Переплет настоящего издания

выполнен мастерами классического переплета

вручную из натуральной кожи

Тираж

100 нумерованных экземпляров

экземпляр № _____

Oracul_03.qxd 02.03.2011 15:05 Page 1

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 2

«ЛАМАРТИС»Москва 2012

БАЛЬТАСАР

ГРАСИАН

КАРМАННЫЙ

ОРАКУЛ,

ИЛИ

НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ

Oracul_03.qxd 01.03.2012 18:03 Page 3

Издатели:Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков

«Карманный оракул» — самое известное произведение испанско�го священника, писателя и философа Бальтасара Грасиана, принесшееему славу морального врачевателя. Книга была написана еще в XVIIвеке, однако прошла проверку временем и оказала огромное влияниена становление мировой афористики. Ее вполне можно назвать учеб�ником жизни. Она содержит триста универсальных сентенций, пред�ставляющих собой своего рода интеллектуальную программу, с помо�щью которой каждый мыслящий читатель сможет обрести душевноеравновесие, а также развить свое нравственное чутье. Следует отме�тить, что в старину оракулами назывались также пророческие и гада�тельные книги.

© Е. Лысенко, наследники, 2008© Л. Пинский, наследники, 2008© ООО «ЛАМАРТИС», переплет,

оформление, 2008

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 4

БАЛЬТАСАР ГРАСИАН.

КАРМАННЫЙ ОРАКУЛ

Бальтасар Грасиан�и�Моралес (1601–1658) был пер�

вым знаменитым испанским писателем, с которым позна�

комились русские читатели. В 1742 г. — задолго до пер�

вых русских публикаций Сервантеса — в Петербурге

появился перевод его «Карманного оракула», выпол�

ненный секретарем Академии наук Сергеем Волчко�

вым по французскому переводу (в 1760 г. — второе из�

дание). А в 1792 г. появился русский перевод

морально�политического трактата Грасиана «Герой».

На этом знакомство русских читателей с Б. Грасианом

прекратилось на долгие годы.

5

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 5

Между тем о всеевропейском значении этого класси�

ка испанской литературы свидетельствует количество

изданий в переводах на разные языки. На французском

«Оракул» печатался не менее 34 раз, на английском

21 раз, на итальянском 24 раза, 6 раз на голландском,

5 раз на венгерском, 9 раз на латыни, не менее 27 раз на

немецком (из них, начиная с 1861 г., — 14 изданий во

вдохновенном переводе А. Шопенгауэра, восторженно�

го поклонника Грасиана). Можно утверждать, что у ев�

ропейского читателя века Просвещения «Карманный

оракул» был настольной книгой, а его автор стоял в од�

ном ряду с любимыми «моралистами» — Ларошфуко,

Паскалем, Лабрюйером, Шамфором.

Многократно печатались и переводы других произ�

ведений Грасиана, в частности, 23 раза издавался его мо�

нументальный аллегорический роман «Критикон» (на

русском языке — впервые в 1981 г.).

Бальтасар Грасиан родился в 1601 г. в арагонском се�

лении Бельмонте в семье лекаря. Три его брата и сестра

приняли монашество, что было обычно для тогдашней

Испании, и будущего писателя с детства также предна�

значили к духовной карьере. Молодость он провел в ие�

зуитских колледжах Толедо, Сарагосы, Таррагоны, по�

6

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 6

лучив основательное теологическое и философское об�

разование. Юноша выделялся своими способностями

и заметно продвигался по иерархической лестнице.

В 26 лет он — помощник ректора сарагосской коллегии,

затем преподает в иезуитских коллегиях разных горо�

дов латинскую грамматику, «моральную теологию»,

философию.

Начало литературного творчества Грасиана отно�

сится к 1636 г., когда он получает должность пропо�

ведника и исповедника в коллегии г. Уэски, одного из

культурных центров Арагона. Там он знакомится

с просвещенным вельможей Винсенсио Ластаносой,

который становится ценителем его таланта и помогает

в издании его произведений.

Однако уже с первого значительного произведения

Грасиана, трактата «Герой» (1637), начинается непови�

новение автора правилам иезуитского ордена, запре�

щавшего своим членам печатать что�либо без дозволе�

ния начальства. «Герой» был издан под именем Лоренсо

Грасиана, двоюродного брата Бальтасара. В двадцати

главах там трактуются двадцать главных качеств герои�

ческой личности: скрытность, самообладание, проница�

тельность, великая воля, возвышенный вкус и т.д.

7

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 7

Вскоре под тем же псевдонимом и без одобрения ор�

денской цензуры вышел второй трактат — «Политик»

(1640), конкретная иллюстрация идеала в сфере госу�

дарственно�практической, в виде панегирика объедини�

телю Испании Фердинанду Арагонскому. Однако в «По�

литике» уже чувствуется совмещение хвалы и хулы.

«Это скорее критика многих королей, нежели панегирик

одному», — замечает сам автор. Растет литературная

известность Грасиана, но все больше осложняются его

отношения с орденом, где его псевдоним никого не об�

манывает, а отдельные критические выпады вызывают

гнев начальства.

В 1642 г. появляется его трактат�антология «Остро�

умие, или Искусство изощренного ума» — некое руко�

водство по мастерству слова, теоретическое обоснова�

ние модного «консептистского» остроумия с обилием

примеров из благочестивой и светской лирики, изрече�

ний, каламбуров и т.д. В третьем морально�политичес�

ком трактате «Благоразумный» (1646) Грасиан проявил

незаурядную смелость, прославляя скончавшегося под

пытками герцога де Ночера, противника жестокого по�

давления каталонских сепаратистов. Грасиану самому

довелось побывать на каталонской войне, где он, вдох�

8

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 8

новляя испанских солдат перед боем, удостоился у них

прозвания «Отец Победы».

Третьим произведением, вышедшим в 40�х гг. и обес�

печившим Б. Грасиану славу в веках, был «Карманный

оракул» (1647). В подзаголовке указывалось, что это

«Афоризмы, извлеченные из сочинений Лоренсо Граси�

ана», но, наряду с сентенциями из предыдущих трех

трактатов, здесь чаще вариации на их темы. Жанр афо�

ризмов вызвал у европейских читателей ассоциацию со

знаменитыми «Афоризмами» Гиппократа, заключавши�

ми терапевтические и гигиенические предписания. Толь�

ко Грасиан в трехстах афоризмах своего «Оракула» вы�

ступил в роли врачевателя морального. Ибо, по его

мнению, общество уже достигло «кризисной» стадии,

когда требуется вмешательство врача, — стадии зрело�

сти. И первый афоризм гласит: «Все уже достигло зре�

лости, и более всего — личность». Воспитание, станов�

ление личности — магистральная тема творчества

Грасиана, ей посвящены и его моральные трактаты, и ро�

ман «Критикон» (1651—1658).

Публикация трех частей «Критикона», выходивших

по�прежнему в обход орденской цензуры, навлекла на

Грасиана жесточайший гнев орденских властей в Риме.

9

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 9

Ему вынесли публичный выговор, лишили права препо�

давать, выслали из Сарагосы и в начале 1658 г. пригово�

рили к строгому покаянию — «на хлебе и воде» — с за�

претом иметь бумагу и чернила. В декабре 1658 г.

Бальтасар Грасиан скончался в коллегии Тарасоны.

Е.М. Лысенко

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 10

КАРМАННЫЙ

ОРАКУЛ,

ИЛИ НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 11

1.

Все уже достигло зрелости, и более всего —личность. Нынче от одного мудреца больше тре�

буется, чем в древности от семерых1, и в обхож�

дении с одним человеком в нынешнее время надо

больше искусства, чем некогда с целым народом.

2.

Натура и культура — два стержня, на коих

красуются все достоинства. Одно без другого —

полдела. Образования мало, надобно еще даро�

вание. Но беда невежды в том, что он ошибается

насчет своего призвания в жизни, в выборе заня�

тий, места в краю родном, в кругу друзей.

3.

Действовать скрытно. Неожиданность —

залог успеха. От игры в открытую — ни корысти,

ни радости. Не объявляя своих намерений, воз�

12

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 12

будишь интерес, особенно там, где высота поло�

жения порождает всеобщие ожидания, окружает

замыслы тайною и самой этой загадочностью

внушает благоговение. Даже когда хочешь быть

понят, избегай откровенности и не позволяй всем

без разбору проникать в твою душу. Молчаливая

сдержанность — святилище благоразумия. Ог�

ласить замысел — погубить его: тогда в нем заго�

дя находят недостатки, а потерпит неудачу —

окажется злосчастным вдвойне. Итак, в образе

действий подражай божественному, дабы всегда

привлекать к себе напряженное внимание.

4.

Мудрость и доблесть — основа величия. Бес�

смертные, они даруют бессмертие. Сколько чело�

век знает, настолько он человек; знающий всемо�

гущ. Для невежды мир — потемки. Разум и сила —

глаза и руки; без доблести мудрость бесплодна.

5.

Пусть в тебе нуждаются. Не ваятель кумир

творит, а кто кумир боготворит. Лучше пусть те�

13

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 13

бя просят, чем благодарят. Полагаться на под�

лую благодарность — обкрадывать благородную

надежду: сколь первая забывчива, столь вторая

памятлива. Зависимые полезней любезных: уто�

лив жажду, от источника отвернутся, выжатый

апельсин сбросят с золота в болото. Конец нуж�

де — конец дружбе, а с ней и службе. Да будет

первым твоим житейским правилом — поддер�

живать нужду в тебе, не удовлетворять ее полно�

стью, пусть в тебе постоянно нуждаются, даже

венценосный патрон. Но не следует чрезмерной

скрытностью вводить в заблуждение, ни же при�

чинять ближнему зло ради собственного блага.

6.

Зрелость человека. Зрелыми не рождаются,

но, изо дня в день совершенствуя свою личность,

изощряясь в своем деле, человек достигает выс�

шей зрелости, полноты достоинств и преиму�

ществ — это сказывается в изысканности вкуса,

в утонченности ума, в основательности сужде�

ний, в безупречности желаний. Иным так и не

удается достичь законченности, им всегда че�

14

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 14

го�то недостает; другие достигают ее поздно. Муж

всесовершенный, мудрый в речах, благоразумный

в делах, всегда приятен людям рассудительным,

они жаждут общения с ним.

7.

Избегать побед над вышестоящим. Победить —

значит вызвать неприязнь, победить же своего гос�

подина — неразумно, а то и опасно. Превосход�

ство ненавистно, тем паче особам превосходитель�

ным. Свои преимущества при старании можно

скрыть, как красоту — небрежностью наряда.

Многие, особенно же сильные мира сего, охотно

согласятся, что уступают другим в удаче, в любых

дарованиях, кроме ума: ум царит над всеми дара�

ми, малейшая обида уму — оскорбление его вели�

чества. Кто стоит высоко, желает царить и в самом

высоком. Их превосходительствам угодна помощь,

но не превосходство; им угодно, чтобы совет ка�

зался всего лишь напоминанием о том, что забыто,

а не объяснением того, что им непонятно. Нагляд�

ный урок дают нам звезды: светозарные дети солн�

ца, они никогда не дерзают затмить его сияние.

15

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 15

8.

Господство над своими страстями — свой(ство высшего величия духа. Сама эта возвышен�

ность ограждает дух от чуждых ему низменных

влияний. Нет высшей власти, чем власть над со�

бой, над своими страстями, чем победа над их

своеволием. И если страсть все же заполонит

личность, не давать ей доступа к сану, тем паче

высокому: вот достойный способ избежать огор�

чений, вот кратчайший путь к доброй славе.

9.

Избавляться от недостатков, присущихземлякам твоим. Вода приобретает хорошие или

дурные свойства от почв, по которым струится,

а человек — от края, в котором родится. Одни обя�

заны родине больше, нежели другие, ибо родились

под более благосклонным небом. Каждому наро�

ду, даже весьма просвещенному, свойствен какой�

либо природный недостаток; соседи обычно под�

мечают его со смехом либо со злорадством.

Вытравить или хотя бы прикрыть эти родимые

пятна — немалое искусство: такой человек про�

16

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 16

славится как исключение среди своих земляков —

а что редко, то дорого. Бывают еще недостатки

фамильные, сословные, должностные, возраст�

ные, и если все они сойдутся, и не будет человек

стараться от них избавиться, то чудищем станет

несносным.

10.

Счастье и слава. Сколь первое непостоянно,

столь вторая неизменна. То — для жизни сей, эта —

для посмертной; то побеждает зависть, эта — забве�

ние. Счастья желают, порой достигают; славу заслу�

живают. Жажду доброй славы порождает доблесть.

Слава всегда была и пребудет сестрою гигантов,

она — спутница крайностей: чудо либо чудовище,

предмет восхищения либо омерзения.

11.

Общаться с теми, от кого можно научиться.Да будет твое общение с друзьями школой зна�

ний, а беседа — изысканно приятным обучением:

смотри на друзей как на наставников и приправ�

ляй пользу от учения наслаждением от беседы.

17

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 17

Дружба разумных взаимно выгодна: кто говорит,

тому прибыль в похвале слушателя, а кто слушает,

у того ума прибывает. Но обычно мы об этом забы�

ваем, ибо тщеславие заслоняет выгоду. Благоразум�

ный посещает славных мужей, чьи домы — риста�

лища доблести, а не обиталища суетности.

Вельможи просвещенные не только сами подают

словом и делом пример величия, но и круг их при�

ближенных образует некую академию благих

и изысканных нравов.

12.

Природа и искусство, материал и творение.Даже красоте надо помогать: даже прекрасное

предстанет уродством, ежели не украшено искус�

ством, что удаляет изъяны и полирует достоин�

ства. Природа бросает нас на произвол судьбы —

прибегнем же к искусству! Без него и превосход�

ная натура останется несовершенной. У кого нет

культуры, у того и достоинств вполовину. От че�

ловека, не прошедшего хорошей школы, всегда

отдает грубостью; ему надо шлифовать себя,

стремясь во всем к совершенству.

18

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 18

13.

Действовать, исходя из умысла, то второго,то первого. Жизнь человека — борьба с кознями

человека. Хитрость сражается, применяя страта�

гемы умысла: никогда не совершает то, о чем воз�

вещает; целится так, чтобы сбить с толку; для от�

вода глаз искусно грозит и внезапно, где не ждут,

разит, непрестанно стараясь обморочить. Явит

один умысел, дабы проверить соперника помы�

сел, а затем, круто повернув, нападает врасплох

и побеждает. Ум проницательный, однако, пред�

видит ее происки, следит за нею исподтишка, ус�

матривает противное тому, в чем уверяют, и вмиг

узнает обманный ход; переждав атаку первого

умысла, ждет второго и даже третьего. Заметив,

что ее раскусили, злокозненность удваивает уси�

лия, используя для обмана самое правду. Иная

игра, иные приемы — теперь хитрость рядит�

ся в одежды бесхитростности, коварство на�

девает маску чистосердечия. На помощь тогда

приходит наблюдательность; разгадав дально�

видную цель, она под личиной света обнару�

живает мрак, изобличает умысел, который,

19

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 19

чем проще кажется, тем пуще таится. Так ко�

варные тучи Пифона борются со светозарны�

ми лучами Аполлона2.

14.

Сущность и манера. Суть дела — полдела; не

менее существенно, как дело сделано. Грубость

вредит всему, даже справедливому и разумному;

любезность все скрашивает: позлащает «нет»,

подслащает истину, подрумянивает даже ста�

рость. Во всех делах важно «как»: приветливость,

подобно шулеру, играет наверняка. Bel portarse*

украшает жизнь, с успехом играя роль дружбы.

15.

Иметь разумных помощников. Преимущест�

во власть имущих — возможность окружить се�

бя людьми выдающегося ума, которые их извле�

кут из тенет невежества, в любом затруднении

выиграют за них спор. Прибегать к помощи муд�

рых — свойство великих; сколь похвальней оно,

20

* Любезность (итал.).

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 20

чем варварство Тиграна3, обращавшего побежден�

ных царей в рабов. В наш просвещенный век — но�

вый вид владычества: в слуг обращать тех, кого

природа наделила превосходством. Так много

надо знать, так мало дано жить, а жизнь без зна�

ния — не жизнь. Посему велико искусство того,

кто постигает науки без муки, узнает многое от

многих, поглощает мудрость всех. Выступая в со�

вете, он говорит один за многих, устами его ве�

щают все мудрецы древности, ценою чужого

пота он обретает славу оракула. Мудрые по�

мощники отберут лучшее во всех науках и пре�

поднесут ему квинтэссенцию знания. А кто не

властен держать мудрость у себя в услужении,

пусть ищет ее в кругу друзей.

16.

Сочетать ум с благой целью — залог пре�

многих успехов. Высокий ум и низкая воля —

чудовищная, насильственно обрученная чета.

Злое намерение — яд для высоких достоинств,

с помощью ума оно лишь искусней творит зло.

Презрения достоин высокий ум, примененный

21

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 21

для низких целей! Разум без благоразумия —

двойное безумие.

17.

Менять приемы, дабы отвлечь внимание, тем

паче враждебное. Не держаться начального спо�

соба действия — однообразие позволит разга�

дать, предупредить и даже расстроить замысел.

Легко подстрелить птицу, летящую по прямой;

труднее — ту, что кружит. Не держаться до кон�

ца и второго способа, ибо по двум ходам разга�

дают всю игру. Коварство начеку. Чтобы его

провести, немалая требуется изощренность.

Опытный игрок не сделает того хода, которого

ждет, а тем более жаждет противник.

18.

Прилежание и одаренность. Когда нет ни то�

го, ни другого, величие невозможно, когда ж сой�

дутся, оно ослепительно. Усердием посредствен�

ность достигает большего, чем одаренность без

усердия. Слава покупается ценой труда; что лег�

ко дается, невысоко ценится. Даже на высших по�

22

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 22

стах желательно усердие: оно, как правило, свиде�

тельствует и о даровитости. Кто не довольствуется

первым местом в заурядном деле, стремясь занять

хотя бы среднее место в высоком, тому извинени�

ем служит благородство стремлений; но у того,

кто довольствуется средним местом в высоком де�

ле, когда мог бы отличиться в заурядном, этого из�

винения нет. Итак, требуются натура и искусство,

а их союз скрепляется усердием.

19.

Не начинать с чрезмерных надежд. Когда что�

либо не в меру восхваляется, оно чаще всего не

оправдывает надежд. Действительности не уг�

наться за воображением, ведь воображать жела�

емое легко, достигнуть трудно. От брака фанта�

зии с желанием рождается нечто большее, чем

дозволяет жизнь. Как ни велико достигнутое,

оно не удовлетворит дух, и, обольщенный непо�

мерными надеждами, он испытает скорее разоча�

рование, чем восторг. Надежда — мастерица

подделывать истину; пусть же трезвость ее сдер�

живает, заботясь больше о полезном, чем о жела�

23

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 23

емом. Вначале, дабы возбудить интерес, следует

предоставить некий кредит, не выкладывая, одна�

ко, всю наличность. Пускай действительность пре�

взойдет ожидания и даст больше, чем предполага�

лось. Но для дурного такое правило не годится —

тут преувеличение даже полезно: все довольны,

когда оно не оправдалось, и теперь находят снос�

ным то, что прежде казалось ужасным.

20.

Человек и его век. Даже люди редких досто�

инств зависят от своего времени. Не всем сужде�

но было то время, какого они заслуживали; мно�

гие, кому оно досталось, не сумели его покорить.

Кое�кто достоин был лучшего времени — доброе

не всегда торжествует: всему своя пора, даже вы�

дающееся зависит от моды. Но у мудрости то

преимущество, что она вечна, и если этот век —

не ее век, ей принадлежат века грядущие.

21.

Искусство быть счастливым. Есть для этого

немало рецептов, но не всякий годится для муд�

24

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 24

реца. Успеху может содействовать предприимчи�

вость. Одни с беспечным видом становятся у врат

Фортуны и ждут, пока возьмется за дело она.

Другие умней — они дерзко пробиваются вперед

и действуют, полагаясь на собственные силы, ибо

на крыльях доблести порой удается настигнуть

счастье и подольститься к нему. Но, правильно

рассуждая, нет лучшего пути, чем путь доброде�

тели и усердия, ибо нет высшего счастья, чем бла�

горазумие, как и худшего несчастья, чем неблаго�

разумие.

22.

Приятные знания. Разумный вооружен свет�

ской, изящной ученостью; он обо всем осведом�

лен и судит в изысканной, не пошлой манере;

у него всегда найдутся примеры острых слов,

блистательных дел, и он умеет привести их к мес�

ту. Ведь совет под видом остроумного слова час�

то выслушивают охотней, чем высокоученое на�

зидание. Искусство свободной и поучительной

беседы пошло кое�кому в жизни на пользу боль�

ше, чем все семь свободных искусств4.

25

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 25

УДК 82�84ББК 84(4)�7

Г75

Литературно(художественное издание

ГРАСИАН БАЛЬТАСАР

КАРМАННЫЙ ОРАКУЛ, ИЛИ НАУКА БЛАГОРАЗУМИЯ

Редактор Анна НарбековаВерстка: Дмитрий Шишко

Оформление переплета: Виктория БабенкоТехнический редактор Елена Крылова

Корректор Наталья Ильина

Формат 70x100/32Гарнитура «MyslC»Бумага «GardaPat»

Тираж 100 экз.

ООО «ЛАМАРТИС»101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2

Изд. лиц. №03699 от 09.01.2001 г.

Адрес электронной почты: info@lamartis.ruСайт в Интернете: www.lamartis.ru

ISBN 978�5�94532�080�2

Oracul_03.qxd 16.04.2008 16:03 Page 224