شعبة الدراسات اإلسالمية لمملكة المغربية الفصل الثاني جامعة الحسن الثاني عين الشق ماستر علم العق ائد واألديان كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

في تراث الغرب اإلسالمي الدار البيضاء

عرض تحت العنوان

الحساب بين اإلسالم والنصرانية واليهودية

يوم القيامة بين اإلسالم والمسيحية واليهوديةكتاب في من ال

الباريللدكتور: فرج هللا عبد

إشراف األستاذ الدكتور:

حممد عز الدين توفيق إعداد الطالب:

حممد رزقي السنة الحامعية

م 4102-4102

احلساب بني اإلسالم والنصرانية واليهودية احلساب يف اإلسالم

احلساب لغة : العد. واصطالحا : توقيف هللا الناس على أعماهلم ,خريا كانت أو شرا،قوال كانت أوفعال، تفصيال بعد اثبت ابلكتاب والسنة واإلمجاع و احلساب 1أخذهم كتبهم ، ويكون للمؤمن والكافر إنسا وجنا ، إال من استثىن منهم.

2.عند أهل السنة

واملعتزلة تثبت احلساب, وتستدل عليه بقول صاحب األصول اخلمسة : احلساب اثبت مما ال جيوز إنكاره فقد قال تعاىل ينيهي (: كيتابه بييمي رياا﴿ فسوف ﴾٧﴿ فأما من أوتي ساابا يسي -٨)اإلنشقاق ( وينقليب إيىل أهليهي مسروراا ﴾٨ياسب حي 3جند أن حماسبة هللا تعاىل إايان الجتري على حد ما جتري احملاسبة بني الشريكني واملتعاملني. (9

يقول هللا ,هو الذي يتوىل احلساب و القران الكرمي يعرض احلساب ويركز على عدة حقائق منها : أوال : أن هللا تعاىل بك ليلـهي ما في السماواتي وما في األرضي تعاىل : ) كم أو تفوه ياسي ( 2٨2ة : ( )البقر هللام بيهي وإين تـبدوا ما في أنفسي

يباا( )النساء : هللاو يقول هللا عز وجل )إين نا إيايبـهم ٨8كان على كلي شيء حسي ث ﴾2٢﴿ (, ويقول هللا تعاىل : )إين إيليـسابـهم إين نا حي (.28-2٢﴾ () الغاشية : 28﴿ عليـ

وهذه اآلايت إخبار من هللا سبحانه وتعاىل أبنه سيحاسب اخللق على أعماهلم وجيازيهم هبا, إن خريا فخريا, وإن شرا هي يكم ال معقيب هللاو فشر, وهذا احلساب سوف يكون سريعا: يقول هللا تعاىل : ) كمي وهو حلي ( ) الرعد احليسابي سريي

( )إبراه هللاإين كل نـفس ما كسبت هللا( و يقول هللا تعاىل : ) لييجزيي 21: احليسابي (٢1يم : سريي

ثكم إيال كنـفس بـع م وال و هللا عز وجل ياسب اخلالئق كلهم كما ياسب نفسا واحدة , كما قال جل وعال : )ما خلقك دة ()لقمان : لبصري( )القمر : 2٨واحي دة كلمح ابي ( , وال غرابة ف سرعة ٢5( وقوله جل جالله )وما أمران إيال واحي

ناس يوم القيامة , فكما يرزقكهم ف وقت واحد ياسبهم أيضا ف وقت واحد .حساب هللا لل

612تحفة المريد شرح جوهر التوحيد ص 1

نفسه 6

.632األصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 3

قيام الرسول مبحاسبة اخللق يوم القيامةنفي

القرآن الكرمي بعد أن يثبت أن هللا هو الذي يتوىل احلساب يوم القيامة يثبت أن الرسول صلى هللا عليه وسلم ال ياسب لغداةي أحدا من اخللق يوم القيامة يي يرييدون وجهه وال . يقول هللا تعاىل : )وال تطردي الذيين يدعون ربـهم ابي ما عليك عشي

ساهبييم مين شيء وما مين ن الظاليميني )األنعام : مين حي سابيك عليهيم مين شيء فـتطردهم فـتكون مي (.٢2حي

ساهبييم مين شيء( ) األنعام : سابـهم إيال على ربي كقوله تعا (٢2وقوله تعاىل : )ما عليك مين حي لو ىل : )إين حي ( .113تشعرون( )الشعراء :

كيفية احلساب

ينيهي يقول هللا تعاىل : ) كيتابه بييمي رياا﴿ ﴾٧﴿ فأما من أوتي ساابا يسي وينقليب إيىل أهليهي ﴾٨فسوف ياسب حي كيتابه وراء ظهريهي ﴾9﴿ مسروراا -٧( ) اإلنشقاق : ويصلى سعيرياا ﴾11﴿ راافسوف يدعو ثـبو ﴾15﴿ وأما من أوتي12)

ذب ( من نوقش احلساب يوم القيامة ع)وهذه اآلية سألت عنها أم املؤمنني عائشة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : رياافسوف ياسب حي فقلت : أليس قد قال هللا عز و جل: ) ( ؟ فقال : )ليس ذاك احلساب, ٨)اإلنشقاق: ( ساابا يسي

(.ب احلساب يوم القيامة عذي وقش من ن إمنا ذاك العرض, و

وروى الرتمذي عن عائشة قالت: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول ) من نوقش احلساب هلك( قالت: قلت ينيهي فأما من أ ): اي رسول هللا , إن هللا يقول : كيتابه بييمي رياا ﴾٧﴿ وتي ساابا يسي ( ٨-٧( ) اإلنشقاق : فسوف ياسب حي

2قال : )ذاك العرض(.

ة قد ظنت أن هناك تعارضا بني قول الرسول وبني اآلي-و السيدة عائشة كما وضح ف حديث حديث مسلم والرتميذيمعناه العرض , أي عرض أعمال املؤمن عليه يوم القيامة ,ث عفو هللا ولكن ال تعارض ,حيث إن احلساب ف اآلية ,

عنه و إدخاله اجلنة .

أما مناقشة احلساب اليت ذكرها رسول صلى هللا عليه وسلم وبني أن العذاب مرتبط هبا فللعلماء وجوه فيها:

عذيب.ت –, وعرض الذنوب , والتوقيف على قبيح ما سلف والتوبيخ الوجه األول : أن نفس مناقشة احلساب

343ص 11فتح البارجـ .065ص 6تحفة األحوذي جـ 4

ال حسنة للعبد إال من عند هللا , إلقداره عليها , وتفضله عليه هبا الوجه الثاين : أن األنسان يفضى إىل العذاب , إذ :ديث , إذ يقوله هلذا احلوي ف شرحاألخرية مال إليه النو وهديته لفعلها , وألن اخلالص لوجه هللا قليل. و هذا الوجه

)إن التقصري غالبا ف العباد فمن استقضى عليه ومل يسامح هلك , ودخل النار ,ولكن هللا تعاىل يعفو ويغفر ما دون .٢الشرك ملن يشاء(

من يدخلون اجلنة بغري حساب

وجاءت األحاديث بذلك , وجاء ف كتب السنة أحاديث ذكر هللا تعاىل احلساب ف القرآن الكرمي على حنو ما ذكران,رقة حتاسب حسااب ف تفيد أن كثريا من املؤمنني يدخلون اجلنة بغري حساب , وعلى هذا فالناس يوم القيامة ثالث فرق ,

ة و نال حتاسب أصال, وفرقة حتاسب حسااب عسريا, منهم املؤمن و الكافر وقد حتدثنا عن حساب املؤمنييسريا , وفرقة الكافرين , ونتحدث هنا عن الذين يدخلون اجلنة بغري حساب.

روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال : قال النيب صلى هللا عليه وسلم )عرضت علي األمم فأجد النيب مير معه اخلمسة يهم و ال اب علهؤالء أمتك وهؤالء سبعون ألفا قدامهم الحس), و النيب مير وحده. فنظرت فإذا سواد كثري, قال :

يكتمون وال يسرتقون وال يتطريون وعلى رهبم يتوكلون. ( فقام إليه عكاشة بن عذاب , قلت : ومل ؟ قال : كانو الحمصن فقال : ادع هللا أن جيعلين منهم . قال : )اللهم اجعله منهم ( . ث قام رجل آخر , قال : ادع هللا أن جيعلين

8منهم. قال ) سبقك هبا عكاشة (

وروى البخاري بسنده عن سهل بن سعد قال : قال النيب صلى هللا عليه وسلم : )ليدخلن اجلنة من أميت سبعون ألفا, متماسكني , آخذ بعضهم ببعض , حىت يدخل أوهلم وآخرهم اجلنة , ووجوههم –شك ف أحدمها -أو سبعمائة ألف

٧على ضوء القمر ليلة البدر.

ن أ ائفة من أمة حممد صلى هللا عليه وسلم اجلنة بغري حساب , وتدل أيضا علىدخول ط وهذه األحاديث تدل علىنة بغري حساب, اجل أخرى من أمة حممد صلى هللا عليه وسلم تدخل هناك وراء التقسيم املذكور ف سورة اإلنشقاق أصنافا

وال ياسبون أصال .

.652, 653ص 13, 16صحيح المسلم بشرح النووي جـ 0

.364, 346ص 11فتح البارجـ 2

343/342ص 11فتح البارجـ 6

يقول ابن حجر ف التوقيف بني الرأيني : ) إن أول من يدخل اجلنة هؤالء السبعون الذين ابلصفة املذكورة , ومعىن املعية ف قو له ف الرواايت املاضية م كل ألف سبعون ألفا أو م كل واحد منهم سبعون ألفا يتمل أن يدخلوا بدخوهلم ,

وهلا ف الز اجلنة بغري حساب , وإن دخ, ويتمل أن يراد ابملعية جمرد دخوهلم تبعا هلم , و إن مل يكن هلم مثل أعماهلمين من غريهم , من الذأفضل –إذا استثنينا األنبياء -وال شك أن السبعني ألفا ٨(مرة الثانية أو ما بعداها , وهذا أوىل

9األولني على األقل.استوت حسناهتم وسيئاهتم , وحاسبوا حسااب يسريا, ولعلهم من السابقني

و األحاديث اليت وردت ف دخول طائفة من أمة حممد صلى هللا عليه وسلم اجلنة بغري حساب تص عموم احلديث يوم القيامة حىت يسأل عن أرب : عن عمره فيما أفناه , وعن الذي رواه اإلمام مسلم عن أب برزة )ال تزول قدما عبد

يما عمل به , و عن ماله من أين اكتسبه ( فهذا احلديث عام وهو خمصوص مبن جسده فيما أباله , و عن عمله فيقول ابن حجر : ) ف سياق حديث أب برزة إشارة إىل اخلصوص , وذلك أنه ليس كل يدخل اجلنة بغري حساب.

ه , و أم علم لأحد عنده علم يسأل عنه , وكذا املال فهو خمصوص مبن له علم ومبن له مال ؛ دون من ال ماله و من الأي من يدخل اجلنة بغري حساب , و من يدخل -السؤال عن اجلسد , و العمر فعام و خيص من املسئولني من ذكر

15النار بغري حساب.

احلساب عند النصارى

رد ف قاموس و يعتقد النصارى ف احلساب واجلزاء لكل البشر ويطلقون على موقف البشر للحساب واجلزاء الدينونة .ب على الناس حبس هللادينونة ما نص ) تطلق هذه الكلمات على حكم –دين –الكتاب املقدس حتت كلمة دان

. وقد أعطيت الدينوية للرب يسوع فهو الداين الذي يقف أمامه مجي البشر لكي يعطوا حسبا عن أعماهلم 11أعماهلم (, وحكم هذه الدينونة هنائي وال يقبل النقض وال 13عامة و شاملة وهذه الدينونة 12ف اجلسد خريا كانت أم شرا

و أفراحها. ويذهب األشرار إىل الظلمة االستئناف و مبوجوب هذا احلكم يدخل األبرار إىل أجماد ملكوت املسيح 12اخلارجية واليأس األبدي(

توىل املسيح احلساب

343ص 11فتح البارجـ 3

دار التراث العربي. –الطبعة الثانية –الدكتور موسى الشين – 251ص 6فتح المنعم شرح صحيح مسلم جـ 2

بتصرف. 342ص 11فتح البارى جــ 15

.3, 6/2, رسالة بطرس الثانية 2/66, و عبرانيين 16/31, أعمال الرسل : 16/62متى : , 101:متى : 11

.0/15الثانية , و كورنشوس6/12, وجد 13/13, أعمال الرسل 0/66, يوحنا : 64/62, 31/36: 60متى 16

.65/16/13, رومية 15: 0, وكورنثوس الثانية 15/66: 4, رومية 63/62: 0يوحنا 13

336ص قاموس الكتاب المقدس 14

واجلزاء . ورد ف علم الالهوت النظامي )أن املسيح هو الداين كما يعتقد النصارى أن املسيح هو الذي يتوىل احلساب , و قال بطرس : )املسيح هو املعني من هللا دايان لألحياء 1٢قال اآلب . ال يدين أحدا بل قد أعطى كل الدينونة لالبن

ما للجمي رجل قد عينه مقدقد أقام يوما هو فيه مزم أن يدين املسكونة ابلعدل , ب هللاواألموات (, وقال بولس : )إن . 18إمياان , إذ أقامه من األموات(

له رجال ليدين املسكونة أي األرض كلها ابلعدل . هللاقد عني يوما للحساب , قد عني هللاو النص يشري إىل أن دايان. حونالحظ أن علم الالهوت يطلق على مهمة الداين أبنه رجل. و سنالحظ أن هنا تناقضا صريا ف كون املسي

و رد ف إجنيل يوحاان ) ألنه كما أن اآلب يقيم األموات وييي , وكذلك االبن أيضا ييي من يشاء, ألن اآلب اليدين و رد ف نفس األجنيل )ألنه كما أن اآلب له حياة ف ذاته كذلك أعطى 1٧أحدا, بل قد أعطي كل الدينونة لالبن(

. هذان النصان اللذان يثبتان 1٨و أعطاه سلطاان أن يدين أيضا ألنه ابن األنسانله حياة ف ذاته , االبن أيضا أن تكون أن املسيح هو الذي يتوىل احلساب يتناقضان م نص اثلث ف إجنيل يوحاان ) أما أن فلست أدين أحدا, و إن كنت

. وكما نرى فإن النص األول ينفي عن اآلب 19أدين فدينونيت حق, ألين لست وحدي, بل أان واآلب الذي أرسلين(ألحد , ولكن املسيح وحده هو الذي يدين , ألن اآلب أعطى كل الدينونة لالبن و النص الثاين يقرر ما ذكره الدينونة

النص األول.

احلساب لكل البشر

هم كل أفراد مون ف الدين فيعتقد النصارى أن احلساب لكل البشري و رد ف علم الالهوت النظاميب )أما الذين يقو وحدهم هم الذين صلحنيف أوائل الداينة املسيحية أن ال زعم بعض املبتدعنياجلنس البشري بال استثناء, وليس كما

يقومون ف يوم الدين لينالوا جزاء طوابنية أجسادهم ( ويفيد زعم من قال إن ذلك ما ورد من أن احلساب سيكون , بل تشمل اجلمي شرارا كانوا أم أخيارا, هؤالء للحياة الدائمة سعادهتا , وأولئك للدينونة بصورة عامة و ليست خاصة

املؤدية تعاستها(

66إلى 05/66/63يوحنا 10

44-15/43أعمال الرسل 12

61/63: 0يوحنا 16

66/63: 60يوحنا 13

10/12: 13يوحنا 12

ثلوا قيامة احلياة , لكوهنم مل مياأما قول صاحب املزمور : )إن األشرار ال يقومون ف الدين ( فمعناه أهنم ال يقومون الناتج من قبلهما هذه السعادة , فهم يقومون للمحاكمة و الدينونة , ال الصديقني ابإلحادة عن الشر واصطناع اخلري

للتربئة و املكافأة.

أقسام البشر عند احلساب

قائمني ف و تدعى هذه األقسام : طبقات ال -يقول القديس غريقريوس الكبري ) إن البشر ف القيامة على أربعة أقسامبقة الذين و الطبقة الثانية : ط –قة األوىل ،: طبقة الذين يدينون وال يدانون فالطب –ذلك اليوم من األبرار واألشرار

يدانون و خيلصون. و الطبقة الثالثة : الذين يدانون ويهلكون . و الطبقة الرابعة : طبقة الذين ال يدانون ويهلكون ( م قول املسيح و هم الذين خيتص هب القديسني كالرسلميخائيل مينا حقيقة كل طبقة , فالطبقة األوىل هم كبار ويشرح

)مىت جلس ابن اإلنسان على كرسي جمده جتلسون أنتم أيضا على اثىن عشر كرسيا وتدينون أسباط إسرائيل االثىن : عشر (.

الذي هللاو الطبقة الثانية يبني حقيقتهم ميخائيل مينا بقوله : ) هم الذين غسلوا ثياهبم اليت تدنست ابخلطااي بدم محل بال عيب ورخصوها بدموع التوبة احلارة فأصلحوا فساد أعماهلم أبفعاهلم الصحيحة وال سيما أعمال الرمحة فظفروا برمحة الداين ( و أصحاب الطبقة الثالثة هم املؤمنون اخلطاة . الذين دنسوا قداسة إمياهنم برجاسة أفعاهلم أولئك الذين يقرون

الء ال ؤ وهم مبقتضى أعماهلم به كافرون. و أصحاب الطبقة الرابعة فهم الذين مل يؤمنوا, كالوثنيني, فه ، هللاأبهنم يعرفون يتاجون إىل دينونة وحساب , يظهر به حق هالكهم , موسوم ف جباههم ,بسبب عدم اإلميان وقبوهلم انموس الرب

.)25

نينا الطبقة لتصور اإلسالمي والتصور النصراين , إذا استثونالحظ أن هناك شبه اتفاق بني هذه الطبقات يوم احلساب ف ااألوىل , الذين يعتقد النصارى أهنم ياسبون وال ياسبون , ألن القرآن الكرمي و السنة النبوية ينفيان عن أي أحد القيام

هم و أماهتم رزق وحده, الذي خلقهم و ن حساب الناس يوم القيامة خيتض ابهلمبحاسبة اخللق يوم يوم القيامة , ألوأحياهم , ث ياسبهم وجيازيهم . أما الطبقة الثانية عند النصارى وهم الذين يدانون وخيلصون فهم كمن ياسب حسااب يسريا. و الطبقة الثالثة , وهم الذين ياسبون ويهلكون, فهم كمن ياسب حسااب عسريا , و يدخلون النار من املؤمنني

وهم الذين ال يدانون ويهلكون , وهم الكفار , فهم كالذين قال هللا عنهم ف القران ,الرابعة و الكفار . و أما الطبقة ي واألقدامي كرمي : )ال لنـواصي يماهم فـيـؤخذ ابي (21( ) الرمحن : يـعرف المجريمون بيسي

142/105متى ص 65

احلساب عند اليهود

رأى حدائتك , وليسرك قلبك ف أايم شبابك واسالك ف طريق قلبك ومب: ) افرح أيها الشاب ف رد ف سفر اجلامعةو و أعلم أنه على هذه األمور كلها أيت بك هللا إىل الدينونة , فانزع الغم من قلبك , وابعد الشر عن حلمك , ألن عينك

سان يه , ألن هذا هو اإلن. و ورد فيها ) فلتسم ختام األمر كله , اتق هللا, واحفظ وصا21طالن (احلداثة والشباب اب. وعلماء اليهود يقررون أن هللا 22كله , ألن هللا يضر كل عمل إىل الدينونة على كل خفي و إن كان خريا أو شرا (

القيامة . و رد ف التلمود ما نصه ) إن كل معصية يرتكبها اإلنسان ف دنياه توجد شيطاان هو الداين واحملاسب يوم 23داين و يهتف دائما : أن خلقت من معصية فالن ابن فالن , ارتكبها ف اليوم الفالين(يصعد أمام كرسي ال

وكما سبق عند احلديث عن احلديث عن البعث عند اليهود , فهناك نص ف سفر التثنية من التوراة العربية يشري إىل أن 22رة , و لقد رجحنا ما رأيناه هناك.حوله , هل اجلزاء ف الدنيا أم ف اآلخهللا هو اجملازي , ولكنه خمتلفة

ولكن التوراة السامرية فيها نص صريح على أن هللا هو الذي يتوىل احلساب و اجلزاء و هذا النص هو : ) أليس هو إىل يوم االنتقام و املكافأة وقت تزل أقدامهم , إذ قريب يوم تعنتهم , وتسرع املستعدات إليهم جمموعا عندي ف خزائين

2٢يدين هللا و عن عبده يصفح., إذ

و يعلق اليهود على النص السابق بقوهلم : إن قوله : ) إىل يوم االنتقام واملكافأة ( يدل بوضوح وصراحة على قيامة 28الناس من القبور للقاء هللا , فيجزيهم على أعماهلم ف احلياة اآلخرية (

ف –و من ضمنها احلساب –اآلخرة بوجه عام عن تفصيالتثوري على نصوص كافية و أسجل العذر عن عدم ع املصادر اليهودية املتاحة

تعقيب على احلساب بني اإلسالم والنصرانية واليهودية

بعد استعراض النصوص الدالة على احلساب بني اإلسالم و النصرانية واليهودية تبني أن, أوال : يقرر القرآن الكرمي أن د, ياسبهم كما يرزق اخللق مجيعا ف وقت واحهللا هو الذي يتوىل احلساب واجلزاء يوم القيامة و أن هللا سري احلساب,

ن يتم على أساس ما هو مسطور ف كتاب اإلنسان من قول أو فعل أما ما , و أن حساب هللا لإلنساف وقت واحديهم به اإلنسان من السوء فإن هللا ال ياسبه عليه , بل يثيبه إذا مل يرتجم هذا اهلم السيء إىل فعل.اثنيا : ينفي القرآن

2/15, 11الجامعة سفر 61

13/14, 16سفر الجامعة 66

التلمود اصله وتسلسله و آدبه 63

64

32-34سفر التثنية من التوراة السامرية 60

حجازي السقا. تحقيق الدكتور احماد 323-326التوراة السامرية ص 62

اثلثا : . طان على اخللق إىل هللاالكرمي عن الرسول صلى هللا عليه وسلم حسابه ألحد من الناس يوم القيامة, إذ ال سلأن القرآن الكرمي أشار إىل بعض أصناف الناس حني احلساب , فمن الناس من ياسب حسااب يسريا, ومنهم من ياسب

غري حساب , و أن بحسااب عسريا , وبقية األصناف حتدثت عنها السنة النبوية , فبينت أن هناك أانسا يدخلون اجلنة هي اليت جعلتهم يستحقون فضل هللا, ويتميزون عن بقية اخللق بدخول اجلنة بغري حساب. أعماهلم ف الدنيا

رابعا : أثناء عرضنا للحساب عند النصارى تبني لنا أن تصورهم للحساب يوم القيامة يتفق م التصور اإلسالمي ف ي البشر سيقفون أمام المي ف أن مجبعض النقاط, و خيتلف ف البعض اآلخر, فيتفق التصور النصراين م التصور اإلس

ف الذين يدخلون وهللا ساعة احلساب, و يتفقان أيضا ف الذين ياسبون و ينجون , و ف الذين ياسبون فيهلكون النار بغري حساب.

لكرمي ا م التصور النصراين فيمن ياسبون اخللق يوم القيامة ,فبينما ينفي القرآن ولكن التصور اإلسالمي خيتلف متامايعتقد النصارى أن املسيح هو الذي يتوىل احلساب حلكمته و لعطفه و –احلساب عن أي خملوق م هللا يوم القيامة

ين إسرائيل االثين عشر أسباط برمحته . و ال يكتفون بذلك بل جيعلون تالميذ املسيح االثىن عشر جيلسون معه ليدينوا لمسيح لنصوصهم , كما رأينا ف نصوص إجنيل يوحنا اليت تثبت احلساب اترة إليه النصارى يتعارض م . وما ذهب

وحده , واترة تنفي على لسان املسيح كونه دايان, و مرة اثلثة تثبت أنه يدين م اآلب . و مرة رابعة تثبت أنه يدين م 2٧التالميذ , ومرة خامسة يثبت بولس أن هللا هو الذي يدين فقط .

جعه ف نظري يرج إىل أمرين: األول: التحريف الذي حلق ابإلجنيل الذي أنزله هللا على عيسى عليه وهذا االضطراب مر وبنوته هل م ما ف ذلك من االضطراب. خامسا : خطأ ما ذهب السالم. الثاين : اعتقاد النصارى ف ألوهية املسيح

الذي الذي سيحاسب الناس ف اآلخرة , واحلديث إليه القس إبراهيم لوقا, من استشهاده ابلسنة على كون املسيح هواستدل به القس حجة على النصارى ال هلم, و نص احلديث الذي حرفه القس هو )و الذي نفسي بيده ليوشكن أن

2٨بن مرمي حكما عدال فيكسر الصليب, و يقتل اخلنزير , ويض اجلزية , و يفيض املال حىت ال يقبله أحد(.ينزل فيكم ا

املذكور قد استدل بفقرة واحدة من احلديث , واستنبط منها أن املسيح هو الذي سيدن الناس يوم القيامة , و القس خر آم أن ذلك احلكم الذي سيعطبيه هللا للمسيح سيكون ف الدنيا ال اآلخرة . و حنن نعتقد أن املسيح سينزل ف

ة اليت لى هللا عليه وسلم , ويقضي على كل مظاهر الوثنيالزمان ليدين اخلارجني عن اإلسالم , و يكم بشريعة حممد صمن بينها تقديس الصليب الذي يعظمه النصارى . و احلديث صريح ف كسر ذلك الصليب الذي يقول عنه القس

66

130ص 1, و مسلم جـ 66ص 6صحيح البخارى جـ 63

ة ماملذكور ) إن املسيحية منذ مشأهتا كانت وال تزال كقائد املئة ال ترى فيه موض اإلفتخار , ولذلك اتذته شعارا و عال .29هلا(

ولو أن القس املذكور عرض احلديث البخاري و انقش ما فيه , لكان له عذر. أما أن جيد احلديث صريا ف هدم أهم هو ليستدل على أن احلديث فيه داللة على اعتقاد النصارى ف أنه –معتقدات النصارى , ث يرف الكلم عن مواضعه

, فهذه خمالفة ألبسط قواعد البحث العلمي و األمانة العلمية.- الذي ياسب الناس وجيازيهم ف اآلخرية

سادسا : إن اإلشارات اليت ذكرت ف العهد القدمي يستدل منها على أن هللا هو الذي يتوىل احلساب واجلزاء و هذا ما طي صورة تع يتفق م التصور اإلسالمي , و لكن اإلشارات اليت وردت عن احلساب ف العهد القدمي عابرة , و ال

تفصيلية عن احلساب و طبقات الناس, كما ف اإلسالم أو ف النصرانية.

613المسيحية في اإلسالم ص 62