ДЕ

КА

БР

Ь

за другисвоя

12+

№ 11(11) 2014

ДОКЛАД ЕПИСКОПА ЕЛЕЦКОГО И ЛЕБЕДЯНСКОГО МАКСИМА

НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ДУХОВЕНСТВА ЕЛЕЦКОЙ

ЕПАРХИИстр. 2

ИНСТИТУТ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА В РОССИИ

стр. 20

Русская армия во все времена являла собой пример доблести, стойкости и чести. В этом смысле русская армия есть достойный плод ее создавшей и воспитавшей нации. Иван Ильин в статье «За национальную Россию. Манифест русского движения» пишет: «Народ с колеблющимся инстинктом национального самосохранения и помраченным духовным самосознанием – не может отстаивать свою жизнь на земле; а заменить этот инстинкт и это самосознание нельзя ничем. Народ должен чувствовать в поддонных глубинах своей души – свое единство, свою неразрывную связь и сопринадлежность, свою самобытность и духовную драгоценность своего своеобразия перед лицом Божиим». Непрестанное предстояние пред Богом, православное мировосприятие и сделало возможным появление в истории человечества такого феномена как русская армия.

Ребенок, с малых лет воспитывавшийся и укреплявшийся в духовном подвиге, в брани с духами злобы поднебесной, беря в руки оружие, становясь воином, не осознавал своих ратных подвигов иначе как защиту веры православной. Защита веры становилась защитой от разрушения и поругания храмов, монастырей, святынь, защита государства – защитой земного

вместилища Православной Церкви, защита семьи – защитой малой Церкви, священных для каждого

православного понятий «мать», «отец». Именно поэтому апостольские слова «за други своя»

даже в годы безбожия не превратились для русского воинства в пустой звук, в красивую идиому. Православная вера, воспринятая на генетическом уровне, раскрывала в этих слова

высоту воинского призвания, священную составляющую воинского служения.

Сонм святых угодников Божиих воинского звания украшает небосвод

русского Православия. Начиная со святых мучеников Бориса и Глеба, святого

равноапостольного князя Владимира до мучеников и исповедников

Православия в новейшей истории не прерывается традиция понимания воинского служения как богоугодного делания. Да сподобит и нас Господь подражать им в их вере, стойкости и чести в служении Богу, Церкви, Отечеству.

ПреосвященнейшийМаксим, епископ Елецкий и

Лебедянский, главный редактор

журнала

1

СОДЕРЖАНИЕЕпархиальный благовЕстправославный журналЕлецкой епархии.

Журнал зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору в сфе-ре связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой областиСвидетельство ПИ № ТУ 48-00280от 18 апреля 2014 г.

№ 11 (11) от 31 декабря 2014 г.

РЕДАКЦИЯ:

Главный редактор:Преосвященнейший Максим, епископ Елецкий и Лебедянский (Дмитриев В.М.)

Редакционный совет:иерей Александр Иванов (редактор)иерей Евгений Быковиерей Артемий Адодин иерей Вадим Зуевиеромонах Сергий (Волков)Дякина А.А.Краснова Т.В.Шемонаева О.И.

Журнал «Епархиальный благовест» издаётся по благословению Преосвященнейшего Максима, епископа Елецкого и Лебедянского

Учредитель и издатель:Религиозная организацияЕлецкая епархия Русской Православной церкви (Московский Патриархат)399770, Липецкая обл., г. Елец,пл. Красная, д. 1.

Адрес редакции: 399770, Липецкая обл., г. Елец, пл. Красная, д. 1e-mail: elblagovest@gmail.com

Отпечатано:МУП «Типография» города Ельца

Подписано в печать 31.12.2014 г.Заказ № 23, тираж 2000 экз.

Адрес типографии: Липецкая область,г. Елец, ул. Свердлова, д. 11.

Цена свободная

ЖИЗНЬ РУССКОЙПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ДОКЛАД ЕПИСКОПА ЕЛЕЦКОГО И ЛЕБЕДЯНСКОГОМАКСИМА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ДУХОВЕНСТВА ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

2

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП

ИСТОРИЯ ВОПРОСАИНСТИТУТ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВАВ РОССИИ

ИСТОРИЯСВЯщЕННАЯ ВОЙНА

ВАжНОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ВОЕННОСЛУжАщИХ

16

12

20

28

"КАжДыЙ чЕЛОВЕК ПРИзВАН К СВЯТОСТИ"

25

32

ДОКЛАДЕПИСКОПА ЕЛЕЦКОГО И ЛЕБЕДЯНСКОГО МАКСИМАНА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ДУХОВЕНСТВА ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

ЖИЗНЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИВАШИ ВыСОКОПРЕПОДОБИЯ, ВАШИ ПРЕПОДОБИЯ, МАТУШКИ

ИГУМЕНИИ, ИНОКИ И ИНОКИНИ, УВАЖАЕМыЕ ГОСТИ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРы, УчАСТНИКИ СОБРАНИЯ ДУХОВЕНСТВА

И МИРЯН ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ!

Прошло более полутора лет с момента образования в 2013 году самостоятель-

ной Елецкой епархии.

За это время были созданы и сегод-ня продолжают свое развитие различ-

ные епархиальные структуры, обеспечиваю-щие жизнь и деятельность епархии в решении главной задачи: актуализации Слова Божия в современной действительности.

Все мы помним Евангельскую притчу о винограднике, переданную апостолом

Лукой. По слову святителя Феофана Затворни-ка, эта притча «изображает ветхозаветную церковь; делатели – это ее иерархия. А так как она не соответствовала своему назначению, то совершился приговор над нею: взять ви-ноградник и отдать другим.

Эти другие были св. Апостолы, потом их приемники архиереи со всем священ-

ством. Виноградник Божий – один от начала мира, и назначение делателей его одно было, есть и будет до скончания века – приносить Го-сподину винограда плод – спасенные души. Это задача христианской иерархии, следователь-но, и нашей.

В какой мере исполняется она – все мы ви-дим. Что же сказать на это? Во многом

– слава Богу! – но во многом – многом нельзя не пожелать лучшего. Это особенно касается проповеди слова Божия. Где-то слышится про-поведь; а между тем это единственный садо-вый нож в руках делателей винограда Божия. Как бы и над нами не исполнилось: «придет го-сподин виноградника и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим». Но как бы сами не ворвались эти иные и не погубили не только делателей, но и самый виноград…»

И вот сегодня, во исполнение в том чис-ле и этой Евангельской истины, мы во

второй раз собираемся для участия в одном из важнейших административных церковных ме-роприятий – епархиальном собрании духовен-ства и мирян.

Напомню, что, согласно Уставу Русской Православной Церкви (п. 36), «Епархи-

альное собрание, возглавляемое епархиальным

архиереем, является органом управления епар-хией и состоит из клира, монашествующих и мирян, проживающих на территории епархии и представляющих канонические подразделе-ния, входящие в состав епархии».

Отмечу, что собрание мирян прошло вче-ра, после вечернего богослужение в

нижнем приделе свт. Тихона Задонского Воз-несенского кафедрального собора, в ходе ко-торого было заметно активное участие прихо-жан в жизни приходов нашей епархии. На все волнующие вопросы миряне получили объек-тивные ответы.

Подводя итоги уходящего 2014 года именно в таком формате, все мы ста-

новимся свидетелями и участниками одного из сущностных свойств Церкви – соборности, наивысшим проявлением которой является Та-инство Евхаристии, когда через приобщение чаше Христовой каждый из нас становится, по словам святого апостола Павла, частью тела Церкви, главой которого является Сам Господь.

Образ приобщения благодати Божией че-рез Тело и Кровь Господню непремен-

12 декабря 2014 года в Вознесенском кафедральном соборе г. Ельца завершило работу епархиальное собрание Елецкой епархии. Собрание духовенства и мирян Елецкой епархии – это комплекс мероприятий, которые охватывают два дня. Кульминационным моментом является совместное богослужение и Причастие духовенства, а также предшествовавшее ему накануне Таинство Исповеди.

По окончании Божественной литургии состоялась общая трапеза духовенства,а затем после молитвы Царю Небесному собрание приступило к работе над вопросамипо утвержденной повестке дня.

Преосвященнейший Максим,епископ Елецкийи Лебедянскийво времядоклада

54

ОбзОр деятельнОсти ПравящегО архиерея елецкОй еПархии

Безусловно, что для епископа литургиче-ское общение со священнослужителями

и паствой является основным вектором дея-тельности. Вновь напоминаю, что, согласно п. 6 Устава Русской Православной Церкви, «Епархи-альный архиерей, по преемству власти от свя-тых апостолов, есть Предстоятель местной церкви – епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян».

За текущий год нами было совершено более 146-ти архиерейских богослуже-

ний в приходских храмах и монастырях.

Задачи пастырской деятельности и тре-бования времени призывают к актив-

ному служению духовенства за пределами цер-ковной ограды. В связи с этим, по множеству вопросов, направленных на становление в об-ществе традиционной системы нравственных ценностей, сохранение истории и культуры на-шей родины, особое внимание уделяется взаи-модействию Правящего епископа с органами

государственной власти, руководи-телями силовых структур, предста-вителями пред-принимательства, образовательных структур, творче-ской интеллиген-ции.

Все это про-является в

участии, а иногда и совместной орга-низации меропри-ятий, связанных с Престольными праздниками хра-мов, церковно-го-сударственными датами и памят-ными сугубо для нашей епархии и города Ельца событиями.

Одним из по-ложите ль-

ных плодов это-го сотрудничества стало предостав-

ление городской администрацией земельно-го участка для строительства здания Епархи-ального управления, на котором в настоящее время ведутся подготовительные работы. За-казан проект нового здания епархиального управления.

В этом году в масштабах всей страны праздновался 700-летний юбилей со

дня рождения преподобного Сергия Радонеж-ского, Игумена Земли Русской.

В январе на базе Елецкого государствен-ного университета им. И.А. Бунина со-

стоялся региональный этап Международных Рождественских образовательных чтений, по-священный этому событию. Пленарное засе-дание чтений завершилось концертом архи-ерейского мужского хора Елецкой епархии. Данный форум объединил значительное ко-личество наших горожан и представителей из районов и стал значимым событием в жизниепархии.

9 мая, в День Победы над фашистскими войсками, от Площади воинской славы

к Вечному огню было организовано памятное шествие, в котором приняло участие духовен-ство города. От Елецкой епархии у памятника погибшим бойцам была отслужена заупокой-ная лития с возложением венка и цветов.

Так же в мае прошел ряд торжественных и важных мероприятий, приуроченных

ко Дню святых равноапостольных Мефодия и Кирилла - Дню славянской письменности и культуры. Центральными событиями праздни-ка стали Божественная Литургия в Вознесен-ском кафедральном соборе, Крестный ход и молебен равноапостольным братьям на город-ской площади перед собором, а также концерт-ная программа, посвящённая подвигу святых Мефодия и Кирилла.

На мероприятиях участвовали предста-вители областного руководства, ад-

министрация города, представители обра-зовательных и культурных учреждений, многочисленная общественность.

Другим значимым мероприятием ста-ло проведение 26 мая учредительного

собрания Общества православных педагогов Елецкой епархии, куда на данный момент вхо-дит более 30 человек.

В рамках общецерковного празднования 700-летия со дня рождения преподоб-

ного Сергия, по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла,

но возводит нас к Крестной Жертве Спасителя, Сына Божьего, явившего в этой Жертве бес-крайнюю любовь ко всему человечеству в це-лом и к каждому в отдельности.

Отблеском Божественной любви должна сиять и каждая община, собранная во-

круг храма, получающая духовное окормление от пастыря.

«Долг любви к ближнему, – восклицает святитель Иоанн Златоуст, – «делает

душу пастыря пространнее неба». Подобная широта души должна раскрываться и в пасо-мых им мирянах.

Когда в общине под различными мир-скими веяниями угасает этот дух люб-

ви – это свидетельство нездоровой духовной обстановки среди отдельных представителей или всей общины в целом.

Участие пастыря здесь необходимо, но оно не является решающим фактором,

«ибо какая надежда учителю, когда его паства предана порокам? Какая жизнь, какое утеше-ние?», – говорит святитель Иоанн.

Именно залог взаимной любви пастыря и пасомых сделает благодать евхаристи-

ческого единства не испепеляющим огнем, а исцеляющим и освящающим.

76

мне и десяткам верующих нашей епархии дове-лось принять участие во многотысячном Крест-ном ходе от Хотьковского монастыря к Лавре преподобного Сергия. Это мероприятие, ко-торое возглавил сам Святейший Патриарх Ки-рилл, стало зримым свидетельством единения русского народа на основе его подлинных ду-ховных и культурных традиций.

С 21 по 26 августа, к дню памяти святителя Тихона Задонского, одного из небесных

покровителей нашей епархии, состоялся Крест-ный ход Елец-Задонск.

Накануне дня празднования Елецкой ико-ны Божией Матери, 7 сентября, когда

также отмечались и основные мероприятия, посвященные дню города Ельца, вновь от хра-ма Елецкой иконы Божией Матери по цент-ральным улицам города прошел Крестный ход к храму Рождества Богородицы, на месте ко-торого, по преданию, было явление Божией Матери захватчику Тамерлану. В этом храме по окончании крестного хода правящим Ар-хиереем и духовенством был отслужен тор-жественный молебен, по окончании которого состоялся концерт духовных песнопений в ис-полнении Архиерейского мужского хора и хора храмов города Ельца.

12 октября, в преддверии праздника По-крова Божией Матери, в зале Елец-

кого государственного университета состоял-ся концерт архиерейского мужского хора с программой «Материнский покров», который был посвящен Божией Матери, подвигу ма-теринства и служению женщины в целом. По просьбе ректора университета Евгении Нико-лаевны Герасимовой, 2 ноября концерт был

повторен специально для преподавателей и студентов ЕГУ.

19 октября в Вознесенском кафедраль-ном соборе была совершена Боже-

ственная Литургия архиерейским чином, за которой пели детские хоровые коллективы воскресных и общеобразовательных школ г. Ельца. Это богослужение явилось реальным показателем активизации деятельности вос-кресных школ при городских храмах. В данный момент определяются даты совершения таких Литургий по благочиниям.

5 ноября в память Казанской Иконы Бо-жией Матери в Православной Гимназии

«Свт. Тихона Задонского» состоялся традици-онный праздничный концерт и посвящение в гимназисты учеников 1 класса.

Елецкая епархия входит в состав Липец-кой митрополии, поэтому представля-

ется необходимым взаимодействие епархий и правящих архиереев. Одним из примеров та-кого взаимодействия стало участие делегаций Елецкой епархии с 13 по 15 ноября в I Рожде-ственских чтениях Липецкой епархии, а 5-6 де-кабря – в X Международных образовательных Свято-Тихоновских чтениях в г. Липецке.

Нельзя не отметить исторического и знакового события в нашей епархии –

празднование памяти свмч. Сергия (Зверева), архиепископа Елецкого 20 ноября сего года.

В этот день состоялось соборное служе-ние митрополита Липецкого и Задонско-

го Никона, правящего архиерея и духовенства наших епархий. Кроме хоров Вознесенского собора за богослужением пел и Архиерейский мужской хор духовенства Елецкой епархии.

После Божественной Литургии и Крест-ного хода было совершено освящение

памятной доски свмч. Сергию, а в преддверии этого праздника было организовано изготовле-ние печати для просфор и иконы с его ликом, что стало памятным подарком в этот праздник.

церкОвь и ОбществО

Присутствие Церкви в общественной жиз-ни – это свойство церковной природы.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос гово-рит апостолам и через них всей Церкви: «Мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (Ин. 20, 21).

Евангельская премудрость обязывает и духовенство, и мирян свидетельствовать

о своей вере через общественное служение.

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл утверждает: «Из молитв, из

Таинств, из богообщения должны следовать не пассивность, не уход от трудностей времени в своего рода духовную эмиграцию, но деятель-ное служение благу ближних и принятие на себя ответственности за Церковь, за состояние че-ловеческих сердец и умов, за общество в целом».

Очевидным показателем православного мировосприятия становится реакция па-

ствы на общественные проблемы.

Особенно ярко это проявилось в помощи беженцам из Украины, которые оказа-

лись в тяжелейшем положении, а также в сборе материальной помощи регионам, пострадав-шим в этом году от стихийных бедствий.

Постепенно в нашем обществе утвержда-ется осознание важности восстановле-

ния нравственных основ нашей цивилизации, ведь «общество, по словам Святейшего Патри-

арха, существует благодаря нравственным обязательствам его членов по отношению друг ко другу, а эти обязательства провозгла-шаются и признаются исходя из сложившейся картины человеческого социума, общеприня-тых и общеобязательных представлений о хо-рошем и плохом...».

И именно в учении Церкви представлена истинная картина мира и человеческих

отношений, нормы которых даны Самим Бо-гом, и наша задача – продолжать доносить это видение до наших соотечественников.

церкОвь в инфОрмациОннОм ПрОстранстве

Важно сегодня подчеркнуть, что инфор-мационная деятельность стала для Цер-

кви довольно значительной частью общей церковной работы.

Не существует теперь никаких стен, кото-рые могли бы оградить церковное об-

щество от проникновения информации из се-кулярного мира. Это стало довольно мощным вызовом.

Однако при любых вызовах задача Цер-кви всегда – свидетельствовать о Боже-

ственной истине, вести людей к спасению.

Одним из важных элементов информаци-онного пространства является новость.

Однако может ли сфера церковных новостей побуждать реальный интерес в прочем инфор-мационном пространстве? Убежден, что да! Поскольку само Евангелие является новостью, никогда не теряющей актуальность.

98

Нам сегодня необходимо использовать весь благо-датный потенциал церковной жизни для миссии, в

том числе и в информационном пространстве. Многие свя-щеннослужители и верующие миряне прилагают значи-тельные усилия, чтобы предложить аудитории христоцен-тричную повестку дня. Эти труды заслуживают одобрения.

Полагаю, что возможность взаимодействия со СМИ в вопросах просветительского характера должна

быть предоставлена каждому настоятелю. что касается других священников, то им, в случае обращений к ним представителей СМИ, желательно согласовывать вопрос со своими настоятелями.

И, конечно же, следует соблюдать особую осторож-ность, когда речь идет о спорных темах, о возни-

кающих порой скандальных ситуациях, – здесь лучше проконсультироваться с благочинным и с Епархиальным информационным отделом.

церкОвь и мОлОдежь

Сегодня мы действительно живем в информацион-ном обществе, дающем противоречивые ориенти-

ры. А наиболее активной его частью, как и всегда, является молодежь. Поэтому, говоря о молодежном служении, для наших пастырей важно научить молодых людей различать духов (см. 1 Кор. 12:10). Это сложно, но необходимо, так как диавол рядится в одежду ангела светлого, и трудно его различить за стремлением к мнимой правде, благородству и свободе.

Поэтому навык крити-ческого отношения к

информации, соотношение и оценка информации с точки зрения того, как она влияет в первую очередь на душу, долж-ны быть одним из способов за-щиты от негативного информа-ционного потока. Кроме того, информационный мир несет определенную опасность де-фицита реального общения.

для того чтобы уравно-весить влияние вирту-

ального мира, расширить опыт общения, нужно, чтобы наши приходы стали реальными об-щинами. Нужно, чтобы жизнь прихода не ограничивалась только богослужением. Нам нужны внебогослужебные со-брания с молодежью, может быть, с одинокими мужчинами

и женщинами, построенные на здоровых прин-ципах духовной жизни. Ведь это тоже очень важ-ная социальная функция. Поскольку одинокий человек может реализовать себя только в обще-нии с другими.

Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки,

где молодой человек получает больше удоволь-ствия, где веселее, и, если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться кон-курировать с ними, она всегда проиграет.

На молодых Церковь возлагает надежду в связи с многими обстоятельствами. Имен-

но с молодым поколением нужно связывать фор-мирование нового здорового православного образа жизни.

Архиерейский Собор настаивает на том, чтобы в каждом приходе, который может

это организовать и поддерживать, существовала воскресная школа, осуществлялась социальная деятельность. И когда мы обо всем этом говорим, то возникает вопрос: а кто все это будет делать?

Ответ таков: у нас нет практически другого источника, кроме потенциала нашей мо-

лодежи, которому нам с вами просто необходи-мо помочь воплотиться в жизнь.

Будет очень хорошо, если в наступающем 2015 году при поддержке Епархиального

молодежного отдела в крупных приходах нашей епархии официально откроются несколько мо-лодежных православных объединений-братств, которые помогут реализовывать эти важные церковные проекты.

религиОзнОе ОбразОвание, катехизация и духОвнОе ПрОсвещение

В настоящий момент продолжается ре-форма духовного образования в Русской

Православной Церкви, которая затрагивает аб-солютно все ступени учебного процесса.

В декабре 2012 года Священный Синод принял ряд документов по организации

деятельности воскресных школ и, в частности, стандартизации их программ. В 2013 году вос-кресные школы всех епархий Русской Право-славной Церкви получили эти документы для практического использования.

Однако на практике оказалось, что руко-водители не каждой воскресной школы

могут верно применить указанные докумен-ты. В большинстве случаев это связано с не-полным пониманием сути определения Свя-щенного Синода, в решении которого по этому поводу содержится следующее указание: «Си-

нодальному отделу ре-лигиозного образования и катехизации опубли-ковать перечисленные документы в церков-ных средствах массо-вой информации и разо-слать их к исполнению в епархии Российской Федерации, подчеркнув их рамочный характер применительно к мест-ным условиям».

Более того, в при-нятом Стандарте

учебно-воспитательной деятельности разли-чаются, с одной сторо-ны, общеобязательные предметы, такие, как из-учение Священного Пи-сания, Основ христиан-ской нравственности и подобные, и, с другой

стороны — дополнительные предметы, каковыми могут быть, к примеру, «хореография, рисование, драматический кружок, бисероплетение, рукоделие, рукопашный бой».

О дополнительных предметах сказано, что их перечень «определяется педагогическим советом воскресной

школы». И так же, как в любом учебном заведении, обра-зовательные программы разрабатываются педагогическим коллективом самостоятельно, на основании стандарта, ко-торый содержит основные темы по каждому предмету и ориентировочный учебный план. Таким образом, введенная Священным Синодом система является достаточно гибкой.

В июне текущего года утверждено положение об ат-тестации воскресных школ для детей. Процесс ат-

тестации является обязательным и находится в ведом-стве Епархиального отдела религиозного образования и катехизации.

Аттестация призвана оценить эффективность образо-вательного процесса в воскресной школе и его ма-

териальное обеспечение. Школы, прошедшие аттестацию, будут внесены в единый реестр воскресных школ Русской Православной Церкви.

Тем не менее, главной аудиторией воскресной шко-лы должен быть храм, а главным уроком - богослу-

жение. Воскресная школа, оторванная от храма, не при-несет существенной пользы в воспитании детей, а иногда может и навредить.

Показателем верных образовательных установок в воскресной школе всегда будет являться участие де-

тей в богослужении в качестве певцов, чтецов и алтарников.

Отцов настоятелей вновь призываю оказывать долж-ное внимание развитию воскресных школ, а также

улучшению сотрудничества с Епархиальным отделом рели-гиозного образования и катехизации по всем необходимым вопросам.

Относительно преподавания модуля «Основы право-славной культуры» в общеобразовательных школах

стоит сказать, что этот процесс по-прежнему должен быть под пристальным вниманием.

К концу каждого учебного года нами должны быть приложены все усилия, чтобы модуль ОПК получил

при выборе должный объем.

Благочинных и настоятелей прошу незамедлительно сообщать в епархиальный отдел образования о став-

ших им известными нарушениях прав родителей и ребенка при выборе модуля.

Также главной заботой настоятелей и рядовых кли-риков должна стать подготовка родителей к следу-

ющему году, поскольку на приходском уровне существует недооценка проблемы. Возможно, духовенству необходимо с амвона и других площадок больше рассказывать о препо-давании ОПК.

1110

Активные родители могли бы, в свою очередь, ре-транслировать эту информацию родителям од-

ноклассников их детей.

Уверен, что общими усилиями мы достигнем же-лаемого результата в деле просвещения моло-

дого поколения.

миссиОнерствО

Миссионерство как свидетельство о Христе-Спасителе составляет одну из важнейших за-

дач Церкви. Оно является исполнением слов Господа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я по-велел вам» (Мф. 28, 19-20). Это великое поручение не-посредственно связано с главной целью существова-ния Церкви – соединение людей с Богом. Единство же с Творцом невозможно без обретения веры, но, по слову апостола Павла, как призывать Того, в Кого не уверова-ли? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (см. Рим. 10, 14).

Сегодня на различных форумах обсуждается ор-ганизация миссионерского служения в ново-

образованных епархиях. Безусловно, оно должно иметь системный, регулярный характер, но не только в документах и отчетах, а на практике.

Для нынешнего миссионера должны быть акту-альны данные о количестве населения конкрет-

ного региона, его религиозный и национальный состав. А так же должен быть ясным спектр деятельности рас-

кольнических и псевдоправославных общин, а также различных сектантских организаций.

Наряду с традиционными формами мис-сии следует использовать и современ-

ные методы, учитывать социальный контекст эпохи. За последние несколько десятилетий информационные и коммуникационные техно-логии продвинулись необычайно далеко. След-ствием этого стала, в частности, активизация просветительской и апологетической деятель-ности православных христиан в СМИ, сети Ин-тернет и, особенно, в социальных сетях.

Однако христианин должен осознавать высокую ответственность за содержа-

ние и стиль своих высказываний. Нельзя давать повода тем, кто их ищет. В любом споре важно личным примером и любовью привлечь людей.

В тесной связи с защитой церковного уче-ния находится антисектантская и анти-

раскольническая деятельность, которая всегда остается актуальной. При этом миссионер дол-жен обладать специальными знаниями, чтобы его слово звучало убедительно.

Церковным руководством будет отсле-живаться статистика миссионерской

деятельности в каждой епархии: имеются ли должности епархиальных, благочиннических и приходских миссионеров, сколько миссионе-ров прошло обучение, в каком количестве при-ходов существуют миссионеры и т.д.

Вместе с тем надо отметить, что каждый храм в лице настоятеля, клира, приход-

ских работников и воцерковленных прихожан призван стать участником миссии свидетельст-ва о Христе ближним и дальним, вовлечение их в евхаристическую жизнь приходской общины.

Цель же этого свидетельства в познании веры и в жизни по вере, но в жизни, ко-

торая является самым ярким свидетельством о Христе, сказавшем: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

мОнастыри и мОнашествО

Значимым общецерковным событием стало проведение 8 октября в Трои-

це-Сергиевой Лавре собрания игуменов и игу-мений Русской Православной Церкви, в кото-ром приняли участие и представители нашей епархии.

В выступлении на собрании Святейший Патриарх отметил:

«Молитва, духовная жизнь в обителях не должна быть только вашим достоянием. Вы должны копить внутреннюю силу, чтобы в лю-бой момент эта сила могла послужить Цер-кви, преодолевая расколы, разделения, ереси, потому что монахи – хранители Православия.

И эта сила должна сработать, если понадобится, в любой момент, чтобы объединить наш народ, чтобы преодолеть разномыслия и гражданские конфликты. Если подражать преподобному Сергию, то во всем под-ражать! Вот главный урок, который нам дает препо-добный Сергий: как сила молитвы, сила духовного по-двига способна преобразить внешнюю, даже мирскую жизнь. И если следовать его примеру, то наши мона-стыри действительно будут иметь огромное значе-ние для жизни всего народа, для спасения людей».

Эти слова, думаю, дают достаточную пищу для размышлений...

заключение

В завершение своего доклада выражаю слова бла-годарности всем вам, отцы, братья и сестры, за

понесенные в текущем году труды и ваше ревностное служение.

Сердечно желаю вам крепости сил и вдохнове-ния на сем нелегком пути и обращаюсь к вам

словами апостола Павла: «Братия, радуйтесь, усовер-шайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мир-ны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11).

Благословение Божие да пребывает на всех вас!

1312

5 декабря в десятый, юбилейный раз в Липецком областном центре культуры со-стоялся международный форум «Задонские Свято-Тихоновские образователь-

ные чтения». В этом году форум был посвящен году культуры и 700-летию со дня ро-ждения преподобного Сергия Радонежского.

В форуме приняли участие председатель Учебного комитета Русской Православ-ной Церкви, ректор Московской православной духовной академии и семинарии ар-

хиепископ Верейский Евгений, митрополит Липецкий и Задонский Никон, епископ Елецкий и Лебедянский Максим, заместитель председателя Синодального отдела рели-

гиозного образования и катехизации игумен Митрофан (Шкурин), начальник Управления вну-тренней политики администрации Липецкой области Алексей Михайлович Грушихин, ректор педагогического университета города Липецка Павел Георгиевич Бугаков и доктор филологических наук Елецкого государст-венного университета Наталья Валерьевна Борисова.

Также в форуме принимали участие преподаватели светских учебных заведений и воскресных школ не только Липецкой и Елецкой епархий, но и преподаватели разных уголков страны и ближнего зарубежья.

Были затронуты вопросы теологического образования в светских школах и в школах приходских. Также прозвучали доклады о значимости православной литературы.

5 декабря г. Елец посетил Высокопреосвященнейший Евгений, архиепископ Ве-рейский, ректор Московской духовной академии и семинарии. Встреча Его

Высокопреосвященства прошла в Вознесенком кафедральном соборе, где владыку Евгения приветствовали правящий архиерей, епископ Максим, и духовенство собора. В ходе встречи владыке Евгению была предложена небольшая экскурсия по собору.

9 декабря в актовом зале Православной гимназии «Свт. Тихона Задонского» в рамках общеобразовательных Рождественских чтений состоялась конферен-

ция «Церковь и казачество». В конференции приняли участие председатель отдела по взаимодействию с казачеством Елецкой епархии иерей Михаил Авоян, директор Православной гимназии «Свт. Тихона Задонского» и духовник казаков с. Казаки иерей Дионисий Тепляшин, представитель краеведческого музея Татьяна Александровна Се-

минец, казаки Всевеликого Войска Донского и Центрального казачьего войска, а также духовенство епархии и воспитанники православной гимназии. С приветственным словом к собравшимся обратился председатель отдела по взаимодей-

ствию с казачеством Елецкой епархии иерей Михаил Авоян. В своем слове иерей Михаил отметил важность служения казачества на сегодняшний момент для России, а также необходимость неразрывной связи каза-чества с Православной верой.

9 декабря, в день освобождения Ельца от немецких оккупантов, на брат-ской могиле старого кладбища был проведён траурный митинг. На нём

присутствовали настоятель Казанского храма, благочинный храмов города Ель-ца протоиерей Владимир Федюшин и клирики храма, а также руководство го-родской администрации во главе с первым заместителем главы города В.А. Ще-петильниковым. В завершение митинга к собравшимся со словом назидания обратился благочинный.

10 декабря в историко-культурном центре «Прожектор» прошел оче-редной этап XXIII Международных Рождественских чтений, прово-

димых в Елецкой епархии, в форме конференции с названием «Перспекти-вы развития духовно-патриотического воспитания молодежи», на которой священники епархии обсудили с молодежью вопрос нравственного состоя-ния русской молодежи в целом. На конференции присутствовали: иерей Ев-гений Малых, председатель комиссии по миссионерской и антисектантской деятельности Елецкой епархии; иерей Геннадий Феофанов, помощник благочин-ного Лев-Толстовского района по вопросам просвещения и катехизации; иерей Миха-ил Попов, председатель отдела по работе с молодежью Елецкой епархии; Семенов Павел Павлович, руководитель военно-исторического клуба «Копье» и депутат молодежного парламента Елецкого района Шелякина Екатерина.

Зал был заполнен молодежью из школ и вузов города. Поднимались вопросы не только нравственного состояния современной молодежи, но и отношения молодежи к сектам и субкультурам. Все присутствующие живо интересова-лись поднимаемыми вопросами и участвовали в диалоге.

12 декабря в МБДОУ детский сад № 3 г. Лебедянь в рамках духовно- нравственного воспитания прошло родительское собрание «Князь

Владимир. Цивилизованный выбор Руси», посвященное 1025-летию престав-ления равноапостольного князя Владимира. Педагоги образовательного учре-ждения подготовили сказание о крещении Руси. На некоторое время участники собрания оказались в эпохе княгини Ольги и князя Владимира. Воспитатели чи-тали стихи, играли роль послов из разных стран, воспитанники же детского сада подарили родителям небольшой концерт.

В это же день в детском саду № 7 г. Лебедянь дети показали сказку о послушании. Малыши пели песни о красоте Божьего мира, о заповедях Божиих, помогли непослушной овечке стать послушной и полюбить ближних, а ангелочки исполнили танец.

Сказки духовно-нравственного содержания учат детей доброте, помощи ближнему в трудную минуту.

15 декабря 2014 года исполнилось 73 года со дня освобождения Ста-новлянского района от немецко-фашистских захватчиков. В связи с

этим событием в Свято-Введенском храме райцентра Становое была отслужена панихида, по окончании которой прихожане с зажжёнными свечами прошли к памятнику Неизвестного солдата, где состоялся митинг, на котором присутствовали

Епархиальныйкалейдоскоп (декабрь)

ЕлЕцкую Епархию посЕтил ВысокопрЕосВящЕннЕйшийЕВгЕний, архиЕпископ ВЕрЕйский

В праВослаВной гимназии «сВт. тихона задонского»прошла конфЕрЕнция на тЕму «цЕркоВь и казачЕстВо»

В ЕльцЕ, В дЕнь осВобождЕния города от нЕмЕцкихоккупантоВ, был проВЕдён траурный митинг

тЕатральныЕ прЕдстаВлЕния прошлиВ лЕбЕдянских дЕтских садах

В историко-культурном цЕнтрЕ «прожЕктор» прошла конфЕрЕнция, посВящЕнная соВрЕмЕнной молодЕжи

В райцЕнтрЕ станоВоЕ послЕ панихиды Возложили ВЕнки к памятнику нЕизВЕстного солдата

дЕлЕгация ЕлЕцкой Епархии приняла участиЕ В юбилЕйных«сВято-тихоноВских образоВатЕльных чтЕниях» В липЕцкЕ

1514

ветераны ВОВ. С приветственным словом к участникам обратились глава района Краснова Л.Н., благочинный Становлянского ЦО протоиерей Димитрий Кадура, представители администрации и других организаций рай-она. Затем были возложены венки к памятнику.

15 декабря в рамках проведения регионального этапа XXIII Международных Рождественских образовательных чтений «Князь Владимир. Цивилизаци-

онный выбор Руси» в Елецком Знаменском епархиальном женском монастыре прохо-дил круглый стол «Монашеская традиция: от древности до наших дней». Тема кругло-

го стола – «Монастыри и монашество наших дней. Актуальные вопросы».В работе приняли участие председатель епархиального отдела по монастырям и

монашеству игумения Феофания (Проценко), духовник Свято-Димитриевского Троеку-ровского Иларионовского женского монастыря архимандрит Иосиф (Пальчиков), члены отде-

ла по монастырям и монашеству Елецкой епархии, игумен и игумении монастырей, а также монашествующие Елецкой епархии.

В ходе двухчасовой встречи были выслушаны и обсуждены доклады, затрагивающие актуальные темы мо-нашества. Был проведен обмен мнениями и духовным опытом духовников и настоятелей обителей.

Завершив работу круглого стола, участники выразили благодарность всем присутствующим за плодотвор-ную совместную работу и признали полезными подобные совместные встречи и обсуждения.

16-17 декабря в Ельце и Лебедяни проходили мероприятия с участием известного миссионера протоиерея Олега Стеняева, входящие в

программу миссионерской секции епархиального этапа Международных образова-тельных Рождественских чтений. Отец Олег встретился с духовенством епархии, с прихожанами храмов г. Ельца и г. Лебедяни, со студентами Елецкого Государствен-ного Университета, побывал на собрании миссионерского клуба «Благовест», принял

участие в съемках телепередачи «Гостиная» и дал интервью нескольким СМИ. Он так-же привез с собой несколько сотен экземпляров своей новой книги святоотеческого

учения о мытарствах «Экзамен без права на пересдачу», которые мгновенно были скупле-ны. Елец и Елецкая епархия оставили самые приятные впечатления у отца Олега, и на прощанье он

пообещал еще не раз приехать с новыми лекциями и новыми книгами.

В рамках епархиальных Рождественских чтений 16 декабря в ЕГУ им. И.А. Буни-на прошла конференция «Православие и наука». Мероприятие было подго-

товлено епархиальным ОРОиК, институтом истории и культуры, кафедрой педагоги-ки и кафедрой всеобщей истории и культуры Елецкого университета. В конференции приняли участие священнослужители, заслуженные представители научного сооб-щества, молодые ученые, аспиранты и студенты. С приветствиями к собравшимся

обратились руководитель епархиального ОРОиК иерей Илья Пешков, заведующий кафедрой педагогики, доктор педагогических наук, профессор А.В. Усачев, директор

института истории и культуры, кандидат исторических наук, доцент Д.А. Ляпин. Состояв-шаяся затем дискуссия затронула широкий спектр тем от концептуально-методологических и

исторических до современных актуальных вопросов научной деятельности.

18 декабря на базе МБОУ СОШ с.Большое Попово Лебедянского района прошел район-ный семинар учителей православной культуры «Духовно-нравственное воспитание как один

из аспектов учебно-воспитательного процесса в школе». На семинаре был пред-ставлен опыт применения различных форм и методов работы по духовно-нрав-ственному развитию и воспитанию обучающихся. Педагоги образовательного учреждения провели открытый урок ОПК «Духовные ценности жизни святых в сов-ременном мире», урок искусства «Мой храм», урок английского языка «Рождество в Британии и России». Воспитанники кадетского класса показали внеклассное ме-роприятие «Помогай, Николушка». В ходе семинара педагоги обсудили проблемы преподавания православной культуры и перспективы работы по духовно-нравствен-ному воспитанию.

Несмотря на то, что в ЕГУ им.Бунина началась зачетная неделя, студенты миссионерского клу-ба «Благовест» нашли возможность порадовать перед праздниками детей, лежащих в дет-

ской больнице г. Ельца. В начале декабря молодежные организации Ельца договорились устроить еженедельное посещение больных детей с тем, чтобы поднять им настроение, помочь им провес-ти время в больнице с пользой. Наступившая неделя по графику досталась миссионерскому клубу «Благовест». 25 декабря в конференц-зале Детской больницы состоялась встреча с детьми, лежащи-ми на стационаре. Встреча была посвящена предстоящему празднику Рождества Христова и прохо-дила в формате живого общения. После этого было показано небольшое представление с участием фокусника, который помог детям забыть про болезни и поднять настроение перед праздниками. В завершение все присутствующие, в том числе и мед. персонал, получили праздничные подарки.

24 декабря в рамках проведения регионального этапа XXIII Международ-ных Рождественских образовательных чтений «Князь Владимир. Циви-

лизационный выбор Руси» в Елецком Знаменском епархиальном женском мона-стыре проходил круглый стол по направлению «Восстановление храмов Елецкой епархии».

Тема круглого стола: «Вопросы сохранения памятников культовой архитектуры на территории Елецкой епархии».

В его работе приняли участие: председатель епархиального отдела по строитель-ству и реставрации иерей Евгений Ефремов, помощники благочинных Елецкой епархии, епархиальный древлехранитель Затонских Валентина Алексеевна, Михаил Сергеевич Рязанцев — заместитель началь-ника управления культуры и искусства Липецкой области, Найденов Андрей Анатольевич — начальник Государственной дирекции по охране культурного наследия Липецкой области, Сальков Александр Николаевич — член экспертного совета отдела, археологи НПО «черноземье», Земцов Григорий Леонидович, чалых Надежда Евгеньевна .

Участники круглого стола выслушали доклад Рязанцева М.С. «Правовые вопросы сохранения памятников архитекту-ры» . В частности был затронут новый закон № 315 — ФЗ от 22 10 14 « О внесении изменений в Федеральный Закон « об объектах культурного наследия народов Российской Федерации». Этот закон дает приходам новые полномочия и вступа-ет в силу 22.01.15г.

Интересный доклад с презентацией представили археологи НПО «черноземье». Надежда Евгеньевна чалых рассказа-ла о раскопках в г. Лебедяни на месте строительства нового частного дома. После вскрытия грунта археологи нашли за-хоронения и фундамент часовни. К сожалению, на данный момент раскопки законсервированы за неимением средств .

Завершив работу круглого стола, участники выразили благодарность игуменье Антонии, любезно предоставившей помещение трапезной, а также всем присутствующим за плодотворную совместную работу и признали полезными подоб-ные совместные встречи и обсуждения. В дальнейшем был намечен план для разработки совместных встреч священства и руководителей и работников профильных организаций по благочиниям епархии для разъяснения строительных норм и правил и ответственности лиц, восстанавливающих культурные объекты Елецкой епархии.

В ЕлЕцком знамЕнском монастырЕ прошЕл круглый стол «монашЕская традиция: от дрЕВности до наших днЕй»

Визит В ЕлЕцкую Епархию протоиЕрЕя олЕга стЕняЕВа

языком науки о праВослаВии

сЕминар прЕподаВатЕлЕй праВослаВной культуры В лЕбЕдянском благочинии

миссионЕрский клуб «благоВЕст» заступил на «Вахту» В дЕтской больницЕ г. Ельца

круглый стол по напраВлЕнию «ВосстаноВлЕниЕ храмоВЕлЕцкой Епархии» состоялся В ЕлЕцком знамЕнском монастырЕ

1716

Во времена глубоких потрясений и тяже-лых испытаний (войн, кризисов…) главной

силой спасения и возрождения нации всегда вы-ступали ее духовный потенциал, глубокая вера в высшую идею. Состояние духа народа, его армии, нравственное здоровье, образованность, патри-отизм и сплоченность являлись и являются важ-нейшим стратегическим фактором мощи страны, показателями развития военной организации го-сударства. Подтверждением этому могут служить слова великого русского полководца М. И. Куту-зова о том, что «сколь не важна роль военного по-рядка или дисциплины, они останутся бессильны-ми тогда, когда… не осенятся тем воинским духом, который преображает все обстоятельства».

В настоящее время Вооруженные Силы Рос-сийской Федерации переживают сложный пери-од реформирования. Происходящие изменения затрагивают практически все стороны жизнедея-тельности войск. В сложившейся ситуации карди-нально повышается роль духовного фактора как основополагающего и стабилизирующего начала в жизни общества. Определить истинные духов-ные ориентиры и сделать их центром мировоззре-ния и миропонимания личности воина – важней-шая задача воинского воспитания.

Духовно-нравственное воспитание – один из аспектов воспитания, направленный на усвоение человеком и претворение в практическое дейст-вие и поведение высших духовных ценностей.

В системе военного образования – целена-правленный процесс взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на формирование развития гармоничной личности, посредством сообщения ей духовно-нравственных и базовых национальных ценностей. Под «духовно-нравст-венными ценностями» понимаются основополага-ющие в отношениях людей друг к другу, к семье и обществу принципы и нормы, основанные на кри-териях добра и зла, лжи и истины.

Применительно к духовно-нравственному воспитанию выделяют следующие высшие духов-ные ценности:• индивидуально-личностные (жизнь челове-

ка, права ребёнка, честь, достоинство);• семейные (отчий дом, родители, семейный

лад, родословная семьи, её традиции);• национальные (образ жизни, поведение, об-

щение, Родина, святыни страны, националь-ная геральдика, родной язык, родная земля, народная культура, единство нации);

• общечеловеческие (биосфера как среда обитания человека, эко-логическая культура, мировая наука и культура, мир на Земле и так далее).

Духовно-нравственное воспитание личности направлено на форми-рования её:• нравственных чувств — совести, долга, веры, ответственности,

гражданственности, патриотизма;• нравственного облика — терпения, милосердия, кротости,

незлобивости;• нравственной позиции — способности к различению добра и зла,

проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний;

• нравственного поведения — готовности служения людям и Оте-честву, проявления духовной рассудительности, послушания, до-брой воли.

Семья призвана воспитать из младенца, явившегося на свет, челове-ка, умеющего любить, радоваться, чувствовать и познавать мир.

Школа помогает ввести человека в общественную жизнь, снабжает его необходимыми знаниями, приобщает к культуре своей страны, вос-питывает ответственного гражданина и патриота.

Церковь же приобщает человека к целостной мировоззренческой и культурной традиции с определённой системой нравственных норм, высших духовных ценностей. В этой связи духовно-нравственное вос-питание призвано решать задачу становления истинно человеческого в человеке, раскрытия в нём духовного начала, определяющего его пове-дение и весь образ жизни.

Духовность армии естественным путем вытекает из духовности со-ответствующего общества, при этом имея свои особенности.

В Концепции воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Рос-сийской Федерации отмечается, что «… приоритетной целью воспи-тания личного состава является формирование и развитие у него ка-честв и отношений гражданина-патриота, военного профессионала и высоконравственной личности». Но формирование этих качеств не осу-

ИЕРЕЙ СЕРгИЙ БУРНАшёВ – ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ЕПАРХИАЛЬНОгО ОТДЕЛА ПО ВЗАИмОДЕЙСТВИю С ВООРУЖёННЫмИ СИЛАмИИ ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫмИ ОРгАНАмИ

ВАЖНОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОгО ВОСПИТАНИЯ ВОЕННОСЛУЖАщИХ«Солдатом именуется всякий военнослужащий – от рядового до старшего генерала. Российский солдат есть звание высокое и почетное. Он представляет всероссийское народное единство, русскую государственную военную силу и честь. Армия есть кость от кости народа, кровь от крови его, дух от его духа. Служащий в Российской армии постоянно или временно осуществляет право верного за Отечество стояния и приобщается к национальной славе. Воинское знамя есть священная хоругвь всего Российского народа».

«Проект Основного закона Российской Империи»

РАЗМыШЛЕНИЕ НА ТЕМУ

1918

ществляется автоматически. Обеспечение духов-ного воздействия на воинов требует целенаправ-ленности, систематичности, профессионализма. Конечно, им, в первую очередь, призваны зани-маться специально подготовленные люди, соот-ветствующие структуры. Однако высокая эффек-тивность такой работы может быть достигнута только при условии активного взаимодействия личного состава с представителями Церкви (пол-кового священника, членов епархиальных отде-лов по окормлению военнослужащих различных воинских формирований).

Если посмотреть русские святцы, то большин-ство святых – или военные, или монахи. Это по-нятно, так как монах всю свою жизнь отдаёт Богу, а воин постоянно должен быть готов положить ду-шу свою «за други своя» и тем выполнить наиваж-нейший закон любви и обрести царствие Божие.

Церковная жизнь близка армейскому укла-ду жизни. Их роднит строгая иерархическая под-чинённость, деятельность Церкви и армии ре-гулируется уставом. Церковное служение это служение Богу, служение армии – защита Отечест-ва. И то и другое служение – жертвенное и высшее проявление этого жертвенного служения в армии и церкви называется подвигом. Для совершения такого подвига человеку и жить надо соответст-вующим образом. Где брать силы для праведной жизни? Только в Боге. Но полноценная жизнь с Бо-гом невозможна без таинств и богослужений, со-вершителем которых является священник, он же является пастырем, помогающим своим пасомым достигнуть Царствия Божия.

История свидетельствует, что на протяжении столетий церковь была с русской армией в лихо-летье военных испытаний, в войнах победонос-ных и неудачных для России. Духовенство укре-пляло воинов в их ратном служении и учило христианскому отношению к пленным и мирному населению, благословляло воинов на брань в за-щиту Отечества, воодушевляло и ободряло мало-душных, утешало раненых, возносило молитву о спасении душ убиенных на полях сражений.

Работу священников в армии отражал жур-нал «Вестник военного духовенства», вышедший в свет в 1890 году. Под таким названием журнал вы-ходил до 1911 год, с 1911 название журнала было изменено на «Вестник военного и морского духо-венства», в связи с увеличившимся количеством статей, посвящённых флотской проблематике. По материалам журнала можно увидеть ту заботу, ко-торую проявляло военное духовенство по отно-

шению к религиозному и нравственному воспи-танию воинов.

Помимо выхода в свет журнала «Вестник воен-ного духовенства», в 1890 году 12 июня произош-ло знаменательное событие: было принято «Поло-жение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств». Оно регламен-тировало взаимоотношения и деятельность во-енного духовенства и положительно повлияло на работу священников на местах. По мнению боль-шинства исследователей, после принятия этого закона система управления и деятельности воен-ных священнослужителей в дальнейшем претер-певала лишь незначительные изменения. В на-стоящее время события духовной жизни военных освящает ежемесячное издание «Вестник военно-го и морского духовенства».

Войсковая практика свидетельствует, что бо-евые традиции повсеместно взяты на вооруже-ние как испытанное и эффективное средство воспитания мужественных, стойких и умелых за-щитников Родины. Всюду, где служит российский воин, рядом с ним несут бессменную вахту бое-вые традиции.

Основными боевыми традициями Вооружен-ных Сил являются:

— беззаветная преданность и горячая любовь к Родине, постоянная готовность защищать ее до последней капли крови;

— непримиримость к врагам Родины, высокая бдительность;

— верность воинскому долгу, военной прися-ге, самоотверженность и массовый героизм в бою;

— любовь к родной армии и флоту, к своей ча-сти, кораблю, верность Боевому Знамени, Флагу корабля;

— постоянное стремление к совершенствова-нию боевого мастерства, повышению военных зна-ний, неустанная борьба за высокую боевую готов-ность, образцовый порядок, организованность и дисциплину;

— войсковое товарищество и коллективизм, уважение к командиру и защита его в бою.

Как показывает практика, военная служба пре-доставляет уникальный шанс для проповеди сре-ди молодежи в тот момент жизни человека, когда еще возможно правильно сориентировать ее в ду-ховной жизни, предупредив негативные послед-ствия отклонения и преступления заповедей Бо-жиих. Раскрытие перед военнослужащими основ духовной культуры человечества и, в первую оче-редь, христианских ценностей в оптимальной об-

становке вывода воинов из при-вычного окруже-ния сверстников, улицы и средств массовой инфор-мации, насажда-ющих псевдоду-ховные ценности – доступная воз-можность для ду-ховно-просвети-тельской работы.

Само присут-ствие священни-ка в воинской ча-сти должно стать п р и с у т с т в и е м молитвы и того измерения, кото-рое называется Божес твенным присутствием.

Крайне важ-но для священ-ника – оставаться

образцом поведения и нравственного авторитета. В воинском коллективе все внимание обращено на духовное лицо, от него ждут не только пропо-веди, но, в первую очередь, образца поведения, которому хотелось бы следовать.

Для военных еще не стала естественной об-щественная молитва, утеряны традиции полко-вых молитв, регулярная исповедь и Причастие. часть руководящего офицерского состава была воспитана на атеистических традициях и не счита-ет возможным их изменение. В большинстве гар-низонов еще отсутствуют православные храмы, а молитвенные комнаты только создаются в соеди-нениях и частях.

«Да не посрамим земли Русской!» – эти слова киевского князя Святослава могут быть лейтмоти-вом всей славной боевой истории Российской ар-мии. Героизм, стойкость в бою, способность к са-мопожертвованию, верность присяге, воинскому долгу, беззаветная любовь к Отечеству – все это должно лежать в основе воспитания современных воинов, наследников славы Александра Невского, Дмитрия Донского, Суворова, Кутузова, Ушакова, Скобелева.

Таким образом, духовными основами воинско-го воспитания являются те идеи, верования, устой-чивые взгляды и настроения, традиции, нормы, отношения, цельные теоретические системы, ко-торые неразрывно связаны с духовной культурой общества и способствуют оптимальному функци-онированию творчества и активности в решении задач, стоящих перед воинскими коллективами. Важность духовно-нравственного воспитания за-ключается не только в знании всех вышеперечи-сленных понятий, но в неотступном следовании им.

ЛИТЕРАТУРА:1. Вопросы воинского воспитания. Сборник

статей. - М., 1985.2. История государства Российского. – М.,

1992.3. http://pobeda.ru4. http://kapellan.pobeda.ru/2013/12/26/

polozhenie-o-voennom-duxovenstve-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi-v-rossijskoj-federacii/

Положение о военном духовенстве Русской православной Церкви в Российской Федерации(Документ. 26.12.2013.)

2120

Институт военного духовенства в Рос-сии был примечательным образова-

нием, возникшим на стыке двух ее весь-ма важных и всегда авторитетных структур – Армии и Церкви. В различные века, в ходе исторического развития государст-ва российского, он постоянно окормлял духовные потребности Армии в мирное и военное время. В становлении и по-следующем развитии Института воен-ного духовенства в России можно выде-лить несколько характерных периодов.

1. До создания регулярной армии в конце ХVII века.

2. Первое столетие регулярной армии и флота в России в ХVIII-ХIХ веках (1780-1880).

3. Становление и укрепление данного Института в ХIХ веке ( 1881-1890).

4. Кульминация развития Института на рубеже ХIХ и ХХ веков (1891- 1918).

5. Ликвидация военного духовенства и окормление атеизмом Красной и Советской Армии и ВМФ в ХХ веке (1918-1991).

6. Возрождение традиций и структуры

военного духовенства в конце ХХ и в начале ХХI века (после 1991 года).

В средние века, до создания регулярной армии, когда военные действия велись вооруженным населением (ополчением), в его составе во время походов находились и священники, которые после окончания походов возвращались в свои епархии.

В начале ХVIII века, с созданием в России регулярных армии и флота, в них возникает и постоянные структуры военного духовенства. Это были полковые священники, назначаемые на постоянные должности из состава епархий по месту формирования полка. Однако они временно подчинялись архиерею епархии, на территории которой находился полк.

На время боевых действий в составе Генерального штаба назначался обер-полевой священник из числа белого (светского) духовенства. Ему подчинялось все полевое священство. На флоте на должность корабельного священника назначался, как правило, иеромонах (из числа черного духовенства), в связи с его более высоким образовательным уровнем. На время боевых действий флотские священники также подчинялись обер-иеромонаху.

В Артикуле воинском и Русского Флота и в дополнивших их Уставах 1710-1721 гг.определялись права и обязанности полковых и корабельных священников, в частности, предусматривались «пункты, что иеромонаху надлежит исполнять». Основными задачами военного священства

ИНСТИТУТ ВОЕННОгО ДУХОВЕНСТВАВ РОССИИ

Кандидат философских наук ЧЕПУРОВ В.М.

ИСТОРИЯ ВОПРОСАбыло проведение богослужений и поддержание нравственности личного состава. Воспитание и даже обучение нижних чинов молитве было обязанностью офицеров, а не священников. Специфика обязанностей военного духовенства состояла только в проведении служб в полевых условиях и во время боевых действий.

В ХIХ веке (1800-1890 гг.) Российская империя вела многочисленные войны, как оборонительные, так и наступательные, связанные прежде всего с расширением ее территории. Соответственно укреплялся и Институт военного духовенства. Указом императора Павла I в апреле 1800 г. военное духовенство выделялось в постоянно действующую структуру. Обер-священнику подчинялось духовенство армии, флота и гвардии. А в 1816 г. одно управление было разделено на два аналогичных – обер-священника армии и флота и обер-священника гвардии и гренадер.

В составе Главного штаба для действующей армии была введена постоянная должность полевого обер-священника. По делам духовного ведомства он подчинялся обер-священнику армии и флота, а по делам военным – дежурному генералу. Ему непосредственно подчинялись дивизионные благочинные, через которых он осуществлял оперативный контроль деятельности полковых священников. В 1836 г. под начало обер-священника Главного штаба перешло и придворное духовенство. В 1858 г. все обер-священники были переименованы в главные священники. Таким образом Институт военного духовенства оформился в самостоятельную строго централизованную структуру.

Во второй половине ХIХ века Россия вступила в полосу реформ и преобразований. С отменой крепостного права в стране был взят курс на повышение всеобщей грамотности населения. Большая свобода означала создание условий для большей общественной активности людей. Ускоренное экономическое развитие страны повлияло на совершенствование технического оснащения армии и флота, появились новые рода войск. Вместо

рекрутского набора в армию введена всеобщая воинская повинность населения.

Были проведены победоносные войны в Европе и успешные походы и военные действия на Кавказе и в Средней Азии, которые привели к существенному расширению границ Российской империи.

В этой связи в армии и на флоте стала более насущной необходимость патриотического и религиозно-нравственного воспитания. Если офицеры получали определенный воспитательный потенциал в военных учебных заведениях, то нижние чины при быстрой текучести

кадров в условиях обязательной воинской повинности могли получить необходимый воспитание только во время службы. Естественно, это ставило новые задачи перед офицерами как воспитателями и перед военным духовенством.

В 1890 г. принято «Положение о военном духовенстве» с четко определенной мобильной системой управления в нем в мирное и военное время. Поиску путей

из дневника полкового священника:9-11 сентября 1904 г. разве вОенная служба мешает искренне верить в бОга, сОблюдать

уставы святОй церкви, хранить чистОту ПОмыслОв, вОздержание в слОве, целОмудрие,

честнОсть, трудОлюбие, ПОслушание, уважение к старшим?.. кОнечнО, нет. Она даже наибОлее к этОму-тО и Обязывает да еще Прибавляет венец

мученичества: «сПасайтесь же!»

из дневника полкового священника: 4-6 Октября 1904 г. налицО ОднО из ПОследствий вОйны: люди, ПОбывавшие на ней, иначе будут ОтнОситься к жизни: мнОгОе из Прежних «не мОгу» забудется, и челОвек яснО увидит, чтО Прежние егО так называемые нужды и неОбхОдимОсти были ПрОстО каПризы и жить мОжнО весьма скрОмнО и ПрОстО. на вОйне каждый узнает себя…хватилО ли мужества смиреннО снести свОй крест и другим ПОмОчь в тОм же? не ОзлОбился? не ПОтерял терПения? не Предался унынию? да, на вОйне каждый узнает себя и ПОзнает другОгО, ктО Он, без Прикрас. здесь маскирОвка не ПОмОжет.

из дневника полкового священника: 25-26 октября 1904 г. ИспытанИя – это велИкИй камень твердОсти в вере и любви кО гОсПОду! Правда Остается ПравОй: армия наша храбрая, терПеливая, неунывающая.

2322

решения новых задач были посвящены первый и второй съезды военного духовенства и братских собраний. Замет-но вырос образовательный уровень и престиж военных священников. Полковой,

корабельный храм стал духовным центром для личного состава полка, корабля, хранителем его памяти и воинской славы. В нем находились полковое знамя и военные реликвии, памятные доски с именами погибших.

Во время Русско-Японской (1904-1905) и Первой мировой (1914-1917) войн Институт военного духовенства был подвергнут серьезным боевым испытаниям. Он выступал в этих войнах не только как церковная организация и воспитательная структура, но и как исполнитель новых задач – общественной дипломатии. Эти задачи возникали в связи с необходимостью оказания помощи военнопленным, в отношениях с населением оккупированных стран, и т.д.

Последний и самый трагичный этап Института военного духовенства наступил в феврале 1918 года, вместе с фактической заменой традиционной воинской дисципли-ны, выборностью командного состава и коллегиальным «революционным»

обсуждением его приказов и распоряжений. Волна «демократизации» докатилась и до части военного духовенства. Еще в апреле 1917 на собрании выборных депутатов от военного духовенства принималось

решение «…признать желательным в принципе выборное начало…». В это же время, в противовес атеистическим настроениям, в некоторых подразделениях создавались православные братства и общества. Оказывается, и так можно было использовать условия демократического выбора.

Окончательно Институт военного духовенства был упразднен Декретом Со-ветской власти № 39 от 16 января 1918 г. Этим же Декретом постановлялосьотобрать все принадлежащие ему капита-лы. Военные священники, оставшиеся при полковых храмах, поступали в епархи-альные ведомства. Многие их них были репрессированы при Советской власти.

Развал многомиллионной российской армии в 1917 г. представляет собой знаменательный и трагичный для нас феномен саморазрушения «изнутри» замечательной военной машины того времени. Известно, что в начале 1917 г., после надлежащих пополнений, российская

армия на всех фронтах имела значительной преимущество над противником в живой силе и вооружении (в пехоте и артиллерии в полтора – два раза и еще более в кавале-рии). Тем не менее военные действия

русский армий и фронтов в это время оказались в целом безуспешными именно из-за морального фактора — утраты личным составом веры в победу, нежеланием воевать и девальвацией тогдашней национальной идеи.

В годы Советской власти был учтен горький опыт недооценки значения идейно-

политического воспитания личного состава Армии и Флота. С самого начала революции во всех частях и подразделениях был введен Институт военных комиссаров, а затем и политработников, со стройной системой

целенаправленного функционирования и самостоятельной структурной иерархией. Они направляли и контролировали учебный процесс и придавали ему и всей военной повседневности определенную, «правильную» окраску. В то же время проведение регулярных политических занятий с личным составом входило в

из дневника полкового священника:26-27 нОября 1904 г. давным-давнО уже стОит вО вселеннОй святая церкОвь

христОва, и за эту дОлгую жизнь какие тОлькО ветры не старалисьразрушить ее!... времена ересей, наПлыв ПОрОкОв и сОблазнОв, вОлны

средневекОвОй суевернОй тьмы и нОвейшегО неверия, зОлОтОй телец и внешняя цивилизация, Прикрывающая нагОту духа челОвеческОгО лОскОм

внешнегО развития, ПрОгресса, и мнОгОе, мнОгОе другОе.все этО, как стОглавая гидра или свиреПая буря, сОбравшася вкуПе,

брОсилОсь и брОсается на гОсПОда иисуса христа и святую егОцеркОвь, думая разрушить векОвые устОи религии и дарОвать

вселеннОй рай, свОбОду, тО есть ПОлный разгул мысли, чувства, вОли. мечтают и верят, чтО уже сОчтены дни религии и церкви. нО гОсПОдь

христОс дОлгО терПит людскОе неразумие, Призывая всех кПОкаянию и вечнОй жизни ПОд рукОвОдствОм святОй церкви, кОтОрая

ПрОдОлжает стОять и сиять среди житейскОгО мОря как сПасительный маякдля гибнущих в суете сует. еще имеются на земле у гОсПОда целые тысячи

смИренных И верных рабов его – членов святой церквИ, которыене ПреклОнили кОлени Перед ваалОм.

из дневника полкового священника: 17 мая-11 июня 1905 г. итак, ПрОшел гОд; и скОлькО гОря, стыда Пережили мы за этО время?! теПерь гОвОрят О мире; мы мириться не хОтим. нО если мир все же будет заключен и мы ПОбежденные ПОедем дОмОй, тО невОльнО наПрашивается вОПрОс: чтО же этО за Причины нашегО бедствия? ПОстараюсь ПОсильнО Ответить на негО.вО-Первых, истОрия нарОда бОжьегО всегда была Перед нашими глазами. кОгда беззакОния евреев ПревОсхОдили всякую меру, то благодать господня оставляла Их – И народы языческИе, сравнительнО слабые, ПОбеждали израиль. ОднакО ПОкаяние и вОзвращение к бОгу снОва Привлекали на них благОслОвение гОсПОда, и Они вОсставали к лучшей жизни. рОссия исПытала теПерь на себе тО же самОе. гОсударствО, хранящее истинную религию, так ОПустилОсь духОвнО, так забылО бОга и развратилОсь, чтО мнОгие гОрОда и веси ее ПО дурнОй жизни свОей стали вПОлне ПОдОбны древним сОдОму и гОмОрре. вОт ПравОсудие бОжье для нашегО вразумления и наказания избралО нарОд языческий, сравнительнО слабейший с нами, и рОссия наказана. вразумимся же, раскаемся и Обратимся к гОсПОду, ПО любви свОей наказавшему нас: да ПриОбретем снОва милОсть и благОслОвение бОжье на нашу бедную Отчизну!вО втОрых, услОвия вОйны были для нас невынОсимО тяжелы, и тОлькО русскОе мужествО и терПение сделали тО, чтО мы бОлее гОда смоглИ воевать И армИИ не потерялИ. ведь каждое сраженИе – это бОрОдинО…накОнец, в третьих, в яПОнии есть ПатриОтизм, ОбОдряющий вОйска благими вестями с рОдины, а у нас вО время вОйны завелись бесПОрядки, разные стачки, чтО все время страшнО угнеталО дух армии. здесь самый бОльшОй вОПрОс не О вОйне, а О тОм, чтО-тО теПерь в рОссии. ну, Пусть все рассудит гОсПОдь и истОрия, а мы делали здесь, наскОлькО сил хваталО, все, чтО требОвала Принятая нами Присяга.

2524

— Отец Сергий, чем можно объяснить активность Церкви в структурах МВД? Ведь с каждым годом на территории учебных заведений, отделов, подразделений, управле-ний внутренних дел возводятся новые храмы и часовни, а православных священников все чаще можно встретить на различных официальных мероприятиях, проводимых ОВД, в том числе выступающих перед сотрудниками с лекциями и беседами?

— Церковь всегда только там, где ее ждут, где люди хотят знать и слышать Слово Бо-жие. Когда-то, до революции, когда почти 100% сотрудников полиции были крещеными людьми, присутствие Церкви среди них было вполне естественным и не вызывало ника-ких вопросов. После почти 70-летнего безбожного периода в нашей истории, было реше-но восстановить прерванную связь. В ноябре 2004 году Русская Православная Церковь Министерство внутренних дел Российской Федерации было заключено Соглашение о взаимодействии, на основании которого мы и строим сейчас свою работу.

«КАЖДЫЙ чЕЛОВЕК ПРИЗВАН К СВЯТОСТИ»И.о. председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Сергей Привалов рассказал о взаимодействии Церкви и правоохранительных структур.

АКТУАЛЬНОЕ ИНТЕРВЬю

обязанности командиров и начальников. Обучение и воспитание войск считалось при этом органически взаимосвязанными.

Идейно-нравственной основой во-инского воспитания являлся научный коммунизм и атеизм, тоже научный. Однако на практике атеизм был чаще всего основан на примитивном неверии и отрицания Бога, провозглашался, почти в качестве аксиомы, примат материального над идеальным. Таким образом признавалось желательным, а фактически обязательным, материалистическое мировоззрение.

В годы Великой Отечественной войны данная система воинского воспитания странным образом не мешала относительно заметному возрождению религиозности среди личного состава. В стране открылись храмы, многие священники вернулись в них из мест заключения. Надо отдать должно Сталину, который смог своевременно и правильно учесть религиозный фактор наряду с другими составляющими жесто-кой и тяжелой вооруженной борьбы. «За Родину, за Сталина!» – таким был ее девиз, с ним шли в атаку и умирали политработники, командиры, сержанты и бойцы. В этой формуле так же, как и в дореволюционной, было место и Отечеству, и «Царю», и исповедоваемой и насаждаемой ими «Вере», в качестве которой выступал казенный атеизм. Победа над сильным и жестоким врагом, при трехлетнем решающим единоборстве с ним, до открытия союзниками второго фронта, стала историческим фактом, подтверждающим заключительный аккорд этой войны: «Наше дело правое», мы победили»!

В конце ХХ века, с распадом СССР и крахом «русского коммунизма», устано-вилась почти десятилетняя идеологическая пауза, означавшая идейно-политический и духовный вакуум в нашем обществе.

Особенно остро и болезненно это положе-ние воспринималось во всех российских силовых структурах. Постепенно, однако, к концу ХХ и началу ХХ1 века, в обществен-ном сознании преобладала точка зре-ния, что новый, капиталистический строй в стране установился «всерьез и надолго» и что надо приспосабливать к нему все государственные структуры, в первую очередь силовые. Таким образом завершился виток спирали социального развития и в стране наступил религиозный реннесанс.

В российских Вооруженных Силах (ВС) православие опять занимает свое законное место, несмотря на рецидивы атеизма и недоброжелательства других, относительно малочисленных, религиоз-ных конфессий. При этом несостоятель-ными представляются мнения о не-обходимости «равноправного и демо-кратического» представительства всех религиозных конфессий, в том числе и сравнительно малочисленных. Ведь это означало бы на деле несправедливое относительное уменьшение удельного веса подавляющего православного боль-шинства. Поэтому при возрождении в наших ВС революционной религиозной терпимости надо также восстановить и безусловный примат Православия.

из дневника полкового священника:… я считаю ПОследние битвы нашей великОй

нравственнОй ПОбедОй. недарОм яПОнцы кричат нам из ОкОПОв: «русские! дОлгО ли вы еще

будете мучить нас? этО чтО-тО неПОхОжена ПОбедный клич.

2726

Нельзя сказать, что до этого Церковь была безучастна к нуждам мини-стерства, его сотрудников, ведь в силовом, правоохранительном ведомстве немало людей, по-настоящему верующих, христиан, которым очень нужна и пастырская поддержка и помощь Божия в их служении людям. Особенно активно взаимодействие Русской Православной Церкви и МВД развивалось в годы первого чеченского кризиса 1994-1996 гг. и контртеррористической операции, когда многие сотрудники направлялись в служебные командиров-ки на Северный Кавказ. Тогда не по настоянию Церкви, но по предложению милицейского руководства, выражающего волю и желание своих подчинен-ных, была заложена основа для дальнейшего сотрудничества-соработничест-ва. В тот период крестилось очень много милиционеров и военнослужащих внутренних войск, а на территории временной оперативной группировки ор-ганов и подразделений — ВОГОиП МВД России в чеченской Республике, на-сколько мне известно, была открыта сначала часовня, а в дальнейшем и храм, которые никогда не пустовали.

Наши священнослужители, таким образом, просто выполняли свой слу-жебный долг, оказывая всестороннюю помощь своей пастве: верующим, православным христианам, носящим погоны, зачастую выезжая с ними в ко-мандировки — туда, где их ждали, куда их приглашали. И сегодня открытие часовен и храмов, присутствие и участие священников в учебном и воспи-тательном процессе является вполне органичным этапом возвращения лю-дей в погонах к вере предков. Мы лишь в меру своих сил поддерживаем эти стремления.

В настоящее время практически во всех учебных заведениях и во мно-гих территориальных управлениях и подразделениях оборудованы или по-строены помещения, где сотрудники могли бы помолиться: храмы, часовни, молельные комнаты. Только в Москве за последние десять лет освящены: церковь во имя святого благоверного и великого князя Димитрия Донского при Центре специального назначение Главного управления МВД России по г. Москве, храм-часовня во имя Архистратига Божия Михаила при Московском университете МВД России, домовый храм во имя святителя Николая Мирли-кийского при Главном управлении МВД по Московской области, домовый храм во имя святого благоверного и великого князя Александра Невского при Академии управления МВД России, домовый храм преподобного Сергия Радонежского при Московском университете МВД России…

— Не противоречит ли это Конституции, действующим законам?— Нисколько. В советские времена, согласно основному закону, Церковь

действительно была отделена от государства. В действующей Конституции от-делены лишь религиозные объединения. А это означает, что храмы и часов-ни на территории государственных учреждений возводить можно, а форми-ровать приход и юридически его оформлять — нельзя. Таким образом, есть храм, к этому храму прикреплен священник, который совершает богослуже-ния, а юридически оформленного прихода нет. Курсанты, слушатели и другие сотрудники органов внутренних дел приходят в храм помолиться, реализуя свои конституционные права, чтобы затем, духовно подкрепленным, профес-сионально и качественно выполнять свои служебные обязанности. В соответ-ствии с Конституцией, «каждому гарантируется свобода совести, свобода ве-роисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими свою религию… свободно выбирать, иметь и распространять ре-лигиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Поэтому мы действуем в рамках законов: не вмешиваясь в служебную деятельность ведомства или частную жизнь его сотрудников, помогаем всем желающим

реализовать свое право на получение инфор-мации и помощи в религиозных и духовных вопросах. Если угодно, то главный девиз мини-стерства, «служа закону — служить народу», а Церковь в своей правоохранительной деятель-ности руководствуется Заповедями Божиими.

— Поясните свою мысль.— Закон в нашем правовом государстве по-

ставлен превыше всего. Правоохранительные органы стоят на страже Конституции, законов, обеспечивая их соблюдения гражданами стра-ны. Церковь также создана и существует на основании Закона, данного Творцом в Его за-поведях. Законы государства не легки для ис-полняющих: люди то и дело норовят обойти их, нарушить. Правоохранительные органы при-званы контролировать их исполнение и пресе-кать попытки нарушения. Законы, данные Бо-гом-Творцом, казалось бы, намного проще и их гораздо меньше: заповедей Моисея, напри-мер, всего десять. Давайте их вспомним: пять последних всем хорошо известны и понятны: «Почитай отца твоего и мать твою. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего». Но че-ловечество не исполняет и их. Следствием это-го является грех. Грех — это когда беззаконие вступает в противоречие с замыслом Творца и грозит разрушить гармонию мира.

Ведь по большому счету почти все престу-пившие закон люди, прежде преступили один из законов общечеловеческих и Божиих. Разве не ослушание родителей часто является первой ступенью на пути к совершению преступления? Разве не зависть к имуществу соседа, его собст-венности, домашним ведет к совершению кра-жи, ограблению, разбою, насилию? Так же и по другим заповедям — их нарушение чревато ли-бо прямым, либо косвенным нарушением прав другого человека, гражданина. Получается, что Церковь является тем самым нравственным ориентиром, который помогает нам удержать-ся от совершения греха, от нарушения установ-ленного Богом и властями порядка.

Церковь утверждает, что люди — венец Божиего творения, в результате грехопадения первого человека Адама, приобрели через во-шедший в их душу грех, дурную наклонность преступать заповеди — законы. Как с этим бо-роться? Власти земные создали с этой целью,

полицию, прокуратуру суды, тюрьмы. А что же Бог — Творец? Он по отеческой любви к пад-шему человечеству, Сам пришел на землю в образе Христа, чтобы исправить поврежденную грехом человеческую природу, освободить че-ловека от безраздельной власти дьявола и тем самым помочь людям бороться с грехом, побе-ждать в себе дурные, греховные привычки и на-клонности. Каждый человек призван к святости. В каждом человеке сохраняется образ Божий, подобие Божие человек может достигнуть ис-полнением заповедей через смирение и любви к ближнему. В каждом человеке, независимо от того, кто перед тобой начальник или подчинен-ный, потерпевший или преступник, надо видеть образ Божий и любить этого человека, но в то же время, ненавидеть гнездящийся в этом чело-веке грех. Руководством в правоохранительной деятельности для сотрудников органов вну-тренних дел, как, впрочем, и для любого друго-го человека должна быть совесть. Спроси свою совесть, как поступить в той или иной ситуации и ты никогда не согрешишь.

Беседовал Р. ИлющенкоИсточник: Патриархия.ru

Дата рождения: 2 ноября 1961 г.Дата хиротонии: 16 апреля 2004 г.

Страна: РоссияБиография:

Родился 2 ноября 1961 г. в г. Брянске в семье служащих.В 1979 г. окончил среднюю школу № 54 г. Брянска

и поступил в Житомирское высшее военное училище радиоэлектроники ПВО. В 1983 г. по окончании училища

получил специальность инженера по эксплуатации радио-технических средств и проходил воинскую службу

на инженерных должностях.В 1991-1994 гг. учился на факультете православной

культуры Военной академии РВСН им. Петра Великого;по окончании назначен начальником отделения

лаборатории академии.В 1995 г. присвоено воинское звание подполковник.В августе 2001 г. уволен из рядов Вооруженных Сил

по сокращению штатов.С 1 сентября 2001 г. — сотрудник Синодального отдела

по взаимодействию с Вооруженными Силами иправоохранительными учреждениями. Занимал

должности заведующего канцелярией, организационно-мобилизационным сектором и сектором космических

войск, заместителя председателя Отдела.В 2010 г. в Православном Свято-Тихоновском

гуманитарном университете по итогам защитыдиссертации на тему «Военно-конфессиональные

отношения Русской Православной Церкви сВооруженными Силами Российской Федерации:

теоретические основы и перспективы развития» присвоена степень кандидата богословия.

4 ноября 2001 г. рукоположен в сан диакона.16 апреля 2004 г. рукоположен во пресвитера, назначен

клириком храма святителя Николая Мирликийскогов Заяицком г. Москвы.

В мае 2010 г. возведен в сан протоиерея.С февраля 2012 г. — клирик храма Благовещения Пресвятой

Богородицы в Петровском парке г. Москвы.Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г.

(журнал № 24) назначен исполняющим обязанности предсе-дателя Синодального отдела по взаимодействию

с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.

Решением Священного Синода от 29 мая 2013 г.(журнал № 39) включен в состав Высшего Церковного

Совета Русской Православной Церкви.Образование:

1994 г. — факультет православной культуры Военнойакадемии РВСН им. Петра Великого.

2010 г. — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (кандидат богословия).

Место работы:Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными

органами (И.о. председателя) Научные труды, публикации:

Военно-конфессиональные отношения Русской Православной Церкви с Вооруженными Силами Российской Федерации: теоретические основы и перспективы развития

(кандидатская диссертация).Награды:

Церковные: 2005 г. — медаль св. блгв. кн. Даниила Московского.

Светские: 2014 г. — медаль «За укрепление боевого содру-жества» Министерства обороны РФ.

2928

Диакон Владимир Василик в одной из своих статей отмечает: «Кинохрони-

ка времен Великой Отечественной войны по-рой доносит до нас удивительные кадры: вот священник благословляет солдат, идущих на фронт, вот митрополит передаёт армии тан-ковую колонну, вот старушка крестит слабой рукой шагающих красноармейцев, и бойцы в свою очередь тоже крестятся… Они редкие, эти кадры, они почти теряются в общем потоке тогдашней кинохроники, — и сама их редкость невольно заставляет зрителя задуматься: ка-кова же была подлинная роль Православия в великой Победе русского народа над герман-ским фашизмом?»

Церковь всегда была объединяющей си-лой, и на пороге Великой Отечественной Вой-ны она первая обратилась к своему народу. В первый же день войны Местоблюститель Ми-трополит Сергий в своем кабинете печатает на машинке послание «Пастырям и пасомым Хри-стовой Православной Церкви», в котором при-зывает всех православных на защиту священ-ных границ нашей Родины. «Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Жалкие потомки врагов православного христианст-ва хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой, голым на-силием принудить его пожертвовать благом и целостностью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству. Наши предки не па-дали духом и при худшем положении, потому что помнили о священном своем долге перед Родиной и верой и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы, пра-вославные, родные по плоти и вере. Если кому,

то именно нам нужно помнить заповедь Хри-стову: «больше сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой и своим здоровьем ради Родины».

В этом же обращении была четко опреде-лена роль священства: «нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается. По-ложим же души своя вместе с нашей паствой».

Патриарх Московский и всея Руси Алек-сий, в годы войны митрополит Ленинградский, категорически отказался эвакуироваться из города. Все 900 дней блокады Алексий муже-ственно нес свой пастырский крест, разделяя со своей паствой все тяготы и беды войны. Не-смотря на голод, холод и бомбежки, богослу-жения не прекращались.

Так, на протяжении всей войны священ-ство вставало на путь жертвенного служения Отечеству. Православное духовенство не толь-ко благословляло на ратный труд воинов, не только молилось о даровании победы, но ча-сто и само брало оружие в руки, являя осталь-ным пример героизма. Священник на войне ободрял малодушных, выносил с поля боя ра-неных и ухаживал за ними, принимал исповедь умирающих, причащал их Святыми Дарами и отпевал убитых на поле брани.

Нужно сказать, что и в партизанском дви-жении активно участвовали священнослужи-тели. На оккупированных землях они часто являлись единственным связующим звеном

между населением и партизанами. Священни-ки укрывали красноармейцев, отставших при отступлении от своих частей, военнопленных, сбежавших из лагерей, также вели патриотиче-скую агитацию среди населения, сами вступали в ряды антифашистских отрядов. Десятки на-граждены медалью «Партизану Великой Отече-ственной войны».

О тех великих людях, простых монахах, из-вестных старцах, рядовых священниках, про-шедших путь войны, – наш рассказ.

Иван Дмитриевич Павлов родился 8 сен-тября 1919 в деревне Маковские Выселки, ны-не Михайловского района Рязанской области, в верующей крестьянской семье. С двенадца-ти лет он «жил в неверующей среде, у брата, и растерял свою духовность». После окончания техникума работал технологом на металлурги-ческом комбинате. Был призван в Красную ар-мию.Однако в жизни Ивана Дмитриевича прои-зошел перелом. Из его воспоминаний:

«После освобождения Сталинграда нашу часть оставили нести караульную службу в го-роде. Здесь не было ни одного целого дома. Од-нажды среди развалин дома я поднял из мусо-ра книгу. Стал читать ее и почувствовал что-то такое родное, милое для души. Это было Еван-гелие. Я нашел для себя такое сокровище, такое утешение!..»

Со своей военной частью будущий отец Ки-рилл Павлов дошел с боями до Австрии. Сер-жант Иван Павлов был награжден орденом Славы и медалями. В 1946 году он был демоби-лизован в Венгрии и приехал в Москву – слу-жить Богу.

В 1953 г., заканчивая Московскую Духов-ную Семинарию (МДС тогда сначала открылась в Новодевичьем монастыре), старец Кирилл Павлов принял монашеский постриг в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Так начался много-летний молитвенный монашеский подвиг архи-мандрита Кирилла. Вначале он был пономарем, а в 1970 году был назначен казначеем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и братским духов-ником. Архимандрит Кирилл духовно окор-млял (был духовником) святейших патриархов Алексия I, Пимена и Алексия II.

Н. В. Малышева родилась в Крыму, в семье земского врача.

1941 году пошла на фронт. Служила в армей-ской разведке 16-й армии, которой командовал Рокоссовский. Войну закончила лейтенантом.

После Победы до 1949 г. служила на терри-тории Польши, в Верхней Силезии. В 1949 пере-бросили в Потсдам, дослужилась до капитана.

После ухода из армии вернулась в МАИ сра-зу на третий курс, окончила его и стала рабо-тать по распределению конструктором ракет-ных двигателей в НИИ-88 в Подлипках (ныне Королёв). Наталья Владимировна проработа-ла в этой сфере 35 лет. Инженер-конструктор Малышева участвовала в создании двигателей

СВЯщЕННАЯВОЙНА

ИСТОРИЯ

По материалам ресурса http://pobeda.ru/

Архимандрит Кирилл(Павлов) (1919 г.р.)

монахиня Адриана(В мируНаталия Владимировнамалышева)(1921-2012)

3130

для маневрирования и торможения на орбите первых баллистических ракет и космических кораблей, в том числе и для гагаринского «Вос-тока». Она была единственной женщиной в го-сударственной комиссии по испытанию ракет-ных комплексов. Н. В. Малышева участвовала в создании двигателей для ракеты зенитно-ра-кетного комплекса С-75 Петра Грушина. За этот двигатель её наградили орденом.

На пенсии помогала обустраивать подво-рье Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря в Москве и осталась здесь служить простой монахиней, приняв постриг под име-нем Адриана.

Была награждена рядом орденов, в том числе, орденом «За веру и верность» Андрея Первозванного.

Родился 28 июля 1914 года в деревне Тар-чиха Московской губернии в семье бедных крестьян.

Учился в вечерней студии при МОСХе в бывшей мастерской Сурикова, в Изостудии ВЦСПС на отделении живописи и рисунка. В 1942 году Иван Михайлович ушёл в армию. «Весь долгий путь от Москвы до Берлина про-шёл – в одной руке винтовка, в другой – этюд-ник». Будучи уже архимандритом, он говорил: «На войне некоторые боялись голодной смер-

ти, брали с собой на спину мешки с сухарями, чтобы продлить свою жизнь, а не сражаться с врагом; и эти люди погибали со своими суха-рями первыми. А те, которые снимали гимна-стёрки и часто сражались с врагом в рукопаш-ную, оставались живы». И добавлял: «Война была такой страшной, что я дал обет Богу, что если в этой битве выживу, то обязательно уйду в монастырь».

Иван Михайлович прошёл боевой путь от Москвы до Берлина в составе четвёртой танко-вой армии. Участвовал во многих операциях на Центральном, Западном, Брянском, 1-м Укра-инском фронтах.

В 1943 году работы И. М. Воронова экспо-нировались в Можайском краеведческом му-зее: картины «Передача Можайского знамени

подшефной части», «Шаликово после оккупантов», фото-художественный альбом «Подарок шефам». Компози-ция «Вручение Гвардейского знамени» хранилась в клубе НКВД (г. Москва).

В 1950 году Иван Михайлович по-ехал на этюды в Загорск и «покорен-ный и очарованный здешними места-ми решил навсегда посвятить себя служению Троице-Сергиевой Лавре». Он сразу приложил все свои умения и знания к реставрации древних свя-тынь – настенной живописи Троиц-кого и Успенского соборов, Трапез-ной церкви, Патриаршей резиденции в селе Лукино (близ ст. «Переделки-но»). При монашеском постриге Иван Михайлович был наречен Алипием (Беспечальным) в честь преподобного иконописца Киево-Печерского.

Однажды во время беседы с гла-зу на глаз патриарх Алексий I предло-жил отцу Алипию: «Псково-Печерский монастырь разрушается. Бери его в

свои руки». Так бывшего художника назначи-ли настоятелем Псково-Печерского монасты-ря, где он много сделал для восстановления в первозданном виде замечательных памятни-ков древнерусской архитектуры, заботился о сохранности древних фресок и икон, о красо-те богослужебного чина, добился возвраще-ния в обитель богатейших сокровищ ризницы, много сил приложил к защите монастыря от закрытия.

Был мобилизован в октябре 1941. 5 мая 1942 получил ранение, а после излечения вновь отправлен на передовую. После вторич-ного ранения был, как нестроевой, откоманди-рован в военно-дорожный отряд. Награждён медалью «За боевые заслуги» и рядом других военных наград. Награждён орденом Отечест-венной войны I степени (в 1985, в связи с 40-ле-тием победы в войне).

Архидиакон Андрей Мазур родился 8 дека-бря 1926 года в селе Новый Кокорев близ Поча-евской лавры в верующей крестьянской семье. С малых лет мальчик вместе с родителями по-сещал Почаевскую лавру.

В качестве командира отделения миномёт-чиков участвовал в военных действиях под

Берлином. Награды: Орден Отечествен-ной войны 2-й степени (1985). Медаль «За взятие Берлина» (1945). Медаль «За победу над Германией в Великой Оте-чественной войне 1941-1945 гг.» (1945). О себе рассказывает: «Мне очень мало пришлось воевать. Нас, «западников», почему-то на фронт не пускали, держали в Марийской республике – считали, что мы ненадежные, бандеровцы, если что, переметнемся на сторону врага. Под конец уже послали, когда были бои за Берлин. Там я попал в госпиталь. Ранен не был, просто заболел: кормили в ар-мии очень плохо. Каждый стремился по-

пасть в наряд на кухню, чтобы хоть чем-то по-живиться. Помню, картошку чистили, а очистки собирали, пекли в землянке на «буржуйке» и ели. Хорошо, родители посылали хлеб. Не всег-да посылки доходили, но иногда все же что-то получали. Когда я вернулся после госпиталя, меня хотели отправить в школу милиции. Тогда отец отвез меня в Почаевскую лавру, где я стал послушником».

После демобилизации в 1946 году Анд-рей Мазур поступил послушником в Почаев-скую лавру, где пел в монастырском хоре и

был помощником келаря. через два го-да поступил в Московскую духовную се-минарию, располагавшуюся тогда в Но-водевичьем монастыре.

В 1950 году Андрей принял диакон-ский сан, а через 3 месяца был постав-лен протодиаконом Пермского кафе-дрального собора. Прослужив в соборе 6 лет, отец протодиакон переехал в Ле-нинград, где служил в Троицком собо-ре Александро-Невской лавры и был регентом будничного хора. В 1968 году переведен в Ленинградский кафедраль-ный собор, где продолжил протодиа-конское служение и пел в хоре духовен-

ства под руководством протодиакона Павла Герасимова.

В 1990 году назначен Патриаршим архидиаконом.

архимандрит алипий (в миру

иван михайловичВоронов)

(1914-1975)

митрополит Тверской и КашинскийАлексий (Коноплёв) (1910-1988)

Патриарший архидиаконАндрей мазур (1910-1988)

32

Радистка и партизанка Екатерина Михайловна Ошарина (монахиня София) закончила Великую Отечественную войну в Берлине. Несмотря на ранения и преклонный возраст, она долгое время несла послушание в Раифском монастыре, занимаясь разведением цветов.

Рассказывает матушка София: «Когда началась Великая Отечественная, я окончила четыре курса плодоовощного факультета Алма-Атинского сельхозинститута по специаль-ности цветоводство. Нас с первого курса уже к войне готовили: кого на медсестру, кого на радиста… Я попала в радисты. Был абсолютный слух. Перед отправкой на фронт мы еще месяц учились на стрелков-радистов. Но у меня всего двенадцать вылетов было – большинство же фронтовых дорог пройдено по земле».

От Москвы до Берлина прошла она, сражаясь за родную землю. Участвовала во взятии Кенигсберга (Калининград). Существует множество воспоминаний о молебне русских священников у стен Кенигсберга во время его штурма в апреле 1945 года. Из воспоминаний монахини Софии: «… Помню Кенигсберг. Мы относились ко 2-му Белорусскому фронту, которым командовал маршал К.К. Рокоссовский. Но наше подразделение – 13-й РАБ (район авиационного базирования) – находилось вместе с войсками Прибалтийского фронта, недалеко от места боев за Кенигсберг. Очень трудно он давался. Мощные укрепления, связанные подземкой, большие силы немцев, каждый дом – крепость. Сколько наших

солдат погибло!…Взяли Кенигсберг с Божией помощью. Я сама видела, хотя наблюдала с некоторого отдаления. Собрались монахи, батюшки, человек сто или больше. Встали в облачениях с хоругвями и иконами. Вынесли икону Казанской Божией Матери … А вокруг бой идет, солдаты посмеиваются: «Ну, батюшки пошли, теперь дело будет!». И только монахи запели – стихло все. Стрельбу как отрезало. Наши опомнились, за какие-то четверть часа прорвались … Когда у пленного немца спросили, почему они бросили стрелять, он ответил: «Оружие отказало». Один знакомый офицер сказал мне тогда, что до молебна перед войсками священники молились и постились неделю».

Список тех людей, кто держал не только крест в своих руках, но и оружие на дорогах Великой Отечественной войны, можно продолжать долго… Их подвиг никогда не пропадет в лабиринтах истории, являя миру живые и вечные истины.

матушка софия(Екатерина михайловна ошарина)

Святой Иоанн Воин († IV в.) служил в войске императора Юлиана Отступника и был послан преследовать христиан. Однако вместо этого он предупреждал верующих о грозящем аресте и освобождал заключенных, оказывал помощь не только гонимым христианам, но всем нуждающимся, упражнялся в посте и мо-литве, посещал больных и утешал скорбящих. Претерпев немалые страдания, скончался в старости и благочестии. Память ему разднуется 30 июля (12 августа).

Святой Феодор Ушаков Федор Федорович Уша-ков (1745–1817) – вы-дающийся русский вое-начальник, доблестный флотоводец, покрывшим себя неувядаемой сла-вой, был человеком вы-сокой духовной жизни, исполненным необык-новенной чистоты, под-линным подвижником благочестия. С Божией помощью, благодаря покровительству Небес-ных Сил адмирал Ушаков провел 40 кампаний,– в их числе сражение у о-ва Тендры, у мыса Ка-лиакрия, взятие крепости Корфу, – в которых не только не потерпел ни одного поражения и не потерял ни одного корабля, но и постро-ил множество новых, утвердив славу России как великой морской державы. Ни один из его матросов не попал в плен к неприятелю. Он был сторонником суворовской школы воспитания защитников Отечества. Русский народ знал: где Ушаков – там победа. Как и ге-нералиссимус Суворов, Ушаков стал символом непобедимой мощи русского воинства.«Жизнь – Родине, душа – Богу» – эти слова как нельзя более полно характеризуют житие и деяния адмирала Российского флота Ф.Ф. Ушакова.

Георгий Победоносец – покровитель русской военной мощиСвятой Георгий († 303) – родом из Каппадокии (Малая Азия), поступил на службу в римское вой-ско, во время гонений на христиан объявил себя христианином, обличал императора Диоклетиа-на в нечестии и после великих мучений был обе-зглавлен, не дожив до 30 лет. Воссоединившись с Воинством Небесным как Победоносец, он про-славился чудесами заступничества.

Архистратиг Ми-хаил – Небесный воинАрхангел Михаил в Пи-сании именуется «кня-зем», «вождем воинства Господня» и изобража-ется как главный борец против диавола и вся-кого беззакония среди людей. Отсюда его цер-ковное наименование «архистратиг», то есть старший воин, вождь. В книге Откровения Ар-хангел Михаил высту-пает как главный вождь в войне против диавола и прочих взбунтовав-шихся ангелов. И про-изошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против драко-на, и дракон и ангелы его воевали против них,

но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвер-жен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Апок. 12, 7-9). Св. Архангел Михаил считается в Церкви покровителем во время вражеских нападений и духовной брани.

Молитваво время бедствия

и при нападении врагов

Господи, Всемогущий Боже, Царь всех царствующих и Господь всех господствующих, сказавший, что и волос с головы не упадет у нас

без воли Твоей, прекращающий брани до края земли, сокрушающий лук, преломляющий копье, сожигающий огнем колесницы!

Будь помощию нашею, защитою и крепостию, каменною горою и оградою от врагов. Не оставь наследия Твоего,

называющегося святым именем Христовым. Да возвеличится слава Твоя в вышних и во всем мире,

да будет на земле мир и благоволение. Не попусти разорять и опустошать церкви и училища, земли и народы, где обитает слава Твоя.

Даруй всем христианским властям и подданным постоянный мир и согласие. Вооружи нас могуществом Твоим, потому что Тобою можем мы

сокрушить полчища. Облеки нас силою Твоею и соделай, чтоб укрепились мы Тобою и могуществом силы Твоей.

Аминь.