《中外政治思想史》课程设计1、课程说明：必修课， 4学分， 12

次课2、教学说明：作业考核成绩3、教材使用。 4、教学方式：面授、网上讨论、网上答

疑等。 5、教学进度：详情见开放学院信息栏。 6、教学反馈：宋晨枫 88078549转 8817

一、中外政治思想史的研究对象

1、各国思想史的时间界定：中国是指“先秦至鸦片战争以前的中国传统政治思想；西方是指古希腊、古罗马经过欧洲中世纪直到 19世纪以前的西欧资本主义国家以及美国。

2、概念：政治思想是指适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

3、主要内容：如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。

二、政治思想的基本特征

1、阶级性和社会性。2、时代性和继承性。3、民族性和交汇性。

三、中西方两种政治思想体系的比较

1、两种体系的思维形态不同：中国是务实性，西方是逻辑思辩。

2、两种体系的侧重点不同：中国侧重于如何治理国家，西方是侧重于如何认识国家、组织国家的问题。

3、两种体系的发展轨迹不同：中国是“一贯型”的，西方是“演变型”的。

四、学习方法

1、逻辑与历史相统一的原则； 2、阶级的分析方法与具体的、历史的

分析方法相结合； 3、注意阻止两种教条：“马教条”和

“洋教条”；

五、学习的意义 1、通过学习和了解中外政治思想史的发展脉络

和中外政治思想家对各自年代提出问题的政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们的人文素质；

2、通过学习可以帮助我们正确认识民族传统文化、西方政治文化，深化对马克思主义的理解。

3、有助于提高我们的马克思理论水平、全民族的政治文化素质，从而服务于社会主义政治文化和政治文明的建设，把我国建设成为现代化国家。

六、西方政治思想史的产生、发展和特征

1、产生：城邦制度的形成：对阶层的划分、对权利的分配、政治实体的形式、公民的广泛参政等。

2、发展：“荷马时代”及其《荷马史诗》、亚里士多德、柏拉图等。

3、特点：决定人们政治意识的是自然政治观；对政治现象进行理性的考察和思考；关注政治制度和政治学基本问题的研究。

4、古罗马时期。城邦时代民主已破灭，个人主义代替了整体主义；代表人物：斯多葛、西赛罗。

七、柏拉图的理想国和哲学王思想

1、理想国：通过乌托邦、社会分工原则、等级划分等思想的阐述来论证哲学王统治的合理性。

2、哲学王治国的思想：分工思想导致哲学王执政、现实城邦政体的不足性等。

3、政体思想：贤人政体是唯一的、正确的、正义的政体。

八、亚里士多德的城邦思想和政体理论 1、西方政治学的创始人。 研究对象是城邦；研究内容是理论、原因、标准；目标是实现城邦的善；研究方法是历史和经验的研究方法。

2、城邦思想的总结者。 原因：他认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”

目的：城邦的善； 本质：只有“享有参加陪审法庭和公民大会”的公

民组成的政治团体才是城邦 3、政体理论。 划分标准：按照人数多少，分为正宗政体（三

种）和变态政体（三种）； 政体变革的原因和防止方法：经济结构和派别力量；

九、斯多葛派的政治哲学 1、代表人物：芝诺，流行于罗马帝国。 2、思想核心：核心是伦理哲学，但政治哲学

是伦理学的附属物； 3、自然法思想：人是宇宙的一部分，应受宇宙之中的普遍法则支配，即自然法；整个人类是以自然法为纽带的共同体，服从普遍的自然法就是对人的最高要求。

4、平等思想：受共同一个自然法支配，所有的人都是平等的（包括奴隶、外邦人或野蛮人）。

十、西赛罗共和国思想和自然法观念

1、共和国思想：即“国家是人民的事业”；推崇混合政体；平衡政体才是最好的政体。

2、自然法观念：为共和国的政治法律制度提供了理论依据；自然法是正义的根源，是人类法律的基础；

十一、奥古斯丁的双城论

1、神学思想：宣扬人的“原罪”，“恩典理论”—原罪救赎说；

2、双城理论：上帝之城和世人之城—国家和教会之间的关系（世俗国家是上帝为实现自己拯救计划的工具，教会地位高于国家）

第二章 中世纪西欧神学政治思想

第一节 西欧社会状况于政治思想特征第二节 阿奎那的神权政治思想第三节 反对教会统治的政治思想

一、西欧社会状况和政治特征 1、封建社会时期： 5世纪到 15世纪，政治

思想从自然政治观发展到神学政治观。 2、封建社会政治经济现状：人的等级身份和公开的不平等（采邑制）

3、新的因素：人身依附关系、对法律的尊崇与敬畏、对拉丁化的基督教的继承。

4、政治思想的特征：以神学的形式表现出来、世俗国家观念淡薄、教权派的政治思想占有重要地位；政治思想没有形成独立系统的理论形式。

二、阿奎那的神权政治思想 1、信仰和理性：他承认理性，但仍把信仰的地位置

于是最高，认为理性最终还是要服从信仰的。 2、教会与国家：他承认国家存在的合理性，但也只

是利用这一论据来为教会存在的合理性来服务的。 3、国家理论：表现在国家的起源上和目的上，国家

产生源于社会分工的，目的是谋取社会共同的幸福；他宣扬私人占有制；国家作用、政体理论等。

4、法的性质和分类：法的本质是“受理性节制”的意志；目的是促进人们的道德生活和社会福利；法的特征在于意志所具有的强制性；法分为永恒法、自然法、人法和神法四类；

5、人法和神法的关系：人法受神法的指导

马西略对神权统治的否定 1、开始使政治思想摆脱神学束缚，代表作是《和平的保卫者》。 2、国家和教会：他认为国家产生来源于家庭和村落的自然发展

过程，目的在于实现人的“良善的生活”；他承认宗教在社会生活中的作用。

3、和平实现的途径是分工互助，在阶级划分上否认了僧侣集团的神圣性及其统治权力；

4、他认为和平的保卫者是官吏等级，即政府权力，但这个权力是有限度的；

5、其政治思想的理论基础是哲学上的双重真理观； 6、制止教皇干预国家政治就是取消教皇专制和等级教阶制度 7、神法和人法的关系 8、人民权力思想的提出

但丁的“世界帝国论” 1、文艺复兴运动的先驱者 2、代表著作：《神曲》和《论世界帝国》

（早期市民阶级希望建立统一的君主国家、保护城市工商业发展的要求）

3、政治思想核心是实现意大利的统一，虽也把生活氛围两类（尘世和精神），但不太崇尚精神生活，注重现世幸福生活，为此需要建立一个大一统的世界帝国。

4、君民利益一致理论 5、教权与王权的关系：但丁坚持教权和王权

分工的理论