1

А. МУРА. МУРА. МУРА. МУРА. МУРТТТТТАААААЗЗЗЗЗАААААЛИЕВЛИЕВЛИЕВЛИЕВЛИЕВ М. С М. С М. С М. С М. СУУУУУЛТЛТЛТЛТЛТАНОВ-БАНОВ-БАНОВ-БАНОВ-БАНОВ-БАРСАРСАРСАРСАРСОВОВОВОВОВ

УУУУУМАР-МАР-МАР-МАР-МАР-ХХХХХАААААДЖИДЖИДЖИДЖИДЖИАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙ

ИсИсИсИсИсттттторикорикорикорикорико-филосо-филосо-филосо-филосо-филосооооофсфсфсфсфский окий окий окий окий очеркчеркчеркчеркчерк

МММММахахахахахааааачкчкчкчкчкааааала 2013ла 2013ла 2013ла 2013ла 2013

2

ББК 87.3(2Р-6Д)УДК 1.0М-91

МММММуруруруруртттттазаазаазаазаазалиев А., Слиев А., Слиев А., Слиев А., Слиев А., Сууууултлтлтлтлтанов-Баанов-Баанов-Баанов-Баанов-Барсрсрсрсрсов М.ов М.ов М.ов М.ов М. Умар-Хаджи Андийский: Историко-философ- ский очерк. - Махачкала.: Изд. дом «Народы Да- гестана», 2013. - 208 с.

©Муртазалиев А., Султанов-Барсов М., 2013© Изд.дом «Народы Дагестана», 2013

Консультанты по вопросам религии:Расим Челеби (Турция), теолог-арабист, переводчик;Дмитрий Ястребцов [Дауля Абу Юсуф] (Египет), теолог;Ахмед Магомедов (Хутрахский); ревнитель просвещенно-

го Ислама;Махмуд Гаджиев (Ахвахский), мюрид, ревнитель просве-

щенного Ислама;Магомед Магомедов (Телетлинский), арабист.

Книга о великом дагестанском пацифисте Умаре-Хаджи Андий-ском. Это, пожалуй, первая попытка в дагестанской научной и рели-гиозно-публицистической литературе освятить историю Дагестанаи тесно связанную с ней историю Чечни, с позиции исламского ре-лигиозно-философского здравомыслия. В ней ярко освящены ос-новные положения и методологические идеи кадирийского тарика-та, благодаря которым были спасены многие народы от безумия вой-ны, бессмысленных жертв. Авторы на реальных исторических при-мерах показывают роль и значение великих шейхов Умара-ХаджиАндийского и его предшественника Кунта-Хаджи Кишиева.

Книга рассчитана как на ученых историков, религиоведов, сту-дентов гуманитарных факультетов, так и широкий круг читателей,интересующихся интеллектуальными аспектами истории Северно-го Кавказа.

3

СоСоСоСоСодерждерждерждерждержание:ание:ание:ание:ание:

Глава 1КАДИРИЙСКАЯ ТРАГЕДИЯ................................................5

Глава 2УМАР-ХАДЖИ АНДИЙСКИЙ.............................................21

Глава 3ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ МИСТИКИ.............................32

Глава 4СВЯТОЙ ШЕЙХ УМАР-ХАДЖИ.......................................54

Глава 5ЗРЯЧЕЕ СЕРДЦЕ.....................................................................58

Глава 6КАДИРИЙСКИЙ ТАРИКАТ ИСОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ.................................................65

Глава 7ШЕЙХ УМЕР ИЛИ УШЕЛ В СОКРЫТИЕ?..................74

Глава 8ИДЕЙНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ....................................................80

Глава 9ПАЦИФИЗМ И ЧАСВЕЛИКОГО СРАЖЕНИЯ.......................................................84

Глава 10ИСЛАМСКИЕ И КАНТОВСКИЕ АНТИНОМИИ.СПОРЫ О ПРАВЕДНОСТИ И ЗАБЛУЖДЕНИИ....106

Глава 11ЕЩЕ РАЗ О ЧАСЕ ВЕЛИКОГО СРАЖЕНИЯ,МИСТИКЕ И ПОНЯТИИ «АБСОЛЮТ».......................118

Глава 12КАВКАЗСКАЯ ТРАГЕДИЯ.................................................125

4

Глава 13ДЕЛА И ПОМЫСЛЫ МУРШИДА....................................131

Глава 14ЕЩЕ РАЗ О КАДИРИЙСКОЙ ТРАГЕДИИ.................139

Глава 15УМАР-ХАДЖИ АЛЬ-АНДИ ................................................143

Глава 16СИЛА БЛАГОДАТНОЙ ЛЮБВИПРОТИВ ЖЕСТОКОСЕРДИЯ ВЛАСТИ.....................161

Глава 17ВОССТАНИЕ ОРЛОВ И КАРА ДРАКОНА...............183

Глава 18АРЕСТ СВЯТОГО ШЕЙХА АЛЬ-АНДИ.......................191

Глава 19ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХА.....................200

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................204

5

Г Г Г Г Глава 1лава 1лава 1лава 1лава 1

КККККАААААДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКАААААЯ ТРЯ ТРЯ ТРЯ ТРЯ ТРАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯ

Трагедия кадирийских мюридов произошла впервых числах января 1864 года. Умар-Хаджи Ан-дийский (1834-1914), уже получивший к этомувремени посвящение в таинство тариката от Кун-та-Хаджи Кишиева (ок. 1830-1867), находился впаломничестве, в священных для мусульман горо-дах Аравии - Мекке и Медине.В сердцах некоторыхкадирийских мюридов до сих пор существует уп-рек в адрес Андийского Старца1 за то, что не пре-дотвратил эту трагедию силой своего карамата...Но, слава Всевышнему, этот упрек не из числавраждебных - напротив, он пронизан любовью ксвятому шейху, верой в то, что ему истинно быладарована Всевышним Аллахом сила творить чуде-са... Но есть среди мусульман и такие, кто отрицаетза этим шейхом чудодейственную силу и вообщеинститут святых в Исламе. Мы же полагаем, что

1 Умар-Хаджи Андийский, или в арабской форме - Умар аль-Анди,в рапортах офицеров из военно-административного управленияДагестанской и Терской областей наряду с именем собственнымзначился еще как «Андийский Старец», «Андийский шейх». И, хотяко времени пленения имама Шамиля Умар Андийский был молодымдвадцатипятилетним человеком, его почитали как Старца даже се-добородые старики.

Здесь и далее примечания авторов, если не указано другое.

6

истина, как утверждал в своих проповедях Умар-Хаджи Андийский, где-то посередине, между ми-ром явным (захир) и миром тайным (батын).

Как бы то ни было, Дагестан и Чечня, а вместе сними и весь Кавказ остывали от жара войны, длив-шейся 47 лет (1817 - 1864) почти непрерывно.Горцы, все больше проникаясь громким зикром2,уже не помышляли о сопротивлении окончательноустановившейся на Кавказе власти Российскойимперии. Треклятая война значительно сократилачисленность горцев и довела до такого истощения,что уже не было никаких сил для сколько-нибудьсерьезного сопротивления. Защита последнегоочага кавказской свободы, мыслимой тогда ещегорцами в категориях античного духа3, выпала надолю черкесского племени убыхов в урочище Ка-бааду (ныне Красная Поляна). Но и он будет раз-громлен 21 мая 1864 г.

Эта бессмысленная и очень кровопролитная вой-на, достигшая своего апогея, благодаря военно-вождистскому гению Шамиля Гимринского, став-шего имамом Дагестана, Чечни с 1834 года, а поз-же и Черкесии (фактически начал воевать с 1829года в качестве мюрида первого имама ДагестанаГази-Магомеда), завершилась, как сообщают пре-дания кадирийских мюридов, в точном соответ-

2 Форма мусульманских мистерий, осуществляется многократ-ным повторением имени Аллаха методом речитатива и/или распе-вания.

Здесь и далее примечание и интерпретации авторов, если не ука-зано другое.

3 Категории античного духа в сознании кавказских горцев XIXвека характерны синкретизмом мышления, отсутствием хитрости,восприятием справедливости в формах чести и совести, естествен-ными формами демократизма. (См. Вольные общества).

7

ствии с предсказаниями двух святых шейхов: Кун-та-Хаджи Кишиева и Умара-Хаджи Андийского -пленением имама Шамиля. И хотя весь образован-ный мир, интересующийся историей Кавказа, зна-ет, что пленение имама Шамиля было почетным, вкотором Император России Алексндр II показалмиру не только силу русского оружия, но и беспре-цедентное благородство русского духа, горцы, тя-жело переживавшие исход Кавказской войны. И,несмотря на почетное пленение великого имама.воинствующий дух в горах Дагестана и Чечни про-должал будоражить умы горцев еще многие годы...

Мы, разумеется, не знаем в деталях предсказа-ния святых шейхов, как и многое другое из их жиз-ни и учения. Но все то, что сохранилось в памятикадирийских мюридов и что удалось найти в воен-но-исторических архивах, в том числе частных ар-хивах кавказоведов, мы обобщили в настоящуюконцепцию историко-религиозного очерка и попы-тались показать всё самое важное, сохраняющееострую актуальность в судьбе кавказских народовпо сей день. А вопрос о том, насколько правдиво иквалифицированно мы это сделали, судить уже вам,уважаемый Читатель.

<...>

Шел 1864 год.Четыре с половиной года Дагестан и Чечня про-

жили без войны. И в этом мирном течении време-ни была немалая заслуга шейха Кунта-Хаджи, при-несшего на Кавказ из Египта учение кадирийско-го тариката, как утверждают исследователи-восто-коведы самого распространенного в мире Ислама.

8

И хотя основы исламского пацифизма уже зрели вандийских селах как благодатные семена пропове-дей Умара аль-Анди, как свидетельствуют предания,с пятилетнего возраста (с 1839 г.), Кунта-Хаджиоказался первым, кто открыто объявил народу га-зават Шамиля бессмысленным. За эту пацифисти-ческую дерзость Кунта-Хаджи был дважды достав-лен к великому вождю кавказских горцев и допро-шен в качестве подозреваемого в ереси. А в имама-те Шамиля казнили за куда меньшую провинность...

Первый раз Кунта-Хаджи с блеском выдержалшариатский экзамен. И великий имам Шамиль ска-зал о нем: «Он хороший алим (богослов); у него вы-сокая степень познания маарифата4; попросите егоне выступать больше против газавата и отпустите».Во второй раз Кунта-Хаджи был строго предупреж-ден о суровости наказания (смертной казни) запродолжение своих пацифистических проповедей,т.е. объявления газавата бессмысленным, и сновабыл отпущен. Тогда шейх, уже успевший заронитьв сердца нескольких тысяч чеченцев и несколькихсотен дагестанцев зерна кадирийского учения,уехал в Аравию. Уехал, оставив некоторые предска-зания об исходе Кавказской войны... И когда онисбылись (в 1859 году был пленен имам Шамиль),Кунта-Хаджи вернулся в Чечню летом 1860 года ис новой силой начал свои миролюбивые пропове-ди.

4 Маарифат (араб.знания) - в тарикате 3-я ступень совершенстваправоверного мусульманина, следующая за шариатом (1- ступень)как сводом религиозных, светских и уголовных законов, и тарика-том (2-я ступень) как религиозно-философском путем познаниямира и духа

9

Русские офицеры из числа подлинно образован-ных оценивали его проповеди - как великую ислам-скую пацифистическую философию, заслуживаю-щую всяческих похвал и поощрений. Было дажепредставлено предложение кавказскому командо-ванию - взять шейха на государственное попечи-тельство, установить ему жалование (зарплату),которое если и было предложено шейху, о чем у наснет достоверных сведений, то вряд ли он принял быиз рук иноверной власти5. Он не принял материаль-ную помощь даже от великого имама Шамиля, ибобыл мистиком предельного аскетизма, отрешен-ным от всего мирского во имя Всевышнего и точ-но так же, во имя Всевышнего, наставляющим на-род на мирный, созидательный труд.

Горцы, обделенные властью, измученные и разо-ренные многолетней войной, находили утешениев зикре и трудились на земле, сеяли хлеб, паслискот, восстанавливали жилища, мельницы, кузни ипрочие мастерские, разрушенные в ходе войны.Словом, обживались, кто как мог. Но, как показы-вает история, такой исход устраивал далеко не всех.И прежде всего, как бы удивительно это ни звуча-ло, горскую знать, среди которой были духовныелица, видевшие в бессеребренниках Кунта-Хаджии Андийском Старце серьезных конкурентов, мо-гущих свести к ничтожному все их привилегии, втом числе получаемые от военной администрации.

5 Так за ничтожный талисманОт гроба Магомета взятыйФакиру дайте жемчуг, злато...Закону строгому послушныйОн их отвергнет равнодушно М.Ю. Лермонтов.

10

Народ толпами шел к мистикам-пацифистам, не за-мечая важные лица официального духовенства, ко-торое и не думало об аскетизме.

Осенью 1863 года в адресКунта-Хаджи посыпа-лись жалобы в военную администрацию Терскойобласти, располагавшуюся во Владикавказе, кудатерриториально относилась Чечня. Святого шейха,как ни странно, заподозрили в подготовке восста-ния против власти Империи. И в холодный слякот-ный день 3 января 1864 года великий князь Миха-ил Романов распорядился арестоватьКунта-Хадживместе с его ближайшими мюридами, среди кото-рых оказался и его брат Мовсар. Причем, это былосделано вопреки рапортам русских офицеров, со-общавшим военно-административному командо-ванию, что проповеди Кунта-Хаджи способствуютумиротворению горцев, он настаивает на отреше-нии от мирской власти.

Ан-нет же! Решили арестовать шейха и выслатьдалеко на Север. Это не могло не взволновать на-род. И хотя из тюрьмы шейх написал своим после-дователям, письмо в котором он настоятельно про-сил и требовал руководствоваться разумом, непредпринимать никаких действий для его освобож-дения из-под стражи, в Чечне развернулись досад-ные драматические события. Кунта-Хаджи разлу-чили с мюридами и втайне от всех, он один был на-правлен на вечную ссылку в город Устюжна в Нов-городской губернии. А кто-то из мюридов, находив-шихся в группе арестованного Кунта-Хаджи, былстранным образом освобожден из-под стражи. Он-то и рассказал с таинственным упоением «радость»кадирийцам о том, что шейх решил сотворить для

11

неверных такое чудо, которое отобьет у них охотутворить зло на их земле...

По словам этого мюрида, научившегося лишьраспевать громкий зикр, выходило, что, когда кон-войный отряд вывезет шейха за ворота Грозненс-кой крепости, святой прочитает такую молитву, откоторой порох неверных отсыреет, как если бы егозалили водой. И, хотя среди мюридов навернякабыли здравомыслящие люди, слух о готовящемсячуде против неверных быстро разлетелся средигорцев. Тех, кто осмеливался выражать по этомуповоду сомнения, объявили маловерами (фасика-ми) и трусами.

В самом деле, чудовищно лживая «радость», кем-то умело заброшенная в толпу, сулила кадирийскиммюридам перспективу уравняться в шансах в боюс отрядами регулярной имперской армии, базиро-вавшимися в крепости. В рукопашном бою, скре-щивая сабли и шашки, горцы против войск импе-рии имели весьма существенное преимущество,выражавшееся как в мастерстве сражения, так и вготовности погибать. Иначе Кавказская война непродлилась бы так долго.А что касается слуха о том,что святой шейх решил увлажнить порох урусов, тоон мистически был созвучен знамению Аллаха,предваряющему последнюю эпоху мировой исто-рии, после которой до самого Конца света на Зем-ле будет царить мир и покой, ибо не останется вживых ни одного грешника.

Сам же Конец света будет ознаменован двумятрубными гласами ангела Исрафила: первым про-тяжным гласом, который прокатится по всей зем-ле, будет возвещено, что Аллах умерщвляет всесвои живые творения, второй возвестит о воскре-

12

шении из мертвых и начале Судного дня. Но точ-ное время наступления Конца света ведомо толь-ко Аллаху. Так же и наступление Часа великого сра-жения известно лишь Ему, Милостивому ко всемлюдям земли, невзирая на их греховность и правед-ность, но Милосердному за чертой смерти лишь кправедникам.

<...>

Час великого сражения правоверных с грешныммиром вовсе не равен физическому часу времени,единице измерения календарных суток. Он можетдлиться сколь угодно долго, и лишь Одному Аллахуведомо точное время его начала и конца. Так же Часпоследнего великого сражения может начаться гдеугодно, когда по воле Творца спустится с неба про-рок Иса (второе пришествие Иисуса), да будет имдоволен Аллах, и призовет он имама Махди (мирему) на битву с Даджалом (Антихристом).

Ведь сказано в хадисах Печати пророков Мухам-меда, да благословит и приветствует его Аллах, вЧас великого сражения самого большого грешни-ка рода человеческого одолеет только имам Махди(мир ему), который родится непременно среди по-томков пророка Мухаммеда, саллаллахи алейхивассаллам.

В общем и целом, для того, чтобы навеянныешайтанами преимущества неверных, полученныеими от пороха и огнестрельного оружия, суще-ственно превосходившего по качеству и разнооб-разию ружья и пистолеты горцев, в одночасье све-лись на нет, кадирийским мюридам был нужен этотЧас. И тогда исход сражения будет решен искон-

13

ной человеческой силой и отвагой на мечах и ко-пьях, в рукопашном бою...

Но прежде, чем рассказать об этой трагическойдля кадирийских мюридов истории, необходимосделать некоторое отступление. Во-первых, надоучесть, что чеченцы первые среди кавказских гор-цев начали усваивать премудрость учения велико-го имама Абдулкадира Гилани (или: Абд ал-Кадирал-Джилани (1077-1166). Во-вторых, в силу осо-бенностей чеченской ментальности (в данном ас-пекте равнозначной дагестанской, черкесской и др.северокавказским менталитетам) среди последо-вателей Кунта-Хаджи существенно доминировалипрактические элементы мистики6, отодвигая навторые и третьи позиции ее гностическую7, поня-тийную часть. Ну и в-третьих, сказывалось физичес-кое истощение народа почти полувековой войнойна способностях аналитического характера...

<...>

...Осенью, на исходе 1863 года, видимо, чувствуягрядущую беду, Кунта-Хаджи собрал большое со-брание мюридов в селе Иласхан-Юрт. Дом и окру-жающие его улочки аула были заполнены прибыв-шими на зикр чеченцами, кумыками, андийцами инемногими аварцами из сел Ичичали и Килятли(Гумбетовский район).

6 Сверхъестественные, сокровенные (тайные) понятия; в Исла-ме строго различаются от канонических, соответствующих шариа-ту, и неканонических, не соответствующих шариату.

7 Гностицизм - почти то же самое, что мистика (учение) и мисти-цизм (практика), разница лишь в том, что в термин «гностический»предполагает определенный уровень знаний (маарифат). Ниже потексту в сносках более подробные интерпретации.

14

Им предстояла встреча с новым муршидом. Со-браться в мечети они не могли, она еще не былавосстановлена после разрушения в одной из сты-чек с карательным отрядом. Гренадеры, забросавгранатами, превратили ее в груду камней. И, хотялюбопытство распирало мюридов, никто не осме-ливался прямо спрашивать у шейха, задать опрос:«Кого же ты выбрал для нас в муршиды послесебя?».

Шейх прочитал вопросы по выражениям их лици сказал:

- Я посвящу в таинство нашего тариката того, вком горит такая же искра божественных знаний илюбви к Создателю, как у меня. И даже больше это-го! Будьте уверены и приветствуйте его достойнымприветствием, когда он предстанет перед вами. Иботот, кого я выберу, завершит многое из того, чего яне успею... Но Аллах это лучше знает. Ваш новыймуршид, как и я, вкусит горечь несправедливостии гонений. Он подхватит знамя кадирийского та-риката, выпавшее из моих рук, и понесет его даль-ше, исполняя волю Всевышнего Аллаха.

После этой речи шейх вместе с пятью мюрида-ми поднялся на веранду второго этажа и велел уб-рать лестницу. Умар-Хаджи Андийский стоял в тол-пе мюридов за воротами... Кунта-Хаджи прочиталнараспев несколько коротких сур Корана и, сделавнебольшую паузу, воскликнул:

- Ла иллаhа иллалаллаh!Начался зикр.Около ста человек видели, что на веранде всего

шестеро - шейх и пятеро мюридов... Остальные,более четырехсот мюридов, толпившиеся на узкихулицах, не могли видеть веранду и тех, кто на ней

15

начал зикр, но около сотни мюридов, находивших-ся во дворе дома, прекрасно их видели.

Ритмика, с которой распевалось имя Аллаха, ввеликой смыслообразующей форме (нет божества,кроме Аллаха), передалась по цепочке толпившим-ся на кривых узких улочках мюридам. Вскоре всекак один вошли в состояние таинственной мисте-рии. Имя Аллаха, распеваемое в едином священ-ном порыве, разносилось далеко по окрестностямИласхан-Юрта, радуя чистых ангелов и огорчаяпрезренных шайтанов.

И вдруг, когда динамика зикра подходила к сво-ей священной кульминации, среди хлопающих владони на веранде, словно из воздуха, появилсяУмар. Он исчез с улицы буквально на глазах мюри-дов и так же таинственно возник на веранде рядомс шейхом. А когда зикр закончился, во время пау-зы перед проповедью шейха по толпе пронессяшепот о чудесном перенесении в пространстве ан-дийца по имени Умар.

Эта новость быстро разлетится по всей Чечне,Ингушетии, ряда сел Черкесии и Дагестана. А ужена следующий день слухи о левитации АндийскогоСтарца достигнет ушей царской военной админи-страции. О нем и до этого ходили самые невероят-ные слухи, а теперь и вовсе имя молодого андийс-кого Старца начнет окутываться туманом пугаю-щего таинства.

Между тем Кунта-Хаджи сказал:- Во имя Милостивого и Милосердного Аллаха!Я должен сообщить вам, братья, имя вашего но-

вого муршида! По воле на то свыше, святому виде-нию со страниц аль-Куръана, я назову вам сейчасего имя. Это Умар Аль-Анди!

16

Шейх выдержал паузу, во время которой мюри-ды шептали молитвенное благодарение Аллаху.

- Слушайтесь и повинуйтесь ему по зову сердца.Он не будет выносить для вас решения по шариату.Он, как и я, не служит никому из земных правите-лей: ни мусульманским, ни тем более иноверным.Но алимы, выносящие решения по священномушариату, должны следовать советам муршида. Со-веты муршида наполнят ваши умы и сердца свя-щенными знаниями маарифата, оградят от поступ-ков, навлекающих беду. А если кто из вас достиг-нет уровня ишка - неописуемо райского чувствалюбви к Творцу вселенной, Господу обоих миров, -то он, ваш новый муршид, возвестит нашему брат-ству об этом.

Слушайтесь его, как слушались меня. И дажебольше этого! На него указывают мне святые ав-лия и ангелы Аллаха, как на достойнейшего из дос-тойных. И помните, тарикат - это не воинство, гдедаются приказы убивать и погибать, а братство свя-щенное, в которое люди вступают добровольно, всоответствии со своей акидой8 и зову сердца, дабыбыла помощь в очищении нафса9.

Аллаху угоден мир на нашей многострадальнойземле. Так не будем же завидовать тем, кто ослеп-лен земным богатством, грешными благами и не-милосердной властью! Пусть неверные насытятсяими вдоволь, а нам оставят нашу священную веруи мирный труд на земле, чтобы было чем кормитьсвои семьи.

8 Араб.: 1) убеждение; 2) Догмат, священный закон, не подлежа-щий изменению.

9 Араб.: характер и натура, комплекс пристрастий, психофизичес-кие элементы.

17

- Инша Аллах! Рабби Аллах! - звучало со всех сто-рон.

<...>

После таинства посвящения в муршиды об Ума-ре-Хаджи стали говорить уже как о настоящем вол-шебнике, способном поражать врагов простымдвижением посоха или магическими заклятиями.Ему даже приписывали буквальное влияние нахищных зверей, разбойников и царские войска...Но сам Умар-Хаджи, конечно же, не одобрял такойбуквализм и всячески просвещал людей, предосте-регая от греховного невежества и призывая к про-светленной вере.

Поистине Аллах ничего не меняет в жизни лю-дей, пока они сами не поменяют все то плохое, нео-добряемое на хорошее, дозволенное свыше.

<...>

И вот, 3 января 1864 года, после распоряжениякнязя Романова, разыгралась чудовищно неспра-ведливая драма.

Толпа, примерно из тысячи вооруженных мюри-дов, собравшихся из разных сел, двинулась побли-же к крепости Грозная, в которой располагаласьвоенно-полевая администрация с несколькими ка-рательными батальонами. Но до того, как ринутьсяк крепости, кто-то ночевал в окрестных селах, а кто-то прямо на поле, под январским небом, укутав-шись тулупами и бурками. Они следили за дорогой,по которой предполагали этапирование во Влади-кавказ святого шейха, чтобы затем оттуда отпра-вить в далекую ссылку.

18

Среди горцев не было командира, не было у нихи ясного плана, ни даже злого умысла. Лишь отчая-ние двигало ими. Горцы просили военную админи-страцию о справедливости к их шейху, умоляли ос-вободить его из-под стражи. И несколько дней мю-риды ждали ответа. Но военная администрацияЧечни не спешила с разъяснениями. Она как буд-то ждала, пока отчаяние не толкнет зикристов (такчасто называли кадирийских мюридов русскиеофицеры, а затем и сами мюриды) на безумныйпоступок. А тут еще слухи о готовящемся святымшейхом чуде стали нарастать. Мюриды наперебойрассказывали друг другу, что «Кунта-Хаджи увлаж-нит урусам порох одной священной молитвой. Итогда ни одно ружье не выстрелит. Пистолеты, гра-наты и пушки урусов станут бесполезными. А в ру-копашном бою мы их одолеем, инша Аллах, легко!»

Из крепости прискакали навстречу к мюридамдва кавалериста и сказали, чтобы к полудню напра-вили к крепости своих старших. А когда делегациястарших мюридов приблизилась к крепости, имнавстречу вышел взвод офицеров, которые в гру-бой, ультимативной форме потребовали забыть ошейхе и расходиться.

- Если даже ваш шейх святой, вы его больше ни-когда не увидите! - доводя, итак возмущенных не-справедливостью горцев до отчаяния, бросил им влицо кто-то из офицеров, и взвод ускакал обратно вкрепость.

Отчаяние чеченцев не заставило себя долгождать. Силы терпеть эту наглость уже не было, хотякаждый из горцев знает: терпение (сабр) - ключиот рая. Мюриды двинулись на крепость. Кто-то подороге крикнул:

19

- Бросайте лишний груз! Ружья и пистолеты намбудут мешать рубить гяуров саблями! Аллаху акбар!Их порох уже отсырел! Их ружья и пушки ничемнам не повредят...

И точно! Экзальтированная10 праведным гневоми вместе с тем одурманенная чьей-то злой шуткойтолпа побросала на землю ружья и пистолеты, ого-лила сабли и кинжалы и ринулась на осаду крепос-ти. Шеренги солдат подпустили мюридов на такти-чески оптимальное расстояние и дали артиллерий-ский залп. Мюриды кинулись в атаку, сквозь свисти взрывы пушечных снарядов и в аккурат нарва-лись на шквальный огонь картечью. Сумевших при-близиться к крепости встречали гранатами грена-деры.

Словом, порох, как и прочие части огнестрель-ного оружия русских, оказались в полной исправ-ности. И лишь немногие из отчаянных мюридовсумели прорваться сквозь свинцовый град на дис-танцию рукопашного боя, с которой враг был дося-гаем для сабли и кинжала. Около сорока солдат иофицеров были зарублены в этом досадно-траги-ческом бою. Мюридов же погибло более четырехсотен, среди которых оказалось и два десятка жен-щин, переодетых в черкески. Много раненых попа-ло тогда в плен. И лишь совсем немногим удалосьспастись бегством. Но вот, насколько хорошо гор-

10 ЭКЗАЛЬТАЦИЯ, жен. (лат. exaltatio) (книжн.). Восторженное,крайне возбужденное состояние. Находиться в экзальтации. Болез-ненная экзальтация. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940.

Арабский эквивалент экзальтации - муфритат (ун)от глагола «аф-рата»- чрезмерная эмоциональность, возбужденное, затмевающееразум состояние.

20

цы усвоили этот урок, сказать трудно... Зато извес-тно доподлинно, что Умар-Хаджи Андийский частоприпоминал особо ретивым горцам этот случай.Особенно тогда, когда просили его возглавить вос-стание, на что он сокрушенно восклицал:

- Сколько же муминов (правоверных мусульман)должно еще погибнуть от пуль, а детей, женщин истариков - от холода и голода, чтобы вы наконец ус-лышали священное слово Аллаха о разуме, даро-ванном человеку, чтобы облагораживать жизнь, ане губить ее понапрасну!

21

ГГГГГлава 2-ялава 2-ялава 2-ялава 2-ялава 2-я

УУУУУМАР-МАР-МАР-МАР-МАР-ХХХХХАААААДЖИ АНДИЙСКИЙДЖИ АНДИЙСКИЙДЖИ АНДИЙСКИЙДЖИ АНДИЙСКИЙДЖИ АНДИЙСКИЙ

Умар-Хаджи Андийский - шейх кадирийского та-риката, один из выдающихся мистиков в историиКавказа. Характерными чертами его учения в рам-ках канонического Ислама были удивительно тон-кое сочетание рационального с иррациональным,посредством которых только и можно приблизить-ся к Золотой середине, где непременно сверкаетсвоими алмазными гранями истина.

Для себя он практиковал исламскую форму ас-кетизма, выражающуюся нестяжательством илиотрешением от мирских благ, имущественных прави беззаветным преданием себя Всевышнему.

И, хотя в академической науке нет о нем специ-альных исследований, есть основания рассматри-вать мистические практики Умара-Хаджи Андийс-кого как вошедшие в анналы мусульманских мис-терий во многих районах Дагестана, Чечни, Ингу-шетии, Кабарды, Балкарии. И, как оно водится в ис-торической практике, мистические проекции Ума-ра-Хаджи в сознании верующих получали свое са-мостоятельное развитие. Отсутствие же академи-ческих исследований о нем объясняется, главнымобразом, устным характером мистических знанийи практик этого шейха, тем, что называется «при-

22

оритетом сокровенной добродетели». То есть онбыл из тех, кто старался не афишировать свои доб-рые деяния.

Умар-Хаджи принадлежал к плеяде мусульманс-ких мистиков Кавказа, довольствующихся тем, чтоАллаху ведомы его добрые деяния, а потому нетнужды выставлять их напоказ. В этом смысле егоисторическая личность может служить примеромпротивовеса тем религиозным деятелям, которыеизвестны в народе корыстью, стяжательством,большим материальным состоянием и стремлени-ем выставлять свои добродетели напоказ, умножаятем самым в душах верующих зависть, гордыню,кичливость, вражду.

- Пусть твоя левая рука не знает о том, что добро-го совершает правая, - наставлял он людей. - Все,что ни делается, все должно делаться во имя Алла-ха, но ради муиминов...

В этом смысле понятие «муимины» (мн. число)означает не только «правоверные мусульмане», ноеще мусульмане законопослушные и в силу своейзаконопослушности (нестяжательства) пребываю-щие в бедности и заслуживающие со стороны бо-лее имущих снисхождение, помощь. Это очень важ-но понимать для осознания исламской этики вооб-ще и особенностей мировоззрения Умара-ХаджиАндийского в частности.

- Мы трудимся и терпим лишения во имя Аллаха,но ради людей, ради того, чтобы мусульмане отстра-нялись от запретного и, умножая дозволенное, пре-бывали в мире и благополучии. Он же, Творец все-го сущего, ни в чем не нуждается, ни от чего не пи-тается, но Миры питаются от Него, нуждаются вНем. Он есть Истина и сам является причиной Сво-

23

ей Истины. Он Один Славный, Великий, Милосер-дный, Властный, Кроткий, Гневающийся, Прощаю-щий, объемля эти имена без преград. Миры имеютпреграды, но Он их не имеет, а потому и не суще-ствуют миры иначе, как по Его священной воле изамыслу...

Все, что известно об учении Умара-Хаджи Андий-ского, дошло до нас в пересказах мюридов из по-коления в поколение, а также в письмах самогошейха и его сторонников. Также существуют за-метки о содержаниях его проповедей, написанныхсельскими муллами на полях Корана11, в отдельныхписьмах, рапортах и воспоминаниях русских офи-церов, сталкивавшихся с ним на тропинках неспо-койного Кавказа, а затем еще и в ссылке, к кото-рой он был приговорен военной администрациейДагестанской области в Темир-Хан-Шуре.

С отрочества пошла о нем молва в народе как окудеснике божьем, отмеченном таинственной бла-годатью (кири - на дагестанских языках; саваб - наарабском). И, конечно, как всякая молва, слухи оботроке из селения Анди приумножались, искажа-лись, обрастали все новыми и новыми историями,одна причудливее другой. У одних образ шейха вы-зывал тревогу, у других – любопытство, но боль-шинство горцев видели в лице Умара-Хаджи надеж-ду на защиту от несправедливости.

Однако, ожидая от святого защиту от несправед-ливости, люди часто забывали о справедливости по

11 Вплоть до второй половины ХХ века в горах Дагестана суще-ствовала практика заметок на полях Корана, куда вносились значи-тельные для владельца экземпляра священной книги заметки, даты,изречения. Эта практика объяснялась дефицитом бумаги и синкре-тизмом сознания.

24

отношению к святому, словно и не человек он вов-се, а всесильный посредник между Аллахом и егорабами.

Умару-Хаджи даже приписывали буквальное вли-яние на хищных зверей. Люди произвольно иска-жали тексты молитв, которые он читал по поводузатерявшегося в лесу домашнего скота, о благопо-лучии людей, оставшихся ночью в пути без огня икрыши над головой.

Умара-Хаджи печалила молва о нем, в которойлюди по невежеству впадали в противные шариатусуждения по частным вопросам и вероубежденияв целом. В Коране запрещены магические практи-ки и всякое колдовство, но дозволены мистическиепрактики, совершаемые в точном соответствии сшестью канонами веры: в Аллаха, ангелов, книги,пророков, судный день и предопределение.

Мусульманин имеет право обращаться к Созда-телю со своими самыми сокровенными мыслями,просьбами, мольбами, если только в них не содер-жится ничего греховного, преступного, идущеговразрез с законами шариата. И, если какие-топросьбы, мольбу Аллах принимает, сбывается что-то, свершается нечто, не объяснимое умом, это ещене говорит о магии и колдовстве, ибо дано мусуль-манину право просить у Аллаха, а Всевышний да-рует блага, кому пожелает.

Но сколько ни объясняй людям тонкости веры воВсевышнего, невежество в людях неистребимо,как само естество, приобретающее ценность лишьв соотношении со степенями развития мысляще-го духа.

Если какие-то прошения, обращения, чаяния вмолитвах к Аллаху сбываются или в немощном че-

25

ловеке вдруг зажигается таинственная сила духа,и он совершает действия, непосильные даже бога-тырям, то и это не говорит о магии или колдовстве.Это могут быть маленькие знамения Аллаха, свер-шаемые Им для разумеющих, искренне предав-шихся истинной вере. Потому и твердил Умар-Хажинеустанно о шариатском запрете искать, размно-жать и передавать сирруман12. В науке это называ-ется «техникой бесконтактных рецепций». Многиестраны и больше всего США тратят на освоение иразработку этой таинственной части человеческихвозможностей баснословные средства, содержатцелые институты для исследований бесконтактныхрецепций. И если даже исходить из позиции вероу-чения Ислама, признающей реальное существова-ние магических и колдовских практик, то соверша-емые святыми шейхами чудеса не имеют с ниминичего общего.

Но разве всем объяснишь! Люди во все временамечтают заполучить скатерть-самобранку, сапоги-скороходы, ковер-самолет. А видя, сколь категори-чен в своем осуждении «искусства» творить чуде-са святой шейх, люди шептались между собой, воп-рошая друг у друга:

- Как же тогда он сам овладел этим чудесным ис-кусством? Не иначе, он ревнует чары к людям, хо-чет единолично ими владеть.

- Для чего? - возражали другие. - Он же не пользу-ется мирскими благами.

- И то верно! Какие бы дары ему ни подносили,он все раздает людям.

12Араб.: искусство и методы производства чар, умение использо-вать чудодейственные силы.

26

- Он и в отрочестве осуждал стремление людейк таинствам, позволяющим совершать чудеса...

- Он никогда не садится на коня, осла или телегу,всюду ходит пешком, прихрамывая и вознося хва-лу Всевышнему за каждый прожитый день...

- Он восхищается каждой травинкой, птичкой,животным, считая уже одно их наличие на землевеликим знамением Аллаха.

Сам же Умар-Хаджи, желая внести ясность в этоточень тонкий и сложный вопрос, пояснял людямтак:

- Истинный карамат13 никогда не передается отчеловека к человеку. Он может быть лишь дарованВсевышним тому, кому Он пожелает. Никакойшейх не в силах сделать из кого-то волшебника. Всёто, что говорят люди о сиррумане как об искусствечар, которое можно передать от мастера ученику,есть неугодное Аллаху искусство колдовства. Неприближайтесь к этому, если не хотите оказаться вчисле гневящих Аллаха!

Люди внимали Умару-Хаджи с превеликим инте-ресом, а большая часть из них все же следовала егонаставлениям. А наставлял он о следующем:

- Шейхи истинные, владеющие караматом, вла-деют им только от Аллаха. И если кому-то из шей-хов дана такая сила духа (рух), то не для того, что-бы он разжигал в людях нафс (напомним: нафс – этосовокупность страстей, желаний, психологизмов).Напротив, мы должны подавлять в себе наш нафс,

13 Феноменальные способности правоверного творить чудеса,нечто выходящее из ряда естественного, то, что невозможно объяс-нить средствами науки. Эти способности могут расходиться с кано-нами Ислама, но так же могут и соответствовать им.

27

не позволять страстям брать верх над разумом идобродетельными чувствами.

Обо мне рассказывают много странного. Припи-сывают то, чего я никогда не делал и не могу делать,ибо я такой же раб Аллаха, как и все вы. Владею лия караматом (таинственной силой)? И могу ли я посвоему желанию взять и удивить вас каким-нибудьчудом? Нет, братья мои, не владею я караматом иудивить вас чудом не могу. Никто из людей, анге-лов и джинов не в силах владеть и удивлять, кромекак с соизволения Аллаха. Я так же, как вы, прошуо милости.

Если же вы на каждую свою мольбу ждете от Ал-лаха явного отклика, непременного воплощения вжизнь ваших чаяний, то это неразумно и дажегрешно. Аллах - Господин обоих миров. Он даруетсчастье, кому пожелает, и оберегает от бед, когопожалеет. И все, что ни случается с нами, есть лишьЕго священная воля. Но вот право выбора междухорошим и плохим, благородным и низменным, Он,Аллах Милостивый, оставляет за нами. Так давай-те же будем выбирать дозволенное.

Казалось бы, в этих словах шейха нет ничегосложного для понимания. Но, поскольку каждыйверует лишь в то, во что хочет, или в то, к чему спо-собна восходить душа, возникают поразительныестранности. Встречались шейху и такие малове-ры, которые пытались заключить с ним уговор отом, чтобы поучиться у него искусству чар (колдов-ству или, говоря языком современной науки, пара-нормальным приемам) специально для того, чтобымстить своим кровникам и вообще не угодным имлюдям. За тоненькую книжицу по наведению пор-чи, ворожбе, умножению богатства, толкованию

28

снов во второй половине XIX века в горах Дагеста-на и Чечни платили двумя дойными коровами илидюжиной овец. И адаптированное арабское слово«сирр у-ман» (искусство тайного или умения тво-рить чудеса) было очень популярно.

Одного из таких «мстителей» пожалел Умар-Хад-жи и научил одобряемому Аллахом методу мести.Это был благородный метод, но о нем мы расска-жем позже, в главе «Зрячее сердце». А здесь важнозаметить, что Умар-Хаджи порицал любые магичес-кие и колдовские практики. Он наставлял людей вточном соответствии с фарзом14 Аллаха как пря-мым Его повелением для уверовавших и суннойПророка (с.а.в.) как примерами, необходимыми дляпонимания и исполнения фарза.

Но не все так просто с разумением человечес-ким.

Даже крупные алимы (богословы) слишком час-то вступают в противоречия друг с другом, когдаречь заходит о соотношениях фарза и сунны, о дол-женствовании мнений о мироустройстве, богослу-жебных ритуалов и светской стороны жизни. Также проблемными, с точки зрения фарза, являютсявопросы, касающиеся определения газавата какправедной войны против неверных. В этом смыс-ле шейх кадирийского тариката Умар-Хаджи Ан-дийский существенно развил учение своего пред-

14 Араб.: прямое повеление Аллаха для мусульман; фарз выража-ется в комплексе обязательных представлений о мире и ряде бого-служебных ритуалов. Первой, фундаментальной позицией мусуль-манина, на которой выстраивается мировоззрение, является аш-шахада: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – Его раб и по-сланник», из которой вытекает исламский монизм (монотеизм, еди-нобожие; араб.таухид).

29

шественника Кунта-Хаджи Кишиева и оставил вистории Дагестана бесценный след духовно-мисти-ческой практики, которая способствует наилучше-му решению важнейших вопросов Ислама.

И хотя наследие Андийского Старца игнорируютакадемические ученые и даже ряд духовных лиц,уже одно то, что с развалом СССР в Дагестане иЧечне стали повторяться ровно те же религиозно-политические ошибки, которые совершались в XIXвеке, говорит о необходимости обратить самое се-рьезное внимание на наследие этого муршида.

«Шейх мира и согласия», - писали об Умаре-Хад-жи русские офицеры в своих рапортах, когда ре-шался вопрос об осуждении его на ссылку. Не бу-дет преувеличением, если сказать, что историчес-кая личность Умара-Хаджи Андийского являетсяважным примером для удержания Северного Кав-каза от повторной Кавказской войны. Его примерсущественным образом дополняет здравый смысли еще до начала войны убеждает честных людей втом, что если она вспыхнет повторно, то кровопро-литие будет еще более бессмысленным и не угод-ным Аллаху. Война отбросит мусульман назад, ксредневековому варварству. А в условиях варвар-ства легко уживаются обязательные пятикратныенамазы с вопиющими формами уголовных пре-ступлений, которые вот уже много лет демонстри-руют на Кавказе определенного типа люди. Недав-няя история Чечни тому яркое подтверждение...

* * *

Мы, конечно, далеки от мысли представить на-стоящую книгу как комплекс методов и средств

30

решения проблем веры и знаний, но надеемся нато, что ряд затронутых здесь вопросов вызовет учитателей живой интерес к теме кавказского кади-рийского учения. Уже одно то, что это учение отли-чается от прочих религиозных доктрин в Исламе15

(салафизма, такфиризма16 и мн. др.) наличием ре-гулятивного пацифизма говорит о его чрезвычай-ной важности.

Но почему регулятивного? А потому, что паци-физм, как и любые другие понятия и концепции вИсламе, регулируются, исходя из их соответствияКорану и Сунне, концентрированной сутью кото-рых является шариат. Также шариат есть универ-сальный узел всей исламской проблематики, рас-путать который до сих пор не могут богословы сун-

15Ислам - как религиозное вероучение с конкретными источни-ками (Коран и хадисы) де-юре есть учение единое (холистическое),не раздельное, не сводимое ни к одной из крайностей и тем более вомножественном числе, крайностям. Это положение даже не оспа-ривается. И в данном случае речь идет о «регулятивном пацифизме»в Исламе как об одной из методических доктрин, имеющих перспек-тиву развития до степени методологии. Это в свою очередь зависитот теоретической систематизации.

Дело в том, что Аллах не создал для мусульман отдельные при-родные условия, а подчинил их тем же естественным законам, что ивсё человечество. То есть в вопросах политики, производства, раз-вития, регулирования всевозможных общественно-государствен-ных и дипломатических отношений, с точки зрения шариата, совер-шенно правомочно пользоваться методическими доктринами.

Другой вопрос, как понимать и толковать шариат. Понятие «ме-тодика» в данном случае обозначает такую же знаниевую дисципли-ну, при помощи которой изучаются и другие популярные в системеисламских религиозных знаний дисциплины: тарих (история), таф-сир (толкования), таухид (монизм, единичная основа бытия), фикх(юриспруденция), грамматика, математика и т.д.

16Собирательная типология крайне фанатичных мусульман, ха-рактерных тем, что по всякому, даже незначительному, поводу онивыдвигают обвинения против единоверцев в вероотступничестве.

31

нитов, шиитов, исмаилитов и др. ответвлений Ис-лама. И что характерно в этом вопросе, так это на-личие твердой доброй воли всех мусульманскихнаправлений прийти к единому согласию на осно-ве Корана и Сунны. Только почему-то достичь вож-деленного согласия пока не получается.

И последнее в этой связи.В самом деле, ведь только через унификацию

(объединение) общественных воззрений в единуюнаучно-религиозную парадигму можно решить за-дачу войны и мира, и, непременно, в пользу мира.

32

ГГГГГлава 3-ялава 3-ялава 3-ялава 3-ялава 3-я

ОСНОВЫ ИСОСНОВЫ ИСОСНОВЫ ИСОСНОВЫ ИСОСНОВЫ ИСЛАМСКЛАМСКЛАМСКЛАМСКЛАМСКОЙ МИСОЙ МИСОЙ МИСОЙ МИСОЙ МИСТИКИТИКИТИКИТИКИТИКИ

Понятие «мистика» среди мусульман Российс-кой Федерации до сих пор не институализирова-но17. Отсюда возникают несколько рядов религи-озных проблем на Северном Кавказе, в Татарста-не и других регионах страны. Институализация(узаконивание чего-либо) понятия «мистика» со-вершенно необходима как для формирования еди-номыслия среди верующих, так и для недопущенияусугубления религиозного раскола.

Мы убеждены в том, что согласие по вопросу отом, что есть мистика, снимет с повестки дня про-тивостояния среди российских мусульман многиепроблемные вопросы и позволит сблизить позициисторонников Духовного управления и «чистого»Ислама. Ведь в конечном итоге все стоят на фарзеи сунне, или иначе, на Коране и хадисах. А мисти-

17 Институализация – 1) процесс закрепления общественных (по-литических, социальных, экономических, духовных) отношений внормах (правилах, санкциях и т.п.) права и (или) морали; 2) форма-лизация и упорядочение процессов производства, организации по-литических отношений, ведущие к воспроизводству политическойсистемы общества, воспроизводству сложившихся общественных(политических, социальных, экономических, духовных) отношений.

Политическая наука: Словарь-справочник. сост. доктор пол. наукСанжаревский И.И.. 2010.

33

ка, точнее, таинственные знания об этой невидимойстороне бытия, необходимы для верного восприя-тия тафсиров (толкований Корана и хадисов).

Но, говоря об исламской мистике, наверное,прежде необходимо условиться в понимании само-го Ислама во всей его градации18 (на арабском чи-тается примерно как «джархат»). А говоря о града-ции Ислама, мы фактически говорим о вопросах иответах на самые разные темы личностной и обще-ственной жизни мусульман (политики, экономики,науки, культуры, юриспруденции, социальныхсфер, производства и распределения материаль-ных благ и услуг). И прежде всего о том, что Исламниспосылался в Коране на протяжении 23 лет час-тями (аятами и сурами). Затем содержание Кора-на подкреплялось хадисами, собиравшимися свя-тыми сподвижниками пророка Мухаммеда, да бла-гословит и приветствует его Аллах, алимами и има-мами на протяжении нескольких веков. Также в по-нятие «градация Ислама» с логической правомоч-ностью входят тафсиры Корана и хадисов и кано-нические книги по шариату.

Ислам (араб.: покорность, мир, вселенная) - не-бесная религия, ниспосланная пророку Мухамме-ду (с.а.в) в виде необъяснимого умом откровенияВсевышнего Аллаха, Куръана (араб. букв. Читай).

18 Градация – 1) Постепенность, последовательность перехода отодного к другому с усилением или ослаблением проявления како-го-либо признака, действия; разделение какого-либо процесса наступени, стадии, этапы. 2) Расположение ряда слов в порядке нара-стания или ослабления их смыслового и эмоционального значениякак стилистический прием. Толковый словарь русского языка подредакцией Т. Ф. Ефремовой.

34

Те мусульмане, которые знают, что в Коране не со-держатся конкретные указания на обязательностьежедневной пятикратной молитвы и что они даныв хадисах пророка Ислама (с.а.в.), - более состоя-тельны в градации ислама, нежели те, кто об этомне знает. В Коране нет молитвы ат-тахияту, совер-шенно необходимой для выполнения прямого по-веления Аллаха (фарза)- намаза.

Поэтому канонический статус Сунны (Хадисов)является высоким, приближенным к Корану более,чем любые другие книги вероучения Ислама. Ведьбез Сунны пророка (с.а.в.) как совокупного комп-лекса образцов исламского богослужения нет воз-можности выполнять фарз надлежащим образом.Отсюда и возникла необходимость для святых има-мов и алимов писать тафсиры как для Корана, таки для Сунны (хадисов).

Из всех многочисленных религий на Земле, пре-тендующих на чистоту единобожия (Иудаизм, Хри-стианство и др.), скажем политкорректно, Ислампредставляет собой самую последовательную фор-му монотеизма.Ислам категорически отвергаетполитеизм и его элементы. Но в этой части религи-озного сознания, в вопросах отвержения полите-изма и его элементов, российские мусульмане ча-сто впадают в крайности из-за того, что игнориру-ют понятия: «мистика», «догматика», и даже «бого-словие» и нек. др. Это обстоятельство, в свою оче-редь, ведет мусульман к нарушениям священнойисламской логики (мантык)19. Но поскольку в ос-

19Мантык (араб.) - логика, наука о правильном мышлении. Логи-ка Ислама - боговдохновенная силлогистика (построение сужде-ний). Разрабатывалась арабскими перипатетиками на основе арис-тотелевской логики.

35

нове всякой религии лежит мистика - ощущениесверхреального вопреки реальному - то неизбеж-но возникают системные противоречия не толькомежду такими разными формами религий, как мо-нотеизм и политеизм, но еще и внутри каждой ре-лигии, каждого сложно образованного акта мыш-ления или действования (Аль-Фараби, Ибн Рушд).

В этом смысле знаменателен общеизвестныйхадис пророка Мухаммеда (с.а.в.), в котором гово-рится, что мусульмане разделятся на 73 течения,христиане - на 72, иудеи на - 71. Но так как сект инаправлений значительно больше, атеисты и мало-веры пытаются контраргументировать этот свя-щенный хадис. Они указывают на то обстоятель-ство, что конфессий в Исламе, Христианстве иИудаизме значительно больше, чем указано в хади-сах. Для них, с позиции канонического Ислама, су-ществует однозначный ответ: важно не то, скольконасчитали, а то важно, по каким критериям опре-деляли, что есть конфессиональное течение...

Логика как объективная наука восходит к формальной логикеАристотеля. Эта дисциплина познания, перенятая мусульманскимимыслителями из античных источников, красноречиво указывает нарациональный характер Ислама, но лишь в тех вопросах, которыемогут быть силлогизированы, т. е. построены доступными эмпири-ческими понятиями, суждениями и умозаключениями. А в тех воп-росах мира, которые недоступны опытным знаниям, исламская ло-гика (мантык) объективно (независимо от людей) переходит в фор-му иррационального мышления и производит суждения/умозаклю-чения дискретно, минуя опытные знания, что вполне правомочно ст. з. концептуальной логики и спорно с т. з. формальной логики. Един-ственным же условием соблюдения принципов исламской логикиостается вопрос о классификации реалистического (земного, опыт-ного - см. эмпиризм) и мистического (иррационального, сверхре-ального, потустороннего). В этом смысле, наивысшим актом мис-тики является вера в Аллаха. И, соответственно, благодаря мисти-ческой природе веры в Аллаха, она оказывается вне конкуренции стеоретическими и техническими науками, т.е. несравненно вышенауки.

36

Так же для верного понимания учения Умара-Хаджи Андийского и его предшественника Кунта-Хаджи Кишиева важно понимать, что есть мисти-ка и какую роль она играет в религии, религиозномсознании верующих.

* * *

Мистика есть основная дефиниция любой рели-гии. Вне мистики нет ни одной религии, включи-тельно антропоцентрических (буддизм, ламаизм идр.), политеических (индуизм) и даже атеистичес-ких20, которые, как ни странно, тоже встречаютсяв нашем не постижимом до конца мире.

Основами мистики (араб. ат-тассавуф, батиният)в Исламе являются вера в существование сокро-венного (тайного; араб. сирр или сихр) и, соответ-ственно, знания о сокровенном. Также в арабскомязыке имеются и другие слова - термины для обо-значения мистики, например, «гумудия». Мистерия(тасбих и зикр - элементы исламской мистерии) наарабском звучит примерно как «масрахия диния».-Но, поскольку нет общего согласия по определе-нию и институализации понятия «мистика» и, соот-ветственно, «мистерия», противники суфийскогометода богослужения (салафиты) тасбих принима-ют на веру, а зикр отвергают. Тасбихом называютнаиболее частную (индивидуально про себя или ше-потом) форму возвеличивания Аллаха, которое вы-ражается в повторении по 33 раза слов «Субханал-лах», затем - «Альхамдулиллах» и наконец - «Аллахуакбар».

20Weightman 1998, pp.262-263 (Википедия, Индуизм).

37

Зикр - тоже многократное произнесение имениАллаха. Разница лишь в том, что тасбих не сопро-вождается особыми ритмическими движениями,динамизмом, а зикр сопровождается. Но в то жевремя надо знать, что тасбих и зикр, имея одну еди-ную священную форму основанную на нияте, или,говоря научным языком, интенции21, отличаютсядруг от друга только в формах мистерии. Зикр мо-жет приводить правоверного в экстаз22, транс23. Нои тасбих приводит человека в экзальтацию, иначе,

21Интенция - намерение, страстное желание, предрасположен-ность к каким-либо действиям, помыслам. Понятие И. эквивалент-но исламскому понятию «ният», разница лишь в некоторых дефини-циях.

22ЭКСТАЗ (от греч. - смещение, перемещение, исступление, во-сторг), термин др.-греч. философии, одно из осн. понятий неоплато-низма. В своём первонач. значении слово Э. означало, в частности,переход от нормального состояния к ненормальному(как в телесномплане -напр., «вывих», так и в душевном - «исступление», «помеша-тельство» и т. п.). В значении «перехода» слово Э. употребляется,напр., у Аристотеля: «всякое движение есть Э. движущегося» («Одуше» 406 b 13). Платон употребляет слово Э. при описаниисверхумного созерцания, когда душа, отбросив всё чувственное иинтеллектуальное, возвышается над сферой бытия-ума (нуса) и внекоем восторге и воодушевлении непосредственно соприкасает-ся со сверхбытийным единым («Эннеады»У1 9, 11, 23). Э. предпола-гает предварит. очищение души (катарсис), прошедшее все этапы-добродет. жизни и возвысившейся над «хороводом добродетелей»(VI 9, 11, 17). Платоновское понимание Э. было воспринято после-дующими неоплатониками (Порфирий, Прокл), а также патристи-кой (ПсевдоДионисий Ареопагит, Августин). Философский энцик-лопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция:Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

23 Транс (от фр. transir - оцепенеть, от лат. transire - переходитьграницы чего-либо) - ряд изменённых состояний сознания(ИСС)[1], а также функциональное состояние психики, связываю-щее и опосредующее сознательное и бессознательное психическоефункционирование человека, в котором, согласно некоторым ког-нитивистки-ориентированным трактовкам, изменяется степень со-знательного участия в обработке информации.

38

тасбих будет механическим, формальным, лишен-ным мистического проникновения в предмет сво-ей веры. Некоторые исследователи религиозныхфеноменов находят в формально-механическихритуалах вероисповедания аналогии с материали-стическими воззрениями на мир.

Но как бы то ни было, просвещенно верующиевоздерживаются в зикре от вхождения в экстаз итранс, а в ходе чтения тасбиха воздерживаются отэкзальтации. В то же время, сегодня в мире чистойнауки о человеке и его скрытых возможностях(психологии, антропологии, гипнологии и др.) такиефеномены, как экзальтация, экстаз и транс уже ста-ли предметами и/или методами построения новыхсверхтонких технологий управления обществомпосредством манипуляции безсознательного. Су-ществует множество тезисов о том, что уже в 21веке оружие массового поражения уступит местотехнологиям манипуляции бессознательного. И неслучайно в ряде секретных работ по этим техноло-гиям отмечается существенное преимущество су-фийских шейхов, в том числе кадирийского тари-ката.

Знания о сокровенном (мистическом, тайном),как об этом многократно говорится в Коране, стро-го ограничены Аллахом не только для людей, но идля ангелов, джиннов и шайтанов. В то же времянадо понимать, что Аллах ограничил своей волейне только сокровенные (мистические) знания, нои земные, реалистические, то есть любые обыден-ные, научные, военные, медицинские и т. п. знания.

Википедия (ru.wikipedia.org/wiki/Транс (психическое состоя-ние).

39

У природы, как объективной (физической), так исубъективной (человеческой), нет свойства что-либо готовое производить одним актом. Этим свой-ством или качеством обладает только Один Аллах.То есть продукты цивилизации (теории, практика,техника и т.д.) скапливаются на протяжение вековмелкими деталями, а решенное Аллахом возника-ет в бытии в том виде, в котором оно (возникаю-щее) соответствует Его священному замыслу.

Тем не менее, в числе всех видов знаний мисти-ческие являются особыми, пролегающими по тон-кой грани между дозволенным и запретным (халя-лом и харамом). И когда у мусульман не остаетсяничего в физической плоскости для сопротивлениязлу, а жизнь народа становится невыносимой, по-являются такие мистики, как Кунта-Хаджи Киши-ев и его преемник Умар-Хаджи Андийский. Они,святые шейхи, удерживают народы от совершенияроковых ошибок, показывают путь к успеху в этойжизни и в жизни вечной за чертой смерти, как мно-гократно сказано в Коране.

Уже одно то, что человек верит в реальность жиз-ни после смерти, является актом мистического ха-рактера. Да и вера во Всевышнего Творца, ангелов,книги, пророков, судный день и предопределениебыла бы совершенно невозможна без веры в ре-альность жизни после смерти, то есть без призна-ния мистической стороны мироздания.

Следовательно, каждый правоверный мусульма-нин (суфий, салафит, хариджит, шиит, такфирист ивсе др., идентифицирующие себя с Исламом) явля-ется мистиком. Разница лишь в уровне мистичес-ких знаний и практик правоверного, в зависимос-ти от которых логично признавать человека мис-тиком или не признавать.

40

Мистик - это значит очень многое. Здесь важноучесть прилагательное, отвечающее на вопрос:«Какой мистик? Исламский? Христианский? Ок-культный? Или еще какой-то?» В этом смысле ста-тус «мусульманского мистика» для просвещенноверующих мусульман является священным звани-ем, куда более значимым, чем статусы «профессо-ра» и «академика» в официальной науке. Уже одното, что чистых мистиков в истории Дагестана и все-го Кавказа было очень немного, говорит о значи-мости этого индивидуального человеческого каче-ства, возможного только при условии беззаветно-го предания себя Всевышнему.

К основным элементам исламской мистики так-же относятся обязательные и дополнительные на-мазы, в том числе коллективные и пятничные, дуа(тасбих и зикр, как уже говорилось выше), чтениеКорана, паломничество в Мекку (хадж и умра), раз-мышления о вечном, непреходящем, о рождении исмерти, и о том, что ожидает человека в потусторон-нем мире.

Дополнительными и вспомогательными элемен-тами исламской мистики являются зияраты к мо-гилам святых шейхов (ходатайственная форма па-ломничества, а также выражение почтения, при-знания заслуг умершего святого перед сообще-ством верующих). Правда, здесь надо помнить, какуже говорилось выше, о тонкостях грани междудозволенным и запретным.

Само слово «мистика» в Исламе так же, как в ака-демической науке, разных религиях и оккультныхучениях, выражает продукты мышления (теорию)о сокровенной части мирозданья, то, что называ-ется сверхъестественным. А сверхъестественное- это то, что избавлено от бренности материально-

41

го, земного существования, как, например, анге-лы, джинны, шайтаны. Иногда по воле на то Госпо-да миров бестелесные разумные существа являют-ся в материальный мир и выполняют возложенныена них священные задачи (ангелы) или допускают-ся в мир для совершения гнусных деяний (шайта-ны).

Когда же речь идет о мистических практиках -это мистерии. Разница между мистикой и мисте-риями точно такая же, как между теорией и прак-тикой, которые по большому счету не существуютдруг без друга. В этом смысле мистика, в частно-сти, исламская, есть совокупность всех тех воззре-ний, которые позволяют интуитивно понимать ипринимать на веру все то, что противоречит здра-вому смыслу. Например, воскрешение из мертвых-важная часть исламской религиозной картинымира - противоречит здравому смыслу, которым такчасто спекулируют атеисты.

Но, когда разум, вооружившись вероучением,начинает искать ответы на самые очевидные и фун-даментальные вопросы бытия, обнаруживается,что здравый смысл как синтез обыденных знанийи опыта совершенно недостаточен для воспроиз-водства оптимальных умозаключений о мире и веч-ности. Тогда в размышления включается особаярелигиозная логика, имеющая в своем арсеналенаряду с эмпирическими методами познания ещеи такие методы, как темпоральность, иррациона-

24ДИСКРЕТНОСТЬ (от латинского discretus - разделенный, пре-рывистый), прерывность; противопоставляется непрерывности.Например, дискретное изменение какой-либо величины во време-ни - изменение, происходящее через некоторые промежутки вре-мени (скачками). Современная энциклопедия. 2000.

42

лизм, дискретность24. Это более высший уровеньмышления, чем здравый смысл. Но! Здравыйсмысл остается в фундаменте человеческого рас-судка, что тоже важно учесть для верного усвоениямистики.

Посредством религиозной логики, отличающей-ся от обычной научной логики психологизмами,обнаруживается тонкая закономерность, опреде-ляющая веру в Аллаха как основной акт мистичес-кого сознания. Если сознание человека отвергаетмистическую реальность, то уверовать в Аллаха онуже не сможет по определению. Но, поскольку ми-стику практикуют и совершенные атеисты, и все-возможные маги, колдуны, жрецы, парапсихологи,экстрасенсы и простые люди на уровне бытовогосознания, понятие «мистика» усложняется неимо-верно. А потому повторим еще раз: священную игрешную мистику в Исламе различают (дифферен-цируют) посредством прилагательных (предика-тов). Мистика исламская, мистика христианская,мистика оккультная, мистика языческая и т.д. - ведьнезависимо от убеждений (акиды) люди имеют вбытие единую природу. Мы одинаково пользуемсятехникой, природными ресурсами и тем, что даетземля в виде урожая и море в виде своих матери-альных богатств (рыбы, морской травы, минералови т.д.).

Обычные правоверные являются сторонникамимистики, но не всякой, а только выраженной в ка-нонах религии, с которой они идентифицируютсебя. Другой вопрос, что обычные верующие невладеют этими знаниями и не отдают себе отчета вэтих тонкостях. Они просто веруют и в меру своихсклонностей, умственных способностей, волевых

43

качеств, воспитания исполняют требования своейверы в большей или меньшей степени.

<...>

Такие мистические практики, как дуа (араб.просьба, мольба к Всевышнему), обращенная про-тив хищных зверей, жестокостей войск, угрозыподвергнуться разбою или нападению кровника,впервые на Северном Кавказе стал практиковатьУмар-Хаджи Андийский. Еще юношей, задолго досовершения своего первого и последнего полом-ничества в Мекку и ритуального посвящения в мур-шиды своим предшественником Кунта-Хаджи, онполучил широкую известность в Северо-Западнойчасти Дагестана. О нем говорили как о человеке,мольбу которого Аллах не оставляет без внимания.

Когда в 1850 году суровые шамилевские наибыусмотрели в его молитвах и некоторых действиях,исполненных мистики, «нарушения» норм шариа-та, 16-летний юноша был подвергнут шариатскомудопросу. Он тогда ответил на все их вопросы и про-читал им с десяток аятов Корана с ссылками на таф-сиры (канонические толкования), привел ряд хади-сов Пророка, да благословит и приветствует егоАллах, в качестве доказательства верности своеймистической практики. А когда речь зашла о мате-риализованных формах мистики - талисманах(свернутых в треугольник или квадрат, переписан-ных на бумагу аятов Корана, строк из хадисов илидругого религиозного текста, которые оборачива-ются в материю или кожу, чтобы пришить к одеждеили подвесить на шею, через шнурок), - юноша по-яснил их аллегорический (иносказательный, небуквальный) характер. В Исламе всякие аллегории

44

легко сглаживаются главной молитвой: «Ла илахаиллаллах, Мухаммад расюль Аллах». То есть, в ве-роучении Ислама есть вещи, принципиально не раз-решимые средствами человеческого ума, а пото-му существует в исламском богословии установказапрета на вопрошание «Как?». Например, как Ал-лах из глины сотворил человека?. И поскольку мыоб этом никогда не узнаем, правоверным рекомен-дуется «крепко держаться за веру в Аллаха», что всвою очередь становится возможным благодаряискреннему признанию шахады (свидетельстваличной веры в Аллаха и признание Мухаммеда(с.а.в.). Его рабом и посланником).

Как бы то ни было, пораженные глубокими зна-ниями юноши канонов Ислама наибы умиротвори-лись. Лишь спросили:

- Правда ли то, что на скот, который ты пасешь,никогда не нападают волки? И разбойники, встре-тившись с тобой на пути, уходят мирно, ничего неотбирая у тебя и у твоих спутников?

- Сколько я себя помню, звери на скот, который япас, еще не нападали, инша Аллах, - отвечал им бес-хитростно юноша. - И разбойники еще ни разу неграбили меня и моих спутников. Но на все воляАллаха!

- И ты один, без ружья и сторожевых собак, оста-ешься на альпийских лугах с отарой овец на целоелето?

- Да, воины Аллаха, - улыбнулся хромой юношаим в ответ, - это тоже правда. - И добавил: - Зачеммне ружье и сторожевые собаки? Ведь ангелы при-ближаются ко всякому мумину, который читаетсуры Корана и сердцем возносит хвалу Господумиров. И разве вы не так поступаете?..

45

Наибы, оставив юношу в покое, двинулись по сво-им делам.

- Может и в самом деле Аллах оберегает его отзла диких зверей и променявших честь на сквернуразбойников, - говорили они между собой, проходямимо горцев, наблюдавших с тревогой за свирепы-ми военачальниками вождя горцев Дагестана иЧечни, имама Шамиля.

* * *

Дуа как форма обращения верующего к Всевыш-нему может произноситься индивидуально и кол-лективно, содержать в себе любые чаяния как от-дельного человека, так и народа в целом.

Обычно текст дуа содержит мольбу к Аллаху опринятии обязательных молитв, совершаемых му-сульманами пять раз в день. Это мольба о том, что-бы часть благодати от совершенной им в намазедобродетели Аллах зачислил в пользу душ умершихродственников. Также в дуа излагаются к Всевыш-нему прощения о благополучии как своего, так иблизких, родных людей.

Дуа - самая классическая форма молитвы. Онаутвердилась еще при жизни пророка Ислама Му-хаммеда, да благословит и приветствует его Аллах.Затем, по мере формирования канонов Ислама в4-х мазхабах (религиозно-правовых школах): Ха-нафи, Малики, Шафии, Ханбал - и разъяснения лю-дям всего запретного и дозволенного, формы со-вершения такой молитвы, как дуа, были оконча-тельно систематизированы в соответствии с Кора-ном и Хадисами. Но, как и все прочее в этом мире,

46

тексты, или, что вернее, характер текстов дуа, тожеизменялись и развивались вместе с людьми, наро-дами и их культурами в зависимости от господству-ющих мировоззрений.

Самым досадным фактором в истории развитияисламского мира является раздор, затеянный сала-фитами против мюридов и их святых шейхов. На-личие где-то отклонившихся от канонов Исламапсевдотарикатов салафиты берут за основаниесвоей критики всего суфизма, всех тарикатов, ни-как не замечая, что и среди мюридов немало пра-воверных, соответствующих понятию «салафиты»,то есть равняющихся на первых мусульман. Этимони лишь усугубляют раздор и без того расколотойна 73 течения мусульманской уммы. А все из-затого, что они игнорируют понятие «мистика» и, со-ответственно, не отдают отчет различиям междуматериальной реальностью и реальностью сокро-венной, т.е. мистической. Также они не анализиру-ют понятие «догмат» (священный закон, не подле-жащий изменению), а берут и объявляют вне ис-ламского закона все, что не соответствует их рели-гиозно-политической доктрине.

Салафиты стремятся к политической гегемониине только во всем исламском мире, но ещё и в миревообще... В этом не было бы ничего плохого, еслибы их средства и методы были милосердными, со-ответствующими объективным условиям жизни иполитической конъюнктуре. Но, поскольку нельзягрести всех людей под одну гребенку, справедливо-сти ради следует сказать, что есть и весьма разум-ные, человечные салафиты, которые не приемлютжестокость, такфиры, теракты. Но определеннуючасть этой типологии мусульман стремление к без-

47

раздельной власти над исламской уммой букваль-но ослепляет. Они даже полезные для Ислама бидъа(новшества) объявляют запретными и вообще непризнают существование полезных для Ислама, азначит, исламского мира, новшеств. Им сложнососчитать до двух: 1) новшества, противоречащиеосновоположениям Корана и Сунны - запретны; 2)новшества, способствующие реализации осново-положений Корана и Сунны - дозволены.

Таким образом, в исламском мире до сих пор непрекращаются споры о шариатской правовернос-ти мистических практик суфиев (шейхов и их мю-ридов). А между тем, в соответствии с канонамиИслама, мольба (дуа) может быть обращена к Все-вышнему прямо или через пророка Мухаммеда(с.а.в.), о чем в Коране сказано прямо и, слава Ал-лаху, они хоть это не отрицают. Правда, толкуютиначе, чем суфии.

Сказано в Коране: «Ничье заступничество передНим не принесет пользы, кроме тех, кому будет доз-волено» (34:23 - здесь и далее в скобках указанысура и аят Корана). И отсюда вопрос: кому же доз-волено? Естественно, пророку Мухаммеду (с.а.в.)и наилучшим из муиминов. «В тот день заступни-чество не поможет никому, кроме тех, кому Мило-стивый позволит и чьими речами Он будет доволен»(20:109).

И таких аятов, в которых идет прямая речь Алла-ха о заступничестве на Судном дне (шафаате), мно-жество. И понимать их верно, не понимая верномистику, невозможно по определению. Другое дело,что мистикой, как и самим правом шафаата (про-шения о заступничестве), злоупотребляют невеже-ственные мусульмане. Ведь есть еще и такие аяты:

48

«Заступничество заступников не поможет им»(74:48). Это к тому, чтобы люди не думали: прочи-тал молитву дуа, и прошение уже принято. В этомслучае в мире воцарился бы хаос. А потому сказа-но еще в Коране: «Не могут оказать вам заступни-чество те, к которым вы взываете вместо Него, раз-ве лишь те, которые признали истину и знают обэтом» (43:86).

То есть, согласно строгим канонам Ислама, про-низанным, естественно, чистой исламской мисти-кой, всякое ходатайственное прошение (шафаат)должно строиться на таухидической (монотеисти-ческой) концепции Ислама, единственности Госпо-да миров. Это говорит о том, что мюрид не считает,что якобы его шейх имеет власть хлопотать на суд-ном дне за кого бы то ни было. Шейхи сами просятшафаата у пророка Мухаммеда (с.а.в.) с глубокимосознанием того, что решающее слово - пустить врай или низвергнуть в ад - остается за Аллахом. Ишейхи, будучи по сунне Пророка (с.а.в.) сострада-тельными людьми, прося за себя, просят еще и засвоих мюридов. А уже как решить их судьбу в веч-ности, знает только сам Аллах.

* * *

Умар-Хаджи, будучи еще юношей, говорил лю-дям, что в любом молитвенном обращении конеч-ной высшей инстанцией мольбы верующего непре-менно должен быть Аллах - Творец всего сущего,явного и тайного. Лишь Он единственный Судья вДень воздаяния. И шафаат (священное ходатай-ство), который мы просим у шейхов и Пророка(с.а.в.), мы просим ведь перед Аллахом и только

49

перед Ним Одним. И поклоняемся мы только Ал-лаху и никому более.

Беда же людей в том, что далеко не все представ-ляют себе непостижимую умом и сердцем сущ-ность Аллаха, Милостивого и Милосердного, Егогосподство над всем сущим, что только есть на зем-ле и на небе, а также между ними. И поскольку вКоране обещано верующим счастье в земной жиз-ни и в жизни загробной, а дуа далеко не всегда при-носит видимого облегчения в беде и страданиях, тоу людей возникают вопросы, порой досадно сбива-ющие верующих с истинного пути. Кого-то из нихудается шейхам вернуть обратно в лоно Ислама, акто-то, чрезмерно увлёкшийся запрещенным, об-рекается на вечную погибель в загробной жизни,ибо если Аллах собьет кого-то с верного пути, тоуже никто его не сможет вернуть обратно.

<...>

Что же касается мистических практик Умара-Хаджи Андийского, то слухи о его чудесах, как и очудесах Кунта-Хаджи, о чем мы уже говорили выше,доходили и до имама Шамиля.

Имаму рассказывали самое разное и далеко невсегда правдивое. Но, будучи сам шейхом накжбан-дийского тариката, имам Шамиль прекрасно зналоб этой самой таинственной части мироздания -мистике, он ведь и сам являлся большим мистиком.Многие из его подвигов в войне за веру и свободуДагестана и Чечни, а в перспективе – всего Север-ного Кавказа, могли объясняться только чудесами.Например, выход из окружения в Ахульго, Гимрыи многие другие его воинские подвиги поражают

50

исследователей. А грандиозная победа в Сухарнойэкспедиции до сих пор удивляет специалистов повоенным стратегиям. Этот эпизод истории Кавказ-ской войны: полный разгром 40-тысячной царскойармии под командованием князя генерала Ворон-цова, являвшегося 1845 году так же и наместни-ком Кавказа, – вошел в анналы многих учебниковпо военному делу.

Шамиль сам перед каждым важным делом и осо-бенно сражением совершал дуа - обращался мыс-ленно и вслух к могуществу Аллаха.

Как бы то ни было, дуа, читаемое святым муми-ном, есть особая форма молитвы, предполагающаябольшую степень отрешенности от мирских благ,предания себя без остатка во власть Господа. Этоочень непросто. Полное отрешение от мирского непод силу простым мусульманам и даже шейхам,если только они не отмечены самим Аллахом сво-ей особой благодатной милостью. Такая отрешен-ность от мира предполагает безмерную любовь ксущности Создателя, способность мысленного ра-створения в Его могуществе. Это не простое чув-ство и вовсе не рассудок, но изумляющее своейнепрекращающейся любовью к Господу особоеощущение веры, ориентированность на Истину вПоследней Инстанции. Ведь не случайно Аллах на-зывает себя в Коране Первым и Последним, как бызамыкая тем самым бытие и Сверхбытие.

Кратковременную любовь к Господу могут испы-тывать почти все уверовавшие. Но каков же тотчеловек, который не расстается с этим священнымчувством ни на мгновение? Ест он, спит, беседуетили работает - он всегда помнит о Всевышнем, чув-ствует Его всевидящее око на себе. Свеча любвипродолжает гореть в его сердце, не угасая, и бьется

51

оно в такт звучанию самого великого имени Твор-ца: «Аллах, Аллах, Аллах...»

В мировой науке не знают аналогов такой фор-ме чувства любви к Господу, которое испытываютлишь святые тарикатские шейхи. Что, однако, нис-колько не умаляет и обычное чувство верующего -иман (классическая форма веры в исламе). В на-уке есть лишь блеклое подобие, очень приблизи-тельные аналоги, как, к примеру, понятие «эпохе»...

Эпохе (древнегреческое) в первом значении -это воздержание от суждений, ибо велика вероят-ность ошибки (Перрон); во втором - редукция, т. е.особый метод сведения сложного к простому, дабылучше понять сложное. Также в науке понятие «эпо-хе» понимается как направленность человека напознание абсолютной сущности вещи или явления.Но в первом и во втором значениях эпохе, хоть ипродвигает человека по лестнице познания вверх,эффекта бесконтактных рецепций не дает совер-шенно. Зная об этом не понаслышке, вот уже мно-го веков западные ученые, работающие на спец-службы, тщательным образом изучают необъясни-мые феномены суфизма тарикатских шейхов, ихмистические практики. И, хотя некоторые сокро-венные способы воздействия на людей им извест-ны, тщетны их старания в достижении таких резуль-татов, каковых достиг Умар-Хаджи Андийский ипредшествовавший ему святой шейх Кунта-ХаджиКишиев. Они даются лишь тем, кто обладает особойформой и силой имана - истинной веры во Всевыш-него.

Было много правителей как в странах ислама, таки в других частях света, созывавших к себе магови колдунов, дабы с их помощью усилить свое могу-

52

щество, одолеть войско соседних стран и обога-титься награбленным.

Так же и среди простых людей встречаются те,кто усердно ищет таинственные средства для уст-роения своих мирских дел. Для этого они практи-куют самые разные техники, пытаются копироватьповедение святых шейхов. А между тем, кротость,смирение и предание себя Господу без остатка длябренного мира есть лишь малая часть условия дос-тижения сил карамата. И, что еще тут важно понять,одного желания верующего всецело предаться Гос-поду совершенно недостаточно, тут скорее важнымусловием является, как уже было выше сказано,отмеченность предавшегося самим Господом, Егосвященной благодатью.

Человек слишком слаб и ничтожен перед лицомприроды и слепой страстью своей собственнойнатуры, чтобы творить истинные чудеса. Многиеразучивают фокусы и выдают их за угодные Алла-ху караматы, мошенничают. В этих случаях Умар-Хаджи пояснял людям:

- Нечестивца выдаст его собственный амал (по-ведение). Приглядывайтесь к нему, чтобы понять,каков он на самом деле. Совершает ли ибадат (ри-туальное служение Аллаху) и если да, то в какомобъеме и какого уровня.

<...>

Так же есть основания считать, что именно он,Андийский Старец, открыл внутренний динамизмгромкого зикра. Предания кадирийских мюридовговорят о том, что иногда, бегая по кругу в зикре,Умар-Хаджи левитировал. И если даже мы усом-

53

нимся в правдивости этих преданий, то все равноостается загадкой содержания рапортов русскихофицеров, из числа наблюдателей за большим скоп-лением мюридов. В них говорится, что немощныйшейх задает на зикре такой быстрый темп, которыйне выдерживают даже молодые, крепко сложенныеджигиты.

Динамизм зикра и сегодня в ряде случаях пора-жает воображение, пожилые люди из числа предав-шихся любви к Господу, во время этих мистерийудивительно преображаются. Хлопая в ладони,сидя на молитвенных ковриках, стоя на улице илибегая по кругу на майдане, они демонстрируютмистическое ощущение мира, явно превосходя-щее физическое во много раз. Но для истинно ве-рующего эти доказательства излишни, ибо он итакверует, что мироздание было сотворено Аллахом потолько Ему одному ведомому замыслу. И причинойсотворения является только Он сам. Отсюда и ге-нерируются удивительные способности преобра-жаться во время громкого зикра.

54

ГГГГГлава 4-ялава 4-ялава 4-ялава 4-ялава 4-я

СВЯТСВЯТСВЯТСВЯТСВЯТОЙ ШЕЙХ УОЙ ШЕЙХ УОЙ ШЕЙХ УОЙ ШЕЙХ УОЙ ШЕЙХ УМАР-МАР-МАР-МАР-МАР-ХХХХХАААААДЖИДЖИДЖИДЖИДЖИ

На долю Умара-Хаджи Андийского, которого так-же называют на арабский манер Умар Аль-Анди,выпала тяжелая миссия - сохранить и умножитьбожественное учение о любви к Великому Аллахуи его творениям, оставленное Кунта-Хаджи Киши-евым.

Наряду с любовью к Аллаху Умар-Хаджи Аль-Анди проецировал в своих проповедях на умы исердца людей бережное отношение к божьим тво-рениям. Но в этих формах любви к божьим творе-ниям и бережливости не было места вегетарианс-ким перегибам и прочим искажениям естества че-ловеческой природы. Так же и пацифизм его нельзяотождествлять с пацифизмом европейским илиучением великого русского писателя Льва Толсто-го, выдвинувшего идею или тезис: «Непротивлениезлу насилием».

Данную Аллахом природу мира и человека свя-той шейх из селения Анди понимал и принимал вточном соответствии с канонами шариата. Во всем,что мыслилось, он предусматривал законы и зако-номерности, установленные Аллахом до скончаниявека, ибо всецело был предан Исламу как небес-но-чистой религии. Что же касается классических

55

ценностей Рода человеческого, как наставлял сво-их мюридов Андийский Старец, то они подлежаттщательному изучению, а полученные результатыдолжны систематизироваться в соответствии сосвященным Кораном, хадисами пророка (с.а.в.) итафсирами святых имамов для того, чтобы мы уме-ли совершать ибадат (богослужение) и даават (рас-пространять Ислам), не вызывая при этом к себеотторжения немусульманских народов.

Нельзя допускать деяния, ожесточающие серд-ца иноверцев и маловеров к нам. Нельзя и оскорб-лять чужую веру, ибо на чистом листке рассудкалюбого человека, будь он язычник или кяфир (не-верный), есть место и для жемчужины веры - има-на. Надо лишь научиться правильно засеивать не-видимые глазу песчинки имана, из которых впос-ледствии образуются жемчуга Ислама.

Конечно, мусульманские радикалы оспариваюти эту позицию, игнорируя милосердные, или, гово-ря научно-академическим языком, гуманистичес-кие начала, Ислама. Но для понимания образа Ан-дийского Старца очень важно учесть основы обще-человеческой морали и нравственности, которыебыли распространены в девятнадцатом веке и вначале двадцатого века.

- Ничто истинно человеческое не отвергается вИсламе, ибо оно соответствует тому, как на самомделе устроил Аллах природу человека и уммы25, -наставлял он людей. - Среди причин человеческихбедствий, - говорил шейх в своих проповедях, -

25В Исламе арабским словом «умма»обозначается научное поня-тие «социум» и уточняется адресат общества предикатами, прила-гательными.

56

самыми опасным и неугодными в глазах Аллаха яв-ляются гордыня и вызванная ею дерзость. Это двестороны Иблиса, поддавшись которым человек ужене различает истину от лжи, добро от зла, святостьот греха.

Умар-Хаджи Андийский был тем муршидом, био-графией и мистической практикой которого весь-ма интересуются парапсихологи, исследователибесконтактных рецепций, которые совершенно несклонны к академическим проекциям, т. е. афиши-рованию своих знаний. Что тоже не случайно. Ноесли святые шейхи скрывают сокровенные зна-ния, дабы неразумные не вредили людям и тем са-мым собственной душе, то специализирующиесяна бесконтактных рецепциях центры скрывают этитехники из стратегических соображений. Они необременены ни любовью к божьим творениям, нипонятием о запретном и дозволенном, ни самойверой в Творца, в Милостивого и Милосердного,Живого, Вечного.

Мистико-богословские труды Умара аль-Андиутеряны или, как говорят некоторые старые мюри-ды кадирийского тариката, он их скрыл от людей,дабы никто не соблазнился чудесами и не совершалзла. Ведь не случайно в Коране ясно говорится околдунах и ведьмах, использующих тайные знанияво зло. И предупреждает Аллах Великий, увещеваялюдей через Пророка Мухаммада (с.а.в.), о великомнаказании для них.

На самом же деле, о содержании мистическихпрактик Умара-Хаджи, об их технико-структурнойстороне никто доподлинно не знает, а если и знаеткто-то, то это строжайше скрывается, дабы не по-пали они в руки нечестивцев.

57

<...>

Основным источником, на который мы опира-лись при работе над настоящей книгой, являютсярассказы мюридов, передающиеся из поколения впоколение как истинное сокровище истории сво-их предков. А также записи из военно-полевых ар-хивов офицеров царской администрации на Кавка-зе.

Сегодня еще живы люди, слышавшие рассказыоб Андийском Старце из уст своих дедов, видевшихего вживую, слушавших его священные пропове-ди и совершавших за ним намаз. Правда, их ужемало, сущие единицы. Время, по воле Аллаха, безу-держно уносит старшее поколение и утверждает наего месте поколения растущих потомков. Историяпри этом отодвигается все дальше и дальше от тойэпохи, в прошлое, в котором жил и проповедовалИслам Умар-Хаджи Андийский.

Разница между нами сегодня (2013 год) и годомсмерти святого шейха (1914 год) - 99 лет. Его двад-цатилетним мюридам к наступлению послесталин-ской эпохи оттепели (1956 г.) было по 72 года. Иони, сами видевшие святого муршида, рассказыва-ли о нем и его учении молодым, которые сегодняимеют уже преклонный возраст, а многих уже нетна этом свете. Но собиравшаяся по крупицам ис-тория кадирийского тариката на Кавказе и той мис-сии, которую исполнил Андийский Старец послеКунта-Хаджи, теперь повествуется в этой книге.

58

ГГГГГлава 5-ялава 5-ялава 5-ялава 5-ялава 5-я

ЗРЗРЗРЗРЗРЯЧЕЕ СЕРЯЧЕЕ СЕРЯЧЕЕ СЕРЯЧЕЕ СЕРЯЧЕЕ СЕРДЦЕДЦЕДЦЕДЦЕДЦЕ

Десятилетняя девочка, нечаянно разбившая гли-няный кувшин со сливками, в котором, по приказумачехи, она сбивала масло, была совершенно неизвестна шейху. Никто никогда не видел, чтобыУмар-Хаджи заходил в их дом или общался с кем-либо из этой семьи. Но сидя среди мюридов на го-декане, шейх вдруг почувствовал боль и страх без-защитной детской души. Девочке грозили побоимачехи. Старец вдруг с улыбкой поведал о случив-шемся в одном из домов довольно большого андий-ского селения. Затем встал и направился в этот дом,погладил девочку по голове и сказал:

- Не плачь, дочь моя, ты же не нарочно разбилакувшин, а сливки еще соберутся с молока, травымного в горах, и Аллах щедр и кроток к уверовав-шим.

Затем, попросив женщину, чтобы не наказывалападчерицу, он покинул дом.

В другой раз на годекане (сельской площади), вокружении десятков односельчан, Умар-Хаджи об-ратился к одному из андийцев со словами:

- Не принуждай свою юную дочь выходить замужза нелюбимого. Аллах не простит тебе ее страда-ния до тех пор, пока она сама не простит тебе это-

59

го. И подумай, что угоднее Аллаху, счастье Его не-винной рабыни или твое желание заполучить бога-того зятя?

Горец был поражен. Откуда шейху ведомы егопомыслы, о которых он еще ни с кем не успел по-делиться, даже жене не говорил. А дочь свою, какон признался потом, планировал отдать четвертойженой богатому горцу из соседнего села, которыйбыл старше его самого на несколько лет. Отец этойдевушки раскаялся, вознес хвалу Аллаху и, примк-нув к зикристам, стал одним из самых преданныхмюридов Умара-Хаджи.

Очень много преданий об Андийском Старце.Работая над настоящей книгой, мы их сверяли сизвестными фактами его биографии, документамииз хроники его жизни. И если даже предания о са-мом Пророке Ислама Мухаммеде (с.а.в.) людиумудрялись искажать уже в первые годы уммы, ос-тавшейся без Пророка, то что говорить о людях де-вятнадцатого и двадцатого веков. Да и в наше вре-мя нередко люди искажают даже те события, оче-видцами которых они были.

Множество ссор среди горцев, грозящее крово-пролитием, рассеивал Андийский Старец в самомзародыше, призывая на помощь Аллаха и приводядля далилов (доказательств) хадисы, тафсиры, из-речения святых алимов и шейхов.

Так в Андах однажды разгорелась ссора междудвумя сильными тухумами (родами) из-за подозре-ния в краже седла с уздечкой, богато выделаннойсеребром. Муршид попросил разойтись сошедших-ся на годекане для выяснения отношений двух де-сятков джигитов. Но разгорячившиеся андийцы,хоть и сделали вид, что слушаются Старца, сами

60

расходиться не собирались, лишь отошли от цент-ра годекана и топтались двумя группами по краямплощади, косо поглядывая друг на друга.

Скоро предвечерняя молитва. Вот-вот раздаст-ся голос муэдзина, призывающего к намазу. И ког-да муршид отправится в мечеть, уже никто им непомешает сойтись лицом к лицу и выяснить, ктоесть кто в древних Андах. А гнев, затмевающий ра-зум, заставит их забыть про намаз, несказанно ра-дуя презренного Иблиса.

На кротком лице шейха мелькнула проницатель-ная улыбка. Он показал людям своим посохом натолпящихся, как от нечего делать, по разные сто-роны мужчин и тихо проговорил:

- Вот как вы почитаете законы шариата. Средивас нет ни одного алима, знающего тафсир (толко-вания), а вы даже терпения не имеете, чтобы по-звать алима и выслушать его решение по вашемуделу. Что у одних есть на других, кроме подозрения?А подозрения шариат не приемлет.

Тогда пристыженные горцы действительно ста-ли расходиться. И шейх, прикрыв глаза, тихо обро-нил им вслед:

- Я знаю, кто украл седло...Слова шейха, моментально подхваченные людь-

ми, прокатились по площади.- У него зрячее сердце! - благоговейно говорили

люди друг другу.- Клянусь Аллахом, шейх видит сердцем! - воскли-

цали другие.Муршид же, выдержав некоторую паузу, преоб-

разился и воскликнул:- Среди спорящих нет вора! А седло скоро най-

дется, и вор, гонимый совестью и страхом передАллахом, вернет его владельцу.

61

Тут прозвучал с минарета голос муэдзина, и спор-щики дружно двинулись на молитву. На следующийдень, когда владелец серебряного седла встал наутреннюю молитву, дорогое седло с уздечкой ока-залось на веранде его дома. Сколько потом ни уп-рашивали люди Старца назвать имя вора, он так ине назвал его. Лишь обратился однажды на пятнич-ной молитве с проповедью:

- Стыд - это поводырь мумина. Иман без стыдаслабеет день ото дня. Стыд укрепляет иман и верноведет дорогой ибадата (богослужения) к Аллаху.Разум - страж справедливости человеческой, безкоторого угасает вера. Священная песчинка, кото-рую Аллах Великий бросает в раковины душ чело-веческих - это иман, но чтобы вера сияла в челове-ке, как бесценная жемчужина (жавхар), иман дол-жен быть облагорожен стыдом и разумом. Но и этоеще не все. Только тогда небесная песчинка выра-стает в бесценный жемчуг веры - иман - когда че-ловек научится беречь любовь к своему Творцу.

Совесть, разум, любовь - это три сообщающихсяв теле человека сокровенных сосуда, внутрь кото-рых только и может вселиться настоящая вера вСоздателя земли и небес и во все, что явно и тайносуществует между ними. Тогда и только тогда че-ловеку дано победить свой нафс - клубок страстейи желаний, - когда он сумеет привести свои страс-ти и желания в согласие со своей совестью, разу-мом и любовью.

Не ищите вора. С вором даже я не стал разгова-ривать, дабы не причинять ему излишние страда-ния. Он искренне раскаялся, и сам мучается. Вылучше пожалейте его. Он и так трепещет от страхаперед ликом Всевышнего, ибо знает, каково ему

62

будет на Судном дне, если владелец седла и уздеч-ки не простит его. Мало того, что он взял не по пра-ву, так еще из-за него два благородных тухума едване пролили кровь, чуть не сошлись в смертельнойсхватке.

Так помните же, подозрения слепы, как слепывсякие страсти. Будьте же, братья по вере, благора-зумны, и во всем уповайте на Аллаха Великого!Почитайте пророков, сахабов, алимов и шейхов.Берите мудрость и отклоняйте глупость. И помни-те, нет для правоверного мусульманина лучшегонаказания, чем муки раскаянья. Да убережет Аллахнаши души от повторного греха.

Хотите ли вы все еще знать имя вора?!- Нет, - ответили андийцы.- Нам самим стыдно за него.- Да очистятся и наши души вместе с его душой!- Да возрадует Аллах Великий нашего муршида

за его зрячее сердце.

* * *

Однажды весной, когда по утрам еще стояла из-морозь и люди только-только выводили скот пас-тись из хлевов, к Умару-Хаджи с жалобой обратил-ся один бедняк из дальнего аварского села, кото-рого несправедливо обидел человек из более влия-тельного рода.

- Он не дает мне прохода, - говорил бедняк шей-ху, - надсмехается надо мной, провоцирует на дра-ку, хотя и видит, что я ему не ровня. Он высокий исильный, а я больной и слабый, едва прокармливаюсвою семью. Я не хочу его убивать, боюсь, что его

63

родные зарежут всю мою семью. За меня и моихдетей некому вступиться в селе.

А в этот раз он совсем распоясался. Отобрал уменя моего единственного мула, на котором дер-жится мой дом. Он возвел на меня напраслину. Го-ворит, что две его коровы сорвались в пропасть из-за меня, когда я пас сельский скот. Но, видит Аллахс неба, в стадо, которое я пас, забрели волки. Делобыло утром, земля еще была в изморози, и коровы,убегая от волков, сорвались в пропасть...

Шейх внимательно выслушал бедного горца исказал ему:

- Когда вернешься в село, сломай тонкую дубо-вую ветку в один локоть длиной, сделай семь насе-чек и сунь ее в навозную кучу, чтобы никто не ви-дел.

Затем пойди на годекан и расскажи людям, чтопо совету Умара из Анди, ты насек на тонкой дубо-вой ветке семь зазубрин, и, воткнув ее в землю,сдобренную навозом, прочитай дуа: «О, Аллах, сде-лай так, что по мере гниения этой ветки, прогнилии обе руки моего обидчика за то, что он отобрал уменя мула». Если люди спросят тебя, а почему тынасек семь зазубрин? Скажи: «Что бы на седьмойдень начали отсыхать руки моего обидчика». Ещескажи так: «Я не хочу вражды, но Аллах не любитзалимов (злодеев). А если мой обидчик раскается,то ведь и Аллах прощающий, кроткий...» И покиньгодекан. И больше ни с кем не говори ни о ветке,ни о своем обидчике.

Не прошло и пяти дней, как перепуганный досмерти лихоимец пришел к дому бедняка и, вернувмула, попросил прощения. Чему бедняк был неска-

64

занно рад и тут же простил его. Затем пошел на ок-раину села, чтобы вынуть из земли палку с наре-занными зазубринами. Сколько ни искал, он не на-шел ее, хотя место помнил точно. Тогда бедняк сно-ва поспешил к шейху в Анди и поведал о случив-шемся с тревогой.

- Как же мне теперь быть? Ветку я не смог най-ти, она будет гнить в земле и вместе с ней сгниютруки раскаявшегося односельчанина... Я больше нежелаю ему зла.

- Не переживай, брат мой по вере, - сказал на это,загадочно улыбаясь, шейх. - Ветка, воткнутая вес-ной в землю, да еще сдобренная навозом, не сгни-ет, а возрастет, если только засухи не будет летом.Если ты его простил, то ведь и Аллах простит. Идисебе с миром и помни, Аллах любит умных муми-нов...

К концу лета бедняк как-то, проходя мимо тогоместа, куда весной втыкал ветку, увидел тонкий ду-бовый росток.

- О, Аллах! - воскликнул он тогда. - Какое зрячеесердце у этого шейха.

Говорят, этот дуб до сих пор там растет... Но воизбежание кривотолков и бессмысленных споров,мы не будем указывать местоположение того дуба.Довольно и того, что сохранилась прекрасная ле-генда, наставляющая людей, как детей малых, напуть истины.

65

ГГГГГлава 6-ялава 6-ялава 6-ялава 6-ялава 6-я

КККККАААААДРИЙСКИЙ ТДРИЙСКИЙ ТДРИЙСКИЙ ТДРИЙСКИЙ ТДРИЙСКИЙ ТАРИКАРИКАРИКАРИКАРИКАААААТТТТТИ СИ СИ СИ СИ СОВРЕМЕННЫЕ РЕАОВРЕМЕННЫЕ РЕАОВРЕМЕННЫЕ РЕАОВРЕМЕННЫЕ РЕАОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИЛИИЛИИЛИИЛИИ

Как уже говорилось в первой главе, учение ка-дирийского тариката26 впервые появилось на Се-верном Кавказе в проповедях Кунта-Хаджи Киши-ева (ок. 1830-1867), предшественника Умар-Хад-жи Андийского.

Это случилось по возвращении Кунта-Хаджи изЕгипта, где он провел в обители кадирийских шей-хов два года после паломничества в Мекку в 18-тилетнем возрасте. Выходит, что первые свои про-поведи о пути к Аллаху Кунта-Хаджи начал читатьна Кавказе в 20 лет отроду.

По свидетельствам чеченских и андийских мю-ридов, свою первую проповедь о любви к Аллаху ивсем его творениям Кунта-Хаджи прочитал в селеИласхани-юрт, в котором родился. И если бы не ка-рамат (чудо или чудотворная сила), дарованныйАллахом этому юноше, то суровые горцы Чечни иСеверо-Западного Дагестана не последовали быновому для них учению, а убеленные сединой ста-рики не признали бы в нем святого. В нем было не-

26Как утверждает ряд исследователей, кадирийский тарикат яв-ляется самым распространенным в мире.

66

что непререкаемо авторитетное, внушающее дове-рие и почтение.

Кунта-Хаджи родился в Чечне, но его предки, какговорится в некоторых преданиях, были родом издагестанского села Гунха (ныне Ботлихский рай-он). Конечно, этому нет письменных свидетельств,горцы Кавказа редко вели записи родословий. Так-же в историографии есть проблема по установле-нию точной даты рождения Кунта-Хаджи. Но мы,опираясь на ряд доподлинно известных фактов,решили исходить из выше обозначенной даты, ок.1830 год. Во-первых, потому что он был немногостарше Умара-Хаджи, а во-вторых, есть косвенныесвидетельства, указывающие именно на эту дату.

Кадирийский тарикат к нашему времени претер-пел на Северном Кавказе синтезацию (соедине-ние) трех структурных элементов - саламийи (па-цифизма), динамического зикра (ритуальных мис-терий) и джигитовки (низама). Если египетские итурецкие кадириты кружатся на месте, а индийс-кие поют и танцуют под аккомпанемент музыкаль-ных инструментов, то кавказские кадириты, распе-вая главную формулу Ислама «ла иллаhа иллалаh»,хлопают в ладони сидя, стоя или бегая по кругу.

Но это все внешние отличия. Разумеется, естьнезначительные отличия и в содержаниях учений.Но сути самого учения эти внешние различия вформах мистерий и некоторых нюансах содержа-ния не искажают.

Основой сути тариката Кадирия, учения, идуще-го от Мухйи ад-дин “Абд ал-Кадир ал-Гилани (1077- 1166), является великая концепция мусульманс-кого пацифизма - саламийя или асалумийя. Но сра-зу оговоримся. Пацифизм в учениях кавказских

67

кадирийцев, естественно перекликаясь с идеейнеприятия войны в пацифизме европейского типа,столь же существенно и отличается. То есть имеет-ся существенная разница между кадирийским иевропейскими формами пацифизма. Европейскиеформы неприятия войны скатились далеко к нели-нейным парадигмам мировоззрений. Они автома-тически вступают в противоречие с классически-ми принципами нравственности, основой которыхявляется честь, строго классифицируемая гендер-ными критериями. У европейских пацифистовбольшей частью размыты гендерные критерии ипотому форма и содержание пацифизма европей-цев и мусульман во многом не совпадают.

Абдулкадир Гилани по происхождению перс, ис-поведовал Ислам хамбалитского мазхаба. Он явля-ется одним из самых почитаемых суфийских свя-тых, которые оставили богатое богословское на-следие. Его проповеди большей частью были посвя-щены неприятию войны как между двумя страна-ми, так и внутри страны. Он наставлял людей к воз-держанию от жестокости, призывал правителей кмилосердию, дабы не гневить Аллаха. А исламскуюумму (исламское сообщество) Гилани призывал кмирному джихаду, считая его более эффективнымметодом распространения ислама, чем методы во-енные. Он верил в то, что уже оформившаяся и ок-репшая в истинной вере умма Пророка (с.а.в.) го-раздо большего добьется посредством благочести-вого даавата (миссионерства), чем силой оружия.

Гилани,как утверждают некоторые поздние су-фии, был из тех проповедников богословия, кото-рые отказывались от курятины, если курица до зак-лания успела побывать во дворе воина и склевать

68

там хотя бы одно зернышко. В этом предусматри-валась дорога к сердцу человека для греха. Воин,вернувшийся живым из войны, априори убиваллюдей, а среди убитых им могли быть честные му-сульмане, но, несмотря на это, он вернулся с добы-чей, а она для чувствующего священную сущностьСоздателя запретна. Даже в такой форме, когда егособственная курица склюет что-то во дворе имею-щего на руках кровь чего-либо, могущего черезмясо курицы попасть в тело. А поскольку все духов-ное в сотни раз тоньше материального, то грех, все-лившийся во владение воина, легко проникнет вчистую душу мумина через зерно и мясо курицы,склевавшей это зерно.

Такое идеализированное отношение к греховно-му и благодетельному было актуально для мусуль-манского мира, периодически потрясаемого внут-ренними войнами, во все века. И, как ни сложноубедиться, наследие Гилани актуально в исламскоммире даже сегодня, когда мусульмане, как и в ста-рину, проливают кровь единоверцев. Чего стоитодна «арабская весна»! И что это, как не откат ксредневековью?

Умар-Хаджи Андийский, поясняя мюридамсмысл кадирийского тариката, говорил:

- Асаламийя - гIакълудул месед! (Пацифизм - зо-лото разума). Мирный даават сегодня куда болееугоден Аллаху, чем военные набеги, после которыхмусульманские воины вынуждены поспешно от-ступать с захваченной добычей. Ибо нет сегодня вмире военной силы у мусульман, способной про-тивостоять войскам Российской Империи в откры-том бою. Даже турки терпят поражение за пораже-нием, а Персия вынуждена соблюдать условия Гю-

69

листанского мира с 1813 года. Слишком многоеупущено правителями мусульманских стран, и сре-ди алимов за последние века появилось много ко-рыстолюбцев, безучастных к страданию народа.

Конечно, тут остается множество вопросов, вы-текающих из духа вероучения Ислама, которомутарикат не должен противоречить, но лишь способ-ствовать торжеству принципов Ислама, которыетак или иначе являются частью мировой цивилиза-ции.

Но мир людей таков, что никогда еще ни в однойрелигии не устанавливалось полное единодушие.Потому споры между верующими любых религийне прекращаются по сей день, видимо, не прекра-тятся они и в обозримом будущем.И если бы не воляАллаха на то, чтобы мир людей был таким, какиммы его видим сегодня, то нет сомнения в том, чтоон был бы другим. Ибо ничто в природе явной и при-роде тайной не в силах противиться своему Созда-телю.

<...>

Тем не менее, кадирийский тарикат, однаждыутвердившись в Чечне (затем в девяти равнознач-ных селах Андийского вольного общества и во мно-гих других селах Дагестана), трижды спас чеченс-кий народ от полного уничтожения.

Вместе с другими добродетелями - совестью, ра-зумом и любовью - это учение утвердило в умах гор-цев Чечни и Северозападного Дагестана, а несколь-ко позже и ряда других, более южных районов ве-ликую пацифистическую миссию. Трудно переоце-нить все то духовно-интеллектуальное, которого

70

добились два великих муршида, Кунта-Хаджи иУмар-Хаджи, проповедуя гуманистическую формуИслама.

Первый раз, в начале 60-х гг. XIX века, были су-щественно локализованы провокации горцев про-тив имперских войск России, имевших абсолютноепреимущество в военной и живой силе. Зачастуюколичество солдат, окружавших села в карательныхцелях, превосходило количество жителей.

Но среди горцев все равно находились безумцы,рвущиеся в бой, даже зная о неминуемости гибели,как своей, так и своих близких. Проповеди имамаШамиля и его наибов до самого его пленения в ав-густе 1859 года поощряли безрассудную храб-рость. Великий вождь, видимо, надеялся на то, чтопричинение как можно большего ущерба войскампротивника, пусть и безрассудным способом, ло-кальными стычками и малыми боями в результатевнезапных набегов, в своей сумме подготовит ус-ловия для решающего удара. Он был нацелен наполную независимость Дагестана и Чечни. Но Ал-лах распорядился иначе...

А вот если бы удалось завоевать независимостьДагестана и Чечни, - позволим себе вариативныйанализ, - то нет сомнения в том, что мусульманскоегосударство Кавказа продолжило бы присоедине-ния к себе еще и других мусульманских народов Се-верного Кавказа - кабардинцев, карачаевцев, аба-зинцев и т.д., вплоть до ногайцев. Но поскольку ещени в одной мусульманской стране мира не былопрецедента образования государства из множестваисторически независимых друг от друга народов,то такое соединение шамилевского имамата изна-

71

чально было обречено на внутренние кровопролит-ные войны.

Эту вариативную модель продемонстрироваламиру новейшая история Чечни, когда в1996 году,в результате Хасавюртовского соглашения, она де-факто добилась независимости. Но де-юре оказа-лась не способной к централизованному управле-нию, чеченским сепаратистам недоставало ни по-литической, ни юридической, ни тем более религи-озной культуры поведения.

И разве не удивительно, что этот результат Ан-дийский Старец предвидел еще в 1870 году, когдаоставшиеся без Кунта-Хаджи кадирийские мюри-ды уговаривали Умара-Хаджи возглавить газаватпротив Царской России?! Или хотя бы дать фетву(освещенное именем Аллаха разрешение) на во-зобновление шамилевского газавата, на что, конеч-но же, безумцы получили категорический отказ.

- Путь к независимости мусульман Кавказа, - го-ворил андийский муршид, - пролегает через совер-шенно иные добродетели, чем воинская отвага, се-ющая смерть свою и чужую. Война, длившаяся пол-века с небольшими передышками, сократила чис-ленность наших народов. Но самое страшное, вой-на отводит людей от служения Аллаху. Вынужден-ные выживать отступают вглубь неприступных гор,где не удается ни сеять, ни пахать, ни пасти, а по-том из-за куска хлеба забывают не только о шари-ате, но и обо всем человеческом...

Отсюда заключал Андийский Старец:- Ас-саламийа (пацифизм) остается для нас са-

мым оптимальным способом противостояния мо-гучей империи иноверцев, но прежде всего муна-фикам и лиходеям из числа самих мусульман.

72

Второй раз кадирийский тарикат спас горцев входе установления советской власти и сталинскихрепрессий. Об этом очень много написано, и мы небудем пересказывать широко известное. По край-ней мере, старшему поколению кавказцев.

В третий раз свою спасительную мудрость кади-рийский тарикат показал всему миру во время се-паратистских безумий и ельцинско-грачевской во-енной бездарщины 1994 - 1999 гг. Читай - еще бо-лее бессмысленной войны с Федеральным Цент-ром, чем Кавказская война XIX в., имевшая в сво-ей основе стремление горцев к сохранению века-ми сложившихся форм свободы и независимости.

В 90-х годах прошлого века и начале двухтысяч-ных предводителем кадирийских мюридов оказал-ся не посвященный в таинства тариката шейх, ко-торый и не претендовал на особый духовный ста-тус. Но шейх, как выдающийся богослов, муфтий иполитик, Ахмад-Хаджи Кадыров продемонстриро-вал на поле политической практики свою особую,отмеченную свыше, миссию. И сделал он это по-средством кадирийского тариката. Свет истиннойВеры в самое тяжкое время в истории чеченскогонарода помог Ахмаду-Хаджи Кадырову спасти свойнарод. Народ и саму Чеченскую Республику от се-паратистского безумия, грозившего чеченцам пол-ным уничтожением как административно-полити-ческой единицы с карты страны. Среди русскихнационалистов крайне экзальтированного толкауже раздавались голоса, требующие от политичес-кого руководства РФ применение такого оружия,после которого не только Чечня, но и весь Кавказпритихнет надолго. Станет более послушным, чем

73

одурманенная самурайским «кодексом чести» ми-литаристская Япония...

Но что бы ни говорили, какие бы аргументы нивыдвигали против муфтия Чечни, ставшего впос-ледствии первым Президентом Чеченской Респуб-лики, факт спасения Ахматом Кадыровым своегонарода от гибели никто уже не сможет опроверг-нуть. А такие попытки были и продолжаются сегод-ня! Но они обречены на профанацию, ибо Ахмад-Хаджи Кадыров уже вошел в историю Кавказа каквеликий религиозный и государственный деятель,шейх, муфтий и Президент Чечни.

74

ГГГГГлава 7-ялава 7-ялава 7-ялава 7-ялава 7-я

ШЕЙХ УШЕЙХ УШЕЙХ УШЕЙХ УШЕЙХ УМЕР ИЛИ УШЕЛМЕР ИЛИ УШЕЛМЕР ИЛИ УШЕЛМЕР ИЛИ УШЕЛМЕР ИЛИ УШЕЛВ СВ СВ СВ СВ СОКРЫТИЕ?ОКРЫТИЕ?ОКРЫТИЕ?ОКРЫТИЕ?ОКРЫТИЕ?

Чтобы получить еще более полное и верное пред-ставление о шейхе-муршиде Умаре-Хаджи Андий-ском, надо знать его мнение о судьбе своего пред-шественника в ссылке...

В 1867 году, согласно официальной версии, по-лученной от надзорной администрации за ссыльны-ми в г. Устюжна, Новгородской губернии (нынеВологодская область), уроженец Чечни по имениКунта-Хаджи Кишиев умер и был похоронен с но-мерным знаком... Место захоронения не сообща-лось, видимо, из опасения, что глубокая российс-кая провинция, где отродясь не было иноверцев,превратится в место мусульманского паломниче-ства. А с учетом того, что во всех концах России, игород Устюжна не исключение, было немало рус-ских людей, ненавидящих православную церковь,власти опасались обращения русских в Ислам. По-добных примеров хватало на Кавказе.

В столице имамата Шамиля была даже выстрое-на православная церковь для русских солдат и офи-церов, так называемых перебежчиков, образовав-ших в армии горцев отряд православных мюридов.М. Н. Чичагова, первый биограф имама Шамиля, не

75

могла описать в полной мере то, почему и в какомколичестве русские солдаты и даже офицеры низ-ших высших чинов симпатизировали горцам.

По этой же причине не сохранилось ни одногоупоминания о кавказских имамах в шедеврах ве-личайшего певца природы и нравов Кавказа М. Ю.Лермонтова. Цензура и тайная имперская полициянеусыпным оком следила за вторым по значимос-ти поэтом России. Есть основания предполагать,что Лермонтов описал в стихах осаду Ахульго - са-мого трагического для горцев сражения, но руко-писи, по всей видимости, были изъяты и уничтоже-ны тайной полицией незадолго до роковой для по-эта дуэли.

Как бы то ни было, религиозный раскол в рус-ском православном обществе (Никоновские ре-формы) и гонения на хранящих преданность искон-но русскому религиозно-языческому культу(Даждь-Бог, Сварог, Велес) были очень кровавыми.И если даже исходить из того, что Велесова книгаявляется фальсификацией Ю.П. Миролюбова (1892- 1970), то многочисленные факты тайных пристра-стий в русском народе к древнеславянским куль-там говорят о существовании в XIX в. антиправос-лавных тенденций. Это положение во многомобъясняет и успех большевистского переворота в1917 году. При дилемме православие или атеизмсреди русских людей находилось очень много та-ких, кто отдавал предпочтение второму. Отсюда иугроза обращения русских в Ислам, ибо при воз-можности выбора найдутся немало таких, которыезахотят стать мусульманами. Словом, всё в мирелюдей наслоено и через опосредованные ряды ве-щей и явлений взаимосвязано. И хотя Ислам не

76

менее категоричен по отношению к язычеству, чемправославие, он имеет определенный успех в ус-ловиях поиска социальной справедливости. Осо-бенно в кадирийском толковании.

<...>

Когда в Чечне стало известно о том, что святойшейх Кунта-Хаджи Кишиев умер, кадирийскиемюриды собрались на большой зикр, где присут-ствовал в числе старцев и Умар-Хаджи Андийский.Согласно преданиям, несколько старших мюридов,близко знавших Кунта-Хаджи, видели, как святойшейх в белых одеждах спустился к ним с неба иприсутствовал до самого конца мистерии. Потомсказал нескольким избранным:

- Не думайте, что я умер в ссылке. Я по воле Ал-лаха ушел в сокрытие и останусь в сокрытии донаступления Часа последнего сражения, чтобывместе с имамом Махди сокрушать грешников.

Конечно, положение о том, что святой шейх Кун-та-Хаджи не умер в далекой ссылке (1867 г.), аскрылся от несправедливости мира земного, вызы-вает множество вопросов. Во-первых, жить в со-крытии и не зависеть от физических законов (нестареть, не болеть, не нуждаться в пище и жилье) -является шиитской версией. Во-вторых,в суннит-ской версии человеку по имени Махди еще пред-стоит родиться, но исключительно в семье потом-ков Пророка (с.а.в.). И именно он возглавит сраже-нье с неверными и только он один одолеет самогомогущественного из грешников - Даджала (Анти-христа). Ну и в-третьих, эти предания, с точки зре-ния исламской логики, никак не должны отражать-

77

ся на основах акиды (убеждения): веры в творца,ангелов, книги, пророков, судный день и предопре-деления. Не зря ведь символом кадирийского тари-ката является зеленая роза с тремя рядами лепес-тков: 5-6-7, сиволизирующих 5 столпов Ислама, 6элементов веры и 7 слов в формуле зикра.

С точки зрения земных (материалистических)представлений, мистические образы святых кажут-ся фантастической легендой, не соответствующейдействительности. Но и буквализацию мистичес-ких утверждений не приветствовал Умар-Хаджи,как и пристрастия к земному. Во всяком случае,сохранилось предание об аллегориях АндийскогоСтарца, которыми он объяснял необъяснимые, сточки зрения здравого смысла, вещи. В том числепо вопросам о судьбе своего предшественникаКунта-Хаджи, о том, как именно он ушел в сокры-тие и как это следует понимать.

Положение о сокрытии Кунта-Хаджи, бытующеесегодня среди зикристов, оспаривают и мюридыбратских для кадирийцев накшбандийского и ша-залийского тарикатов. Также не все кадирийцы,каковых в мире очень много, слышали о существо-вании такого святого, как Кунта-Хаджи. Но делаютони это уже не с материалистических и не с анта-гонистических позиций, как атеисты и салафиты,соответственно. Исламская богословская логикадостаточно деликатно интерпретирует все то, чтонепостижимо посредством здравого смысла.

- Не предавайтесь чрезмерно спорам, братьямои, - наставлял людей Андийский Старец.- Исти-на в конечной инстанции откроется людям лишь наСудном дне. А если ваш ум отказывается принятьна веру что-то невероятное, но касающееся проро-

78

ков, алимов, шейхов- имейте адаб (этику, совокуп-ность человеческих качеств: совести, благоразу-мия, осторожности) и терпение дождаться Судно-го дня. На нем лишь спадут все завесы, но и тогдане откроется сокровенное во всей своей полноте,ибо она строжайше хранится у Аллаха. Но откро-ется сокровенное до степени достатка и изобилияв раю, где возрадуются те, кто страдал за истину исправедливость.

Уже одно то, что мюриды кадирийского тарикатана Северном Кавказе не делают из разногласийвнутри мусульман большую проблему, а ко всеммусульманам мира, соблюдающим фарз и сунну,относятся по-братски, ничего не навязывая из сво-их отдельных убеждений и мистических ритуалов,делает им великую честь. Их пример поистине до-стоин подражания не только для салафитов и мю-ридов иных тарикатов, но и для всех людей добройволи и здравого ума. В том числе и для академичес-ких ученых сциентистов и антисциентистов... Пер-вые идеализируют академическую науку, вторыенауку консервируют, акцентируя усилия обществаи власти на гуманистических началах.

А между тем истина лежит где-то посередине.Правда сциентисты и антисциентисты в своем про-тивостоянии не опускаются до решения научныхспоров методами убийств, терактов, сепаратизма.Основной их недостаток, с точки зрения предель-ной рассудительности, в том, что они игнорируютмистический фактор бытия. Хотя, конечно, средиантисциентистов встречаются и совершенно веру-ющие люди.

79

Кадирийская форма пацифизма - как оптималь-ная парадигма миротворчества - заслуживает се-рьезного внимания и со стороны политиков, и состороны лидеров гражданского общества, то естьруководителей общественных организаций и дви-жений.

Если учесть главную заслугу двух величайшихпацифистов Кавказа, Кунта-Хаджи и Умара-Хаджи,- удержание горцев от бессмысленных войн противцарской России, грозивших им полным исчезнове-нием, – то прогрессивный потенциал Кадирийско-го тариката станет еще более очевидным и образыобоих муршидов – более значимыми в российскойистории. И хотя, с точки зрения строгой логики,есть немало критических вопросов к кадирийско-му тарикату, это поистине великое учение и вели-кое благо для исламского мира. Да и не только ис-ламского, честно говоря... Ведь по сути своей вмире нет ни одного учения: ни религиозного, ни на-учно-идеологического, – которое бы не подверга-лось критике с разных сторон. А критика, как этохорошо знают культурные люди, бывает разной:верной и неверной, производимой для исправлениятого, что плохо, незаконно, и, наоборот, для того,чтобы запутать людей, подменить истину ложью, ато и вовсе развязать войну и обогатиться на ней.

80

ГГГГГлава 8-ялава 8-ялава 8-ялава 8-ялава 8-я

ИДЕЙНОЕ ЗИДЕЙНОЕ ЗИДЕЙНОЕ ЗИДЕЙНОЕ ЗИДЕЙНОЕ ЗАВЕЩАНИЕАВЕЩАНИЕАВЕЩАНИЕАВЕЩАНИЕАВЕЩАНИЕ

Есть множество вопросов, заставляющих меня,раба Аллаха, Арсанали Салгиреевича Муртазалие-ва, торопиться завершить работу над книгой «Умар-Хаджи Андийский». Это исторический очерк о свя-том кадирийском шейхе Умаре-Хаджи Андийском.Удивительные качества мумина стали проявлятьсяв нем еще в колыбели... Но эта тема особого поряд-ка. Ее нельзя затрагивать с расчетом на логичес-кую аргументацию, ибо сама наука бессильнаобъяснять феномены мистических озарений чело-века. Но историю о его жизни и чудотворной силеего учения, которое он развил для блага людей и воимя Аллаха, как предписано это в Коране и показа-ны в примерах хадисов, необходимо поведать миру.

Читатель, конечно, волен верить или не верить вто, что Андийский Старец отвращал хищных зверейот затерявшегося в лесу домашнего скота, кара-тельные отряды царских сатрапов – от мирных сел,а русских каторжан – от революционного атеизма,бурлившего в Российской империи в конце XIX -начале ХХ вв. Наверное, не столь важно, многих лирусских и кавказских атеистов он отвратил от ре-волюционного безумия и многих ли привел в Ис-

81

лам. У нас нет критериев, для определения, какоеколичество считать многим, а какое малым. Ведьотвращение от зла даже одного человека - уже ду-ховный подвиг.

<...>

ХХ век ознаменовал собой фантастический про-рыв в технике. Это случилось посредством НТР(Научно-технической революции). С одной сторо-ны, это казалось благом, а с другой, на мир безудер-жно катилась эпоха воинственного атеизма, подми-ная под себя все, что связано с религией. Марксис-ты еще в XIX веке объявили, что «разрушат мир дооснованья и на его месте построят новый». И хотяэта угроза была осуществлена примерно на поло-вине планеты, мир изменился в ХХ веке до неузна-ваемости.

Но вот учение большевиков, марксизм-лени-низм, не выдержав испытание временем, разруши-лось через 74 года, а учение Андийского Старца овечном, священном, несущем благо для верующих- осталось в умах и сердцах многих тысяч мюридовДагестана и Чечни. И чья вина, если об этом поис-тине великом святом шейхе не слышали в другихуголках Кавказа и России? Полагаю, прежде все-го, - наша, тех, кто знает об этом удивительном мур-шиде от своих отцов и дедов, но ничего не делает вплане мирного джихада и благостного даавата.

<...>

Если же Аллаху будет угодно, что дни мои сочте-ны, и мне не удастся завершить труд моих много-

82

летних размышлений о религии, науке, добре и зле,о формах истины и лжи, природу которых я сталпостигать в свете учения святого шейха Умара-Хад-жи Андийского, я завещаю завершение работы надэтой книгой своему другу, писателю Магомеду Сул-танову-Барсову.

Если он исказит мою мысль или привнесет втекст о моих размышлениях, которые я изложилему устно, вредоносное для мусульман содержание,то Аллах ему Судья. А если он добросовестно реа-лизует мой замысел в жанре рилигиозно-истори-ческого и/или историко-философского очерка, тои награда ему у Всевышнего Аллаха - большая.

Ни о чем я так не просил Аллаха, как о дарова-нии разума и мудрости народам Дагестана, Чечни,Кавказа, всей Российской Федерации, всему ис-ламскому миру. Ибо свято верю во все шесть пунк-тов мусульманского символа веры (в Аллаха, анге-лов, книги, пророков, судный день и предопределе-ние). И ничто меня так не печалило, как рвение,желание некоторых людей решать великие мисти-ческие задачи с помощью примитивного обыден-ного разума и грубой физической силы.

И хотя это не значит, что люди должны сидеть сло-жа руки или предаваться только молитвам, мисти-ка как самая сокровенная часть мироздания тре-бует для понимания чистоты помыслов непредвзя-тое отношение к объективной истине, которая, что-бы ни говорили атеисты, ведет людей к своему Со-здателю. Что же касается ученых из числа профес-соров, склонных понимать объективное (не зави-сящее от воли и желания людей) только в рамкахматериальной природы, то я им всегда задавал один

83

и тот же вопрос: если не Аллах сотворил этот уди-вительный мир, то откуда он мог взяться?

Конечно, ответить на это можно по-всякому,язык-то без костей. Но ответить, не погрешив про-тив истины, интерпретациями из теорий эволюци-онизма, дарвинизма, Большого взрыва, невозмож-но, ибо если и был взрыв, то Кто Взрыватель?

Следовательно, аргументы против мистики каксокровенной реальности не более логичны, чемнаши, проникнутые чувством к обеим реальностям- земной и загробной. И да хранит вас Всевышний.

84

ГГГГГлава 9-ялава 9-ялава 9-ялава 9-ялава 9-я

ПАЦИФИЗМ И ЧАПАЦИФИЗМ И ЧАПАЦИФИЗМ И ЧАПАЦИФИЗМ И ЧАПАЦИФИЗМ И ЧАСССССВЕЛИКВЕЛИКВЕЛИКВЕЛИКВЕЛИКОГОГОГОГОГО СРО СРО СРО СРО СРАААААЖЕНИЯЖЕНИЯЖЕНИЯЖЕНИЯЖЕНИЯ

Пацифизм - неприятие войны, а Час великого илипоследнего сражения- это мистическое возмездиегрешному миру на Земле, чем собственно и долж-но завершиться история Рода человеческого со-гласно двум Писаниям - Евангелию и Корану.

В то же время, пацифизм и сражение, с точки зре-ния формальной логики, являются вещами совер-шенно не совместимыми. Что же касается понятия«Часа великого сражения», то оно имеет место ввероучении Ислама и ряда христианских конфес-сий (Православия, Католицизма и др.) исключи-тельно догматическое или, если иначе, неизменноезначение. Но российские мусульмане до сих пор неприемлют понятие «догма» и производные от неголексемы: «догмат», «догматизм», «догматическое».И как ни странно, рудименты атеистического про-шлого нашей страны передаются и новому поко-лению российских мусульман по отношению к тер-мину «догмат» и ряду других терминов, например,как уже говорилось выше, к термину «мистика». И,хотя на языке Корана имеются эквиваленты поня-тий «догмат» и «мистика», среди исповедующихИслам россиян наблюдается устойчивая тенденция

85

к их игнорированию, что объясняется, на нашвзгляд, досадными акциденциями.

Как бы то ни было, мы не сможем продуктивнорассмотреть вопросы исламского пацифизма ипредсказанного пророком Мухаммедом (с.а.в.)Часа великого сражения, не условившись в терми-нах «догма»27 и «мистика». О мистике мы выше ужесказали все, что можно было в качестве вводногокурса. А сейчас в дополнение к толкованию, дан-ному в сноске на Философский энциклопедичес-кий словарь советской эпохи, дадим еще и своеопределение:

Догма - это священный принцип или закон в ре-лигиозном вероучении, принятый раз и навсегдабез права на отмену. Отсюда вопрос: существуют висламе такие принципы или законы, которыхнельзя отменять? Разумеется, да. Как они называ-ются на арабском языке? В обобщенном плане ихназывают «акидой» (йакъин, игlтикъад).

27ДОГМА (греч. - мнение, решение, учение, постановление): док-трина или отд. её положения, принимаемые за истинные без дока-зательства, опытного обоснования и практич. проверки, а лишь наоснове религ. веры или слепого подчинения авторитету. Д. рассмат-ривается их приверженцами как незыблемое, независимое от кон-кретной реальности, условий места и времени. Так, основу любыхрелигий составляют принимаемые на веру, обязательные для всехверующих догматы, которые не могут подвергаться сомнению и кри-тике. В науке форму Д. нередко обретают те или иные устаревшиеположения, поддерживаемые и защищаемые консервативно мыс-лящими учёными. Марксизм-ленинизм - решит. противник любыхД. Его основоположники подчёркивали, что они рассматривают своёучение не в качестве Д., а как отражение непрерывно развивающей-ся действительности и как руководство к действию. Философскийэнциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. ре-дакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.

86

Но прежде чем интерпретировать понятие «Часавеликого сражения», в ходе которого будут пере-биты все до единого грешники, необходимо запас-тись целым рядом и концептуальных понятий. Этонеобходимо для производства понятийных синте-зов из смысловых конструктов, формально явля-ющихся несовместимыми (война и мир, огонь ивода, светлое и темное, мудрое и глупое). Напри-мер, смерть как распад и тление физического телачеловека и воскресение из мертвых формально(логически) несовместимо. Но нельзя быть мусуль-манином, если не признавать догмат воскресения.И вот признание данного догмата одновременно сосознанием формальной несовместимости эле-ментов содержания данного догмата (смерть, тле-ние, воскресение, реальная жизнь за чертой смер-ти) является производством понятийного синтеза.

Этот понятийный синтез не научный, а богослов-ский, религиозный, вероубежденческий. Вне такихсинтезов мы никогда не сможем получить верноепредставление об исламском понятии «Часа вели-кого сражения», хотя конечно, его можно и без рас-суждений и сомнений принять на веру. И в этомтоже нет ничего плохого. Не могут все люди изучатьглубинные смыслы мира и мыслящего духа. До-вольно и того, что человек, уверовав в Создателя,ведет правоверный образ жизни. А для развитияисламского богословия и наук о мире и обществеесть алимы (богословы) и ученые (академисты),которые часто совмещают, как велено в Коране иразъяснено в хадисах, мирские и религиозные зна-ния.

Но для тех верующих, которые хотят непремен-но понять смыслы вещей и явлений, мало владеть

87

формальной логикой, необходимо иметь еще зна-ния об иррациональном и обязательно в контекстерегулятивного рационального.Формальная логикаесть лишь базовая учебная часть, обучающая пра-вильно мыслить. Но возможности формальной ло-гики ограничены пределами эмпирического (опыт-ного)и трансцендентного (идущего извне матери-ального). Между ними функционируют имманент-ные и рациональные функции сознания. В услови-ях необходимости решать сложные, сверхсложныеи чрезвычайно запутанные задачи, как, например,в деле противоборства различных религиозных те-чений внутри Ислама, применяются более высокиеуровни логической науки. Это темпоральный, холи-стический, редуктивный и др. виды и уровни логи-ки, так или иначе переходящие в математическийанализ. Но все науки буквально меркнут перед Ли-ком Аллаха. Следовательно, наивысшим актом че-ловеческого сознания является вера в Него, как вЖивого, Милостивого, Милосердного, Всевышне-го Творца неба и земли.

<...>

Выше мы неоднократно делали оговорки о том,что пацифизм - как неприятие войны и жестокости- в учениях Кунта-Хаджи и Умара-Хаджи не тожде-ственен европейским аналогам. Но это различиекасается лишь определенных регулятивных аспек-тов, которые имеют в Исламе важное значение. Ипотом, эти оговорки нужны для отсекания потен-циальной критики в адрес кадирийского учениявообще, и духовного наследия двух великих шей-хов в частности. Потому заметим еще раз, что ка-

88

дирийский пацифизм основан на законах есте-ственного права, в число которых входят преждевсего знамения Аллаха.

Например, факт рождения человека, животного,насекомого, прорастания любой травинки есть ве-ликое знамение Аллаха. Ведь по факту рождениячеловек получает исключительное право на жизнь,пропитание, развитие, участие в благих делах об-щества, что само собой предусматривает также иправо на размышление об основах мира и формахсознания. И если это положение естественногоправа не вступает в противоречие с вероучениемИслама, то практиковавшийся Андийским Старцеми Кунта-Хаджи пацифизм (ас-саламиа) совершен-но правомочен с точки зрения шариата.

Миротворческий характер Ислама ярко выра-жен в человеколюбивых начала Корана и хадисов,в которых смертная казнь предусмотрена лишь длязлодеев, совершивших тягчайшие преступления.Наличие в Исламе догмата (напомним лишний раз:священного закона, не подлежащего изменению)о смертной казни не говорит о жестокосердии му-сульманского вероучения, это объективная зако-номерность, согласно которой человеческий видподлежит принуждению соблюдению законов.

И потом, надо думать, не случайно мы имеемобъективным обстоятельством то, что в мире досих пор не возникло ни одно пацифистическое го-сударство!

Следовательно, пацифизм как один из идеаловгражданского общества и миролюбивых форм ре-лигий не предназначен для государственного стро-ительства. Он нужен для исправления военно-по-

89

литических, уголовно-преступных и социально-анархистских ошибок и перегибов.

В демократических странах, в которых отмене-на смертная казнь, эту функцию с лихвой воспол-няют иные законы, согласно которым полицейскиеимеют право расстреливать подозреваемых в пре-ступлении на месте задержания в случае оказаниясопротивления. Но сопротивления могут иметьсовершенно разную мотивацию, и средства реали-зации цели сопротивления могут быть весьма бла-городны. А потому оговорка, что имелась угрозажизни и здоровью полицейского, далеко не всегдасоответствует правде. Значит, сама по себе отменасмертной казни не говорит о прогрессе демокра-тии.

Это особенно очевидно, когда анализируешьстрасти ряда демократических правительств, взяв-ших себе за правило экспортировать «демократию»на остриях ракет, авиа-бомбардировок. В точнос-ти, как в старину, когда на остриях мечей и копийэкспортировалась власть завоевателя. Ведь и тог-да для легитимации своих злодеяний завоевателивынужденно апеллировали к истине и справедли-вости, пусть и по-разному, но все же, было нечтопохожее на необходимость защитить «права чело-века». Вот только вопрос: какого человека?.. Мируже вдоволь насмотрелся такой демократии и ни-кому она не нравится. Разве что, ангажированнымкорыстными проектами кучкам одиозных типов.Но речь не о них, а о большинстве общества, волякоторого по сути и есть истинная демократия. А всете нравственные и моральные перегибы, что навя-зываются общественному большинству ничтож-ным юридически, но изловчившимся постмодерни-

90

стически меньшинством, отнюдь не продукты де-мократии. Это, скорее всего, издержки несогласо-ванности общественного большинства, котороеаприори всегда на стороне законности и порядка.

Или взять самую демократическую и де-юре ней-тральную страну в мире, Швейцарию. Она провоз-гласила принципами своего государственного ус-тройства военно-политический нейтралитет и гу-манистические идеалы. Правда, гумманистическиеидеалы Швейцарии, не мудрствуя лукаво, конвер-сируются в мировой банковский бизнес. Но ведь иона тоже не может обходиться без своих силовых,правоохранительных и правоприменительныхструктур. Швейцария обеспечивает Ватикан отря-дами охраны, а в случае необходимости можетпользоваться армиями демократических стран,которые далеко не все отказались от высшей мерынаказания в виде смертной казни. Так что, предпи-санные в Исламе условия для совершения смерт-ной казни и обязательного сражения не выбивают-ся из курса общечеловеческого гуманизма и ми-ротворчества. За исключением тех случаев, когдаответственные лица в мусульманском государстве,где частично или полностью провозглашен в каче-стве основного закона шариат, искажают предпи-сания Корана и Сунны, неверно пользуются таф-сирами, что может случаться, как в силу невеже-ства, так и злого умысла или из соображений ко-рыстной выгоды, конформизма.

Помимо этого, есть еще ряд ценностей духовно-нравственного и социально-поведенческого харак-тера в Исламе, строгость в соблюдении которыхобязательна в кадирийском тарикате, что еще раз

91

подчеркивает исключительную и естественнуюсвязь кадирийского пацифизма с основами Исла-ма.

Сегодня на Кавказе кадирийские мюриды непреследуют никаких политических целей. Для это-го нет ни малейших предпосылок и необходимос-ти. Для кавказских кадирийцев важно исповедо-вать религию Ислам, оправлять свои мистическиеритуалы - зикр, мавлиды, зияраты - и быть макси-мально полезными обществу.

Естественные институты государства - экономи-ка, право, политика, наука, промышленность и клас-сические формы культуры, ориентированные натрадиционно-консервативные ценности, в рамкахкоторых нет места постмодернистическим извра-щениям - признаются кадирийцами дозволеннымиАллахом. И если в этих госинститутах кадирийцамприходится учиться и работать бок о бок с людьмииных вероисповеданий и убеждений, они находятдля этого достаточно мудрую линию поведения, что-бы органично вплетаться в общую для всех граж-дан юрисдикцию.

В то же время должно быть ясно и то, что паци-физм исламский, как и любой другой, имеет однуоснову - неприятие войны, жестокостей и стрем-ление к миру всеми законными методами и сред-ствами. Если по этой причине, по причине тожде-ства с неисламскими формами идеалов, отвергатьисламский пацифизм, то логика отвержения такили иначе коснется и других, более глобальных исущественных для Ислама понятий.

Например, монотеистическими религиями яв-ляются Ислам, Христианство, Иудаизм. Пусть сразной долей дифференциации, но все же наряду с

92

Исламом Христианство и Иудаизм провозглашаютсебя де-юре религиями единобожия. Однако, в силуимеющихся различий и аккумулирующихся исто-рически противостояний, никому из правоверныхмусульман не приходит в голову отказаться от та-кой парадигмы (картины мира), как «единобожие».Так почему же находятся такие пропагандисты сре-ди мусульман, которые призывают не участвоватьв работе государственных институтов! То есть от-казываются от естественно-исторических методови средств общественного развития на том основа-нии, что во власти работают не мусульмане. Не ра-зумнее ли будет работать в органах власти, посту-пать на службу в полицию, армию и т. д. и тем са-мым конкурировать с немусульманскими деятеля-ми?! Разве это плохой путь к исламской доминантев неисламских странах?!

Вряд ли мы тут имеем дело с теми, кто не знает,что никакая экономика, наука, промышленность икультура немыслимы в условиях отсутствия всейполноты органов власти. А раз так, то и призывыих мотивированы не радением за чистоту веры, аскрытыми под занавесью веры чрезвычайно кра-мольными целями...

Также не излишне довести до сведения тех, ктоспекулирует идеалами Ислама, что философия ате-изма (материализма) и философия идеализма также, как и исламская религиозная философия име-ют одну общую основу - монизм. В исламе - это та-ухид (один, одно, единственность), в материализме- точка, равная абсолютному нулю или материаль-ная потенция, в идеализме - космический дух илимировой разум.

93

И вот, с точки зрения проповедей АндийскогоСтарца, наилучшей формой конкуренции с исто-рическими оппонентами таухида является мирныйджихад.

В самом деле, в условиях мирной конкуренциирелигий. Ислам получает существенное преимуще-ство. Интерполятивные (выборочные, приблизи-тельные) методы социальных исследований пока-зывают, что идеалы Ислама, по крайней мере, в ихжизненной плоскости, близки всем людям, не об-ремененным ультралиберализмом и прочими фор-мами неклассического индивидуализма. Это пото-му, что постлиберализм и вытекающие из него фор-мы индивидуалистического модерна заражены ба-циллой декомплексации морали и нравственности,доходящие до таких форм извращений, что прилич-ные люди не хотят об этом даже говорить, опаса-ясь эффекта «отравленных ключей».

<...>

А ведь есть еще и такие религии, в которых ос-нова бытия провозглашается совершенно иная,чем в монотеизме и материализме. Это политеис-тические (язычество, многобожие), антропоцент-ристские (буддизм, даосизм, ламаизм и мн. др.) исинкретические (анемизм, тотемизм и др.) рели-гии. В их основаниях обнаруживаются такие поня-тия, как дуализм (два равноправных начала мира,дух и материя, чаще воплощенные в персонифици-рованных образах богов, демонов), гилозоизм (ра-зумность косной, вещественной материи), нирва-на (люди, достигшие предельных степеней про-

94

светления) и локальные объекты мира (дерево,камень, статуя, духи предков, животные и т.д.).

На Северном Кавказе вплоть до позднего сред-невековья, до эпохи трех кавказских имамов - Гази-Магомеда, Гамзат-бека и Шамиля, имели местобыть самые разные верования, начиная от полите-изма, кончая зороастризмом. Так что критика в ад-рес кадирийского тариката, без учета основ разныхвероучений и форм исламских течений, неминуе-мо будет грешить против истины. А истина в том,что кадирийский тарикат в его канонической фор-ме имеет такую же структуру, как и накшбандийс-кий, шазалийский тарикаты, которые в свою оче-редь твердо стоят на шариате, как и течение сала-фитов. Правда, возникает вопрос о «золотой ветви»(сильсиля) пророка Мухаммеда (с.а.в.). И хотя воп-рос не представляется разрешаемым, кавказскиекадирийцы снимают это противоречие тем, что от-носятся к силсиле с уважением, хотя сами ее непрактикуют.

Таким образом, надо понимать, что в ученияхистинных тарикатов все начинается с шариата. Нооппоненты этого не слышат или, что вернее, не хо-тят слышать. Шариат же как свод духовных и мир-ских законов требует для своей реализации весь-ма сложной методологии, одним из элементов ко-торой и является тарикат - путь к Всевышнему, осу-ществляемый путем очищения нафса (плотскихстрастей, мирских желаний) и совершенствованияаль-гIукъуль, игIтибааругьа (психики). Для этоготарикат практикует мистические ритуалы.

Но одних мистических ритуалов тоже недоста-точно для положительной результативности в Ис-ламе. Потому на третьей ступени тариката суще-

95

ствует такое понятие, как «маарифат» (знания). Илишь затем, на четвертой ступени - ишк, фана (пре-дание себя Всевышнему до полного мыслительно-го растворения). Но об этом мы не будем говорить,ибо тема ишка едва ли не самая сложная в исламс-ких науках. Тут мы сталкиваемся с тонкой гранью,нарушив которую можем сползти к пантеизму -смешению всей материальной природы в природеАллаха, выраженному в Его 99 прекрасных име-нах. А пантеизм совершенно не приемлем для ка-дирийцев и других истинно тарикатских учений,равно, как и для салафитов.

И если объективно анализировать сходства иразличия в учениях истинных суфиев, которые побольшому счету, тоже являются салафитами (при-верженцами не искаженной веры), то элементысходства окажутся в абсолютном большинстве, аразличия – в ничтожном меньшинстве. Тем не ме-нее, инициаторами исламского раскола, как ни пе-чально, являются салафиты. Следовательно, они идолжны прекратить усугубление раскола в Исламе.

* * *

Умар-Хаджи андийский повторял в своих пропо-ведях, что мы, рождаясь, находим этот мир таким,каким его замыслил Сам Аллах. Он же, Всевышний,замыслил его таким, что люди должны трудиться нетолько над выращиванием хлеба насущного илииного способа добычи пропитания, но и над очище-нием разума от заблуждений. А это очень не про-сто.

Для тех, кто сталкивается с трудностями в пред-ставлениях о мире и разуме, есть золотое правило,

96

интерпретированное многими исламскими мысли-телями, в числе которых такие религиозные ислам-ские философы, как Мухаммад аль-Газали, ИбнРушд и многие другие. Это правило заключается втом, чтобы НЕ рассуждать о вещах неведомых илисомнительных в плане личного понимания. Это убе-режет мусульманина от досадного согрешенияпротив истины, а истина, сохраненная в чистоте,прямо или косвенно способствует наилучшему ус-троению дел на жизненном пути верующего му-сульманина.

Война же за веру является последним рубежом,отступать за который уже некуда. Разве что в ад,обещанный в священном Коране для вероотступ-ников и прочих типологий злодеев.

* * *

Основы пацифизма заложены во всей суфийс-кой доктрине Ислама. Они могут быть искажены всектантских формах псевдотарикатов. Но их влия-ние на исламский мир столь незначительно, что нетсмысла подробно останавливаться на них. Заметимлишь, что есть псевдотарикаты в отдаленных отцивилизации регионах, где распевания прекрасныхимен Аллаха досадно искажены, а представленияо Всевышнем и Его посланнике Мухаммеде (с.а.в.)в них оставляют желать лучшего. Это, на наш взгляд,объясняется тем, что большинство мусульманскихлидеров заняты борьбой за власть, влияние на по-литической арене, из-за чего в эти мусульманскиеобщины редко попадают образованные алимы, что-бы открывать там медресе и работать в мечетях

97

имамами, не говоря уже об исламских универси-тетах.

Нет сомнения в том, что у каждого ответствен-ного за дела мирские и религиозные будет спро-шено на Судном дне. Согласно вероучению Исла-ма, каждый алим, каждый мусульманский прави-тель, политический деятель, военачальник, купец,предприниматель и иной субъект социокультурнойжизни будет спрошен за дела свои земные, в томчисле за пораженчество в историческом развитии.В этой связи Андийский Старец приводил своиммюридам канонические толкования аятов Коранаи примеры из хадисов, в которых ясно говорится,что «нет рая для жестоких, немилосердных людей,для тех, кто понапрасну губит себя и других, порож-дает сирот, сеет разруху и смерть».

Вместе с тем, он остерегал мюридов от однознач-ных оценок великому имаму Шамилю, которомуеще Кунта-Хаджи говорил, что борьба против рус-ского владычества на Кавказе бессмысленна. Иобосновывал свое суждение на очевидности волиАллаха методом далилов (мусульманских религи-озных форм производства аргументации и доказа-тельства).

Конечно, среди мусульман есть немало таких, ктонаходит оправдания жестокостям и даже самымбессмысленным войнам. Они толкуют Коран и ха-дисы в самых досадных формах, игнорируют логи-ку тафсиров, изложенную святыми алимами, неговоря уже о формальной логике, изложенной фи-лософами, в том числе арабскими перипатетиками(мусульманскими знатоками аристотелевской фи-лософии).

98

Вследствие этого в глазах немусульманских на-родов мира все больше утверждается мнение, чтоИслам, якобы, религия изначально агрессивная, ли-шенная миротворчества и разумной дипломатии. Ихотя мы не религиозные алимы, но, следуя духу Ис-лама и логическим основаниям мира, мы убежде-ны в миротворческом характере нашей небесно-чистой религии и в ее колоссальном потенциале вовсех количественно-качественных параметрах об-щественной жизни. Разумная дипломатия Ислама,как на уровне государств, так и на уровне простыхлюдей, совершенно правомочна по шариату. Му-сульманам ничто не мешает жить мирно и испове-довать свою религию, кроме экстремистских заб-луждений. А в тех регионах мира, где все же естьпроблема мирного исповедования Ислама и оправ-ления своих мистических ритуалов (зикра, мовли-да, зиярата) или периодически возникают такиепроблемы, то и они могут получить свое прекрас-ное разрешения методом разумной дипломатии,привлечением международной общественности, вконце концов. Ведь даже самые отпетые фанатикис удовольствием и открыто пользуются услугамииноверных держав, в том числе военно-политичес-кого характера.

Есть известная еще с древности закономер-ность социальной психики человека, согласно ко-торому ни один закон, ни одна норма позитивногоправа, что государственного, принятого людьми,или данного Свыше, в форме законов шариата, неработает вне человеческого фактора. Это толькозаконы природы, установленные Аллахом еще присотворении мира, работают независимо от воли ижелания людей. А для того, чтобы конституцион-

99

ные, уголовные или шариатские законы работалинеукоснительно, необходимо наличие силовогоконтроля над их исполнением. И коль скоро о нор-мах шариата было замечено в контексте «приду-манных людьми законов» (Конституции, УК, ГК, ФЗи т. д.), следует сказать несколько слов об их иерар-хичности и приоритетности.

Конечно, в ряду форм человеческих взаимоотно-шений, выраженных моральными или государ-ственными законами, выше всех норм и принциповправа для мусульман стоят законы шариата. Но зна-чит ли это, что мусульмане вдруг должны наплеватьна позитивное право (действующее в государствезаконодательство), взять в руки оружие и силойнасаждать шариат? Ясно, что нет. Это путь абсур-дизма и мракобесия, путь к погибели мусульманс-ких народов.

Тогда как же мы, правоверные мусульмане, ре-шаем задачу шариатского приоритета над всемипрочими формами законов и права? Ответ вытека-ет из логики Ислама как небесно-чистой религии,о чем неустанно твердили горцам Кунта-Хаджи иУмар-Хаджи... Их ответы, адаптированные к совре-менному языку и реалиям наших дней, будут зву-чать примерно так:

1. следует развивать мусульманские общества достепени безальтернативного предпочтения основИслама всем иным основам;

2. необходимо добиться такого уровня цивилиза-ционного совершенства мусульманских обществ,видя которое люди из немусульманских народовпотянутся длинной вереницей в лоно Ислама;

3. для этого необходимо отдать приоритет земнойвласти и материальных богатств одержавшему во-енно-политическую победу противнику;

100

4. укреплявшие духовную твердыню народы раноили поздно возьмут верх над народами, умножав-шими мирские богатства;

5. ни один народ, за исключением дикого, полу-дикого и совсем уже развращенного, не устоит пе-ред чистотой Ислама как наивысшим духовнымбогатством, дарующим счастье в мире земном и вмире загробном.

В самом деле, если бы мусульманские народымира держались духовного приоритета, то такоймировой полицай, как США и их хитроумные союз-ники, не находили бы повода бомбить и захватыватьмусульманские страны, в том числе руками мусуль-манских фанатиков, используемых ими втемную,как это было в Афганистане, Ираке, Ливии и рядедругих стран. Что же касается вопроса установле-ния шариата «здесь и сейчас», немедленной исла-мизации всего населения, независимо от существу-ющей там государственной реальности, то это изобласти антиразума, еще дальше отдаляющего му-сульман от исторического развития.

Аллах лучше знает, как и чем испытывать чело-века, потому и установил Он в природе именно та-кие законы, которые мы наблюдаем с научных по-зиций. Они одинаковы для мусульман и не мусуль-ман... Но не учитывают многие мусульманские ли-деры эти и другие факторы, в результате сегодняполноценным суверенитетом не обладает ни одномусульманское государство.

Тут мы невольно касаемся очень тонкой мате-рии, которая, кроме вещественной, бывает еще идуховной, психологической, социальной и т. д. На-пример, салафиты могут возразить, говоря, чтоесли людей не казнить, причем публично, то они

101

будут пьянствовать, впадать в аморальность и т.д. Содной стороны это так, но с другой - иначе. Если ужеговорить предельно откровенно, то среди ратую-щих за немедленный шариат и смертные казни,тоже ведь попадаются скрытые грешники, употреб-ляющие вдали от глаз единоверцев спиртные на-питки, наркотики, занимающиеся прелюбодеяниеми преступным промыслом. Как быть с ними? Осо-бенно в тех случаях, когда такого рода группа «ша-риатистов» вдруг дорывается до государственнойвласти? Разве мало примеров, когда под исламски-ми призывами и лозунгами люди приходили к вла-сти, но благочестия в обществе становилось толь-ко меньше, а горя и страдания - больше?! Куда про-дуктивнее было бы установление шариата в госу-дарстве эволюционным (постепенным, планомер-ным) путем...

Таким образом, мы хотим прибегнуть к понятию«Часа великого сражения» в качестве аргументаправоты всего выше сказанного.

* * *

Час великого сражения - это последнее и побе-доносное сражение мусульман с грешным миром.Он подробно описан в хадисах, как эпоха, в кото-ром восторжествуют справедливость и благоден-ствие. И наступит это время тогда, когда произой-дет второе пришествие пророка Исы (Иисуса), дабудет им доволен Аллах. В это же время появитсяимам Махди, пророк Иса призовет его к сражениюс грешным миром, выступающим во главе с Дад-жалом (Антихристом).

102

Можно себе представить ухмылку на лицах ате-истов, читающих эти строки, а также готовность коппонированию правоверных христиан, причемразных конфессий. И в этом нет ничего удиви-тельного. Куда более удивительно то, что верящиев Час великого сраженья мусульмане наперекорразуму игнорируют понятие «мистика» (араб. ат-тассавуф, бат1иният).

А между тем, только мистика как закономерностьсокровенного объясняет логичность такого исходачеловеческой истории - как Час великого сраженияс участием пророка Исы и имама Махди.

Когда Умар-Хаджи Аль-Анди вещал о Часе вели-кого сражения, народ внимал ему затаив дыханье.Даже будучи в ссылке в глубине Российской Импе-рии в г. Новосибирске Андийский Старец поражалвоображение уголовников, социалистов (револю-ционных террористов), христиан и мусульман -описанием подробностей последней войны на Зем-ле. Есть сведения о том, что под влиянием его про-поведей десятки уголовников, революционеров ипрочих жаждущих истины христиан, и даже сектан-тов приняли Ислам.

Шейх был подвергнут ссылке царской админис-трацией Дагестана, которая боялась роста его вли-яния среди горцев. Но аскетизм Старца, кротостьнрава и неизменная при этом твердость духа, по-множенные на знания, подкупали даже надзирате-лей в лагере для ссыльных преступников.

Шейх быстро овладел русским языком и в своихписьмах на Родину говорил восхищенно о бескрай-ности русских равнин, благодатности их городов, овеличине этой нации. Находил много общего в ихментальности с нравами горцев, как честными, так

103

и плутоватыми, злыми. Он выражал в своих пись-мах на родину мысль, перекликающуюся с мысльюЛ.Н. Толстого («Все счастливые семьи похожи другна друга, каждая несчастливая семья несчастливапо-своему»): «Все плохие люди во всех народах ирелигиях одинаково негожи, а все хорошие - отлич-ны друг от друга, как блага Аллаха, даруемые иммиру, как знамения свои. Как блага воды, мёда илимолока - различны друг от друга, но, поскольку ониесть блага, непреходящи, так и хорошие люди наземле - непреходящи».

<...>

А еще Андийский Старец сокрушался в своихписьмах по поводу того, что тысячу лет назад встольном граде урусов, Киеве, арабские проповед-ники не сумели конкурировать с греческими мис-сионерами. Он силился понять причины, которыене позволили донести слово Аллаха Всвевышнегодо ума и сердца русского князя Владимира надле-жащим образом.

«Отпугнули-таки русского вождя, князя по име-ни Владимир. И отпугнули таким «пустяком», какзапрет на винопитие... И что? Мало ли мусульманепьют вина и бузы! И даже пьяные становятся намолитвы... Это, конечно, печалит ангелов и гневитАллаха. Но джахиль ведь как ребенок! Разве мож-но отбирать у ребенка его любимую игрушку -вино? Ведь сам пророк Ислама Мухаммад (с.а.в.)не сразу запретил винопитие. Многие из первыхмусульман становились на молитву в изрядном под-питии, пьяные. Но когда вера окрепла достаточно,

104

Сам Аллах Великий ниспослал аят, запрещающийвино.

Умар-Хаджи напоминал своим реальным и по-тенциальным оппонентам, что в первые годы Ис-лама сам пророк Мухаммед (с.а.в.) не устанавли-вал строгого запрета на вино. Это было сделанопозже, когда первый мусульманский джамаат пре-одолел критический порог своей организации.Если бы то же самое, по примеру Печати пророков(с.а.в.), сделали бы те далекие мусульманские про-поведники, добравшиеся до Матери русских горо-дов - Киева, то в мире не осталось бы военной силы,способной противостоять триумфальному ше-ствию Ислама по планете.

* * *

В интерпретациях Андийского Старца Час вели-кого сражения произойдет на Земле не по воле ижеланию людей, пусть даже святых шейхов илиправителей мировых держав. Нет и еще раз нет! Новозникнет он по воле и замыслу Всевышнего, про-тив которого ничтожны люди и весь мир, видимыйи невидимый. В Час великого сраженья человекуостается лишь выбирать, с кем он. С имамом Мах-ди и пророком Иса (мир им) или с величайшим вистории нечестивцем-злодеем Даджалем? Правдав этом ряду, согласно воззрениям некоторых кав-казских кадирийцев, появится из сокрытия еще исвятой шейх Кунта-Хаджи, который не умер в ссыл-ке, как писалось в официальных рапортах надзира-телей, но скрылся от бренного мира по воле на тоАллаха. Он возглавит борьбу кавказских мусульман

105

против своих угнетателей и истребит их всех доодного.

И тогда, видя великие знамения Аллаха, толпылюдей будут распевать шахаду - свидетельствова-ние о своем принятии Ислама. Очень многие изчисла немусульманских народов - спасутся, и не-мало людей из числа мусульманских народов, со-блазнившихся грехом, потерпят убыток, лишатсярая.

Вот каким создал этот мир всевышний Аллах. Апотому и следует понимать, что не получат Его Все-вышнего довольства те, кто пренебрег разумом,мудростью и добродетельным образом жизни.

Конечно, о Часе великого сраженья и христианевещают, и в этом смысле весьма сильно оппониру-ют мусульманам. Эсхатологические картины хри-стианских конфессий не менее красочно расписы-вают Последнее сражение на земле, которое долж-но начаться после второго пришествия ИисусаХриста (араб. Исы).

Но чья эсхотология окажется верной, зависит неот людей, а от Создателя людей.

И поскольку Час последнего сражения будет дооснования пронизан мистическим фактором ми-розданья, то спорить о нем с точки зрения челове-ческого разума неразумно. Функции мистики про-сто-напросто аннулируют функции техники. Ниодно огнестрельное оружие не будет стрелять, ниодин мотор не заведется и ни одна электрическаялампа не загорится. Технократы в одночасье ста-нут никем. Человечество вернется к состояниюмеханического естества природы, и сражение бу-

106

дет происходить на мечах, копьях и стрелах, выпус-каемых из лука.

Так что конкурировать в служении Всевышнему,т. е соревноваться в благодеяниях уже сейчас, донаступления Часа великой битвы, следует не вой-нами и терактами, а созидательным трудом, чистыми бескорыстным, как само служение Творцу.

ГГГГГлава 10-ялава 10-ялава 10-ялава 10-ялава 10-я

ИСИСИСИСИСЛАМСКИЕ И КЛАМСКИЕ И КЛАМСКИЕ И КЛАМСКИЕ И КЛАМСКИЕ И КАНТАНТАНТАНТАНТОВСКИЕОВСКИЕОВСКИЕОВСКИЕОВСКИЕАНТИНОМИИ.АНТИНОМИИ.АНТИНОМИИ.АНТИНОМИИ.АНТИНОМИИ.

СПОРЫ О ПРСПОРЫ О ПРСПОРЫ О ПРСПОРЫ О ПРСПОРЫ О ПРАВЕДНОСАВЕДНОСАВЕДНОСАВЕДНОСАВЕДНОСТИТИТИТИТИИ ЗИ ЗИ ЗИ ЗИ ЗАБАБАБАБАБЛУЛУЛУЛУЛУЖДЕНИИЖДЕНИИЖДЕНИИЖДЕНИИЖДЕНИИ

Вопросы о праведности и заблуждениях лежат воснове всех теоцентрических религий, а Исламсреди них является, по утверждению не только свя-тых алимов, но и ученых религиоведов и атеисти-ческих философов, самым последовательным мо-нотеизмом. Этим положением мусульмане не про-сто гордятся, но еще и довольствуются, как раз инавсегда решенной историко-цивилизационной за-дачей.

Отсюда вопрос: достаточно ли одного этого по-ложения в Исламе - самой высокой степени после-довательного монотеизма, - чтобы утверждать оправедности мусульман и, соответственно, о заб-

107

луждениях представителей других религий? Ведьисторико-политическая доминанта на международ-ной арене не в руках мусульман...

С целью логического понимания этого положе-ния я (Магомед Султанов-Барсов) обращался кимамам мечетей, настоятелям православных хра-мов, читал книги ведущих религиоведов мира, дис-кутировал с атеистами, идеализирующими науку(сциентистами) и креационистами, импровизиру-ющими научными данными для обоснования суще-ствования Творца. Но перейти рубеж кантовскихантиномий, которые, как ни парадоксально, оказы-вается, уже были изложены арабскими перипате-тиками в своих религиозно-философских тракта-тах, я не смог. Именно антиномии, усвоенные мноюиз наследия арабских перипатетиков и 3-кантовс-ких «Критик» помогли мне верно понимать суть иформу Ислама как самой монотеистической и не-бесно-чистой религии. Но, увы, слава вершины чи-стой философии досталась немецкому философу изкёнигсбергского университета Иммануилу Канту(1724 - 1804)...

Казалось бы, какое отношение имеют арабско-перипатетические и кантовские антиномии к Ан-дийскому Старцу?!.

Если рассматривать вопрос в непосредственнойсвязи, то никакого. Но мир-то существует и разви-вается не только в форме прямого континуума (не-прерывной связи), но еще и в силу опосредован-ных через тысячи закономерностей связей. Отсю-да вопрос: о многих ли закономерностях мы, пра-воверные мусульмане, знаем? И разве не являет-ся достаточным основанием такой общеизвестныйфактор, что именно те народы мира, которые пер-

108

выми вышли к рубежам чистой философии (анти-номиям и априорно-синтетическим суждениям)получили научно-техническую мощь. Она (европе-изм; научно-техническая мощь), в свою очередь,позволила колониализировать исламский мир, а мыдо сих пор игнорируем не только своими филосо-фами, но еще и святыми шейхами... А все из-за того,что мусульманские правители в подавляющем сво-ем большинстве пренебрегли философией. И, хотянет в Исламе причин для пренебрежения филосо-фией как универсальной методологией познаниямира и духа, однако в силу своей умственной лено-сти и религиозной гордыни, этот процесс продол-жается и сегодня...

Между тем, в числе трудов мусульманских фило-софов так или иначе постулируются антиномии (За-кон противоречия разума): в книгах Абу ЮсуфаАль-Кинди (801 - 873) «О пяти сущностях», «О бли-жайшей причине возникновения и уничтожения»,«Об определениях и описаниях вещей» и др. Иименно он, Аль-Кинди, знавшийся с мутазилитами,первым из мусульманских алимов обратился к фи-лософии Аристотеля и привел против своих оппо-нентов в качестве далила (исламская форма логи-ческого доказательства) хадис пророка (с.а.в.), вкотором говорится: «За знаниями езжайте даже вдалекий Китай».

Далее, в числе постулирующих антиномическоеотношение к миру – наследие Аль-Фараби (872 -951): «Слово о субстанции», «Существо вопросов»,«Книга о законах», «Книга о постоянстве движениявселенной», «О смысле разума», «Книга о разумеюных», «Большая сокращенная книга по логике»,

109

«Книга введения в логику», «Книга доказательства»,«Книга об условиях силлогизма», «Трактат о сущ-ности души», «Слово о сновидениях», «Трактат овзглядах жителей добродетельного города», «Кни-га об определении и классификации наук», «Книгао смысле философии», «Книга о том, что нужнознать для изучения философии», «Примечания кфилософии». И это еще не полный список.

Существенное развитие исламская философия(арабский перипатетизм) получило после энцикло-педических трудов Ибн Сины «Книги исцеления»(«Китаб аль-Шифа») и «Книги знания» («Даниш-намэ»).

И если, по вопросу шариатской правомочностифилософии взять во внимание самого популярно-го из исламских мыслителей Абу Хамид Мухаммадибн Мухаммад аль-Газали, написавшего знамени-тую книгу «Тахафут аль-фаласифа» (араб. - «Само-опровержение философов», то и в этом случае мыне найдем шариатского основания для игнориро-вания философии. Во-первых, потому, что не фило-софию аль-Газали опровергает в этой книге, а фи-лософов... Надо чувствовать, а затем еще пониматьразницу. А еще точнее, аль-Газали опровергаеттолько тех философов, которые опровергают верув сотворенность мира, то есть атеистических фи-лософов. И делает он это методами высшей фило-софии.

До написания «Самоопровержения философов»аль-Газали написал книгу «Макасид аль-фаласифа»(1094) (араб. - «Намерения философов», в которойдал объективное (отстраненное от личных при-страстий и иных влияний), систематизированное

110

изложение основ логики, физики и метафизикиарабских перипатетиков, то есть философов.

Аль-Газили, как и другие мусульманские филосо-фы постулировал антиномические принципы по-знания, выступал против смешивания элементовверы, убеждения и знания. И хотя им была предпри-нята великая попытка доказать существованиеАллаха логическими и универсальными философ-скими методами, он как великий муслитель шафи-итского мазхаба и ашаритского калама не мог вы-ступать против аятов Корана, в которых Аллах всвоей прямой речи говорит, что никто не сможетвернуть на путь истины того, кого собьет Аллах.

Следовательно, мы имеет тут дело с великим ан-тиномическим законом Ислама.

Иными словами, логику, философию и вообщенауку можно и нужно использовать в вопросах до-казательства существования Аллаха, но нельзя на-деяться на то, что с помощью доступных человекупродуктов познания (логики, философии, науки,искусства) удастся произвести гарантированныхдоказательств. В этом смысле понятие «доказатель-ства» становится имплицитным полем между сто-ронами спора. И если одна из сторон не принима-ет аргументы, то доказательства для стороны не-приятия не состоялись. Но довольно и того, что онисостоялись для людей благочестивой воли, в лонокоторого только и может заселиться песчинка има-на, чтобы затем, со временем, вырасти до жемчу-жины веры.

В завершение темы о важности антиномий ялишь вкратце упомяну последнего из классическихарабских перипатетиков Ибн Рушда с его книгой«Самоопровержения самоопровержения», в кото-

111

рой автор, по сути, поддержал аль-Газали в одномаспекте и раскритиковал в другом. Поддержал втом, что Ибн Рушд признал важность логических ифилософских разъяснений положений исламскойверы, сотворенность мира в которой занимает цен-тральное место, а раскритиковал по тем методичес-ким вопросам, которые посчитал малоэффектив-ными. А это еще раз доказывает или, что вернее,развивает обоснование для обращения к антиноми-ям как важнейшим продуктам не только философ-ского мышления, но и научного вообще.

* * *

Вопрос о том, кого определить, как праведников,а кого причислять к миру грешников, едва ли несамый актуальный в концепции противодействиярелигиозно-политическому экстремизму и терро-ризму. В этом смысле, думаю, не излишне заметить,что «фанатизм - эпидемическая болезнь мусульман-ского мира», христианский мир уже переболел им...

Культовые общины, претендуя на статус право-верия, исключая это качество за другими религи-озными сообществами, совершают тяжкий грех. Ав силу специфики доктринальных психологизмов,возникает историческая картина, в которой видно,как люди из разных религий и идеологий вцепилисьза одеяло «истины» и тянут на себя, буквально раз-рывая ее на части.

Говоря о психологизмах верующих, очень пока-зательной является личность шейха Умара-Хаджи.По сути дела, он один из немногих дагестанскихсвятых, пытавшихся решить апорию (неразреши-мую задачу) религиозной розни вокруг вечных ис-

112

тин. В духовно-нравственном аспекте он почти ре-шил ее, но в плане силлогических аргументаций,как было выше замечено, постулируя понятие «ан-тиномии», апории не разрешимы до Судного дня.

Если имам Шамиль укреплял имамат такимиприкладными скрепами [шариата], как телесныенаказания за лирические и особенно социально-лирические песни, а за табакокурение, винопитие,пропуск обязательных молитв - смертной казнью,лишая тем самым человека последней надеждыпреобразиться в вере, то Умар-Хаджи своим при-знанием во всяком человеке, произносящем шаха-ду - мусульманина, возвращал людям надежду.

Злостным ревнителям веры (хариджитообраз-ным горцам) и прочим любителям выносить по вся-кому поводу и без такового такфиры (обвинения вотпадении от веры), Андийский Старец указывална их собственные недостатки, чем нередко осту-жал перекошенные злобой лица фанатиков.

Выдвинутый Кунта-Хаджи и усовершенствован-ный методически Умаром-Хаджи исламский паци-физм во второй половине XIX и начале ХХ вв. сталспасительным идеалом в сознании горцев. Обес-силенные многолетней войной народы СеверногоКавказа нуждались в мире и интеллектуальном вос-хождении. Отставание от Европы и Америки, гдеполным ходом шли секулярные процессы, что соб-ственно и позволило им совершить реалистичес-кое чудо - научно-техническую революцию, - былоколоссальным, почти фантастическим, грозящимотбросить северокавказские народы на задворкиистории.

На рубежах XIX и ХХ вв. мир стремительно ме-нялся.

113

Вместо средневековых форм труда, методов со-здания материальных благ стали приходит маши-ны, электричество, телеграф, фотография... Высво-бождавшиеся из производственной цепочки ог-ромные массы трудового народа наступали на пят-ки своих правительств, стимулируя регулятивныеотношения в социальных сферах. Появление в кон-це XIX в. многозарядных винтовок, пистолетов/револьверов, пулеметов, противопехотных и сте-нобойных гранат, дальнобойных пушек, в том чис-ле самоходных артиллерийских установок, броне-поездов предвещали миру чуть ли не Конец света.

Конечно, воевать с Российской империей, мо-дернизирующейся посредством НТР, было для гор-цев равносильно национальному самоубийству.Особенно с учетом того, что Россия и другие хрис-тианские страны с упразднением «святой инквизи-ции» отказались от насильственных методов мис-сионерства, т.е. обращения завоеванных народовв христианство. Именно об этом говорили оба ка-дирийских шейха Кунта-Хаджи и Умар-Хаджи, чтоочень не нравилось непонятно на что рассчитыва-ющим клерикалам.

А между тем, в кон. 50-х и нач. 60-х гг. XIX векадля не желающих покоряться воле Российской им-перии горских народов, вопрос о продолжении Кав-казской войны стоял очень остро... И причинойтому было не что иное, как религиозный фанатизм.

Но, как показывает история, в том числе опера-тивно текущая сегодня, вопрос об угрозе полногоисчезновения народа, как бы резко ни звучал в со-знании адекватных людей, в споре с фанатиками недает логически ожидаемых результатов. То есть

114

аргумент о бессмысленности гибели большого ко-личества людей или даже целых народов не стано-вится для фанатиков критерием обнаружения соб-ственных заблуждений. А все потому, что фанати-ки мыслят косными представлениями о вере, дол-ге верующего, а категориальных законов природыи вовсе не знают. В своем исступлении они дохо-дят до онтологического упора, или иначе, до прекра-щения земного существования в надежде на рай.

В этом смысле некоторые элементы в ученииУмара-Хаджи, развивающие психотехнику в борь-бе с собственным нафсом (натурой, характером,страстями), представляются бесценными, они даютнекоторые ключи к механизмам фанатическогосознания, позволяющие безболезненно пересмат-ривать формы отношений к ценностям. И, как сле-дует предположить, эти методы весьма суггестив-ны...

<...>

В самом деле, два великих и пока еще един-ственных в таком культовом качестве мусульман-ских пацифистов Кавказа, Кунта-Хаджи и Умар-Хаджи, отвергая бессмысленную, грозившую гор-ским народам истреблением войну, практическиговорили о «чистом разуме»... И, соответственно,проецировали на сознание горцев элементы «чис-того разума», ибо невозможно по-другому пере-убеждать закрепощенных различными культовы-ми психологизмами людей.

Возможно, кого-то удивит, а кого-то разозлитаналогия «чистого разума» горских старцев с фи-

115

лософским учением Иммануила Канта... Да и естьли она здесь?

Убежден, что есть. Причем независимо, т. е. безпрямой связи в познаниях шейхов и гениальногонемца. Связь между «чистым разумом» кавказскихкадирийских старцев и «чистым разумом» Канта,которым впоследствии воспользовался весь акаде-мический мир, прослеживается опосредовано, че-рез арабский перипатетизм и западноевропейскийаристотелизм, восходящие к Аристотелю и Пла-тону.

Но тогда между ними, шейхами и основателемнемецкой классической философии, должна бытьи перекличка по тончайшим вопросам веры... Втом-то и дело, что перекликаются и они. Иначе я невзялся бы за столь сложный тезис, как обоснова-ние аналогии априоризма между мусульманскимишейхами и европейским философом высшегоиерархического ряда.

Кант родился в семье протестантских пиетистови до конца жизни сохранил верность этим взгля-дам. Более того, свои императивы он построил напиетических интенциях(араб. ният), основной ха-рактеристикой которых является бескорыстие. Всоответствии с пиетизмом отвергаются идолы, апомыслам очищения от греха придается более важ-ное значение, чем ритуальным молитвам.

Чтобы увидеть здесь аналогию, важно учестьодно из существенных положений в Исламе, со-гласно которому в условиях рецидивов греха риту-альное богослужение становиться ничтожным,чего не скажешь о католицизме, например, гдесильно развит догмат индульгенции (буквальный

116

откуп от грехов, своеобразная форма взяточниче-ства в религиозной иерархии).

В Исламе молитвы правоверных принимаютсяАллахом тогда и только тогда, когда они де-фактоспособствуют изживанию практики согрешения.Заметим, что речь не идет о срочном превращенииверующих в безгрешных субъектов веры, но о томречь, что богослужебное практикование де-юре иде-факто нацелены на совершенно конкретныенравственные результаты. А это не возможно вусловиях примитивного познания. Ведь не случай-но в Коране повторяются слова Аллаха: «Развесравнятся знающий и не знающий!» Это подтверж-дает справедливость и античных мыслителей, на-стаивавших на том, что «жилищем добродетелей яв-ляются знания». Возможно, эта мудрость у древне-греческих философов априори от пророка Аллаха,некогда посланного к пращурам греков. Во всякомслучае, геопсихический аспект Ислама решаетсяпарадигмой, согласно которой в истории челове-чества было 124 000 пророков. И нет народа наЗемле, к которому не посылался бы посланник.

С этим ясно, надеюсь.Но вот с вопросом о мотивации добродетелей зна-

чительно сложнее. В вероучении Ислама, как и Хри-стианства, добродетели принимаются Всевышнимтолько те, которые совершаются ради [или во имя]-Всевышнего, а кантовские императивы предпола-гают совершенно имманентную (рождающуюсявнутри человека) мотивацию. Только имманентныйстимул и только имманентная работа сознания, на-целенного на добрые деяния, могут быть признаныкантовскими императивами. Хотя, разумеется, вера

117

во Всевышнего нисколько не мешает имманентнойчистоте субъекта сознания, если только сознаниедостаточно просвещено познанием.

А теперь вспомним суфийскую парадигму «чис-той любви к Создателю», которая отнюдь не пред-полагает ортодоксальной корысти, нацеливающейверующих только на непременное достижение рая.Речь о предельной честности в вопросах, методахи средствах достижения рая является более высо-ким уровнем религиозного сознания.

Конечно, для суфия, как любого правоверногомусульманина, достижение рая является высшейцелью. Но отвращается суфий от греха и злодеянийпри условии достижения высокого уровня позна-ния уже не потому, что боится ада (хотя и это прав-да и абсолютно важно помнить!). Но потому отвра-щается суфий от всего дурного, что начинает видетьи понимать уродливость природы греха и преступ-ления, они противны его мыслящему духу. Он лю-бит Создателя не только потому, что любовь к Немууказывает путь в рай, но еще потому любит, что неможет благодарное сознание мыслить бытие ина-че, как через любовь к Создателю.

Между тем надо также понимать, что аналогиябескорыстия добродетелей в суфийских и кантов-ских интенциях далеко не полностью тождествен-ны. Здесь следует воздерживаться от гегельянско-го комплекса отождествлять все и вся (бытие и со-знание, Мировой разум и/или Абсолют с коснойприродой), это прокладывает дорогу в откровен-ный пантеизм. Этого никак нельзя сказать о кан-товской философии и учении кавказского кадирий-ского тариката.

118

Практической целью в своих учениях Кунта-Хад-жи и Умар-Хаджи ставили достижение реальнойпобеды над всякими формами и видами невеже-ства, зла, они силились создавать условия для мир-ного развития жизни.

Следовательно, в спорах о праведности и заблуж-дениях, с точки зрения кавказских кадрийскихшейхов, важнейшим условием является очищениеразума от всевозможных заблуждений.

ГГГГГлава 11-ялава 11-ялава 11-ялава 11-ялава 11-я

ЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РАААААЗ О ЧАЗ О ЧАЗ О ЧАЗ О ЧАЗ О ЧАСЕ ВЕЛИКСЕ ВЕЛИКСЕ ВЕЛИКСЕ ВЕЛИКСЕ ВЕЛИКОГОГОГОГОГО СРО СРО СРО СРО СРАААААЖЕНИЯ,ЖЕНИЯ,ЖЕНИЯ,ЖЕНИЯ,ЖЕНИЯ,МИСТИКЕ И ПОНЯТИИ АБСОЛЮТМИСТИКЕ И ПОНЯТИИ АБСОЛЮТМИСТИКЕ И ПОНЯТИИ АБСОЛЮТМИСТИКЕ И ПОНЯТИИ АБСОЛЮТМИСТИКЕ И ПОНЯТИИ АБСОЛЮТ

Шутка ли сказать, что наступит Час великой бит-вы правоверных мусульман с грешниками и чтовторые будут повержены!

Светскому человеку трудно понять смысл тако-го пророчества, о котором мы знаем из Корана имножества хадисов. Атеисты, критикуя это проро-чество, говорят, что речь тут идет о религиознойустановке Ислама на мировое господство. И в ка-честве аналогов таких установок приводят военно-политические феномены Александра Македонско-го, древнеримских императоров, банопартизм, гит-леризм, большевизм и т. д. А с распадом СССР роль

119

мирового гегемона играют теперь США и их союз-ники.

Но как бы то ни было, эти аналогии в сравнениис установками Ислама совершенно не состоятель-ны. Хотя бы потому, что Час великого сраженияесть акт глобальной мистики.

Человеческий фактор, вознамерившийся подчи-нить себе все и вся, истощится, ибо природа отка-жется повиноваться тем, кто игнорирует Высшуювласть бытия, власть Аллаха. И речь в пророческомучении Ислама о Часе великого сражения, идет омистической стороне мира, против которого чело-веческий фактор и весь материальный мир с фи-зическими законами ничтожно слаб.

Аналогичная исламской эсхатологической пара-дигме картина (вера во второе пришествие Хрис-та) есть, как уже говорилось выше в главах, во всеххристианских конфессиях.

- Посмотрите, сколько сходства в религиях! - го-ворил Умар-Хаджи. - Христиане, как и мы, веруютв Судный день и предопределение. А иудеи в своихмолитвах изрекают стих Товрата (Библия, ВетхийЗавет), в котором говорится, что «Нет бога, кромеМеня». Правда, иудеи не продолжают это великоесвидетельствование веры до имени Печати проро-ка Мухаммеда, да благословит и приветствует егоАллах. Не говорят: «...и Мухамед (с.а.в.) – раб Его ипосланник». С упрямством, достойным лучшегоприменения, они отрицают величайшую миссию содня сотворения мира - пророчество Мухаммеда(с.а.в.).

И все же, такие слова Товрата, как «баракат», «са-дака», «тахарат» и многие другие, как бы ни стара-лись нечестивцы извести истину из Книги Аллаха

120

некогда данной пророку Мусе (мир ему; Моисею),им не удалось это. Они и сегодня значатся в этойКниге, которая с ниспосланием Корана отмененаСамим Аллахом.

Их гордыня настолько полна страстями, что че-ловек в их представлении способен, остовпируллах(прости меня Аллах), бороться даже с Самим Твор-цом. В настоящем Товрате, ниспосланном проро-ку Мусе, да будет доволен им Аллах, этого быть немогло. А потому и не удивительно, что в толковани-ях равинов (толмудах) говорится о победе иудеевв реальном земном мире без всякой мистики, в су-губо материалистическом смысле. Иерусалим онивидят столицей мира, а все прочие столицы - про-винциями, управляемыми из Иерусалима. Но этоеще что! Иудейские священнослужители (равины)утверждают, что Сам Аллах читает их талмуд (тол-кования, тафсир) стоя...

Из этого положения очевидно, что АндийскийСтарец понимал существование двух основных ви-дов противоборства в Роду человеческом. Первый– это мистическое, независимое от человека, ноисключительно от Создателя, и второе - сугубо че-ловеческое, продиктованное страстями, волей ивластолюбивым умом сильных мира сего.

Правда, апологеты иудаизма могут возразитьэтому, говоря, что приход их мессии, ожидаемогоиудеями более двух тысяч лет, тоже является мис-тическим фактором. Но и с этим нельзя согласить-ся, не погрешив против истины.

Во-первых, потому, что иудейский мессия уста-навливает власть иудеев над всем миром в физи-ческой плоскости. Во-вторых, догмат его прихода

121

не знаменует Конец света, история и далее будетпродолжаться по тем же материально-физическимзаконам, по которым развивается оно сейчас. Так-же нет в иудаизме догмата воскресения из мерт-вых и воздаяния - раем и адом.

И в-третьих, власть над всеми народами иудеям,а точнее, иудейским радикалам, нужна для реали-зации своего политического и интеллектуальногопревосходства. Их цель - обладание ничем не огра-ниченным экономическим изобилием. А это ужевовсе не мистика, а самый что ни на есть вульгар-но-агрессивный материализм и религиозно-мате-риалистический экстремизм.

В этом смысле важно подчеркнуть, что основны-ми критиками иудаизма, а точнее, той части иуда-изма, которая нацелена на достижение мировогогосподства, являются, как это ни странно, самииудеи. Это сводит к ничтожности антисемитскиевыпады, доказывает антинаучный и антигуманныйхарактер расистской идеологии.

Среди критиков иудейского радикализма такиегениальные личности еврейского происхождения,как Бенедикт Спиноза, Карл Маркс, Эйнштейн и мн.др. Это важно понимать, чтобы никто не соблазнил-ся «легким дискурсом» антисемитизма. Ибо на са-мом деле все люди одинаково заблуждаются, а те,кто продуцирует правду, замечательны по-разному.И нет особой разницы между экстремистами му-сульманскими, христианскими, иудейскими, буд-дийскими, ламаистскими, фашистскими или атеи-стическими. Они все вступают в противоречие систиной земной и Истиной Небесной.

122

<...>

Спрашивали шейха мюриды:- А как мы узнаем, что Час великой битвы насту-

пил?- Джасусов (оборотней-шпионов), пытающихся

выдавать себя за имама Махди и пророка Исы, дабудет доволен ими Аллах, станет много. Те, у когослабый иман, будут ими обмануты, а те, кто у когосильный иман, подойдут к ним с именем Всевыш-него на устах и тогда их будут выдавать их же лица,они будут перекашиваться при чтении Корана. Го-лоса джасусов/оборотней, продавших души Ибли-су, будут звучать омерзительно. А когда они увидят,какими ровными рядами идут по улицам воиныАллаха, языки нечестивцев против собственнойволи будут выдавать их, как слуг Иблиса презрен-ного.

И хотя Даджал (Антихрист), на лбу которого бу-дет высечено слово «куфр» или «кафир», первоевремя получит видимое преимущество над право-верными, впоследствии он затрепещет от страха,едва появятся на горизонте имам Махди, да будетдоволен им Аллах.

<...>

Два великих в истории Кавказа пацифиста проду-цировали прогрессивную тенденцию в умах и серд-цах горцев. Что же касается обвинений в фантасма-гориях, то этот вопрос всецело относится к культу-ре убеждений и углам точек зрения, под которымиинтерпретируются самые разные парадигмы.

123

Марксистско-ленинский утопизм относительновозможности построить бесклассовое общество -коммунизм, или иначе, земной рай - величайшая изутопий. Но бедствий принесла эта утопия миру неменьше, чем в ходе религиозных войн. Однако со-циализм в атеистическом ключе, захватив полми-ра, едва не покрыл своим «пролетариатом» еще иостальной, западный мир. А между тем есть аят вКоране, в котором говорится, что «место для раянебеса и земли...»

И потом, мы ведь становимся свидетелями того,как фантастические идеи ученых претворяются вжизнь и становятся реальностью. Например, вовремена Кунта-Хаджи разговоры о радиосвязи вос-принимались, как забавная фантастика, но уже прижизни Умара-Хаджи радио стало реальностью и мирбыл поражен техническим гением человека.

Когда немецкий инженер П.Г. Нипков в 1884году начал разработку видеоизображений, над нимсмеялись даже просвещенные европейцы. Так жесмеялись и над португальским изобретателем А.ди Пайва, и русским инженером П.И. Бахметье-вым, пытавшимся создать технику для просмотравидеоизображения. Но уже в середине 30-х гг 20-го века мир убедился, что не такая уж фантастикавидеоизображение, передающееся посредствомбездушных материалов, проводов, стекла, электри-чества, квантов. А сегодня мир и вовсе шагнул вэпоху нанотехнологий и новых квантовых проры-вов, в результате которых возникает оружие, сот-ни раз превосходящее ядерную бомбу, арсеналыкоторых и так способны уничтожит земной мир...Если только Всевышний Аллах позволит.

Все это не может уложиться в нормальной чело-веческой голове. Человек создает оружие, способ-

124

ное многократно уничтожить мир. И если нет дру-гой надежды, кроме человеческого фактора и со-зданной им технической мощи, то Род человечес-кий обречен на самоубийство.

Но не таков замысел Милостивого и Милосерд-ного, чтобы сциентистам (ученым-атеистам, идеа-лизирующим науку) было дозволено «играть» с при-родой, как детям со спичками. Рано или поздно на-ступит время, когда святые шейхи, поддержанныепророком Исой и имамом Махди, покажут миру,дарованному Аллахом, карамат (чудотворнуюсилу) - продемонстрируют нейтрализацию любыхвидов техники и оружия массового поражения.Молитвы небесной чистоты будут в этом сраженьеиграть передовую роль.

* * *

То, что мы называем на арабском языке (языкеКорана) Аллахом, на языке академической наукиназывается «Абсолютом». И не случайно в большейчасти научной литературы слово «Абсолют» пишет-ся с большой буквы.

Абсолют доктринально представляет собой всюсовокупность редукционно-холистического суб-страта. Понять эту терминологическую конструк-цию («редукционно-холистический субстрат») мо-гут далеко не все, в том числе ученые. Эта такаяпарадигма, которая производит качественное раз-личие между тем, что есть Аллах, и всем тем, что неесть Аллах.

Изложенные на естественном арабском языкесовокупность 99 прекрасных имен Аллаха, в боль-шей или меньшей степени могут понимать все де-еспособные люди. Но, помимо 99 прекрсных имен,

125

сущность Аллаха в Исламе объясняется еще 40Его великими сифатами (образами), 20 из которыхнеобходимо наличные и 20 необходимо невозмож-ные.

В этом смысле важно учесть сугубо научное по-нятие «Абсолют», которым выражается сущностьАллаха - как Его бесконечное величие во всем ивезде. Что бы мы ни измыслили об Аллахе, Он вышеэтого. Он, Аллах Великий, недосягаем для людей,ангелов, джинов и шайтанов. Аллах ни на что непохож, и ничто не похоже на Аллаха. Он Один Аб-солютен, а значит, бесконечен. Он выше всякой ре-альности, вселенная всего лишь Его произведение,конечный смысл которого ведом лишь Ему Одному.

ГГГГГлава 12-ялава 12-ялава 12-ялава 12-ялава 12-я

КККККАВКАВКАВКАВКАВКАААААЗСКЗСКЗСКЗСКЗСКАААААЯ ТРЯ ТРЯ ТРЯ ТРЯ ТРАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯАГЕДИЯ

Умар-Хаджи родился в ходе Кавказской войны28.Когда летом 1839 года на Ахульго (Набатной

горе) шла самая ожесточенная, беспощадная и бес-смысленная битва, явившаяся в то же время со сто-роны горцев самой героической, Умару-Хаджибыло всего 5 лет. Среди андийских мюридов сохра-нилось предание, согласно которому ребенок два

28Фадеев Ростислав Андреевич. Шестьдесят лет Кавказской вой-ны. Издательство: Военно-Походная Тип. Главного Штаба Кавказс-кой Армии.г. Тифлис, 1860г. Стр.159.

126

дня и две ночи не выходил из сельской мечети, чи-тал наизусть несколько сур Корана, перемежая ихс громким зикром. Когда же его спрашивали, нехочет ли он покушать или воды попить, он отрица-тельно мотал головой и продолжал свое богослу-жебное бдение.

На третий день пятилетний ребенок, совершиввместе со взрослыми утренний намаз, рассказалудивительно точную картину о происходящем наАхульго. Письменного текста этого невероятногопредания мы не нашли, но общий смысл слов пяти-летнего Умара, как гласит предание, заключалосьв следующем:

«Мумины дерутся и умирают. И гяуры дерутся иумирают. И дети умирают. Гяуры хотят убить има-ма Шамиля, но Аллах спасет его...»

Кавказская война...Эта была очень трагическая и бессмысленная

для горцев война. Уже в пятнадцатилетнем возрас-те Умар-Хаджи, выучивший наизусть весь Коран имножество хадисов, скажет об этом на андийскомгодекане, выступать на котором только ему из мо-лодых была оказана честь.

Это был 1849 год, имамат Шамиля был в расцве-те сил, хотя горцы по-прежнему страдали от столк-новений с регулярными частями войск Кавказскойармии. Андийские села были включены в террито-рию имамата, а значит, говорить о бессмысленно-сти войны с Россией было небезопасно для отро-ка, хотя и почитался он старейшинами многих селбожьим угодником. Большинство горцев было вдох-новлено молниеносными набегами Хаджи-Мурата,снабжавшего казну имамата богатой добычей. И

127

хотя к этому году были потеряны Шамилем Герге-бель, Чох и ряд других крупных аварских сел, све-жи были воспоминания о разгроме Шамилем Су-харной экспедиции князя Воронцова в 1845 г.

Тем не менее, отрок говорил, что надвигаютсятяжелые для горцев времена... В стане Шамиля на-зревают раздоры, будут еще сраженья, и муминыпотерпят тяжелое поражение... Ожидать помощи отединоверной Турции нельзя, ибо погрязшая в гре-хах турецкая знать гневит Аллаха. А мумины, еслихотят помощи Всевышнего, должны заслужить егомилость праведностью и самоотверженным тру-дом...

В следующем, 1849 году из паломничества вер-нулся 19-летний (по некоторым сведениям 20-лет-ний) чеченец Кунта-Хаджи, который тоже стал го-ворить о бессмысленности Кавказской войны. Ипоразил чеченских старейшин своими пацифисти-чески дерзкими идеями.

- Нам не нужна эта земная власть! Пусть гяурывозьмут ее себе, а нам оставят нашу священнуюверу.

Эта война истребляет народ, нас все меньше именьше становится. А потому нам следует воздви-гать невидимую для глаз врага духовную крепость,твердыню Ислама. И когда она окрепнет, властьсама перетечет в наши руки... И не важно, когда этопроизойдет, доживем мы до этих светлых дней илинет. Но то важно, что власти земной мы подлиннопредпочтем власть Небесную.

<...>

128

Но Кавказская война, как и всякое продолжениеполитики средствами умерщвления людей, продол-жала свое проклятое всеми народами мира и Все-вышним Аллахом движение. По горам и равнинамСеверного Кавказа небезопасно было переме-щаться без сильного вооруженного отряда. И на-звание свое эта война получила в историографи-ческой работе Р.А. Фадеева, написанной по пору-чению князя Барятинского, того самого наместни-ка Кавказа, которому удалось в августе 1859 пле-нить имама Шамиля.

В российской и зарубежной историографии Кав-казская война датирована 1817-1864 гг. И хотяесть попытки некоторых исследователей расши-рить эти даты, ибо военные столкновения горцев срусскими начались еще в XVI веке. Но мы все жебудем исходить из общепринятой в историческойнауке парадигмы. Отчет начала Кавказской войныбыл взят от времени выдвижения левого флангаКавказской линии с реки Терека на реку Сунжа ипостроения там ряда военных укреплений и кре-постей.

Конец Кавказской войны определен взятиемпоследнего очага сопротивления черкесского пле-мени убыхов в урочище Кабааду (ныне КраснаяПоляна) 21 мая 1864 г. Этот день считается датойокончания Кавказской войны, а все последующиефактические военные действия, продолжавшиесяв 60-х и 70-х гг. в Чечне и Дагестане названы вос-станиями горцев против гнета царской военно-по-литической администрации.

Но ни одно восстание горцев, и Кавказская вой-на в целом, не принесло, как утверждали оба кади-рийских шейха Кунта-Хаджи и УмарХаджи, ни ма-

129

лейшей пользы горцам и тем более священнойвере, Исламу.

В то же время, надо понимать, что Кавказскаявойна и периодические восстания, истощавшиегорские народы, были неизбежны. И отнюдь не по-тому, что горцам жилось бы плохо в составе Рос-сийской империи, а потому, что уровень сознанияу горцев оставался в параметрах более раннегосредневековья. Познание у подавляющего боль-шинства дагестанцев и чеченцев было ограниченодаже в географических понятиях, не говоря уже одиалектике развития, которой весьма широкопользовалась к этому времени российская арис-тократия.

И потом, горцы Северного Кавказа никогда всвоей истории не имели централизованной власти.Да и воевали большей частью не за веру, а за добы-чу, ибо мыслили в пределах видимых территорий,без представления о масштабах и силе государ-ственной системы Российской империи и регуляр-ной армии.

Армия Российской Империи уже обладала к на-чалу XIX в. модернизированным оружием. На воо-ружении были артиллерийские орудия разных ка-либров, широко использовались ручные гранаты,ружья и пистолеты значительно превосходили подальности и точности стрельбы производимых вТурции и Персии. А в горах Северного Кавказа ог-нестрельное оружие покупалось, собственное про-изводство было редким и очень кустарным, мало-эффективным в бою. Производство пороха в горахбыло большей редкостью, не говоря уже о количе-стве и качестве этого взрывного продукта, сделав-

130

шего Европу совершенно непобедимой для осталь-ного света. Если только исключить из виду мисти-ческий фактор...

<...>

Тут нелишне обратиться к дагестанскому рели-гиоведу, который достаточно обстоятельно изучалкадирийский тарикат на Кавказе. Кандидат истори-ческих наук из отдела востоковедения Институтаистории, археологии и этнографии Дагестанскогонаучного центра РАН Ш.Ш. Шихалиев пишет:

«В частности, дагестанский накшбандийскийшейх Шуайб ал-Багини в своем биографическомтруде «Табакат ал-Хваджакан ан-Накшбандиййа»пишет следующее: «Шейх Кунта-хаджи достиг вы-сокой степени познания Всевышнего Аллаха попричине своей божественной любви. Он жил вовремена предводителя правоверных имама Шами-ля, в вилайате Чачан...»

Далее Шихалиев упоминает и дагестанских пре-емников Кунта-хаджи - Умара ал-Анди, Ибрахимаал-Баханди ал-Хинди, Мухаммада ал-Лайли, Газия-ва ал-Хунзахи, Мухаммада ал-Хучади.

Другой дагестанский ученый Назир ад-Дургили(ум. в 1935 г.) в своем биографическо-библиогра-фическом сочинении «Нузхат ал-азхан фи тарад-жим уламаи Дагистан» также упоминает шейхаКунта-хаджи как «совершенного, досточтимогошейха, доблестного, отважного, достигшего [по-знания Всевышнего Аллаха]» (http://neznayushiy.livejournal.com/47777.html).

131

Ссылка на религиоведа должно парировать по-тенциальные обвинения саляфитов/ваххабитов вадрес Кунта-Хаджи и Умара-Хаджи, изобилующиепсевдоаргументами об отклонении их учения отстрогой линии фарза и сунны.

ГГГГГлава 13-ялава 13-ялава 13-ялава 13-ялава 13-я

ДЕЛА И ПОМЫСДЕЛА И ПОМЫСДЕЛА И ПОМЫСДЕЛА И ПОМЫСДЕЛА И ПОМЫСЛЫ МУРШИДАЛЫ МУРШИДАЛЫ МУРШИДАЛЫ МУРШИДАЛЫ МУРШИДА

Это был поистине святой человек.Еще в колыбели будущий муршид, названый Ума-

ром в честь деда, погибшего в схватке со злодеями,защищая несправедливо притесняемых, явил со-бой первое чудо (карамат). Крепко связанный влюльке младенец неизменно поворачивался лицомк Кибле - Запретной мечети, в сторону которой дол-жны молиться мусульмане во всех частях света(Мекке).

132

С ранних лет, оставшись без отца, Умара воспи-тывал дед по матери Абульмуслим. Первые стихисвященного Корана малыш выучил на слух из устсвоего деда, едва стал говорить. А в пять лет, послевышеописанного двухневного богослужебногобдение в сельской мечети, мулла взял Умара к себена обучение.

Зимой он учился Корану, хадисам и их толкова-ниям, а с весны до осени ему приходилось пастисельский скот, чтобы прокормить больную мать исебя. Братья и сестра тоже работали, как могли. Всемье, как гласят до сих пор предания, царил мир,покой и согласие во всем.

Ни разу на овец или коров, которые пас Умар сдетства и в отрочестве, - как уже говорилось в гла-ве «Основы исламской мистики» - не нападали вол-ки или медведи, которых огромное множество вандийских лесистых горах.

Вступать с ним в словесную перепалку, а тем бо-лее, физически покушаться на него опасались дажесамые злые люди. Стоило молодому Умару, хромаяна одну ногу, появиться среди дерущихся и броситьнесколько упреков в их адрес, говоря о дикоститого, что они делают, и напомнить о карах Всевыш-него, как драка, даже грозящая кровопролитием,прекращалась. После чего сами драчуны не моглиобъяснять, почему они его послушались. Погова-ривали, что пронзительный взгляд и отливающийсталью в минуты гнева голос божьего угодника ли-шал их силы воли. А имя Аллаха в его устах звучалтак, что продирал до самой глубины души.

И хотя Умар был небольшого росточка, худоща-вым, далеким от джигитовок (современный аналог

133

спорта и военно-боевой подготовки), в минуты гне-ва его голос звучал такой силой, что имеющее рас-судок существо не могло ему противиться. Этот фе-номен его духа неоднократно проявлялся и по от-ношению к царским солдатам и офицерам из кара-тельных отрядов.

Видевшие неоднократно то, как легко он угова-ривает офицеров и солдат не заходить в села в ка-рательных целях и как они поворачивают обратнов свои воинские укрепления, не могли объяснитьискусство его дипломатии иначе, как чудотворнойсилой. И рассказывали это люди, как правило, до-бавляя к сим фактам нечто из собственного вооб-ражения... И скорее всего искренне, ибо даже со-временному человеку с высшим образованием иученой степенью иной раз такое причудится, чтопоневоле поверишь в чудеса.

- Когда Умар подходил к отряду гяуров, с неба,как по лестнице, стали спускаться отважные анге-лы исполинского роста и с мечами длинными додвадцати локтей!

- Не может быть!! - удивлялись слушатели ново-стей в горских гнездовьях.

- А чего тогда гяуры повернули обратно?!.На такой проверочный вопрос ответа ни у кого

не находилось. Оставалось только одно объясне-ние: не иначе как силой карамата (чуда) повернулУмар скорых на руку солдат и офицеров.

* * *

134

В селение Инхо (ныне Гумбетовский район Да-гестана), два офицера и дюжина солдат обыскива-ли пятерых путников. Трое были из близлежащегоселения Килят и двое – из Ичичали, тоже располо-женного неподалеку. В 1858 г. в этих двух селах ве-ликий имам Шамиль нашел свое предпоследнееубежище перед отступлением в Гуниб, где уже че-рез год закончится шамилевская эпоха, полная дра-матизма.

Вдруг по какому-то поводу офицеры и солдатыотобрали у путников кинжалы и принялись их из-бивать прикладами своих винтовок, грозили про-ткнуть штыками. Одни из офицеров что-то настой-чиво спрашивал у избиваемых горцев. А солдатыоскорбляли заученными аварскими и кумыкскимисловами.

Жители Инхо ничем не могли им помочь. И хотябольшинство переживало за соседей, были в толпеи такие, которым нравилось избиение килятлинцеви ичичалинцев.

Не известно, чем бы закончился этот инцидент, -один из молодых путников отказался дать им свойкинжал, за что получил прикладом винтовки по го-лове и упал без сознания в дорожную пыль...

- Я, Аллах, батагиха нусго азар наана!29 - раздал-ся вдруг за спиной праздно глазеющей толпы нео-бычайно сильный голос. Офицеры и солдаты огля-нулись, как и вся толпа. - Залимзаби! Байтуманби!30

- прокричал хромой, небольшого росточка мужчи-на в старой застиранной черкеске и, как ветер, про-рвался сквозь толпу к месту побоища.

29Аварское: О, Аллах! Да падет сто тысяча проклятий!30Авар.: немилосердные, убийцы!

135

- Это Умар, - пронесся шепот.Андийский святой, еще не имевший тогда мис-

тического сана кадирийского шейха, заговорил срусскими офицерами, перемежая аварские, ку-мыкские и русские слова. Голос его звучал строгои вместе с тем столь выразительно, что, даже незная многие из высказываемых им слов, бойцыАрмии Его Императорского Величества понялисвятого прекрасно.

Но сначала офицеры и солдаты оцепенели. По-том начали объяснять, что они-де поймали разбой-ников... Что именно на это ответил им шейх, теперьуже станет известно только на Судном дне. Но свы-ше ста человек были свидетелями, как офицеры исолдаты оставили в покое горцев и двинулись отИнхо на восток, в сторону Мехелта. Умар помогнесчастным подняться, собрать свои разбросан-ные на пыльной дороге пожитки и вместе с ниминаправился вверх по склону в селение Килят.

* * *

В другой раз, спустя много лет после чудесногоспасения пятерых горцев, Умар-Хаджи, предсказало том, что завтра к полудню к их селу подниметсяотряд, состоящий из горской милиции и конныхрусских аскеров. Они прибудут для того, чтобы заб-рать его в крепость, как несколько лет назад забра-ли Кунта-Хаджи.

- Меня обвинят в подготовке восстания противцарской власти...

Мюриды всполошились.Раздались отчаянные голоса, полные решимос-

ти сразиться с карателями и не допустить того, что

136

сделали гяуры (военная администрация Чечни) сКунта-Хаджи. Сердца андийцев были переполненыправедным гневом от такой несправедливости.

В самом деле, за что его следовало осуждать нассылку? Умар-Хаджи, как и Кунта-Хаджи, пропове-довал мирское послушание царским сатрапам, ос-тавляя горцам лишь духовную верность власти Все-вышнего Аллаха. И вдруг его обвинять в подготов-ке восстания?! Как такое возможно?! Это же ложь!Он ведь еще при имаме Шамиле говорил о бессмыс-ленности газавата и необходимости подчинитьсярусской власти. И святой шейх Кунта-Хаджи гово-рил о том же. Однако его осудили на ссылку.

- Тебя оклеветали, как некогда Кунта-Хаджи, -заметил один из мюридов. - Надо найти клеветни-ков и казнить шариатским судом.

- Нет, сперва надо поехать в крепость к их глав-ному начальнику и рассказать ему, что нашего шей-ха, как и Кунта-Хаджи, оклеветали, - предложил дру-гой мюрид.

- Мир земной полон лжи, - сказал тогда обыден-но улыбаясь Умар-Хаджи. - Пора бы привыкнутьвам к этому. И знайте, братья мои по священнойвере, так будет до Часа великой битвы правоверныхс грешниками. А потому советую вам не предавать-ся чрезмерному удивлению и гневу. Чрезмерность,в чем бы ни проявлялось, может увести людей да-леко от истины... А вдали от истины шайтаны силь-нее ангелов...

- О, святой шейх, муршид наш мудрый, - обрати-лись к нему мюриды разом. - Покажи гяурам и про-чим грешникам из числа клевещущих на тебя свойкарамат... Сделай так, чтобы твой арест стал невоз-можным для кафиров. Обрати их в паническое бег-

137

ство или это сделаем мы с помощью наших сабель.Аллаху акбар!!

- Аллаху акбар!! - раздались десятки голосов.Толпа мгновенно пришло в движение, но стоило

шейху поднять руку, как шум тут же утих.- Нет! - раздался его спокойный голос. - Нельзя.

Мой карамат не тот карамат, о котором вы про себядумаете и о котором говорят невежественныелюди. Вы думаете, что я владею искусством «сир-руман» (магии)? Но я этой наукой никогда не за-нимался и не собираюсь заниматься. Она против-на в глазах Аллаха. И если я чем-то отличаюсь отдругих муминов, то только тем, что мои молитвыАллах принимает, чаще других. Но есть в мире му-мины, чьи молитвы Аллах принимает еще болеечаще, чем мои... не превозносите меня. И сами непревозноситесь. Молитва не оружие! Мне не данотакое право. И мой арест, как арест святого мур-шида Кунта-Хаджи, не является достаточным осно-ванием, чтобы воспротивиться земной власти иподвергнуть гибели людей.

Аллах не любит тех, кто становится причинойумножения сирот и калек. И без того много горя внаших краях. Или вы не знаете, какие следуют по-следствия сопротивлению. Забыли, чему подверг-лись наши братья чеченцы, попытавшие освобо-дить святого муршида Кунта-Хаджи?! Неужели васничему не научило то, как исчезло с лица земли са-мое большое селение цезов, Бежени-ат31?! Ведь

31Дидойское, «Большое село», входил в состав Асахской сельскойобщины. За участие в Согратлинском восстании в 1878 году былистреблен карательной экспедицией.

138

кафиры не оставили в живых в Бежени-ате ни од-ной души: ни старика, ни младенца...

Старец поднялся на ноги и продолжил свой мо-нолог:

- Ничего страшного со мной не случится, если япоживу в тюрьме или в ссылке на казенных харчах.Я и там буду нести людям слово Аллаха. Моему ибо-дату (богослужению) ничто не помешает. Так что,забудьте о сопротивлении и никогда больше не про-сите меня о карамате...

Мюриды, хоть и понимали умом, что муршид прав, ноне могли сердцем принять его смирение перед явнойнесправедливостью со стороны властей. Тем не менее,таков был муршид из Анди, что отрицал карамат в своихдаже самых удивительных действиях.

Конечно, можно поверить в сверхъестественныеспособности святых, а можно не верить, это деловнутренней убежденческой культуры человека. Нобесконтактные рецепции и паранормальные явле-ния уже давно не секрет для мировой науки. Да икуда девать факты, ничем иным не объяснимые,кроме как чудом. Причем, как не раз подчеркивалв своих беседах с мюридами сам Умар-Хаджи, со-вершать непостижимое разумом могут не толькосвятые угодники (валиюн) Аллаха, но и маги, кол-дуны, продавшие души шайтану. А потому и следу-ет знать правоверным, что сила для карамата (чу-дес) святому дается не для бахвальства или запу-гивания врагов, а для выполнения особой миссии(даавата). Ибо каждый шаг и каждое дело должнысовершаться не ради собственных страстей и це-лей, а ради довольства Творца мирозданья, к кото-рому неизбежно все притекут.

139

ГГГГГлава 14-ялава 14-ялава 14-ялава 14-ялава 14-я

ЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РЕЩЕ РАААААЗ ОЗ ОЗ ОЗ ОЗ ОКККККАААААДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКДИРИЙСКОЙ ТРОЙ ТРОЙ ТРОЙ ТРОЙ ТРАГЕДИИАГЕДИИАГЕДИИАГЕДИИАГЕДИИ

Тут мы немного отступим назад во времени исправедливости ради заметим, что среди русскихофицеров были и такие, которые выступали противзаточения мусульманского святого, ибо прекраснознали о том, что ни он, ни его мюриды никакой опас-ности царской администрации и границам Импе-рии не представляют. В частности, штабс-капитанА.П. Ипполитов писал в Петербург военному ми-нистру о нецелесообразности ареста шейха Кун-та-Хаджи. Он объяснял в своих рапортах мирныйхарактер его проповедей и практикуемых им мис-терий. И даже доказывал, что кадирийский тарикат,в сущности, – высоконравственное сообществомюридов, весьма благотворно отражающееся наинтересах Империи в этом регионе.

Однако Лорис-Меликов, видимо, введенный взаблуждение своими адъютантами, возможно, пре-следовавшие какие-то свои корыстные цели со-вместно с горскими отщепенцами из числа чечен-ской и дагестанской знати, точнее, отдельных ихчастей, ибо и среди знати было немало мудрых ичестных людей, решил по-другому. Хотя позже, че-рез три с половиной года, Лорис-Меликов изменит

140

свое мнение, но святого старца уже не будет наЗемле...

Как бы то ни было, предопределенную Свышетрагедию никто не предотвратил. А что до справед-ливости, то Аллах ничего не меняет в жизни людей,пока люди сами не приложат усилия для измененияхудшего к лучшему, а потому трагедии сужденобыло случиться.

Сколько же сирот осталось после того боя, когдатысяча чеченских зикристов, побросав ружья ипистолеты, ринулись на крепость Грозная, чтобыосвободить своего шейха из-под стражи? Кто ихсчитал! Социалогические исследования тогда ещене практиковались. Каждый вступивший в бой зашейха горец и горянка вверили судьбы своих де-тей Аллаху Великому. Их было много. Умножалоськоличество сирот и после этого боя, ведь многиераненые были взяты в плен и мучительно умиралив казематах крепости. Да еще репрессии последо-вали уже на второй день после боя.

Каким-то солдафонам в высоких чинах пришлов голову применить ермоловские методы, понаде-ялись репрессиями отбить у горцев охоту сопро-тивляться произволу, требовать справедливости. Исовершенно зря. Потому что после такого избие-ния народа и последовавших за этим репрессийдаже безбожные абреки возмутились, и многие изних потом примкнули к отрядам кадирийских мсти-телей. Стали совершать набеги на крепости, унич-тожать почтовые обозы. Число абреков росло изодня в день. Метко пущенные ими пули находилиофицеров в самых неожиданных местах, в том чис-ле и в гуще карательных отрядов, разъезжавших поселам горной Чечни и Дагестана.

141

Так проповеди мира, любви и благодетели Кун-та-Хаджи стали превращаться в Чечне в волну на-родных вооруженных протестов, в своеобразноедвижение мести тиранам и душегубам.

Теперь мюриды стали все реже проводить зикри чаще заниматься джигитовкой, отчаянно упраж-няться в стрельбе и рубке на саблях. Это понрави-лось и ветеранам шамилевских походов - мюридамнакшбандийского и шазалийского тарикатов, прак-тикующих тихий зикр. Назревала Новая Кавказс-кая война. Только предводителя не хватало.

Чеченцы все чаще и чаще вспоминали хунзахс-кого тигра - Хаджи-Мурата, выискивали подобно-го предводителя среди горцев, не зависимо от на-циональности. Лишь бы мусульманином был право-верным.

«Все горцы – братья!» - был провозглашен прин-цип, которым свято руководствовались три имамаКавказской войны (Кази-мулла, Гамзат-бек, Ша-миль) и, конечно, так полюбившийся чеченцам хун-захский тигр, самый удачливый из всех наибов -Хаджи-Мурат.

Но на одном принципе власть не построишь инарод не осчастливишь. Нужны широкие знания оземной жизни и загробном мире. И тогда вспомни-ли об Умаре аль-Анди, которому была передана свя-тым шейхом духовная власть над мюридами.

К тому времени, когда завершив зиярат к моги-ле пророка Мухаммада (с.а.в.) в городе Медине ипаломничество к Мечети Неприкосновенной вМекке, а на обратном пути, посетив кадирийскоебратство в Египте, Умар-Хаджи Аль-Анди (с при-ставкой к имени священного религиозного звания«Хаджи») вернулся на Кавказ, Чечня и пригранич-

142

ные с ней дагестанские села закипали в военномэкстазе. Из крепости Грозная одна за другой шлидепеши в Петербург с прощением новых финансо-вых содержаний на армию, а в ответ из столицызвучали гневные угрозы. За плохую службу и неспо-собность держать горцев в повиновении офицеровследует разжаловать до рядовых, а затем направ-лять в гущу сражения.

Словом, все шло к новой, кровопролитной и со-вершенно бессмысленной войне.

143

ГГГГГлава 15-ялава 15-ялава 15-ялава 15-ялава 15-я

УУУУУМАР-МАР-МАР-МАР-МАР-ХХХХХАААААДЖИ АДЖИ АДЖИ АДЖИ АДЖИ АЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-АНДИАНДИАНДИАНДИАНДИ

Шел 1865 год.Достойных для руководства восстанием предво-

дителей не находилось. Среди джигитующих зикри-стов, желающих возглавить восстание, не оказа-лось ни одного алима, а раз так, то какие из нихимамы! А те алимы из числа больших мюридов, ко-торые все же могли выбрать в своей среде предво-дителя, слишком хорошо знали учение святогошейха Кунта-Хаджи и сделали из досадной траге-дии соответствующие выводы. Надо быть совер-шенными глупцами или отчаянными авантюриста-ми, чтобы надеяться на победу в войне, которуюсвятой объявил бессмысленной.

Мудрые из мюридов и досточтимые из алимовговорили, что народы Чечни и Дагестана находят-ся в столь бедственном положении, что любое вос-стание заведомо обречено на поражение и нескон-чаемые бедствия. Так же сделавшие соответству-ющие выводы из недавней трагедии однозначнозаявили народу, что нет сейчас в горах Чечни и Да-гестана мумина, способного поднять выпавшее изрук великого имама Шамиля знамя газавата. Даженаиба Хаджимурата некому заменить! Если уж имне удалось, как предсказывал святой шейх Кунта-

144

Хаджи, прогнать с наших земель гяуров, то комуже это удастся?! Никому. Потому и следует терпе-ливо уповать на Аллаха и ждать Его знамения, еслидаже на это уйдут тысяча лет.

Эти здравомыслящие алимы и авторитетныемюриды кадирийского тариката, как оно и бываетв условиях смуты, подпали под немилость джигиту-ющих мюридов, исполненных неподдельной нена-вистью к царской власти, но, как правило, не обла-дающих знаниями, необходимыми для защиты ин-тересов народа. Уже через два года то в одной мес-тности, то в другой джигитующие мюриды сталиприказывать алимам (богословам) «закрыватьсвои рты, если только они открываются не для бла-гословления газавата». И хотя по шариату это тяж-кий грех, когда невежда приказывает богослову, нов условиях смуты никто не спешил упрекать сто-ронников возобновления войны с Россией.

Так возникло движение среди мюридов противпроповедей о мире и подчинения царской власти.Все прочее, идущее в разрез с воинственным ду-хом горцев, было объявлено малодушием и трусо-стью. Оставалось только издать фетву (религиоз-ный приказ), распространяющую на всех верую-щих обязанность содействовать войне против не-верных. И нашли-таки такого алима, который вы-нес свою фетву о необходимости возобновить ша-милевский газават. Этих отчаянных храбрецов неинтересовало даже то, что они в большом меньшин-стве, что во многих селах люди не хотят войны. Ноне желающие войны не представляли собой единуюсилу, а потому и выходило, что меньшинство дов-лело над большинством. За проповеди о мире и под-чинение гяурам джигитующие мюриды объявляли

145

смертную казнь. Нескольких мюридов даже каз-нили за отказ содействовать военному приготов-лению.

Но Ислам – религия столь однозначная, что даженеучи понимали харамность (антишариатность)этой фетвы, вынесенной в обход собранию алимов,меджлису.

Таким образом, смута и волнения усугублялись.Кто-то вынашивал план набега на крепости Гроз-

ная и Внезапная, подобного Кахетинскому набегуимама Шамиля, в результате которого были плене-ны и увезены в горы две грузинские княгини и ихфранцузская гувернантка, за которых был выпла-чен впоследствии огромный выкуп. Захватив такимобразом чьи-нибудь генеральские семьи в плен,джигитующие мюриды рассчитывали обменять ихна своего святого шейха Кунта-Хаджи.

И тогда на одном сходе авторитетных кадирийс-ких мюридов, проходившем на границе Чечни и Да-гестана, алимы все как один заявили ратующим завосстание, что они подчинятся решению Умара аль-Анди. А когда обратились к нему за священнымрешением (фетвой), то образовавшие собойпартию войны мюриды услышали:

- Глупость - легче ветра, а мудрость - тяжелеегоры. Кто предпочтет легкую глупость тяжелой муд-рости - потерпит убыток. - Рассказывают, как Ан-дийский Старец поднялся со сверкающим в глазахгневом и, потрясая посохом воздух, пригрозилпартии войны: - Если вы еще раз осмелитесь обра-титься ко мне с такой просьбой, я прокляну васименем Аллаха!

Это возымело свое логическое действо. Ратую-щие за войну мюриды сникли и, пристыжено опус-

146

тив головы, призадумались. Тогда шейх рассказалим о хариджитах, причинивших мусульманскойумме самый большой в истории Ислама вред (См.хариджиты). После чего, прося у шейха прощения,разошлись по своим селам.

Но это случилось после возвращения шейха изхаджа. А до этого было вот еще что...

<...>

...Когда Умар-Хаджи Аль-Анди возвращался изхаджа, его встречали мюриды у ворот Шелковогопути, каковыми издревле называли врата крепос-ти Нарын-Кала, у подножия которого сейчас про-цветает прекрасный город Дербент.

По некоторым сведениям, слухи о приключив-шейся беде со святым шейхом и последовавшейза этим трагедии дошли да Умара-Хаджи еще в Ка-ире, в обители кадирийского братства. Об этом рас-сказывали с состраданием и в других странах Ближ-него Востока, в Сирии, Ираке, Иордании, где тожебыли кадирийские братства. А теперь, со слов чу-дом оставшихся в живых участников восстания поосвобождению святого шейха, он узнал много под-робностей.

Мюриды целовали полы его черкески и свисаю-щий с папахи кистень чалмы пророка. Поздравля-ли с совершением хаджа и тут же просили его зас-тупничества в Судный день перед Аллахом.

- Я-то попрошу, но вы и сами можете с этойпросьбой обращаться прямо к пророку, да благо-словит и приветствует его Аллах.

Шесть с половиной дней пешего хода потребо-валось Умару-Хаджи со свитой мюридов, чтобы

147

добраться от Дербента до мечети селения Тарки.Отсюда открывалась широкая панорама лазурно-го Каспия и виднелись крепостные башни Порт-Петровска. Он нигде не сел ни на лошадь, ни намула, которых ему предоставляли мюриды.

- Я начал свой Хадж из селения Анди пешим хо-дом в Мекку, - объяснял свой отказ воспользовать-ся привилегией муршид. - И только там, в Анди, ядолжен завершить его таким же пешим ходом. Непереживайте за меня, братья. После выжженныхсолнцем песчаных пустынь идти по земле Дагеста-на легко. Аллах Великий даровал нам земли кудаболее легкие для обитания, чем пустыни, распрос-тертые, как горящие плащи, вокруг двух великихсвятынь Ислама - Мекки и Медины.

Тогда и те, что ехали на лошадях и мулах, сошлина землю и шли пешком за муршидом.

Таркинцы встретили Умара-Хаджи со всеми по-честями, подобающими для святого валия (наибо-лее близкому к Аллаху мусульманина). И хотя сре-ди таркинцев не было зикристов, а лишь накшбан-дийцы и шазалийцы, они признавали его святостьи, не утруждаясь в тонкостях догматики, просили унего шафаата.

Но вот едва шейх успел совершить обеденныйнамаз в таркинской мечети, как из крепости Порт-Петровск прискакал отряд конной жандармерии.Они потребовали от шейха проследовать за ним вкрепость, что возмутило народ. Жандармы отпра-вили гонцов за подмогой, отряд их был слишкоммал, чтобы справиться с жителями Тарки и с без-мерно преданными шейху зикристами, съехавши-мися с разных сел Чечни и Дагестана. Назревалокровавое столкновение, узнав о котором шейх вы-

148

шел к жандармам с толмачем (переводчиком) ипрочитал им короткую проповедь.

- О, слуги Белого Царя. Да ниспошлет Вам Все-вышний радости в этой жизни... И да не усомнятсяваши начальники в моей кротости перед властьюрусского царя. Я служитель Всевышнего, Единогодля всех людей, животных, ангелов и джинов. Ялишь проповедую любовь ко Всевышнему, Его тво-рениям и знамениям. Я осуждаю губительные стра-сти и никого не наставляю на неповиновение вла-стям. Мы, мусульмане, терпеливо выносим лише-ния, смиряемся с судьбой и не хотим больше вой-ны. Аллах Великий не дал нам того великолепия -бескрайных земель и морей, городов и богатства,которыми наделил вас, о, русские! Так будьте же ивы милостивы к нам, ведь и Аллах милостив к вам,пока вы на земле...

Я совершил в благодатной таркинской мечетиобеденный намаз и намерен, не задерживаясь, про-должить в путь в горы, в селение Анди, чтобы завер-шить свое поломничество к святым местам в Ара-вии. Потому прошу вас о снисхождении, ибо я непредставляю для вас никакой угрозы.

Проповедь, переведенная на русский с аварско-го, возымела свое миролюбивое действо. Командиротряда конной жандармерии был изумлен мирот-ворчеством Старца, окруженного более пяти сотенвооруженных горцев, готовых по одному его знакуизрубить их на куски. Но Старец, видимо, действи-тельно, святой, раз удерживает толпу от противо-законного и жестокого. Офицер сошел с коня и поправославному обычаю поклонился, а затем поце-ловал руку шейху и, пожелав счастливого пути, по-вернул свой отряд обратно в крепость.

149

Еще одно препятствие на пути шейха возниклов Темерхан-Шуре. К счастью, и оно оказалось мо-тивировано только подозрениями, которые шейхразвеял своей очередной проповедью, обращеннойк наделенной земной властью офицерам.

Когда, наконец, шейх добрался до родного села,навстречу вышли жители всех девяти андийскихсел. Много мюридов приехало из Чечни. И всемхватило крова и хлеба.

На следующий день в селении Анди был прове-ден большой мовлид. Даже бедняки не жалели сво-их овец, чтобы накормить людей, более зажиточныерезали быков. На большом майдане двумя и дажетремя кругами закружили мюриды в священномзикре, хлопая в ладони и распевая «Ла иллаhаиллалаh»!

В центральном круге из десяти человек кружилшейх. Во втором круге кружили около пятидесятичеловек, в третьем - около пятисот. И здесь Умар-Хаджи Аль-Анди явил народу чудо. Никто не заме-тил, как он, круживший в центре, оказался в кугево втором, а затем и в третьем, самом большом.Сотни людей, не принимавших участие в зикре (этоне обязательная мистерия), как и те, кто участво-вал в зикре, видели, что именно он, Андийский Ста-рец, ускоряет бег мюридов и чеканит ритмику свя-щенного пения. Его голос временами звучал, заг-лушая голоса сотен, поющих «Ла илаhа иллаллаh».

Это было зрелищем, как свидетельствуют рапор-та, офицеров линейной службы наблюдения за гор-цами, зажигающим душу добродетелью. «Даже по-нимая, что религия магометан противно учениюСвятой Апостольской Церкви Иисуса Христа, - пи-сал поручик Николаев, - мы, православные офице-

150

ры, то и дело ловили себя на чувстве, толкавшемнас принять участие в этом удивительном мисте-рии. И как нам объяснили потом, иноверцам тожедозволяется участие в зикре. Только страх опло-шаться, не уложиться в их ритм и бег, удерживалнас от участия в их мистерии».

После зикра был обеденный намаз на большомлугу, совершаемый всем джамаатом, всеми присут-ствующими мусульманами. Женщины молились вотдалении. Затем был такой же общественный обед,все поели досыта кукурузный и пшеничный хинкалс бараниной и говядиной. Так же, от чистого серд-ца, кормили отряд военных наблюдателей.

После обеда Умар-Хаджи сделал дуа (молитву-прощение, обращенное к Всевышнему прямо, ичерез пророка, и через святых шейхов) за мир иблагополучие в горах. А через неделю, когда явил-ся к нему отряд мюридов из партии войны, он ска-зал им то, что было выше изложено:

- Глупость - легче ветра, мудрость - тяжелее горы.

<...>

Умар-Хажди отправился по андийским селам спроповедями. Рассказывал о бесценности доброде-телей (на дагестанских языках: кири; арабское, са-баб и/или сабав), идущей от любви к ВсевышнемуАллаху. Наставлял людей ценить мир и ненавидетьвойну, сторониться всякой вражды между мусуль-манами.

Утром попрощался и отправился в следующеесело, где также читал проповедь о любви к Высе-вышнему и мире среди людей. И так за 9 дней онобошел все 9 андийских сел, после чего отправил-

151

ся с проповедью в другие вилояты Дагестана. Доб-рался до дидойских сел (ныне Цунтинский район),где тоже наставлял людей сторониться всего со-мнительного, пагубного, исходящего от ненависти,затмевающего разум даже мудрецам. Дидойцы впер-вые с Умаром-Хаджи исполнили громкий зикр, хло-пая в ладони и бегая по кругу в священном ритме.

* * *

Когда через месяц шейх вернулся в Анди, к немуприбыли мюриды из разных сел Чечни и Дагеста-на. А вместе с ними и новые слухи от новой партиивойны. Как это ни удивительно, но не могут ценитьблага мирной жизни и тот шанс, который дает имАллах, чтобы зализывать раны почти полувековойвойны.

Широкий андийский годекан был полон народа.- О, мои братья-единоверцы! - воскликнул Умар-

Хаджи с крыши одного из домов, окаймлявшихсельскую площадь. - Теперь по завершении своегонията, ради Аллаха Великого, ведающего тайным иявным, я готов вас выслушать. В чем ваша забота?!О чем вы просите Аллаха? Поделитесь со мной!

Чеченские и аварские мюриды переглянулись.Было видно, как они испытывают неловкость. Ник-то не решался выступить первым. Все, кто виделего в зикре, знали, как этот щупленький, передви-гающийся, опираясь на посох, может преобразить-ся, превратиться из воробья в настоящего орла.

- Ну же, братья, не смущайтесь, - подбодрил ихшейх. - Лучше сказать глупость своему муршиду,чем совершив его против гяуров навлечь на себя

152

гнев Аллаха. Говорите всё, о чем думаете и чегонамереваетесь сделать...

Тогда один из чеченских мюридов высокого ро-ста, с богатырскими плечами и пурпурно-краснымбашлыком на спине, вышел на середину годеканаи обратился к шейху с подобающим приветствием.

- О, достопочтенный шей Умар-Хаджи! Да возлю-бит тебя Аллах так же, как мы возлюбили тебя радиАллаха. И да будет для нас тоже твой шафаат (хода-тайство на Судном дне). Сердца мюридов исполне-ны печали за нашего великого шейха Кунта-Хаджи,которого словно разбойника угнали гяуры в ссыл-ку куда-то в Сибирь... И раз Кунта-Хаджи избралтебя среди тысячи других мюридов, мы обращаем-ся к тебе с просьбой объявить газават гяурам, дабымы, как воины Аллаха, сумели отомстить за кровьтысячи мюридов, за сирот, которые умирают от го-лода и холода, за поруганную нашу честь, за зикр,которого гяуры запрещают, и веру нашу - Ислам...

Чеченец произнес все это на чеченском языке,которого знали почти все андийцы, и сам шейхУмар-Хаджи владел этим языком, как своим род-ным.

Муршид подождал, пока староста села переведетсказанное на аварский для прибывших из вилоя-тов Баклулал, Салатавия, Цумада и Дидоэтия. Затемв наступившей тишине тихо проговорил:

- Кто еще хочет выступить? Какие еще мысли изаботы гложут сердца мюридов?

Годекан не мог вместить всех желающих слы-шать речи шейха. Один за другим выступили двамюрида из аварских сел Килят и Ичичали. Онитоже, как и мюрид из Чечни, говорили о жажде ме-сти за святого шейха, притеснения и произвол гяу-

153

ров. В их словах звучала уверенность в том, что еслигорцы объединятся, то смогут прогнать русскихдалеко за Кавказский хребет.

Андийцы перевели чеченцам с аварского, и всемвсе было ясно относительно этой, уже второйпартии войны. А что до тех, кого еще раньше пре-дупредил о том, что проклянет, если осмелятся ещераз явиться к нему с подобной просьбой, то их он втолпе не видел, их здесь попросту не было.

- Все высказались? - обратился к народу Умар-Хаджи. В ответ прозвенела тишина.

Ясно ведь и так, что многие хотят восстать про-тив гяуров, чего тут еще рассуждать! Конечно, былии противники войны, причем в большинстве, но онине смели высказываться, боясь выглядеть глупо итрусливо.

- А вот ты, - шейх указал рукой на выглядываю-щего из толпы джигита в черной черкеске с сереб-ряными газырями. - Ты разве не абрек, живущийразбоями... Выйди сюда и скажи людям, что ты «неабрек». Я буду рад ошибиться...

Из толпы вышел мужчина лет сорока с пружини-стой походкой и стройной осанкой. На его короткостриженной светло-русой бороде блуждала призна-тельная улыбка.

- Ассаламу алейкум, шейх Умар-Хаджи, - сказалчеченец. - Вы же меня никогда раньше не видели, исреди андийцев нет человека, знающего меня влицо. Скажите ради Аллаха, как Вы узнали, что яабрек и что промышляю разбоями?

- Сперва закрой лицо, чтобы не успели тебя людизапомнить, - полушутя, полусерьезно сказал шейх,чем вызвал у народа дружный спех. Джигит, однимбыстрым движением руки стянул с щегольской па-

154

пахи, из коротко стриженной ягнячьей шкурки,черную повязку и закрыл лицо до уровня глаз. - Атеперь я еще расскажу о тебе народу. Ты из тех аб-реков, которые не трогают простых людей, бедныхмусульман... Но ты любишь грабить почтовые воен-ные обозы гяуров, похищать знатных русских и гор-цев, прислуживающих гяурам, для выкупа. И, хотятвои деяния не выводят тебя из Ислама, АллахуВсевышнему не угодно то, что ты делаешь. Ты дажеделишься с нуждающимися из награбленного... Нода будет тебе известно, что все то, что ты делаешь,нарушает шариат! Я вижу на твоем лице, под чер-ной маской разбойника, печать хорошего мусуль-манина. Но за страдания верующих, которые гяу-ры причиняли по твоей вине, тебе придется дер-жать ответ перед Аллахом. Ведь ограбив обоз, ты ствоими товарищами скрываешься в лесах, а аске-ры гяуров в отместку нападают на села, грабят му-минов, лишая их куда большего, чем тебе удаетсяотобрать у почтового обоза...

Говоря это, Умар-Хаджи потряс склоненной на-бок головой и несколько раз поднял свой посох, какбы желая поглубже донести до умов слушающих этумысль. Он как бы предлагал людям сравнить пользуи вред от разбоя. И вывод был очевидным – не впользу разбойника.

- Но помните, братья и сестры, нет греха, кото-рый бы Аллах не простил мусульманину, за исклю-чением куфра, ширка и того греха, которого не про-стят пострадавшие от злодея мумины.

Что проку от твоих даров беднякам, когда за одинразграбленный тобой обоз, гяурские аскеры (вой-ска) потрясают все село, а то и несколько сел, что-бы другим неповадно было. Ты же не можешь так

155

грабить гяуров, чтобы после твоего ухода в лесаони не мстили ни в чем не повинным муминам. Нет,не можешь. Так знай же, брат мой единоверный, эти«подвиги» твои шариат не одобряет. Признаешь литы это?

- Да, святой шейх, - с готовностью ответил пора-женный ясновидением абрек.

А по толпе прокатился шепот:- Шейх святой! У него зрячее сердце...- Ему ангелы подсказывают тайное...Шейх выдержал паузу.- Тогда ответь мне еще на один вопрос: если даже

за разграбление одного обоза гяуры грабят не-сколько наших сел, не разбирая виноватых и пра-вых, что будет с народам, если горцы поднимут вос-стание?

- Ничего хорошего не будет, - угрюмо прогово-рил джигит-разбойник. - Но я родился и вырос вгуще войны, посреди смертей, разрушений и горя...Как же мне вынести все это. Я получаю от жизнинаслаждение лишь тогда, когда окропляю их кро-вью свою саблю и метким выстрелом убиваю вра-га...

- Но разве ты один в наших горах, кого печалитсмерть близких и родных, горе ни в чем не повин-ных муминов?! Подумай над тем, как они это пере-носят...

Промышляющий разбоями джигит промолчал,уронив голову на грудь. Затем тихо попятился на-зад и скрылся в толпе.

- Да наставит тебя Аллах Великий на путь любви(и Веры), справедливости и мудрости. И даст силынам всем пережить боль утраты родных и близких,- громко выкрикнул шейх. Затем трижды стукнул

156

посохом по каменному катку, которым во времядождя закатывают крышу. Толпа моментально при-тихла.

- О, мусульмане! Наипрекраснейшие рабы Алла-ха Милостивого и Милосердного. Если больше ни-кто не имеет сказать или добавить к уже сказанно-му здесь, я скажу то, что мне подсказывают священ-ные книги великих имамов, тафсиры Корана и ха-дисов.

Народ буквально замер, боясь пропустить хотьодно слово. Его лицо, обычно отрешенное, кажуще-еся полусонным, сейчас преобразилось в нечтоорлиное. Глаза заблестели как от пламени, а голосзазвенел таким металлом, что «семьдесят джинов,невидимо кружившие среди толпы, раскаялись вневерии и обратились в Ислам. А шайтаны, кото-рым запретил Аллах возвращаться на путь истины,покалеченные святыми именами Аллаха, убралисьвон из селения Анди. Лишь ангелы пречистые иджины уверовавшие продолжали кружить вокругшейха, которому всем сердцев внимал народ»32.

- О, муимины! О, братья и сестры по Вере вели-кой, священной! Аллах нам дал разум, чтобы раз-личать жизнь и смерть, спасение и погибель, разум-ное от неразумного и, наконец, чистое от грязно-го. Все вы знаете, что великий имам Шамиль сдал-ся в плен...

Шейх выдержал короткую паузу, ибо самые раз-ные были в народе оценки льву Кавказской войны.Среди горцев были и такие, которые проклиналиШамиля, даже переживая его пленение, как соб-ственное поражение. Но большая часть горцев

32 Одно из многочисленных преданий о шейхе.

157

одобряло действие Шамиля, ибо сдача его в пленостановило в горах Чечни и Дагестана бессмыслен-ную войну.

- Мне было шесть лет, когда имам Шамиль при-нуждал андийцев к газавату. Наши алимы вместе сГалбац-Дибиром Каратинским33 возражали ему, го-воря, что нет в горах такой силы, могущей проти-востоять русским, а потому газават надо отменить.Отменить газават и заключить с русскими мир. Новеликий имам казнил тогда нескольких андийцеви продолжил газават, объявленный шейхом Маго-медом Яраги. И что в итоге? Сколько тысяч муми-нов погибло на этой войне?! Сколько тысяч детей,женщин и стариков погибло на этой войне?! Исколько же тысяч еще должно погибнуть, чтобы вынаконец признали войну с Россией бессмыслен-ной?!

Никто из нас не вправе выносить против имамарешение, но также мы не имеем право пытатьсясовершить то, что не удалось ему. Сейчас Шамиль,как вы все слышали, в русском городе Калуге. Царьему пожаловал большой двухэтажный дом и щед-рую пенсию. Он, великий имам, разивший стольколет русских солдат и офицеров, со своим семей-ством живет в глубине России и ни в чем не нуж-дается. А святой шейх Кунта-Хаджи, не убивший за

33 Один из наибов имама Шамиля. Существуют предания о том,что сын имама Шамиля Гази-Магомед застрелил сына Галбац-Ди-бира по имени Хадис. Галбац-Дибир уше со службы имамата задол-го до отступления Шамиля из Чечни, но в 1859 году, видя бедствен-ное положение имама, вновь примкнул к нему и сопровождал до са-мого последнего часа имамства. То есть присутствовал при сдачи вплен в Гунибе и даже предотвратил во время пленения стычку с сол-датами, в которой могли убить имама.

158

свою жизнь ни одного человека, шейх, сумевшийуговорить чеченцев и андийцев оставить русскимземную власть и заботиться лишь о власти духов-ной, был подвергнут ссылке, как злой разбойник.

Где же справедливость?!.Умар-Хаджи выдержал паузу и сам ответил на

свой вопрос:- А справедливость у Господа нашего, Аллаха

Милостивого и Милосердного. Кунта-хаджи совер-шал свой ибодат не ради собственного благополу-чия, но ради довольства Аллаха Всевышнего. Илишь Аллах Великий разрешит между нами разно-гласие, если оно есть... А потому я еще раз хочу пре-достеречь муиминов от злословия в адрес имамаШамиля. Нашего с вами чина34 недостаточно, что-бы осуждать его. Ведь не зря святые имамы 4-хмазхабов и другие большие алимы запретили про-клинать Муавию за то, что не подчинился правед-ному халифу Али, а после смерти Али не присягнулна верность его сыну Хасану, но вынудил его пере-дать ему власть над священным халифатом. Так и язапрещаю всем, кто хочет моего шафаата, возно-сит хулу на имама Шамиля. Но более всего я зап-рещаю призывать на войну с русскими...

Остальное все в руках Всевышнего.Подумайте, о, мусульмане!Все те, кто твердит о восстании, о неугодности

Аллаху нашего послушания гяурам, движимы не-разумным чувством мести. Пусть и праведной, новсе же не разумной. Жажда мести застилает им гла-за пеленой невежества. Лишь мудрость, исходящая

34 Араб.: даража, степень веры, иерархия благодетели в исламс-ком вероучении.

159

из любви к Аллаху, поможет нам победить нашихврагов. И только любовь к Аллаху даст нам гроз-ное оружием против Иблиса презренного и его не-чистого племени, против бесчисленного множе-ства шайтанов и его друзей из числа грешных лю-дей. И знайте еще то, что бесчисленно для людей,то легко исчисляется Аллахом и ничто не укроет-ся от его всевидящего ока.

Наш святой шейх Кунта-Хаджи учил нас не да-вать гяурам повода для совершения все новых иновых злодеяний.

Разве Кунта-Хаджи просил мюридов собиратьсятолпой без предводителя и идти на крепость для егоосвобождения?! Нет, не просил. Разве кто-нибудьслышал из уст святого шейха, что он обмочит по-рох гяуров, а посему бросайте свои ружья и писто-леты и нападайте на врага с обнаженными клинка-ми?! Нет, никто такого не слышал из уст святогошейха. Так почему же, о, мусульмане, вы соверши-ли такую глупость?! Почему пытались освободитьшейха против его воли? Все те, кто пошел на кре-пость, да еще побросал по пути ружья и пистолеты,совершили великую глупость. Они даже не сумеливывести с помощью мантыка (логики), что еслишейх намерен замочить порох гяуров, то нет пово-да мочить порох в ружьях и пистолетах муминов...Он должен был остаться сухим. И если уже шейхрешил освободиться из-под стражи гяуров, и он всилах по своей воле совершить такое чудо, почемубы ему не совершить другое чудо и без всякой по-сторонней помощи самому не выйти из крепости?

Тут по толпе прокатился гул голосов, в котороммистический страх и благоговение к шейху сме-

160

шались во едино. Но едва святой шевельнул посо-хом, как все притихли.

- Я призываю всех мусульман Чечни и Дагестанане совершать впредь такие глупости. Аллах одаря-ет тарикатовских шейхов силой творить чудеса недля того, чтобы ими подкупали веру мюридов. Нашавера - иман - признание сущности Аллаха, наличияангелов, книг, пророков, неминуемость судного дняи неизбежность судьбы - должна быть чиста от дажесамой малой корысти. Ведь силой творить чудесаобладают и маги безбожные, и колдуны языческие.Так подобает ли святым шейхам уподобляться им?!Не ищите веру в обмен на чудеса. Но веруйте вТворца, ибо мир, который вы видите, не мог возник-нуть иначе, как по воле Аллаха Великого, Непости-жимого, Милостивого ко всем людям на земле, ихорошим, и плохим, и даже убийцам, и грешникам,но! Милосердного за чертой смерти только к муи-минам.

Потому и помните: наша сила в ибодате, в служе-нии Всевышнему. А газават объявят святые, когдавозникнет такая необходимость... И в тот же деньвы все об этом узнаете. Так что не переживайте, чтоне успеете на войну, если она начнется.

А теперь расходитесь по своим селам и всем го-ворите, что Умар-Хаджи Аль-Анди не одобряет вос-стание, но наставляет на мир, на укрепление Веры,как неприступной твердыни Ислама.

Ассаламу алейкум, вараhматуллаhивабаракатуhу.

161

ГГГГГлава 16-ялава 16-ялава 16-ялава 16-ялава 16-я

СИЛА БСИЛА БСИЛА БСИЛА БСИЛА БЛАГЛАГЛАГЛАГЛАГОООООДАДАДАДАДАТНОЙ ЛЮБВИТНОЙ ЛЮБВИТНОЙ ЛЮБВИТНОЙ ЛЮБВИТНОЙ ЛЮБВИПРОПРОПРОПРОПРОТИВ ЖЕТИВ ЖЕТИВ ЖЕТИВ ЖЕТИВ ЖЕСССССТТТТТОКОКОКОКОКОСЕРОСЕРОСЕРОСЕРОСЕРДИЯ ВЛАДИЯ ВЛАДИЯ ВЛАДИЯ ВЛАДИЯ ВЛАСССССТИТИТИТИТИ

Новость об андийской проповеди, получившейназвание «Большая проповедь против войны», бы-стро разлетелась по всей Чечне, Дагестану и дру-гим краям Кавказа. Правда, до офицеров военныхадминистраций эта новость доходила, меняясь поформе и содержанию. Там, где шейх говорил о люб-ви к Всевышнему Аллаху, доносили как о ненавис-ти к иноверцам, а где было сказано о мире - истол-ковывалось как выжидание удобного времени длявнезапного восстания. Речь шейха о Милости Ал-лаха ко всем людям, независимо от Веры и челове-ческой сущности, тоже было переиначено до пол-ного извращения.

Но не все офицеры в военных администрацияхбыли солдафонами, встречались и весьма образо-ванные, знающие религиозные течения в Исламе.А некоторые лично знали Умара-Хаджи и были пре-красно соведомлены о его религиозных принципахи пацифистических идеях.

Так, одного чеченского доносчика на зикристов,питавшего неизвестно чем мотивированную враж-ду к ним, разоблачили, исходя из его же слов. Ибознали офицеры, что в Кадирийском тарикате лю-

162

бовь ко Всевышнему ни в какой своей части непропагандирует войну с иноверцами, если толькоречь не идет о покушении со стороны иноверцевна святыни Ислама. Они разоблачили и прогналиего из крепости, не заплатив за доносы ни рубля.

От злости на офицеров,не поверивших ему, и до-сады на себя за то, что не сумел их обмануть, этотдоносчик по пути в свое село сделал привал у род-ника и выпил водки, купленной предварительно вкрепости. Он, как и многие из тех, кто был вхож врусскую крепость, покупал здесь дюжину 2-х лит-ровых бутылок с «огненной водой», или, как чащеназывали кавказские мусульмане водку, «мочойшайтана». Если даже половину сами выпьют, а по-ловину продадут, все равно они оставались в при-были. И потом, после окончания шамилевского га-завата в горах Дагестана и Чечни, шариат был ос-лаблен и по умолчанию во многих селах любителизеленного змия распивали спиртные напитки от-крыто. Смертную казнь за употребление спиртно-го уже некому было проводить.

Так этот подвыпивший доносчик, чувствуя без-наказанность, угостил у родника трех путников,знакомых ему чеченцев. Пить в компании веселее,чем одному. И язык его развязался настолько, чторассказал им, какие «дураки эти русские офицеры»,которые не поверили ему о том, что шейх Умар-Хаджи - злодей и что он замышляет против царс-кой власти восстание.

- А зачем ты это рассказал офицерам? Это женеправда...

- Ну и что?! - парировал он. - Они же мне трид-цать рублей обещали за сведения о восстании...Хотите я с вами поделюсь? Поедем вместе в кре-

163

пость, и вы подтвердите, что я говорю правду... Ког-да выйдем из крепости я разделю с вами тридцатьсеребренных рублей... Каждому достанется по ко-рове с теленком и еще останется на подарки же-нам... Вам что, андийца жалко, что ли?!.

- Ах ты, кафир проклятый! - воскликнули момен-тально отрезвевшие путники.

- Ты не чеченец, - мотнул головой один.- Ты - мунафик, - заключил второй.- А мунафики, как сказано в Коране, будут гореть

на самом дне джаханнама (ада).После чего каждый из трех чеченцев по одному

разу вонзили в грудь доносчика кинжалы. Огляну-лись по сторонам. Рядом никого не было. Но со-крыть содеянное и навлечь на себя совершенныйдоносчиком грех они не пожелали. Погрузили трупна его же лошадь и вместе со всеми его вещамидоставили в его родное село и повинились передродственниками доносчика.

Пока родственники «казненного» обсуждалимежду собой, должны ли они мстить или нет, появил-ся имам селения и едва увидел в вещах убитого бу-тыли с водкой, объявил убийство соответствующимшариату. Оказывается, имам мечети, и родственни-ки убитого, и другие мюриды этого села уже давноподозревали несчастного в доносительстве. А по-каравших грешника присудили по шариату к уда-рам палками и тут же ответным решением за чест-ность и преданность вере освободили от наказания.

* * *

Горцы и прежде отмечались такой раздвоеннос-тью нравов, что, даже выпив водки и изрядно опья-

164

нев, становились на намаз - как на выплату священ-ного долга. Встречаются такие мусульмане и сей-час, и не только на Кавказе, что говорит о наличиив сознании мусульман двух стихий -телесно-гедо-нистической (устремленной на удовольствие) идуховно-благодатной. Потому и не устают тарика-товские шейхи и просвещенные их мюриды напо-минать людям о необходимости ежедневной борь-бы со своим нафсом (натурой, характером, страс-тями).

А история с убийством доносчика случайнымисобутыльниками оброслась слухами и дошла доофицеров крепости Грозная. Оттуда, еще большевидоизменяясь, слухи пошли в разные чеченскиеи андийские села. Говорили, что бедного торговцатканями зарезали кровожадные мюриды Умара-Хаджи, готовящего восстание, чтобы вызволить изссылки своего муршида Кунта-Хаджи.

Через день депеша из Грозной отправилась вТемир-Хан-Шуру, в военную администрацию на-горного Дагестана, с поручением «разобраться сфанатиком из селения Анди по имени Умар-Хаджи».

Вскоре в Андах появился большой отряд кавале-рийской жандармерии и милиции, состоявшей изгорцев, служивших царской администрации.

Шейх, словно его предупредили, вышел из селанавстречу карателям вместе с одним своим мюри-дом, владеющим русским языком, и приветствовалотряд жандармов смиренным приветствием.

- Мир православным и мир мусульманам, служа-щим Белому Царю, - с кроткой улыбкой на лицеприветствовал их Умар-Хаджи. - Власть ваша и воляваша, если хотите убейте меня, хотите уведите всвою крепость и заключите в тюрьму. Я смиренный

165

раб Аллаха, а потому приму любое наказание состороны наделенных властью мужей, ибо на всёволя Аллаха. Но при этом знайте, я никогда никогоне призывал воевать с русскими аскерами. Я также, как мой муршид Кунта-Хаджи, всегда призывали впредь намерен призывать горцев к послушанию,кротости, занятию своими мирскими делами. Нам,кроме веры нашей небесной и зикра священного,ничего не надо...

- Так что, по-твоему, люди врут о тебе?! - суровосверкнув голубыми очами, спросил начальник жан-дармерии. - Ты в самом деле не помышляешь вос-стание против нас?

- Среди людей много неразумных, не ведающих,что говорят и творят. Мой долг - наставлять людейна путь мира, любви и добродетели, чтобы не быловойны, чтобы не умножались сироты, не лились сле-зы матерей, - ответил шейх.

- Можно подумать, что ты прямо-таки любишьнас?! - с издевкой парировал другой офицер.

Сойдя с коня, этот офицер подошел к шейху, едвадостававшийся ему до подбородка. Он что-то началбормотать, но вдруг, широкоплечий, весь пышущийздоровьем офицер в зеленном мундире с позоло-ченными эполетами и рядом боевых орденов, осек-ся. Внимательно посмотрел в глаза шейху и отсту-пил назад, как будто убоялся посоха в худосочнойруке. А ведь на поясе офицера в кожаной кобуревисел заряженный пистолет и шашка на ремне,перекинутом через плечо.

- Как же мне вас не любить, - все так же кроткоулыбаясь, ответил шейх, - если и вы так же, как имы, сотворены Богом Единым, Милостивым и Ми-лосердным. Люди же вы, в конце концов, как и мы.

166

Сошедший с коня командир отряда мотнул го-ловой, словно хотел прогнать дремоту, потом огля-нулся на своих товарищей, спохватился и загово-рил несколько надломленным голосом.

- А почему бы тебе, Умар-Хаджи, не поступить наслужбу к нам... В администрацию Его Императорс-кого Величества Александра Второго? У нас длятебя нашлась бы начальственная работа... И жало-ванье хорошее получал бы, чтобы еще лучше послу-жить делу мира?..

Офицеры и жандармские кавалеристы перегля-нулись недоуменно. Что это вдруг с их суровым кгорцам командиром случилось? Куда подевалисьего ермоловские манеры? И лицо его красноватое,в больших бакенбардах побелело, словно мукойосыпали...

- Спасибо за добрые слова, - шире улыбнулсяшейх, сверкнув двумя рядами белоснежных зубов.- Но какой из меня начальник. Я служу Всевышне-му Аллаху, и кукурузная лепешка с кусочком сыра– мой удел. Если позарюсь на большее, я превра-щусь в чудовище, от которого вам достанется мно-го хлопот... - Шейх громко рассмеялся, чем мгно-венно заразил топтавшихся на конях жандармов истоявшего, как истукан, их командира.

На окраине древнего Анди стали собиратьсялюди, некоторые появлялись с ружьями, а кинжа-лы и так висят на поясах у горцев на все случаижизни. Но командир отряда уже не оглядывался посторонам, он сел на свою боевую лошадь и дал ко-манду поворачивать назад. Отряд из двух сотен во-оруженных до зубов жандармов и милиции, развер-нулся и двинул обратно, позабыв о категоричностиприказа - привести шейха в крепость как возмути-теля спокойствия.

167

* * *

В другой раз шейх Умар-Хаджи столкнулся с ка-рательным отрядом из трехсот всадников и двух ротпехоты возле чеченского села Иласхан-Юрт. Не-сколько офицеров на подступах к селу проводилирекогнисцировку местности. С шейхом было не-сколько мюридов из числа андийцев и чеченцев.

Быстро оценив ситуацию, отправил одного измюридов передать жителям села его строгую волю:«Если они сейчас же не разойдутся по домам и сво-им делам, если осмелятся затеять с аскерами гяу-ров хоть малейшую стычку, я прокляну это село иникогда больше не вернусь в него». Сам между темспокойным шагам направился к кавалерии и, отыс-кав там старшего офицера, уважительно поздоро-вался, перемежая русские слова с кумыкскими,аварскими и арабскими. Командир отряда узналАндийского Старца по словесному портрету. Офи-цер, крепко сложенный, с позолоченными эполета-ми и боевыми наградами на груди, белобрысыймужчина лет сорока на вид, сошел с коня, пожал ху-досочную, покрытую мозолями от посоха, рукустарца и спросил:

- Уж не тот ли ты шейх из селения Анди, котороговсе называют святым?

- Да, аскер, я Умар-Хаджи из Анди, - удивительнопроникновенно прозвучал голоса старца. - Урусы игорцы один хукумат Импирия Урусазул, и Бог один,и неба один, - шейх взглядом и рукой показал нанебо. Ичто хочет официр аскеров? Бедний, хоро-ший селенья Иласхан-Юрт...

- Бунтуют чеченцы, - коротко рассмеялся офи-цер и добавил: - Будем усмирять, к уму-разуму при-учать...

168

- Когда ваш Ииссус - наш Иса тарой раз идет наземля хороший мусульман и хороший урус будетместе сражат против плохой люди...

- Поручик, что мне бормочет басурманский свя-той?!.

Владевший чеченским младший офицер загово-рил с шейхом на чеченском, а затем, выслушав от-вет, перевел командиру отряда:

- Говорит о втором пришествии Иисуса, которо-го они признают своим пророком по имени Иса,правоверные мусульмане и хорошие русские будутсражаться вместе с грешным миром...

- Переведи ему, что я не возражаю против воен-ного союза с горцами, если только они научатсявести себя, как цивилизованные люди... А пока онив своем репертуаре - грабят почтовые обозы - во-енный союз вряд ли возможен...

Прискакал конный солдат и доложил обстанов-ку. Командир удивленно посмотрел на шейха испросил через переводчика:

- Что же такое ты велел передать своему слуге,что горячие, как угли чеченцы, собиравшиеся былосразиться с нами, так быстро разошлись?

- Он не слуга, он мой ученик, мюрид. Каждый че-ловек слуга и раб только Аллаха, и я слуга и раб Ал-лаха. Если что-то и отличает меня от других, то этолишь моя любовь ко всевышнему...

- Хитришь, мошенник! - с суровой усмешкой при-крикнул офицер, а затем, подумав с минутку, при-казал другому офицеру: - Взять дюжину жандармови столько же пехотинцев из горской милиции ипройтись по селу. Пусть посмотрят, что они там де-лают.

169

Пока жандармы и пехотинцы осматривали село,командир карательного отряда продолжил беседус шейхом.

- О твоем бескорыстном служении Аллаху я пре-много наслышан и даже не сомневаюсь, что это так.Но что ты скажешь о моей религии, о христиан-стве?

- Ваша религия тоже священная, ибо и она нис-послана Аллахом, через своего пророка Ису в кни-ге Инжиль (Евангелие). Очень много среди право-славных священников умных, ученых людей, зна-ющих также ислам, шариат, тарикат. Мы могли быжить в мире и согласии до второго пришествияИсы. Но глупые люди не понимают мудрость рели-гии и воюют... Что я еще могу сказать? Я бедныйраб Единого для всех людей Создателя. В Товрате(Ветхом Завете), которого, как и яхуды (иудеи),почитают христиане (масихи), многократно гово-рится, что «нет божества, кроме Меня». Если подсловом «Меня» понимается Единый Творец, то речьидет об Аллахе, если нет, то нет. Но эта величайшаяистина - ла илаhа иллалаh (нет божества, кромеАллаха) – упущена в Инжиле (Новом Завете). Ма-сихи (христиане), объединив обе книги в одну, на-зывают ее по-гречески «Библия». А в ней написа-но, что эту книгу писали 40 человек.

Это обстоятельство для жаждущих священнойправды служит доказательством того, что Библияне дошла до наших дней в ее истинном виде. Пото-му и был ниспослан Коран, в котором на арабскомподтверждена истина - «ла иллаhа иллалаh» без вме-шательства какого-либо человека, даже самогопророка Мухаммеда, да благословит и приветству-ет его Аллах. В больших книгах мусульманских али-

170

мов говорится, что религия масихов/христиан пред-ставляет собой смесь истины с учениями иудеев иэллинов...

- Так все же выходит, что истина хоть сколько-нибудь есть в христианстве?!. - нетерпеливо пере-спросили офицер.

- Есть, есть, - кротко рассмеялся шейх и продол-жил: - Истина, любовь, добро, справедливость, по-нимание... Все это немного есть в христанстве...

- Немного? Ишь ты какой! Но почему же тогдамусульманский мир под гнетом христиан? Разве незнание истины дает христианам власть над миром?!Или тебе не известно, что в мире уже давно нет ниодной страны на Западе и Востоке, которую бы непокорили христиане?

- Известно, аскер, и да будет к тебе милостив Ал-лах еще многие годы... (После смерти тебе все рав-но гореть в аду!) Были века, когда и мусульманамникто не мог противостоять... Вы слышали об этом?Но затем мусульмане разбогатели и обленились,сами разрушили Великий Халифат, далеко отошлиот шариата, стали вести междоусобные войны... Ивот плоды горькие мы пожинаем в виде власти ино-верцев над собой. Но то же самое может случитьсяи с православными масихами... Никто в мире такмного не воюет между собой, как масихи/христиа-не. А в войнах с остальным миром христианам ве-зет не потому, что они на пути к истине, а потомувезет, что мусульмане отклонились от истины, из-вратили веру и теперь понять не могут, что истинав познании и сила военная - тесно связанные вещи.

- Иистина в познании и военная сила тесно свя-занные вещи? - Переспросил командир у своегомладшего офицера, который, уточнив по чеченски

171

и выслушав ответ шейха, подтвердил верность из-речения.

Офицер еще немного призадумался.- А правда ли то, что святой Кунта-Хаджи не за-

мышлял восстание против русских?- Правда, правда, это священная правда. Он даже

кинжала не носил, хотя в наших горах мужчина безкинжала - презираем...

- Но ведь и у тебя нет кинжала? Однако, тебя непрезирают, а почитают...

- Да, офицер, я тоже, как мой муршид Кунта-Хад-жи, не ношу кинжал, чтобы показать горцам мир-ный характер кадирийского тариката. Но ваши ге-нералы почему-то этого не хотят понимать. Подо-зревают нас в заговорах...

Офицер помолчал, оглядывая окрестную терри-торию, покрытую дубовыми и ореховыми пролес-ками, оставшимися после нещадной рубки по при-казу генерала Ермолова. Но благодатная земляЧечни столь плодородна, что леса и сады восстанав-ливались.

Затем командир хитро прищурился и спросил:- А скажи-ка, шейх, командир темирханшуринс-

кой жандармерии предлагал тебе поступить к намна службу в администрацию Императорского Ве-личества?

- Да, аскер, предлагал...- Почему же ты отказался? Все ваши джигиты и

муллы стремятся к нам на службу, ибо Императорежемесячно платить жалование...

- Зачем мне жалование? Я не умею ничего, кро-ме зикра... Мне хватает две лепешки в день с кусоч-ком сыра. А мясо, рыбу, мёд и сладости, шелка идругое богатство мне ни к чему...

172

- Да, но до каких пор вы будете довольствоватьсямалым? Я слышал, что ты наставляешь людей ожи-дать Часа великого сраженья? Это правда?

- О, да, офицер, это правда. Он наступит передКонцом света, но не по желанию людей, а по волеСвыше... Люди не имеют права и не могут начинатьпо своей воле Великое сражение. Ведь Иисус ещене пришел на Землю...

- И что же тогда произойдет? Посвяти меня о, ста-рец...

- Тогда на Землю спустится с неба пророк Иса,мир ему, он сразится с самым большим грешникомиз когда-либо живших людей, но не одолеет его. Мыназываем этого грешника Даджалом, а ваши свя-щенники Антихристом. Даджал воплотит собой всенечестие земли и будет силен, как сонмище шайта-нов. Но появится среди людей имам Махди, да бу-дет доволен им Аллах, из Дома пророка Мухамме-да, да благославит и приветствует его Аллах. Мах-ди будет дарована Аллахом великая сила, и он сра-зит Даджала насмерть.

- Хорошие сказки, - офицер надменно расхохо-тался и, повернувшись к своим подчиненным офи-церам, приказал готовиться к штурму села. Шейхпонял его по тону и, скинув к небу руки, восклик-нул по-чеченски:

- Зачем же штурмовать село, о, доблестный офи-цер?! Ведь никто вам в нем не сопротивляется.

- Вот именно, - угрожающе пробормотал офицер.- Я хотел убедиться, насколько ты тут влиятелен, иубедился. Ты только с виду - божий одуванчик, авнутри весь кипишь злобой против христиан и вла-сти нашей православной!

173

- Тогда арестуй меня, о, офицер, но на бедныхлюдей зачем нападать?

- Чтобы жизнь медом не казалась! - рявкнул онпо-салдафонски и снова расхохотался, словно впредвкушении чего-то очень важного для себя...

Шейх шагнул поближе к офицеру и снова попро-сил:

- О, офицер, наделенный властью по воле на тоСвыше, за вероломство и тиранию кара будет ужас-ной и скорой... Злодей даже глазом не успеет морг-нуть... - Последние слова шейх отчеканил металломв голосе. Командир карателей недоуменно уставил-ся на шейха, который вдруг, преобразуясь, холод-но приказал на родном для себя андийском языке:- Посмотри на меня. Посмотри своими глазами иподумай своей головой! Разве я похож на бунтаря?Или ты похож на собаку? Нет у тебя силы вопрекимилости Творца?! Нет и желания совершать зло!Опомнись. Остановись. Подумай...

- Что-о? Что ты бормо... - офицер не смог догово-рит фразу.

- Посмотри на меня. Ты видишь мои глаза. Тыслышишь мой голос. И пусть ты не знаешь языкамоих предков. Зато ты хорошо знаешь меня. Тызнаешь, что такое смерть. Ты не хочешь погибать.Ты хочешь вернуться к себе в казарму. Ты хочешьмира и согласия на нашей земле...

Командир карательного отряда слушал чекан-ную речь Андийского Старца на андийском языке.Его взгляд застыл на лице шейха, и он безвольнопродолжал слушать его.

- Именем Аллаха Всемогущего, осознай своютупость и ничтожество! Замри на месте, как скован-ный цепями! Забудь о силе и власти урусов! Сейчас

174

ее нет у тебя! Ты слаб, ничтожен и труслив! - Шейхрезко вскинул обе руки к небу и, потрясая посо-хом, который держал в правой руке, воскликнул: -О, ангелы из войска Аллаха, сверкните мечом вра-зумления! - И сам в этот миг уклонился, словно отудара чьей-то сабли или летящего мимо камня.Лицо шейха исказилось в таком жутком страхе, чтои офицер, смотревший на него, не мигая, поблед-нел, как полотно.

Шейх еще немного потряс по воздуху посохом,дважды обойдя по кругу командира карателей, за-тем, кивнув переводившему с чеченского офице-ру, сказал на чеченском:

- Идите с миром. И скажите своему начальству,что Иласхан-Юрт мирное село...

Едва поручик перевел ему слова шейха, как ко-мандир тут же приказал отряду:

- Поворачивай кавалерию и пехоту обратно! Дви-гаемся к крепости. Село мирное, усмирять его нетнадобности.

* * *

Что это было? И что такое он сделал с команди-ром карателей, шейх не пояснил своим мюридам.Лишь коротко кивнув, продолжил путь по селамЧечни, неся людям, измученным долгой войной,слово Аллаха.

Он оставался со своими спутниками мюридаминочевать в мечетях и обучал людей побеждать зем-ные страхи и грешные страсти. Его слова были ис-полнены праведным гневом против бесчинствую-щих время от времени солдат и офицеров.

175

Умару-Хаджи не давали покоя охочие до преуве-личений люди. О его силе творить чудеса и равно-душии к земным благам ходили легенды, словно поветру, достигая самые дальние села и крепости.Еще больше его стали называть святым, что, види-мо и не давало покоя царской администрации вЧечне и Дагестане.

Но иногда перед шейхом появлялись и такие гор-цы, которые пытались с ним поспорить, обличитьво его лжи и мошенничестве, заблуждениях. Так,один аварец, находившийся на службе в крепостиГрозная в чине офицера, встретил в осенний дожд-ливый день шейха на дороге у военного разъезда изатеял с ним спор. Этот мунафик пытался доказатьшейху, что он лучше знает Ислам и мирские науки.Говорил с ним, то и дело восклицая несколько зау-ченных наизусть философских фраз на аварскомязыке «бугеб бугеблъи» (сущая сущность).

- Ты, выживший из ума андиец, морочишь людямголовы своим громким зикром... А что говорит Ал-лах в Коране? Тихо поминайте Аллаха днем и но-чью.

- Слово «тихо» сам приставил к аяту, или шайта-ны тебе подсказали, - парировал его шейх, непод-ражаемо улыбаясь.

- Аллах говорит в Коране, - не унимался мунафик,- что если вы будите ругать чужую веру, они будутругать вашу веру.

- Это правда. Так я ведь и не ругаю чужую веру, ярассказываю людям, какая она...

- Тогда как ты смеешь объявлять христианскуюверу ложью, а Ислам - истиной?! Ты же считаешьхристиан заблудшими, а потому и подлежащимигорению в аду. А мусульман, наоборот, – следующи-

176

ми истиной вере, а потому и заслуживающими по-селения в раю. Или я ошибаюсь?

- Нет, офицер из Чоха, ты не ошибаешься. Я, дей-ствительно, так считаю.

- Но как мне убедиться в этом, чтобы и я так могсчитать? Какие у тебя есть для этого доказатель-ства? А может, ты не знаешь, что горцы Дагестанапрежде были православными христианами?!.

- Некоторые были, а другие не были, - все так жеспокойно отвечал ему шейх. - А доказательстваудел разума, но разум в вопросах веры ничтожнослаб. Нет такой силы, способной выстроить дока-зательства об истинности веры, если сердце неощущает эту самую Истину. Правда, можно немно-го приблизиться к истине силой разума, если естьв сердце хотя бы одна тлеющая искра божествен-ной добродетели (кири). Для этого надо научитьсясчитать поименно пороки, грехи и добродетели.Умеешь ли ты это? Нет. Затем их, представленныхв разных религиях и обычаях народов, следуетсравнивать... Умеешь ли ты это? Нет. - И тут шейхпреобразился, потряс посохом и отчеканил сурово:- Тогда откуда тебе знать, которая из религий ис-тинна, а которая заблудшая?

Это смутило офицера-вероотступника. А шейхпродолжил более мягко:

- Зачем тебе эти разговоры? Хочешь совестьсвою за вероотступничество успокоить?.. Но я бес-силен тебе помочь. Только Всевышний может по-мочь тебе в этом, если захочет. Ибо ведет Он пра-ведным путем только того, кого захочет, а кого со-бьет Он с верного пути, нет ему помощника.

Они стояли под навесом сторожевого домика награнице равнинной Чечни с горной. Лил холодный

177

осенний дождь. Офицеры пили водку, а солдатысновали вдоль дорог. Кто-то в отдалении на лугу ста-вил палатки. Когда последние слова чохско-право-славного неофита перевели русскому офицеру, за-чем-то подошедшему к ним, тот хлопнул себя ла-донями по бокам и воскликнул:

- Ах ты мать честная! Ну, конечно же, грехи и по-роки среди христиан многократно превосходятсвоим числом и тяжестью всего того плохого игрешного, что есть среди мусульман.

Офицер – вероотступник побледнел, как мука. Нодругой, русский, жизнерадостный офицер, этого незаметил и продолжил добродушно посмеиваясь:

- Да и откуда у бедных детей природы наберетсястолько пороков. Ведь тут так мало соблазнов, чтобыла б моя воля, поселился бы я здесь, женился бна горянке и жил бы себе спокойно, до глубокойстарости.

* * *

Молва о святости шейха Умара-Хаджи сколь быни была приукрашенной народным мистическимтворчеством, проявляющим себя в самых бессоз-нательных формах, сыграла очень важную роль вмиротворчестве муршида. Проповеди шейха, хотяи переубеждали многих, ратующих за восстание,все же в Чечне и Дагестане то и дело находили но-вых сторонников партии войны. И не мудрено.

Политика царских сатрапов и поступивших наслужбу к царской власти горцев была далека от со-вершенства. А нередко офицеры сами провоциро-вали горцев на вооруженные стычки. Имуществоубитого в столкновении с солдатами и офицерами

178

автоматически конфисковалось, а арестованныхгорцев подвергали судебному разбирательству,иногда даже казарменному избиению, убийству,убийству без суда.

Видимо было негласное одобрение командова-ния не брать в плен сопротивляющихся им горцев.Даже словесные протесты совершенно мирныхгорцев против произвола солдат, врывающихся вдома под предлогом обыска, все чаще стали закан-чиваться прямыми убийствами. А затем в рапортахписали: «Оказал ожесточенное вооруженное со-противление».

* * *

Несмотря на проповеди и неустанные разъясне-ния основ веры святым шейхом Аль-Анди, народ непереставал домысливать и выдумывать разные ис-тории о чудесах, якобы им творимых. Даже разбой-ников на дороге пугали его именем. И страшилисьведь.

Известны случаи, когда разбойники возвращалинаграбленное у группы путников, двигавшихсявдоль русла по Аварского койсу, из страха, что оби-женные ими пожалуются Умару-Хаджи, а он чтени-ем священной молитвы «свяжет» им рты так, чтодаже крошка хлебная не полезет в рот, и они погиб-нут от голода. Свяжет буквально, как волкам мате-рым, которые в таком состоянии проходят мимоовец, как бы голодны они ни были.

Люди рассказывали друг другу, что уже гибли раз-бойники, которым «связывал» рты святой шейх,чтобы не пожирали чужого имущества. Человек в

179

состоянии «связанного» рта не то чтобы есть, дажеговорить не может, считали в то время в горах Да-гестана и Чечни. Не все конечно, но большинствоуж точно.

В рапортах русских офицеров говорится о не-скольких инцидентах мирных горцев, возвращав-шихся с базара. Когда им перегородили дорогу во-оруженные ружьями абреки и потребовали сереб-ро и материю для платья, один из несчастных обро-нил в сердцах:

- Я пожалуюсь на вас святому шейху Умару-Хад-жи...

- А что он нам может сделать? У него же нет влас-ти и вооруженных мюридов! - расхохотался былоразбойник.

- Он свяжет вам рты, как пасти волкам, - был от-вет и разбойник осекся. Задрожал от мистическо-го страха. А когда «смысл» угрозы дошел до другихразбойников, они побросали все отобранное искрылись на склонах, заросших смешанным лесом.

Во многих своих проповедях Умар-Хаджи гово-рил людям, что прощающий сильнее мстящего, ибопрощающий угоден Аллаху куда больше мстящего.Но в то же время, подчеркивал шейх, есть грехи,которым нет прощения ни у людей, ни у Аллаха. Такбойтесь же совершать такое!

Для неугомонных сторонников газавата говорил:- Россия слишком велика, а Кавказ мал для воо-

руженной борьбы. С лихоимством офицеров и при-служивающей им нашей знати, а также бесстыд-ством абреков надо бороться прощеньями выше-стоящему начальству. Шариат нам дозволяет жало-ваться власти иноверцев, раз они взяли на себя та-кое обязательство, как управлять народом.

180

* * *

Пройдет много десятилетий, прежде чем Кавказзалечит все еще кровоточащие раны, и люди смо-гут жить мирным трудом и торговлей безбедно. Нив одном ауле сирота или немощный старик, остав-шийся без родных, не будет умирать от голода и хо-лода. Война, пожирающая не только мужчин, ноеще и женщин, и детей, и стариков, не угодна Алла-ху, ибо не пользу приносит она Исламу, а вред. Ис-лам - наше последнее прибежище, уповайте на Ал-лаха! Сторонитесь же разбоя, воровства, лицеме-рия, злословья и лихоимства.

За один ограбленный русский обоз солдаты ра-зоряют целое село. И да будет всем известно, чтошариат не дает право грабить русских и каких быто ни было других иноверцев... Пятая часть добы-чи, что приносят разбойники в мечеть, в конечномсчете, оказывается в сто раз меньше того, что те-ряют мусульмане по вине разбойников, прячущих-ся в лесах от погони.

Такие речи святого не могли не задевать кров-ные интересы некоторых преуспевающих в жизнигорцев.

В самом деле, как можно надеяться на доволь-ство Аллаха, делая ночные вылазки и грабя русскиепочтовые обозы! Ведь потом начинаются поискиэтих «смельчаков». И ведь ясно, почему они не вы-ходят на открытое поле боя. Потому не выходят, чтоне ради Аллаха они нападают на русские обозы, аради добычи. А корысть проклята Аллахом, как тяж-кий грех.

Умар-Хаджи осуждал таких разбойников, приво-дил аргументы из шариатских книг, истолкований

181

Корана и хадисов, где разбойники приравнивают-ся к залимам (злодеями), а залимам уготовано ме-сто в нижних ярусах ада.

- О, мусульмане! Будьте разумны, - увещевалОмар-Хаджи, в какое бы село он ни заходил. - Недавайте офицерам и солдатам повода для арестов,для ввода войск в ваши села и отъема вашего иму-щества. Говорите, что в жизни этой земной мы подвашей властью, но веруем мы в ЕдинственногоТворца мирозданья, у которого нет сотоварищей,который не питается от миров, но миры питаютсяот Него. И не любит Он тех, кто творит нечестие наЗемле. Говорите русским: «Мы рабы Аллаха, пра-воверные мусульмане. Не притесняйте нас, и мыне причиним вашей власти урона. Не покушайтесьна нашу Веру, и мы не будем покушаться на вашуверу и власть вашего царя».

Тем самым шейх Умар-Хаджи предотвратил мно-жество кровопролитных стычек горцев с войска-ми. Много лет он удерживал чеченцев и дагестан-цев от вооруженного восстания. Но царская адми-нистрация не сумела это оценить по достоинству,не повернулась лицом к зикристам, или, что вернеевсего, не достаточно корректна была с ними. Дажене попыталась понять гуманистический и умерено-пацифистский характер Кадирийского тариката.

То и дело военная администрация, или, точнее, от-дельные офицеры администрации пытались ущем-лять горцев в естественных правах, запрещала со-бираться большими группами на зикр по своемупроизволу. Также не особо беспокоилась военнаяадминистрация о безопасности дорог, где орудова-ли разбойники, не боясь того, что шейх им «свяжет»рты. Ведь хватало и таких...

182

* * *

По этим и многим другим причинам в 1878 годув Дагестане внезапно вспыхнуло восстание.

Правда, многие из примкнувших вначале селбыстро утихомирились, даже не начав военныедействия. В горы, как и следовало ожидать, напра-вились большие армейские силы. Кавалерийскиеи пехотные батальоны и полки двинули из дислоци-рованных в крепостях Темирхан-Шуры, Порт-Пет-ровска, Внезапной, Грозной. И с юга-запада, со сто-роны Грузии, через Дидоэтию (современный Цун-тинский район) тоже шли большие отряды карате-лей. И стоит ли говорить о бессмысленности про-литой тогда крови? Наверное, все же стоит. Иботаков человек, что голод физический ощущает бы-стро и безошибочно, а вот голод разума, возникаю-щего в силу недостатка знаний, ощущает медлен-но и, как правило, задним числом.

183

ГГГГГлава 17-ялава 17-ялава 17-ялава 17-ялава 17-я

ВОСВОСВОСВОСВОССССССТТТТТАНИЕ ОРАНИЕ ОРАНИЕ ОРАНИЕ ОРАНИЕ ОРЛОВЛОВЛОВЛОВЛОВИ КИ КИ КИ КИ КАРАРАРАРАРА ДРА ДРА ДРА ДРА ДРАКАКАКАКАКОНАОНАОНАОНАОНА

В 1878 году Умар-Хаджи аль-Анди, как и предска-зывал его муршид, Кунта-Хаджи, во второй раз ипоследний отправился на хадж. А в Дагестане стре-мительно стали развиваться самые досадно-траги-ческие события.

Вспыхнуло бессмысленное восстание с центромв большом аварском селе Согратль. Лидером былизбран шейх Накшбандийского тариката Абдурах-ман-Хаджи аль-Сугури, никогда не имевший ника-кого отношения ни к военному делу, ни к кадирий-скому тарикату. Он был известным богословом, ав-тором ряда религиозных книг и шейхом наджбан-дийского тариката, не приемлющего динамическийзикр.

На что рассчитывали организаторы восстания,до сих пор не ясно. Расклад сил был известен дав-но. Однако же восстание подняли. Да с такой по-спешностью, что некоторые отдаленные села в Да-гестане и Чечне узнали о нем, когда уже оно быложесточайше подавлено.

Не было ни малейшей подготовки в плане запа-сов вооружения, боеприпасов, продовольствия. Ничетко налаженной организации командного соста-

184

ва восстания не было, ни обученного для сражениявойска. Да и объективных причин не было, чтобыхотя бы двадцатая часть дагестанцев захотелапримкнуть к такому газавату.

Просто в один из дней в Согратле встрепенулисьрелигиозные «букваристы», то есть малограмотныеалимы, мнящие себя великими учеными. Они про-гнали одного царского сатрапа в чине полковникаи охранявший его взвод горской милиции. А затем,принуждая известного в горах богослова и шейхаАбдурахмана аль-Сугури признать себя главой вос-стания, объявили, что «...отныне и навеки мы неподчиняемся царской власти гяуров. Мы будемжить по шариату и восстанавливать имамат Шами-ля».

- Ах, по шариа-а-ату?! - вскипел в Темирхан-Шуреначальник военной администрации. - Имамата Ша-миля захотелось?!. Мало им того шариата, которо-го никто у них не отбирал, так они еще на властьгубу раскатали?! Так давайте же, господа офицеры,устроим им наш, российский шариат...

О степени накала карательной злости высшегокомандования военной администрации можно су-дить по тому, как быстро и жестко было подавленоэто восстание. По ходу подавления совершеныбыли сотни показательных казней. Вдоль дороги отСогратля в сторону Темир-Хан-Шуры тянулисьстолбы с повешенными участники восстания. Сни-мать несчастных с виселиц не позволяли долго,дабы хорошо запомнился горцам этот урок. Стаиворон и коршунов кружили над висящими трупа-ми и обгладывали их до костей.

Если бы в это время шейх Умар-Хаджи находил-ся в Дагестане, то вероятны два варианта развития

185

событий. Первый, возможно, что и он был бы арес-тован, как подстрекатель, участник или один из ли-деров восстания, хотя он бы не участвовал сам идругих бы отговаривал участвовать. И второй, наи-более вероятный вариант развития событий, нампредставляется в том, что восстание вовсе бы несостоялось.

<...>

Этот год стал черным годом, главным образом длясогратлинцев и жителей самого отдаленного отСогратля в сторону Большого кавказского хребтадидойского селения Бежени ат (Большое село).

Странно, не правда ли? От Согратля до Бежениата около двух сотен километров по горным доро-гам, проходящим через десятки аварских сел. Чтоже заставило дидойцев Бежени ата примкнуть ксогратлинцам в этом восстании? Они даже языкомаварским не владели! Не иначе, лихим джигатам издидойского села повод был нужен для разбоя и обо-гащения через разбой.

О разбойничьих походах дидойцев Бежени ата набогатые грузинские села до сих пор существуютлегенды. Но разбой разбоем, а война – совершен-но другое дело. О войне-то асахские воители, каких называют на дидойском (цезском) языке, неимели ни малейшего представления. Потому иобъявили они дидойскому наибу Жабулаву в чинеподполковника царской армии, что отныне онисвергают власть Белого царя. И, что он-де теперьравен любому простому дидойцу. А раз так, то под-полковнику Жабулаву было велено в трехдневнийсрок явиться в Большое село и присягнуть на вер-

186

ноподданство асахскому вожаку, восседающему надревнем асахском троне языческого капища (хра-мовом пространстве).

Асахцы, как и в некоторых других дидойских се-лах, в большинстве своем исповедовали тогда древ-нюю дидойскую языческую религию. И боги дидой-ские (Цалу, Цейби, Хон, Букъ, Ас, Шуд и мн. др.) неочень-то в чести должны быть у согратлинских му-сульман. А потому и усложняется историческаязагадка. Зачем асахцам, среди которых лишь чет-верть населения исповедовала Ислам, понадоби-лось поддержать мюридов Абдурахмана аль-Сугу-ри и прочих лидеров восстания? На сегодняшнийдень есть лишь одно объяснение: дааватчики (му-сульманские миссионеры) из Согратля, конкури-руя с Умаром-Хаджи, уже имевшим тогда в Дидоэ-тии довольно большое влияние, призывали асахцевв Ислам. Но участие в восстании они приняли непотому, что прониклись словом Аллаха, а потому,что увидели перспективу для удалых набегов и раз-боя.

По некоторым источникам, к середине XIX векане более половины дидойцев исповедовали Ислам.Доподлинно известно, что в то время всякие веро-вания у дидойцев носили ярко выраженный синк-ретически-демократический характер. То есть ди-дойцы были толерантны к верованиям, чего не ска-жешь об имущественных отношениях, как оно во-дится везде и всюду в народах мира. Иноверие удидойцев не становилось до определенного пери-ода причиной вражды и тем более непримиримой.Но это уже другая тема.

Тут, в северных горах дидойцев, граничавших сцумадинскими горами, уже получил свое благодат-

187

ное развитие динамический зикр и были уже про-свещенные мюриды Кадирийского тариката. Мало,но все же.

Едва по 45 селам дидойцев прошел слух о том,что асахцы выходят из-под повиновения Белогоцаря и наиба Жабулава лишают власти, мюриды-зикристы прошлись по селам, предостерегая оттакого пагубного дела, как мятеж и восстание. Новоинственный дух асахцев не впечатлил призывык разуму и миру.

Прознав о движущихся войсках со стороны Гру-зии, они устроили засады и наголо разбили первыйразведывательный батальон пехоты. А затем, непреследуя спасающихся бегством солдат регуляр-ной русской армии, асахцы кинулись собирать тро-феи...

- Святая наивность! - восклицали кадирийскиемюриды из числа дидойцев. - Думаете, одержав однупобеду внезапной атакой над русскими и грузинс-кими аскерами, вы выиграли войну?! Как бы не так.Теперь из-за вашей глупости дидойцам долго при-дется расплачиваться...

- Вы, трусливые шакалы! - кричали им в ответасахцы. - Идите следом за Шамилем в плен к рус-ским, а мы будем приносить врагов в жертву нашимбогам... Нет-нет, не богам, а Аллаху, мы же теперьмусульмане, - поправляли одни асахцы других. Нораз поправки были за войну, то это было им прием-лемо, внутренних споров не возникало.

Зикристам же вслед они кричали:Вы предатели веры отцов, а мы хранители веры

отцов! Вы трусливые мусульмане, а мы отважныедети благородных богов. Мы будем убивать всех, ктоосмелится подняться на наши священные горы,сколько бы их ни было.

188

Что им скажешь в ответ?!. Ничего.Таков человек, особенно опьяненный запахом

добычи, что не верится ему в собственное пораже-ние, не может он мыслить категориями будущего,вероятного, предвидя последствия, когда кровь за-кипает от страстей, нацеленных на обогащение.

Но как бы то ни было, уже через несколько дней,славные воители асахцы, мыслившие все еще ан-тичными категориями логики, пожалели о содеян-ном. Квалерийские батальоны и пехота с артиле-рийскими орудиями стали появляться в дидойскихгорах со стороны Грузии нескончаемой вереницейи предавали огню и мечу все села, что встречалисьна пути. Люди спасались бегством, скрывались влесах, благо они большие в горах Дидоэтии, войскаопасались туда заходить. А вот асахцы решили при-нять бой, укрывшись в Большом селе, как в непри-ступной крепости. Но после первых же артиллерий-ских канонад, каменные стены домов начали раз-летаться, как щепки рубящегося леса. Правда, какявствует из рапортов русских и грузинских офице-ров, асахские дидойцы сражались отчаянно и по-гибали геройски, не сдаваясь в плен. Но кому отэтого легче?

Вырваться из окружения, как гласят легенды ивоенные рапорта, не удалось ни одному асахцу. Иопьянённые кровью имперские войска, имевшиеприказ карать показательно, не оставили в живыхни малого дитя, ни старого человека, ни женщин.Спаслись лишь те асахцы, которых не было в этовремя в Большом селе. Несколько лет они хорони-лись (прятались) в лесах и высоко в горах от пери-одически наведывавшихся сюда карательных отря-дов. Но сильные духом и телом асахцы быстро пло-

189

дились и, хотя популяция к 30-м гг еще не восста-новилась, в 33-м году именно среди асахцев на-шлись бунтари против советской власти. Лихойджигит из асахцев по имени Дуглас Вали поднялдидойцев на восстание, и снова ведь нашлись не-разумные... Такие дидойцы, которые на полном се-рьезе вознамерились скинуть в шаитлинскую про-пасть советскую власть.

Ну чем не герои!Правда, и последствия были не менее печаль-

ные...

* * *

Но вернемся к 1878 году.Через год в Дагестане улеглись военные баталии,

а в асахские села, раскинутые вокруг Большогосела, прибыли кадрийские мюриды с дааватом. Ихпослал сюда шейх Умар-Хаджи с истиной в сияю-щем святостью Коране.

- Вы молились своим истуканам, о, асахцы! - гово-рили им мюриды из дидойских сел Шаитли, Генят-ли, Китури, Нево, а также мюриды Беканских сел. -Примите Ислам и бросьте своих истуканов, дабы неподвергнуться вам еще одной беде, которая можетс вами снова случиться, если разгневается Аллах.Ведь многие народы были стерты Аллахом с лицаземли за прегрешения и непослушание.

Асахцы соглашались с мюридами для вида. И,когда днем мюриды сбрасывали в пропасть крем-невые статуи языческих (общедидойских) богов,ночью, поражая воображения мюридов, асахцыумудрялись почти по отвесной скале возвращатьстатуи на место.

190

Миролюбивые кадирийские мюриды объяснялиим законы шариата, обучали основам Ислама - ша-хаде, намазу, посту, закяту и хаджу. Поясняли, чтоза неповиновение шариату, которому не отменятьвласть русского царя, караются смертной казнью.

Разбитые и подавленные асахцы, боясь новыхпреследований со стороны царских войск, для видапринимали Ислам, ибо мюриды в этом случае имгарантировали свою защиту. Разумеется, не воору-женную, а челобитную.

И действительно, сам Жабулав, уже во второмпоколении родившийся мусульманином, просилначальника военной администрации в Темирхан-Шуре пощадить оставшихся в живых асахцев. Ипощадили. Уже через три или четыре года их пере-стали преследовать, хотя отряды карателей с про-верками все же наведывались туда вплоть до 1900года.

191

ГГГГГлава 18-ялава 18-ялава 18-ялава 18-ялава 18-я

АРЕАРЕАРЕАРЕАРЕСССССТ СВЯТТ СВЯТТ СВЯТТ СВЯТТ СВЯТОГОГОГОГОГОООООШЕЙХШЕЙХШЕЙХШЕЙХШЕЙХА АА АА АА АА АЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-ЛЬ-АНДИАНДИАНДИАНДИАНДИ

На исходе XIX века кадирийский тарикат полу-чил на Северном Кавказе самое большое распро-странение. Имя Умара-Хаджи Андийского было наустах даже в тех вилоятах Дагестана, где не былони одного кадрийской мюрида, практикующего ди-намический зикр. Это вилояты Южного Дагестана,Кабарды, Балкарии, Карачая, Адыгеи. Но и там людиговорили, что прикосновение к полам черкескиУмара-Хаджи или хотя бы к посоху его исцеляет отмногих болезней. А если посчастливится пожать ипоцеловать руку святому шейху, то умножатся утого ангелы-хранители.

Умар-Хаджи, как и в молодости, читал свои миро-любивые проповеди, прививал людям любовь коВсевышнему Аллаху и уважение ко всем Его тво-рениям. Предостерегал людей противиться властями обучал тому, как укреплять духовную твердыню,небесно-чистую веру, говоря, что именно в ней му-имины находят непобедимое врагом пристанище.

Но что тогда послужило поводом для его арестав 1893 году, по некоторым сведениям, в 1895? Слу-хи и сплетни противников Кадирийского тариката?Или опасения властей его всевозрастающего вли-

192

яния на зикристов? А может, умение этого шейханаходить решение проблемы в обращениях к влас-тям? Трудно сказать.

После 1890 года уже никто из сатрапов не могбезнаказанно творить бесчинства в селах Чечни иДагестана. Наученные шейхом, мюриды сразу пи-сали жалобы вышестоящему руководству Импера-торской администрации области. Если в областяхначальство не реагировало должным образом, пи-сали во Владикавказ, Тифлис и даже в столицу Им-перии, в Санкт-Петербург. И надо признать, реак-ция из Петербурга была весьма позитивной, былинаказаны ряд офицеров, позволявших себе грабе-жи и убийства ни в чем не повинных горцев, чтосовершалось, кстати сказать, по предварительно-му сговору с разбойниками из числа горцев.

Но мирная жизнь в Дагестане и Чечне налажи-валась. Город Петровск (Махачкала) к 1896 годубыл окончательно связан железной дорогой с г.Баку и Владикавказом, через которую железнодо-рожное сообщение соединялось с Ростовом-на-Дону еще с 1875 года, оттуда – с г. Саратов и далее– с Петербургом и Москвой. Можно себе предста-вить удивление первых дагестанцев, прокативших-ся по необъятным просторам России на поезде. Такв Дагестане и, в целом, на Кавказе отступало сред-невековье. В горах и на равнине люди все чаще ста-ли стеклить окна домов, «бычьи мочевые пузыри»уходили в прошлое. И вместо чадящих черным ды-мом самодельных лампад, в которых горело само-дельное из животных жиров масло, люди все чащезажигали светильники на керосине со стеклянны-ми лампами. И что не менее важно, в Дагестане

193

исчез вековой дефицит зерна и муки, его теперьзавозили на поездах вдоволь.

Как бы то ни было, в крепостях Грозная, Внезап-ная и Темирхан-Шуры и городе Петровск ряд выс-ших офицеров пришли к выводу о том, что пораобезглавить движение зикристов. В обоснованиесвоего досадно-преступного замысла они говори-ли, что «Сегодня святой шейх проповедует мир, азавтра, когда все горцы Кавказа примкнут к еготарикату, ничто ему не помешает объявить нашувласть вне закона. И очень возможно, начнетсяновая, еще более кровопролитная Кавказская вой-на».

Разумеется, были и такие офицеры, которые воз-ражали против таких абстракций, мотивированныхплохо скрываемой корыстью, желанием безнака-занно нарушать законы Империи для личного обо-гащения. Честные офицеры приводили свои дово-ды о благотворности влияния шейха на народ, го-ворили, что он предотвращает кровопролитие сгорцами. Андийский Старец - истинный мудрец, онсовершенно бесплатно и ежедневно оказываетнеоценимую услугу Империи. Наконец, он отказы-вается от должности и солидного жалования...

- Нет, вы только посмотрите на этого святого! -настаивая на своем, утверждали имперские кор-рупционеры, настоящие персонажи гоголевскихразоблачений. - Он ходит, хромая, как немощный,это раз. И весь из себя такой худенький, щуплень-кий, ну прямо, божий одуванчик, это два. И хотя емууже за пятьдесят, стоит лишь приступить к зикру,как он преображается, летает по кругу похлеще лю-бого молодого! Задает такой быстрый темп, чтоиные молодые и здоровые падают от усталости в

194

обморок, а ему хоть бы хны! Летает до самого кон-ца зикра, и особой отдышки за ним не замечали...

- И что из этого мы должны понимать?! Что онвиноват в том, что одарен Свыше необычайнымиталантами?! Это феномен его внутреннего здоро-вья... - возражали им объективно мыслящие и непреследующие никаких корыстных целей на служ-бе офицеры.

- А то, что он притворяется в хромоте и немощи!Вот чего. Он опасный противник. И чем быстреемы его изолируем от народа, тем лучше. Наши ос-ведомители сообщают, что на особых зикрах, вда-ли от посторонних глаз, он бегает по кругу, букваль-но не касаясь ногами земли. А это уже злонамерен-ная, боевая магия или, как у них там называется,«сирруман»... Представьте себе, что будет, если онсвои магические знания передаст свои мюридам?!Одного такого отряда будет достаточно для разгро-ма русских войск на Кавказе...

- Какая магия! Вы сума сошли. Что за бред вынесете, - возмущались офицеры из числа объекти-вистов.

- А вы пойдите и поинтересуйтесь у мюридов.Спросите, что такое «сирруман». Если вам ответят,что никакая это не магия и что посредством сиру-мана нельзя творить чудеса в военных целях, мыпризнаем себя неправыми по вопросу изоляцииАндийского Старца.

Противники изоляции шейха от народа не нашлиаргументов, могущих парировать своих оппонен-тов, ибо и сами знали, что всякий мюрид им скажето сиррумане такое, по сравнению с которым не-мецкий спиритуализм, английский магнетизм ифранцузская алхимия покажутся детским лепетом.

195

Плюс ко всему, сторонники изоляции шейха пред-ставили высшему командованию доклад, в которомподробно излагались факты гипнотического влия-ния Андийского Старца на командиров каратель-ных отрядов.

Умар-Хаджи не имел тогда одного постоянногоместа проживания, ему попросту не давали мюри-ды жить долго ни в одном селе. Месяц, два, от силытри – и начиналась конкуренция... Мюриды из раз-ных сел Дагестана и Чечни звали его к себе, проси-ли именем Аллаха. Как он мог отказывать! Много-тысячное братство кадирийского тариката сталоего семьей. А он, истинный бессеребренник, как ипрежде, не прикасался к деньгам, не менял своейсуконной черкески на дорогую, шелковую, и обыч-ную овчинную папаху - на каракулевую. И рационего пищи к тому времени еще более облегчился.Если раньше он позволял себе съесть в неделю разили два кусочек баранины или говядины, то теперьон обходился двумя тонкими лепешками в день,небольшим кувшином кефира или кусочком сыра.И молока не пил. Казной тариката, накопившейсяза годы его муршидства, он принципиально не ин-тересовался.

* * *

Когда до мюридов из ближайщего окружениядошли слухи, что вопрос об аресте шейха уже ре-шен, братство встревожилось. Они собирались тай-ком от шейха и совещались, думали, как оградитьшейха от надвигающегося беззакония. Тут мюри-ды оказались разделены на две партии. Одни гово-рили, что ничего предпринимать не следует, ибо

196

святой шейх Умар-Хажи, подобно святому Кунта-Хаджи, будучи подвергнут гяурами беззаконию,сокроется от мира и станет в тысячу раз сильнее...И силою, приобретенною в сокрытии, он будет со-крушать гяуров и гнать их прочь на север с кавказ-ских земель.

- Вы откуда это взяли? - оппонировала втораяпартия первой. - Вам это шейх сказал?

- Нет. Об этом мы сами догадались...- А знания ваши о сокровенном достаточны, что-

бы не впасть в ересь из-за таких догадок... ЕслиКунта-Хаджи не умер, но сокрылся от зла, грязи инесправедливости этого мира и не коснется еготлен до скончания века, то значит ли это, что и Умар-Хажи должен сокрыться?

- Конечно, - уверенно заявляла первая партиямюридов.

- Нет, - возражали им вторая партия. - Это должнобыть нами принято на веру лишь тогда, когда Умар-Хаджи сам об этом скажет!

- Но ведь и Кунта-Хаджи ничего подобного не го-ворил о себе. Однако мы верим в то, что он сокрыл-ся от мира, а не умер, как говорят урусы, - контрар-гументировали первые. - И разве не долг мюридов– подражать своему муршиду?..

- Да, но только в рамках, обозначенных мурши-дом, не превышая чина святости (даража). И есливы уже считаете себя настолько совершенными,что же вы, о, братья мюриды, подобно шейху наше-му, не обходитесь малым сном и легкой пищей?!.

Малый сон - это предельно сжатое время, отво-димое божьим угодником сну, чтобы максимальномного времени посвящать непрерывным молит-вам. А легкая еда, соответственно, – рацион, исклю-

197

чающий мясо, рыбу, мёд, масло, любые другие про-дукты, могущие насыщать человека, увеличиватьего вес и физическую силу. Считается, что физичес-кая сила не позволит божьему угоднику пользовать-ся силой духовной, мистической, которая имеетабсолютное преимущество над силой физической.

Первая партия спорящих мюридов ратовала замистическую силу, хотя не могла ограничиватьсебя сном и едой, как это делал шейх. Втораяпартия, напротив, свято веря и признавая абсолют-ное преимущество мистической силы над силоюфизической, культивировала джигитовку и, соот-ветственно, ела-пила досыта и спала достаточно,чтобы высыпаться. Первая партия настаивала набездействии в случае ареста шейха и последующейего высылки, а вторая готовилась к вооруженномусопротивлению.

Рассказывают, что Умар-Хаджи однажды, сидя вботлихской мечети, сказал окружающим его мюри-дам.

- О, неразумные дети мои! Зачем вы разделилисьна две партии?

- О чем ты, о, шейх, - спросили его мюриды. - Мыне делились на партии.

- Вы - нет, а вот на годеканах Риквани и Гагат се-годня встретились две партии мюридов. Они нера-зумно спорят о моей судьбе... Скачите туда немед-ленно и передайте им, что судьба моя, как и судьбакаждой твари на земле, большой или малой, разум-ной или неразумной в руках Господа нашего Ми-лостивого и Милосердного.

С десяток ботлихских мюридов тут же вскочилина коней и поскакали в названные шейхом села.Пятеро мюридов – в Риквани и пятеро – в Гагат. И

198

действительно, споры в этих двух андийских селахоказались настолько накалены, что мюриды двухвышеназванных партий готовы были сойтись в ру-копашной. Правда, без оружия и личной злобы. Нопосланные шейхом мюриды успели вовремя и пе-редали повеления муршида.

- А как он узнал?! - поразились мюриды.- А как он муиминов от зла аскеров спасал?! -

пристыдили их другие.- Шейх он истинный или не шейх?!- Шейх!- Конечно, шейх!- Святой наш шейх! Да будет доволен им Аллах.

Велел передать вам, что каждый, кто осмелитсяпротивиться власти, чтобы не допустить его в зак-лючение будет мною проклят, как неразумный че-ловек, вредоносный для мусульман.

<...>

Умар-Хаджи поднялся на ноги и взял свой посох,срезанный им в андийском лесу еще будучи отро-ком, в 14 лет. Он железнил этот посох, отмачивая вводе и подсушивая на костре на протяжении не-скольких лет. И он мог сейчас выдержать рубящийудар кинжалом или саблей.

- Вот уже сорок восемь лет этот посох со мной.Ни разу мне не пришлось его применить в драке,ибо со мной никто не дрался, никто еще не поку-шался на мое бренное тело: ни люди, ни дикие зве-ри. Лишь шайтаны и джины неверные пыталисьобманом выбить у меня из рук этот посох. Но Ал-лах меня бережет, и Он же мне силу дает, и лишьЕго святым именем я ломал хребты шайтанам, джи-

199

нам и залимам (тиранам, злодеям). А вы тут саблиточите и ружья заряжаете, как в старину тогда, каку аскеров русского царя винтовки пятизарядные ипулеметы, извергающие пули градом... На что на-деетесь, пытаясь совершить хамабахадурство (ос-линые подвиги)?!.

Мюриды притихли пристыжено.В заключении я увижу много разных земель и

людей. Я и там буду совершать богослужение и не-сти людям слово Аллаха. Нет ни малейших основа-ний переживать за меня, ибо и там я буду нужен неменьше, чем здесь.

200

ГГГГГлава 19-ялава 19-ялава 19-ялава 19-ялава 19-я

ПРОЩАПРОЩАПРОЩАПРОЩАПРОЩАЛЬНАЛЬНАЛЬНАЛЬНАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХЯ ПРОПОВЕДЬ ШЕЙХААААА

А еще, о братья мои единоверные! Я хочу вамсказать, что на страны, исповедующие искаженнуюрелигию пророка Исы, мир ему, грядет великая иочень кровавая война, каких еще не видели наро-ды мира. Я не застану начало этой войны, и меняона не коснется. Но еще раньше, до начала неслы-ханной по жестокости и количеству жерт войны явернусь в родное село на побывку, и будет у менявозможность остаться, но я не останусь. Ибо темсамым я нарушу договор, заключенный с масихом(христианином), начальником ссыльных, поверив-шим моему слову. Я уеду обратно сам, без помощиаскеров. Ибо меня будет ждать не только масих на-чальник, но еще и сотни вновь обращенных в Ис-лам русских и тюрков (татар, казахов). И когда на-ступит мой час, предопределенный Аллахом, я умрусвоей смертью в том городе, где буду совершатьсвой последний даават.

Потом наступит страшное время...Одна война среди кафиров (неверующих, атеис-

тов) и христиан будет сменяться другой войной. Имусульмане вместе с христианами и иудеями будутгибнуть во множестве. Империя Белого царя Ни-колая, масиха слабого и правителя неразумного,

201

превратится в Империю кафиров, которые будутубивать алимов за то, что они алимы, и кашишов(христианских священников) за то, что они каши-шы. Будут убивать и за подозрения в восстании, иза то, что дорожат своими религиями.

Но потом Аллах Великий, испытав мусульман,обратит власть кафиров во благо дагестанскойуммы... Только не все мусульмане поймут это вели-кое благо, а невежество - источник новых бедствий.И будут некоторые партии мусульман бесчинство-вать, прикрываясь Исламом, а другие - собиратьбогатство, также прикрываясь Исламом.

Мой прах претерпит несколько захоронений,пока наконец не упокоится в родном Анди. Людинад моей могилой откроют большой зиярат, и не-вежды из числа муслимов будут просить моего ша-фаата, позабыв связать свою просьбу с пророкомМухаммедом, да благославит и приветствует егоАллах, с тем, чтобы была она передана Всевышне-му Творцу. Но поскольку у муслимов нияты чисты,то в этом невежестве нет ни куфра, ни тем болееширка. Их попросту надо учить верно просить ша-фаат.

Потом, через много лет, мусульмане начнут оже-сточенно спорить о зияратах, мовлидах и зикре,объявят их неугодными Аллаху, и даже ширком,остовпируллах!!

Все это потому, что пеленой заблужденья умуд-рится Иблис покрыть их глаза, сердца окутать пан-цирем черствости. Они так же, как жестокосерд-ные хариджиты при праведном халифе Али, начнутраздавать такфиры налево и направо. Будут оцени-вать муиминов не по их амалу (практическому об-разу жизни), не ибодату и дааватом, не по ниятам, а

202

соответствием их узкой акиде (убеждениям). Этизалимы, не раздумывая, припишут ВсевышнемуАллаху все то, что им кажется верным, исходящимиз Корана и хадисов. И тогда в странах муиминов ив наших бедных горах появится партия, сделавшаяубийства своим ремеслом...

Не спрашивайте «Как?» Но спрашивайте «Поче-му?» И узнаете потому, что не все мусульмане спо-собны побеждать свой нафс.

Крепко держитесь за вервь Аллаха и не разде-ляйтесь, - как сказано в священном Коране. До-вольствуйтесь тем, что открыто в мире воочию, от-крыто в тафсирах святыми имамами.

Будьте снисходительны к людям. Если кто-то заб-луждается, поправляйте его добрым словом. Еслиже ваше доброе слово не приятно заблудшему, ос-тавьте его в покое, но сами сторонитесь того, чтоон делает. Не ожесточайтесь, если даже вас не бу-дут признавать мюриды из тарикатов Накшбандия,Шазалия, Сурхравердия и других истинныхбратств. Продолжайте любить их, как братьев, изнайте, что их ибодат ничем принципиальным нерасходится с нашим. Они и мы - на верном пути кИстине, ниспосланной в Коране и растолкованнойв хадисах.

Так же верны ибодаты и тех муиминов, которыене состоят в тарикатах, но исполняют фарз и следу-ют сунне в меру своих сил и возможностей.

Тщетны ибодаты тех, кто враждует с мумиинамисмертельной враждой. «Для них великое наказа-ние», многократно повторяет Аллах в Коране.

Не пытайтесь объять необъятное. Не надо по-беждать непобедимых... Даже пророк Иса (мирему), как сказано во многих хадисах, не сумев одо-

203

леть Даджала, отступит от поля сражения и призо-вет имама Махди, ибо лишь ему дарована сила со-крушить царя грешников.

Первейший долг муимина - это забота о своейсемье, жене и детях, об отце и матери, о братьях исестрах, обо всех родных и близких, о кунаках исоседях. И если силы позволят, если есть возмож-ности, то велика награда у Аллаха для тех, кто про-явит заботу о мусульманах из дальних сел и вилоя-тов, областей и стран.

Аллах не любит раздающих напрасные обещанияв помощи, как это делали правители Турции, подо-гревая трех великих имамов Дагестана и Чечни ввойне с Россией. Также Аллах не любит тех, ктоподнимает мусульман на заведомо проигрышнуювойну, по вине которых умножаются слезы и кровь,плодятся сироты и нищета, распространяются бо-лезни. Гореть в аду тем мусульманам, которые даютповод аскерам кафиров нападать на села муими-нов, разорять их, убивать ни в чем не повинныхлюдей и бесчестить женщин.

Пророк наш, да благославит и приветствует егоАллах, и праведные халифы, да будет доволен имиАллах, не вели бездумных войн. Также не пережи-вайте о святом нашем муршиде Кунта-Хаджи, о немпозаботился Сам Аллах...

Будьте разумны, ибо разум дарован Аллахом, что-бы люди облагораживали себя Верой в Ислам.

Ассаламу гIалейкум, вараhматуллаhивабаракатуhи.

204

ЗЗЗЗЗАКЛЮАКЛЮАКЛЮАКЛЮАКЛЮЧЕНИЕЧЕНИЕЧЕНИЕЧЕНИЕЧЕНИЕ

Предсказания Умара-Хаджи аль-Анди, сохранив-шиеся главным образом в устных преданиях мю-ридов Кадирийского тариката, мы имели возмож-ность проанализировать научным методом, назы-вающимся «экстраполяцией», «интерполяцией»,«дистинкцией» и целым рядом других, узкоспеци-альных актов исследования. Мы пришли к логичес-кому выводу о невозможности объяснить феноменУмара-Хаджи Андийского средствами науки и фор-мальной логики. Потому и ограничиваемся боль-шей частью описанием его жизни как великогоисламского мистика и пацифиста, бессеребренни-ка, котрый не занимался имущественными деламитариката. Мы сознательно опустили из описанияжизни и деятельности шейха его личную жизнь,семью и детей, заботу о них. Они были и осталисьпростыми людьми, трудившимися на земле, какобыкновенные крестьяне. Также мы надеемся, чтоинтерес к личности Андийского Старца появитсяи среди историков в академических учрежденияхнауки и они составят более объективную соци-альную хронологию жизни Умара-Хаджи и его се-мьи.

Для нас было важно показать степень рефлексии(высшей формы мышления) этого шейха, форму и

205

содержание его бесценных идей вместе с интел-лектуальными особенностями его современников.

Предсказания этого святого, как видно из пове-ствования, во многом сбылись. И хотя не все чита-тели согласятся с выводами авторов настоящейкниги, несомненно одно: Дагестану, как воздух, не-достает идей Умара-Хаджи. Знакомство с его уче-нием, как мы полагаем, будет полезно как верую-щим дагестанцам, так и тем, кто ведет светский об-раз жизни. Вместе с тем, у нас не было цели пере-убеждать читателя. Человек так устроен, что воп-росы, выходящие за пределы опытных подтверж-дений, не могут быть гарантированно доказаны.Каждый верует в то, что хочет принять на веру. По-мимо таких явных мотиваций Веры, как желаниедостичь рая после смерти или достичь влияния сре-ди верующих, существуют еще и бессознательныемотивации, причем определяющие все то, что вы-ходит на поверхность сознания. Но это очень узко-научная и архисложная тема, и мы ее затрагиватьне будем.

Для нас было важно показать максимально при-ближенный к реальности образ великого дагестан-ско-чеченского гуманиста и миротворца, которо-го при жизни называли святым. Даже русские сол-даты и офицеры, усмирявшие неусмиримый Кав-каз, называли Андийского Старца святым. Но вот,насколько нам удалось показать этот образ, пустьсудят читатели. Со стороны виднее.

Описанные в проповедях этого удивительногосуфия грядущие бедствия - войны, каких еще невидели народы Ислама, – невозможно не признатькак предсказание Первой мировой войны (28 июля1914 - 11 ноября 1918), в результате которой

206

прекратили свое существование четыре империи:Российская, Австро-Венгерская, Германская иОсманская. В это мировое бедствие были вовле-чены множество европейских государств и лишьодна мусульманская страна – Османская империя.По данным международных историографическихорганизаций, в этой войне погибло около 12 млнчеловек, 55 млн были ранены.

Нельзя не поразиться и тому, что в предсказа-ниях шейха говорилось еще о том, что после одной,доселе не видимой по жестокости войны, будут ещедругие войны, в том числе такая война, котораяпревзойдет все жестокости мира вместе взятые...А это уже речь не иначе, как о Второй мировой вой-не. Так же поражает проницательность шейха в раз-витие религиозных страстей и распрей среди му-сульман Северного Кавказа по признакам религи-озно-политического экстремизма и терроризма.

Некоторые интеллектуалы и ученые, аргументи-руя свои сомнения о статусе этих предсказаний,возражали нам, говоря: «Если таким дальнозоркимбыл шейх Умар-Хаджи, почему он прямо не указалназвания грядущих через года войн? Например:«Первая мировая», «Гражданская война», «Интер-венция» и т. д.?»

Это совершенно не научный подход.Во-первых, потому, что Первая мировая война

получила свое название в международных право-вых и исторических актах только после начала Вто-рой мировой войны. Точно так же Гражданскаявойна и Интервенция в России 1917 - 22 гг. в каче-стве собственных имен были утверждены правовы-ми и историческими документами СССР после ихокончания, десятилетие спустя.

207

Во-вторых, никто не говорит о шейхе, как о яс-новидящем в абсолютном значении этого слова.«Подсказки ангелов», которыми иногда объяснялшейх своим любознательным мюридам феноменсбывшегося его предсказания, не более чем попу-лярная в Исламе мистическая метафора. Однако,имеющийся в основе предсказания помимо абст-ракции весьма реалистический элемент мы обна-руживаем, как правило, поздним числом. Для му-сульманского мира и вообще истории всякой ре-лигии феномен ясновидения святых имеет важноемистическое значение. Нет сомнения в том, что вмассе тривиальных легенд о святых угодниках име-ется и достоверная информация о действительныхчудесах ими творимых, чтобы хоть как-то образу-мить творящих бесчинство людей.

Умар-Хаджи сам осуждал мюридов, склонных кбуквализации мистических сил и особенно тех, ктостремился овладеть этими силами, как мастер-ством, умением что-либо делать необычное, пора-жающее воображение. Он неустанно приводил вкачестве шариатского доказательства эпизоды изКорана, где Аллах осуждает людей, требовавших отпророков открыто показать им Творца и хадисы,где пророк (с.а.в.) подает людям пример бескоры-стной веры.

И, в-третьих, совершенно очевидно, что шейх невладел методами аналитического прогнозирова-ния, он не изучал мирские науки. Информация ополитических событиях, протекавших в европейс-ких державах того времени, тоже не могла быть емудоступной, разве что потом, когда отбывал ссылкув Новосибирске, а затем Астрахани. Даже имамШамиль игнорировал информацию о политических

208

событиях в Европе, всецело полагаясь на внутрен-нее (эзотерическое) постижение внешнего мираи, одновременно с этим, мира невидимого, загроб-ного, где просвечена и спрошена будет каждаядуша человеческая.

И хотя в XIX веке политические процессы в Рос-сии, Европе и США имели прямые и косвенныевлияния на ход Кавказской войны и послевоенно-го имперского устройства Кавказа, в методах эзо-терического постижения мира были свои плюсы иминусы. Они особенно понятны, когда берется вовнимание основной принцип, которым руковод-ствовался в своей проповеднической миссии Умар-Хаджи Андийский. В академической науке этотпринцип называется бинаризм (верх - вниз, легко -тяжело, истинно - ложно, разрушать - созидать, ра-зумно - не разумно и т. д. и т. п.), который в чистомвиде есть ни что иное, как дихотомия (разделениецелого на две противоположные части). Но когдарезультаты бинаризма (распознавания хорошего иплохого) умножаются на жизненный опыт и жиз-ненные знания, как таковые, приобретенные вследствие максимизации положительных намере-ний, в человеке формируются феноменальные спо-собности.

Согласно принципу исламского бинаризма, важ-нейщим фактором человеческого существованияявляется дилемма приоритета между двумя мира-ми. Миром физическим, временным, неизбежноисчезающим для каждой души, и миром загробным,вечным, неизбежно возникающим за чертой смер-ти. И хотя этот выбор, согласно вероучению Исла-ма, не противопоставляет земную жизнь жизни заг-робной, напротив, поощряет их гармоническое

209

сочетание, на практике, как показывает история,это оказывается очень трудным делом. Особеннов условиях народов, не имевших своего единого го-сударства и гуманитарной культуры. Ведь никогдав истории Северного Кавказа, до установленияроссийской юрисдикции, не было своего единого,централизованного государства. Даже в рамках со-временного Дагестана никогда не было единогоправления. Самое большое государственное обра-зование на Северном Кавказе было создано има-мом Шамилем на основе завоеваний двух своихпредшественников (Гази-Магомед 1828 - 32 гг,Гамзат-бек 1832 -34 гг). Оно просуществовало де-юре до августа 1859 года. В нее входили аварскиеи чеченские вилаяты (общества), и то с перемен-ным успехом - отпадая, присоединяясь и снова от-падая. А так, чтобы весь Дагестан имел единого пра-вителя, не было никогда в истории. Историческиесведения о Хазарском каганате и Кавказской Ал-бании большей частью носят гипотетические ха-рактеры. А гипотезы следует подтверждать. Нодаже с учетом самых вольных гипотез нынешняятерритория Дагестана не управлялась никем цели-ком до установления здесь власти Российской им-перии. Нет ни единого исторического свидетель-ства о контактах высокогорных дагестанских селсо ставкой Хазарского каганата или КавказскойАлбании. Локальная свобода и вольность сопровож-дали историческое развитие высокогорных наро-дов Дагестана. Этим объясняется и тот фактор, что,например, андийцы, просясь под покровительствоРоссии еще в 1731 г., а дидойцы - в 1806 г., остава-лись на том же раннесредневековом уровне разви-тия. То же самое можно сказать о большинстве да-гестанских обществ.

210

Конечно, найдётся немало желающих оспоритьзаключение авторов как в части биографии Умара-Хаджи, так и касательно древней истории Север-ного Кавказа, ибо склонные к идеализации и/илипрофанации того и другого найдутся всегда. И вэтом нет ничего странного, человек таков, что поприроде своей склонен оспаривать не только ложь,но еще и истину.

Книга «Умар-Хаджи Андийский» написана в жан-ре исторического очерка, в академическом ключе.В основу данной книги легли факты как событий-ные, так и глубоко психологические, мистические,исторические, сомнительные - для одних и непре-рекаемо действительные - для других.

Самым важным в замысле авторов является об-раз шейха Умара-Хаджи Андийского как одного изоснователей исламской гуманистической мыслина Северном Кавказе. Но вот на сколько он ока-зался оригинальным в истории северокавказскойгуманитарной науки, пусть скажут ученые-гумани-тарии. Мы удовлетворяемся на том, что продуциро-вали сплав (априорно-синтетическую парадигму)из веры, мистической любви и благодеяния, стольже актуального сегодня, как это было актуально наСеверном Кавказе в XIX и начале ХХ веков.

Исходя из этого и многого другого сказанного вэтой книге, каждый здравомыслящий и непредвзя-тый читатель сможет при желании сам сопоставитьфакты сегодняшней жизни с теми бедствиями, ко-торые понапрасну навлекались на себя в прошлом,и как парадоксально негативная практика прошло-го возникла в наше постсоветское время.

И если уже совсем откровенно обобщать духов-ное наследие Аль-Анди с оперативно текущей се-

211

годня историей, то угодные и не угодные Аллахуформы призывов к Исламу следует различать попризнакам их плодов, актуальной и потенциальнойрезультативности. Ведь призывы одних приносятмирные плоды, призывы других - сеют смерть игоре, разрушают построенные трудами многих лю-дей материальные и культурно-духовные ценнос-ти. А все потому, что ленив человек. И прежде все-го с точки зрения умственной работы. Эта объек-тивная закономерность лишний раз служит осно-ванием, подтверждающим правомочность истори-ческой личности Умара-Хаджи Андийского как об-разцового и/или классического примера для подра-жания.

212

Подписано в печать 2.12 2013. Формат 60 х 841/16.Бумага офсетная. Гарнитура «Тайм». Печать дупликаторная.

Уч.-изд. л. 13,25. Тираж 300. Заказ 308.

Издательский дом «Народы Дагестана»Министерство печати и информации связям РД.

367012, РД, г. Махачкала, ул. Пушкина, 6.

АААААрсрсрсрсрсанаанаанаанаанали Мли Мли Мли Мли МуруруруруртттттазаазаазаазаазалиевлиевлиевлиевлиевМММММагагагагагомеомеомеомеомед Сд Сд Сд Сд Сууууултлтлтлтлтанов-Баанов-Баанов-Баанов-Баанов-Барсрсрсрсрсововововов

УУУУУМАР-МАР-МАР-МАР-МАР-ХХХХХАААААДЖИДЖИДЖИДЖИДЖИАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙАНДИЙСКИЙ

Научно-популярное изданиеИсторико-философский очерк

Редактор: М.О.С М.О.С М.О.С М.О.С М.О.Сууууултлтлтлтлтанов-Баанов-Баанов-Баанов-Баанов-БарсрсрсрсрсовововововКорректор: А.ХизрибекА.ХизрибекА.ХизрибекА.ХизрибекА.Хизрибековаоваоваоваова

Компьютерная вёрстка: М.КМ.КМ.КМ.КМ.КазимоваазимоваазимоваазимоваазимоваДизайнер обложки: А.ПоА.ПоА.ПоА.ПоА.Подопригдопригдопригдопригдопригоророророрааааа