حيم حمن الر مبسم الله الر ل� اایت رحم کرن واال ربان ن حد م ہے۔شروع الل ک نام س جو ب ے ہ ہ ے ے ے ہ

ہسور البقر ۃنام اور تعداد آیات :

ہے اس سورت کا نام سور بقر اور اسی نام س حدیث اور آثار صحاب میں اس کا ذکر موجود جس روایت ہ ے ہے ہ ۃزار دو یں )ابن کثیر( تعداد آیات دو سو چھیاسی اور کلمات چھ ن کو منع کیا و صحیح ن ہمیں سور بقر ک ہے ہ ہ ہے ے ہ ہ ۃ

یں )ابن کثیر( زار پانسو ہسو اکیس اور حروف پچیس ہہزمان نزول :

وئی اگرچ اس کی بعض آیات مک مکرم میں حج ک جرت مدین طیب ک بعد نازل ، یعنی ےی سورت مدنی ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہیں ، التی یں مگر و بھی باصطالح مفسرین مدنی ک وئی ہوقت نازل ہ ہ ہ ہ

وا اور ل اس کا نزول شروع ہسور بقر قرآن کریم کی سب س بڑی سورت اور مدین طیب میں سب س پ ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہیں و آنحضرت اں تک ک ربا یعنی سود ک متعلق جو آیات یں ی وتی ر ہمختلف زمانوں میں مختلف آیتیں نازل ہ ے ہ ہ ہ ہ

وئیں اور اس کی ایک آیت ہ)صلی الل علی وآل وسلم( کی آخری عمر میں فتح مک ک بعد نازل ے ہ ہ ہ قوا يوما ہ واتے ھ ذی الحج کو منی ک مقام پر١٠ہےتو قرآن کی بالکل آخری آیت جو (٢: ٢٨١ترجعون فيه الى الله ) ہ

وئی جبک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( حج الوداع ک فرائض ادا کرن میں مشغول تھ )قرطبی( ےنازل ے ے ۃ ہ ہ ہ ہ ہی کا سلسل وئی اور وحی ال ہاور اس ک اسی نو دن ک بعد آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( کی وفات ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے

وگیا، ہمیش ک لئ ختم ے ے ہ ہہفضائل سور بقر : ۃ

ت س احکام پر مشتمل آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ہی قرآن کریم کی سب س بڑی سورت اور ب ہ ہ ہے ے ہ ے ہ، ، اور اس کا چھوڑنا حسرت اور بدنصیبی ہےن فرمایا ک سور بقر کو پڑھا کرو کیونک اس کا پڑھنا برکت ہے ہ ہ ۃ ہ ہے ے

، یں پاسکت ل باطل اس پر قابو ن ےاور ا ہ ہیں مراد ی ک اس سورت ل باطل س مراد جادوگر ہقرطبی ن حضرت معاوی س نقل کیا ک اس جگ ا ہے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ے ہ ے

لی( ہک پڑھن وال پر کسی کا جادو ن چل گا )قرطبی از مسلم بروایت ابوامام با ہ ے ہ ے ے ےاں س ےاور آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ن فرمایا ک جس گھر میں سور بقر پڑھی جائ شیطان و ہ ے ہ ۃ ہ ے ہ ہ ہ

ہےبھاگ جاتا )ابن کثیر از حاکم( ر ہاور آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ن فرمایا سور بقر سنام القرآن اور ذرو القرآن سنام اور ذرو ہ ہے ۃ ہ ۃ ے ہ ہ ہ

ر آیت ک نزول ک وقت اسی فرشت اس ک جلو میں ا جاتا ، اس کی ےچیز ک اعلی وافضل حص کو ک ے ے ے ہ ہے ہ ہ ےریر کی ایک حدیث میں ک اس سورت میں ایک آی یں ، )ابن کثیر از مسند احمد( اور حضرت ابو وئ ۃنازل ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ

ہےایسی جو تمام آیات قرآن میں اشرف وافضل اور و آیت الکرسی )ابن کثیر از ترمذی ( ہ ہے ہےیں ک اگر کوئی شخص ان کو رات میں ہحضرت عبدالل بن مسعود ن فرمایا ک سور بقر کی دس آیتیں ایسی ہ ہ ۃ ہ ے ہ

ل عیال کو اس رات میں وگا اور اس کو اور اس ک ا ہپڑھ ل تو اس رات کو جن شیطان گھر میں داخل ن ے ہ ہ ےہکوئی آفت ، بیماری رنج وغم وغیر ناگوار چیز پیش ن آئ گی اور اگر ی آیتیں کسی مجنون پر پڑھی جائیں تو ے ہ ہ

یں چار آیتیں شروع سور بقر کی پھر تین آیتیں درمیانی یعنی آی الکرسی و جائ و دس آیتیں ی ۃاس کو افاق ہ ۃ ہ ہ ہ ے ہ ہ۔اور اس ک بعد کی دو آیتیں ، پھر آخر سور بقر کی تین آیتیں ہ ۃ ے

احکام ومسائل یں ک میں ن ےمضامین ومسائل ک اعتبار س بھی سور بقر کو ایک خاص امتیاز حاصل ابن عربی فرمات ہ ہ ے ہے ہ ۃ ے ے

زار خبر اور زار حکمتیں ایک ی اور ایک زار ن زار امر اور ایک ہاپن بزرگوں س سنا ک سور بقر میں ایک ہ ہ ہ ہ ہ ۃ ہ ہے ے ےی وج ک حضرت فاروق اعظم ن جب سور بقر کو تفسیر ک ساتھ پڑھا یں )قرطبی وابن کثیر( ی ےقصص ہ ۃ ے ہ ہے ہ ہ ہ

وئ اور حضرت عبدالل بن عمر ن ی سورت آ ٹھ سال میں پڑھی ہتو اس کی تعلیم میں بار سال خرچ ے ہ ے ہ ہیں اول الل تعالی کی ہ)قرطبی ( سور فاتح درحقیقت پور قرآن کا خالص اس ک بنیادی مضامین تین ہ ے ہے ہ ے ہ ۃ

ونا اور اس ک سوا کسی کا الئق ون کا بیان دوسر اس کا مستحق عبادت ےربوبیت ، یعنی پروردگار عالم ہ ے ے ہدایت طلب کرنا اور دایت سور فاتح کا آخری مضمون صراط مستقیم کی ونا تیسر طلب ہےعبادت ن ہ ہ ۃ ہ ے ہ ہ

ی میں مل گا، تا قرآن ےدرحقیقت پورا قرآن اس ک جواب میں ک جو شخص صراط مستقیم چا ہ ہے ہ ہ ہے ےلی سورت سور بقر رکھی گئی اور اس کو ذلک الکتب س شروع کرک اس طرف ےاسی لئ فاتح ک بعد پ ے ہ ۃ ہ ے ہ ے

، و و ی کتاب ت ہےاشار کردیا گیا ک جس صراط مستقیم کو تم ڈھونڈ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہےاس ک بعد اس سورت میں اول ایمان ک بنیادی اصول توحید ، رسالت ، آخرت اجمالی طور پر اور آخر ے

ر شعب زندگی ، عبادات ، معامالت ، معاشرت ، ہسورت میں ایمان مفصل بیان فرمایا گیا اور درمیان میں ہ ہےوئی ت سی جزئیات بیان دایات ک بنیادی اصول اور ان ک ساتھ ب ر وباطن ک متعلق ہاخالق ، اصالح ، ظا ہ ے ے ہ ے ہ

ہیں،

ہخالص تفسیر،یں ون میں کسی شب کی گنجائش ن یں )یعنی قرآن ک منجانب الل ہی کتاب ایسی جس میں کوئی شب ن ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ

ی و کیونک یقینی بات کسی ک شب کرن میں بھی حقیقت میں یقینی م اس میں شب رکھتا ہاگرچ کوئی ناف ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہوئی چیزوں پر )یعنی جو چیزیں ان یں چھپی ( را بتالن والی خدا س ڈرن والوں کو جو یقین الت تی ہر ہ ے ے ے ہے ے ہ ہے ہ

یں ( اور قائم یں صرف الل و رسول ک فرمان س ان کو صحیح مان لیت ہک حواس وعقل س پوشید ے ے ے ے ہ ہ ہ ے ےیں نماز کو )قائم رکھنا ی ک اس کو اس پابندی ک ساتھ اس ک وقت میں پور شرائط وارکان ک ےرکھت ے ے ے ہ ہے ہ ہ ے

یں )یعنی نیک کاموں میں( اور و لوگ م ن ان کو دیا اس میں س خرچ کرت ہساتھ اداکریں( اور جو کچھ ہ ے ے ہے ے ہیں اس کتاب پر بھی جو آپ کی طرف اتاری گئی اور ان کتابوں پر بھی جو آپ س یں ک یقین رکھت ےایس ہے ہ ے ہ ہ ے

لی کتابوں پر بھی اور ایمان سچا یں )مطلب ی ک ان کا ایمان قرآن پر بھی اور پ ل اتاری جاچکی ہپ ہے ہ ہے ہ ہ ے ہیں ان کو سچا ل انبیاء پر نازل فرمائی یں عمل کرنا دوسری بات جتنی کتابیں الل ن پ ت ہسمجھن کو ک ے ہ ے ہ ہے ہ ے ہ ےیں ہسمجھنا فرض اور شرط ایمان یعنی ی سمجھ ک جس طرح الل تعالی ن نازل فرمائی تھیں و صحیح ہ ے ہ ہ ے ہ ہےلی وگا پ ہخود غرض لوگوں ن جو اس میں تبدیل وتحریف کی و غلط ر گیا عمل سو و صرف قرآن پر ہ ہ ہ ہے ہ ہے ے

یں یں بس ی لوگ یں( اور آخرت پر بھی و لوگ یقین رکھت وگئیں ان پر عمل جائز ن ہکتابیں سب منسوخ ہ ہ ے ہ ہ ہیں پور کامیاب )یعنی ایس لوگوں کو دنیا ےٹھیک را پر جو ان ک پروردگار کی طرف س ملی اور ی لوگ ے ہ ہ ہے ے ے ہ

، ) ر طرح کی کامیابی ان ک لی ہےمیں تو ی نعمت ملی ک را حق ملی اور آخرت میں ے ے ہ ہ ہ ہلغات : حل

وتا لكذ ہےکسی دور کی چیز کی طرف اشار ک لئ استعمال ہ ے ے ، ريب ، ہ وشب دایتہشک دایت س بنا اور ہھدى ہے ے ہنمائی ہک معنی ر یں مراد الل تعالی کی نافرمانی س ے و، تقوی ک لفظی معنی بچن ک قين جن میں صفت تقوی ےمت ہ ہ ے ے ے ہ

وغيب ہےبچنا ر ر و چیز جو انسان کی نظر اور دوسر حواس سماعت وغیر س با ہلفظی معنی ہ ے ہ ے ہ ن� ہ و م� و� ق� ےاقامت س بنايـیں اور نماز کا سیدھا کرنا ی ک آداب اور خشوع خضوع ک ساتھ ادا کی جائ ے جس ک معنی سیدھا کرن ک ے ہ ہ ہ ے ے ے و� ہے م� ن� و� ن� � رزقن

یں روزی اور گذار کا سامان دینا ےس بنا جس ک معنی ہ ے ہے ن� ے و م� �ق و� ہےانفاق س بنا خرچ کرن ک معنی میں آتا اخرةمي ے ے ہے ےا جاتا اس جگ عالم دنیا ک مقابل میں عالم آخرت بوال گیا ےلغت میں مؤ خر اور بعد میں آن والی چیز کو آخر ک ے ہ ہے ہ ہ ن� ے و م� ق� و مي

و یں جس میں کسی شک وشب کی گنجائش ن ت ہایقان س اور و یقین س بنا اور یقین اس کو ک ہ ہ ہ ے ہ ہے ے ہ ہے ن� ے و �م ق� �و ےافالح سم ۔اور و فالح س بنا فالح ک معنی پوری کامیابی ے ہے ے ہ

معارف ومسائل یں ان کی تحقیق : ت سی سورتوں ک شروع میں آت ہحروف مقطع جو ب ے ے ہ ہ

ت سی سورتوں ک شروع میں چند حرفوں س مرکب ایک کلم الیا گیا جیس ےب ہے ہ ے ے مصہ ، حم، ا ل�ا �! ل ہ وغیر ان کول"ر حرف جدا جدا ساکن پڑھا جاتا ، الف ، الم ، میم ، ا جاتا ان میں س ہےاصطالح میں حروف مقطع ک ہ ے ہے ہ ہ

یں یں ان ک متعلق بعض مفسرین ن فرمایا ک ی ان سورتوں ک نام میں آئ ہحروف مقطع جو اوائلسور ے ہ ہ ے ے ہ ے ۃ ہور صحاب وتابعین اور علماء امت ک نزدیک راجح ی یں مگر جم ی ک رموز ہبعض حضرات ن فرمایا ک اسماء ال ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ے

وسکتا ک رسول یں اور یں جس کا علم سوائ خدا تعالی ک کسی کو ن ہ ک ی حروف رموز اور اسرار ہے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہےو جس کی تبلیغ امت ک لئ روک دی ےکریم )صلی الل علی وآل وسلم( کو اس کا علم بطور ایک راز ک دیا گیا ے ہ ے ہ ہ ہ

یں و اسی لئ آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( س ان حروف کی تفسیر وتشریح میں کچھ منقول ن ہگئی ے ہ ہ ہ ے ہہامام تفسیر قرطبی ن اپنی تفسیر میں اسی کو اختیار فرمایا ان ک بیان کا خالص ی ک ؛ ہے ہ ہ ے ہے ے

ر آسمانی کتاب میں الل تعالی ک کچھ ےعامر شعبی ، سفیان ثوری اور ایک جماعت محدثین ن فرمایا ک ہ ہ ہ ہے ےات یں اسی طرح ی حروف مقطع قرآن میں حق تعالی کا راز اس لئ ی ان متشاب وت ہخاص رموز واسرار ہ ے ہے ہ ہ ہ ے ہ

یں مگر اس ک مار لئ ان میں بحث وگفتگو بھی جائز ن ی کو یں جن کا علم صرف حق تعالی ےمیں س ہ ے ے ہ ہے ہ ہ ےمار لئ ثواب عظیم دوسر ان یں اول تو ان پر ایمان النا پھر ان کا پڑھنا مار فائد س خالی ن ےباوجود ہے ے ے ہ ہ ے ے ے ہ

یں ، نچت میں پ وں مگر غیب س و میں معلوم ن یں جو اگرچ ہک پڑھن ک معنوی فوائد وبرکات ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ےپھر فرمایا :

ور صحاب کا ان ہحضرت صدیق اکبر ، فاروق اعظم ، عثمان غنی ، علی مرتضی ، عبدالل بن مسعود وغیر جم ہ ہ ہئ ک الل تعالی کی میں ان پر ایمان النا چا یں ، ی عقید تھا ک ی الل تعالی ک اسرار ہحروف ک متعلق ی ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے

ئ مگر معنی معلوم کرن کی فکر میں پڑنا یں ان کی تالوت کرنا چا یں اور جس طرح آئ ےطرف س آئ ے ہ ہ ے ہ ے ےیں ، ہدرست ن

ےابن کثیر ن بھی قرطبی وغیر س نقل کرک اسی مضمون کو ترجیح دی اور بعض اکابر علماء س جو ان ہے ے ے ہ ےیں ک امر وحق تعالی ی اس یل مقصود ی ن یں اس س صرف تمثیل وتنبی اور تس ہےحروف ک معنی منقول ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ے

، نا تحقیق علماء ک خالف ہےلئ اس کو بھی غلط ک ے ہ ےقين لمت ذلك الكتب ال ريب فيه ھدى ل

یں را بتالتی ڈرن والوں کو ےاس کتاب میں کچھ شک ن ہے ہ ہے کسی دور کی چیز کی طرف اشار ک لئ آتا اور كتب س مرادلك لفظ ذ)آیت( ذلك الكتب ال ريب فيه ہے ے ے ے

یں ی موقع یں ک ی کتاب ایسی جس میں کوئی شک وشب ن ، معنی ی ، ریب ک معنی شک وشب ہقرآن کریم ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہے

یں تھا کیونک اسی قرآن کی طرف اشار کرنا مقصود جو لوگوں ک سامن مگر ر اشار بعید کا ن ہےبظا ے ے ہے ہ ہ ہ ہ ہہاشار بعید س اس کی طرف اشار پایا جاتا ک سور فاتح میں جس صراط مستقیم کی درخواست کی گئی ۃ ہ ہے ہ ے ہ

ہےتھی ی سارا قرآن اس درخواست کا جواب بصورت قبولیت اور صراط مستقیم کی تشریح وتفصیل جس کا ہتا و دایت چا دایت کا آفتاب جو شخص م ن ی دعا سن لی اور قرآن کریم بھیج دیا جو ہحاصل ی ک ہے ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ

ےاس کو پڑھ سمجھ اور اس ک مقتضی پر عمل کر ، ے ے ےیں کیونک کسی کالم میں شک وشب کی دو ہاور پھر اس ک متعلق ارشاد ک اس میں کوئی شک وشب ن ہ ہ ہ ہ ہے ے

و جاتا دوسر ی ک سمجھن و تو و کالم محل شک وشب یں ایک ی ک خود کالم میں غلطی وتی ےصورتیں ہ ہ ے ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہمی کی وج س وتا گو کج یا کم ف یں و، اس صورت میں کالم محل شک وشب ن م میں غلطی ےوال کی ف ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے

وجائ جس کا ذکر خود قرآن کریم میں چند آیتوں ک بعد ےکسی کو شب ے ہ ، اس لئان کنتم فی ریبہ ے میں آیا ہےنا صحیح ک اس کتاب میں کسی شک ات واعتراضات ک باوجود ی ک موں ک شب موں یا کج ف ہزاروں کم ف ہے ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

یں ہوشب کی گنجائش ن ہ

قين لمت دایت جو نجات آخرت کا ذریع بن و متقینھدى ل دایت خدا س ڈرن والوں ک لئ یعنی مخصوص ہ ے ہ ہ ے ے ے ے ہے ہدایت ن صرف نوع بشر ک لئ بلک تمام کائنات عالم ک لئ عام سور فاتح ہی کا حص اگرچ قرآن کی ۃ ہے ے ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہے ہ ہیں ایک درج تمام نوع انسان بلک تمام حیوانات وغیر ک دایت ک تین درج وچکا ک ےکی تفسیر میں بیان ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہے ہہےلئ بھی عام اور شامل دوسرا درج مؤمنین ک لئ خاص اور تیسرا درج مقربین خاص ک لئ مخصوص ے ے ہ ے ے ہ ہے ے

دایت عام کا ذکر آیا یں یں قرآن کریم ک مختلف مواقع میں ک اء ن ہےپھر اس ک درجات کی کوئی حد وانت ہ ہ ہ ے ہ ہ ےئ ونا چا یں دایت ذکر اس لئ متقین کی تخصیص کی گئی اس پر ی شب ن دایت خاص کا اس جگ یں ےک ہ ہ ہ ہ ہ ہے ے ہے ہ ہ ہ ہ ہ

وگیا ک اس جگ یں کیونک مذکور تحقیق س معلوم دایت کی زیاد ضرورت تو ان لوگوں کو جو متقی ن ہک ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ، یں دایت ن یں آتا ک قرآن غیر متقی لوگوں ک لئ ہےمتقین کی خصوصیت س ی الزم ن ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ے

متقین کی خاص صفات :دایت ہاس ک بعد دو آیتوں میں متقین کی مخصوص صفات وعالمات بیان کر ک ی بتالدیا گیا ک ی جماعت ہ ہ ہے ہ ے ےوجائ ان و اس جماعت میں شامل ےیافت انھیں کا راست صراط مستقیم جس کو سیدھا راست مطلوب ہ ہ ہ ہے ہ ہے ہ

ےک ساتھ ر ان ک عقائد ونظریات اور اعمال واخالق کو اپنا نصب العین بنائ ، ے ہے ےوا ی وج ک متقین کی مخصوص صفات بیان کرن ک بعد ارشاد ہےشاید ی ہ ے ے ہ ہے ہ همہ ب ك علي ھدى من ر ى ن�، او ل

ك ھم المفلحون ى ن�واو یںل ی لوگ یں ٹھیک را پر جو ان ک رب کی طرف س ملی اور ی ی لوگ ہ یعنی ی ہ ہے ے ے ہ ہ ہےپور کامیاب،

یں ان میں ایمان کی اجمالی تعریف اور اس ک بنیادی اصول وئی ےمتقین کی صفات جو ان دو آیتوں میں بیان ہ ہیں اور عمل صالح ک بنیادی اصول بھی اس لئ ان صفات کو ذرا وضاحت ک ساتھ بیان کیا جاتا ےبھی آگئ ے ے ہ ے

ہے ،

ذين يؤمنون بالغيب و يـقيمون الصلوة و مما رزقنھم ينفقون الم ن روزی دی ان کو اس میں یں نماز کو اور جو دیکھی چیزوں کا اور قائم رکھت یں ب ہےجو ک یقین کرت ے ہ ہ ے ے ہ ے ہ

یں ہس خرچ کرت ے ےذين يؤ منون بالغيب و يـقيمون الصلوة و مما رزقنھم ينفقون: )آیت( ال

یں نماز کو، اور دیکھی چیزوں کا اور قائم رکھت یں ب یں ک یقین کرت ہیعنی خدا س ڈرن وال لوگ ایس ے ے ہ ے ہ ہ ے ے ے ےیں ، م ن روزی دی اس س کچھ خرچ کرت ہجو ے ے ہے ے ہ

یں : ایمان بالغیب ، اقامت صلو ، الل کی را میں خرچ کرنا، ہاس آیت میں متقین کی تین صفات بیان کی گئی ہ ۃ ہ، یں ان کو کسی قدر تفصیل س لکھا جاتا م مسائل آگئ ت س ا ہےاس ک ضمن میں ب ے ہ ے ہ ے ہ ے

ال مسئل ایمان کی تعریف : ہپ ہہےک صرف دو لفظوں میں پورا بیان کردیا لفظ ایمان اوريؤ منون بالغيب ےایمان کی تعریف کو قرآن کریم ن ے

، ہےغیب ک معنی سمجھ لئ جاویں تو ایمان کی پوری حقیقت اور تعریف سمجھ میں آجاتی ے ےےلغت میں کسی کی بات کو کسی ک اعتماد پر یقینی طور س مان لین کا نام ایمان اسی لئ محسوسات ہے ے ے ے

ت مثال شخص سفید کپڑ کو سفید یا سیا کو یں ک دات میں کسی ک قول کی تصدیق کرن کو ایمان ن ہومشا ے ے ہ ہ ے ے ہا جائ گا یں ک یں گ ایمان النا ن ا اور دوسرا اس کی تصدیق کرتا اس کو تصدیق کرنا تو ک ےسیا ک ر ہ ہ ے ہ ہے ہے ہ ہہ ہ

د کی بناء پر اور اصطالح شرع یں بلک ی تصدیق مشا ہےکیونک اس تصدیق میں قائل ک اعتماد کو کوئی دخل ن ہ ہ ہ ہ ہ ے ہد ک محض رسول ک اعتماد پر یقینی طور س مان لین کا نام ایمان لفظ ہےمیں خبر رسول کو بغیر مشا ے ے ے ے ہ ہ

وں، اور ن انسان ک حواس ی طور پر انسان کو معلوم ےغیب لغت میں ایسی چیزوں ک لئ بوال جاتا جو بدی ہ ہ ہ ہے ے ےےخمس اس کا پت لگا سکیں یعنی ن و آنکھ س نظر آئیں ن کان س سنائی دیں، ن ناک س سونگھ کر یا زبان ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ

، اتھ س چھو کر ان کو معلوم کیا جاسک وسک اور ن ےس چکھ کر ان کا علم ے ہ ہ ے ہ ے

یں جن کی خبر رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ن دی ہےقرآن میں لفظ غیب س و تمام چیزیں مراد ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ےوسکتا اس میں الل تعالی کی ذات وصفات بھی یں ت عقل اور حواس خمس ک ذریع ن ہاور ان کا علم بدا ہ ہ ہ ے ہ ہ

، تمام یں تقدیری امور جنت ودوزخ ک حاالت ، قیامت اور اس میں پیش آنیوال واقعات بھی ، فرشت ےآجاتی ے ے ہےآسمانی کتابیں اور تمام انبیاء سابقین بھی جس کی تفصیل اسی سور بقر ک ختم پر ہ میں بیانامن الرسولۃ

وا اور آخری آیت میں ایمان مفصل کا، اں مجمل کا بیان ہےکی گئی گویا ی ہ ہ ہےدایات وتعلیمات ل کر آئ وگئ ک رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( جو ےتو اب ایمان بالغیب ک معن ی ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ے

ےیں ان سب کو یقینی طور پر دل س ماننا شرط ی ک اس تعلیم کا رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( س ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ے ہی تعریف )عقید طحاوی ل اسالم ک نزدیک ایمان کی ی ور ا و جم ونا قطعی طور پر ثابت ہمنقول ہے ہ ے ہ ہ ہ ہ

ہعقائدنسفی وغیر ( ت یں ک وگیا ک محض جانن کو ایمان ن ےاس تعریف میں مانن کا نام ایمان بتالیا گیا اس س ی بھی معلوم ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہے ے

ت س کفار کو بھی حاصل ک ان کو آنحضرت اں تک جانن کا تعلق و تو ابلیس و شیطان اور ب ہکیونک ج ہے ے ہ ہ ہے ے ہ ہیں ، یں اس لئ و مومن ن ہ)صلی الل علی وآل وسلم( ک صدق کا یقین تھا مگر اس کو مانا ن ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

ۃدوسرا مسئل اقامت صلو : ہر حیثیت س درست کرن کا نام اقامت ت اور ر ج یں بلک نماز کو ہےاقامت ک معنی محض نماز پڑھن ک ن ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے

وم میں ہجس میں نماز ک تمام فرائض ، واجبات ، مستحبات ، اور پھر ان پر دوام والتزام ی سب اقامت ک مف ے ہ ےیں بلک فرائض وواجبات اور نفلی نمازوں یں اور صحیح ی ک اس جگ نماز س کوئی خاص نماز مراد ن ہداخل ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ

وا ک و لوگ جو نمازوں کی پابندی بھی قواعد شرعی ک مطابق کرت ےکو ی لفظ شامل خالص مضمون ی ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہیں، ہیں ، اور ان ک پور آداب بھی بجا الت ے ے ے ہ

ہتیسرا مسئل ! الل کی را میں خرچ کرنا : ہ ہر قسم کا و خرچ ی ک ور مفسرین ن اختیار فرمایا ی ہاس میں بھی صحیح اور تحقیقی بات جس کو جم ہ ہ ہے ہ ہے ے ہ

و، یا دوسر صدقات واجب یا نفلی صدقات وخیرات، ہداخل جو الل کی را میں کیا جائ خوا فرض زکو ے ہ ۃ ہ ے ہ ہ ہےوا عموما نفلی صدقات میں یا عام معنی میں استعمال یں لفظ انفاق استعمال اں ک ہکیونک قرآن کریم میں ج ہ ہ ہ

، ی آیا ہےکیا گیا زکو فرض ک لئ عموما لفظ زکو ہ ۃ ے ے ۃ ہےے پر غور کیجئ تو ایک ی لفظ الل کی را میں مال خرچ کرن کا ایک قویمما رزقنھمہاس مختصر جمل میں لفظ ہ ہ ہ ے

وا اور ی کا عطا کیا مار پاس ی سب خدا ہداعی شریف انسان ک دل میں پیدا کردیتا ک جو کچھ مال ہ ہ ہے ے ہ ہ ہے ے ہم اس تمام مال کو بھی الل کی را میں اس کی رضا ک لئ خرچ کردیں تو حق اور ، اگر ےاسی کی امانت ے ہ ہ ہ ہے

یں ، مارا کوئی احسان ن ہبجا اس میں بھی ہ ہےوئی اسی کی تھی ، ہجان دی

وا، ہحق تو ی ک حق ادا ن ہ ہ ہے ہیں وئ مال کو بھی پورا خرچ کرنا ن مار دیئ یں ک ا ن کردیا جس ک معنی ی ہاس پر مزید اضاف لفظ مم ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ

، ہےبلک اس کا کچھ حص خرچ کرنا ہ ہوئ اول ایمان بالغیب کا ذکر فرمایا گیا پھر اقامت نماز اور الل کی را اں متقین کی صفات کا بیان کرت ہی ہ ے ہ ے ہ

ی اصل االصول اور سار اعمال کی مقبولیت کا میت تو سب کو معلوم ک و ےمیں خرچ کرن کا ایمان کی ا ہ ہ ہے ہ ےرست طویل اور فرائض وواجبات ، تو ان کی ف ہدارومدار لیکن جب ایمان ک ساتھ اعمال کا بیان کیا جائ ے ے ہے

وتا ک اعمال میں س صرف دو عمل نماز اور انفاق مال ک ذکر پر اکتفا اں ی سوال پیدا ےکی تعداد کثیر ی ے ہ ہے ہ ہ ہ ہے؟ ہےکرن میں کیا راز ے

یں ان کا تعلق یا انسان کی ذات ہاس میں غالبا اسی طرف اشار ک جتن اعمال انسان پر فرض یا واجب ے ہ ہے ہ، اس کا ذکر کرن پر اکتفاء م نماز ےاور بدن س یا اس ک مال س بدنی اور ذاتی عبادات میں سب س ا ہے ہ ے ے ے ہے ے

ا دو اعمال کا ذکر یں ، اس لئ درحقیقت ی تن ہکیا گیا اور مالی عبادات سب کی سب لفظ انفاق میں داخل ہ ے ہیں جن وگئ ک متقین و لوگ یں بلک تمام اعمال وعبادات ان ک ضمن میں آگئ اور پوری آیت ک ی معنی ہن ہ ہ ے ہ ہ ے ے ے ہ ہ

ی اسالم گویا اس آیت میں ایمان ہےکا ایمان بھی کامل اور عمل بھی اور ایمان وعمل ک مجموع کا نام ہ ہ ے ہےوا ک اس جگ وگیا اس لئ مناسب معلوم وم کی طر ف بھی اشار ہکی مکمل تعریف ک ساتھ اسالم ک مف ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ے

؟ ہےاس کی بھی وضاحت کردی جائ ک ایمان اور اسالم میں کیا فرق ہ ےایمان اور اسالم میں فرق :

ہےلغت میں ایمان کسی چیز کی دل س تصدیق کرن کا نام اور اسالم اطاعت وفرمانبرداری کا، ایمان کا ے ےےمحل قلب اور اسالم کا بھی قلب اور سب اعضاء وجوارح لیکن شرعا ایمان بغیر اسالم ک اور اسالم بغیر ہےیں یعنی الل اور اس ک رسول کی محض دل میں تصدیق کرلینا شرعا اس وقت تک معتبر ےایمان ک معتبر ن ہ ہ ےیں جب تک دل میں الل ار یا فرمانبرداری کا اقرار اس وقت تک معتبر ن یں جب زبان س اس تصدیق کا اظ ہن ہ ہ ے ہ

و، ہاور اس ک رسول کی تصدیق ن ہ ے

یں اور قرآن و حدیث میں اسی لغوی وم رکھت ہخالص ی ک لغت ک اعتبار س ایمان اور اسالم الگ الگ مف ے ہ ے ے ہ ہے ہ ہوم کی بناء پر ایمان اور اسالم میں فرق کا ذکر بھی مگر شرعا ایمان بدون اسالم ک اور اسالم بدون ےمف ہے ہ

یں ، ہایمان ک معتبر ن ےو تو اس کو قرآن کی اصطالح میں ری اقرار وفرمانبرداری ک ساتھ دل میں ایمان ن ہجب اسالم یعنی ظا ہ ے ہ

، رایا ہےنفاق کا نام دیا گیا اور اس کو کھل کفر س زیاد شدید جرم ٹھ ہ ہ ے ے ہے(١٤٧: ٤، یں گ نم ک سب س نیچ ک طبق میں ر ے( یعنی منافقین ج ہ ہ ے ے ے ے ہ

و تو اس کو بھی قرآنی نصوص میں کفر ہاسی طرح ایمان یعنی تصدیق قلبی ک ساتھ اگر اقرار واطاعت ن ہ ےہےی قرار دیا ءھم ہ ہ( یعنی ی کفار رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم(١٤٦: ٢)ل%ارشاد يعرفونه كما يعرفون ابن ہ ہ ہ ہ

یں ، یں جیس اپن بیٹوں کو جانت ہاور آپ کی حقانیت کو ایس یقینی طریق پر جانت ے ے ے ہ ے ے، ہےاور دوسری جگ ارشاد ہ

یں حاالنک ان ک٢٧: ١٤ )وجحدوا بها واستيقنتهآ انفسهم ظلما وعلوا ماری آیات کا انکار کرت ے( یعنی ی لوگ ہ ہ ے ہ ہ، ہےدلوں میں ان کا یقین کامل اور ان کی ی حرکت محض ظلم وتکبر کی وج س ے ہ ہ ہے

ہمیر استاذ محترم حضرت العالم سید محمد انور شا کشمیری رحمت الل علی ، اس مضمون کو اس طرح بیان ہ ہ ہ ہ ےوتا اور ر عمل س شروع ہےفرمات تھ ک ایمان اور اسالم کی مسافت ایک فرق صرف ابتداء اسالم ظا ہ ے ہ ہے ہ ے ے

نچن و تصدیق ایمان ری اقرار واطاعت تک ن پ نچ کر مکمل سمجھا جاتا اگر تصدیق قلبی ظا ہقلب پر پ ے ہ ہ ہ ہے ہیں ، نچن تو و اسالم معتبر ن ری اطاعت واقرار تصدیق قلبی تک ن پ یں ، اسی طرح اگر ظا ہمعتبر ن ہ ے ہ ہ ہ ہ

ل مام ن مسامر میں اس تحقیق پر تمام ا ی تحقیق اور امام ابن ہامام غزالی اور امام سبکی کی بھی ی ہ ے ہ ہے ہ، ہےحق کا اتفاق ذکر کیا

ذين يؤمنون بمآ انزل اليك ومآ انزل من قبلك وباالخرة ھم يوقنون ك ھم &و ال ى هم واو ب ن�علي ھدى من ر ل & المفلحون

ل وا تجھ س پ وا تیری طرف اور اس پر ک جو کچھ نازل ےاور و لوگ جو ایمان الئ اس پر ک جو کچھ نازل ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہیں مراد کو ی دایت پر اپن پروردگار کی طرف س اور و یں ی لوگ یں. و ہاور آخرت کو و یقینی جانت ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ

نچن وال ے۔پ ے ہذين يؤ منون بمآ انزل اليك ومآ انزل من قبلك وباالخرة ھم يوقنون یں ک ایمان)آیت( و ال ہ یعنی متقین ایس ہ ے

ل اتاری جا چکی یں اس کتاب پر بھی جو آپ کی طرف اتاری گئی اور ان کتابوں پر بھی جو آپ س پ ےرکھت ہ ے ہ ےیں ، ی لوگ یقین رکھت ہیں اور آخرت پر بھی و ے ہ ہ

ہےاس آیت میں متقین کی باقی صفات کا بیان جس میں ایمان بالغیب کی کچھ تفصیل اور ایمان باآلخرت کاد رسالت ہذکر حضرت عبدالل بن مسعود اور حضرت عبدالل بن عباس ن اس کی تفسیر میں فرمایا ک ع ہ ہے ے ہ ہ ہے

وئ ل مشرکین میں س تھ پھر مشرف باسالم ےمیں مؤمنین متقین دو طرح ک حضرات تھ ایک و جو پ ہ ے ے ے ہ ہ ے ےلی آیت میں طبق کا ذکر تھا وگئ اس س پ ودی یا نصرانی تھ پھر مسلمان ل کتاب ی ل ا ہدوسر و جو پ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ےےاور اس آیت میں دوسر طبق کا ذکر اسی لئ اس آیت میں قرآن پر ایمان الن ک ساتھ پچھلی آسمانی ے ے ہے ہ ے

یں ایک ہکتابوں پر ایمان الن کی بھی تصریح فرمائی گئی ک و حسب تصریح حدیث دوسر ثواب ک مستحق ے ے ہ ہ ےےپچھلی کتابوں ک زمان میں ان پر ایمان الن اور عمل کرن کا ثواب دوسر قرآن ک زمان میں قرآن پر ے ے ے ے ے ے

ر مسلمان ک لئ الزم فرق ہےایمان الن اور عمل کرن کا ثواب پچھلی آسمانی کتابوں پر ایمان النا آج بھی ے ے ہ ے ےوگا ک جو کچھ الل تعالی ن ان کتابوں میں نازل فرمایا تھا و سب ہاتنا ک آج ان کتابوں پر ایمان اس طرح ے ہ ہ ہ ہ ہے

ون ک بعد چونک پچھلی کتابیں اور ی واجب العمل تھا مگر قرآن نازل ہحق اور اس زمان ک لئ و ے ے ہ ہ ے ے ے ہےوگا، ی پر وگیئں تو اب عمل صرف قرآن ہشریعتیں سب منسوخ ہ ہ

ہمسئل ختم نبوت کی ایک واضح دلیل :م اصولی مسئل بھی نکل آیا ک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( آخری نبی ہآیت ک اس طرز بیان س ایک ا ہ ہ ہ ہ ہ ے ے

وتی تو ون والی ہیں اور آپ کی وحی آخری وحی کیونک اگر قرآن ک بعد کوئی اور کتاب یا وحی بھی نازل ے ہ ے ہ ہون ےجس طرح اس آیت میں پچھلی کتابوں اور وحی پر ایمان النا ضروری قرار دیا گیا اسی طرح آئند نازل ہ ہ ہے

وتا بلک اس کی ضرورت زیاد تھی کیونک تورات وانجیل ہوالی کتاب اور وحی پر ایمان الن کا ذکر بھی ضروری ہ ہ ہ ےل س جاری اور معلوم تھا اگر آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ک ےاور تمام کتب سابق پر ایمان النا تو پ ہ ہ ہ ے ے ہ ہ

تمام وتا تو ضرورت اس کی تھی ک اس کتاب اور اس نبی کا ذکر زیاد ا ہبعد بھی سلسل وحی اور نبوت جاری ہ ہ ہ ہ، وں تاک کسی کو اشتبا ن ر ہےس کیا جاتا جو بعد میں آن وال ہ ہ ہ ہ ے ے ے

ون والی وحی اور ل نازل اں ایمان کا ذکر کیا تو آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( س پ ےمگر قرآن ن ج ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ےیں پھر صرف اسی آیت میں یں قطعا ذکر ن ل انبیاء کا ذکر فرمایا بعد میں آن والی کسی وحی یا نبی کا ک ہپ ہ ے ے ہیں بلک قرآن کریم میں ی بھی مضمون اول س آخر تک مختلف مقامات میں چالیس پچاس آیتوں میں آیا ہےن ے ہ ہ ہ

لی کتابوں کا ذکر کسی ایک آیت لی وحی ، پ ل انبیاء پ ہےسب میں آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( س پ ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہیں ک آئند بھی کوئی وحی یا نبی آن واال جس پر ایمان النا مثال ارشاد : ہےمیں اس کا اشار تک ن ہے ہے ے ہ ہ ہ ہ

( ولقد ارسلنا٣( )٧٨ہ( ولقد ارسلنا رسال من قبلك )سور مومن : ٢( )٤٣ہ( ومآ ارسلنا من قبلك )سور نحل : ١)ذين من٥( )٦٠ہ( ومآ انزل من قبلك )سور نساء : ٤( )٤ہمن قبلك رسال )سور روم : ( ولقد اوحي اليك والى ال

ذين من قبلك )سور شوری : ٦( )٦٥ہقبلك )سور زمر : ذين٧( )٣ہ( كذلك يوحي اليك والى ال ( كما كتب علي الہمن قبلكم )سور بقر : سلنا )سور اسرائیل : ٨( )١٨٣ہ ة من قد ارسلنا قبلك من ر ( ٧٧ہ( سن

یں نبی یا رسول یا وحی و کتاب بھیجن کا ذکر سب اں ک ہےان آیات میں اور ان کی امثال دوسری آیات میں ج ے ہ ہیں اگر ختم نبوت اور انقطاع یں من بعد کا اشار تک ن وئی ک ہک ساتھ من قبل اور من قبلك کی قید لگی ہ ہ ہے ہ ےادت ک لئ کافی تھا ی اس مضمون کی ش وتا تو قرآن کا ی طرز ےوحی کا دوسری آیات میں صراح ذکر ن ے ہ ہ ہ ہ ہ ۃ

ادت اور امت کا اجماع تفصیل ک ساتھ دیکھنا ےمسئل ختم نبوت پر قرآنی تصریحات اور احادیث متواتر کی ش ہ ہ ہ، ےو تو میرا رسال ختم نبوت دیکھا جائ ہ ہ

ۃمتقین کی تفسیر میں صفت ایمان باآلخر :یں آخرت س مراد و ہاس آیت میں متقین کی دوسری صفت ی بیان فرمائی گئی ک و آخرت پر ایمان رکھت ے ہ ے ہ ہ ہ

ہےدار آخرت جس کو قرآن میں دارالقرار ، دارالحیوان اور عقبی نام س بھی ذکر کیا گیا اور پورا قرآن اس ے ہے، وا ولناک حاالت س بھرا ہےک ذکر اور اس ک ہ ے ہ ے ے

ہےآخرت پر ایمان ایک انقالبی عقید : ہہآخرت پر ایمان الن اگرچ ایمان بالغیب ک لفظ میں آچکا مگر اس کو پھر صراح اس لئ ذکر کیا گیا ک ی ہ ے ۃۃ ہے ے ہ

م جز ک مقفضائ ایمان پر عمل کا جذب پیدا کرنا اسی کا اثر ہاجزائ ایمان میں اس حیثیت س سب میں ا ے ہ ہے ہ ے ےہے،

ی و انقالبی عقید جس ن دنیا کی کایا پلٹ کر رکھ دی اور جس ن آسمانی تعلیم ےاور اسالمی عقائد میں ی ے ہے ہ ہ ہل اخالق واعمال میں اور پھر دنیا کی سیاست میں بھی تمام اقوام عالم ک مقابل ےپر عمل کرن والوں کو پ ے ے ہ ے

ہمیں ایک امتیازی مقام عطا فرمایا اور جو عقید توحید ورسالت کی طرح تمام انبیاء اور تمام شرائع میں، ہےمشترک اور متفق علی چال آتا ہ

ائ مقصود ر ک جن لوگوں ک سامن صرف دنیا کی زندگی اور اسی کی عیش وعشرت ان کا انت ہےوج ظا ہ ے ے ہ ہے ہ ہیں آخرت کی زندگی اور اعمال ک حساب کتاب اور جزاء وسزا کو و ہاسی کی تکلیف کو تکلیف سمجھت ے ہ ے

وت دیکھیں تو یں مانت و جب جھوٹ ، سچ اور حالل حرام کی تفریق کو اپنی عیش وعشرت میں خلل انداز ےن ہ ہ ے ہتی ، حکومت ک تعزیری قوانین قطعا انسداد جرائم اور یں ر ےان کو جرائم س روکن والی کوئی چیز باقی ن ہ ہ ے ے

یں کوئی شریف انسان اگر ی جات و یں عادی مجرم تو ان سزاؤں ک عادی ہاصالح اخالق ک لئ کافی ن ے ہ ہ ے ہ ے ےشات کو ترک بھی کر تو اسی حد تک ک اس کو حکومت کی داروگیر کا ہتعزیری سزا ک خوف س اپنی خوا ے ہ ے ےیں ، اس کون اں حکومت اور اس ک قوانین کی رسائی ن و، خلوتوں میں اور راز داران طریقوں پر ج ےخطر ہ ے ہ ہ ہ ہ

، ش کو چھوڑ کر پابندیوں کا طوق اپن گل میں ڈال ل ےمجبور کرسکتا ک اپنی عیش وعشرت اور خوا ے ے ہ ہ ہےری اور باطنی حالت جلوت ی جس کی وج س انسان کی ظا ہاں و صرف عقید آخرت اور خوف خدا ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ

ر چوکیوں میں اور رات وسکتی و ی یقین رکھتا ک مکان ک بند دروازوں اور ان پر پ ہوخلوت میں یکساں ہ ے ہ ہے ہ ہ ہے ہ، ا ا کوئی کوئی لکھن واال میر اعمال کو لکھ ر ہےکی تاریکیوں میں بھی کوئی دیکھن واال مجھ دیکھ ر ہ ے ے ہے ہ ے ے

وا ک ی و عقید تھا جس پر پورا عمل کرن کی وج س اسالم ک ابتدائی دور میں ایسا پاکباز معاشر پیدا ہی ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ہاں ی بات ، ی وجات تھ ہمسلمانوں کی صورت دیکھ کر، چال چلن دیکھ کر لوگ دل وجان س اسالم ک گروید ہ ے ے ہ ہ ے ے، کیونک ایمان یں بلک یوقنون استعمال فرمایا گیا ہبھی قابل نظر ک اس آیت میں باالخر ک ساتھ یؤ منون ن ہے ہ ہ ے ۃ ہ ہے، اور ایقان کا مقابل شک وتردد اس میں اشار ک آخرت کی زندگی کی محض تصدیق کرنا ہکا مقابل تکذیب ہے ہ ہےی و، متقین کی ی یں کرتا بلک اس کا ایسا یقین ضروری جیس کوئی چیز آنکھوں ک سامن ہمقصد کو پورا ن ہ ے ے ے ہے ہ ہ

ر وقت ان ک ےصفت ک آخرت میں حق تعالی ک سامن پیشی اور حساب کتاب ، پھر جزا وسزا کا نقش ہ ہ ے ے ہ ہے، تا ہےسامن ر ہ ے

، الل تعالی ک ا ی د ر ، جھوٹی گوا ےو شخص جو دوسروں کا حق غصب کرن ک لئ جھوٹ مقدم لڑتا ہ ہے ہ ے ہ ہے ے ے ے ے ے ہوا یا دنیا ک ذلیل مقاصد حاصل کرن ک لئ خالف ےفرمان ک خالف حرام مال کمان اور کھان میں لگا ے ے ے ہے ہ ے ے ےر شریعت میں اس کو مومن زار بار آخرت پر ایمان الن کا اقرار کر اور ظا ، و ا ہشرع ذرائع اختیار کر ر ے ے ہ ہ ہے ہ

ی انسان کی زندگی میں یں اور و ا بھی جائ لیکن قرآن جس ایقان کا مطالب کرتا و اس حاصل ن ہک ہ ہ ے ہ ہے ہ ے ہدایت اور کامیابی کا و انعام دیا گیا جس کا ذکر سور ۃانقالب النیوالی چیز اسی ک نتیج میں متقین کو ہے ہ ہ ے ے ہے

ہےبقر کی پانچویں آیت میں ك ھم المفلحونہ ى هم واو ب ك علي ھدى من ر ى ن�، او ل ن� یں ٹھیک رال ی لوگ ہ یعنی بس ی ہ ہیں پور کامیاب ، ےپر جو ان ک پروردگار کی طرف س ملی اور ی لوگ ہ ہ ہے ے ے

ء عليهم ءانذرتھم ام لم تنذرھم ال يؤمنون ذين كفروا سو و چک برابر ان کو تول%ان ال ہےبیشک جو لوگ کافر ے ہےڈرائ یا ن ڈرائ و ایمان ن الئیں گ ہ ہ ے ہ ے

ہخالص تفسیر یں برابر ان ک حق میں خوا آپ ان کو ڈرائیں یا ن ڈرائیں و ایمان ن الویں گ وچک ےبیشک جو لوگ کافر ہ ہ ہ ہ ے ہے ہ ے ہ

وگا عام کافر مراد ہ)ی بات ان کافروں ک متعلق جن کی نسبت خدا تعالی کو معلوم ک ان کا خاتم کفر پر ہ ہ ہے ہے ے ہ

( بند لگا دیا الل ن انک دلوں پر اور ان ک کانوں پر اور وگئ ت س لوگ بعد میں مسلمان یں ان میں ب ےن ے ے ہ ہے ے ہ ے ہ ہ، ، اور ان ک لئ سزا بڑا ہےان کی آنکھوں پر پرد ے ے ہے ہ

معارف ومسائل ۔خالص مضمون مع ربط ہ

ونا بیان کرن ک بعد ان ر شک وشب س باالتر دایت اور لی آیتوں میں قرآن کریم کا کتاب ےسور بقر کی پ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہدایت س پورا فائد اٹھایا جن کو قرآن کی اصطالح میں وں ن اس کتاب ہخوش نصیب لوگوں کا ذکر تھا، جن ے ہ ے ہ

ےمؤمنین اور متقین کا لقب دیا گیا اور ان حضرات کی مخصوص صفات وعالمات بھی بیان کی گئیں اس ک ہےیں کیا بلک انکار وعناد س پیش آئ پھر دایت کو قبول ن وں ن اس ےبعد پندر آیتوں میں ان لوگوں کا ذکر جن ے ہ ہ ہ ے ہ ہے ہ

وں ن کھل کر انکار ومخالفت کا راست اختیار کیا جن کو قرآن کی ہان لوگوں میں دو گرو تھ ایک و جن ے ہ ہ ے ہا گیا دوسر و لوگ جو اپنی اخالقی پستی اور دنیا کی ذلیل اغراض کی بنا پر ی جرات ہاصطالح میں کافر ک ہ ے ہر کردیت بلک دھوک اور فریب کی را ہبھی ن کرسک ک ضمیر کی آواز اور دلی عقید کو صاف طور پر ظا ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہ

یں ار ساتھ یں تم دایات کو مانت یں، قرآن اور اس کی م مسلمان ت ک ہاختیار کی مسلمانوں س ی ک ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ےیں مسلمانوں کو ار ساتھ م تم ت ک ہاور دلوں میں ان ک کفر وانکار تھا کفار کی مجسلوں میں جاکر ی ک ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

یں ، م ان س ملت ہدھوک دین اور ان ک راز معلوم کرن ک لئ ے ے ہ ے ے ے ے ے ہیں جو قرآن کو ن مانن والوں ک متعلق نازل ےاس گرو کا نام قرآن کی اصطالح میں منافق ی پندر آیتیں ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ

یں ان میں س مذکور دو آیتوں میں کھل کافروں کا ذکر اور آگ تیر آیتوں میں منافقین کا ذکر اور ہوئی ے ہے ے ہ ے ہ ہ، ہےان ک متعلق حاالت وعالمات اور ان کا انجام مذکور ہ ہ ے

وتا ک قرآن حکیم ن سور بقر کی ابتدائی بیس ہان تمام آیات کی تفصیل پر یک جائی نظر ڈالن س معلوم ۃ ے ہ ہے ہ ے ےدایت دایت کا پت د دیاک و قرآن اور دوسری طرف تمام اقوام کو اسی ہآیتوں میں ایک طرف تو چشم ہے ہ ہ ے ہ ہ ہا جاتا دایت یافت جن کو مؤمنین ومتقین ک ہےک قبول یا انکار ک معیار س دو حصوں میں تقسیم کردیا ایک ہ ہ ہ ے ے ے

ا جاتا ، دایت س انحراف وانکار کرن وال جن کو کافر یا منافق ک ہےدوسر ہ ے ے ے ہ ےلی قسم و جن کا راست ہپ ہے ہ ذين انعمت عليهمہ ے میں طلب کیا گیا اور دوسری قسم و جن کصراط ال ہے ہ ہے

ےراست س ينہ ل ،ل%غير المغضوب عليهم وال الض ہے میں پنا مانگی گئی ہوں میں ایسی ہقرآن کریم کی اس تعلیم س ایک اصولی مسئل ی بھی نکل آیا ک اقوام عالم ک حصوں یا گرو ے ہ ہ ہ ے، نسب، وسکتی ی ک اعتبار س وسک و صرف اصول ونظریات ہےتقسیم جو تقسیم جو اصول پر اثر انداز ہ ے ے ہ ہ ے ہ

یں جن ک اشتراک یا اختالف س قوموں ک ٹکڑ کئ ےوطن ، زبان، رنگ اور جغرافیائی حاالت ایسی چیزیں ن ے ے ے ے ہ، ہےجاسکیں ، قرآن کریم کا اس بار میں واضح فیصل بھی سور تغابن میں مذکور ۃ ہ ے

ے( یعنی الل ن تم سب کو پیدا کیا ، پھر کچھ لوگ تم میں س مومن٦٤: ٢خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤ من ) ے ہ، وگئ ےاور کچھ کافر ہ

ےمذکور الصدر دو آیتوں میں حق تعالی ن ان کافروں کا ذکر فرمایا جو اپن کفر وانکار میں ضد اور عناد تک ہے ےنچ گئ تھ اور اس ضد کی وج س و کسی حق بات کو سنن اور روشن دلیل کو دیکھن ک لئ بھی تیار ن ہپ ے ے ے ے ہ ے ہ ے ے ہ

ان میں نقدی دی جاتی ک ان ک ی ک ان کو ایک سزا اسی ج الل ی ، ایس لوگوں ک بار میں سن ےتھ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ۃ ے ے ے ے، کانوں ، آنکھوں کو حق وصدق ک قبول کرن س بند کردیا جاتا ، ان کا حال ر لگا دی جاتی ہےدلوں پر م ے ے ے ہے ہ

و جاتا ک گویا ن ان کو سمجھن کی عقل ن دیکھن ک لئ آنکھیں ن سنن ک ےحق وصدق ک بار میں ایسا ے ہ ے ے ے ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ے، ونا ذکر کیا گیا ہےلئ کان آیت میں ایس لوگوں کا عذاب عظیم میں مبتال ہ ے ۔ ے

کفر کی تعریف :یں ک محسن ک احسان کو چھپانا ت یں ناشکری کو بھی کفر اس لئ ک ہےکفر ک لفظی معنی چھپان ک ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے ے ے

ہےاصطالح شریعت میں جن چیزوں پر ایمان النا فرض ان میں س کسی چیز ک انکار کا نام کفر مثال ایمان ے ے ہےیں اور اس کا ثبوت ہکا خالص ی ک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( جو کچھ الل تعالی کی طرف س الئ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہےقطعی ویقینی ان سب چیزوں کی دل س تصدیق کرنا اور حق سمجھنا اس لئ جو شخص آنحضرت )صلی ے ہےےالل علی وآل وسلم( کی ان تعلیمات میں س جن کا ثبوت یقینی اور قطعی کسی ایک کو بھی حق ن سمجھ ہ ہے ے ہ ہ ہ

الئ گا، ےاور اس کی تصدیق ن کر و کافر ک ہ ہ ے ہےانذار ک معنی:

یں جس س سرور ت و جیسا ک ابشار ایسی خبر دین کو ک ےلفظ انداز ایسی خبر دینا جس س خوف پیدا ہ ے ہ ے ہ ہ ےت بلک یں ک و، اردو زبان میں اس کا ترجم ڈران س کیا جاتا مگر درحقیقت مطلقا ڈران کو انذار ن ہپیدا ے ہ ہ ے ہے ے ے ہ ہ

، سانپ بچھو اور درندوں س ڈرایا جاتا اسی و جیس اوالد کو آگ س ہےڈرانا جو شفقت ورحمت کی بناء پر ے ے ے ہا جاتا ، یں ک یں اس کو انذار اور ان لوگوں کو نذیر ن ہلئ جو ڈاکو، چور ظالم ، کسی انسان کو دھمکات ڈرات ہ ہ ے ے ےیں انبیاء ک ےانبیاء کو خصوصیت س نذیر کا لقب دیا جاتا ک و ازرا شفقت آئند آن وال مصائب س ڈرات ہ ے ے ے ے ہ ہ ہ ہ ہے ےی دایت ک مصلح مبلغ ک لئ ضروری ک مخاطب کی خیرخوا ہلئ اس لفظ کو اختیار کرن میں اس کی ہ ہے ے ے ہ ہے ہ ے ے

و، نچا دینا مقصد ن مدردی س گفتگو کر محض ایک کلم پ ہکیساتھ ہ ہ ہ ے ے ہ

ہاس آیت میں رسول )صلی الل علی وآل وسلم( کو تسلی دین ک لئ ی بتالیا گیا ک ی ضدی اور معاند کفار ہ ہے ہ ے ے ے ہ ہ ہیں یا اپن تکبر اور کج رائی کی بناء پر کسی حق وئ چانن ک باوجود کفر وانکار پر جم ےجو حقیقت کو پ ہ ے ہ ے ے ے ہ

یں ان کی اصالح اور ایمان ک متعلق جو آپ یں ےبات کو سنن اور روشن دالئل کو دیکھن ک لئ تیار ن ہ ہ ے ے ے ے، وگی بلک آپ کا کوشش کرنا اور ن کرنا ان ک حق میں برابر یں ان ک لئ مؤ ثر ثابت ن ہےکوشش کرت ے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ے

، اور ان کی ر لگا دی ہےاس کی وج اگلی آیت میں ی بتالئی گئی ک الل تعالی ن ان دلوں اور کانوں پر م ہ ے ہ ہ ہ ہیں اس لئ ان س اصالح کی توقع وا سوچن سمجھن ک جتن راست تھ و سب بند ےآنکھوں پر پرد پڑا ے ہ ہ ے ے ے ے ے ے ہے ہ ہ

، ہےرکھنا درد سر وسک ، ان ک دلوں اور ر س کوئی چیز اس میں داخل ن ر اس لئ لگائی جاتی ک با ےکسی چیز پر م ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ے ہ

ی، یں ر ی مطلب ک ان میں قبول حق کی کوئی گنجائش باقی ن ر لگان کا ی ہکانوں پر م ہ ہ ہے ہ ے ہر ک بجائ پرد ر کرن س تعبیر فرمایا مگر آنکھوں ک لئ م ہ ان کی اس حالت کو دلوں اور کانوں پر م ے ے ہ ے ے ہے ے ے ہےپڑن کا ذکر کیا گیا ، اس میں حکمت ی ک دلوں میں آن واال کوئی مضمون یا کوئی فکر وخیال کسی ایک ہ ہے ہ ے

ر کردی جائ بخالف آنکھوں ک ک ان وسکتی جب ان پر م ی یں آسکتی ان کی بندش جب ہسمت س ن ے ے ہ ہے ہ ہ ہے ہ ےوسکتا اور جب سامن پرد پڑجائ تو آنکھوں کا ادراک ختم ےکا ادراک صرف ایک سمت یعنی سامن س ہ ے ہے ہ ے ے

ری( ہوجاتا )مظ ہے ہر کردی الل ن ان ک &ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولھم عذاب عظيم ے م ے ہ ہ

، اور ان ک لی بڑا عذاب ہے۔دلوں پر اور ان ک کانوں پر اور ان کی آنکھوں پر پرد ے ے ہے ہ ےوں کی دنیوی سزا سلب توفیق :١) ہ( گنا

وں کی ر گنا کی اصل سزا تو آخرت میں مل گی مگر بعض گنا وا ک کفر اور ہان دونوں آیتوں س معلوم ے ہ ہ ہ ہ ےہکچھ سزا دنیا میں بھی مل جاتی پھر دنیا کی سزا بعض اوقات ی شکل اختیار کرتی ک اصالح حال کی ہے ہ ہے

تا وں میں بڑ و کر اپنی نافرمانیوں اور گنا فکر ، انسان آخرت ک حساب و کتاب س ب وجاتی ہتوفیق سلب ہ ہ ے ے ے ہے ہتا ایس حال ک متعلق بعض بزرگوں کا ےچال جاتا اور اس کی برائی کا احساس بھی اس ک دل س جاتا ر ے ہے ہ ے ے ہے

وتی ہےارشاد ان من جزاء الس السی بعدھا وان من جزاء الحسن الحسن بعدھا یعنی گنا کی ایک سزا ی بھی ہ ہ ہ ۃ ۃ ۃ ۃ ہےوتا ک ایک نیکی دوسری نیکی کو ہک ایک گنا دوسر گنا کو کھینچ التا جس طرح نیکی کا نقد بدل ی بھی ہے ہ ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ

، ہےکھینچ التی ہےاور ایک حدیث میں ک انسان جب کوئی گنا کرتا تو اس ک قلب پر ایک سیا نقط لگ جاتا اور جس ہ ہ ے ہے ہ ہ ہےوتا ل نقط گنا س بھی انسان پریشان ہےطرح سفید کپڑ پر ایک سیا نقط انسان کو ناگوار نظر آتا پ ہ ے ہ ہ ے ہ ہے ہ ہ ے

ہےلیکن اگر اس ن اس گنا س توب ن کی اور دوسرا گنا کرلیا تو ایک دوسرا نقط سیا لگ جاتا ، اور اسی ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے، اور اب اس وجاتی ی سار قلب پر محیط اں تک ک ی سیا یں ی ر گنا پر سیا نقط لگت چل جات ہےطرح ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ے ہ ہ ہو جاتا ک و ن کسی اچھی چیز کو اچھا سمجھ سکتا ن بری چیز کو برا غرض نیکی بدی کا امتیاز ہکا ی حال ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ

ی کا نام قرآن کریم میں ران یا راین آیا ہےاس ک دل س اٹھ جاتا اور پھر فرمایا ک اسی ظلمت وسیا ہ ہ ہے ے كالےے )مشکو ازمسند احمد وترمذی ( اور ترمذی ن سند صحیح ک ساتھ &بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ے ۃ

ریر نقل کیا ک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ن فرمایا ک انسان جب کوئی گنا کرتا تو ہےبروایت ابو ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہو جاتا )قرطبی( و جاتا پھر اگر و توب کرل جو صاف ہےاس کا دل سیا ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ

ر حال میں مفید مخاطب قبول کر یا ن کر :٢) ے( نصیحت ناصح ک لئ ہ ے ہے ہ ے ےہاس آیت میں ازلی کافروں ک لئ رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کا وعظ ونصیحت کرنا اور ن کرنا ہ ہ ہ ہ ے ے

م کی قید لگا کر بتال دیا ک ی برابری کفار ک حق میں یں مگر ان ک ساتھ علی ہےدونوں برابر قرار دئی گئ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ےیں بلک ان کو تو تبلیغ وتعلیم اور اصالح خلق کی کوشش کا ہرسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ک حق میں ن ہ ے ہ ہ ہ ہ

رحال مل گا اسی لئ پور قرآن کریم کی کسی آیت میں رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کو ہثواب ب ہ ہ ہ ے ے ے ہوا ک جو شخص دعوت دین اور یں گیا اس س معلوم ہایس لوگوں کو بھی دعوت ایمان دین س روکا ن ہ ے ہ ے ے ے

، رحال اپن عمل کا ثواب ملتا و اس کو ب و یا ن ہےاصالح کا کام کرتا خوا مؤ ثر ے ہ ہ ہ ہ ہ ہےہایک شب کا جواب :

ی جو سور مطففین کی اس آیت کا ہےاس آیت کا مضمون و ۃ ہے :١٤) & كال بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ہیں، بلک ان ک دلوں پر ان ک زنگ بیٹھ گیا جس میں حقیقت واضح کردی گئی ک ان٨٣ ہ( یعنی ایسا ن ہے ہے ے ے ہ ہ

ر یا پرد ک لفظوں ی ان ک دلوں کا زنگ بن گیا اسی زنگ کو آیت مذکور میں م ےبداعمالیاں اور سرکشی ہ ہ ہ ہے ے ہر کردی اور جو ی ان ک دلوں پر م وسکتا ک جب الل تعالی ن یں ہس تعبیر کیا گیا اس لئ اس پر ی شب ن ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہے ے

وگئ پھر ان کو عذاب کیسا ؟ وج ی ک ان لوگوں ن ےاس کو ماؤف کردیا تو ی اپن کفر میں معذور ہ ہے ہ ہ ے ہ ے ہ ہےی استعداد ک فاعل اور مسبب ی ہشرارت وعناد کر ک باختیار خود اپنی استعداد برباد کرلی اس لئ اس تبا ے ہ ے ہے ے

ر کرن کو اپنی ون کی حیثیت س اس جگ م یں البت الل تعالی ن بندوں ک تمام افعال ک خالق ےخود ہ ہ ے ے ہ ے ے ے ہ ہ ہہطرف نسبت کر ک ی بتالدیا ک جب ان لوگوں ن قبول حق کی صالحیت واستعداد کو اپن اختیار س تبا کرنا ے ے ے ہ ہ ے

م ن و بد استعداد کی کیفیت ان ک قلوب اور حواس میں پیدا کردی ا تو سنت الی ک مطابق ۔چا ے ہ ے ہ ے ہ ہ

ا بالله وباليوم االخر وما ھم بمؤمنين قول امن اس من ي یںومن الن ت یں جو ک ہاور لوگوں میں کچھ ایس بھی ے ہ ہ ےیں رگز مومن ن ہم ایمان الئ الل پر اور دن قیامت پر اور و ہ ہ ہ ے ہ

ہخالص تفسیر :م ایمان الئ الل پر اور آخری دن پر حاالنک و بالکل ایمان یں ت یں جو ک ہاور لوگوں میں بعض ایس بھی ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ےیں رکھت )یعنی اس چالبازی کا یں کرت بجز اپنی ذات ک اور و اس کا شعور ن یں )بلک ( چالبازی ن ےوال ن ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ے

ی کو بھگتنا پڑ گا( ان ک دلوں میں بڑا مرض سو اور بھی بڑھا دیا الل ن ان کامرض ےانجام بد خود اپن ہ ہے ے ے ہ ےر وقت اپنا ہ)اس مرض میں ان کی بداعتقادی اور اسالم اور مسلمانوں کی ترقی دیکھ کر حسد میں جلنا اور نا واضح یں مسلمانوں کی ترقی س ان کا مرض حسد اور بڑ وجان کی فکر وخلجان سب داخل ر ہکفر ظا ے ہ ے ہ ہ

ے( اور ان ک لئ سزائ دردناک اس وج س ک و جھوٹ بوال کرت تھ )یعنی ایمان کا جھوٹا دعوی کیا ے ہ ہ ے ہ ہے ے ے ے ہےیں ی کرن وال م تو اصالح یں ت ا جاتا ک مت فساد کرو زمین میں تو ک ( اور جب ان س ک ہکرت تھ ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ے ے

مائش کی ک ایسی کاروائی ون لگ اور کسی خیرخوا ن ف ہان کی دو رخی روش س جب فتن فساد واقع ہ ے ہ ے ے ہ ے ےیں وا کرتی اس کو چھوڑ دو تو اس ک جواب میں ی اپن آپ کو بجائ مفسد ک مصلح بتات ہموجب فساد ے ے ے ے ہ ے ہے ہ

یں یں لیکن و اس کا شعور ن ی لوگ مفسد شک ی یں( یاد رکھو ب ی کو اصالح سمجھت ہیعنی اپن فساد ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ےالت کا بیان یں آگ دوسری ج نر سمجھت ی کو الت اور غباوت کا بیان ک اپن عیب ہرکھت )ی تو ان کی ج ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہے ہ ہ ےا جاتا ک تم بھی یں ( اور جب ان س ک نر کو یعنی ایمان خالص کو عیب اور حقیر سمجھت ہک دوسروں ک ہے ہ ے ہ ے ہ ے ہیں م ایمان الویں گ جیسا ایمان ل آئ یں ک کیا ت یں اور لوگ تو ک ی ایمان ل آؤ جیسا ایمان الئ ہایسا ے ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ے ہ

وئی بات یں رکھت ) ی منافق ایسی کھلی یں بیوقوف لیکن اس کا علم ن ی ہی بیوقوف یاد رکھو ک بیشک ی ہ ے ہ ہ ہ ہ ہوں گ جن س ان کو کوئی اندیش ن تھا ورن عام طور پر تو و اپن ر غریب مسلمانوں ک سامن کرلیت ےبظا ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ے ے ے ہ

م یں ک ت یں تو ک یں و منافقین ان لوگوں س جو ایمان الئ یں ) اور جب ملت ہکفر کو چھپات پھرت ہ ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ے ےم تو یں ار ساتھ شک تم یں اپن شریر سرداروں ک پاس ب نچت یں اور جب خلوت میں پ ہایمان ل آئ ہ ے ہ ے ے ے ہ ے ہ ہ ے ےم ایمان الئ یں ک م مسلمانوں س بطور تمسخر ک دیت یں )یعنی زا کیا کرت ےمسلمانوں س صرف است ہ ہ ہ ے ہہ ے ہ ہ ے ہ ے

یں ان ک زاء کر ر ی است زا کا جواب ک الل تعالی یں آگ ان ک است م مشرب ار م تو تم ےیں ورن ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہیں )و الل کا و ر یں ان کو ک و اپنی سرکشی میں حیران وسرگرداں ہساتھ اور ڈھیل دیت چل جات ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ے ے

و جاو اس و جاویں اور جرم سنگین ی جب و خوب کفر میں کامل لت دی جار ی ک ان کو م زاء ی ےاست ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہی وں ن گمرا یں ک ان زاء ک عنوان س تعبیر کردیا گیا( ی و لوگ ہوقت اچانک پکڑ لئ جاویں گ اس کو است ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ے ےوئی ان کی ی تجارت اور ن ی ٹھیک طریق پر چل )یعنی ان کو تجارت کا دایت ک تو نفع بخش ن ےل لی بجائ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ے

ی ل لی( ان کی حالت اس شخص کی حالت ک دایت جیسی قیمتی چیز ک بدل میں گمرا وا ک ےسلیق ن ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہو اس آگ ن اس شخص ک گردا گرد کی سب و پھر جب روشن کردیا یں آگ جالئی ےمشاب جس ن ک ے ہ ہ ہ ے ہے ہ

و ان کو اندھیروں میں و، الل تعالی ن ان کی روشنی کو اور چھوڑ دیا ہچیزوں کو ایسی حالت میں سلب کرلیا ے ہ ہوں )تو جس طرح ی شخص اور اس ک ساتھی روشنی ک بعد اندھیر میں ر گئ ےک کچھ دیکھت بھالت ن ہ ے ے ے ہ ہ ہ ے ے ہ

ی ک اندھیر میں جا پھنس اور جس طرح و کر سامن آجان ک بعد گمرا ےاسی طرح منافقین حق واضح ے ے ہ ے ے ے ہی ک اندھیر میں پھنس کر وگئ اسی طرح گمرا ےآگ جالن والوں کی آنکھ ، کان ، زبان ، اندھیر میں بیکار ے ہ ے ہ ے ے

،)ک ان ک حواس وں گ یں سو ی اب رجوع ن یں، اندھ یں گونگ ر ( ب وگئی ک گویا و ےان کی ی حالت ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہی ، ی مثال تو ان منافقین کی تھی جو خوب دل کھول کر کفر پر ہحق کو دیکھن سنن سمجھن ک قابل ن ر ہ ہ ے ے ے ے

یں آتا، آگ منافقین ک اس گرو کی مثال جو فی الواقع یں کبھی ایمان کا دھیان بھی دل میں ن وئ ہےجم ہ ے ے ہ ہ ے ہ ےون لگت پھر جب اغراض نفسانی ےتردد میں تھ کبھی کبھی اسالم کی حقانیت دیکھ کر اس کی طرف مائل ے ہ ےو وتا تو ی میالن بدل جاتا تھا ( یا ان منافقوں کی ایسی مثال جیس آسمان کی طرف س بارش ہکا غلب ے ے ہے ہ ہ ہیں اپنی یں و ٹھونس لیت و جو لوگ اس بارش میں چل ر و اور رعد برق بھی ہاس میں اندھیری بھی ے ے ہ ہ ہے ہ ہ

ہانگلیاں اپن کانوں میں کڑک ک سبب اندیش موت س ، اور الل تعالی احاط میں لئ کافروں کو برق کی ی ہے ے ہ ہ ے ہ ے ےوئی تو اس کی اں ذرا ان کو بجلی کی چمک وتا ک ابھی ان کی بنیائی اس ن ل لی ج ہحالت ک معلوم ہ ے ے ہ ہے ہ ہ ہےوئی پھر کھڑ ک کھڑ ر گئ اور اگر الل تعالی اراد ہروشنی میں چلنا شروع کردیا، اور جب ان پر تاریکی ہ ے ہ ے ے ے ہ

یں )تو جس طرح ی لوگ کبھی ر چیز پر قادر ہکرت تو ان ک کان اور آنکھ سب سلب کرلیت بالشب الل تعالی ہ ہ ہ ہ ے ے ےی حال ان متردود یں ی یں کبھی موقع پاکر آگ چلن لگت ہطوفان بادو باراں میں کبھی چلن س ر جات ہ ے ے ے ہ ے ہ ے ے

) ہےمنافقین کا

ہے( جھوٹ ایک گھناؤ نی چیز :٤ ) اں منافقین ک قول ا ےی ا بالله وباليوم االخرہ ون ک باوجودمن ے میں غور کیجئ ک ی لوگ پرل درج ک کافر ے ہ ے ے ے ہ ہ ے

یں کیونک دعوی ایمان ک لئ صرف الل اور روز قیامت پر ہاپنی دانست میں جھوٹ بولن س اجتناب کرت ے ے ہ ہ ے ے ےوا ک وجائ اس س معلوم یں کرت ک جھوٹ ن یں ایمان بالرسول کا ذکر اس لئ ن ہایمان کا ذکر کرت ہ ے ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ے

یں کرتا، و جھوٹ بولنا پسند ن ہجھوٹ ایسی گندی اور گھناؤ نی چیز ک کوئی شریف آدمی خوا کافر ، فاسق ہ ہ ہ ہے

ون کی وج س نتیج ۃۃی دوسری بات ک ان کا دعوی ایمان بالل وبالیوم اآلخر بھی قرآنی اصطالح ک خالف ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہے ہوا، ہجھوٹ ثابت

ذين امنوا وما يخدعون اآل انفسھم وما يشعرون یں الل س ایمان والوں س اور &يخدعون الله وال ےدغابازی کرت ے ہ ہ ےیں سوچت یں دیت مگر اپن آپ کو اور ن ےدراصل کسی کو دغا ن ہ ے ے ہ

معارف ومسائل :ربط آیات :

ونا بیان کرن ک بعد وچکا ک سور بقر ک شروع میں قرآن کریم کا شک وشب س باالتر ل بیان ےجیسا ک پ ے ہ ے ہ ے ہ ۃ ہ ہے ہ ے ہ ہےبیس آیتوں میں اس ک مانن والوں اور ن مانن والوں ک حاالت کا ذکر کیا گیا اول پانچ آیتوں میں مانن والوں ہے ے ے ہ ے ے، پھر دو آیتوں میں ایس ن مانن والوں کا ذکر جو کھل طور پر قرآن کا معاندان ہکا تذکر متقین ک عنوان س ے ہے ے ہ ے ہے ے ے ہت تھ ر میں اپن آپ کو مومن مسلمان ک ، ان تیر آیتوں میں ایس منکریں وکفار کا ذکر جو ظا ےانکار کرت تھ ے ہ ے ہ ہے ے ہ ے ے

، ہےمگر حقیقت میں مومن ن تھ ان لوگوں کا نام قرآن میں منافقین رکھا گیا ے ہیں ک ت یں جو ک لی دو آیتوں میں منافقین ک متعلق فرمایا ک لوگوں میں بعض ایس بھی ہمذکور باال آیات میں پ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ہ ہ

یں الل س اور ان لوگوں س جو ایمان یں ، بلک و چالبازی کرت ےم ایمان الئ الل پر، حاالنک و بالکل ایمان وال ن ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ، یں رکھت یں کرت بجز اپنی ذات ک اور و اس کا شعور ن یں اور واقع میں کسی ک ساتھ بھی چالبازی ن ےالچک ہ ہ ے ے ہ ے ہ ے

ر ک الل ، ی ظا ہاس میں ان ک دعوی ایمان کو غلط اور جھوٹ قرار دیا گیا اور ی ک ان کا ی دعوی محض فریب ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ےم الل تعالی کو دھوک د وں گ ک یں د سکتا اور غالبا ی لوگ بھی ایسا ن سمجھت ےتعالی کو کوئی فریب ن ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ے ہ

یں مگر رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( اور مسلمانوں ک ساتھ ان کی چالبازی کو ایک حیثیت س الل ہسکت ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ےیں )قرطبی عن الحسن( ہتعالی ک ساتھ چالبازی قرار د کر فرمایا گیا ک ی لوگ الل تعالی ک ساتھ چالبازی کرت ے ے ہ ہ ہ ے ے

یں کیونک الل جل یں کر ر وقوف اپن سوا اور کسی ک ساتھ چالبازی ن ہاسی لئ اس کا نتیج ی بتالیا گیا ک ی ب ہ ہ ہے ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ ےر دھوک فریب س ی ان ک رسول اور مؤمنین بھی الل کی وج س یں ر دھوک وفریب س باالتر ےشان تو ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہ

نچتا البت ان ک دھوک ، فریب کا وبال دنیا وآخرت میں خود انھیں پر یں پ یں کوئی نقصان ان کو ن وجات ہمحفوظ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ، ہےپڑتا

ہے( انبیاء واولیا ک ساتھ برا سلوک کرنا الل تعالی ک ساتھ برائی کرنا :٥) ے ہ ےہےآیات مذکور میں منافقین کا ایک حال ی بتالیا ہ ويخدعون اللهہ ہ یعنی ی لوگ الل تعالی کو دھوک دین کا قصد رکھتا ے ہ ہ ہ

و ک و الل تعالی کو فریب د سکتا بلک حقیقت ی تھی ک ی لوگ رسول الل )صلی الل علی وآل ہیا ی سمجھنا ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ ہ ہ ہہوسلم( اور مؤمنین کو دھوک دین ک قصد شنیع حرکتیں کرت تھ الل تعالی ن آیت مذکور میں اس کو الل کو ہ ے ہ ے ے ے ے ے ہہدھوک دینا قرار د کر ی بتال دیا ک جو شخص الل تعالی ک کسی رسول یا ولی ک ساتھ کوئی برا معامل کرتا و ہے ہ ے ے ہ ہ ہ ے ہہدرحقیقت الل تعالی ک ساتھ ایسا معامل کرن ک حکم میں دوسری طرف آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ہ ہ ہے ے ے ہ ے ہ

ی جرم جیسا الل ہکی رفعت شان کی طرف بھی اشار کردیا گیا ک آپ کی شان میں کوئی گستاخی کرنا ایسا ہے ہ ہ ہہےجل شان کی شان میں گستاخی جرم ہ

بما كانوا يكذبون /. فزادھم الله مرضا ولھم عذاب الي م ے ان ک دلوں میں بیماری پھر بڑھادی الل ن ان کی & ہ ہے ےت تھ ر ک جھوٹ ک ےبیماری اور ان کیلئ عذاب دردناک اس بات ے ہ ہ ہ ہے ے

ےتیسری آیت میں فرمایا ک ان ک دلوں میں بڑا مرض سو اور بھی بڑھا دیا، الل ن ان ک مرض کو مرض اور ے ہ ہے ے ہیں جس س انسان اپن اعتدال مناسب س نکل جائ اور اس ک افعال میں خلل پیدا ت ےبیماری اس کیفیت کو ک ے ے ے ے ہ ے ہ

وتا ، الکت اور موت ہےوجائ جس کا آخری نتیج ہ ہ ہ ے ہا جاتا جو نفس انسانی ک کمال میں خلل ےقرآن و حدیث کی اصطالح میں ان نفسانی کیفیات کو بھی مرض ک ہے ہ

وتا چال جائ جس کا آخری نتیج روحانی موت وں اور جن کی وج س انسان اپن انسانی اعمال س محروم ہانداز ے ہ ے ے ے ہ ہ، الکت ہےو ہ

یں جیس بدن انسان وت شات نفسانی ک اتباع س پیدا ےحضرت جنید بغدادی ن فرمایا ک دلوں ک امراض خوا ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ےیں اس آیت میں ان ک دلوں میں مخفی کفر کو مرض وت اعتدالی س پیدا ےک امراض اخالط انسان کی ب ہ ے ہ ے ے ے

ر ک اول تو اپن پیدا ونا تو ظا ےفرمایا گیا جو روحانی اور جسمانی دونوں اعتبار س بڑا مرض روحانی مرض ہ ہے ہ ہ ہے ے ہےےکرن وال پالن وال کی ناشکری اور اس ک احکام س سرکشی جس کا نام کفر ی خود روح انسانی ک لئ ے ہ ہے ے ے ے ے ے ے

نا ہسب س بڑا مرض اور شرافت انسانی ک لئ بدترین داغ دوسر دنیا کی اغراض کی خاطر اس کو چھپات ر ے ے ہے ے ے ےت بڑا مرض اور نفاق کا ونا ی دوسری دنائت جو روح کا ب ر کرن کی بھی جرات ن ہےاور اپنی دل کی بات کو ظا ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ

یں میرا اصلی حال ن کھل جائ تا ک ک میش ی دغدغ ر ونا اس بناء پر ک منافق ک دل میں ےجسمانی مرض ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ہنا خود ایک جسمانی مرض اس ک عالو اس مرض کا الزمی نتیج حسد ک ہشب و روز اس کی فکر میں ر ہے ہ ہ ے ہے ہ

یں ار بھی ن وگی مگر و مسکین اپن دل کی سوزش کا اظ ہمسلمانوں کی ترقی کو دیکھ کر منافق کو جلن ہ ے ہ ہیں ، ہکرسکتا ی اسباب ان ک جسمانی مرض بھی بن جات ے ے ہ

ی ک ی لوگ اسالم اور مسلمانوں کی ہاور ی جو فرمایا ک الل تعالی ن ان کا مرض اور بھی بڑھادیا اس کا مطلب ی ہ ہے ہ ے ہ ہ ہیں اس لئ ان کا ی ت وت ر دات ر وقت اس ک مشا یں اور الل تعالی کو ی ترقی دینا اور ہترقی س جلت ے ہ ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہے ہ ہ ہ ے ے

، تا ی ر تا ہےمرض بڑ ہ ہ ہے( جھوٹ بولن کا وبال :٦)

ہآیات مذکور میں منافقین ک عذاب الیم کی وج ے ہ یعنی ان ک جھوٹ بولن کو قرار دیا حاالنک انبما كانوا يكذبونہ ہے ے ےےک کفر ونفاق کا جرم سب س بڑا تھا اور دوسر جرائم مسلمانوں س حسد ان ک خالف سازشیں بھی بڑ ے ے ے ے ے

ےجرائم تھ مگر عذاب الیم کا سبب ان کا جھوٹ بولن کو قرار دیا اس میں ی اشار پایا جاتا ک جھوٹ بولن کی ہ ہے ہ ہ ے ےنچا دیا تھا اس لئ جرم کی حیثیت اگرچ کفر ہعادت ان کا اصلی جرم تھا اسی بری عادت ن ان کو کفر ونفاق تک پ ے ہ ے

وئی مگر ان سب خرابیوں کی جڑ اور بنیاد جھوٹ بولنا اسی لئ قرآن کریم ن جھوٹ بولن ےونفاق کی بڑھی ے ے ہے ہے ہہےکو بت پرستی ک ساتھ جوڑ کر اس طرح ارشاد فرمایا ، ے

ور ) جس من االوثان واجتنبوا قول الز ے( یعنی بچو بت پرستی کی نجاست س اور بچو جھوٹ بولن٢٢: ٣٠فاجتنبوا الر ےے۔س

ما نحن مصلحون ھم ھم المفسدون ولكن ال يشعرون&واذا قيل لھم ال تفسدوا فى اال رض قالوا ان اوراآل انیں م تو اصالح کرن وال یں ت ا جاتا ان کو فساد ن ڈالو ملک میں تو ک ہجب ک ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہے یں خرابی کرن وال۔ہ ی ےجان لو و ے ہ ہ

یں سمجھت ےلیکن ، ن ہ

ت تھ ےچوتھی اور پانچویں آیتوں میں منافقین کا ی مغالط مذکور ک فساد کو اصالح سمجھت اور اپن آپ کو مصلح ک ے ہ ے ے ہ ہے ہ ہن کو وت ورن کوئی چور ڈاکو بھی اپن آپ کو مفسد ک یں ےقرآن کریم ن واضح کیا ک فساد واصالح زبانی دعوؤں پر ن ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ےا جائ گا خوا اس کی نیت ی ک ا و فساد تو کرن وال کو مفسد یں بلک مدارکار اس کام پر جو کیا جار ہتیار ن ے ہ ہ ے ے ہے ہ ہے ہ ہے ہ ہ

و، ہفساد کی ن ہچان :٧) ہ( اصالح وفساد کی تعریف اور مصلح ومفسد کی پ

تا ک اپن نفاق ک ذریع زمین میں فساد ن پھیالؤ تو و بڑ ےآیات مذکور میں گذر چکا ک جب کوئی ان منافقین س ی ک ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہے ہما جو حصر وانحصار ک لئ بوال جاتا اس کی وج س معنی اس جمل ک ی ت تھ میں لفظ ان ہزور اور تاکید س ک ے ہ ے ہ ہے ے ے ے۔ ے ہ ے

یں مگر قرآن کریم ن ان ک جواب میں مار کسی عمل کا فساد س کوئی واسط ن یں یعنی ی م تو مصلح ےیں ک ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہھم ھم المفسدون ولكن ال يشعرونفرمایا یں ، اآل ان یں مگر ان کو اس کا شعور ن ی ی لوگ مفسد ہ یعنی یادر کھو ک ی ہ ہ ہ ہ

وئیں ایک ی ک منافقین کی حرکات حقیق زمین میں فتن وفساد پھیلن کا سبب تھیں دوسری ےاس میں دو باتیں معلوم ہ ۃۃ ہ ہ ہہبات ی ک منافقین فتن وفساد پھیالن کی نیت اور قصد س ی کام ن کرت تھ بلک ان کو معلوم بھی ن تھا ک اس کا نتیج ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ

ہفتن وفساد جیسا ک قرآن کی تصریح ہے وتا ،ولكن ال يشعرونہ ہے س معلوم ہ ےر شخص فتن وفساد یں جن کو ہوج ی ک زمین میں فتن وفساد جن چیزوں س پھیلتا ان میں کچھ تو ایسی چیزیں ہ ہ ہے ے ہ ہ ہے ہ ہ

ر سمجھدار آدمی ان کو شر وفساد ہسمجھتا جیس قتل ، غارتگری ، چوری ، دھوک ، فریب ، اغواء ، بدکاری وغیر ہ ہ ے ہےری سطح ک اعتبار س کوئی یں جو اپنی ظا ر شریف آدمی ان س بچتا اور کچھ چیزیں ایسی بھی ےسمجھتا اور ے ہ ہ ہے ے ہ ہے

یں اور انسانوں کی اخالقی گراوٹ سار وت وتیں ، مگر ان کی وج س انسانوں ک اخالق برباد یں ےفتن وفساد ن ہ ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہی حال تھا ک چوری ، ڈاک ، بدکاری وغیر س بچت ، ان منافقین کا بھی ی ےفتنوں اور فسادوں ک درواز کھول دیتی ے ہ ہ ہ ہ ہے ے ے

ون کا اثبات کیا، ون کا انکار اور مصلح ، اسی لئ بڑ زور س اپن مفسد ےتھ ہ ے ہ ے ے ے ے ےیں ہمگر نفاق اور کین وحسد اور اس ک ماتحت دشمنوں س سازشیں ، ی چیزیں انسان ک اخالق کو ایسا تبا کردیتی ہ ے ہ ے ے ہت س حیوانوں ک سطح س بھی نیچ آجاتا اور ایس کام کرن پر اتر آتا جو کبھی کبھی بھل مانس ےک انسان ب ہے ے ے ہے ے ے ے ے ہ ہ

ی فساد آجاتا ر شعب میں فساد ، اور جب انسان اپن انسانی اخالق کھو بیٹھا تو انسانی زندگی ک وت یں ہس متصور ن ہ ہ ے ے ے ہ ہ ےے فساد بھی ایسا عظیم جو ن درند جانوروں س متوقع ن ڈاکوؤں اور چوروں س کیونک ان ک فساد کو قانون اور ہ ے ہ ہے ے ے ہ ہےا تو قانون کی یں جب انسان انسان ن ر ی جاری کرت ہحکومت کی طاقت س روکا جاسکتا مگر قانون جو انسان ہ ہ ے ہ ہے ے

ر ادار میں دیکھتا آج دنیا کا تمدن ترقی پذیر ر محکم اور ر شخص ہےجو گت بن گی اس کا تماشا آج کھلی آنکھوں ہے ہ ہ ہ ہ ہ ےیں قانون سازی کی ر شخص کی زبان پر ذیب ک الفاظ وا ت ہتعلیم وتعلم ک اداروں کا جال گاؤں گاؤں تک پھیال ہ ے ہ ہے ہ ےیں دفتری انتظامات کی بھول شمار ادار اربوں روپ ک خرچ س قائم ہمجلسوں کا بازار گرم تنقیذ قانون ک ب ے ے ے ے ے ے ہے

یں یں ک کوئی قانون خودکار مشین ن یں وج اس ک سوا ن ی جات ت ہبھلیاں مگر جرائم اور فتن فساد روز بروز بڑ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہےوسکتا ن یں جب انسان اپنی انسانیت کھو بیٹھا تو پھر اس فساد کا عالج ن قانون س ہوتا بلک اس کو انسان چالت ہے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ

ےحکومت اور محکموں ک چکر س اسی لئ انسانیت ک عظیم ترین محسن نبی کریم )صلی الل علی وآل وسلم( ن ہ ہ ہ ے ے ے ےہاپنی تمام تر توج اس پر مرکوز فرمائی ک انسان کو صحیح معنی میں انسان بنادیں تو پھر فساد وجرائم خودبخود ختم ہے ہ

تی ن عدالتوں ک اس پھیالؤ کی جو دنیا میں پایا جاتا اور جب تک دنیا ک یں ن پولیس کی زیاد ضرورت ر ےوجات ہے ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ہل کبھی دیکھی ا دنیا ن و امن وامان دیکھا جس کی نظیر ن پ وتا ر دایات پر عمل ےجس حص میں آپ کی تعلیمات و ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

، ہےگئی ن ان تعلیمات کو چھوڑن ک متوقع ے ے ہےنبی کریم )صلی الل علی وآل وسلم( کی تعلیمات پر عمل کی روح الل تعالی کا خوف اور قیامت ک حساب کتاب کی ہ ہے ہ ہ ہ

ےفکر اس ک بغیر کوئی قانون ودستور اور کوئی محکم اور کوئی مدرس اور یونیورسٹی انسان کو جرائم س باز رکھن ے ہ ہ ےیں کرسکتی ، ہپر مجبور ن

اتھ میں اختیار کی باگ و جرائم ک انسداد ک لئ نئ س نئ انتظام کو تو ےآج کی دنیا میں جن میں جن لوگوں ک ے ے ے ے ے ہ ہے ہ ےیا کرت یں بلک اس کو فنا کرن ک اسباب م یں مگر اس روح انتظام یعنی خوف خدا س ن صرف غفلت برتت ےسوچت ہ ے ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے

تا ک ، ی سامن آتا ر میش ی ہیں جس کا الزمی نتیج ہے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہتا گیا جوں جوں دوا کی ہمرض بڑ

میش ، مگر ان انسانیت فراموش انسانوں کا فساد ل ہکھل طور پر فساد مچان وال چوروں ، غارت گروں کا عالج س ہ ہے ہ ے ے ےیں اور خالص ذاتی اغراض فاسد کو وتا و کوئی دلچسپ دلفریب اصالحی اسکیم بھی سامن رکھ لیت ہبرنگ ، اصالح ہ ے ے ہ ہے ہ

ما نحن مصلحونےاصالح کا رنگ د کر اں فساد س روکا ان یں اسی لئ حق تعالی سبحان ن ج ت ہے ک نعر لگات ر ے ہ ے ہ ے ہ ے ہ ے ے ے

ی ی بھی فرما دیا ہاس ک ساتھ ہ یں ک مفسد کون ٢: ٢٢ )والله يعلم المفسد من المصلحے ی جانت ہے( یعنی الل تعالی ہ ہ ے ہ ہیں جو دلوں ک حال اور ی جانت ےاور مصلح کون؟ جس میں اشار فرما دیا ک فساد وصالح کی اصل حقیقت حق تعالی ہ ے ہ ہ ہ

وگا یا فساد اس لئ یں ک اس کا نتیج صالح ر عمل ک خواص ونتائج کو بھی جانت یں اور ےنیتوں س بھی واقف ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ےونا ضروری بعض اوقات یں بلک عمل کا رخ بھی شریعت ک مطابق صحیح ہےاصالح ک لئ صرف نیت اصالح کافی ن ہ ے ہ ہ ے ے

وتا ۔کوئی عمل پوری نیک نیتی اور اصالح ک قصد س کیا جاتا مگر اس کا اثر فساد وفتن ہے ہ ہ ہے ے ےء ولكن ال يعلمون فه ھم ھم الس ء اآل ان فه اس قالوا انؤمن كمآ امن الس ل%واذا قيل لھم امنوا كمآ امن الن & 13ل%

م ایمان الئیں جس طرح ایمان یں کیسا ت ا جاتا ان کو ایمان الؤ جس طرح ایمان الئ سب لوگ تو ک ہاور جب ک ہ ے ہ ے ہے ہیں جانت یں بیوقوف لیکن ن ی ےالئ بیوقوف جان لو و ہ ہ ہ ے

ےچھٹی آیت میں منافقین ک سامن صحیح ایمان کا ایک معیار رکھا گیا ے یعنی ایمان الؤ جیس ایمانہک امنوا كمآ امن الناسےیں جو نزول قرآن ک وقت ی حضرات یں کیونک و ےالئ اور لوگ، اس میں ناس س مراد باتفاق مفسرین صحاب کرام ہ ہ ہ ہ ہ ے ےو جن چیزوں میں ی ایمان معتبر جو صحاب کرام ک ایمان کی طرح ہایمان الئ تھ ک الل تعالی ک نزدیک صرف و ے ہ ہے ہ ے ہ ہ ے ے

یں اس س معلوم وگا تو ایمان لیا جائ گا، ورن ن ےجس کیفیت ک ساتھ ان کا ایمان اسی طرح کا ایمان دوسروں کا ہ ہ ے ہ ہے ےےوا ک صحاب کریم کا ایمان ایک کسوٹی جس پر باقی ساری امت ک ایمان کو پرکھا جائ گا جو اس کسوٹی پر صحیح ے ہے ہ ہ ہر میں ا جائ گا اس ک خالف کوئی عقید اور عمل خوا ظا و اس کو شرعا ایمان اور ایسا کرن وال کو مومن ن ک ہن ہ ہ ے ے ہ ہ ے ے ہ ہ

یں ان لوگوں ن صحاب کرام کو ی نیک نیتی س کیا جائ الل ک نزدیک ایمان معتبر ن ی اچھا نظر آئ اور کتنی ہکتنا ے ہ ے ہ ے ے ہ ے ہل قرار دیت ا ک جو ان کو صحیح را بتالئ اس کو جا وں کا طریق ر ر زمان ک گمرا ی ا اور ی اء یعنی بیوقوف ک ےسف ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

، یں رکھت یں ک ایسی کھلی نشانیوں پر ایمان ن ی بیوقوف ےیں مگر قرآن کریم ن بتال دیا ک درحقیقت و خود ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہہی تیر ) یں ، ١٣ہ دایات بھی م ت س احکام ومسائل اور ا یں ان میں ب ہ( آیتیں منافقین ک حال ومثال پر مشتمل ہ ہ ے ہ ہ ے

یں ؟١ ) د نبوی ک ساتھ مخصوص تھا یا اب بھی موجود ہ( کیا کفر ونفاق ع ے ہوتا تھا ایک ی ک الل چاننا اور اس کو منافق قرار دینا دو طریقوں س ہاس معامل میں صحیح ی ک منافق ک نفاق کو پ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہے ہ ہ

یں منافق ہےتعالی ن اپن رسول )صلی الل علی وآل وسلم( کو بذریع وحی بتال دیا ک فالں شخص دل س مسلمان ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ےےدوسر ی ک اس ک کسی قول و فعل س کسی عقید اسالم ک خالف کوئی بات یا اسالم کی مخالفت کا کوئی عمل ہ ے ے ہ ہ ے

، وجائ ر اور ثابت ےظا ہ ہلی صورت تو باقی ن چانن کی پ ہآنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( کی وفات ک بعد انقطاع وحی ک سبب ان ک پ ہ ے ہ ے ے ے ہ ہ ہ

ی مگر دوسری صورت اب بھی موجود جس شخص ک کسی قول وفعل س اسالمی قطعی عقائد کی مخالفت یا ےر ے ہے ہوجائ مگر و اپن ایمان واسالم کا مدعی بن تو و منافق سمجھا جائ گا ایس منافق کا زاء یا تحریف ثابت ےان پر است ے ہ ے ے ہ ے ہ ہ

ے( اور حدیث میں اس کو زندیق ک نام س٤١: ٤ )، الذين يلحدون في ايتناہےنام قرآن کریم کی اصطالح میں ملحد ےوگیا الگ وگیا اس لئ اس کا حکم سب کفار جیسا ہموسوم کیا گیا مگر چونک اس کا کفر دلیل س ثابت اور واضح ے ہ ے ہ ہے

یں اسی لئ علماء امت ن فرمایا ک رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ک بعد منافقین کا قضی ہکوئی حکم اس کا ن ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہے ہالئ گا یں و کافر ک وگیا اب جو مومن ن ےختم ہ ہ ہ ہ

چانا ی صورت جس کو پ ہحضرت امام مالک س عمد شرح بخاری میں نقل کیا گیا ک زمان نبوت ک نفاق کی ی ہے ہ ے ہ ہ ہے ہ ےا جاسکتا ہےجاسکتا اور ایسا کرن وال کو منافق ک ہ ے ے ہے

ما نحن مستهزءون ا معكم ان ا واذا خلوا الى شيطينهم قالوا ان ذين امنوا قالوا امن &واذا لقوا ال &یں اپن شیطانوں ک پاس وت ا یں اور جب تن م ایمان ل آئ یں ت یں مسلمانوں س تو ک ےاور جب مالقات کرت ے ہ ے ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے

) یں )یعنی مسلمانوں س نسی کرت م تو یں ار ساتھ م تم یں ک بیشک ت ےتو ک ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ

ےساتویں آیت میں منافقین ک نفاق اور دو رخی پالیسی کا اس طرح ذکر کیا گیا ک ی لوگ جب مسلمانوں س ملت تو ے ہ ہ ہے ےی ساتھ ار م تو تم ت تھ ک وگئ اور جب اپنی قوم ک کافر لوگوں س ملت جو ک م مومن مسلمان ت تھ ک ہک ے ہ ہ ہ ے ے ہ ے ے ے ے ہ ہ ہ ے ے ہزاء ک لئ یعنی ان کو بیوقوف بنان ک یں اور مسلمانوں ک ساتھ تو محض تمسخر واست اری قوم ک فرد ےیں اور تم ے ے ے ہ ے ہ ے ہ ہ

یں ہلئ ملت ے ے( ایمان و کفر کی حقیقت :٢)

و جاتی اور اس ک بالمقابل کفر کی بھی ےآیات مذکور میں غور کرن س ایمان واسالم کی پوری حقیقت واضح ہے ہ ے ے ہابالل میں اور قرآن کریم کی طرف س ان ک اس دعو ےکیونک ان آیات میں منافقین کی طرف س ایمان کا دعوی امن ے ے ہ ے ہ

ونا یں ؛ وما ھم بمؤ منينہکا غلط اں چند باتیں غور طلب ہ میں ذکر کیا گیا ی ہ ہےودی تھ اور الل تعالی اور روز قیامت پر ہاول ی ک جن منافقین کا حال قرآن کریم میں بیان فرمایا گیا و اصل میں ی ے ہ ہ ہے ہ ہیں تھی یعنی رسول الل )صلی الل ب میں بھی ثابت اور مسلم اور جو چیز ان ک عقید میں ن ود ک مذ ہایمان النا ی ہ ہ ہ ے ہے ہ ے ہ

یں کیا بلک صرف دو وں ن اپن بیان میں ذکر ن ہعلی وآل وسلم( کی رسالت ونبوت کو ماننا اور آپ پر ایمان النا اس کو ان ہ ے ے ہ ہ ہا جاسکتا پھر قرآن کریم میں ان کو جھوٹا یں ک ہچیزیں ذکر کیں ، ایمان بالل ، ایمان بالیوم اآلخر، جس میں ان کو جھوٹا ن ہ ہ

؟ بات ی ک کسی ن کسی طرح اپنی من مانی صورتوں میں خدا ہقرار دینا اور ان ک ایمان کا انکار کرنا کس بنا پر ہ ہے ہ ہے ےیں اور سب یں یوں تو مشرکین بھی کسی ن کسی انداز س الل تعالی کو مانت ہتعالی یا آخرت کا اقرار کرلینا ایمان ن ے ہ ے ہ ہ

یں ندوستان تو پرلو کا نام د کر قیامت کا ایک نمون بھی تسلیم کرت یں ، اور مشرکین ہس بڑا قادر مطلق مانت ے ہ ے ہ ہ ے ےو، اور آخرت پر وئی تمام صفات ک ساتھ یں بلک و ایمان معتبر جو اس کی بتالئی ہمگر قرآن کی نظر میں ی ایمان ن ے ہ ہے ہ ہ ہ ہو، وئ حاالت داد صاف ک ساتھ ہایمان و معتبر جو قرآن کریم اور رسول کریم )صلی الل علی وآل وسلم( ک بتالئ ے ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہے ہ

یں ن آخرت پر کیونک ایک طرف تو و حضرت عزیز )علی ود اس معنی ک اعتبار س ن الل پر ایمان رکھت ر ک ی ہظا ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہے ہیں ک انبیاء کی اوالد کچھ بھی یں اور آخرت ک معامل میں بھی ی غلط اعتقاد رکھت ہالسالم( کو خدا کا بیٹا قرار دیت ہ ے ہ ہ ے ہ ےت وا بھی تو ب وگی ، اور کچھ عذاب رحال الل تعالی کی محبوب ان س آخرت میں کوئی باز پرس ن ہکرتی ر و ب ہ ہ ہ ے ہے ہ ہ ہ ہے

یں غلط اور م الل اور روز قیامت پر ایمان الئ نا ک وگا اس لئ قرآنی اصطالح ک اعتبار س ان کا ی ک ہمعمولی ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ہوا ۔جھوٹ ہ

ویں آیت میں آچکا ٣) ہے( کفر و ایمان کا ضابط قرآن کی اصطالح میں ایمان و جس کا ذکر اوپر سور بقر کی تیر ہ ہ ۃ ہے ہ ہوا ک ایمان کا دعوی صحیح یا غلط ک جانچن کا معیار صحابواذا قيل لھم امنوا كمآ امن الناس ہ جس س معلوم ے ے ہ ہ ے

یں ، یں و الل تعالی اور رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ک نزدیک ایمان ن ہکرام کا ایمان جو اس ک مطابق ن ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہےوم قرآنی تصریح یا رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کی تشریح ک خالف قرار ےاگر کوئی شخص قرآنی عقید کا مف ہ ہ ہ ہ ہ ہ

م بھی تا ک یں جیسا ک آجکل قادیانی گرو ک وں تو ی ماننا شرعا معتبر ن ہد کر ی ک ک میں تو اس عقید کو مانتا ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ےیں مگر اس عقید میں رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کی تصریحات اور صحاب کرام ک ےعقید ختم نبوت کو مانن ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہیں قرآن کریم کی اس تصریح ک یں مرزا غالم احمد کی نبوت کیلئ جگ نکالت ےایمان س بالکل مختلف تحریف کرت ہ ے ہ ے ہ ے ے

یں ک ان کو ہمطابق و اسی ک مستحق ہ ے یں،وما ھم بمؤ منينہ رگز مومن ن ا جائ یعنی و ہ ک ہ ہ ے ہون کی وج س وم بنائ اور اس عقید کا پابند ےخالص ی ک ایمان صحاب ک خالف کوئی شخص کسی عقید کا نیا مف ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہو مگر جب تک و قرآن ک اس بتالئ ےاپن آپ کو مومن مسلمان بتالئ اور مسلمانوں ک نماز روز میں شریک بھی ے ہ ہ ہ ے ے ے

الئ گا، یں ک یں الئ گا اس وقت تک و قرآن کی اصطالح میں مومن ن ےوئ معیار ک مطابق ایمان ن ہ ہ ہ ے ہ ے ے ہہایک شب کا ازال : ہ

ا جاسکتا اس کا مطلب بھی آیت مذکور ک تحت میں ی متعین یں ک ل قبل کو کافر ن ور مقول ک ا ہحدیث وفق کا ی مش ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہیں ورن ی منافقین بھی تو یں جو ضروریات دین میں س کسی چیز ک منکر ن ل قبل س مراد صرف و لوگ ہوگیا ک ا ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

ت تھ مگر ی صرف رو بقبل نماز پڑھنا ان ک ایمان ک لئ اس بناء پر ےقبل کی طرف سب مسلمانوں کی طرح نماز پڑ ے ے ہ ہ ے ے ہ ہیں تھا وا ک ان کا ایمان صحاب کرام کی طرح تمام ضروریات دین پر ن ۔کافی ن ہ ہ ہ ہ ہ

الله يستهزئ بهم ويمدھم فى طغيانهم يعمھون یں نسی کرتا ان س اور ترقی دیتا ان کو انکی سرکشی میں )اور( حالت ی ک و عقل ک اندھ ہالل ے ے ہ ہ ہے ہ ہے ے ہے ہ ہ

یں زاء کرت م مسلمانوں س است یں ک شعور سمجھت ہآٹھویں آیت میں ان کی اس احمقان گفتگو کا جواب ک ی ب ے ہ ے ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہے ہیں اور الل تعالی ن اپن حلم وکرم س ان کو ڈھیل یں حاالنک درحقیقت خود بیوقوف بن ر ےاور ان کو بیوقوف بنا ر ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے

ر میں کسی عذاب ک ن آن س و اور غفلت میں پڑ گئ اور اپنی زاء کا سامان کردیا ک ظا ی است ےد کر خود ان ہ ے ے ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ےوگیا پھر دفع پکڑ لئ گئ الل تعالی کی طرف س ی اں تک ک ان کا جرم اور سنگین ت چل گئ ی ہسرکشی میں بڑ ے ہ ے ے ۃۃ ہ ہ ہ ے ے ے ہ

زاء س تعبیر کیا گیا زاء ک جواب میں تھا اس لئ اس عمل کو بھی است ۔عمل چونک ان ک است ے ہ ے ے ہ ے ہ

جارتھم وما كانوا مهتدين ذين اشتروا الضللة بالهدى فما ربحت ت ك ال ى &او ن� لوئ را پان وال وئی انکی سوداگری اور ن دایت ک بدل سو نافع ن ی وں ن مول لی گمرا یں جن ی ےی و ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

وں ن اسالم کو بھی قریب س دیکھا اس کا ذائق بھی چکھا اور کفر ہنویں آیت میں منافقین ک اس حال کا ذکر ک ان ے ے ہ ہ ہے ےوں ن اپنی ذلیل دنیاوی اغراض کی ی تھ پھر کفر واسالم دونوں کو دیکھن سمجھن ک بعد ان ل س مبتال ےمیں تو پ ہ ے ے ے ے ہ ے ے ہ

ی کو ترجیح دی ان ک اس عمل کو قرآن کریم ن تجارت )بیوپار( کا نام د کر ی بتالیا ک ان ہخاطر اسالم ک بدل کفر ہ ے ے ے ہ ے ےترین قیمتی چیز یعنی ایمان د کر ردی اور تکلیف د چیز یعنی کفر خرید لیا، ہلوگوں کو بیوپار کا بھی سلیق ن آیا ک ب ے ہ ہ ہ ہ

ن� و م2 ق3 و4 ني ن6ا و� م� ن7 8/ و� م9 �/ و: م; م>�� ن� و= م4 ق< و? مي ن!6ا ت@ ن� م� Bم و8 ق7 و� م� Cن ن4 Dن ن= و� Eق �ق و م� ق; Fم ن!� "% Gن Hن Iن Fه ن" و Kن ن ا Mو Nن لا Oن ن% اا ن!� ن� ن7 & %�ۃ نQا Rن ن� و Sن وTـ % قVى "! ن % Wق Xن ن� Cن و� م� م� Xن 18ن ےان کی مثال اس شخص کی سی جس ن آگ جالئی پھر جب روشن کردیا آگ ن اس ک آس پاس کو تو زائل کر ے ے ہےیں سو و یں اندھ یں گونگ ر یں دیکھت ب ہدی الل ن ان کی روشنی اور چھوڑ ا ان کو اندھیرں میں ک کچھ ن ہ ے ہ ے ہ ے ہ ے۔ ہ ہ ے ہ

یں لوٹیں گ ےن ہ

ونا بیان فرمایا گیا دو مثالیں اس بناء پر ہآخری چار آیتوں میں منافقین ک حال کی دو مثالیں د کر اس کا قابل نفرت ے ےار صرف دنیوی ہدی گئیں ک منافقین میں دو طرح ک آدمی تھ ایک و جو اپن کفر میں بالکل پخت تھ ایمان کا اظ ے ہ ے ہ ے ے ہ

ےمصلحت کی وج س کرت تھ ایمان واسالم س ان کا کوئی واسط ن تھا دوسر کچھ لوگ ایس بھی تھ جو اسالم ے ے ہ ہ ے ے ے ے ہون کا اراد بھی کرلیت تھ مگر پھر دنیوی اغراض سامن آکر و کر کبھی کبھی سچ مسلمان ےکی حقانیت س متاثر ے ے ہ ے ہ ے ہ ے

، ت ےان کو اس اراد س روک دیتی تھیں اسی طرح و ایک تذبذب اور تردد ک حال میں ر ہ ے ہ ے ہر ہاسی مضمون ک ضمن میں ان ظالموں کو ی تنبی بھی کردی گئی ک و سب ک سب الل تعالی ک احاط قدرت س با ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے

یں یں اور بینائی وشنوائی کی طاقتیں بھی سلب کرسکت الک بھی کرسکت ر حال میں ر وقت یں ہن ے ہ ے ہ ہ ہ ہء فيه ظلمت ورعد وبرق يجعلون اصابعھم فى اذانهم من الصواعق حذر الموت م ب من الس &او كصي & ل%

بالكفرين /Yوالله محي مء الله لذھب ء لھم مشوا فيه ڎ واذآ اظلم عليهم قاموا ولو ش مآ اض ل%يكاد البرق يخطف ابصارھم كل & ل% &

ذين من قبلكم&بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شىء قدير ذى خلقكم وال كم ال اس اعبدوا رب ها الن يايقون كم تت یں اور گرج اور بجلیلعل و آسمان س اس میں اندھیری ا ہیا انکی مثال ایسی جیس زور س مینھ پڑ ر ے ہ ہ ے ے ہے

یں انگلیاں اپن کانوں میں مار کڑک ک موت ک ڈر س اور الل احاط کرنیواال کافروں کا قریب ک بجلی ہدیت ہے ۔ ہے ہ ہ ے ے ے ے ے ہ ےوتا تو کھڑ ر یں اس کی روشنی میں اور جب اندھیرا ہاچک ل ان کی آنکھیں، جب چمکتی ان پر تو چلن لگت ے ہے ہ ہ ے ے ہے ےا لوگو بندگی کرو اپن رب کی ر چیز پر قادر یں اور اگر چا الل تو لیجائ انک کان اور آنکھیں بیشک الل ےجات ے ہے۔ ہ ہ ے ے ہ ہے ہ ے

یزگار بن جاؤ ل تھ تاک تم پر ۔جس ن پیدا کیا تم کو اور ان کو جو تم س پ ہ ہ ے ے ہ ے ےہخالص تفسیر :

یں ل گذر چک ہ ا لوگو! عبادت اختیار کرو اپن پروردگار کی جس ن تم کو پیدا کیا اور ان لوگوں کو بھی جو تم س پ ے ے ہ ے ے ے ےیں کا لفظ وعد ک موقع پر بوال جاتا ( و ذات پاک ایسی ی محاور میں عجب ن یں ک تم دوزخ س بچ جاؤ )شا ہعجب ن ہے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ

( نکاال ار لئ زمین کو فرش اور آسمان کو چھت اور برسایا آسمان س پانی پھر )پرد عدم س ے جس ن بنایا تم ہ ے ے ے ہ ے ہےو،)یعنی ہبذریع اس پانی ک پھلوں س غذا کو تم لوگوں ک واسط اب ٹھراؤ الل پاک ک مقابل اور تم تو جانت بوجھت ے ے ے ہ ے ے ے ے ہ

یں پھر خدا ک مقابل میں دوسری چیزوں کو معبود و ک ی تمام تصرفات خدا تعالی ک سوا کوئی کرن واال ن ہی جانت ے ہ ے ے ہ ہ ہ ے ہوسکتا ( ہےبنانا کیس درست ہ ے

معارف ومسائل :ربط آیات :

ہےسور بقر کی دوسری آیت میں اس دعاء ودرخواست کا جواب تھا جو سور فاتح میں آئی ہ ۃ ہ یعنی اھدنا الصراطہو و اس کتاب میں کیونک قرآن کریم اول س آخر تک صراط مستقیمالمستـقيم ے جو صراط مستقیم تم طلب کرت ہ ہے ہ ہ ے

، ہےی تشریح ہلی تین آیات وں کو بیان کیا گیا پ دایات کو قبول کرن اور ن کرن ک اعتبار س انسان ک تین گرو ہاس ک بعد قرآنی ہ ے ے ے ے ہ ے ہ ے

دایات قرآنی کو اپنا نصب العین بنا لیا بعد کی دو آیتوں میں اس گرو کا ذکر کیا وں ن وا جن ہمیں مؤمنین متقین کا ذکر ہ ے ہ ہدایت کی مخالفت کی اس ک بعد تیر آیتوں میں اس خطرناک گرو ک حاالت بیان کئ گئ ےجس ن کھل طور پر اس ے ے ہ ہ ے ہ ے ےنچان ک خیال س دایات ک مخالف تھ مگر دنیا کی ذلیل اغراض یا مسلمانوں کو نقصان پ ےجو حقیقت میں تو قرآنی ے ے ہ ے ے ہ

، ر کرت ت اور اپن آپ کو مسلمان ظا ےاپن کفر ومخالفت کو چھپا کر مسلمانوں میں شامل ر ہ ے ے ہ ےدایت ک قبول کرن اور ن کرن ک معیار پر کل انسانوں کو تین ےاسی طرح سور بقر کی ابتدائی بیس آیتوں میں ے ہ ے ے ہ ہ ۃ

ی اور قومی تقسیم نسب اور وطن وں میں بانٹ دیا گیا جس میں اس طرف بھی اشار پایا گیا ک انسانوں کی گرو ہگرو ہ ہ ہب کی بنیاد پر ک الل تعالی اور اس کی یں بلک اس کی صحیح تقسیم مذ ہیا زبان اور رنگ کی بنیادوں پر معقول ن ہ ہے ہ ہ ہ

ہدایات کو مانن وال ایک قوم اور ن مانن وال دوسری قوم جن کو سور مجادل میں حزب الل اور حزب الشیطان کا نام ہ ۃ ے ے ہ ے ے ہدیا گیا ،

وں میں دایات کو مانن یا ن مانن کی بنیاد پر انسان کو تین گرو ہغرض سور بقر کی ابتدائی بیس آیتوں میں قرآنی ے ہ ے ہ ہ ۃر ایک کا کچھ حال بیان فرمایا گیا، ہتقسیم کرک ے

وں کو خطاب کرک و دعوت پیش کی گئی جس ک ےاس ک بعد مذکور اکیسویں اور بائیسویں آیتوں میں تینوں گرو ہے ہ ے ہ ہ ےوا اس میں مخلوق پرستی س باز آن اور ایک خدا کی عبادت کرن کی طرف دعوت ایس انداز س ےلئ قرآن نازل ے ے ے ے ہ ے

یں جن میں ادنی سمجھ بوجھ واال انسان بھی ہدی گئی ک اس میں دعوی ک ساتھ اس ک واضح دالئل بھی موجود ے ے ہ ہے، وجائ ےذرا سا غور کر تو توحید ک اقرار پر مجبور ہ ے ے

اس عربی زبان میں مطلق انسان ک معنی میں آتا اس لئ وا لفظ الن اس س خطاب شروع ها الن لی آیت میں ياي ےپ ہے ے ہ ے ہیں اپنی پوری كم عبادت ک معنی یں جن کو مخاطب کر ک ارشاد فرمایا اعبدوا رب ہمذکور تینوں گرو اسمیں داخل ے ے ہ ہ ہ

نا )روح البیان ص ہطاقت مکمل فرمانبرداری میں صرف کرنا اور خوف وعظمت ک پیش نظر نافرمانی س دور ر ے ج٧٤ےوا ک عبادت کرو اپن رب١ ، ترجم ی ل گذر چکی یں جس کی پوری تشریح پ ے( اور لفظ رب ک معنی پروردگار ک ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ ے ے

کی،اں پر لفظ رب کی جگ لفظ الل یا اسما حسنی میں س کوئی اور نام بھی الیا جاسکتا تھا مگر ان میں س اس جگ ہی ے ے ہ ہ ہہلفظ رب کا انتخاب کرن میں ی حکمت ک اس مختصر س جمل میں دعو ک ساتھ دلیل بھی آگئی کیونک عبادت ے ے ے ے ہ ہے ہ ےو جو اس کو ایک قطر س تدریجی تربیت ک وسکتی جو انسان کی پرورش کی کفیل ےکی مستحق صرف و ذات ے ہ ہ ہے ہ ہ

یا کر اور ی ر انسان بنا د اور اس کی بقا وارتقاء ک وسائل م ہساتھ ایک بھال چنگا، سمیع وبصیر ، عقل وادراک واال ما ے ہ ے ے ہو جب بھی ذرا غور کر گا تو اس کا یقین کرن میں و، اور اپنی بصیرت کو برباد کرچکا ل ی جا ر ک انسان کتنا ےظا ے ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہیں اور انسان پر ی مربیان انعامات ن کسی وگا ک ی شان ربوبیت بجز حق تعالی ک اور کسی میں ن یں رگز تامل ن ہاس ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ےیں اور ن کسی اور مخلوق ن اور و کیس کرت جب ک و سب خود اپن وجود اور بقاء وئ بت ن کئ ےپتھر ک تراش ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے ے ے ہ ے ے

ری طور پر ؟ اور اگر ظا یں ایک محتاج دوسر محتاج کی کیا حاجت روائی کرسکتا ہمیں اسی ذات واحد ک محتاج ہے ے ہ ےیں وگی جس کی طرف ی دونوں محتاج ہکر بھی تو و بھی درحقیقت اسی ذات کی تربیت ہ ہ ہ ے

ےخالص ی ک اس جگ لفظ رب ال کر ی واضح کردیا گیا ک جس ذات کی عبادت کی طرف دعوت دی گئی اس ک سوا ہے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہر ، اور وں کو خطاب یں سکتی اس جمل میں انسانوں ک تینوں گرو ی ن و ستی عبادت کی مستحق ہکوئی دوسری ہے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہا گیا ک اپن رب کی عبادت کرو تو کفار ک لئ اس خطاب ےمخاطب کیلئ اس جمل کا معنی ومطلب جدا مثال جب ک ے ے ہ ہ ہے ہ ے

وئ ک نفاق چھوڑ کر وئ ک مخلوق پرستی چھوڑ کر توحید اختیار کرو، اور منافقین ک لئ اس ک ی معنی ہک معنی ی ے ہ ہ ے ے ے ہ ے ہ ہ ےوئ ک گنا س باز آؤ اور کامل اطاعت اختیار کرو اور متقی ےاخالص پیدا کرو گنا گار مسلمانوں ک لئ معنی ی ہ ہ ے ہ ہ ے ے ہ

و اور اس میں ترقی کی کوشش میش قائم ر وئ ک اپنی اطاعت وعبادت پر ہمسلمانوں ک لئ اس جمل ک ی معنی ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ےےکرو )روح البیان( اس ک بعد رب کی چند صفات خاص کا ذکر کر ک اس مضمون کی مزید توضیح فرمادی گئی ارشاد ہ ے

ہےوتا ہذين من قبلكم ذى خلقكم وال لال یں پیدا کیا اور ان قوموں کو بھی جو تم س پ ارا پروردگار و جس ن تم ے یعنی تم ہ ے ہ ے ہے ہ ہ

م یں اس میں رب کی و صفت بتالئی گئی جو الل تعالی ک سوا کسی مخلوق میں پائ جان کا کسی کو و ہگذر چکی ے ے ے ہ ہے ہ ہ

ست اور نابود س بود کرنا پھر بطن مادر کی تاریکیوں اور گندگیوں میں ایسا وسکتا ک نیست س یں ےوگمان بھی ن ہ ے ہ ہ ہےحسین وجمیل پاک وصاف انسان بنا دینا ک فرشت بھی اس کی پاکی پر رشک کریں ی سوائ اس ذات حق ک کس کا ے ہ ے ہذين من قبلكم کا اضاف یں اس آیت میں خلقكم ک ساتھ ال یں اور سب اس ک محتاج وسکتا جو کسی کا محتاج ن ہکام ے ہ ے ہ ہ

ی پروردگار دوسر صرف من ار آباء واجداد یعنی تمام بنی نوع انسان کا خالق و ےکرک ایک تو ی بتال دیا ک تم اور تم ہے ہ ے ہ ہ ہ ےیں کیا اس میں اس کی طرف بھی اشار ون وال لوگوں کا ذکر ن ہقبلكم کا ذکر فرمایا من بعدكم یعنی بعد میں پیدا ہ ے ے ہ

وگی کیونک خاتم النبین یں ا الصلو والسالم ک بعد کوئی دوسری امت یا دوسری ملت ن ہوگیا ک امت محمدی علی صاحب ہ ہ ے ۃ ہ ہ ہ ہوگی اس ک بعد اسی آیت کا وگا ن اس کی کوئی جدید امت ے)صلی الل علی وآل وسلم( ک بعد ن کوئی نبی مبعوث ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ

ہےآخری جمل قونہ كم تت ار لئ صرف اسیلعل ی اور آخرت میں عذاب س نجات پان کی امید تم ے یعنی دنیا میں گمرا ے ہ ے ے ہوسکتی ک توحید کو اختیار کرو اور شرک س باز آؤ ےصورت میں ہ ہے ہ

یں : ہکسی کا عمل اس کی نجات اور جنت کا یقینی سبب نقون كم تت ے اس جمل میں لفظ لعل استعمال فرمایا جو رجاء یعنی امید ک معنی میں آتا اور ایس مواقع پر بواللعل ہے ے ہے ہ

و حکم ایمان وتوحید ک نتیج میں نجات اور جنت کا حصول وعد الی ک اں کسی فعل کا وقوع یقینی ن ےجاتا ج ہہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہےہمطابق یقینی مگر اس یقینی ش کو امید ورجاء ک عنوان س بیان کرن میں حکمت ی بتالنا ک انسان کا کوئی ہے ہ ے ے ے ے ہے

یں بن سکتا بلک فضل خداوندی اس کا اصل سبب ایمان وعمل کی توفیق ہےعمل اپنی ذات میں نجات وجنت کی قیمت ن ہ ہیں ۔ونا اس فضل خداوندی کی عالمت علت ن ہ ہے ہ

ی دنیا میں امن امان اور سکون واطمینان کا ضامن : ہےعقید توحید ہ ہیں بلک انسان کو صحیح معنی میں انسان ال بنیادی عقید ی صرف ایک نظری ن ہعقید توحید جو اسالم کا سب س پ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ

ر غم وفکر میں اس ر حالت میں اس ک لئ پنا گا اور ہبنان کا واحد ذریع جو انسان کی تمام مشکالت کا حل اور ہ ہ ے ے ہ ہے ہ ےستی کی ہکا غمگسار کیونک عقید توحید کا حاصل ی ک عناصر ک کون وفساد اور ان ک سار تغیرات صرف ایک ے ے ے ہ ہے ہ ہ ہ ہے

یں ، ر ہمشیت ک تابع اور اس کی حکمت ک مظا ہ ے ےہےر تغیر غیب کی آواز ہ

زاروں راز یں ہر تجدد میں ہ ہی اس ک لئ جنت بن جائ ر ک ی عقید کسی ک قلب و دماغ پر چھا جائ اور اس کا حال بن جائ تو ی دنیا ےاور ظا ے ے ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہے ہ

وگا وجائیں گی کیونک اس ک سامن ی سبق دم ی من ر فساد کی بنیاد ہگی سار جھگڑ فساد اور ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ےاز خداداں خالف دشمن ودوست

ر دودر تصرف اوست ہک دل ہوتا ، ر خوف وخطر س باال تر زندگی گذارتا اس کا حال ی نیاز ہےاس عقید کا مالک ساری دنیا س ب ہ ہ ہے ے ہ ے ے ہ

ی برسرش ندی ن ہموحد چ برپائ ریزی زرش چ فوالد ہ ہ ے ہمیں است بنیاد توحید وبس راسش نباشد زکس ہامید و ہ

ر ک توحید کا محض زبانی اقرار اسک لئ کافی وم مگر ی ظا ی مف التا اس کا ی ےکلم اال ال ال الل جو کلم توحید ک ے ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ نہ ہیں بلک سچ دل س اس کا یقین اور یقین ک ساتھ استحضار ضروری کیونک توحید خدا واحد دیدن بودن واحد گفتن، ہن ہ ہے ے ے ے ہ ہ

وئ لیکن عام طور پر ی یں یں ک کسی زمان میں اتن ن یں اور اتن ہکلم ال ال اال الل ک پڑھن وال دنیا میں کروڑں ے ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ے ے ے ہ نہ ہل بزرگوں کا تھا ک ن کوئی بڑی وتا جو پ ی حال یں ورن ان کا و ہصرف زبانی جمع خرچ توحید کا رنگ ان میں رچا ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہےوسکتی تھی ن ہس بڑی قوت وطاقت ان کو مرعوب کرسکتی تھی اور ن کسی قوم کی عددی اکثریت ان پر اثرانداز ہ ہ ے

و کر ساری ہکوئی بڑی س بڑی دولت وسلطنت ان ک قلوب کو خالف حق اپنی طرف جھکا سکتی تھی ایک پیغمبر کھڑا ے ےیں بگاڑ سکت ےدنیا کو للکار کر ک دیتا تھا ک تم میرا کچھ ن ہ ہ ہ انبیاء ک بعد صحاب کرام اور تابعین جو، كيدون فال تنظرونہہ ے

میں اور سب ہتھوڑی س مدت میں دنیا پر چھا گئ ان کی طاقت وقوت اسی حقیقی توحید میں مضمر تھی الل تعالی ہ ے ے، ےمسلمانوں کو ی دولت نصیب فرمائ ہ

كم فال تجعلوا لله مرت رزقا ل من الث ء فاخرج ب ء م م ء وانزل من الس ء بن م ذى جعل لكم االرض فراشا والس &ال Zه ل% ل% & ل% ل%اندادا وانتم تعلمون

ار ار زمین کو بچھونا اور آسمان کو چھت اور اتارا آسمان س پانی پھر نکال ا س میو تم ےجس ن بنایا واسط تم ہ ے ے ے ے ے ہ ے ےو راؤ کسی کو الل ک مقابل اور تم تو جانت راؤ سو ن ٹھ ہکھان ک واسط سو ن ٹھ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے

ر : ہکائنات زمین و آسمان میں قدرت حق ک مظا ےءہےپھر دوسری آیت میں رب کی دوسری صفات کا بیان اس طرح فرمایا گیا ء بن م ذى جعل لكم االرض فراشا والس ل%: ال ل%

مرت رزقا لكم من الث ء فاخرج ب ء م م هZوانزل من الس ل% ار لئ زمین کو فرش اور ل% ےیعنی رب و ذات جس ن بنایا تم ے ہ ے ہے ہ، ار لئ ےآسمان کو چھت اور برسایا آسمان س پانی پھر اس پانی ک ذریع پرد عدم س نکالی پھلوں کی غذا تم ے ہ ے ہ ہ ے ے

لی نعمت : ہپیں اور اس آیت میں آیت میں ان انعامات لی آیت میں ان انعامات کا ذکر تھا جو انسان کی ذات س متعلق ہاس س پ ے ہ ے

لی آیت میں انفسی اور دوسری میں آفاقی نعمتوں یں یعنی پ ہکا ذکر جو انسان ک گرد وپیش کی چیزوں س متعلق ہ ے ے ہے۔کا ذکر فرما کر تمام اقسام نعمت کا احاط فرمایا گیا ہ

ہےان آفاقی نعمتوں میں س زمین کی پیدائش کا ذکر ک اس کو انسان ک لئ فرش بنا دیا ن پانی کی طرح نرم جس ہ ے ے ہ ہے ےم اس اپنی ضرورت ک مطابق آسانی س استعمال ن کر و سک اور ن لو پتھر کی طرح سخت ک ہپر قرار ن ے ے ے ہ ہ ہے ہے ہ ے ہ ہ

ے۔سکیں بلک نرمی اور سختی ک درمیان ایسا بنایا گیا جو عام انسانی ضروریات زندگی میں کام د سک ے ے ہ

ون ک باوجود دیکھن میں و کیونک زمین کا ی عظیم الشان کر گول یں آتا ک زمین گول ن ےفراش ک لفظ س ی الزم ن ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ےر دیکھن واال عالم ، ر چیز کی و کیفیت بیان کرتا جس کو ی ک ےایک سطح نظر آتا اور قرآن کا عام طرز ی ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہے

، اتی سمجھ سک ری ، دی ل ، ش ےجا ہ ہ ہےدوسری نعمت ی ک آسمان کو ایک مزین اور نظر فریب چھت بنادیا تیسری نعمت ی ک آسمان س پانی برسایا پانی ہ ہے ہ ہ ہے ہ

ر اوپر س آن والی چیز و بلک محاورات میں یں ک بادل کا واسط درمیان میں ن ےآسمان س برسان ک لئ ضروری ن ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ےیں ۔کو آسمان س آنا بولت ہ ے ے

ہےخود قرآن کریم ن متعدد مقامات میں بادلوں س پانی برسان کا ذکر فرمایا مثال ارشاد ہے ے ے ءانتم انزلتموه من المزنےیں،٦٩ہ )واقع : ام نحن المنزلون م اس ک اتارن وال ہ( کیا بارش کا پانی سفید بادلوں س تم ن اتارا یا ے ے ے ہ ہے ے ے

، ہےدوسری جگ ارشاد ہاجا ء ثج وئ بادلوں س پانی کا ریال١٤ )نباء : ل%وانزلنا من المعــصرت م م ن اتارا پانی بھر ۔( ے ے ہ ے ے ہ

یں ک ان میں انسان کی سعی وعمل تو کیا خود لی تین باتیں تو ایسی ہپروردگار عالم کی چار مذکور صفات میں س پ ہ ہ ے ہو چک تھ اور بادل یں بیچار انسان کا نام ونشان بھی ن تھا جب زمین اور آسمان پیدا ےاس ک وجود کو بھی دخل ن ے ہ ہ ے ہ ے

وسکتا ک ی کام سوائ حق جل شان یں ل کو بھی ی شب ن ہاور بارش اپنا کام کرر تھ ان ک متعلق تو کسی بیوقوف جا ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہےاں زمین س پھل اور پھلوں س انسانی غذا نکالن میں ، وں گ ےک کسی انسان یا بت یا کسی اور مخلوق ن کئ ے ے ہ ے ہ ے ے ے

وسکتا ک ی انسانی سعی وعمل اور اس کی دانشمندان یں ہکسی ساد لوح اور سطحی نظر رکھن وال کو ی شب ن ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہیں ک و زمین کو نرم کرن اور کمان میں پھر بیج ڈالن اور جمان میں پھر اس کی تربیت اور حفاظت ےتدبیروں کا نتیج ے ے ے ہ ہ ہ ہ

ہمیں اپنی محنت خرچ کرنا لیکن قرآن کریم ن دوسری آیات میں اس کو بھی صاف کردیا ک انسان کی سعی اور ے ہےیں بلک اس کی ساری تدبیروں اور محنتوں کا حاصل ہمحنت کو درخت اگان یا پھل نکالن میں قطعا کوئی دخل ن ہ ے ے

ون وال درخت کی را س رکاوٹیں ی ک پیدا یں یعنی انسان کا کام صرف اتنا ےرکاوٹوں کو دور کرن س زیاد کچھ ن ہ ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے ے۔دور کر اور بس ے

ل چالنا ، اس میں س جھاڑ جھنکاڑ کو دور کرنا، اس میں کھاد ڈال کر زمین کو ےغور کیجئ ک زمین کا کھودنا، اس میں ہ ہ ےےنرم کرنا جو کاشتکاروں کا ابتدائی کام اس کا حاصل اس ک سوا کیا ک بیج یا گٹھلی ک اندر س جو نازک کونپل ے ہ ہے ے ہے

وجائیں بیچ میں س کونپل ےقدرت خداوندی س نکل گی زمین کی سختی یا کوئی جھاڑ جھنکاڑ اس کی را میں حائل ن ہ ہ ہ ے ے، ہےنکالن اور اس میں پھول پتیاں پیدا کرن میں اس بیچار کا شتکار کی محنت کا کیا دخل ے ے ے

ےاسی طرح کاشتکار کا دوسرا کام زمین میں بیج ڈالنا پھر اس کی حفاظت کرنا پھر جو کونپل نکل اس کی سردی گرمیون وال کونپلوں کو ےاور جانوروں س حفاظت کرنا اس کا حاصل اس ک سوا کیا ک قدرت خداوندی س پیدا ے ہ ے ہ ہے ے ہے ے

ون س بچایا جائ ان سب کاموں کو کسی درخت ک نکلن یا پھلن پھولن میں بجز رفع موانع ک اور کیا دخل ےضائع ے ے ے ے ے ے ے ہوتی اور اسی س و پھلتا پھولتا اں پانی س جمن وال بیج کی اور اس س نکلن وال درخت کی غذا تیار ہے؟ ہ ے ہے ہ ے ے ے ے ے ے ہ ہےوئ پانی کو یں اس میں بھی کاشتکار کا کام صرف اتنا ک قدرت ک پیدا کئ وا ن ےلیکن پانی کاشتکار کا پیدا کیا ہ ے ے ہ ہے ہ ہ

، نچاد وئ درخت تک ایک مناسب وقت میں اور مناسب مقدار میں پ ی ک پیدا کئ ےقدرت ہ ے ہ ے ے ہےآپ ن دیکھ لیا ک درخت کی پیدائش اور اس ک پھلن پھولن میں اول س آخر تک انسان کی محنت اور تدبیر کا اس ے ے ے ہ ے

ی درخت ون س بچال باقی ر ٹاد یا اس کو ضائع یں ک نکلن وال درخت ک راست س روڑ ہک سوا کوئی اثر ن ے ے ے ہ ے ہ ے ے ے ے ے ے ہ ہ ےنا اس میں پت اور شاخیں پھر پھول اور پھل پیدا کرنا سو اس میں سوائ خدا تعالی کی قدرت ک ےکی پیدائش اس کا بڑ ے ے ہ

یں ، ہاور کسی کا کوئی دخل نرعون م اگان٦٣: ٦٤ہ )واقع افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الز و؟ یا و اس تم اگات ے( بتالؤ جو کچھ تم بوت ہ ہ ے ے ہ ے

یں، ہوال ےی ان سب درختوں کو اگان وال ےقرآن ک اس سوال کا جواب انسان ک پاس بجز اس ک اور کیا ک بالشب الل تعالی ے ہ ہ ہ ہ ہے ے ے ے

ہیں ، وگیا ک جس طرح زمین اور آسمان کی پیدائش اور برق و باراں ک منظم سلسل میں انسانی ہاس تفصیل س ی واضح ے ہ ہ ہ ے

ون اور ان س پھول پھل نکلن اور ان س یں اسی طرح کھیتی اور درختوں ک پیدا ےسعی ومحنت کا کوئی دخل ن ے ے ے ہ ے ہون میں بھی اس کا دخل صرف برائ نام اور حقیقت میں ی سب کاروبار صرف حق تعالی کی ہانسان کی غذائیں تیار ہے ے ے ہیں جاسکتیں اور جب ان دونوں آیتوں س ی ن ےایسی چار صفات کا بیان جو سوائ اس ک اور کسی مخلوق میں پائی ہ ہ ے ے ہے

وگیا ک انسان کو عدم س وجود میں النا اور پھر اس کی بقاء وترقی ک سامان زمین اور آسمان بارش اور ےی معلوم ے ہ ہ ہر ادنی سمجھ بوجھ رکھن وال یں تو یا کرنا سوائ ذات حق جل شان ک اور کسی کا کام ن ےپھل پھول ک ذریع م ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے ے

ی ذات تا ک عبادت واطاعت ک الئق اور مستحق بھی صرف و یں ر ہےانسان کو اس پر یقین کرن ک سوا کوئی چار ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ےیں ک انسان ک بود و وجود اور اس ک بقاء وارتقاء ک سار سامان تو الل تعالی پیدا کر ےاور اس س بڑا کوئی ظلم ن ہ ے ے ے ے ہ ہ ےوجائ موالنا رومی ےاور غافل انسان دوسروں کی چوکھٹوں پر سجد کرتا پھر دوسری چیزوں کی بندگی میں مشغول ہ ے ہ

۔ن اسی غافل انسان کی زبان پر فرمایا ہے ےہنعمت راخورد عصیاں میکنمےنعمت ازتومن بغیر می تنم

ہالل تعالی ن اس کو اپنی ساری مخلوقات کا سردار اس لئ بنایا تھا ک ساری کائنات اس کی خدمت کر اور ی صرف ے ہ ے ے ہوجائ ، ےکائنات کی خدمت اور عبادت میں مشغول ر اور کسی کی طرف نظر ن رکھ اس کا ی رنگ ہ ہ ے ہ ہے

یچم یاد نیست ہبگذارزیادگل وگلبن ک ہدرزمین و آسمان جزذکر حق آباد نیست

ی کو بھال دیا تو اس ایک خدا کی غالمی ک بجائ ستر کروڑ دیوتاؤں ےلیکن غافل انسان ن اپنی حماقت س الل تعالی ے ے ہ ہ ے ےکی غالمی کرنا پڑی ،

وگئ الکھوں ک غالم م ےایک در چھوڑ ک ے ہ ہ ےہم ن آزادی عرفی کا ن سوچا انجام ے ہ

ےاسی غیروں کی غالمی س نجات دالن ک لئ اس آیت ک آخر میں حق تعالی ن ارشاد فرمایا ے ے ے ے فال تجعلوا لله انداداےو یعنی جب تم ن ی جان لیا ک تم کو نیست سوانتم تعلمون ے اب تو مت ٹھراؤ الل کا مقابل اور تم تو جانت بوجھت ہ ہ ے ہ ے ے ہ

یا کرک ایک قطر س حسین وجمیل حساس اور عاقل اری تربیت اور پرورش ک سار سامان م ےست کرن واال تم ہ ے ہ ے ے ہ ے ہن ک لئ اور دوسری ضروریات ک لئ آسمان بنان واال آسمان س پانی برسان واال ن س ار ر ےانسان بنان واال تم ے ے ے ے ے ے ہ ہ ے ہ ے

یں تو عبادت وبندگی کا مستحق دوسرا کون یا کرن واال بجز حق تعالی ک کوئی ن ہپانی س پھل اور پھل س غذا م ے ے ہ ے ےان میں اس س بڑھ رایا جائ اگر ذرا بھی غور کیا جائ تو اس ج یم وشریک ٹھ ےوسکتا ک اس کو خدا کا مقابل یا س ہ ے ے ہ ہ ہ ہے ہ

وسکتی ک خدا تعالی کو چھوڑ کر مخلوق س دل لگایا جائ اور اس پر یں ےکر کوئی ظلم اور بیوقوفی وب عقلی ن ے ہ ہ ہ ےے۔بھروس کیا جائ ہ

ےآنانک بجز روی توجائ نگرانند ہہکو ت نظرانندچ کوت نظرانند ہ ہ

ےخالص ی ک ان دونوں آیتوں میں اس چیز کی دعوت دی گئی جو آسمانی کتابوں ک اور تمام انبیاء ک بھیجن کا ے ے ہے ہ ہے ہ ہےاصل مقصد یعنی صرف ایک خدا کی عبادت وبندگی جس کا نام توحید اور ی و انقالبی نظری جو انسان ک تمام ہے ہ ہ ہ ہے ہےرا اثر رکھتا کیونک جو شخص ی دیقین کر ک تمام عالم کا خالق ومالک اور ہاعمال واحوال اور اخالق ومعاشرت پر گ ے ہ ہ ہے ہہتمام نظام عالم میں متصرف اور تمام چیزوں پر قادر صرف ایک ذات بغیر اس کی مشیت اور اراد ک ن کوئی ذر ہ ے ے ہے

ر تنگی ر مصیبت وراحت اور نچا سکتا تو اس کی پوری توج ہحرکت کرسکتا ن کوئی کسی کو نفع یا نقصان پ ہ ہ ہے ہ ہ ہےو جائ گی جس ک ذریع و اسباب وجائ گی اور اس کو و بصیرت حاصل ہوفراخی میں صرف ایک ذات کی طرف ہ ے ے ہ ہ ے ہ

، چان ل گا ک ی سلسل اسباب درحقیقت ایک پرد جس ک پیچھ دست قدرت کارفرما ر کی حقیقت کو پ ہےظا ے ے ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہوجائ ک برق اور بھاپ س ےبرق اور بھاپ ک پوجن وال دانایان یورپ اگر اس حقیقت کو سمجھ لیں تو انھیں معلوم ہ ے ہ ے ے ےئ اور ےآگ بھی کوئی اور حقیقی پاور اور طاقت ن برق میں ن بھاپ پیدا کئ اس کو سمجھن ک لئ بصیرت چا ہ ے ے ے ے ہ ہے ہ ہے ے

اتی بیوقوف و مگر اس کی مثال اس دی التا ی دانشمند وفالسفر ک یں سمجھا و دنیا میں کتنا ہجس ن اس حقیقت کو ن ہ ہ ہ ہ ہ ےیں سبز ک اتھ میں دو جھنڈیوں سرخ اور سبز نچا اور دیکھا ک گارڈ ک ےکی سی جو کسی ریلو اسٹیشن پر پ ہ ہ ے ہ ہ ے ہے

ی ڈنڈوت یں ی دیکھ کر و ان جھنڈیوں ہدکھالن س ریل چلن لگتی اور سرخ جھنڈی دکھالن س ریل تھم جاتی ہ ہ ہ ے ے ہے ے ے ےاڑ کی طرح بوجھل گاڑی کو چالنا یں ک اتنی بڑی تیز رفتار پ ی طاقت کی مالک ہکرن لگ اور سمجھن ک ی جھنڈیاں ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ےیں مشین کا کل پرزوں کا اور ل کو ی خبر ن نستی ک اس جا اتی پر ہےاور روکنا ان کا کام جس طرح دنیا اس دی ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہےرا کرلیا تو اس ی نظر آ جاتا ک درحقیقت اس کا چالنا ن ڈرائیور کا کام ن انجن ک کل ےجس ن ذرا نگا کو اور گ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ے

ی اسی طرح ایک موحد انسان ان سب و ر ہےپرزوں کا بلک اصل طاقت اس اسٹیم کی جو انجن ک اندر پیدا ہ ہ ے ہے ہیں پایا فکر و نظر کی منزل ابھی اور آگ ذرا نگا کو تیز کرو اور غور نستا ک حقیقت کو تم ن بھی ن ہعقلمندوں پر ہے ے ہ ے ہ ہے ہ

یں طاقت وقوت صرف اسی ذات کی جس ن آگ اور وگا ک اسٹیم اور آگ وپانی بھی کچھ ن ےس کام لو تو معلوم ہے ہ ہ ہ ےیں ، ی یں اور اسی کی مشیت وامر ک ماتحت ی سب چیزیں اپنی ڈیوٹی ادا کر ر ہپانی پیدا کئ ہ ہ ے ہ ے

ہخاک وباد وآب وآتش بند اندہبامن وتومرد باحق زند اند ہ

ن دون الله ان ءكم م ثل وادعوا شهد ن م لنا علي عبدنا فاتوا بسورة م ا نز ا�وان كنتم فى ريب مم ه� كنتم صدقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودھا الناس والحجارة اعدت

م ن اپن بند پر تو ل آؤ ایک سورت اس جیسی اور بالؤ ا کو للكفرين و اس کالم س جو اتارا ےاور اگر تم شک میں ے ے ے ہ ے ہو و الل ک سوا اگر تم سچ ارا مددگار ہجو تم ے ے ہ ہ ہ

رسالت محمدی کا اثبات :ہبذریع اعجاز قرآن :

ءكم من دون الله ان كنتم صدقين وادعوا شهد لنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثل ل%وان كنتم فى ريب مما نز Zم23ه فان لاس والحجارة اعدت للكفرين تى وقودھا الن ار ال قوا الن تفعلوا ولن تفعلوا فات

ہخالص تفسیر :م ن نازل فرمائی اپن بند خاص پر تو پھر تم بنا الؤ ایک و اس کتاب کی نسبت جو ےاگر تم لوگ کچھ خلجان میں ے ہے ے ہ ہ

و پیغمبر )صلی و اور اس کی نظم ونثر ک مشاق و )کیونک تم بھی عربی زبان جانت م پل ہمحدود ٹکڑا جو اور اس کا ے ہ ے ہ ہ ہ ہیں کی ، اور جب اس ک باوجود تم قرآن ک ایک ٹکڑ کی بھی مثل ن ہالل علی وآل وسلم( ن اس کی کوئی مشق بھی ن ے ے ے ہ ے ہ ہ ہ

یں( اور باللو اپن وجاو گا ک ی معجز منجانب الل اور آپ الل ک پیغمبر تامل ثابت ےبنا سکو تو بشرط انصاف ب ہ ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ےو پھر اگر تم ی کام ن کرسکو اور قیامت تک بھی یں( اگر تم سچ ہحمائیتیوں کو )جو( خدا س الگ )الگ تجویز کر رکھ ہ ہ ے ہ ے ے

، وئی کافروں ک واسط یں تیار رکھی وئ دوزخ س جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ےن کرسکو گ تو پھر ذرا بچت ے ہے ہ ہ ے ے ہ ے ے ہمعارف ومسائل ؛

ہربط آیات وخالص مضمون :لی دوآیتوں میں توحیدکاثبوت تھا ان دونوں آیتوں میں یں اس س پ ہی سور بقر کی تیئیسویں اور چوبیسویں آیتیں ے ہ ہ ۃ ہ

یں ، توحید اور رسالت دایت جو قرآن ل کر آیا اس ک دو عمود ہرسالت محمدی کا اثبات )علی الصلوم والسالم( و ے ہے ے ہ ہ ہ ہےی لی دو آیتوں میں الل تعالی ک چند مخصوص کام ذکر ک توحید ثابت فرمائی گئی اور طریق اثبات دونوں کا ایک ہ، پ ہے ے ے ہ ہ

یں کرسکتا مثال زمین اور آسمان کا لی دو آیتوں میں چند ایس کام مذکور تھ جو سوائ حق تعالی ک کوئی ن ہ ک پ ے ے ے ے ہ ہ ہےےپیداکرنا، آسمان س پانی اتارنا ، پانی س پھل پھول پیدا کرنا، ے

یں کرسکتا تو مستحق عبادت بھی اس ک سوا ےاور خالص استدالل ی تھا ک جب ی کام الل تعالی ک سوا کوئی دوسرا ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ہوسکتا اور ان دونوں آیتوں میں ایک ایسا کالم پیش کیا گیا جو الل تعالی ک سوا کسی دوسر کا یں ےکوئی دوسرا ن ے ہ ہے ہ ہوسکتا، اور ن کوئی انسانی فرد یا جماعت اس کی مثال ونظیر السکتی جس طرح زمین و آسمان کی بناوٹ ، یں ہےن ہ ہ ہنا اس کی دلیل ہےپانی برسان اور اس س پھل پھول نکالن س انسانی طاقت پیش کان س پوری مخلوق کا عاجز ر ہ ے ے ے ے ے ے

یں اس آیت میں قرآن ن پوری دنیا ک انسانوں کو خطاب کرک چیلنج دیا ی کا کسی مخلوق کا ن ےک ی کالم الل تعالی ے ے ہ ہے ہ ہ ہ ہو تمھیں بھی ایسا کالم و تو تم بھی انسان یں بلک کسی انسان کا کالم سمجھت ہ ک اگر تم اس کالم کو الل کا کالم ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے

ئ پورا کالم تو کیا تم اس کالم ک ایک چھوٹ س ٹکڑ کی نظیر ومثال بنا کر دکھال دو اور ونا چا ےپیش کرن پر قدرت ے ے ے ے ہ ہ ےان س اپن حمایتی ا کوئی آدمی ن بنا سک تو تمھیں اختیار سار ج ار لئ ی مزید آسانی دی جاتی ک تن ےاس پر تم ے ہ ے ہے ے ہ ہ ہ ہے ہ ے ے ہ

ےاور مددگار جمع کرلو اور ایک بین العالمی کانفرنس کر ک اس قرآن کی چھوٹی سی سورت کی مثال بنا الؤ ، یں ک اس جیسی ایک سورت بناسکو، پھر اری مجال ن یں کیا دوسری آیت میں ان کو غیرت دالئی ک تم ہپھر اسی پر بس ن ہ ہ ہ ہو، اور ی صاف اس کی دلیل ک انسان ہعذاب س ڈرایا ک جب تم اس کالم کی مثال بنان س اپنا عجز محسوس کرت ہے ہ ہ ے ے ے ہ ے

ستی کا کالم جو تمام مخلوق س مافوق اور بلند وباال جس کی قدرت کامل سب پر حاوی یں بلک ایسی ہےکا کالم ن ہ ہے ے ہے ہ ہ ہنم میں اپنا ٹھکان کرنا اس س بچو اتھوں ج ۔تو پھر اس پر ایمان ن النا اپن ے ہے ہ ہ ہ ے ہ

ہحاصل ی ک ان دونوں آیتوں میں قرآن کریم کو رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کا اعلی معجز بتال کر آپ کی ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہیں اور بڑ بڑ زاروں ےرسالت اور سچائی کا ثبوت پیش کیا گیا رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ک معجزات تو ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے

یں لیکن ان سب میں س اس جگ آپ ک علمی معجز یعنی قرآن کریم ک ذکر پر اکتفاء کر ک ی بتال دیا ہحیرت انگیز ے ے ے ے ہ ے ہم السالم عام معجزات میں بھی ایک خاص امتیاز ی ہگیا ک آپ کا سب س بڑا معجز قرآن اور اس معجز انبیاء علی ہ ہ ہے ہ ے ہ

یں ر فرمات ر نبی و رسول ک ساتھ الل تعالی اپنی قدرت کامل س کچھ معجزات ظا ہحاصل ک عام دستور ی ک ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہےیں مگر قرآن کریم ایک ایسا معجز و جات یں انھیں ک ساتھ ختم وت ر اتھوں ظا ہےمگر ی معجزات ان رسولوں ک ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ے ہ

، ن واال ہےجو قیامت تک باقی ر ے ہانی ن فرمایا ک درحقیقت ریب ہوان كنتم فى ريب لفظ ریب کا ترجم اردو میں شک کا کیا جاتا مگر امام راغب اصف ے ہ ہے ہل وجائ اسی لئ قرآن کریم میں ا و، ذرا غور کرن س رفع ا جاتا جس کی بنیاد کوئی ن م کو ک ہایس تردد اور و ے ے ہ ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ے

وں جیس ارشاد ہےعلم س ریب کی نفی کی گئی اگرچ مسلمان ن ے ہ ہ ہ ہے ےذين اوتوا الكتب والمؤ منون ی وج ک شروع سور بقر میں قرآن کریم ک متعلق فرمایا ال ريب٣١: ٧٤ )وال يرتاب ال ے( ی ہ ۃ ہ ہے ہ ہ

یں اور اس میں آیت میں فرمایا ہفيه ک اس میں کوئی گنجائش ن و تم کسی تردد میں جسوان كنتم فى ريبہ ہ یعنی اگر یں لیکن اپنی ہےکا حاصل ی ک اگرچ قرآن کریم اپن واضح اور معجزان دالئل کی بناء پر کسی شک وتردد کا محل ن ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ

یں کوئی تردد تو سن لو ہےناواقفیت س پھر بھی تم ہ ے یں اورهZفاتوا بسورة من مثل ہ لفظ سور ک معنی محدود قطع ک ے ہ ے ۃ، ا جاتا جو بذریع وحی ممتاز اور علیحد کردیا گیا ہےسورت قرآن اس خاص حص قرآن کو ک ہ ہ ہے ہ ہ

یں اور اس جگ لفظ سورت بغیر الف الم ک الن س اس ےپور قرآن میں اس طرح ایک سو چود سورتیں چھوٹی بڑی ے ے ہ ہ ہ ےیں اس قرآن ک کالم یں ک اگر تم ےطرف اشار پایا گیا ک چھوٹی س چھوٹی سورت بھی اس حکم میں شامل معنی ی ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ

و ک ی نبی کریم )صلی الل علی وآل وسلم( یا کسی دوسر ، اور ی سمجھت ون میں کوئی تردد ون میں کوئی ی ےال ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ے ہ ے ہ ہوسکتا ک تم بھی اس قرآن کی کسی چھوٹی س ےانسان ن خود بنا لیا تو اس کا فیصل بڑی آسانی س اس طرح ہ ہے ہ ے ہ ہے ے

وگا ک اس کو بھی کسی یں حق وگئ تو بیشک تم ہچھوٹی سورت کی مثال بنا الؤ اگر تم اس کی مثال بنان میں کامیاب ہ ہ ے ہ ےوگئ تو سمجھ لو ک ی انسان کی طاقت س باالتر خالص الل جل شان کا کالم ہانسان کا کالم قرار دو اور اگر تم عاجز ہ ے ہ ہ ے ہ

ہے،وسکتا ک کوئی یں وسکتی ک سبھی انسان عاجز یں وجانا تو اس کی دلیل ن مارا عاجز اں کوئی ک سکتا تھا ک ہی ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہہ ہ

ےدوسرا آدمی یا جماعت ی کام کرل اس لئ ارشاد فرمایا، ے ءكم من دون اللھہ د کی جمع جس کل%وادعوا شهد داء شا ے ش ہے ہ ہداء س ونا ضروری اس جگ ش ا جاتا ک اس کا حاضر عدالت د اس لئ ک یں گوا کو بھی شا ےمعنی حاضر ک آت ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ہ ے ےو اور یا اس س و ل سکت ان میں جس جس س تم اس کام میں مدد لینا چا یں ک سار ج ےمراد یا تو عام حاضرین ہ ے ے ہ ے ہ ے ہ ہ

، ی دیں گ مار لئ گوا یں جن ک بار میں ان کا ی خیال تھا ک قیامت ک روز ی ےمراد ان ک بت ہ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ے ے ہ ےنم کی ایسی سخت آگ س بچن کا سامان کرو ےدوسری آیت میں ان کو ڈرایا گیا ک اگر تم ی کام ن کرسکو تو پھر ج ے ہ ہ ہ ہی جیس انکار کرن والوں ک لئ تیار کی گئی اور اسی جمل ک وں گ اور و تم ےجس ک انگار آدمی اور پتھر ہ ہے ے ے ے ے ہ ہ ے ہ ے ے

ون واال تھا اس کی خبر بھی د دی ےبیچ میں جو واقع ے ہ ی انفرادی اور اجتماعی زور لگاؤ، ولن تفعلواہ ہ یعنی خوا تم کتنا ہیں ک اس کی مثال بناسکو، اری مجال ن ہتم ہ ہ

ےاس پر غور کیا جائ ک جو قوم اسالم اور قرآن کی مخالفت اور اس کو گران مٹان ک لئ اپنی جان ، مال ، آبرو، اوالد ے ے ے ہ ےوئی تھی ، اس کو ی آسان موقع دیا جاتا ک قرآن کی چھوٹی س چھوٹی سورت ےسب کچھ قربان کرن ک لئ تلی ہ ہے ہ ہ ے ے ے

رگز ی کام ن کرسکو گ مگر پوری قوم میں کوئی بھی اس کام ک لئ آگ ن بڑھا اس س بڑھ ےکی مثال بنا الؤ تو تم ہ ے ے ے ے ہ ہ ہوا ک قرآن کریم نبی کریم وسکتا جس س معلوم ون کا ہکر کونسا اعتراف اپن عجز کا اور قرآن کریم ک کالم الل ہ ے ہے ہ ے ہ ہ ے ے

وا معجز جس ن تمام سرکشوں کی گردنیں جھکادیں ، ے)صلی الل علی وآل وسلم( کا ایسا ہے ہ ہ ہ ہ ہن واال معجز : ہےقرآن ایک زند اور قیامت تک باقی ر ہ ے ہ ہ

وت لیکن قرآن کا معجز بعد وفات رسول کریم م السالم ک معجزات صرف ان کی حیات تک معجز ہتمام انبیاء علی ے ہ ہ ے ہل ہ)صلی الل علی وآل وسلم( بھی اسی طرح معجز کی حیثیت میں باقی آج بھی ایک ادنی مسلمان ساری دنیا ک ا ے ہے ہ ہ ہ ہ

و مت ل الیا اور اس کا ن آج ال سکتا اور جس کو ہعلم ودانش کو للکار کر دعوی کرسکتا ک اس کی مثال ن کوئی پ ہ ہے ہ ے ہ ہ ہ ہے، ےپیش کرک دکھالئ ے

ےشیخ جالل الدین سیوطی مفسر جاللین ن اپنی کتاب خصائص کبری میں رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ک دو ہ ہ ہ ہ ےیں ایک قرآن کا معجز دوسر ی ک رسول الل )صلی الل علی ہمعجزوں ک متعلق بحوال حدیث لکھا ک قیامت تک باقی ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ے

ہوآل وسلم( س حضرت ابوسعید خدری ن دریافت کیا ک یا رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ایام حج میں تینوں ہ ہ ہ ہ ے ے ہاں س اٹھاتا بھی یں پھر کوئی ان کنکریوں ک ڈھیر کو ی ےجمرات پر الکھوں آدمی تین روز تک مسلسل کنکریاں پھینکت ہ ے ہ ےر حاجی اپن لئ مزدلف س وئی کنکر کو دوبار استعمال کرنا بھی ممنوع اس لئ یں آتا اور ایک مرتب پھینکی ےنظر ن ہ ے ے ہ ے ہے ہ ہ ہ ہ

ی سال میں ٹیل لگ جاتا جس میں جمرات چھپ ہکنکریاں نئی ل کر آتا اس کا مقتضی تو ی تھا ک جمرات ک گرد ایک ہ ے ہ ہ ہے ےاں مگر الل تعالی ن اپن وجاتا آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ن ارشاد فرمایا ک اڑ ےجات اور چند سال میں تو پ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے

و اس کنکریاں اٹھالی جائیں تو اب اس جگ صرف ان کم نصیبوں ہفرشتوں کو مقرر کر رکھا ک جس جس کا حج قبول ہ ہ ہےیں اور اگر ایسا ت کم نظر آتی وئی کنکریاں ب وا اس لئ اس جگ پڑی یں ہکی کنکریاں باقی ر جاتی جن کا حج قبول ن ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ

، یقی میں موجود وتا ی روایت سنن ب وگیا اڑ کھڑا وتا تو ی پ ہےن ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہر زمان ر سال اور ےی ایک ایسی حدیث جس ک ذریع رسول کریم )صلی الل علی وآل وسلم( کی سچائی کی تصدیق ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہے ہر روز سات سات ر جمر پر ر شخص یں اور وت و سکتی کیونک ی حقیقت ک حج میں الکھوں آدمی جمع ہمیں ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہاں یں اور ی بھی یقینی طور پر معلوم ک ان کنکریوں کو ی ل تو بڑ بڑ پتھر پھینکت ہکنکریاں پھینکتا اور بعض جا ہ ہے ہ ہ ے ے ے ہ ہےیں اور جیسا قدیم یں کرتی ن اٹھائی جاتی ہس اٹھان اور صاف کرن کا حکومت یا کوئی جماعت بھی روزان انتظام ن ہ ہ ہ ے ے ے

یں جاتیں تو اگل سال اس کا دو گنا اور تیسر سال تگنا ی ن ےس دستور چال آتا ک اس جگ س کنکریاں اٹھائی ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ےےوجائ گا پھر کیا شب ک چند سال میں ی حص زمین مع جمرات ک ان کنکریوں میں چھپ جائ گا اور بجائ جمرات ے ے ہ ہ ہ ہے ہ ے ہ

ر زمان میں رسول الل )صلی الل علی وآل د د اس ک خالف اور ی مشا اڑ کھڑا نظر آئ گا مگر مشا ہک ایک پ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ے ہ ےون لگا مگر اں س کنکریاں اٹھان کا کچھ انتطام ہےوسلم( کی تصدیق اور آپ پر الن ک لئ کافی سنا ک اب ی ے ہ ے ے ہ ہ ہے ہے ے ے ے

ہےتیر سو برس تک کا عمل بھی اس مضمون کی تصدیق ک لئ کافی ؛ ے ے ہد ن واال معجز جیس آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ک ع میش باقی ر ہاسی طرح معجز قرآن ایک زند اور ے ہ ہ ہ ے ہے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ

یں کی جاسکتی ، یں کی جاسکی آج بھی ن ہمبارک میں اس کی نظیر یا مثال پیش ن ہاعجاز قرآنی کی تشریح :

ہاس اجمالی بیان ک بعد آپ کو ی معلوم کرنا ک قرآن کریم کو کس بنا پر آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( کا معجز ہ ہ ہ ہ ہے ہ ےوگئی دوسر ےقرار دیا گیا اور اس کا اعجاز کن کن وجو س اور کیوں ساری دنیا اس کی مثال پیش کرن س عاجز ہ ے ے ہے ے ہ

ےی ک مسلمانوں کا ی دعوی ک چود سو برس ک عرص میں قرآن کی زبردست تحددی )چیلنج( ک باوجود کوئی اس کی ہ ے ہ ہ ہ ہ ہیں کرسکا، ی تاریخی حیثیت س کیا وزن رکھتا ی دونوں باتیں طویل الذکر اور ہیا اس ک کسی ٹکڑ کی مثال پیش ن ہے ے ہ ہ ے ے

یں ، ہتفصیل کی طالب ہوجو اعجاز قرآنی :

یں جن ک سبب ساری دنیا اس کی مثال پیش کرن س ا گیا ؟ اور و کیا وجو لی بات ک قرآن کو معجز کیوں ک ےپ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہر مفسر ن اپن اپن طرز میں اس مضمون کو بیان یں اور ےعاجز اس پر قدیم وجدید علماء ن مستقل کتابیں لکھی ے ے ہ ہ ے ہے

وں ، ہکیا میں اختصار ک ساتھ چند ضروری چیزیں عرض کرتا ے ہے، کس ماحول میں ، ل غور کرن کی چیز ی ک ی عجیب وغریب کل علوم کی جامع کتاب، کس جگ ہاس جگ سب س پ ہ ہ ہے ہ ے ے ہ ے ہ

اں کچھ ایس علمی سامان موجود تھ جن ک ذریع دائر اسباب میں ایسی جامع وئی اور کیا و ہاور کس پر نازل ہ ے ے ے ہ ہلو ک ر پ وسک ، جو علوم اولین و آخرین کی جامع اور انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی ک نظیر کتاب تیار ےب ہ ہ ے ے ہ ے

و اور تدبیر منزل س دایت پیش کرسک جس میں انسان کی جسمانی اور روحانی تربیت کا مکمل نظام ترین ےمتعلق ب ہ ے ہ ہوں ، ترین اصول ر نظام ک ب ہل کر سیاست ممالک تک ہ ے ہ ے

وئی اس کی جغرافیائی کیفیت اور تاریخی حالت معلوم کرن ک ےجس سرزمین اور جس ذات پر ی کتاب مقدس نازل ے ہ ہیں اور جو ن زرعی ملک ن ت ہلئ آپ کو ایک ریگستانی خشک اور گرم عالق س سابق پڑ گا جس کو بطحاء مک ک ہے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے

ی نچن کی رغبت کریں ن راست اں پ ر ک آدمی و ی کچھ خوشگوار جس ک لئ با وا ہصنعتی ن اس ملک کی آب و ے ہ ے ہ ہ ے ہ ے ے ہے ہ ہ ہاڑوں اور گرم ریگ ک اں خشک پ وا ایک جزیر نما ج و اکثر دنیا س کٹا نچنا آسان اں تک پ یں جن س و موار ےکچھ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ

یں بستی نظر آتی ن کوئی کھیت ن درخت ، اس پور خط ملک میں کچھ بڑ یں آتا اور دور تک ن ک ےسوا کچھ نظر ن ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہیں اس ک یں چھوٹ چھوٹ گاؤں اور ان میں اونٹ بکریاں پال کر اپنی زندگی گذارن وال انسان بست ر بھی ن ےش ہ ے ے ے ے ے ہ ہ

یں یں ان میں بھی کسی قسم ک علم وتعلیم کا کوئی چرچا ن الت ر ک ات کا تو دیکھنا کیا جو برائ نام چند ش ہچھوٹ دی ے ہ ے ہ ہ ے ہ ےاں ک باشندوں کو الل تعالی ن محض قدرتی اں کوئی اسکول اور کالج ن کوئی بڑی یونیورسٹی یا دارالعلوم ، و ےن و ہ ے ہ ہ ہے ہ ہیں و نثر ہاور پیدائشی طور پر فصاحت وبالغت کا ایک فن ضرور د دیا جس میں و ساری دنیا س فائق اور ممتاز ہ ے ہ ہے ے

یں ان کی ادنی یں تو رعد کی طرح کڑکت اور بادل کی طرح برست یں ک جب بولت ہاور نظم میں ایس قادر الکالم ے ے ہ ے ہ ہ ےیں ک دنیا ک ادیب حیران ر جائیں ، تی ہادنی چھوکریاں ایس فصیح وبلیغ شعر ک ے ہ ہ ہ ے

اں تعلیم وتعلم کا یں کیا جاتا، غرض ن و ہلیکن ی سب کچھ ان کا فطری فن جو کسی مکتب یا مدرس میں حاصل ن ہ ہ ہ ہے ہری زندگی بسر ن والوں کو ان چیزوں س کوئی لگاؤ یا دل بستگی ان میں کچھ لوگ ش اں ک ر ہکوئی سامان ن و ہے ے ے ہ ے ہ ہ ہے

، یں مختلف اجناس مال کی درآمد برآمد ان کا مشغل یں تو و تجارت پیش ہےکرن وال ہ ہ ہ ہ ہ ے ےبط وحی جس پر قرآن اترا وتی جو م ر مک ک ایک شریف گھران میں و ذات مقدس پیدا ہےاس ملک ک قدیم ش ہے ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

ےاب اس ذات مقدس کا حال سنئ :وگئ ابھی سات سال کی عمر بھی ن تھی ل یتیم ون س پ ی والد ماجد کا سای سر س اٹھ گیا پیدا ل ہوالدت س پ ے ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے ہ ےمثل سخاوت ن ا شریف آباء واجداد کی فیاضی اور ب وار بھی نصیب ن ر وگئی آغوش مادر کا گ ےک والد کی بھی وفات ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہایت عسرت کی وسک ن ہاپن گھر میں کوئی اندوخت ن چھوڑا تھا جس س یتیم کی پرورش اور آئند زندگی کا سامان ے ہ ہ ے ہ ہ ے

یں ، ان حاالت میں آپ ن پرورش پائی اور عمر کا ابتدائی حص گذارا جو تعلیم ہزندگی پھر ماں باپ کا سای سر پر ن ے ہ ہوتا تو بھی آپ ک لئ اس س ، اس وقت اگر مک میں کوئی دارالعلوم یا اسکول وکالج بھی ےوتعلم کا اصلی وقت ے ے ہ ہ ہے

ی کسی کو ن تھی اسی اں سر س ی علمی مشغل اور اس س دلچسپی وچکا ک و ہاستفاد مشکل تھا مگر معلوم ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

ی الت تھ قرآن کریم ن بھی ان ک متعلق ی لفظ استعمال کیا اس کا الزمی نتیج ی ہلئ ی پوری قوم عرب امیین ک ہ ہے ہ ے ے ے ے ہ ہ ےاں کوئی بڑا عالم بھی ایسا ن تھا جس کی صحبت میں ر کر ی خبر ر و ر قسم کی تعلیم وتعلم س ب ہونا تھا ک آپ ہ ہ ہ ہے ے ے ہ ہ ہ

ےعلوم حاصل کئ جاسکیں جن کا قرآن حامل پھر قدرت کو تو ایک فوق العاد معجز دکھالنا تھا ، آپ ک لئ خصوصی ے ہ ۃ ہے ےیں آپ ن و ی لیت ر جگ ک لوگ کسی ن کسی طرح سیکھ وئ معمولی نوشت وخواند جو ہطور پر ایس سامان ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے

ےبھی ن سیکھی بالکل امی محض ر ک اپنا نام تک بھی ن لکھ سکت تھ عرب کا مخصوص فن شعر و سخن تھا جس ک ے ے ہ ہ ہے ہر شخص مسابقت کی کوشش کرتا تھا آپ وت اور اس میں ہلئ خاص خاص اجتماعات کئ جات اور مشاعر منعقد ے ہ ے ے ے ے

ہکو حق تعالی ن ایسی فطرت عطا فرمائی تھی ک ان چیزوں س بھی دلچسپی ن لی ن کبھی کوئی شعر یا قصید لکھا ن ہ ہ ہ ے ہ ےوئ ، ےکسی ایسی مجلس میں شریک ہ

م ، وفراست ک غیر معمولی آثار، ی آپ کی شرافت نفس ، اخالق فاضل ، ف ون ک ساتھ بچپن س ےاں امی محض ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہد کئ جات تھ جس کا نتیج ی تھا ک عرب ر وقت مشا کار آپ کی ذات مقدس میں ہدیانت وامانت ک اعلی ترین شا ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ ےےک بڑ بڑ مغرور ومتکبر سردار آپ کی تعظیم کرت تھ اور سار مک میں آپ کو امین ک لقب س پکارا جاتا تھا، ے ہ ے ے ے ے ے ے

یں کرت جس یں کسی دوسر ملک کا سفر بھی ن ت ےی امی محض چالیس سال تک مک میں اپنی برادری ک سامن ر ہ ے ہ ے ہ ے ے ہ ہوئ و بھی گن وں گ صرف ملک شام ک دو تجارتی سفر اں جاکر علوم حاصل کئ وسک ک و ےس ی خیال پیدا ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے

یں ، ہچن چند ک لئ جس میں اس کا امکان ن ے ے ےہاس امی محض ذات مقدس کی زندگی ک چالیس سال مک میں اپنی برادری میں اس طرح گذر ک ن کبھی کسی کتاب ہ ے ہ ےی پڑھا ٹھیک چالیس سال ک بعد ان اتھ لگایا ن کسی مکتب میں گئ ن کسی مجلس میں کوئی نظم وقصید ےیا قلم کو ہ ہ ہ ے ہ ہ

ےکی زبان مبارک پر و کالم آن لگا جس کا نام قرآن جو اپنی لفظی فصاحت وبالغت ک لحاظ س اور معنوی علوم ے ہے ے ہون میں کسی انصاف پسند کو وتا تو بھی اس ک معجز ی ےوفنون ک لحاظ س محیر العقول کالم اگر صرف اتنا ہ ہ ے ہ ہ ہے ے ے

ون ی یں بلک اس ن ساری دنیا کو تحدد کی )چیلنج( دیا ک کسی کو اس ک کالم ال ی ن اں ی ےکیا شب ر سکتا مگر ی ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ، و تو اس کا مثل بنا الئ ےمیں شب ہ ہ

ہاب ایک طرف قرآن کی ی تحدی اور چیلنج اور دوسری طرف ساری دنیا کی مخالف طاقتیں جو اسالم اور پیغمبر اسالمیں یں مگر اتنا کام کرن ک لئ کوئی جرات ن ہکو شکست دین ک لئ اپنی مال ، جان، اوالد، آبرو، سب گنوان کو تیار ے ے ے ہ ے ے ے ےوتی جب نظیر بھی ن مثال و ب ہکرتا ک قرآن کی ایک چھوٹی سی سورت کی مثال بنا الئ فرض کر لیجئ ک ی کتاب ب ہ ے ے ہ ہ ے ے ہور اعجاز قرآن اور وجو اعجاز کی تفصیل میں جائ بغیر بھی قرآن کریم ک ےبھی ایک امی محض کی زبان س اس کا ظ ے ہ ہ ے

، ل سمجھ سکتا ر عالم وجا یں جس کو ون ک لئ کم ن ہےمعجز ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہہاعجاز قرآن کی دوسری وج :

ےاب اعجاز قرآن کی دوسری وج دیکھئ ی آپ کو معلوم ک قرآن اور اس ک احکام دنیا ک لئ آئ لیکن اس ک بال ے ے ے ے ہ ہے ہ ے ہنر اور یں مگر فصاحت وبالغت ان کا فطری ل مخاطب عرب تھ جن کو اور کوئی علم وفن آتا تھا یا ن ہواسط اور پ ہ ے ے ہ ہ

ہپیدائشی وصف تھا جس میں و اقوام دنیا س ممتاز سمجھ جات تھ قرآن ان کو مخاطب کرک چیلنج کرتا ک اگر ہے ے ے ے ے ے ہون میں کوئی شب تو میر ایک سورت کی مثال بنا کر دکھال دو اگر قرآن کی ی تحدی )چیلنج ( ی یں میر کالم ال ہتم ے ہے ہ ے ہ ہ ے ہ

وتی جو قوم امیین ک لئ اس ی کی حد تک ےصرف اپن حسن معنوی یعنی حکیمان اصول اور علمی معارف و اسرار ے ہ ہ ہ ےیں کی بلک لفظی ی ک متعلق تحدی ن وتا لیکن قرآن ن صرف حسن معنوی ہکی نظیر پیش کرن س عذر معقول ہ ے ہ ے ہ ے ے

ےفصاحت وبالغت ک اعتبار س بھی پوری دنیا کو چیلنج دیا اس چیلنج کو قبول کرن ک لئ اقوام عالم میں سب س ے ے ے ہے ے ےیں تھا تو بلغاء عرب ر کسی مافوق قدرت کا کالم ن ی تھ اگر فی الواقع ی کالم قدرت بشر س با ہزیاد مستحق عرب ہ ے ہ ے ہ ہتر کالم فورا پیش کر دیت اور ایک دو آدمی ی ہک لئ کیا مشکل تھا ک ایک امی شخص ک کالم کی مثال بلک اس س ب ے ہ ے ہ ے ہ ے ےولت بھی دی تھی ک ساری قوم مل کر بنا الئ مگر قرآن ک اس بلند بانگ دعو ےکام ن کرسکت تو قرآن ن ان کو ی س ے ے ہ ہ ہ ے ے ہ

ہاور پھر طرح طرح س غیرت دالن پر بھی عرب کی غیور قوم پوری کی پوری خاموش چند سطریں بھی مقابل پر ہے ے ےیں پیش کرتی ، ہن

ےعرب ک سرداروں ن قرآن اور اسالم ک مٹان اور پیغمبر اسالم )صلی الل علی وآل وسلم( کو مغلوب کرن میں جس ہ ہ ہ ے ے ے ےیں شروع میں آنحضرت )صلی الل علی وآل ہطرح اپنی ایڑی چوٹی کا زور لگایا و کسی لکھ پڑھ آدمی س مخفی ن ہ ہ ہ ے ے ے ہ

ا ک و کلم اسالم کو چھوڑ دیں مگر جب دیکھا ک ہوسلم( اور آپ ک گن چن رفقاء کو طرح طرح کی ایذائیں د کر چا ہ ہ ہ ہ ے ے ے ےلو اختیار کیا عرب کا سردار عتب ابن ربیع قوم کا نمائند بن کر آپ یں جس ترشی اتار د تو خوشامد کا پ اں و نش ن ہی ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

ت حسن وجمال کی لڑکیوں کی پیشکش اس کام ک لئ وا اور عرب کی پوری دولت وحکومت اور ب ےک پاس حاضر ے ہ ہ ےہکی ک آپ اسالم کی تبلیغ چھوڑ دیں آپ ن اس ک جواب میں قرآن کی چند آیتیں سنا دین پر اکتفا فرمایا جب ی تدبیر ے ے ے ہجرت جو قریش عرب ن آنحضرت )صلی جرت اور بعد از وکر قبل از وئی تو جنگ ومقابل ک لئ تیار ےبھی کارگر ن ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ

ہالل علی وآل وسلم( اور مسلمانوں ک مقابل میں سر دھڑ کی بازی لگائی جان مال اوالد سب کچھ اس مقابل میں خرچ ہ ے ہ ہ ہوسکا ک قرآن ک چیلنج کو قبول کرتا اور چند سطریں مقابل وئ ی سب کچھ کیا مگر ی کسی س ن ہکرن ک لئ تیار ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ے ےیں ک ی انسان ادت ن وئی ش ہپر پیش کردیتا کیا ان حاالت میں سار عرب ک مقابل س سکوت اور عجز اس کی کھلی ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ے

، ر یں بلک الل تعالی کا کالم جس ک کام یا کالم کی نظیر انسان کیا ساری مخلوق کی قدرت س با ہےکا کالم ن ہ ے ے ہے ہ ہ ہمثال یں ک عرب ن اس ک مقابل س سکوت کیا بلک اپنی خاص مجلسوں میں سب ن اس ک ب ی ن ےپھر صرف اتنا ے ے ہ ے ہ ے ے ہ ہ ہوں ن اس بنی عبد مناف کی ضد کی وج س اسالم قبول ےون کا اعتراف کیا اور جو ان میں س منصف مزاج تھ ان ہ ے ہ ے ے ے ہ

د میں اس میں س چند واقعات اس ےکرن س باوجود اعتراف ک محروم ر قریش عرب کی تاریخ ان واقعات پر شا ہے ہ ہے ے ے ےون کو تسلیم کیا اور اس کی نظیر مثل ، ب وسک ک پور عرب ن اس کالم ک ب وں جس س انداز ےجگ بیان کرتا ہ ے ے ے ے ے ہ ے ہ ہ ے ہ ہہمثال پیش کرن کو اپنی رسوائی ک خیال س چھوڑ دیا جس رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( اور قرآن کا چرچا مک ہ ہ ہ ہ ے ے ے

وئی ک اب اطراف ون لگا اور حج کا موسم آیا تو قریش مک کو اس کی فکر ر حجاز ک دوسر مقامات میں ہس با ہ ہ ے ہ ے ے ہ ےوجائیں گ اور غالب ےعرب س حجاج آئیں گ اور رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کا ی کالم سنیں گ تو فریفت ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے

وجائیں گ اس ک انسداد کی تدبیر سوچن ک لئ قریش ن ایک اجالس منعقد کیا اس اجالس ےخیال ی ک مسلمان ے ے ے ے ے ہ ہ ہے ہےمیں عرب ک بڑ بڑ سردار موجود تھ ان میں ولید بن مغیر عمر میں سب س بڑ اور عقل میں ممتاز سمجھ ے ے ہ ے ے ے ے

م س محمد )صلی الل ہجات تھ سب ن ولید بن مغیر کو ی مشکل پیش کی ک اب اطراف ملک س لوگ آئیں گ اور ے ہ ے ے ہ ہ ہ ے ے ےم سب و بات ک دیں ایسا ن میں آپ کوئی ایسی بات بتالئی ک یں ؟ م کیا ک ہعلی وآل وسلم( ک متعلق پوچھیں گ تو ہہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ے ہ ہ

؟ ئ نا چا و کیا ک ی ک ا ک تم وجائ ولید بن مغیر ن ک مار بیانات میں اختالف ےو ک خود ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہیں ، ان کا کالم یں ک محمد )صلی الل علی وآل وسلم( معاذ الل مجنون م سب ی ک مار خیال میں ا ک ہلوگوں ن ک ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ےنا کیونک ی لوگ جب ان ک پاس جائیں گ اور ان س مالقات رگز ن ک ا ک تم ایسا ، ولید بن مغیر ن ک ےمجونان بڑ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ہ

وجائ گا ک تم ن جھوٹ بوال پھر کچھ ، اور ان کو فصیح وبلیغ عاقل انسان پائیں گ تو انھیں یقین ہےوگفتگو کریں گ ے ہ ے ہ ے ےا ک جب لوگ ان کا کالم سنیں یں ولید ن اس س بھی منع کیا اور ک یں ک و شاعر م ان کو ی ک ا ک اچھا ہلوگوں ن ک ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ےوگا ک ی سب لوگ یں نتیج ی یں اور ن آپ شاعر یں انھیں پتا چل جائ گا ک ی شعر ن ر ہگ و تو شعر وشاعری ک ما ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے

ن قرار دیں ، جو شیاطین وجنات س سن کر غیب م ان کو کا ا ک تو پھر یں جھوٹا سمجھیں گ پھر کچھ لوگوں ن ک ےتم ہ ہ ہ ہ ے ے ہا ی بھی غلط کیونک جب لوگ ان کا کالم سنیں گ تو پت چل جائ گا ک ی کالم کسی یں ولید ن ک ہکی خبریں دیا کرت ہ ے ہ ے ہ ہے ہ ہ ے ہ ےیں جھوٹا سمجھیں گ اس ک بعد قرآن ک بار میں جو ولید بن مغیر کا اثرات تھ ان کو یں و پھر بھی تم ن کا ن ےکا ہ ے ے ے ے ہ ہ ہے ہ ہ

ان الفاظ میں بیان کیا،یں ، خدا کی قسم ! اس کالم ہخدا کی قسم ! تم میں کوئی آدمی شعر وشاعری اور اشعار عرب س میر برابر واقف ن ے ے

یں پاتا، ، اور ایک خاص رونق جو میں ن کسی شاعر یا فصیح وبلیغ ک کالم میں ن ہمیں خاص حالوت ے ے ہے ہےا یں ؟ ولید ن ک م کیا کریں ؟ اور ان ک بار میں لوگوں س کیا ک ی بتالئی پھر ہپھر ان کی قوم ن دریافت کیا ک آپ ے ہ ے ے ے ہ ے ہ ہ ےو ک اپن ی تو تم ان کو ساحر ک نا ا ک اگر کچھ ک ت سوچن ک بعد ک ےمیں غور کرن ک بعد کچھ جواب دوں گا پھر ب ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ے ے

یں، ہجادو س باپ بیٹ اور میاں بیوی میں تفرق ڈال دیت ے ہ ے ےیں پھونکوں س بجھن واال نا شروع کیا مگر خدا کا چراغ ک ی ک وگئی اور سب س ی ےقوم اس پر مطمئن اور متفق ے ہ ہ ہ ے ہ

وگئ اور اطراف عرب میں اسالم پھیل گیا،)خصائص ت س مسلمان ےتھا ؟ اطراف عرب ک لوگ آئ قرآن سنا اور ب ہ ے ہ ے ےکبری(

ا، ہاسی طرح ایک قرشی سردار نضر بن حارث ن ایک مرتب اپنی قوم کو خطاب کرک ک ے ہ ےیں پڑا تھا ک محمد ل کبھی ایسی مصیبت س سابق ن و ک اس س پ ہا قوم قریش ، آج تم ایک مصیبت میں گرفتار ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ےاری قوم ک ایک نوجوان تھ اور تم سب ان ک عادات واخالق ک گروید اور اپنی قوم ہ)صلی الل علی وآل وسلم( تم ے ے ے ے ہ ہ ہ ہ

ت تھ اب جب ک ان ک سر میں سفید بال آن ےمیں ان کو سب س زیاد سچا اور سب س زیاد امانت دار جانت اور ک ے ہ ے ے ہ ے ہ ے ہ ےن لگ خدا کی قسم و جادوگر مثال کالم الل کی طرف س پیش کیا تو تم ان کو جادوگر ک وں ن ایک ب ہلگ اور ان ے ے ہ ے ہ ے ے ہ ے

یں ، یں اور طریقوں کو سمجھا و بالکل اس س مختلف م ن جادوگروں کو دیکھا اور برتا ان ک کالم سن یں ہن ے ہ ہے ہ ے ے ہے ے ہ ہنوں کو دیکھا اور ان ک کالم سن ت س کا م ن ب یں ن بھی ن ، خدا کی قسم ! و کا ن لگ ن ک ےاور کبھی تم ان کو کا ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ہ

یں، ہیں ان کو ان ک کالم س کوئی مناسبت ن ے ے ہم ن خود شعر شاعری ک تمام فنون کو سیکھا یں ن لگ خدا کی قسم ! و شاعر بھی ن ےاور کبھی تم ان کو شاعر ک ے ہ ہ ہ ے ے ہ

یں پھر کبھی تم ان کو یں ان ک کالم س اس کو کوئی مناسبت ن میں یاد ہسمجھا اور بڑ بڑ شعراء ک کالم ے ے ہ ہ ے ے ے ہےت س مجنونوں کو دیکھا بھاال ان کی بکواس سنی ان ک م ن ب یں ، و خدا کی قسم ! و مجنون بھی ن ےمجنون بتات ہے ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے

یں ا میری قوم تم انصاف ک ساتھ ان ک معامل میں غور کرو ی اں ی کچھ ن یں ی ہمختلف اور مختلط کالم سن ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ ےیں،)خصائص کبری ص ہسرسری ٹال دین کی چیز ن ( ١: ج ١١٤ے

اں ک لوگ اس ک بار میں کیا رائ رکھت ، میں ن پوچھا ک و یں ک و الل کا رسول ےحضرت ابوذر صحابی فرمات ے ے ے ے ہ ہ ے ہے ہ ہ ہ ہ ے، میرا بھائی انیس خود بڑا شاعر اور تا ن بتالتا کوئی جادوگر ک تا کوئی کا ا ک کوئی ان کو شاعر ک ہےیں؟ بھائی ن ک ہ ہے ہ ہے ہ ہ ہ ے ہیں ان کا اں تک میں ن غور کیا لوگوں کی ی سب باتیں غلط ا ک ج انت وغیر س واقف آدمی تھا اس ن مجھ س ک ہک ہ ے ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہ

، یں بلک مجھ و کالم صادق نظر آ تا انت ن مجنونان کلمات ہےکالم ن شعر ن ک ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہیں ک بھائی س ی کلمات سن کر میں ن مک کا سفر کیا اور مسجد حرام میں آکر پڑ گیا تیس روز میں ن ےابوذر فرمات ہ ے ہ ے ہ ہ ے

یں گیا اس تمام عرص میں ن مجھ بھوک کی تکلیف ےاس طرح گذار ک سوائ زمزم ک پانی ک میر پیٹ میں کچھ ن ہ ہ ہ ے ے ے ے ہ ےوئی ن کوئی ضعف محسوس کیا )خصائص کبری ص ہمعلوم ( ١: ج ١١٦ہ

نوں ک کلمات یں، اور کا ت سن ا ک میں ن روم اور فارس ک فصحاء وبلغاء ک کالم ب ےواپس گئ تو لوگوں س ک ہ ہ ے ہ ے ے ے ہ ہ ے ےیں سنی تم سب یں محمد )صلی الل علی وآل وسلم( ک کالم کی مثال میں ن آج تک ن ت سن ہاور حمیر ک مقاالت ب ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے

نچ کر زار آدمی مک پ ہمیری بات مانو اور آپ کا اتباع کرو، چنانچ فتح مک ک سال میں ان کی پوری قوم ک تقریبا ایک ہ ہ ے ے ہ ہ ۔وگئ )خصائص کبری ص ےمسلمان ( ١: ج ١١٦ہ

ل اور اخنس بن شریق وغیر بھی لوگوں ہاسالم اور آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ک سب س بڑ دشمن ابوج ہ ے ے ے ہ ہ ہوت تھ مگر جب قوم ک مثل وب نظیر اثرات س متاثر ےس چھپ کر قرآن سنا کرت اور اس ک عجیب وغریب ب ے ے ہ ے ے ے ے ے ےل کا ؟ تو ابوج یں کرت و تو اس کو قبول کیوں ن نظیر پات ا ک جب تم اس کالم کو ایسا ب ہکچھ لوگوں ن ان کو ک ے ہ ہ ے ے ہ ہ ے

تا میش س رقابت اور معاصران مقاب چلتا ر مار قبیل میں یں معلوم ک بنی عبد مناف میں اور ہےجواب ی تھا ک تم ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہیں تو م اور و دونوں برابر حیثیت ک مالک یں اب جبک م بھی اس کا جواب دیت یں ت نا چا ہو جس کام میں آگ بڑ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہم اس میں کیس ان کا مقابل کریں وا جس پر آسمان س وحی آتی اب م میں ایک نبی پیدا ن لگ ک ہاب و ی ک ے ہ ہے ے ہے ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ

ہمیں تو کبھی اس کا اقرار ن کروں گا )خصائص( ار مان لی اور سکوت کیا بلک اس یں ک پور عرب ن ی ن ہخالص کالم ی ک قرآن ک اس دعو اور چیلنج پر صرف ی ہ ے ے ہ ہ ہ ے ے ہ ہے ہ ہوتا تو اس کی کوئی ون اور اپن عجز کا کھل طور پر اعتراف بھی کیا اگر ی کسی انسان کا کالم ہکی مثل وب نظیر ہ ہے ے ے ے ہ ے

وجاتی، ہوج ن تھی ک سارا عرب بلک ساری دنیا اس کا مثل الن س عاجز ے ے ہ ہ ہ ہ

وگئ مگر اس ک ےقرآن اور پیغمبر قرآن ک مقابل میں جان ، ومال ، اوالد وآبرو سب کچھ قربان کرن ک لئ تو و تیار ے ہ ہ ے ے ے ہ ےہلئ کوئی آگ ن بڑھا ک قرآن ک چیلنج کو قبول کر ک دو سطریں اس ک مقابل میں پیش کردیتا، ے ے ے ہ ہ ے ے

الن اعمال وافعال ک باوجود منصف مزاج تھ جھوٹ ک پاس ن جات تھ جب ےاس کی وج ی تھی ک و لوگ اپن جا ے ہ ے ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہیں ال سکت تو محض دھاندلی اور کٹھ م ن وں ن قرآن کو سن کر ی سمجھ لیا ک جب در حقیقت اس کالم کی مثل ےان ہ ہ ہ ہ ے ہ

م ن کوئی چیز پیش بھی ےحجتی ک طور پر کوئی کالم پیش کرنا اپن لئ عار سمجھا کیونک و ی بھی جانت تھ ک ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ے ے ےوگی اسی میں فیل کردیں گ اور خوا مخوا رسوائی ہکردی تو پور عرب ک فصحاء وبلغاء اس امتحانی مقابل میں ہ ہ ے ہ ہ ے ےوں ن صاف طور پر اقرار وتسلیم بھی کیا جا سک ےلئ پوری قوم ن سکونت اختیار کیا اور جو زیاد منصف مزاج تھ ان ے ہ ے ہ ے ےیں ، اسی سلسل کا ایک واقع ی ک عرب ک سردار اسعد بن زرا ن آنحضرت )صلی الل وچک ل بیان ہکچھ وقائع پ ے ہ ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہ

ہعلی وآل وسلم( ک چچا حضرت عباس ک سامن اقرار کیا ک : ے ے ے ہ ہےم ن خوا مخوا محمد )صلی الل علی وآل وسلم( کی مخالفت کرک اپن رشت نات توڑ اور تعلقات خراب کئ میں ے ے ے ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ

وسکتا یں یں بشر کا کالم ن یں اور جو کالم و الئ رگز جھوٹ ن یں وں ک و بالشب الل ک رسول تا ۔یقین ک ساتھ ک ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے( ١ ج ١١٦)خصائص ص

وا آپ س ےقبیل بنی سلیم کا ایک شخص مسمی بن نسیب رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کی خدمت میں حاضر ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہہقرآن سنا اور چند سواالت کئ جن کا جواب آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( ن عطا فرمایا تو ی اسی وقت مسلمان ے ہ ہ ہ ے

ا : ہوگئ اور پھر اپنی قوم میں واپس گئ تو لوگوں س ک ے ے ے ہوا حمیر ک مقاالت نوں ک کلمات سنن کا تجرب ت س کا یں ب ےمیں ن روم وفارس فصحاء وبلغاء ک کالم سن ہے ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے ے ے

یں سنا تم سب میری بات مانو یں ن وں مگر محمد )صلی الل علی وآل وسلم( ک کالم کی مثل میں ن آج تک ک ا ہسنتا ر ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہزار آدمی فتح مک ک موقع پر آنحضرت )صلی الل ہاور ان کا اتباع کرو، انھیں کی تحریک وتلقین پر ان کی قوم ک ایک ے ہ ہ ے

،)خصائص ص وگئ و کر مشرف با اسالم ےعلی وآل وسلم( کی خدمت میں حاضر ہ ہ ہ ( ١ ج ١١٦ہیں جو آپ ک معامالت س یکسو اور غیرجانبدار تھ بلک و لوگ ی لوگوں س منقول ن ہی اقرار وتسلیم صرف ایس ہ ے ے ے ہ ے ہ ے ہ

ی وئ تھ قرآن ک متعلق ان کا بھی ی ر طرح رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کی مخالفت میں لگ ر وقت ہجو ے ے ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ، ار لوگوں پر ن کرت تھ ےحال تھا مگر اپنی ضد اور حسد کی وج س اس کا اظ ے ہ ہ ے ہ

ل اور ابوسفیان اور اخنس بن شریق رات قی نقل کیا ک ایک مرتب ابوج ہعالم سیوطی ن خصائص کبری میں بحوال بی ہ ہ ہے ہ ہ ے ہر ایک علیحد ہکو اپن اپن گھروں س نکل ک چھپ کر رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( س قرآن سنیں ان میں ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ےےعلیحد نکال ایک کی دوسر کو خبر ن تھی اور علیحد علیحد گوشوں میں چھپ کر قرآن سنن لگ تو اس میں ایس ے ے ہ ہ ہ ے ہ

ر ایک ن دوسر کا وئ اتفاقا راست میں مل گئ اور وئی تو سب واپس وئ ک ساری رات گذر گئی جب صبح ےمحو ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ے ہا ک آئند ہقص سنا تو سب آپس میں ایک دوسر کو مالمت کرن لگ ک تم ن ی بری حرکت کی اور کسی ن ی بھی ک ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ے ے ے ہ

، وجائیں گ وگی تو و سب مسلمان ےکوئی ایسا ن کر کیونک اگر عرب ک عوام کو اس کی خبر ہ ہ ہ ے ہ ے ہی ٹیس اٹھی ک قرآن ر ایک ک دل میں ی ہی ک سن کر سب اپن اپن گھر چل گئ اگلی رات آئی تو پھر ان میں س ہ ے ہ ے ے ے ے ے ہہ ہی ی لوگ واپس وت اں تک ک رات گذر گئی اور صبح ر ایک ن قرآن سنا ی ہسنیں اور پھر اسی طرح چھپ چھپ کر ہ ے ہ ہ ہ ے ہ

ےوئ تو پھر آپس میں ایک دوسر کو مالمت کرن لگ اور اس ک ترک پر سب ن اتفاق کیا مگر تیسری رات آئی تو ے ے ے ے ے ہنچن اور رات بھر قرآن سن کر لوٹن لگ تو ےپھر قرآن کی لذت وحالوت ن انھیں چلن اور سنن پر مجبور کردیا پھر پ ے ے ہ ے ے ے، چنانچ اس رگز ایسا ن کریں گ م د کرلیں ک آئند ا ک آؤ آپس میں معا وگیا تو اب سب ن ک ہپھر راست میں اجتماع ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہل د کی تکمیل کی گئی اور سب اپن اپن گھروں کو چل گئ صبح کو اخنس بن شریق ن اپنی الٹھی اٹھائی اور پ ےمعا ہ ے ے ے ے ے ہ ہ

؟ اس ن دب دب لفظوں میں قرآن کی حقانیت اری کیا رائ نچا ک بتالؤ اس کالم ک بار میں تم ےابوسفیان ک پاس پ ے ے ہے ے ہ ے ے ہ ہ ےی نچا اور اس س بھی ی ل ک پاس پ ی رائ اس ک بعد و ابوج ا ک بخدا میری بھی ی ہکا اعتراف کیا تو اخنس ن ک ے ہ ے ہ ہ ے ہے ے ہ ہ ہ ے

ےسوال کیا ک تم ن محمد ک کالم کو کیسا پایا ؟ ے ہمیش س چشمک چلی آتی قوم مار خاندان اور بنو عبد مناف ک خاندان میں ا ک صاف بات ی ک ل ن ک ہےابوج ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ

وں ن سخاوت وبخشش ک یں ان م ان کا مقابل کرت یں ت نا چا ےکی سیادت وقیادت میں و جس محاذ پر آگ بڑ ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہوں ن لوگوں کی ذم داریاں اپن سر ل لیں تو م ن ان س بڑھ کر ی کام کر دکھایا ان ا تو ےذریع قوم پر اپنا اثر جمانا چا ے ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہیں م دونوں خاندان برابر حیثیت ک مالک اں تک ک پورا عرب جانتا ک یں ر ی ہم اس میدان میں بھی ان س پیچھ ن ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ے ہ

،ر وا جس پر آسمان س وحی آتی اب ظا مار میں ایک نبی پیدا ہان حاالت میں ان ک خاندان س ی آواز اٹھی ک ہے ے ہے ہ ے ہ ہ ہ ے ے

م زور اور طاقت س ان کا مقابل کریں گ اور م ن تو ی ط کرلیا ک م کیس کریں اس لئ ے ک اس کا مقابل ہ ے ہ ہ ہے ے ہ ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہےےرگز ان پر ایمان ن الئیں گ )خصائص ص ہ ( ١ ج ١١٥ہ

وا معجز جس کا دشمنوں کو بھی اعتراف کرنا پڑا ی تمام واقعات عالم جالل الدین سیوطی ن ےی قرآن کا و کھال ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہیں، ہ)خصائص کبری( میں نقل کئ ے

ہتیسری وج :یں جو قرآن ن ت سی خبریں ےتیسری وج اعجاز قرآنی کی ی ک اس میں غیب کی اور آئند پیش آن وال واقعات کی ب ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

و اسی طرح واقعات پیش آئ جس طرح قرآن ن خبر دی تھی مثال قرآن ن خبر دی ک روم و فارس ک وب ےدیں اور ہ ے ے ے ہ ہی ی خبر دی ک دس سال گذرن ن پائیں وں گ لیکن ساتھ ل فارس غالب آئیں گ اور رومی مغلوب ہمقابل میں ابتداء ا ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہ

ار ل فارس پر غالب آجائیں گ مک ک سرداروں ن قرآن کی اس خبر پر حضرت صدیق اکبر س ہگ ک پھر رومی ا ے ے ے ہ ے ہ ہ ےارن ار ماننا پڑی اور ےجیت کی شرط کرلی اور پھر ٹھیک قرآن کی خبر ک مطابق رومی غالب آگئ تو سب کو اپنی ہ ہ ے ے

ےوال پر جو مال دین کی شرط کی تھی و مال ان کو دینا پڑا رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ن اس مال کو قبول ہ ہ ہ ہ ہ ے ےیں جو امور غیبی ک متعلق قرآن ت س واقعات اور خبریں یں فرمایا کیونک و ایک قسم کا جوا تھا اسی طرح اور ب ےن ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

وگئی، ہمیں دی گئیں اور ان کی سچائی بالکل روز روشن کی طرح واضح

ہچوتھی وج :ہچوتھی وج اعجاز قرآنی کی ی ک اس میں پچھلی امتوں اور ان کی شرائع اور تاریخی حاالت کا ایسا صاف تذکر ک ہے ہ ہ ہے ہ ہ

ر سمجھ جات تھ ان میں بھی اتنی معلومات ن ود ونصاری جو پچھلی کتابوں ک ما ہاس زمان ک بڑ بڑ علماء ی ے ے ے ہ ے ہ ے ے ے ہہتھیں اور رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( ن تو کبھی ن کسی مکتب میں قدم رکھا ن کسی عالم کی صحبت اٹھائی ن ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

ایت صحیح اور اتھی لگایا پھر ی ابتداء دنیا س آپ ک زمان تک تمام اقوام عالم ک تاریخی حاالت اور ن ہکسی کتاب کو ے ہ ے ے ہ ہو ی کا وسکتا ک ی کالم الل تعالی یں ر ک بجز اس ک ن ہسچ سوانح اور ان کی شریعتوں کی تفصیالت کا بیان ظا ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ہ ے

وں ی آپ کو ی خبریں دی ۔اور الل تعالی ن ہ ہ ہ ے ہہپانچویں وج :

وئی باتوں کی اطالع دی گئی اور پھر ان ک اقرار س ثابت ےی ک اس کی متعدد آیات میں لوگوں ک دل کی چھپی ے ہ ے ہ ہے ہیں مثال ی کرسکتا کسی بشر س عاد ممکن ن اد ہوگیا ک و بات صحیح اور سچی تھی ی کام بھی عالم الغیب والش ۃ ے ہے ہ ۃ ہ ہ ہ ہ ہ

ہےارشاد قرآنی :فتن منكم ان تفشال )لاذ ھمت طا وجائیں ، ٣: ١٢٢ى اری دو جماعتوں ن دل میں اراد کیا ک پسپا ہ( جب تم ہ ہ ے ہ

ہاور ی ارشاد ک : ہمار انکار کی وج س الل تعالی٨: ٥٨يقولون في انفسهم لوال يعذبنا الله بما نقول ) یں ک ت ہ( و لوگ اپن دلوں میں ک ے ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہ

یں دیتا، ہمیں عذاب کیوں ن ہ، ی ان کا انکشاف کیا یں کیا قرآن کریم ن ر ن وں ن کسی س ظا یں جن کو ان ہےی سب باتیں ایسی ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ

ہچھٹی وج : یں جن میں قرآن ن کسی قوم یا فرد ک متعلق ی پیشنگوئی کی ک و فالں کام ن ہچھٹی وج اعجاز قرانی کی و آیات ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہود ک متعلق قرآن ن اعالن کیا ک ری قدرت ک اس کام کو ن کرسک جیس ی ہکرسکیں گ اور پھر و لوگ باوجود ظا ے ے ہ ے ے ہ ے ہ ہ ے

ئ و ذرا ونا چا یں توا نھیں الل ک پاس جان س محبت ہاگر و فی الواقع اپن آپ کو الل ک دوست اور ولی سمجھت ے ہ ہ ے ے ے ہ ہ ے ے ہ ے ہےموت کی تمنا کرک دکھائیں اور پھر ارشاد فرمایا ؛

وه ابد تمن ،٢: ٩٥ا )مولن ي رگز موت کی تمنا ن کرسکیں گ ے( و ہ ہ ہ، قرآن ک ارشاد کی ےموت کی تمنا کرنا کسی ک لئ مشکل ن تھا خصوصا ان لوگوں ک لئ جو قرآن کو جھٹالت تھ ے ے ے ے ہ ے ے

ود ک لئ تو مسلمانوں کو شکست دین کا ی موقع راس کی کوئی وج ن تھی ی ہوج س ان کی تمنائ موت میں خوف و ے ے ے ہ ہ ہ ہ ے ے ہ، ر مجلس ومحفل میں اعالن کرت ےبڑا غنیمت تھا ک فورا تمنائ موت کا ہ ے ہ

ی قرآن کو جھٹالئیں ان ک دل جانت تھ ک قرآن سچا اس کی کوئی بات وں یا مشرکین زبان س کتنا ود ہےمگر ی ہ ے ے ے ہ ے ہ ہوئ چیلنج ، اس لئ قرآن ک اس کھل م اس وقت کریں گ تو فورا مرجائیں گ وسکتی اگر موت کی تمنا یں ےغلط ن ہ ے ے ے ے ے ہ ہ ہ

، ار کرد وئی ک ایک مرتب زبان س تمنائ موت کا اظ مت ن ودی کی ےک باوجود کسی ی ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ےہساتویں وج :

وتی جیس حضرت جبیر بن ر خاص وعام اور مومن و کافر پر طاری ےو خاص کیفیت جو قرآن ک سنن س ہے ہ ہ ے ے ے ہے ہوں ن رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کو نماز مغرب میں ل پیش آیا ک اتفاقا ان ہمطعم )رض( کو اسالم الن س پ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ےال دن یں ک میرا دل گویا اڑن لگا اور ی سب س پ ت نچن تو جبیر ک وئ سنا جب آپ آخری آیات پر پ ت ہسور طور پڑ ے ہ ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے ہ ے ہ ۃ

یں، ہتھا ک میر دل میں اسالم ن اثر کیا و آیات ی ہ ہ ے ے ہيطرون ك ام هم الم ن رب ى موت واالرض بل ال يوقنون ام عندهم خز صن[ام خلقوا من غير شيء ام هم الخلقون ام خلقوا الس ل% &

یں پر٥٢: ٣٥: ٣٧) یں آسمان اور زمین کوئی ن وں ن بنائ یں بنان وال یا ان ی ی آپ یا و یں آپ ہ:( کیا و بن گئ ہ ے ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہیں ی داروغ یں کرت کیا ان ک پاس خزان تیر رب ک یا و ۔یقین ن ہ ہ ہ ے ے ے ے ے ہ

ہآٹھویں وج : تا دنیا کی یں بلک جتنا زیاد پڑھا جاتا اس کا شوق اور بڑ ہےی ک اس کو بار بار پڑھن اور سنن س کوئی اکتاتا ن ہ ہے ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہے ہتر اور مرغوب کتاب ل لیجئ اس کو دو چار مرتب پڑھا جائ تو انسان کی طیبعت اکتا جاتی پھر ن تر س ب ہکوئی ب ہے ے ہ ے ے ہ ے ہ

ی اس کو شوق ورغبت تا اتنا تا ن سنن کو ی صرف قرآن کا خاص ک جتنا کوئی اس کو زیاد پڑ ہپڑھن کو جی چا ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ہے ہ ے، ی اثر ون کا ی تا جاتا ی بھی قرآن ک کالم ال ہےبڑ ہ ے ہ ہ ے ہ ہے ہ

ہنویں وج :ہی ک قرآن ن اعالن کیا ک اس کی حفاظت کا ذم خود الل تعالی ن لیا و قیامت تک بغیر کسی ادنی تغیر وترمیم ہے ے ہ ہ ہ ہے ے ہ ہے ہوا چود سو برس ہک باقی ر گا الل تعالی ن اپن اس وعد کو اس طرح پورا فرمایا ک جب س قرآن کریم نازل ہے ہ ے ہ ے ے ے ہ ہے ے

یں گ جن ک سینوں میں پورا قرآن یں اور ر ر زمان میں الکھوں انسان ایس ر ر قرن یں ون کو آئ ےک قریب ے ہ ہ ہے ے ے ہ ہ ہ ے ے ہ ے، بوڑھ اس ک حافظ ر زمان میں مرد، عورت، بچ یں ا ک ایک زیر وزبر کی غلطی کا امکان ن ےاس طرح محفوظ ر ے ے ے ہ ہ ہ ہ

، دنیا کا یں غلطی پکڑ لیں گ یں ایک زیر وزبر کی غلطی کرجائ تو ذرا ذرا س بچ و یں بڑ س بڑا عالم اگر ک ےملت ہ ے ے ے ہ ے ے ہ ےب کی ت س مذا یں کرسکتا ب ب اپنی کتاب ک متعلق اس کی مثال تو کیا اس کا دسواں حص بھی پیش ن ہکوئی مذ ے ہ ہ ہ ے ہ

، وگیا ک اس کی اصل کس زبان میں آئی تھی اور اس ک کتن اجزاء تھ ےکتابوں میں تو آج پت چالنا بھی مشکل ے ے ہ ہے ہ ہوئی شاید دنیا کی کسی کتاب کو ی بات نصیب ر زمان میں جتنی اشاعت قرآن کی ر قرن ہکتاب کی صورت میں بھی ہ ے ہ ہ

ی اور ت کم ر ر زمان میں مسلمانوں کی تعداد دنیا میں ب نسبت منکرین اور کافروں ک ب یں حاالنک تاریخ شاید ک ہن ہ ے ہ ے ہ ہ ہے ہ ہیں مسلمانوں کو اس کا کوئی معتدب نصیب ن تھا مگر ان ہذرائع نشر واشاعت بھی جتن غیر مسلموں کو حاصل ر ہ ہ ہے ے

وا، وئی جتنا قرآن شائع یں ب کی کوئی کتاب دنیا میں اتنی شائع ن ہباتوں ک باوجود کسی قوم کسی مذ ہ ہ ہ ےوجان یں رکھا جن ک جل جان اور محو ےپھر قرآن کی حفاظت کو الل تعالی ن صرف کتابوں اور صحیفوں پر موقوف ن ہ ے ے ہ ے ہ

و بلک اپن بندوں ک سینوں میں بھی محفوظ کردیا اگر آج ساری دنیا ک قرآن )معاذ الل ( نابود کردئی جائیں ےکا امکان ہ ے ے ے ہ ہہےتو الل کی ی کتاب پھر بھی اسی طرح محفوظ ر گی چند حافظ مل کر بیٹھ جائیں تو چند گھنٹوں میں پھر ساری کی ہ ہ

ون کا نمایاں ثبوت ک ی ی کا خاص اور اس ک کالم ال نظیر حفاظت بھی صرف قرآن ہساری لکھی جاسکتی ی ب ہے ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہےیں چل سکتا اسی طرح اس کا کالم ن والی اس پر کسی مخلوق کا تصرف ن میش باقی ر ہجس طرح الل کی ذات ہے ے ہ ہ ہ ہمیش باقی ر گا قرآن کی ی پیشینگوئی میش و کر میش تمام مخلوقات کی دستبردار اور تصرفات س باالتر ہبھی ہے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ

د میں آچکی اور تاقیامت انشاء الل تعالی آتی ر گی اس کھل معجز ک بعد قرآن ک کالم ےچود سو برس تک مشا ے ے ے ہے ہ ہے ہ ہ ہ، ون میں کیا کسی کو شک وشب کی گنجائش ر سکتی ی ہےال ہ ہ ے ہ ہ

ہدسویں وج :ی ک اتن مختصر حجم اور محدود کلمات یں جن کا احاط ن آج تک کسی کتاب ن کیا ن آئند امکان ےو علوم ومعارف ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ ہ ہر شعب ہمیں اتن علوم وفنون جمع کئ جاسکیں جو تمام کائنات کی دائمی ضروریات کو حاوی اور انسان کی زندگی ک ہ ے ے ے

ت رین نظام پیش کرسک شخصی پھر عائلی زندگی س ل کر قبائلی اور ر حال س متعلق پورا مرتب اور ب ےاور ے ے ہ ے ہ، لو پر حاوی نظام پیش کرد ر پ ری زندگی تک اور پھر عمرانیات واجتماعیات اور سیاست ممالک ک ےش ہ ہ ے ہ

ائ دنیا پر یں عملی طور پر اس کا رواج پانا اور تمام نظام ی ن ےپھر صرف نظری اور علمی طور پر نظام پیش کرنا ہ ہ ہہغالب آکر قوموں ک مزاج ، اخالق ، اعمال ، معاشرت اور تمدن میں و انقالب عظیم پیدا کرنا جس کی نظیر ن قرون ہ ےہاولی میں مل سکتی ن قرون مابعد میں ی حیرت انگیز انقالب کیا کسی انسان کی قدرت اس کی حکمت عملی کا ہ ہے

و وسکتا ؟ خصوصا جبک و انسان بھی امی اور اس کی قوم بھی امی ۔نتیج ہ ہ ہ ہے ہ ہائ قرآنی ےمخدرات سرا پر د ہ

انی ہچ دلبرند ک دل می برند پن ہ ہر و شخص مجبور جس کی عقل ی مانن پر یں ک جن کی وج س قرآن کو کالم ال ی و محیر العقول تاثیرات ہےی ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ

و، ی برباد ن کردیا ہوبصیرت کو تعصب وعناد ن بالکل ہ ہ ےوں ن کچھ بھی قرآن میں غور وفکر س کام لیا اس اقرار پر اں تک ک اس دور ماد پرستی ک مسیحی مصنفین جن ےی ے ہ ے ہ ہ ہ

، مثل وب نظیر کتاب وگئ ک ی ایک ب ہےمجبور ے ے ہ ہ ے ہور مستشرق ڈاکڑ مارڈریس جس کو حکومت فرانس کی وزارت معارف ن قرآن حکیم کی باسٹھ ےفرانس کا مش ہ

ہےسورتوں کا ترجم فرانسیسی زبان میں کرن پر مامور کیا تھا اس ن اعتراف کیا جس کا اردو ترجم ی : ہ ہ ہے ے ے ہوسکتا اور واقع ی ی ہب شک قرآن کا طرز بیان خالق جل وعال کا طرز بیان بالشب جن حقائق ومعارف پر ی کالم ال ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہے ےیں وت یں تو تسلیم واعتراف پر مجبور ہی ک اس میں شک وشب کرن وال بھی جب اس کی تاثیر عظیم کو دیکھت ے ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہے ہ

یں ان میں قرآن کی خاص تاثیر کو دیکھ کر مسیحی وئ ر حص پر پھیل ہپچاس کروڑ مسلمان جو سطح زمین ک ے ہ ے ہ ہ ےیں کیا جاسکتا ک جس مسلمان یں ک ایک واقع بھی ایسا پیش ن ہمشن میں کام کرن وال باالجماع اس کا اعتراف کرت ہ ہ ہ ہ ے ے ے

و، وگیا وا یا قرآن کا منکر ہن اسالم اور قرآن کو سمجھ لیا و کبھی مرتد ہ ہ ہ ےا ، جبک خود مسلمان و ر ہمسلمانوں میں تاثیر قرآنی کا ی اعتراف اس مسیحی مستشرق س ایک ایس دور میں ہے ہ ہ ے ے ہ

یں کاش ی منصف اسالم اور قرآن وچک ہاسالم اور قرآن س بیگان اس کی تعلیمات س دور اس کی تالوت س غافل ہ ے ہ ے ے ہ ےر شعب میں قرآن کا عمل تھا اور ان کی زبانوں پر قرآن کی آیات ہک اس دور کو دیکھتا جب ک مسلمانوں کو زندگی ک ہ ے ہ ے

تھیں ، یں مسٹر ولیم میور ن یں اسی قسم ک اعتراف کئ ےاسی طرح دوسر مسیحی مصنفین ن بھی جو منصف مزاج ہ ے ے ہ ے ے

ہاپنی کتاب حیات محمد میں واضح طور پر اس کا اعتراف کیا اور ڈاکٹر شبلی شمیل ن اس پر ایک مستقل مقال لکھا ے ہےہے،

یں آخر میں ایک اجمالی نظر اس پر ڈالئ ک محمد ون پر دس وجو آپ سن چک ی اور معجز نبوی ہقرآن ک کالم ال ے ہ ے ہ ے ہ ہ نہ ےیں یں عمر بھر کسی مکتب میں قدم ن و کر دنیا میں تشریف الئ ہمصطف )صلی الل علی وآل وسلم( پیدائشی یتیم ہ ے ہ ہ ہ ہ ےیں آپکی طبیعت عزلت وت یں لکھ سکت اسی میں جوان یں لگات اپنا نام بھی خود ن اتھ ن ہرکھت قلم اور کتاب کو ے ہ ے ہ ے ہ ہ ے

یں کسی یں شعر وسخن س بھی مناسبت ن نگاموں میں جان ک بھی عادی ن ہپسند کسی کھیل ، تماش ، جلسوں ، ے ہ ے ے ہ ہ ہےون ک بعد جب وتا چالیس سال یں ےقومی اجتماع میں کبھی کوئی خطب دین یا تقریر کرن میں بھی عمر بھر اتفاق ن ے ہ ہ ہ ے ے ہ

وجانا اس وقت آپ کی زبان یں اور عاد کسی علم ک سیکھن سکھان کا وقت ختم نچ جات ہےک ادھیڑ عمر میں پ ہ ے ے ے ۃ ہ ے ہ ہےمبارک پر ایک ایسا محیر العقول ، جامع حقائق فصاحت وبالغت میں اعجازنما کالم آن لگتا جو کسی بڑ س بڑ ے ے ہے ے

یں جس ک ذریع آپ عرب ک بڑ بڑ فصحاء وبلغاء کو خطاب فرمات ر اور فصیح وبلیغ س بھی ممکن ن ےعالم ، ما ے ے ے ہ ے ہ ے ہیں ک یں اور پوری دنیا ک لئ عموما عرب ک لئ خصوصا ی چیلنج سنات نچ کر خطب دیت ہیں ان ک جلسوں میں پ ہ ے ہ ے ے ے ے ہ ے ے ہ ے ہون میں شب کر تو اس ک کسی چھوٹ س حص کی مثال بنا کر دکھال د اس پر پوری قوم ی ےکوئی اس ک کالم ال ہ ے ے ے ے ہ ے ہ ہ ے

، وجاتی ہےمثال پیش کرن س عاجز ہ ے ےوجاتی اس کالم کی تبلیغ ل امین ک لقب س پکارتی اور تعظیم کرتی تھی آپ کی مخالف ہےپوری قوم جو آپ کو پ ہ ے ے ے ہش کی چیزیں پیش کرتی آپ ان میں س کسی چیز کو ر انسانی خوا ےس باز رکھن ک لئ دولت ، حکومت اور ہے ہ ہ ے ے ے ے

یں وجاتی آپ ی سب برداشت کرت ، ظلم کرن پر آماد یں کرت پوری قوم آپ کو اور آپ ک رفقاء کو ستان ہقبول ن ے ہ ہے ہ ہ ے ے ے ے ہوجاتی آپ کو اپنا وطن یں چھوڑت قوم آپ ک قتل کی سازشیں کرتی جنگ وجدل پر آماد ہےمگر اس کالم کی تبلیغ ن ہ ہ ہے ے ے ہ

یں بیٹھن دیتی ، اں بھی سکون س ن ےچھوڑ کر مدین جانا پڑتا آپ کی قوم آپ کو و ہ ے ہ ہے ہیں آپ ک مخالفین سب کچھ وت وجاتا آئ دن مدین پر حمل ل کتاب آپ کی مخالفت پر جمع ےسارا عرب اور ا ہ ے ہ ے ہ ے ہے ہ ہ

یں کرت قرآن ان کو یں مگر قرآن ک چیلنج کو قبول کرک ایک چھوٹی سی سورت قرآن کی مثل بنا کر پیش ن ےکرت ہ ے ے ہ ےیں ک پورا عرب قرآن کی مثال پیش ی ن وتی ، صرف ی یں ہغیرت دالتا اس پر بھی ان کی رگ حمیت میں حرکت ن ہ ہ ہ ہ ہے

یں وا و بھی اس کی مثال اپنی طرف س پیش ن ا بلک خود و ذات اقدس جس پر ی قرآن نازل ہکرن س عاجز ر ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ے، ہےکرسکت ان کا سارا کالم یعنی حدیث جس طرح کا قرآن کا کالم یقینا اس س ممتاز قرآن کریم کا ارشاد ہے ے ہے ے

ئ نفسي له من تلق ءنا ائت بقران غير ھذآ او بدله قل ما يكون لي ان ابد ذين ال يرجون لق ل%قال ال & ل%یں ک اسی جیسا ایک اور قرآن بنا دیجئ یا اسی کو١٠: ١٥) ت یں و ک مار سامن آن ک منکر ے( جو لوگ آخرت میں ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ے ے ے ہ

یں ک میں اپنی طرف س اس کو بدل ڈالوں ، ےبدل دیجئ تو آپ فرما دیجئ ک میر لئ ی ممکن ن ہ ہ ہ ے ے ہ ے ےیں دوسری طرف اس ک مضامین د ون پر شا ی یں جو اس ک کالم ال ےایک طرف تو قرآن ک ی کھل کھل معجزات ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے ے ہ ے

، ہےومضمرات اور حقائق ومعارف پر نظر ڈالئ تو و اس س زیاد محوحیرت بنا دین والی چیز ے ہ ے ہ ےےنزول قرآن ک ابتدائی دور ک چند سال تو اس حالت میں گذر ک قرآنی تعلیمات کو کھل طور پر پیش کرنا بھی ممکن ہ ے ے ے

شمار ےن تھا آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( خفی طور پر لوگوں کو اصول قرآنی کی طرف دعوت دیت تھ پھر ب ے ے ہ ہ ہ ہ ہہمزاحمتوں اور مخالفتوں ک نرغ میں کچھ عالنی دعوت بھی شروع کی جاتی مگر قرآن کریم ک مجوز قانون کی ے ہے ہ ہ ے

ہتنفیذ کا کوئی امکان ن تھا،ا جاسکتا جس میں قرآنی ہےجرت مدنی ک بعد صرف دس سال ایس مل جن کو مسلمانوں ک لئ آزادی کا زمان ک ہ ہ ے ے ے ے ے ہ ہ

نظام کی مکمل تعلیم اور تنفیذ کی کوشش اور کوئی تعمیری کام کیا جاسکتا تھا،وگا ک ابتدائی چھ سال دشمنوں ک نرغ اور ہلیکن ان دس سال میں بھی آپ تاریخ اسالم پر نظر ڈالیں تو معلوم ے ہ ہود مدین کی سازشوں س کس کو فرصت تھی ک کوئی تعمیری کام اور ایسا نظام جو ساری دنیا ک ےمنافقین اور ی ہ ے ہ ہ

و عملی طور پر نافذ کرسک مسلمانوں ک خالف سب بڑ بڑ معرک انھیں چھ سال ک اندر ےنظاموں س مختلف ے ے ے ے ے ہ ےجرت چھٹ سال دس سال ک لئ حدیبی کا صلح وئ ہپیش آئ غزو بدر ، احد، احزاب وغیر سب اسی مدت ک اندر ے ے ے ہ ے ہ ے ہ ہ ےوں ن اس کو بھی توڑ ڈاال اور جنگ د پر قریش عرب قائم ر اس ک بعد ان ےنام لکھا گیا اور صرف ایک سال اس معا ہ ے ہے ہ ہ ہ

وگیا، اد کا سلسل شروع ہوج ہ ہیں جو رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( کو اس کام ک لئ مل ک قرآن ر اسباب میں صرف ی ایک دو سال ہظا ے ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ

ےکریم کی دعوت کو عام کرسکیں اور اس ک نظام کو نافذ کرن کی کوشش کرسکیں اسی عرص میں آپ ک بڑ بڑ ے ے ہ ے ےونچائی ، قرآنی نظام کو قائم کرن پھیالن کی سعی فرمائی اور ےسالطین دنیا کو خطوط لکھ قرآن کی دعوت ان کو پ ے ہ ےیں جن میں فتح مک کا وت ہنبی کریم )صلی الل علی وآل وسلم( کی آخر عمر مبارک تک اس آزادی ک صرف چار سال ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

وا، اد بھی پیش آیا اور مک مکرم فتح ہج ہ ہ ہہاب اس چار سال کی قلیل مدت کو دیکھئ اور قرآن ک اس نفوذ واثر پر نظر ڈالئ ک آنحضرت )صلی الل علی وآل ہ ہ ہ ے ے ے

ۃوسلم( کی وفات ک وقت تقریبا پور جزیر العرب پر قرآن کی حکومت تھی ایک طرف سرحد روم تک اور دوسری ے ےنچ چکی تھی، ہطرف عراق تک تیسری طرف عدن تک پ

ےاگر اس س بھی قطع نظر کرلی جائ ک رسول الل )صلی الل علی وآل وسلم( امی تھ اس کو بھی نظر انداز کیا جائ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ےہک آپ کی قوم تھی ک جس ن کبھی کسی بادشا کی اطاعت قبول ن کی تھی اس کو بھی بھول جائی ک ساری دنیا آپ ے ہ ہ ے ہ ہ

وئ تھ ود ونصاری سب ک سب مل کر آپ کو اور قرآن کو دنیا س مٹان پر تل ےکی خالف تھی اور مشرکین عرب ی ے ہ ے ے ے ے ہل تو تدوین وترتیب پھر اس کی ےبالکل سازگار فضا مان لیجئ تو بھی ایک نئ نظام ، نئ قانون اور نئ اصول کی پ ہ ے ے ے ےیم پھر اس کی عملی تنفیذ اور اس ک ذریع ایک پاکباز معاشر اور ملک بھر میں امن وسکون پیدا کرن ک ےتعلیم وتف ے ہ ہ ے ہ

یں اور کیا و آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( اور صحاب کرام کی حامل ہلئ کتنی مدت کتنا سرمای کتن آدمی درکار ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے؟ آج ک نظاموں کو سامن رکھ کر حساب لگائی تو ایک اندھ کی بھی آنکھیں کھل جائیں گی ک ی نفوذ اثری ہتھ ہ ہ ے ے ے ے ے

وسکتی ، یں ر ن ی ک کسی طرح ظا ہروحانی تاثیر بجز خاص قدرت ال ہ ہ ے ہ ہایت طویل بحث علماء امت ن اس پر بیسیوں مستقل ےاعجاز قرآنی ک پور وجو اور ان کی تفصیالت کا بیان ایک ن ہے ہ ہ ے ے

جری میں جاحظ ن نظم القرآن ل تیسری صدی یں سب س پ ر زمان میں مختلف زبانوں میں تصنیف فرمائی ےکتابیں ہ ے ہ ے ہ ہ ہےک نام س مستقل کتاب لکھی پھر چوتھی صدی ک اوائل میں ابوعبدالل واسطی ن بنام اعجاز القرآن ایک کتاب ہ ے ے ے

ےتصنیف کی ، پھر اسی صدی میں ابن عیسی ربانی ن ایک مختصر رسال بنام اعجاز القرآن لکھا، قاضی ابوبکر باقالنی ن ہ ےےپانچویں صدی ک اوائل میں اعجاز القرآن ک نام س ایک مفصل ومبسوط کتاب لکھی عالم جالل الدین سیوطی ن ہ ے ے ے

ےاتقان اور خصائص کبری میں امام رازی ن تفسیر کبیر میں قاضی عیاض ن شفاء میں بڑی شرح وبسط ک ساتھ اس ے ےےمضمون کی تفصیل لکھی آخری دور میں مصطف صادق رافعی مرحوم ن اعجاز القرآن ک نام س اور جناب سید ے ے ے

ےرشید رضا مصری ن الوحی المحمدی ک نام س مستقل جامع اور مبسوط کتابیں لکھیں اردو زبان میں استاذ محترم ے ےہشیخ االسالم حضرت موالنا شبیر احمد عثمانی ن ایک رسال بنام اعجاز القرآن تصنیف فرمایا، ے

ہی بھی قرآن مجید کی خصوصیات میں س ک اس ک ایک ایک مسئل پر مکمل تفسیروں ک عالو مستقل رسائل ے ہ ے ہ ہے ے ہ، یں ک اس کی نظیر ملنا مشکل ہےوکتابیں اتنی لکھی گئی ہ ہ

وچکا و بھی ایک وسکتا لیکن جتنا بیان یں ہعرض کرنا ی ک ی مضمون اپنی پوری تفصیل ک ساتھ تو اس جگ بیان ن ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہہمنصف مزاج انسان کو اس پر مجبور کردین ک لئ کافی ک قرآن کو الل تعالی کا کالم اور رسول الل )صلی الل علی ہ ہ ہ ہ ہے ے ے ے

، ےوآل وسلم( کا عظیم الشان معجز تسلیم کرل ہ ہات اور جوابات : ہچند شب

ت ممکن ک قرآن ک مقابل میں کتابیں اور مقاالت لکھ گئ مگر و ا جاتا ک ب ہبعض لوگوں کی طرف س ک ے ے ہ ے ہ ہے ہ ہ ہے ہ ےوں ، ہمحفوط ن ر ہے ہ

تی کیونک دنیا جانتی ک جب س یں ر ےلیکن اگر ذرا بھی انصاف س کام لیا جائ تو اس احتمال کی کوئی گنجائش ن ہ ہے ہ ہ ہ ے ےیں اور ی بھی معلوم ک ذرائع نشرواشاعت وا پوری دنیا میں قرآن ک مانن وال کم اور منکرین زیاد ر ہقرآن نازل ہے ہ ہ ہے ہ ے ے ے ہ

ا یں ر یں قرآن ک مانن والوں کو اکثر قرون میں اس کا کوئی قابل ذکر حص حاصل ن ہجتن منکرین قرآن کو حاصل ر ہ ہ ے ے ہ ہے ےےقرآن اتنا بلند بانگ دعوی اپن مخالفین ک سامن کرتا ان کو چیلنج دیتا غیرتیں دالتا اور مخالفین اسالم اس ک ہے ہے ہے ے ے ے

وں ن قرآن کا چیلنج قبول کرک کوئی یں اگر ان وت ےمقابل میں جان ، مال اور اوالد سب کچھ قربان کرن ک لئ آماد ے ہ ہ ے ہ ہ ے ے ے ہ

ر زمان میں منکرین قرآن وتی اور وتی تو کیس ممکن تھا ک و ساری دنیا میں شائع ن ہچیز مقابل ک لئ پیش کی ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ے ہہمسلمانوں ک مقابل میں اس کو پیش ن کرت اور مسلمانوں کی طرف س اس پر جرح وقدح میں سینکڑوں کتابیں ن ے ے ہ ہ ے

وتیں ، ہلکھی گئی حیائی ک الٹ سیدھ ےاسالم ک قرن اول میں صرف ایک واقع مسیلم کذاب یمامی کا پیش آیا ک اس ن کچھ چند ب ے ے ے ے ہ ہ ہ ے

وا خود اس کی ا تھا ک ی وحی آسمانی قرآن کی مثل مگر دنیا جانتی ک ان کلمات کا کیا حشر ہکلمات لکھ کر ی ک ہ ہے ہے ہ ہ ہ ہذب سوسائٹی میں ان کو بیان بھی ذب تھ ک کسی م ہقوم ن اس ک من پر مار دیئ و کلمات ایس شرمناک غیر م ہ ے ہ ے ہ ے ہ ے ےیں اگر کسی اور شخص ن کوئی وت چل آئ رحال جیس بھی تھی و آج تک کتابوں میں نقل یں کیا جاسکتا اور ب ےن ہ ے ے ے ہ ہ ے ہ ہ

وتا تو کوئی وج ن تھی ک دنیا کی تاریخ اس کو یکسر بھال دیتی اور منکرین قرآن ہاچھا کالم قرآن ک مقابل میں پیش کیا ہ ہ ہ ہ ے، ر قیمت پر باقی رکھن کی کوشش ن کرت ےاس کو ہ ے ہ

وں ن طرح طرح کی باتیں ر وقت سین سپر تھ قرآن ک اس چیلنج ک جواب میں ان ےو لوگ جو قرآن ک مقابل پر ہ ے ے ے ہ ہ ہ ے ہیں ک کوئی کالم مقابل پر پیش کرک اس ک ےکیں جن کو قرآن میں نقل کر ک جواب دیا گیا مگر اس کا ایک واقع ن ے ہ ہ ہ ہ ے

ار کا کام کیا کرتا تھا اور کچھ تورات وانجیل پڑھا و ایک رومی غالم جو مدین میں لو ون کا دعوی کیا گیا ہقرآن کا مثل ہ ہ ے ہور لوں ن تعصب وعناد س ی مش ہوا تھا کبھی کبھی آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( س ملتا تھا عرب ک کچھ جا ہ ے ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

یں قرآن ن ان کا ی اعتراض نقل کرک ےکیا ک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( کو ی قرآنی مضامین اس ن سکھائ ہ ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہیں و تو خود عجمی عربی زبان کی بالغت کو کیا ہےخود جواب دیا ک جس شخص کی طرف سکھان کی نسبت کرت ہ ہ ے ے ہ

ائی بلیغ کتاب سور نحل کی آیت نمبر ۃجان اور ی قرآن عربی میں انت ہے ہ ہ ،١٠٣ے ے دیکھئیں آپ کو ی قرآن ایک آدمی٢١: ٣١ )اعجمي وھذا لسان عربي مبين ت یں ک ی مخالفین اسالم ی ک م جانت ہ( ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ

، یں و عجمی اور قرآن ایک بلیغ عربی زمان میں ہےسکھاتا حاالنک و جس آدمی کی طرف نسبت کرت ہے ہ ہ ے ہ ہ ہےا ک ؛ ہکچھ لوگوں ن قرآن کی تحدی ک جواب میں ی ک ہ ہ ے ے

؛٨: ٣١ء لقلنا مثل هذآ )للو نشا م بھی قرآن ک مثل کالم ک دیت ت تو م چا ے( اگر ہہ ے ہ ے ہ ہیں ؟ قرآن ک مقابل ک لئ سارا ایڑی چوٹی کا زور تو خرچ کیا جان ومال ا کیوں ن ےلیکن کوئی ان س پوچھ ک پھر چا ے ہ ے ہ ہ ہ ے ےن کی قدرت تھی تو قرآن کی اس تحدی ک ب عد تم ن اس کی یں اس کا مثل کالم لکھن یا ک ےکی قربانی دی اگر تم ے ے ہ ے ہ

را اپن کیوں ن لیا ؟ ہمثال کالم بنا کر فتح کا س ے ہیں کرلیا بلک جو کچھ ان ک من میں آیا اس ہخالص ی ک قرآن ک اس دعوی ک بعد مخالفین ن کچھ شریفان سکونت ن ے ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہے ہ ہ

م میں س فالں آدمی ن قرآن جیسا فالں کالم لکھا اس لئ ا ک ت ر لیکن ی پھر بھی کسی ن ن ک ےک مقابل پر ک ہے ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ے ہ ہ ے، ہےقرآن کا ی دعوی یکتائی )معاذ الل ( غلط ہ ہ

ےبعض معاندین کو ی سوجھی ک آنحضرت )صلی الل علی وآل وسلم( جو قبل از نبوت چند روز ک لئ ملک شام تشریف ل ے ے ہ ہ ہ ہ ہر تھا اس س آپ ن علوم سیکھ مگر کوئی ان س وئی و تورات کا ما ب س مالقات ےگئ اور راست میں بحیرا را ے ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

ےپوچھ ک ایک دن کی ایک مالقات میں اس س ی سار علوم ومعارف فصاحت وبالغت کا اعجاز، اخالقی تربیت ، نظام ہ ے ہ ے، ےخانگی ، نظام مملکت کیس سیکھ لئ ے

وسکتی ک و خدا کا کالم یا معجز یں ا ک کسی کالم کی مثل ن بنایا جانا اس کی دلیل ن ہآجکل ک بعض معترضین ن ک ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ےر بالغت کوئی نثر یا نظم ایسی لکھ ک دوسری آدمی اس کی نظیر ن السکیں ، وسکتا ک ایک اعلی درج کا ما ہی ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ہا جاتا تو کیا و بھی مثل وب نظیر کتابیں ک نقط کو عام طور پر ب ہسعدی شیرازی کی گلستان فیضی کی تفسیر ب ہے ہ ے ے ے

یں؟ ہمعجز ہوگا ک سعدی اور فیضی ک پاس سامان تعلیم وتالیف کس قدر موجود تھا کتن یں معلوم ےلیکن اگر ذرا غور کریں تو ان ے ہ ہ ہوں ن تعلیم حاصل کی برسوں مدرسوں میں پڑ ر راتوں جاگ مدتوں محنتیں کیں بڑ بڑ علماء ک ےعرص تک ان ے ے ے ہے ے ے ہ ہ

ا سال کی محنتوں اور دماغ سوزیوں ک نتیج میں اگر بالفرض فیضی یا حریری یا متنبی ہسامن زانوئ ادب ط کئ سال ے ہ ے ے ے ےومر یونانی میں یا کالی داس سنسکرت ہیا کوئی اور عربی زبان میں اور سعدی فارسی میں اور ملٹن انگریزی میں یا

یں ، معجز کی تعریف تو ی وگیا تو کوئی تعجب کی بات ن یں ک ان کا کالم دوسروں ک کالم س فائق وئ ہمیں ایس ہ ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ےے ک و اسباب متعارف ک توسط ک بغیر وجود میں آئ کیا ان لوگوں کی باقاعد تحصیل علوم استادوں ک ساتھ طویل ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہےیں ؟ اگر ان ک کالم یں وئ اسباب ن ارت ک کھل ےمالزمت وصحبت وسیع مطالع ، مدتوں کی مشاقی ان کی علمی م ہ ہ ے ہ ے ے ہ ہ

اتھ ن وں تو اس میں تعجب کی کیا بات تعجب کی بات تو ی ک جس ن کبھی کتاب وقلم کو ہدوسرں س ممتاز ہ ے ہ ہے ہ ہے ہ ےزاروں سعدی اور الکھوں و و ایسی کتاب دنیا ک سامن پیش کر ک و کسی مدرس ومکتب میں قدم ن رکھا ہلگایا ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ ہ

ی وئ اس کو بھی آپ وجان کو اپنا سرمای فخر سمجھیں اور ان کو جو کچھ علم وحکمت حاصل ہفیضی اس پر قربان ے ہ ہ ے ہےک فیض تعلیم کا اثر قراردیں اس ک عالو سعدی اور فیضی ک کالم کا مثل پیش کرن کی کسی کو ضرورت بھی کیا ے ہ ے ے

تھی؟ا تھا اور دنیا کو اس کا چیلنج ون کو اپنا معجز ک مثال وب نظیر وں ن نبوت کا دعوی کیا تھا اور اپن کالم ک ب ہکیا ان ہ ے ہ ے ے ے ے ے ہ

یں کی جاسکتی جس ک نتیج میں لوگ اس کا مقابل کرن اور مثال پیش مار کالم کی کوئی مثال پیش ن ےدیا تھا ک ہ ہ ے ہ ے ہ ہ، وت ےکرن ک لئ مجبور ہ ے ے ے

یں لوگوں ک دل ودماغ پر اس کی تاثیرات عجیب اس مثال ن ی ب ہپھر قرآن کی صرف فصاحت وبالغت اور نظم وترتیب ے ہ ے ہیں جن کی وج س قوموں ک مزاج بدل گئ انسانی اخالق میں ایک کایا پلٹ گئی مثال اور حیرت انگیز ےس زیاد ب ے ے ہ ہ ے ہ ےےعرب ک تندخو گنوار علم واخالق اور علم وحکمت ک استاد مان گئ ان حیرت انگیز انقالبی تاثیرات کا اقرار صرف ے ے ےیں موجود زمان ک سینکڑوں غیر مسلموں ن بھی کیا یورپ ک مستشرقین ک مقاالت اس بار میں ےمسلمان ن ے ے ہے ے ے ے ہ ہوجائ اور حکیم موالنا اشرف علی تھانوی ن اس موضوع پر ایک مستقل کتاب ےجمع کئ جائیں تو ایک مستقل کتاب ے ہ ے

یں ، اد االقوام علی صدق االسالم تحریر فرمائی اس جگ چند حوال نقل کئ جات ہبنام ش ے ے ے ہ ہے ۃ ہ

ہڈاکٹر گستاولی بان ن اپنی کتاب تمدن عرب میں صفائی س اس حیرت انگیزی کا اعتراف کیا ان ک الفاظ کا ترجم ے ے ے، ہےاردو میں ی ہ

نجار کو جو اس وقت تک ہاس پیغمبر اسالم اس نبی امی کی بھی حیرت انگیز سرگذشت جس کی آواز ن ایک قوم نا ے ہےنچا دیا ک اس ن عالم کی بڑی بڑی سلطنتوں کو ےکسی ملک گیر ک زیر حکومت ن آئی تھی رام کیا اور اس درج پر پ ہ ہ ہ ہ ےی نبی امی اپنی قبر ک اندر س الکھوں بندگان خدا کو کلم اسالم پر قائم رکھ ےزیر وزبر کر ڈاال اور اس وقت بھی و ہ ے ے ہ

ہےوئ ، ے ہ؛ ہمسڑ وڈول جس ن قرآن کریم کا ترجم اپنی زبان میں کیا لکھتا ک ہے ہ ے

لوؤں س م اس کتاب )یعنی قرآن( کو الٹ پلٹ کر دیکھیں اسی قدر مطالع میں اس کی نامرغوبی نئ نئ پ ےجتنا بھی ہ ے ے ہ ہم س تعظیم کرا کر چھوڑتی اس میں مسخر کرلیتی متحیر بنا دیتی اور آخر میں ہےاپنا رنگ جماتی لیکن فورا ے ہ ہے ہے ہ ہے

دید آمیز اور جابجا اس ک مضامین سخن کی ےکا طرز بیان باعتبار اس ک مضامین واغراض ک عفیف عالی شان اور ت ہے ہ ے ےاد االقوام ص ر زمان میں اپنا پر زور اثر دکھاتی ر گی،)ش یں ، غرض ی کتاب نچ جات ۃغایت رفعت تک پ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ( ١٣ہ

ور مصنف احمد فتحی بک زاغلول ن ےمصر ک مش ہ نروی کی کتاب االسالم کا ترجم عربی میں١٨٩٨ے ہ ء میں مسٹر کونٹ ہر ہشائع کیا تھا اصل کتاب فرنچ زبان میں تھی اس میں مسٹر کونٹ ن قرآن ک متعلق اپن تاثرات ان الفاظ میں ظا ے ے ے

یں، ہکئ ےو جو بالکل امی تھا تمام مشرق ن اقرار کرلیا ےعقل حیران ک اس قسم کا کالم ایس شخص کی زبان س کیونکر ادا ہ ے ے ہ ہے

ی کالم جس کی بلند انشاء ر لحاظ س اس کی نظیر پیش کرن س عاجز ی و ہے ک نوع انسانی لفظ ومعنی ہ ہ ہے ے ے ے ہ ہ ہےی کالم ک جب عیسی )علی السالم( کی ونا پڑا ی و ہپردازی ن عمر بن خطاب کو مطمئن کردیا ان کو خدا کا معترف ہ ہے ہ ہ ہ ے

ےوالدت ک متعلق اس ک جمل جعفر بن ابی طالب ن حبش ک بادشا ک دربار میں پڑھ تو اس کی آنکھوں س ے ے ہ ے ہ ے ے ے ےوگئ اور بشپ چال اٹھا ک ی کالم اسی سرچشم س نکال جس س عیسی )علی السالم( کا کالم ہبیساخت آنسو جاری ے ہے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ

اد االقوام ص ۃنکال تھا،)ش ( ١٤ہہے میں :٥٩٩ ص ١٦انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا ، جلد

ت سی آیات دینی واخالقی خیاالت پر مشتمل یں ب ہقرآن ک مختلف حصص ک مطالب ایک دوسر س بالکل متفاوت ہ ے ے ے ےربانی اور صداقت کی یاد دالئی گئی امات انبیاء ک ذریع اس میں خدا کی عظمت م ر قدرت تاریخ ال ہےیں مظا ہ ہ ے ہ ہ ہ

ر کیا گیا بت ہےبالخصوص حضرت محمد )صلی الل علی وآل وسلم( ک واسط س خدا کو واحد اور قادر مطلق ظا ہ ے ہ ے ہ ہ ہا جاتا ک و دنیا بھر کی ہپرستی اور مخلوق پرستی کو بال لحاظ ناجائز قرار دیا گیا قرآن کی نسبت ی بالکل بجا ک ہ ہے ہ ہ ہے

ہےموجود کتابوں میں سب س زیاد پڑھا جاتا ، ہ ے ہور تصنیف )سلطنت روما کا انحطاط وزوال ( کی جلد ہانگلستان ک نامور مورخ ڈاکٹر گبن اپنی مش ے میں لکھت٠ باب ٥ے

ہیں ؛ہےقرآن کی نسبت بحر اٹالنٹک س ل کر دریائ گنگا تک ن مان لیا ک ی پارلیمنٹ کی روح قانون اساسی اور صرف ہے ہ ہ ہے ے ے ے ےیں بلک احکام تعزیرات ک لئ اور قوانین ک لئ بھی جن س نوع انسان کی زندگی وابست ی ک لئ ن ب ہاصول مذ ے ہے ے ے ے ے ہ ہ ے ے ہ ہرا تعلق حقیقت ی ک حضرت محمد )صلی الل علی وآل وسلم( کی ہ جن کو حیات انسانی کی ترتیب وتنسیق س گ ہ ہ ہ ہے ہ ہے ہ ے ہے

ان وئی ک سار ج ہشریعت سب پر حاوی ی شریعت ایس دانشمندان اصول اور اس قسم ک قانون انداز پر مرتب ے ہ ہے ہ ے ہ ے ہ ہےیں ک اس کی یں مل سکتی اس جگ مستشرقین یورپ ک اقوال واعترافات کا استیعاب کرنا ن ہمیں اس کی نظیر ن ہ ے ہ ہ

ون کا اقرار وتا ک باعتبار فصاحت وبالغت یں جن س واضح یں نمون ک طور پر چند اقوال نقل کئ گئ ےگنجائش ن ہ ہ ہے ہ ے ہ ے ے ے ہ ہ، ر زمان ک منصف مزاج غیر مسلموں ن بھی کیا یں ہےصرف مسلمانوں ن ن ے ے ے ہ ہ ے

رین علم ر مسلمان دنیا ک ما ہقرآن ن ساری دنیا کو اپنی مثال الن کا چیلنج دیا تھا اور کوئی ن ال سکا، آج بھی ے ہ ہ ے ےر حکیم ہوسیاست کو چیلنج کر ک ک سکتا ک پوری دنیا کی تاریخ میں ایک واقع ایسا دکھال دو ک ایک بڑ س بڑا ما ے ے ہ ہ ہ ہے ہہ ے

و اور ساری دنیا ک عقاید ونظریات اور رسوم وعادات ک خالف ایک نیا نظام پیش کر اور اس کی قوم ےفیلسوف کھڑا ے ے ہو پھر و اتن قلیل عرص میں اس کی تعلیم کو بھی عام کرد اور عملی تنفیذ کو بھی اس حد پر ل گنوار ےبھی اتنی جا ہ ے ہ ہ ہ

، نچا د ک اس کی نظیر آج ک مضبوط ومستحکم نظاموں میں ملنا ناممکن ہےپ ے ہ ے ہیں تو آج تو بڑی روشنی، روشن خیالی بڑی تیز رفتاری کا زمان آج لی تاریخ میں اگر اس کی کوئی نظیر ن ہےدنیا کی پ ہ ہ ہےکوئی کرک دکھال د اکیال کوئی ن کرسک تو اپنی قوم کو بلک دنیا کی ساری اقوام کو جمع کرک اس کی مثال پیدا ہ ے ہ ے ے

، ےکرد