Семь слов о святых

ТаинствахМатери Церкви

Семь слов о святых

ТаинствахМатери Церкви

Семь слов о святых

ТаинствахМатери Церкви

Протоиерей Артемий

Владимиров

Артос, Москва, 2011

Протоиерей Артемий Владимиров

для желающих встать на путь христианской жизни

Семь слов о святых

ТаинствахМатери Церкви

Брошюра «Семь слов о святых Таинствах Матери Церкви» протоиерея Артемия Владимирова предназначена для вступающих на путь христианской жизни и желающих получить представлениене только о порядке совершения Таинств, но и об их внутреннем содержании. Осмысление предмета священником, «взгляд изнутри»делают это произведение назидательным и доступным для самогоширокого круга читателей.

Язык повествования представляет собой удачное совмещение простоты, художественной выразительности и традиционного для Православия «высокого слога». Особо интересными для пастыреймогут показаться размышления автора о современной приходскойпрактике совершения святых Таинств.

УДК 271.22(470+571)-55ББК 86.372

В 57

© Протоиерей Артемий Владимиров

ISBN 978-5-94119-067-6

ISBN 978-5-94119-067-6

Владимиров А., протоиерейСемь слов о святых Таинствах Матери Церкви/ Протоиерей Артемий Владимиров. –Москва: Артос, 2011 – 64 с.:

В 57

Разрешено к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

5

«Воздвигну Церковь Мою – и врата ада неодолеют её!»1 Это слова Самого Христа Спа-сителя, Который Собственной Кровью иску-пил человеческий род от греховной смертии уверовавших собрал в Свою Церковь. Цер-ковь, по удостоверению святого апостолаПавла, есть Тело Христово, а мы члены этогоТела – полноты, всё Собою наполняющей.Обновлённое Господом Иисусом Христомчеловечество именуется Церковью, бес-смертной Главой которой является Сам Богво плоти, воскресший из мёртвых. Церковьподобна многоветвистому вечнозелёному де-

Вступление

1 См.: Мф. 16, 18.

реву, которому не страшны никакие бури исуховеи. Это древо животворится благодатьюДуха Святого, тем таинственным соком, ко-торый и есть вечная жизнь человеческойдуши!

Христова Церковь представляет собой чуд-ное здание, существующее во времени и про-странстве и вместе с тем приобщающее веч-ности всякого, кто с верою и любовию входитв него. Таковой сам становится живым кам-нем церковного здания, органичной егочастью или, как свидетельствует СвященноеПисание, «плотью от плоти и костью от ко-сти» Христа – Божественного ОснователяЦеркви.

Живая вода, бьющая неоскудевающим ис-точником в Церкви, – благодать Божия! Еёсилой Господь возрождает одряхлевшее че-ловечество и приобщает его бессмертию.Семь дивных источников благодати Христо-вой обыкновенно именуются «ТаинствамиЦеркви». Всякий, кто имеет благое произво-ление, пусть входит в спасительное лоно Ма-

6

7

тери Церкви и «пьёт воду жизни даром»2,по выражению книги Откровения (или Апо-калипсиса). Об этих семи животворящих че-ловека источниках, или Таинствах, мы и рас-скажем интересующимся в нашей малойкнижице.

2 См.: Откр. 22, 17.

Слово о святомКрещении

Чем отличается человек крещёный от не-крещёного? Крещёный вступил в союзверы и любви со Христом. Навеки сочеталсебя с Богом обетами верности, отрекшисьот служения злу. Посредством купели кре-щения получил искупление Кровью Христа,за нас вкусившего смерть на Кресте и побе-дившего её воскресением из мёртвых. Обе-щал Богу чистую совесть и взамен обрёл про-щение всех грехов. Вошёл в спасительноелоно Матери Церкви и вступил в Новый За-вет с Богом. Нарёкся учеником Христовыми присоединился к сонму православных хри-

8

стиан. Нашёл во Христе доступ к НебесномуОтцу. Наименовался согражданином святых,родным для ангельских сил, получил про-писку в Горнем Иерусалиме, вступил в праванаследия Небесным Отечеством! Одним сло-вом, стал рабом, другом и сыном ЖивогоБога, членом Церкви, воинствующей заправду и любовь на земле, торжествующейо Христе воскресшем на небесах!

Некрещёный человек чужд обетованийСпасителя, ибо ещё не разорвал связь с сата-ной, падшим ангелом, который со временигрехопадения праотцев Адама и Евы утвер-дил господство над всеми их потомками. Не-крещёный не имеет в себе жизни вечной,ибо не искуплен Кровью Господа нашегоИисуса Христа. Над некрещёным тяготеютего личные согрешения, в добавление к об-щему отчуждению человеческого рода отБога, отчуждению, именуемому «прокля-тием» (по-сла вянски «клятвою»), которое пе-реходит на каждого нарождающегося по-томка Адама и Евы. Снимается эта мрачная

10

печать погибели светлой печатью Христо-вой – верой, покаянием и крещением в цер-ковной купели во имя Отца и Сына и СвятогоДуха. Некрещёный человек, как бы ни ста-рался, не может одними лишь своими силамиизжить греховные страсти, очистить сердцеот древнего зла, возродить себя к нравствен-ной богоугодной жизни. Что может некре-щёный человек, так это уверовать во Христа,познать собственное бессилие в борьбе с гре-хом, взыскать в молитве помощи у всемогу-щего Бога, исповедовать священнику своипрегрешения и принять святое Крещение сверой и любовью к Сыну Божию, Спасителючеловечества! И у некрещёного остаётся сво-бода произволения, свобода желать лучшего,свобода выбора Христа как своего Царя иБога. Некрещёный властен сделать вызов ми-ровой тьме во главе с диаволом-душегубцеми освободиться от его тирании посредствомМатери Церкви в купели крещения.

В Русской Церкви принято нарекать кре-щаемого именем святого угодника Божия.

11

Отныне он становится небесным покрови-телем новопросвещённого христианина.Церковь верит, что существует незримаясвязь между ними, особенно, если ученикХристов ежедневно с усердием молитсясвоему святому простыми словами: «МолиБога о мне, угодниче Божий (имярек), якоаз усердно к тебе прибегаю, скорому помощ-нику и молитвеннику о душе моей».

Очень важны в последовании святого Кре-щения три «запрещения», или заклинания,читаемые священником над готовящимсяпринять святое Таинство. Церковь учит, чтодо крещения злой дух изнутри искушает че-ловека, возбуждая в нём желание греха и со-блазняя богопротивными помыслами. Послекрещения изнутри действует Божественнаяблагодать, побуждающая христианина к со-вершению добра и содействующая человекув трудах богоугождения. Лукавый дух, изгнан-ный из сердца, пытается совне воздействоватьна душу, стремясь завладеть вниманием черезсвои многоразличные козни и соблазны. Од-

12

нако силою молитвы и крестного знамениямы призваны низлагать все его «немощныедерзости», как называет Церковь уловки диа-вола, попранного Крестом Христовым.

Приступая к крещению, мы должны бытьготовы сознательно отречься от служения са-тане и в знак господства над падшей силойдунуть и плюнуть себе под ноги, обратив лицона запад. Сам Господь даёт нам силу копиемпрезрения пригвоздить к земле «древнегозмия», победу над которым одержать обязанкаждый христианин, распяв на кресте само-отвержения свои собственные страсти, ипрежде всего гордость, похоть и злобу.

После этого, обернувшись к востоку, кре-щаемый произнесёт самые важные для себяслова в ответ на вопрос священника: «Соче-таешься ли со Христом?» – «Сочетаюсь! Ве-рую Ему как Царю и Богу!». Так мы вступаемв Новый Завет, спасительный для нас союзсо Христом в лоне Матери Церкви! По этимобетам (крещальным клятвам) нам будетпреподана благодать самого Крещения. В

13

свете этих обетов должна протекать всянаша христианская жизнь. Эти клятвы пред-станут перед нами в день Страшного Суда,когда Господь, единый истинный Судия, бу-дет определять вечную участь каждого из нас.

Очень важно заблаговременно познако-миться и изучить содержание так называе-мого «Символа веры», исповедания бого-откровенных истин о Едином Боге, в трёхЛицах познаваемом, взятых из СвященногоПисания Нового Завета. Символ верыобыкновенно прочитывается взрослым кре-щаемым вслух – в знак сознательногоусвоения христианского учения и готовно-сти всей жизнью исповедовать спаситель-ную веру.

Само Таинство Крещения свершается, поапостольским правилам, через троекратноепогружение в святой купели с призываниемимени Отца и Сына и Святого Духа прикаждом погружении крещаемого в воде.Слова произносит священник, а благодатьБожия невидимо свершает великое и непо-

14

стижимое дело возрождения человеческойличности. Купель становится для нас «и гро-бом, и колыбелью», по прекрасному выра-жению святого Григория Богослова, христи-анского писателя IV столетия.

Гробом – ибо Господь прощает нам всенаши вольные и невольные согрешения.Посредством купели мы умираем со Хри-стом для греха, становясь живыми для Бога.Символом очищения и воскрешения длядел благих и праведных является белаяодежда3, которую священник возлагает нановокрещёного тотчас после выхода его изкупели.

Колыбелью – ибо принявший крещениечист, как младенец, которого Мать Церковьбудет питать от своей груди духовным мо-локом – словом Божиим и Таинством При-чащения. Христианин воскресает вместе соХристом, чтобы ему отныне ходить в свете

15

3 Эта одежда заранее, вместе с нательным крестом, прино-сится готовящимися принять святое Крещение.

Божией благодати. Нательный крестик воз-лагается на грудь новоиспечённого воинаХристова. Это наша видимая святыня. «Немы носим крест, но он носит нас на себе», –говаривали в старину добрые русские люди.Крестом, равно как и крестным знамением,рвутся все сети вражии. Уместно здесь при-вести замечательную древнюю молитву, ко-торую христиане могут ежедневно произно-сить, осеняя своё жилище крестом начетыре стороны света. «Крест Христов, навесь мир освященный благодатию и Кро-вию Господа нашего Иисуса Христа, дан наморужие на всех врагов наших видимых иневидимых, во имя Отца и Сына и СвятагоДуха. Аминь».

Светло чело новопросвещённого христиа-нина, стоящего близ купели в белоснежныхризах, с крестом на груди! Никогда не бы-вает так прекрасен человек, как в этот за-ветный миг… Над ним раскрывается небо,Небесный Отец с неизреченной любовьювзирает на Своё новосозданное чадо, очи-

16

17

щенное, помилованное, призванное насле-довать Горнее Отечество…

В завершение слова упомянём, что прикрещении младенца церковные каноныпредполагают, помимо родителей, участиекрёстного, пол которого соответствует полукрестника. По русской традиции, воспри-емниками (крёстными) являются двое –«кум и кума»4. Само собой разумеется, чтоэто должны быть истинные (по вере ижизни) христиане, причастные жизниЦеркви не понаслышке. В обязанность свя-щеннику вменяется побеседовать с нимизаблаговременно, принять исповедь и под-готовить восприемников (вместе с родите-лями) к торжественному событию. Новоедуховное родство накладывает на крёстныхи немалую ответственность пред Богом –полнокровно участвовать в христианскомвоспитании младенца.

4 Нередко бывает, что, по необходимости, крёстным стано-вится сам батюшка либо ответственное лицо, которое вспо-моществует священнику при свершении Таинства.

Если приступает ко святому Крещениювзрослый, то он в восприемнике не нужда-ется. Зато ему необходимо, пройдя опреде-лённую подготовку под руководствомсвященника, раскрыть свою совесть предБогом в исповедальной беседе5 с пасты-рем. …Покайтесь, и да крестится каждыйиз вас во имя Иисуса Христа для прощениягрехов; и получите дар Святого Духа, –изрёк святой апостол Пётр жителям Иеру-салима, уверовавшим по его слову и вопро-сившим: что нам делать, мужи братия?..6

Покаяние во грехах – важнейшая частьпредкрещальной подготовки! Крестящиесябез покаяния, без исповедования преждесодеянных грехов, без исправления пороч-ных навыков и оставления вредных привы-

18

5 Подобная покаянная беседа не может быть названа в пол-ном смысле исповедью, о которой (как об особом Таин-стве) читатели узнают в отдельно посвящённом ей слове.6 См.: Деян. 2, 37-38., 7 Ср.: 2 Кор. 6, 2; Лк. 4, 19.

19

чек дерзают принять Таинство не во спасе-ние, а в осуждение себе! Вот почему недолжно приступать к нему «заодно с дру-гими» или принося дань традиции. С дру-гой стороны, опасно, по слову СвятыхОтцов, отлагать крещение с года на год, влукавой надежде креститься на склоне лет.«Бог поругаем не бывает», – по мудромуслову Писания. Он обещает нам покаяниеи спасение сегодня, но не обещает зав-трашнего дня. Мы приходим ко крещениюсо стремлением послужить Господу и про-славить Его святое имя делами веры в крат-кие дни нашей земной жизни. Богуготовляет Своим ратоборцам победныевенцы, но не благоволит к боязливым и ма-ловерным, желающим сокрыться в земнойсуете от Его всеиспытующего ока. «Нынедень спасения и лето Господне благопри-ятное!»7, – свидетельствует апостол Хри-стов. И пусть нашим читателям непокажется диссонансом знакомая ещё сошкольной скамьи цитата из весьма извест-

ного литературного произведения XX сто-летия: «Нужно прожить жизнь так, чтобыне было мучительно больно за бесцельнопрожитые годы…».

20

Слово о святомМиропомазании

«Все мы единым миром мазаны» – это ис-конно русское выражение говорит не толькоо единомыслии и единодушии православныххристиан, но и об особом Таинстве, котороена практике всегда свершается тотчас послесвятого Крещения.

Едва новокрещёный вышел из купели, каксвященник помазует крестовидно святым ми-ром8 основные части его тела со словами: «Пе-

21

8 Благоуханный состав, состоящий из многих масел, с апостоль-ских времён передаваемый из поколения в поколение. Суще-ствует особый чин мироварения и освящения мира, обыкно-венно совершаемый Патриархом в кафедральном соборе.

чать дара Духа Святаго». Из Нового Завета иособенно из книги «Деяний апостольских» мыузнаём, что по крещении на новокрещёныхсвятые апостолы возлагали руки с молитвой одаровании им благодати Духа Святого. Впо-следствии руковозложение было заменено по-мазанием мира, освятив которое апостолы пе-редавали его епископам и пресвитерам Церкви.Итак, в чём же смысл и цель помазания святыммиром новокрещёных? В сошествии на нихблагодати Духа Святаго, в усвоении ими ду-ховных плодов искупительной смерти и вос-кресения Господа Иисуса Христа. Особенноудостоверительно говорит об этом чудесномпомазании святой евангелист Иоанн Богословв своём первом послании: Впрочем, помазание,которое вы получили от Него, в вас пребывает,и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас;но как самое сие помазание учит вас всему, ионо истинно и неложно, то, чему оно научиловас, в том пребывайте 9.

22

9 1 Ин. 2, 27.

Сам Господь обещал Своим ученикам впрощальной беседе на Тайной Вечери, чтоДух Святый, Утешитель, придёт к ним, вос-помянёт им все слова Христова учения, на-ставит их на всякую истину и возвестит имгрядущее ради пользы и блага Церкви. Такимобразом, в Таинстве Миропомазания мы, ужеочищенные от всякой душевной и телеснойскверны, принимаем спасительную благодатьСвятого Духа! Она вселяется в нас, просвещаяразумную часть души боговедением! Христиа-нин, приемля начаток Духа Божия, обле-кается в светоносную одежду Христовых доб-родетелей – мира, любви, радости, чистотыи кротости! Вот почему Церковь воспеваетнад обновлённым благодатью учеником ра-достную песнь: «Елицы во Христа крести-стеся, во Христа облекостеся!»10.

Трудно словами изъяснить непостижимуютайну возрождения личности «водою и Ду-

24

10 Ср.: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись(Гал. 3, 27).

25

хом». Дар Святаго Духа отныне присущ инеотъемлем от новокрещёного! Благодать Бо-жия сокровенно пребывает с ним, наставляяи укрепляя своего наперсника на духовнуюбрань со страстями и падшими духами. Онаобнаруживает своё действие и силу, едвалишь христианин обратится к Богу с молит-вой и приложит труд сопротивления злу, ко-торое приступает к подвижнику в помыслахили внешних соблазнах. Сами по себе нашиусилия победить грех бессильны, однако Богщедро вознаграждает нас за противостояниегреху и мгновенно содействует свободномувыбору христианина (в пользу добра) энер-гией Божественной благодати. Она познаётсяи умом, и сердцем как некая светлая и благаясила, движение которой обращает в бегствозлые помышления, дарует ясность уму, мири непоколебимый покой сердцу. Подобнотому, как ветер, наполняя паруса, сообщаетсудну поступательное движение, – и благо-дать Святаго Духа, сокрытая в нас до вре-мени, усовершает немощные силы христиа-

нина и ведёт его к победе над злом. Лучшевсего закон взаимодействия человеческогопроизволения и благодати Господней выра-жен в премудрой пословице русского народа:«На Бога надейся, сам же не плошай». За-мечательно и другое древнее изречение: «Богсотворил нас без нас, но нас без нас не спа-сает…». Помазание святым миром облекаетхристианина в полноту воинских доспехов,духовного вооружения, с удивительной яс-ностью исчисленного святым апостоломПавлом в его послании к жителям городаЕфеса. Первоверховный апостол говорит, чтовоину Христову необходимы в духовнойбрани щит веры и меч молитвы, шлем (на-дежды) спасения и пояс воздержания, а осо-бенно – броня правды и любви!11 БлагодатьДуха Святого, даруемая в Миропомазании,преимущественно просвещает умственнуючасть души. Нравственная задача христиа-

26

11 Ср.: Еф. 6, 13-17. 12 Чресла (ц-сл.) – бёдра.13 Ср.: 1 Фес. 5, 5; Лк. 12, 35

27

нина заключается в том, чтобы трудами по-каяния, молитвы и доброделания подчинитьвоздействию благодати свои чувства иволю. Только тогда новоначальный стано-вится, по Божьему изволению, «мужем со-вершенным», усердным на добрые дела, ко-торые уготованы ему от вечности дляпрославления Отца Небесного. Пребывая влоне Матери Церкви и постепенно восходяот силы в силу, воин Христов, по усердиюсвоему, достигнет нравственного совершен-ства, станет сосудом (обителью) Духа Божия,освящающего и душу, и тело своего избран-ника, приуготовляющего христиан к великойтайне воскрешения мёртвых.

В завершение последования крещения но-вокрещёный с горящей свечой в рукахтрижды обходит вместе со священникомвокруг купели, как будто начертывая себежизненный путь подвига и молитвы в со-ответствии с заветом Господа: «Вы сынысвета, да будут чресла12 ваши препоясаны исветильники горящими…»13. Прекрасно вто-

рит этим словам наказ святого апостолаПавла римским христианам: В усердии неослабевайте; духом пламенейте; Господуслужите; утешайтесь надеждою; в скорбибудьте терпеливы, в молитве постоянны…Радуйтесь с радующимися и плачьте сплачущими14.

Наконец, священник с молитвой совер-шает пострижение волос новокрещёного взнак состоявшегося завета, союза с Госпо-дом. Ещё в глубокой древности постриже-ние стало символом посвящения Богу.Отлагая власы, христианин как бы свиде-тельствует о своей готовности хранить себячистым от злых помышлений, отсекать ихмечом молитвы при первом появлении и,таким образом, всегда духовно бодрство-вать, вовремя распознавая все хитрости бес-плотного врага и побеждая его сердечнымпризыванием спасительного имени Христова. С этой-то молитвой и должны мы

28

14 Рим. 12, 11-13, 15.

шествовать к Небесному Иерусалиму зем-ной «тропой бескорыстной любви»: «Гос-поди Иисусе Христе Сыне Божий, помилуймя, грешного»…

29

Слово о Евхаристии, или Таинстве

святого Причащения

Греческое слово Евхаристия означает «бла-годарение» и обыкновенно соотносится сглавным Таинством Церкви – ТаинствомПречистого Тела и Крови Господа ИисусаХриста. Установил его Сам Спаситель непо-средственно перед Своими страданиями. НаТайной Вечери Он впервые преподал учени-кам Тело и Кровь Свои под образом хлеба ивина, сказав: …Примите, ядите: сие естьТело Мое. И взяв чашу и благодарив, подалим и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть

30

Кровь Моя нового Завета, за многих изли-ваемая во оставление грехов15. Служба, накоторой приносится бескровная Жертва исвершается Таинство Причащения, имену-ется Божественной Литургией16. Для чего мыпринимаем святое Крещение и затем полу-чаем дар Святого Духа в Миропомазании?Для того, чтобы вместе со всеми вернымиучениками Христа участвовать в Евхаристиии постоянно пребывать в общении с Госпо-дом посредством приобщения Животворя-щей Святыни.

Всё в Евхаристии чудесно и вышеесте-ственно; она более всех прочих Таинств сви-детельствует людям о неизреченных всемо-гуществе и благости Искупителя. Никтоникогда не сможет объяснить, какимименно образом принесённые и положен-ные на престол хлеб и вино становятся помолитве Церкви Телом и Кровью Спасителя.Свершается это преложение единственно

32

15 См.: Мф. 26, 26-28. 16 Литургия (греч.) – общее дело.

33

силой Божией! Христос называет СвятыеТайны истинным брашном (едой) и истин-ным питием с особой целью: дабы побудитьнас принимать Божественную Святыню безсмущения и маловерия. Не имей СвятоеПричастие вида и вкуса обыкновенныххлеба и вина, мы не смогли бы вкушать ЕгоПлоть и Кровь, существенно необходимыедля спасения человеческого рода. Таинствоэто настолько превышает наше постижение,что в древней Церкви был обычай не рас-сказывать о нём подробно до принятия огла-шенными (то есть готовящимися к креще-нию людьми) благодати Святого Духа вТаинстве Миропомазания.

Как новорождённый младенец по есте-ству тянется к материнской груди, обретаяв ней источник питания, а значит, и силы,необходимые для его возрастания, так и но-вокрещёные христиане с доверием и ра-достным трепетом приближаются к Чашежизни, в первый раз участвуя в Божествен-ной Литургии, совершаемой всей церков-

ной общиной во главе с епископом или свя-щенником. Поверх белых одежд крестооб-разно сложив руки на груди, они прибли-жаются к священнику, который ожидаетих на амвоне17 и приобщает святыне, вкла-дывая в уста лжицу (церковную ложечку) сдрагоценной частицей. «Тело Христово при-мите, Источника бессмертного вкусите», –поёт в это время народ, в большинствесвоём сам участвующий в Таинстве Прича-щения. Вот заветная полнота, вот полно-кровная жизнь во Христе, Который посред-ством Евхаристии соединяется с ученикамии телесно, и духовно, делая их причастни-ками Своего Божества и человечества! В часприобщения благодать Святого Духа пожи-гает самые терния наших грехов, даруя намвсё необходимое и достаточное для победынад злом и восхождения к нравственномусовершенству – благодатному бесстрастию(или обожению). Главная забота причаст-

34

17 Амвон (греч.) – возвышение перед иконостасом.

35

ника – блюсти себя в чистоте души и тела,внимать своему сердцу, сохраняя чудныймир Христов, обильно осеняющий нас в часприобщения; с любовью служить людям и,таким образом, делиться с ними благодатью.Каждый из нас призван участвовать в Бо-жественной Литургии и обновляться душойи телом достойным принятием Святых Жи-вотворящих Христовых Таин. Церковныеканоны обязывают всякого христианина нереже одного раза в месяц (а по потребностии чаще) приступать к Святыне. Необходимоприуготовить себя к этому посильным воз-держанием от скоромной пищи (обыкно-венно, в среду, пятницу и в день, предше-ствующий приобщению), накануне посетиввечернюю службу и прочитав положенноедуховником молитвенное правило.

Примечательно, что древность знала осо-бый обычай для новопросвещённых хри-стиан: они в течение недели ежедневно при-ступали к Святой Чаше в знак пасхальнойрадости о Господе Воскресшем, Который из-

ливает Свои милости и щедроты на обнов-лённое благодатью человечество чрез БожьюЦерковь. Нельзя не вспомнить в связи с этимнаставление, данное в IV столетии неким свя-тым подвижником римскому сенатору, всясемья которого приняла христианскую веру:«Если ты и твои домочадцы будут хранитьсебя от смертных грехов, еженедельно бла-гоговейно приобщаясь Святых ХристовыхТаин, то, поверь, Бог сохранит твою семьюво здравии и непременяемом благополучииво все дни твоей жизни»…

В наше время эти слова звучат особенноубедительно и веско, ибо современное чело-вечество как никогда тяжко страждет от ду-шевных и телесных недугов, всё дальше уходяот света и тепла Матери Церкви во тьму не-верия и безнравственности. В течение всейнашей жизни мы призваны черпать духов-ные силы в Таинстве Причащения, почемуслужение Литургии составляет главный по-двиг и вместе с тем дарует подлинное бла-женство истинным ученикам Христовым.

36

Нет ни на небе, ни на земле радости болеечистой и возвышенной, чем достойное уча-стие в Тайной Вечери Спасителя! Обретениемира с Богом, прощение грехов, подлинноеусыновление Небесному Отцу, причастиевечной Божественной жизни, победа над де-монами, господство над страстями, содруже-ство с ангелами и святыми угодниками Бо-жиими, усовершение дара любви, подлинноеединение с ближними, дерзновение в мо-литве, стяжание духовных плодов ЦарстваНебесного, вселение в сердце Христовой бла-годати, истинное богопознание и богообще-ние – вот сокровища, обретаемые христиа-нином в день приобщения СвятыхХристовых Таин! Тот, кто хочет умом и серд-цем усвоить и опытно познать сказанное,должен обязательно со вниманием прочи-тывать принятые Церковью благодарствен-ные молитвы по причащении Святых Христовых Таин!

Не ошибёмся, если скажем, что участие вЕвхаристии является жизненной потреб-

37

ностью христианина, тем «хлебом насущ-ным», о котором мы ежедневно просим вмолитве Господней. Чем осознаннее мы вку-шаем Пречистые Тело и Кровь Христовы,тем большая ответная благодарность Богурождается в наших душах. Он принёс Себяв жертву ради нас, Своих созданий, даровавнам в Евхаристии всего Себя! Так и мы при-званы жертвенно служить Спасителю, являяЕму верность и в большом, и в малом, посте-пенно возрастая и восходя на высоту усы-новления Богу через постоянную устремлён-ность к Святой Евхаристии.

Однако признаемся, не всегда причастникиоказываются на высоте своего положения.Почему же? Либо по причине плохой, не-брежной подготовки18, либо из-за легкомыс-лия и развращённости воли, недостатка ду-ховной бдительности и трезвения. Как часто

38

18 Должно ответственно готовиться к причащению СвятыхХристовых Таин, прочитав положенное молитвенное пра-вило, строго натощак, не вкушая после полуночи и воздержи-ваясь известное время от супружеского общения.

христиане, живущие посреди суетного и изо -билующего соблазнами мира, ущербляют всебе или вовсе лишают себя благодатныхплодов Святой Евхаристии!

Как же избежать этой беды, которая мо-жет, в конце концов, послужить виной на-шего осуждения перед Богом? Ответим в двухсловах: необходимо покаяние. Об этом Та-инстве мы и будем беседовать с вами далее.

39

Слово о Покаянии,или Таинстве святой

Исповеди

Вы помните, что уже на подступах к свя-тому Крещению будущий христианин при-зван раскрыть свою совесть и в присутствиипастыря чистосердечно покаяться во всехсвоих грехах, которые только сможет вспом-нить, начиная с детских лет. Ведь и святойИоанн Креститель готовил народ Израиля квере в Божественное достоинство Мессии,принимая исповедь каждого пришедшего нареку Иордан. Предтеча Господень возвещалпрощение грехов чрез веру в Агнца Божия

40

(нашего Спасителя), Который вознёс наКрест грехи всего человеческого рода. Покай-тесь, ибо приблизилось Царство Небесное;покайтесь и веруйте в Евангелие19 – вот су-щество проповеди Господа Иисуса Христа!Самое Крещение установлено воплотив-шимся Богом во оставление наших грехов.

Однако и по духовном возрождении в кре-щальной купели мы постоянно нуждаемсяв источнике очищения и прощения нашихсогрешений. Ведь к Святой Чаше мы можемприблизиться с сыновним дерзновениемтолько тогда, когда получим прежде прими-рение с правдой Божией через всеусердноепокаяние и прощение милостивым Спаси-телем всех наших вольных и невольных пре-грешений. Зная человеческую нужду в этом,ведая всю глубину падения и растление на-шей природы, Искупитель учредил (для при-нявших святое Крещение) очистительное Та-

42

19Мф. 3, 2.; Мк. 1, 15.20 1 Ин. 1, 8-9. 21 Ин.: 20, 21-23.

инство Покаяния, или Исповеди. Услышимкроткий голос любимого ученика Христовасвятого апостола и евангелиста Иоанна Бо-гослова. Если говорим, – вещает он, – чтоне имеем греха, – обманываем самих себя,и истины нет в нас. Если исповедуем грехинаши, то Он, будучи верен и праведен, про-стит нам грехи (наши) и очистит нас отвсякой неправды20. Для свершения ТаинстваИсповеди Господь облёк Своих апостолов (а чрез них и всё новозаветное священство)удивительными и благодатными полномо-чиями. Явившись ученикам по воскресении,Иисус сказал им… мир вам! как послал МеняОтец, так и Я посылаю вас. Сказав это, ду-нул, и говорит им: примите Духа Святого:Кому простите грехи, тому простятся; наком оставите, на том останутся21. Ещёсвятой Иоанн Златоустый, знаменитый учи-тель Церкви IV столетия, изумлялся велико-сти дара, делегированного Господом Его свя-щенству. Ни ангелы, ни архангелы, ни цари,ни земные владыки не имеют того, чем по-

43

чтён от Бога пастырь Церкви, – быть свиде-телем покаяния кающегося грешника, ду-ховным врачом, имеющим власть именемХристовым прощать исповеданные грехи ипримирять совесть христианина с Судиейвсех – Богом.

Безусловно, в исповеди нуждаемся все мы(ибо все грешны) – от Патриарха до школь-ника. Потому-то православный храм и име-нуется духовной лечебницей, что ежедневнопредлагает врачевство покаяния всем, в нёмнуждающимся.

В Русской Церкви есть обычай проводитьТаинство Исповеди в вечернее время (на-кануне служения Божественной Литургии),а также утром – для детей, немощных и по-жилых прихожан, равно и для тех, кто (поуважительной причине) не имел возможно-

44

22 Говение (ц-сл.) – подготовка христианина к принятиюСвятых Христовых Таин. Заметим, что во многих городскиххрамах исповедь во время служения Литургии введена понеобходимости – ввиду огромного притока новообращён-ных христиан в Церковь Божию.

45

сти принять участие в вечернем богослуже-нии, чего требует говение22.

Исповедующий пастырь (на Руси к немуобращаются с тёплым, патриархальным сло-вом «батюшка») в священническом облаче-нии стоит, как правило, пред церковнымстоликом (аналоем), на который положеныкрест и Евангелие – знак невидимого при-сутствия на исповеди Самого Спасителя.Господь, Сердцеведец, знает о нас всё и ко-нечно же не нуждается в наших исповедаль-ных признаниях! В покаянии имеем вели-кую нужду мы сами, часто согрешающиеи поневоле – словами, делами, помышле-ниями… Безусловно, каждый из нас можети должен приносить Богу покаяние в уеди-нении, в тайне собственного сердца, но ни-кто не может утверждать, что обрёл полнотупрощения от Небесного Отца, а тем пачене властен простить себя сам. Вот почемуХристова Церковь (по учреждению Гос-подню) дарует нам пастырей, носителейблагодатного священного сана, о котором

мы ещё расскажем в отдельном слове. Свя-щенники – не судьи и не обвинители, они –духовные врачи, призванные свидетельство-вать о милости Божией искренно каю-щимся, ободрять и укреплять их в борьбесо страстями, отечески руководствоватьхристиан на пути ко спасению. Задача ба-тюшки – помочь человеку увидеть его па-дение, открыть язву души и уврачевать еёдобрым наставническим словом, засвиде-тельствовав кающемуся прощение его гре-хов именем Отца и Сына и Святого Духа.Пастырь, вышедший на исповедь, прочиты-вает особые молитвы, которые возвещаютвеликость Божьего долготерпения и любвик кающимся. …Не хочу смерти грешника,но чтобы грешник обратился от путисвоего и жив был23, – звучат дивные словаиз Священного Писания от лица СамогоГоспода Бога… Часто священники подробноперечисляют грехи человеческие в помощь

46

23 Иез. 33, 11.

пришедшим на исповедь, для их самопозна-ния и увещевания.

Правильный порядок принесения покая-ния состоит в том, чтобы каждый, подойдя кпастырю, словесно исповедал все теснящие имучающие душу согрешения. Как важно приэтом не ссылаться на извиняющие обстоя-тельства, не оправдывать себя, не умалятьсерьёзности своих греховных падений! Вели-кой ошибкой было бы осуждать на исповедидругих. Недопустимо лукавство пред Богом:сказав о второстепенных вещах, утаить глав-ное. В таком случае сама исповедь, величайшееТаинство Божьего милосердия, может послу-жить малодушному и себялюбивому человекув суд и осуждение! На исповедь приходят недля того, чтобы обманывать самих себя. А ужБога обмануть невозможно! Если мы «разимзмия во главу», то есть называем вещи своимиименами, исповедуем грехи чётко и ясно(чтобы священник всё расслышал и разобралв наших признаниях) и завершаем признаниесловами: «Каюсь», «Господи, прости мои

47

грехи, ведомые и неведомые», – душа полу-чает от Бога непостижимую милость! Многиедовершают спасительное дело следующей мо-литвой: «Господи, даруй мне силы к исправ-лению; а я обещаю хранить себя от всех соде-янных мною грехов… Ты же, честный отче(обращение к внимающему нам священ-нику), прости и разреши меня от всех испо-веданных согрешений»…

При этих словах священник возлагает накающегося епитрахиль24 и читает так назы-ваемую разрешительную молитву, в которойхристианину свидетельствуется о примире-нии и воссоединении его с Церковью Бо-жией силою Господа Иисуса Христа. В за-вершение священнодействия прихожанин сблагоговением целует крест и Евангелие какзнак искренней решимости с Божьей помо-щью хранить себя «от всякой скверны плотии духа». Батюшка, ободряя христианина, пре-

48

24 Епитрахиль (греч.) – священническое облачение в виделенты – символ овечки, спасённой от погибели добрым Па-стырем Христом.

подаёт ему священническое благословение,крестовидно осеняя раба Божия во имя Отцаи Сына и Святого Духа. По обычаю мы це-луем при этом благословляющую нас дес-ницу (правую руку) пастыря, воздавая честьСамому Господу, Который так щедро излилна нас благодать прощения и милости. Ис-поведь совершена!

Тот, кто опытно проходил всё написанноездесь, знает ни с чем не сравнимую радостьотпущения грехов… Искренняя исповедьосвобождает христианина от всех богопро-тивных помыслов и чувствований! Душа, ещёнедавно изнывавшая от бремени прежде со-деянных грехов, обретает нравственную сво-боду и превосходящий разумение мир Хри-стов! Мало прощения, Спаситель ещё иобновляет Своею благодатью наши немощ-ные силы, делает нас способными бодро и му-жественно вести сражение со страстями ипостепенно обессиливать и изживать их! Уми-ротворённые, мы отходим от исповедальногоаналоя, унося в сердце благодать Господню…

49

Не ошибёмся, если скажем, что это одни изсамых прекрасных минут земной жизни хри-стианина. Сердце покаявшегося исполняетсяискренной благодарности и любви к ЖивомуБогу, присутствие Которого мы всего ощути-мее познаём в Таинствах Церкви.

Замечено, что совесть христианина от ис-поведи к исповеди становится всё болеечуткой и тщательной в различении добра изла. Вместе с тем, по мере воцерковления,возрастает внутренняя потребность и в са-мом священнодействии Покаяния. Всё этоприводит православного христианина косознанию необходимости иметь духов-ника… Им, по неспешному выбору, станеткогда-то тот пастырь, который с наиболь-шим вниманием и сердечным участием от-несётся к нашим духовным нуждам. Без со-мнения, общее духовное руководствонеобходимо каждому из нас. В выборе ду-ховника определяющее значение имеетсобственное послушание пастыря МатериЦеркви, выражающееся в незазорной

50

жизни, благоговейном служении и любви,пронизывающей собой подвиги духовногопопечения батюшки о людях.

Добавим в завершение, что, в отличие отТаинства святого Причащения, к которомуприступают строго натощак и с молитвеннымприготовлением, исповедь может быть при-несена пастырю в любое удобное ему время,и необязательно в храме Божием. Она непредусматривает особого пощения или вы-читывания молитвенного правила. Главное –вспомнить свои грехи и продумать последо-вательность исповедания их. Многие облегчаютсебе дело составлением списка согрешений.

Не забудем, что подлинное покаяние – нев том только, чтобы пересказать содеянное,но «возболезновать душой», возненавидетьгрех, исповедать его с намерением прило-жить все силы к своему исправлению.

Будем отличать исповедь от пастырскогосовета и наставления. Священнику не все-гда удобно бывает наставлять человека вкраткие минуты его покаянных признаний,

51

да ещё при множестве других прихожан,ожидающих своего череда.

Говорят, что постоянное желание держатьсовесть чистой и внутренняя потребностьисповедовать пастырю будничные невольныесогрешения – признак «оживления» души,сокровенное свидетельство пребывания вней Божией благодати, которая и наставляетнас на всё доброе.

Повторяем, исповедь не обязательно должнабыть «привязана» к Евхаристии и может со-вершаться отдельно от неё. Важно лишь нетерять благоговения перед этим таинствомБожественного милосердия и не забыватьвсякий раз сердечно благодарить Создателяза чудный дар очищения совести, ниспослан-ный нам человеколюбивым Спасителем ценойпролития на Кресте Его драгоценной Крови.

Необходимо провести различие между ис-поведью в тяжких падениях (так называемых«смертных грехах», которые отлучают хри-стианина от Господа и Его благодати) и испо-ведованием невольных согрешений, при-

52

ключающихся с нами от недостатка вни-мания к самим себе. В первом случае исповедьпо её значимости справедливо именуется «вто-рым крещением»… К числу смертных греховотносят отречение от Христа, воровство, блуди прелюбодеяние (измену), смертоубийство,сквернословие и всякий порочный навык (на-пример, гнев, пьянство), соделавшийся какбы второй природой человека. Борьба и ис-коренение этих грехов определяет вечнуюучасть христианина. Принося в них покаяние,мы вновь поворачиваемся лицом к Богу, аОн, вводя нас, как блудных детей, в чертогСвоей любви, кротко, но властно изрекаетевангельское слово: …Иди и впредь не греши25.

Не всякий греховный навык можно пре-одолеть в единочасье, но борьба с ним до по-следнего издыхания, и не на жизнь, а насмерть, – главный подвиг кающегося грешника.

Вместе с тем не должно смущаться необхо-димостью постоянно исповедовать так назы-

53

25 Ин. 8, 11.

ваемые «обычные согрешения» – праздно-словие, осуждение, нечистые помышления,самолюбие и прочее. Ведь мы ежедневно умы-ваем своё лицо и часто стираем одежду, не-смотря на то, что малое время спустя прихо-дится всякий раз делать то же самое. Не темли паче бессмертная душа человеческая за-служивает ежедневной заботы и внимания?!Вот почему христианину надлежит совершатьежедневное «келейное» исповедание греховсвоих на вечерней молитве, с обещанием по-сильного исправления. На исповеди священ-нику мы обыкновенно приносим «суммар-ный итог» нашего каждодневного покаянного

54

26 Духовник, хорошо зная своих постоянных и радеющих о службе Божией прихожан, может в иных случаях (например,во дни Страстной или Пасхальной седмиц) благословить ихприобщиться Святых Христовых Таин и без обязательногопринятия разрешительной молитвы у креста и Евангелия… Ведьв глубокой христианской древности эта молитва читалась тольконад теми, кто отпал от Церкви из-за содеянных тяжких грехови потому нуждался в воссоединении с нею посредством ТаинстваПокаяния. Сказанное не исключает для усердных христианвозможности в краткой форме исповедовать духовнику «буд-ничные» согрешения по внутренней потребности кающихся.27 Лк. 5, 31-32.

55

подвига. Усердные христиане каждые две не-дели или даже чаще, по их потребности, ста-раются очищать совесть у духовного отца.26

Исповедь как врачевание души предваряетнаше участие в Таинстве Евхаристии, а такжеЕлеосвящении (Соборовании), Венчании, о которых речь ещё впереди.

Покаяние освящает всю жизнь человека ипредохраняет его от совершения новых грехов.И каждому из нас предстоит осмыслить еван-гельское слово Господа: …Не здоровые имеютнужду во враче, но больные; Я пришёл призватьне праведников, а грешников к покаянию27.

Слово о ТаинствеБрака, или Венчании

Возвышенно и свято учение Христа Спа-сителя о браке как об освящённом СамимБогом союзе мужа и жены, связанных обе-тами взаимной верности до смерти! Господьчерез Таинство Венчания низводит на бра-чующихся Свою благодать, которая вспо-моществует им в жизненном подвиге. Вен-чание существовало в Церкви всегда. Оновыражалось в благословении епископомхристианских жениха и невесты, вступаю-щих в законное, богоугодное сожительство.В позднем средневековье Византия выра-ботала то прекрасное по форме и содержа-

56

нию последование, которое было усвоеноРусской Церковью и именуется священно-действием Браковенчания. В наши дни все-общего нравственного упадка, сознательнойвойны тёмных сил против идеала супруже-ства, разрушения самого уклада семейнойжизни, Таинство Венчания является един-ственным прочным фундаментом, поистинеБогом положенным основанием, на которомхристиане только и могут возводить зданиебрака, гармоничного, счастливого и спаси-тельного как для них самих, так и для ихдетей. Господь Иисус Христос, освятившийв Кане Галилейской брачный союз апостолаСимона Зилота, и поныне таинственно со-присутствует венчанным супругам во ис-полнение Своего евангельского обетования:…где двое (…) собраны во имя Мое, там Япосреди них28. Христианский брак заклю-чается ради спасения душ полюбивших другдруга людей, приносящих взаимные обеты

58

28 Мф. 18, 20. 29 Иерей (греч.) – священник.

верности и любви пред лицем невидимогоБога. Он и сочетавает жениха и невесту «воединую плоть» благословляющей десницейБожиего иерея29 – во имя Отца и Сына иСвятого Духа!

Богом венчанные муж и жена знают, что,служа семье, они угождают Самому ХристуСпасителю. Вот почему сохранение взаим-ного мира и единомыслия, умножение даралюбви в трогательной и нежной заботе друго друге, равно как и обоюдная верностьнравственному закону супружества – глав-ная жизненная задача мужа и жены. Боже-ственная благодать, веселящая сердца су-пругов и освящающая их земную любовь,содействует зачатию, рождению и воспита-нию детей в учении Господнем. В христи-анском браке нет места бесплодным мир-ским спорам о первенстве. Апостольскоеслово ясно говорит о взаимном дополнениисупругами друг друга, именуя мужа главою,кормильцем и защитником жены, а её –сонаследницей с ним благодатной жизни,

59

помощницей, находящей радость в разум-ном послушании мужу, который умеетбрать на себя ответственность за обоюднопринимаемые супругами решения.

Вопреки расхожим мирским представ-лениям, христианские жених и невестапризываются словом Божиим (равно как иих собственной совестью) сохранять дев-ство до венчания – ради гармонии семейныхотношений и здоровья будущих детей. Та-ковы, собственно, вековые устои всех куль-турных народов, ныне вырождающихсяединственно по причине отступления отбиблейских моральных принципов. Чистыйбелый плат (полотенце), приносимый вхрам брачующимися, и знаменует их нрав-ственную чистоту, а одновременно указываетна благую решимость начать совместнуюжизнь «с чистого листа» (как бы мы сегоднясказали).

По сложившемуся обычаю жених и неве-ста должны успеть официально зарегистри-ровать свой брак в соответствующей свет-

60

ской инстанции, что служит для священ-ника определённым гарантом серьёзностиих намерения. Государственная регистра-ция брака, будучи для христиан внешнейюридической скрепой, делает их законнымисупругами в глазах светского государства,которое облекает мужа и жену взаимнымиправами и обязанностями.

Представляется очень важным для буду-щих супругов получить на брак благослове-ние (одобрение) родителей и конечно жеприходского пастыря, который осущест -вляет общее духовное руководство право-славного человека на жизненном пути.Кому, как не священнику, известны все об-стоятельства, благоприятствующие или пре-пятствующие созданию новой семьи! Он жеи готовит брачующихся к венчанию, при-нимая их подробную исповедь, без которойсупружеские венчальные обеты не должныбыть произносимы!

Первой, приуготовительной (в отноше-нии венчания) частью священнодействия

61

является обручение. Оно, по обыкновению,свершается в передней части храма, кудавыходит священник и выносит из алтаряуже освящённые кольца – символ нераз-рывности супружеских уз. Вручив брачую-щимся горящие свечи (образ взаимнойжертвенной любви), батюшка от лица Ма-тери Церкви читает молитвы обручения,испрашивая жениху и невесте незримоепокровительство ангела Божия, под осене-нием крыл которого будет протекать их со-вместная жизнь, исполненная мирных исозидательных трудов. Нанизанные иереемна безымянные персты обручников кольцасвидетельствуют об их свободном само-ограничении и принадлежности друг другу,посредством которых расцветает и прино-сит свои спасительные плоды человеческаялюбовь.

Наступает время самого венчания… Свя-щенник возлагает епитрахиль на уже со-единённые руки жениха и невесты – образБожественного покровительства их наме-

62

63

рению создать христианскую семью. Подпение библейского псалма он выводит паруна середину храма и поставляет её набелый плат, чтобы затем принять от же-ниха и невесты обеты взаимной верности.Каковы они?

– Имеешь ли доброе произволение и бла-гую решимость взять себе в жену (мужа)сию рабу Божию (сего раба Божия)?

– Не обещался ли (не обещалась ли) инойневесте (иному мужу)?

Отвечая на эти вопрошения, брачую-щиеся таким образом обещают Богу нико-гда не оставлять друг друга до смерти,преодолевая все жизненные испытания вза-имной любовью. Венчальные обеты требуютот нас соблюдать верность даже в помыслах,равно как и быть верными цели, смыслу су-пружеского общения, раскрывающегося вчадородии и воспитании детей для ЦарстваХристовой правды и любви. Произнесённаяраз навсегда венчальная присяга, золотымибуквами написанная в сердцах мужа и

жены, будет освещать весь их жизненныйпуть и, соблюдённая нерушимо, исходатай-ствует им оправдание и вечное спасение наСтрашном Суде Божием.

После велегласного прочтения молитввенчания, в которых воспоминаются ветхо-заветные супруги и испрашивается ходатай-ство святых угодников Божиих за предстоя-щую пару, пастырь возлагает на главыжениха и невесты брачные венцы – символих целомудрия и мученической решимостисохранить любовь до смерти.

Трижды рука священника крестовидноосеняет брачующихся, а невидимая десницаБожия соединяет их воедино… Вот переднами уже боговенчанные православные су-пруги! Их вниманию предлагается чтениеиз Священного Писания. Сначала апостолПавел (в послании к Ефесянам) научит ихсвятому соблюдению взаимных обязанно-стей, которыми зиждется на незыблемомосновании веры христианская семья; а за-тем Сам Христос Спаситель раскроет им

64

тайну претворения воды в вино на браке вКане Галилейской. Дивное дело: вода содру-жества в сердцах жениха и невесты претво-рена ныне благодатью Святого Духа в виносупружества! В знак свершившегося чуда,ковшик сладкого церковного вина, веселя-щего души, подносится к устам супругов.30

Им надлежит испить до дна единую чашу,по церковному обычаю поднесённую па-стырем тотчас после слушания Писания.

Завершая священнодействие, пресвитер31

трижды обводит мужа и жену вокруг ана-лоя с иконами Христа Спасителя и Богоро-дицы. Будучи главной венчальной святыней,образа украсят собой жилище супругов.Троекратное круговое хождение – символжизненного шествия. Его возглавляет доб-

65

30 В древности это была евхаристическая Чаша, из которойсупругов приобщали Тела и Крови Христовой! Отрадно заме-тить, что в Русской Церкви постепенно возрождается особыйчин Венчальной Литургии, главные вехи которого такясно запечатлены в последовании Браковенчания.31 Пресвитер (греч. – старец) – одно из наименований свя-щенника в текстах Новозаветных книг.

рый пастырь, молитвенное участие кото-рого содействует возрастанию и совершен-ствованию в любви молодой семьи. Взавершение Таинства Церковь напутствуетнововенчанную пару многолетствованием,испрашивая ей многих и счастливых лет со-вместной жизни, которую уместно назватьвдохновенной песнью супругов во славуСвятой Троицы.

Множество вопросов и недоумений, есте-ственно появляющихся в ходе подготовки квенчанию, призван (с чувством, с толком, срасстановкой) разрешать заботливый при-ходской пастырь. Умудрённый духовниче-ским опытом (а в иных случаяхприбегающий за советом к епархиальномуепископу, благословением которого дей-ствует иерей), священник, не раз встречаясьс молодыми людьми, поможет им утвер-диться в столь серьёзном и ответственномшаге. Скажем и ещё нечто важное: совре-менная жизнь неопровержимо свидетель-ствует, что сохранить благодать венчания

66

могут только те супруги, которые не мыслятсвоего семейного бытия без воскресной Бо-жественной Литургии и постоянного уча-стия в Таинствах Исповеди и Причащения.В идеале каждая молодая христианскаясемья должна окормляться у общего длямужа и жены духовного наставника. Онпризван опекать венчанных супругов и со-действовать их подлинному воцерковле-нию. Иногда пастыри сталкиваются ссуеверными представлениями своих пасо-мых. Нелепые приметы (внезапно погас-шая свеча, упавшее на пол кольцо и томуподобное) несовместимы со здравой и зря-чей верой в Искупителя, Господа ИисусаХриста, благодать Которого хранит супру-гов во всех жизненных испытаниях!

Отметим в завершение слова, что нико-гда не поздно освятить союз, сложив-шийся вне Церкви Божией по причине от-чуждения с детских лет современныххристиан от веры и благочестия. Будем пом-нить, что чрез восполнение упущенного бла-

67

годать Господня освящает уже рождён-ных детей и указует им путь спасенияна примере их боговенчанных родителей.

68

Слово о ТаинствеЕлеосвящения,

или Соборовании

Читая повествования Евангелистов, мы неможем не обратить внимание, что большин-ство чудес, свершённых Господом ИисусомХристом, суть исцеления всевозможныхнедугов и болезней человеческих. И ходилИисус по всей Галилее, уча в синагогах их…и исцеляя всякую болезнь и всякую немощьв людях. И прошёл о Нём слух по всей Си-рии; и приводили к Нему всех немощных,одержимых различными болезнями и при-падками, и бесноватых, и лунатиков, и рас-

69

слабленных, и Он исцелял их32. Со всехокрестностей, даже из самых отдалённыхгородов, люди приходили послушать Его иисцелиться от болезней своих, также истраждущие от нечистых духов; и исцеля-лись. И весь народ искал прикасаться кНему, потому что от Него исходила силаи исцеляла всех33.

Милосердный Господь щедро наделил этимБожественным даром и Своих учеников. Бла-говествуя Христово воскресение, они совер-шали в народе многие знамения и чудеса…Верующих же более и более присоединялоськ Господу, множество мужчин и женщин,так что выносили больных на улицы и по-лагали на постелях и кроватях, дабы хотятень проходящего Петра осенила кого изних34. Ещё до страданий Господа Его ученикипомазывали больных маслом (елеем), и теисцелялись35. Эти слова евангелиста Марка

70

32 Мф. 4, 23-24. 33 Лк. 6, 18-19.34 Деян.: 5, 12, 14-15. 35 См.: Мк. 6, 13

указывают на особое Таинство Церкви –Елеосвящение. Вот как повествует о нём свя-той апостол Иаков в своём послании: Боленли кто из вас? пусть призовёт пресвитеровЦеркви, и пусть помолятся над ним, пома-завши его елеем во имя Господне, – и мо-литва веры исцелит болящего, и восставитего Господь; и если он соделал грехи, про-стятся ему… Молитесь друг за друга, чтобыисцелиться: много может усиленная мо-литва праведного36.

И поныне Мать Церковь исполнена благо-датных сил врачевать недуги людей, с веройприходящих ко Христу, Сыну Бога Живого.Таинство Елеосвящения свершается со-борно – всем церковным народом при воз-главлении его семью священниками – всоответствии с числом апостольских и еван-гельских чтений, входящих в последование.По современному русскому обычаю Вели-

72

36 Иак.: 5, 14-16. 37 В случае необходимости, и в любое другое время.38 См.: Лк. 10, 30-35.

ким постом37 в храме заблаговременно при-готовляют растительное масло и вино в до-статочном количестве, чтобы после ихосвящения седьмократно были помазанывсе участники Таинства с молитвой пасты-рей об исцелении их недугов и прощениигрехов. Руками иереев Сам Господь, всегдапребывающий в Своей Церкви, врачуетдуши и тела человеческие Божественнойсилой. Он, Милосердный Самарянин, неви-димо склоняется над каждым из чающих Егопомощи и возливает на раны «вино и елей»,просвещая умы и умягчая сердца Своей бла-годатью38. Народ, внимая последованию,стоит в храме рядами и неспешно, с умиле-нием и верой поёт: «Исцели ны, Боже, ис-цели ны, Владыко, исцели ны, Святый…». Вэто время священники призывают именасвятых угодников Божиих и помазуют освя-щённым маслом (смешанным с вином) чело,глаза, уста, ноздри, сердце и руки молящихся.

Современные христиане имеют обыкно-вение собороваться не реже одного раза в

73

год, чая исцеления от Небесного Врача, при-звавшего грешников на покаяние; все мыстраждем и духовно, и телесно, а потомунуждаемся во врачующем действии живо-творящей благодати Божией. Отметим, чтоверующие стараются заблаговременноочистить совесть от согрешений в ТаинствеИсповеди, чтобы затем с миром в душе при-нять благодать помазания39. Как светло надуше после продолжительного священнодей-ствия соборования! Просветлены и лица тех,кто сподобился исцеляющего помазания внадежде на небесное врачевание Человеко-любца Бога… Каждый из нас понимает, чтовольные и невольные согрешения, страстигнева, гордости, похоти суть душевные не-дуги, сообщающие болезни и самому телу.

Необходимо сохранять себя от суеверногоотношения к Таинству врачевания благо-датным елеем. Некоторые усвоили этот

74

39 Духовники (как правило) благословляют прихожан, при-нявших Елеосвящение, в ближайшее время подготовиться кпричащению Святых Христовых Таин.

предрассудок от своих малоцерковных по-жилых сродников, которые привыкли ду-мать, будто елеосвящение совершаетсятолько в предсмертной болезни. Это суе-верие отталкивает заражённых им от ми-лости Господней, лишает их радости бого-общения, делает чуждыми света и духовноготепла Божия храма, который является под-линной врачебницей и привлекает к себевсех, кто имеет живую и горячую веру вИисуса Христа, Сына Божия.

Если после Соборования мы обрели повере нашей облегчение и полное исцелениеот томившего нас недуга, – прославим Гос-пода, исполнившего наши сердечные моле-ния! Если Богу угодно, чтобы мы благодушнопретерпевали попущенную нам болезнь, неусомнимся по принятии Таинства возбла-годарить Спасителя, Который таким обра-зом очищает нас от грехов и возводит душук нравственному совершенству!

Следует заметить, что в особых случаях,при приключившихся с христианином тяж-

75

ких болезнях, когда он не имеет силы самприйти в храм, приходской пастырь можетпосетить дом страждущего и совершить надним Таинство Елеосвящения по положен-ному чину. Божия благодать всегда являетсвоё благотворное действие: иных восстав-ляет со одра болезни, иным облегчает стра-дания, третьим дарует мирных исход и по-кров от тёмных враждебных сил привосхождении души к Престолу Божию. Не-постижим Промысл Господень, и мы на-учены Священным Писанием всегда со сми-рением и доверием склонять главу подмилующую десницу Господню…

Примечательно, что оставшееся после Со-борования масло, смешанное с вином, па-стыри часто раздают верующим для еже-дневного домашнего помазания воисцеление души и тела. Над елеем и виномбыл прочитан в ходе последования канон оболящих и страждущих, оглашены евангель-ские свидетельства о чудесах Христовых, со-вершены были иереями пространные мо-

76

литвы об исцелении собравшихся людей спризыванием святых Небесных бесплотныхСил и многих угодников Божиих, которыеходатайствуют за страждущий народ предВрачом душ и телес… Вот почему соборноемасло всегда почитается великой святынейи хранится христианами дома для самостоя-тельного помазания с молитвой о врачева-нии. По русской традиции во время соборо-вания возжигаются семь свечей и весьмачасто они поставляются в ёмкость с пшенич-ным зерном. В старину эти зёрнышки такжеслужили благодатным средством помощибольным. Их благоговейно употребляли ивкушали в случаях страхований, душевныхобстояний (приступов печали, уныния, огор-чения и т. д.), с молитвой Господу о минова-нии искушения.

Нередко можно видеть, как на Соборова-ние приходят люди, вовсе не подготовлен-ные к участию в Таинстве. Не будем забы-вать, что неосужденное принятие благодатиХристовой предполагает сердечную веру

77

в Искупителя, искреннюю исповедь с рас-каянием во всех согрешениях и решимостьблюсти себя от смертных грехов. Легкомыс-ленное участие в Таинстве (по недосмотруприходского пастыря) людей, небрегущихоб исполнении заповедей, произвольно пре-бывающих в нераскаянном греховном со-стоянии, не только не приносит им пользы,но может послужить к осуждению. Священ-ник, внушая благоговение к Таинству, при-зван удерживать прихожан от неоправданночастого соборования, равно и обличать не-лепое представление иных, будто бы в по-мазании святым елеем прощаются все пре-грешения, ведомые и неведомые, так чтоотпадает и самая надобность в словесномисповедовании…

Вот почему, желая привлечь наших близ-ких, друзей и сродников к участию в этомдивном Таинстве врачевания, заблаговре-менно позаботимся об их духовном просве-щении, поможем им подготовиться к серьёз -ной исповеди, введём в общение с пастырем,

78

дабы тот преподал им своё благословение наСоборование. Будем подражать евангель-скому милосердному самарянину, чтобы неупускать ни большого, ни малого в служениилюдям – и таким образом самим оказатьсядостойными милости Человеколюбца Хри-ста. …Будьте милосерды, как и Отец ваш ми-лосерд40, – звучит в наших сердцах вечныйевангельский глагол…

79

40 Лк. 6, 36.

Слово о ТаинствеСвященства

«Где Церковь – там и епископ; где епи-скоп – там и Церковь». Эта древняя свято-отеческая формула всего лучше отражает ис-тину единства священной иерархии (новоза-ветного Христова священства) и народа Божия.Вместе они образуют собою Церковь, которуюГосподь Иисус Христос основал Собственнойискупительной Кровью. Для того Он пролилеё на Кресте, чтобы всех нас, расточенныхгрехом, собрать воедино в теле Церкви Своей.Признак Христовой Церкви – благодатноесвященство, преемственно восходящее к свя-тым апостолам Спасителя. Именно их в своё

80

время призвал Господь на гору священства инарёк им новые имена в знак избрания наслужение пастырей и провозвестников Хри-стова воскресения. Апостолы, свершая своюБогом данную вселенскую миссию, рукопо-лагали по городам епископов и пресвитеров(священников), в помощь которым постав-лялись на служение диаконы. НовозаветныеПисания различают эти три степени священ-ства, причём высшей из них является епи-скопская. Епископ41 Церкви обладает полнотойблагодатных даров управления, священнодей-ствия и учительства, которые он передаётпресвитерам (или иереям) и диаконам прирукоположении их в священный сан. По-следнее относится только к епископской бла-годати и именуется Таинством Священства.Ни иерей, ни диакон не могут никого возводитьв священную степень, но уполномочены слу-жить в Церкви сообразно их чину по благо-словению правящего епископа.

82

41 Епископ (греч.) – надзиратель, блюститель.42 См.: 1 Кор. 4, 1.

В этом слове мы подробно расскажем вамо священстве, благодатном церковном слу-жении, чрез которое изливается на Божийнарод полнота милующей любви Господа иБога нашего.

Нет ни на земле, ни на небе ничего вышепризвания священства! Священник, пользу-ясь благодатными полномочиями, дарован-ными ему через рукоположение, продолжаетдело Христово на земле. Он, по определениюсвятого апостола Павла, является «домо-строителем таин Божиих»42, то есть вместес народом служит Божественную Литургию,приносит бескровную Жертву и приобщаетверных Источнику бессмертия – Пречи-стым Телу и Крови Господа Иисуса Христа.Таким образом, руками и устами пастырясвершается тайна возрождения человече-ского рода, освящение умов и сердец, вос-становление повреждённой грехом челове-ческой природы. Не своим благочестием исилой действует пастырь Божий, но (по бла-гословению епископа) служит проводником

83

всезиждительной благодати Духа Святого,посредством спасительных Таинств, о кото-рых мы уже говорили в этой книге. Посылаяна всемирную проповедь Своих учеников, вос-кресший из мёртвых Спаситель преподал имблагодать Духа и изрёк: …Идите, научите всенароды, крестя их во имя Отца и Сына иСвятого Духа, уча их соблюдать всё, что Яповелел вам; и се, Я с вами во все дни до скон-чания века. Аминь43. Соответственно запо-веди Господа, новозаветное священствооблечено троякими полномочиями: пропо-ведовать Евангелие народам (миссия, бла-говестническое служение), приобщатьЦеркви Божией уверовавших через святоеКрещение и прочие Таинства (священно-действие) и укреплять христиан в вере иблагочестии через научение и собственныйпример (пастырское руководство, или ду-шепопечение). Все три священническихобязанности совершаются при благодатной

84

43 Мф. 28, 19-20. 44 1 Тим. 4, 12. 45 Мф. 5, 16.

помощи и содействии Самого ГлавыЦеркви Христа (Я с вами во все дни до скон-чания века).

Ещё с апостольских времен Церковь выра-ботала Богом освящённые правила отборакандидатов в священнослужители. По словуапостола Павла, это должны быть нрав-ственно непорочные люди, имеющие доброесвидетельство от внешних (то есть не при-надлежащих Церкви людей), не новокрещё-ные (их сейчас называют неофитами, или «но-вичками»), известные своими семейнымидобродетелями, просвещённые благодатнымведением и мудростью, умеющие учитьсобственным примером, долженствующиебыть образцом для христиан во всём: в слове,в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте44.Господь называет священнослужителей «со-лью земли» и «светом мира» и указывает ввеликом Своём наказе на духовную высотуих жительства: Так да светит свет ваш предлюдьми, чтобы они видели ваши добрые делаи прославляли Отца вашего Небесного45.

85

Сколь велика честь священства, стольстрашна и ответственность пред Богом за не-достойную жизнь, противоречащую святостисана… В лице Иуды, неверного ученика, обли-чённого Христом, все мы, священники Жи-вого Бога, получили грозное предупреждение,ибо лучше было бы этому человеку не ро-диться, которым Сын Человеческий предаёт -ся46; а кто соблазнит одного из малых сих,верующих в Меня, тому лучше было бы, еслибы повесили ему мельничный жернов на шеюи потопили его во глубине морской47.

Ответственность пред Церковью за по-ставление священнослужителя несёт епи-скоп, который совершает рукоположение.Если посвящаемый приходит к таинству слукавой совестью и скрывает своё действи-тельное недостоинство (несоответствие ка-ноническим требованиям Церкви), то Сам

86

46 См.: Мф. 26, 24. 47 Мф. 18, 6.48 …Всё обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4, 13).49 Вертоград (ц.-сл.) – сад.

Господь будет судить Своего раба, а от Бо-жиего испытующего ока не может укрытьсяникто и ничто, по удостоверению святогоапостола Павла48.

Сколь многоразлична и прекрасна благо-дать священства! Мы, пастыри, призванынепрестанно возгревать и умножать её чрезизучение Писания, вникание в самих себя(углублённое изучение собственного сердцав молитвенной борьбе с кроющимся в егонедрах злом) и пастырские святые труды,главным из которых, без сомнения, являетсяслужение вместе с народом БожественнойЛитургии!

Священство подобно ярко сияющему све-тильнику, водружённому на высоком месте.Свет этого светильника распространяетсядалеко вокруг и привлекает ко Христу мно-жество бессмертных душ человеческих, еслисам пастырь благоговеет перед своим служе-нием и молитвенно благодарит Господа заЕго милости, непрестанно изливаемые наусердного труженика в вертограде49 Божием.

87

Свидетельством великости нравственноговлияния на народ христианский могут слу-жить жизнь и труды святого Иоанна Крон-штадтского, русского пастыря второйполовины XIX и начала XX столетий. Пра-ведного Иоанна по справедливости назы-вали «всероссийским батюшкой». Егоприезд в большие города (Москва, Киев,Харьков) всегда сопровождался движениеммногих тысяч людей, спешивших помо-литься вместе с благодатным батюшкой насоборной площади города. Святому крон-штадтскому пастырю принадлежит знаме-нитое изречение: «Если бы мы, священники,были теми, кем нам должно быть, диаволунечего было бы делать в наших городах…».Удивительный пример праведного Иоанна,сиявшего смирением, человеколюбием, ра-достью, молитвенным дерзновением предБогом за своих духовных чад, неиссякаемойэнергией в доброделании, – и поныне вдох-новляет многих и многих благочестивыхмолодых людей в выборе жизненного при-

88

звания и направляет их стопы к служениюМатери Церкви.

Одна из главных сторон деятельности свя-щенника – душепопечение. Этим словомобозначается вся совокупность трудов понравственному просвещению и духовномуукреплению христиан на их жизненной стезе.Особенно важным является дело исповеди,пастырской помощи людям, приносящимпокаяние в своих согрешениях. Всемирныйсветильник Православия, святой XIX столе-тия, преподобный Серафим Саровскиймудро напоминал своим собратьям: «Мы, свя-щенники, суть только свидетели в ТаинствеПокаяния! Какие только грехи, и самые тяж-кие, приносят люди на исповедь Христу Богу…И всё-всё простит Милосердный Господькающемуся грешнику, а мы, иереи, лишь сви-детели тому…». Вот почему от священникатребуется бесконечное терпение, снисхож-дение к немощам людским, всегдашние при-ветливость и радушие, тёплое пастырскоеслово, служащее унылым и печальным в обод-

89

рение и утешение; и глубокое личное смире-ние – чтобы никогда не превозноситься и невластвовать над человеческими душами, непосягать на их внутреннюю свободу в Боге.Вместе с тем Божий пастырь не должен про-никаться мирским духом; для священникагибельны раболепствование перед сильнымимира сего, готовность на компромиссы в де-лах веры в угоду антихристианским веяниямсовременности. «Закона Господня взыщут отуст его»50, – говорит о вечном призвании па-стыря библейский пророк Малахия.

Пожалуй, главный подвиг иерея – в воз-гревании в себе молитвенного духа, чтоневозможно без углублённого покаяния имужественного противостояния соблазнам,которыми дышит и которым служит оску-девшее духовным разумом человечество XXIстолетия. Не многоведения и не земной муд-рости ждёт православный народ от своих па-стырей, и даже не внешнего строительства

90

50 См.: Мал. 2, 7. 51 Ин. 13, 35.

и храмоздательства (что само по себе за-конно и столь насущно у нас, в постсоветскойРоссии), а чистоты пастырской совести, мо-литвенного горения и доброй ревности о спа-сении душ человеческих…

В нашем Отечестве пастырство всегда былои будет подвигом! Священство особеннонуждается в искренних молитвах за негоцерковного народа. Взаимные доверие и лю-бовь пастырей и пасомых – добрый знакправильно поставленной приходской жизни,подтверждением чему служат слова нашеговсесвятого Учителя: По тому узнают все,что вы Мои ученики, если будете иметь лю-бовь между собою51.

91

Заключение

Мы завершили наш посильный труд, вво-дящий читателя в осмысление церковных Та-инств. Мать Церковь знает и другие священ-нодействия, посредством которых благодатьГосподня врачует, преображает и нравственноусовершает человека. К таковым относится,без сомнения, монашеский постриг, совер-шаемый над теми христианами, кто, ищаевангельского совершенства, отрекается отмирской суеты ради удобнейшего исполнениязаповедей Господних. Пострижение соверша-ется не без обетов (целомудрия, нестяжанияи послушания), строжайшее соблюдение ко-торых помогает монаху одержать победу надстрастями и достичь вожделенной сердечнойчистоты, «зрящей Бога»… Но мы, ограничив-

92

шись раскрытием заданной темы, завершимизложенное благодарением Единосущной иНераздельной Троицы, прославляемой в лонеМатери нашей Церкви всегда, ныне и приснои во веки веков!

Составитель будет благодарен читателямза все исправления и дополнения, если тако-вые обрящутся.

93

94

Содержание

Вступление 5Слово о святом Крещении 8Слово о святом Миропомазании 21Слово о Евхаристии, или Таинстве святого Причащения 30Слово о Покаянии, или Таинстве святой Исповеди 40Слово о Таинстве Брака, или Венчании 56Слово о Таинстве Елеосвящения, или Соборовании 69Слово о Таинстве Священства 80Заключение 92

Автор выражает особую благодарность

за содействие в издании книги семье Василия и Марии

Колобовых.

95

Подписано в печать 00.00.2009

Формат 145Х190. Бум. мелованная. Печать офсетная.

Гарнитура «Лазурский». Тираж 3000 экз.

ЦДС АНО «Артос»

107140, Москва, 2-й Красносельский пер. 5, стр. 1

т/ф (499) 264 5791, www.ks-artos.ru

Протоиерей Артемий Владимиров

Семь слов о святых Таинствах Матери Церкви

Редактор Е. В. ПутинцеваДизайн Анна и Виктор Кладницкие

УДК 271.22(470+571)-55ББК 86.372

В 57

© Протоиерей Артемий Владимиров

ISBN 978-5-94119-067-6

ISBN 978-5-94119-067-6