتحدى خلفه من وال يديه بين من

فهو وقصورهم، عجزهم على فدل يقدروا، فلم السنين، طوال وأمهلهم بمثله يأتوا وقت أول في بها الحجة ولزوم العصرين، بقاء وبقيت الثقلين عمت عامة معجزة(5) واحد حد على القيامة يوم إلى ورودها

(.6: وبةت() ال ?)1 (1988 -1408/ 1ط) الفكر ( دار2/101) القرآن علوم في البرهان الله، عبد بن محمد الدين بدر ( الزركشي، ?)2

أبو محمد تحقيقالتراث- القاهرة. ( دار4/4) القرآن علوم في اإلتقان الرحمن، عبد بن الدين جالل والسيوطي .(1985 - 1405/ 2) ط ، إبراهيم الفضل

(50،51: ( ) العنكبوت ?)3.(1986 , 1) ط الفكر ( دار37: القرآن)ص إعجاز الطيب، بن محمد بكر أبو ( الباقالني، ?)4(.31) ص: القرآن إعجاز والباقالني، (،2/102) البرهان ( انظر: الزركشي، ?)5

1

األول الفصلالتحدي في مقدمات

لغة التحدي معنى: األول المبحث واصطالحا: لغة التحدي(1

والمبارزة. المباراة بمعنى لغة التحدي الغلبة"،....وهي ونازعته فعل في باريته إذا فالنا " تحديت العرب لسان في جاء

أي هذا حديا وهذا معارضك، أي حدياك يقال: أنا والغلبة، المبارزة بمعنى(1)الحديا"(2 )وحدك. لي فابرز الوحيد أي: مباريك األمر بهذا حدياك وأنا ونظيره، نده( 3)موشرفه قومه بمجد جميعا الناس متحديا معلقته في كلثوم بن عمرو قال

بنينا عن بنيهم مقارعةجميعا كلهم الناس حديا: اصطالحا التحدي( 2

اإلتيان طلب فهو اللغوي، بالمعنى وثيقا اتصاال يتصل اصطالحا التحديبه. يتحدى لما تبعا المثل ويتحدد والغلبة، المنازعة سبيل على بالمثل

(4 )بمثله. اإلتيان طلب بالقرآن فالتحدي

التحدي. إلى الحاجة: الثاني المبحث الله أمدهم بما المرسلون تحدى لذا صدقه، على للنبي وداللة آية التحدي إن

على الحجة وأقام البيضاء، واليد بالعصا موسى فتحدى صدقهم، على اآليات من محمد واألبرص...وتحدى األكمه وإبراء الموتى بإحياء عيسى وتحدى معارضيه،

وسجل الخطباء، ومصاقع الفصحاء أفصح فيها أمة بالقرآن وسلم عليه الله صلى دليال القرآن كان لما بمثله اإلتيان لهم قدر ولو ادعاه، ما له فصح العجز، عليهم

تحديهم. بعد له وبرهانا

جهات: من التحدي فائدة وتظهربها. جاء الذي الرسول صدق على وبرهان دليل : أنهاأوال

إال المتكلمين سائر عند فيها للنبي المعجزة:"....وليس عن خلدون ابن قال مدعاه، في صدقه على وقوعها قبل النبي بها يستدل أن وهو الله، بإذن بها التحدي

حينئذ داللتها وتكون صادق، بأنه الله من الصريح القول منزلة تنزلت وقعت فإذا.(6)التصديق منزلة تنزل لم التحدي دون كانت وإذا(5)قطعية" داللة الصدق على بالتحدي فهو المؤمنين، من معه ومن وسلم عليه الله صلى النبي فؤاد : تثبيتثانيابرعايته. يتعهده وأنه وعونه الله بمدد ويشعر وعزما، ثباتا يزداد

ولحزبه، له مؤيدة باعتبارها عزمه، وترهف أزره تشد المعجزة أن شك وال.(7)ولخصمه ألعدائه خاذلة الشديدة منكريها حاجة رغم التحدي عليها وقع التي األمة على العجز : تسجيلثالثا

للمعارضة. ،1 ط)صادر- بيروت، ( دار14/168) حدا مادة العرب، لسان المصري، اإلفريقي مكرم بن محمد منظور، - ابن( ?)1/ 1990)العربي. التراث إحياء ( دار1/162)حدا( ) مادة ، الوسيط المعجم وجماعة، ىمصطف إبراهيم ، (- انظر( 2 (.1972 / 2) ط الجليل ( دار177) ص، السبع المعلقات شرح ، أحمد بن الحسين الله عبد : أبو نيوز ( الز ?)3(5/1984القلم) ط دار (،503)ص: المقدمة الحضرمي، محمد بن الرحمن عبد خلدون، ابن (- انظر( 4. سابق مرجع ( ،93" )ص خلدون ابن مقدمة خلدون، ( ابن ?)5 واألبحاث- الخدمات مؤسسة (،151)ص: نالدي أصول في ( الغنية478)ت: سعيد أبو محمد، بن الرحمن ( عبد ?)6

( 1987 / 1بيروت) ط. حيدر أحمد الدين عماد تحقيق

(.1/1988) ط بيروت العلمية، الكتب ( دار39/ 1) العرفان مناهل العظيم، عبد محمد الزرقاني، (انظر ?)7

2

.(1)البرهان" وجه وإظهار الحجة إلقامة التحدي إلى احتيج " إنما: الطيب ابن قال إعجازه بفنون له دراية ال من إعجازه يعرف أن بالقرآن التحدي فوائد : ومنرابعا

المتواتر. بالعلم والبلغاء الفصحاء عجز على وقوفه عندالطيب: ابن القاضي قال

كونه يعرف ال من الناس من ألن التحدي إلى القرآن باب في احتيج وإنما" غيره من يتميز ال المعجز الكالم ألن بطريق، إعجازه أوال يعرف فإنما معجزا، معجزا، كونه معرفة إلى به يتوصل وطريق علم إلى يحتاج وإنما وصورته، بحروفه

به، يستدل أن يمكنه حتى هذا، يعرف أن فيجب إعجازه، بعضهم يعرف ال كان فإن به والتقريع إليه التحدي مع بأجمعهم عنه عجزوا قد اللسان ذلك أهل رأى ومتى

تتلقف ثعبانا العصى وانقالب البيضاء اليد رأى من بمنزلة حينئذ صار منه والتمكين(2)"يأفكون... ما

المتلوة باأللفاظ التحدي : وقوع الثالث المبحث. بالذات القائم القديم الكالم دون

للسابقين قوال العلماء باأللفاظ. ونقل وقع التحدي أن األمة سلف عليه الذي ونبه القول هذا أورد وممن الذات، صفة هو الذي القديم بالكالم وقع التحدي أن

،(6)والسيوطي ،(5) والزركشي ،(4)عطية وابن ،((36)بطالنه: الباقالني علىأصحابه. ولبعض األشعري لإلمام القول هذا وغيرهم. وينسب(7)واأللوسي في الناقل من غلط على بعضهم حمله فقد األشعري لإلمام نسبته تحقيق أما

في السبكي ذكره ما ذلك ومن صحته، في آخرون وطعن(8)األشعري عبارة فهم بين يكن لم القرآن أن مذهبه إن قيل : "... وما األشعري الحسن أبي ترجمة

على وتلبيس فظيع شنيع فهو عنه، ذلك ونقل المصحف في القرآن وليس الدفتين على وهو الله، كالم القرآن إن يقول مبتدع غير مسلم وكل األشعري فإن العوام، في ليس القرآن إنقال: ومن المجاز، على ال المصاحف في مكتوب الحقيقة

المصحف، في مكتوب القرآن بل مخطئ، فهو اإلطالق هذا على المصاحف به يزال وال متكلما، به سبحانه يزل لم مخلوق، غير قديم، وهو ، الله كالم والقرآن

(9)تعالى". الله ذات عن القرآن انفصال يجوز وال قائما،سابق. ( مرجع47)ص: القرآن إعجاز الطيب، بن محمد ( الباقالني، ?)1(.258)ص: السابق ( المرجع ?)2(. 266)ص: السابق ( المرجع ?3 الكتاب تفسير في الوجيز (،المحرر1/71) هـ(،541)ت: الغرناطي عطية بن الحق عبد محمد أبو عطية، (ابن ?)4

أحمد تحقيق العزيز،( .1974) القاهرة المالح، صادق

سابق (. مرجع2/103) البرهان (الزركشي، ?)5سابق. ( مرجع3/6) اإلتقان ( السيوطي، (6 إحياء دار ( ،28: 1) المثاني والسبع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح محمود، الفضل أبو األلوسي، ?))7

خالي العربي- بيروت، التراث . الطبع وسنة الطبعة للتراث- المأمون دار (،104-102)ص: األثر، أهل عقائد في واألثر العين الباقي، عبد بن الباقي ( انظر: عبد (8

م(تحقيق1،1987دمشق) طقلعجي. عصام

(2)ط ، بيروت المعرفة دار ( ،285/ 2) ، الكبرى الشافعية طبقات ، الدين تقي الدين تاج ، : السبكي انظر ( ( 9 ال صوت، وال بحرف ليس وأنه به قائم قديم الله كالم أن إلى كالب بن الله عبد ذهبو ، الطبع سنة تذكر لم

قراءته وهو عنه العبارة هو الذي الرسم ألن عربيا وتعالى سبحانه الله كالم سمي وانه يتبعض، وال يتجزأ، وال ينقسم أبو األشعري، انظر وجل، عز الله كالم عن عبارة هو يتلونه التالين من نسمعه لعلة...وما عربيا يسمف عربي

التراث إحياء ( دار585-584)ص: المصلين واختالف اإلسالميين هـ( مقاالت324) ت: إسماعيل بن علي الحسن،. الطبع سنة تذكر ريتر،لم هلموت ( تحقيق3العربي- بيروت) ط

3

قوالن، المسألة في له األشعري أعلم- أن تعالى والله– لي يظهر والذي لخلو وذلك المعجز، هو المتلو أن من المسلمين علماء سائر كقول منهما األخير

األول على ورد حزم ابن قوليه ذكر وقد القول، هذا عليه- من اطلعت فيما– كتبه.(1) منهما

كتابه في الباقالني به صرح فقد األشاعرة، لبعض القول هذا نسبة وأما إلى يتحداهم األشاعرة- أن أصحابنا- يعني بعض جوز " وقد: قال القرآن، إعجاز

(.2ذكره") قدمنا ما مشايخنا عليه عول والذي بنفسه، القائم القديم كالمه مثل الكريم القرآن نظم هي التي الحروف بمثل يأتوا أن به تحداهم الذي أن يعني

له مثل ال الذي القديم الكالم بمثل يتحدهم كتتباعها...ولم متتابعة كنظمها منظومة(3).

:ملحوظتان الموضوع هذا حول الباقالني ذكره ما على ولنا يقع لم التحدي أن إلى أشار أن األوائل" بعد "تمهيد كتابه في الباقالني : أناألولى الله من يصح أنه قال: " ... على المنظومة الحروف بمثل وإنما القديم بالكالم مثل أنه معاند أو ملحد ادعى إذا القديم الكالم بمثل يتحدى أن رسوله ومن تعالى مثل له كان إن بمثله له: إيت يقال بأن المخلوقين كالم جنس ومن اآلدميين كالم . و)فإن(4)صادقين( كنتم إن برهانكم هاتوا تعالى: ) قل قال كما ،هتدعي ما على بذلك فطالبهم(6)تزعمون( كنتم الذين شركاؤكم ( و)أين5فكيدون() كيد لكم كان كيد أو شريك سبحانه وللقديم برهان للباطل كان إن والتقريع، التحدي مذهب على(.7فيه") ألحد تعلق ال أنه وثبت ذلك من تعجبهم سقط كذلك ذلك كان وإذا به، يكاد

:الثانية الملحوظة عن عبارة هو أيدينا بين الذي القرآن أن إلى كالمه في يشير الباقالني إن

واقع " فالتحدي: القرآن إعجاز كتابه في فيقول عليه، دالالت وأنه تعالى الله كالم في تعالى الله كالم عن عبارة هي التي المنظومة الحروف بمثل يأتوا أن إلى

.(8)لكالمه" حكاية وهي وتأليفها نظمها عن وعبارات دالالت هي التي الحروف نظم في وقع اإلعجاز وقال:" ...ألن

(.9كالمه") هي التي المنظومة الحروف بمثل تحداهم األوائل-: "..إنما تمهيد– كتابه في وقال(10)وفصاحتها". براعتها في عنه عبارة

( مكتبة3/10) والنحل، واألهواء الملل في هـ( الفصل458)ت: الظاهري، سعيد بن أحمد بن علي حزم، ( ابن (1. الطبع سنة وال الطبعة تذكر لم الخانجي- القاهرة،

بن محمد ، الجوزية قيم : ابن انظر ، وحسنه القيم ابن وذكره ،سابق ( مرجع266)ص: القرآن (الباقالني: إعجاز( 2 .(م1988هـ،1408 / 2) ط بيروت ، العلمية الكتب دار ، البيان وعلم القرآن علوم إلى المشوق الفوائد ، بكر أبي

(.266)ص: القرآن إعجاز (انظر: الباقالني، (3(111: ( )البقرة( 4(.39: ( ) المرسالت 5(.22: ( )األنعام (6 الثقافية- الكتب ( مؤسسة179-178)ص: الدالئل، وتلخيص األوائل تمهيد الطيب، بن محمد بكر ( الباقالني: أبو( 7

م(.1987 ،1بيروت) طسابق (. مرجع266)ص: القرآن ( الباقالني: إعجاز ?)8(.267)ص: السابق (المرجع (9

) البرهان في الزركشي أمثال العلماء من عدد عبارته على تابعه ( وقد179-178)ص: األوائل، ( الباقالني: تمهيد (10(.3/6) اإلتقان في ( والسيوطي2/103

4

أبا رأيت أني إال ،(1) بعامة األشاعرة مذهب هو الباقالني ذكره الذي وهذا حيث النفسي الله لكالم الفهم هذا كالب بن الله عبد على يرد األشعري الحسن

الله كالم عن عبارة هو يتلونه التالين نسمع ما أن كالب بن الله عبد : "...وزعم قال يسمع حتى قوله: )فأجره معنى وأن بكالمه، متكلما الله سمع موسى وأن وجل عز

حتى معناه يكون أن مذهبه على ويحتمل الله، كالم يفهم حتى معناه(9)الله( كالم(210 يتلونه". التالين يسمع

ليس وأنه مخلوق غير القرآن أن من األئمة سائر عليه ما ذلك في والحق ": الله رحمه أحمد اإلمام قال الله، كالم هو وإنما الله، كالم عن عبارة وال حكاية

من وغلط ،" والعبارة بالحكاية القول نرى وال مخلوق، غير فهو تصرف كيف القرآن وجهل" غلط فقد تعالى كالمه عن عبارة القرآن إن قال :"من فقال وجهله بهما قال

(3.) فيها الحق وأبان المسألة فأجلى المسألة في األشاعرة قول حزم ابن ذكر وقد

(.4) فانظره

القديم بالكالم وقع التحدي أن مناقشة الذي القديم بالكالم وقع التحدي أن األشاعرة بعض عن نقل فيما النظر عند

لوازم له أن ذلك وبطالنه، القول هذا فساد لنا يتبين ، المتلو دون الذات صفة هوذلك: بيان وإليك بطالنه تثبت القرآن آيات أن كما فاسدة، كثيرة

إكفار وعدم حقيقة الله كالم المحفوظ المقروء كون عدم القول هذا من يلزم -1 الله كالم كونه ضرورة الدين من علم أنه مع المصحف دفتي بين ما كالمية أنكر من

(.5) حقيقة في كلفت العرب وأن الحقيقي، تعالى الله بكالم والتحدي المعارضة كون - عدم2

به التحدي يتصور فال عليه الوقوف يمكن ال مما القديم الكالم إذ تطيق، ال ما ذلك(6.) لكونه المعجز هو القديم الكالم إن قلنا - لو3 إعجاز الحال القتضى فقط قديما

(.7) والتأليف النظم في بمعجز ذلك وليس القديم، كالمه ألنهما واإلنجيل التوراة وليست القديم كالمه عين ألنها معجزة، كاللفظة اآلية دون ما أن ذلك من ويلزم -4

(.8األمة) إلجماع مخالف بذلك والقول معجزة، بمفردها في فكم نفسه، القرآن هو المتلو هذا أن فيه ريب ال تأكيدا تؤكد القرآن آيات - إن5

فيه: وكم حاضر، إلى إشارة وهذا القرآن(، هذا فيها: )إن الله يقول آية من القرآن

ابن اإلمام قصيدة شرح في القواعد وتصحيح المقاصد هـ( توضيح1329)ت: عيسى بن إبراهيم بن أحمد (انظر ?)1 الدين عضد اإليجي: وانظر ، الشاويش هيرز ( تحقيق3/1406اإلسالمي- بيروت) ط ( المكتب281 ،1/270) القيم

د. م( تحقيق1997 ،1بيروت) ط الجليل، ( دار142-141/ 3) هـ( المواقف756)ت: اإليجي أحمد بن الرحمن عبدعميرة. الرحمن عبد

( .6)التوبة: (9). سابق ( مرجع585)ص: اإلسالميين مقاالت الحسن، أبو األشعري، (210) الطحاوية العقيدة شرح الحنفي، العز أبي ابن ( وانظر76-75)ص: واألثر العين الباقي، عبد بن الباقي ( عبد( 3

هـ( .1391/ 4 ط((201-202سابق. ( مرجع3/5) والنحل هواءاوال الملل في الفصل حزم، ( ابن (4سابق. ( مرجع102)ص: واألثر العين الباقي، عبد بن الباقي ( عبد ?)5سابقان. ( مرجعان1/28) المعاني روح ،يواأللوس (،2/103) البرهان الزركشي،: ( انظر ?)6سابق. ( مرجع266)ص: القرآن إعجاز الباقالني،: ( انظر ?)7(266)ص: السابق المرجع: ( انظر ?)8

5

آية من وكم ،(8)القرآن( هذا في للناس ضربنا و)لقد(7)القرآن( هذا في صرفنا )ولقد. (9) مثله بسورة أو القرآن هذا بمثل باإلتيان فيها تحداهم

حزم ابن ذكره ما القول هذا بطالن بيان في وأقواها األقوال أجمل ومن هو بمثله بالمجيء الناس تحدى الذي المعجز أن األشعري عن "..روي: قال حيث كالم وهذا سمعناه، وال إلينا، نزل وال ، قط يفارقه ولم تعالى، الله مع يزل لم الذي لم ما بمثل يجيء أن أحد يكلف أن المحال من إذ والبطالن، النقصان غاية في

المعجز يكن لم إذا أنه قوله نفس هو بديل وال فيلزمه وأيضا سمعه، وال قط يعرفه كفر وهذا مثله، على مقدورا بل معجزا ليس عندنا المتلو المسموع فإن ذلك إال

عشر أو بسورة ألزمهم تعالى الله ألن للقرآن خالف فإنه ألحد، فيه خالف ال مجرد بل كثيرا وال سورا له ليس المعجز هو األشعري عند هو الذي الكالم وذلك منه، سور

(.1العالمين") رب لله والحمد القول هذا فسقط واحد، هو

للجن التحدي وقوع: الرابع المبحث في الزركشي ذكر فقد الجن، دون لإلنس وقع التحدي أن إلى بعضهم ذهب

الجن ألن الجن، دون لإلنس وقع إنما ( : " التحدي مسألة) عنوان تحت البرهان في ذكروا وإنما أساليبه، على القرآن جاء الذي العربي اللسان أهل من ليسوا

االجتماعية الهيئة ألن إلعجازه ( تعظيما2والجن() اإلنس اجتمعت لئن قوله: ) قل بعضهم وظاهر والجن اإلنس جميع اجتماع فرض فإذا لألفراد، ليس ما القوة من لها

القطان مناع هذا ونقل(3)أعجز" الواحد الفريق كان المعارضة عن وعجزوا بعضا(.4وارتضاه)

بعضهم...." قائال: قال السيوطي عنه نقله وارتضاه الزركشي ذكره الذي وهذا(. 6ورده) ،األلوسي(5) وذكره

وتخصيصهما (،7والجن) لإلنس وقع قد التحدي أن على ءالعلما وجمهور كان إنما والتحدي غيرهما من ال منهما تعالى الله عند من لكونه المنكر ألن بالذكر(.8) معهما(.9) المالئكة دون الثقلين إلى مبعوثا كان وسلم عليه الله صلى ألنه وقيل معجزا كونه عن يخرجه ال بمثله إتيانهم ألن التحدي آيات في المالئكة يذكر لم ولعله

(10إتيانه.) في وسائط كانوا وألنهم

( .54)الكهف: ( و41 )اإلسراء: (7)( .27( و) الزمر: 58)الروم: (8) دار (،66)ص: الكالم كتب في النظر هـ( تحريم620)ت: محمد بن أحمد بن الله عبد محمد أبا قدامة، ابن: انظر(9)

الكتب- الرياض عالمدمشقية. محمد بن الرحمن عبد م( تحقيق1/1990) ط

سابق. ( مرجع3/10) والنحل، واألهواء الملل في ،الفصل حزم (ابن ?)1(88: ( )اإلسراء ?)2سابق. ( مرجع2/119) البرهان (الزركشي، ?)3. طبعال سنة تذكر ( لم2) ط الرسالة ( مؤسسة259)ص: القرآن علوم في مباحث خليل، مناع (القطان، ?)4سابق ( مرجع20-3/19) اإلتقان (السيوطي، ?)5سابق. ( مرجع15/166) المعاني روح (األلوسي، ?)6 ط)العربي- بيروت، الكتاب ( دار219)ص: النبوة أعالم حبيب، بن محمد بن علي الحسن، أبا الماوردي، (انظر ?)7

أحكام الجصاص، الرازي علي بن أحمد ، بكر أبا الرازي،: انظرو البغدادي، بالله المعتصم محمد تحقيق ،(م1/1987د. قمحاوي. ( تحقيق هـ1405) سنة العربي- بيروت التراث إحياء ( دار1/34) القرآن

سابق ( مرجع15/166) المعاني (انظراأللوسي- روح ?)8سابق. ( مرجع3/20) السيوطي- اإلتقان ( انظر ?)9

(3/466البيضاوي( ) )تفسير التأويل وأسرار التنزيل أنوار الشيرازي، محمد بن عمر بن الله عبد ( البيضاوي، ?)10حسونة. القادر عبد تحقيق م(،1996) سنة الفكر- بيروت، دار

6

هداية كتابه جعل تعالى الله أن يالتحد في داخلون الجن أن على يدل ومما (،1) ومكان زمان كل وفي ومصر، عصر كل في والجن اإلنس بها فينتظم للثقلين

بلغه ومن أي(2)بلغ( ومن به ألنذركم القرآن هذا إلي سبحانه: )وأوحي قال أن على والجن اإلنس اجتمعت لئن بالقرآن: )قل السالم عليه تحداهم وقد القرآن،

.(3)ظهيرا( لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن هذا بمثل يأتوا حضروه فلما لقرآنا يستمعون الجن من نفرا إليك صرفنا : )وإذتعالى وقال

كتابا سمعنا إنا قومنا يا منذرين* قالوا قومهم إلى ولوا قضي فلما أنصتوا، قالوا مستقيم* يا طريق وإلى الحق إلى يهدي يديه بين لما مصدقا موسى بعد من أنزل (.4أليم( ) عذاب من ويجركم ذنوبكم من لكم يغفر به وآمنوا الله داعي أجيبوا قومنا مبعوثا وسلم- كان عليه الله صلى النبي أي– أنه على يدل القرطبي: "وهذا قال(.5واإلنس" ) الجن إلى

" سجد: قال عنهما الله رضي عباس ابن عن البخاري أخرجه ما ذلك على ويدل والجن والمشركون المسلمون معه وسجد بالنجم، وسلم عليه الله صلى النبي

(.6واإلنس" )لهم. التحدي يقع أن صح فقد باإلنذار مقصودين باآليات مخاطبين الجن كان فإذا

. سابق مرجع ،(2/134) العرفان مناهل الزرقاني، (انظر ?)1(19: األنعام ) ( ?)2(88: اإلسراء ) ( ?)3(31-29: األحقاف ) ( ?)4 ،2) ط ، - بيروت العربي التراث إحياء دار ،(16/217) القرآن ألحكام الجامع ، أحمد بن محمد (القرطبي، ?)5

م( .1985هـ،1405 لله باب: فاسجدوا التفسير، كتاب الباري، فتح ومعه البخاري صحيح إسماعيل، بن محمد الله عبد أبو (البخاري (6

الباقي. عبد فؤاد محمد م( ترقيم1/1987ط) للتراث- القاهرة، الريان ( دار4862) ( رقم8/480) واعبدوا

7

هب وقع الذي المعجز القدر: الخامس المبحثالتحدي

األقــوال في أجملها أقــوال على القرآن من المعجز القدر في العلماء اختلفالتالية: الثالثة

:األول القول أهل سائر إلى وعزاه حزم ابن قول وهو معجز، وكثيره قليله القرآن نإ(.1) اإلسالم(.2صادقين() كانوا إن مثله بحديث بقوله: )فليأتوا تحداهم تعالى الله أن ودليله

القرآن من شيء فكل قرآن، القرآن من شيء كل أن في اثنان يختلف " وال: قال(.3معجز" )

التام الحديث ألن موضعه غير في االستدالل إذ وفساده، القول هذا ضعف يخفى وال(.4) قصيرة سورة كلمات من أقل في حكايته تتحصل ال

معجزة. بذاتها وليست كلمة القرآن أقل أن أيضا هضوينق:الثاني القول

أو الحروف بعدد بقدرها كان ما أو طويلة أو كانت قصيرة سورة المعجز(.5وأصحابه) األشعري الحسن أبي قول وهو الكلمات، من بسورة ( وبقوله: ) فأتوا6مثله() بسورة فأتوا سبحانه: )قل بقوله واحتجوا

.(7)مثله(

:اعتراضان عليه القول وهذااألول: االعتراض

)سورة( فيهما، بلفظ تشبثوا ألنهم باطل السابقتين باآليتين احتجاجهم إن (. سورة بمقدار: )تعالى الله يقل ولم سورة، ليس ما معجزا وجعلوا

الثاني: االعتراض أخرى آيات في جاء وقد حرفا، وأربعون اثنان كلمات، عشر الكوثر سورة إن

واألسباط ويعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم إلى المثال:) وأوحينا سبيل على وسبعون اثنان كلمة، عشرة ( اثنتا8وسليمان( ) وهارون ويونس وأيوب وعيسى

حرفا. وستين اثنين كلمات، عشر كانت فقط األسماء على اقتصرنا وإن حرفا، الكوثر، سورة من وحروفا كلمات أكثر النساء سورة آية من هنا المذكور فهذا

(.9) األسماء ذكر بمجرد اإلعجاز يظهر وال قولهم على معجزا يكون أن فينبغي

:الثالث القول به ( وقال10العلم) أهل من جماعة قول وهو معجزة برأسها سورة كل إن(.11) المعتزلة

. سابق ( مرجع3/13) والنحل واألهواء الملل في الفصل حزم، نبا ( ?)1( .34( )الطور: ?)2( .3/13) السابق (المرجع ?)3. سابقان ( مرجعان3/18) اإلتقان، والسيوطي، (،261)ص: القرآن إعجاز الباقالني، (انظر ?)4(.261)ص: القرآن إعجاز (الباقالني، ?)5( .38( )يونس: ?)6( .23( )البقرة: ?)7( .163: ( ) النساء ?)8. سابق مرجع(.3/13) الملل في الفصل حزم، ابن:(انظر ?)9

. سابق ( مرجع3/379) المواقف االيجي،:( انظر ?)10. سابق ( مرجع261)ص: القرآن إعجاز ( الباقالني، ?)11

8

سورة-أي " إنها: الكرسي آية على اإلخالص سورة مفاضلة في العربي ابن قال فهي بها، التحدي وقع ألنه اآلية، من أعظم فالسورة آية، اإلخالص- وهذه سورة(.1بها" ) يتحد لم التي اآلية من أفضلمفاده: اعتراضا القول هذا على حزم ابن أورد وقد

أو واحدة آية حاشا البقرة سورة أن لزمهم أقل ال تامة سورة قالوا إن أنهم السور من سورة كل وهكذا معجزة، ليست أولها من أو آخرها من واحدة كلمة

على مقدور كلمة أو آية نقصت التي السور هذه أن ذلك معنى فهل وغيرها، الطوال(2مثلها؟)

نأو الثالث، القول هو الراجح - أنأعلم والله- لي يظهر الذي: الترجيح وقع معجز) وبين( معجز) بين نفرق أن وينبغي بكمالها، سورة بكل يقع التحدي

أن جبفي التحدي مراحل أقل )سورة( في حددت اآليات فنصوص ،(التحدي به أو الكلمات، أو الحروف، عدد من يقابلها بما السورة قياس دون النص مع نقف

وبرهان. لبينة بحاجة الثالث هذه من بواحدة السورة مقابلة ألن وذلك اآليات، بسورة أو الدين، كآية بآية يأتوا أن لهم يمكن البشر أن ذلك من يفهم وال

حسبما بوسعهم ليس ذلك ألن حزم، ابن أشار كما منها آية سوى البقرة، كسورةبها. التحدي يقع لم لكن معجزة فهي األخبار، تواترت

نإنقول: أن دون بمثله اإلتيان عن الناس بعجز السورة دون ما إعجاز ويعلم بما فاصدع)يقرأ: رجال سمع أعرابيا عبيدة: أن أبو حكى فقد به، وقع التحدي بالعربية أعرف كان ومن ،(7) الكالم هذا لفصاحة وقال: سجدت فسجد (6)(تؤمر...بإعجازه. أعرف كان بالغتها وفنون

كانت واذا ، التحدي بها يقع لم معجزة فهي أعجزتهم الدين آية كانت فإذا معجزة غير إنهاقلنا: بمثلها اإلتيان عن تعجزهم لم الثالثة أو اللفظتان أو اللفظة

. التحدي بها يقع ولم به تواترت ما منه المعجز وقدر ، سورة القرآن من به المتحدى مقدار فضبط

سور ) بعشر يأتوا أن تحداهم حين أرأيت ، بمثله اإلتيان عن العرب عجز عن األخبار أحدهم سئل ولو ،؟ مثله بسورة يأتوا أن بمقدورهم أكان هود سورة ( في مثله - سورة:يقول وال ،سور عشر:لقال التحدي مقدار اآلية-عن نزول حين - أي حينها

مراد بسورة التحدي أن مع اآلية، في تذكر لم - ألنها معجزة أنها مع عرفنا لكن أيضا. هود سورة من نعرفه ( ولم مثله بسورة ) فأتوا يونس سورة نزول بعد هذا

التحدي به وقع الذي اإلعجاز : وجه السادس المبحث أقوال على التحدي به وقع الذي الوجه في وحديثا قديما العلماء اختلف

آخرون وأضاف القرآن، بنظم وقع التحدي أن إلى ذهب من فمنهم مختلفة، متعددة وقع إنه أو الروحي، أو التشريعي، أو الغيبي أو العلمي، بإعجازه أيضا

العددي….الخ. ذلك، على زاد من ومنهم ا،وجه ثمانين القرآن إعجاز وجوه العلماء بعض وعد

نهاية ال أنه والصواب ثمانين، إلى إعجازه وجوه بعضهم السيوطي: " وأنهى قال(3) إعجازه" لوجوه

. العربي البن القرآن أحكام في أجده ولم ، سابق ( مرجع1/524) البرهان ( الزركشي، ?)1. سابق ( مرجع3/13) الفصل ، حزم : ابن ( انظر ?)2 ( .94) الحجر: (6). سابق مرجع ،(102)ص: النبوة أعالم (7)البجاوي. محمد علي تحقيق العربي، الفكر دار (،3) ص: القرآن إعجاز في االقران معترك ( السيوطي،?)3

9

ال الكالم وتطويل وتفصيل، بيان إلى يحتاج الجانب هذا في العلماء أقوال ضروع الذي الوجه أعرض وتمحيصها األقوال دراسة بعد فإني هنا ومن المقام، هذا يسعه

فيه وتشعبت أقوالهم عليه التقت حيث العلماء اتفاق محل وهو القلب، إليه يطمئن عن البالغة وفصل والبيان، البالغة من به يرتبط القرآن( وما )نظم وهو أال أنظارهم

البالغة. وجدت النظم وجد فحيث مقبوال، ليس النظم ابن قال التحدي، به وقع معجز القرآن نظم أن إلى ذهب العلماء فجمهور وقع التحدي أن نفسه، في الصحيح وهو والحذاق، الجمهور عليه عطية: "الذي

(1ألفاظه".) فصاحة وتوالي معانيه وصحة بنظمه الرازي ذكره ما ذلك ومن المعنى، دون بالنظم اكتفى العلماء بعض أن غير " فتحداهم:قال ،(2)مثله……( سور بعشر ) فأتوا:لىاتع قوله إيراده بعد الجصاص

.(3)معجزة" فكانت عنه عجزهم وأظهر السورة هذه في المعنى دون بالنظم أن المعنى دون النظم بإعجاز القول إلى ودعاهم هؤالء على أشكل والذي

األئمة: ليس بعض :" وقال الزركشي قال بها، اإلحاطة يمكن ال القرآن معاني اإلحاطة يمكن لم المفهوم ألن المفهوم، في ال النظم، في إال به المتحدى اإلعجاز

يمكن ال بما يتحدى أن يتصور فكيف منه، المراد حقيقة على الوقوف وال به،.(4)المراد" غير أنه أدعي به قوبل شيء فأي شيء، كل يسع هو إذ عليه، الوقوف هي التي المعاني من يحمل بما قيمته تظهر النظم أن هؤالء على ويرد أشار لذا عنه، تنفصل ال للنظم تابعة المعاني أن والصواب المراد، على دالالت أقوال من وغيره السابق عطية ابن قول في كما والنظم المعنى تالزم إلى العلماء من ال ومعناه نظمه جهة من الطحاوية: " وإعجازه العقيدة شارح قال ،(5) العلماء

.(6)فقط" أحدهما جهة من به يتصل وما القرآن نظم هو التحدي به وقع الذي المختار فالوجه إذن

وال ،(7)مثله( سور بعشر ) فأتوا:التحدي آيات عليه دلت الذي فهو والبيان، البالغة أو الغيبي، أو العلمي، كاإلعجاز األخرى اإلعجاز وجوه رد الوجه هذا اختيار من يراد

التحدي. به يقع لم أنه إال إعجازه وجوه من وجها يعد منها صح فما التشريعي،…الخ، فرق وهناك به وقع فما التحدي(، به وقع )معجز( و)معجز بين واضح نبي

بين ففيها األخرى اإلعجاز وجوه أما العلماء، اتفاق محل وهو وبيانه، نظمه التحدي بخطبة النفسي اإلعجاز يقابل فلربما فيه، يختلف ال إعجازه ووجه خالف، العلماء القيم:" وقد ابن يضحكهم. قال ثم فيبكيهم مستمعيه قلوب في يؤثر مفلق خطيب أوصاف بديع في االستغراق وذوي القلوب أرباب من جماعة بأن القول هذا اعترض

على مات وربما طوره عن أخرجه ما األشعار بعض سماع من له حصل المحبوب.(8)فوره"

الحماقات من مسيلمة به أتى العادة( بما )نقض الشكلي القالب يقابل وقد العرب ألفه ما يغاير اآلن لدينا المعروف الحر الشعر يقال: إن أو القرآن، وزن على الوجوه ومن ، زعمهم على للعادة نقض ففيه النثر، أو المنظوم الشعر من

سابق. مرجع (،2/102) البرهان في الزركشي ونقله سابق، ( مرجع1/71) الوجيز، المحرر عطية، ( ابن?)1(.13 ( )هود: ?)2. سابق مرجع (،1/33) الجصاص علي بن أحمد الرازي،) ?)3سابق. مرجع (،2/109) البرهان ( الزركشي،?) 4 مزايا إلى السليم العقل "إرشاد المسمى السعود أبي تفسير العمادي، محمد بن محمد السعود، ا ( انظر: أب?) 5

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم الفكر، دار (،2/496الكريم" ) الكتاب. سابق مرجع (،202: )ص الطحاوية العقيدة شرح العز، أبي ( ابن?) 6(.13 ( )هود: ?) 7سابق. ( مرجع384)ص: القرآن علوم إلى المشوق الفوائد القيم، ( ابن?) 8

10

فالمعجز بذلك-، تسميته جاز العددي- إن واإلعجاز العلمي، : اإلعجاز فيها المختلف من يقينا به يقطع بل ريب، وال لبس معه يبقى ال حد إلى ينتهي أن بد ال به المتحدى

والبيان. بالنظم بإعجازه قلنا لذا شك، وال تردد غير معارضات تروي نجدها واألدب والتاريخ التفسير كتب مراجعة فعند وأيضا

محاوالت وكلها العالء، وأبي وسجاح، مسيلمة إلى نسب كالذي القرآن بها عورض بوجوه القرآن يعارض واحدا نصا نجد ال أننا بيد القرآن، نظم لمعارضة فاشلة

غير. ال النظم : معارضة المعارضة فهم أن على يدل مما األخرى، اإلعجاز العلماء به قال غيره، دون واحد بوجه وقع التحدي أن من قررناه الذي وهذا

الخطابي، وهو السابقين من أحدهما اثنين، قول بعرض وأكتفي وحديثا، قديماشاكر. محمود األستاذ وهو المحدثين من واآلخر

وقع التحدي بأن القرآن"، إعجاز "بيان رسالته في هذا رد فقد ،(1)الخطابي أما لم نهأ مع الزمان مستقبل في الكوائن عن اإلخبار من يتضمنه وما الغيبي باإلعجاز من أشبهه وما هذا أن في يشك وال فقال:" قلت الوجه هذا إعجاز في يشكك من سورة كل في الموجود العام باألمر ليس ولكنه إعجازه، أنواع من نوع أخباره

يقدر ال بنفسها معجزة تكون أن سورة كل صفة في سبحانه جعل وقد القرآن، سور.(2)بمثلها" يأتي أن الخلق من أحد

بأفصح جاء ألنه معجزا صار القرآن أن ليقرر ذلك من الخطابي وخلص.(3)المعاني أصح متضمنا التأليف نظوم أحسن في األلفاظ

ن فقد شاكر محمود األستاذ وأما هو واحد بوجه وقع التحدي أن أيضا بي ما بصحة والتسليم لإلقرار بتذوقه العرب طولب الذي الوجه وأنه والبيان(، )النظم

أن صح : " وإذا قال األخرى، اإلعجاز وجوه من غيره دون الكريم القرآن في جاء القرآن في ما أن والبيان- ثبت النظم أي – الوجه هذا في سواء وكثيره القرآن قليل التشريع، دقائق ومن الغيب، أنباء ومن السالفة، األمم عن األخبار حقائق من جملة القرون بعد إال الكون أسرار من البشر يعرفه لم ما على الدالالت عجائب ومن

.(4)العرب….." به طولب الذي عن بمعزل ذلك كل تنزيله، من المتطاولة ومن التشريع دقائق ومن الغيب مكنون من القرآن في ما آخر:" إن موقع في وقال

اإلعجاز، إلى المفضي التحدي هذا عن بمعزل ذلك كل خلقه، في الله آيات عجائب يدل ال ولكنه تعالى، الله عند من أنه على دليال يعد كله ذلك من فيه ما كان وإن رب كالم المباينة بهذه وأنه وبيانهم، البشر كالم لنظم مباين وبيانه نظمه أن على

.(5)مثلهم" بشر كالم ال العالمين دون والبيان البالغة من به يتصل وما القرآن بنظم وقع التحدي إن:القول وخالصة من عليها اإلعجاز إطالق أن بعضهم وذكر العلماء، بها اختلف التي األخرى الوجوه

(.6)التجوز باب كان زاهد فقيه ثقة إمام التصانيف، صاحب الخطابي، البستي خطاب بن إبراهيم بن محمد بن حمد سليمان ( أبو?)1

.( هـ:388 ):سنة توفي العلم، أوعية من تحقيق ،هـ(9/1413 ) ط –بيروت الرسالة مؤسسة (،17/23) النبالء أعالم سير ،أحمد بن محمد انظر: الذهبي،

الكتب دار (،404) ص: الحفاظ، طبقات بكر، أبي بن الرحمن عبد والسيوطي، (، نعيم ومحمد ،األرناؤوط ) شعيب هـ(.1/1403) ط –بيروت، العلمية

/2 )ط –مصر المعارف دار القرآن، إعجاز في رسائل ثالث ضمن (،24-23) ص: القرآن إعجاز بيان (الخطابي،?)2زغلول. ومحمد ،خلف محمد:تحقيق (،م1968 هـ،1387

(.27)ص" السابق (انظر: المرجع?)3) –دمشق، الفكر دار (،28)ص: نبي، بن القرآنية( لمالك ) الظاهرة لكتاب تقديمه في ذلك ذكر ،محمود ( شاكر،?)4

م(.1986 هـ،1406(.31)ص: السابق، ( المرجع?)5م( .1991 هـ،1412 / 3) ط ، اإلسالمي- بيروت ( المكتب252: القرآن )علوم محمد، عدنان ( زرزور،6) 6

11

الثاني الفصلالتحدي ستوياتم

التحدي : آيات األول المبحث أن وزعموا ، الكريم القرآن بمثل يأتوا أن باستطاعتهم أن المشركون زعم

عهموقر ، بمثله يأتوا أن الله فتحداهم ، اختلقه قد وسلم عليه الله صلى النبي تبين التي اآليات من فيه والحمية- بما األنفة من عليه هم ما اإلتيان- مع عن بالعجز

أو ،منه سور عشر بمثل أو ، بمثله يأتوا أن فطالبهم ، كالمهم جنس ومن بلغتهم أنه. دائمون عجزهم على وهم ،اآليات وتزداد ،السنوات عليهم …وتمر سورة بمثل

- وتنوعت مدنية وواحدة مكية - خمسة الكريم القرآن في التحدي آيات وتعددت . عشرة أو ،سورة بمثل أو ،بمثله التحدي مقدار في

: التحدي آيات وإليك من بسورة فأتوا عبدنا على نزلنا مما ريب في كنتم : " وإن البقرة سورة ( في1

تفعلوا ولن تفعلوا لم * فإن صادقين كنتم إن الله دون من شهداءكم وادعوا مثله. (1)" للكافرين أعدت والحجارة الناس وقودها التي النار فاتقوا

تصديق ولكن الله دون من يفترى أن القرآن هذا كان : " وما يونس سورة ( في2 قل افتراه يقولون * أم العالمين رب من فيه ريب ال الكتاب وتفصيل يديه بين الذي(2" ) صادقين كنتم إن الله دون من استطعتم من وادعوا مثله بسورة فأتوا

وادعوا مفتريات مثله سور بعشر فأتوا قل افتراه يقولون : " أم هود سورة ( في3(3)" صادقين كنتم إن الله دون من استطعتم من

هذا بمثل يأتوا أن على والجن اإلنس اجتمعت لئن قل: "اإلسراء سورة ( في4 (4) " ظهيرا لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن

إن اتبعه منهما أهدى هو الله عند من بكتاب فأتوا : "قل القصص سورة ( في5(5") صادقين كنتم

كانوا إن مثله بحديث فليأتوا يؤمنون ال بل تقوله يقولون : " أم الطور سورة ( في6(6)" صادقين

.(6): التالية المالحظات على الوقوف يمكن التحدي آيات خالل ومن. والمدني المكي العهد في واستمراها والتقريع التحدي فترة طول(1 أمر في الكافرين مع والجدال النقاش وهو ،واحد سياق في التحدي آيات وردت (2

. القرآن ومصدر والرسالة النبوة من انه وزعمهم القرآن في الكافرين شك إلى إشارة التحدي آية يسبق كان (3

القرآن مصدر إلى إشارة يتبعها وكان وسلم، عليه الله صلى الرسول كالم. تعالى الله كالم أنه ثباتإو

من البشر من يختاروا من بكل ويستعينون طويال، بها يفكرون مهلة ( إعطاؤهم4 اإلتيان عن عجزهم إلثبات وذلك بهم، لالستعانة وشهدائهم ومساعديهم أعوانهم

. بغيرهم استعانوا لو حتى بمثله(24- 23: ( )البقرة?) 1 (.38 - 37: ( )يونس?)2 (.13: ( )هود?)3 (.88: ( )اإلسراء?)4 (.49: ( ) القصص?)5( .33) الطور: (6) 1413 ،3 ) ط عمان ، عمار ( دار66-65 ) ص القرآن إعجاز في البيان ، الفتاح عبد صالح ، : الخالدي ( انظر?) 6

(.م 1992- هـ،

12

النزول. حسب التحدي آيات : ترتيب الثاني المبحث الترتيب حسب نزلت أنها السابقة اآليات سور نزول في العلماء جمهور عليه الذي

التالي:البقرة(. ، الطور هود، يونس، اإلسراء، )القصص،

وبينها ، متتالية منها األولى األربعة (،1باتفاق) مكية األولى الخمس والسورباتفاق. فمدنية البقرة سورة أما سورة، وعشرون بضع –الطور- نحو الخامسة وبين

السيوطي ونسب (،3والسيوطي) (،2الزركشي) الترتيب هذا على نص وقد ما أبرز ولعل الجعبري، وللبرهان ،(4)التابعين علماء من زيد بن لجابر به القول بن الله عبد عن ضعيفة روايات المكية السور ترتيب في العلماء عليه اعتمد والحسن عكرمة وعن (،5) عنهما الله رضي عباس

.(6البصري) من التحدي آيات نزول استثناء إطالقا يصح لم أنه إلى هنا التأكيد وينبغي

أن الضروري من ليس النزول في اآليات ترتيب أن المعلوم فمن سورها، نزول تتبعت أنني غير تتقدم، أو سورتها عن اآلية تتأخر فربما السور، لترتيب تابعا يكون أو سورتها عن آية تأخر يثبت ما أجد فلم فيها وردت التي السور في التحدي آيات

.(7) تقدمها ذكر وقد والمنسوخ، الناسخ كتابه في الحصار الحسن أبي ( عن1/28) اإلتقان في السيوطي ذكر ( كذا?)1

طرق من الروايات وردت وبه ، مكية كونها المشهور أن وبين روايتين، يونس سورة في عباس ابن عن السيوطيبمدنيتها. القائلة الثانية للرواية خالفا عنه

والمنسوخ الناسخ كتابه في عباس ابن عن بإسناده النحاس أخرجه ما مكيتها يؤكد مما ( وأيضا1/31) اإلتقان انظر) اإلتقان في السيوطي وقال محمد، السالم عبد د. محمد ( تحقيق هـ1408/ 1)ط الفالح- الكويت، مكتبة (،4)ص: ثقات". كلهم ورجاله جيد، ( :" إسناده1/25

الرواية استقرت وعليه:"بمكة السور من نزل ما ترتيب أورد أن بعد ( وقال250-1/249) البرهان ( الزركشي،?) 2."الثقات من

(.29-1/25) اإلتقان ( السيوطي،?) 3 قصيدته في الجعبري البرهان عليها اعتمد والتي زيد بن جابر عن الواردة الرواية ذكر أن بعد السيوطي ( قال?) 4

السور عامة ترتيب في نظر" أي هذا وفي غريب، سياق قال:" هذا النزول، ترتيب في المأمول تقريب سماها التي(.73-1/72) اإلتقان انظر السيوطي، عليه نص ما يوافق الرواية هذه في التحدي سور ترتيب أن غير المكية،

( تحقيقم1987- هـ،1408 /1)ط دمشق، – الفكر دار (،33)ص: القرآن فضائل في الضريس ابن أخرجه (6) 5 يزيد بن هارون بن عمر ففيه وضعيفان، متروك فيه ،واه : إسناده (. قلت27-1/26) اإلتقان في وهو بدير، غزوة

) الرسالة، ( مؤسسة4979) ( رقم355) ص: التهذيب، تقريب : "متروك" انظر التقريب في حجر ابن قال البلخي، حجر ابن قال والده، عن الخراساني مسلم أبي بن عطاء بن عثمان أيضا إسناده وفي م(،1996- هـ،1416/ 1ط

(326)ص: التهذيب، تقريب:انظر ،ويدلس" ويرسل كثيرا يهم والده: "صدوق عن عثمان: "ضعيف" وقال عن(.4600) ( رقم332)ص: ( و4502) رقم

(،م1988 هـ،1408/ 1)ط –القاهرة للتراث الريان ( دار144-7/142) النبوة دالئل في البيهقي عنهما ( أخرجه?) 6قلعجي. المعطي د. عبد تحقيق

قال فقد الحسين بن علي أما ، أبيه عن المخزومي واقد بن الحسين بن علي إسناده ففي ضعيف، مرسل قلت: وهو النسائي قال الحديث الذهبي:" حسن وقال يهم"، ( :" صدوق4717) (رقم339)ص: التقريب في حجر ابن

وأما ،(سابق مرجع)( 10/211) النبالء أعالم سير الذهبي . انظر"الحديث : ضعيف حاتم أبو وقال بأس، به ليس علي بن أحمد حجر، ابن انظر بالتدليس، الخليلي علي وأبو الدارقطني وصفه فقد المروزي واقد بن الحسين والده

د. عاصم حقيقم( ت1983ت- ،هـ1403/ 1) ط المنار- عمان مكتبة (،20)ص: المدلسين طبقات ، العسقالني : مناكير،انظر أشياء : له قال أخرى وفي بذاك، ليس أحمد قال رواية وفي حديثه، بعض أحمد واستنكر القريوتي،

د. وصي تحقيقم(1/1989) ط - الرياض الراية ( دار218) ( رقم116، )ص الدم بحر ، حنبل بن محمد بن أحمدمحمد. بن الله

ابن عن ( بإسناده777-415)ص: والمنسوخ الناسخ كتابه في النحاس أخرجه ما متابعةب ذلك من تثبت ( وقد?)7 وذكر فيها، وردت التي السور من التحدي آيات استثناء يذكر فلم والمكي، المدني القرآن آي تلخيص عند عباس

وذكر ، المشهورين العربية علماء من ثقات كلهم رجاله جيد، اإلسناد هذا ( أن1/25) اإلتقان في السيوطي التي المكية سورها من التحدي آيات استثناء يذكرا فلم ،المكية السور في المدنيات اآليات والسيوطي ،الزركشي

من استثني ما ( ذكر1/38) واإلتقان المكية"، السور في المدنيات (" اآليات1/257) انظر: البرهان فيها، وردت/8/302،9 ،1/154القرطبي)الطور(عند القصص، اإلسراء، هود، يونس، )البقرة،السور وانظرهذه والمدني، المكي

2، 10/204، 13/247،17/58 .)

13

القرآن من نزل بما أو كله، بالقرآن أوال وقع التحدي يكون الترتيب هذا وعلى في كما بسورة التحدي ثم ، واإلسراء القصص سورتي في كما السورة نزول وقت

في كما كامال بالقرآن التحدي ثم هود، في كما سور بعشر التحدي ثم يونس، ثم ومن السابقة، بالسور تحديهم تم أن بعد عليهم للعجز تسجيل أنها أو الطور،البقرة. سورة في كما بسورة التحدي

الحجة بها تقوم ال ضعيفة روايات على - يعتمد علمت - كما ترتيب وهذا. القول هذا أصحاب إليه ذهب ما إلثبات

التحدي : تدرج الثالث المبحث تمسك من فمنهم قولين، على التحدي آيات ترتيب في العلماء اختلف

الجمهور، قول وهو متدرجا، مرحليا كان التحدي قال: إن من ومنهم النزول، بترتيبأقوالهم: بيان وإليك

وممن مرحليا، يكن ولم النزول، ترتيب وفق كان التحدي األول: إن القول(.3الرحمن) عبد وعائشة (،2قطب) وسيد (،1رضا) رشيد هذا: محمد إلى ذهب بالقرآن الترتيب على كان التحدي القدامى: إن المفسرون قطب:" قال سيد قال بل دليل، عليه ليس الترتيب هذا ولكن واحدة، بسورة ثم سور، بعشر ثم كله

الحقة هود وسورة واحدة، بسورة فيها والتحدي سابقة يونس سورة أن الظاهر القائلين حالة يالحظ كان التحدي سيد:" إن (" وقال4سور) بعشر فيها والتحدي سور بعشر أو بسورة ائتوا أو القرآن، هذا بمثل ائتوا مرة القول…فيقول وظروف

هذا من شيء ألي بالنسبة ذاته في التحدي هو كان الغرض الن زمني، ترتيب دون ال القرآن هذا بنوع كان فالتحدي السواء، على منه سورة أو بعضه أو كله ،القرآن

والبعض الكل يستوي وعندئذ المقدار، عن ال النوع عن كان والعجز ،بمقداره(5المخاطبون".) عليها يكون التي الحالة مقتضى هو إنما ترتيب، يلزم وال والسورة هو وهذا العلماء، جمهور قول وهو متدرجا، مرحليا كان التحدي : إنالثاني القول في الواردة الروايات لضعف صحيح نقل يناقضه وال العقل يقتضيه ما فهو ، الراجح على كان هل التحدي، تدرج في القول هذا أصحاب واختلف القرآن، سور ترتيب

ثالث اعتمد أكثرهم أن إال (،7مرحلتين) على أم ثالث، على أم (،6مراحل) أربع (،8تيمية) ابن بذلك قال وممن بسورة، ثم سور بعشر ثم بمثله التحدي وهي مراحل

(.13والزرقاني) (،12والسيوطي) (،11والزركشي) (،10كثير) وابن (،9والقرطبي)

)ط المنار- مصر دار ( ،1/193) المنار تفسير باسم المشتهر الحكيم القرآن تفسير رضا، رشيد ( انظر: محمد?) 1.م(1954هـ،1373/ 4(.م1971/ هـ،7/391 )ط العربي- بيروت، التراث إحياء دار (،523/ 4القرآن) م ظالل في سيد، ( قطب،?) 2– المعارف (ار60-58)ص: األزرق، ابن ومسائل البياني اإلعجاز الشاطئ(، )بنت الرحمن عبد ( انظر: عائشة?) 3

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم مصر،(.523/ 4 )م القرآن ظالل ( في?)4 ( 523 / 4 ) م السابق ( المرجع?) 5 دار وال ،الطبعة تذكر لم ( ،م1991/ ( )عمان33-32)ص: القرآن إعجاز عباس، فضل وسناء د. فضل ( انظر:?) 6

النشر. ، محمود بن أحمد بن الله والنسفي،عبد سابق، ( مرجع3/104) التأويل وأسرار التنزيل أنوار ( انظر: البيضاوي،?) 7

الطبع. سنة تذكر لم ، بيروت ، العربي الكتاب ( دار2/182) النسفي، تفسير تحقيق ،هـ(1/1412) ط الرياض، العاصمة، دار (،426 ،1/86) المسيح دين بدل لمن الصحيح ( انظر: الجواب?) 8

ن.يوآخر حسن د. علي(.1/77) القرطبي ( تفسير6)9

م( .1969 هـ،1388) المعرفة- بيروت، دار (،2/419) العظيم القرآن تفسير اسماعيل، كثير، ( ابن?) 10(.2/118) القرآن علوم في ( البرهان?) 11(.4/4) ( اإلتقان?) 12سابق. مرجع (،312-311/ 1) العرفان ( مناهل?) 13

14

كان المدني العهد ولعل يونس، آلية تكرارا البقرة ( آية1بعضهم) جعل وقد الذين العرب وقبائل اليهود مواجهة في خاصة جديد، من التحدي أمر لتأكيد بحاجة األمر فاحتاج المدينة في اإلسالم شهده الذي االنفتاح ظل في اإلسالم إليهم وصل زال ما أنه الخلق ليعلم جديد من التحدي تأكيد مدنية، سورة أول فأكدته ، قائما مثله" في "بسورة وهو المكي العهد في به تحداهم ما أدنى مقدار مقداره وكان

سورة آية في )من( التبعيضية مجيء من الحكمة عن الكالم يونس. وسيأتي سورة.تعالى الله شاء إن الرابع المبحث في البقرة

مشكلة تبرز التحدي مرحلية ترتيب في األئمة أقوال على االطالع خالل من قول في نزوال متأخرة سور بعشر فيها التحدي جاء التي هود سورة إن وهي

بسورة تحداهم فهل واحدة، بسورة بها التحدي جاء التي يونس سورة عن الجمهور.بعشر؟ تحداهم ثم واحدة

،كالزركشي النزول بترتيب قوله رغم ذكرها عن بعضهم حاد اإلشكالية هذه العلماء ذكره ما أما والسيوطي، فريق فريقين، إلى فيه فانقسموا هذا عن جوابا سورة يقول: بتقدم آخر وفريق جوابا، ذلك في وحسبه هود، سورة يقول: بتقدم

اإلشكال لحل مختلفة بإجابات يجيب أنه غير النزول بترتيب ويقر هود، على يونس: أقوالهم بيان وإليك السابق، وأن يونس، سورة على نزوال متقدمة هود سورة : إن : قالوااألول الفريق.العكس يجوز ال وأنه بسورة، للتحدي سابق بعشر التحدي

أنه األلوسي وذكر وغيرهم، واأللوسي ،(3) والرازي ،(2) حيان أبو بذلك قال وممن .(4) العلماء من الكثير قول

سابقا يكون وأن بد ال سور بعشر التحدي أن علما:" الرازي الفخر وقال أسطر عشرة اكتب:لغيره الرجل يقول أن مثل وهو واحدة، بسورة التحدي على مثله، واحد سطر على منها اقتصرت قال: قد عنه، عجزه ظهر فإذا أكتب، ما مثل وفي ،البقرة سورة في ورد الواحدة بالسورة فنقول: التحدي هذا عرفت إذا

هذه ألن فظاهر، البقرة سورة هود( على السورة)أي هذه تقدم أما،يونس… ألن أيضا زائل فاإلشكال يونس سورة في وأما مدنية، البقرة وسورة مكية السورة

سورة تكون أن يقتضي ذكرناه الذي والدليل مكية، السورتين هاتين من واحدة كل.(5) "ذكرناه الذي الكالم يستقيم حتى يونس سورة عن النزول في متقدمة هود

بعشر )أي التحدي هذا أن على :" والكثيربقوله األلوسي أكده ما وهذا سورة به نطقت مثله( كما من )بسورة تحداهم عجزوا فلما أوال، هود( وقع في

معنى ال إذ العكس يجوز ال وأنه نزوال متقدم تالوة تأخر وإن وهو ويونس، البقرة(.6بواحدة" ) التحدي عن عجز لمن بعشر للتحدي

عن وأجابوا هود، سورة على متقدمة يونس سورة : قالوا: إنالثاني الفريقأقوالهم: عرض يلي وفيما مختلفة، بإجابات السابق اإلشكال جاء بعشر التحدي وإن ، يونس سورة عن متأخرة هود سورة : إناألول القول

غير بواحدة التحدي بعد

(.4/4) واإلتقان (،2/118) والبرهان (،2/419) كثير ابن ( انظر: تفسير?) 1م( .1978 هـ،1398/ 2)ط الفكر دار (،5/200) المحيط البحر الغرناطي، يوسف بن محمد حيان، ( أبو?) 2سابق. ( مرجع17/195) الكبير، ( التفسير?) 3سابق. ( مرجع12/20) المعاني ( روح?) 4(.17/195) الكبير التفسير ( الرازي،?) 5 أن ومعلوم ،"ويونس البقرة سورة به نطقت كما" :قال أنه مالحظة ( مع12/20) المعاني روح ( األلوسي،?) 6

)من(. غير من يونس سورة

15

واإلخبار بالنظم المماثلة يونس: كمال في فالمطلوب بينهما، يختلف التحدي أنفقط. بالنظم فالمطلوب: المماثلة هود في أما ، واألحكام….الخ الغيوب عن

(.3) المبرد عن وروي(2) ( والثعالبي1) عطية ابن ذهب القول هذا وإلى في التي على متقدمة – –هود اآلية الناس: هذه بعض وقالالثعالبي:" قال

هذا وأجاب: " وقائل عشرا" ، يكلفوا ثم واحدة عن يعجزوا أن يصح ال إذ يونس، هو كما مرة المماثلة كمال في التكليفين بين الفرق من ذكرناه ما يلحظ لم القول

(.4هنا") هو كما مرة النظم على ووقوعها يونس، سورة في سور في عاما ….. ليس واألحكام بالغيب اإلخبار أن القول هذا يضعف ومما

وقال: إنه (،5) الكشف في القول:" وضعفه هذا أورد أن بعد األلوسي قال القرآن،.(6)القرآن" سور من سورة كل في يطرد ال

التدريج على نزلت لما أنها إال النزول في متأخرة هود سورة إنالثاني: القول على السورة تقدم ينافي ال وهذا يونس، سورة آية عن اآلية تلك تتأخر أن جاز

السورة. عليه الرد وأورد الكشف في الثعالبي منصور ألبي األلوسي عزاه القول وهذا

(.7) بالرأي يقال ال وهو الظاهر، خالف اآلية تلك نزول تأخر ادعاء بأن الثاني الفصل من الثاني المبحث في إليه أشرنا ما أيضا القول هذا يضعف ومما(.8) فيها وردت التي السور من التحدي آيات استثناء صحة عدم

البقرة مثله( معناه: مثل سور بعشر ) فأتوا: هود في قوله : إن الثالث القول البن به القول بعضهم وعزى (،9) الكرماني قول وهو العاشرة، وهي ،هود إلى

(.10) عنهما الله رضي عباس واألنفال والمائدة والنساء عمران وآل البقرة سورة أنب القول هذا على ردوي

.؟نزولها قبل بها التحدي تم فكيف هود، سورة بعد نزلن مدنيات والتوبة، لم ما على بمكة الحوالة تصح فكيف ،مدني أكثرها السور حيان:" وهذه أبو قال

(.11)"عباس ابن عن يصح ال هذا ولعل ،؟بعد ينزل يكون أن يقضي وبطالنه ضعفه على القول هذا حاصل أن أيضا يخفى وال

أن فيبقى يونس، عن هود تأخر إشكالية يحل ال وهذا أيضا، سور بعشر التحدي مبنىبسورة. التحدي بعد جاء بعشر التحدي

أجده ولم سابقان، ( مرجعان4/20) المعاني روح واأللوسي، ( ،5/208) المحيط البحر في حيان أبو إليه ( عزاه?) 1. الوجيز المحرر من المطبوع من لي تيسر فيما

األعلمي ( مؤسسة2/99) القرآن تفسير في الحسان الجواهر الثعالبي، مخلوف بن محمد بن الرحمن ( عبد?) 2للمطبوعات- بيروت.

- هـ،1407/ 2) ط المعرفة- بيروت، ( دار2/376) التنزيل معالم مسعود، بن الحسين البغوي، إليه ( عزاه?)3(.4/20) المعاني روح واأللوسي، سوار(، ومروان العك، ) خالد تحقيق م(،1987

(.2/99) القرآن تفسير في الحسان ( الجواهر?) 4 خليفة انظر: حاجي الثعالبي، إبراهيم بن أحمد بن الملك عبد منصور ألبي وهو التفسير، في والبيان الكشف ( أي?) 5

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم المثنى- بيروت، مكتبة ( ،2/1488) والفنون الكتب أسامي عن الظنون كشف (12/21) السابق ( المرجع?)6(.21/ 12) المعاني ( األلوسي- روح?) 7 (.17 ( انظر: )ص: ?) 8 عبد وتحقيق دراسة ، االعتصام ( دار1/23) القرآن في التكرار أسرار نصر، بن حمزة بن محمود ( الكرماني،?) 9

عن كالمه عند المصنف عاد ثم ، البقرة سورة من ابتداء ، هود مع سور عشر الكرماني وعدها ، عطا أحمد القادر الفاتحة أول من تقدمها ما إلى إشارة هود في ويقول: " وما خالفه ( ليثبت1/102) يونس سورة في التكرار أسرار

منها. هود وأخرج فيها الفاتحة سور" فزاد عشر وهو هود، سورة إلى ابن عن مسندا أجده ولم سابقان، ( مرجعان20/ 12) واأللوسي (،5/208) المحيط، البحر حيان، ا ( انظر: أب?) 10

عباس.(.5/208) المحيط ( البحر?) 11

16

العشر السور منه مثله( يراد سور بعشر )فأتوا:بقوله المراد : إن الرابع القول رضا، رشيد محمد السيد بهذا قال وممن القرآني، القصص حوت والتي سبقتها التي في رضا رشيد السيد حاول فقال:" ولقد الله رحمه قطب سيد كالمه لخص وقد

الله- طويال- رحمه نفسه فأجهد سور" علة، "عشر العدد لهذا يجد أن المنار تفسير أن يظهر باالستقراء وأنه القرآني، القصص هو هنا بالتحدي المقصود ليقول: إن

عشرا، كانت هود سورة نزول وقت إلى مطول قصص بها نزل قد كان التي السور بعشر، تحديهم من أكثر يعجزهم فيه واحدة بسورة تحديهم بعشر…ألن فتحداهم

ورد كالتي سور عشر إلى المتحدى واحتاج أساليبه، وتعدد القصص لتفرق نظرا أعلم- أن ونحسب- -والله سيحاكي…الخ، كان إن المحاكاة من ليتمكن فيها

("1التعقيد.) هذا كل من أيسر المسألةظاهر. تكلف فيه القول هذا أن يخفى وال

الفريق قــول إن:نقــول جميعها األقــوال هــذه بطالن عرفت وإذاــتي الروايات ضعف عرفت أنك وبخاصة دليال، وأقوى قيال أقوم األول الالنزول. ترتيب في العلماء عليها اعتمد

آيات من األخيرة اآلية مع : وقفات الرابع المبحثالتحدي.

الوحيدة اآلية فهي يقينا، التحدي آيات آخر ألنها البقرة آية اخترت لقد يصح ولم مكية، جميعها التحدي آيات فيها وردت التي السابقة السور ألن المدنية،منها. التحدي آيات استثناء ال كبيرا جهدا تحتاج تفصيلية التحدي- دراسة آيات –آخر البقرة سورة آية ودراسة

التالية: الوقفات اآلية هذه مع أقف فإني لذا البحث، هذا إليه يتسع بقوله قبلها اآليتين في بالخطاب صدرت قد اآليات هذه : إناألولى الوقفة

(.2ربكم….( ) اعبدوا الناس أيها ) يا:تعالى في عام أنه أقوال: أحدها أربعة على الخطاب بهذا عنى فيمن العلماء اختلف وقد

قاله غيرهم دون لليهود خطاب أنه والثاني عباس، ابن قول وهو الناس، جميع السدي، قاله وغيرهم العرب ومشركي للكفار خطاب أنه والثالث ومجاهد، الحسن(.3) مقاتل قاله واليهود، للمنافقين خطاب أنه والرابع

إذ السياق من يفهم الذي وهذا العربي، اللسان ألهل الخطاب أن ذلك في والراجح العرب عجز وإذا يعرفون، ال بما العرب غير يتحدى فال القرآن، بنظم وقع التحديأعجز. فغيرهم

وقع التحدي أن الناس( ليقرر أيها )يا بـ الخطاب عموم ( من4) بعضهم استفاد وقد تقرر لما أولى واألول المختلفة، اإلعجاز بوجوه بالنظم وقع التحدي أن من سابقا

األول. الفصل من السادس المبحث في كمااإلعراب. )من( من وموقع مثله(، )من قوله في الضمير عودالثانية: الوقفة

) المنار تفسير في رضا رشيد محمد كالم وانظر سابق، ( مرجع4/523)م القرآن ظالل في قطب، ( سيد?) 1سابق. ( مرجع12/32-45

(.21: ( )البقرة?) 2 اإلسالمي- المكتب (،1/47) التفسير، علم في المسير زاد محمد، بن علي بن الرحمن عبد الجوزي، ( ابن?) 3

(.هـ1404/ 3)ط بيروت،سابق. (.مرجع33)ص: الكريم القرآن إعجاز فضل، وسناء د. فضل ( انظر: عباس،?) 4

17

أكثر موقعها ويتضح أقوال، على الكريمة اآلية )من( في موقع في العلماء اختلف ثالثة المفسرون ذكر قدمثله( ف )من قوله )الهاء( في الضمير عود معرفة عند

أقوال: جمهور قول وهو الكريم، القرآن )نزلنا( أي على تعود الهاء : إناألول القول(.1) العلماء معنى ويكون المنزل، مثل من كائنة سورة أي لسورة، مثله( صفة )من فيكون

(.3 )"الجنس لبيان أو للتبعيض هي"عطية: ابن (. وقال2) )من( التبعيض زعمهم على مثله من به قيل: أراد له، مثل وال القرآن مثل قال: من قيل: كيف فإن

(4.) من األكثر عطية:" قال ابن قال (،5) نظمه بمثل فأتوا القول: أي هذا على والمعنى

الذي التأليف إال يعجزهم وال يعرفونها، التي معانيه وفصاحة ووصفه نظمه مثل(.6النظر" ) أهل حذاق قول على اإلعجاز وقع وبه القرآن، به خص

األول والقول وقدمه، التحريف، من وصيانته وصدقه غيوبه، في مثله وقيل: من(.7) القرآن بنظم وقع التحدي ألن ؛أبين

أمي رجل من بسورة فأتوا والمعنى (، )عبدنا على تعود الهاء إن :الثاني القول يدارس أو يجالس ولم الكتابة، يحسن ال وسلم، عليه الله صلى الرسول مثل

مثل من فأتوا أو األحوال، من بحال ذلك عنه يؤثر ولم الحكماء، يجالس أو العلماء فيتعلق (،8) مجنون أو شاعر زعمكم في تحسبونه كما رجل كل من أي الرسول

( ،9عبدنا) مثل رجل من كائنة بسورة أي لسورة، صفة )ائتوا( ويكون مثله( بـ )من(.10) أميا اعبد كان السالم عليه كونه

في تعالى لقوله المعنى هذا على )من( زائدة أن ( إلى11) بعضهم وذهب عند ضعفه وسيتضح ضعيف، القول وهذا (،12مثله() بسورة )فأتوا:يونس سورة

. الراجح القول بيان(.13) قليل بعد سيتضح كما لحكمة جاءت تبعيضية )من( أنها في واألرجح

هـ،1405) الفكر دار (،166-1/165) القرآن، آي تأويل عن البيان جامع جرير، بن محمد ( انظر: الطبري،?) 1سابق. ( مرجع1/232) القرآن ألحكام الجامع ( والقرطبي،م1984

)ط العلمية- بيروت الكتب دار (،1/152) المكنون، الكتاب علوم في المصون الدر الحلبي، ( انظر: السمين?) 2 العربي- التراث إحياء دار (،2/118) الكبير، التفسير والرازي، وجماعة، معوض علي الشيخ تحقيق ،م(1/1994

(.3)ط بيروتسابق. ( مرجع1/194) الوجيز المحرر عطية، ابن (?) 3 المنورة، والحكم- المدينة العلوم مكتبة (،1/421) والبقرة الفاتحة سورتي تفسير المظفر، ابو ( السمعاني،6)4

منصور. القادر عبد وتحقيق ( دراسةم1995 هـ،1/1416 )طسابق. مرجع (،2/108) البرهان ( انظر: الزركشي،?) 5(.1/194) الوجيز، المحرر ، عطية ( ابن?) 6 كثير- دمشق ابن دار (،1/57) وبيانه، الكريم القرآن إعراب الدين، محي ودرويش (،1/195) السابق، ( المرجع?) 7

.هـ( 1417/ 5 )ط /1)ط العلمية- بيروت، الكتب دار (،1/102) العلوم بحر محمد، بن نصر الليث، أبو (انظر: السمرقندي،?) 8

مطبعة ( ،1/52) القدير فتح علي، بن محمد والشوكاني، وآخرون، معوض محمد علي تحقيق ،م(1993هـ،1413سابق. ( مرجع1/57) وبيانه، القرآن إعراب ( ودرويش،م1964هـ،2/1383 الحلبي- مصر)ط البابي مصطفى

سابق. مرجع (،1/152) المصون الدر الحلبي، (السمين?) 9سابق. مرجع (،1/50) المسير، زاد الجوزي، ( ابن?) 10سابق. ( مرجع1/52) القدير فتح والشوكاني سابق، ( مرجع1/233) القرآن ألحكام الجامع (انظر: القرطبي،?) 11(.38 ()يونس: ?) 12 (.25) صفحة ( انظر?) 13

18

في لكم ) وإن:كقوله المفرد بلفظ األنداد على تعود الهاء : إنالثالث القول تدعو حاجة الحلبي: " وال السمين قال (،1بطونه() في مما نسقيكم لعبرة األنعام

(.2أيضا") يأباه والمعنى ذلك، إلى بسورة فأتوا المعنى، ألن واإلنجيل، التوراة على عائد الضمير : إنالرابع القول

التحدي عن خارج ألنه بعيد القول وهذا (،3) فيه ما تصدق فإنها مثله، كتاب منباآلية. المقصود إنه القول هذا عن الزركشي قال ،تعالى الله على عائد إنهالخامس: القول(.5واحد) فيهما ( والسياق4مثله() سور )بعشر:بقوله ضعيف،

الضمير. عود في الراجح عود في قيل ما أوجه أن السابقة األقوال عرض خالل من يظهر والذي

أرجح، واألول وسلم، عليه الله صلى الرسول أوعلى القرآن على عائد أنه الضمير: لوجوه وذلك (،6) وقتادة مجاهد عن جرير ابن وأسنده العلماء، جمهور عليه القول هذا إنأوال:

ونقله والرازي، والزمخشري، ، الطبري جرير ابن وقال:" اختاره كثير ابن وصوبه(.7المحققين") وأكثر البصري والحسن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، عن

في جاء ما السيما التحدي باب في الواردة اآليات لسائر مطابق ذلك إنثانيا:(.8مثله() بسورة )فأتوا:يونس سورة في كنتم ) وإن:قال ألنه إليه المنزل في ال المنزل في وقع إنما البحث إنثالثا:(.9) إليه الضمير صرف نزلنا( فوجب مما ريب

سواء بمثله اإلتيان عن عاجزين كونهم يقتضي القرآن على الضمير عود إنرابعا: على الضمير عود أما عالمين، كانوا أو أميين، كانوا وسواء انفردوا، أو اجتمعوا

عاجزين األميين من أحدهم كون إال يقتضي ال فذلك وسلم عليه الله صلى محمد وكانوا اجتمعوا لو فأما األمي، الواحد الشخص إال محمد مثل يكون ال ألنه عنه

الواحد، تماثل ال الجماعة ألن ؛وسلم عليه الله صلى محمد مثل يكونوا لم قارئين(.10) أقوى األول الوجه على فاإلعجاز األمي، مثل يكون ال والقارئ

في حاله لكمال معجزا القرآن كون نقرر القرآن إلى الضمير صرف فيخامسا: فيقرر وسلم، عليه الله صلى محمد إلى مصروفا الضمير كان لو وأما الفصاحة،

انوع يقرر أنه إال أيضا معجزا كان وإن وهذا العلم، عن بعيدا أميا كونه في النبي حال(.11) أولى فاألول هنا ومن وسلم، عليه الله صلى حقه في النقصان من

صدور أن يوهم ذلك لكان السالم عليه محمد إلى مصروفا الضمير كان لوسادسا: األمي لغير ممكن أنه أي ممكن، أميا كونه في محمد مثل يكن لم ممن القرآن مثل

(.66( - )النحل: ?) 1سابق. ( مرجع1/152) المصون، الدر الحلبي، ( السمين?) 2(.1/52) القدير فتح ( الشوكاني،?) 3(.13 ( )هود: ?) 4سابق. مرجع (،2/108) البرهان، ( الزركشي،?) 5سابق. ( مرجع1/165) البيان، جامع ( الطبري،?) 6 حقائق عن الكشاف ، عمر بن محمود القاسم اأب ، : الزمخشري وانظر ، سابق مرجع (،59/ 1) ، كثير ( ابن?) 7

. الطبع سنة تذكر لم ، بيروت_المعرفة دار (،48/ 1) التأويل وجوه في األقاويل وعيون التنزيلسابق. مرجع (،2/118) الكبير، التفسير ( انظر: الرازي،?) 8 (.1/48) الكشاف ، ( انظر: الزمخشري?) 9

(.2/118) الكبير التفسير ، ( انظر: الرازي?) 10(.2/118) ، السابق ( انظر: المرجع?) 11

19

القرآن مثل صدور أن على ذلك لدل القرآن إلى الضمير صرفنا ولو بمثله، يأتي أن(.1) أولى هذا فكان ممتنع األمي وغير األمي من

مثله(. )من قوله في مجيء)من( التبعيضية من : الحكمةالثالثة الوقفة سورة وآية اآلية هذه بين الفرق لنا يتبين الحكمة هذه على الوقوف خالل من

)من(. غير مثله( من بسورة )فأتوا:يونس القرآن بقية دون السورة هذه في التبعيضية بمن اإلتيان : " وحكمةالبقاعي قال

له اطلعوا يكونوا أن زعمهم منه يلزم الذي الريب فيها لهم فرض لما سبحانه أنه أن ليفيد بهذا اإلتيان الحال اقتضى شبيه على له عثر اأحد أن أوسمعوا مثيل على

المعاني، حكيمة ادعوه الذي المثل ذلك من قطعة التحدي في منهم المطلوب وحسن االنتظام صحة في المدينة كسور بآخرها أولها منتظم المباني، متالئمة

(2اإللتئام..") هذه كانت :" لما للتبعيض اآلية )من( في أن بين أن : بعدالكرماني وقال

التحدي أن ليعلم )من( فيها دخول حسن الفاتحة بعد وأوله القرآن سنام السورة )من( دخلها لو السور من وغيرها آخره، إلى أوله من القرآن سور جميع على واقع("3بالسهل.) ذلك يكن ولم بعض، دون السور بعض على واقعا التحدي لكان

تفعلوا(. ولن تفعلوا لم ) فإن:تعالى قوله : عندالرابعة الوقفة سبحانه الله ألن التحدي، يتم أن قبل بالنتيجة وتعالى سبحانه الحق يأتي

يستطيعوا. ولن يفعلوا لن أنهم يعلم وتعالى نزول وقت بالفشل عليهم تفعلوا( حكم ولن تفعلوا لم ) فإن:سبحانه قوله إن

فهو شيء علمه عن يخفى ال الله ألن ؛القيامة يوم إلى القرآن نزول وبعد القرآن،(4عليم.) شيء بكلأبدا. ذلك تفعلوا ولن أي المستقبل، في التأبيد ( لنفي )لن ف

امقدم اقاطع جازما اخبر أخبر أنه وهو أخرى، معجزة أيضا " وهذهكثير: ابن قال الداهرين، ودهر اآلبدين أبد بمثله يعارض ال القرآن هذا أن مشفق وال خائف غير

.(5)."..يمكن وال هذا زماننا إلى لدنه من يعارض لم األمر، وقع وكذلك

(.2/118) السابق، ( انظر: المرجع?) 1 العلمية- الكتب دار (،1/63) والسور، اآليات تناسب في الدرر نظم عمر، بن إبراهيم الدين برهان ( البقاعي،?) 2

المهدي. غالب الرزاق عبد حواشيه ووضع أحاديثه خرج (،م1995/ 1بيروت) ط. سابق مرجع (،24)ص: القرآن، في التكرار أسرار ( الكرماني،?) 3الطبع(. سنة وال الطبعة تذكر ) لم اليوم أخبار (،1/200) الشعرواي تفسير متولي، محمد ( انظر: الشعرواي،?) 4سابق. ( مرجع1/60) العظيم القرآن تفسير كثير، ( ابن?) 5

20

خاتمة: يلي فيما وأجملها إليها توصلت التي النتائج أهم أستعرض تقدم ما كل من

الفصحاء أفصح القرآن تحدى وقد ، سامعه على حجة القرآن سماع إن: أوال. القيامة يوم إلى قائم به والتحدي بمثله اإلتيان عن فعجزوا

جاء الذي الرسول صدق على ادليل التحدي لكون التحدي إلى الحاجة تظهر: اثاني إقامة وفيه وسلم، عليه الله صلى لفؤاده تثبيت بالقرآن التحدي وفي ، بالمعجزة

. القرآن صدق على البرهان وإظهار الحجة وقع أنه األشاعرة بعض قال كما ال المتلوة، القرآن بألفاظ التحدي وقع: اثالث

، األشعري الحسن أبي إلى به القول نسب وقد بالذات، القائم القديم بالكالم آخر في عنه تراجع ثم به قال أنه أو ، إليه القول هذا نسبة صحة عدم واألظهر

. قوليه عبارة أو ، داللة أو ، حكاية : إنه نقول أن يجوز وال مخلوق، غير القرآن إن: ارابع. تعالى الله كالم هو وإنما ، الله كالم عن

بالذكر وتخصيصهما والجن، لإلنس وقع التحدي أن على العلماء جمهور: اخامس. لهما كان إنما والتحدي غيرهما من ال منهما تعالى الله عند من لكونه المنكر ألن

وبين ،)معجز( بين نفرق أن وينبغي ، بكمالها سورة بكل يقع التحدي إن:اسادس التحدي، مراحل أقل )سورة( في حددت القرآن فنصوص التحدي(، به وقع )معجز

غير الكرسي أو الدين آية أن يفهم وال نتجاوزه، وال النص عند نقف أن يجبف لكن ؛الكرسي كآية كان ولو والبيان الفصاحة أهل عنه عجز ما فالمعجز ، معجزة

. القرآن من سورة التحدي به وقع الذي التحدي أن نفسه في الصحيح وهو ، والحذاق العلماء جمهور عليه الذي:اسابع

. والبيان الفصاحة من به يتصل وما القرآن نظم في وقع بالقرآن فوقع ، العلماء جمهور قول في امتدرج امرحلي كان التحدي إن:اثامن

التحدي جاء التي هود سورة أن من ذكر وما ، بسورة ثم منه، سور بعشر ثم ، اأول بسورة فيها التحدي جاء التي يونس سورة عن انزول متأخرة سور بعشر فيها

. الحجة بها تقوم ال ضعيفة روايات على أصحابه فاعتماد واحدة على يعود مثله( أنه من بسورة ) فأتوا:قوله في الضمير عود في الراجح:اتاسع

جاءت ةتبعيضي اآلية و)من( في العربي، اللسان ألهل اآلية في والخطاب ، القرآن سورة ألن ؛مثله( بسورة )فأتوا:فيها التي يونس سورة دون البقرة سورة في

التحدي أن ليعلم )من( فيها دخول فحسن ،الفاتحة بعد وأوله القرآن سنام البقرة. آخره إلى أوله من القرآن، سور جميع على واقع

21

المراجع ثبت العربي، التراث دارإحياء ،الوسيط المعجم وجماعة، مصطفى إبراهيم-1

طبع. والسنة طبعة بال في القواعد وتصحيح المقاصد توضيح عيسى، بن إبراهيم بن أحمد-2

/3)ط بيروت، – اإلسالمي المكتب ،القيم ابن اإلمام قصيدة شرحالشاويش. زهير تحقيق هـ(،1406

اإلسالميين مقاالت إسماعيل، بن علي الحسن، أبو األشعري،-3 تذكر لم (،3)ط العربي- بيروت التراث إحياء دار ،المصلين واختالف

الطبع. سنة القرآن تفسير في المعاني روح محمود، الفضل أبو األلوسي، -4

تذكر لم العربي- بيروت، التراث إحياء دار ،المثاني والسبع العظيمالطبع. سنة وال الطبعة

الجليل- دار ،المواقف أحمد، بن الرحمن عبد الدين عضد اإليجي،-5عميرة. الرحمن د. عبد تحقيق (،م1997/ 1)ط بيروت،

)ط الفكر دار ،القرآن إعجاز الطيب، بن محمد بكر أبو الباقالني،-6(.م1/1986

،الدالئل وتلخيص األوائل تمهيد الطيب، بن محمد بكر أبو الباقالني،-7(.م1/1987) الثقافية- بيروت، الكتب مؤسسة

فتح ومعه البخاري صحيح إسماعيل، بن محمد الله عبد أبو البخاري،-8 عبد فؤاد محمد ترقيم (،م1987/ 1)ط الريان- القاهرة دار ،الباريالباقي.

تناسب في الدرر نظم عمر، بن إبراهيم الدين برهان البقاعي، -9 خرج (،م1/1995 )ط –بيروت، العلمية الكتب دار ،والسور اآلياتالمهدي. الرزاق عبد حواشيه ووضع أحاديثه

المعرفة- دار ،التنزيل معالم مسعود، بن الحسين البغوي،-10سوار. ومحمد العك خالد تحقيق (،م1987هـ،1407 /2)طتبيرو

التنزيل أنوار الشيرازي، محمد بن عمر بن الله عبد البيضاوي،-11 (،م1996) بيروت، – الفكر دار البيضاوي(، )تفسير التأويل وأسرار

حسونة. القادر عبد تحقيق للتراث- الريان دار ،النبوة دالئل الحسين، بن أحمد بكر، البيهقي،أبو-12

المعطي د. عبد تحقيق (،م1988هـ،1408/ 1)ط القاهرةقلعجي.

دين بدل لمن الصحيح الجواب الحليم، عبد بن أحمد تيمية، ابن-13 د. علي تحقيق (، هـ1412/ 1) ط المعرفة- الرياض، دار ،المسيح

ن.يوآخر حسن في الحسان الجواهر مخلوف، بن محمد بن الرحمن عبد الثعالبي،-14

األعلمي- بيروت. مؤسسة ،القرآن تفسير علم في المسير زاد محمد، بن علي بن الرحمن عبد الجوزي، ابن-15

(. هـ1404/ 3)ط اإلسالمي- بيروت، المكتب ،التفسير ،والفنون العرب أسامي عن الظنون كشف خليفة، حاجي-16

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم المثنى- بيروت، مكتبة

22

مؤسسة ،التهذيب تقريب العسقالني، علي بن أحمد ر،حج ابن-17هـ(.1416/ 1الرسالة)ط

مكتبة ،المدلسين طبقات العسقالني، علي بن أحمد حجر، ابن-18القريوتي. د. عاصم تحقيق (،م1983 هـ،1403/ 1 )ط المنار- عمان،

الملل في الفصل الظاهري، سعيد بن أحمد بن علي حزم، ابن-19 سنة وال الطبعة تذكر لم –القاهرة، الخانجي مكتبة ،والنحل واألهواء

الطبع.)ط الراية- الرياض، دار ،الدم بحر محمد، بن أحمد حنبل، ابن-20

1/1989.))ط الفكر، دار المحيط، البحر الغرناطي، يوسف بن محمد حيان، أبو-21

هـ(.2/1398 عمار- دار ،القرآن إعجاز في البيان الفتاح، عبد د. صالح الخالدي،-22

(.1413/ 3)ط عمان، بيان البستي، خطاب بن إبراهيم بن حمد سليمان أبو الخطابي،-23

المعارف- دار القرآن، إعجاز في رسائل ثالث ضمن ،القرآن إعجاززغلول. ومحمد ،خلف محمد تحقيق ،م(1968هـ،1387/ 2)ط مصر

،خلدون ابن مقدمة الحضرمي، محمد بن الرحمن عبد خلدون، ابن-24(.م1984/ 5)ط القلم، دار

كثير- ابن ،داروبيانه الكريم القرآن إعراب الدين، محي درويش،-25م(.1994هـ،1417/ 5)ط دمشق،

الرسالة- مؤسسة ،النبالء أعالم سير أحمد، بن محمد الذهبي،-26نعيم. ومحمد األرناؤوط، شعيب تحقيق ،هـ(1413/ 9 )ط بيروت،

إحياء دار ،القرآن أحكام الجصاص، علي بن أحمد بكر، أبو الرازي،-27القمحاوي. الصادق د. محمد تحقيق ،هـ(1405) العربي- بيروت التراث

اإلسالمي- بيروت،)ط المكتب ،القرآن علوم محمد، عدنان زرزور،-28هـ(.3/1412

العلمية- الكتب دار ،العرفان مناهل العظيم، عبد محمد الزرقاني،-29(.م1/1988)ط بيروت،

علوم في البرهان الله، عبد بن محمد الدين بدر الزركشي،-30م(1988الفكر) دار ،القرآن

حقائق عن الكشاف عمر، بن محمود القاسم، أبو الزمخشري،-31 المعرفة- بيروت، دار ،التأويل وجوه في األقاويل وعيون التأويل

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم ،السبع المعلقات شرح أحمد، بن الحسين الله عبد أبو الزوزني،-32

م(.1972/ 2)ط الجليل دار دار ،الكبرى الشافعية طبقات الدين، تقي الدين تاج السبكي،-33

الطبع. سنة تذكر ( لم2)ط المعرفة- بيروت ،السعود أبي تفسير العمادي، محمد بن محمد السعود، أبو-34

لم الفكر، دار الكريم، الكتاب مزايا إلى السليم العقل المسمى: إرشادالطبع. سنة وال الطبعة تذكر

23

الكتب دار ،العلوم بحر محمد، بن نصر الليث أبو السمرقندي،-35 معوض علي تحقيق ،م(1993هـ،1413/ 1)ط العلمية- بيروت

وآخرون. مكتبة ،والبقرة الفاتحة سورتي تفسير المظفر، أبو السمعاني،-36

دراسة ،م(1995هـ،1416/ 1)ط المنورة، والحكم- المدينة العلوممنصور. القادر عبد وتحقيق

المصون الدر يوسف، بن العباس أبو الدين شهاب الحلبي، السمين-37 /1)ط العلمية- بيروت الكتب دار ،المكنون الكتاب علوم في

م(.1994 علوم في اإلتقان ،بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل السيوطي،-38

الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم التراث- القاهرة، دار ،القرآنالعلمية– الكتب دار ،الحفاظ طبقات ، الدين جالل السيوطي،-39

هـ(.1403/ 1)ط بيروت دار ،القرآن إعجاز في األقران معترك ، الدين جالل السيوطي،-40

البجاوي. محمد علي تحقيق العربي، الفكر القرآنية( )الظاهرة لكتاب تقديمه في شاكر، محمود شاكر،-41

م(.1986هـ،1406) الفكر- دمشق دار نبي، بن لمالك طبعة بال اليوم، أخبار ،الشعراوي تفسير متولي، محمدالشعراوي،-42

طبع. سنة وال الرواية فني بين الجامع القدير فتح علي، بن محمد الشوكاني،-43

)طرالحلبي- مص البابي مصطفى مطبعة ،التفسير علم من والدرايةم(.1964هـ،1383/ 2

،القرآن فضائل البجلي، أيوب بن محمد الله عبد أبو الضريس، ابن-44بدير. غزوة تحقيق ،م(1987هـ،1/1408)ط الفكر- دمشق دار

دار ،القرآن آي تأويل عن البيان جامع جرير، بن محمد الطبري،-45.م(1984هـ،1405) الفكر

ومسائل البياني اإلعجاز الشاطئ(، )بنت الرحمن، عبد عائشة-46الطبع. سنة وال الطبعة تذكر لم المعارف- مصر، دار ،األزرق ابن

م(بال1991 /)عمانالقرآن إعجاز فضل، وسناء د. فضل عباس،-47دارنشر. وال طبعة

دار ،األثر أهل عقائد في واألثر العين الباقي، عبد بن الباقي عبد-48قلعجي. عصام تحقيق ،م(1/1987)ط للتراث- دمشق المأمون

مؤسسة ،الدين أصول في الغينة محمد، بن الرحمن عبد-49 أحمد الدين عماد تحقيق ،م(1987/ 1)ط واألبحاث-بيروت الخدمات

حيدر..هـ(1391/ 4)ط الطحاوية العقيدة شرح الحنفي، العز أبي ابن-50 في الوجيز المحرر الغرناطي، عطية بن الحق عبد عطية، ابن-51

المالح. أحمد تحقيق ،م(1974 القاهرة- ) العزيز الكتاب تفسير في النظر تحريم محمد، بن أحمد بن الله عبد محمد أبو قدامه، ابن-52

عبد تحقيقم(1/1990)ط الكتب- الرياض، عالم دار ،الكالم كتبدمشقية. محمد بن الرحمن

24

إحياء دار ،القرآن ألحكام الجامع أحمد، بن محمد القرطبي،-53.م(1985هـ،1405/ 2 )ط العربي- بيروت التراث

التراث إحياء دار القرآن، علوم في مباحث خليل، مناع القطان،-54الطبع. سنة تذكر لم (،2)ط العربي- بيروت

العربي- بيروت التراث إحياء دار ،القرآن ظالل في سيد، قطب،-55هـ(.1/1391)ط

علوم إلى المشوق الفوائد بكر، أبي بن محمد الجوزية، القيم ابن-56هـ،2/1408)ط العلمية- بيروت الكتب دار ،البيان وعلم القرآن

.م(1988) دارالمعرفة–بيروت ،العظيم القرآن تفسير إسماعيل، كثير، ابن-57

م(.1969هـ،1388 ،القرآن في التكرار أسرار نصر، بن حمزة بن محمود الكرماني،-58

عطا. أحمد القادر عبد وتحقيق دراسة االعتصام، دار الكتاب دار ،النبوة أعالم حبيب، بن محمد بن علي الماوردي،-59

.م(1/1987)ط العربي- بيروت، تفسير باسم المشتهر الحكيم القرآن تفسير رضا، رشيد محمد-60

م(.1954هـ،4/1373) ط المنار- مصر دار ،المنار)ط صادر-بيروت، دار ،العرب لسان ، مكرم بن محمد منظور، ابن-61

.م(1/1990 مكتبة ،والمنسوخ الناسخ إسماعيل، بن محمد بن أحمدالنحاس،-62

محمد. السالم عبد د. محمد تحقيق ،هـ(1/1408)ط الفالح- الكويت دار ،النسفي تفسير محمود، بن أحمد بن الله عبد ، النسفي -63

. الطبع سنة وال الطبعة تذكر لم - بيروت، العربي الكتاب

25