موسوعة النابلسي للعلوم الاسلامية

15/5/2015 موسوعة النابلسي للعلوم االسالمية

http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=2773 1/19

التفسير المطول - سورة النحل 016 - الدرس (20-21): تفسير اآليات 97 – 112 ٬ عن العمل الصالحلفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 12-06-1987

بسم اهللا الرحمن الرحيمالحمد هللا رب العالمين٬ وأفضل الصالة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد األمين٬ اللهم ال علم لنا إال

ما علمتنا٬ إنك أنت العليم الحكيم٬ اللهم علمنا ما ينفعنا٬ وانفعنا بما علمتنا٬ وزدنا علما٬ وأرنا الحق حقا وارزقنااتباعه٬ وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه٬ واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه٬ وأدخلنا برحمتك في

عبادك الصالحين .

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

أيها اإلخوة المؤمنون٬ مع الدرس العشرين من سورة النحل٬ وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى :﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا

يعملون ﴾﴿ من عمل صالحا ﴾

ما هو العمل الصالح ؟

العمل الصالح؛ هو العمل بما جاء به القرآن الكريم٬ والسنة المطهرة٬ هو العمل بشرع اهللا سبحانه وتعالى٬ هواالنصياع ألمر اهللا سبحانه وتعالى٬ لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر العمل الصالح مع اإليمان في أكثر آيات

القرآن٬ مبينا أن العمل الصالح من دون إيمان ال يكون٬ وأن اإليمان من دون عمل جنون٬ وأن العمل الصالحواإليمان متكامالن .

فلذلك قال اهللا تعالى :﴿ من عمل صالحا ﴾

العمل الصالح يشترك فيه الذكر واألنثى :

كلمة ( من )تعني الذكر واألنثى٬ لو أن اهللا سبحانه وتعالى قال : من عمل صالحا وهو مؤمن٬ معنى ذلك :من عمل صالحا من ذكر أو أنثى٬ لماذا ذكر اهللا الذكر واألنثى؟ ليؤكد لنا أن المرأة والرجل متساويان في

أشياء كثيرة٬ متساويان في التكليف٬ متساويان في التشريف٬ أما في الطبيعة فللمرأة طبيعة٬ وللرجل طبيعة٬ هنايختلفان٬ ال ينبغي أن يوضع الرجل مكان المرأة٬ وال أن توضع المرأة مكان الرجل .



امرأة جاءت النبي عليه الصالة والسالم تشكو إلى اهللا٬ وتستفتي النبي عليه أتم الصالة والتسليم٬ فعن عائشةقالت :

(( تبارك الذي وسع سمعه كل شيء٬ إني ألسمع كالم خولة بنت ثعلبة٬ ويخفى علي بعضه٬ وهي تشتكيزوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم٬ وهي تقول : يا رسول الله٬ أكل شبابي٬ ونثرت له بطني٬ حتىإذا كبرت سني٬ وانقطع ولدي ظاهر مني٬ اللهم إني أشكو إليك٬ فما برحت حتى نزل جبرائيل بهؤالء اآليات

: ]قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله [ ))[ابن ماجه]

أريد من هذه القصة أربع كلمات؛ لها منه أوالد٬ إن تركتهم إليه ضاعوا٬ وان ضمتهم إليها جاعوا٬ معنى ذلكأن الرجل مكلف بكسب الرزق٬ والمرأة مكلفة بتربية األوالد٬ مكانه الطبيعي خارج المنزل٬ لكسب الرزق٬

ومكانها الطبيعي تربية األوالد٬ لو أن األوالد تركوا إليه لضاعوا٬ ألنه مشغول بكسب الرزق عن تربيتهم٬ ولو أناألوالد ضموا إليها لجاعوا٬ ألنها مشغولة بتربية األوالد عن كسب الرزق .

إذا هناك مساواة في البدايات٬ وهناك مساواة في النهايات٬ هناك مساواة في التكليف٬ وهناك مساواة فيالتشريف٬ لكن المرأة امرأة٬ والرجل رجل٬ ولعن اهللا المتشبهين من الرجال بالنساء٬ والمتشبهات من النساء

بالرجال٬ وللرجل مجال حيوي٬ وحقل للعمل ال تستطيع المرأة أن تنافسه فيه٬ وللمرأة مجال حيوي وحقل للعملال يستطيع الرجل أن ينافسها فيه٬ فإذا نافست المرأة الرجل خسرت مرتين ؛ خسرت السباق٬ وخسرت أنوثتها .

فربنا سبحانه وتعالى قال :﴿ من عمل صالحا ﴾

كان يكفي أن يقول: من عمل صالحا فلنحيينه حياة طيبة٬ ولكنه قال :﴿ من ذكر أو أنثى ﴾

الذكر واألنثى مكلفان على السواء :

أي : إن الذكر مكلف بمعرفة اهللا معرفة يقينية٬ وبطاعته طاعة تامة مخلصة٬ وان المرأة مكلفة بمعرفة اهللامعرفة يقينية٬ وبطاعتها لربها طاعة تامة مخلصة٬ متساويان في التكليف٬ ومتساويان في التشريف٬ من حيث

الكرامة اإلنسانية ؛ المرأة كالرجل٬ إنسان يتمتع بكامل حقوقه٬ لكن لها وظيفة٬ ولزوجها وظيفة٬ والقيادة للزوج .﴿ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم ﴾

( سورة البقرة : 228 )

لهن حقوق كما عليهن واجبات .﴿ وللرجال عليهن درجة ﴾

درجة واحدة٬ فهذا معنى قوله تعالى :﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى ﴾

أما :﴿ من عمل صالحا ﴾



حينما تكون الفطرة سليمة كل واحد منا يعرف العمل الصالح من الطالح ؛ بفطرته٬ بحسه٬ بإحساسه٬ بحدسه٬بضميره٬ يعرف أن هذا العمل صالح٬ وأن هذا العمل طالح٬ هذا معروف٬ وهذا منكر٬ هذا عمل جميل٬ وهذاعمل قبيح٬ هذا عمل حق٬ وهذا عمل باطل٬ هذا عمل خير٬ وهذا عمل شرير٬ بالفطرة ؛ لكن إذا انطمست

الفطرة تأتي الشريعة .

العمل الصالح له مصادر :

هذا العمل له ميزان دقيق هو الشريعة٬ هناك آيات القرآن الكريم٬ ما كان منها محكما٬ وما كان منها متشابها٬وهناك السنة المطهرة٬ وهناك إجماع األمة وهناك القياس ؛ هذه مصادر التشريع في اإلسالم .

إن هذه المصادر يتفرع منها أحكام تفصيلية ال حدود لها٬ تغطي كل نشاطات اإلنسان ؛ في بيته٬ وفي عمله٬في حله وترحاله٬ في سلمه٬ وفي حربه٬ وفي كل نشاطاته٬ لذلك ؛ إذا انطمست الفطرة فهناك الشريعة٬ استفت

هذا العمل أيوافق عليه الشرع أم ال يوافق ؟ ما حكم هذا العمل ؟ ما من تصرف يقوم به إنسان على وجهاألرض إال ويجب أن يكون منطويا تحت خمسة أحكام ؛ إما أن يكون واجبا٬ واما إن يكون مندوبا٬ واما إن

يكون مباحا٬ واما إن يكون مكروها٬ واما إن يكون محرما .األصل في األشياء اإلباحة٬ هناك واجب يعاقب تاركه٬ وهناك حرام يعاقب فاعله٬ وهناك مندوب يثاب فاعله٬

وهناك مكروه يؤاخذ فاعله٬ وهناك مباح يستوي فيه الفعل والترك٬ ما من حركة٬ وال سكنة٬ وال كلمة٬ والتصرف٬ وال عمل صغير أو كبير٬ سري أو علني٬ إال وينطوي تحت هذه األحكام الخمسة٬ فالعمل الصالح هو

ما جاء به القرآن الكريم .﴿ وقولوا للناس حسنا ﴾


﴿ فإن الله ال يحب الكافرين ﴾( سورة آل عمران : 32 )

﴿ إن الله ال يحب من كان مختاال فخورا ﴾( سورة النساء : 36 )

﴿ ال يحب الله الجهر بالسوء ﴾( سورة النساء : 148 )

﴿ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ﴾( سورة النحل : 128 )

آيات القرآن الكريم٬ وأحاديث النبي العظيم مقياس دقيق للعمل الصالح .عن وابصة بن معبد األسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوابصة :



(( جئت تسأل عن البر واإلثم ؟ قال : قلت : نعم٬ قال : فجمع أصابعه فضرب بها صدره٬ وقال : استفتنفسك٬ استفت قلبك يا وابصة٬ ثالثا٬ البر ما اطمأنت إليه النفس٬ واطمأن إليه القلب٬ واإلثم ما حاك في

در٬ وان أفتاك الناس وأفتوك )) النفس٬ وتردد في الص[أخرجه الدارمي ]

عندك مفت ينطق بالحق٬در )) (( واإلثم ما حاك في النفس٬ وتردد في الص

وكرهت أن يطلع عليه الناس٬ و :(( البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ))

تستطيع أن تخدع الناس كلهم بعض الوقت ! وتستطيع أن تخدع بعض الناس طول الوقت ! ولكنك لنتستطيع أن تخدع نفسك وال ربك٬ وال ثانية من الوقت٬ وال ثانية واحدة .

نسان على نفسه بصيرة(14)ولو ألقى معاذيره ﴾ ﴿ بل اإل( سورة القيامة : 14ـ 15)

﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى ﴾قد يقول لك قائل: أخي أنا عملي طيب٬ القضية ليست بالصوم والصالة! وال باإليمان! وال بحضور مجالس

العلم؛ القضية بالصدق٬ وبالوعد٬ والعهد٬ أنا خير٬ وهذا الذي يصلي يكذب٬ أنا ال أصلي٬ لئال أكون مثله٬ هذهمقولة الشيطان .

العمل الصالح ال يقبل منك إال إذا كنت مؤمنا باهللا٬ ألنك إذا كنت غير مؤمن ؛ فهذا العمل نوع من التصرفالذكي٬ نوع من التكيف مع البيئة٬ نوع من تحقيق األهداف الدنيوية بأيسر السبل٬ يجب أن يكون العملالصالح مبنيا على أساس من اإليمان٬ ومعرفة اهللا عز وجل٬ ومعرفة التكليف٬ ومعرفة العبادة٬ لذلك :

﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ﴾القرآن على إطالقه .

الحياة الطيبة عامة :

ما الحياة الطيبة؟ أهي في وفرة المال؟ أم في تمام الصحة؟ أم في وجود الزوجة المطواعة؟ أم في وجود األوالداألبرار؟ أم في وجود المنزل الواسع؟ أم في وجود المركب الهين؟ وفي بعض األحاديث عن نافع بن عبد

الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :الح٬ والمركب الهنيء٬ والمسكن الواسع )) (( من سعادة المرء الجار الص

[أحمد في المسند]

يا ترى أهذه هي الحياة الطيبة؟ أال ترون مؤمنا معسرا في المال؟ أال ترون مؤمنا سقيما في الصحة؟ يعني لوأننا حصرنا الحياة الطيبة٬ بالبحبوحة٬ والصحة٬ ورفعة الشأن٬ والزوجة الصالحة٬ واألوالد األبرار٬ ألخرجنا من

اإليمان من كان يعاني بعض المشكالت٬ من كان ضيق ذات اليد٬ من كان في مشكلة٬ في مصيبة٬ فيابتالء٬ في امتحان .

لذلك٬ ذهب بعض المفسرين إلى أن الحياة الطيبة هي اللذة التي ال توصف٬ حينما يحصلها اإلنسان من



طاعته هللا عز وجل٬ ومن عمله الصالح .إن السعادة التي يجنيها المؤمن حينما يشعر أنه مستقيم على أمر اهللا٬ وأن اهللا راض عنه٬ وأن خالق األكوان

ممتن منه٬ وأن اهللا عز وجل يجعل له ودا٬ وأنه يدافع عن الذين آمنوا٬ إن هذا الشعور بصرف النظر عنطبيعة الحياة٬ عن كونها قاسية أو رغيدة٬ حلوة أو مرة٬ إن شعور اإلنسان بأن اهللا سبحانه وتعالى راض عنه٬

لعمري تلك هي الحياة الطيبة :فليتك تحلو والحياة مريــرة وليتك ترضى واألنام غضاب

و ليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خـراب***

اإلمام الشافعي رضي الله عنه استنبط من قوله تعالى :﴿ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن

يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات واألرض وما بينهما واليه المصير ﴾( سورة المائدة : 18 )

استنبط اإلمام الشافعي رضي الله عنه أن اهللا سبحانه وتعالى ال يعذب أحبابه٬ قد يمتحنهم٬ وقد يبتليهم٬ وقديضيق عليهم لبعض الوقت٬ ولكن ال لطول الوقت٬ فحياتهم تستقر على اإلكرام٬ تستقر على اإلحسان٬ فالحياة

الطيبة لك أن تفهمها حياة مادية٬ وفرة في الدخل٬ صحة في الجسم٬ زواج سعيد٬ أوالد أبرار٬ رزق في البلدنفسها٬ ولك أن توسع المعنى٬ فتفهم الحياة الطيبة ؛ أنها األنس باهللا٬ اإلقبال على اهللا٬ أن يكون القلب مهبطا

لتجليات اهللا٬ أن تشعر أنك أعظم الناس٬ وأسعد الناس٬ بأنك عرفت ربك٬ وعملت بطاعته .فلذلك؛ الذين يطيعون اهللا عز وجل٬ ويعملون الصالحات تقربا له٬ تتأتى على قلوبهم سعادة ال يعرفها إال من

ذاقها٬ وال ينكرها إال من حرمها .﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ﴾

هذه اآلية فوق المكان والزمان٬ يعني في أي مكان أنت؛ اآلية مطبقة٬ أما أن تطبق هذه اآلية في مكان دونمكان؛ مستحيل؟! في بلد دون بلد؟ مستحيل! في زمان دون زمان؟ مستحيل! في ظرف دون ظرف؟ مستحيل!في بيئة دون بيئة؟ مستحيل! كالم رب العالمين مطلق٬ ال يحده شيء٬ و اآلية ليست مقيدة٬ في أي بلد كنت٬

وفي أي زمان وجدت٬ وفي أي بيئة عشت٬ وفي أي ظرف تعاني٬ إنك إذا كنت مؤمنا يجب أن تحيى حياةطيبة٬ ويجب أن تقول٬ ويا ليتك تقول: ليس في األرض من هو أسعد مني إال أن يكون أتقى مني؛ هذا مقياس

إيمانك :﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ﴾

تطيب بها النفس .عن عبد الله بن بسر أن أعرابيسا قال :

(( يا رسول الله٬ من خير الناس ؟ قال : من طال عمره٬ وحسن عمله ))[الترمذي وأحمد]

سمعة طيبة٬ تنتزع ثقة الناس٬ ثقة الناس ال تقدر بثمن٬ الناس جميعا يثقون بك٬ يحبونك٬ يصدقونك٬ لستعندهم بكاذب٬ يأتمنونك على أموالهم٬ وعلى أعراضهم٬ هذه ثروة كبيرة٬ ال يعرفها إال من ذاقها .



﴿ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ﴾

ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

لذلك يموت المؤمن بعرق الجبين٬ وما عرق الجبين؟ حينما يأتيه ملك الموت٬ ويطلعه على مقامه في الجنة٬يخجل٬ ألن كل عمله مجتمعا ال يعدل هذا المقام الرفيع في الجنة .

ثم قال عزوجل :﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾

كيف يعيش الغني معيشة ضنكا ؟

قبل أن ننتقل لهذه اآلية هناك آية أخرى٬ حينما تذكر هذه اآلية :﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا

يعملون ﴾يجب أن نذكر تلك اآلية :

﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى(124)قال رب لم حشرتني أعمىوقد كنت بصيرا(125)قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ﴾

( سورة طه : 124 ـ 126 )

بعض المفسرين تساءل: كيف يعيش الغني معيشة ضنكا؟ والمال بين يديه كالتراب٬ يستطيع أن يأكل مايشتهي٬ وأن يلبس ما يشتهي٬ وأن يسكن في أي مكان يشاء٬ وأن يذهب حيث الجمال٬ وحيث الرفاه٬ فأي

عيشة ضنك يعيشها هذا الغني ؟ أجاب المفسرون رضي الله عنهم بأن المعيشة الضنك هي ضيق القلب٬ في قلب المعرض عن اهللا عز وجل

ضيق لو وزع على أهل بلد لكفاهم٬ يضاف إلى هذا الضيق المعاناة المادية٬ إنك إذا قرأت القرآن قد يأتيالشيطان ليوسوس لك٬ قد يأتي الشيطان ليحول بينك وبين فهم كتاب اهللا٬ وبين العمل به٬ ليحول بينك وبين

تدبره٬ تأتيك الوساوس وأنت تقرأ القرآن٬ لذلك :﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

استنبط العلماء أن هذه اآلية مطلقة في أحكامها٬ حتى لو وقفت في الصالة٬ أول شيء تقوله بعد دعاء الثناء٬ثم االستعاذة :

﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾يقول تعالى بعد هذه اآلية :



﴿ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ﴾

إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

كالم واضح كالشمس٬ كالم ال يحتاج إلى تفسير٬ كالم مفسر .﴿ إنه ﴾

أي : الشيطان .﴿ ليس له سلطان على الذين آمنوا ﴾

ليس للشيطان سلطان على المؤمن :

لذلك هذا الذي يقول: لعن اهللا الشيطان٬ ليلعن نفسه! ألن الشيطان ليس عليه سلطان .﴿ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(99)إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم

به مشركون ﴾

إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

معنى تولي اإلنسان للشيطان :

هذا الذي يتولى الشيطان٬ معنى يتولى الشيطان أي: يطيعه٬ يستجيب لوسوسته٬ ال تصل لئال يؤخذ عنك فكرةما٬ فال يصلي٬ أفطر في رمضان لتثبت لهم أنك كذا وكذا٬ فيفطر٬ هذا الذي قبل واستجاب ألمر الشيطان

اآلن أصبح للشيطان عليه سلطان٬ يسيره حيث يشاء٬ إذا رأيت إنسانا قد علق على حبل المشنقة٬ قل: هذا منعمل الشيطان٬ تواله٬ فتسلط عليه ـ تواله اإلنسان بمعنى أطاعه ـ فتسلط عليه فأهلكه في الدنيا٬ وأشقاه في

اآلخرة .﴿ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضال والله واسع عليم ﴾


وقال سبحانه :ف أولياءه فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ﴾ ﴿ إنما ذلكم الشيطان يخو

( سورة آل عمران : 175 )

﴿ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ﴾

والذين هم به مشركون

يعني يشركونه مع اهللا٬ يعزون إليه الفعل٬ يصدقون أنه بيده شيئا يفعله .



﴿ وقال الشيطان لما قضي األمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطانإال أن دعوتكم فاستجبتم لي فال تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما

أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم﴾(سورة إبراهيم : 22)

ثم قال عزوجل :ل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم ال يعلمون ﴾ ﴿ واذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينز

(سورة النحل اآلية : 101)

ل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم ال يعلمون واذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينز

اآلية دليل على حكم النسخ في القرآن :

المفسرون حملوا هذه اآلية على النسخ في القرآن الكريم٬ في القرآن الكريم آيات نسخت٬ وبقي لفظها٬ لحكمةبالغة أرادها اهللا٬ مرحلة معينة٬ تقتضي هذه اآلية٬ هذه اآلية استنفذت وظيفتها٬ فنسخت وحل محلها تشريعآخر٬ فحينما ذكرت٬ ذكرت لتنسخ٬ بمعنى ذكرت لينتهي حكمها٬ ويأتي حكم آخر٬ اهللا سبحانه وتعالى حرم

الزواج بالكتابية٬ في وقت معين٬ ولحكمة بالغة٬ ثم سمح الزواج بالكتابية٬ والقبلة كانت نحو بيت المقدس٬ ثمحولت إلى الكعبة المشرفة٬ لحكمة بالغة٬ لو كان هناك وقت لبحث هذا الموضوع بالتفصيل لبحثناه؛ فما من

آية ذكرت ثم نسخت إال وهناك حكمة من نسخها٬ وحكمة من بقاء ذكرها . قد يقول قائل: ما دامت قد نسخت لم لم تمح؟ هناك حكمة من ذكرها أوال٬ وحكمة من نسخها٬ وحكمة من بقاء

لفظها٬ هذا ما عليه أهل السنة والجماعة .﴿ واذا بدلنا آية مكان آية ﴾

لماذا كان القرآن معجزة النبي عليه الصالة والسالم ؟

بعض العلماء قالوا: لماذا كانت آية رسول اهللا صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب؟ ولماذا كانت آية موسى أنتكون عصاه ثعبانا مبينا؟ وأن يشق البحر له؟ لماذا بدل اهللا اآليات المتعلقة بخرق قوانين األرض؟ لماذا جاءمحلها آيات متعلقة باإلعجاز البالغي والتشريعي؟ كأن هناك من يعترض٬ لم لم يكن مع رسول اهللا معجزات

كمعجزات موسى؟ لم لم يكن مع رسول اهللا معجزات كمعجزات عيسى عليه السالم؟ هذا المعنى اآلخر لآلية .ل ﴾ ﴿ واذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينز

هذه اآلية الرد :ل ﴾ ﴿ والله أعلم بما ينز

ل ٬ والنبي ليس مفتريا : اهللا هو المنز



هو الحكيم٬ هو اإلله القدير٬ ال نحيط بعلمه٬ وال نرقى إلى حكمته .ل قالوا إنما أنت مفتر ﴾ ﴿ والله أعلم بما ينزهذه من عندك٬ ما جاءت في كالم اهللا٬ أنت الذي نسختها٬ أنت الذي حورتها .

﴿ بل أكثرهم ال يعلمون ﴾﴿ واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين ال يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن

أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إال ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾( سورة يونس : 15 )

مستحيل ! شيء ال يمكن أن يقع ! أنا نبي مكلف برسالة٬ ليس في صالحيتي أن أبدل آية مكان آية٬﴿ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ﴾

ثم يتابع تعالى اآليات فيقول :﴿ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ﴾

قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين

روح القدس هو جبريل :

القدس الشيء الطاهر٬ أو كأن تقول: الروح المقدس٬ والمقصود بروح القدس سيدنا جبريل عليه والسالم٬ إنهسيد المالئكة .

﴿ قل نزله روح القدس من ربك ﴾

موضع بيان لتوحيد الربوبية :

لم يقل: من اهللا عز وجل ؛ ألن مناط الربوبية تربية اإلنسان٬ وتوضيح الحقائق له٬ وتقديم التشريع له٬ واألخذبيده٬ ومعالجته٬ هذا كله من صفات الربوبية .

﴿ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ﴾حينما يكون هذا الكالم من عند اهللا عز وجل وفيه حقائق؛ ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه٬ يهدي

للتي هي أقوم٬ قطعي الثبوت٬ قطعي الداللة٬ غنى ال فقر بعده٬ وال غنى دونه حينما يكون الكتاب كذلك٬ فيهقواعد ثابتة٬ فيه قوانين حتمية٬ فيه طريق إلى اهللا عز وجل٬ فيه ذكر الحالل والحرام٬ والخير والشر٬ والحق

والباطل٬ فيه منهج اإلنسان إلى دار السالم٬ حينما يكون القرآن كذلك فإنه :﴿ ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ﴾

القرآن تثبيت وهدى ورحمة للمؤمن :

من األشياء المضحكة أن كفار قريش أرادوا أن يثيروا الشكوك برسالة محمد عليه الصالة والسالم٬ هناك غالم



نصراني يتقن اللغات الفارسية٬ والرومية٬ كان مقيما بمكة٬ يبدو أن النبي عليه الصالة والسالم لقيه٬ فقالوا :عرفنا السر٬ إن هذا الغالم هو الذي يعلم رسول اهللا صلى الله عليه وسلم٬ إذا هذا القرآن قد أخذه من عند هذا

الغالم٬ شيء مضحك٬ تهمة ال تقف على قدميها .﴿ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ﴾

ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي

النبي أمي لم يعلمه أحد من البشر :

أبى القرآن أن يذكر اسم هذا الغالم؛ ألن الغالم ليس مقصودا٬ ال يمكن لبشر كائنا من كان أن يعلم النبيالعدنان ٬e ليس المقصود هذا الغالم بالذات٬ ال يمكن لبشر أن يعلم هذا النبي ٬e هذا النبي e جعله اهللا أميا

ليقطعه عن ثقافة البشر٬ وليجعل كالمه كله من وحي اهللا عز وجل .﴿ وما ينطق عن الهوى(3)إن هو إال وحي يوحى ﴾

( سورة النجم : 3 )

لذلك كل ما أقره النبي عليه الصالة والسالم فهو تشريع .كان e عند أحد أصحابه٬ وقد توفي٬ اسمه أبو السائب٬ فعن أم العالء وهي امرأة من نسائهم بايعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم قالت :(( طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى حين اقترعت األنصار على سكنى المهاجرين٬ فاشتكى فمرضناهحتى توفي٬ ثم جعلناه في أثوابه٬ فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : رحمة الله عليك أباالسائب٬ فشهادتي عليك لقد أكرمك الله٬ قال : وما يدريك ؟ قلت : ال أدري والله٬ قال : أما هو فقد جاءهاليقين٬ إني ألرجو له الخير من الله٬ والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي وال بكم٬ قالت : أم العالء :فوالله ال أزكي أحدا بعده٬ قالت : ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري٬ فجئت رسول الله صلى الله عليه

وسلم فذكرت ذلك له٬ فقال : ذاك عمله يجري له ))[البخاري]

لو أن النبي عليه الصالة والسالم سكت لكان هذا الكالم صحيحا٬ لكنه صاحب التشريع قال :(( وما يدريك ))

بأن اهللا أكرمه ؟(( إني ألرجو له الخير من الله ... أما هو فقد جاءه اليقين ))

﴿ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾( سورة الحجر : 99)

(( والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي وال بكم ))إن كل أقواله٬ وان كل أفعاله٬ وان كل إقراراته وحي غير متلو٬ لقوله تعالى :



﴿ وما ينطق عن الهوى(3)إن هو إال وحي يوحى ﴾( سورة النجم : 3 )

﴿ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ﴾

كيف يعلم األعجمي العربي ٬ والقرآن عربي ؟!!

هذا الغالم أعجمي٬ ال يعرف العربية٬ وال بيانها٬ وال بالغتها٬ وال إعجازها .﴿ وهذا لسان عربي مبين ﴾

أال يكفي ذلك ؟﴿ إن الذين ال يؤمنون بآيات الله ال يهديهم الله ولهم عذاب أليم ﴾

إن الذين ال يؤمنون بآيات الله ال يهديهم الله ولهم عذاب أليم

هل تعلم الطريق الوحيد الموصل إلى اهللا ؟

هذه اآلية خطيرة جدا٬ تبين أن الطريق الوحيد إلى اهللا عز وجل٬ تبين أن الطريق الوحيد إلى معرفة اهللا سبحانهوتعالى٬ التفكر في آياته الكونية٬ أو تدبر آياته القرآنية .

﴿ إن الذين ال يؤمنون بآيات الله ﴾هناك اآليات الكونية٬ الشمس والقمر٬ والليل والنهار٬ والنبات والحيوان٬ والسهل والجبل٬ واألسماك واألطيار٬وخلق اإلنسان٬ وما في الكون من آيات داالت على عظمته٬ أو آيات القرآن الكريم٬ من لم يؤمن بآيات اهللا

الكونية بالتفكر٬ ومن لم يؤمن بآيات القرآن الكريم بالتدبر٬ فإن اهللا سبحانه وتعالى ال يهديه الطريق مسدود .طريق معرفة اهللا الكون٬ وهذا الكتاب٬ إن هللا في أرضه كتابين٬ الكون٬ والقرآن٬ فالكون قرآن صامت٬ والقرآنكون ناطق٬ و يمكن أن تضيف بابا ثالثا لمعرفة اهللا عز وجل٬ أال وهي آيات الحوادث٬ إنما يجري في الحياة

من إكرام المستقيم٬ ومن معاقبة اللئيم٬ ومن إكرام الشاكر٬ ومن محق الكافر٬ من توفيق المصدق٬ وتعسيرالمكذب٬ إن الحياة طافحة بالدروس والعبر .

﴿ قل سيروا في األرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ﴾( سورة النمل : 69 )

﴿ قل سيروا في األرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ﴾( سورة األنعام : 11 )

﴿ إن الذين ال يؤمنون بآيات الله ال يهديهم الله ولهم عذاب أليم ﴾

الكافر بآيات اهللا له عذاب أليم في الدنيا واآلخرة :

عذاب أليم في الدنيا واآلخرة٬ واذا قال العظيم : إن العذاب أليم٬ فيجب أن تعرفوا ماذا تعني كلمة أليم٬ العظيميقول عن هذا العذاب : إنه عذاب أليم٬ يعني حينما يقطع عصب الضرس حين قلعه تعرف ما هو العذاب



األليم٬ لو قلع الضرس من دون مخدر٬ ألم الضرس وحده٬ ألم الرمال في الكليتين٬ ألم االضطراب في األمعاء٬ألم األورام الخبيثة٬ نعوذ باهللا منها٬ هناك آالم ال تحتمل ! هذا عذاب أليم في الدنيا٬ فكيف اآلخرة ؟! .

﴿ إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ﴾

إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون

ليس النبي عليه الصالة والسالم هو الذي يفتري الكذب٬ حاش هللا !﴿ إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ﴾

الكافر كاذب :

الكذاب هو الكافر٬ ألنه بنى حياته على الكذب٬ بنى حياته على أفكار غير صحيحة٬ حينما انطلق إلى الدنياوحدها٬ وقال: هي كل شيء ؛ فهذا كذب٬ حينما ظن أن اهللا ال يحاسبه فهذا كذب٬ حينما ظن أن اهللا يسويبينه وبين المؤمن٬ فهذا كذب٬ حينما ظن أنه ليس في األرض حق٬ كل إنسان يقول: أنا على حق٬ األمور

فوضى٬ ال .﴿ واذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة ﴾


فالبد من أن يكون في األرض من هو على حق .﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ﴾

( سورة العنكبوت : 69 )

هذه مقوالت الكفار؛ هي الكذب٬ الذي يبني حياته على الكذب٬ وعلى أفكار كاذبة ؛ هو الكذاب٬ إذا بنيت حياةالكافر على الكذب فأقواله كذب٬ إن قال لك : الدنيا هي كل شيء٬ اقتنص كل اللذات قبل أن يأتي الموت ؛

هذا كذب ؛ ألنه عد الموت نهاية الحياة٬ الموت بداية وليس نهاية٬ إذا قال لك : إن لم تملك المبلغ الضخم فالقيمة لك٬ هذه هو الكذب٬ هذه فكرة ساذجة٬ هناك مصائب ال ينفعها المال .

إن شعور المؤمن بطاعة اهللا عز وجل يفوق شعور الغني بالغنى٬ ليس الغنى عن كثرة العرض٬ ولكن الغنىغنى النفس .

﴿ إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ﴾من بنى حياته على الكفر٬ وعلى الكذب٬ وعلى معتقدات زائغة٬ وضالة٬ وغير صحيحة ؛ هو الكذاب المبين .



يمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ﴿ من كفر بالله من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإلمن الله ولهم عذاب عظيم ﴾

يمان من كفر بالله من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإل

هدف األديان السماوية الحفاظ على الكليات الخمس :

اإلسالم واألديان ـ اإلسالم بشكل خاص٬ واألديان بشكل عام ـ جاءت لتحفظ خمسة أشياء ؛ لتحفظ الدين٬وتحفظ العقل٬ وتحفظ النفس٬ وتحفظ المال٬ وتحفظ العرض٬ فمن اعتدى على الدين باالرتداد٬ ومن اعتدى

على المال بالسرقة٬ ومن اعتدى على العرض بالزنى٬ ومن اعتدى على النفس بالقتل٬ ومن اعتدى على العقلبالخمر٬ فللخمر حد٬ وللزنى حد٬ وللسرقة حد٬ وللقتل حد٬ ولالرتداد حد .﴿ من كفر بالله من بعد إيمانه ﴾

خطورة الكفر بعد اإليمان :

من كان كافرا ولم يؤمن شيء٬ ومن كفر بعد اإليمان شيء آخر٬ من كفر بعد اإليمان فهذا اعتداء علىاإليمان٬ اعتداء على الشريعة٬ اعتداء على الدين .

الين ﴾ ﴿ غير المغضوب عليهم وال الض( سورة الفاتحة : 7 )

لكن دخل في الدين ثم خرج منه٬ هذا عدوان .يمان ﴾ ﴿ من كفر بالله من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإل

إذا هددت حياة اإلنسان جاز أن ينطق بكلمة الكفر غير معتقد بها :

إذا هددت حياة اإلنسان٬ إذا خاف اإلنسان على حياته خوفا حقيقيا٬ ال خوفا واهما! إذا كان الذي يهددك فيحياتك من الذين يفعلون ما يقولون٬ إذا غلب على ظنك أن حياتك مهددة بالقتل٬ أو أن أحد أعضائك مفقود٬أو أن مالك كله مستباح٬ أجاز لك الشرع أن تنطق بكلمة الكفر! ـ لكن الكالم دقيق ـ إذا غلب على ظنك أنحياتك مهددة بالقتل٬ وأن أحد أعضائك مهددة بالبتر٬ أو مالك كله٬ هذه الشروط الثالثة٬ غلب على يقينك٬

والذي تخاف منه يفعل ما يقول٬ عندئذ أجاز لك الشرع أن تنطق بكلمة الكفر! أو ما دونها٬ مثل أن تأكل لحمالخنزير .



﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثمعليه إن الله غفور رحيم ﴾


الضرورات تبيح المحظورات :

لم يأكل زيادة عن الحد المطلوب٬ حفظ نفسه من الموت .﴿ فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثم عليه ﴾

هذه الضرورات ـ قاعدة فقهية ـ الضرورات تبيح المحظورات٬ أي ضرورة هذه ؟ هنا المشكلة٬ توسع بعضالناس في الضرورات٬ حتى جعل لوم الناس من الضرورات٬ إنما هي : خوف فقد الحياة٬ أو خوف فقد أحد

األعضاء٬ أو خوف تضيع المال كله٬ هذه هي الضرورات فقط٬ وال شيء سواه٬ ويجب أن يغلب على ظنك أنهذا الذي تخافه يفعل ما يقول٬ عندئذ لك أن تنطق بكلمة الكفر٬ أو ما سواها من المحظورات .

أما الحاجات غير الضرورات٬ أما المتممات٬ مثال ينقصه مكيف٬ هذه متممات٬ والحاجات٬ تناول الطعاماألساسي٬ والضرورات حفظ الحياة٬ فعندنا ضرورات٬ وحاجات ومتممات٬ كلمة الكفر٬ أو فعل المحرمات٬

ليست مغطاة إال في حالة تهديد الحياة٬ أو بتر العضو٬ أو مصادرة المال .يمان ﴾ ﴿ من كفر بالله من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإل

االجتهاد في األخذ بالرخصة أو العزيمة :

الصحابة اجتهدوا؛ بعض أصحاب رسول اهللا قطعوا إربا إربا٬ ولم ينطقوا بكلمة الكفر٬ هكذا اجتهدوا٬ يا خبيبأتحب أن تكون في أهلك وولدك وعندك عافية الدنيا ونعيمها؟ ويصاب رسول اهللا بشوكة؟ قال: واهللا ما أحب أن

أكون في أهلي وولدي٬ وعندي عافية الدنيا ونعيمها٬ ويصاب رسول اهللا بشوكة٬ وقتلوه !صحابي جليل كان عند ملك الروم٬ وأراد أن يحمله على ترك دينه٬ أوقد نارا٬ وجعل فوقها قدرا كبيرا فيها زيتمغلي٬ وجاء بأسير٬ وألقاه في هذا القدر٬ إلى أن ظهرت عظامه وحدها٬ ذاب لحمه٬ وظهرت عظامه٬ فجعل

هذا الصحابي يبكي٬ ففرح ملك الروم٬ وظن أنه قد انهارت قواه٬ قال له: ما لك تبكي؟ قال: أبكي ألن لإلنساننفسا واحدة٬ كنت أتمنى أن تكون لي أنفس عديدة٬ تموت هذه الميتة كل مرة٬ فأكسب عند اهللا أجرا عظيما٬

عندئذ تركه .هنا اجتهاد؛ إن حفظت حياتك فهذا االجتهاد مباح لك٬ وهو مغطى شرعا٬ وان آثرت أن تكون كسيدنا بالل٬

وضعوا الصخرة على صدره٬ ليحملوه على الكفر فقال : أحد أحد٬ فرد صمد٬ حتى جاء سيدنا الصديق٬ واشتراهمن أمية بن خلف٬ قال له أمية : واهللا لو دفعت به درهما واحدا لبعته لك ! قال الصديق : واهللا لو طلبت به

مئة ألف درهم لدفعتها لك ! أخذ بيده٬ وقال : هذا أخي حقا٬ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كانعمر يقول :

(( أبو بكر سيدنا٬ وأعتق سيدنا٬ يعني بالال ))[البخاري]



حتى إن سيدنا عمر رضي الله عنه كان إذا علم بقدوم بالل إلى المدينة خرج إلى ظاهر المدينة الستقباله .يمان ﴾ ﴿ من كفر بالله من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإل

هذا مستثنى من الحكم .﴿ ولكن من شرح بالكفر صدرا ﴾

من الكفر انشراح الصدر بالكفر :

أما هذا الذي يرتاح ألفكار الكفر؛ يرتاح للكافرين٬ يأنس بهم٬ يحب أن يكون منهم٬ يحب أن يجلس معهم٬يجاملهم إلى أقصى الحدود٬ قد يسبقهم في مجاملته لهم٬ هذا الذي يرتاح للكفر٬ وألهل الكفر٬ وينساق معهم في

حديثهم٬ وفي أمسياتهم٬ وفي حفالتهم٬ وفي نزهاتهم٬ وهو منهم٬ وهم منه ! هذا هو المعني باآلية :﴿ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ﴾

العظيم يقول عن العذاب: إنه عظيم٬ فما مستوى هذا العظيم ؟﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة وأن الله ال يهدي القوم الكافرين ﴾

ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة وأن الله ال يهدي القوم الكافرين

الميل إلى الكفار لهدف الدنيا ومفاتنها :

لماذا جاملوا الكفار؟ وعاشوا معهم؟ وسايروهم؟ وماشوهم؟ وسهروا معهم؟ وذهبوا إلى متنزهاتهم؟ وأقروهم علىانحرافاتهم؟ وقدموا لهم كل غال ورخيص؟ ونفس ونفيس ؟

﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة ﴾دخل أبو حنيفة رضي الله عنه على أبي جعفر المنصور فقال له المنصور: يا أبا حنيفة٬ لو تغشيتنا؟ قال: ولم

أتغشاكم٬ وليس لي عندكم شيء أخافكم عليه؟ وهل يتغشاكم إال من خافكم على شيء؟ ربنا يقول :﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة ﴾

سيدنا الحسن البصري قيل له: " بم حصلت هذا العز٬ وهذه المكانة؟ قال: بشيئين؛ لحاجة الناس إلى علمي٬واستغنائي عن دنياهم "٬ استغنى عن الدنيا٬ زهد بها٬ فرفعه اهللا عز وجل٬ لذلك احتج إلى الرجل تكن أسيره٬

واستغن عنه تكن نظيره .﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة وأن الله ال يهدي القوم الكافرين ﴾

هذا الذي آثر الدنيا على اآلخرة٬ الطريق إلى اهللا مسدود . عن عبد الله بن هشام قال :



(( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب٬ فقال له عمر: يا رسول الله٬ ألنتأحب إلي من كل شيء٬ إال من نفسي٬ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ال٬ والذي نفسي بيده حتى أكونأحب إليك من نفسك٬ فقال له عمر: فإنه اآلن والله ألنت أحب إلي من نفسي٬ فقال النبي صلى الله عليه

وسلم: اآلن يا عمر ))[البخاري]

﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على اآلخرة وأن الله ال يهدي القوم الكافرين ﴾ثم قال تعالى :

﴿ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون ﴾

أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون

الطبع االبتدائي والطبع الجزائي :

كما قلت لكم سابقا: هناك طبع ابتدائي٬ وهناك طبع جزائي٬ يعني حينما ال يداوم الطالب في المدرسة يوماواحدا٬ يصدر مدير المدرسة أو رئيس الجامعة قرارا بفصله٬ وبحرمانه من الجامعة٬ هل هذا المدير٬ أو هذا

الرئيس في الجامعة قد جنى عليه؟ إن قراره مبني على عمل الطالب٬ فهناك طبع جزائي٬ وهناك طبع ابتدائي .﴿ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ﴾

( سورة الصف : 5 )

فطبع على قلوبهم٬ ألنهم أعرضوا عن اهللا عز وجل٬ اتجهوا إلى الدنيا٬ انغمسوا فيها٬ جعلوها كل همهم٬جعلوها مبلغ علمهم٬ لذلك طبع اهللا على قلوبهم .

﴿ ال جرم أنهم في اآلخرة هم الخاسرون ﴾

ال جرم أنهم في اآلخرة هم الخاسرون

طعم الخسارة مؤلم :

الخسارة مؤلمة٬ ال يعرفها إال من ذاقها٬ قد يشتري التاجر بضاعة٬ وتبقى عنده سنوات وسنوات٬ يبيع منها٬ويحصل ثمنها٬ وينقلها٬ ويخبئها٬ ثم يخسر فيها ! طعم الخسارة مر٬ إذا خسرت المال٬ فالمال شيء جزئي٬

واذا خسرت من تحب٬ فمن تحب جزء من كيانك٬ أما إذا رأيت أنه ال حياة إال الحياة اآلخرة٬ وأنها إلى األبد٬وأنك قد خسرتها؟! شيء يصعب تصوره٬ خسارة كل شيء والى األبد !!

﴿ ال جرم أنهم في اآلخرة هم الخاسرون ﴾

الخسارة الحقيقية هي خسارة اآلخرة :



قال تعالى :﴿ قل هل ننبئكم باألخسرين أعماال(103)الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون

صنعا ﴾(سورة الكهف : 103 ـ 104 )

وقال سبحانه :﴿ ألهاكم التكاثر(1)حتى زرتم المقابر (2)كال سوف تعلمون (3)ثم كال سوف تعلمون (4)كال لو تعلمون

علم اليقين(5)لترون الجحيم (6)ثم لترونها عين اليقين (7)ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ﴾( سورة التكاثر )

﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾

ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا

اهللا غفور رحيم لمن تاب وجاهد وصبر :

حينما يتوهم الرجل أن اهللا غفور رحيم من دون جهد٬ من دون شيء إطالقا٬ فقط غفور رحيم٬ افعل ما بدا لك٬وهو غفور رحيم٬ هذا معنى ساذج٬ هذا معنى شيطاني .

﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾اجمع آيات المغفرة تجد أن اهللا عز وجل غفور رحيم من بعد التوبة واإلقالع .

﴿ إال الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت اللهالمؤمنين أجرا عظيما ﴾

( سورة النساء : 146 )

﴿ إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾تابوا٬ وآمنوا٬ وعملوا الصالحات .

﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾وقال سبحانه :

﴿ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم(49)وأن عذابي هو العذاب األليم ﴾لم تعد إليه فعذابه أليم .

﴿ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هوالغفور الرحيم(53)وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم ال تنصرون (54)واتبعوا أحسن



ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم ال تشعرون(55)أن تقول نفس يا حسرتا علىما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ﴾

( سورة الزمر : 53 ـ 56)

﴿ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم ال يظلمون ﴾

يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم ال يظلمون

كل نفس يوم القيامة تدافع عن نفسها :

لو اتهم إنسان بتهمة كبيرة٬ وسيق للتحقيق ماذا يفعل؟ يدافع عن نفسه بشكل مضطرب٬ خوف العقاب! يقولكالما صحيحا وغير صحيح٬ معقوال وغير معقول! مقبوال وغير مقبول .

﴿ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ﴾تدافع عن نفسها٬ بغية أن تنجو من عذاب اهللا .

﴿ وتوفى كل نفس ما عملت وهم ال يظلمون ﴾

الحساب بالتمام والكمال من غير ظلم :

بالتمام والكمال .﴿ ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون ﴾

( سورة الزمر : 70 )

﴿ وتوفى كل نفس ما عملت وهم ال يظلمون ﴾يبدو أن اهللا سبحانه وتعالى قد يعطي المؤمن في الدنيا عطاء تشجيعيا٬ لكن أجره الكبير مدخر له في اليوم

اآلخر .﴿كل نفس ذائقة الموت وانما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما

الحياة الدنيا إال متاع الغرور ﴾( سورة آل عمران : 185 )

الغنى والفقر بعد العرض على اهللا .﴿ وضرب الله مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله

لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ﴾

وضرب الله مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

أي قرية تنطبق عليها المواصفات تدخل في هذا المثل :

ليست قرية بعينها٬ أية قرية .



﴿ قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ﴾

الرزق الوفير يجبى إلى هذه القرية من جميع البلدان :

أمن٬ وطمأنينة٬ وخيرات من كل حدب وصوب٬ وتجارات رائجة٬ وبيوت فخمة٬ ومواد متوافرة٬ وغذاء رخيص٬ولباس أنيق٬ وبيت فخم .

﴿ وضرب الله مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ﴾قال نبي اهللا شعيب عليه السالم لقومه :

﴿ إني أراكم بخير ﴾( سورة هود : من آية " 84 )

قال بعض المفسرين: توافر المواد ورخص األسعار .﴿ إني أراكم بخير ﴾

( سورة هود : من آية " 84 )

﴿ يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله ﴾

المعاصي والكفر والذنوب تذهب النعم :

أدارت ظهرها للدين٬ ضربت بأحكامه عرض الطريق٬ لم تقم حياتها وفق شريعة اهللا٬ لم تحكم بما أنزل اهللا٬عدت الدين شيئا قديما باليا ال يصلح لهذا الزمان٬ أخذت عن الغرب فسقه وفجوره٬ وانحطاطه الخلقي٬ واباحيته

.﴿ فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ﴾

هذا هو جزاء هذه القرية فاعتبروا يا أولي األبصار :

واألدلة والشواهد حولنا :﴿ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ﴾

الجوع والخوف ..﴿ الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ﴾

( سورة قريش : 4 )

هذه أذاقها٬ ما أذاقها؟ الجوع والخوف٬ يا ليت! أذاقها لباس؛ يعني أن الجوع والخوف لباس ثابت ال ينزع عنهم٬حيث ما تحركوا٬ وأينما اتجهوا٬ يخاف الرجل .

والحمد هللا رب العالمين

Documents

موسوعة النابلسي للعلوم الاسلامية