К 25-летию возобновления богослужений в храме Святителя Николая

в Клённиках

«МЫ ЗНАЕМ ТАЙНУ ЖИЗНИ...»: Судьба и пастырский подвиг архимандрита Бориса (Холчева) /сост., авт. предисл. А. Ф. Грушина. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. — 424 с., [60] илл.

ISBN 9785-7429-0461-8

Эта книга посвящена одному из выдающихся священнослужителей Русской Православной Церкви ХХ века архимандриту Борису (Холчеву). Блестящий ученый, входивший в плеяду основателей отечественной соци-альной психологии, по благословению Оптинского старца Нектария (Ти-хонова) он оставил научную деятельность и в годину гонений на Церковь принял священнический сан. До ареста в 1932 году служил в московском храме Святителя Николая в Клённиках, прихожан которого окормлял, бу-дучи и в затворе в Рыбинске, и выйдя на открытое служение в Ташкентской епархии (он и умер на руках маросейской прихожанки Е.С. Волнухиной). Богословское наследие отца Бориса огромно. Его проповеди и беседы неод-нократно переиздавались, начиная с 1991 года. В нашем издании наиболее полно публикуются его экзегетико-богословские работы (в том числе впер-вые печатается текст «Душа человека при свете Евангелия»). Избранные проповеди дополняют этот раздел. Помимо жизнеописания, книга включа-ет в себя воспоминания о пастыре его друзей, духовных чад, а также часть эпистолярного наследия архимандрита Бориса, ярко характеризующего его как человека непоколебимой воли и веры в Бога и Его Промысл. Книга рас-считана на широкий круг читателей.

УДК 281.9 ББК 86.372

Издание подготовлено совместно с храмом Свт. Николая в Клённиках

© Грушина А.Ф., составление, жизнеописание, 2014.© Православный Свято-Тихоновский гуманитарный

университет, оформление, 2014.

ISBN 9785-7429-0461-8

УДК 281.9ББК 86.372

М 94

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р14-417-1542

М 94

7

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

8

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

9

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Будущий архимандрит Борис (Холчев Борис Васильевич) был первенцем в семье Василия Михайловича и Марии Ивановны Холчевых. Появился на свет он 7 июня 1895 года в городе Орле; вскоре после рождения крестил младенца священник Алексий Рождественский в церкви Успения Пресвятой Богородицы. Отец Бориса, Василий Михайлович Холчев, происходил из ме-щан города Дмитровска Орловской губернии, окончил уездное училище и служил приказчиком. Мать, Мария Ивановна, дочь торговца мучными товарами, занималась домашним хозяй-ством и воспитывала детей: кроме Бориса, в семье было еще три сына — Анатолий, Василий, Николай — и дочь Мария. В Орле в те времена было две Мещанские улицы — Большая (в настоящее время улица Розы Люксембург) и Малая (улица Красина). Большая была более, если выражаться языком со-временным, престижной, населяли ее люди зажиточные; де-ревянные дома на каменном фундаменте красовались окнами с резными наличниками, с закрывавшимися на ночь ставня-ми. В одном из таких домов под № 41 и проживали Холчевы, хотя глава семейства, Василий Михайлович, получал весьма ограниченное, как тогда говорили, жалованье и особым до-статком похвалиться не мог. Объяснение простое: жили Холче-вы в доме Клеймёнова, вероятно деда по материнской линии.

А.Ф. Грушина

ОЧЕРК ЖИЗНИ И ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

АРХИМАНДРИТА БОРИСА (ХОЛЧЕВА)

10

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Главное же: стесненность в средствах не помешала родителям Бориса создать в семье с ясным добропорядочным укладом жизни атмосферу любви и согласия, привить детям любовь к церкви, тягу к знаниям — все они в итоге получили хорошее светское образование.

Характер Бориса, миролюбивый, спокойный, но твердый, определился рано. Родные отмечали его сходство в этом с де-дом по отцу Михаилом Александровичем — сыном крепост-ного, в молодости обучавшимся иконописи, а затем ставшим учителем рисования в Орле. Дед был глубоко верующим, цело-мудренным и волевым человеком. И Борис с юных лет удивлял окружающих самостоятельностью и серьезностью — никто не видел его раздраженным, никогда и ни на кого он не повы-шал голоса, смеялся редко. По воспоминаниям Николая Васи-льевича Холчева, они, младшие дети, могли ослушаться роди-телей, но только не старшего брата, авторитет которого был непререкаем. Бориса уважали сверстники, с его мнением счи-тались даже взрослые: к этому склоняли взвешенные доводы, скромное, с достоинством, поведение, весь облик юноши.

Дом Холчевых в Орле на Большой Мещанской улице

11

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

В 1905 году Борис поступил в Первую орловскую гимна-зию. Успевал он прекрасно и «поведения был образцового»1, поэтому постоянно освобождался от платы за обучение, а в пя-том классе стал получать именную городскую стипендию. Много читал. Круг чтения отрока определялся поэтической настроенностью и философским складом мышления: русская поэзия, труды по естествознанию и философии, творения свя-тых отцов, научные журналы.

Вот характерный отрывок из сочинения двенадцатилет-него Бориса на тему «Летние удовольствия»: «Эти удоволь-ствия уже по одному тому, что человек оставляет душные и пыльные города с высокими домами, мощеными улицами,

1 Из гимназической характеристики (Архив храма Свт. Николая в Клённи-ках).

Родители Бориса Холчева — Василий Михайлович

и Мария Ивановна. 1895 г.

12

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

большими печалями и малыми радостями и ищет удоволь-ствий среди полей, лесов, лугов, словом, проводит все вре-мя среди природы, матери человечества, не только важны, но и ценны для человека. <...> Гулять же мне приходилось большею частью одному; заберу себе книгу, завтрак, добреду по душистому полю до леса, а там или читаю в тени, или лягу на траву да прислушиваюсь, как деревья между собою раз-говаривают, как птицы перекликаются; гляжу на прозрач-ное синее небо, и нежная приятная нега разольется по телу, и хочется, чтобы все и всегда было так прекрасно, чтобы везде была такая гармония, чтобы на душе всегда было так спокой-но; хочется все любить, ласкать; все кругом кажется близким, понимающим меня, и угрюмые сосны с печальными береза-ми глядят приветливее, будто и их оставили угрюмость и пе-чаль, а кругом тишина летнего знойного дня»2.

2 Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные тет ради.

Борис Холчев в студенческие годы

13

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Чтобы покупать книги, Борис занимался репетиторством, давал частные уроки и проявил при этом недюжинный педагоги-ческий дар. Вел почти монашеский образ жизни, основой которо-го были молитва, пост и труд. Почерпнутые из книг и на гимнази-ческих занятиях знания Борис стремился поверять внутренним опытом, неустанно боролся со своими недостатками, занимаясь самосовершенствованием в духе евангельских заповедей. (Мно-го лет спустя он скажет: «Надо трудиться, чтобы привлечь к себе благодать Божию. Если не будет борьбы, труда, то и благодати не к чему будет прикоснуться»3.) Такое поведение совсем еще моло-дого человека вызывало уважение окружающих. Этим, разумеет-ся, и объясняется тот факт, что к мнению Бориса прислушивались не только сверстники, но и взрослые, что советы его оказывались полезными и житейски и духовно. И уже тогда Борис понимал, что без помощи Божией сам он ничего доброго сделать не может, и никаких заслуг себе не приписывал. Все сказанное наглядно от-ражено в другом его юношеском сочинении — «О самосознании и самовоспитании»4. Приведем из него несколько фрагментов:

«Одно из основных свойств человека — способность осо-знания не только окружающего мира, но и самого себя. Са-мопознание означает умение целесообразно воздействовать на собственную природу. <…>

Познать самого себя — значит составить точное и всесто-роннее представление о физической, душевной и духовной природе своего существа. <…>

У нас имеется пять органов чувств, но они не исчерпыва-ют наших способностей. Далее идет интуиция — шестое чув-ство и, наконец, мистический опыт — седьмое чувство.

Сосредоточенное внимание, самоуглубление — то, что св[я-тые] отцы называют „умным деланием”, позволяет открыть наше сознание, поднять постоянные завесы, отделяющие сознание от тайников нашей души. Кроме так называемой подсознательной

3 Цит. по: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19.4 Относится к 1913 г. См.: Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные

тетради.

14

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

жизни, важное значение в жизни человека играют инстинкты, бессознательные животные влечения нашей природы и привыч-ки, которые могут быть наследственными или приобретенными. Познавать себя с этой стороны можно только самонаблюдением.

Таким образом, главным методом самопознания является самонаблюдение. Посредством наблюдения за жизнью других людей, за жизнью природы мы можем установить общее, уни-версальное, то, что присуще всем людям. Но индивидуальное, своеобразное, отличающее личность от множества других, можно познать исключительно самонаблюдением. Апостол Павел говорит: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте (2 Кор. 13:5).

„Есть непрерывная мелодия нашей внутренней жизни, ме-лодия тянется как неделимая от начала до конца нашего созна-тельного существования. Это и есть наша личность” (Бергсон)5. И самопознание должно продолжаться до конца нашей созна-тельной жизни. В жизни идущих духовным путем и исполняю-щих закон Божий настоящий момент открытого сознания на-ступает тогда, когда человек познает свою миссию. Поэтому так важно определить самого себя, выяснить свои способности и недостатки, господствующие настроения и склонности. <…>

Человеческая натура двойственна. Борьба добра и зла идет в каждом человеке. Всяк человек ложь, (Пс. 115:2) — говорит Свя-тое Писание. Отовсюду несутся жалобы на двойственность че-ловека, который может быть ангелом или зверем. В человеке со-прикасаются две предельные тайны — царство добра и зла, Бог и диавол. Нравственное воспитание заключается в осознании и развитии духовного начала, в содействии тому, что в Еванге-лии называется „голубиной простотой”, которая не есть умствен-

5 Бергсон Анри (1859–1941) — один из крупнейших философов XX века, представитель интуитивизма и философии жизни. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 г. См. также: Бергсон А. Восприятие измен-чивости // Соч.: в 4 т. Т. 4. СПб., 1914. С. 24 («Есть просто непрерывная мелодия внутренней жизни, которая тянется как неделимая от начала и до конца нашего сознательного существования»).

15

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

ная простоватость, но может сочетаться со „змеиной мудро-стью”. Кроме того, чтобы „превозмочь” естественного человека с его мучительной раздвоенностью, нужно, прежде всего, по-знать самого себя: понять, что в нас принадлежит добру, а что злу, и затем стремиться к тому, чтобы все способствующее до-бру развивалось, укреплялось, злое уступало место, уходило или преобразовалось и также начинало служить доброму.

Итак, самопознание и самовоспитание лежит в основе са- мосовершенствования, т[о] е[сть] человек совершенствует и устраивает свою личность во всех аспектах физической, ду-шевной и духовной жизни, воспитывает ум (сознание), волю и любовь, заботится об устроении жизни своей согласно с иде-алами, которым служит. Пусть это создает страдания и даже „болезненную совесть”. Но человек не должен, не смеет быть

Борис Холчев с отцом. 1917 г.

16

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

довольным, когда вокруг страдает столько людей, когда страш-ная, разрушающая душу боль наполняет жизнь. Иногда чело-век заглушает голос совести во имя мнимого устроения лич-ности, получая своего рода цельность путем атрофирования совести, а это уже и смерть человека»6.

Это сочинение 15-летнего юноши и сегодня поражает глуби-ной осмысления нравственных, философских проблем, ставших уже частью его внутреннего опыта: молодой человек пытается совершенствовать себя в духе евангельских заповедей. И весьма успешно. Теперь понятно, почему он пользовался таким непре-рекаемым авторитетом и в среде сверстников, и дома, и в гим-назии. Непрестанная сознательная работа над собой умудряла, способствовала рассудительности не по годам и раннему ста-новлению личности.

В 1913 году Борис Холчев окончил гимназию с золотой медалью. В аттестате отмечались «отличные успехи в науках, в особенности же в русском языке и философии». Назначен-

6 Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные тетради.

Храм Святителя Николая в Клённиках в 1920-х г. Вид с улицы Маросейка (слева) и со двора

17

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

ная гимназией поощрительная стипендия имени профессора Рота7 для продолжения образования позволила Борису посту-пить в Московский университет на философское отделение историко-филологического факультета. На первых курсах Борис занимался у таких крупных ученых, как Л.М. Лопатин8 (история новой философии), Д.Н. Ушаков9 (история русского языка), И.В. Попов10 (история Средневековья). Одним из луч-ших своих учеников считал Бориса Холчева известный про-фессор Георгий Иванович Челпанов11.

Учась в университете, Борис Холчев жил в общежитии на Большой Грузинской улице. Материальной помощи от се-мьи он почти не получал, поэтому вынужден был зарабатывать на жизнь частными уроками, а когда подросли младшие бра-тья и сестра, начал сам помогать родным, из-за чего пришлось часто пропускать занятия. Отсутствие Бориса на лекциях сразу

7 Рот Владимир Карлович (1848–1916) — врач-невропатолог. Окончил ме-дицинский факультет Московского университета (1871). В 1877–1879 гг. работал в клиниках Парижа, Берлина, Вены. В 1881–1890-х гг.— заве-дующий нервным отделением московской Старо-Екатерининской больни-цы, при которой по его инициативе было открыто медицинское училище. Профессор (1895), с 1902-го заведующий кафедрой нервных болезней Московского университета (1902—1911). Один из организаторов Мо-сковского общества невропатологов и психиатров (1890).

8 Лопатин Лев Михайлович (1855–1920) — философ, экстраординар-ный профессор Московского университета (с 1892), доктор философии (1891), с 1899 по 1918 гг. председатель Московского психологического общества.

9 Ушаков Дмитрий Николаевич (1873–1942) — филолог, один из организа-торов реформы русской орфографии (соавтор Толкового словаря).

10 Попов Иван Васильевич (1867–1938) — новомученик, богослов, цер-ковный историк, патролог. С 1897 г. — действительный член Москов-ского психологического общества при МГУ. Ординарный профессор МДА (с 1917). Член Поместного собора 1917–1918 гг. Преподавал в Москов-ском университете. Причислен к лику святых в 2003 г.

11 Челпанов Георгий Иванович (1862–1936) — психолог, философ, педа-гог, основатель отечественной психологической школы. В 1888 г. окон-чил историко-филологический факультет Одесского (Новороссийского) университета. Был профессором Киевского (1897–1907) и Московского университетов (1907–1923) по кафедре философии. В Москве в 1912 г. организовал и возглавлял до 1923 г. Психологический институт при Мо-сковском университете.

18

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

заметили. Узнав о том, что он нуждается, профессор Челпанов исходатайствовал для него одну из десяти стипендий, предна-значавшихся особо одаренным студентам.

В Москве Борис поначалу бывал в разных храмах, но в конце концов сердце его «прилепилось» к церкви Николы-Клённики на Маросейке и ее настоятелю протоиерею Алек-сию Мечёву — старцу в миру, ставшему духовным отцом Бо-риса Холчева. В храме маросейские братья и сестры привык-ли видеть этого молодого человека — целиком погруженного в совершающееся богослужение и ничего вокруг не замечаю-щего — недалеко от входа, около большой иконы святителя Николая.

В 1915 году Борис впервые поехал в Оптину пустынь, где в то время подвизались старцы Анатолий (Потапов) и Некта-рий (Тихонов). Отец Анатолий принимал всех; отец же Не-ктарий, всех благословляя, принимал не каждого и не тот-час: ждать приходилось несколько дней. Многие не выдер-живали и уходили. Но Борис, как он позднее рассказывал, сразу понял: его старец — отец Нектарий, и он будет ждать, сколько потребуется. Через три дня к нему наконец подошел келейник отца Нектария и, назвав по имени (знать которо-го никак не мог), сказал, что батюшка зовет… Спустя годы архимандрит Борис, вспоминая эту поездку, говорил своим духовным чадам, что преодолевших все трудности на пути к старцу тот вознаграждал «великим духовным утешением». «Каждый человек несет в жизни свой крест, имеет и свою Голгофу, и у каждого был в утешение свой Фавор — пережи-вания, сходные с радостным состоянием апостолов на горе Преображения. Общение со старцем Нектарием было моим Фавором»12.

Сохранилось письмо старца Нектария к Б.В. Холчеву от 30 апреля 1916 года13, которое мы приведем полностью:

12 Цит. по: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19, 28.13 Архив храма Свт. Николая в Клённиках.

19

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

«Христос воскресе!Достопочтенный о Господе Борис Васильевич!

Письмо Ваше от 22 апреля получил. Слава Богу, что наша обитель произвела на Вас хорошее впечатление. Да, у нас поддерживается память о загробной жизни, а во имя этого — стремление к добру. Конечно, обет хорошо давать Богу посильный; но в данном слу-чае, в каковом Вы не всегда сильны бываете отразить искушение

Портрет московского старца протоиерея Алексия Мечёва.

Художник А.В. Николаев. Бумага, карандаш. 1991 г.

20

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

вполне, при известных обстоятельствах нужно бы воздержаться от обета, а в простоте сердца стремиться работать Господу по-сильно. Впредь и теперь не смущайтесь мыслью, если случится поползнуться14 действием врага, — совершение всякого доброго дела может быть только при помощи Божией, а потому первым делом обращайтесь к Господу, Матери Божией и святителю Нико-лаю и просите их указать пути к полезному. И Господь поможет.

Пишете, что много греховных навыков владеют Вами. Начните понемногу отсекать их. <…> Не пишете, какие имен-но замечаете?

— Двойственность в мыслях не держите и старайтесь не допускать и старайтесь веровать попросту, а испытательно ища доказательств и сравнений в вере относительно к рели-гии, нельзя найти конечной цели, и от сего многие страдают.

14 Многозначное слово, здесь: совершить неверный шаг, ошибку, впасть в обман.

Диакон Борис Холчев. 1927 г.

21

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

— На хульные помыслы и вообще на помыслы темные раз-ного рода не обращайте внимания; сначала будет трудновато, а потом легче и легче станет. С раздражительностью бороться нужно, не стремясь давать ответы, а с замедлением. Воздержи-вайтесь говорить (особенно горячо или спорить) о вере с неве-рующими. Это Вас отягощает, а того прежде времени приведет к изменению на лучшее.

Если и апостолы просили, говоря: Господи, приложи нам веру15, — тем более мы должны взывать ко Господу. Будем мо-литься, да придет нам помощь и милость от Господа. И Господь не оставит. Не унывайте, Господь милостив.

Прилагаю <...>16 на утешение.Молитвенно призываю Вам мира.Божие благословение.

С искренним благожеланиемгрешный иеромонах Нектарий».

По благословению старца Борис продолжал в Моск ве окормляться у отца Алексия Мечёва. Незабываемое это было время. Однажды старец Алексий благословил Бориса Васи-льевича Холчева, Сергея Алексеевича Никитина (будущего епископа Можайского Стефана))17, Алексея Владимировича

15 Лк. 17:5.16 Слово написано неразборчиво.17 Никитин Сергей Алексеевич (1895–1963) — епископ Стефан. Окон-

чил медицинский факультет Московского университета (1922). Работал врачом-невропатологом в Первом вспомогательном психологическом институте для умственно-отсталых детей вместе с Б.В. Холчевым. Обще-ние с Борисом Васильевичем и оптинским старцем Нектарием способ-ствовало его приходу в Церковь. Стал прихожанином, а затем председа-телем приходского совета храма Святителя Николая в Клённиках на Ма-росейке. В 1932 г. был арестован и осуждён на 5 лет лагерей. В 1935 г. (по другим данным в 1920-е гг.) тайно рукоположен во Владимирской области епископом Афанасием (Сахаровым) во иерея. (Об Афанасии (Са-харове) см. прим. 68 на с. 41.) Открыто начал служить только с 1951 г. в Ташкентской епархии. Во второй половине 1950-х гг. был духовником Тих-винского женского монастыря в Днепропетровске. В январе 1959 г. был по-стрижен в монашество. В 1960-м хиротонисан во епископа Можайского, ви-кария Московской епархии. С апреля 1962 г. на покое по болезни, временно управлял Калужской епархией. Скончался во время воскресной проповеди

22

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Шенрока18 и одну маросейскую прихожанку, имя которой не сохранило для нас время, непременно побывать в Троице-Сергиевой лавре. Обитель к тому времени действовала только как музей. В Троицком соборе, пока шла экскурсия, так что на них мало кто обращал внимание, молодые люди обошли храм и приложились к иконам. На выходе их спутница огор-ченно посетовала: «Вы-то приложились к святыням, а я экс-курсовода слушала…» Борис Васильевич с улыбкой ответил: «А вы, матушка, впредь не зевайте…» Отец Алексий, слушая рассказ об этом путешествии, светло улыбался.

Об отдельных ярких моментах своего общения со стар-цем отец Борис позднее рассказывал близким. Так, однаж-ды в Никольском храме на Маросейке появилась схимница,

в кафедральном соборе. Похоронен в селе Акулово Московской области.18 Шенрок Алексей Владимирович (1893–1968). Окончил историко-фило-

логический факультет Московского университета (в дальнейшем профес-сор). Под влиянием Б. В. Холчева перешел из лютеранства в Православие. В начале 1930-х гг. рукоположен во диакона (целибатом). В 1932 г. аре-стован, отбывал ссылку в Самарканде и Орше. Был близок к епископу Ер-могену (Голубеву). О последнем см. прим. 33 на с. 25.

Священник Сергий Мечёв с матушкой Евфросинией Николаевной

и иереем Борисом Холчевым в Верее. 1928 г.

23

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

которая охотно благословляла всех желающих и каждо-му что-нибудь говорила. Борису она предсказала скорую смерть, чем ввела молодого человека в сильное смущение. У дома во дворе храма, где в своей келье отец Алексий при-нимал посетителей, стояла большая очередь. Тогда его сын священник Сергий Мечёв провел Бориса к Батюшке через черный ход, то есть через кухню. «Если бы эта схимница была истинная, — сказал отец Алексий, — то она сидела бы в своей келье и молилась. Если же она ездит по разным хра-мам, да еще говорит что-то людям, значит, она не истинная. Не надо придавать никакого значения слышанному от нее». Вся тяжесть тут же снялась с души Бориса19.

Со слов священника Василия Евдокимова20, духовного сына отца Бориса, мы знаем и о его последней исповеди у Ба-тюшки в мае 1923 года. По завершении литургии, отслужен-ной старцем перед отъездом в Верею, где он вскоре скончался, Борис ожидал его у солеи главного придела. Отец Алексий, выйдя из алтаря, остановился у простенка, так был он слаб, что каждый шаг давался ему с трудом. Борис подошел, но го-ворить ему не пришлось: все, что было у него на душе, с чем он устремлялся к отцу Алексию, Батюшка произнес сам, на-крыл кающегося епитрахилью и отпустил.

В годы учебы в университете у Бориса появились верующие друзья среди студентов. Вокруг него составился даже неболь-шой религиозно-философский кружок. Под влиянием Бориса двое из участников кружка, лютеране, перешли в Православие.

19 Эти две истории относятся к маросейскому преданию (см.: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19–20).

20 Василий Евдокимов (1903–1990), прот. В начале 1920-х гг. занимался в кружке по изучению Священного Писания у сщмч. Владимира Амбар-цумова. Тогде же оптинский старец Нектарий благословил его окорм-ляться у о. Сергия Мечёва. На Маросейке Василий работал сторожем. в 1929 г. арестован. Срок отбывал на Соловках и в Лодейном Поле. В 1933 г. вновь арестован. В августе 1941 г. женился на маросейской прихожанке Т. А. Давидовой. Участник ВОВ. В начале 1950-х гг. перехал к о. Борису Холчеву в Ташкент. В 1954 г. рукоположен во иерея; был бла-гочинным Южной Киргизии. В 1987 г. перехал в Москву.

24

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Из-за революционных событий 1917 года и ухудшения слабого с детства здоровья (к ревматизму, вызвавшему хрони-ческую болезнь сердца, прибавился туберкулез) Борис только в 1920 году окончил университет. Тема его выпускного сочине-ния звучала так: «Учение Бенно Эрдмана21 об апперцепции»22. Уже сама тема свидетельствовала о глубоком интересе моло-дого ученого к каждому человеку как неповторимой лично-сти с ее индивидуальным опытом восприятия окружающего мира — как во вселенском масштабе, так и на бытовом уров-не. Над постижением этих вопросов он продолжал трудиться и позже, в челпановском Психологическом институте...

Ректор Орловского государственного университета вос-токовед Н. И. Конрад23 пригласил Бориса Васильевича на долж-ность научного сотрудника кафедры психологии. В 1921–1922 годах Орловский университет преобразовали в Высший педагогический институт, где Борис Васильевич Холчев стал секретарем философского отделения, преподавал курс об-щей психологии и вел семинары по психологии и логике. В это же время он сотрудничал в Отделе охраны детей и ма-теринства при Орловском губздравотделе в должности экспе-риментального психолога.

Родным хотелось, чтобы Борис, вошедший, наконец, как они полагали, в надлежащий возраст, устроил свою семей-ную жизнь, однако его полностью поглощала работа, он ску-чал по Москве, по научной работе... И кроме научных, других планов не строил.

В Орле молодой ученый активно участвовал и в духовной жизни города, будучи секретарем церковного совета Воскре-сенского храма. В начале 1922 года, в ходе кампании по изъ-

21 Бенно Эрдман (1851—1921) — немецкий философ, логик и психолог, проф. В основном занимался проблемами психологии мышления и чтения.

22 Апперцепция – понятие философии и психологии, обозначающее воздей-ствие всего предыдущего опыта человека на его настоящее восприятие предметов и явлений.

23 Конрад Николай Иосифович (1891–1970) — академик, востоковед, круп-нейший специалист по Японии.

25

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

ятию церковных ценностей, на квартире Холчевых был про-изведен обыск. Ничего запретного не обнаружили, но Бориса все равно арестовали и заключили в тюрьму, где он находился почти два месяца — с 22 апреля по 13 июня. Освободили его, не предъявив никаких обвинений, однако стало понятно: из Орла лучше уехать. К тому же и профессор Г.И. Челпанов, не забывший своего талантливого ученика, приглашал Бориса Васильевича к себе. Еще в январе 1922-го на адрес Орловского педагогического института из Москвы пришло письмо: «Мно-гоуважаемый Борис Васильевич! По просьбе Георгия Ивано-вича Челпанова пишу Вам о следующем. В конструируемом ныне Психологическом институте имеется вакансия научного сотрудника — по-прежнему „оставленного при университете”. Если Вас это положение устраивало бы, то поторопитесь напи-сать об этом Георгию Ивановичу. <…> Имейте лишь в виду, что <…> программа предстоящих Вам магистерских экзаме-нов должна будет носить не столько чисто философский, сколь-ко экспериментально-психофизиологиче ский харак тер»24. И Борис Васильевич принимает решение вернуться в Москву.

В столице, как следует из его письма родным в Орел, он «встретил целый ряд неожиданных затруднений, для пре-одоления которых» ему приходилось «суетиться с утра до вечера»25. Толпы безработных, голодно, нет жилья… Основ-ную работу в Психологическом институте пришлось совме-щать со службой в детском доме, где Борису Васильевичу дали «комнату, обед и ужин»26. В разное время, собирая материал для диссертации, он работал также ассистентом-психологом при Медико-педагогической станции, которой руководил профессор В.П. Кащенко27, и в Первом вспомогательном

24 Архив храма Свт. Николая в Клённиках.25 См.: Наст. изд. С. 241.26 См.: Наст. изд. С. 243.27 Кащенко Всеволод Петрович (1870–1943) — педагог, врач. В 1908 г. органи-

зовал в Москве частную школу-санаторий — одно из первых в России учреж-дений для детей с интеллектуальной недостаточностью и трудностями пове-дения. После 1917 г. руководил учреждениями, созданными на базе этой

26

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

институте для умственно отсталых детей. Здесь Борис Васи-льевич познакомился с Сергеем Алексеевичем Никитиным, близким ему по духу врачом-невропатологом Клиники нерв-ных болезней на Девичьем поле. Они подружились. По совету Бориса Сергей Алексеевич стал прихожанином храма Святи-теля Николая в Клённиках. В дальнейшем он возглавил двад-цатку храма и в 1931 году был арестован по делу маросейской общины вместе с отцом Борисом, отцом Сергием Смирно-вым28 и еще целым рядом прихожан...

С 1922 по 1927 г. Борис Васильевич Холчев плодотворно трудился на научном поприще: проводил психологические исследования, консультации по педагогическим и методиче-ским проблемам, читал доклады, лекции, всегда отличавшие-ся «высокой мерой квалификации»29. Перед ним, как одним из первопроходцев в области экспериментальной психоло-гии, открывалась блестящая будущность ученого. Была уже готова кандидатская диссертация, назначен день защиты, и Борис Васильевич поехал к старцу Нектарию за благослове-нием. Однако отец Нектарий, до сих пор одобрявший и даже поощрявший его научную деятельность, неожиданно сказал: «А теперь оставь все это и посвящайся во диакона церкви Николы-Клённики». Борис Васильевич принял указание стар-ца без колебаний30.

школы: Дом изучения ребенка (1918–1921), Медицинско-педагогическая станция (1920–1924); с 1920 по 1924 гг. — ректор и профессор Педагогиче-ского института детской дефективности.

28 Сергий (Смирнов Сергей Васильевич, 1873–1945), прот. Из семьи сельского священника. В 1898 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. До закрытия в 1929 г. — настоятель церкви Иоанна Предтечи на ул. Малая Лубянка, затем служил в храме Свт. Николая в Клённиках (по-сле ареста о. Сергия – настоятель, с 1929 г.). Духовник о. Сергия Мечёва и его матушки Евфросинии Николаевны. В феврале 1931 г. арестован в чис-ле других маросейцев и сослан на 3 года в Вишлаг, г. Усолье.

29 Из рекомендации для поступления на новое место работы — в 1922 г. Бо-рис Васильевич по совместительству трудился в детском доме с больными детьми. См.: Архив храма Свт. Николая в Клённиках.

30 Маросейское предание. Об этом говорили со слов отца Бориса прото-иерей Александр Куликов (о нем см. прим. 78 на с. 48), а также Ирина

27

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

В годы гонений на Церковь посвящавшийся в духовный сан вступал на путь исповедничества. Многие знакомые и кол-леги, знавшие Холчева как подающего большие надежды уче-ного, были поражены этим его шагом — пытались отговорить, переубедить… Борис Васильевич оставался непреклонен. По-слушание и преданность воле Божией всегда расценивались им как важнейшие правила христианской жизни.

Родители с одобрением встретили весть о будущем свя-щенстве сына и благословили его иконой Спасителя. И про-фессор Челпанов выразил удовлетворение таким выбором Бориса: теперь уже пять его учеников стали священниками, в их числе был и Сергий Мечёв, окончивший словесное отде-ление того же факультета, что и Борис Холчев. После кончины отца, старца Алексия, отец Сергий стал настоятелем храма Святителя Николая в Клённиках. Выслушав Бориса, пере-давшего ему слова старца Нектария, отец Сергий удивился: «Как можно просить о посвящении вас, когда вы не женаты? Поезжайте к старцу еще раз». На этот раз ответ отца Некта-рия гласил: «Скажи им: епископ не может быть женат». (Еще раз о епископстве отца Бориса старец Нектарий, после за-крытия Оптиной пустыни живший в селе Холмищи Брянской губернии, говорил келейнице, готовившей для приехавшего сюда Бориса постель: «Ты знаешь, кому стелешь? Епископу»31. (Отчасти это предсказание сбылось. Архимандрит Борис (Холчев) епископом не стал, но после перемещения из Таш-кентской епархии32 архиепископа Ермогена (Голубева)33 го-товился по благословению Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) к архиерейской хиротонии.)

Сергеевна (о ней см. прим. 38 на с. 27) и Елизавета Сергеевна Мечёвы (см: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 20).

31 См. предыдущее прим.32 Точнее говоря, после отстранения от управления епархией 15 сентяб ря

1960 г.33 Ермоген (Гермоген) (Голубев Алексей Степанович; 1896–1978) — епископ;

1 марта 1953 г. хиротонисан во епископа Ташкентского и Среднеазиат-ского. В Средней Азии прослужил до 15 сентября 1960 г. 25 ноября 1965 г. уволен на покой в Жировицкий монастырь с правом служения в нем.

28

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

3 апреля 1927 года Борис Васильевич Холчев подает про-шение епископу Серпуховскому Алексию34, управляющему Московской епархией: «Желая послужить Христовой Церкви в сане диакона, прошу Ваше Преосвященство рукоположить меня во диакона храма Святителя Николая, что в Клённи-ках, в Москве на Маросейке, и разрешить проходить диакон-ское служение безбрачным. <…> Благословение на приня-тие духовного сана имею от оптинского старца отца Некта-рия, к которому отношусь с 1915 года; в 1922–1923 году был под духовным руководством протоиерея отца Алексия Мечё-ва, а после его смерти, с 1923 года, духовный сын отца Сер-гия Мечёва». На этом прошении отец Сергий Мечёв написал свое ходатайство о возведении Бориса Холчева в сан диако-на с причислением к Никольской, что в Клённиках, церкви сверх штата, без вступления в брак: «Как духовник Бориса Холчева, принимавший его последнюю пред посвящением исповедь, со своей стороны не нахожу препятствий для при-нятия священного сана»35.

21 апреля 1927 года, в Великий четверг, в домовой церкви митрополита Макария36 в селе Котельники неподалеку от Мо-сквы архиепископ Бийский Иннокентий37 рукоположил Бори-са Холчева в сан диакона. Сохранилось Евангелие, подаренное отцу Борису в этот торжественный день с надписью: «На мо-литвенную память ставленнику моему отцу диакону Борису. Архиепископ Иннокентий Бийский. Село Котельники». Отец Борис всегда с благодарностью вспоминал архиепископа Ин-

34 Алексий (Готовцев; 1891–1936) — епископ Серпуховской, викарий Мо-сковской епархии; далее епископ Рыльский, викарий Курской епархии; с 1932 г. проживал в Москве, состоял на гражданской службе.

35 Архив храма Святителя Николая в Клённиках.36 Макарий (Невский (Парвицкий) Михаил Андреевич; 1835–1926) — святи-

тель, митрополит Московский и Коломенский (1912–1917), митрополит Алтайский (с 1920). Известный миссионер, «апостол Алтая». Прославлен в лике святых в 2000 г.

37 Иннокентий (Соколов Константин Павлович; 1846–1937) — архиепископ Бийский и Алтайский (до 1924). Проживал в Николо-Угрешском монасты-ре вместе с митрополитом Макарием (Невским).

29

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

нокентия, помогавшего ему наставлениями в духовной жиз-ни и богослужебной практике. Вот один из советов владыки Иннокентия, записанный И.С. Мечёвой38 со слов отца Бориса. Если утреня служится перед литургией и желательно проско-мидию начинать во время утрени, то лучше это делать после малой ектении на третьей песне канона — тогда служащий священник выслушает хотя бы часть канона…

В храме Святителя Николая в Клённиках на Маросейке диа-кон Борис теперь служил ежедневно. Прихожане видели, что ек-тении он произносил со слезами...

12 мая 1928 года в Холмищах отошел ко Господу оптинский старец Нектарий. Незадолго до этого отец Борис и прихожан-ка храма София Александровна Энгельгардт39 приезжали по-видаться с ним и по просьбе старца вызвали сюда отца Сергия Мечёва и врача Сергея Алексеевича Никитина. Теперь почти все духовные чада старца съехались в Холмищи уже на похоро-ны. Отпевание возглавил отец Сергий Мечёв, а Борис Холчев участвовал в нем как диакон.

О следующем значительном событии в своей жизни диа-кон Борис 4 апреля 1928 года пишет отцу в Орел: «Дорогой папа! ...Сообщаю тебе одно известие, которое прошу сохранить пока в тайне: в субботу, в день Казанской иконы Божией Матери, за ранней литургией предполагается, если Бог благословит, мое рукоположение в священники. Прошу тебя и маму благо-словить меня на это, а также и помолиться — как накануне, так и в самый день посвящения — о том, чтобы Господь даро-вал мне душевные и телесные силы и крепость для достойного прохождения этого высокого служения»40.

38 Мечёва Ирина Сергеевна (1920–2006) — дочь прот. Сергия Мечёва, ду-ховная дочь еп. Стефана (Никитина). Работала в медицинских учреждени-ях г. Москвы. Состояла в переписке и часто навещала о. Бориса (Холчева) в Фергане.

39 Энгельгардт София Александровна (1895–1973) — духовная дочь отца Сергия Мечёва. Часто посещала старца Нектария в Холмищах. Находи-лась там и в день кончины старца, о чем оставила подробные воспомина-ния (См.: «Друг друга тяготы носите...». Кн. 1. С. 276–278).

40 См.: Наст. изд. С. 266–267.

30

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Этим же летом, 21 июля 1928 года, в праздник Казан-ской иконы Божией Матери, Преосвященный Арсений (Жадановский)41 в храме Святителя Николая в Клённиках ру-коположил диакона Бориса во пресвитера. Отец Сергий Мечёв посоветовал молодому иерею уехать в тихий подмосковный городок Верею, чтобы отслужить там положенные после по-священия сорок ежедневных литургий42.

В Верее у старца Алексия Мечёва был небольшой домик. Сюда в свободное время приезжал и отец Сергий; здесь снимали помещения для отдыха их духовные дети. Службы проходили в верхнем летнем Ильинском храме, а новопосвященному иерею отвели нижний зимний — во имя Казанской иконы Божией Ма-тери. Некоторые из отдыхавших в то время в Верее маросейских прихожан вели дневники, которые затем неоднократно перепи-сывались от руки и распространялись в приходе. Эти тетрадки хранятся в архиве храма, в одной из них находим такие стро-ки: «За трапезой читалось житие дневного святого. По вечерам во время прогулок с о[тцом] Сергием и о[тцом] Борисом к реке или в лес бывали очень интересные духовные беседы».

После рукоположения отец Борис стал ближайшим помощником отца Сергия в духовном окормлении прихо-жан. Но недолго пришлось им послужить вместе. В ночь с 28 на 29 октября 1929 года отца Сергия Мечёва арестовали и вскоре выслали в городок Кадников Вологодской области.

41 Арсений (Жадановский Александр Иванович; 1874–1937) — епископ Серпуховской, викарий Московской епархии. Расстрелян на Бутовском полигоне.

42 Согласно Ставленнической грамоте, утвержденной епископом Коломен-ским и Бронницким Феодосием (Ганицкий Иван Федорович; 1860–1937), диакон Борис Холчев «рукоположен тысяча девятьсот двадцать восьмого года месяца июля в восьмой день [старого стиля] Преосвященным Епи-скопом Арсением б[ывшим] Серпуховским во иерея ко храму соборному Успения Пресвятыя Богородицы города Коломны, Московской губернии». Последнее обстоятельство объясняется следующим: владыка Арсений — «бывший», а утвердить Ставленническую грамоту мог только действующий глава епархии, каковым и был святитель Феодосий (последний настоя-тель Московского Злато устовского монастыря в сане игумена, причислен к лику святых в 2006 г.).

31

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Все заботы о храме и о духовных чадах отца Сергия легли на отца Бориса.

Яркие воспоминания об этом времени оставил прихожа-нин маросейского храма Анатолий Борисович Свенцицкий43, племянник протоиерея Валентина Свенцицкого44. «Шел мне тогда десятый год. <…> Я не застал служения великого отца Алексия Мечёва, его сына отца Сергия, бывшего в 1930 году в ссылке. Но исповедь в мечёвском храме запомнил на всю жизнь. И сейчас вижу добрые карие глаза, сердечный и те-плый голос отца Бориса, тогда священника целибата, а впо-следствии старца архимандрита. Необычайно интересна была исповедь, доходчивая до ребенка и в то же время фило-софская и душевно теплая, индивидуальная исповедь. Мне казалось, что, когда отец Борис склонился ко мне и на аналой упали его черные густые волосы, я почувствовал, что я уже взрослый и могу все понять. „Всю жизнь, — сказал отец Бо-рис, указав на Евангелие, — помни, что в этой книге есть все, что нужно твоей душе; ты всегда получишь утешение, ты будешь вместе с самим Христом. Молись, и Он всегда поможет тебе. Ведь ты знаешь, что Христос не просто „до-брый Боженька”, — Он может и указать, и наказать, но всег-да на пользу, всегда на благо”. Я стоял завороженный. <…> „Помни, что Христос и Отец, и друг тебе, Он и Бог, и человек одновременно. Знаешь ли ты это?” — „Знаю”, — отвечал я. — „Помни и читай Евангелие всю жизнь, не имей в сердце зло-бы. <…> Ни к кому. Будь счастливым!” Почти через шесть-десят лет я пришел на его могилу на Александро-Невском кладбище в Ташкенте, долго ее искал, нашел и долго стоял, предаваясь благоговейным воспоминаниям. Спасибо Вам,

43 Свенцицкий Анатолий Борисович (1921–2007) — актер Малого театра и солист Москонцерта; племянник протоиерея Валентина Свенцицкого (см. прим. ниже). С 1994 г. — староста прихода московского храма Успе-ния Пресвятой Богородицы на Могильцах.

44 Свенцицкий Валентин Павлович (1881–1931) — протоиерей, настоятель московского храма Святителя Николая Чудотворца на Ильинке. Богослов, проповедник, публицист, литератор.

32

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

чистый, незабвенный человек, пастырь (если бы все были такими!)»45.

Именно в тот нелегкий период жизни отца Бориса, накану-не грядущих тяжелых испытаний, Господь послал ему предан-ного друга и помощника в лице Марии Петровны Лавровой46. Она родилась в 1870 году в семье орловского помещика. Окончи-ла Бестужевские курсы, а затем попала на учебу в первый набор женщин-врачей. Хирург с большим стажем, доктор медицин-ских наук, Мария Петровна была всесторонне образованным че-ловеком, с широким кругом интересов, но не находила полного душевного удовлетворения в своих занятиях. Знакомая, рабо-тавшая в свое время в Психологическом институте с отцом Бо-рисом, рассказала ей о незаурядном ученом, который накануне защиты диссертации все оставил и принял сан. Мария Петров-на специально приехала из Ленинграда, чтобы познакомиться с этим священником, и пришла в Никольский храм на Маросей-ке. Их беседа длилась долго и совершенно изменила жизнь Ма-рии Петровны, ставшей духовной дочерью отца Бориса.

17 февраля 1931 года отец Борис Холчев был арестован вме-сте с 58-летним протоиереем Сергием Смирновым, настоятелем маросейского храма после ареста отца Сергия Мечёва, старо-стой храма врачом Сергеем Алексеевичем Никитиным и еще четырнадцатью «наиболее активными» прихожанами. При обы-ске были изъяты личные документы отца Бориса, переписка. В тот же день его препроводили в Бутырскую тюрьму.

От арестованных требовали показаний о якобы существо-вавшей при храме контрреволюционной группировке, которая вела антисоветскую деятельность, оказывала материальную по-мощь ссыльным священникам и их семьям. Из всех обвиняемых

45 Свенцицкий  А.Б. Невидимые нити. Церковь, события, люди. М., 2009. С. 116.

46 Лаврова Мария Петровна (1870–1967) — врач, жила в Ленинграде. По-сле знакомства с отцом Борисом стала его духовной дочерью. Последова-ла за ним в Среднюю Азию, разделяла все заботы семьи. Приняла постриг с именем Маргарита.

33

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

только одна прихожанка, не выдержав грубого нажима, оговори-ла и находящегося уже в ссылке своего духовника, и вновь аресто-ванных иереев. Остальные никакой вины за собой не признали.

Отца Бориса Холчева допрашивали 27 февраля и 26 апре-ля 1931 года. Показания его были записаны следователем. «Свя-щенником я служу с 1927 г[ода]. Пошел в служители культа по своему убеждению. До этого служил на советской службе и подготовлял себя к служению Церкви. Все время нахожусь в церкви Николы в Клённиках на Маросейке. При алтаре обыч-но прислуживают кто-нибудь из прихожан, имена которых я го-ворить отказываюсь. Скажу только про одного наиболее актив-ного работника церкви, кажется советского служащего, часто и более определенно бывающего при служении, имя его Ни-колай, высокий, немного похож на еврея*. В церковном хору

Мария Петровна Лаврова (инокиня Маргарита)

34

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

в качестве певчих также имеются из советских служащих, но кто они, я не знаю. Ни о каких собраниях я не знаю. Спев-ки происходили в нижнем этаже церкви, но на них я не при-сутствовал; что там происходило помимо спевок, я не знаю. Официально помощь ссыльным наш приход не оказывал, но неофициально, может быть, и были сборы — я не слышал**. О поездках к высланному священнику Мечёву я ничего не слы-шал». Рукой отца Бориса было дописано: «*Активным Николая я не считаю. **Как об официальной, так и неофициальной по-мощи ссыльным я ничего не слышал и не допускаю ее»47.

«В дополнение моих показаний от 27/II–31 г[ода] сообщаю следующее. Приход нашей церкви состоит в большинстве из ста-рых прихожан. Служба нами после ухода Мечёва совершенно не изменилась, мы старались сохранять тот устав, который суще-ствовал при нем, т[о] е[сть] служба проходила у нас полностью. Некоторые прихожане женщины придерживались обычая вхо-дить в церковь с покрытой головой. Сектантских уклонов у нас не было — [в] вопросах нравственности придерживались суще-ствующих учений православия. Настоятелем нашей церкви был о[тец] Сергий Смирнов. Я же был вторым священником. Мои взгляды и убеждения в отношении религии: я как православ-ный считаю атеизм и материализм ложным и неправильным мировоззрением. В отношении политики являюсь аполитич-ным. Выступление митрополита Сергия с Декларацией считаю неправильным, потому что он[о] вносит политику в Церковь вопреки Декрету отделения Церкви от государства. Агитации и пропаганды я не вел, если кто обращался ко мне с вопросом о Боге, то я отвечал, что Бог есть и атеизм неправилен. Записано с моих слов и мне прочитано верно, в чем и подписуюсь»48.

26 апреля 1931 года по окончании следствия было состав-лено заключение, в котором все арестованные священнослу-жители и члены маросейской общины обвинялись в создании

47 Центральный архив ФСБ РФ. Дело Р-41650. Протокол допроса от 27.02.1931 г. Л. 98.

48 Там же. Л. 115.

35

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

контрреволюционной группировки, распространении контр-революционных брошюр и листовок, церковном поминовении заключенных и оказании помощи ссыльным.

30 апреля 1931 года Коллегия ОГПУ вынесла приговор. В отношении двух обвиняемых дело прекратили, отец Борис Холчев получил самый большой срок — пять лет заключения в лагере. С первым отходящим этапом его должны были отпра-вить в Вишерский лагерь ОГПУ.

Маросейские сестры рассказывали: «Мы по двое ежеднев-но дежурили на Северном вокзале49, ссылали тогда больше все-го на Север. Арестованных обычно привозили на вокзал в за-крытом автобусе, у которого только наверху были узенькие окошечки. <…>

Заключенных высаживали, выстраивали и под конвоем вели к приготовленным вагонам на посадку. Как раз когда мы с Анной Федоровной Родниковой дежурили, увидели уже на пер-роне группу арестованных. <…> Среди них были о[тец] Борис, Сергей Алексеевич Никитин и еще двое из нашего храма. О[тец] Борис, увидев нас, поднял руку, чтобы нас благословить, но кон-воир так ударил его прикладом, что он упал на одно колено»50.

Как только стало известно, где находится отец Борис, Мария Петровна Лаврова, которой шел тогда уже шестьдесят первый год, отправилась на Урал, отыскала лагерь и, предста-вившись тетей заключенного Холчева, выхлопотала свидание. Обычно родственники, навещавшие узников, останавлива-лись у кого-нибудь из местных жителей в ближайшей деревне. Заключенные приходили туда после работы и могли до утра не возвращаться в барак. В течение нескольких дней отец Бо-рис имел возможность хоть в малой степени отойти от лагер-ной жизни, отдохнуть в общении с духовно близким человеком. Вернувшись в Ленинград, Мария Петровна уволилась с работы и полностью посвятила себя отцу Борису — еще не раз она на-вещала его в лагерях, отправляла посылки.

49 Название Ярославского вокзала в 1922–1955 гг. 50 Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 22.

36

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Отец Борис начал отбывать свой срок в Красновишерске, где работал на стройке, а в 1934 году его перевели в Западно-Сибирский край, в 5-е Юргинское отделение Сиблага (станция Юрга Томской железной дороги). Заключение в лагере он пере-носил тяжело; даже спустя много лет признавался, что не может спокойно глядеть на постройки барачного типа. Но тяжелее все-го был этап. Тех, кто падал, не поднимали — оставляли умирать при дороге. И отец Борис, сам передвигавшийся из последних сил, старался физически и морально поддерживать изнемогающего, уже еле переставлявшего ноги соседа: «Поверьте, придет время, и мы и этот этап будем вспоминать как прошлое». Так же он под-бадривал и утешал родных, о чем свидетельствуют его письма к ним из лагерей, часть из которых мы публикуем в этой книге. О себе минимум негативной информации, редкие просьбы с со-крушением, что привык сам заботиться о близких, а теперь вот вы-нужден их затруднять. Забывая о себе, он по-прежнему входит в обстоятельства жизни сестры, брата… Какой скорбью напол-нено его письмо от 3 февраля 1935 года, из которого следует, что в Сиблаге его застала весть о кончине отца: «Я не терял надежды, что после своего освобождения застану его в живых, но вышло по-иному, и он ушел от нас, так и не повидавшись со мной и не до-ждавшись моего возвращения… Одно лишь может утешить нас, что он прошел свой жизненный путь хорошо, оставаясь верным своему долгу и своему жизненному назначению…»51

Здесь на станции Юрга в совхозе № 1 отец Борис встре-тил знакомого по Оптиной пустыни иеродиакона Рафаила (Шейченко)52. Как ветеринарный врач, тот пользовался приви-легией жить не в общем бараке, а в «отдельном помещении» — стойле в свинарнике. Такую же «привилегию» иеродиакон вы-хлопотал и для отца Бориса, который стал работать в свино-водческом хозяйстве счетоводом. Там, по воспоминаниям отца Рафаила, они вдвоем встречали светлый праздник Пасхи.

51 См.: Наст. изд. С. 277, 278.52 Рафаил (Шейченко Родион Иванович; 1891–1957) — преподобноиспо-

ведник, оптинский иеромонах. Причислен к лику святых в 2006 г.

37

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

А в Москве Пасха 1932 года запомнилась пением празднич-ной заутрени во всех камерах Бутырской тюрьмы. Единодушие заключенных смутило даже охрану, не решившуюся никого тронуть. В родном храме отца Бориса на Маросейке послед-няя служба прошла на Благовещение. Иеромонах Александр (Ильин)53, узнавший, что в большинстве церквей праздничной всенощной уже не будет, провел общую исповедь и причастил всех, пришедших к литургии. Официально же маросейский храм закрыли, разорив все его внутреннее убранство, 6 октя-бря 1932 года. Одна из прихожанок, поэтесса Надежда Алексан-дровна Павлович54, посвятила этому событию стихи:

Храм наш заперт, но в страданье светел он и прост, и дано нам покаянье, как в Великий пост. Голоса иереев отзвучали, Каждого в свой срок. Воротитесь из студеной дали на родной порог! Благовещенскую чашу ты подъял, нищету и косность нашу причащал55.

53 Александр (Ильин; 1880–1942). В 1929 г. рукоположен во иеромонаха. Служил в московском храме Свт. Николая в Подкопаях, после закры-тия которого в 1939 г. перешел в Никольский храм на Маросейке. Ему в 1932 г. довелось совершить последнюю литургию перед закрытием хра-ма. В августе арестован, из ссылки в Нарыме вернулся в 1934 г. Перед ВОВ поселился в Калуге.

54 Надежда Александровна Павлович (1895–1980). В 1912 г. окончила псковскую Александровскую женскую гимназию; в том же году в газете «Псковская жизнь» появилась первая подборка ее стихов. Духовная друж-ба связывала ее с А.А. Блоком, смерть которого оказалась для Павлович тяжелейшей потерей. Друзья посоветовали ей поехать в Оптину пустынь. Она стала духовной дочерью старца Нектария, у него в Холмищах познако-милась с о. Сергием Мечёвым, память о котором сохраняла всю жизнь.

55 Эти строки обращены к отцу Александру (Ильину).

38

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Далее следуют строки об отце Борисе:

Был другой: спокоен, строг и светел, весь как луч. Тайно помяни нас на рассвете средь уральских круч. И в бараке задымленном, душном он неколебим. Райской лестницей воздушной засияй пред ним!

За «ударную работу» отцу Борису на год сократили лагер-ный срок. В 1935 году он вышел на свободу — крайне ослаблен-ным физически, с возобновившимся туберкулезным процес-сом в легких, получив такую, характерную для подобного рода учреждений справку (приводим с сохранением орфографии и пунктуации):

Справка № 106

Дана освободив с Сиблага НКВД Холщив Бор. Вас. в том что сним оставлено каз. вещ. довол. сле-дующ.

1. Полупалто II срок. 1 шт2. Телогрейки 1 шт.3. Шаровар 1 шт.4. Споднее белье 1 пара5. Гимнастер. лет. 1 шт.6. Варешки шерст. 1 пара7. Ботинки арм. 1 пара8. Портянки лет 1 пара

20/III–35 г.

Поселиться отец Борис решил в Орле, где после смерти отца в его присутствии еще больше нуждались родные. В Орле про-

39

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

жил три года с матерью и сестрой. Сюда же переехала и Мария Петровна Лаврова. Она была келейницей отца Бориса до кон-ца своих дней (умерла в иноческом чине в возрасте девяноста семи лет), ей одной разрешалось входить в его комнату в от-сутствие хозяина и наводить там порядок.

Однако бывшего заключенного без внимания не остав-ляли: дважды отца Бориса вызывали на допрос. Наконец он решил уехать туда, где его никто не знает. В это время про-тоиерей Сергий Мечёв после отбытия второго (уже лагерно-го) срока работал фельдшером в Калинине, живя неподалеку в деревне. Он-то и посоветовал отцу Борису перебраться в Ры-бинск. Там находились сосланные из Москвы его духовные дети — священник Феодор Семененко56 с женой Александрой Александровной57, Елена Сергеевна Волнухина58. Теперь они исповедовались у отца Бориса и помогали ему чем могли. Они же оставили свидетельства о том, что отец Борис про-жил в Рыбинске десять лет практически в затворе. Снял

56 Семененко Феодор (Федор Никанорович; 1902–1975), прот. — прислуживал в церкви Святителя Николая в Подкопаях, после закрытия которой перешел на Маросейку, стал духовным сыном отца Сергия Мечёва. В 1935 тайно ру-коположен во иерея епископом Афанасием (Сахаровым). С 1936 по 1937 гг. находился в ссылке в Рыбинске, где работал экономистом. Тайно служил на дому. С 1948 г. епископом Гурием (Егоровым) (о нем см. прим. 66 на с. 40)принят в состав клира Ташкентской епархии. Священник, а с 1949 г. ключарь Успенского кафедрального собора Ташкента, член епархиального совета. С 1951 г. настоятель кладбищенской церкви Святого благоверного князя Александра Невского в Ташкенте.

57 Семененко (в девичестве Цурикова) Александра Александровна (1902–1979) — происходила из древнего рода столбовых дворян. Член маросей-ской общины. С Федором Семененко венчалась в 1930-е гг. в Единовер-ческой церкви на Самокатной улице у «непоминающего» священника.

58 Волнухина Елена Сергеевна (1893–1981) — член маросейской общины. Родилась в семье скульптора С. М. Волнухина, автора памятника первопе-чатнику Ивану Фёдорову. Преподаватель русского языка. Духовная дочь отца Сергия Мечёва, а затем архимандрита Бориса (Холчева). В 1931 г. была арестована и приговорена к трем годам ссылки, по отбытии которой работала учителем в Калинине. Состояла в переписке с архимандритом Борисом (См.: Письма духовных чад), часто гостила у него в Ташкенте, у нее на руках он и скончался в 1971 г.

40

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

домик в тихом переулке, получил инвалидность (страдал ту-беркулезом и сильной близорукостью), числился на иждивении у Марии Петровны Лавровой как ее племянник... Таковы были внешние обстоятельства жизни отца Бориса. И никто, кроме са-мых близких, не знал, что за стенами этого домика совершается непрестанная молитва. Литургию отец Борис большей частью служил один, лишь изредка делая исключение для навещав-ших его матери и сестры, а также для приходивших (или при-езжавших) на исповедь маросейцев. Елизавета Александровна Булгакова вспоминала: «До сих пор стоит передо мной облик отца Бориса, каким я увидела его однажды, после литургии: весь — мир, весь — тишина, весь — свет»59.

В начале 1940 года отец Сергий Мечёв поселился в при-городе Рыбинска. В окрестностях города происходили редкие, но радостные встречи двух священников. Последний их раз-говор в земной жизни состоялся весной 1941 года. Они сидели на поваленном дереве недалеко от Волги. Отец Сергий сказал: «Борис, я заболеваю. Я читаю мысли чужих людей. Подходит человек, а я вижу, что у него в душе». «Это не болезнь, а прозор-ливость», — возразил отец Борис. Предчувствуя скорую гибель, отец Сергий, как бы прощаясь со своим давним другом и едино-мышленником, сказал: «Бери Маросейку в свои руки». И отец Борис, насколько это было возможно в его обстоятельствах, ис-полнял напутствие протоиерея Сергия до самых последних ми-нут своей жизни (он и умер на руках маросейской прихожанки Е.С. Волнухиной).

Свидетельство неразрывной связи отца Бориса с Маро-сейкой — публикуемые в этой книге письма к отцу Борису и священников и мирян созданной отцом Сергием Мечёвым покаяльно-богослужебной маросейской семьи. Приведем из них всего несколько отрывков.

«Прошу теперь Вашего благословения и молитв, как наше-го предстоятеля и заместителя ушедших дорогих отцов наших.

59 Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 23.

41

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Я так искал и желал иметь это благословение раньше, <…> но только сейчас мне открылась возможность писать Вам и по-лучить от Вас ответ. Прошу Вас, хотя уже и после совершивше-гося факта60, дать свое благословение и указание, правильно ли я поступил, и помощь молитвенную, чтобы я талант, дан-ный на Маросейке, не погубил, но умножил и традиции наших Клённик продолжил и закрепил здесь».

(Владимир Отт61. 31 декабря 1953 года)62

60 Речь идет о принятии священного сана.61 Отт Владимир Васильевич (1901–1992). Перешел из лютеранства в Право-

славие. По благословению Местоблюстителя Патриаршего престола митро-полита Петра (Полянского) Владимир и еще несколько братьев маросей-ской общины стали алтарниками. Был духовным сыном о. Сергия Дурылина, затем о. Сергия Мечёва. В 1929 г. арестован, много лет провел в лагерях и ссылках. Был посвящен во иерея владыкой Флавианом (Ивановым)в Орле. Служил в Старом Осколе.

62 См.: Наст. изд. С. 300.

С матерью после возвращения из ссылки. Орел, 1936 г.

42

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

«Отец Борис, родной и дорогой мой батюшка!Рада случаю напомнить о себе, сказать, что очень-очень

помню Вас и всякий раз вспоминаю на своих грешных молит-вах... Грустно мне думать, что уйду из этого мира, не пови-давшись с Вами, не взяв Вашего благословения и напутствия. Но очень успокаивает уверенность в Ваших молитвах. Бла-годарю Господа за Его великую милость ко мне, пославшего молитвенников-служителей у алтаря Его».

(А.В. Романова63. 1952 год)64

«Не оставляйте меня своим окормлением. <…> Если бы не Батюшка и о[тец] Сергий, то, кажется, давно бы отошла от храма. Они как светочи тянут меня за собой. <…> Многие в свое время имели с Вами общение, а я вот недавно в трудности возобновила эту связь. Думала, что Вы забыли про меня, <…> а Вы и не теряли меня. Спасибо Вам! Прошу Вас, о[тец] Борис, <…> укажите, пожалуйста, к кому мне обращаться за советом в крайнем случае, если это потребуется.

Недостойная Ваша духовная дочь, если смею так называть себя, грешная Мария.»65

Но вернемся к нашему повествованию. В день Рождества Иоанна Предтечи протоиерея Сергия Мечёва вновь арестова-ли. Расстрелян он был 6 января 1942 года в Ярославской тюрь-ме НКВД, однако об этом узнали лишь спустя много лет. 29 де-кабря 1950 года отец Борис Холчев, служивший тогда в Средней Азии, отпел отца Сергия в Крестовой церкви архиерейского дома в Ташкенте. На отпевании присутствовали епископ Гу-

63 Анна Васильевна Романова (1873–1968). Родилась в семье священника. Жена писателя Пантелеймона Романова (1884–1938). В 1920-х гг. участ-ница христианского кружка при Московском университете. Духовная дочь о. Сергия Мечёва.

64 См.: Наст. изд. С. 378.65 Тимофеева Мария Ивановна (1900–?) – член маросейской общины. Ре-

гент правого клироса.

43

« В Е С Ь — М И Р , В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

рий (Егоров)66 и архимандрит Иоанн (Вендланд)67. Разреши-тельную молитву читал владыка Гурий.

Во время Великой Отечественной войны гонения на Рус-скую Православную Церковь приостановились; открывались храмы, монастыри, духовные семинарии и училища. В 1944 году скончался Святейший Патриарх Сергий (Страгородский) и но-вым Патриархом был избран митрополит Ленинградский Алек-сий (Симанский). Епископ Ковровский Афанасий (Сахаров)68, пользовавшийся всеобщим уважением и проведший мно-гие годы в тюрьмах, лагерях и ссылках, обратился к тайным священникам с призывом выйти на открытое служение. Из маросейских иереев первым на этот призыв откликнулся отец Феодор Семененко: он стал настоятелем кладбищенской церкви Александра Невского в Ташкенте.

Вновь обратимся к воспоминаниям об отце Борисе.Духовная дочь отца Бориса, Елизавета Александровна

Булгакова, вспоминала: «К 1946 году жизнь батюшки измени-лась. Они были уже не вдвоем, прибавилась Елена Петровна Башкирова, бывшая сослуживица Марии Петровны69, и сестра

66 Гурий (Егоров Вячеслав Михайлович; 1891–1965). В 1946–1953 гг. — ар-хиепископ Ташкентский и Средне-Азиатский. Во многом благодаря влады-ке Гурию отец Борис смог переехать из Рыбинска в Среднюю Азию и выйти на открытое служение. В 1945–1946 гг. – наместник Троице-Сергиевой лавры после ее открытия. Последнее служение — митрополит Симферо-польский и Крымский.

67 Иоанн (Вендланд Константин Николаевич; 1909–1989) — церковный историк, ученый-геолог. С 1945 г. сверхштатный священник Успенского кафедрального собора в Ташкенте. С 1946 г. секретарь архиепископа Ташкентского Гурия (Егорова), с 1950-го — архимандрит; последнее слу-жение — мит рополит Ярославский и Ростовский.

68 Афанасий (Сахаров Сергей Григорьевич; 1887–1962) — епископ Ковров-ский (1921), викарий Владимирской епархии. Участвовал в Поместном со-боре 1918 г. Один из авторов «Службы всем святым, в земле Российской просиявшим». С 1922 по 1954 гг. провел в ссылках и лагерях. В послед-ние годы жизни составил обстоятельный труд «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви». Прославлен в 2000 г. в лике священ-ноисповедника.

69 Лавровой.

44

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

о[тца] Бориса Мария Васильевна после смерти матери перееха-ла из Орла к нему. Елена Петровна работала врачом и матери-ально очень помогала.

Много было пережито за эти годы. Помню, вечером сидела у него и рассказывала все. <…> Он сидел, опустив глаза, и слу-шал, не перебивая. Удивительно легко было ему рассказывать. Так было всегда и прежде. Помню исповедь: аналоя не было, крест и Евангелие лежали на столике, на котором он служил. Он стоял перед столиком, я за его спиной. Совершенно не чув-ствовалось присутствия человека, а словно один Бог. Когда замолкнешь, он скажет два-три слова, не больше, но именно те самые, которые тебе нужны. Он велел вести дневник и при-езжать раз в один или два месяца. Очень ценное это было вре-мя, бодрое внутренне. <…>

Так прошло два года. Наступил 1948 год. Была у него вес-ной, на Марию Египетскую70. Особенно хорошо было в эту по-

70 1(14) апреля.

Иерей Борис Холчев в Рыбинске. Кон. 1930-х гг.

429

И З Б Р А Н Н Ы Е С Л О В А И Б Е С Е Д Ы

А.Ф. Грушина «ВЕСЬ — МИР, ВЕСЬ — ТИШИHА, ВЕСЬ — СВЕТ»

Очерк жизни и пасmырской деяmельносmи архим. Бориса (Холчева) ........... 5

ИЗ ДУХОВHОГО HАСЛЕДИЯ

ДУША ЧЕЛОВЕКА ПРИ СВЕТЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Предисловие ....................................................................................................... 75

I. Душа и Бог ..................................................................................................... 76

II. Душа и Церковь ........................................................................................... 86

III. Душа и природа ........................................................................................... 91

Приложение. Евангельская психологическая mерминология ............... 95

ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ С КРЕЩАЕМЫМИ

Цель Крещения ................................................................................................. 99

О Боге ................................................................................................................ 102

Творение мира невидимого ............................................................................. 103

Творение видимого мира и человека ............................................................ 104

Падение человека и лишение природы неmленносmи ............................. 105

Воссmановление человека и mвари ............................................................. 109

О Таинсmве Тела и Крови Хрисmовых ............................................................ 112

Порядок (чинопоследование) свяmого Крещения ..................................... 113

СОДЕРЖАНИЕ

430

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

БЕСЕДЫ О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ

Начальные слова молиmвы (призывание) ............................................... 124

Первое прошение ........................................................................................... 128

Вmорое прошение ......................................................................................... 133

Треmье прошенние ........................................................................................ 141

Чеmверmое прошение .................................................................................. 148

Пяmое прошение ............................................................................................ 157

Шесmое прошение ......................................................................................... 166

Седьмое прошение ........................................................................................ 173

Заключиmельные слова молиmвы Господней ........................................ 184

ИЗБРАHHЫЕ СЛОВА И БЕСЕДЫ

О Кресmе и сmрадании Хрисmа как о ценmре мировой исmории ................................................................ 195

О семи благодаmных дарах Иисуса Хрисmа .............................................. 201

О сmрахе Божием ........................................................................................... 204

О любви ............................................................................................................ 208

О милосердии ................................................................................................. 211

О конечной цели хрисmианской жизни ..................................................... 213

ИЗ ПЕРЕПИСКИ АРХИМ. БОРИСА (ХОЛЧЕВА)

А.Ф. Грушина. Кормчий на «пуmи зрячем».

Эписmолярное наследие архим. Бориса (Холчева) ............................... 223

ИЗ ПИСЕМ АРХИМ. БОРИСА (ХОЛЧЕВА)

1914 .................................................................................................................. 226

1915 .................................................................................................................. 228

1916 ........................................................................................................... 231

431

И З Б Р А Н Н Ы Е С Л О В А И Б Е С Е Д Ы

1917 .................................................................................................................. 236

1918 ................................................................................................................. 239

1922 .................................................................................................................. 241

1923 .................................................................................................................. 245

1924 .................................................................................................................. 252

1925 .................................................................................................................. 263

1927 ................................................................................................................. 266

1928 .................................................................................................................. 266

1929 ................................................................................................................... 268

1931 ................................................................................................................... 269

1932 .................................................................................................................. 272

1933 .................................................................................................................. 273

1934 .................................................................................................................. 276

1935 ..................................................................................................................277

1938 ................................................................................................................... 278

ИЗ ПИСЕМ К АРХИМ. БОРИСУ (ХОЛЧЕВУ)

ИЗ ПИСЕМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И МОНАШЕСТВУюЩИХ

Профессор проmоиерей Пеmр Гнедич ......................................................... 283

Проmоиерей Владимир Оmm ...................................................................... 296

Проmоиерей Валерий Поведский ............................................................... 304

Иерей Борис Васильев .................................................................................. 312

Архимандриm Исаакий (Виноградов) ......................................................... 332

Монахиня Иулиания (Соколова Мария Hиколаевна) .............................. 336

Монахиня Макария ........................................................................................ 344

ИЗ ПИСЕМ МИРЯН

Е.В. Апушкина ................................................................................................... 351

Е.С. Волнухина ................................................................................................. 362

432

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( Х О Л Ч Е В )

Т.А. Давидова ..................................................................................................... 369

H. И. Иванова ................................................................................................... 371

Т.И. Куприянова .............................................................................................. 373

М.Г. Моmовилова ........................................................................................... 374

А.В. Романова .................................................................................................. 376

С.А. Энгельгардm ........................................................................................... 383

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ОБ ОТЦЕ БОРИСЕ

Миmрополиm Волгоградский и Камышинский Герман (Тимофеев) .... 389

Миmрофорный проmоиерей Василий Войнаков .................................... 390

Миmрофорный проmоиерей Леонmий Никифоров .................................. 392

Проmоиерей Александр Куликов ................................................................ 392

Священник Георгий Тревогин ....................................................................... 399

Игумен Дорофей (Гощук) ............................................................................... 401

Монахиня Амвросия (Тимофеева) ............................................................... 402

В.В. Быков .......................................................................................................... 403

А.С. Россаль-Воронов .................................................................................... 405

Е.А. Фомина ...................................................................................................... 407

ю.А. Чернышёва .............................................................................................. 408

А.Б. Белькова .................................................................................................. 410

Вера ................................................................................................................... 412

Н.Ф. Малородова ............................................................................................... 414

433

И З Б Р А Н Н Ы Е С Л О В А И Б Е С Е Д Ы

« М Ы З Н А Е М Т А Й Н У Ж И З Н И . . . » Судьба и пастырский подвиг

архимандрита Бориса (Холчева)

Главный редактор издательства прот. Владимир ВоробьевСоставление, общая редакция А.Ф. Грушина

Редактор М.И. КрапивинКорректор И.З. Дьякова

Художественное оформление С.А. ХидоятовОбработка иллюстраций и верстка Я.И. Хорева

Издательство Православного Свято-Тихоновского

гуманитарного университета 113184, Москва, Новокузнецкая ул., 23 б

izdat@pravslovo.ru

Подписано в печать 14.10.2010 Формат 84х108/32. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Объем 11 п. л. Тираж 3 000. Заказ №

Отпечатано с готовых файлов заказчика

в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».

143200, г. Можайск, ул. Мира, 93