Монах Меркурий (Попов). ЗАПИСКИ ПУСТЫННОЖИТЕЛЯ

4 Монах Мерк урий (Попов)

З А П И С К И П У С Т Ы Н Н О Ж И Т Е Л Я 5

ÌÎÑÊÂÀ * 2016

ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÉ ÑÂßÒÎ-ÒÈÕÎÍÎÂÑÊÈÉ

ÃÓÌÀÍÈÒÀÐÍÛÉ ÓÍÈÂÅÐÑÈÒÅÒ

Запискипустынножителя

Монах Меркурий (Попов)

Монах Меркурий (Попов) ЗАПИСКИ ПУСТЫННОЖИТЕЛЯ / Меркурий (Попов), мон.; авт. предисл. А.Б. Рогозянский. — М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. — 589 с., ил.

ISBN 978-5-7429-0483-0

Эта книга — сжатая хроника почти тридцатичетырехлетней отшель-нической жизни монаха-пустынника о. Меркурия (Михаила Попова, 1919—1996). Восемнадцатилетним юношей оказался он в колым-ских лагерях, освободившись через пятнадцать лет, вскоре скрылся в горах Абхазии, где уже нашли убежище ищущие отшельничества, гонимые, как и он сам, братья-пустынники. От его «Записок», изда-вавшихся ранее в существенно измененном виде, невозможно ото-рваться: с первых же страниц погружаешься в удивительный мир отшельнического монашеского трудничества, сегодня мало кому знакомый даже по описаниям. Все, что рассказано в этой книге, про-исходило с ее автором в 60-х, 70-х и 80-х годах прошедшего века в го-рах недалеко от Сухуми. Здесь разворачивается удивительная исто-рия не только стойкой духовной, но и жестокой физической борьбы за выживание группы монахов и монахинь, избравших подвижни-ческий путь. Текст книги издается по авторскому варианту, с самой небольшой необходимой правкой. В Приложении впервые публику-ются несколько писем о. Меркурия разных лет к своему духовному сыну. Они наглядно подтверждают подлинность описанных автором в книге событий.

УДК 281.9 ББК 86.372

© Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, редакция, оформление, 2016.

ISBN 978-5-7429-0483-0

УДК 281.9ББК 86.372

М 52

М 52

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-601-0020

Р О С К О Ш Ь З Л О С Т Р А Д А Н И Й 7

РОСКОШЬ ЗЛОСТРАДАНИЙ

Об этой книге и ее авторе

О роскошестве злостраданий когда-то писал св. Григорий Бо-

гослов, вспоминая дни молодости и совместную их с другом

Василием аскезу на просторах пустынной Малой Азии. И вот,

по прошествии столетий, когда все изменилось до неузна-

ваемости, люди, близкие к нам по происхождению и обстоя-

тельствам жизни, настойчиво ищут этот парадоксальный дар:

изобилие трудностей и угроз.

Отвага это или упрямство? Политическое ли диссидент-

ство, презрение ль к обществу и цивилизации, отсталость и не-

людимость? Искание ли чудес, обыкновенная ограниченность

и фанатическая, доходящая до исступления увлеченность сво-

ей идеей? Ничто из этого и даже все, взятое вместе, не объ-

яснит происходящего на страницах «Записок» монаха Мерку-

рия (Попова), представленных в ней характеров, отношений

и, главное, самого факта обобщения и оформления по проше-

ствии десятилетий разрозненного материала в книгу.

В горах Абхазии пустынножители появились дав-

но. Вероятно, были они здесь и в древнейшие времена,

но нас будет интересовать более свежая история русских

8 А . Р о г о з я н с к и й

отшель ников-монахов, начиная со второй половины XIX в.

В 1875 г. на абхазском побережье, на мысе, получившем на-

звание Новый Афон, по инициативе монахов русского афон-

ского Свято-Пантелеимонова монастыря началось строитель-

ство большого Симоно-Кананитского монастыря. За 1880-е

годы сюда перебралась значительная часть братии из Греции

во главе со старцем Дисидерием. С Афона же было перенесе-

но и характерное устроение, при котором часть монахов живет

внутри монастырских стен, другие же расселяются по округе,

в поселениях-пустыньках и обособленных келиях. По праздни-

кам все сходятся в соборную монастырскую церковь.

Впоследствии от Нового Афона возникли самостоятель-

ные ответвления: монастыри и скитские монашеские общи-

ны. В 1880 г. был основан Успенский Драндский монастырь,

иначе называвшийся Второафонским. В обеих обителях

к концу XIX в. насчитывалось до 800 монахов; количество пу-

стынножителей, точно никем не учтенное, также исчислялось

сотнями. Череда горных поселений из Абхазии тянулась даль-

ше, в направлении Анапы и Новороссийска, по другим зем-

лям Северного Кавказа. Кроме пустынножителей имелись

и пустынножительницы. Центрами притяжения для женских

поселений служили два крупных женских монастыря: Мокв-

ский Успенский монастырь и Команский Василиско-Златоу-

стовский монастырь.

Природные условия Абхазии благоприятствовали мо-

нашеской «колонизации». Климат и растительность здесь

напоминали афонские. Даже в междугорьях, на полутора-

двух тысячах метров над уровнем моря, процветало земле-

делие, позволявшее отшельникам добывать пропитание.

Зимы со снежным покровом длились, как правило, всего

2—2,5 месяца, что создает неплохие условия для обитания

в легких постройках. Немаловажно и то, что абхазское и гру-

зинское население в этих краях в целом было миролюбиво


и доброжелательно к русским, чего не скажешь о других гор-

ских народах. Однако грузины и абхазы, прежде имевшие

и своих молитвенников и аскетов, теперь не выказывали

расположения к монашескому подвигу. Из 500 человек бра-

тии на Новом Афоне в начале ХХ в. было всего двое абхазов;

пустынножительство же в горах оставалось сплошь русским.

И, конечно, горы. «Огромные горы, — пишет один совре-

менный исследователь, — среди которых человек кажется

таким ничтожно маленьким, молча взирающие на пронося-

щиеся мимо них столетия, возникающие и бесследно ис-

чезающие города, племена и целые государства — и ничто

не оставляет на них следа. Абсолютное, с трудом понимаемое

не испытавшими его белое безмолвие горных вершин, и тут

же покрытые густыми лесами огромные долины и ущелья без

всяких признаков обитания человека, настоящие пустыни,

где легко можно затеряться, уйти от мира».

Внимание к абхазскому отшельничеству возникло с вы-

ходом в 1907 г. книги схимонаха Илариона «На горах Кав-

каза». В ней содержались сведения об умной молитве, ее

делателях и некоторые наставления, данные старцем Дис-

идерием. Книга вначале была хорошо принята, получила

рекомендации оптинского старца о. Варсонофия и трижды

переиздавалась. Но она же стала причиной возникшего бо-

гословского спора об имени Божием и позже — монашеских

волнений на обоих Афонах, Старом и Новом.

В 1913 г. появилось особое послание Синода, осужда-

ющее книгу старца Илариона. Имяславчество признавалось

опасной ересью, на последователей его накладывалось цер-

ковное запрещение. В 1915 г. еще одну книгу о кавказских

отшельниках, но уже в жанре путевых записок, опубликовал

Валентин Свенцицкий. Она называлась «Граждане неба» и по-

пулярно рассказывала о поездке автора на Кавказ, встре-

чах с отшельниками, их взглядах и образе жизни. Спорные


вопросы в ней не затрагивались, отношение к пустынножи-

тельству было благожелательным. Этой книге, написанной

по-светски, ярко и талантливо, была уготована иная судьба:

она появилась в годы религиозных поисков в среде русской

интеллигенции, сопровождавшихся пробудившимся инте-

ресом к древнему святоотеческому учению, к монашеству

и аскетизму. В противоположность официальной, «парадной»

церковности в строгости монашеской жизни, в аскезе стали

находить квинтэссенцию и преемство восточнохристианской

духовности. Неудивительно, что «Граждане неба» были вос-

приняты почти как сочинение апологетическое. И хотя взгляд

интеллигенции на умное делание нередко был окрашен ро-

мантическим мистицизмом, последние предреволюционные

годы дали ощутимый толчок для развития пустынножитель-

ства, привели новую братию в абхазские монастыри и новых

отшельников в высокогорные пустыни.

* * *

После 1917 г. горы Абхазии стали символом торжества

веры и бессилия антицерковных преследований. Свободная

жизнь христианского духа не замирала здесь все годы ком-

мунистического правления. Аскеза дополнялась исповед-

ническим подвигом. В 1924 г. власти закрыли Новый Афон,

а за ним и Драндский монастырь. Множество монахов ушло

на поселение в горы. В труднодоступных районах были осно-

ваны целые «монашеские республики». В легких постройках,

в кельях, разбросанных по склонам гор на небольшом рас-

стоянии друг от друга, могло проживать до двух сотен мона-

хов или монахинь. Одно из крупнейших поселений распола-

галось в долине реки Псху.

Жестокие гонения начались в 1936–1937 гг. Специаль-

но сформированные отряды НКВД прочесывали горы, вы-

являли монашеские общины и отдельных монахов в городах


и селениях Абхазии и Грузии. Одних отшельников расстрели-

вали на месте, других рассылали по тюрьмам, где большин-

ство из них также ожидал смертный приговор по обвинению

в контрреволюционной деятельности. Тщательность, с какой

выкорчевывались остатки пустынножительства, наводила

на мысль, что карательные органы были обеспокоены не ко-

личеством и влиянием монахов на местное население —

уничтожалась сама память о подвижничестве как зримом

проявлении совершенства и силы христианского духа.

По окончании массированных облав единицы, пройдя

лагеря, сумели вернуться в абхазские горы. Среди них был

схииеродиакон Исаакий, о котором в числе прочих повеству-

ет книга о. Меркурия. Достоверно известно, что свой мона-

шеский путь о. Исаакий начинал в Драндском монастыре,

после оказался сослан на Колыму, отбыл длительный срок

на приисках и уже в преклонном возрасте вернулся на пу-

стынножительство. Лагерный путь еще одного неназванного

кавказского монаха (может быть, того же о. Исаакия, судя

по упоминаемым колымским лагерям и золотым приискам),

описан о. Меркурием в книге «Записки монаха-исповедника»

(М., изд-во Московской Патриархии, 2001). Имеются сведения

о чудом сохранившихся в труднодоступных местах поселениях

пустынников, избежавших ареста. Таким образом, в Абхазии

уцелела преемственность традиций отшельничества от старо-

го времени и подвижников первой волны. Еще в 1960-х там

подвизались дореволюционные постриженники: старец схи-

монах Серафим из Верхних Барган, отошедший в возрасте

102 лет, монах Самон из Ново-Афонского монастыря и другие.

* * *

В правление Никиты Хрущева в СССР репрессии против

Церкви и верующих возобновились с новым ожесточением.

Один за другим, в массовом порядке закрывались храмы


варианту воспроизводим весь текст, внеся в него незначи-

тельные стилистические поправки и уточнения. Манеру из-

ложения автора, разумеется, можно считать специфической.

Тем не менее, и этот простоватый, «уклоняющийся» в церков-

нослявянизмы слог соответствует предмету повествования

и отражает цельность и прямоту пустынножительского обра-

за мысли.

Возвращению внимания к книге монаха Меркурия спо-

собствовало и еще одно обстоятельство, о котором в завер-

шение хочется сказать. За годы, прошедшие с момента пер-

вой публикации рукописи, многое значительно изменилось,

однако опасения по поводу дерзостной ревности новона-

чальных, попыток восхитить благодать через силу, без не-

обходимого предваряющего подвига, — остались. Кое-что

из сегодня происходящего заставляет оценивать с осторож-

ностью состояние современного умно-делательного дви-

жения: пророчества, благословения, рассказы о чудесах

и видениях новых безмолвников. И все-таки нет большей

скорби для нашего времени, чем скорбь иссушения веры, ее

рационализации и умаления значения богообщения. Пускай

не вершины молитвенных озарений, но молитва вообще яв-

ляется сегодня вопросом вопросов жизни Русской Право-

славной Церкви.

Сердце неуспокоенное, обращенное к Господу, сознает

жизненную неполноту вне частой молитвы. Сердце неуспо-

коенное тоскует, мятется, желая найти и не находя полноты

в сильных, но кратких эмоциональных порывах, во внешней

деятельности, в мечтательных проектах и идеологиях разного

рода. С волнением собирает оно крупицы, указующие на жи-

вое Богообщение. Верим, что книга о. Меркурия многое даст

такому сердцу: имеющий очи и уши да видит и слышит.

Андрей Рогозянский

Запискипустынножителя



Предлагая благочестивым читателям свои скопившие-ся за много лет записи о трудничестве жителей пусты-ни, мы прежде всего находим нужным сделать несколь-ко оговорок. Возможно, иным критически мыслящим людям покажется неуклюже-странным, что некоторых пустынножителей, братьев во Христе, мы описыва-ем под именами нарицательными, а не собственны-ми. Но они еще здравствуют и усиленно подвизаются и, чтобы избежать неловкости и не создавать ненужной огласки их подвижничеству, мы решили прибегнуть к такому способу. Конечно, можно было бы назвать их вымышленными именами, как это принято в светской литературе. Но тогда мы совершили бы, по сути дела, нелепость, равнозначную кощунству, потому что имя каждому воцерковляемому человеку дается священ-нослужителем при крещении на основании церковных святцев, и менять его по собственному произволению никому не позволено, кроме церковнослужителя, если он совершает постриг этого человека в монашество (мантию), а впоследствии и в схиму. Поэтому мы и ре-шили назвать монахов-пустынножителей именами

Предисловие

Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит...

Плач 3: 27—28

Бог одного от нас требует: того, чтоб сердце наше было очищаемо посредством внимания.

Симеон Новый Богослов


нарицательными: брат-пчеловод, брат — основатель пустыни (он же брат — житель дупла), больной брат и брат-ленивец.

Книга эта в основном предназначена узкому кругу людей — членам христианской Церкви, а точ-нее — именно тем, кто живее и глубже других осознал сердцем свою вину в преступлении заповедей Божиих и по этой причине облекся в черные иноческие одеж-ды — одежды пожизненного траура во свидетельство смерти души своей; кто взял в руки четки и днем и но-чью, многострадально сокрушаясь сердцем, возымел единственную заботу и единственное стремление: хотя бы в конце жизни приклонить к себе милость Бо-жию через непрестанную покаянную молитву: «Госпо-ди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешно-го (грешную)».

К этим деятельным ревнителям благочестия, от-странившимся от широкого мирского пути и безвоз-вратно устремившимся по призыву Господа нашего Иисуса Христа на узкий и тернистый путь подвижни-чества, мы обращаем свое повествование, желая по-мочь им в аскетическом преуспеянии.

С глубокой древности преподобные отцы призыва-ют всех на это трудничество, именуя его художеством из художеств и наукой из наук. О нем они написали множество трудов, указав методы, с помощью которых возможно постигнуть эту великую науку — науку мо-литвы. Апостол Петр сказал: Трезвитесь, бодрствуй-те*, а апостол Павел добавил: Непрестанно молитесь**.

* 1Петр.5:8.

** 1Фес.5:17.


Святой Исаак Сирианин на основании опыта своих со-временников заверял, что без непрестанной молитвы к Богу приблизиться невозможно. Однако очевидно, что абсолютное большинство членов христианской Церкви смыслу этих заповедей не придают особого значения. Потому, обращая речь свою к редким взыска-телям непрестанной молитвы, мы взываем к ним сло-вами преподобного отца нашего Парфения Киевского, который утверждал, что без уединения непрестанной молитвы не приобретешь, и к тому добавлял, что без непрестанной молитвы в уединении жить не сможешь.

Всякий новоначальный пустынножитель, особен-но из числа монастырской братии, ступает на узкий и тернистый путь отшельничества с великой боязнью, едва решаясь на мироотреченный образ жизни, на не-пременное ограничение себя в вольготности бытия. На первых порах, в еще не привычных ему обстоятель-ствах иного уклада жизни украдкой не раз начинает он мечтать, самообольщаться и обращать мыслен-ный взор вспять — к налаженному пути, которым ше-ствуют многие друзья его, черноризцы, находящиеся за высокими стенами монастырей, — забывая слова, сказанные в предостережение всем святым отцом Иса а ком Сирианином: никто не взошел на Небо, живя прохладно. Об этом прохладном пути мы знаем, где он оканчивается.

Претерпев великие лишения и невзгоды, возни-кавшие на их тернистом пути, проведя в отшельниче-стве более трех с половиной десятилетий и истощив свои физические силы, жители современных пусты-ней призывают на смену себе молодых ревнителей


благочестия, желая передать им тяжелый крест, ко-торый они приняли в далекие годы от прежних уе-диненников, завершивших свой многострадальный путь и давным-давно покоящихся в земле. Описав свой опыт, они предлагают восприемникам этого креста воспользоваться приведенными в записях на-ставлениями во избежание непредвиденных роковых ошибок гибельного заблуждения, которые непремен-но должны будут встретиться на подвижническом поприще. Они взывают к способным утвердиться на этом тягостном пути и призывают будущих сози-дателей умного безмолвия последовать их примеру и посвятить свою жизнь служению Богу в глухой пу-стыне: вдали от людской молвы овладевать навыком умносердечной молитвы, чтобы достичь состояния глубокого молчания ума, которое дается немногим.

Не пугайтесь пустыни! Господь ниспошлет вам Свое невидимое благодатное наитие, благодаря ко-торому вы укрепитесь в этом неведомом вам житии и впоследствии возлюбите его, осознав несомненную истину о его великой пользе для себя, и потом будете убегать от мира, опытом изведав на себе правоту из-речения прежде живших отцов-пустынножителей: что бывает с рыбой, когда ее вытащат из воды, то же самое бывает и с монахом-пустынножителем, когда он, оста-вив свою келию, начнет шататься по перепутьям мира. Ибо мир, по слову Исаака Сирианина, не отпустит от себя любителей своих до тех пор, пока не лишит их вечной жизни*.

* Ср.: И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, ктоопутаним,тотнеможетвыйтиизрукего,покамирнелишитего


И вот, когда книга истекшей жизни того, кто об-рек себя на богоугодное трудничество, руками анге-ла-хранителя будет положена пред лице Праведного Судии, тогда решится участь души каждого из подви-завшихся по мере ревности, проявленной в годы пока-янных трудов. От их усердия будет зависеть приговор о будущей вечной жизни — либо вечное блаженство, либо вечная мука.

В завершение нашего предисловия мы рас-скажем, как чудодейственно может быть явлен ду-ховный плод умного делания — это повествование из уст в уста передавалось отцами-пустынножите-лями.

Не особо давно близ одного из тех мест, о которых пойдет речь в наших записях, жили неподалеку друг от друга несколько монашечек. У одной из них, пре-старелой схимонахини, была молодая послушница, которая почти ежедневно ходила в близлежащее село и приносила продукты для своей духовной матери. Жили они так довольно долго.

Однажды в пути послушница попала под холод-ный осенний дождь, от которого негде было укрыть-ся. Она промокла до нитки, пока дошла до своей келии, сильно перезябла и заболела. Старица как могла лечила ее прогреваниями, но ничего не по-могло: вскоре послушница умерла. Схимонахиня, оставшись одна, стала без конца плакать, причи-тая: «Господи, с меня Ты взыщешь за ее душу, ведь ради меня она почти никогда не выполняла своего

жизни.—Исаак Сирин, прп. Словаподвижнические.Слово21.М.,1993(репр.).С.83.

Кавказские пустынножители

Приложение

«ВОЗМОГАЙ О ГОСПОДЕ»Письма монаха Меркурия

диакону Николаю


«В О З М О Г А Й О Г О С П О Д Е» П И С Ь М А Д И А К О Н У Н И К О Л А Ю 555

У писем отца Меркурия, как и у многих документов, обере-гаемых от бдительного ока власти и не предназначенных для распространения, неясная и необычная судьба. Те, что публикуются в этой книге, были переданы нам иеромона-хом Свято-Лукиановой пустыни отцом Никодимом (Пу-довкиным). В пустынь они попали фактически случайно: один из насельников пустыни оказался по делам в Троице-Сергиевой лавре, там к нему подошел незнакомый монах и протянул тоненькую пачку писем, объяснив, что это — письма отца Меркурия и что он передает их в Лукианову пустынь потому, что там провел свои последние годы зем-ной жизни отец Меркурий. Мы не знаем ни имени монаха, сохранявшего письма, ни того, как они у него оказались. Мы не знаем даже, совпадает ли истинный адресат писем отца Меркурия с именем, указанным на конверте: не ис-ключено, что он так же, как и сам отец Меркурий, получал их через чьи-то руки. Однако адрес и имя корреспонден-та отца Меркурия неизменны, в то время как письма для себя самого он просит отсылать на разные адреса, разным лицам. Ни в одном из писем нет дат. Не сохранились они и на конвертах. Самым общим образом их можно датиро-вать концом 1980-х — началом 1990-х годов: ожидаемая груз ино-абхазская война заставила о. Меркурия покинуть место своего пустынножительства и перебраться в Россию


(последние его письма уже не из Абхазии, а из Свято-Лукиа новой пустыни во Владимирской области).

Судя по письмам, отца Меркурия и отца диакона свя-зывали наставнические, близкие отношения и, конечно, писем было гораздо больше, но они, скорее всего, не со-хранились. Чья-то заинтересованная рука — может быть, самого отца диакона — подчеркивала в них некоторые места, особенно важные мысли; на некоторых конвертах помечено содержание письма. Ясно, что эти письма чита-ли разные люди, что их передавали друг другу именно как наставления: учитывая обстановку в стране в те времена, можно понять, как бесценны были уроки отца-пустынника для верующих людей. На одном из конвертов с письмами неизвестной рукой (возможно, что и адресата) написано: «Не рвать. Чаще читать». Последуем и мы этому призыву.

Перекличка между книгой отца Меркурия и письмами несомненна: они или пересказывают, или подтверждают то, о чем рассказывает автор «Записок пустынножителя». Несколько писем, почти дословно повторяющих текст бу-дущей книги (возможно, как раз тогда и создававшейся), мы опустили. Публикуются письма с минимальной необ-ходимой правкой и с учетом современных правил пункту-ации.

* * *

Мир тебе о Господе, сущий отец дьякон!Пишу это письмо в состоянии крайне песси мис ти-ческого настроения, после редкостно странного про-исшествия, явившего для меня немалое удивле ние.

В половине зимы этого года на одну из колхоз-ных пасек, находящуюся в наших краях, заявился какой-то неизвестный русский человек средних лет и нанялся по договоренности с пасечником на сто-лярную работу. Тот приютил его на жительство в сво-ем домике, и он занялся ремонтом ульев. Выдавая себя за благочестивого человека, он стал расспра-шивать пасечника относительного того, чтоб найти где-нибудь верующих людей и приобрести у них для себя крест. Пасечник сказал, что недалеко от его па-секи за склоном горы проживает монах-пустынник по имени Аввакум. Тот с интересом стал расспра-шивать, как добраться до этого монаха. Пасечник сам лично не был у него, но понаслышке от других рассказал о некоторых приметах, по которым мож-


но было бы сориентироваться в пути, и тот, не те-ряя времени, на другой же день направился в розы-ски. Почти безошибочно отыскал местонахождение келии отца Аввакума и благоговейно зашел в нее, перекрестившись на висящие иконы, начал расспра-шивать о том, как бы ему приобрести для себя крест. Монах Аввакум подарил ему имевшийся у него за-пасной крест, и тот одел его на шею и с благоувет-ливостью завел душеспасительную беседу, причем замечу, что имел элементарные понятия о право-славном вероисповедании и даже был несколько знаком с историей христианства. В продолжение со-беседования он с участием стал расспрашивать об отшельнической жизни в этих пустынных дебрях и, между прочим, с осторожностью, как будто из со-чувствия, осведомился, нет ли еще кого в этих ме-стах, по образу жизни подобного ему? Отец Аввакум, расположившись к нему доверием, в простоте сердца поведал о том, что не особенно далеко от него в сто-рону берега моря проживает так же, как и он, еще один монах — пустынник отец Меркурий. «А в каком же месте?» — как будто невзначай спросил тот. Отец Аввакум, не подозревая, что имеет дело с двуногим волком, облекшимся в овечью шкуру, сказал ему про ключевой ориентир, по визиру которого легко можно было отыскать затерявшуюся среди субтро-пических зарослей и вековых деревьев одинокую мою келию. Тот лукаво улыбнулся, и по окончании душеспасительной беседы окаянный нечестивец, прикинувшийся христолюбцем, вытащил из рукава своего пиджака огромный нож и сказал Аввакуму:


«Сиди на месте не двигаясь», — и начал обыск. На-шел у него сто рублей денег, потом сложил в рюкзак имевшиеся в келии иконы и книги, в том числе и бо-гослужебные. Видя это, отец Аввакум сказал ему: «Книги и иконы ты оставь здесь в келии, я привезу тебе за них из города двести рублей». Тот, возрадо-вавшись, начал торопить Аввакума, чтобы в сию же минуту пойти с ним к автодороге, и с попутной авто-машиной проводил его в город, а сам, не медля часа времени, начал разыскивать мою келию и к вечеру

Монах Меркурий (Попов). 1990-е гг.


другого дня заявился и ко мне. Этот волк не стал уже прикидываться ягненком, а сразу, войдя в келию, вытащил из рукава нож, воткнул его в пол и начал производить обыск. Денег у меня было всего лишь пять рублей, так что он не стал их даже и брать. Книги основные у меня были припрятаны, а потому он их не обнаружил, но, найдя мой паспорт, поло-жил его себе в карман, хотел было взять и висевшие в келии иконы, но я сказал ему: «Паспортом моим ты не сможешь воспользоваться при всем желании потому, что я по возрасту на половину старше тебя, и иконы тебе не удастся никуда спровадить, потому что назад сему три недели человек, подобный тебе, ходил по городскому храму и кой-кому предлагал ку-пить имевшуюся у него икону. Одна женщина с воз-мущением сказала: “Ишь нечестивец, носит икону за задом, не имея к ней никакого благоговения, сра-зу видно, что где-то украл и продает…” Тот сразу же куда-то скрылся поспешно, хорошо, что не позвони-ли в милицию, там бы быстро дознались, откуда она попала в его руки».

Тогда он отдал мне паспорт и повесил на место иконы, вместо них набрал из моего ящика продуктов, положив туда же и некоторые вещи, и перед уходом сказал: «Я приду к тебе еще раз» и ушел. Слова эти мне поразмыслились многозначительными. Видя то, что он остриженный, у меня сложилось заклю-чение, что это бандит, убежавший либо из тюрьмы, либо из концлагеря, и теперь рыщет повсюду, оты-скивая себе пристанище на время зимы. Перед ним не существует никаких преград, он не остановится


ни перед какими затруднениями, решась на любое преступление. Моя келия для него — это просто цен-ная находка, тем более в таком захолустье, со всеми житейскими удобствами и, самое главное, что с за-пасом продовольствия. Обсудив случившееся стече-ние обстоятельств, я решил покинуть свою пустынь и на время уйти в город.

Пробыв в городе около двух недель — а за этот период в горах начался снегопад, чего я и не ожи-дал, — воспользовавшись ненастьем, рассудилось мне проведать свою пустыньку. Доехав до опре-деленного места лесовозной автомашиной, я по-шел по тропиночке, занесенной снегом, подымаясь вверх по горе; не видно было никаких подозритель-ных следов. Подходя к своей келии, я увидел невда-леке от нее бродящее по окрестностям стадо коров, пригнанное пастухом: он всегда в зимний период пасет их в этих местах. Отворив дверь в свою ке-лию, я был немало смущен тем, что нежеланный гость был вторично и перевернул в ней все вверх дном, производя еще раз тщательный обыск. Надо полагать, что он все ж таки действительно возна-мерился квартировать в моей келии, о чем свиде-тельствовали принесенное им полотенце, туалетное мыло и эмалированная кружка. Но вот неожиданно появившийся со своими коровами сельский пастух расстроил все его замыслы, и он, как видно, поспеш-но убрался, чтоб не быть замеченным. Прошло уже более четырех недель, как я живу опять в своей ке-лии и все размышляю только о том, в чем же суть этой случившейся оказии?


Он пишет, что под этими добрыми делами многие неправды кроются, то есть некоторая кривизна, о ко-торой и сам человек не догадывается. Как в чисто убранную комнату иногда сквозь маленькую сква-жинку или щелочку проглянет тонкий луч солнца, то сколько там всякой пыли, летающей в воздухе, от-светится, вот так и в наших правдах, пишет он, при Суде Божьем многие неправды обнаружатся.

Писать на этом заканчиваю, бывай здоров, воз-могай о Господе.

Письма пиши по измененному адресу: Влади-мирская область, Александровский р-н, п/о Бакшее-во, поселок Лукьянцево, Жильниковой Зинаиде Ди-митриевне.

В конце адресата ставь так: + М — это будет по-меткой, что письмо предназначено для меня.

А. Рогозянский. Роскошь злостраданий........................ 5


ЗА ПИСК И П УС Т ЫННОЖ И Т Е Л Я........................ 21

П р и л о ж е н и е

«ВОЗМОГА Й О ГОСПОД Е»

Письма монаха Меркурия диакону Николаю ....... 551

Содержание


З А П И С К И П У С Т Ы Н Н О Ж И Т Е Л Я

В книге использованы фотографии Евгения Германа и Тенгиза Тарба

Выражаем сердечную благодарность братии Свято-Лукиановой мужской пустыни

и лично иеромонаху Никодиму (Пудовкину), О.В. Косик и Дмитрию Трибушному

за предоставленные для этой книги материалы.

Главный редактор издательства прот. Владимир Воробьев

Организация проекта Е.Ю. АгафоновРедакторы И.В. Мамаладзе, А.Б. Рогозянский

Корректор А.А. Бондаренко Художественное оформление С.А. Хидоятов

Обработка иллюстраций и верстка Я.И. Хорева

Издательство Православного Свято-Тихоновского

гуманитарного университета 113184, Москва, Новокузнецкая ул., 23 б

[email protected]

Подписано в печать 24.03.2016 Формат 84х108/32. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Объем 18,5 п. л. Тираж 5 000. Заказ №

Отпечатано с готовых файлов заказчика

в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».

143200, г. Можайск, ул. Мира, 93

Documents

Монах Меркурий (Попов). ЗАПИСКИ ПУСТЫННОЖИТЕЛЯ