الزمزمي بين واأللباني الغماري مناظرة

[1]

! ! بقلم المتناقض وااللباني الزمزمي محمد العالمة السيد بين مناظرةوعلماء المغرب علماء من الصديق بن الزمزمي محمد الشريف السيد العالمة

االمام دار الشماطيط ويليه السقاف علي بن حسن لها وقدم عليها علق االزهرالنووي

[ 3]

، العالمين رب لله الحمد المحقق مقدمة الرحيم الرحمن الله بسمالله ورضي ، الطاهرين الطيبين آله وعلى محمد سيدنا على والسالم والصالة

: . محمد السيد للعالمة رسالة فهذه بعد أما المتقين السادة أصحابه عن " وبين بينه المناظرة ب@ مؤلفها سماها تعالى الله رحمه الصديق ابن الزمزمي

" فيها بين ، الصفات قضية في التوحيد علم في بقضايا تتعلق االلباني الشيخوالعقل للنقل المخالفة االلباني الشيخ يعتنقها التي التجسيم عقيدة المؤلف

تبين تعليقات عليها أعلق أن أحببت وقد ، االلباني الشيخ لشغب الدامغة بالحججالبر على وتعاونا الزمزمي السيد لكتاب خدمة فيها القضايا بعض وتوضحلنصر ، الباطل وإبطال الحق إحقاق في الكريم القرآن بنص المطلوب والتقوى " إثبات هي الصالح السلف بعض فيها قال التي التنزيه عقيدة الحقة العقيدة

وراء " من وتعالى سبحانه والله الصفات من منفية وال بالذوات مشبهة غير ذاتعالقة . لها التي النقاط بعض على المقدمة هذه في أنبه أن أحببت وقد القصد

وحده : تعالى بالله مستعينا فأقول وبالبحث بالمصنف

[4]

: آل من هو نسبه الصديق ابن الزمزمي محمد العالمة السيد ترجمةالصديق : بن محمد بن الزمزمي محمد الشريف هو السالم عليهم النبوي البيت

بن محمد بن عبدالمؤمن بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بنبن عبدالله بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن الحسن بن علي بن عبدالمؤمن

عالل بن العربي بن عمر بن علي بن الفضيل بن مسعود بن سعيد بن عيسىاالمام بن االكبر أدريس بن أدريس@االصغر بن داود بن أحمد بن موسى بناالمام سيدنا بن الحسن االمام سيدنا بن المثنى الحسن بن الكامل عبدالله

صلى الله رسول سيدنا بنت الزهراء فاطمة سيدتنا وابن طالب أبي بن علي : . سنة ولد للعلم طلبه و نشأته و مولده وسلم عليه في 1330الله ونشأ ه@

علي والده بزاوية الكتابة وتعلم الكريم القرآن درس وهناك بها وعاش طنجة . مشهور وصالح وتقى علم بيت في نشأ وقد االندلسي محمد سيدي الفقيه

وكذلك العلماء أكابر من والده كان إذ االقصى المغرب ببالد الصيت ذائعالصديق بن عبدالله المحدث والسيد الصديق بن أحمد الحافظ السيد أشقاؤه . شعبان في القاهرة إلى ارتحل ثم مختلفة علوما عليهم تلقى ه@ 1349حيث

محمد كالشيخ آنذاك مصر علماء أكابر من جماعة على وغيره باالزهر فقرأمفتي المطيعي بخيت

[5]

والشيخ ، البخاري االمام وصحيح التفسير عليه قرأ المصرية الديارقرأ مخلوف حسنين محمد والشيخ ، الفرائض عليه قرأ الشرقاوي عبدالمجيد

الشيخ على قرأ وكذا ، البيضاوي وتفسير المحلي بشرح الجوامع جمع عليه . آثاره وغيرهم غنيم السالم عبد والشيخ ، االمام محمود والشيخ ، الذهبي

: السلمي الفاطمي بن محمد العالمة الشيخ قال العلماء بين ومنزلته العلمية : المعارف من الكثير في مشاركة له بحاث عالمة فقيه الحاج بابن الشهير

: . ستين نحو له قلت والتاريخ والتفسير االصول دراسة إلى ميل وله والعلومالفروع في مذهب وله االجتهاد يرى وكان ، ومخطوط مطبوع بين ما مؤلفا

للمشبهة محاربا والقواعد بالنصوص متمسكا منزها االصول في وكان ، الفقهية " ! ! المحجة ك@ مصنفاته من وغيرها المناظرة هذه في يتبين كما والمجسمة

: . " مدينة بلده في توفي وفاته وغيرها واالستواء المعية حقيقة في البيضاءالجمعة يوم المغرب بالد في / 28طنجة / الحجة بجانب 1408ذي ودفن ه@

تعالى " " . الله رحمه السنة مسجد المسمى مسجده

[6]

: ) ( الله رحمه المصنف بين المناظرة هذه وقعت المناظرة الكتاب هذا ! ! االحد يوم طنجة بمدينة المصنف منزل في المتناقض االلباني وبين تعالى

10 / / وأشار 1396رمضان المناظرة هذه ذكر وقد ، المصنف ذلك ذكر كما ه@شيخهم ! ! أن يذكروا لم لكنهم كتب عدة في المتناقض الشيخ بعضشيعة إليها

: ! ! ! ! في جاء بعضهم وإليك إشارة ذلك إلى أشاروا وإنما فيها وأفحم غلب . . . " حياته على وأضواء االلباني الدين ناصر محمد ل@ موجزة ترجمة كتاب( ) ص ! ! ) باالسكندرية االيمان مكتبة طبع القريوتي عاصم بقلم أن( 16العلمية

" : عليه المثنين العلماء جملة - 12من في الزمزمي محمد الشيخ ومنهم! ! " طنجة في داره في علمية بحوث بينهما وجرت به التقى حيث المغرب

- في بما المقر وااللباني الشيباني إبراهيم محمد أن العجيب الغريب ومن( " " - ص االول الجز وآثاره االلباني حياة كتاب في ذكر من( 68الكتاب أن

الزمزمي )! ! !( محمد السيد وأحبوه به أعجبوا والذين عليه أثنوا الذين العلماء! ! المتناقض الشيخ بها يحاول التي الباطلة التلفيقات هذه ولتدركوا

الزمزمي ! ! السيد قول إلى فانظروا العلماء مصاف في إبرازه به والمفتونونللعقل : " المخالف المذهب هذا تترك أن أنصحك إني المناظرة هذه آخر في له

والنقل . . .

[7]

! ! . " ومن ؟ وإعجابا ثناء يعتبر العقالء أيها هذا فهل تعالى لله وتتوب - " " االلباني الشيخ بأمر االلباني حياة كتاب صاحب يقول أن أيضا العجيب

( ! ! / 1المتناقض 68 " : يظهرون( العلماء من كثير الشيخ إلى أرسل وقدالزمزمي . . . " : محمد السيد منهم وذكر لقائه في والرغبة ومحبتهم إعجابهم

) الذي : " ) المغرب طنجة في الحديث علماء من الزمزمي محمد والشيخ فقال )! ! ! !( " . . . وهذا طنجة في داره في علمية بحوث بينهما وجرت ، به التقى

! ! وليس اللقاء طلب الذي هو الزمزمي السيد أن فيه ، ترون كما الكالم ! ! الشيخ هذا شيعة من المتمسلفون هؤالء يفعله االسلوب وهذا كذلك

باالساليب ! خداعا كبير عالم أنه للناس ويظهروا ويفخموه ليعظموه المتناقضقول ! ! هو ويبطله كله هذا يدحض والذي والبهتان بالكذب ولو العوجاء العرجاءمني " " : " : طلب فقد بعد أما ترون كما المناظرة كتابه أول الزمزمي السيد

الصفات نصوص مسائل من مسائل في للمذاكرة اجتماع بيننا يكون أن االلباني " ! ! ! ! " . . حياة. كتاب في قولهم مصداقية عدم يؤكد كله وهذا فتأملوا اه@

( " / 1االلباني 65 " : راغب( الشيخ من إجازة يطلب لم الشيخ أن هنا نالحظالطباخ

[8]

الفتى . . . براعة من رأى لما أجازه الذي هو راغب الشيخ وإنما الله رحمه ! ! ! ! االمر" هذا يعرفون الذي العلماء الن كذلك ليس االمر أن والحقيقة اه@

هذه ! ! ! ! وأين راغب الشيخ إلى وتوسل توسط المتناقض االلباني بأن صرحوا ! ! الطالب أن االجازات وأصحاب العلماء عند المعروف أن كما ؟ االجازة

هذه ! ! أول في عليها التنبيه أحببت مقدمة فهذه االجازة يطلب الذي هو المعينوالهادي . الموفق والله ، عليه للمردود وتذكرة للقارئ تبصرة لتكون المناظرة

السقاف علي بن حسن

[9]

! ! بقلم المتناقض وااللباني الزمزمي محمد العالمة السيد بين مناظرةوعلماء المغرب علماء من الصديق بن الزمزمي محمد الشريف السيد العالمة

السقاف علي بن حسن لها وقدم عليها علق االزهر

[11]

الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد الرحيم الرحمن الله بسم : . يكون أن االلباني مني طلب فقد بعد أما هداه اتبع ومن وصحبه آله وعلى

إلى . أجبته وقد الصفات نصوص مسائل من مسائل في للمذاكرة اجتماع بينناطلب ) ( :1ما االول( : : ) السؤال االولى المسألة مسائل في المذاكرة وكانت ،

: ) ( - - الجواب ؟ الصفات نصوص معاني وسلم عليه الله صلى النبي بين هل - - : يبين لم وسلم وآله عليه الله صلى النبي بأن السؤال هذا عن أجبت وقدآيات في إليه المحتاج البيان الن ، القرآن ببيان اكتفاء الصفات نصوص معاني

) ( : . " " وقوله شئ كمثله ليس تعالى قوله وهو القرآن في موجود الصفات " : . ) كتم : ) النبي أن الكالم هذا معنى االلباني فقال أحد كفؤا له يكن ولم تعالى " " : ! في" مذموم العلم كتمان الن كتم تقل ال فقلت الصفات آيات معاني

، الشرع

عام( 1) رمضان عاشر االحد يوم ( . )*( 1396وذلك المصنف )

[12]

. " " إليه المحتاج على بالعلم البخل هو الشرع اصطالح في الكتمان إذالذي المعنى على زائد لها معنى بيان إلى حاجة بالناس يكن لم الصفات وآيات

القرآن " " ) على( . - - 2بينه يزيد بما وسلم عليه الله صلى النبي حدثهم لو إذكما " " . لهم فتنة وكان ، فهمه عن عقولهم لقصرت القرآن بينه الذي المعنى

- ) الله ) كرم علي سيدنا قال

جنب( ) 2) في فرطت ما على حسرتى يا نفس تقول أن تعالى قوله مثل وذلكالزمر( : يا : 56الله هو معناها أن يفهمون العصر هذا في حتى الناس فجميع ،

. أيضا هذا بمثل أولها وقد أمره في أو الله حق في فرطت ما على حسرتيجزء ) تفسيره في السلف من وهو جرير ابن الحافظ قال ، الصالح /24السلف

19 : ) العمل( : " ) من ضيعت ما على يقول الله جنب في فرطت ما على وقوله

جرير " ابن الحافظ ونقل اه@ الله طاعة في الدنيا في وقصرت به الله أمرني بماجميع . يفهمه ما فهذا وقتادة والسدي مجاهد وهم السلف من جماعة عن ذلكتالوته بعد يبين أن االنسان يحتاج وال العربية أساليب حسب والعقالء المسلمين

له ! وهل ؟ ال أم اآلية هذه في جنبا لنفسه الله أثبت هل أنه الكريمة اآلية لهذهسبحانه ! له يثبتون المجسمة ترى أن العجاب العجب لكن ؟ له ليس أم جنب

جنبا - - إال يذكر لم ولو إنه ذلك على زائدين يقولون بل جنبا يقولون عما وتعالىابن ! ! ذلك يقول كما آخر جنب له ليس أنه ذلك معنى فليس كتابه في واحدا

الصواعق " " ) مختصر انظر المرسلة الصواعق كتابه في الجوزية ( .33 / 1قيمأيديهم : ! ! )*( وسطرتها أفواههم من تخرج كلمة كبرت وأقول

[13]

؟ - : " ! " ورسوله الله يكذب أن أتريدون ، يفهمون بما الناس حدثوا وجههالبخاري ) ( . . . : " - 225 / 1رواه عليه الله صلى النبي إن نقول هذا فالجل فتح

حاجة - " . " " ال النه معانيها كتم نقول وال الصفات آيات معاني يبين لم وسلمالن . ، الشرع في الكتمان من أعم اللغة في والكتمان معانيها بيان إلى بالناس

عدم يكون ال الشرع وفي ، مطلقا البيان عدم على يطلق اللغة في الكتمانالنبي . - يبينها لم مسائل هناك أن يخفى وال ذكرته الذي بالقيد إال كتمانا البيان

وقع - . . . : " " التى القرآن مسألة منها ذكرتها التي للعلة وسلم عليه الله صلىمعلوم ) كبير جدال ( . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 3فيها

العقيدة( 3) مسائل من أنها مع ال أم مخلوق هو هل القرآن خلق مسألة أن أي؟ ! ! مشهور كبير تنازع فيها وقع قد شك بال مثال الطهارة مسائل من وليست

غير : أو مخلوق القرآن إن قال وسلم عليه الله صلى النبي أن يرد لم ذلك ومعلها ! ! . )*( وقتئذ حاجة ال إذ مخلوق

[14]

: ) ( : تعالى قوله في نقول أن يصح هل الثاني السؤال الثانية المسألة ) ( : ) (، بكماله يليق استعالء العرش على استعلى معناه إن العرش على استوى

( " " : ؟ الطوائف في قلت كما معروف غير معناه إن نقول :4أم ) ( الجواب( - " " " " المذكور االستعالء ب@ االستواء تفسير بأن السؤال هذا عن أجبت وقد

غير " " " " االستواء معنى أن من الطوائف في ذكرته ما مع المعنى في متفق " " . " " ، بكماله يليق استعالء قولكم الن التعبير في الخالف وإنما ، معروف

. . بمماسة وال المكان في بحلول هو فليس لنا معروف غير استعالء أنه معناه

. ) ( ) ( . بين مطابقة بثبوت وال العرش وبين الله بين مسافة بثبوت وال للعرش . . . ) ( ) فهذه) منها نقص بثبوت وال عليها زيادة بثبوت وال العرش وبين الله

بكماله " " . يليق استعالء قولكم في تدخل كلها المعاني

الزمزمي( . )*( 4) للسيد كتاب اسم

[15]

لو " . . . " . النه الجهة في بتحيز هو وليس الجمهور اعتقاد في عليها ويزاد . " " " " ، الجهة على زائدا وكان االجسام استعالء ك@ لكان الجهة في متحيزا كان

. " " . لكن بكماله يليق استعالء قولكم ينافي وذلك منها أصغر أو ، مثلها أواستعالء : " " ! : كان إذا له فقلت الجهة في التحيز مع استعالء إنه يقول االلباني

وسلم - - : " وآله عليه الله صلى النبي قول في تقول فما ، الجهة في التحيز معصلى " إذا وجهه قبل الله فإن ، القبلة قبل يبزق فال ، الصالة في أحدكم قام إذا

(5 ! جهة( في متحيز غير الله أن على يدل الحديث هذا فإن ؟ عليه متفق ( : . إشارة بيديه وأشار بالدنيا محيط الله بأن فأجاب ظاهر هو كما ، العرش

! ! ! ) : الذي الجواب وهذا فيها بمن الخيمة كإحاطة بنا محيط الله أن معناها ! ! : ) قوله : ) عن ورجع تناقض الشيخ أن االول أمرين على يدل االلباني به أجاب

جهة ! ! : في محصور العرش، فوق متحيز الله أن وهو قاله الذي

(5 ( فتح( البخاري / 1رواه 509( / 1ومسلم( ابن( 50برقم 388 الحافظ وقالالفتح " " ) في بذاته( : " " .508 / 1حجر العرش على أنه زعم من على الرد فيه

)*(

[16]

- - . ، العرش فوق متحيز غير فهو قال كما بنا محيطا كان إذا النه العرش: ) ( . الثاني تحتها بمن الخيمة كإحاطة بنا محيط معنا وهو العرش على هو بل: . ) ( ) ( قال فإن تحتها بمن الخيمة بإحاطة بالعالم الله إحاطة وتشبيه التجسيمقلت . . : ! : إن ؟ عنه سألناك الذي الحديت معنى فما قلنا المعنى هذا أقصد لم

في ممنوع والتأويل ، أولته قد كنت ، بالعلم المصلي وجه قبل الله أن معناه إن. ! ! ! العلماء بله ، العقالء باتفاق باطل تأويل ذلك مع وهو الصفات نصوص" " العرش على االستواء فيؤول ، بالمثل يقابلك أن في الحق لخصمك وكان

) االرض - : ) . في يلج ما يعلم ، العرش على استوى تعالى قوله الن أيضا بالعلماستوى " . . . " " 4الحديد : فاعل من حالية جملة يعلم جملة الن ، ذلك يقتضي ،

معنى" . " " . يكون ذلك وعلى عاملها في قيد الحال أن النحو علم في والمقرر ) ( . : " بالعالم" محيط الله أن أردت أنك إال يبق فلم بالعلم االستواء االستواء

- - ) تجيب ) وأنت معا بيديك إشارتك عليه دلت كما ، تحتها بمن الخيمة كإحاطةالحديث . عن

[17]

" " : باالستواء يؤول أن يصح استوى إن له قلت لما أنني الغريب ومنفي . . : " قولي يؤيد هذا إن لي قال قريبا تقريره تقدم ما له وذكرت ، بالعلم

" " ! ! " لقوله ومخالف ، تأويل بالعلم االستواء تفسير أن يتنبه ولم االستواءفتأمل " " - ) االستواء في به يقول ( ! 6الذي

وغلط( ! ! 6) عظيمة كارثة في وقع المتناقض االلباني هذا أن الغريب والعجيب ! ! بالعقيدة معرفته لعدم يدري ال وهو العقائدية المسألة هذه في شنيع

والترهيب " " الترغيب صحيح على تعليقه في قال أنه وذلك الصحيحة االسالمية(1 / الثانية( 116 االسالمي المكتب طبعة :1406من [ : هامة فائدة نصه ما ه@

. " " : الذي الحديث وفي وجهه قبل الله فإن الحديث هذا في قوله أن اعلم " " على تعالى كونه ينافي ال صالتكم في أيديكم بين عزوجل الله فإن قبلهوآثار ، والسنة الكتاب نصوص فيه تواترت كما كلها مخلوقاته فوق ، عرشه

مع تعالى فإنه ، بهم االقتداء ورزقنا ، عنهم الله رضي الصالح والسلف الصحابةالله وجه مستقبل فإنه العبد توجه حيثما أنه أخبر وقد بالعالم محيط واسع ذلكمن يخرج خط كل فإن ، دونه بما المحيط مخلوقه شأن هذا بل ، عزوجل

. عالي كان وإذا ويواجهه المحيط وجه يستقبل فإنه ، المحيط إلى المركز ، والجوانب الجهات جميع من بوجهه بها المحاط سافلها يستقبل المخلوقات

بسط وراجع ؟ به يحاط وال محيط وهو ، محيط شئ بكل هو من بشأن فكيف= للشيخ وشرحها والواسطية كالحموية تيمية ابن االسالم شيخ كتب في هذا

)*(

[18]

ص= ) فياض بن العزيز عبد بن أقول( [ ! ! :213 - 203زيد المتناقض كالم انتهىبأن بيده له وأشار المناظرة في الزمزمي للسيد قاله ما فيه يؤكد الكالم هذاوهنا . ! ! ! ! يقول ما يعقل ال المتناقض هذا أن على يدل كما كالخيمة تعالى الله

بالكرة يحيط الذي الجوي بالغالف تعالى الله شبه إذ ، أكثر مقصوده وضح ! ! يحيط الذي بالفضاء الله شبه أوضح بمعنى أو جوانبها جميع من االرضية ! ! وتمثيال تشبيها كونه عن فضال وهذا أجزائها جميع من االرضية بالكرة

كمثله ) ليس وتعالى سبحانه الله بأن الناصة االسالم لعقيدة مضاد هو وتجسيما ) بخالف( ) تعالى فالله وخيالك بالك في تصور ما وكل أحد كفوا له يكن ولم شئ

الذي معبوده داخل العالم كون وهو أخرى ناحية من ضالل وكالمه ، ذلكالذي ! ! السابق كالمه من المستقى التالي الشكل يوضحه كما ويتخيله يتصوره

بأن " " ! ! ! ! المتخابط المتناقض هذا من تصريح فهو ترغيبه صحيح في دونه ! ! االلباني هذا ويقول يهذر عما الله تعالى الله ذات في حال والعالم الكون

من ! ! ! الرجل هذا بإن المثبتة المؤكدة البراهين أكبر من كله وهذا المتخابطالغالف ! ! بإحاطة وتعالى سبحانه الله إحاطة يشبه وهو والضاللة االهواء أهل

من جز أي إلى االرض مركز من المنطلق المستقيم بالخط الفضاء أو الجويأهل من العقالء جميع اتفق وقد جوانبها جميع باالرضمن المحيط الفضاء أجزاء

. : ) الله ) قبلة فثم أي الله وجه فثم تولوا فأينما تعالى قوله معنى بأن االسالماآلية لهذه عالقة وال الصحيحة السنة في ورد كما النافلة صالة في وخاصة

" : وقد السابقة عبارته في يقول حيث االلباني يتخيله الذي والتجسيم بالوجهوجه = )*( مستقبل فإنه العبد توجه حيثما أنه أخبر

[19]

! ! " أفكار= من عقله في وما االلباني هذا خيال ينسف ومما عزوجل الله ! ! لهذه تفسيره في تعالى الله رحمه الطبري جرير ابن الحافظ قول سامة

جزء ) أن( : " 505 / 1اآلية على الحجة الجماع اآلية بتأويل أولى ذلك قلنا وإنماتتوجهون فالذي ، فتستدبرونه عنه تولون بمعنى تأوله من وشذوذ تأويله ذلك

االلباني " . ! ! هذا تخبطات تهافت في فتأملوا الله قبلة بمعنى ، الله وجه إليهبأنه ! ! . ) يزعم الذي عنده العدمي المكان االطار خارج العقيدة في المتناقض

) الكرة المجسمة ويتخيل يتصور عما الله تعالى هناك معبوده وأن مخلوق غيريتخيله )*( الذى والعرشمعبوده الكرسي السبع السموات االرضية

[20]

: : ) مكان : ) كل في الله إن يقول فيمن القول ما السؤال الثالثة المسألة. : : ) ضال ) القول هذا يقول من بأن السؤال هذا عن أجبت وقد الجواب ؟ بعلمه

يقل : : - - لم وسلم عليه الله صلى النبي أن الدليل فقلت ؟ الدليل ما لي فقال . . . . ، قدره عال مهما الحد وليس الصفة بهذه الله يصف ولم ، القول هذا

) ( . . . النص بها يرد لم بصفة سبحانه الله يصف أن منزلته العلم في وعظمت . الذي هو القول وهذا وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول عن أو الله عن " : " " على الله إن قلتم لما النكم االستواء في قولكم بطالن على يدل

االستواء " - " تفسير هذا قولكم معنى كان ، بعلمه مكان كل في وهو ، العرش" . قولكم" مع متناقضا نفسه الوقت في وكان االجسام في المعهود بالمعنىال " . الذي االستعالء هو الله بكمال يليق الذي االستعالء الن بكماله يليق استعالء

تشبيه " " في صريح بعلمه مكان كل في هو وقولكم ، االجسام استعالء يشبهاالجسام . باستعالء استعالئه

[21]

. " " أن إلى مضطر فهو وإال فقط بلسانه ينكره فإنما ، هذا أنكر ومناستعالء " " أن بعلمه مكان كل في وهو العرش على الله إن قولكم من يفهم

فإنها . " " . كيف بال كلمة وأما العرش على االجسام كاستعالء العرش على اللهبعلمه " " ) مكان كل في وهو كلمة مع لها معنى ال ، تقليدية هذا( ! .7كلمة الجل

وردت. . . " " - بعلمه مكان كل في وهو أعني الكلمة هذه بأن الشيخ احتج لمافيها . : خالف التي ، المسألة هذه في السلف قول أعتبر ال له قلت السلف عن

العقل ) ( 8السلف

(7 : وهو( ويأتي ويذهب وصوتا وصورة حدا لله إن يقول من مثل أيضا وهذامجنون ! ! ! ! العبارة هذه قائل الن فنون والجنون كيف بال العرش على جالس

( ! ! ! ! به يليق جنون كيف مذهب( )8بال له يقال شئ هناك ليس أنه الحقيقةيتأمل( أن فيكفي الفروع في أما ، االصول في وال الفروع في ال السلف

- - في يتفقوا لم أنهم ليدرك السلف من وهم االربعة االئمة لمذاهب االنسانمن أحمد االمام قول مثال اختلف فقد االصول في وأما ، جميعا الفروع مسائل

المحاسبي والحارث ثور وأبو والكرابيسي ومسلم البخاري قول مع جهةالقرآن : في لفظي يقال وهل القرآن خلق مسألة في أخرى جهة من وغيرهم

خلق ) مسألة في اختالفهم أنظر المعروفة المسائل من وغيرها ، ال أم مخلوقرقم - حاشية في النبالء - 1القرآن أعالم = )*( 80 / 12سير

[22]

- - كان إذا يؤول والسنة الكتاب من النص أن االصول في المقرر النيحتجون التي الكلمة هذه إن ؟ السلف بأقوال فكيف ، العقل مع يتفق ال ظاهره

عليه - الله صلى الله رسول عن ترد لم ، السلف عن وردت بأنها صحتها علىكبار - عن وال وسلم

والتعديل= عنها( 191 / 7والجرح الله رضي عائشة السيدة مذهب اختلف كما ، ابن سيدنا مذهب عن امتناعها إلى ذهبت حيث تعالى الله رؤية جواز مسألة فيعنها جاء فقد ، تعالى لله النبي رؤية أثبت حيث عليهما تعالى الله عباسرضوان ( : الله على الفرية أعظم فقد ربه رأى محمدا أن حدثكم من الصحيح في كما

. " ) إثبات ) في ويكفي االبصار يدرك وهو االبصار تدركه ال يقول تعالى الله فإنيسمى موحد لمذهب وجود ال وبالتالي فيه اتفاق ال وأنه العقائدي الخالف

بين " بما واالتحاف البشارة كتابنا في بسطناه ما المسائل في السلف مذهب " ال بأنه منهما كل يدعي حيث االختالف من العقيدة في وااللباني تيمية ابن

السلف فهمه كما أي الصالح السلف بفهم والسنة الكتاب في ما إال يقولوينكره ينفيه وااللباني بالنوع العالم قدم يثبت تيمية ابن نجد ذلك ومع ، الصالح

ذلك ويعتقدان النار فناء يثبتان القيم وابن تيمية ابن أن نجد كما ، تيمية ابن على! ! ! ذلك! اعتقاد جواز وعدم قولهما بخطورة ويصرح عليهما ينكره وااللباني

من . طرف فأي المذكور كتابنا في مبسوطة متنوعة مسائل من ذلك غير إلى ! ! في السلف مذهب هذا بعد يقال وهل ؟ السلف مذهب هو النقيضين هذيه

نعلق ! ! التي عبارته من قال ما الزمزي السيد قال لذلك ؟ كذا المسائل هذهفتأمل ! ! ! )*( هنا عليها

[23]

( : 9أصحابه . . معارضة( أنها الثاني والوجه بطالنها وجوه من وجه هذا ) ( " : إذا المصلى وجه قبل الله إن وسلم عليه الله صلى الله رسول لقول " : - - " . . . إلى أقرب تدعونه الذي إن وسلم عليه الله صلى ولقوله صلى

راحلته " ) عنق من يترك( . "10أحدكم أن بالسنة للعالم يجوز فهل عليه متفق - - " لقول وسلم عليه الله صلى الله رسول بكالم المؤيدة العقلية القضية

؟ ! الخلف لقول أو ، السلف

قال( 9) أنه منهم أحد عن يثبت ولم السلف أئمة هم عنهم الله رضي والصحابةرضي ! الصحابة بعد كان الناسممن بعض عن عبارات بعض ورود فبمجرد ذلكأولئك أقوال الن االفراد أولئك قاله بما تقول بأن لالمة ملزمة تكون ال عنهم الله

يعرضون ! ! المتمسلفين هؤالء نرى ونحن سيما ال الشرعية الحجج من ليست

نصوص تأويل في عنهم الله رضى الكرام الصحابة فيهم بما الصالح السلف عنتعالى ! قوله في عنه الثابت عنهما الله رضي عباس ابن سيدنا كتأويل الصفات

) السلف) تأويالت على االغارة يحاولون بل ، بالشدة ساق عن يكشف يومنفهم ! ! : ونحن ، السلف قال يقولوا أن ذلك بعد يجوز فهل واالنكار بالتضيعف

؟ ! ! ! ) هؤالء سلف وأي ؟ سلف بفهم صحيح( " 10النصوص في اللفظ بهذا هو( " / 4مسلم )46برقم 2077 / 4وأحمد( البخاري( 402 رجال رجاله بإسناد

الفتح " " ) معكم وهو بلفظ البخاري ورواه ، ( . )*( 470 / 7ومسلم

[24]

على . يزيدونها التي الكلمة تلك أن على المهتدين من هو وما إذا ضل لقد - " " " بالمعنى" تأويل بعلمه مكان كل في وهو أعني العرش على استوى

( . 11المجازي )

(11 " " هذه( أن مع بذاته عرشه على استوى فيقولون يزيدون وهم سيما الوهو " " " يقولون ثم الموضع هذا في والسنة الكتاب في ترد لم بذاته اللفظة

أنه " ! ! تصور ذلك في الن بخلقه سبحانه لله التشبيه عين هو وهذا بعلمه معنا : . ونحن ، السلف قال يقولوا أن ذلك بعد يجوز فهل المخلوقين الملوك كأحد

لفظة ! ! ! ! ! ! " أنكر وقد هذا ؟ هؤالء سلف وأي ؟ السلف بفهم النصوص نفهموالحافظ " التمهيد في البر عبد ابن الحافظ االمام ومنهم الحفاظ االئمة بذاته

أعالم ! ! " سير في وذلك المجسم الحراني الثيخ عقيدة عن المتراجع الذهبيالنبالء " ) اعالم سير انظر البر( . 607 / 19النبالء عبد ابن الحافظ قال ذلك وغير

( " " التمهيد / 7في 144 - - " : على( وهو بذاته ينزل حماد بن نعيم وقالهذا : الن ، السنة أهل من الفهم أهل عند بشئ هذا ليس عمر أبو قال ، كرسيه

تعالى الله جل وقد عيانا به يحاط فيما إال تصلح ال النها منها يفزعون وهم كيفيةفي خبر وال بخبر إال العقول ذوو يصفه فال العيون عن غاب وما ، ذلك عنعليه الله صلى رسوله لسان على أو كتابه في به نفسه وصف ما إال الله صفات

كمثله ليس فإنه تنظير أو تمثيل أو قياس أو تشبيه إلى ذلك نتعدى فال وسلمفتأمل " . ! ! )*( البصير السميع وهو شئ

[25]

" إلى يجرنا كان إذا سيما ال ، باطل كله الصفات نصوص في والتأويلااللباني " - ) مع فيه نحن الذي والخالف عليه( . - 12الشبهة الله صلى النبي إن

- كبار من وغيرهم ، بدر وأهل ، والعشرة ، الراشدين والخلفاء وسلم

الخالف . . " " في سببا كانت التي المشؤومة الكلمة هذه عنهم ترد لم الصحابة) كنتم . . : : ) أينما معكم وهو تعالى قوله أن هي اللغوية والحقيقة المسلمين بين

" " : معناها مع الن ، المكان في حلول بدون لكن ، معنا حاضر الله إن معناهمع . : " أن على السنة من الدليل ما االلباني لي فقال العربية اللغة في الحضور

! صغار" بال على يخطر ال الذي السؤال هذا من فعجبت ؟ الحضور معناهابدليل ! ! ! : " إال تثبت ال اللغة إن قال عالما أن أعلم ما الني يسألوه أن الطلبة

ان " . : " " : " وسلم عليه الله صلى لقوله لالستعانة الباء إن فنقول السنة منلالستعانة " ! ! الباء

باطال( 12) ليس المتمسلفين من المتعصبين وشيعته االلباني بنظر التأويل لكنخالف إذا باطل عندهم هو إنما شياطينهم إليهم توحيه وما هواهم يؤيد كان إذا

خلقه ! ! في ولله ومكانه محله في العرب لغة حسب وكان الفاسدة عقيدتهمشؤون ! ! )*(

[26]

هو : " " بل ، بمجاز ليس بالعلم المعية تفسير ساعتئذ أصحابه أحد فقال ) ( . باتفاق بالعلم معناه وأرى أسمع معكما انني تعالى قوله الن حقيقة

( " 13المفسرين " : . بظرف( مقيدة غير مطلقة المعية ذكرت إذا له فقلت . " " ، المكان بظرف مقيدة ذكرت إذا أما العلم بمعنى تكون أن جاز المكان

) ) وكان : ) ) ، الحضور في حقيقة كانت كنتم أينما معكم وهو تعالى قوله في كماباالستواء " " . الله وصف فإن ، وبالجملة وتأويال مجازا الحضور غير على حملها

" " " عبارة عليه يزاد أن غير من النص على فيه االقتصار يجب العرش علىبعلمه " ) مكان كل في عن( . - 14وهو ترد لم كونها على عالوة الزيادة هذه الن

المعصوم

من( " 13) يقولون أنهم مع يريدون فيما واالتفاقات االجماع يدعون كيف انظر " ذلك في خالفهم وقد ، أهواءهم االجماع خالف إذا كاذب فهو االجماع ادعى

الجزء : ! ! الفتاوى حقيقة معنا الله إن فقاال عثيمين وابن مواضع في تيمية ابنعثيمينص( )103 - 102 / 5) البن المثلى أن( 14( . )57والقواعد يجوز ال وكذلك

)*( ! ! ) أيضا ) والتشبيه التجسيم في صريحة وهي ، ترد لم النها بذاته لفظة تزاد

[27]

االجسام- . استواء يشبه الذي بالمعنى له وتفسير ، لالستواء تكييف هياعتقاد . . . عن تنفك ال وعقيدتهم ، فقط بألسنتهم ينكرونه إنما لهذا والمنكرون

" : " " كل في هو استوى بعد قولهم من العقلية بالضرورة المفهوم التحيز " " . " هذه عند يقال تقليديا كالما كيف بال ذلك مع قولهم ويكون بعلمه مكان

( القلوب في معنى له يكون أن دون :15المناسبات . الرابعة( المسألة : ) المعنى) العرش على باالستواء المراد يكون أن تنكرون لماذا السؤال

الله حق في والبصر بالسمع المراد يكون أن تنكرون وال ، اللغة في المعروفاللغة ) في المعروف ؟( 16المعنى

(15( . االعراب( من ومحل مكان !16أو ! االلباني( هذا من مغالطة وهذهاالستيالء ! ! منها معنى عشرين نحو له اللغة في االستواء الن وذلك المتناقض

المعاني ! ! : تلك بعض وإليك ( :1فتدبر أي - ) سوقه على فاستوى تعالى قال . وتم (2نضج ( : يعلمون - ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل تعالى وقال

ويتماثل : . يتساوى ( : .3أي استقرت - : ) أي الجودي على فاستوت تعالى وقالوطائر - : * 4 لنسر مرعى جعلناهم عليهم واستوينا علونا ما إذا الشاعر وقال

)*(

[28]

" " : ) على) االستواء حملوا الذين بأن السؤال هذا عن أجبت وقد الجوابالله استواء تشبه عليه تدل زيادات عليه يزيدون اللغة في المعروف المعنى

بعلمه : " مكان كل في وهو قولهم من ذكره تقدم ما وهي ، االجسام باستواءفقلنا" : " " : " " . خلقه من بائن وقولهم ، بذاته ، العرش على استوى وقولهم ، التي : الكلمات هذه عليه تزاد أن يصح الذي المعنى باالستواء المراد ليس لهم

تورط . " " التي الشبهة لمفسدة دفعا ذلك قلنا وإنما المخلوق كاستواء تجعلهالتشبيه في لها السامعين

وهزمناهم= : . . . وقهرناهم غلبناهم قوما - : 5أي غزا ما إذا اآلخر الشاعر وقالملك * : . أي استوى قد ملكوه ما على وأضحى حريمهم تعالى - :6أباح وقال

: . ) نراها) التي الصورة على خلقها أراد أي دخان وهي السماء إلى استوى ثماالستواء - " " : " - -7اليوم . و المفردات في االصفهاني الراغب االمام وقال

. " ) العرشاستوى ) على الرحمن كقوله االستيالء معنى اقتضى بعلى عدي متىيريده الذي التجسيم تهدم المعاني هذه وكل جدا كثيرة معاني أيضا وله

" : ! ! ! ! أن تنكرون لماذا السؤال في قوله من المجسم االلباني المتناقض

له " . : وأقول اللغة في المعروف المعنى العرش على باالستواء المراد يكوناالكياس ! ! ! ! )*( منفوض أنك لتعلم جيدا هنا ذكرناه الذي هذا يا تأمل

[29]

بدون المعروف المعنى على زادوها التي الزيادات تلك من يفهم الذي . يوهم ما عليهما أحد يزد فلم ، والبصر السمع أما السنة أو القرآن من دليلنقول أن إلى تدعونا شبهة هناك تكن فلم وبصره المخلوق بسمع تشبيههما

االستواء ) في قولنا مثل ( : 17فيهما أنكرت( . : ) لماذا السؤال الخامسة المسألةمكذوب " " : ) إنه وقلت مسلم صحيح في ثابتا صحيحا ؟( ! 18حديثا

(17 " دفع( على مقدمتنا في ذكرنا كما االفتراق أوجه بينا الشبهة وجدت فإن( " ص التشبيه )9شبه . )18 : ! ! حديث( هذا في المتناقض االلباني يقصد

: " " " في قالت الله أين اللفظ بهذا الحديث وهذا الله أين بلفظ الجارية " السند حسن تسليم مع الرواة تصرف من أنه أي ، إطالقا ثابت غير السماء

بلفظ " صحيح بإسناد أيضا مروي الحديث الن وذلك لنا رسالة في أوضحناه كما " " " في أحمد رواه الله أين بدل الله رسول وأني الله إال إله ال أن أتشهدين

( / 3مسنده 452( " " المجمع( في الهيثمي الحافظ / 4وقال 244 " : رجاله( ( " رقم التعليق انظر غيره رواه كما الصحيح " 123رجال شبه( دفع على

صحيحه " ) في حبان ابن أيضا ورواه ابو( 189برقم 419 / 1التشبيه طريق منمن حبان ابن غير رواه وكذا عمرو بن محمد عن سلمة بن حماد حدثنا الوليد

خصومنا عند أما ريب وال شك بال صحيحة هنا سلمة بن حماد ورواية أخرى طرقحماد ! ! = )*( الن ذلك في جدال فال المتناقض شيخهم وخاصة المجسمة

[30]

: ) ولم) ، الصحيح الحديث أنكر لم بأنني االدعاء هذا عن أجبت وقد الجوابص : : - ) في مبينا ذلك تجد كما مشكل إنه قلت بل ، مكذوب إنه من( 74أقل

: - - . " " جهتين من يتضح الحديث في الذي االشكال ووجه الطوائف كتاب - - : يأمر كان أنه وسلم عليه الله صلى النبي حال من المعروف أن االولى

إله : ) ال يقولوا أن االسالم في الدخول يريدون الذين الكفار

ظاهرها= التى الصفات أحاديث في إال كذلك وهو ، ثقة عندهم سلمة بنيعتنقها التي التجسيم عقيدة يؤيد بما هنا يأت لم فالنه عندنا وأما التشبيه

! ! ! ! وراجع الله هداك فافهم هذه روايته في متابع وهو المختلط االلباني( " " ص التشبيه شبه دفع على التعليق في اللفظ لهذا (188تخريجنا

" " ! ! من هو إنما موضوع يقال وال مكذوبا ليس الله أين فلفظ واستيقظلنا ينقل لم الشريف النبوي الحديث الن وذلك ، بالمعنى رواية الرواة تصرف

النبي لفظ من هو وليس القرآن مثل وسلم عليه الله صلى النبي عن بحروفهمختلفة بألفاظ رووه الحديث هذا رواة أن بدليل والسالم الصالة آله وعلى عليه

قطعا " " ! ! وسلم عليه الله صلى النبي كالم من ليس الله أين لفظ أن فتبينعنه ! " " السؤال يجوز وال بأين عنه يسأل ال وتعالى سبحانه والله الهادي والله

! ! ! ! البيان هذا بعد ذلك في ويداور يحاور أن للمتناقض وليس شرعا بذلك ! ! قال بالباطل والمجادلة المغالطة ويترك للحق ينصاع أن عليه يجب وإنما

( " " الباري فتح في تعالى الله رحمه حجر ابن / 1الحافظ دار 221 طبعة منفافهم( : " - - " . ! ! )*( وحيث أين سبحانه وجوده في عليه يتوجه ال المعرفة

[31]

كان " . " " . أنه يثبت ولم بإسالمهم حكم الله إال إله ال قالوا فإذا الله إال : . ) ( أن الثانية المشكل الحديث هذا في كما ؟ هو أين الله عن يسألهم

وعليه . بذلك مؤمنين يكونوا ولم ، السماء في الله بأن يقرون كانوا المشركين " " الداللة في كافيا السماء في الله بأن أجابت التي الجارية جواب يكون فالالدخول " " يريد من به يأمر وسلم عليه الله صلى النبي كان الذي التوحيد على

في . : : الله بأن يقرون كانوا المشركين إن قال ومن االلباني فقال االسالم فيبأن( : " " 19السماء ) يقرون المشركين بأن يصرح القرآن كان إذا له فقلت ؟

يقرون . كانوا وإذا بوجوده يقرون أنهم ذلك معنى فإن ، الرازق الخالق هو اللهيعتقدون أنهم بد ال ؟ المشركين اعتقاد في موجودا الله يكون فأين ، الله بوجود

السماء ) في ( . 20أنه

(19 ! ! أبي( ابن أمية أن يتناسى الذي المتناقض المغالط هذا إلى أنظروا* : أهل للمجد فهو الله مجدوا شعره في يقول كان المشرك الكافر الصلت

مهيمن : السماء عرش على مليك أيضا القائل وهو كبيرا أمسى السماء في ربنافافهم* ! ! ) وتسجد الوجوه تعنو آية( )20لعزته لهذا ( )15ويشهد أأمنتم - الملك

)*( . ) ( ) المصنف االرض بكم يخسف أن السماء في من

[32]

. . . ومشاغبة ومكابرة جدل هو إنما ، تحته طائل ال بكالم تكلم هذا وبعدوسلم : " " - - عليه الله صلى النبي فان والمشاغبة الجدل من دعك له فقلت

( " " : الخصم االلد الله إلى الرجال أبغض . 21قال المسائل( هي هذه فصلليسألني جاء التي وهي ، االلباني وبين بيني فيها المذاكرة كانت التي المهمة

بكلمات . مناظره على يؤثر أن يحاول المذاكرة أثناء أنه عليه الحظت وقد عنهاالسامع" " " " " " . . . ! سمع فإذا أنصحك إني أو رجل يا الله اتق مثل ، وعظية

منتصر- - " " االلباني أن ظن المصطنع الوعظ ذلك بالمذاكرة له علم ال الذيوعظه إلى اضطر حتى ، الحق إلى ويرجع ينصف أن أبى الذي مناظره على

ذلك ) بخالف الواقع أن مع ، بالله ( . 22وتذكيره

البخاري( )21) ( . )188 / 8رواه وغيره ذلك( 22فتح من التحقق أراد من وليجربكيف! ! ! - - ولينظر للمناظرة قدرة لديه بقيت إن المتناقض هذا إلى فليذهب

من ! ! يسأله أو يناظره بمن االستهزاء ويكثر االشكاالت عن االجابة من يتهربيهديك ! ! " الله قول من فيكثر به المنخدعين وشيعته أتباعه أمام الطلبة صغار

الغلبة" " " " " = اظهار لم التشويش بذلك مريدا طارت ولو عنزة و الله اتق و )*(

[33]

أن أنصحك إني ، الله باتق المجلس لمالت عمله مثل أعمل كنت فلوتعالى . . . . * * * * * الله إلى وتتوب والعقل للنقل المخالف المذهب هذا تترك

* * * * * * * * * * * * * *

! ! أولئك= على مشفقا ناصحا رحيما يكون أن دون هار جرف على المبنية ! ! ! ! التفوق وحب والتعالي والعجرفة التكبر هو وإنما غيرهم أو الطلبة

البحث ! ! موضوع عن والخروج والهرب والنبز واالحتقار واالستهزاء والمشاغبةوهو ! ! أتباعه حتى منه سئم الذي المعروف التقليدي سؤاله مثل تافهة بأسئلة

! ) ؟ : ) أسود أم أبيض ، الضوء هذا وهل ؟ شك الله أفي المناظر أو للسائل قولهكتابنا! ! في فيها يتحكم أن ويحاول يضعها التي المناظرة شروط إلى وارجعوا

( " الواضحات) االلباني / 2تناقضات 330 )! !( يلهمه( أن تعالى الله فنسأل. ! ! آمين الممات قبل الحوبة بعد التوبة رزقه وأن عقله عليه ويرد رشده

العالمين . )*( رب لله والحمد

[35]

الهل الموجهة الشتائم قاموس إمالء في االستمرار عن االلباني زجرتخبطات من مقدماته في االلباني به يهذي ما بيان في لشماطيط ا العلم

نراه وباليا كوارث من فيه وقع بما ويعتبر المتخابط هذا يرعوي أن بدل وتخليطأم على الواقعة المطارق هول من ويستغيث ويصيح ويشتم فيسب يضعف

. القرشي السقاف علي بن حسن بقلم الهادي والله وساعة يوم كل رأسهالشافعي الحسيني الهاشمي

[37]

الذي ، القويم للمنهج أرشد الذي لله الحمد الرحيم الرحمن الله بسم ) ( مصابيح آله وعلى عليه الله صلى عظيم خلق لعلى وإنك بقوله نبيه مدح

قد : كنت فقد بعد أما ، وسجى القمري غرد ما أصحابه عن الله ورضي ، الدجىتناقضات " " ! ! " كتابنا من االول الجز في نصيحة المتناقض االلباني إلى وجهت

" تناقض بين ما خطأ ثالثمائة من نحوا له بينت أن بعد الواضحات االلبانيعلى ! ! ! ! ! ! تبجحه له وأبطلت ، فيه وقع قد الئح وخطأ فاضح وخبط واضح

في التخصص وأهل وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول حديث حفاظ االئمةأن فنصحته ، والسالم الصالة أفضل آله وعلى عليه البرية سيد حديث معرفةأن " " " " قبل ليصححها التخابطات و التناقضات مجمع هي التي كتبه إلى يعود

! ! ! ! يجحد وإنما يشكر ال الذي النوع من الرجل هذا كان ولما المنية تدركه ! ! ! ! مبتدع كل سبيل وهذا ويهجر فيسب النصيحة إليه أسدى لمن ويكفر

والتعليم ! ! العلم في االدب أساليب يعرفه أستاذ على يقرأ لم من كل وكذا أثيم" ! من! االول الجزء بتصحيح فقام لنصحي لله والحمد رضخ قد اآلن وجدته

! ! ! ! " يوفق ولم االخطاء زاد أنه إال وزاد وحذف فيها فعدل بزعمه ضعيفته ! ! على شحنها بمقدمة يسيرة أيام منذ ظهر الذي الجز لذلك وقدم للرشاد

! ! ! ! ! ! وأنا صريحا لي فيها فتعرض مألوفة وصفاقة معروفة بوقاحة عادته ! ! العلم أهل أفاضل من لغيري تعرض كما يشكرني فلم تعديالته في السبب

ال ! ! ! ! ! ! بمقال وهذى المبرسمين من أال يصدر ال بكالم وهرف وشتم فسبالسوقة من إال يصدر

[38]

كالمه ! ! يهدم بما أصفعه أن ، المره هذه في واجبي من يت فرم الوضعاء ! ! الهادي الموفق والله ، كره بعد كرة وللحق المعره ثوب وألبسه ، وأمره : ) ( : يغالط الذي المغلوط كالمه افتتح أوال المقصود في الشروع أوان وهذا

( ص فيه لنا( 3ويكابر وتعالى سبحانه الله من إشارة إحداهما في أخطأ بآيتين

" : بفضل قل العاشر السطر في فقال والخطأ بالباطل ويهذي يهرف أنه إلى " في عادته على اآلية فحرف يجمعون مما خير ذلك فليفرحوا وبرحمته الله

! ! ! ! ذلك في الماهر فهو عجب وال غرو وال العلماء وأقوال الحديث تحريف( يونس سورة في قال تعالى الله أن ) 10والحق : وبرحمته( الله بفضل قل

. ) مصحف من قرأها قد يكون أن إال يجمعون مما خير هو فليفرحوا فبذلك ! ! ! ! أمره على غالب والله والسرية بالدس بينهم يتناقلونه الذي الحشوية

الطبعيه ! ! ! ! أغالطه من هذا بأن لنا يؤكد مما وهذا يعلمون الناسال أكثر ولكن . ! ! وكنا العقالء جميع ذلك يدرك كما المطبعية الكتاب أخطاء من وليس

ال قبة الحبة من يجعلون ممن أمثاله أن إال الخطا هذا في نعذره أن نستطيعبزعمهم ! ! ! نحوه أو إمالئي خطأ على لنا يعثرون حينما سيما ال يعذروا أن يجوز

! ! وإن ويرعدون فيبرقون به له عالقة وال الموضوع صلب عن خارج هو مما( ! ! " " : ) ص ! ! ) المتناقض هذا قال ثانيا لبالمرصاد من( . ] 4 - 3ربك كان ولما

تعالى قوله في إليه المشار العلمي العجز عليها الله خلقهم التي البشر طبيعة ) الباحث ) يجمد ال أن جدا بدهيا كان شاء بما إال علمه من بشئ يحيطون وال في

له اجتهاد أو راي عند

[39]

( في( 1قديم نجد ولذلك جديد من غيره في الصواب أن له بدا ما إذا ، رواته . . . [ وتراجم الحديث في الواحد االمام عن متعارضة أقواال العلماء كتب

[ : اآلراء بعض من تراجعي الكريم القارئ بن يستغر فال ، وعليه قال ثم( الحديث تحت المجلد هذا في بعضها يرى التى على( 65واالحكام الكالم عند

وأقول : " " . . . . [ : هرائه الخ االمثلة من ذلك وغير مسنة اال تذبحوا ال حديثالزبير " " أبي تدليس من فيه أورده ما على فالرد مسنة إال تذبحوا ال حديث أما

! ! في تجدونه والهرف النقول من أورده ما جميع وتفنيد فيه الحافظ وتوهيم( . " " ص مسلم صحيح على االلباني تعدي إلى المسلم تنبيه - 29كتاب 42. )

( ، قديم له اجتهاد أو رأي عند الباحث يجمد ال أن جدا بدهيا كان بأنه قوله وأما ) بغلطه منه صريح اعتراف فهو جديد من غيره في الصواب أن له بدا ما إذا

بالكفر ! ! ذلك قابل الشكر بدل أنه إال وتكرارا مرارا عليها نبهناه التي وأخطائه ! ! أنه بدليل االمور تلك من لكثير وعلمته نبهته قد بأننى المبطن اعترافه بعد

التصحيحات : " من كثير بروز في السر هو وذاك وهذا الصحيفة نفس في قال ، منها طبعه يعاد ما أو ، الجديدة مؤلفاتي من يطبع ما بعض على والتعديالت

كذلك ، االغرار الجهلة بعض لذلك وينتقدني ، يديك بين الذي المجلد كهذا ! ! ! ! " الذي المتناقض االغرار الجهلة إمام يعلم ولم اه@ الله هداه السقافوكتم ! ! ! إ يقوله ما كل في متخابط متناقض بأنه بعد يرعو ولم الثمانين قارب ! ! " " والله يشكر فلم التناقضات كتاب في له لنصيحتي منفذ بأنه يذكر فلم

حسيبه ! !

بأسلوب( 1) لنفسه ويسوغ ويبرر بها وقع التي بالكوارث يعترف كيف انظروا ! ! السب وأشكال أنواع من نوعا يترك فال خصومه مع وأما ناعم من أنعم

ويقترفه ! ! )*( إال والشتم

[40]

ولذلك ! ! : " قال أنه عنه نقلناها التي العبارة في هنا المشين تناقضه ومنوتراجم الحديث في الواحد االمام عن متعارضة أقوال العلماء كتب في نجد

! ! ! ! " . . . بكالمه يثق من على يلبس أن أراد أو المتناقض هذا وغفل رواتهوتناقضوا أساءوا بأنهم نعتهم الذين السابقين العلماء على تهجمه فستر

الفاسي القطان ابن والحافظ الجوزي ابن والحافظ حبان ابن كالحافظ! ! ! ! كبير وعدد وكثير كثير وغيرهم حجر ابن والحافظ الذهبي والحافظمتعارضة ! ! " " ! ! أقواال بقوله لها ومهونا تناقضاته مصغرا قوله إلى وانظروا

! ! وقلبه " " تلبيساته مقدار تدركوا أن أردتم وإذا متناقضة إساءات قوله بدل ! ! في سأنقلها التي النصوص إلى اآلن فانظروا حقا والباطل باطال الحق

" وصفهم في والمحدثين الحفاظ من السابقين االئمة بعض على تطاولهمتعارضة " " " أقوال ب@ المشينة تناقضاته يصف أنه حين في واالساءة بالتناقض

! ! ! ! االمام عن وردت بأقوال محتجا وصفاقة جراءة بكل أمثلة لها ويسوغ ! ! عليه ضيق متى الرجل هذا الن تعالى الله رحمهما الشافعي واالمام أحمدنراه بالعلماء واستهزائه تطاوله في استرساله بعد الزاوية في وانحشر الخناق

! ! المتعصبة الجهلة ومقلدوه هو به ويعيبهم عابهم بما ويختبئ يستتر اآلنهذا( ! ! "1االغرار ) كالم بقية أذكر أن بعد إال لبيب عاقل لكل ذلك إدارك يتم وال

بيص " ! ! ) يتعلق الذي يقول( : 7 - 6المتناقض حيث

متناقض( 1) أنه ويخفون االلباني المحدث شيخنا ويقولون بالعلم يتاجرون الذين" ! تالميذ! وبأنهم بهم االغرار والشباب العلم طالب من كثير لينغر متخابط

! ! " " ! ! " تلك ويشتري كتبهم فتروج الشامية الديار محدث و الوقت حافظبهم انخدعوا الذين أولئك وهناك هنا من مسروق غالبها التي المهلهلة الرسائل

! ! خلقه في ولله دراهم طالب أنهم يعلموا ولم العلم طالب من وظنوهمقريبا ! ! ! ! )*( تعالى الله بإذن ذلك كل وسينكشف شؤون

[41]

كل" في السنة وأنصار الحديث اهل مع والبدع االهواء ذوي شأن هو كما- - االسف مع يزالون وال منهم كثير بالذات معي فعل وكما ، ومكان زمان

! كذاك الجهلة المتعصبة من نحوهم نحا ومن ، والغماري ، كاالعظمي " . . . " الخ " فلتراجع الكاشفة االنوار ب@ الحلبي أخونا له انبرى وقد ، السقاتعلى . : " " هو أمالها التي الزائفة الكاسفة االنوار تلك إلى فلنرجع وأقول هرائه ! ! ! ! لنرى له فينسبها غيره مؤلفات على يسطو بأنه حديثا ثبت الذي مريده

فيما : المتناقض قال علي به ردوا أنهم يتخيلون الذي المهدوم العلمي التحقيقص ! ! " " ) المكسوفة أنواره في لي باالنبراء هنا مدحه الذي دريئة عل أماله

20 [ : مستدركه( في الحاكم تلخيصه في الذهبي أقر حديث من وكم نصه ماأو البيهقي سنن مهذب أو الميزان في ذلك يخالف ثم ، تصحيحه على ! هو ذلك ومع الموضوعات في الجوزي ابن أودعه حديث من وكم ؟ غيرهما

! كتابه في تراه ثم حبان ابن وثقه راو من وكم ؟ المتناهية العلل في عنده ! تقريب بين ما حجر ابن الحافظ قول فيه اختلف راو من وكم ؟ المجروحين ! الحفاظ هؤالء لمثل يقال فهل ؟ الحبير التلخيص أو الباري وفتح التهذيب ! : ويدعي ، تناقضهم يزعم من هو المتناقض إن ؟ متناقضون والجهابذة

عليه [ : ! ! ! ! ! ! ! أحال الذي ومريده المتناقض يحتج هكذا أقول اه@ اضطرابهم ! ! بالتناقض المتناقض الشيخ هذا عابهم من بأخطاء فضيحتهم ليستروا

! ! خصمه تربيط استطاع بأنه الفلتة الشيخ وخصوصا بذلك وظنا واالساءةالذي ! ! الكالم هذا تفنيد وإليكم ورطته من يخلصه بما الجمهور واقناع وأفحامه

: ! ! وهم ذكراهما الذين العلماء هؤالء أن لتدركوا مبرسمين من إال يصدر الالذهبي الحافظ

[42]

إن " عنهم قاال الذين حجر ابن والحافظ حبان وابن الجوزي ابن والحافظ " . . . " المتناقض االغر الشيخ وصفهم قد تناقضهم يزعم من هو المتناقض

: ! ! ! ! ! ! ذلك" وإليك واالساءة - 1بالتناقض عابه فقد الذهبي الحافظ أما( " " ! ! الضعيفة سلسلته في المتناقض / 4االلباني 442 ! ! حيث( بالتناقض

وتنجو : ] : ! ، الصحيح العلم على لتحرص الذهبي تناقض مبلغ فتأمل قلت قال ] اه@ الرجال تقليد - 2من قال فقد تعالى الله رحمه الجوزي ابن الحافظ وأما

صحيحته ! ! " " ) في المتناقض هذا واالساءة( ! ! 193 / 1عنه التناقض عليه عائبا! [ : ! الموضوعات! في لحديثه بإيراده الجوزي ابن أساء فقد ولذلك نصه ما

اه@ [ تناقض قد أنه عنه - 3عل قال فقد تعالى الله رحمه حبان ابن الحافظ وأماضعيفته ! " " ) في المتناقض ظاهر( : ] : 276 / 3هذا تناقض وهذا قلت نصه ما

اه@ [ حبان ابن هذا - 4من عنه قال فقد تعالى الله رحمه حجر ابن الحافظ وأماضعيفته ! ! " " ) في أيضا فيه( : 266 / 3المتناقض حجر ابن رأي وتناقض نصه ما

متناقض ! ! ! ! ! ! بأنه الفلته االلمعي الشيخ على والمريد الشيخ حكم فقد اه@وقد " " : " " تناقضهم يزعم من هو المتناقض إن الكاسفة أنواره في قال حيث

والحمد ! ! ! ! صكا فصكته عليه ارتدت صفعة فهذه به وصرح ذلك الشيخ زعمالصالحات . تتم بنعمته الذي تعالى لله

[43]

! ! المتناقض هذا مقدمة قيمة لبيب كل يدرك الواضح البيان هذا ومن ! ! ! ! ! ! ! ! هذا يحيل الذي المفضال مريده كتاب وقيمة الباطلة الفاشلة

! ! ! ! ! أساليبهم عاقل كل يدرك كما ، كتابه إلى المتناقض الفلته الشيخ! ! ! ! الحق وإبطال الباطن الحقاق والدوران اللف في الحلزونية الملتوية

الذين أعدائها أكبر من الحقيقة في وهم وعلماؤها السنة أهل هم بأنهم ويدعونمن يهيئ الذي وهو قصمهم المتولي تعالى والله وخرابا فسادا فيها عاثوا

. االدب يعرف عاقال االلباني هذا كان ولو المستعان وهو ويسقطهم يكشفهمبمكان ! ! ! ! والصفاقة الدناءة من أن لعرف العلم أهل عند تربى أو واالخالق

أعلى الغماري والمحدث تعالى الته رحمه االعظمي المحدث مثل على تعديهالسنة أهل أعداء من إياهم واعتباره آبائه سن في هم ممن وغيرهما درجته الله ! ! ! أحفاده! سن في شبابا له الله بعث ولذلك المتناقض هذا من بهت وهذا

وكذبه تالعبه أساليب للناس ويبينون به ويتبجح يدعيه الذي علمه زيف يكشفون( : ) ص . ) قوله وأما ثالثا تعالى لله المحدثين( ) 9والحمد أن يعلمون العلم وأهل

ولو ، عنهم المسؤولية ورفعت ، ذمتهم برئت فقد بأسانيدها االحاديث ساقوا إذا ! ! ) فضال الثكلى منه تضحك مما فهو موضوعة بل ، ضعيفة أحاديث فيها كان ! ! ! ! على الدال المركب الجهل من النه المبتدئين العلم طلبة صغار عن

! ! التوحيد كتب الن وذلك ومعلومة مشهورة ضالالت عن الدفاع في السعي " " ! ! ! ! مثقال شحنا مشحونة السنة بكتب وسادته شيعته عند المسماة

وساحتهم ساحته يبرئ أن يريد فهو والموضوعة والواهية الضعيفة باالحاديث - - العقائد كتب في االستدالل ورطة من بهم الخروج فشل بكل محاوال

! ! أهل يعلمه ما خالف هذأ أن مع مشربهم تؤيد التي الموضوعة باالحاديثوالالحق ! ! السابق في العلم

[44]

االمام ! ! قول لنقل الباطل إذاعة في يسعى ال أو يقول ما يعي كان ولوالموضوعة االحاديث جمع لمن الذم أشد فيها التى صحيحه مقدمة في مسلم

! ! االمام كلمة وإليكم والطلبة العوام إلى وألقاها معا والضعيفة والصحيحةأهل ! ! ! ! انتقده بما يهرف المتناقض هذا أن لتدركوا تعالى الله رحمه مسلمفي : تعالى الله رحمه مسلم االمام قال والحديث القديم في والعلماء الحديث

( صحيحه / 1مقدمة 8 " : سؤ( من رأينا الذي فلوال الله يرحمك وبعد نصه ما ، الضعيفة االحاديث طرح من يلزمهم فيما محدثا نفسه نصب ممن كثير صنيع

فما ، المشهورة الصحيحة االحاديث على االقتصار وتركهم المنكرة والرواياتأن . بألسنتهم وإقرارهم معرفتهم بعد واالمانة بالصدق المعروفون الثقات نقلهغير قوم عن ومنقول ، مستنكر هو الناس من االغبياء الى به يقذفون مما كثيرا

. . ما أجل من ولكن الحديث أهل أئمة عنهم الرواية ذم ممن ، مرضيينوقذفهم المجهولة الضعاف باالسانيد ، المنكرة االخبار القوم نشر من أعلمناك

سألت " ما إلى إجابتك قلوبنا على خف ، عيوبا يعرفون ال الذين العوام إلى بها( " " . النبالء أعالم سير في تعالى الله رحمه الذهبي الحافظ وقال /13انتهى

وموضوعة( 278 منكرة أحاديث إيراده الله رحمه ماجه ابن الحافظ على عائباناقدا : " : حافظا ماجه ابن كان قد قلت نصه ما باالسانيد رواها أنه مع سننه في

" " ، المناكير من الكتاب في ما سننه رتبة من غض وإنما ، العلم واسع ، صادقا ! ! . " الغضاضة هذه في المتناقض هذا فليتدبر انتهى الموضوعات من وقليل

وليعتبر ! ! ! ! يمدحها التي

[45]

النبالء " " ) أعالم سير في أيضا الذهبي الحافظ روى( 317 / 10وقال بعدما " : وعمر زاهر جهة من ضعف االسنادين في نصه ما ضعف فيهما إسنادين

ذلك " . على وعلق نعته هذا لمن رويت لما ورع في كان فلو ، بالصالة الخاللهما " : النه الورع بعدم نفسه وصف فقد ، المؤلف الله رحم فقال شعيب الشيخ

يكون فكيف ، أمره عن وكشف ، حاله عن بين أنه مع ، وصفه هذا عمن روىاه@ ! " ؟ حالهم يبين وال ، عنهم ويسكت ، والضعفاء الكذابين عن يروي من حال

ذكر : ! ! أن من المتناقض هذا ادعاه ما هدم في تحصى تكاد ال أدلة ولدي أقولاليجاد فيه يسعى الذي المكشوف التخريف من هذا ونحو العهدة يبرئ االسانيد

" " السنة بكتاب المسمى أحمد االمام البن المنسوب الكتاب لمثل أعذارمجمع " " تعتبر التي الكتب هذه ونحو المريسي بشر على الدارمي رد وكتابنسأله ! ! وإننا العقيدة بمبحث تتعلق التي الموضوعة االحاديث مستودعات بل ! ! ! ! : السنة وتقديم االحاديث بغربلة تزعم فيما قمت لماذا له فنقول ! يكذب واقعك أليس ؟ العهدة يبرئ االسانيد ذكر أن طالما للناس الصحيحةالبطال ! كاف النقول بعض من هنا اآلن ذكرتة وما ؟ اآلن تدعيه الذي الكالم هذا

المسألة هذه في تعالى الله شاء إن خاصة رسالة سأفرد أنني مع تقوله ما ! ! : ) ( ! ! الطعن إلى المتناقض هذا عاد رابعا الموفق والله فيها شغبك لقطع

حقيقة ! ! ! ! كشفت مادية أمور على معه تنازع الذي القديم ومريده تلميذه في ! ! كان وقد كتبه من كثير في مدحه قد كان أن بعد بينهما كانت التى العالقة

كان : ) أظفاره نعومة منذ إنه عنه يقول

[46]

( ) ( أخي( بقوله وكذلك وغيره إروائه في كما الفاضل االخ ب@ وينعته سلفيا( " " ! ! ) ص االستار رفع تحقيق مقدمة في كما الشاويش زهير وقد( 8المحقق

تربية ! ! ! ! ! ! فشل بوضوح ظهر ثم سنة أربعين نحو المحقق المريد هذا رافقهاالسالمي ! ! المكتب صاحب الشاوشى مريده عن اآلن فقال المتناقض الشيخ

( ص المقدمة هذه " 7في : )، الجديدة االسالمي المكتب طبعة وأما نصه مامن يعطيه للمؤلف الطبع وحق ، االولى عن مسروقة النها ، شرعية غير فهيهذه في أن كما ، العباد بحقوق ويتالعب ، الله يتقي ال من ويمنعه ، يشاء

من المشتكى واليه ، المستعان والله ، ونقص بزيادة تصرفا المسروقة الطبعة( " الزمان هذا أهل لزهير( 1فساد تهم عدة هذه فقرته تضمنت وقد اه@

: وهي . 1الشاويش " " - . "2سارق " " - لهذا مخالف كل الن الله يتقي ال " " " ! ! يتقي " ال أو والتوحيد السنة عدو إما بنظرة يكون أن يجب المتناقض

كل " " " " " " " منطق وهذا االغرار من أو الجهلة من أو االهواء أهل من أو اللهالعباد - " " ! ! ! 3سفيه ! ! بحقوق بالزيادة - " " 4متالعب يتصرف النه محرف

غير . في أثبتنا الذي أستاذه الشاويشمن أخذها قد وهذه الكتب في والنقصانتحريفه على زيادة فيحرفه العلم أهل كالم في يتصرف بأنه كتبنا من موضع ما

الشاويش . ! ! االوصاف بهذه فليهنأ المستعان والله النبوية السنة في وتصرفهالتى المقالة تلك اللواء جريدة في وضع الذي هو بأنه أكيدا علما علمنا الذي

في " " أخفق بأنه فيها ووصفه االلباني الشيخ على يرد السقاف حسن ب@ عنونهاكيف فانظروا ، ذلك غير إلى التربية جانب

(1 ! ! ! ! ! ! المفسدون( يأكل هكذا المظلوم المسكين الشيخ أيها حرام يا؟ ! ! )*( حقوقك

[47]

ومربيه ! ! ! ! ! ! ! ! شيخه من تلقى أن بعد وأستاذه شيخه المريد يضرب ! ! الذي وهو المستعان والله بعضها ذكر قدمنا الذي الحارة لصفعات تلك

: ) ( . ذمه وأما خامسا لله والحمد يهمل وال يمهل سبحانه وهو قريبا سيدمرهمله ! ! : ! ! دريئة دائما يجعله الذي مريده برسالة عليه وتبجحه االنصاري الشيخ

التي ! ! لنصوص تحريف من فيها الرسالة تلك الن وذلك الثلج من أبرد فتبجحكل ! ! على يخفى ال ما العريض والجهل به والمفتونون الشيخ عليها ودرج دب

! ! ! ! المتناقض هذا يدنسه أن يحاول الذي الشريف العلم بهذا اشتغل من : ) من ! ! ! ! ) أحد االلباني وصف سادسا تساويده على يعولون الذين ومريدوه

ص ) خصومه سحيقة( ! ! : " 10يعتبرهم هوة في هوى بأنه الغراء مقدمته منالسحيقة " ! ! : الهوة تلك في هوى الذي هو االلباني أن والصواب منخره على

زعمص ) أنه وذلك منخره تضعيفه( 23 - 22على على مجمع العوفي عطية بأن

االجماع : " في االنصار إلى المنتسمب أيها أنت تقول ماذا ولكن هناك قال حيثتفرد الذي عطية ضعف على الذهبي والحافظ تيمية ابن االسالم شيخ نقله الذيفإن . . . . " ! ! : " ! ؟ االجماع يخطئ فهل المتناقض هذا قال ثم الحديث بهذا : : رب قول فيك حق ، نعم قلت وإن ، وتهافتك تناقضك ظهر ، ال قلت

( : سبيل غير ويتبع الهدى له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومن العالمين. " ) اه@ تعالى بالله عياذا مصيرا وساءت جهنم ونصله تولى ما نوله المؤمنين

مبني : ! ! ! ! ! وهو ، له قيمة ال وهراء جهل المتناقض هذا من هذا وكل أقولوجوه : من هار جرف على

[48]

( " " : ) االفكار) نتائج في العسقالني حجر ابن الحافظ قال عن( 414 / 2أ : " : ابن عن الدوري وقال ، حديثه يكتب عدي وابن حاتم أبو قال وقد عطية

ال : : وبعضهم ، تعالى الله شاء إن ثقة كان سعد ابن وقال ، الحديث صالح معين: : فيه قال من قول يرد كله وهذا ، حديثه يحسن والترمذي قلت ، به يحتج

! ! . " " ) الذي االجماع هذا من فأين االفكار نتائج من اه@ ضعفه على مجمعكاذب ! ! : " فهو االجماع ادعى من هنا له نقول ونحن ؟ المتناقض هذا يزعمهيهرف" . ! ! ! ! بأنه به والمفتونون هو ليدرك جيدا هذا المتناقض الشيخ فليتأمل

وقع ! ! ! ! لما عرفه ولو المنام في وال حتى النص هذا ير لم فإنه يعرف ال بما " : : ) قال ! ! ) دائما يقول الذي هو النه ، خصمه المتناقضال هو ب فيه وقع فيما " " " التي ضعيفته نفس في ذلك قال كما كاذب فهو االجماع ادعى من أحمد

ص ! ! ! ! ) الفارطة المتهاوية المقدمة تلك لها االول( ! !165جعل السطر في ! ! : ) ( ! ! الحقيقة في وهي خصمه على منطبقة اآلية أن زعم ثم ج فواعجباهاالجماع ! ! " ادعى من بعبارة الخائب احتجاج كتابنا وفي غير ال هو عليه منطبقة

تخلل " الذي المزمن مرضه من تعالى الله بإذن ويعالجه يشفيه ما كاذب فهو . احتج وقد مقالته به ختم الذي الحديث في ذكره الذي منه ومفصل عرق كلفالله - - ! ! ! ووجوده االجماع إثبات على به اشتهر الذي تناقضه ليكمل اآلية بها

: ) ( ! ! ! ! أن لها وحلل لنفسه أجاز سابعا لهواه واتباعه جهله على المستعانبطرق يخالفه ومن العلم أهل يشتم

[49]

( ص قال حيث : " 27ملتوية سبب( عن بعضهم يسألني ما كثيرا نصه ما؟ ضدي كاتبين بعض على الرد في كتاباتي بعض في أحيانا تبدو التى الشدة

: علي يرد أحدا أبتدئ ال الله بحمد أنني القراء هؤالء فليعلم أقول عليه وجواباالشدة تلك من شئ وجد وإذا ، الشاكرين من له أنا بل ، فيه تهجم ال علميا ردا

كتبي ) من ما مكان تكون( : : 1في أن االولى حالتين من حالة إلى يعود فذلك ،

أبي كمثل ، وافتراء بهتا إلي وأساء فيه واشتط ، ابتداء علي رد من على ردا ، والبوطي ، والغمارى ، السلفي أرشد باسم تستر الذي واالعظمي ، غدة

الكوثري " : ! ! ! ! المحدث االمام فإن المتناقض أيها تصدق لم أقول اه@ وغيرهم( نحو من المتوفى عنه ورضي تعالى الله يرد( 42رحمه ولم يذكرك لم عاما

هذه في حتى والبهت السباب من قلت ما عنه قلت وقد انتهاء وال ابتداء عليكص ) عنه فقلت وغيظك بحقدك سودتها التي كان( : " 14المقدمة ولقد نصه ما

فاستيقظ - - . . . " ! ! هرائك الخ المعروف وتعصبه ضالله على الكوثري الشيخص ! ! ! ! ) المتناقض قال ثم تعالى الله يكون( : ] 30عافاك أن االخرى والحالة

فقد التحقين بقلة عرف من بعض من صدر ، ما حديث في فاحش خطأ هناكالله صلى الله رسول حديث على مني غيرة ، عليه الكالم في مثله على أقسو

الحديث ) تحت اآلتي كقولي وسلم الله( : " - 142عليه عفا السيوطي يخجل لم ) ال - ) ، كذاب أفاك هذا الدنيا أبو فإن ، الباطل االسناد بهذا يستشهد أن وعنه عنا

: ] " . . . الفاحش أيها أيضا تصدق ولم وأقول اه@ السيوطي على حاله يخفى( ! ! شتم لنفسك تحل الذي مما( 1المتفحش يهرب أن يحاول كيف أنظروا

االلباني " " ! ! )*( قاموسشتائم كتابنا في كشفناه

[50]

" ! ! أحدهم عن ويقول باليهودية خصومه يتهم من فعلى وسبهم الناسنحذر " ! ! ! ونحن إذن بنا تطعن لم تترى الله لعائن اليهودية القاعدة يطبق إنه

الله رسول حديث في وتالعباتك وتناقضاتك وأغالطك أخطائك من واالمة الناسعليه الله صلى الله رسول سيدنا حديث على منا غيرة وسلم عليه الله صلى

التحقيق ! ! بقلة معروف بأنه السيوطي الحافظ تصف كنت إذا ثم ؟ وسلم وآله " - - " أطلعت السيوطي على الدنيا أبي حال يخفى ال ذلك بعد تقول فكيف

أليسمن ! ! ! ! ! ! ثم عهدا الرحمن عند اتخذت أم ؟ المكاشف أيها الغيب علىالجامع " السيوطي مؤلفات على علمك تبني أن والحياء االدب وذهاب العقوق

قليل " " عنه تقول ثم لنفسك وتنسبها عليها وتتدرب وغيرهما وزيادته الصغيرقلت " " " قد بل ووقفت ذلك عنه قلت ليتك ويا السيوطي يخجل لم و تحقيق

( " " ص المرام غاية كتابك في الذهبي الحافظ ! "35عن ! بأنه( صفاقة بكل ! ! ! ! كيف " الناس أيها وانظروا المتناقض أيها لك فتعسا وتحقيق نظر قليل

( ص خصومه يعتبرهم الذين علماءها أو االمة أفراد مقدمته( 22يخاطب من " [ : ، الرجل هذا خباثة إلى الكريم القارئ فلينظر االنصاري الشيخ عن فيقول

نفسه عند من ويجيب ، ماكرا يسأل إنه ، وحقدا حسدا دما يقطر قلبه يكاد الذى ). . . ( : ، الكشف أهل مشايخ من هو أم بالسؤ النفسالمارة إن يقرأ وهو ، باغيا

أسرار ويكشفون ، الناس صدور في ما على يطلعون أنهم يزعمون الذينكفرا ) ، ( ! [ . 1قلوبهم ثم( : ) ؟ الصدور في بما عليم الله إن تعالى قوله بمثل

أشنع - - : ] : لم أنني فهو به الله أدين الذي أنا جوابي أما قائال المتناقض يكملرحمه الوهاب عبد بن محمد الشيخ على

خصومه( ! ! )*( 1) يكفر كيف انظروا

[51]

وجهة ) ولكل الله قال ما إال العلماء من غيره في وال فيه أقول ولن ، الله ) أخطأ ومن أجران فله فأصاب منهم اجتهد من الخيرات فاستبقوا موليها هو

! ! : - ! ! - ] هذا تقل لم لم تصدق لم أسف وال لك وأقول اه@ واحد أجر فلهكان ! بأنه تنكر هل ؟ تعالى الله رحمه الكوثري المحدث العالمة مثل في الكالم

تقول ! ! - ! ! - أنك أم بعلمه كتبك من موضع ما غير في اعترفت وقد ؟ عالمايعظم التي البالد في بالكتب التجارة لتستكمل الوهاب عبد بن محمد في هذا

أصحابك بين له ذاما عنه تقول كونك مع ويبجل الوهاب عبد محمد فيهاالحديث ! ! ! ! ! . ! ! - - : " بعلم جاهل إنه سرا بك المفتونين المقربين ومريديك

تطمع ! ! " الذين أولئك يحاربك لئال سرا ذلك تقول بالغا جهال والتعديل وبالجرحالله صلى الله رسول وبحديث بالعلم بالمتاجرة دراهم منهم يوم كل تكسب أن : ) ( ! ! ! ! الرد وأما ثامنا العلمية للشجاعة فقدانك ويا اجبنك فما وسلم عليه

( ص ذكرته الذي تساؤلك : 24على " : الشيخ( خص لماذا فتساءلنا قلت حيث : " . . . خطر الن فجوابه متفقان وهما عمه ابن دون االلباني برده اسماعيل

! ! ! ! النتشاره االنصاري حماد من بكثير أكبر المتناقض االلباني الشيخ وخطألالنصاري ! ! وحق فتأمل االنصاري حماد كالم فيها موجود غير كثيرة أماكن في

لسانك : ! ! " " ) وقطع يدك الله وأشل أنفك الله أرغم لك يقول ( ! ! 1أن

(1 ! ! عبد( المحدث العالمة فضيلة شتم في المتناقض يستعملها عبارة هذه ! ! لمسلم حفر ومن تدان تدين كما النه التو على إليه عادت غدة أبو الفتاح

المفضال ! ! ! ! ! ! الشيخ بذلك فليعبتر فيها وقع حفرة

[52]

! ! : ) أعالم) من جماعة شتم المتناقض هذا مقدمة تضمنت وقد تاسعاوهم : بشتمي ابتدأ أن بعد وانتقاصهم والفضالء العلم وأهل العالمة( 1المحدثين

. تعالى الله رحمه االعظمي الرحمن حبيب أبو( 2المحدث المحدث االمام . درجته الله أعلى الغماري . 3الفضل االنصاري( إسماعيل الحافظ( 4الشيخ

تعالى . الله رحمه العسقالني حجر تعالى( .5ابن الله رحمه السيوطي الحافظتعالى( . 6 الله رحمه الكوثري ووصفهص( )7المحدث االرناؤوط شعيب الشيخ

35 . ذلك( وغير يعط لم بما والتشبع والحقد عبد( 8بالحسد العالمة الشيخ . تعالى الله حفظه غدة أبو ممدوح( 9الفتاح سعيد محمود العالمة المحقق

! ! ! ! عصبية الجاهل بالمصري . 10ووصفه وقد( ذلك وغير البوطي والشيخ ! ! يسرق وأنه وحاسد حاقد بأنه شعيب الشيخ فضيلة المتناقض هذا وصفالشيخ من استفاد بأنه الناس من كثير إدراك ويبعد نفسه على ليغطي تعليقاته

له يصحح شعيب الشيخ كان حيث أيضا ولغوية كثيرة علمية إستفادات شعيبصرح وقد وينصحه ويرشده كتبه في والنحوية واالمالئية الحديثية اخطاءه

أن ويدعي الموقف هذا من يهرب أن يحاول اآلن هو ثم كتبه في بذلك االلبانيكبرت - - ! ! تخريجاته يسرق خطاه الحق على الله سدد شعيب الشيخ فضيلة

! ! ! ! هذا وحسبكم الحلو الذلق ولسانه النظيف وفمه قلمه من تخرج كلمةينضح * فيه بالذي إناء فكل بيننا التفاوت

[53]

الشيخ فضيلة من وتعلمه استفادته تثبت التي واالدلة البراهين ومنصحيحته " " ) في قوله إسناد( : " : 214 / 2شعيب وهذا قلت هناك حديث عن

( سنة مات ، تابعي عمران ، قوي . 117مرسل شعيب( االستاذ أوقفني ثمالشيخص البي وسلم عليه الله صلى النبي أخالق في وصله على 183االرناؤط

موصوال . فثبت ، ثقات ورجاله به مرفوعا أنس عن عمران عن الوجه هذا من : ) يمدح " ! ! ) أنه العجيب الغريب ومن عاشرا العقالء أيها فتأملوا ، لله والحمد ! ! مادية مصالح الجل بحبه مفتونون لكنهم وزن وال لهم قيمة ال أشخاصا

الصفيق ! ! " " ! ! وذلك الزائفة الكاسفة االنوار كتابه عليه أملى كمن تربطهم! ! " ! ! الصفيق وذلك الزائفة الكاسفة في عليه يثني الذي بالحداد الملقب

! ! من الثاني للمجلد جديد استدراك في عليه يثني الذي بالحداد الملقباالفاضل " " ! ! يشتم نراه ثم بخطه رأيته كما صحيحة بأنها يزعم التي سلسلته

المشار . استداركه في لي تعرض وقد الخصوم تجتمع الله وعند العلم أهل منسألقمه " . . . " ظهوره وعند الرحمن يرحمهم الراحمون حديث قضية في إليهوسيرى . الموفق والله تعالى الله بإذن منخريه على يهوي واجعله الحجة حجر

الجزء يقرأ عندما التراب في ويدس أنفه سيرغم كيف عيانا تعالى الله بإذن: ) ( ! ! " " عشر حادي وغيره الواضحات االلباني تناقضات كتابنا من الثاني

الشوهاء مقدمته به ختم الذي الحديث ينطبق ال أنه أرى الكرة هذه في وأخيراليت ! ! ! ! ! ! ! : يا القائل قول فيه يصدق والذي فيه ماء ال الذي محياه على إال

لالشهب * حافرا منها فأقد رقعة وجهك جلد من لي

[54]

" تتجارى أقوام أمتي في سيخرج وسلم وآله عليه الله صلى قوله وهودخله " إال مفصل وال عرق منه يبقى وال ، بصاحبه الكلب يتجارى كما االهواء بهم

! ! قد بأنه العلماء أفاضل ومن الناس من كثير شهد الذي االلباني هذا وهوقديما ! ! يكتبه وما ومقدماته جسده من ومفصل عرق بكل الداء ذلك استحكم

! ! ولو الدامغة والبراهين االدلة أكبر من هي بل ذلك على شاهد خير وحديثاالمشرق ! ! ! ! في به اشتهر الذي الداء ذلك نتانة منه لنزلت الرجل هذا جرحالساحقة ! ! واالدلة البراهين بحجارة بالمرصاد له وغيرنا بأننا وليعلم والمغرب

باب وقفل ذلك وأعلن شتمهم لمن واعتذر تاب فإن وادعاءاته لتحرصاتهالسبيل . يهدي وهو الحق يقول والله الكالم أقفلنا موثقا بذلك وأعلمنا السباب

اإللكترونية السالم عليه الدين يعسوب مكتبة