Священник Даниил Сысоев

СпаСутСя ли некрещёные

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2010

Спасутся ли некрещенные? Возможно ли спасение без Хри-ста? Есть ли возможность наследовать вечную жизнь, минуя по-гружение в воды Святой Купели? Что будет с нашими близкими и любимыми, что будет с хорошими и замечательными людьми, которые в своей жизни не слышали об истинной вере или, услы-шав, все же отвергли святое крещение? Именно эти вопросы для многих становятся камнем преткновения.

На эти и другие болезненные для многих вопросы отвеча-ет священник Даниил Сысоев, кандидат богословия, известный миссионер, настоятель храма апостола Фомы на Кантемировской в Москве.

Эта небольшая брошюра кратко и в то же время во всей пол-ноте раскрывает для читателя учение Церкви в свете Священно-го Писания о Крещении, давая возможность сделать правильный выбор для тех, кто все еще находится на распутье.

Редактор Евгений СмирновКорректор Наталья Воронина

Верстка Софья ТищинаХудожник Игорь Стоцкий

© Ю. М. Сысоева, 2011

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»,

2011

Содержание

•Предисловие

•Традиционное учение

•Разве Бог справедлив?

•А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

•А разве погибли все люди Ветхого Завета?

• За что наказывает Бог тех язычников, которые никогда не имели возможности узнать о Христе?

•А как же другие религии? Ведь их последователи убеждены, что только они спасутся

•Слепая вера несовместима с православным христианством! Мы знаем Бога, и Бог знает нас!

•Немыслимая серьезность выбора

предисловие

Предлагаемая благосклонному вниманию чи-тателей работа появилась благодаря многим бе-седам как в  миссионерской практике, так и  в интернете. Опыт показывает, что вопрос о веч-ной судьбе тех, кто не смог или не пожелал при-нять святое Крещение, возникает почти при любой более или менее длительной дискуссии о посмертной участи человека. Это тем более важ-но, что в последнее время возникла целая «гума-нистическая традиция», утверждающая, что Бог спасет всех или, по крайней мере «всех хороших людей», вне зависимости от их отношения к Го-споду Иисусу Христу и Его Православной Церкви. Самое страшное, оказалось, что этой доктрины о независимости спасения души от принятия или непринятия божественного Крещения придер-живается и большое количество священников, и,

Предисловие 5

что удивительно, это лжеучение распространено даже среди тех, кто называет себя «профессио-нальными миссионерами».

Опыт показал, что когда речь заходит о столь актуальной для большинства людей теме, вместо объективной оценки реальности приходиться сталкиваться с  волной эмоций. Некоторые до-ходят до безумного утверждения, будто Сам Бог как Его представляет Библия и Церковь жесток и несправедлив, и потому не достоин почитания, а верить надо в некоего «бога любви».

При этом часто дискуссия переходит в какую-то странную форму «словесной битвы в  ночи». Одни говорят: «Отцы Церкви учат так», а дру-гие: «Это у  них такая педагогическая практи-ка, а думать надо иначе». При этом забывается одна грустная и «неинтересная» вещь — вопрос спасения никак не зависит от точки зрения того или иного человека. Никто, думаю, не сомнева-ется, что некоторое отношение к вечной участи человека имеет Творец. А  Его мнение почему-то никто всерьез не  воспринимает. Считается, что дискуссия имеет скорее человеческую при-роду так — будто Бога можно придумывать так, как нам угодно. Также каждый почему-то счи-тает себя вправе диктовать Господу, как Ему по-

Даниил Сысоев6

ступать с тем или иным человеком. Совершенно непонятно, зачем это надо делать? Ведь Бог явно не марионетка, которая исполняет все наши же-лания. Он не изменит Своего слова потому, что кто-то считает это слово жестоким или непра-вильным. Хуже будет только тому, кто распро-страняет ложь про Творца. Как бы ни считалось это несовременным, но грех ереси никто не от-менял (2 Пет. 2, 1, Гал. 5, 20). И за то, что чело-век говорит о Боге заведомую неправду, его ждет вечный огонь. О словах Спасителя «от слов сво-их оправдаешься, и  от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37) забывать совсем не стоит.

Так что в  этой работе я постараюсь просто изложить точку зрения Бога на  столь важный для нас вопрос, и прошу отнестись к этому край-не серьезно.

традиционное учение

Вначале стоит напомнить изначальное, традиционное учение Православной Церк-ви о спасении. Согласно Божественному От-кровению, сущность спасения заключается в  освобождении человека от  греха, прокля-тия и смерти, которые вошли в мир благодаря грехопадению Адама. Причем проклятие Бо-жие и  смерть охватили не  только мир людей, но и все мироздание. Вся тварь покорилась су-ете (Рим. 8.20). Тление и распад, порожденные бунтом Денницы и вошедших в союз с ним лю-дей, не преодолимы никакой человеческой или иной сотворенной силой. Действительно, нет средства от  смерти, кроме как у  бессмертного Владыки. Понятно, что переделать все творе-ние может только Творец. Именно поэтому Он и  называется единственным Спасителем лю-

Даниил Сысоев8

дей. «Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43, 11), — говорит Сам Бог.

Но  кроме смерти, которая могла бы быть уничтожена просто властью Бога, есть еще не-что, лежащее как бы вне Его всемогущества. Это наша свободная воля, которая также пораже-на распадом греха. Ее невозможно исцелить во-преки нашему желанию. Ведь самое страшное, что тление порождается не просто неким внеш-ним законом природы, а коренится в сердце всех людей с  самого момента зачатия. Мы — дети мятежного рода, и  мятежность наша появляет-ся на  свет вместе с  нами. Уже в  час рождения в  наших сердцах живет закон греха (Пс.  50.7). По словам апостола Павла, я «знаю, что не жи-вет во  мне, то есть в  плоти моей, доброе; по-тому что желание добра есть во  мне, но  чтобы сделать оное, того не  нахожу. Доброго, которо-го хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу за-кон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удо-вольствие в  законе Божием; но  в членах моих вижу иной закон, противоборствующий зако-ну ума моего и  делающий меня пленником за-

Традиционное учение 9

кона греховного, находящегося в  членах моих» (Рим. 7, 18–23).

Причиной этого постоянно разлагающе-го нас закона греха является злой дух, который свил себе гнездо в глубинах нашей души. Он не-прерывно обольщает нас злыми помыслами, ко-торые, как поток, изливаются из глубин сердца. И  человек принимает их за  свои, а потому его они становятся. Так первородная скверна Ада-мова становится и  нашей личной виной, вле-кущей за собой вечную гибель. И потому вовсе не  случайно перед Крещением священник про-сит Бога изгнать «злого и нечистого духа, сокры-того и гнездящегося в сердце» крестящегося.

Но самое страшное, что, удалившись от Бога, человек теряет возможность найти силы для борьбы с грехом. Интересно, что во время огла-сительных бесед я много раз спрашивал готовя-щихся ко  Крещению: «Что такое добродетель?» — но  никто из  них не  смог дать точного отве-та. Причина этого вовсе не в недостатке терми-нологической подготовки, а от  незнания того, что добро может войти в привычку. То же самое можно наблюдать и в светской культуре. Любое описание порока, страсти, преступления выгля-дит внутренне достоверно, логично, уместно,

Даниил Сысоев10

но также любая попытка изобразить добро чаще всего выглядит крайне искусственно. Связано это также с  отсутствием реального опыта до-броделания, без которого его описание вполне тождественно, например, описанию природных условий планеты в  системе Сириуса. Именно об  этой страшной реальности и  говорит Цер-ковь, уча, что без помощи благодати Христа Спа-сителя невозможна победа над внутренним злом и, как следствие, благая вечность.

Для того, чтобы человек вырвался из  этого страшного тупика греха, порождающего смерть и погибель, Бог по любви Своей дал единствен-ный путь к  вечной жизни — Господа Иисуса Христа, взявшего на  Себя грехи мира. По  сло-вам святителя Афанасия Александрийского, Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы и нас сделать сынами Божиими. Через тайну Во-площения мы получили возможность приоб-щиться Божественной жизни в  доступной для нас форме. Без Боговоплощения человек не мо-жет увидеть лицо Божие и  остаться в  живых (Исх. 33, 20). Грех слишком ослабил нас, слиш-ком сильно разложил нашу природу, чтобы сама по  себе она могла выдержать свет Божества. Не случайно даже великие пророки древности,

Традиционное учение 11

встретив отблеск славы Творца («видение по-добия славы Господа» (Иез. 2,  1)), падали без чувств и не могли говорить. Что же можно го-ворить о тех, кто не очистил себя от греховных привычек даже внешне, кто даже не пытался со-противляться страстям? Для таких свет Божия лика станет огнем пожирающим.

Но  настал день, когда Слово стало пло-тью и  обитало с  нами, полное благодати и  ис-тины, и  от полноты Его мы приняли благодать (Ин. 1, 14–15). Тогда через завесу плоти Христо-вой (Евр.  10,  20), через реальное вкушение Его человеческой природы в Причастии, через слы-шание Его спасительных слов мы смогли вкусить нетленной силы Вечной Жизни. Именно это со-единение дает возможность нам преодолеть тле-ние и  распад нашей природы. Но  как смогут преодолеть этот распад те, кто не  прикоснулся к Чаше спасения? Откуда они возьмут силы для борьбы с грехом, если Бог для них — просто да-лекая и непостижимая сила? И тогда, когда они явятся перед светозарное Лицо Господа, разве не станет это сияние для них страшным пламе-нем, которое сожжет их? Кто устоит перед все-пожирающим огнем Божества (Ис. 33, 14), если только не тот, кто уже имеет это пламя в себе са-

Даниил Сысоев12

мом? А как и откуда получит эту силу человек, не омытый водами Крещения и не вкушающий святого Причастия?

Но  мало было просто дать человеку воз-можность предстать перед Божиим лицом. Надо, чтобы он оказался не осужденным Судом Творца. Дело в  том, что, вопреки распростра-ненному ныне мнению, Бог не  только любовь, но  еще и  справедливость. Праведен Господь, любит правду (Пс.  10.7), Он праведный Судья (2 Тим. 4, 8), и все дела Его правы (Дан. 3, 27). Он не  берет подарков и  не смотрит на  лица (Втор.  10,  17) и  воздает каждому по  делам его (Мф. 16, 27, Рим. 2, 6).

Библия и  Предание Церкви учит, а жизнь подтверждает, что нет праведного ни одного, все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23). Значит, все должны получить от Бога возмездие. Но  любовь Божия нашла способ избавить нас от  заслуженного наказания. Сын Божий, став-ший Человеком, по  воле Отца Своего принял на  Себя наказание за  наши грехи. Еще за  семь веков до рождения Спасителя пророк Исайя так писал о Нем:

«Он был презрен и  умален пред людьми, муж скорбей и  изведавший болезни, и  мы от-

Традиционное учение 13

вращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы ду-мали, что Он был поражаем, наказуем и  уни-чижен Богом. Но  Он изъязвлен был за  грехи наши и  мучим за  беззакония наши; наказание мира нашего было на  Нем, и  ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, со-вратились каждый на  свою дорогу: и  Господь возложил на  Него грехи всех нас. Он истязу-ем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на  закла-ние, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он от-торгнут от  земли живых; за  преступления на-рода Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со  злодеями, но  Он погребен у  богато-го, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и  Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он уз-рит потомство долговечное, и  воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с до-вольством; чрез познание Его Он, Праведник,

Даниил Сысоев14

Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53.3–11).

Учение о спасении является сердцевиной Нового Завета, и  те, кто отвергают его, не  мо-гут называться христианами даже в  самом да-леком приближении. Ведь суть Евангелия, проповеданного апостолами, в том, что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он был по-гребен и воскрес в третий день (1 Кор. 15.3–4). А потому тот, кто не принял Искупителя, оста-ется под грузом своих грехов. Но для принятия спасения от  греха требуется не  только жерт-ва Божия, но и деятельное согласие со стороны человека. Суть этого согласия в вере во Христа (Рим. 3, 22) и в участии в Его смерти через Кре-щение (Рим. 6, 3–11). Тот, кто по вере в Иисуса Христа прибегает ко  Крещению, получает про-щение грехов своих, и  Крещение спасает Его воскресением Христовым (1 Пет. 3, 21). Это Бо-жий путь спасения от греха. Тут неуместны рас-суждения на  тему «ну, мы не  знаем, можно ли спастись без Голгофы или нельзя, это, мол, тайна Божия». Нет тут никакой тайны. Бог ясно все от-крыл. И не надо пытаться найти тень там, где яс-ный день. Если человек, по какой бы то ни было причине, не  прибегает к  единственному Пути