هــيــئــةالمشاركة كــــتـــــابـــــاتالــتــحــريــر الكتابات

اصحابها تمثل رأي

عــامــة انــــــتــــــم صــحــيــفــةالــبــدايــةمــســتــقــلــة

ومـراقـب المالكالـتـحـريـر

الرأي وتساند الرأي تحتضن2002 ايـــلـــول 1اآلخر

الـــزامـــلـــي تصدر ايـــاد يومية الساعة مسائيةGMT21:00

E - kitabat@kitabat.com

الصفح ة

الرئيسية

محاور

بحوثودراسا

تاالرشكتبكـــــتـــــــــب

يف كلمة

التحرير

كتاباتخاص بـ

كتاب في حلقات لـ الدكتوركامل النجار

اإلسالمية بين النظرية الدولةوالتطبيق

المقدمة

التي – العربية الجزيرة شبه الفارسى/ الخليج من تمتد

M العربي األحمر البحر إلى شرقا،Mوالعراق الشام ومن غربا

M والكويت المحيط إلى شماال بكونها تميزت جنوباM، الهندي

والتي اإلنسانية، الحضارة مهد بين ما منطقة في بدأت

والفرات(. في ) دجلة النهرين

االستقرار بدأ المنطقة هذه اإلنسان اكتشف عندما البشري الصيد حياة وترك الزراعة

االستقرار والترحال. ومع الزمن أصبح الغذاء وتوفر

Mليفكر لإلنسان متوفرا M فلسفيا يقضي كان أن بعد حوله فيما مطاردة في وقته جل

قوته، ليصطاد الحيوانات هذه مع يترحل وبالتالي

في ذهبت حيثما الحيواناتM العشب، طلب وقته جeل مبددا

والترحال. الحركة في له وفرت قد فالزراعة

بين الوقت وفراغ االستقرار له سمحت وبذا الزراعة، مواسم

ما الفلسفي. وأول بالتفكيرM اإلنسان فيه فكر كان فلسفيا

الظواهر وتفسير الحياة معنى حوله، شاهدها التي الطبيعية

القوة نحو تفكيره اتجه وعليه العالم، هذا في تتحكم التي

فكرة اإلنسان لدى وولدتM األديان. وكان تبدأ أن طبيعيا

بين ما منطقة في األديان فكرة استقرار فيها بدأ التي النهرين هاجر ومنها.الصياد اإلنسان على كنعان أرض إلى إبراهيم األبيض البحر شواطئ

هذه وأصبحت المتوسط،M المنطقة  لنزول مركزا – التوحيديتين الديانتينوالنصرانية. اليهودية

محصورة اليهودية ظلت وقد لعدم فلسطين، منطقة في

أن اليهود والعتقاد بها، التبشير فقط بهم خاصة ديانتهم إسرائيل، بني لغير وليست التي النصرانية  ظلت وكذلك

قبل من مضطهدة كانت الذين الرومان ثم اليهودية

المنطقة. تلك يحكمون كانوا اإلمبراطور اعتنق ولما

التي المسيحية قسطنطين

الرسمية الديانة أصبحت الرومانية لإلمبراطورية أنحاء جميع في ومستعمراتها

في المسيحية انتشرت العالم، ) الشام الخصيب الهالل منطقة

( والعراق

العرب جزيرة في فاجتمعت والنصرانية اليهودية الديانة العام حتى األوثان وعبادة

جاء ثم الميالدي، السادس يدعو مكة في الله عبد بن محمد ملة اإلسالم، سماه جديد لدين

في قاعدة حنيفاM. وأهم إبراهيم قاعدة كانت الجديد الدين هذا

من للتخلص بالله، التوحيد كان التي العديدة األصنام ذلك في الحجاز عرب يعبدها

الوقت.

قريش من شديدة مقاومة وبعد إلى محمد هاجر مكة، في

األنصار به آمن حيث المدينة

والخزرج( وساندوه ) األوس الجديد. وفي دينه نشر في

انتشر سنوات عشرة ظرف كل ليعم السيف، بحد اإلسالم، وبسرعةv العربية الجزيرة بقية في اإلسالم انتشر خاطفة

آنذاك. المعروفة البالد

لم جديد بشئ اإلسالم أتى فهل اليهودية عليه تسبقه

العرب كون و والمسيحية؟ ذلك أغنى هل اإلسالم، اعتنقوا والدينية؟ االجتماعية حياتهم

M كان هل الجزيرة لعرب ممكنا القناعة لنفس يصلوا أن

دون وعبادته الله بوحدانية اإلسالم يظهر لم لو األصنام

األصنام عبادة وهل وسطهم؟ يراه كما الله عبادة عن تختلف

اإلسالم؟

سوف وغيرها أسئلة هذه كل متن في عليها الرد أحاول

بالتوحيد. أبدأ وسوف الكتاب، يختلف اإلسالم في التوحيد هل أو المسيحية في التوحيد عن

اليهودية؟

الفصل األول 

التوحيد بالله

وهي التوحيد، بفكرة بدأنا فلو اإلسالم نجد الدين، في األساس

لن وهو  واحدy الله إن يقول أحداM. فهل به يشرك لمن يغفر المسيحية أو اليهودية قالت " يخبرنا القرآن ذلك؟ بغير

الله ابن عزير اليهود وقالت ابن المسيح النصارى وقالت

بأفواههم قولهم ذلك الله من كفروا الذين قول يضاهون

]يؤفكون" أن|ى الله قاتلهم قبل

" لقد القرآن: يقول . وكذلك[1 هو الله إن قالوا الذين كفر

المسيح وقال مريم بن المسيح ربي اعبدوا إسرائيل بني يا

فقد بالله يشرك من إنه وربكمم ومأواه الجنة عليه الله حر|]أنصار" من للظالمين وما النار

2] .

ابن عزير إن اليهود قال فهل السؤال هذا على لإلجابة الله؟ " العهد كتاب ندرس أن يجب

تسعة من يتكون القديم" الذي " التوراة" منها سفراM، وثالثين

أسفار، خمسة تشمل التيوهي:

الالويون، الخروج، التكوين،التثنية. العدد،

وتشمل: األنبياء أسفار وهناك

األول، صموئيل القضاة، يشوع، األول، الملوك الثاني، صموئيل أرميا، أشعيا، الثاني، الملوك

يوئيل، هوشع، حزقيال، يونس عوبديا، عاموس، حبقوق، ناحوم، ميخا، ) يونان(،

مالخي زكريا، حجي،

وهي: العظيمة، الكتب وهناك

تاريخ األمثال، داود، مزاميرأيوب

وهي: الخمسة المجالت وهناك

مراثي راعوث، األناشيد، نشيدأستير الجامعة، أرميا،

الخمسة: أخبار الكتب وهناك األيام أخبار األول، األيام

دانيال عزرا، نحميا، الثاني،

أن تؤكد األسفار هذه وجميع وتحذر له، شريك ال واحد اإلله األصنام، وعبادة الوثنية من

Mالخروج، سفر في نجد فمثال والعشرين: " ال الثالث اإلصحاح

وال تعبدها وال آللهتهم تسجد تبيدهم بل كأعمالهم تعمل

الرب وتعبدون أنصابهم، وتكسر.[3]إلهكم"

" يحذر " الالويون سفر وفي األصنام عبادة من كذلك الرب

تلتفتوا واحد: " ال إله أنه ويؤكد ال مسبوكةM وآلهةM األوثان، إلى

الرب أنا ألنفسكم، تصنعوا سفر في . ونجد[4]إلهكم"

M لهم تقطع التثنية: " ال وال عهدا تصاهرهم، وال عليهم تشفق

تأخذ ال وبنته البنه، تعط ال بنتكد ألنه البنك ورائي من ابنك ير| غضب فيزداد أخرى، آلهة فيعبد مذابحهم اهدموا عليكم، الرب

واقطعوا أنصابهم واكسروا تماثيلهم واحرقوا سواريهم

واضح تحذير . وهذا[5]بالنار" بالكنعانيين االختالط من لليهود.األصنام يعبدون كانوا الذين

أنه أشعيا سفر في الرب ويؤكد معه: " إله ال الوحيد، الرب هو إله ال آخر وليس الرب أنا

موسى إله أكد . وقد[6]سواي" األولى اللحظة منذ وحدانيته

جبل على موسى كلم عندما الرب له: " أنا فقال الطور،

أرض من أخرجك الذي إلهك يكن ال العبودية، بيت من مصر

تصنع ال أمامي، أخرى آلهة لكM لك M تمثاال مما صورة وال منحوتا

في وما فوق من السماء في الماء في وما تحت من األرض

لهن تسجد وال األرض، تحت من إلهك، الرب أنا ألني تعبدهن وال.[7]غيور" إله

ال القديم العهد أسفار كل وفي الله توحيد على الحث غير نجد

األصنام. عبادة عن واالبتعاد عن يقول نفسه والقرآن

فيها التوراة أنزلنا التوراة: " إنا وصف . ويتكرر[8]ونور" هدى

في آيات عدة في هذا التوراة آية أي هناك القرآن. وليست

الله ابن عزير إن تقول بالتوراةM لله إن أو ابناM. ويد|عي أو شريكا

موجودة غير اآلية أن المسلمون

اآلن لدينا المعروفة بالتوراةالتوراة. حرفوا قد اليهود ألن

التوراة في ليس ولكن ما اآلن ظهرانينا بين الموجودة

وليست محرفة، أنها على يدل قديمة أصلية نسخة لدينا

الحالية التوراة بها لنقارن ال. أم محرفة كانت إن لنعرف

علماء يقول ما هو لدينا ما كل أن من والمفسرون المسلمين

كانت حeرفت. ولو قد التوراة يجوز فهل حeرفت، قد التوراة

محمد: " للرسول يقول أن للهك|موك وكيف التوراة وعندهم يeح�

من يتولون ثم الله حكم فيها ؟ بالمؤمنين أولئك وما ذلك بعد

التوراة أن على دليل فهذا [9]" ظهور حتى حeرفت قد تكن لم

الله. فلو عبد بن محمد الرسول لقال حeرفت قد التوراة كانت يحكموك " كيف لرسوله: الله

تeحرف أن قبل التوراة وعندهم

ألن يحكموك " إنهم أو "، بهذا كلمات محرفة" أو توراتهمالمعنى.

يا " قل  القرآن: يقول وكذلك شئ على لستم الكتاب أهل واإلنجيل التوراة تقيموا حتى .[10]" ربكم من إليكم أeنزل وما

يقول أن المعقول من فليس على ليسوا إنهم لليهود محمد وهو التوراة، يقيموا حتى شئ محرفة. صارت التوراة أن يعلم

مريم بن عيسى جاء وعندما إنه إسرائيل لبني قال برسالته

Mمن يدي بين لما جاء: " مصدقا الذي بعض لكم وألح|ل التوراة

رم eمن بآية وجئتكم عليكم ح ]" وأطيعون الله فاتقوا ربكم

M جاء قد . فعيسى[11 لما مصدقا جئت لهم يقل ولم التوراة، في

حeرفت، قد التي التوراة ألصحح هنا سانحة الفرصة كانت وقد عندما التوراة الله يصحح أن

ولكن باإلنجيل، عيسى أرسل التوراة عن يختلف ال اإلنجيل

،Mلم التوراة أن دليل فهذا كثيرا تeحرف.

الله أن أخرى مرة نجد وكذلكM عيسى أرسل قد لما مصدقا

التوراة: " وقفينا من يديه بين مريم ابن بعيسى آثارهم على

Mالتوراة من يديه بين لما مصدقا .[12]هدىM" فيه اإلنجيل وآتيناه التوراة بأن ذكر أي هناك فليس

ولكن تحريف، أصابها قد سورة في يقول القرآن

هادوا الذين النساء: " من مواضعه عن الكلم يحرفون وعصينا سمعنا ويقولون

M وراعنا مeسمعv غير� واسمع لياM بألسنتهم ولو الدين في وطعنا

وأطعنا سمعنا قالوا انهمM لكان وانظرنا واسمع لهم خيرا تدل ال اآلية . وهذه[13]" وأقوم

ألن التوراة في تحريف أي على

هادوا الذين " من يقول القرآن اليهود بعض أن يعني "،

مواضعه، عن الكالم يحرفون اليهود. وتحريفهم كل وليس هو مواضعه عن للكالم

وعصينا " سمعنا        قولهم: يقولوا: " سمعنا أن " بدل

من " راعنا"، وقولهم "، وأطعنا كانوا ولكنهم المراعاة " من " راعناM   يقصدون يصفون وكأنهم الرعونة، هو بالرعونة. وهذا الرسول

الكلم " يحرفون ب المقصود لو ". وحتى مواضعه عن

" ب المقصود أن افترضنا " مواضعه عن الكلم يحرفون

تحريف فإنه التوراة، تحريف هو وليس الكلمات، معنى في

Mالنص. في تحريفا

سورة في القرآن ويقول : " أفتطمعون75 اآلية البقرة،

فريق كان وقد لكم يؤمنوا أن

ثم الله كالم يسمعون منهم وهم عقلوه ما بعد من يحرفونه يخبرنا أخرى ". مرة يعلمونM أن القرآن وليس منهم، فريقا الله كالم يسمعون كانوا كلهم،

معناه، يحرفون ثم ويعونهالتوراة. في نصه وليس

: "13 اآلية المائدة، سورة وفي لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما

يحرفون قاسيةM قلوبهم وجعلناM ونسوا مواضعه عن الكلم حظا

ابن ". ويقول به ذeك|روا مما عن الكلم كثير: " يحرفون

فهومهم فسدت مواضعه" أي الله آيات في تصرفهم وساء

أنزله ما غير على كتابه وتأولوا وقالوا مراده غير على وحملوه

أن هنا يقل". وواضح لم ما في كان الله لكتاب تحريفهم في وليس لمعناه، تأويلهم

النص.

من  جزءا أن كذلك، فرضنا، ولوفوا قد اليهود التوراة، نص حر| لم اليهود بقية أن يعني فهذا

من بد ال وبالتالي يحرفوها، غير التوراة من نeسخ وجود

على اليسير ومن محرفة، والذين المتدينين، اليهود

على التعرف التوراة، يحفظون ففي وتصحيحها، منها المحرف

أناس المسلمين في كما اليهود حفظ في أعمارهم كل قضوا

الله. كتاب وتدريس

الله أن النبوي الحديث وفي آدم يخلق أن قبل التوراة كتب

الله كان . فإذا[14]سنة بأربعين حتى وكتبها بالتوراة أهتم قد

من فليس آدم، يخلق أن قبل لليهود يسمح أن المعقول

قال: " إنا قد وهو بتحريفها،لنا نحن له وإنا الذكر نز|

ال هنا . والذكر[15]" لحافظون يدعي كما فقط القرآن يعني

ذكر فالتوراة المفسرين، بعض يعهد لم الله أن خاصة الله، من موسى، ليبلغها جبريل إلى بها

وأنزلها موسى بها كلم إنما بد فال ألواح، في مكتوبة عليه

M له، الضياع من يحفظها أن إذاوالتحريف.

أحمد محمد الدكتور ويقول النصرانية عن كتابه في الحاج، فلقد التحريفات هذه كل " ومع في صريحة دعوة التوراة بقيت التوحيد، إلى نصوصها من كثير

آيات يجد ألسفارها والمتتبع  الله بتوحيد تصرح كثيرة، أنها كما الشرك، عنه وتنفي ال التي العبادة بتفاصيل جاءت تحذير وفيها لله، إال تنبغي والوثنية، الشرك من واضح

العهد أسفار بقية وكذلك قد هنا . فالدكتور[16]القديم"

التوراة أن على األدلة لنا قدم على تحتوي أيدينا بين التي

الله، وحدانية تثبت عديدة آيات أنها دليل أي لنا يقدم لم لكنه

" ومع قوله ليدعم حeرفت، قدالتحريفات". هذه كل

M التوحيد وفكرة كانت أصال البدائية القبائل في موجودة

وأمريكا. وأستراليا أفريقيا في " تعبد القبائل هذه كانت فقد

عن عبارة هو الذي "، الطوطمM العشيرة تتخذه رمز شعارا

أنه وتعتقد وقوتها، لوحدتها تناسلت، ومنه األعلى جدها

الطوطم، هذا العشيرة فتقدسM الطوطم هذا يكون وقد أو نباتا

Mولكل أو جمادا .Mقبيلة حيوانا فقط. وقد واحد طوطم ) سبنسر( ) جلين( و اكتشف

وسط في أبحاثهما خالل " قبائل بين أستراليا

السكان األبوروجنيز" أي بدائية قبائل وهم األصليين،

هذان اكتشف اآلن، حتى

M أن الباحثان هذه من عددا .[17]بالطوطمية يدينون القبائل

فكرة تكون القول، هذا صح فإذا منذ لإلنسان معروفة التوحيد

األديان نزول قبل طويل زمنالتوحيدية. السماوية

هذه في يشكك من هناك ولكن ) النج( أمثال من النظرية

بأن قاال و) تايلور( اللذين كمبدأ يصلح ال الطوطم األبحاث خالل من ألنه للعقيدة،M هناك أن تبين الكثيرة أمما الطوطم مع تعبد كانت بدائية

تعبد لم وربما أخرى آلهةM كان وإن إطالقاM، الطوطم رمزا

.[18]لها

فيعتقد العقاد محمود عباس أما مراحل بثالثة مرت البشرية أن

والتمييز هي: التعدد، تطورية، والوحدانية. ويقول والترجيح،

تلك نهاية هو التوحيد إن

جميع في كافة األطوار.[19]الكبرى الحضارات

بفطرته اإلنسان ابتدأ وسواء عبادة في كما بالتوحيد عن إليه تدرج أم الطوطم

الجزيرة فأهل التعددية، طريق " ب نعرفهم الذين العربية،

كانوا قد الجاهلية"، عرب ظهور قبل بالتوحيد يعتقدونM هذا ونجد اإلسالم. في مذكورا اآلية الزمر سورة في القرآن

خلق من سألتهم : " ولئن38 ليقولن واألرض السموات

طالب أبو هلك لما الله". وكذلك ) ص( إلي الله رسول خرج

ثقيف من يلتمس الطائف نفر إلي وعمد والمنعة النصر

قال ثالثة، أخوة وهم ثقيف من إليكم". الله رسول لهم: " أنا

أكلمك ال أحدهم: والله له فقالM كنت لئن أبداM، كلمة من رسوال أعظم ألنت تقول، كما الله

M الكالم، عليك أرد أن من خطرا ما الله، على تكذب كنت ولئن

. فهذا،[20]" أكلمك أن لي ينبغي الله يعرف رجلv شك, كالم وال

ويeعظمه.

كوسيلة األصنام عبدوا وإنمابهم بعيدy هو الذي الله إلى تقر|

يستطيعون ال السماء، في أن مباشرةM. ورغم إليه التحدث يزيد ما على تحتوي كانت الكعبة

كانوا أنهم إال صنم، ثالثمائة عن يسمون وكانوا بالله، يحلفون وما الله عبيد و الله عبد أوالدهم

الجاللة اسم ذلك. حتى شابهM كان نفسه قبل لديهم معروفا يحلفون اإلسالم. وكانوا ظهور منهم: " الرجل فيقول بالله،

" والله". تالله" أو

وكتابها للمسيحية نظرنا وإذا اإلنجيل- الذي – المقدس

القديم العهد على يحتوي

العهد أن لوجدنا الجديد، والعهد أربعة على يحتوي الجديد متى، هي: إنجيل أناجيل لوقا، وإنجيل مرقص، وإنجيل يحتوي يوحنا. وكذلك وإنجيل

بها بعث رسالة عشرة أربع على ثم عديدة، بالد إلى المسيح ويوحنا وبطرس يعقوب رسائليوحنا. ورؤيا

القديم كالعهد الجديد، والعهد التي باآليات ملئ قبله، من

نظرنا فلو الله، لوحدانية تدعو لوجدنا مثالM، ، متى إنجيل في إلى المسيح أخذ الشيطان أن

الممالك كل وأراه جبل قمة هذه كل له: سأعطيك وقال

لي. فقال سجدت إذا الممالك شيطان، يا المسيح: " اذهب له

تسجد إلهك للرب مكتوب ألنه. [21]" تعبد وحده وإياه

بولس الرسول رسالة وفي

يسألهم: هل نجده رومية ألهل أم فقط؟ اليهود رب هو اإلله

ويجيب غيرهم؟ رب كذلك هو " ألن الجميع رب بأنه عليهم

الثالثة . واألناجيل[22]واحد" الله الله، وحدانية عن تتحدث األولى

عن تحدث الذي الوحيد واإلنجيل يوحنا. إنجيل هو المسيح ألوهية

بعد الثالوث عبارة ظهرت وقد له دعا " نيقيا" الذي مجمع

عام قسطنطين اإلمبراطور اعتنق أن بعد ميالدية،325

الديانة وجعلها المسيحية . وقد[23] لإلمبراطورية الرسمية

المصري القس آريوس، كان وال مخلوق المسيح إن يقولM يكون أن يمكن كالخالق، إلها المسيح بأن آخرون قال بينما

هم والرب القدس والروح فض|ل اإلله. وقد بمثابة

الرأي قسطنطين اإلمبراطور هو الرأي هذا أصبح وبذا الثاني،

ولو للمسيحية، الرسمي الرأي آريوس، برأي اإلمبراطور أخذالمشكلة. هذه ظهرت لما

ال المسيحيين عند والتثليث في آلهة ثالثة هناك أن يعني

إله هناك يعني وإنما السماء، أقانيم. واألقانيم ثالثة ذو واحد مفردها األصل، سريانية كلمة

أو الشخص تعني وهي أقنوم بذاته. ويعني المستقل الكائن

شخصيات ثالثة له الله أن هذا واحد. ويقول لكنه مستقلة، اآلية: " وإذ شرح في البيضاوي

مريم بن عيسى يا الله قال اتخذوني للناس قلت أأنت

قال الله دون من إلهين وأمي ما أقول أن لي يكون ما سبحنك

صح "إن [24]" بحق لي ليس أقانيم ثالثة : الله يقولون أنهم القدس وروح واالبن اآلب

وباالبن الذات، باألب ويريدون الحياة، القدس وبروح العلم

الذات تعدد علي يدل ال فذلك في والحياة العلم ألن اإللهية،

". بعينها الله ذات هما الله

في طائفة هناك كانت ولكن " باسم يeعرفون العربية الجزيرة

في منتشرة كانت" المريميون اعتناقهم قبل وكانوا الحجاز،

" كوكب يعبدون المسيحية نتيجة أنه " ويقولون الزهرة القمر، و الشمس تزاوج

وبعد الثالثي، هذا وقد|سوا ببدعة أتوا للمسيحية اعتناقهم

وأمه المسيح بألوهية تقول نتيجة هو المسيح وأن مريم، العذراء. ومريم الله بين الزواج

الثالوث: الله هذا بذلك فحل| الشمس مكان مريم، المسيح ينتشر والزهرة. ولم والقمر

نطاق في إال المذهب هذا الجزيرة شبه في محصور

طائفة هناك العربية. وكانت " " اآلريون ب تeعرف نصرانية

Ariansألوهية للمسيح جعلوا الله. ألوهية من أقل درجة من

فرقة كذلك هناك وكانت من إنه قالت التي النساطرة شخص في يجتمع أن المستحيل

وصفة األلوهية صفة واحد لم نيقة مجمع اإلنسانية. وقبل

بالثالوث. يتكلم أحد يكن

كانت هذه التثليث وفكرة فقد المصريين، لقدماء معروفة

M يعبدون كانوا مثلث إلهاM  األقانيم أقدم في مصورا الفكرة . ونفس[25] هياكلهم فالبراهمة الهنود، عند موجودة

من مكون إلهي بوجود تعتقد الثالوث أقانيم. وهذا ثالثة

في منقسم غير المقدس مثل واالمتزاج، والفعل الجوهر

قرص، من تتكون التي الشمس والثالث وحرارة، وأشعة، في الشمس تعني مكونات

كذلك الثالوث مفهومنا. وفكرة

اليونان لقدماء معروفة كانت]والمكسيك. والفرس والرومان

26]

يعني ال المسيحية في والتثليث حeرف، قد اإلنجيل أن

الله أن يعتقدون فالمسيحيون أن يقولون وعندما واحد،

أن هذا يعنى ال الله، ابن المسيح فكل ذاته، حد في إله المسيح

يقول إذ الله، أبناء المسيحيين الذي أباكم " ادعوا اإلنجيل لهم أن يعنى ال فهذا  السماء"، في أو بذاته، إله مسيحي شخص كل

لله. الفعليين األبناء هم أنهم تدعو اإلنجيل آيات وكل

يسوع. أرسل الذي لله للخضوع

التبع  اإلسالم، يظهر لم فلو أو اليهودية الجزيرة عرب

M أو المسيحية كما منهما خليطا (Ebionites)   األبيونيون فعل وكانوا المتنصرون، اليهود وهم

 الحيرة، منطقة يسكنون بالعبرانية اسمهم ويعني

غير نشأتهم وكيفية الفقراء، عقيدتهم وكانت معروفة

Mوالمسيحية اليهودية من  خليطا واحد إله بوجود اعتقدوا فقد

السبت وعظموا الكون، خالق امتاز إنسان المسيح أن وقالوا

أرسله رسول بالنبوة، غيره عن وأنكروا أجمعين، للناس الله

الذي أن إلى فذهبوا الصلبلب eالمسيح غير آخر شخص ص به وقد eأنه  فاعتقدوا لهم ش

الجزيرة عرب اتبع المسيح. فلوMلوصلوا  الديانات هذه من أي

الله النتيجة- توحيد نفس إلى واالمتناع الخير وفعل وعبادته

الشر. فعل عن

أن العرض هذا من يتضح اإلسالم قبل العربية الجزيرة

M كانت عقائد: لثالث موطنا ) والتعددية والمسيحية اليهودية

الثالث ولكن األصنام(، عبادة التوحيد تعرف كانت عقائد

في اإلسالم يزد ولم به، وتؤمنM المضمار هذا .شيئا

30 اآلية التوبة، سورة   [1] 72 اآلية المائدة، سورة  [2] 25-24/ 23الخروج: سفر  [3] 19/4" الالويون": سفر  [4] 5-2/ 7التثنية: سفر  [5] 45/5أشعيا: سفر  [6] 5-1/ 20الخروج: سفر  [7] 44 المائدة: اآلية سورة  [8]43 المائدة: اآلية سورة  [9] 68 المائدة: اآلية سورة  [10] 50 عمرآن: اآلية آل سورة  [11]

46 المائدة: اآلية سورة  [12] 46 النساء: اآلية سورة  [13] مسلم: ) القدر: صحيح  [14]

15 :)4 /2043 9 الحجر: اآلية سورة  [15]

الحاج: النصرانية أحمد محمد  دار التثليث، إلى التوحيد من

الثانية الطبعة دمشق، القلم، [16] 70 ص

سامي علي الدين، نشأة  [17] الثقافة، نشر دار النشار،

92 ص م،1949 اإلسكندرية عبد محمد الدين: الدكتور  [18]

M ؟159 ص دراز، الله عن نقال إلى التوحيد من النصرانيةسابق مصدر ،25 ص التثليث،

العقاد، محمود الله: عباس  [19] الطبعة بمصر، المعارف دار

13 ص ،1976 الخامسة، المجلد الطبري، تاريخ  [20]

554 ص االول 4/10متى: إنجيل  [21] 3/30رومية:   [22] محمد واإلسالم، النصرانية  [23]

دار ،293 ص الطهطاوي، عزتM ،1977 القاهرة األنصار، نقال

إلى التوحيد من النصرانية عنسابق / مصدر89 ص التثليث،

116 اآلية المائدة،  [24] في الوثنية العقائد  [25]

 تنير، طاهر محمد النصرانية، 24 هجرية/ ص1330 بيروت

في الوثنية العقائد  [26]2 0ص  النصرانية،

الفصل الثاني

الدولة اإلسالمية

اإلسالم أن المسلمون يد|عيyو القرآن وفي ودولة، دين

القوانين من يكفي ما السنة وال المسلمين، دولة لحكم لقوانين الدولة هذه تحتاج

الناس يصوغها وضعية، والمفكر أنفسهم. المحكومون

أحد قطب، سيد المصري األخوان جماعة مؤسسي

قال: " مصر، في المسلمين الذي هو اإلنسان، وليس الله،

كل مصدر هو يحكم. الله السلطة فيها بما السلطة،

وليست السياسية. والفضيلة، المثeل أقيم هي الحرية،

يكون أن يجب اإلنسانية. ولذا قانون وليس الله، قانون

الذي هو الوضعي، اإلنسان فلننظر[1]مجتمع". أي يحكم الدولة تكونت كيف اآلن

اليوم، إليه آلت وما اإلسالمية

.اإللهي قانونها بسبب

كانت اإلسالم ظهور قبل والحجاز وتهامة نجد مناطق بدوية رعوية، قبائل تسكنها شيخ لحكم منها قبيلة كل تخضع

موته. بعد األكبر ابنه ثم القبيلة، حولها التي والمناطق مكة وأما

قريش، قبيلة تسكنها فكانت المختلفة. وبطونها بأفخاذها

التجارة من قريش ثراء ورغم اختالطهم ورغم الكعبة، ورعاية

البالد في المختلفة الحكم بنظم فقد معها، يتاجرون كانوا التي

شيخ حكم نظام على حافظوا متفرقين. ولم وظلوا العشيرة

من الله عبد بن محمد يتمكن هاجر حتى إسالمية دولة تكوين

للمدينة.

في صغيرة دويلة الرسول أنشأ األوس بين أصلح أن بعد المدينة

) األنصار( وبين والخزرج

وأصبح مكة، من معه المهاجرين األنصار من أخ مهاجر لكل

وعمله. وكتب ماله يقاسمهMعقد التي المشهورة صحيفة

M بها أمن|هم المدينة يهود مع عهدا وأموالهم حياتهم على بها

عدو مع يتعاونوا ال أن شريطة إذا المسلمين ينصروا وأن ضده،

الرسول كان عدو. و داهمهم وقاضيها الدويلة هذه رئيس هو

الرسول جيشها. وكان وقائد دويلته سكان معظم يعرف

في خرج إذا باالسم. وكانM الرجال أحد نص|ب غزوة حاكما إليها. رجوعه لحين المدينة على استشاري مجلس للرسول كان

الصحابة من يتكون خاص بن عمر أمثال من المقربين طالب أبي بن وعلى الخطاب بكر وأبي عفان بن وعثمان عوف. بن الرحمن وعبد الصديق

سرية أرسل إذا الرسول وكان

عليها أم|ر القبائل، أحد لغزوبهم. الموثوق قادته أحد

والغزوات السرايا هذه وكانت الرئيسي الرزق مصدر هي

يكن لم إذ الجديدة، للدويلة يمتهنون والمدينة مكة عرب

هذه الزراعة. وبدأت أو الصناعة قريش قوافل باعتراض السرايا

أمكن ما وأخذ عليها والسطو اآلية نزلت منها. ثم الغنائم من

خيانةM قوم من تخافن| : " وأما الله إن سواءv على إليهم فانبذ

. فكانت[2]" الخائنين يحب ال للرسول اإلذن هي اآلية هذه

الرسول فوجه اليهود، بحربM المدينة يهود على جيشه بدءا عن فأجالهم قينقاع، ببني

وزرعهم. أموالهم وأخذ المدينة بني على الدورة دارت ثم

رجالهم قeتل الذين قريظةبيت eوأطفالهم. ثم نساؤهم وس

خيبر يهود من اليهود بقية غزا

المصطلق بني ويهود

اليهود من الخالص وبعد بقية على الغزوات استمرت دانت التي العربية القبائل

األخرى. تلو واحدةM باإلسالم، العرب قبائل أسلمت أن وبعد لرؤساء برسائل الرسول بعث

يدعوهم المجاورة الدول بعضهم فاستجاب لإلسالم،

أمير ساوي، بن كالمنذر لدعوته كملك بعضهم، ورفض البحرين،

مصر، صاحب والمقوقس الروم من هدايا للرسول أرسل الذي

أم القبطية، مارية ضمنها أمير شرحبيل إبراهيم. أما

الرسول سفير قتل فقد غساناألزدي. عeمير بن الحارث

مال بيت الدويلة بهذه يكن لم األموال فيه تeحفظ للمسلمين

أو غزواتهم من أصابوها التي فكانت الزكاة، من جمعوها

المشاركين على توزع األموال منها يeخصم أن بعد الغزوة في

الله نصيب وهو الخمس، هناك بالطبع يكن ورسوله. ولم

الدولة تمده نظامي جيش أي كان وإنما والعتاد، بالسالح

أن جندي كل على المفروض وراحلته. وزاده سالحه يeحضر الرسول وفاة قبل وحتى غزوة أراد عندما أشهر، ببضعة من جماعة إليه جاء تبوك،

M يملكون ال المتطوعين دوابا منه وطلبوا عليها، يترحلون فلم الالزمة، بالدواب إمدادهم

بها، يمدهم أن باستطاعته يكن عن سيتخلفون لكونهم فبكوا

بالبكائين. فسموا الغزوة، هذه في الجيش غذاء وكان

فقط. التمر من يتكون الغزوة

الذي القاضي هو الرسول وكان ويقبلون بالعدل بينهم يحكم

يؤمنون ال وربك حكمه: " فال

بينهم شجر فيما يحكموك حتىM أنفسهم في يجدون ال ثم حرجا

M ويسلموا قضيت مما ]" تسليما بسيطة، القضايا . وكانت[3

كانت فما الحياة، بساطة حسب عدلين شاهدين غير تستدعي

نهائياM، الحكم وكان رجالهم، من الرسول كان إذ فيه، استئناف ال

وإذا القرآن، من أحكامه يستمد بها ينزل لم مشكلة جابهتهM جبريل كان yبعد، قرآن حاضرا اإللهي بالحكم حين بعد عنده

األمثل.

شديدة وعكة بالرسول وألمت بعد عشر الحادي العام في

الوعي عن يغيب وكان الهجرة، إحدى وفي يصحو، ثم فترة

 قال يموت، أن قبل صحواته بن عمر وفيهم للحاضرين،

بدواةv الخطاب: " ائتونيM لكم أكتب وقرطاس ال كتابا

لهم . فقال[4]بعدي" تضلوا

حسبنا المرض، غلبه عمر: " قد فيما واختلفوا "، الله كتاب

له آتوا يقول من منهم بينهم، ال. يقول من ومنهم بالقلم،

مما بالجدال أصواتهم وارتفعت من طردهم إلى الرسول أضطر

لهم يترك أن دون ومات غرفته،Mكيف أو يخلفه، بمن وصية

بعده. من خليفةM يختارون

فقد الرسول بموت و ومرشدهم قائدهم المسلمون قانون ومصدر وقاضيهم

كانت الجديدة. ولما دولتهم فيها بما القبائل، معظم

تحت اإلسالم دخلت قد قريش، اإلسالم يكن ولم السيف، حد ارتد بعد، فيهم ترسخ قد

ارتد من عنه. وأول بعضهم يتزعمها اليمن في قبائل كانت

العنسي، كعب بن عيهلة العنسي. ثم باألسود المعروف

مسيلمة بقيادة اليمامة ارتدت

الكذاب(. ) مسيلمة ثمامة بن

البد كان الخطر هذا ولدرء خليفة اختيار من للمسلمين

الحديثة الدولة يقود للرسول يكن لم ولما تتفتت، أن قبل

طريقة لهم ترك قد الرسول إلى لجاءوا فقد خليفته الختيار

قبل عرفوها التي الطريقة القبلي. التحزب – اإلسالم

الخليفة أن الخزرج وظن الذين هم ألنهم منهم سيكون كان عندما الرسول نصروا

Mولوالهم قريش، في مستضعفا في اإلسالم. فاجتمعوا ساد لما

واختاروا ساعدة، بني سقيفة عبادة. بن سعد زعيمهم

جانبهم من والمهاجرون أن يجب الخليفة أن اعتقدوا

M منهم، يكون حديث على اعتمادا]" قريش من " األئمة الرسول

يزال " ال    الحديث . وكذلك[5 بقى ما قريش في األمر هذا

األمور زمام ". وكاد اثنان منهم بين الحرب وتشتعل يفلت أن

أن لوال والمهاجرين األنصار المهاجرين إلى األوس انحاز

بايع كفتهم. ووقتها فرجحوا فبايعه الصديق، بكر أبا عمر ما الحاضرين، المسلمين بقية وعمه طالب، أبي بن علي عدا

الله، عبيد بن وطلحة العباس،العوام. بن والزبير

أي الجديدة للدولة يكن لم ولما أقر فقد حكامها، الختيار نظام

بها تمت التي الطريقة العلماء البيعة تنعقد أي بكر، أبي بيعة

في الحاضرون يتبعه واحد ببيعة على تتوقف وال األمام، بلد

يعني عنها. وهذا الغائبين الذين المسلمين كل إهمال

اإلمام، مدينة خارج يسكنون هذه العلماء الغالبية. وأقر وهم

أن رغم اإلمام الختيار الطريقة يقول: " وأمرهم اإلسالم

" شاورهم و "، بينهم شورى الشورى ". فأصبحت األمر في

وإهمال القالئل استشارة بكر أبي بيعة الكثرة. فكانت

المسلمين بين الشقاق بداية دولتهم إنشاء على يمض ولمسنين. عشرة من أكثر

حاربوا الذين أمية بني أما أبي زعيمهم بقيادة الرسول لهم يكن لم حرب، بن سفيان

سعوا ولكنهم الخالفة في أمل والخالف الفتنة نار إشعال في الخطاب بن وعمر بكر أبي بين طالب أبي بن وعلي جهة، من

األخرى. الجهة من هاشم وبني يصيح: " إني معاوية فخرج. يا إال يeطفئها ال عجاجة ألرى yدم

األمر هذا بال ما مناف، عبد آل ". قريش؟ من حي| أقل في

طالب أبي بن علي إلى وذهب أبايعك، يدك له: " ابسط وقال

عليه  ألمألنها شئت لو فوالله

M M خيال أبا يقصد وكان "، ورجاالبكر.

العرب، من قبائل هناك وكانت ببيعة تقبل لم ارتدت، التي غير عن الزكاة عنه فمنعوا بكر، أبي

خالفته، على االحتجاج طريق منعوني بكر: " لو أبو فقالMالله رسول أعطوا مما عقاال

له ". فقال عليه لقاتلتهم قتال نقاتلهم " ال القوم: جيشه أرسل لكنه "، الكفرة

المسلمون وتقاتل لحربهم، الحديث أن رغم بينهم فيما

المسلمان التقى يقول: " إذا والمقتول فالقاتل بسيفيهما،

الحديث: " ". وكذلك النار في حرام المسلم على المسلم كل

". فهزمهم وعرضه وماله دمه ، واألموال، السبايا منهم وأخذ

في ظلوا الذين واألسرى بن عمر جاء حتى الحبس

فرد الخالفة إلى الخطاب

سراح وأطلق واألموال السبايا[6] المحبوسين

دولة أن العرض هذا من ويظهر موفقةM، بدايةM تبدأ لم اإلسالم

في والسنة القرآن خالفت فقد هو األول مهمين: األمر أمرين

أبي اختيار يكن فلم الشورى، المفهوم، بالمعنى شورى بكر

مجلس في واحد رجل بايعه إذ ساعدة، بني سقيفة في صغير

القبائل بقية الشورى تطل ولم حكم تحت تدخل التي المسلمة

قتال هو الثاني الخليفة. واألمر ألن البعض بعضهم المسلمين

دفع عن امتنعت القبائل بعض وأخذ بكر أبو فحاربهم الجزية، عنه. منهي وهو سبايا، نساءهم

ثالث أمر هناك يكون وربما حرب وهو أال القرآن، خالف

في عنوة وإدخالهم المرتدين والقرآن تركوه، أن بعد اإلسالم

يقول:

تبي|ن قد الدين في إكراه " ال. [7]" الغي من الرشد

تeكره يقول: " أفانت وكذلك.[8]مؤمنين" يكونوا حتى الناس

فليؤمن شاء وأيضاM: " فمن .[9]" فيكفر شاء ومن

المفسرين بعض هناك أن ومع  اآليات هذه إن يقولون  الذين

بآية نeسخت قد المذكورة من العلماء من فهناك السيف،

منسوخة. وهناك غير إنها يقول      كذلك:

دينه عن منكم يرتد " ومن حبطت فأولئك كافرy وهو فيمت

واآلخرة الدنيا في أعمالهم فيها هم النار أصحاب وأولئك.[10]" خالدون

رسولy إال محمد وكذلك: " وما

 أفإن الرسلe قبله من خلت قدتل� أو مات eعلى انقلبتم ق

على ينقلب ومن أعقابكمM الله يضر فلن عقبيه شيئا

. [11]الشاكرين" الله وسيجزي

يخو|ل ما اآليات هذه في فليس المرتدين. حرب بكر ألبي

فلن ارتدوا إذا قال فالقرآن أبا أن بشئ. ويبدو الله يضروا

يقول: حديث على اعتمد قد بكر الجماعة وفارق دينه بدل " من

بكر أبو يكون وبذا ". فاقتلوه سنةM وسن| القرآن خالف قد

يومنا حتى اإلسالم منها يعاني حديث على العتماده هذا،

القرآن. صريح يخالف

طويالM، بكر أبي خالفة تدم ولم توليه من سنتين بعد ومرض بن عمر إلى بها فعهد الخالفة

فيه استشار قد وكان الخطاب، الرحمن وعبد عفان بن عثمان

للمسجد بكر أبو عوف. وجاء بن ترضون المصلين: هل وسأل

ولما عليكم؟ استخلف بمن قد أنه أخبرهم باإلثبات، أجابوا عساكر ابن عمر. ويقول اختار

M إن المسجد في وقف عليا يكون أن إال نرضى وقال: ال

عمر بكر: هو أبو عمر. فقال مات وأطيعوا. ولما له فاسمعوا

الخالفة عمر تولى بكر أبو طالب أبي بن علي| وتولى

كلثوم، أم عمر وتزوج القضاء، طالب، أبي بن علي| بنت

بنته من الرسول وحفيدة عمر أن الزهراء. ومع فاطمة

أبي بن وعلي| الخطاب بن إلى الشك يتطرق ال طالب

الزواج هذا مثل فإن نزاهتهما، تضارب إلى لغيرهم الباب يفتح

"Conflict of interest" المصالح

بن عمر اختيار في حدث والذي مهما شورى، ليس الخطاب

قد بكر كذلك. فأبو جعلها حاولنا لو وحتى فقط، رجلين استشار

: لن طالب أبي بن علي| قال فهو عمر، يكوم أن إال نرضى

وليس فقط، نفسه يمثل كان بقية رأي يكون أن بالضرورةM المسلمين لرأيه. ماذا موافقا

مكة في المسلمين بقية عن فهؤالء وغيرها، والشام واليمن

أجاز أحد. وقد يستشرهم لم الطريقة  المسلمين علماء

الخليفة- وهي الختيار الجديدة من بعهد الخالفة انعقاد جواز

هذا السابق. ويعني الخليفة تحط أن قبل الشورى نهاية

اإلسالمي بالمجتمع جذورها الخليفة اختيار فأصبح الجديد، الخليفة من بتوصية الجديد

السابق.

الخليفة لؤلؤة أبو طعن ولما من ستةM عمر جمع عمر،

طالب، أبي بن الصحابة: علي|

وعبد عفان، بن وعثمان بن وسعد عوف، بن الرحمن

العوام بن والزبير وقاص، أبي وأمرهم الله، عبيد بن وطلحة

ليختاروا وفاته بعد يجتمعوا أن لهم وحدد بينهم، من الخليفة

وعي|ن الختياره، أيام ثالثة مهلةM األسود بن المقداد لهم، حاجبا

خمسة أجمع " إن    له: وقال اآلخر وأبى منهم رجل على

ثالثةy أجمع عنقه. وإن فاضرب واحدv على وثالثة واحد، على فيهم الذين مع فليكونوا آخر، [12]عوف. " بن الرحمن عبد

تلك في يعلم كان ما فعمر تكون ال الديمقراطية أن األيامMأن ويمكن  باإلجماع، دائما لقتل داعي وال باألغلبية، تكون

المعارضين.

الكالم هذا علي| سمع ولما طريقة في الشكوك ساورته أبي بن سعد أن إذ  هذه االختيار

بن الرحمن عبد عم ابن وقاص زوج عفان بن وعثمان عوف، الثالثة يجتمع أن ويمكن أخته،

وبذا منهم، الخليفة ويختاروا اآلخرين. وقد الثالثة دور ينتهي الرحمن عبد أن علي| خم|ن

عفان. بن عثمان يختار سوف

عمرو لقي القرار اتخاذ وقبلM العاص بن ليالي في عليا

عبد له: " إن فقال الشورى مجتهد، رجل عوف بن الرحمن

كان العزيمة اعطيته متى وانه أعطيته وإن فيك، له ازهد

له ارغب فانه والطاقة، الجهد فقال عثمان لقي ثم ". فيك

رجل الرحمن عبد له: " إن اال يبايعك والله وليس مجتهد

يسألك ما فاقبل بالعزيمة، في واضحة عنه". والمؤامرة

أن علي| من يطلب فهو هذا، لكنه الجهد، عوف ابن يeعطي يعطيه أن عثمان من طلب

العزيمة.

عوف بن الرحمن عبد ووقف من وطلب المسجد في

عليه، يشيروا أن الحاضرين بعلي| هاشم بنو عليه فأشار

المهاجرين من فريق وتبعهم والمقداد ياسر بن عمار فيهم

أمية بنو عليه وأشار األسود، بن بن الرحمن عبد بعثمان. فدعا

M عوف فقام إليه يقوم أن علي|ا بيده الرحمن عبد فاخذ اليه

علي مبايعي انت " هل فقال: ابي وفعل نبيه وسنة الله كتاب

: " اللهم " قال وعمر؟ بكر علي| ذلك من ج�هدي علي ولكن ال،

ثم يده فارسل "، وطاقتي "، عثمان يا إلي| نادى: " قم

انت فقال: " هل بيده فاخذ وسنة الله كتاب علي مبايعي

" وعمر؟ بكر ابي وفعل نبيه عبد فرفع "، نعم قال: " اللهم

إلى راسه عوف بن الرحمن

فال: اللهم ثم المسجد سقف قد إني اللهم واشهد، اسمع ذلك من رقبتي في ما جعلت

بايعوا فلما[13]عثمان. رقبة في المسجد من علي| خرج عثمان

وأيما يقول: " خدعة، وهو قال: " ليس ". وكذلك خدعة

فيه تظاهرتم يوم أول هذا والله جميلy فصبرy علينا،

". تصفون ما على المستعان

المسلمون يطب|ق لم أخرى مرة بينهم" في شورى " وأمرهم

األمر كان ولو خليفتهم، اختيار القرآن، يقول كما شورى، الحاضرين من عوف ابن لطلب

على األيدي، برفع التصويت، عثمان من ولطلب وعلي|

واليمن مكة في المسلمين األثنين. بين يختاروا ان وغيرها

الطريقة الفقهاء أجاز وقد عثمان اختيار بها تم التي

أن وهي للحكم، أصولية كقاعدة

M الخليفة يعي|ن M عددا من محدودا فيختارون والرأي، العلم أهل

Mطريقة منهم. ولكن خليفة كانت هذه عثمان اختيار

المحسوبية لتهمة مفتوحة بن عثمان لعالقة والفساد

عوف. بن الرحمن بعبد عفان نو|ه نفسه طالب أبي بن وعلي|

في جلسوا بذلك. والذين الختيار هذا الشورى مجلس

رجال، ستة كانوا الخليفة من المؤلفة اآلالف آراء تجاهلوا

بعض قال المسلمين. وقد بن الرحمن عبد إن المؤرخين

بالمدينة طاف قد عوف وقواد القوم زعماء يستشير هذا، صح إن حتى ولكن الجيش، إال يمثلون ال استشارهم فالذين

Mجزءا M في المسلمين من يسيرا من الوقت. وواضحy ذلك

أن المسجد في الترشيح أمية فبنو قبلية، كانت العملية

مع هاشم وبنو عثمان مع كانوا، قريش. من وكالهما علي| الذين األنصار هم|شوا وهكذا

اإلسالم قائمة قامت لما لوالهم بكل قريش حاربته الذي

خلفاؤه. صاروا ثم جبروتها،

بتساوي القائلة فالفكرة المسلمين- المسلمون

المشط- كأسنان سواسية بنهاية القائلة الفكرة وكذلك اإلسالم- في قبلية ال – القبلية

منذ ورق على حبرy إال هي ما الحديث أن إذ الفكرة، والدة يزال الخالفة: " ال عن يقول

بقي ما قريش في األمر هذا عملية وأظهرت "، اثنان منهم

للخالفة عفان بن عثمان اختيار قبليتهم ينسوا لم أمية بني أن

هاشم. بنو ينسها لم وكذلك

خالفة عثمان

M عفان بن عثمان كان M رجال نزيها

M كان لكنه نفسه في تجاه ضعيفا طلباM. لهم يرد ال أقاربه، الخالفة منصة اعتلى أن وبمجرد

األمصار على والةM أقاربه عي|ن الغارب، على الحبل لهم وترك

برعاياهم يشاءون ما يفعلون أمير حساب من خوفv دون

المؤمنين.

الكوفة على عثمان عي|ن فقد عقبة. بن الوليد أمه، من أخاه

M هذا الوليد وكان معروفا الخمر. يقال وشرب بالفسق

مسجد في بالناس صلى أنه سكران، وهو يوم ذات الكوفة

قال صالته من انتهى فلما " أزيدكم؟ أن " أتريدون للناس عليه وهجموا الناس فغضب

ال وهو يده من خاتمه فانتزعوا عثمان. إلى به فجاءوا يشعر،

شأن. حيث ذات قصة بدأت وهنا أتى الذي للرجل عثمان قال

يشرب أخي رأيت " أنت بالخاتم

" معاذ الرجل " فأجاب الخمر؟ رأيته أني أشهد ولكني الله،

أخذت وأني جوفه، من يغسلها ال سكران وهو يده من خاتمه

يعقل".

العذر إيجاد يحاول عثمان وكان  أبي بن علي ألخيه. فتدخل

أن عثمان من وطلب طالب ويحده. واضطر الوليد يعزل

إلى الوليد يحضر أن عثمان إلى بالسوط ورمى المدينة،

علي| أقبل ليجلده. فلما علي| يسبه الوليد أخذ الوليد، على

مكس" صاحب " يا له ويقول( من ) أخو عقيل فغضب علي|

الوليد يسب فأخذ التسمية هذه يد من يزوغ الوليد وصار بدوره،

به وضرب علي به فأمسك علي بالسوط. فقال وعاله األرض به تفعل أن لك " ليس عثمان

" بلى. وشر علي " فقال هذا الله حق ومنع فسق إذا هذا من

.[14]منه" يؤخذ أن تعالى

 من أقاربــه يمنح عثمــان وكــان وجــه دون المســلمين مــال بيت أن عمر بن محمد ذكر فقد  حق،ــه جعفــر بن الله عبد أم عن حدث أنــه أبيهــا عن المســو|ر بنت بكر

ــدمت ــال: قـ ــل قـ ــل من أبـ أبـ فوهبهـــا عثمـــان إلى الصـــدقة

ــني لبعض ــ ــني ) من الحكم ب ــ ب [15]أقاربه. أمية( من

قال ذلك على الناس أحتج ولما حاجتنا عثمان: " لنأخذ|ن لهم أنوف رغمت وإن الفئ هذا من

بن عمار عليه أقوام". فاعترضM ياسر أنفي أن الله " أشهد قائال ". واعترض ذلك من راغم أولM طالب أبي بن علي عليه أيضا

بينك ويeحال تeمنع فقال: " إذن.[16]وبينه"

أثرياء من كان عثمان وألن األغنياء حماية حاول قريش،

أمثال من أناس طالبهم الذين أموالهم بتوزيع الغفاري ذر أبي

ذر أبو وكان الفقراء، علىM الشوارع يجوب باألغنياء صائحا

على كلها أموالهم يوزعوا أن : القرآن من يردد وكان الفقراء

الذهب يكنزون " والذين سبيل في ينفقونها وال والفضة

أليم". بعذاب فبشرهم الله كان ألنه ذلك، عن عثمان فنهاه

الحقاM، سنرى كما الذهب، يكنز عثمان ذر: " أينهاني أبو فقال

[17]" الله كتاب قراءة عن

M عثمان وغضب M غضبا شديدا حوله: " لمن وقال ذر أبي على

الشيخ هذا في علي| أشيروا أقتله، أو أضربه أن إما الكذاب،

ق فإنه أو المسلمين، جماعة فر| اإلسالم". فقال أرض من أنفيه وكان طالب، أبي بن علي

:Mبما عليك " أشير     حاضرا فرعون: فإن آل مؤمن قاله

M يكن يكن وإن كذبه فعليه كاذباMالذي بعض يصيبكم صادقا هو من يهدي ال الله إن يعدكم، غضب كذاب". وقد مسرف هذا، لجوابه علي| من عثمان أبا حر|ض الذي هو بأنه واتهمه

أغراضه سبيل في عليه ذر. [18]الخاصة

عثمان بين النزاع اشتد ولما كان األموال كنز حول ذر وأبي عثمان بجانب األحبار كعب رأيه يدعم بما له يأتي و يؤيده

ذر أبا أضطر مما ذر، أبي ضد ضربه حيث عليه الهجوم إلى

وشجه. فغضب رأسه علىM لذلك عثمان شديداM. كان غضبا

األغنياء أن يرى األحبار كعب .[19]الزكاة دفع فقط عليهمM عثمان وقال أبي بحضور يوما

لإلمام األحبار: أيجوز وكعب ذر أيسر فإذا المال من يأخذ أن

" ال األحبار كعب فقال قضى؟

" يقول ذر أبو إليه بأس" فقام [20]" ديننا أتعلمنا اليهودي أبن يا

M عثمان صبر نفذ فأمر أخيرا وأمر الربذة، إلى ذر أبي بنفي

أن أحد. والظاهر يشي|عه ال بأن أو المنع، بهذا يسمع لم علي| عنه، وتغافل به سمع لعله

يصحبه ذر أبي لتوديع فخرج وأخوه والحسين الحسن ولديه بن الله عبد أخيه وابن عقيل بن عمار معهم وكان جعفر،.[21]ياسر

على غضب عثمان أن يقال ذر أبا لتوديعه ياسر بن عمار بن علي أيضاM. فجاء بنفيه فأمر يلومه عثمان إلى طالب أبي بنفيه عثمان فهدده ذلك، في من نفر جاء ذلك عند كذلك، إياه عثمان فالموا الصحابة كبار

غضبت " كلما     له: وقالوا ال أمر هذا فإن نفيته، رجل على

علي| عن عثمان فكف "، يسوغ [22]عمار وعن

دورy الحكم بن لمروان وكان إذ عثمان خالفة إفساد في كبير وكان المقرب مستشاره كان

أمية بني يفيد بما عليه يشير يعتبر مروان غيرهم. وكان دون

M أصبح الحكم أن أمية لبني ملكا وسلطان عزv أهل كانوا ألنهم اإلسالم. فغضب مجئ قبل

على أمية بني غير المسلمون له، احترامهم وقل| عثمان،

عالنية. يهينه بعضهم وابتدأ عمر: وحدثني بن محمد قال

بن الله عبد عن صالح بن محمد بن عثمان عن نقاخة بن رافع

بن عثمان قال: مر الشريد عمرو بن جبلة علي عفان

فقال داره بفناء وهو الساعدي والله نعثل، لعثمان: " يا جبلة

قلوص علي وألحملنك ألقتلنك حرة الي  وألخرجنك جرباء

أخري مرة جاءه النار". ثم]عنه فانزله المنبر علي وعثمان

23]

عن اسماعيل بن بكر أبو ويقول قال: سعد بن عامر عن أبيه عثمان علي اجترأ من أول كان

عمرو بن جبلة السيئ بالمنطق وهو عثمان به مر الساعدي،

يد وفي قومه ندى في جالس عثمان مر فلما جامعة، جبلة جبلة: " فقال القوم، فرد سلم

كذا فعل رجل علي تردون لم� علي أقبل وكذا!! " قال: ثم

ألطرحن فقال: " والله عثمان أو عنقك في الجامعة هذه

". قال هذه بطانتك لتتركن اني بطانة! فوالله عثمان: " أي

فقال: " "، الناس ألتخير تخيرته! ومعاوية مروان

بن عامر بن الله تخيرته! وعبد سعد بن الله تخيرته! وعبد كeريز

القرآن نزل من تخيرته! منهم

" دمه الله رسول واباح بدمه،

عمر: وحدثني بن محمد قال بن موسى عن الزناد أبي ابن

قال: خطب حبيبة أبي عن عeقبة أيامه بعض في الناس عثمان أمير العاص: يا بن عمرو فقال

نهابير ركبت قد إنك المؤمنين، نتب. فتب معك، وركبناها

وشهر القبلة عثمان فاستقبل أر حبيبة: فلم ابو - قال يديهMمن باكية وال باكيا أكثر يوما

ذلك بعد كان لما ثم – يومئذ جهجاه اليه فقام الناس خطب

أال عثمان، فصاح: يا الغفاري بها، جئنا قد شارف هذه إن

فانزل وجامعة، عباءة عليها في ولنطرحك العباءة فلندرعك علي ولنحملك الجامعة

جبل في نطرحك ثم الشارف، عثمان: قبحك فقال الدخان،

ابو به! قال جئت ما وقبح الله عن إال منه ذلك يكن حبيبة: ولم

عثمان إلي وقام الناس، من مإل أمية بني من وشيعته خيرته

[24]الدار فأدخلوه فحملوه

M مصر أهل وغضب M غضبا شديدا بمصر، واليه وعلى عثمان على

عثمان فقرر العاص، بن عمرو عبد واستعمل العاص، ابن عزل قدم فلما سرح، أبي بن الله

جعل المدينة العاص بن عمرو إليه فأرسل عثمان، علي يطعن ما النابغة، فقال: " يابن عثمانربان قمل ما اسرع eبتك! ج eج

M بالعمل عهدك إنما أقل. أو عاما بوجه وتأتيني علي| أتطعن لوال باخر! والله عني وتذهب

". قال: ذلك فعلت ما أeكلة� عمرو: " إن فقال مما كثيرا إلي وينقلون الناس يقول

أمير يا الله فاتق باطل، والتهم رعيتك! " فقال في المؤمنين

استعملتك لقد عثمان: " والله فيك القالة وكثرة ظلعك، علي

عامال كنت عمرو: " قد ". فقال وهو ففارقني الخطاب بن لعمر عثمان: " ". فقال راضى عني به آخذك بما آخذتك لو والله وأنا لنت ولكني الستقمت، عمر

والله أما علي، فأجترأت عليكM منك أعز ألنا الجاهلية في نفرا

هذا، عنك عمرو: " دع ". فقال بمحمد أكرمنا الذي لله فالحمد بن العاص رأيت قد به، وهدانا

فوالله عفان، أباك ورايت وائل ". أبيك من أشرف كان للعاص

وقال: " عثمان قال: فانكسر   [25]الجاهلية" ولذكر لنا ما

بما يعلم كان عثمان فالخليفة بن عمرو عن الناس يقول

بنواقصه يعلم وكان العاص مصر على واله ذلك رغم ولكنه

في يدقق  أن يحاول ولم أنه يكفي مصر. كان في سلوكه من وأنه العاص بن عمرو

أمية. بني أشراف

عند من العاص بن عمرو وخرج يأتي عليه، محتقد وهو عثمان

Mعثمان علي فيؤلبه مرة عليا علي فيؤلبه مرة الزبير ويأتي

فيؤلبه طلحة ويأتي عثمان، حصر كان فلما عثمان، علي

المدينة من خرج األول، عثمان له أرض إلي انتهى حتى

السبع، لها يقال بفلسطين له يقال له قصر في فنزل

ما يقول: العجب وهو العجالن. عفان ابن من ينتابنا

في الرعية غضب واستمر بها وكان عثمان، مصرعلى

بن ومحمد بكر أبي بن محمدذيفة أبي eالمصريين يحرضان ح

عثمان. على الخروج على خمسمائة في المصريون وخرج يريدون أنهم وأظهروا رجل

نزلوا حتى القوم وسار العمرة،

القوم أن الخبر وجاء خeشب ذا ينزع. لم إن عثمان قتل يريدون

M علي إلي رسولهم أتى ليال بن عمار وإلي طلحة وإلي

رأى، ما عثمان رأى فلما ياسر،M جاء فقال: بيته عليه فدخل عليا

مترك لي ليس عم! إنه يابن جاء وقد عليك، عظيم حق ولي

القوم، هوالء من ترى ما الناس عند لك أن وإناأاعلم

،Mفأنا منك، يسمعون وأنهم قدرا فتردهم إليهم تركب أن أحب

يدخلوا أن أحب ال فإني عني، علي، منهم جرأة ذلك فان علي،

غيرهم. فقال بذلك وليسمع قال: علي أردهم؟ علي: عالم

علي به أشرت ما إلي أصير أن من أخرج ولست لي، ورأيته

كله علي: ذلك يديك. فقال وسعيد الحكم بن مروان فعل

ومعاوية، عامر وابن العاص بن وعصيتني. فقال أطعتهم

وأطيعك. أعصيهم عثمان: إني مصر أهل إلي علي فركب

راجعين فانصرفوا عنه، فردهم.

عثروا مصر إلى يصلوا أن وقبل من رسالة يحمل رجلv على

مصر في واليه إلى عثمان فرجعوا قتلهم، منه يطلب

فخرج عثمان. منزل وحاصروا نزع التي الخطبة فخطب عثمان

نفسه من الناس وأعطى فيها أيها بعد فقال: أما التوبة، عاب من عاب ما فوالله الناس،

جئت وما أجهله، شيئا منكم ولكني أعرفه، وأنا إال شيئا

وضل وكذبتني نفسي منتني رسول وسمعت رشدي، عني ومن فليتب زل يقول: من الله

في يتمادى وال فليتب أخطأ اتعظ، من أول فأنا الهلكة، وأتوب فعلت مما الله أستغفر

وتاب. فرق نزع فمثلي إليه،

بكى من وبكى يومئذ له الناس وجد عثمان نزل منهم. فلما

الحكم بن مروان منزله في بني من ونفرا العاص بن وسعيد

مروان: والله أمية. فقال الله تستغفر خطيئة علي إلقامة

تeخ|وف توبة من أجمل منها على إليك اجتمع عليها. وقد

الناس. من الجبال مثل الباب إليهم عثمان: فاخرج فقال

أن أستحي فإني فكلمهم إلي مروان فخرج أكلمهم. قال

بعضهم يركب والناس الباب قد شأنكم فقال: ما بعضا

لنهب! جئتم قد كأنكم اجتمعتم تريدون الوجوه! جئتم شاهت

أيدينا! من ملكنا تنزعوا أن لئن والله أما عنا، أخرجوا ال أمر منا عليكم ليمرن رمتمونا منازلكم إلى أرجعوا يسركم،

علي مغلوبين نحن ما والله فإنا.أيدينا في ما

لم المؤمنين وأمارة فالخالفة الحكم بن لمروان بالنسبة تكن

وإنما المسلمين، بين شورىM كانت وأصبحت أمية لبني حقاMلكا eقال ولذلك أيديهم، في م

أن تريدون " ! جئتم للمصريينأيدينا!" من ملكنا تنزعوا

،Mدام حصار بعد وأخيرا Mفترة على دخلوا بالقصيرة، ليست منصب وشغر فقتلوه عثمان

أخرى. ويعتقد مرة الخالفة أمية لبني أن المؤرخين بعض

Mكان إذ عثمان مقتل في يدا M كان عثمان أن يعلم معاوية رجالMمات لو وأنه مسنا M M موتا طبيعيا علي| إلى الخالفة تتحول سوف

األمويون ويفقد طالب أبي بن األبد. إلى الخالفة في حقهم اشتداد إبان عثمان معاوية فزار

نصح إنه ويقال عليه، الثورةM يقتل بأن عثمان وطلحة عليا

M والزبير سيقتلونه أنهم زاعما

عثمان يقتلهم. فرفض لم إذا له قال ذلك عند النصيحة، هذه

الطلب لي معاوية: " أجعل عثمان ". فأجابه قeتلت إن بدمك [26]ذلك على

خليفة ثالث كان فعثمان بعد الخالفة وتولى للمسلمين،

اثنتي بحوالي الرسول موتM عشر حداثة ورغم فقط، عاما

الذين الصحابة وكثرة اإلسالم عنه وحفظوا النبي عاصروا العاص بن عمرو تآمر تعاليمه،

أبي بن علي| على غيره مع لعثمان الخالفة ومنحوا طالب عثمان يحافظ أمية. ولم وبني وحابى المسلمين أموال على

اآلخرين حساب على أقاربه " ياسر: بن عمار عنه قال حتى]صلعاء" كفرة عثمان كفر لقد

27].

عثمان على الناس عاب وقد

منها: أفعال عدة

حتى ياسر بن لعمار - ضربه1 وبين بينه كان لما أمعاءه، فتق

خالف من عتبة بن عباس

حتى مسعود البن - وضربه2 لما عطاءه، ومنعه أضالعه كسر حرق على مسعود أبن احتج

المصاحف

القرآن جمع في - وابتدع3المصاحف وحرق

الربذة إلى ذر أبا - وأجلى4

الشام من الدرداء أبا - وأخرج5

أن بعد مروان بن الحكم - رد6الطائف إلى الرسول نفاه

في القصر سنة - أبطل7السفر في الصالة

وأبناء أعمامه أبناء - ولى8المسلمين، على أخواله

بيت من العطاء لهم ) وأجزلالمال(

خeمس مروان - أعطى9أفريقية

الله رسول درجة على - وعال10وعمر بكر أبو عنها انحط وقد

يوم وانهزم بدراM، يحضر - لم11الرضوان بيعة عن وغاب أحد،

عمر بن الله عبيد يقتل - لم12 السكين أعطى الذي بالهرمزان

قتل على وحرضه لؤلؤة ألبيعمر

M - وكتب13 في عامله إلى كتابا أن بعد المصريين ليقتل مصر وقت أمور عدة على معهم أتفق

[28] حصاره

االتهامات هذه أخذنا وإذا نجد عثمان، ضد الخطيرة

ال بحجج يأتون عنه المدافعين

M أحداM، تeقنع محب يقول فمثال كتاب محقق الخطيب، الدين

من العربي: العواصم أبن بن عمار ضرب في القواصم،

وعباس عمار بين ياسر: " كان خالف لهب أبي بن عeتبة بن

يؤدبهما أن على عثمان حمل ما وهذا بالضرب. قلت عليه

هذه مثل في األمر ولي يفعله منطق . فأي[29]األحوال"

بالغان رجالن هذا؟ إسالمي خليفة فأدبهما اختلفا، عاقالن،

مثل مثلهم بالضرب المسلمينالمدارس. أطفال

على الناس بعض احتج وعندما عثمان بها جمع التي الطريقة للمصاحف وحرقه القرآن، بن أحمد اإلمام قال األخرى،

روافض، هؤالء حزم: " إن من ليسوا والروافض

. [30]المسلمين"

سرح أبي بن الله عبد فتح ولما الخليفة أعطاه أفريقية، شمال والقرآن الفئ، خمس عثمان

غنمتم إنما اعلموا يقول: " و وللرسول خمسه لله فإن شئ

واليتامى القربى ولذوي  .[31]السبيل" وابن والمساكين

أخو سرح أبي بن الله وعبد| فهو الرضاعة، في عثمان إذا

هذا ولكن القربي، ذوي من أن مفروض الغنيمة من الخمس

والمساكين وللرسول لله يكون القربة. وذوي السبيل وابن لذوي فقط أعطاه عثمان ولكن

الدين محب القربي. ويقول زعم ما الخطيب: " أما

كان عثمان أن من الزاعمون ويعطيهم، قرابته ذوي يود

من قرابته ذوي فمودته شيخ ذهب . وقد[32]فضائله" نصيب أن إلى تيمية ابن اإلسالم اإلمام، القربى" لقراية " ذوي

وأن ثور، وأبو الحسن ذهب كما بحكم أقاربه يعطي كان النبي

الدول بداية الوالية. فمنذ الحاكم استولى اإلسالمية، في الله نصيب على وأقرباؤه

المفروض من كان الذي الفئ الفقراء إلى يذهب أن فيه

والمساكين.

بن الله عبيد أن هذا من وأخطر الهرمزان قتل الخطاب بن عمر الذي هو الهرمزان أن سمع ألنه

التي السكين لؤلؤة أبا أعطى الخطاب. بن عمر بها طعن

علي| إصرار رغم عثمان، ورفض من يقتص أن طالب، أبي بن بن عمر ابن لكونه عمر، ابن

" ولكم ل حدث الخطاب. فماذا ياأولي حياة القصاص في

؟[33]األلباب"

علي| بن أبي طالب

أهل بايع عثمان مقتل بعد

الزبير فيهم بمن المدينة، طالب، أبي بن علي| وطلحة،

يمثلهم أمية، بنو رفض لكن مبايعته، سفيان، أبي بن معاويةM معاوية إليه وأرسل خطابا على عثمان، بدم فيه يطالب عثمان ولي هو أنه أساس

فكتب: " دمه، بطلب والمخو|ل من الرحيم، الرحمن الله بسم

علي إلى سفيان أبي بن معاوية الله فإن بعد طالب. أما أبي بن

M اصطفي وجعله بعلمه محمدا والرسول وصيه على األمين

من له اجتبى خلقه. ثم علىM المسلمين بهم، أيده أعوانا

على عنده المنازل في فكانوا اإلسالم، في فضائلهم قدر

ورسوله لله انصحهم وكان ثم خليفته خليفة ثم خليفته ظلماM، المقتول الثالث الخليفة وعلي حسدت فكلهم عثمان،

في ذلك بغيت. عرفنا كلهم

الهجر وقولك الشذر نظرك عن وإبطائك الصعداء وتنفسك كما تقاد ذلك كل في الخلفاء

.[34]المخشوش الجمل يقاد

وكالهما والزبير، طلحة خرج إلى خرجا بالجنة، المبشرين من الخليفة لهم أذن أن بعد مكة طالب. وهناك أبي ابن علي وانضما بيعته عن الرجوع أعلنا بدم بالمطالبة أمية بني إلى

M متهمين عثمان، بعدم عليا قاتليه. يحمي كان وأنه نصرته قد كانا نفسهما والزبير وطلحة في بكر أبي مبايعة عن امتنعا يريدان وكانا األمر، بادئ

أيام ظهر كما ألحدهما، الخالفة سعيد لقي الجمل. فقد واقعة

والزبير طلحة العاص بن إن لهما: " فقال بالبصرة، األمر؟ تجعالن لمن ظفرتما

أينا قاال: ألحدنا أصدقاني، اجعلوه الناس. قال: بل اختاره

خرجتم فإنكم عثمان لولد شيوخ قاال: ندع بدمه، تطلبون

]" ألبنائهم ونجعلها المهاجرين

35]

عثمان، عمال أن والغريب والشام والكوفة بالبصرة عن تأخروا الذين هم ومصر، أن للثائرين أeتيح حتى نصرته

وأن حصاره فيطيلوا يحاصروه كان . وعثمان ذلك بعد يقتلوه

في يوافوه أن عماله عود قد فما عام، كل من المواسم

هذا أمصارهم في أقاموا بالهم حتى الحج يشهدوا ولم العام

M وكان عثمان اضطر أن محصورا بالناس. ليحج عباس ابن يأمر

عثمان عامل أن بالذكر والجدير أبي بن الله عبد كان بمصر الرضاعة، في أخوه سرح،

الله عبد كان بالبصرة وعامله خاله، أبن كريز، بن عامر بن

أبي بن معاوية بالشام وعامله

عثمان وكان عمه، أبن سفيان، بالشام: " معاوية إلى كتب قد

اما الرحيم، الرحمن الله بسم كفروا قد المدينة اهل فان بعد،

البيعة، ونكثوا الطاعة وأخلفوا مقاتلة من ق�بلك من إلي| فابعث

صعب كل علي الشام أهل معاوية. يفعل ". ولم وذلول وأبن عمه أبن تخلف فلماذا

عن الرضاعة في وأخوه خاله يأملون كانوا أنهم لوال نجدته ذريعتهم دمه يكون حتى مقتله

بن علي من الحكم الغتصابطالب؟ أبي

ومعهم والزبير طلحة وخرج زوج بكر أبي بنت عائشة

إلى المؤمنين، وأم الرسول، علي| الخليفة ليحاربوا البصرة

ال كانت وعائشة طالب، أبي بنM تطيق اإلفك حادثة أيام منذ علياM الرسول استشار عندما عليا: " يا له فقال الله رسول علي|

لقادر وإنك لكثير النساء إن الجارية وسل تستخلف، أن على . خرج[36]" ستصدقك فإنها

بواقعة يeسمى فيما الثالثة كانت عائشة ألن الجمل،�Mوالتقى جمل، على محمولة ، بجيش جيشهم وقeتل علي| من المسلمين من آالف عشرة

[37] الجانبين

أول كانت عائشة أن والغريب عثمان، قتل على حر|ض من

، كفر تقول: " لقد وكانت yنعثل قررت فاقتلوه". وعندما

البصرة، إلى مكة من الخروج عثمان والله : " قeتل قالت

،Mبدمه. ألطلبن والله مظلوما كالب: لم؟ أم ابن لها فقال

حرفه أمال من أول إن فوالله تقولين: كنت ألنت! ولقد

كفر" . قالت: فقد نعثال اقتلوا قتلوه، ثم استتابوه " انهم قولي من خير األخير وقولي

.[38]" األول

تقود المؤمنين أم هي فهذهMجيشا M جنود ليقاتل إسالميا

طالب، أبي بن علي| الخليفة واإلسالم مسلمون، كذلك وهم

م وقد طفولته، في زال ما حر| على المسلم دم الله رسول

قد عائشة أن المسلم. ورغمM ندمت قد أنها لو وتمنت مؤخرا الواقعة، في خروجها قبل ماتت

وسفك حدث قد الضرر أن إال أخوانهم دماء المسلمون كانوا أمية بني ألن المسلمينن

عثمان بقميص الخالفة يطلبون أن لهم يمكن كان ما ألنهم

بالشورى. وساعدتهم ينالوها أطفالها، على المؤمنين أم

لشئ والزبير، طلحة وساعدهميعقوب. نفس في

زوج عائشة أن يعلم والكل في الله خاطبها قد النبي

فقال: أزواجه بقية مع القرآن من كأحدv لستن النبي نساء " يا

تخضعن فال أتقيتن إن النساء قلبه في الذي فيطمع بالقول

M وقلن مرض معروفاM* قوال تبرجن وال بيوتكن في وقرن .[39]" األولى الجاهلية تبرج

مع البصرة إلى ذهبت وعندما من شابy سأل والزبير، طلحة

هو كان أن طلحة سعد بني زوجاتهما أحضرا قد والزبير بالنفي، طلحة فأجاب معهما،الشاب: فأنشد

وقدمتم حالئلكم صنتم لعمرك هذا                  امكم�اإلنصاف قلة

في ذيولها بجر أeمرت تشق فهوت                 بيتهاباإليجاف البيد

Mدونها يقاتل عرضا بالنبل                  أبناؤها

واالسياف والخطي|

والزبير بطلحة هتكت المخبر هذا             ستورها

[40] والكافي عنهم

لعائشة: " ياسر بن عمار وقال هذا أبعد ما المؤمنين، أم يا

عeهد الذي العهد من المسير اليقظان! أليك! قالت: أبو

إنك-ما قالت: والله قال: نعم،yقو|ال - eقال: بالحق، علمت

على لي قضى الذي لله الحمدلسانك.

حارب هذه الجمل واقعة وبعد في طالب أبي بن علي| معاوية كبير عددy وقeتل صفين، موقعة

ثم الطرفين، من المسلمين من المصاحف معاوية جيش رفعMعلي| وقبل للتحكيم، طلبا

موسى أبا واختار بالتحكيم أن ليمثله. وبعد األشعري العاص بن عمرو خديعة اتضحت

انقسم األشعري، موسى ألبي لقسمين: قسم علي| جيش قرار عن يرجع أن منه طلب

وقسم معاوية، ويحارب التحكيم بالتحكيم. االلتزام على وافقه عن الرجوع علي| رفض وعندما

القسم عليه خرج التحكيم، " ب وعeرفوا جيشه من األول

اآلخر القسم وظل الخوارج"،بالشيعة. وعeرفوا معه

vصفين لمعركة مباشرة وكنتيجة إلى المسلمين دولة انقسمت

أبي بن لمعاوية قسمين: قسم والقسم الشام، وهو سفيان،

بن علي| المؤمنين ألمير اآلخر المسلمون طالب. وانقسم أبي مع أقسام: قسمy ثالثة إلى

بالشام، واألمويين معاوية طالب، أبي بن علي| مع وقسم

عليه، خرج وقسمy الشيعة، وهمالخوارج. وهم

وحارب شيعته علي| فجمع النهروان في الخوارج

األهواز إلى ففروا وهزمهم،M منهم قتل أن بعد كبيراM. عددا على سنوات أربعة تمض ولم

الخوارج، قتله حتى علي| خالفة قتل على صمموا قد وكانوا

بن وعمرو ومعاوية علي| فعله ما واعتبروا العاص، قتلهم. توجب كبيرة ثالثتهم هم: عبد منهم ثالثة وتطوع

بن والحجاج ملجم بن الرحمن بكر بن وعمرو التميمي الله عبد

لم ولكن  لقتلهم، التميمي، بن الرحمن عبد غير منهم ينجحعلياM. قتل الذي ملجم

المسلمين نرى أخرى مرة رغم البعض بعضهم يقتلون القرآن في ذلك تحريم

أمر ورغم النبي، وبأحاديث أولي يطيعوا بأن لهم الرسول

ستة سنة فيهم. وبحلول األمر

مرور بعد أي هجرية، وثالثينM وعشرين خمسة فقط عاما

تقسمت النبي، موت على قسمين إلى اإلسالمية الدولة

ثالثة إلى المسلمون وتقسم زاد السنين مرور طوائف. ومع

طوائف إلى المسلمين تقسيم ضد حروبهم وزادت أخري

البعض. بعضهم

العراق أهل بايع علي| مقتل بعد خليفةM ليكون علي| بن الحسن

بايعه من أول وكان للمسلمين، بقية وبايعه سعد، بن قيس

انحصرت أخري الناس. مرة أناس مبايعة على الشورى اإلمام. ولم بلد في قليلين

حتى بالحسن الوقت يطل إلى فكتب الناس، عنه تفرق

الصلح. يطلب معاوية

بن الله عبد معاوية إليه بعثمرة بن الرحمن وعبد عامر eس

الحسن على فقدما حبيب، بن أن على وصالحاه بالمدائن،

الكوفة مال بيت من يأخذ ) خمسة ألف آالف خمسة

أشياء في ماليين( درهم الناس . وبايع[41]اشترطها

M معاوية المؤمنين، على أميرا فيها بايع التي السنة  وسميت الجماعة. عام معاوية، الحسن سنة في األموية الدولة وبدأتهجرية. أربعين

لدولة حدث ما فلنستعرض سنة الثالثين في المسلمين

الرسول. موت بعد األولى فيها يeفترض اإلسالمية فالدولة

والسنة بالقرآن تلتزم أن مواطنيها مع لتعاملها كمصدر

مراكز منهم يتولى من ومع مع بتعاملها القيادة. فلنبدأ

مواطنيها:

أوالM: احترام حق المواطنين

في اختيار من يحكمهم

شورى " أمرهم يقول والقرآن وافق كيف رأينا وقد بينهم"، الختيار طرق عدة على العلماء

رجلy يبايع أن الخليفة: منها يتبعه ثم الجديد الخليفة واحد

اختيار في حدث كما اآلخرون، الصديق. والطريقة بكر أبي

من الخليفة يختار أن هي الثانية في حدث كما بعده، سيخلف

الخطاب، بن عمر اختيار يختار أن هي الثالثة والطريقة

eالخليفة Mالعلم أهل من جماعة من الخليفة ليختاروا والرأي اختيار في حدث كما بينهم،عفان. بن عثمان

إن نقول أن الممكن من وليس غالبية رأي تستطلع شورى هذه

اإلمام الدولة. وكان مواطني أن يرى طالب أبي بن علي|

في فقط تنحصر الشورى

بقية وأن والمهاجرين، األنصار فهو فيها، لهم حق ال المسلمين

" أنه معاوية: إلى كتب قد أبا بايعوا الذين القوم بايعني

ما على وعثمان وعمر بكر للشاهد يكن فلم عليه، بايعوهم

يرد، أن للغائب وال يختار أن للمهاجرين الشورى وإنما

واألنصار".

في السبب هو هذا كان وربما وخاصةM اإلسالمية الدول كل أن

تحكمها زالت ما منها، العربية ال عسكرية أو وراثية قوانين المواطن وحق بالشورى تعترف

مواطنيها ألن االختيار، في واألنصار المهاجرين من ليسوا

.

حاولت التي الدول بعض وهناك مجالس بإنشاء الناس خداع

من أعضائها اختيار يتم شورى، قبل من أو الحاكم ق�بل

انتخابات طريق عن الجمهور تاريخ في يحدث مزورة. فلم

الخلفاء دولة في ال اإلسالم، التي الدول في وال الراشدين أحد اختيار تم أن أعقبتها،

الشورى طريق عن الحكام على يدل الحقيقية. ومما

من بالشورى، اإلسالم اهتمام أن األقل، على النظرية الناحية

اسمها القرآن في سورة هناك هذه أن رغم ". ولكن " الشورى

آية، وخمسين ثالث بها السورة واحدة مرة الشورى فيها تeذكر

استجابوا فقط: " والذين وأمرهم الصالة وأقاموا لربهم رزقناهم ومما بينهم شورى

. [42]" ينفقون

يبين لم اإلسالم أن والمشكلة هذه ممارسة كيفية لنا

حها القرآن فال الشورى، وال وض| عندما فعلت. ولذلك السنة ستة الخطاب بن عمر اختار

الخليفة ليختاروا أشخاص هي هذه أن يعتقد كان منهم،

أحد يهتم لم الشورى. وبالطبع الرعية بسؤال األيام تلك في

الشورى. ممارسة رأوا كيف لم غالبيتهم أن الظن وأغلب

اختيار في جرى ما يعتبرشورى. الخلفاء

مع والزبير طلحة خرج فعندما أراد الجمل، واقعة في عائشة أن البصرة أهل يeقنع أن الزبيرM قeتل عثمان وجب ولذا مظلوما علي| لحرب معه الخروج عليهم

قاتلي آوى الذي طالب، أبي بن عبد من رجل إليه فقام عثمان، الرجل فقال: أيها القيس عبد فقال نتكلم، حتى أنصت

وللكالم! الزبير: ومالك بن الله معشر العبدي: يا فقال

أجاب من أول أنتم المهاجرين، بذلك لكم فكان الله رسول

في الناس دخل ثم الفضل،

توفي فلما دخلتم، كما اإلسالمM بايعتم الله رسول منكم، رجال

شئ في استامرتمونا ما والله فرضينا ذلك من

وجل عز الله واتبعناكم،فجعل ثم بركة، أمارته في للمسلمين

واستخلف عنه الله رضى ماتM عليكم تشورونا فلم منكم، رجال

نا، فرضينا ذلك، في فلما وسلم| إلى األمر جعل األمير توفي عثمان فاخترتم نفر، ستة

منا، مشورة غير عن وبايعتموهM الرجل ذلك من أنكرتم ثم شيئا

منا، مشورة غير عن فقتلتموهM بايعتم ثم مشورة غير من عليا

فيه عليه نقمتم الذي فما منا، ذلك بقتل فهموا فنقاتله؟

عشيرته، دونه من فقام الرجل وعلى عليه وثبوا الغد كان فلما سبعين فقتلوا معه، كان من

M[43] رجال.

حتى المسلمين، أن فالواضح

لإلسالم، األولى األيام تلك في عدم من متذمرين كانوا

القرارات في مشورتهم حياتهم، تمس التي المهمة لكنهم المؤمنين، أمير كاختيار الفتنة خوف ذلك عن سكتوا  المسلمين. صفوف وشق

ثانياM: معاملة اإلسالم للحاكم

اإلسالم معاملة لكيفية نظرنا لو يؤلههم يكاد أنه لوجدنا للحكام

فوق منصة على ويضعهم أي اإلسالم في البشر. فليس

محاسبة كيفية في منظومة أن منا يطلب الحاكم. اإلسالم

الذين أيها " يا الحاكم، نطيع وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا

[44]منكم". األمر وأولي الرسول

" " ال الرسول عن حديث وفي أحسنوا إن فإنهم الوالة، تسبوا

الشكر. وعليكم األجر لهم كان الوزر فعليهم أساءوا وإن

نقمة هم الصبر. وإنما وعليكم فال يشاء، ممن بهم الله ينتقم

بالحمية الله نقمة تستقبلوا واستقبلوها والغضب،

.[45]" والتضرع باالستكانة األمر أولي " أطيعوا وكذلكM كان ولو فيكم M عبدا رأسه حبشيا

هي الحاكم كالزبيبة". فطاعة في أخرى صفة أي من أهم

أصولية قاعدة المسلم. وهناك المسلم يبايع عندما تقول

الطاعة، على األمير أو الخليفة القبول إرادة المسلم هذا يفقد

بيع عقد هي البيعة ألن والرفض اإليفاء ويجب الشروط، كامل

الخلفاء دولة في به. فالمؤمن الرفض حق فقد قد الراشدين

بايع ألنه الخليفة ألوامر العصور في والمسلم الخليفة،

إلى الخلفاء دولة تبعت التي الرفض حق فقد قد هذا، يومنا الذي خليفته يبايع لم أنه رغم

طريق عن الحكم لمنصة جاء الحق هذا فقد ولكنه  الوراثة،

في ضمنية للحاكم البيعة ألن مكلفy اإلسالم. فالمسلم

األمر. ولى بطاعة

اإلسالم في الحاكم يeسأل وال المسلمين أموال في تصرف إذا

الخليفة فعل كما حق وجه دون أعطى عندما عفان بن عثمان بني من ألقربائه الصدقة جمال الله عبد أعطى عندما و أمية،

من الفئ خمس سرح أبي بن أن رأينا أفريقية. وقد شمال سمح سفيان أبي بن معاوية صالحه عندما علي| بن للحسن

من درهم ماليين خمسة يأخذ أن عندما الكوفة. وكذلك مال بيت

عفان بن عثمان الخليفة خطب هذا من حاجتنا فقال: " لنأخذ|ن

". أقوام أنوف رغمت وإن الفئ المسلمين طاعة أن ويبدو

فلم عليهم، غلبت لخليفتهم

هذه، عثمان قولة على يعترض أبي بن علي| إال علمنا، حسب ذر وأبو ياسر بن وعمار طالب

الغفاري.

الدؤلي األسود أبا إن ويقال أبي بن علي| الخليفة إلى كتب

بالبصرة، عامله له يشكو طالب اتهمه الذي عباس، بن الله عبد بيت أموال أكل بأنه األسود أبو

علي| كتب ولما المسلمين، مال كشف منه يطلب عباس ابن إلى

ابن دعا المال، بيت حسابات بن هالل بني أخواله عباس بن الضحاك منهم فجاءه عامر،

رزين، بن الله وعبد الله عبد بيت من استطاعوا ما فأخذوا عباس ابن مع وخرجوا المال،

ذهب إنه . ويقال[46]البصرة من قد يومئذ وكانت مكة، إلى

المؤمنين، أمير بيعة عن خرجت جواري. ويقال ثالث واشترى

M علي| إلى كتب إنه يقول: أخيرا

أساطيرك من تدعني لم " ألن معاوية إلى المال هذا ألحملن| أحد يحاسبه . ولم[47]" به يقاتلك

أن طبعاM، يمكن، ذلك. وال بعد دولةv في األمور تستقيمرقيب. بال حكامها يتصرف

الخضراء داره يبني معاوية كان الصحابي ذر، أبو به فمر

في ذر أبو وهتف  المعروف، أين " من   قائالM: معاوية وجه يقول  أخذ هذا؟" ثم لك

بنيتها إنما كنت لمعاوية: " إن فهي المسلمين مال من

من بنيتها إنما كنت وإن الخيانة، .[48]السرف" هو فإنما مالك

هذا من معاوية اغتاظ وبالطبع بمعاقبته يتجرأ لم لكنه الرجل، الصحابة، عند ذر أبي لمنزلة بن عثمان الخليفة إلى فكتب واستدعى ذر، أبي بأمر عفان

   حوله: لمن وقال ذر أبا عثمان الشيخ هذا في علي| " أشيروا

أقتله، أو أضربه أن إما الكذاب،ق فإنه المسلمين" . جماعة فر|

ال ودولة، دينy اإلسالم كان فإذا واضحة قوانين من للدولة بد

يeحاسب كيف تحدد معروفة تصرفه حال في الدولة رئيس

وجه دون المسلمين بأموال في الدستور خالف إذا أو حق،

هو وما  وجوهه، من وجه أي عقاب لنا يذكر فالقرآن عقابه؟ وشارب والزانية السارق آية على يحتوي ال لكنه الخمر، الحاكم عقاب لنا تحدد واحدة الدولة أموال في يتصرف الذي الذي الحاكم وال حق، بدون وجه دون له المعارضين يقتل لنا يقدم ال القرآن وألن حق.

لمعاقبة قانون أو وسيلة أي رجال جاء الظالم، الحاكم

" إن تقول بفتوى الفتاوي إلى ذهب من شهيد أفضل ". فليس فقتله ظالم حاكم

أو الحاكم لعزل قانون هناكM يeقتل، إنما سجنه، كما تماما

الذي في الخطاب بن عمر قال الشورى، وقت الجماعة يخالف

قوانين حسب الدولة تقتله وال محاكمة له تضمن سارية ونظم الدولة تترك وإنما عادلة،

الذين للمجاهدين، القانون هذا يقتل من أفضلهم يكون

الظالم. اإلمام

سأل الخطاب بن عمر إن ويقالMخليفة هو هل مجلسه في يوما

الملك أن فأجابوه ملك؟ أم يفعل ال عمر وأن الناس يعسف

ملكاM. يكون أن يمكن ال فهو ذلك ال الملك أن هذا من ونستنتج

قال وقد عادالM، يكون أن يمكن الملوك القرآن: " إن في الله وجعلوا أفسدوها قرية دخلوا إذا

وكذلك أذلة أهلها أعزة أئمة بايع هذا ورغم يفعلون"،

ولم أمية، بني ملوك اإلسالم

ظلم ملكهم. ورغم على يحتجوا القرآن: " قل يقول الملوك

الملك تؤتي الملك مالك اللهم ممن الملك وتنزع تشاء من

(. فرغم26عمرآن/ " ) أل تشاء الله يعطيهم الملوك ظلم

.الملك

األوائل المسلمون نبذ وقد أن على وأصروا الملكية

ولكن للرسول، خلفاء حكامهمM الخالفة تكن لم بالمعنى نظاما

أصول لها يكن ولم الكامل، نظرية تكون أن من تمكنها تضمن صلبة حدود ذات للحكم

رشد أبن اعتبر ديمومتها. وقد مطابقة نسخة الخالفة نظام

]الفاضلة إفالطون لجمهورية

إفالطون . وجمهورية[49 نظري حكم نظام كانت الفاضلة

الستحالة طeبق أن له يسبق لم بها أتى التي الشروط توافر

ولذا الحاكم، في إفالطون

بقيام الخالفة نظام انتهىاألموية. الدولة

تقول: " وال آية القرآن وفي ،[50]" ظلموا الذين إلى تركنوا تفسير في القرطبي ويقول

هو اآلية: " الركون هذه به. والرضى الشئ إلى السكون

توادوهم ال قتادة: معناه وقال الحاكم كان وتطيعوهم". فإذا

Mظالما M على فيجب جائرا له، يستكينوا أال المسلمين

عليه. ولكن يخرجوا أن وعليهم كذلك: " يقول القرآن ألن

والرسول  وأطيعوا الله أطيعوا فقد منكم"،  األمر وأولي األمر، المسلمين على اختلط فقالوا السالطين وعاظ فتدخل

الكافرين يقصد هنا الله إن أال يجب الذين والمشركين

أمر الحاكم نوادهم. فطاعة بكر أبو قال إلهي. وقد "   بيعته: وقت للمسلمين

فيكم، الله أطعت ما أطيعوني لي طاعة فال عصيته فإن

عثمان زمن في عليكم". ولكن أبي بن ومعاوية عفان بن

من كبير عدد أصبح سفيان، ذلك من لمستفيدين الصحابة  الحكام أطاعوا لذلك الحكم،

الله يطيعوا لم  الحكام أن رغموجوه. عدة في

ثالثاM: إجماع المؤمنين

على علي| بن زيد ثار عندما في الملك عبد بن هشام

في الفقهاء اختلف العراق، أولي بإطاعة واألمر الثورة هذه

كان حنيفة أبا إن ويقال األمر،M يؤيد ويواليه. وقال زيدا

حنيفة أبو الزمخشري: كانM يفتي بن زيد نصرة بوجوب سرا إليه األموال وحمل علي

الخليفة. على معه والخروج يقولون حنيفة أبي اتباع ولكن

صحيحة غير الرواية هذه إن على مجمعون الحنفية وفقهاء على الخروج جواز بعدم القول

البغدادي، ) الخطيب السلطان.(395 ص13 ج بغداد تاريخ

M يؤكد واإلسالم M مرارا وتكرارا وجمع المسلمين وحدة على

العلماء بعض أن حتى صفهم، عليه يجتمع شئ أي أن أفتى

قول بدليل حق فهو المسلمون على أمتي تجتمع الرسول: " ال

تنازل عندما لذلك و ". ضالل الخالفة عن علي| بن الحسن

معاوية، المسلمون وبايع مرة اإلسالمية الدولة وتوحدت

بعام العام ذلك سeمى أخرى، المسلمين أن رغم الجماعة، في داهية رجل خلف اجتمعوا

عن يكون ما أبعد لكنه السياسة خليفة وحارب اإلسالم، تعاليم أبوه حارب كما الله رسول مدى على اإلسالم رسول

األمة عاماM. فإجماع عشرينyاإلسالم، في ذاته حد في هدف

M وليس شئ أي على مهما أخبرنا الرسول ألن يجتمعون

ضالل. على يجتمعون ال أنهم

بن عمر الخليفة أن رأينا وقد قد كان يموت أن قبل الخطاب

وأمرهم الصحابه من ستةM اختار بينهم، من الخليفة يختاروا أن

بن المقداد عي|ن أنه كيف ورأيناM األسود له: إن وقال لهم، حاجبا

منهم رجل على خمسة أجمععنقه. فاضرب اآلخر وأبى

الجماعة على فالخروج أكد العنق. وقد ضرب يستوجب

طالب أبي بن علي| الخليفة هذا وكتب خليفةM اختياره تم عندما

يخبره الشام، في معاوية إلى خليفةM اختاروه المسلمين أن

على اجتمعوا فإن بالشورى: "M وسموه رجل ذلك كان إماما

،Mأمرهم عن خرج فإن رضا yخارج خرج ما إلى ردوه بدعة أو بطعن

على قاتلوه أبى فإن منه، المؤمنين سبيل غير اتباعه[51]تولى. ما الله وواله

بوحدة المسلمين ولع شدة ومن بن علي| بعضهم اتهم الصف،

صف بتفرقة طالب أبي كان علي| أن رغم المسلمين،

به المعترف المسلمين خليفة من قلة اختاروه الذين أن ) ولو

يحارب وكان المسلمين(، دولة لتوحيد محاولة في معاوية

معاوية شطرها التي المسلمين روي فقد بالشام، باستقالله عمر بن يوسف أن المقريزي

أيام العراق على هشام والي المنبر على صعد الزيدية الثورة

أول وقال: إن جمعة يوم في الفتنة باب الناس على فتح من

.[52] علي| هو الدماء وسفك

الوردي، علي| الدكتور أن ويبدوا الرأي هذا يوافق االجتماع، عالم

التاريخ يشهد فيقول: " لمM اإلسالمي ق رجال الجماعة فر|

أeتهم طالب. وقد أبي بن كعلي المسلمين دماء بسفك علي

،Mعمه ابن أن حتى مرارا مرة اتهمه عباس ابن ونصيره،

عباس ابن إن التهمة. قيل بهذهM أخذ يوم المال بيت من شيئاM كان ثم البصرة على لعلي عامال

يلومه علي إليه به. فكتب هرب الله. من ويخوفه ويهدده أن يؤثر عباس: أنه ابن فأجابه من شئ ذمته وفي الله يلقى أن على المسلمين، أموال الدماء تلك ذمته وفي يلقاه والتي الجمل يوم سفكت التي

والتي صفين في سفكت النهروان. فقال في سفكت

يشاركنا لم عباس علي: " وابن.[53]الدماء" هذه سفك في

صاحب العاني سهيل ويقول على المقسطين " حكم كتاب السالطين" : إن وعاظ كتاب

غير الظلمة على االعتراض فتنة تحرك فيه كان إذا واجب وذلك الكلمة تفرقة إلى تؤدي

من أولى المفسدة درء ألن على . فالصبر[54]المصلحة جلب من أفضل السلطان ظلم

كلمة وتفريق عليه الخروجالمسلمين.

يفضلون المسلمين وعلماء حياة على المسلمين إجماع

هذا كان لو حتى المسلم، عفان. بن عثمان المسلم عثمان على الناس ثار فعندما

األمر وإرجاع بالتنحي وطالبوه ذلك قبل أنه يقال للشورى،

إلى وقاص أبي بن سعد وبعث ليخبره طالب أبي بن علي|

أن قبل عثمان قeتل ولكن بذلك،. ويعلق إلى سعد يصل علي|

الخطيب الدين محب األستاذ عثمان فيقول: " إن ذلك على

� نفسه يخلع أن له يجوز ال أبدا الخطيب نظر في فالخالفة ".

وقد عثمان، الله ألبسه قميص " يا لعثمان الله رسول قال

األمر هذا الله والك إن عثمان، أن المنافقون فأرادك يوما فال الله قم|صك الذي تخلع

M ذلك وقال "، تخلعه .[55]ثالثا صنعه منحول حديث شك ال وهذا

استدل الخطيب ولكن أمية، بنوبه.

عثمان خلع أن الخطيب ويعتقد دماء وسفك للفتنة يؤدي

يهد|ئ فهو قتله أما المسلمين، الدماء. سفك من ويقلل الفتنة

افتدى " عثمان الخطيب ويقولM بدمه أمته دماء فما مختارا

.[56] جزاءه منا الكثير احسن نظره في عثمان فأصبح

عند مريم بن كالمسيح

المسيحيين.

على التشديد هذا كل ورغم يجتمع لم المسلمين، وحدة

منذ واحد شئ على المسلمون بن عمر الثاني الخليفة موت

M تقسموا الخطاب. فقد شيعاMثم عثمان خالفة في واحزابا

طالب، أبي بن علي| خالفة في الذي واالنقسام التحزب وزاد

هذا. يومنا حتى استمر األثني إلى الشيعة فانقسمت

والزيدية، والسبعية، عشرية، واإلسماعيلية والفاطمية،

إلى السنة وغيرهم. وانقسمت المالكية، منهم مذاهب عدة

والحنبلية، والشافعية، وغيرهم. وتقسمت  والحنفية حتى وسياساتهم أقطارهم

حتى يتفقون ال صاروا أنهم يمكن الذي رمضان هالل على يظهر متى ورصد حساب اآلنM األرض في بقعة أي في حسابا

M يثبت هذا فيه. كل مراء ال دقيقا قد بنظم أتى قد اإلسالم أن

الناحية من جميلة تكون تطبيقها يمكن ال لكن النظرية،

الواقع. عالم في

[1]  Dinesh D Souza, What is so great about America ( Regency

Publication) p 97 58 اآلية األنفال، سورة   [2] 65 اآلية النساء، سورة  [3] الفتح والنحل:أبو الملل  [4]

الكريم عبد بن محمد المكتبة الشهرستاني،

ص م،2003 بيروت، العصرية،17

والنحل الملل   [5] : مصدر18 ص للشهرستابي،

سابق

19 ص المصدر، نفس   [6] 256 اآلية البقرة، سورة   [7] 99 اآلية يونس، سورة  [8] 99 اآلية الكهف، سورة  [9] 217 اآلية السورة، نفس   [10] اآلية عمرآن، آل سورة  [11]

144 اإلسالمي التاريخ أحداث  [12]

السالم السنين: د.عبد بترتيب دمشق: طالس، دار الترمانيني،

http://history.al-hslam.com جعفر ألبي الطبري، تاريخ  [13]

دار الطبري، جرير بن محمد الطبعة بيروت العلمية، الكتب

586 ص الثانية، رواها قصة خالصة هذه  [14]

حنبل وابن الطبريM والمسعودي والواقدي/ أخذا

البشري العقل : مهزلة عن الطبعة الوردي، علي| للدكتور ص لندن، كوفان، دار الثانية،

211 جعفر أبو الطبري، تاريخ  [15]

الكتب الطبري،دار جرير بن الثانية، الطبعة بيروت، العلمية، 661 ص  الثاني، المجلد

1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه  [16] 167 ص

1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه  [17] 163 ص

ذر أبو السحار، الحميد عبد   عن / نقال157M ص الغفاري،

السالطين: د. علي وعاظ ،الطبعة110 ص الوردي، [18] لندن كوفان، دار الثانية،

االدب في حسين، طه  [19] 164 ص1ج الجاهلي،

ج العرب أنساب البالذري،  [20] 54-52 ص ،5

أهل السحار، الحميد عبد   [21] 68 ص البيت،

1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه   [22] 165 ص

المجلد الطبري، تاريخ  [23]سابق( ) مصدر661 ص الثاني،

ونفس المصدر نفس  [24] الصفحة

المجلد الطبري، تاريخ  [25] 656 ص الثاني،

أهل السحار، الحميد عبد   [26] 74 ص البيت،

من العربي،العواصم ابن  العصرية، المكتبة القواصم،

األولى صيدا-بيروت،الطبعة [27]76 ص م،2003

من العواصم العربي، ابن  [28] 73 ص القواصم،

من العربي: العواصم ابن  [29] 75 ص القواصم،

81 ص المصدر، نفس  [30] 41 اآلية األنفال، سورة  [31] من العواصم العربي، ابن  [32]

110 ص القواصم، 179 اآلية البقرة، سورة  [33] االدب في حسين، طه   [34]

71ص ،2ج الجاهلي، المجلد الطبري، تاريخ   [35]

9 ص الثالث، النبوية السيرة مختصر  [36]

دار كثير، بن الفداء أبي لإلمام الطبعة بيروت، المسيرة،

321 ص ،1982 األولى، المجلد الطبري، تاريخ  [37]

سابق( ) مصدر21 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [38]

سابق( ) مصدر12 ص الثالث،-32 اآليات األحزاب، سورة  [39]

33 المجلد الطبري، تاريخ  [40]

15 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [41]

165 ص الثالث، 38 اآلية الشورى، سورة  [42] المجلد الطبري، تاريخ  [43]

18 ص الثالث، 59 اآلية النساء، سورة   [44]

ص الخراج، كتاب يوسف، أبو11، M السالطين، عن: وعاظ نقال

[45] 62 ص الوردي د. علي المجلد الطبري، تاريخ   [46]

154 ص الثالث، الكبرى الفتة حسين، طه   [47]

142 ص2ج

الفتنة حسين، طه   [48]  204 ص ،2ج الكبرى،

هادي التراث، قاموس من  [49] األهالي، الثالثةن العلوي،الكبعة

11 ص ،1988 113 اآلية هود، سورة   [50]ج البالغة نهج عبده، محمد   [51]

8 ص3 النزاع المقريزي،   [52]   [52]

عن / نقال29M ص والتخاصم البشري: د. علي العقل مهزلة

  125 ص الوردي،

  د. علي| السالطين، وعاظ  [53]

200 ص الوردي،

الدكتور السالطين، وعاظ   [54]  100 ص الوردي، علي

من العولصم العربي، ابن   [55] ) الحاشية(136 ص القوصم،

د. البشري، العقل مهزلة   [56] 224 ص الوردي، علي|

الثالثالفصل

الدولتان األموية والعباسية

عن علي| بن الحسن بتنازل الخالفة انتقلت لمعاوية الخالفة

وتحقق القرشيين أمية بني إلى من يعملون كانوا الذي األمل انتهى الخالفة وبتوليهم أجله، عهد وابتدأ الشورى عهد

في الرسول، تنبأ كما الملكية، أمية بني أن بد ال منحول، حديث

" قال: حين نحلوه، قد .M[1]" ملكا تعود ثم ثالثون الخالفة اإلسالم حاربت التي وقريش

M عشرين طوال يسلموا ولم عاما

بفترة مكة الرسول فتح حتى أصبحوا وفاته، قبل وجيزة على يمض ولم المسلمين حكام

عاماM. ثالثين من أكثر اسالمهم

لمعاوية األمر استتب أن بمجرد بالحرس نفسه أحاط نجده

وبالخدم بالسالح، المدجج كان أيام وانتهت والحشم، أمير يالقي أن يستطيع المسلم

M المؤمنين شجرة تحت نائما(. كان يا فنمت ) عدلت eعمر موكب رافقه سار إذا معاوية

وإذا األكاسرة كموكب فخم والحراس الحجاب به حف جلس السيوف. وكانت أكتافهم على

الفاخرة باألطعمة عامرة مائدته من إال إليها يجلس ال كان حيث.[2] العليا الطبقات أبناء من كان

يجعل أن معاوية هم كل وكان نظام ويجعل قريش في الحكم شورى. ولم ال ملكي، الحكم

بالشورى، يؤمن معاوية يكن  سفيان أبوه. فأبو يكن لم كما دين، أنه على اإلسالم يفهم لم

من دولة أنه على فهمه إنما الخالفة. على السيطرة شأنها

رأى عندما هذا اتضح وقد  مكة، تفتح اإلسالم جيوش عم العباس لصاحبه فقال الفضل أبا يا " والله  النبي:

الغداة أخيك ابن ملك اصبح لقد."Mالعباس له فقال عظيما "

أبو ا ". فقال النبوة إنها . ويقال[3]إذن" " نعم  سفيان

عثمان خاطب سفيان أبا أن فقال: " الخالفة، توليه عندما

وعدي تيم بعد إليك صارت لقد أوتادها واجعل كالكرة فأدرها

وال الملك هو فإنما أمية، بني [4]نار" وال جنة ما  أدري

بالفئ قريش استأثرت وعندما بهم اجتمع الناس، واحتج

قوم لهم: " إنكم وقال معاوية،

وألسنة أسنان ذوو العرب منM باإلسالم أدركتم وقد شرفا

وحويتم األمم وغلبتم أنكم بلغني مواريثهم. وقد

M ذممتم على ونقمتم قريشاM وإن فيها الوالة لم لو قريشا كنتم.. وإن كما أذلة عدتم تكن،

عن تصدوا فال جنة لكم أئمتكم أظنكم وال عني جنتكم. افقهوا

M تفقهون. إن في تeعز لم قريشا بالله إال إسالم في وال جاهلية

من أحدy يردهم لم وحده. فإنه خده الله جعل إال بكيد الناس

تعالى الله أراد األسفل. حتى باتباع أكرمه من يستنقذ أن

مرد وسوء الدنيا هوان من دينه، خلقه خير لذلك فأرتضى اآلخرة

M له ارتضى ثم وكان أصحابا هذا بنى قريشاM. ثم خيارهم

الخالفة وجعل عليهم الملك بهم. إال األمر يصح فال فيهم في يحوطهم الله كان وقد

كفرهم، على وهم الجاهلية على وهم يحوطهم ال أفتراه.[5]" دينه؟

الله أن لمعاوية فبالنسبةM للرسول ارتضى أصحاباM، قريشا

الجاهلية، في أعزهم قد وكان اإلسالم. في يعزهم أن له بد وال

الرسول حاربوا قريش وكون قبل مكة فتح حتى حياته كل

ذلك يقلل ال موته، من عامين الله عند قريش عظمة من

نلومه أن نستطيع وال والناس، هذا يزال قال: " ال الرسول ألن

بقى لو حتى قريش في األمر األنصار أن رغم "، اثنان منهم

الذين والخزرج( هم ) األوس قامت لما ولوالهم نصروه،قائمة. لإلسالم

بأصحاب نفسه معاوية وأحاط نع منهم وطلب  الله رسول eص

قدر من تeعلي التي األحاديث

من وتحط أمية وبني قريش طالب أبي بن علي| قدر

عدد عنده اجتمع وأصحابه. وقد أبي أمثال من الصحابة من كبير

شعبة بن المغيرة و هريرة هؤالء وأخذ الحكم، بن ومروان الرسول، بأحاديث الدنيا يمألون

من كل علي يغدق معاوية وكان  .[6]يرضيه بحديث منهم يأتيه

على الشورى حق معاوية وحصر كانوا الذين الشام، أهل

قال فقد عمياء، طاعةM يطيعونه بلغ " ولقد عنهم: المسعودي

أنه له طاعتهم في أمرهم من إلى مسيرهم عند بهم صلى

األربعاء يوم في الجمعة صفين، القتال عند رؤوسهم وأعاروه كتب قد وكان .[7]" بها وحملوه

" قد   يeقتل: أن قبل علي| إلي حتى قتالك إال الشام أهل أبى

عثمان. فإن قتلة إليهم تدفع بين شورى كانت فعلت

الحجازيون المسلمين. وإنما والحق الناس على الحكام هم

الحكام كان فارقوه فان فيهم، [8]الشام أهل الناس على

استتب لما معاوية أن والغريب خليفة وأصبح األمر له

بالد كل له تدين المسلمين، يطالب لم بالطاعة، المسلمين

قتل من على القبض بإلقاء حارب أنه مع عفان، بن عثمان

Mواقع إياهم. وفي إليوائه عليا لمن يهتم معاوية يكن لم األمر استعمل وإنما عثمان قتل

إلغتصاب كوسيلة مقتله ابنة طالبته لما الخالفة. . و

قاتليه، من أبيها دم بأخذ عثمان ...إن أخي ابنة لها: " يا قال

طاعةM أعطونا الناس لهم وأظهرنا أماناM، وأعطيناهم

Mلنا وأظهروا غضب، تحته حلما كل ومع حقد، تحتها طاعة

مكان يرى وهو سيفه إنسان

بنا نكثوا بهم نكثنا أنصاره. فإن لنا. أم تكون أعلينا ندري وال

أمير عم بنت تكوني وألن تكوني أن من خير المؤمنين

M[9]المسلمين" عرض من امرأة.

علي| سب معاوية وجعلM المنابر على من وأصحابه عمال

ابن فاعله. يقول عليه يeجازى إلى كتب معاوية إن الحديد أبي

ممن الذمة برئت عماله: " إنيM روى تراب أبي فضائل من شيئا

الخطباء بيته". فقامت وأهل منبر كل وعلى  كورة، كل في

M يلعنون منه ويبرءون عليا]بيته." أهل وفي فيه ويقعون

10]

رضخوا قد األئمة جلe أن ورغم وأخذوا وعماله معاوية لطلب

M يسبون كان بيته، وأهل عليا لعلي| الموالين من جماعةy هناك

جملة من سبه. وكان رفضوا

عدي بن حeجر الناس هؤالء المغيرة منه طلب لما الك�ندي،

معاوية عامل وكان شعبة، بن علياM، يسب أن الحيرة، على

من عدد وسانده يفعل أن رفض المغيرة، يعاقبه لم أتباعه. ولما

إلى الحيرة وضم معاوية أقاله أبي بن زياد تحت البصرة

أهل بعض زياد سفيان. فأجبرM بالشهادة الحيرة حeجر على زورا

كفروا قد أنهم وأصحابه األمة إجماع على وخرجوا المؤمنين. وجمع أمير وسبوا

بها وبعث شهادةM سبعين زياد إحضار طلب الذي معاوية إلى إليه، مكبلين وأصحابه حeجر

وردت الذين بعض احتجاج ورغم الشهادة، قائمة في أسماؤهم

أعدم يشهدوا، لم إنهم وقولهم فيهم بما ستة منهم معاوية

جر، eمعاوية منهم سبعة وبايع ح . فشهادة[11] بحياتهم ونجوا

اإلسالم عنها نهى التي الزور التي األمور من أصبحت

المؤمنين. أمير يتعاطاها

عهد في الفتوحات نشطت على بنت التي األموية الدولة

تمت قد كانت التي الفتوحات الراشدين، الخلفاء عهد في

M اإلسالم كثيرة أمم ودخلت قهرا جيوش انتصرت أن بعد

عليهم. وامتدت المسلمين أرمينيا إلى الفتوحات وخراسان ومصر وأذربيجان

والسند وفارس بالد وعدة والقسطنطينية

الفتوحات هذه أخرى. وجلبتMمعاوية على طائلة أمواال

سبايا كذلك وجلبت واألمويين،وموالي.

أسسها التي الدولة كانت لقد قبل طبقية قومية دولة معاوية

إسالمية. فكانت دولة تكون أن

درجات في رعاياها تضع حسابها في متفاوتة: فقريش

والعرب العرب، بقية من أفضل والموالي الموالي من أفضل وأهل الذمة أهل من أفضل الذين الكفار من افضل الذمة

[12] جهنم مصيرهم

دخلوا الذين األعاجم صارM اإلسالم في محتقرين مؤخرا

أمية. بني عهد على العرب نظر عليهم يطلقون العرب وأخذ

يسمونهم كأن مستهجنة أسماء " " الحمراء" أو " النبيط" أو

المثل بينهم الموالي" وانتشر إال الصالة يقطع القائل: " ال .[13]ومولى" وكلب ثالثة: حمار

العربي يدعو من كل وكان ابن " يا بقوله: " يانبطي" أو

في العقوبة الحجام" يستحقالفقهاء نظر

شريف بديع الدكتور يذكر

والعرب الموالي بين الصراع الموالي على اللوم يضع ولكنه يقول العرب. وهو منه ويبرئ

يعت|دون كانوا العرب إن ويعتزون وشمائلهم بتقاليدهم

ال المولى أن ويرون بدمهمM يكون لم الدين ألن للعربي كفئا

وألن المولى قلب من يتمكن ال كثيرة صفات فيه المولى يأخذون وكانوا لذلك، تؤهلهM الموالى على  مع تتفق ال أمورا

انهم منها اإلسالم مبادئ ويخالفون عليه يتآمرون بشهادة باشتهارهم قواعده الوفاء عدم ومنها الزور، هذه وكل[14]والعجمة. والخور

العجمة، باستثناء الصفات، بني حكام في متوفرة كانت أطاعهم ذلك ومع أمية،

المسلمون

الــذين العجم أميــة بنــو اضــطهد الفتوحــات بعــد اإلســالم دخلــوا

ــالم أن رغم ــ ــول: " ال اإلس ــ يقــرق ــ ــربي بين ف ــ إال وعجمي ع

أن الواقــــع بــــالتقوى". وفيــدأ قد الموالي اضطهاد ببدايــة ب

ــات ــام في الفتوحـ ــاء أيـ الخلفـ مصــر فتحــوا فعندما الراشدين،

الــتي الحضــر بالد من وغيرهــا الزراعــة، يحــترفون أهلهــا كــان

ــموا ــا سـ ــوج"، أهلهـ ألن " العلـ األعمــال يحتقــرون كانوا العرب

اليدوية.

طالب أبي بن علي| إلى جاءت فقيرتان امرأتان يوم ذات

M تسأالنه المال. من شيئا سألته إحداهما فأعطاهما. لكن

ألنها صاحبتها على يفضلها أن من وصاحبتها العرب من امرأة

علي: " ما لها الموالي. فقالM فضل الله أن أعلم من أحدا

بالطاعة إال أحد على الناس[15]والتقوى"

من طائفة إن المدائني يقول فقالوا: إليه مشوا علي| أصحاب

هذه إعط المؤمنين أمير " يا األشراف هؤالء وفض|ل األموال،

على وقريش العرب من من واستمل والعجم، الموالي

الناس". فقال من خالفه تخاف أطلب أن لهم: " أتأمرونني

[16]بالجور". النصر

الرائعة بانتصاراتهم العرب فرح أمية بني عهد في أنجزوها التي

من غيرهم على يتعالون وأخذوا أبناءها ويعدون المغلوبة األممMتلك أرادت لهم. وقد عبيدا بدخول مكانتها تسترد أن األمم

شيئاM، ذلك يغنها فلم اإلسالم مذلة من تعفهم لم فالدولة في بالعرب تساوهم ولم الجزية

األمور. من كثير

نيكلسون: " البروفسير يقول بأن صد|قت المغلوبة األمم إن

العدل دين هو اإلسالم فيه. ثم فدخلت والمساواة

ذلك في أخطأت قد أنها وجدتMذلك خطأ .Mالطبقة ألن فظيعا

لم الدولة في األرستقراطية المساواة أساس على تعاملها

احتقرتها العرب. بل مع عليها وأبقت واضطهدتها

عليها وأطلقت الجزية ضريبة العبيد " الموالي" أي لقب

كثرت . فلما[17] المعتقين الحرب بسبب الدولة نفقات الدولة فرضت الثورات، وقمع

من أسلم من على الجزية على الخراج وفرضت الموالي

M أراضيهم، ألحكام خالفا شيخ حتى يحتج ولم اإلسالم،

التي القوانين هذه على واحداإلسالم. خالفت

عدد ازداد الفتوحات ازدياد ومع عند واألسرى السبايا

موسى  إن ويقال المسلمين،

في غزواته من رجع النصير بن يجر  واألندلس أفريقيا شمال  منهم أسير، ألف ثالثمائة وراءه إنه . ويقال[18] عذراء ألف ثالثين إلى العذارى خeمس أرسل

اآلية ألن الشام في الخليفة غنمتم ما أن تقول: " واعلموا

خمسه لله فإن شئ من[19]" وللرسول

العذارى أولئك بأن أظن ولستM األسر في وقعن طوعا

المجاهدين واختياراM. إن من خطفوهن قد بد ال الفاتحين

رجالها قتلوا أن بعد البيوت من فيها. فليس ما ونهبوا

المجاهدون يذهب أن المعقول المفتوحة المدن بيوت إلى

ويقولون: " الباب فيطرقون الله". سبيل في عذراء أعطونا

قصة وراءه فتاة كل سبي إن والسفك النهب من طويلة

الحرمات. فعل وانتهاك

سبيل في ذلك كل المجاهدون أن أرادوا طبعاM- فهم الله

العالم في اإلسالم ينشروا العدل دين به ويؤسسوا واإلنسانية. وهناك والرحمة المسلمين إن تقول أصوات كانت تلك ألن وسبوا أسروا

باب من إال هذا وما الكفار، عادة بالمثل. ولكن المعاملة

هدى لهم يكن لم المشركين عند من دين واإلسالم إلهي، قواعد لله يكون أن بد وال الله،

قواعد عن مختلفة وأصول هناك كان ما وإال المشركين،

معتقداتهم. لتغيير داعي

أخذ قصة أن الواقع وفي مع بدأت اإلسالم في السبايا

أن غير الرسول، غزوات بداية كانوا وقتها والسبايا األسرى

الذين المسلمين غير من في ليدخلهم الرسول غزاهم

الجزية. له يدفعوا أو اإلسالم

عندما بكر أبي عهد في ولكن وحروب الردة حروب بدأت

الزكاة، عنه منعت التي القبائل وسبايا أسرى المسلمون أخذ المهزومين. المسلمين من

المسلم سبى وهكذا   المسلمة.

الناس أكثر أن المعروف منMألن الفقراء هم بالدين تمسكا يعيشوا أن لهم يسمح الدين

في راغدة هنيئة بحياة أحالمهم الفقر حرمهم ما بعد اآلخرة،

قال ولذا بالدنيا، التمتع من نيتشة: " األلماني الفيلسوف

العبيد". فالعبيد ثورة الدين أن يستطيعون ال الفقراء ولكن أسيادهم، على يثوروا أن نظرياM، لهم، يسمح الدين

في أسيادهم مع يتساووا كسروا قد يكونوا وبذا اآلخرة، وإن أرواحهم، وتحررت قيودهم

ترزح زالت ما أجسادهم كانت

والفقر. العبودية قيود في كارل قال السبب ولنفس

أفيون ماركس: " الدينالشعوب"

اإلسالم بداية في حدث ما هذا الفقراء المهاجرون جاء عندما

وتمسكوا المدينة، إلى مكة من من سمعوها كما دينهم بتعاليم

منهم األغنياء الرسول. وكان يكن ولم األصابع، على يعدون

أموالهم في البذخ باستطاعتهم بالفقراء، محاطون وهم

عليهم. ولكن رقيب والرسول الغنى ازداد الفتوحات ازدياد مع

ما فقير الصحابة من يبق ولم من المال في زهدوا الذين عدا

ذر وأبي ياسر، بن عمار أمثال الفارسي. وسلمان الغفاري

بالل أمثال من البقية أما الرومي، وصهيب الحبشي

إلى تحولوا فقد الصحابة وكبار كانوا أن بعد وسادة أغنياء

قل المال زاد مستضعفين. وإذابالدين التمسك

عددy أصبح عثمان خالفة ومنذ أغنياء أغنى من الصحابة من

في سعد ابن العرب. فيذكر بن الزبير ثروة أن طبقاته وخمسين اثنين  بلغت العوام وكانت النقد، من درهم مليون

والكوفة مصر في أمالك له عند لعثمان والبصرة. وكان

مليون ثالثين قeتل يوم خازنه ألف وخمسين ومائة درهم

بن الرحمن عبد دينار. وترك شاة آالف وثالثة بعير ألف عوف وذهب ومزرعة حصان ومائة

غلة سبائك. وكانت في مسبوك ألف وحده العراق من طلحة من ترك وقد اليوم في درهم

مليون ثالثين والعقار األموال يقول: " إن والقرآن .[20] درهم والفضة الذهب يكنزون الذين

الله سبيل في ينفقونها وال

". ولكن أليم بعذاب فبشرهم وابن والزبير طلحة أن اإلشكال

وقد بالجنة المبشرين من عوف الذهب. فهل هذا كل كنزوا

جهنم نار في به سيحمى في وهم جنوبهم به وتكوىالجنة؟

والفتن الثورات

أغنياء العرب معظم أصبح ولما والموالي األموية، الدولة في

الغضب بدأ ومضطهدين، فقراء تحت يفور األمويين على

الشاعر: قال كما السطح،

وميض الرماد خلل أرىvيكون أن ويوشك             نار ضرامe لها

M الدولة في الثورات بدأت وفعال تقس|م أن بعد  األموية

منها: فeرق لعدة المسلمون والمرجئة والخوارج الشيعة

كل تقس|مت السنة. وقد وأهل متعددة، طوائف إلى فرقةMإلى تقسموا الشيعة فمثال

يؤمنون الذين اإلمامية الشيعة هو طالب أبي بن علي| بأن

الحقيقي والخليفة األمام وعمر بكر أبا وأن الله، لرسول في حقه اغتصبوا قد وعثمان مرتدين. أصبحوا وبذا اإلمامة، الذين الزيدية الشيعة وهناك

وعمر بكر أبي بخالفة يعترفون و طالب أبي بن علي| قبل فقط

M يكفروا لم لكنهم من أحدا الشيعة الصحابة. وهناك

بن محمد أتباع وهم الكيسانية زوجته من طالب أبي بن علي الحنفية، جعفر بنت خولة

" إلى نسبةM بالكيسانية وسموا أبي بن علي| كيسان" مولى

علي| من اقتبس قد وكان طالب الباطن علم أسرار محمد وابنه األنفس. وعلم التأويل وعلم

الشيعة كذلك وهناك بن إسماعيل أتباع األسماعيلية،

الغالة والشيعة الصادق، جعفر ألهل بوالئهم تظاهروا الذين أئمتهم حق في وغالوا البيت

قد اإلله روح أن وزعموافيهم. تناسخت

على خرجوا الذين والخوارج وحاربوه طالب أبي بن علي| القيروان. في هزمهم حتى

اإليمان أن يعتقدون والخوارج من بد ال يكفي، ال وحده بالقلب

صالح بعملv اإليمان يقترن أن آمن الله: " من قول بدليلروا قد صالحاM". وهم وعمل كف|

Mإيمانه يقرن أن رفض ألنه عليا الرجوع هو أال الصالح، بالعمل

ومحاربة التحكيم قرار عن سفيان. أبي بن معاوية

هو السياسي ومذهبهم في المسلمين بين المساواة فضل وال والواجبات، الحقوق

" بالتقوى إال آخر على لمسلم أتقاكم". الله عند أكرمكم إن

حق الخالفة إن قالوا ولذا مع العربي فيه يتساوى أتقياء. وهم داموا ما الموالي

وأول وعمر بكر بأبي يعترفون قبل عثمان حكم من أعوام ستة

وهدفهم السبيل. عن يضل أن الظلم مقاومة كان الرئيسي

المستضعف. ونصرة

إن قالوا الذين المرجئة وهناك ال الله بوحدانية أمن من كل

ألن بالكفر عليه الحكم يمكن لله ومتروك مرجأ عليه الحكم القرآن: " قول حسب تعالى،

أما الله ألمر مeرجون وآخرون والله عليهم يتوب وأما يعذبهم

. ويعتقدون[21]" حكيم عليم " ال يقول إنسان أي تكفير بعدم

M وأن الله إال إله رسول محمدا من ارتكب مهما الله"،

يeترك أن ويجب المعاصي،

وحده. لله عليه الحكم

هذه وتضم السنة، أهل وهناك كما والموالي أمية بني  الفرقة

الحديث وأهل المرجئة تضم الذين الناس وعامة والفقهاء

رغبةM. أو رهبةM إما الحكام والوا يكون أن يجب هؤالء وقال

يكون وأن قريش من الخليفةMحرا M أجازوا عاقالM. وقد بالغا

التي الخليفة اختيار طرق الخالفة أيام في العلماء أجازها

عليها، وأضافوا الراشدية يجوز أنه أمية، بني إلرضاء

البنه بالخالفة يعهد أن للخليفة شروط فيه توفرت إذا أخيه أو

علماء أعطى الخالفة. وبهذا نظام على موافقتهم اإلسالم القرآن: " إن قول رغم الملكية أفسدوها قريةM دخلوا إذا الملوك  وكذلك أذلة أهلها أعزة وجعلوا

من منهم عاد وما ،[22]يفعلون"

بالشورى. يهتم

مثل أخرى فرق وظهرت اإلنسان إن قالوا الذين الجبرية

أنه أي يفعل، ما على مجبر أفعاله، عن يسأل وال مسي|ر، األمويين. مذهب هذا وكان

يوسف بن الحجاج أن ويقال الكعبة رمى عندما الثقفي

كل مع يقول كان بالمنجنيقالله". عند من رمية: " هذا

يؤمنون ال كانوا القدرية وفرقة اإلنسان إن ويقولون بالقدر

بنفسه أعماله يختار أن قادر عليها. محاسبته يجب ولذا

واعتنقه المذهب هذا وتطور ب يeعرفون كانوا الذين المعتزلة

العقل". " فرسان

آرائها عن عبرت الفرق هذه جeل استعملت لكنها ديني قالب في

آراءها لتفرض والثورة السالح كثeرت الواقع. ولذا مسرح علي

الدولة في والحروب الفتن المسلمون وتشعب األموية،

رقv إلى eيعلم ال متناحرة كثيرة ف حديث، هناك أن غير أحد، عددهاMيكون ما غالبا ،Mيقول: " منحوال

وسبعين اثنين أمتي ستفترقMواحدة إال النار في كلها فرقة ."

والثورات الفتن هذه كل ورغم ثالثة األموية الدولة دامت

ثالثة منها عاماM، وتسعينM وعشرين الفترة هي عاما

أبي بن ) معاوية السفيانية وحفيده يزيد، وأبنه سفيان، الفترة ثم يزيد(، بن معاوية

فيها حكم التي المروانية وأوالده الحكم بن مروان

الدولة أن وأحفاده. ورغم في توسع أكبر رعت األموية كانت أنها إال اإلسالمية، الدولة

" بدولة عeرفت متسلطة دولة فيها العضوض". تعرض المeلك

االضطهاد أنواع ألبشع الشيعة

في خاصة والقتل، والتعسف الثقفي، يوسف بن الحجاج أيام

أن يeفض|ل المرء كان عندما أنه يeقال وال زنديق أنه يقال

شيعي.

الحسين معاوية بن يزيد وقتل وسبى كربالء في علي| بن

وجئ مقتله، بعد وبناته  نساءه سافرات، الشام إلى بهن

أمير سبايا أنهن باعتبار معاوية. بن يزيد المؤمنين

شيخ الحالة تلك على فرآهن فدنى الشام أهل من متدين وهو عصاه على يتوكأ منهن يد على تم الذي بالنصر فرح

من قرب المسلمين. وعندما لله هاتفاM: الحمد صاح السبايا

أمير وأمكن أهلككم الذي لما أنه . يقال[23] منكم المؤمنين

الله، رسول بنات أنهن علم صح، إن ألسرهن. وهذا، بكى

تلك في المسلمين نفاق يeظهر

الشيخ لهذا الحقبة. فبالنسبة نساء يeسبي أن ليزيد يجوز

أن له يصح ال ولكن المسلمين،الرسول. حفيدات يeسبي

الجيش إن المؤرخون ويقول دخل عندما الفاتح األموي واقعة بعد المنورة المدينة

"        أيام ثالثة أباحها الحرة المدينة أهل فاستعرض

M بالسيف يجزر كما جزرا ساخت حتى الغنم القصاب أبناء وقeتل الدم في األقدام

.[24]واألنصار" المهاجرين كل أن اإلسالم شيوخ ويخبرنا حرام، المسلم على المسلم

وعرضه. ودمه ماله

األموية الدولة في الدين أصبحMالخلفاء وراءه يختفي ستارا

الفسوق من شاءوا ما ليمارسوا على معتمدين والتعسف

وعاظهم يصدرها التي الفتاوي

الحكام. سلوك ليبرروا للناس بأن كثيرون علماء أفتى وقد

M كان معاوية M رجال قد صالحا يقل وال الدين، في اجتهد

أبي بن علي| اجتهاد عن اجتهاده الخطاب. و بن عمر أو طالب الخطيب: " الدين محب يقول لله يدينون المحمدية السنة أهلM أن على ومن ومعاوية عليا

الله رسول أصحاب من معهماM كانوا الحق، أهل من جميعا

ذلك. في مخلصين وكانوا اختلفوا إنما فيه اختلفوا والذي

يختلف كما اجتهاد، عن يختلفون ما كل في المجتهدون

في إلخالصهم فيه. وهم في عليه مثابون اجتهادهم

وثواب والخطأ، اإلصابة حالتي ثواب أضعاف المصيب

الله رسول بعد وليس المخطئ، أن عن معصوم )ص( بشر

سوف . فمعاوية[25]" يخطئ

فعل ما كل على يeثابواإلسالم. بالمسلمين

من أبعد إلى العربي ابن ويذهب ويقول معاوية، مدح في ذلك صفين: " لم واقعة تبرير في الحرب يختار ممن معاوية يكن

هذه فإن ذلك ومع ابتداء، الحرب هي المثالية الحرب

التاريخ في األولى اإلنسانيةM المتحاربان فيها جرى التي معا التي الفضائل مبادئ على

يeعمل لو الغرب حكماء يتمنى هناك . كأنما[26]حروبهم" في بها

إنسانية. مثالية حروب

الشيعة، ضد السنة ولتعصب بأن القول إلى بعضهم ذهب

أصطفاهم الذين من معاوية : أنه المقديسي ويحكي الله،M رأى واسط جامع في رجال

M يروي ويقول: " النبي عن حديثا يوم معاوية يدني الله إن

جنبه إلى فيجلسه القيامة على يجلوه ثم بيده ويeغل|فه كالعروس". فسأله الناس

أجاب المقديسي: " بماذا؟"، علياM". فقال الرجل: " بمحاربته ضال". يا المقدسي: " كذبت

هذا الرجل: " خذوا فهتف الناس الرافضي". فأقبل

الكتبة بعض عليه... فعرفه [27]عنه ودفعوهم

أبعد إلى أصفهان أهالي وذهب نبي. معاوية أن وادعوا ذلك من

M أن المقديسي ويحكي من رجال له وeصف أصفهان، أهالي ليسأله، فقصده والتعبد بالزهد

نبي معاوية يقول: " إن فرآه المقديسي أنكر مرسل". فلما

فثار عليه، يشي|ع أصبح ذلك عليه وكادوا أصفهان أهالي عليه

يلحق لم لو به يبطشون ويترك عجل على بالقافلة

[28]البلدة

المسلمين تشي|ع ينحصر ولم الشام في متناحرة فرقv إلى

 األندلس. إلى تعداها بل وحدها  نيكلسون البروفيسور يروي

المقديسي: " إن عن إال يعترفوا لم األندلسيين

فإذا مالك، وبموطأ بالقرآنM وجدوا حنيفة أبي أتباع من أحدا

بالدهم. من طردوه الشافعي أوM لقوا وإذا M أو معتزليا شيعيا

  [29]قتلوه

M المسلم يعد فلم بالدين مهتما بالمذاهب. فإن وإنما نفسه

رحبوا مذهبهم من الرجل كان آخر مذهب من كان وإن به،

إن قتلوه أو بلدهم من طردوه فقهاء يزال شيعياM. وال كان

لنا: " المسلم يقولون اإلسالم بعضه يشد كالبنيان للمسلم."Mبعضا

العباسية الدولة

M تسعين -وبعد بني حكم من عاما وسقطت دولتهم تصدعت أمية،

الذين الموالي و للفرس فأقاموا العرب، اضطهدهم

نقلت التي العباسية الدولة إلى الشام من الدولة عاصمة

إن المؤرخون بغداد. ويقول عبارة كانت العباسية الحركة

من لالنتقام موالي حركة عن دولتهم. على والقضاء العرب القرائن من كثير وتشير

الدولة أن إلى التاريخية بغض على أeسست العباسية

هذه عهد في حدث العرب. وقد ضد عنيف فعل رد الدولة

الشعوبية وانتشرت العروبةM آنذاك عظيم. ورجع انتشارا

العباس بني عهد في العرب من اإلبل يرعون الصحراء إلى

[30]جديدا.

زعيم اإلمام إبراهيم أرسل أبي وكيله إلى العباسية الدعوة له: " يقول الخراساني مسلم

بخراسان تدع أال استطعت إن قتلته إال العربيةM يتكلم أحدا

خمسة بلغ غالم فافعل! وأيما وعليك فاقتله، تتهمه أشبار القريب العدو فإنهم بمضر تدع وال خضراءهم فأبد الدار،

. وقد[31]دياراM" منهم األرض في خراسان في مسلم أبو طبق للعرب المعادية السياسة هذه

Mتطبيقا ،Mبضع في فقتل حرفيا غيلةM رجل ألف ستمائة سنين

[32]قتال بغير

مسلم، أبي أعوان أحد وقام قائالM: خراسان أهل في يخطب

البالد خراسان! هذه أهل " يا وكانوا األولين، آلبائكم كانت

لعدلهم عدوهم على يeنصرون بدل|وا حتى سيرتهم، وحسن

عليهم الله فسخط وظلموا،

وسلط سلطانهم، فانتزع األرض في كانت أمةM أذل عليهم

على فغلبوهم عندهم، أوالدهم، بالدهم. .. واسترقوا

بالعدل يحكمون بذلك فكانوا وينصرون بالعهد ويوفون

وغيروا بدلوا المظلوم. ثم وأخافوا الحكم، في وجاروا

والتقوى... فسلطكم البر أهل بكم، منهم لينتقم عليهم ألنكم عقوبةM أشد فكونوا

[33]بالثأر" طلبتموهم

يحث المتكلم أن هنا ونالحظ العرب هزيمة على فارس أهل

الحكم في وجاروا تغيروا ألنهم والتقوى، البر أهل وأخافوا

منهم. االنتقام الله فأراد حركة كانت العباسية فالحركة العرب من لالنتقام شعوبية اإلسالم استعملوا ولكنهم هو لثورتهم. وهذا كذريعة كل عليه سارت الذي النمط

اإلسالم. كل بدء منذ الحركات وادعت باإلسالم تذرعت حركة

لنصرته. جاءت أنها

في والدولة الدين خلط ولكن النار بجمع شبيه واحد جهاز

أن العباسيون معاM. حاول والماء فلم والدولة الدين بين يالئموا إال السبيل هذا في  يوفقوا

الفقهاء قربوا ظاهراM. إنهم لهم وأجزلوا الحديث وأهل

بالخشوع لهم وتظاهروا العطاء مواعظهم، إلى واستمعوا

تعمل ولم بها يعملوا لم لكنهمرعيتهم. بها

ح�تي فيلب البروفسور يقول العباسية: " الدولة قيام حول الديني التغير أن الواقع وفيM كان حقيقياM. منه أكثر ظاهرا البغدادي الخليفة كان لقد

يتظاهر األموي سلفه بخالف التدين. ولكنه ويد|عي  بالتقوى

مثله دنيوي اتجاه ذا ذلك مع كان . . وجاء[34]الشامي" سلفه

يقولون ذلك بعد المؤرخون عظمى ثورة كانت عنها: إنها

إلى الدين إرجاع سبيل في الرسول. سنة وإحياء نصابه

أوقفت السياسي الجانب في الفتوحات كل العباسية الدولة

البالد عن الدفاع على وركزت األموي. العهد في فeتحت التي اإلسالمية الدولة كانت ولما

الصين من سلطتها تمتد وقتهاMاألندلس إلى شرقا ،Mفقد غربا

الريع جمع على العباسيون ركز وصرفوا رعاياهم، من والخراج بناء في الطائلة األموال الجواري وشراء القصور

المجون والغلمان. وانتشر ربوع في والطرب والغناء

لم الديني الجانب الدولة. وفيM أحسن العباسية الدولة تكن حاال

أمية بني دولة من

العباسي الخليفة إن ويقال طريق يتبع كان الرشيد هارون

وقت جاء االزدواج. إذا وقت جاء وإذا بكى، الموعظة وقت في طغى. فهو السياسة الناس أشد من الموعظة

Mخشوعا M حين وزهداM. أما وتعففا في ينظر الديوان في يجلس

الوالة وتعيين الخراج أمر يختلف ال فهو الجواري وشراء

آخر طاغية أي أو نيرون، عن بشئ

األغاني: " كتاب صاحب يقول الناس أغزر من الرشيد كان

Mالموعظة وقت في دموعا M وأشدهم وقت في عسفاوالغلظة" الغضب

عنه أمين أحمد الدكتور ويقول في يصلي كان أيضاM: " إنه

الدم ويسفك ركعة مائة اليوم

الدم" سفك يستحق ال لشئ

ال العباسيون الخلفاء وكان األمويين، الخلفاء عن يختلفون

بوعاظ نفسهم أحاطوا فقد للرعية برروا الذين السالطين

الرحالة خلفائهم. يحدثنا سلوك زار الذي جبير ابن األندلسي

السادس القرن في بغداد في الوعظ مجالس عن الهجري

M ويصف بغداد، أخالق أوال ذلك بعد يأتي ثم البغداديين،

فيمجد وعاظهم وصف على بها، إعجابه ويبدي طريقتهم

في لهم أن جرم ويقول: " وال والتذكير الوعظ طريقة

والتبصير، التنبيه ومداومة المخو|ف اإلنذار على والمثابرة لهم تستنزل مقامات والتحذير،

M تعالى الله رحمة من من كثيرا العفو ذيل ويسحب أوزارهم

ويمنع آثارهم سوء على تحل أن الصماء المقارعة

[35]بديارهم"

الوعاظ أن يعتقد الرحالة فهذا بالويل المصلين هددوا الذين

 األمور عظائم و والثبور الحق، طريق لمجانبتهم خلفائهم، بطاعة ونصحوهم

الرحمة عليهم الله سينزلوا ألنهم خطاياهم، ويغفر ذكر|

جهنم بعذاب المصلين نفس الله. ولكن من وخوفوهم

الطرف غضوا الوعاظ هؤالء أوجدوا بل الخلفاء، يفعل عمامختلقة. بفتاوى العذر لهم

العباسيون، الخلفاء تظاهرMبمظهر الرشيد، هارون وخاصة أبعد كانوا لكنهم والتقوى الورع

الدين. فقد جوهر عن شئ  بالضرائب العامة كاهل أثقلوا

الشعراء على األموال وصرفوا أبوابهم على يقفون باتوا الذين

أعدائهم. لهجاء أو لمدحهم

M بالشعر شغفهم وكان كبيرا التراث ترجمة وشجعوا

عامةM. لكنهم والعلوم اإلغريقي من سحق في يترددوا لم

فرقة خاصة الرأي، خالفهم بمثابة كانوا الذين المعتزلة،

المأمون به امتحن امتحان بعده، من والواثق والمعتصم

خلق مسألة في الفقهاء المأمون القرآن. . كان

Mبمذهب الولع شديد متفلسفا قوم والمعتزلة المعتزلة،

العقيدة يقيموا أن يريدون العقل أساس على الدينية

المنطقي. وقد والتفكير نشر في المأمون استخدموا

الناس. ومالوا بين هذا مذهبهم يخالفهم كان من اضطهاد إلى

في فأخذ المتوكل . وجاء الرأيM المعتزلة اضطهاد اضطهادا

،Mيتتبعهم وصار مزريا M M فردا فردا التي مناصبهم عن ويقصيهم

أسالفه عهد على فيها كانوا في فعل ما جملة الثالثة. ومن

في عامله أمر أنه السبيل هذا قاضي لحية يحلق أن مصر

M كان إذ هناك، القضاة معتزليا،Mبه ويطوف يضربه وأن شديدا

السوق. في حمار على

من كان المتوكل أن مراء ال أكثرهم ومن الخلفاء أظلم

وسفكاM. وقد ودناءة عربدة "  المستشرقين بعض سماه ذاك فعله الشرق". ولكن نيرون

الفتنة وإماتة السنة إحياء في يمجدونه الفقهاء جعل

 [36]فعله سوء له ويغتفرون

لبسوا العباسيين الخلفاء كل الرعية، لخداع الدين مسوح الرشيد، هارون أكذبهم وكان مرة ذات الرشيد استدعى فقد المشهور، الواعظ السماك ابن

له: " قال عليه دخل فلما

أمير :" يا فقال عظني" واحذره. الله ... اتق المؤمنين

واقف إنك  له. واعلم شريك الMثم ربك، الله يدي بين غدا

ال منزلتين إحدى إلى مصروف نار". فبكى أو جنة لهما، ثالث

لحيته اخضلت حتى الرشيد بن الفضل بالدموع. فأقبل

M الواعظ على الربيع وهو معاتبا الله. هل يقول: " سبحان

أمير أن في شك يخالجك الجنة، إلى مصروف المؤمنين

الله بحق لقيامه الله، شاء إن فابن[37]عباده؟". في وعدله لهارون الجنة ضمن قد الربيع

الموعظة. من يبكي ألنه الرشيد

الرشيد ذهب آخر يوم وفي الفضل اسمه واعظ إلى بنفسه

بيته. في يزوره  عياض بن عليه ينهال الواعظ فأخذ

والتحذير والتخويف بالتقريع الرشيد الله. فبكى عذاب من

حتى الموعظة سماعه عند من أفاق عليه. فلما أغمي

للواعظ: " زدني". قال إغمائه على فأغمي الواعظ، فزاده

أفاق ثانية. فلما مرة الرشيد فأغمي قال: " زدني". فزاده،

ثالثة. فلما مرة الرشيد على قال: " زدني" فزاده أفاق

هذه الرشيد .. فبكى الواعظ للواعظ: وقال إغماء دون المرة لعيالك، خذها دينار ألف " هذه

ربك". عبادة على بها وتقوى

من والخوف البكاء هذا كل وبعد جارية الرشيد اشترى الله، اشترى دينار. ثم ألف بمائة دينار ألف وثالثين بستة أخرى

عنده باتت الجارية هذه أن غير أحد إلى أهداها ثم واحدة ليلة

[38]أصحابه

الدين رجال أن المرء ويعتقد في تأخذهم وال الله يخافون

M وأنهم الئم، لومة الله دائما لو حتى الحق، صف في يقفون

رأي ضد الوقوف ذلك عنى األمر الحاكم. ولكن أو الخليفة

بما الفقهاء برع فقد ذلك، غير .[39]الشرعية" " الحيل يسمونه

يجدوا أن يستطيعون فهمMمسوغا M مهما عمل لكل شرعيا

ال الظالم دنيئاM. والسلطان كانM يعمل يجمع أن بعد إال عمال

األمر. عليهم ويعرض الفقهاء إلى حينئذ ينظرون وهم

M وجدوه فإذا السلطان مصمما ما إلى أسرعوا العمل ذلك على اآليات من جعبتهم في

المتناقضة واألحاديث منها ليختار أمامه فينفضونها

يالئمه. ما

الله عبد بن يحيي أن ويeروىM كان العلوي الرشيد على ثائرا

فكثر طبرستان، نواحي في وهرع شوكته، واشتدت أتباعه

واألمصار. الكور من إليه الناس بن الفضل إليه الرشيد فندب الفضل البرمكي. ولجأ يحيي

االستمالة طريقة إلى هذاM الثائر مع والمصالحة من بدال

أن الرشيد من فطلب القتال،M له يكتب يده. بخط أمانا

األمان كتابة إلى الرشيد أسرع القضاة فيه نفسه على وأشهد

هاشم بني وجلة والفقهاء جوائز مع به ووجه ومشايخهم

العلوي الثائر إلى فاخرة سنية العلوي وجاء الفضل، طريق عن

الرشيد فلقيه الفضل بصحبة عليه وأغدق وأكرمه لقاء خير

بزيارته الناس وأمر األموالعليه. والتسليم

ذلك بعد عليه الرشيد تغير ثم به. فجمع الوقيعة وأراد

مجلسه في عنده الفقهاء أمان نقض في واستفتاهم

الفقيه العلوي. حاول يحيي الحسن بن محمد المشهور،

يظهر أن حنيفة، أبي صاحب ال وأنه األمان صحة للرشيد

الرشيد نقضه. فجادله يمكن على الحسن ذلك. وأصر في .[40] الرشيد عليه فحقد رأيه

آخر، فقيه إلى الرشيد فنظر وسأله القاضي، البحتري أبو هو

حاضراM. فقد عنده الجواب فكان من منتقض األمان بأن أفتى طريقة ابتكر ثم وجوه عدة

الرشيد لتمزيقه. هتف شرعية قاضي مسروراM: " أنت ذلك عند

بذلك". أعلم وأنت القضاة، تفل ثم األمان الرشيد فمزق

نعلم ونحن[41]البحتري. أبو فيه الله، عند والميثاق العقد أهمية إسرائيل بني لعن الذي

ميثاقهم: " فيما لنقضهم الله لعنهم ميثاقهم نقضوا  .[42]قاسية" قلوبهم وجعلنا

عقد على القاضي تفل ولما المؤمنين، أمير من موثق

قال بما العامة اكتفىشاعرهم:

         وكاتباه األمير جار إذا في داهن األرض وقاضيالقضاء

yوكاتبيه لألمير فويل            قاضي من األرض وقاضيالسماء

يريدون  كانوا العباسيين وألن ويقصدون البيت، ألهل التشيع

وأوالده، العباس البيت بأهل أولى نظرهم في العباس وألن

النبي، بوراثة وفاطمة علي من الشيعة لمحاربة تحمسوا فقد

وشمال مصر في الفاطميين في حاربوهم كما أفريقيا،العراق.

القادر، المقريزي: " إن يقول

في جمع العباسي، الخليفةM بغداد القضاة من مجلسا

وجعلهم والفقهاء واألشرافM يكتبون القدح يتضمن محضرا

الفاطميين الخلفاء نسب في بن لعلي االنتساب من ونفيهم

M طالب. وكتب أبي هذا من نMسخاي|رت المحضر e[43]اآلفاق" في فس

الفاطميين للخلفاء يكن ولم بفضل يشيدوا أن إال هم من

ويقيموا طالب أبي بن علي أمر بتمجيده. فقد االحتفاالت

على يeكتب أن الفاطمي المعز مصر: " بمدينة األماكن سائر علي الله رسول بعد الناس خير[44]" السالم عليه طالب أبي بن

العهد في المصريون وأخذ الفكرة ينشرون الفاطمي

" خال معاوية بأن القائلة أخته أن المؤمنين" باعتبار

النبي. وكانوا أزواج من كانت

في بالتظاهرات يقومون فيمتحنون القاهرة شوارع أحدهم: " من يسألون إذ المارة

معاوية يقل لم خالك؟" فإن  [45]ضربوه.

أن إليه اإلشارة تجدر ومما من أقل يكونوا لم الفاطميين

ذلك سالطين من غيرهمM الزمان ولعلهم ظلماM، أو ترفا . فإذا[46]ذلك في غيرهم فاقوا

يملك العباسي المتوكل كان الحاكم فإن جارية، آالف أربعة

عشرة يملك كان الفاطمي عند وخادم. وكان جارية آالف آالف الملك" ثمانية " ست أخته

من وخمسمائة ألف منها جارية قبض األبكار. ولما الفتيات

قصور على الدين صالح القصر في وجد الفاطميين

نسمة ألف عشر أثني الكبير الخليفة سوى فحل فيهم ليس

الدين صالح وأوالده. وأطلق

يبيعون فاستمروا فيهم البيع [47]سنين. عشر

الدولة في السالطين ووعاظM أكثر يكونوا لم العباسية ورعاMنظرائهم من باإلسالم وتمسكا

األموية. الدولة وعاظ

ذات أعطى معاوية إن ويقالM الوعاظ من جماعة مرة مائة كال

M إال ألف، M رجال أعطاه حيث واحدا على الرجل ألفاM. فاحتج سبعين

السبب عن وسأل التفريق هذا قائالM: " إني معاوية فأجابه فيه،

دينهم.. القوم من اشتريت دينك" فقال إلى ووكلتك

مني فاشتر الرجل: " وأنا وال الدين يعد فلم[48]ديني". الصدارة مكان يحتلون علماؤه

بكر وأبي الرسول أيام كان كما أصبح اإلسالم أن وعمر. ويبدو

Mفيشتريها العلماء، يبيعها سلعة شعوبهم. بها ليكبتوا الحكام

في العباسية الدولة استمرت فقد حتى ومجونها ريائها وفقد حكامهم في الثقة الناس مما رعيتهم، في الثقة الحكام أن  المنتصر الخليفة أضطر

لحماية األتراك بالجند  يستعين األتراك أصبح ملكه. وبالتدريج

نهاية إلى الفعليين الحكام هم خالفة وقيام العباسية الدولة

العثمانيين.

اإلسالم بأن ينادي من هناكyفي تقم لم ولكن ودولة، دين

دولة الطويل اإلسالم تاريخ الدولة. وحتى بمعنى إسالمية

تكن ولم قامت التي الدول ذلك فعلت باالسم، إال إسالمية

واغتصاب القوة طريق عن طريق عن تقم ولم الحكم،

األموية الشورى. فالدولة بين طحون حرب بعد نشأت

ومن الشام من وأتـباعه معاوية أبي بن وعلي جهة من أمية بني

من واألنصار هاشم وبني طالب دولة أول أخرى. وكانت جهة وما الراشدين، الخلفاء بعد

بالشورى لتنشأ كانت الدولة جاءت والديمقراطية. ثم

الثورات طريق عن العباسية الذين العجم بها قام التي

وبنو عامة العرب اضطهدهم هاتين تبعت خاصة. ثم أمية

التي العثمانية الخالفة الدولتين أفراد بين حتى بالعنف اتسمت فمما نفسها، الحاكمة الطغمة

أنه محمد السلطان عن يعرف 19 قتل السلطة ولى أن يوم

Mوغير األشقاء أخوته هم رجال من فتوى وصدرت األشقاء، األستانة في األعظم المفتى

M االغتيال، هذا يبرر بأنه قائال الفتن. وصار منع إلى اد�عى بين شائعة عادة األخوة قتل

يقتل لم ومن الترك سالطين في الحياة مدى حبسهم أخوته

تسميتهم شاعت حتى أقفاص خرج وقد القفص بأمراء

إلي القفص من مراد السلطان مختل وكان السلطنة أريكة

لطول النفسية مضطرب العقل القفص في االنفرادي الحبس .[49] لحظة أي في القتل وتوقعه بهذه أشقاءهم يقتلون فالذين

قتل في يترددوا لن القسوةاألسباب. ألتفه اآلخرين

العثمانية الخالفة واستعملت في اإلسالم لتنشر السيف Macedonia وماسيدونيا بلغاريا وفرضوا أوربا شرق وبقية إسالمهم، رغم الجزية، عليهم من معي|ن عددv عن عبارة وكانت

M الشباب، عام، كل وبناتاM، أوالدا والبيوت الجيش ليخدموا اسم عليها أطلقوا وقد التركية،

"Devshirmeأن ". ورغم قد كانت العثمانية الخالفة للديانات التحمل بعض أظهرت

لليهود قبلةM وكانت األخرى إسبانيا في المضطهدين

عام منها طeردوا والذين األخرى ولألقليات م،1492

االضطهاد من الهاربة إال والبروتستاني، الكاثوليكي

أكثر وأصبحت تغيرت أنها آخر، نظام أي من عليهم ضراوة

عن األرمن إبادة وحاولتآخرهم.

عشر السابع القرن وفي درجةM قسوتهم بلغت الميالدي

يكتب البريطاني السفير جعلت ميالدية:1662 عام حكومته إلى يقلل لم الحالي السلكان "إن والده اضطهاد شدة من

عن للمسيحيين. أما وكررهه من هنا أeحرقت التي الكنائس

القسطنطينية، في عامين قبل أراضيها السلطان باع فقد

مبالغ بأسعار واألرمن لإلغريقM يعطهم ولم فيها، لبناء تصريحا

بنوا ذلك رغم كنائسهم. ولكنMاألراضي، هذه على كنائسا الفرصة هذه السلطان فانتهز وسجن الكنائس كل وهدم . والمسجد[50]" بنوها الذين

M كان دمشق في األموي أصال إلى العثمانيون حولها كنيسةMللمسلمين. مسدا

من العواصم العربي، ابن   [1] 203 ص القواصم

البشري: د. العقل مهزلة  [2] 62 ص الوردي، علي|

النبوية، السيرة هشام، ابن   [3] 47 : ص4 ج

والخصام، النزاع المقريزي،   [4] العقل مهزلة عن / نقال20M ص

ص الوردي، د. علي| البشري،258 

الرسل تاريخ الطبري،   [5] 86 ص5ج والملوك

النهج، شرح الحديد، أبي ابن   [6]M / 358 ص ،1ج وعاظ عن نقال

الوردي لعلي| السالطين

الذهب، مروج المسعودي، M/الثاني الجزء وعاظ عن نقال

ص الوردي، د. علي| السالطين،136 [7]

االمام عبقرية العقاد، عباس   [8] 91-90 ص

االمام، عبقرية العقاد، عباس  [9] 83 ص

ج النهج، شرح الحديد، أبي ابن  وعاظ عن /نقال15M ص3

ص الوردي، لعلي| السالطين198 [10]

المجلد الطبري، تاريخ  [11] 220 ص الخامس،

د. البشري، العقل مهزلة  [12] 62 ص الوردي، علي|

التمدن زيدان، جرجي   [13] 61 ص ،4ج االسالمي،

بين الصراع شريف، بديع  [14] / نقال24M ص والعرب، الموالي

د. البشري، العقل مهزلة عن265 ص الوردي، علي|

1ج الكبري، الفتنة حسين، طه   [15] 160 ص

ج النهج، شرح الحديد، أبي ابن   [16] 183 ص1

 Nicholson, A Literary History of the Arabs, p 248 ]17[

ص4ج الكامل، األثير، ابن  [18]272Mالوردي، د. علي|  عن / نقال

209 ص السالطين، وعاظ 41 اآلية األنفال، سورة  [19]

قاموس العلوي: من هادي  [20] الثالثة، الطبعة التراث،

24 ص ،1988 األهالي/دمشق، 106 اآلية التوبة، سورة   [21] 34 اآلية النمل، سورة   [22]

د. علي| السالطين، وعاظ   [23] 84 ص الوردي،

ص الشهداء، أبو العقاد، عباس 212 [24]

من العواصم العربي، ابن  المكتبة ،172 ص القواصم، صيدا-بيروتالطبعة العصرية،

[25]  2003 األولى، من العواصم العربي، ابن  [26]

168 ص ، القواصم،

اإلسالمية الحضارة متز، آدم  ،1ج الهجري، الرابع القرن في [27] 106  ص

[28]101 ص المصدر نفس 

 A Literary History of the Arabs, p 408]29[

د. علي| السالطين، وعاظ  [30] 212 ص الوردي،

ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد  [31] 33 ص ،1

ص ،5ج الكامل، األثير، ابن 227 [32]

ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد  [33] 35 ص ،1[34]  Hitti, History of the Arabs, p

289 جبير، ابن رحلة جبير، ابن   [35]

M / 173 ص وعاظ عن نقال ص الوردي، د. علي| السالطين،

44

ص اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

199 [36] الرشيد، هرون أمين، أحمد   [37]

176 ص د. علي| السالطين، وعاظ  [38]

40 ص الوردي، االسالم، ضحى أمين، أحمد   [39]

190 ص ،2ج االسالم، ضحى أمين، أحمد   [40]

204 ص ،2ج في البرامكة برانق، محمد   [41]

191 ص الخالفة، ظالل 13 اآلية المائدة، سورة  [42]

،2ج مصر، خطط المقريزي،  وعاظ عن / نقال170M ص

ص الوردي، علي| دز السالطين،216 [43]

[44] 106 ص ،4ج المصدر، نفس 

االسالمية الحضارة متز، آدم 

،1ج الهجري، الرابع القرن في [45] 108 ص

التمدن زيدان، جرجي  [46]/112 ص ،5ج اإلسالمي،

،1ج مصر، خطط المقريزي،  وعاظ عن / نقال497M ص

[47] 217 ص السالطين،

الرسل تاريخ الطبري،  [48]97 ص ،2ج والملوك،

سعيد محمد المستشار  [49] إيالف صحيفة العشماوي، ديسمبر12 عدد اإللكترونية،

2003 [50]  Ibn Warraq: Why I am not a

Muslim, p 19

الرابعالفصل

الدولة اإلسالمية الحديثة

السابقة قد الفصول في رأينا

إال كدولة يeطبق لم اإلسالم أنوعمر بكر أبي عهد في

العديدة المآخذ رغم وعثمان،على والمآخذ عثمان، حكم على

. خالفة وبحلول الشورى عمليةانقسمت طالب أبي بن علي|

أصبحت ثم اإلسالمية، الدولة . فهل أمية بني عهد في ملكية

دولة تeطبق أن الممكن منيتوهم كما حديثة، إسالمية

السلفيون؟

بمناظير ينظرون السلفيونالخلفاء فترة إلى اللون وردية

بفترة يصفونها التي الراشدينالرجوع ويودون النقي، اإلسالم

الفاضلة الدولة إلقامة إليهاالله قوانين تحكمها التي

بن عمر كان أيام القرآنية،الشجرة تحت ينام الخطاب

أن( من يمنع لم هذا أن ولو .( أن يمكن فهل Mغيلة عمر يeقتل

كل اليوم؟ عالم في هذا يحدث

يمكن ال أنه يعرف عاقل إنسانالساعة عقارب إلى  إرجاع

من. أنه تصورنا لو ولكن الوراءقوانيننا نرجع أن الممكن

فهل الفترة، تلك إلى وأحكامناحكامنا يعدل أن الممكن من

كما ويأكلوا نعيش كما ويعيشواوينام العدل يشيع حتى نأكل

شجرة؟ تحت الحاكم

له تكن لم الخطاب بن عمر بلده، في مدينة كل في قصور

بن سعد أن عمر علم وعندما لنفسه بنى قد وقاص أبي

Mله وجعل بالكوفة في قصرا  السوق، غوغاء عنه لتمنع ابوابا مسلمة بن محمد عمر دعي

حه فاشترى الكوفة الي فسر| فاحرق القصر به أتى ثم حطبا

الخبر فاخبره سعد وأتى الباب، لهذا أeرسل رسول فقال: هذا

سعد له فسمح الشأن، إليه فخرج أبى  لكنه بالدخول،

فلم نفقة عليه وعرض سعد إلي عمر كتاب ودفع يأخذها الخطاب: في عمر وقال سعد،

اتخذته قصرا بنيت أنك " بلغني سعد، قصر ويسمى حصنا،

بابا، الناس وبين بينك وجعلت قصر ولكنه بقصرك، فليس

يلي مما منزال منه إنزل الخيال، تجعل وال واغلقه المال بيوت من الناس تمنع بابا القصر علي

عن به وتنفيهم دخوله مجلسك ليوافقوا حقوفهم،]" خرجت اذا دارك من ومخرجك

1].

يتنازل أن المحتمل من فهل الصيفية قصورهم عن حكامنا

وأن وأمريكا، ولندن اسبانيا في الخاصة طائراتهم عن يتخلوا

ويعطوا وحشمهم، وخدمهم ألن للفقراء األموال هذه

لسان على يقول اإلسالم فضل عنده كان رسوله: " من

ظهر ال من على به فليجد ظهرله"؟

السعودية مثل غنية بالد في فقراء هناك يزال ال والخليج

وقد الطرقات، في يتسولون األوسط الشرق صحيفة طالعتنا

ولي أن مفاده بخبرv أشهر قبلM عي|ن قد  السعودي العهد شخصا

Mالتسول عادة لمحاربة متفرقا نفس الطرقات. وحدث في

الخليج. فأين دول في الشئ اإلسالم، في اإلجتماعية العدالة

قطب سيد بها بشر التي تحكمها والسعودية وجماعته،يقولون. ما حسب الشريعة،

والخليج السعودية وحكام نفس اإلنسان، طبيعة تحكمهم صحابة حكمت التى الطبيعة الفتوحات بعد الرسول

جمع كيف رأينا فقد اإلسالمية، من الماليين الصحابة كبار

عاش بينما والذهب الدراهم وخاصةM المسلمين عامة

مدقع. فقر في الموالي،

اإلجتماعية العدالة تركنا ولو اإلسالمي التشريع إلى ونظرنا الصعب من أنه لوجدنا عامة، الحدود، أغلب تطبيق بمكان

عنها قال التي بالطريقةM أخذنا اإلسالم. فلو حد مثال

مشكلتان: واجهتنا الزنا، اثبات هي األولي المشكلة

هي الثانية والمشكلة الزنا،عقابه.

يقول: فالقرآن

من الفاحشة يأتين " والالئي عليهن فاستشهدوا نسائكم

Mشهدوا فإن منكم أربعة حتى البيوت في فامسكوهن

الله يجعل أو الموت يتوفهنM لهن [2]" سبيال

هذه تفسير في القرطبي يقول في الشهادة الله الآلية: " جعل

M أربعة الزنا المدعي على تغليظاMداود أبو العباد. قال على وسترا قد وامرأة برجل اليهود جاءت بأعلم النبي: ائتوني فقال زنيا،

بأبني| منكم. فأتوه رجلين تجدان فنشدهما: كيف صوريا،

قاال: التوراة؟ في هذين أمر أربعة شهد إذا التوراة في نجد

مثل فرجها في ذكره رأوا أنهمجما. المكحلة، في المرود eر

أن يمنعكما قال: فما سلطاننا قاال: ذهب ترجموهما؟

رسول القتل. فدعا  فكرهنا فجاءوا، )ص( بالشهود الله

في ذكره رأوا أنهم فشهدوا في المرود مثل فرجها

الرسول المكحلة. فأمربرجمها.

ذكوراM، الشهود يكون أن بد وال فيه خالف " منكم" وال لقوله

حنيفة: أبو األمة. ويقول بين في الشهود أحد الزوج كان إذا

يeطلب ال يالعن". أي لم القذفالشهادة واداء القسم منه

أن يجب الزنى تهمة نeثبت فلكي عقالء ذكور، شهود، أربعة نeحضر

األخالق. بحسن لهم مشهود يكونوا أن يجب الشهود وهوالء

وال المكحلة، في المرود رأوا قد والمرأة الرجل يروا أن يكفي

وهو عاريين، نومها، غرفة فيM فوقها أن بد ونازالM. فال طالعا

في المرود أربعتهم يرى للفرجة تزاحموا المكحلة. ولو

منهم ثالثة ورأي يحدث ما على ير ولم المكحلة في المرود تنبه المرأة أو الرجل ألن الرابع

وغطيا الغرفة في لوجودهم يمكن فال بلحاف، نفسيهما

الزنى. إثبات

من الشروط بهذه الزنا فإثبات

أن وأشك المستحيالت، رابع حالة أثبتوا قد المسلمون يكون

تاريخ كل في واحدة زنا اليهودية حالة غير اإلسالم،

هذه أن ذكرنا. وواضح التي في اليهود ألن مختلقة قصة متعارف دين لهم كان األيام تلك

تزيد لفترة مارسوه قد عليه والبد عام، وخمسمائة ألف على وإن الحدود، عرفوا قد أنهم

خيبر، في يهود فهناك جهلوها يمكن كان وفلسطين، واليمن

على زيادة  يسألوهم، أن لهم عنهم تحدث الذين اليهود رهبان

M بإسهاب. فلماذا القرآن إذا ليسألوه؟ للرسول اليهود يأتي

سلطاننا وقولهم: " ذهب غير قول القتل"، فكرهنا

 النبي دخول منطقي. فقبل كانت وجيزة بفترة المدينة مع أحالف في اليهود قبائل

وكانوا والخزرج، األوس

بعضاM. بعضهم ويقتل يتحاربونالقتل؟ كرهوا فمتى

يقول: " والذين كذلك والقرآن يأتوا لم ثم المحصنات يرمون ثمانين فاجلدوهم شهداء بأربعةM شهادةM لهم تقبلوا وال جلدة أبدا

[3]الفاسقون" هم وأؤلئك

القذف. ويقول آية هي وهذه تفسيره: " في في القرطبي

شرطان: العقل القاذف خمسة المقذوف والبلوغ. وفي

والبلوغ شروط: العقلوالعفة". والحرية واإلسالم

استاء اآلية هذه نزلت وعندما أيما الحكم هذا من العرب

أن عباس ابن ويقول استياء، رجع األنصاري عدي بن عاصم

بن شريك فوجد أهله إلى فأتى امرأته بطن على السحماء

إذا الله-ص- وقال: رسولM ووجد بيته منا رجل دخل رجال

جاء فان امرأته بطن على حاجته الرجل قضى بأربعة وإن به قeتل قتله وإن وخرج،

e وجدت قال المرأة تلك مع فالنا على سكت سكت، وإن ضeرب[4]افتح. اللهم غيظ،

عباس ابن عن عكرمة وعن يرمون " والذين نزلت قال: لما

عeبادة بن سعد المحصنات" قال أنزلت األنصار: أهكذا سيد وهو

الله رسول فقال الله؟ يارسول معشر يا تسمعون –ص-: أال

سيدكم؟ يقول ما إلى األنصار رجل انه الله رسول قالوا: يا

قط امرأة تزوج ما والله غيورM إال فاجترأ امرأة طلق وما بكرا

من يتزوجها أن على منا رجل سعد: والله فقال غيرته، شدة

أنها ألعلم إني الله رسول يا قد ولكن الله عند من وأنها حق

M وجدت لو تعجبت قد ل�ك�اعا أن لي يكن لم رجل تفخذها

آتي حتى أحركه وال أهيجه ال إني فوالله شهداء، بأربعة

)[5]حاجته. يقضي حتى بهم آتي أي لكعاء والمرأة العبد هو لكاع

زوجته كنى وقد حمقاء،بالحمقاء(

رسول معاذ: يا بن سعد قال وM امرأتي مع وجدت إن الله رجال

بأربعة! والله آتي حتى أمهله مصفح غير بالسيف ألضربنه

–ص- الله رسول عنه. فقال أغير ألنا سعد غيرة من أتعجبون

. وهذا[6]مني أغير والله منهM الرد M ليس طبعا على جوابا

سعد. سؤال

أرضه من أمية بن هالل وجاءفرأى Mرجال أهله عند فوجد Mعشيا

يهيج فلم بأذنه وسمع بعينهفأتى الصبح حتى ومكث الرجل،

: رسول يا فقال الله رسولفوجدت: Mعشيا أهلي جئت الله

بعيني فرأيت Mرجال عندهارسول فكره بأذني، وسمعت

واشتد هالل، به جاء ما الله : إني والله هالل فقال عليه، M مخرجا لي الله يجعل أن ألرجو

: أن إال عبادة بن سعد فقالأمية بن هالل الله رسول يضرب

. المسلمين في شهادته ويبطل : إني الله رسول يا هالل فقال

مما عليك اشتد قد ما أرى قد. لصادق إني علم والله به، جئت

لصادق إني بالحق بعثك والذييبرئ ما أمري في الله ولينزلن

. إن فوالله الحد من ظهريبضربه يأمر أن يريد الله رسول

" : والذين قرآن عليه نزل إذلهم يكن ولم أزواجهم يرمون

أنفسهم إال شهداء

M كان هذا وهالل M رجال ولكنه ثريا الثالثة أحد وكان السن، كبير

تبوك غزوة عن تخلفوا الذين ومرارة مالك بن كعب و ) هالل

الجزاء ضمن ومن الربيع(، بن الرسول عليهم فرضه الذي

إياهم، المسلمين مقاطعة التي الزوجة نفس فتوجهت

الرسول إلى الرجل معها وجد تخدم أن تحب إنها له وقالت الرسول؟ يمانع فهل زوجها،

يقربنك. ال ولكن لها: ال، فقال ما الله رسول يا فقالت: والله

. حركة به [7]إلي|

السؤال أن السيرة كتب وتخبرناوتراكم تكرر القذف آية عن

عن البزاز واخرج وتضاعف، : التالعن آية نزلت ما قال جابر

. ويذكر السؤال لكثرة إالأن النزول أسباب في الواحدي

: قد وقالوا اجتمعوا األنصارعبادة بن سعد قال بما أبتلينا

ص( النزول )212أسباب

وجد الذي عدي بن وعاصمزوجته، على السحماء بن شريك

وله عeويمر له يقال عم ابن لهقيس بنت خولة لها يقال امرأة

عوeيمر فأتى عمه، ابنة وهي : بن شريك رأيت وقال Mعاصما

امرأتي بطن على السحماءإلى. عاصم فذهب خولة

األخرى الجمعة في الرسولما: أسرع ما الله رسول يا فقال

بيتي، أهل في بهذا ابتليت M شريكا رأى انه عeويمر أخبرني

فدعاهم امرأته، بطن على - وقال – Mجميعا ص الله رسول

زوجتك: في الله إتق لعeويمر : يا فقال تقذفها وال عمك بنت

M شريكا رأيت إني الله رسولمنذ قربتها ما وإني بطنها على

من حبلى وأنها أشهر أربعةالله – رسول لها فقال غيري،

بما- إال تeخبري وال الله إتق ص : الله رسول يا فقالت صنعت، M شريكا وإن غيور رجل عeويمر إن

الغيرة فحملته التردد يطيل

. التالعن هذا فبعد قال ما على: وقال بينهما الله رسول فرق

أجعدا به جاءت فان انظروابن لشريك فهو الساقين ح�مش

ابيض به جاءت وان سحماءلعeويمر، فهو العينين أقمر Mبكا س�

حمش جعدا آدم به فجاءتالله – رسول فقال الساقين،

كتاب- من فيهما نزل ما لوال صشأن ولها لي كان تعالى الله

إنه للرسول الصحابة قال فكما يرى أن المستحيالت سابع من

M الرجل زوجته على آخر رجال شهود، أربعة إلحضار فيذهب

عاقلين. فإذا مسلمين، ذكور، أو للحاكم الرجل هذا جاء

زوجتي إن له وقال القاضي له وليس آخر، رجلv مع خانتني الزوجة القاضي يeحضر  شهود، أنه منهما كلy ويحلف والزوج يقول. فيفرق فيما صادق الحكم القاضي. وهذا بينهما

M من ألنه الرجل يeقنع ال طبعا طالق أنت� للمرأة يقول أن حقه للقاضي، يأخذها أن غير من

M فلماذا للقسم نفسه يeعر|ض إذا يستطيع وهو المحكمة وحضوربدونهما. الطالق

الله إن اإلسالم علماء ويقول لحماية الشروط هذه فرض ولكن القذف، تهمة من المرأة

في أنه يعلم كان محالة ال الله تصبح سوف العشرين القرن في متفشية األغتصاب تهمة

وغيرها، اإلسالمية المجتمعات تساعد وسيلةM وضع أنه بد وال

أeغتصبت أنها تeثبت أن المرأةMهذه هي إرادتها. فما عن رغما

تاريخ في يحدث لم الوسيلة؟ استطاعت أن اإلسالمي العالم أeغتصبت، أنها تeثبت أن امرأة

يختلف ال اإلسالمي والمجتمع إال األخرى المجتمعات عن

محجبة المرأة أن بمقدار

االتصال عليها وممنوع الرغبة يزيد مما وهذا بالرجال،

دعا إن عنوة لنيلها الرجال عند أن امرأة أي تنجح لم األمر. فإذا

يعني فهل أeغتصبت، أنها تeثبت خالي اإلسالمي العالم أن هذا االغتصاب؟ جريمة من

باالغتصاب. يعترف ال واإلسالمM أن المرأة ادعت فإذا رجال

بأربعة تأتي أن فعليها اغتصبها ال المرأة فشهادة ذكور، شهداءبل yالجرم ألن الحالة هذه في تق

كان إذا الرجم يستدعي ثبت إذا تقبل ال ولذلك محصناM، الرجل المرأة أتت األنثي. فلو  شهادة ليثبتن النساء من شهود بعشرة

لهذه وزن فال اغتصبها، أنه بن أحمد الشهادة. ويقول

الجرم كان المصري: " إذا نجيب فيجب اللواط، أو بالزنا يختص الرجال" من شهود أربعة إحضار المرود رأوا قد يكونوا أن ويجب

عندما المكحلة. ولذلك في باكستان في األباء أحد اشتكى

أغتصب قد الدين رجال أحد أن الثالثة العمر من البالغة ابنته

أن الشرطة تستطع لم عشر، ألن للمحاكمة الدين رجل تقدم

اإلسالمي باكستان قانون شهداء أربعة إحضار يتطلب عاقل رجل هناك وهل [8]رجال.

أربعة بحضور امرأة يغتصب الغرفة، نفس في آخرين رجال

عليه؟ ليشهدوا

الشريعة في يوجد وال لالغتصاب. تعريف اإلسالمية

مسلمة امرأة أي السبب ولهذاM أن تدعي قد اغتصبها رجال ألنها الزنا، بجريمة مدانة تنتهي

األربعة تحضر أن تستطيع ال في يحدث ما وهذا شهداء،

جمعية تقول كما باكستان . وليس[9]المسلمات األخوات

المرأة قصة األذهان عن ببعيد

حسيني، صفياتو النيجيرية، يعقوبو جارها، إن تقول التي

وأصبحت اغتصبها قد بكر، أبو بكر أبو فإن حبلى. وكالمتوقع

انه عن ناهيك رآها، انه أنكر حكمت اغتصبها. وبالتالي

صفياتو على الشرعية المحكمة جمعية . وتقول[10]بالرجم

75 أن المسلمات األخوات سجون في النساء من يالمائة

بالزنا المتهمات من باكستان]اغتصاب. ضحايا الواقع في هن

11]   

في عديدة مفارقات وهناكزوجة. نجد جانب فمن اإلسالم

كاذب زوجها أن أقسمت عeويمربن شريك مع تخنه لم وأنها

في الذي الجنين وأن سحماءفصدقها زوجها، من هو بطنها

. زوجها من وطلقها النبيأنها للنبي اتضح ولدت وعندما

خانت قد Mفعال وأنها كذبت قد

أنها إذ يعاقبها لم لكنه زوجها،أنها وأقسمت زوجها مع تالعنت

نجد اآلخر الجانب ومن صادقة،أغتصبها إذا المسلمة المرأة أن

حملها يؤخذ منه، وحملت رجلعليها ويقام الزنا على Mدليال

تأتي أن تستطيع ال ألنها الحدالرجل أن على شهداء بأربعة

اغتصبها.

M جانبا االغتصاب تركنا وإذافالقرآن القذف، عن وتحدثنا

يرمون الذين عقاب يقولبأربعة يأتون ال ثم المحصنات

تؤخذ وال جلدة ثمانين شهود،معقول  شهادتهم. عقاب وهذا

قد الحديثة المجتمعات أن ولوالتشهير " قانون استحدثت

Libel " أن للمقذوف يبيح الذي ، كرد كبير مالي بتعويض يطالب

. ولكن عليه للمتجنى اعتبارالتشريع في المشكلة

بأي يعترف ال أنه اإلسالمي

أو القرآن في تeذكر لم حقوق . ولو Mشيئا الرسول عنها يقل لم

مسلمة، غير المقذوفة كانتلديها كان لو حتى لها حقوق فال

شهادة أن إذ قومها، من شهودبها يؤخذ ال المسلم غير

" : تفسيره في القرطبي يقولحد ال أنه على العلماء أجمع قد

أهل من Mرجال قذف من على. منهم vامرأة أو الكتاب،

كل يقذف أن المسلم فيستطيع M رجال أو مسيحية امرأة يوم

بال سمعتهما، ويشوه Mمسيحيا حد ال ألنه عقاب أي من خوف

عليه.

المرأة هذه كانت إذا ولكن vرجل من yولد لها المسيحية

بالضرورة وليس مسلم،. يقذفها من فيجلد منه، متزوجة

لها صار هنا المسيحية فالمرأةرجل من Mولدا لها ألن اعتبار

مسلم.

النصراني الرجل قذف إذا أماعليه وجب مسلمة، أو Mمسلما

. وإذا مسلم غير أنه رغم الحدالحد عليه وجب Mحرا العبد قذف

( إذا( أما ، عبد ألنه جلدة أربعين. عليه حد فال Mعبدا eالحر قذف

حد فال كذلك األمة قذف وإذايستطيع. من هناك فهل عليهيحفظ اإلسالم أن يدعي أن

أهل يعامل وأنه كرامته للمرءمعاملة نفس الكتابالمسلمين؟

بأربعة اإلثبات هذا كل لماذا ثمأن اآلن نستطيع ونحن شهود

مهبل من صغيرة عينة نأخذلنجزم Mمخبريا ونحللها المرأة

المرأة جامع قد الرجال م�ن م�نادعت وإذا أنها  المعنية؟ امرأة

ذلك نثبت أن نستطيع أeغتصبت،التحقيقات طريق عن ننفيه أو

من المعنيون بها يقوم التي . نحتاج زلنا ما فهل األمن رجال

ومن عدل شهود أربعة إلىالذكور؟

يمكن Mصبية المسلم رمى وإذاكان بالزنى، البلوغ قبل وطؤها

مالك عند Mقذفا بن هذا وأحمدعند Mقذفا ليس لكنه حنبل،

حنبل. بن أحمد وقال اآلخرينبنت Mصبية المسلم قذف إذا

وكذلك فيها، يeجلد سنين، تسعةالعاشرة بلغ قد Mصبيا قذف إذا

. علماء كان فإذا يeجلد عمره منلصبي عوا شر| قد المسلمين

ماذا عمره، من العاشرة فيفي اللواط عن هذا يقول

والعلماء اإلسالمية؟ المجتمعاتعن تحدثوا هنا اإلسالميون

من التاسعة تبلغ لم بنت قذفوإنما Mقذفا ليس وهذا عمرها،ويجب طفلة ضد نكراء جريمة

القول على الناس يeشجع أن

يتسنى حتى ،Mشكا لو حتى بها،وعقاب فيها التحقيق للشرطة

وليس جرمه، ثبت إذا الجانيهو كما Mقذفا بها القول جعل

. اإلسالم في الحال

عقاب الزنا

كل فاجلدوا والزانية " الزانيvوال جلدة مائة منهما واحد

الله دين في رأفةy بهما تأخذكم واليوم بالله تؤمنون كنتم إن

طائفة عذابهما وليشهد اآلخر[12]المؤمنين" من

والزانية، الزاني يقول القرآن جريمة نثبت أن استطعنا إذا

مائة واحد كل فاجلدوا الزنا، الثانية اآلية هي جلدة. وهذه

األولى واآلية النور، سورة في أنزلناها تقول: " سورة

آيات فيها وأنزلنا وفرضناها قد تذكرون". فالله لعلكم بينات فيها وأنزل السورة هذه فرض

رجم ذلك ومع بينات، آيات والمرأة الرجل الرسول

أحبار سأل ألنه اليهوديين في الزنى عقاب عن اليهود

الرجم. فهل فقالوا التوراة، ألن والزانية الزاني نرجم

القرآن أن رغم يرجمون اليهوداجلدوهم. يقول

رجم آية القرآن في وليس بن عمر عن رواية هناك ولكن

قال عمر أن تقول الخطاب تقول: " آية القرآن في كانت

زنيا إذا والشيخة والشيخ من نeسخت لكنها فارجموهما"،

اآلية كانت لو القرآن. فحتى من رسمها نeسخ ثم موجودة حكمها؟ يبقى فلماذا القرآن،

يبقى أن للحكم أراد لو فاللهالرسم. نسخ لما

ال عملية نفسها الرجم وعمليةفيها لما العصر روح مع تنسجم

للمرجوم، وعذاب فظاعة منيتطلب الشرع ألن المرأة Mخاصة

فيها تeدفن Mحفرة لها يحفروا أنالناس يرجمها ثم صدرها حتىقسوة. شك ال وهذه بالحجارةعصرنا في يبررها ما لها ليس

العصور في حتى أو هذا،أنها. المرأة يكفي أما السابقة

ال أطفالها ويتأتم حياتها تفقدفي رضخت، ألنها إال لشئ

لغريزتها ضعف، لحظةالجنسية؟

الفاحشة عقاب في والمشكلةعلى الرجل يeفضل القرآن أن

. فالمرأة العقاب في المرأةويشهد بالفاحشة تأتي التي

أن يجب رجال، أربعة عليهاتتوفي حتى بيتها في يحبسوها . ولكن Mمخرجا لها الله يجعل أو

يeضربا رجالن، اللواط أتى إذانعفو أن يجب تابا فإن بالنعال،

على رحيم غفور الله ألن عنهما

الرجال.

السرقة

من أنواع أربعة هناكالسارقين:

: مريض شخص األول النوعاقتناء يحب يجعله نفسي بمرضيكن لم وإن حتى يراه شئ كل

السرقة. من النوع هذا يحتاجهالنفسيون األطباء يeسميه

Kleptomania في نراه ما Mوغالبا الذين والرياضة السينما نجومولكن Mفاحشا غناهم يكون قدتافهة أشياء يسرقون ذلك مع

. وقبل التجارية األماكن منخليجية أميرة هناك كانت أعواممتن على لندن إلى سافرت

ذلك ومع الخاصة، طائرتهاالداخلية المالبس بعض سرقت

محالت آند"  من ماركسسبنسر"

: ما Mغالبا شخص الثاني النوععلى Mومدمنا Mمراهقا يكون

يعمل أن يحب وال المخدراتالذي أن أو يومه، قوت ليكسب

لشراء يكفي ال يكسبهفيسرق يدمنها، التي المخدرات

لشرائها

: لم امرأة أو رجل الثالث والنوعوال العمل فرص لهم تتوفر

ألطفالهم أو لهم القوت يجدونفيسرقون

: الجشع الشخص الرابع والنوعالسلطة موقع في يكون الذي

التي الشركة أموال فيسرقالدولة أموال أو يرأسها

النوع في السرقة تكون وقدبدون Mسرقة والثالث الثانيغياب في المنازل من عنف

أو جيب من سرقة أو أصحابها،مزدحم مكان في شخص حقيبة . تكون وقد تجاري مكان من أو

فيها يستعمل بعنف سرقةقطاع مثل السالح السارقونالنوع. من السرقة أما الطرق

عنف فيها فليس والرابع األولالسارق معرفة على تعتمد وقدوكيف الحسابات تقييد بطرق

. حولها االلتفاف يمكن

السرقة أن في اثنان يختلف والوالمجتمع، بالفرد تضر جريمة

. عدة وهناك محاربتها ويجب. ومحاربتها لعالجها طرق

السارقين من األول فالنوعالعالج يحتاج مريض شخص . والنوع له نقدمه أن ويجب

فهو ،Mمدمنا كان إذا الثاني،قبل عالجه يجب مريض كذلك

الذي. الثالث والنوع عقابهأسرته أو نفسه ليقوت يسرقيجب بل العقاب، يستحق فالبإيجاد تساعده أن الدولة على

يكفيه Mدخال بمنحه أو له، العملاالجتماعي البند صندوق من

صندوق لها كان إن للدولة،فال. الرابع النوع أما اجتماعي

. يeعاقب أن يجب أنه اثنان يختلف

في اإلسالم يقول ماذا ولكن نزل السارقين. فعندما هؤالء

كان ما اإلسالمي التشريع ال مرض يعرفون الناس

kleptomaniaع لم ولذلك لها يeشر| التشريع في اإلسالم. فالسارق

يسرق نوعان: األول اإلسالمي بالعنف. والثاني عنف بدون

عنف بدون يسرق فالذي والسارقة جزاؤه: " والسارق

كسبا بما جزاءM أيديهما فاقطعواMحكيم عزيز والله الله من نكاال

اليد قطع  يطلب . فالشرع[13]" والثانية األول، اإلثم في اليمنى

ثانية. ولم مرة اإلثم ارتكب إذا يجب شروط أي القرآن يبين

إقامة قبل السارق في توفرها قالوا الفقهاء ولكن عليه، الحد المجاعة، حالة في الحد يeعلق

بن عمر الخليفة علقه وقد المجاعة عام في الخطاب

نزل كما الشرع ولكن بالمدينة. األولى القرون في طeبق كما أو كعذر الفقر إثبات يطلب لم

للسرقة.

في الشرع تطبيق تابعنا وإذاالقرن في اإلسالمية البالد

التي البالد أن نجد العشرين،الشريعة تطبيق تدعي

والسودان، وإيران كالسعوديةفي والتسول الفقر فيها ينتشر

يد تeقطع ذلك ومع الطرقات .M طبعا السارق يد وقطع السارق

يزيدها بل القضية يعالج الالذي. الفقير فالسارق Mتعقيدا

أطفاله، أو نفسه ليقوت سرقأصبح اليمنى يده قطعنا إذا

لكسب العمل يستطيع ال Mمعوقا فرصة له أeتيحت لو حتى قوته،

. وإن المستقبل في عمل إليجادأطفاله، جاع أو المعوق هذا جاع

أخرى، مرة يسرق أن بد ال فهو . هذه في الثانية يده فنقطع

على عالة المعوق يصبح الحالةأطفاله، يeصبح كما المجتمع،

الشخص، هذا جعلنا قد ونكونغير ،Mمتدينا يكون ربما الذي

من نفسه غسل على حتى قادروبالتالي التبرز، بعد النجاسة

طقوسه ألداء مؤهل غيرالدينية.

السارقين يردع ال اليد وقطع بن عمر الخليفة أن بدليل

الرحمن عبد إلي جاء الخطاب عبد له فقال ليالM، عوف بن

هذه في بك جاء الرحمن: ما قال: المؤمنين؟ أمير يا الساعة

فقة eالسوق ناحية في نزلت ر راق عليهم خشيت eالمدينة، س

. فحتى[14] فلنحرسهم فانطلق الخطاب بن عمر زمن في

في وصرامته المشهور، وعدله سوق كانت الحدود، تطبيق

بالسارقين. تعج المدينة

السالح بقوة يسرق الذي أما الذين جزاء فجزاؤه: " إنما

ويسعون ورسوله الله يحاربون أو يeقتلوا أن فسادا األرض في

أيديهم تeقطع أو يeصلبوا في يeنفوا أو خالفv من وأرجلهم

الدنيا في خزي لهم ذلك األرض]" عظيم عذاب اآلخرة في ولهم

يده تeقطع السارق . فهذا[15 أو اليسرى، ورجله اليمنى اآلية يموت. ونزلت حتى يeصلب

المدينة جاءوا قوم في الرسول فأرسلهم فمرضوا،

أن وأخبرهم إبله مع البادية إلى وألبانها. أبوالها من يشربوا

حوا، ولما راعي قتلوا ص| علم إبله. ولما وأخذوا الرسول في أرسل بذلك الرسول أمر بهم، جئ ولما طلبهم،

أمر ثم وأرجلهم أيديهم بقطع النار في مسامير تeحمى أن

في وأeلقوا أعينهم، بها وتeكحل من الماء يطلبون فكانوا الحرة،

ماتوا. حتى يeسقوا فال العطش الحاضرين: رأيت أحد وقال

M بفيه األرض يكدح أحدهم عطشا مالك بن أنس ماتوا. وعن حتى

بالنار أحرقهم الله رسول أن القرطبي ) تفسير ماتوا بعدما  أعاله(. المذكورة لآلية

حتى أو السارق يستحق فهلالعقاب؟ من النوع هذا القاتل

يقتلوهم أن لهم األرحم كان أماماذا ثم العذاب؟ هذا كل بدل

أن لنا يحق فهل الصلب؟ عنحتى الطريق قاطع نصلبرأسه، نقطع ال لماذا يموت؟

ويكفي العقاب منتهى وهذاالقاتل عقاب ألنه للردع

يقطع. الذي والشخص المتعمدفلماذا ،Mمتعمدا يقتل الطريق،

على اعتدى أألنه عقابه؟ أختلفمن أهم المال وهل المال؟

هذا كان وإذا اإلنسان؟ حياةالطريق يقطع الذي عقاب

السرايا كل عن ماذا للنهب،لتقطع النبي بعثها التي

قريش قوافل على الطريقمالها؟ ولتنهب

الجزء الزمن عامل أبطل وقدقاطع عقاب من األخير

مكان هناك ليس إذ الطريق،إليه ننفيه الحديث العصر في

الذي البلد مواطني من كان إذا . من فليس السرقة فيه حدثت

آخر، قطر إلى نفيه الممكنفي أخرى مدينة إلى ونفيه

M عقابا يكون ال القطر نفسالرسول فعل لما Mمماثال

. إبله بسارقي

السرقة، من األخير النوع أما فال العام، المال سرقة وهو

اإلسالم. فقد في له عقاب أخذ كيف الماضي في رأينا

بيت أموال من عثمان الخليفة أنه وكيف حق، دون المال

الصدقة، جمال أقاربه أعطى كيف رأينا يeعاقب. وكذلك ولم

بيت من المال عباس ابن سرق مكة، إلى به وهرب البصرة مال

أبي بن علي| الخليفة وهدد المال يأخذ سوف بأنه طالب

.[16] عليا به ليحارب معاوية إلىM اختلس هريرة أبو وكذلك ماال

M كان عندما البحرين من واليا الخطاب بن عمر ق�بل من عليها

األموي العهدين . وفي[17] خليفةy هناك يكن لم والعباسي

M األرض في يعيث لم واحد فسادا الخليفة غير المسلمين بمال نسمع العزيز. ولم عبد بن عمر أين سألوه: من واحد خليفة عنهذا؟ لك

اإلسالمي المجتمع وفيوإيران الخليج في الحديث

الدولة مال أكل يeعتبر والسودان

يسألهم ال للحكام Mمباحا Mحقا أن أحد يحلم ولن أحد عليه

. فالسرقة يعاقبهم أو يeسائلهمال الذين الجشعون يرتكبها التي

يسرقونه ولكن للمال يحتاجونيفعلوا، أن باستطاعتهم ألنهفي لهم عقاب ال فهؤالء

يeعاقب إنما اإلسالمي، التشريعفتات يسرقون الذين التشريع

الخبز.

تحاول الحديثة المجتمعات وفيالمساجين تأهيل الحكومات

بتعليمهم وغيرهم السارقينتساعدهم مفيدة حرفة أو مهنةعندما مربح عمل إيجاد علىيستطيع وبذا السجن، يتركون

وربما نفسه إعالة منهم الواحدالمسلمة. الدول في وأما عائلتهوقطع العقاب على فالتركيز

. الرؤوس أو  األيدي

المرأة والحجاب

كانت اإلسالم يأتي أن قبلحياة تعيش بدوية العربية المرأة

بخشونتها عeرفت التي الصحراءهؤالء بحب وكذلك وقسوتها،

كانت ما التي لحريتهم الناسمواشيهم حرية عن تنفصل

تجوب كانت التي وجمالهم . المرأة قيود وال حدود بال الفالة

الشعر من الخيام تنسج كانتنزلوا، حيثما نصبها في وتساعد

وعلف حلب في كذلك وتساعدالتي. الغارات وفي األغنام

كانت األيام، تلك في تكثر كانتأeسرت وقد فيها بارزة المرأة

. الغارات هذه في كثير نساءالشعر تقول كانت المرأة

تحت السمر ليالي في وتشارك. الصحراء في القمر ضوء

المناطق في المدن وفي العرب جزيرة من المتحضرة

والعراق، والشام اليمن مثل في الرجل تشارك المرأة كانت

المناسبات وفي األسواق الدينية. االحتفاالت مثل العامة سبأ في ملكة المرأة وكانت

علماء عثر ) بلقيس( وقد الجزيرة شمال في الحفريات

في عربيات ملكات أسماء على . وكذلك[18] اآلشورية النصوص

مرسوم الحفريات في  وجدوا اآلشوريين ملك سنحاريب، من

سنة في حملة جهز إنه يقول الملكة ضد الميالد قبل688

.[19] أريبي ملكةTelhunu تلخونو

بناء ينسب من اإلخباريين ومن بن حسان بنت " تدمر إلى تدمر بن مزيد بن السميدع بن أذينة

نوح" بن سام بن الوذ بن عمليق عثورهم تفيد قصة وزعموا

]حسان" بنت " تدمر قبر علي

كانت هذه تدمر أن بد . فال[20المدينة. باسمها سموا ملكة

الجزيرة بأرض العرب ملك وكان

بن عمرو الشام بالد ومشارففلما اذينة، بن حسان بن ظرب

المعارك، إحدى في تل eملكت ق واسمها الزباء ابنته بعده من

من. الزباء جنود وكان نائلةومن األولي والعاربة العماليق

للزباء وكانت قضاعة قبائليدها كانت زبيبة، لها يقال اخت

الحكم في اليمنى

ملكات، عدة حكمت مصر وفينعرف الميالد، قبل من حتى

والملكة كليوباترا، الملكة منهن. نفرتيتي والملكة حتشبسوت،

كانت الجاهلية في والمرأةوظيفة وهي الكهانة، تمتهن

األيام، تلك في Mجدا فكان مهمة . وقد ونصيب حصة فيها لها

عدد أسماء األخباريون حفظكهانتهن اشتهرت الكاهنات من

طريفة منهن الجاهلية، فياألغاني ( )105/ 13الكاهنة

الهدانية، وسلمى وزبراء،وفاطمة الحميرية، وعفيراء

وسجاح الخثعمية، مر بنتاألرب ( بلوغ وما 283/ 2وغيرهن

طريفة  بعدها). الي نسبوا وقدأحد عامر، بن عمرو إخبارها

ملكه بزوال اليمن ملوكاألرب ( بلوغ مأرب سد وبخراب

2/283 ،288(

في يغير ولم اإلسالم جاء ثمM المرأة وضع فترة طوال شيئا

عندما وحتى مكة، في الرسول الوضع استمر المدينة إلى هاجر

تزوج أن بعد حتى هو كما الخطاب بن عمر بدأ عائشة. ثم

يeحج|ب أن الرسول على يلح كانوا البدو األعراب ألن نساءه

أي في النبي بيوت يدخلون استئذان. وبدون شاءوا وقت

األيام من يوم في أنه ويقال الرسول مع يأكل عمر كان

أصبع يده ولمست وعائشة،

ليتك يا للنبي فقال عائشة، سورة نساءك. فنزلت تeحج|ب

ال آمنوا الذين أيها األحزاب: " يا يؤذن أن إال النبي بيوت تدخلوا

ناظرين غير طعام إلى لكم فادخلوا دeعيتم إذا ولكن إناءه وال فانتشروا طعمتم فإذا

كان ذلك إن لحديث مستأنسين منكم فيستحي النبي يؤذي وإذا الحق من يستحي ال والله

M سألتموهن فاسألوهن متاعا أطهر ذلكم حجاب وراء من

. ومنهم[21]وقلوبهن" لقلوبكم يوم نزلت اآلية هذه إن قال من

جحش، بنت زينب الرسول تزوج ولكن بها يدخل أن وأراد

في جالسة ظلت األعراب من متأخر وقت حتى المنزل ذلك الرسول كره وقد الليل،منهم.

هو Mطبعا هنا المقصود والحجابالباب، على الستارة من نوع

ذلك في البيوت أبواب ألنبها يكن لم باب  الوقت أو حاجز

. وضع كان فالقصد خشب منمن تقف الباب على ستارة

لتكلم الرسول زوجة خلفها. األغراب الرجال

الخطاب بن عمر يكتف ولم خرجت ليلة ذات بهذا. وفي

زمعة بنت سودة الرسول زوجة امرأةM وكانت حاجتها، لقضاء

وصاح عمر فعرفها طويلة، قد سودة يا عليها: " أال

الرسول. فأخبرت ،[22]عرفانك" قل النبي أيها اآلية: " يا ونزلت

ونساء وبناتك ألزواجك من عليهن يدنين المؤمنين يeعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن

M الله وكان يؤذين فال غفوراM[23]" رحيما.

السبب إن اإلسالم شيوخ وقالصياع أن هو اآلية هذه نزول في

النساء يعاكسون كانوا المدينة. الحاجة قضاء إلى خرجن إذا Mليال

لمسوها Mأمة المرأة كانت فإن . ولذا تركوها Mحرة كانت وإن

جالبيبهن يدنين أن الله أمرهنحرائر أنهن الصياع يعرف حتى

. إليهن يتعرضوا فال إماء، البه أتى الذي هذا غريب منطقيeنزل. أن األجدر كان أما العلماء

من الصعاليك تنهى Mآية اللهيبيح ولماذا النساء؟ معاكسة

الصعاليك لهؤالء اإلسالمعن ويمنعهم لإلماء التعرض

األمة هل للحرائر؟ التعرضصون يستحق إنسان ليست

كن اإلماء هؤالء بعض كرامته؟القوم أعز من محترمات سيدات

يأسرهن أن قبل بالدهن في المسلمون.

اإلسالم في الحجاب ومفهوموال فقط الحرائر للنساء أنه هو

. فقد بالعكس، بل اإلماء يشمل

الخطاب بن عمر الخليفة منعرغم الحجاب، لبس من اإلماءيطوف وكان مسلمات، كونهناإلماء عن Mبحثا المدينة شوارع

حتى بدرته فيضربهن المحجباتويقول الحجاب، عنهن يسقط

يتشبهن: " اإلماء فيم لهنسعد، " ( ابن طبقات بالحرائر؟

من). 6/127 الغرض ليس Mفإذا غرائز إثارة عدم الحجاب

التي الجميلة األمة ألن الرجل، Mوكاشفة حجاب بدون تسير

ليس األمة صدر ألن صدرها،الرجل غرائز تثير قد عورة،

. الحرائر أحد تثيرها مما أكثركان الرئيسي السبب أن ويبدو

. وبما اإلماء من الحرائر تمييزمن ( اآلن إماء توجد ال أنه

( M إذا فلماذا ، القانونية الناحيةالحجاب؟ المسلمة تلبس

أصبحتا اآليتين هاتين أن المهمMسجنا M المسلمين. لنساء متحركا

ع في وأفتوا العلماء شر| وأي وعرضه طوله الحجاب،

من يظهر وماذا منها يeنسج مادة يعتبره الذي المرأة جسم

العينين عدا ما عورةM العلماء إلى بعضهم ذهب بل والكفين،

كذلك تغطي أن يجب المرأة أن عينy ويكفيها عينيها، إحدى مثل أماكن . وفي[24] واحدة

وفي الطلبان، أيام أفغانستان تeغطي أن يجب السعودية،

أسود، بخمار وجهها المرأةM وتلبس M قفازا يديها. على أسودا كانت العادة هذه أن ويظهر

الدولة أيام العراق في متفشية تمنع لم لكنها العباسية، بالنساء التغزل من الشعراء

بادلنهم ربما الالئي المتحجبات،شعرائهم: أحد قال وقد الهيام،

الخمار في للمليحة� قلفعلت�              األسود� ذا ما

متعبد� vبناسك

للصالة� شمر كان قدله                   ثيابه وقفت� حتى

المسجد بباب

صالته عليه رديبحق                 وصيامه تحرميه ال

محمد�  دين

من Mقرنا عشر أربعة مدى وعلىالمسلمة المرأة ظلت الزمان

. السجن هذا أغالل في ترسفهذا وراء من الغرض فما

مكة في حدث ذا ما الحجاب؟اإلسالم، بداية في والمدينة

لم Mعاما عشرين مدى وعلىأصبح هل المرأة؟ فيها تeحج|ب

تفترس ضارية Mوحوشا الرجالمشين شارع كل في النساء

من شئ يحدث لم Mطبعا فيه؟ . المرأة تكن ولم القبيل هذا

جاء أن إلى نظرهم في عورة. عورة جسمها وجعلوا الفقهاء

يدنين " قال عندما والشارع " قصد إنما جالبيبهن إليهن

كان الجلباب ألن الصدر، تغطيةالصدر تغطي مالءة عن عبارةجلباب. هناك يكن لم والبطن

. في النساء كان الوجه يغطييغطي Mخمارا يلبسن الجاهلية

. M مكشوفا الوجه وكان الرأس،

Mأخرى: " آية نزلت وسابقا تبرجن وال بيوتكن في وقرن .[25]األولى" الجاهلية تبرج

المرأة سجن اكتمل وبهذا قارةM أصبحت اآلن المؤبد. فهي

لبيت إال تبرحه ال بيتها في لقبرها. ثم زفافها يوم زوجها

واضطرت الله، سمح ال وإذا، حيةy وهي بيتها من للخروج من تتغطى أن فيجب ترزق، قدميها أخمص إلى رأسها عزل تم الخمار. وهكذا وتلبس المجتمع. عن المسلمة المرأة

المجتمع، نصف المرأة أن وبما

النصف. هذا تعطل فقد

القرن كاد أن بعد Mوأخيرا سمحت ينتهي، أن العشرين

لنسائها المسلمة الدول بعضالعمل إلى محجبات يخرجن أنتكون مستشفيات أو بمكاتب

الرجال عن معزولة فيها المرأةالنساء قسم في تعمل ألنها

. باألذن إال الرجال يدخله ال الذييحد العباءة، مع الحجاب Mوطبعا

ويجعل المرأة حركة حرية منفي العمل عليها العسير من

في أو الجيش في أو الشرطةسرعة تستدعي وظيفة أي

أو الحرائق كإطفاء الحركة. الحوادث في وإذا  اإلسعاف

أو جراحة طبيبة المرأة اشتغلتفي النساء  أخصائية أمراض

لبس تستطيع ال والوالدةالعمليات، غرفة في الحجاب

بها العمليات غرفة أن وبمارجال يعملون  جراحون ورجال

وإلى من المرضى نقل فيفي أخصائيون وكذلك غرفهم،

أن يجب ذلك، وغير التخديرال خاصة عمليات غرفة لها نبني

تستطيع وال الرجال، يدخلهاجراحية عمليات تجري أن هي

. تكلفة Mطبعا وهذه الرجال علىبالمجتمع ومضرة ضرورية، غير

بالد في المتحجبة والمرأةمن أكثر لالنتباه ملفتة الغرب

نصف تمشي التي المرأةجلب قد الحجاب ويكون عارية،

لها يسبب قد Mانتباها إليهالبست لو مما أكثر مضايقات

كالنساء العادي اللبسأتى. قد هنا والحجاب الغربيات

. وفي منه المقصود بعكسمنعت وكندا وأمريكا فرنسا

الطالبات المدارس بعضالحجاب لبس من المسلمات

إلى أمورهن أولياء أضطر مماشك ال وهذا بالمنازل، إبقائهن

الطالبات هؤالء تعليم في يؤثر. بمستقبلهن يضر وقد

فون يعر| النفس علم أطباءالغير الخوف حاالت بعض

ب " وترجمتها " Phobiaطبيعيهو " ". والهوس هوس بالعربية

ال شئ من فيه المبالغ الخوفشخص في الخوف غريزة يحرك

هوس. لديه واإلسالم عاديإلى. الرجل نظر إذا بالجنس

بعقليهما، الشيطان لعب امرأة،جنسية عالقة هي والنتيجة

. سفاح أبناء إنجاب إلى تؤديإنجاب هو الخوف كل والخوف

ال اإلسالم ألن السفاح، أبناءللعالقة األهمية نفس يعطي

. والرجل الرجل بين الجنسيةيأتيان اللذان فالرجالن

وإن بالنعال، نضربهما الفاحشةالله ألن وحالهما تركناهما تابا،

. yرجل جامع إذا أما رحيم غفور

. يeرجما أن فيجب امرأة

أبناء إنجاب من المرأة ولمنعالمرأة تتحجب أن يجب السفاح

. الرجل عن نعزلها  حتىأن فيه مفروض والحجاب

المرأة وشرف عفة على يحافظوالجنس الشرف ألن المسلمة

عقل كل يشغالن اللذان هما . كل بعد ولكن المسلم الرجلهل الحجاب من القرون هذهإقامة على نقضي أن استطعنا

النساء بين جنسية عالقاتهل أو الزواج؟ قبل والرجال

أو الزوجية الخيانة على قضيناالسفاح أطفال في  إنجاب

اإلسالمي؟ العالم

شئ أي على نقض لم بالطبع عربي بلد كل هذا. ففي من

أبناء يضم ملجأ أو معهد هناك حيث المغرب، وفي السفاح،

قدمت  الحريات، بعض هناك

 الرحماني فريدة الصحفية أطفال أمهات " واقع عن حلقة

ونالت اإلذاعة بثتها "، السفاح " في التحكيم لجنة استحسان

.[26]" للصحافة الكبرى الجائزة مجلس ناقش العراق وفي

M الحكم منح موضوع حديثا ألطفال العراقية الجنسية

والسودان مصر السفاح. وفي وإيران والخليج والسعودية

السفاح. أطفال من آالف هناك

الشباب بين الجنسية والعالقاتعن تقل ال الجنسين من

وأن خاصة أوربا، في مثيالتهاالخليج في وشابة شاب كلويكتب جوال، تلفون يمتلك

قطعة على جواله نمرة الشابأقدام عند يرميها الورق من

صاالت في المحجبات الفتياتمدن كل في المنتشرة التسويقمن. أكثر شاهد والكاتب الخليج

نساء وبالخليج بالكويت مرة

للمستشفي يحضرن متزوجاتويطلبن الباكرة الساعات في

المناوب الطبيب من شهادةقضت تلك المرأة أن تقولوفي بالمستشفي، الليلة

األمر قد  حقيقة هي كانت. عشيقها مع قضتها

اإلسالم في الحجاب وقصةوالمتناقضات بالمفارقات مليئة

العقل مع تصطدم التي . في Mفمثال السليم والتفكير

: " 55اآلية ال األحزاب سورة منوال آبائهن في عليهن جناحأبناء وال أخوانهن وال أبنائهن

وال أخواتهن أبناء وال أخوانهنأيمانهن ملكت ما وال نسائهن

على كان الله إن الله وأتقينعلى ". فليس Mشهيدا شئ كل

من تتحجب أال حرج المرأةفيهم بمن اآلية، في المذكورين

العبيد من يمينها ملكت ماتتحجب أن يجب ولكن الذكور،

لم ألنهما وخالها عمها من . العلماء ويقول اآلية في يeذكرا

أو العم أن ذلك في السببقد حجاب بدون رآها إذا الخال

. الناس هؤالء فكل البنه يصفهالن حجاب دون يرونها الذينفيهم بما عمها، البن يصفوهايفعل أن يمكن عمها لكن أمه،يمينها. ملكت ما عن وماذا ذلك

شهوة لهم أليس العبيد؟ منجميعهم أن أم جنسية

الناس يتهم ألم مخصيون؟ولدت عندما القبطية ماريةإبراهيم، الوحيد ابنه للرسول

المصري بالعبد يتهموها ألموأرسل عليها، يتردد كان الذي

الخطاب بن عمر الرسولدخل عمر إن ويقال ليقتله؟

فلما سيفه Mشاهرا البيت عليهما Mنخلة وتسلق هرب العبد رآه ،Mسرواال يلبس يكن ولم بالبيت

أي مجبوب، أنه ورأي عمر فنظر

التناسلي، العضو مقطوعفتركه.

M جالسا الرسول كان مرة وفينزول بعد سلمة، وأم عائشة مع

أم ابن علية فدخل الحجاب، آيةأعمى، Mرجال وكان مكتوم،

أن نسائه من الرسول فطلب" : سلمة أم له فقالت يتحجبن،

" لها فقال ، أعمى لكنه." عمياء: " أنت� وهل الرسول

. والعقل يتماشى ال منطقالرجل من المسلمة تتحجب

. يراها ال وهو تراه ألنها األعمى

في السعوديون تعلم وقدقد الحجاب أن السبعينيات

. الجرائم ارتكاب على يساعد M ممنوعا كان الوقت ذلك ففي

جواز في المرأة وجه إظهاراألجانب يراه الذي السفر

هذه الرجال فانتهز والغرباء،دول إلى وسافروا الفرصة

بنساء ورجعوا آسيا شرقزوجاتهم، أنهن ادعوا محجباتصورة بالجواز تكن لم ولما

أي على محجبة وهي للمرأة،ال عدد إدخال استطاعوا حال،

النساء هؤالء من به يeستهانالواقع. أجبرهم Mوأخيرا للمملكة

جواز في المرأة صورة إللصاق. حجاب وبدون سفرها،

النساء يساعد الحجاب زال وما في الركوب في المتحجبات

أو أزواجهن غير سيارات النهار وضح في أخوانهن

من مغطية ألنها خوف وبدون أحد وال القدم إلى الرأس عباءتها. وكنتيجة من يعرفها

انتشر قد الممارسات لهذه المكتسبة المناعة فقدان مرض

في السعودية ) االيدز( في بلغ إذ الماضية القليلة األعوام

الماضي العام الحاالت عدد منها بالمائة45 حالة،6787

] الجنسية العالقات طريق عن27]

في الوهابية علماء أفتى وقديؤدي ما كل أن السعودية

. أن فبعد حرام فهو للحرامعليها حرم|وا المرأة بوا حج|

قادت لو ألنها السيارة، قيادةتذهب فقد بنفسها سيارتها

رقابة، دون عشيقها منزل إلىوهو الزنا، إلى هذا يؤدي Mوحتما

السيارة قيادة وبالتالي حرام، . أن الله نسأل المرأة على حرام

في المسلمة المرأة يساعد . والعشرين الحادي القرن

زواج المتعة

إلى الرسول هاجر عندما شتى في غزواته وبدأ المدينة

محاربوه كان الجزيرة، بقاع المدينة، في زوجاتهم يتركون

عنهن. فإذا أسابيع يغيبون وقد القبيلة نساء سبوا انتصروا

حديثي كانوا ولما المهزومة،vقد الله وكان باإلسالم عهد

جنسية عالقة يقيموا أن منعهم النساء أي المحصنات، مع

كبح يستطيعوا لم المتزوجات، هذه إحدى في شهواتهم جماح

أوطاس( ) غزوة الغزوات يصنعون ماذا الرسول وسألوا عليهم السبايا. فنزل بهؤالءyمن واضح: " والمحصنات  قرآن

أيمانكم ملكت ما إال النساء ما لكم وأeحل عليكم الله كتاب بأموالكم تبتغوا أن ذلكم وراء

فما مسافحين غير محصنين فآتوهن منهن به استمتعتم

عليكم جناح وال فريضةM أجورهن بعد من به تراضيتم فيما

M كان الله إن الفريضة عليماM[28]" حكيما.

" : أصبنا الخدري بن سعيد وقالولهن أوطاس سبي من Mسبيا

عليهن نقع أن فكرهنا أزواج

الله رسول فسألنا أزواج، ولهن ( فاستحللنا( اآلية، فنزلت ص

عن ". الترمذي رواه فروجهنالنسائي ورواه منيع بن أحمد

. صحيحه في ومسلم كذلكنزلت إنها قال عباس ابن ولكن

. خيبر سبايا في

على اآلية بهذه استدلوا  وقد yقوم بها واستدل المتعة، زواجبين الجمع إباحة على آخرون

أساس على وأحل (   األختين ( قال ولهذا ، ذلك وراء ما لكم

" : طالب أبي بن علي| اإلمامأوجه ". حم|ال القرآن

قال: كنا الله عبد بن قيس وعن ص- – الله رسول مع نغزوا أال فقلنا نساء معنا وليس

فرخص ذلك عن فنهانا نختصي المرأة نتزوج أن ذلك بعد لنا

الذين أيها قرأ: " يا ثم بالثوبموا ال آمنوا أحل ما طيبات تحر|

[29](.87 ) المائدة/  لكم". الله

في   Mمباحا المتعة زواج كان وقد. م ر| eح إنه قيل ثم اإلسالم بداية

أنه إلى الشافعي ذهب وقدنeسخ ثم أeيد ثم نeسخ� ثم م ر| eح

من أكثر آخرون وقال مرتين،بن. الربيع عن حديث وفي ذلكغزا أنه أبيه عن معبد بن مسبرة

مكة، فتح يوم الله رسول مع " : الناس أيها الرسول فقالفي لكم أذنت قد كنت إني

الله وإن النساء من االستمتاعالقيامة، يوم إلى ذلك م حر| قدشئ منهن عنده كان فمن

مما تأخذوا وال سبيله فيخل." M شيئا آتيتموهن

اآلية في عباس ابن وأضافمنهن " به استمتعتم ما أعاله

مسمى أجل هذه" إلى فأعطت ، للمسلمين الرخصة الزيادة

من يريدون التي المدة ليسموا

. المتعة زواج في المرأة

عند Mساريا زال ما المتعة وزواجوالبحرين إيران في الشيعةوالعراق السعودية وشمال

بعض في وحتى والكويت،. المذاهب حسب السنية األقطار( ع ( الصادق جعفر اإلمام وسئل

عقد حين في الرجل يقول عما: " : تقول فقال المتعة، زواج

الله كتاب على Mمتعة أتزوجكموروثة، وال وارثة ال نبيه، وسنة

،Mدرهما وكذا بكذا ،Mيوما وكذا كذاتراضيتما ما األجر من وتسميالكافي، ". ( من الفروع عليه

ج ص 5للكليني، ،455 (

M يكون أن يعدوا ال وهذا تصريحا عامل هناك ليس إذ بالدعارة

فيستطيع المتعة، لزواج زمني على المرأة مع يتعاقد أن الزوج

ثم أجرها، لها ويدفع واحد يومM اليوم نهاية بعد يخرج M حرا طليقا

نفقة. وال طالق هناك ليس إذ الرجل يeثبت أن المطلوب كل

وهذا المرأة، حبلت إذا النسبMالمرأة ألن مستبعد شئ طبعا

العالقة نوع يعرفون والرجل يتخذون سوف ولذلك

ال حتى الالزمة االحتياطات ما هناك المرأة. وليس تحبل إذ بالعاهرة، التمتع من يمنع الخميني: " يجوز اإلمام قال

كراهية- بالزانية- على التمتعMالعواهر من كانت لو خصوصا

بالزنا" ) تحرير المشهورات (. ولكن262 ص ،2ج الوسيلة،

يقول: " الزاني القرآن صريح مشركة أو زانية إال ينكح ال

أو زاني إال ينكحها ال والزانيةم مشرك ر| eعلى ذلك وح

كيف أدري . فال[30]" المؤمنين بين الخميني اإلمام يوفق

القولين.

أصبحت الفتاوى لهذه وكنتيجة

لزواج " " مجمع أكبر قeم مدينةمن هائلة Mأعدادا بها ألن المتعةال الذين الديني العلم طلبة

فرحلت الزواج، يستطيعونالنساء من ضخمة yأعداد نحوهم

حرب في أزواجهن تل eق الالئيلديهن/ يعد ولم العراق، إيران

. هؤالء أصبح عليهن ينفق عائلمتعة، زواج محترفات النسوة

. وإيران عاهرات آخر وبمعنىألف ثالثمائة عن يقل ال ما بها

في السلطات وضعتهن عاهرة،سموها " رسمية دعارة بيوت

." الفضيلة بيوت

يجعل الشيعي الخطاب وبعضفينسب مستحب، المتعة زواج

" : إن قوله الصادق جعفر إلىامرأة مع المتعة يعقد الذيتعاليم التباع أو الله إلرضاء

أو رسوله وسنة الحنيف الدينالمتعة م حر| الذي أمر لعصيان

( الخطاب( بن عمر إلى إشارة

تبادلها كلمة كل عن Mثوابا ينال M ثوابا الله ويمنحه المرأة، مع

المرأة، إلى يده يمد عندماالله ويغفر عليها، يدخل وعندما

ذنوبه، من تقدم ما جميع لهرحمة عليه تحل يغتسل وعندما

على عديدة مرات ومغفرته اللهبمياه تبللت التي الشعرات عدد

المتعة ".( كتاب الغسلص حائري، شهال /24للدكتورة

الدمشقي، شهاب عن Mنقال ( العرب الالدينيين شبكة

M شهودا يتطلب ال المتعة وزواجوال الولي موافقة وال طالق وال

وعدة الزوجين، بين فيه توارث M تماما حيضتان، فيه الفراق

الرجل حق يتقيد وال األمة، كعدة. عدد بأي المتعة زواج في

الصادق سأل Mرجال أن ويروى" : فقال أربعة؟ أهي المتعة عن

فأنهن Mألفا منهن تزوج

مeستأجرات ".

السابق اإليراني الرئيس ويعتبرمن رفسنجاني هاشمي

المتعة، زواج على المشجعيناإليرانيين نسبة بلغت وقد

المتعة زواج تعاطوا %.13الذينفي الزيجات هذه تسببت وقد

أصبحوا أبرياء أطفال إنجابألن المجتمع في ضائعيننظرة إليهم ينظر المجتمع

األب إلى نeسبوا لو حتى احتقاراإلجحاف. ويلحق الحقيقي

األب يتركها إذ باألم كذلكنفسها على لتنفق لوحدها

أن  وطفلها. اإليراني أراد وإذاله Mإجحافا يعتبره ما على  يحتج

؟ "     يقول المتعة ابن أنا وهل."

اإلسالم جناه كثير من قليل هذاالمرأة على

المجلد الطبري، تاريخ  [1] 481 ص الثاني،

15 اآلية النساء، سورة  [2] 4 اآلية النور، سورة  [3] للنيسابوري- القرآن غرائب  [4]

248 ص الثامن المجلد ص للواقدي النزول اسباب  [5]

214 المجلد القرطبي، تفسير  [6]

575 ص السابع اسحق- البن النبوية السيرة  [7]

طبعة ،286 ص الثاني المجلد اليوم/ باخبار الثقافي القطاع

مصر[8]  Naipaul, Among the believers,

p 165[9]  Sisters in Islam,Rape, Zina

and Incest,

www.muslimtents.com/sistersinislam.htm

[10]  Robert Spencer, Islam Unveiled, Encounter Books 2002,

p90, San Francisco[11]  Sisters in Islam,Rape, Zina

and Incest 2 اآلية النور، سورة  [12] 38 اآلية المائدة، سورة  [13] المجلد الطبري، تاريخ  [14]

567 ص الثاني، 33 اآلية المائدة، سورة  [15]ج الكبرى الفتة حسين، طه  [16]

142 ص2 قاموس العلوي: من هادي   [17]

سابق( ) مصدر78 ص التراث، اإلسالم: قبل العرب تاريخ  [18]

التفيض، مطبعة علي، د. جواد

103 ص ،2م ،1951 بغداد 320 ص المصدر نفس  [19] 74 ص ،3م المصدر، نفس  [20] 53 اآلية األحزاب، سورة  [21] 146 البخاري صحيح  [22] 59 اآلية األحزاب، سورة  [23] 55 لآلية الجاللين تفسير  [24]

األحزاب سورة من 33 اآلية السورة، نفس  [25] االلكترونية، إيالف صحيفة  [26]

2003 نوفمبر14 الجمعة عددwww.elaph.com

االلكترونية، إيالف صحيفة  [27] 2003 ديسمبر1 عدد

www.elaph.com 24 اآلية النساء، سورة  [28] - الجزء  البخاري صحيح  [29]

دار طبعة ،66 الخامس- صبالقاهرة الشعب

3 اآلية النور، سورة  [30]

الخامسالفصل

المحرمات في اإلسالم

الدين   باسم معينة أشياء تحريمالديانات قدم قديم تقليد

. ديانات العالم في البدائيةأفريقيا في البدائي الرجل

أشياء حرمت الجنوبية وأمريكاالمرأة تلمسها ال معينة

أنواع مت حر| وكذلك الحائض، . وعرب الحيوانات من معينة

تلد التي الناقة موا حر| الجاهلية M معي|نا Mيركبها  عددا ال اإلناث، من

. وليس Mحمال عليها يحمل وال أحدتحريم في Mمفهوما Mمنطقا هناك

من موروثة ولكنها األشياء تلك" " ، فولكلور الشعبي األدب

. M جدا عن Mأبا الناس توارثه الذي

أشياء حرمت سماوية ديانة أولهي والمشرب المأكل فيالديانات ولكن اليهودية، الديانة

حرمت كذلك السماوية غير . فديانة األشياء نفس Mتقريبا

البقر لحم مت حر| السيخ الهنودبينما الخنزير، لحم وأحلت

قتل مت حر| الهندوسية الديانةسمحت لكنها الحيوانات كل

جبن من ومشتقاته اللبن بأكل. السمك أكل وكذلك وزبده

بعض حرمت واليهوديةفنجد بعضها، وأحلت الحيوانات

" الويون " سفر في

بأكل 11-3 لك سمحتالظلف مشقوقة الحيوانات

كذلك الجرة وتقصع Mكامال Mشقا

تقصع 11-4 التي لحيواناتمشقوقة أو فقط الجرة

. أكلها م يeحر| فقط الظلفولكن الجرة يقصع الجمل

M  ظلفه شقا Mمشقوقا ليسم محر| ولذلك ،Mكامال

ولكن 11-6 الجرة يقصع األرنبفهو Mمشقوقا ليس ظلفه

حرام

11-7( ) ، الخنزير الحلوفيقصع ال لكنه الظلف مشقوق

حرام فهو الجرة،

تعيش 11-9 التي الحيوانات منله ما كل تأكل الماء في

وقشور زعانف

أن 11-13 يجب الطيور هذهو: والعeقاب الصقر تتجنبها

والحدأة الحمراء الحدأةالغراب أنواع وكل السوداء

و 11-16 البوم تجنب وكذلكوالخفاش الهدهد

الطائرة 11-20 الحشرات كليجب أربعة على تمشي التي

تأكلها أال عليك

ذات 11-21 الحشرات هذهعلى تمشي والتي األجنحة

: لها التي أكلها يمكنك أربعةمفاصل بها أرجل

والصرصار  للقفز الجراد

التي 11-27 الحيوانات كل منالتي فإن أربعة، على تمشي

تأكلها ال مخالب على تمشيكل وحرم فأح|ل اإلسالم وجاء

والطيور الحيوانات هذهعليها وزاد األرنب، باستثناء

اآلتي:

الميتة عليكم " حرمت وكذلك أهل وما الخنزير ولحم والدم والمنخنقة به الله لغير

والمتردية والموقوذة إال السبع أكل وما والنطيحة

النصب على ذeبح وما ذكيتم ما في اآلية نفس . وكرر[1]"

115 اآلية النحل، سورة

اآلية األنعام سورة في ولكن146 " : الذين وعلى الله يخبرنا

ومن ظفر ذي كل حرمنا هادواعليهم حرمنا والغنم البقر

ظهورها حملت ما إال شحومهابعظم اختلط ما أو الحوايا أو

وإنا ببغيهم جزيناهم ذلكلصادقون ".

يعنى هنا الظفر كان فإذاإذا تقول التوراة فإن الظلف،

الظلف مشقوق الحيوان كانفهو الجرة ويقصع Mكامال Mشقا

. ذي كل ليس Mفإذا عليهم حالل . ولكن عليهم yمحرم ظلف

م حر| قال أنه ذلك من األهملهم جزاء األشياء هذه عليهم

. وماذا لهم Mعقابا أي ببغيهم،غير لنا وأحل لهم Mعقابا م حر|

لو لنا األفضل وكان الشحم،بالصحة مضر ألنه الشحم م حر|

وسوف الخنزير، لحم من أكثر. M الحقا هذا نناقش

المحرمات كل لنا لخص Mوأخيرا : للرسول الله قال حينما

إلي| أوحي| ما في أجد ال " قلMإال يطعمه طاعم على محرما

M أو ميتةM يكون أن M دما مسفوحا أو رجسy فإنه خنزير لحم أو

Mفمن به الله لغير أهل فسقا فإن عادv وال باغ غير أضطر

.[2]" رحيم غفور ربك والدم الميتة، هي فالمحرمات

وما الخنزير ولحم المسفوحالله. لغير به أeهل

كل بعد من القرآن يأتي ثم أeحل لنا: " اليوم ويقول هذا الذين طعام و  الطيبات� لكم

لكم حلy الكتاب أوتوا . فبعد[3]" لهم حلy وطعامكم

المحرمات كل لنا عدد أن إن فقال رجع والمحلالت،

) اليهود الكتاب أهل طعامyل وطعامنا لنا والنصارى( ح�

yل لهم. ح�

المسلمين علماء يكتف ولمفزادوا المحرمات، هذه بكل

. ذeبح فإذا الذبح طريقة عليهاوقطع الحالل الحيوانفوق رقبته حنجرة  القصاب

الحيوان هذا صار الصوت،الرقبة تeقطع أن فيجب ،Mحراما

. الصوت حنجرة منتصف فيالحكمة فهم في العقل يحتار

أكل تحريم أو تحليل فيالحيوان رقبة قeطعت إذا اللحم

M من  سنتميترا أوطأ أو أعلىعلماء حدده الذي المكان

العلمية. الناحية من اإلسالمومن لهذا، مبرر أي هناك ليس

لم فالقرآن العقائدية، الناحيةوإذا القطع، يكون أين يحدد

الرقبة قطع قد الرسول كانهذا يعني ال معي|ن، vمكان في

المكان هذا غير في القطع أنفي. القطع يكون قد Mمحرما

الرسول حدده الذي المكانأن يجب ال هذا ولكن ،Mمستحبا

. M حراما دونه ما يجعل

في اللحوم تجار واستفادوانتشرت ذلك من الغرب

" الحالل " اللحم بيع أماكن. الغرب مدن شوارع كل في

هؤالء أن األمر في والمضحكالحيوانات يذبحون ال التجار

لهم يذبحها وإنما بأيديهمالذي القصابة مجمع نفس

الحيوانات بقية يذبح . وندفع وغيرهم للمسيحيين

هذا ألن إضافية Mأسعارا نحن . األثناء هذا وفي حالل اللحم

المسلمين علماء يقضييكون هل في يتجادلون Mأعواما

صeعق إذا Mحالال الحيوان لحمذبحه؟ قبل بالكهرباء

هذا كل في المسلم ويحتارإن لنا قال قد والقرآن الجدل

ما لنا yحل الكتاب أهل طعام . وأنا الله لغير به يeهل لم دامالتي المدينة مقصب زرت قدمعينة Mأجزاء ألطلب بها أعيش

نستعملها الخراف جسم منالجراحة، كورسات تدريس في

أهل Mقصابا أر أو أسمع ولمشئ، ألي يذبحه الذي بالحيوان

مع منسجمين كانوا فهم " المنبعثة " البوب موسيقىحولهم، الصوت مكبرات من

ال عملهم، في ومنهمكينأو لله يهلون وال يتكلمون

الجدل. هذا كل فلماذا لغيرهأسعار بدفع المسلمين وتكلفةأنه يضمنون ال للحم إضافية

حالالM؟ ذeبح

منطق التحريم

لم التوراة قبله ومن القرآن

الله م حر| لماذا لنا يوضحوا . العلماء ولكن الخنزير لحم

في رؤوسهم دفنوا المسلمينعن يبحثون الكتب أمهات

لم ولما التحريم، لهذا vسبب لنا قالوا ،Mمنطقيا Mسببا يجدوا

أسباب نناقش أال يجبكأمر نقبلها أن وعلينا التحريم. فقبلنا العالمين، رب من

واختراع العلم تقدم مع ولكنالعلماء جاء البرادات،

: أن مذري بتفسير الحديثينعندهم تكن لم الجزيرة عربولحم اللحم، تحفظ برادات

وجيز زمن بعد يفسد الخنزيرفي الطقس لحر نسبة

M تسمما يسبب وقد الجزيرةلحم. عن وماذا لآلكلين

الخراف؟

كانت الجزيرة عرب أن بد وال اللحم، لحفظ وسائل لديهم

تاريخه في الطبري حكى فقد

أيام المسلمين من جماعة عنM وجدوا تبوك، غزوة M حيوانا بحرياMاألحمر، البحر شاطئ على كبيرا شهر، نصف لمدة منه أكلوا

عبد بن احمد فقال: " وحدثنا عبد عمى قال: حدثنا الرحمن

قال: اخبرنى وهب بن الله بن عمرو ان الحارث بن عمرو بن جابر سمع انه حدثه دينار بعث فى يقول: خرجنا الله عبد

عبيدة ابو وعلينا ثالثمائة ونحن فكنا جوع فاصابنا الجراح، بن

اشهر، ثالثة الخبط ناكل لها يقال البحر من دابة فخرجت ناكل شهر نصف فمكثنا العنبر،

للمنع التبرير . فهذا[4]" منها. غير vمقنع

أخرى مرة العلم تقدم ثم الخنزير أن العلماء وأكتشف

" تسمى دودة إمعائه في يحملTinea solium،" تسبب M مرضا

أكياس عن عبارة لالنسان

جسم في تنتشر صغيرة له تسبب وقد األنسان

العلماء مضاعفات. فهلل حكمة عن وتحدثوا المسلمون

الخنزير، لحم تحريم في الله االكتشاف على تكتموا ولكنهم بالبقر أن أثبت الذي الثاني الدودة اسمها دودة  كذلك

"،Tinea saginata" الشريطية لحم آكلي  إمعاء في تستقر التغذية بسوء وتصيبهم البقر، من الغذاء كل تمتص ألنها

دودة كذلك وهناك إمعائهم. Echinococcus اسمها أخرى والخراف البقر في توجد

كميات بزرع اإلنسان وتصيب في المائية األكياس من كبيرة

خاصة بالجسم، أجزاء عدةالكبد.

 Mالتي األسباب كل  فإذا لحم تحريم لتبرير ساقوها البقر لحم على تنطبق الخنزير

نحرمهما"؟ ال فلماذا والخراف،

في معروفة غير األمراض وهذه تستهلك حيث وأمريكا أوربا

لحم من هائلة كميات الناس في يeربى الحلوف ألن الخنزير،

عليها يشرف نظيفة مزارع ويعالجون بيطريون، أطباء

المرض. به وجدوا إذا الحلوف حرم الله إن قائل يقول وقد األيام تلك في الخنزير لحم

الصحية. بالقواعد الناس لجهل وقد اآلن علينا يeحرم لماذا ولكن أال الصحية؟ القواعد هذه وعينا ويزيلوا العلماء يجتمع أن يمكن

الذي والله اآلن؟ التحريم هذا أن عرف أنه بد ال الغيب يعلم يeلم سوف العشرين القرن في

ولن الصحية بالقواعد الناس الخنزير لحم وقتها لهم يسبب

يضع لم فلماذا مرض، أيMالتحريم؟ في استثناء

من معينة أنواع وتحريم منطق أي فيه ليس الحيوانات

أكل لنا يحل فلماذا مقبول، ويeحرم الظلف مشقوق الحيوان

غير الظلف ذي الحيوان أكل عدم أو الظلف المشقوق. شق

جغرافية اقتضتها مسألة شقه الحيوان فيه نشأ الذي المكان

يعيش التي البيئة مع وتأقلمه أماكن في نشأ فالجمل فيها،

كلها العربية كالجزيرة صحراوية إذا عليها المشي يسهل رمال مشقوقاM، الخف أو الظلف كان

مشقوقاM. الجمل خف فصار في نشأت التي الجمال وكذلك " منطقة مثل جبلية مناطق شمال أقصى " في التبت األرض، لوعورة فنسبةM الهند، فيها السير الجمل على يسهل

مشقوقاM. وكذلك خفه كان إذا ظلف لها واألغنام الماعز

في تعيش ألنها مشقوق

الحمار جبلية. بينما مناطق نشأ شابههما، وما والحصان

بين " سافنا" أي مناطق في حيث الغابات، وبين الصحراء

الرمال، من صالبةM أكثر األرض إلى الحمار يحتاج ال ولذلك أو الظلف مشقوق. وشق ظلف أو اللحم نوعية في يؤثر ال عدمه

وليس عدمها، أو طهارته في هذا في منطق أي هناك

ينسحب الشي التحريم. ونفس تقصع التي الحيوانات على

نأكلها، أن لنا ويحل الجرةم تقصعها ال والتي علينا. وتeحر|

الربا

أغلبهم الجاهلية عرب كان لما الحمالن بيع على يعتمدون رعاة

موسم بعد نعاجهم من ما يقترضون كانوا التخليف، أثناء المال من إليه يحتاجون

كاوا الذين المرابين من العام

قد بفائذةv المال يقرضونهم يبيعوا حتى مرهقة، تكون

دينهم. وفي ويسددوا حمالنهم تجمع أكبر كان حيث المدينة وبنو قريظة بنو كان لليهود،

على يسيطرون المصطلق والصياغة، والزراعة التجارة والخزج األوس يقرضون وكانوا

حيث مكة في بالفائدة. أما على تسيطر قريش كانت

المرابين أغلب فكان التجارة،منها.

في بالربا التعامل واستقر من باعتباره الجزيرة مجتمع

دون تضخ التي الريعية الدخول عرق مثل مثله مجهود أي بذل

دأبوا الالئي اإلماء وأفخاذ العبيد الدعارة. في تشغيلهن على في المرابين اكبر بين ومن بن كان: العباس  اإلسالم بداية األعلى الجد المطلب عبد

بن الوليد بن وخالد ، للعباسيين

دي: نزلت المغيرة. قال eآية الس بن وخالد العباس في الربا

في شريكين وكانا الوليد. [5]الجاهلية

ظهور سبقت التي الفترة وفي بن الوليد  مث|ل اإلسالم

دور� الوليد، بن خالد أبو المغيرة، شخصية وهو المرابين كبير

بثراء تمتع قريش مأل بين بارزة بغناه القرآن وشهد عريض

خلقت ومن " ذرني الطاغيMله وجعلت وحيدا M M ماال ممدودا تمهيدا له ومهدت شهودا وبنين

11أزيد" ) المدثر/ إن يطمع ثم " قتيبة ابن بعدها(. وقال وما

بن الوليد شهودا" هو وبنين ال بنين عشرة له كان المغيرة،

]عمل وال تجارة في عنه يغيبون

ومن المرازبة من انه . وإذ[6 من واحد فهو قريش صناديد السنن يسنون الذين القالئل

عبد مثل القبيل بها يقتدي التي

الفارق هاشم- مع بن المطلب أن الرجلين. وإذ بين الشاسع

يد قطع استن فقد جزاراM، كان من اللصوص يردع حتى السارق

.[7]ماله من االقتراب

بمكة الرسول فترة وطوال آية عاماM( نزلت عشر ) ثالثة الربا مال أن الناس تخبر واحدة

من آتيتم الله: " وما عند يربو ال فال الناس أموال في ليربو ربا

زكاة من آتيتم وما الله عند يربو هم فأولئك الله وجه تريدون

M[8]المضعفون" ينتبه لم . وطبعا اآلية لهذه المغيرة وال العباسجارياM. الربا واستمر

إلى الرسول هاجر وعندما يهود يكسب أن حاول المدينة فصلى الجديد، لدينه المدينة

يذكر ولم المقدس بيت إلىMاليهود كان إذ الربا، عن شيئا

المدينة في المرابين أكبر من

الربا. على اقتصادهم ويعتمد إلى اليهود جذب من يئس ولما

سورة عليه نزلت ، اإلسالم الثانية السنة في البقرة نزلت سورة أول وهي هجرية،

من القبلة بها غي|ر بالمدينة، وبدأ الكعبة إلى المقدس بيت يضرب حتى الربا، محاربة بها

يوجعهم، مكان أكثر في اليهود وتجارتهم، اقتصادهم وهو

ال الربا يأكلون فنزلت: " الذين الذي يقوم كما إال يقومون المس من الشيطان يتخبطه

مثل البيع إنما قالوا بأنهم ذلكم البيع الله وأحل الربا الربا وحر| ربه من موعظة جاءه فمن

إلى وأمره سلف ما فله فانتهى أصحاب فأولئك عاد ومن الله.[9]خالدون..." فيها هم النار

اآلية، هذه نزلت ما قال  فأولربا: " من ربا كل إن أال النبي

ربا وأول موضوع الجاهلية

عبد بن العباس ربا أضعهالعباس ". أن ومع المطلب

شريكين كانا الوليد بن وخالدوضع، الرسول أن إال الربا، في M أوال العباس ربا عن، عفا أي

. خالد يذكر ولم

رسول صالحت قد ثقيف وكانت ربا من لهم كان ما أن على الله

كان وما لهم، فهو الناس على فهو ربا من عليهم للناس

الفتح، كان موضوع. فلما مكة على الله رسول استعمل

بنو وكانت أسيد، بن عتاب عوف بن عeمير بن عمرو

المغيرة، بني من الربا يأخذون لهم يربون المغيرة بنو وكانت

اإلسالم فجاء الجاهلية، في فأتاهم كثير، مالy عليهم ولهم

يطلبون عمير بن عمرو بنو أن المغيرة بنو فأبى رباهم،

فرفعوا اإلسالم، في يعطوهم فكتب أسيد، بن عتاب إلى ذلك

الله، رسول إلى أسيد بن عتاب سورة من278 اآلية فنزلت

آمنوا الذين أيها يا  البقرة: " من بقى ما وذروا الله اتقوا لم مؤمنين. فان كنتم إن الربا

الله من بحرب فأذنوا تفعلوا.[10]" ورسوله

الربا، بترك واضح تحذير فهذا. ورسوله الله سيحاربهم وإال

M كافيا يكن لم هذا أن ويبدواآلية سورة 160فنزلت من

الذين : "  النساء من فبظلم vطيبات عليهم حرمنا هادوا

سبيل عن وبصدهم لهم أeحلتكثيرا وقد  الله الربا وأخذهم

الناس أموال وأكلهم عنه نeهوامنهم للكافرين واعتدنا بالباطل

." M أليما Mعذابا

في األخيرة الخطوة وجاءتآل سورة في الربا تحريم

اآلية ياأيها: " " 130عمران،

الربا تأكلوا ال آمنوا الذينالله واتقوا مضاعفة Mأضعافا

." أصبح وهنا تفلحون لعلكم . يسأل قد ولكن Mنهائيا التحريمالربا: الله م حر| أن بعد yسائل

الجاهلية، ربا الرسول ووضعالربا أن على ثقيف صالح لماذا

لهم يحق الناس على لهم الذيعليهم الذي والربا يأخذوه، أن

. M موضوعا يصبح الناس منالناس؟ بين التمييز هذا فلماذا

كله، ويوضع حرام الربا أن إمالثقيف فيجوز حرام غير أنه أوالناس على لهم ما يأخذوا أن

. ربا من

، وعلى vالمسلمون يقتنع لم كل  الربا بتحريم األوائل

لاللتفاف حيل عدة فأستعملوامنها: تحريمه، حول

العبيد شراء    -1 التجارة في واستخدامهم

وفرض المختلفة والمهن عليهم الضريبة من نوع

[11] يوم كل لهم يؤدونها

المؤجل. حيث البيع    -2 إلى بضائع أحدهم يقرض سعر من أعلى بسعر الناس

عائشة أطلقت السوق. وقد اسم المؤجل البيع هذا على

العاجل" " الربا

التجار إلى األموال إعطاء    -3 ثم استثمارها سبيل في

المعطي بين الربح تقسيم معينة بنسبة إليه والمعطى

[12]الدائن لصالح

وغيرها الوسائل وبهذه أن المؤمنين أغنياء استطاع لم ما الثروات من يجمعوا

أغنياء به يحلم يكن وال قبل من المشركين

الربا أن اثنان يختلفM الفاحش مضاعفة( ) أضعافا

مجتمع أي في بالفقراء يضر للمال حاجتهم يستغل ألنه

خيالي. بربح إياه فيقرضهم جزء المعقول الربح ولكن

يبحث التي التجارة منM أصحابها وإال الربح، عن دائما

انعدمت الربح انعدم إذا أو تاجر هناك فليس التجارة،

الدائنين يeقرض أن يمكن بنكMمنهم يأخذ أن دون ماال .Mربحا

اإلسالمي االقتصاد كان ولماوالدولة األموية الدولة في

أنفال على Mمعتمدا العباسيةالتي األموال من الفتوحات

األمم من المسلمون صادرهابتوفير وكذلك المهزومة،

من المجانية العاملة األيديأسروهم الذين واإلماء العبيدالمسلمون يجد لم الحروب، من

. مع ولكن بالربا للتعامل داعيوقيام العباسية الدولة انهيار

التي العثمانية الخالفة

والبالد أوربا شرق استعمرتاالقتصاد ابتدأ العربية،

وحاولت بالتدهور اإلسالميبفرض إنعاشه العثمانية الدولة

األمم على مرهقة ضرائب . لم ولما أمرها على المغلوبة

في العجز اإلجراء هذا يسدأخذت اإلسالمي، االقتصاد

. بالربا تتعامل التجارية البيوتفي العثمانية الدولة وبسقوط

األولى العالمية الحربأجبر العربية، البالد واستقالل

إثر العالم عم� الذي الفقرالعربية الحكومات الحرب

البنوك من تقترض أن الجديدة . حذا وبالطبع بالربا األجنبية

حكوماتهم حذو العرب التجار. بالربا وتعاملوا

الخليج في البترول تدفق وبعدبالدول األموال وتكديس

البنوك موضة ظهرت الخليجية. بالربا تتعامل ال التي اإلسالمية

خارج البنوك هذه وانتشرت: منها فكان الخليج، دول

المصري اإلسالمي فيصل بنك

األردني اإلسالمي البنك

اإلسالمي السوداني البنك

السودان لغرب اإلسالمي البنك

السوداني اإلسالمي فيصل بنك

اإلسالمي التعاوني التنمية بنكالسوداني

الدولي اإلسالمي المصرف من ) ممول والتنمية لالستثمار[13]األمارات(

من أربعة تظهر أن الغريب ومنمن وهو بالسودان البنوك هذه

. إن وهذا اإلسالمية الدول أفقرأن على يدل فإنما شئ على دل

غير Mأهدافا البنوك هذه وراء . واقع وفي والخسارة الربح

حيلة إال البنوك هذه ما األمر

أصحاب بها تحايل قانونيةأنهم وظنوا الله، على البنوك

االبتكار بهذا الناس خادعيناستعملها. التي والحيل الجديد

سنتعرض كثيرة الشرع رجال. حينها في لها

تأخذ ال أنها تدعي البنوك هذهوال منها المقترضين من Mربحا الذين الحسابات أصحاب تعطي

ربح أي بالبنك أموالهم يودعونالبنك يتاجر إنما Mمسبقا محددالربح م يقس| ثم األموال بهذه

. كله وهذا المستثمرين على . قد فالكاتب الناس على yكذب

األهلي البنك إلى ذهبعشرة مبلغ ليقترض السعودي

أحد معه وأخذ ريال، آالفكضامن، السعوديين المواطنين

بدا الذي البنك مدير مع واجتمعاالمبلغ الكاتب بتسليف Mمسرورا على. التوقيع وبعد المطلوب

البنك مدير سل|م الالزمة األوراق

ونصف آالف تسعة مبلغ الكاتبالكاتب أن مع ريال، األلف

. سأل ولما آالف عشرة أستلفحدث ماذا المدير الكاتب

كان الباقية، ريال للخمسمائة. البنك عمولة إنها الجواب

عشرة الكاتب أقرض فالبنكبالمائة خمسة بربح ريال آالف

في ليستثمرها Mمقدما وخصمهاعمولة وسماها أخرى، معامالت

يستطيع وبالتالي ربح، بدلال أنه يقول أن البنك مدير . األمر واقع وفي بالربا يتعامل

ربا أي مرك|ب ربح هذا فإنالربح كل خصم ألنه فاحشمعامالت في واستثمره Mمقدما

األوربية البنوك بينما أخرى،مدى على Mشهريا الربح تخصم

الدائن بها يسدد التي المدةدينه.

التي األخرى الحيل ومن

عند البنوك هذه تستعملهاعلى األرباح توزيع

البنك يخصم المستثمرين،األرباح من بالمائة عشرةاالحتياطي لحساب لتخصص

بالمائة وعشرة االختياري،االحتياطي لحساب تeخصم

العشرين هذه وتeعتبر اإلجباري،على البنك أجر بمثابة بالمائة

الستثمار بها يقوم التي أعمالهالودائع.

في كذلك أخرى حيلة وهناكالمربوطة الودائع حسابات

. يتعاقد فالبنك سنة من ألقلماله إيداع على المستثمر مع

نهاية وعند ،Mمثال أشهر لستةالمستثمر يستطيع أشهر الستة

يدفع ال لكن ماله رأس يأخذ أننهاية بعد إال الربح له البنك

هذا البنك ويستثمر السنة،المستثمر يعطي لكنه الربح

نهاية عند تقرر الذي الربح

. أشهر الست

" كلمة أدخلوا اإلسالميون شئ كل اإلسالمي" على

الناس يخدعون أنهم وحسبوا تعمل اإلسالمية بذلك. فبنوكهم

التجارية البنوك عمل نفس األسماء غيروا هم العالمية،

المحتوى. وقد تغيير دون فقط القانوني المستشار كتب

سعيد محمد المصري، االقتصاد أماالعشماوي: "

يعني كان فقد اإلسالمي توظيف شركات مع التعامل اإلسالمية والمصارف األموال اعتبار علي غيرها، دون وحدها

مصارف األخرى المصارف أن يسمي ما ربوية. لكن بنوك أي

كان اإلسالمية بالمصارف األسس نفس علي يتعامل بها تتعامل التي النظم وبذات

تغيير مع األخرى المصارفM األسماء، يقال الفائدة من فبدال

M عائد، عنه القرض عن وعوضا وهكذا. وفي مرابحة، يقال

بهذا العمالء، جذب سبيل بعض فإن الساذج، األسلوب

افتتحت األجنبية المصارفMأو فروعا M علي تتعامل أقساما بتغيير أي اإلسالمي، النظام

المسميات بقاء مع األسماء جوهر كتابي حالها. وفي علي

الذي الواقع هذا بينت اإلسالم تغيير دون التحايل علي يقوم

االقتصاد أن وذكرت الحقائق، بعد إال ينشأ لم علم السياسي

القرنين في الصناعية الثورة في عشر والثامن عشر السابع آدم أفكار علي قام وأنه أوروبا، أما وغيرهما، وريكاردو سميث

اقتصاد يوجد يكن فلم ذلك قبل وإنما للكلمة الحقيقي بالمعني

ليس مالية تدابير هناك كانت[14]إال"

اإلسالمية البنوك تستطيع هل

التجارة مجال في تعمل أنالبنوك مثل مثلها العالمية،

أن بدون األخرى، العالميةأن اعتقادي في بالربا؟ تتعامل

البنوك هذه ألن Mممكنا ليس هذافي Mفعليا تتاجر أن تستطيع ال

شابه ما أو القمح أو السكركما للمواطنين وتبيعه ذلك،

. أن أما فهي التاجر يفعل M مبلغا التاجر أو المزارع تسل|ف

ليزرع يحتاج ما لشراء المال من M مقدما البنك معه ويتفق أرضهمنه يشتري سوف أنه علىيحدده معي|ن بسعر المحصول

من نوع وهذا ،Mمسبقا البنكأو المحرم، القمار أو الربا

الربح منه ويخصم المبلغ يسل|فهكذلك وهو كعمولة، Mمقدما . ربا

أن اإلسالمي البنك ويستطيعيتاجر Mعالميا Mبنكا أمواله يقرض

اإلسالمي، البنك عن باإلنابة بهامن معينة نسبة له يدفع أن على

اإلسالمي البنك يدري وال الربح،البنك استعمل شئ أي فييكون فقد نقوده، العالمي

كل واشترى باع العالمي البنكالبنك بنقود المحرمات

أن يستطيع حتى اإلسالميأمواله على Mربحا يعطيه

حدث  المستثمرة. ما رأينا وقدالعالمي اإلسالمي للبنك

الذي والقروض لالستثماروكانت األمارات في أeسس

وانكلترا أمريكا في فروعهمشين عمل كل في منغمسة

ديون وعليه البنك انهار حتىحكام سددها بالماليين

األمارات.

M اتضح وقد للفقهاء أخيرا لها بد ال البنوك أن اإلسالميين

تربح لكي بالفائدة تتعامل أنM األزهر الجامع فأصدر أخيرا بالفائدة المعاملة بتحليل فتوى

المستشار فكتب للبنوك،

سعيد محمد المصري القانوني صدر أن فور  العشماوي"

محكمة من الشهير، الحكم 16 بتاريخ العليا، االستئناف

الفائدة بأن1986، يناير الربا هي ليست القانونية وهو القرآن، في المحظور

M األزهر يتبناه الذي الرأي أخيرا ثارت تضمنه، بما فتوى فأصدر

علي السياسي اإلسالم ثائرة جناحهم يقوض الحكم أن اعتبار

علي| انقلب كما االقتصادي، رجال زمالئي من الكثيرون كشف الحكم ألن القضاء،

العوائد عنهم ومنع حقيقتهم، من يستفيدونها كانوا التي

لدي البركة وكشوف اإليداعات األموال. لقد توظيف شركات

العادل، المجرد حكمي صارM األزهر به أخذ الذي بعد حرفيا

16،Mعاما M عداوة في سببا يفترض من لي يحملها شديدة

والتجرد، والحياد العدل فيهم الربا، أحل أني يدعون وكانوا

M يتساءلوا أن دون وابتداءM: أوال في المحظور الربا هو ما

له تعريف وضع وبعد القرآن؟ في يشرعون ألحواله، وتوصيف

الفقهية المعايير تطبيق موضوع علي العقلية واألسانيد

.[15]" االجتهاد نقطة أو البحث

أجوبة عن يبحث الذي والشخصرجال من الربا عن قاطعة

ينتهي ما Mغالبا المسلمين الدينسأل Mفمثال متضاربة، بإجاباتالفقه مجمع نيجريا من شخصحكم عن بالقاهرة اإلسالمي

في تعاوني بنك في اإلسالمنسبة أعضاءه يعطي نيجريا

أن مقابل في األرباح من قليلة M مبالغا المحتاجين األعضاء يدين

من سعر بأقل المال منبناء يستطيعوا حتى الفائدة

أخرى أشياء أو لهم منازل

الفقهاء. رد فكان ضروريةرقم : " 61بفتوى في يجز لم هو

في اإلسالم أحكام نطاقالصندوق يحصل أن القروض

مهما المقترض من فائدة علىتعامل يدخل ال حتى قدرها كان

في أعضائه مع االتحاد صندوقاإلسالم، حرمه الذي الربا نطاق

أن االتحاد هذا إلدارة وإنمامبلغ على المقترض من تحصل

نظير في القرض وقت ثابتإدارة على القائمين أجورفي المبلغ ورصد االتحاد

ال كتابة أجرة باعتباره حساباتهفقهاء ألن ذلك للقرض فائدةعلى يختلفوا لم المسلمين

صك كتابة على األجرة أخذ جوازهذه في األجرة وأن الدين

أن ". وواضح المدين على الحالباسم ربا يكون أن يعدو ال هذا

أو عمولة يسموه فقد مخالف،أخذ النهاية في لكنه كتابة، أجرة

. المستدين من ربح

السؤال نفس آخر شخص وسأل : يجوز هل فقال مختلفة، بصيغة

من الديون على زيادة أخذتكون أن على المستقرضين

للمؤسسة اإلدارية كالنفقاتوكانت ربوية؟ الال التعاونية

مجمع من المرة هذه اإلجابةقرار بالهند، اإلسالمي الفقه

M 3رقم اختالفا تختلف وهي ، : القاهرة علماء فتوة مع Mجذريا

على" زيادة أخذ Mقطعا يجوز البأي المستقرضين من الديون

الزائد المبلغ وهذا كان طريقفي الربا يكون الديون علىمن نوع أي يجوز فال الشرع

سواء الديون على الزائد المبلغأم الشخص لمنفعة أكان

اإلنفاق لغرض أم المؤسسةأن كما خيرية، مشاريع على

تستقرضها التي األموالمن الخيرية المؤسسات

في تودع أن يجوز ال المسلمينfixed deposit ،الربا عليها ويؤخذ

. أما Mحراما يكون ذلك فإناإلدارية النفقات عن السؤال

هذا فيرى المؤسسة لهذهاتخاذ المناسب من الملتقى

: الصدد بهذا التالية األمور

حاجة المؤسسات هذه مثل إن فيتولى للمسلمين الزمة عامة، المسلمين أثرياء بعض

الله مرضاة البتغاء مسئوليتها جميع ويتحملون فقط تعالى

نالت وإذا لها، الالزمة النفقات في ثقة المؤسسات هذه

M تلعب بأنها المسلمين دوراMالمسلمين تعاون في كبيرا

المعامالت من وإنقاذهم المالي توجيهات حسب وتدار الربوية القوي فاألمل وآرائهم العلماء

يبادرون األثرياء المسلمين أن بل اإلدارية بنفقاتها القيام إلى

المؤسسات تقدم في بالسعي

[16]". وازدهارها

في العلماء هؤالء يعيش هلهؤالء أين الواقع؟ عالم

الذين األثرياء المسلمينهذه مثل نفقات يتحملون

الخاص جيبهم من المؤسسات . لو Mأصال الله مرضاة إبتغاء

صاروا لما الله مرضاة أرادواالكنز، م يحر| اإلسالم ألن أغنياء

عرفه كما الكنز، هو والغنىذر أبي أمثال من الصحابة

. الفارسي وسلمان الغفاريأن المؤسسات لهذه كان وإذا

من كمية أخذ من لها بد فال تنشأالمقترضين من اإلضافي المال

تشغيل احتياجات على للصرف. المؤسسات هذه

قال أنه اإلسالم في واإلشكال وحرم التجارة حلل الله إن لنا

ماهي لنا يوضح لم لكنه الربا، وبالتالي الربا.، هو وما التجارة

أنفسهم المسلمين علماء وجدمة غير مياه في عندما مرس|

وفeتحت العالمي االقتصاد تقدم أيام في معروفة تكن لم أبواب

في التخبط جاء النبي. ولذلك العلماء هؤالء لجهل الفتاوى

الحديث. باالقتصاد

الفقه مجمع سائلy سأل فقد التجاري، التأمين عن اإلسالمي

األولى، دورتهم في ردهم فجاء يلي: " كما الخامس، القرار في وتداول الوافية الدراسة بعد

مجلس قرر ذلك في الرأي عدا باالجماع الفقهي المجمع الزرقا، مصطفى الشيخ فضيلة بجميع التجاري التأمين تحريم النفس على كان سواء أنواعه

ذلك. ألان غير أو البضائع او عقود من التجاري التأمين عقد

اإلحتمالية المالية المعارضات الفاحش الغرر على المشتملة

أن يستطيع ال المستأمن لألن

ما مقدار العقد ةقت يعرف يدفع فقد يأخذ، أو يعطيMتقع ثم قسطين أو قسطا به التزم ما فيستحق الكارثة

الكارثة تقع ال وقد المeؤم|ن،Mوال األقساط جميع فيدفع أصال الحديث ورد شيئاM. وقد يأخذ

)ص( " النبي عن الصحيح القرر". وعقد بيع عن النهي

على يشتمل التجاري التأمين فإن والنسيئة الفضل ربا

أو للمستأمن دفعت إذا الشركة النقود من دفعه مما أكثر لورثته

والمؤم|ن فضل، ربا فهو لها، فيكون مدة بعد للمستأمن يدفع

". حرام وكالهما نسأ، ربا

على العلماء حكم الفتوى وبهذه الغربية الدول اقتصاد كل

ونقل التجارة ألن بالدمارM البضائع M و برا M بحرا وبيع وجوا

على يعتمد الذي الخام الزيت ماذا على الشاري مضاربة

أشهر ستة بعد السعر سيكون على تعتمد كلها اآلن، من

التأمين. وهناك وإعادة التأمين تعتمد " لويد" بلندن، مثل بنوك

Mإعتمادا M إعادة على كبيرا التي األخرى البنوك من التأمين الزيت شاخنات على ت{منM تحمل التي الخام بماليين زيتا

الواحدة، الرحلة في الجنيهات تنهي كارثة غرقها وسيكون

يeعد لم إذا عليها المؤمن البنك أكبر بنك مع التأمين البنك هذانا لويد. فإذا بنك مثل منه حرم| إنهار المعامالت هذه مثل

.العالمي االقتصاد

مه الحياة على التأمين أما فيeحر| يحتوي ألنه العلماء من كبير عدد عدم هو الغرر. والغرر على

الخدمة تحقق من التأكد المدفوع. الثمن مقابل المقدمة

مجمع المسلمين أحد سأل ولما في ردهم كان اإلسالمي، الفقه

: " التأمين65 رقم الفتوى شديد خالف فيه الحياة على المجامع على معروض وهو

بعدم الربا من خال وإذا الفقهية إن بفوائدها األقساط استرجاع

عليها، المؤمن السن بعد عاش إليه ماسة حاجة هناك وكانت

الخطورة، ذات المهن في كما يeربط بأن الغرر وخeفف

فال الدية مجاوزة بعدم التعويض.[17]" بجوازه القول يبعد

العلماء: أوال، تخبط يظهر وهنا في منطق أي هناك ليس

بأن الغرر خeفف " إذا قولهم مجاوزة بعدم التعويض يربط

حرام، أنه الدية". فالغررإماM سيكون وبالتالي زدنا إذا حراما

M قلنناه، أو الغرر بقولهم قياسا كثيره أسكر الخمر: ما في

حرام غير أنه أو حرام، فقليلهقيمته. نحدد ال وبالتالي

الدية؟ قيمة هي وثانياM: ما كانت قريب، عهد حتى فالدية

سعودي، ريال ألف خمسينM زادت ريال ألف مائة إلى مؤخرا حدود في استمرت بينما

الخليج دول في ألف الخمسين كل يجعل سوف ةهذا األخرى،

على يؤمنون الخليج أهل على السعودية، في حياتهم في التأمين شركات حساباألخرى الدول

المسيحي مع نفعل ثالثاM: ماذا ويريد مسلم بلد في يعيش الذي

هل حياته؟ على يؤمن أن المسلم، دية قيمة على نؤمنها

نرفض أم مسلم، غير وهو ليست مسلم الغير ألن تأمينهاإلسالم؟ في دية لدمه

في تفاديه يمكن ال والغررM أخذنا فإذا اليومية، حياتنا مثال

أو بالشركات الموظفين

يدفع فالموظف الحكومة، الشهري راتبه % من5 للشركة

الشركة تستثمره أن علىM له وتدفع M راتبا بعد شهريا

تدفع أو الخدمة، من تقاعدهMموته. بعد وأطفاله لزوجته راتبا

بعد الراتب هذا كمية وتعتمد خدمة سنين عد على المعاش

راتب آخر كمية وعلى الموظف المفردات هذه بالخدمة. وكل له

يبدأ عندما معروفة غير فال بالشركة، عمله الموظف

يعمل سوف سنة كم يعرف أحد وال يموت، أن قبل بالشركة

راتب آخر سيكون كم أحد يعرف غرر. كله بالخدمة. فهذا له

م فهل التقاعد راتب نeحر| الشيوخ فيهم بما للموظفين،

األفاضل؟

الزكاة

الربا عن الحديث ويحملنا

إلى اإلسالمي واالقتصاد الدولة دخل مصادر عن الحديث

والزكاة. فالدولة اإلسالمية ثابت دخل إلى تحتاج الحديثة

أساسه تقدرعلى أن تستطيع العام في دخلها سيكون كم

موازنة وضع من تتمكن حتى على منها تصرف العام أول في

والتعليم والشرطة الجيش الذي اإلجتماعي والبند والصحة عن العاطلين على يشرفذلك. إلى وما والمعوقين العمل

تعتمد األوربية البالد معظم في كمصدر الضريبة على الحكومة

كانت وإذا الرئيسي، الدخل مثل نفط، حقول تمتلك الدولة

على الدخل هذا يeضاف النرويج، الدولة تحتاج وقد الضريبة، دخل

أو الدولى البنك من تقترض أن في العجز لتسديد البنوك من

الدخل على موازنتها. والضريبة اإلتحاد دول في الفردي

المائة في بعشرين تبدأ األوربي الدخل، من معي|ن سقف إلى

بالمائة أربعين إلى بعده ترتفع ذلك إلى أكثر. باإلضافة أو

قيمة ضريبة الحكومات تفرض تصل المشتريات على إضافية

كل على بالمائة عشر سبعة إلى المستهلك، يشتريه شئ

أسعار في الحكومات وتتحكم الكحولية والمشروبات البنزين قد ضريبة عليها وتفرض والتبغ بالمئة. ثم مائتين إلى تصل الواردات على ضريبة هناك القطر. والحكومات تدخل التي

تصدر إضافي لدخل احتاجت إذا للمواطنين تبيعها مالية سندات نسبة مع المبلغ إرجاع بضمان

عدة بعد الربح من مضمونة السندات سنوات. وهذه

كل بها تتعامل الحكومية عليها وتدر الغرب حكومات

طائلة. مبالغ

دولة بدخل هذا قارنا فإذا تملك ال خليجية، غير إسالمية

،Mدخلها كل يكون فسوف نفطا الواردات وضريبة الزكاة من

تستخرج التي المحاصيل وبيع تمتلكها التي األراضي من

المصانع منتجات وبيع الدولة كذلك، الدولة تمتلكها التي

كل الدولة تمتلك أن هذا ويعني عكس وهذا اإلنتاج، سبل

الحديثة. االقتصادية النظريات

جاء إسالمي مصطلح والزكاةMاإلسالمي، التشريع في متأخرا

أغنياء فرضه وسط كحل اإلسالم. ففي على المسلمين

كان عندما اإلسالم بداية وخاصة المسلمون، فرض فقراء، المهاجرون،

عدم الغنية القلة على اإلسالم الذين أيها األموال: " يا كنز

M إن آمنوا األحبار من كثيرا الناس أموال ليأكلون والرهبان

سبيل عن ويصدون بالباطل الذهب يكنزون الله. والذين

سبيل في ينفقونها وال والفضة أليم" بعذاب فبشرهم الله

(.34 ) التوبة

زاد ما هو الكنز أن وأعتبروا وأسرته، الفرد حاجة على

درهم آالف أربعة مبلغ وحددوا ما كل يصير للمدخر أعلى كحد الرجل كان كنزاM. ويقال عنه زادM كان إذا لنفسه يمسك تاجرا

بها ويتجر بها ليتمون درهم ألف يقو|مه أن بعد بالباقي ويتصدق

الضياع أهل من كان ذهباM. وإن لنفسه يمسك كان والزراعة

القابلة لسنته يكفيه ما وعياله من كان بالباقي. وإن ويتصدق

لنفسه يمسك الصناع جملة وال بالباقي ويتصدق ليلة قوت على شيئاM. وبقوا ذلك بعد يدخرM ذلك ، ذلك عليهم وشق زمانا

منهم. ولما األغنياء وخاصة

نزلت بتذمرهم الرسول أحس أموالهم من الزكاة: " وخذ آية

Mبها وتزكيهم تطهرهم صدقة سكنy صلواتك إن عليهم وصل " عليم سميع والله لهم

اآلية هذه (. ونزلت103) التوبة/ بعد الهجرية التاسعة السنة في

تبوك. غزوة

األغنياء أمسك البرق وبسرعة نسخت اآلية هذه إن وقالوا بهاM أصبح ولذك الكنز، آية لهم حال قد داموا ما أموالهم يكنزوا أن

زكاتها. والزكاة دفعوا لترهق كانت ما المفروضة

من ضئيلة نسبة أنها إذ كاهلهم قارناها ما إذا أموالهم

كل الحديثة. وليس بالضرائبM كان عندهم شئ للزكاة، خاضعا

في تجب اإلسالم في فالزكاةفقط: أشياء أربعة

1-                           

من األنعام وتعني السائمة،ومواشي وغنم جمال

الخارج                            -2والزراعة كالتمر األرض من

3-                            والذهب النقود أي األثمانوالفضة

4-                            التجارة عروض

ضئيل للدولة دخله األول فالبابM زكاته أن إذ في بسيطة. فمثال

24 عن واحدة شاة تeدفع الجمال يملك الشخص كان جمالM. وإذا

120Mحقتان، فزكاتها جمال صغيرتان. ناقتان يعني

إذ بسيط كذلك دخلها والزراعة بالمطر يeسقى ما في الزكاة أن

بالعيون يeسقى وفيما العeشر، نصف النهر، من الماء بجلب أو

بالمائة. خمسة أي العشر

والذهب النقود في الزكاة اثنين أي العشر ربع والفضة

في زكاة بالمائة. وال ونصفلى eالقدر عن يزد لم إذا المرأة ح

بين المرأة للبس المعتاد مستواها في مثيالتها

يستطيع ولذا االجتماعي، يبقي بما يشتري أن الشخص

ليتفادى لزوجته حeلى دخله منالزكاة.

يأتي ربما للدولة الدخل أغلب الزكاة أن إذ التجارة عروض من

المال رأس من تتكون فيها فيها يشترط وال كذلك والربحو�ل الربح، على الحول مرور فح� رأس أي األصل حول هو الربح

نفسها الزكاة المال. ولكن إذا هذا بالمائة، ونصف اثنين إمكانات تملك الدولة كانت دخول حصر من تمكنها حديثة تجمع أن تستطيع حتى التجارعليهم. الواجبة الزكاة منهم

تجب الزكاة أن ذلك إلى أضف

تجب وال المسلم، على فقط ال الكفار ألن الكافر على

وال كالمسلم، بالزكاة يطهرون مال مثل بالزكاة مالهم ينمو

خمس كمصر المسلم. فبلد تجب ال األقباط، من أهلها

عليهم تجب إنما الزكاة، عليهمالجزية.

على يفرض ما هناك وليس للدولة، الزكاة دفع المسلم

بن وعمر بكر أبي خالفة ففي لبيت تدفع الزكاة كانت الخطاب

في الخليفة ويصرفها المال الشرعية. ولكن صرفها أوجه عفان، بن عثمان خالفة في األغنياء يدفع أن الخليفة قرر

مباشرة، الفقراء إلى صدقتهم التهرب باب لألغنياء فتح وبهذا

الزكاة. دفع من

إلى الزكاة دفع يمكنه والمسلم وأقاربه. فعن أهله من الفقراء

أبو قال: كان أنه مالك ابن أنسM بالمدينة األنصار أكثر طلحة ماال

إليه أمواله أحب وكان نخل، من مستقبلة وكانت ببرحاء،

الله رسول وكان المسجد، فيها ماء من ويشرب يدخلها

أنزلت أنس: فلما طيب. قال حتى البر تنالوا اآلية: " لن هذه

أبو تحبون" قام مما تنفقوا )ص( الله رسول إلى طلحة

الله إن الله، رسول فقال: يا يقول: " لن وتعالى تبارك مما تنفقوا حتى البر تنالوا

إلي| أموالي أحب وإن تحبون"، أرجو لله، صدقة وإنها ببرحاء،

يا فضعها الله، عند وذخرها برها الله. أراك حيث الله رسول )ص( " بخ، الله رسول فقال

رابح، مال ذلك رابح، مال ذلك أرى وإني قلت، ما سمعت وقد األقربين". فقال في تجعلها أن الله، رسول يا طلحة: أفعل أبو

أقاربه في طلحة أبو فقسمها البخاري عمه. رواه وبني

في والزكاة . والصدقة1416واحد. شئ اإلسالم

محددة الزكاة صرف وأوجه أن الحاكم يستطيع وال بالنص

األوجه، هذه غير في يصرفها للفقراء الصدقات وهي: " إنما عليها والعاملين والمساكين

الرقاب وفي قلوبهم والمؤلفة الله سبيل وفي والغارمين

الله من فريضة السيل وابن" ) التوبة/ حكيم عليم والله

الخطاب بن عمر (. والخليفة60 للمؤلفة الدفع أوقف قد كان

M أصبح اإلسالم ألن قلوبهم قويا أن إلى يحتاج كان وما أيامه في

المشركين قلوب يؤلف الرقاب" هم ليؤمنوا. و" في

يودون الذين المملوكين العبيد المالك، من حريتهم يشتروا أن

في يساعدهم المال بيت وكان

الرق أن حريتهم. وبما ثمن دفع رغم المعدوم، حكم في أصبح

تحرمه، لم اإلسالمية الدول أن تeeصرف الذين عدد قل فقد

أصناف ثمانية من الزكاة عليهم عام اتفاق ستة. . وهناك إلى

الغير الفقير إعطاء عدم على عمر أن رغم منها، مسلم الذمة. أهل بعض منها أعطى العشر يدفعون الذمة أهل وتجار ووارداتهم، صادراتهم على من جزء يخصص أن يجب وكان لكن لفقرائهم الضريبة هذه

تأخذها كانت اإلسالمية الدولةلنفسها.

الزكاة دفع أباح اإلسالم أن وبما هذا خلق فقد مباشرةM، للفقراءMالمسلمة، الدول لبعض إشكاال

M اليمن ففي الناس يدفع مثال وتحاول أقاربهم إلى الزكاة وقد منهم، تجمعها أن الدولة

هذا إن السياسيين بعض قال

كما الردة، حرب إلى يقود قد عندما بكر أبو الخليفة فعل

دفع من القبائل بعض امتنعت رئيس أضطر مما له، الزكاة

أن صالح، الله عبد علي الدولة، إلى موجه خطاب في يقول والقادة والعلماء األمة

إفطار مأدبة خالل  السياسيين، القصر في أقامها كبرى

"إن صنعاء في الجمهوري اإلسالم أركان من ركن الزكاة صاحبة للدولة تدفع وهي

البعض أن إال العامة الوالية من على بها يتصدق أن يفتي الزكاة". وأوضح عليهم وجبت

فليتصدق يتصدق أن أراد "من أنه إال يشاء"، ما كيف ماله من

"هي الزكاة أن على شدد طهارة وهي واجبة فريضة

الدولة الن العامة للخزينة تدفع العامة المنافع توجد التي هي

والجوامع والمدارس كالطرقات

قضايا ومعالجة والجامعات والفقراء المعدمين

الضمان خالل من والمحتاجين "أن صالح االجتماعي". وبي|ن

االجتماعي للضمان تدفع الدولة مليار عشر الستة يفوق مبلغ عائدات تتعدى ال حين في ريال

[18]ريال". المليارين الزكاة

أن حديثة دولة تستطيع فكيف الصرف أوجه كل على تصرف

جيش من الدول في المعروفة ومستشفيات وتعليم وشرطة

زيادة مواصالت ووسائل وطرق الذي االجتماعي البند على

عن العاطلين على يصرف من وغيرهم، والمعوقين العمل اثنين تتعدى ال التي الزكاة الفرد دخل من بالمائة ونصف

في بالمائة عشرة إلى وخمسة في بالمائة وعشرة الزراعة الغربية الدول بينما التجارة،

دخل ضريبة تتقاضى التي

تجد بالمائة األربعين تفوق كل على الصرف في صعوبة صرف إلى تحتاج التي البنودعليها؟ الدولة

التبني في اإلسالم

به حديث، أو قديم مجتمع، أي كانوا أو عائلهم، مات أطفال األمهات أرادت سفاح أطفال

M منهم التخلص للفضيحة، منعا القديمة المجتمعات في خاصة

يموت ال المحافظة. وحتى الجوع، من األطفال هوالء

القديمة المجتمعات اخترعت شخص يتبنى حيث التبني، نظام

على ويربيه الصغير الطفل البيولوجي. طفله أنه أساسM النظام هذا وكان لعرب معروفا

اإلسالم. قبل ما

يدعى صغير طفل هناك وكان أمه به خرجت حارثة بن زيد

أهلها زيارة تريد دابة على

األعراب من جماعة عليها فهجم وباعوه الصغير ابنها منها أخذوا

ابن فاشتراه عكاظ، سوق في وأهداه خويلد بنت خديجة أخي بدورها أهدته التي عمته، إلى فتبناه الله عبد بن محمد إلى

بن بزيد يeعرف وصار محمد اإلسالم في زيد محمد. ودخل

زوجه كبر ولما صغبر، وهو بنت زينب خالته بنت من محمد

نساء أجمل من وكانت جحش، رفضت األمر بادى العرب. وفي

أساس على زيد تتزوج أن زينب كان وإن منها، مرتبةM أقل أنه

محمد. فأنزل بن بزيد يeعرف كان محمد: " وما على آيةM الله

الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمنM الله الخيرة لهم يكون أن أمرا الله يعص ومن أمرهم من

M ضل فقد ورسوله ]" بعيدا ضالال19].

زيد : مرض أسحق ابن ويقول

رسول عليه فدخل حارثة بن جحش بنت ص- وزينب – الله

لبعض فقامت رأسه عند امرأته – الله رسول إليها فنظر شأنها

فقال: رأسه طأطأ ص- ثم القلوب مقلب الله سبحان

لك أطقها زيد فقال واألبصار، فانزل فقال: ال، الله؟ رسول يا

للذي تقول جل: " وإذ عز الله [20]عليه". أنعمت عليه الله أنعم

ذهب النبي أن ثانية رواية وفيM ليزور M الله فأرسل زيدا ريحا متفضلة وزينب الستر رفعت فرأى منزلها عارية( في ) شبه ووقع نفسه في فوقعت زينب

في وقعت أنها زينب نفس في زيد جاء النبي- ص- فلما نفس

نفس في فوقع بذلك أخبرته أبن يطلقها. وقال أن زيد

نفسك" في " وتخفي عباس الناس" أي " تخشى و لها الحب

وتكره تخاف وقيل تستحيهم

طلقها قلت لو المسلمين الئمةM أمر ويقولون بطالق رجال

[21]طلقها. حين نكحها ثم امرأته

أيامه أن نفسه في زيد وعرف معدودة. أصبحت زينب مع

أنه ليخبره الرسول إلى فذهب حب زينب. ورغم يطلق أن أراد

أن الرسول حاول لها، الرسولM يقنع زوجه. إليه يمسك بأن زيدا

انتهاء الطالق. وبعد تم وأخيرا آية النبي علي نزلت العدة، زينب: " زوجه قد الله أن تخبره

عليه الله انعم للذي تقول وإذ عليك امسك عليه وأنعمت

في وتخفي الله واتق زوجك وتخشى مبدئه الله ما نفسك تخشاه أن أحق والله الناس

M منها زيد قضى فلما وطرا على يكون ال لكي زوجناكها أزواج في حرج المؤمنين منهن قضوا إذا أدعيائهم

"Mبيت إلى النبي فجاء .[22]وطرا

إلى الحاجة دون بها ودخل زينبصداق. أو شهود أو قران عقد

النبي عن يتحدثون الناس وبدأ هذا وكان ابنه، زوجة تزوج الذي

Mفأنزل الجاهلية، في مكروها من أحدv أبا محمدy كان الله: " ما

وخاتم الله رسول ولكن رجالكم شئ بكل الله وكان النبيينM[23]" عليما.

M االنفصال وإلكمال بين نهائيا الله: " أنزل وزيد الرسول عند أقسط هو آلبائهم أدعوهم

آباءهم تعلموا لم فإن الله ومواليكم الدين في فأخوانكم

أخطأتم فيما جناح عليكم وليس قلوبكم تعمدت ما ولكن به

M الله وكان [24]رحيماM" غفورا

اإلسالم في التبني أصبح وبهذايحفظ كان yنظام وانتهى Mحراما

. في وهناك الضياع من األطفالاآلالف اإلسالمي العالم

األيتام األطفال من المؤلفةال السفاح أبناء من واللقطاء

ألن يتبناهم أن أحد يستطيع . آالف وهناك حرام التبني

ليس الذين المتزوجينوكان اإلنجاب، باستطاعتهم

هؤالء يتبنوا أن يمكنهماألطفال.

مقنع منطق أي هناك وليسأن Mممكنا كان إذ التبني لتحريم

أن بعد زينب الرسول يتزوجكما التبني ويبقى زيد، طلقها

األلسنة. الله ليسكت ولكن كانالذي محمد عن تكلمت التيالله م حر| ابنه، طليقة تزوج

المسلمين أطفال ودفع التبني، . فكل الثمن لهم أب ال الذين

العالم في السفاح أبناءعليهم تشرف اإلسالمي

ال أهليه أو حكومية مؤسساتالذي والحنان الحب تعطيهم

من ينالوه أن يمكن كان

. بالتبني الوالدين

الخمر

على يحتوي مشروب هو الخمر الكحول، من متفاوتة كميات ويرجع  العنب، من ويصنع

الميالد. قبل ما إلى تاريخها شجرة أن المؤرخون ويرجحرعتVitis vinifera العنب eفي ز

عام حوالي األوسط الشرق الميالد. قبل4000

المصرية والمخطوطات إلى تاريخها يرجع التي القديمة

ذكرت الميالد قبل2500 عام .[25] العنب من الخمر صناعة

زرع نوح أن تذكر والتوراة منه وصنع الفيضان بعد العنبMينام وجعلته أسكرته خمرا

. [26]خيمته في العورة مكشوف العنب شجرة اإلغريق وأخذ

من مستعمراتهم في وزرعوهااسبانيا. إلى األسود البحر

كانوا الميالد قبل من والعرب كانت التي الخمر يعرفون للترفيه الوحيدة الوسيلة القاحلة، حياتهم وسط عندهم

الشاسعة. فقد صحرائهم مثل اليمن في الحفريات علماء وجد

Mكتابة Mيرجع الحجارة في منحوتة ميالدية132 عام إلى تاريخها

بن عبيدو يدعى رجل كتبها النبطي، سعدالت بن غانمو مذبحين تقديمه بمناسبة دونها

القوم" الذي " شيع    اإلله إلى حامي وهو الخمر يشرب ال

تذكر الكتابات القوافل. وأكثر الخمر" يشرب ال " الذي جملة

أن اإلله. ويظهر هذا اسم بعدMمت الناس من طائفة شرب حر| مقاطعتها إلى ودعت الخمر

M " شيع واتخذت القوم" حامياM[27] لها وإلها.

في تفننوا الجاهلية وشعراءالتي والسعادة الخمر وصف

. لهم تجلبها كانت

بصحنك هبي أالتدعي                 فاصبحينا وال

األندرينا خمور

الحeص كأن yمشعشعة الماء                   فيها ما إذا

سخينا خالطها

عن اللبانة بذي تجورحتى                 هواه ذاقها ما إذايلينا

إذا الشحيح اللحذ ترى لماله عليه               أeمرت[28]مهينا  فيها

الخمر يذكر ولم اإلسالم وجاءالمكية ( الفترة )13طوال سنة فيها المسلمون كان التي

المدينة وفي الخمر، يشربونإلى ثالثة لمدة كذلك استمروا

تحرم أن قبل أعوام ثمانيةبسورة. التحريم وبدأ الخمر

اآلية عن "  219البقرة يسألونكإثم فيهما قل والميسر الخمر

وإثمهما للناس ومنافع كبير ." واستمر نفعهما من أكبر

أتى حتى شربها في المسلمونعبد أو الخطاب بن عمر Mيوما

رواية في عوف بن الرحمن M سكرانا وكان الصالة إلى أخرى،

القرآن، قراءة في فلخبطاآلية سورة 43فنزلت من

ال " آمنوا الذين أيها يا النساءسكارى وأنتم الصالة تقربوا

." تقولون ما تعلموا حتىلكن شربهم في فاستمروا

حتى الصالة إلى الحضور تفادوا . يقولون ما علموا

النبي عم العباس أن ويقالأصحابه، بعض مع Mيوما سكرطالب أبي بن لعلي وكان

سكر الذي المنزل خارج ناقتانالعباس فخرج العباس، فيه

أكبادهما، وأخذ الناقتين وبقر

طالب أبي بن علي| فذهبالعباس، عليه يشتكي للنبي

صنع ما ورأى النبي وجاءرأى ما يعجبه ولم العباس

اآلية سورة 90فنزلت منآمنوا: " الذين أيها يا المائدة

واألنصاب والميسر الخمر إنماعمل من رجس واألزالم

لعلكم فاجتنبوه الشيطانأن. الشيطان يريد إنما تفلحون

والبغضاء العداوة بينكم يوقعويصدكم والميسر الخمر في

اآلية ". إن ويقال الله ذكر عنمن جماعة سكر أن بعد نزلت

جلسة في والخزرج األوسالماضية بأيامهم وتفاخروا

للسيوف، يحتكموا أن وكادوانزلت بذلك الرسول علم فلما

اآلية.

نفر استمر اآلية هذه بعد وحتى الشراب في المسلمين من

اإلسالم بأن يقتنعوا لم ألنهم

شعيب الخمر. فحكى حرم قد وأبي الربيع عن سيف عن

وأبي عثمان وأبي المجالد إلي عبيدة أبو قالوا: كتب حارثة

M عمر: أن المسلمين من نفرا ضرار منهم الشراب، أصابوا

فتأولوا، فسألناهم جندل، وأبو فاخترنا، خيرنا الله وقالوا: إن

أنتم " فهل   قال: فقد علينا. يعزم منتهون" ولم

بيننا عمر: فذلك إليه فكتب منتهون" أنتم " فهل وبينهم،

عمر " فانتهوا". فكتب يعني فإن ادعهم أن عبيدة أبي إلي

وإن فاقتلهم، حالل أنها زعموا فاجلدهم حرام أنها زعموا

فسألهم اليهم ثمانين. فبعث فقالوا: الناس، رؤوس علي

.[29] ثمانين فجلدهم حرام،

وقيام الخالفة إنتهاء وبمجرد شرب أصبح األموية الدولةM الخمر بذلك وصدح مباحا

اللهو. مجالس وكثرت الشعراء، العباسية الدولة جاءت ثم

في المجون شعراء وتفنن والغلمان، والقيان الخمر وصف

الخلفاء مجالس ووصف الفقهاء عاد وسهراتهم. وما

كان إذ الخمر بتحريم يحفلون أو الخلفاء إرضاء األول همهم

إغضابهم عدم تقدير، أقل على السالطين وعاظ يحرموا ال لكيالسخية. عطاياهم من

ليس اآلن اإلسالمية البالد وفي ليس واحد إسالمي بلد هناك

من لها وشاربون خمور فيه دول كل المسلمين. ففي

السعودية ذلك في بما الخليج للسفارات الدولة تسمح

باستيراد األجنية والبنوك الكحول من كبيرة كميات

غير لموظفيهم لصرفها الغالبية وتجد المسلمين،

المشروبات هذه من العظمى

الذين للسعوديين طريقهاM يدفعون M ثمنا لها. وهناك باهظا

الخليج ودول السعودية في " يشربون الناس من آالف

معينة نسبة بها الكولونيا" ألن دول الكحول. وفي من

تبيع والبحرين العربية األمارات الكحولية المشروبات الفاندق

واألجانب. والبالد للمواطنين مثل المتشددة غير اإلسالمية

فيها يباع والمغرب ومصر لبنانعلنياM. الكحول

مشروعية في يجادل من وهناك كان القرآن ألن الخمر، تحريمMوقال المحرمات في صريحا " : والدم الميتة عليكم حeرمت الله لغير أهل وما الخنزير ولحم

والموقوذة والمنخنقة به أكل وما والنطيحة والمتردية

على ذeبح وما ذكيتم ما إال السبع تستقسموا وأن النصب

قال: " وكذلك[30]باالزالم"

وبناتكم أمهاتكم عليكم حeرمت وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم

......" األخت وبنات األخ وبنات قال: " الذين . وكذلك[31]

كما إال يقومون ال الربا يأكلون الشيطان يتخبطه الذي يقوم

إنما قالوا بأنهم ذلك المس من البيع الله وأحل الربا مثل البيع

مو [32]" الربا حر|

التي القليلة المرات في وحتى صراحة، التحريم فيها يذكر لم

تفعلوا" بالنهي " ال القرآن قال 95 اآلية في قال كما الصريح

أيها المائدة: " يا سورة من الصيد تقتلوا ال آمنوا الذين". حeرم وأنتم

قال فقد الخمر قصة في ولكن والميسر الخمر : " إنما القرآن

الشيان عمل من رجس واالزالم تفسر قد وهذه "، فاجتنبوه

من موعظة أنها أساس على

يجتنبوا أن للمسلمين الله الضرر تجنب أرادوا إن الخمرMمنافع فيها قال أنه خاصة نفعها. من أكثر وضررها للناس

ليست باالجتناب فالنصيحة،Mقال: القران أن خاصة تحريما

هو قل المحيض عن يسألونك في النساء فاعتزلوا أذي

كذلك . فهذه[33]" المحيض أو نعتزل أن الله من نصيحة المحيض، في النساء نجتنب يقول واحد عالم هناك وليس

المحيض في النساء مجامعة أن الفاعل يeجلد أن ويجب حرام

أنه العلماء جلدة. يقول ثمانين عقاب، عليه ليس ولكن مكروه

كلمات استعمل قد والقرآن "           فقال متشابهة

" و  الخمر، حالة فاجتنبوه" في حالة النساء" في فاعتزلواالمحيض.

الخمر تحريم في الحكمة ما ثم

السرور غير للناس منافع وفيه لم إذا عليهم تجلبه الذي

فوائد ضمن يسكروا. فمن شرايين تصلب منع الخمر من التقليل وبالتالي القلب بالذبحة اإلصابات نسبة

المرضى الصدرية. وكذلك في بكسور يصابون الذين

العظام نخاع ويدخل العظام جلطة لهم ويسبب دمهم في

يكونFat embolism دهنية في الكحول بحقن عالجهم

الذين الوريد. والمرضى السيارات مبرد ماء يشربونRadiatorعالجهم يكون كذلك

الوريد. في الكحول بحقن

لماذا الفوائد هذه بدوت وحتى الناس بعض ألن الخمر يeحرم فسكر الالزم من أكثر شرب بينما الناس، يeرضي ال بما وأتى

تشرب الناس من الغالبية تسكر. فالذي وال لتنتشي

وينطبق بنفسه، يضر يeسرف الطعام. حتى شئ كل على هذا

كميات يأكلون الناس فأغلب يصيبهم وال الطعام من معقولة

يبالغون أفراد هناك ولكن ضرر، السمنة فتصيبهم األكل في

ويمكن بهم تضر التي الزائدة موتهم. فهل في تتسبب أن

الناس ببعض أضر الطعام ألنمه قال وقد الباقين؟ على نحر|

الداء بيت " المعدة الرسول الدواء". فالحمية رأس والحمية

يمكن وكان مهمة، شئ كل في عن الشئ نفس يقول أن

رأس فيه فالحمية الخمر،الدواء.

المحرمات األخرى

أن اإلسالم علماء يعتقد يومه يقضي أن يجب اإلنسان

وذكر والصالة اإلبل رعي في ليله ويقضي ذلك، بين فيما الله

القرآن وتالوة الصالة في من عدد أكبر لينجب والجماع عدد بهم ليزيد األطفال

اإلنسان على المسلمين. ويجب عن يشغله ما كل يتحاشى أن

العربي اإلنسان الله. وحياة ذكرMجفاف جافة كانت أصال

فيها. فلم عاش التي الصحراء الشعر غير به يستمتع ما له يكن

والعزف والغناء الخمر وشرب مثل بدائية موسيقية آالت على

والطنبور. الدف

عليهم فحرم اإلسالم فجاء أكثر إن الرسول قال ثم الخمر،

قال: " الشعراء، هو يكره ما أحدy الله خلق من يكن ولم

مجنون، أو شاعر من إلي| أبغض إليهما، أنظر أن أطيق ال كنت

) يعني األبعد إن قال: قلتyال مجنون، أو نفسه( لشاعر

أبداM! قريش عني بها تحدث الجبل من حالقv إلي ألعمدن

فألقتلنها منه نفسي فألطرحن . فالرسول[34]" فألستريحن

ال حتى نفسه يقتل أن أراد أو شاعرy إنه عنه الناس يقول

"الشعراء الله: مجنون. فأنزل ". فأصبح الغاوون يت|بعهمالمكروه. حكم في الشعر

تبقى ما العلماء أكمل ثموالموسيقى الغناء فحرموا

آالت تتطور لم ولذا والرقص،هذه طوال العربية الموسيقى

الكنائس في نجد بينما القرون،والموسيقى الغناء المسيحية

محدثين. علماء وهناك والخمراالستماع أباحوا وقدماء

من الغالبية ولكن للموسيقى،مثل وسيد العلماء المودودي

الترابي وحسن قطبمون يحر| والهضيبي والغنوشي

والموسيقي األغاني ولم سماعموا فحر| بذلك العلماء يكتف

ألن والتصوير والنحت الرسم

الناس تشغل األشياء هذه كليطلب واإلسالم الله، عبادة عن

M قليال إال الليل نقوم أن منا. لله نتهجد

اللعب إن قالوا الصورة ولتكملة واللعب حرام الكوتشينة بأوراق

وقال حرام، كذلك بالشطرنج أي إنه، عمر بن الله عبد

وقال النرد، من شرy الشطرنج، من إنه طالب أبي بن علي|

مالك بتحريمه وقال الميسر، وكرهه وأحمد، حنيفة وأبو

موا . وبالطبع[35] الشافعي حر| بقى كذلك. فماذا التدخين الصالة غير وقته ليمأل للمسلمالقرآن؟ وقراءة

3 اآلية المائدة، سورة  [1] 145 اآلية األنعام، سورة  [2]

5 اآلية المائدة، سورة  [3] المجلد الطبري، تاريخ  [4]

147 ص الثاني، األسبان، بيان في العeجاب   [5]

دار األولى، الطبعة للعسقالني، ص ،2002 بيروت، حزم، ابن

460 البي القرآن غريب تفسير  [6]

قتيبة بن مسلم الله عبد محمد ص صقر احمد السيد تحقيق

العلمية- الكتب دار1978 ،496بيروت

ومجتمعه، المؤسس النص  [7] منشورات الكريم، عبد خليل

المحروسة، مصر دار الجمل، 171 ص ،2002 عام القاهرة

39 اآلية الروم، سورة  [8] 275 اآلية البقرة، سورة  [9] األسباب بيان في العجاب  [10]

حزم، ابن دار للعسقالني، 461 ص ،2002 بيروت

التنظيمات العلي، صالح   ص ، واالقتصادية االجتماعية

243Mوعاظ عن / نقال ص الوردي، السالطين: د. علي|

74  [11]

العلي: التنظيمات صالح   ص  واالقتصادية االجتماعية

263 [12] -www.fatawa.alالمصدر:   [13]

islam.com 5 عدد االلكترونية، إيالف  [14]

M ،2003 أكتوبر الراية عن نقالwww.elaph.com القطرية

31 عدد االلكترونية، إيالف  [15]M ،2003 أغسطس عن نقال

www.elaph.com القطرية الراية[16]  http://www.al-islam.com

[17]    www.fatwa.al-islam.com االلكترونية، إيالف صحيفة  [18]

2003 نوفمبر19 عدد 36 اآلية األحزاب، سورة  [19] البن النبوية السيرة   [20]

339 ص االول، المجلد اسحق، عبد البي القرطبي تفسير  [21]

االنصاري احمد بن محمد الله الثامن المجلد القرطبي،

37 االية االحزاب سورة   [22] 40 اآلية األحزاب، سورة  [23] 5 اآلية األحزاب، سورة  [24] البريطانية الموسوعة  [25]

Encyc. Brittanica: under للعلومhistory of wine

،9 اإلصحاح التكوين، سفر  [26] 20 اآلية

اإلسالم" قبل العرب تاريخ  [27] مطبوعات علي، د. جواد بغداد العراقي، العلمي المجمع 8 ص الثالث المجلد ،1951

كلثوم بن عمرو معلقة  [28] المجلد الطبري، تاريخ  [29]

507 ص الثاني،3 اآلية المائدة سورة  [30] 23 اآلية النساء سورة  [31] 275 اآلية البقرة سورة  [32] 222 اآلية البقرة سورة  [33] المجلد الطبري، تاريخ  [34]

532 ص األول، 90 لآلية كثير ابن تفسير  [35]

المائدة سورة من

 

السادسالفصل

والتكفير االرتداد

M عشــر ثالثة محمــد قضــاها عامــاM مكــة في ــاع محــاوال أهلهــا  إقن

إال معــه يقتنع فلم الجديد، بدينةــو ــ ــر أب ــ ــة وبالل بك ــ من وحفن

ــدثنا ــعفين. ح ــر المستض بن بح بن عمــرو عن الخــوالني نصــر

اللــه رســول قــال: أتيت عبســة قلت: بعكــــــاظ، )ص( وهــــــو

هذا علي تبعك من الله، يارسولــر؟ ــني االمـ ــال: اتبعـ ــه قـ عليـ]وبالل وعبد: أبــوبكر حرy رجالن؛

يeنـــذر أن اللـــه أمـــره ثم . [1ــيرته ــذر عشـ ــربين: " وانـ األقـ

ولكن. [2]األقـــربين" عشـــيرتكلم األقربين عشيرته حتىعمه وظل الجديد، بدينه يؤمنوا

إلى Mمشركا رباه الذي طالب أبومات لهب أبو وعمه مات، أن

. الله من عليه Mمغضوبا Mكافرا أضطروا آمنوا الذين والقالئل

لتفادي الحبشة إلى الهجرة إلى

. قريش بطش

ــاجر ثم ــد هـ ــة إلى محمـ المدينـــويت ــ ــوكته وقـ ــ ــاألوس شـ ــ بـــزرج، ــا والخ M فأعلنه ــا على حرب

ســورة عليه نزلت أن بعد الكفار أن قتالهم. وبعــد له تبيح البقرة وثالثين خمس الرســـول  أنجـــذMاتسم ما منها ،[3] وغزوة سرية 

ــر ــ ــأة بعنص ــ M المفاج في أو ليالــباح، من األولى الســـاعات الصـ

القبائـــل لبعض حصـــارv وبعـــدــتمر ــ ــابيعاM، اس ــ ــتطاع أس ــ اس

الجزيـــرة يأســـلم أن الرســـول الســيف. وكــان بحــد العربيــة المســـلمين هـــدد قـــد القـــرآنــة لحــرب يخرجــوا لم إذا بالمدين

اللــه: " يعــذبهم فســوف الكفارM يعــذبكم تنفــروا أال M عــذابا أليمــا

M ويســـتبدل وال غـــيركم قومـــاM تضروه شئ كل على والله شيئا

الرسول. [4]" قدير وقال " أحارب: أن eمرتeأ ألصحابه

إال إله ال يوقولوا حتى الناس ." رواه الله رسول محمد الله،

. عبد وقال صحيحه في مسلم" : قتادة عن معمر عن الرزاق

لها، دين ال العرب كانت" بالسيف ومن  .[5]فأكeرهوا

لم الناس هؤالء أن البديهيولم Mطوعا اإلسالم يدخلوا

المنطق طريق عن يعتنقوهتمسكهم كان ولذلك واإلقناع،

. الحقيقة هذه وظهرت Mواهنا بهالعرب قبائل سمعت عندما

منها فارتدت الرسول بموت. عديدة قبائل

يقـــول: " ال القـــرآن أن ورغم الرشــد تبين قد الدين في إكراه

شــاء " من وكذلك ،[6]الغي" منــؤمن ــاء ومن فليـ ــر" شـ فليكفـ

ــة أن إال (،29) الكهــف/ الخليفــدين يقاتل أن قرر بكر أبو المرت

اإلســــالم دين إلى ويــــرجعهمــاد شك، ال قهراM. وهذا، من إجته

ــر أبي ــا بعكس أتى بكـ ــال مـ قـــدل القرآن ــبي|ن أن صراحةM. وب ي

ــه ــة ل ــلمين بقي ــه المس مخالفت بمــا تمســكوا اللــه، قول لصريح

ــميم من وجعلوه بكر أبو فعل ص باالرتــداد الحكم وصــار اإلسالم،

M المرتــد وقتــل اإلسالم عن ركنــاMيكافأ اإلسالم أركان من سادسا

ــوم من ــه يق ــبةM ب ــة. ونس بالجنــة، على المسلمين لتنافس الجنــاروا ــ ــارعون ص ــ ــدار يتس ــ باص من كـــل على اإلرتـــداد فتـــاوى

أتهمــه أو يعجبهم ال بشــئ تفوهــمه ــه خص ــوه بأن ــئ تف ــد بش ض أحــد أو زوجاتــه أحــد أو الرسول

ــحابة ــ ــذين الصـ ــ ــبحوا الـ ــ أصـــومين ــونهم معصـ ــروا لكـ عاصـ

لم نفســه والرســول الرســول،M يكن فقــد الخطــأ، عن معصــوما

ــه في عبس عندما أخطأ ابن وج اللــه فأنبــه األعمى مكتــوم أم

جــاءه إن وتــولى بقوله: " عبس

ــال نفســه األعمى". والقرآن ق بشــر أنــا إنمــا للرســول: " قــل

" ) الكهـــف إلي| يـــوحى مثلكمــر110 ــ M (. والبش ــا ــ ــير طبع ــ غ

معصوم.

أناس هذه التكفير فرصة وانتهز اإلســالم عن يكــون ما أبعد كانوا

ــال من ــاج أمث يوســف ابن الحجر الذي منهم وقتــل الشــيعة كفــ|

Mــول قتله ما تضاهي أعدادا الرس العهـــــــد اليهـــــــود. وفي من

ــي، ــذي العباس ــان ال M ك ــبعا مشــاء ــ ــاجنين بالخلف ــ ــذين الم ــ ال

ــبروا ــالم اعتـ ــاءM اإلسـ ــد بكـ عنـــظ ــزرة المواع ــد ومج ــع عن جم

بتكفــير وعــاظهم أفتى الخراج،ــة ــوا المعتزل M الحالج وأحرق ــا حي

Mــلوبا ــ ــ ــليبv على ومص ــ ــ من ص أن غــير المســيح، كأنــه الخشــب

ــثر كانوا المسيح صلبوا الذين أكMيحرقوه. فلم إنسانية

ضـابطy هناك كان السودان وفي النمـــيري( اغتصـــب ) جعفـــر

انقالب طريـــــــــــق عن الحكم يقــول اإلسالم أن رغم عسكري

" بينهم شـــــورى " وأمـــــرهمM نفســه ونص|ب للمؤمــنين، أمــيرا

أكـــثر من كـــان أنـــه العلم مـــعM الناس أفــتى ثم وعربدةM، مجونا

محمــد محمــود المفكــر بارتــدادــرعيين من زبانيته وأمر طه الشــريعة، حكم عليه يeصدروا أن الش

محمــد محمــود وشــنقوا ففعلوا الله إال إله يقول: ال والرجل طه

ــد ــول محم ــى رس ــه. وتناس الل أن الشــرعيين الزبانيــة هــؤالء

ــدا� ــة بن زي رأس على كــان حارث يــرعى بــاعرابي مــرت ســرية

ــه، ــارادوا أغنام ــذ ف ــام أخ األغن إنـــه الرجـــل لهم فقـــال منـــه،

ــلم ــق مسـ ــهادتين. ونطـ بالشـ وأخــذ زيــد قتلــه ذلك رغم ولكن

M النبي حاسب أغنامه. ولما ــدا زي

ينطــق لم القتيل بأن فعلته برر اإلســـالم في رغبـــةM بالشـــهادة

فــرد القتــل، من للتخلص وإنمــا عن شــققت النــبي: " هال عليــهــه ــبر ؟ قلب ــرد هــذا " ويعت من ال

M النــبي في النيــة الختبــار مانعــا[7]بالشهادتين النطق حالة

أغسـطس في افغانستان في و مــانون المــولى قال1998 عام

الحــــزارة قبيلــــة عن نيــــازي غــــير الشــــيعية: " الحــــزارة

قتلهم، يمكنكم مســــــــــلمين،ــدمهم ــاح ف ــل وال مب قتلهم يمث

حركـــة قتلت . وقـــد[8]جريمـــة"ــان ــ M الطلب ــدادا ــ ــة اع ــ من هائل

أنهم [9]الحزارة، أساس على. اإلسالم عن مرتدين

علي الشيخ قال السعودية وفيالدعوة، مؤسسة من خرسان

عن قال للوهابية، الداعين ومنكفار "   الشيعة: الناس هؤالء

السنة يت|بعون ال ألنهمالقرآن أن ويدع|ون المحمدية،

." السنيين ويكرهون كامل ]غير

بن [10 العزيز عبد الشيخ وكذلكفتاوى مجموعة أصدر باز

بعبادة الشيعة تتهم ومقاالتالبيت أهل  أهل بأنهم ووصفهم

الفتوى وهذه كالخوارج، بدعالدائمة اللجنة عن صادرة

. و واإلفتاء العلمية للبحوثعبد للشيخ فتاوى كذلك هناك

وجود حول جبرين بن اللهيعملون الذين في  الشيعة

وأمره الحكومية المؤسساتعليهم وإهانتهم  بالتضييق

الواجب ومن بالشرك ووصفهمله وصدرت زعمه حسب قتالهم

الفتوى ]هـ 23/8/1421بتاريخ  هذه

11].

مصر األزهر وفي مشايخ ر كف|محفوظ ونجيب حسين طهوسيد العشماوى وسعيد

فوده فرج والمرحوم ]القمنى

جاهل، [12 مسلم طعنه الذيقتل لماذا المحكمة قاضي سأله

الرجل أن رده فكان فوده، فرحاإلسالم، عن كتب بما أرتد

قرأ قد كان إن القاضي فسأله. بالنفي فأجاب المعني، الكتاب

مشايخ ألن قتله ذلك رغم لكنه. مرتد إنه قالوا األزهر

الشرقية بالمنطقة الدمام وفيالسعودية العربية المملكة من

المدارس إحدى من طالب أتهمأساتذتهم أحد المتوسطة

تفوه ألنه اإلسالم عن بالردةمنافية اعتبروها بعبارات

تتراوح. الطالب هؤالء لإلسالمعشر الثالثة بين ما أعمارهم

. وضعت عشر والرابعةاألستاذ الشرعية السلطاتمحاكمته انتظار في بالحبس

شوش أنه أساس على بالردةالفكر بنشر الطالب عقول

أباح وأنه والعلماني، الحداثيفي محرمة Mأحكاما لطالبه

السرية والعادة كالغناء اإلسالم . على Mوبناء واللواط والزنا

طالب فقد واللواط للزنا تحليلهالردة حكم بتنفيذ العام اإلدعاء

وهو.. األستاذ، أن ورغم فيهقد عريقة، إسالمية جامعة خريج

ونطق طلبته قال ما أنكرالقاضي، أمام بالشهادتين

M وفقا القضية بإبطال وطالببها المعمول الفقهية للقاعدةتنص التي السعودي القضاء في

المدعي نطق مجرد أن علىتهمة يبطل بالشهادتين عليه

تدخالن الشهادتين ألن الردة،ولكن اإلسالم، في Mأصال الكافر

يطلق أن رفض القاضيالحبس رهن زال وما سراحه،

المحاكمة انتظار وقد. [13]فياألساتذة زمالؤه أدلى

المحكمة أمام بشهاداتهم

على يثني المتهم أن وذكرواحسين، طه الراحل األديب

كما المدرسة، إلى بكتبه ويأتي M تلميذا بكونه يeجاهر بأنه أشاروا

أستاذ الغذامي الله عبد للدكتورالملك جامعة في األدبي النقدمتهم ( األكاديمي وهذا سعود

( بالحداثة اإلسالميين منفي قال المتهم أن وذكروا

الله: " صلى قباني نزار مرةوسلم " فالمجاهرة. [14]عليه

بأستاذ أو حسين بطه باإلعجاب | ارتدادا تعد اإلسالميون يتهمه

. اإلسالم عن

كانت مضت عقود ولعدةالسعودية العربية المملكة

أئمة تفريخ في Mناشطا Mمفرخا بن الشيخ أمثال من التكفير

الذين وشلته الخضير خضيرالقاصي روا وكل  كف| والداني

مذهبهم إلى ينتمي ال منلملئ. حتمية وكنتيجة الوهابي

الفتاوى بهذه الشباب عقولأيديهم على ج تخر| التكفيرية،

مغسولي من قليل غير yنفر همهم كل أصبح الذين األدمغة

وسط " في أنفسهم تفجيرأم" غربيين أكانوا سواء ، الكفار

ليسوا ولكن مسلمين Mعربا للتفجيرات  وهابيين. وكنتيجة

في Mمؤخرا حدثت التي العديدةالحكومة اضطرت الرياض،

الشيخ اعتقال إلى السعوديةالتكفيريين، وزمالئه الخضير

شاشات على لنا ظهروا الذينالدموع يذرفون التلفزيون

شك ( ال التي توبتهم ويعلنونتحت عليها أeجبروا أنهم

الله) من ويطلبون ، التعذيب . الخضير وقال والمغفرة الصفح

" : أنفسهم يفجرون الذين عنوفاعلوه وحرب انتحار هو بلبغاة بل بمجاهدين ليسوا

التي ". فتواه عن وقال وخوارج

التسعة بحق أصدرها قد كانللسلطات المطلوبين عشر

وصفهم قد وكان السعودية، " : لقد بالمجاهدين حينه فيوقد أبرياء، أنفسهم صورواوكان مجاهدون بأنهم أصدرنا

الفتوى ". في التروي لنا ينبغي

: درجتان فيه الكفر إثم أن ويبدو . قال فقد أصغر وكفر أكبر كفر

الله عبد بن العزيز عبد الشيخللملكة العام المفتي الشيخ آل

" : درس لقد السعودية العربيةفي العلماء كبار هيئة مجلس

واألربعين التاسعة دورتهمن Mابتداء بالطائف المنعقدة

كثير 2/4/1419تاريخ في يجري مامن وغيرها اإلسالمية البالد منعنه ينشأ وما والتفجير التكفير

وتخريب الدماء سفك منخطورة. إلى Mونظرا المنشآت

من عليه يترتب وما األمر هذاوإتالف بريئة أرواح إزهاق

للناس وإخافة معصومة أموالواستقرارهم ألمنهم وزعزعة

بيان إصدار المجلس رأى فقدلله Mنصحا ذلك حكم فيه يوضح

وإزالة للذمة وإبراء ولعبادهمن لدى المفاهيم في للبس

ذلك في األمر عليه اشتبه : التوفيق وبالله فنقول

مرده.. شرعي حكم التكفير Mأوال أن فكما ورسوله، الله إلى

إلى واإلجابة والتحريم التحليلالتكفير فكذلك ورسوله الله

من بالكفر وصف ما كل وليسأكبر Mكفرا يكون فعل أو قول

. مرد كان ولما الملة عن Mمخرجا ورسوله الله إلى التكفير حكم

دل من إال نكفر أن يجز لمداللة كفره على والسنة الكتاب

ذلك في يكفي فال واضحة،يترتب لما والظن الشبهة مجرد

. الخطيرة األحكام من ذلك علىتeدرأ الحدود كانت وإذا

بترتب ما أن مع بالشبهاتعلى يترتب مما أقل عليها

يeدرأ أن أولى فالتكفير التكفيرالنبي حذر لذلك بالشبهات،

( على  ص( بالتكفير الحكم من " : أيما فقال بكافر ليس شخص

باء فقد كافر يا ألخيه قال امرئوإال قال كما كان إن أحدهما بها

.. ." في والتسرع عليه رجعتأمور عليه تترتب التكفير

الدم استحالل من خطيرةوفسخ التوارث ومنع والمال

على يترتب مما وغيرها النكاحأن للمؤمن يسوغ فكيف الردة

. وإذا شبهة ألدنى عليه يقدمأشد كان األمر والة في هذا كان

التمرد من عليه يترتب لماعليهم السالح وحمل عليهم

الدماء وسفك الفوضى وإشاعةرسول منع ولهذا العباد وفساد

: " الله ( فقال ( منابذتهم من صعندكم Mبواحا Mكفرا تروا أن إال

." ال فإنه برهان الله من فيهوال واإلشاعة الظن مجرد يكفي

كبر ولو الفسوق يكفيولعب   كالظلم الخمر وشرب

" المحرم واالستئثار . [15]القمار

هؤالء على الصمت خي|م وقدعبد الشيخ كان عندما العلماء

الله عبد الشيخ و باز بن العزيزالشيعة يكفرون جبرين بن

أن  وغيرهم. بعد اآلن ولكنأججوا الذين على الدائرة دارت

التكفير، العلماء  نار تحدثبالتريث .وأوصوا

ما بدعة يكون أن يجب والتكفير. بالشهادتين ينطق الشخص دام

آخر، دين أي هناك ليس وعلى يحكم غيره، أو سماوي

يتبنى أن قرر ألنه بالموت تاركه . هؤالء ونفس أخرى عقيدة

بالموت يحكمون الذين المشايخاإلسالم، عن ارتد من على

دول إلى مبشريهم يرسلونإفريقيا وإلى الغربي العالمإلى المسيحيين ليحولوا

هؤالء. ويهلل ويبتهج اإلسالمأحد يسلم عندما المشايخ

أمثال من المسيحيين المشاهيرالذي كالي علي محمد المالكم

قبل كالي كاسيوس اسمه كان . المغني أسلم وعندما يسلم أنوأصبح ستيفن كات اإلنكليزي

امتألت إسالم، يوسف اسمهالنصر بهذا وإذاعاتهم صحفهم

هؤالء. يبرر فكيف العظيمالمسيحيين تجنيد المشايخ

إذا المسلمين وقتل لإلسالممسيحيين؟ يأمرنا  أصبحوا ألم

بموسى نؤمن أن القرآنالنبيين؟ وجميع وعيسى

من أنه شخص يدعي وكيفنفس وفي اإلسالم علماء

النص صريح يخالف الوقتإكراه " ال يقول الذي القرآني

" ذلك من وأكثر ؟ الدين في " : منكم يرتد ومن القرآن يقول

كافر وهو فيمت دينه عنفي أعمالهم حبطت فأولئك

أصحاب وأولئك واآلخرة الدنيا/ ) " البقرة خالدون فيها هم النار

217 " : أيها). يا يقول وكذلكعن منكم يرتد من آمنوا الذين

بقوم الله يأتي فسوف دينهعلى أذلة ويحبونه يحبهمالكافرين على أعزة المؤمنين

وال الله سبيل في يجاهدون/ ) " المائدة الئم لومة يخافون

يعاقب). 54 سوف يقول فاللهدينهم عن يرتدون الذين

النار بإدخالهم

لوكالئه يقل ولم القيامة، يوم . اقتلوهم األرض في

بالسماحة اإلسالم كان إذا ثمدين وأنه مشايخه، يدعيها التي

إرادة ويحترم العقل يحترم

على نفرض لماذا اإلنسان،إنما Mدينا اإلسالم يختر لم شخص

عائلة في ولد لكونه عليه فeرضال صغير وهو وأسلموه مسلمة

ال لماذا األمر، في له خيارعقله باستعمال له نسمح

ما يختار ثم األديان بين ليقارنيكون أن أراد إن له Mمناسبا يراه

اإلسالم مشايخ أن أم دين؟ ذامن اإلسالم على يخافون

إذا األخرى األديان منافسةوالمنطق للعقل اإلسالم خضع

األديان؟ بقية مع

الحق احتكار

هم أنهم المسلمون يعتقدالحقيقة يملكون الذين وحدهم

الله عن يعرف غيرهم أحد والالذين. وحدهم وهم Mشيئا

عن وينهون بالمعروف يأمرونالمسلمون يكون وعليه المنكر،

. للناس أخرجت vأمة خير هم

أن للقرآن الشارحون ويتجاهلالماضي الفعل تستعمل اآلية

" : أمة خير وكنتم تقول حين ." هنا والمقصود للناس أخرجت

قال الذي إبراهيم النبي أمةاألمة أب إنه الرسول عنه

ابنه طريق عن العربيةالرسول. كان ولما إسماعيل

ملة هو اإلسالم دينه إن يقولكانوا العرب وإن ،Mحنيفا إبراهيم

بدين اإليمان في واحدة Mأمة ثم بالله، والتوحيد إبراهيم

األصنام، لعبادة وارتدوا تفرقواأخرجت أمة خير يعودوا لم

" : القرآن. قال ولذلك للناس ." تحدث لما أما أمة خير كنتم

المعاصر الوضع عن القرآن " : أشد األعراب قال للعرب،

يعلموا أال وأجدر Mونفاقا Mكفرا رسوله على الله أنزل ما حدود

حكيم " عليم فالعرب . [16]واللهالله أنزل ما بحدود الناس أجهل

هذه جعلوا ولذلك نبيه، علىلهم لتسمح مطاطية الحدود

يخالفهم من واضطهاد بقتلالرأي.

في بدأ الغير اضطهاد وأولالجزية فرض حين الرسول زمندولته في المسلمين غير علىسورة عليه نزلت حين الجديدة،

اآلية ال : " 29التوبة، الذين قاتلوااآلخر باليوم وال بالله يؤمنون

الله حرم ما يحرمون والالحق دين يدينون وال ورسوله

حتى الكتاب أوتوا الذين منوهم يد عن الجزية يعطوا

صاغرون".

هذه شرح في عكرمة وقالقائم: " وهو يدفعها اآلية

بي|ن " فلما ، جالس والمسلمالرسول أن المسلمين بعض

اليد: " من yخير العليا اليد قالالتي" هي العليا واليد ، السفلى

التي هي السفلى واليد تعطي " : على ينطبق هذا قال تأخذ،

يكون الجزية في ولكن الصدقة،هي اآلخدة اليد فتصبح العكس

هي المعطية واليد العلياالخافض هو الله ألن السفلى

ويخفض يشاء من يرفع الرافع،يد جعل ولذلك يشاء، من

كانت وإن العليا هي المسلم.[17]آخذة "

ذلك من أبعد مالك اإلمام وذهب" : فقال اآلية، هذه تفسير في

تعني صاغرون وهم vيد عن قولهذليلون وهم لهم vقهر  عن

. يجوز ال فلهذا مهانون حقيرونرفعهم وال الذمة أهل إعزاز

أذالء هم بل المسلمين، على ". صحيح في وجاء أشقياء صغرةالنبي أن هريرة، أبي عن مسلم

" : ( وال( اليهود تبدءوا ال قال صلقيتم وإذا بالسالم النصارى

فاضطروه الطريق في أحدهم

أضيقه " .[18]إلى

الخافض، الرافع الله، دام فماأهل فوق المسلم رفع قدالمسلم يكون أن بد ال الكتاب،

وحده وهو الله إلى األقرب هو. باطل على وغيره حق علىالذي الوحيد هو فالمسلم وعليه

. نحن دمنا وما الحقيقة يمتلكفأي غيرنا، دون الحقيقة مeالكيفعل وال بقولنا يقول ال شخص

جادة فارق قد يكون فعلناأن علينا وجب ولذلك الطريق،

الطرق أضيق إلى نضطرهميعودوا حتى ونضطهدهم

. بقولنا ويقولوا لرشدهم

بن عمر الخليفة فعله ما وهذااتفاقيته في الخطاب

الشام، نصارى مع المشهورةيلبسوا أال عليهم فرض حين

يجزوا وأن المسلمين، لبسيلبسوا وال رؤوسهم نواصي

حتى غطاء أي أو عمامة عليهاعلى من المسلمون يعرفهم

عن يترجلوا أن وعليهم البعد،وعيهم بمسلم، مروا إذا دوابهم

مجالسهم من القيام كذلكفي رغب إذا للمسلم وإعطائها

يدقوا أال وعليهم الجلوس،يرفعوا وال كنائسهم نواقيس

بصلواتهم . أصواتهم

في الخطاب بن عمر خطب وقد بعون أال فقال: " المسلمين

ورسوله، بالله اإليمان مع الله األرض، في مستخلفون فأنتم

الله نصر ألهلها، قاهرون مخالفة أمة تصبح فلم دينكم، مستعبدة أمة أمتان، إال لدينكم

لكم، يجزون وأهله، لإلسالم وكدائحهم معايشهم يeستصفون

المؤونة عليهم جباهم، ورشح تنتظر وأمة المنفعة، ولكم

كل في وسطواته الله وقائع قلوبهم الله مأل قد وليلة، يوم

يلجؤون معقل لهم فليس رعبا،[19]به  يتقون مهرب وال إليه،

ــطهدهم أن يكفي فال ــ ــل نض ــ بــتغلهم أن يجب ــ M نس ــاديا ــ اقتص

ترشــح حــتى يكــدحون ونجعلهمــاههم M جب ــا ــذ عرق ــا نحن ونأخ م مــا جهــدهم. وهــذا من يكسبون

الــتي اإلســالمية الدولــة فعلتــهــانت ــ ــرض ك ــ ــار على تف ــ التج ضــريبةM بالمائــة عشــرة الذميين

ــارتهم على ــ ــافة تجـ ــ على إضـــة، ــ ــوا ولكن الجزي ــ رم eأي من ح

دفع ألنهــا الزكــاة في نصــيب eــ تللمسلمين. فقط

ــرو دخل أن ومنذ ــاص بن عم الع في مســيحية كــانت الــتي مصــر

مــا اضــطهاد أصــبح الوقت، ذلك دينـــه، على أقباطهـــا من بقى

ــة ــ ــمية السياس ــ ــة الرس ــ للدولــة. فقــد قديمةM المصرية، وحديث

ــتى ــو أفـ ــودودى األعلى أبـ المـ

M يعــد والــذى M مرجعــا للتيــار هامــا حقوق كتابه فى يقول المتشدد

أهل أى لهم، يحق "ال الذمه أهل مجلس عضــوية يتولوا ان الذمة،

فى يشـــتركوا أن أو الشـــورىــذه الرجال إنتخاب المناصــب له

M ويقــول "، ــاء أيضــا هــذا على بن الكتــاب: "قــد نفس وفى المبدأ

الخدمــة من الذمــة أهل أeستeثني|ــكرية، ــل العس ع eــدفاع وج عن ال

واجب من اإلســـالمى الـــوطن ألن وذلــك وحــدهم، المســلمين

ال مبــدأ، على تقــوم التى الدولة أن ينبغى وال ورائهــا من يقاتــلــدق يؤمنون الذين إال يقاتل، بص

[20]المبدأ" ذلك

لهم يحق ال مصر في فاألقباطفي الرئاسية المناصب تولي

ال حتى الحكومية المؤسساتيجعلهم موقف في يكوموا

المسلمين الموظفين من أعلىالدستور- من الثانية والمادة

رئيس أن على تنص المصرييكون أن يجب الجمهورية

شروط ( عشرة وهناك ،Mمسلما باشا للعزبي العشرة الشروط

( M سابقا الداخلية وزارة وكيلواألقباط بمصر، الكنائس لبناءجامعة دخول من ممنوعون

( العلمية ( الدراسات األزهرفي الدولة ميزانية من الممولة

المنح فيه تعطى الذي الوقتدولة أي من مسلم ألي المجانية

الجماعات وهناك العالم، فيأموال استحلت التي اإلسالمية

الشيخ فتوى حسب  األقباط ) M حاليا المسجون الرحمن عبد

( أمريكا .. [21]في

على اعتداء حوادث عدة وهناكنذكر بمصر، وكنائسهم األقباط

: المثال سبيل على منها

الخانكة – 11/72/ منطقةوإتالف  القاهرة كنيسة حرق

مملوكة تجارية محالت عدةلألقباطكنيسة  القاهرة 79مارس حرق

بمصر األثرية الريحان قصريةالقديمة

الهجوم اإلسكندرية 80يناير الكنائس بعض على

مسلح  القاهرة 81يونيو هجومالزاوية بمنطقة األقباط على

أحد مقتل عن يسفر الحمراءوحرق عائلة 22القساوسة

عشرات وتدمير مسيحيةالمملوكة والمحالت الصيدليات

ألقباطروض-  88سبتمبر القاهرة

وتدمير  الفرج كنيسة حرقمحتوياتها

شبرا  88نوفمبر العذراء كنيسةمتفجرة  القاهرة– عبوة إلقاء

زفاف حفل أثناءشمس – 12/5/90 عين

على  القاهرة ناسفة عبوة إلقاء

العذراء السيدة كنيسةديروط – 93سبتمبر متطرفين  أسيوط ثالثة مهاجمة

اإلنجيلية للكنيسةالمحرق  94مارس إطالق دير

أدى الدير وآباء زوار على النارأقباط خمسة مقتل إلى

دميان – 96مارس كفرمساكن  الشرقية على الهجوم

والكنيسة األقباط ومحالتالفكرية  97فبراير قرية

قبطية  المنيا كنيسة على هجوممصلين عشرة مقتل إلى أدى

[22]داخلها

من   علينا، يطلع هذا كل وبعدالنبي أن يدعي من آلخر، وقتخيرا: " بالقبط استوصوا قال

وصهرا ". نسبا فيهم لكم فإنالنبي إن قولهم أوصى وكذلك

والمعاهدين الذمة أهل بكلأو: ( معاهدا ظلم من فقال

خصمه فأنا طاقته فوق كلفه

القيامة ). يوم

مصر في األقباط ومعاملةاألقليات معاملة على تنطبق

البالد كل في مسلمة الغيرأنه. يحكى أيام  اإلسالمية فيالعثمانية والي الخالفة جهز

ضد عسكرية حملة  الموصلشمال في الساكنين األيزديين

إلى. الحملة تلك ذهبت العراقأطفالها فقتلت األيزدية القرى

وجاءت نساءها واستباحتإلى رجالها من باألحياء

السيف حد بين ليخي|روا الموصل . وقد الله إال إله ال شهادة أوالذي النصر بهذا الوالي فرح

. والذي يده على الله أتمهاأليزدية على الوالي هذا أغضب

الشيطان يعبدون كانوا أنهمكان لو أنه ونسى الله دون من

أبويين من أيزدية قرية في نشأيعبد مثلهم لكان أيزديين

. [23]الشيطان

ال والكويت السعودية وفيالقادمين للمسيحيين يeسمح

بإحضار الدولتين بهاتين للعمل . أحضر وإذا معهم اإلنجيل

في منه يصادر Mإنجيال أحدهمببناء لهم يeسمح وال المطار،

بإقامة حتى وال كنائسخاصة، بيوت في شعائرهم

أن المسؤولين من Mاعتقادا " : دينان يجتمع ال قال الرسول

العرب ". جزيرة في

تيمور في المسيحية واألقليةاحتلتها التي الشرقية

استقلت أن بعد أندونيسيااالستعمار من الشرقية تيمور

من األمرين القوا البرتقالي،وبتواطؤ اإلندونيسي الجيش

. كنائسهم فحرقوا الضباط كباروقتلوا نساءهم واغتصبوا

. أدين وقد كبيرة بأعداد رجالهم

في اإلندونيسية القوة قائدبجرائم Mحديثا الشرقية تيمور

محكمة في اإلنسانية ضدالمتحدة األمم عليها أشرفت

على إندونيسيا أجبرت أن بعد. استقاللها الشرقية تيمور منح

ارتكبته الذي والهولوكستأيام في األرمن ضد تركيا

عام األولى العالمية 1915الحربمحاولة رغم أحد على يخفي ال

. ومعاملة حدث ما نكران تركياعراق ق�بل من والشيعة األكراد

تشرف ال وتركيا حسين صدام. اإلسالم وال  العرب

المسلمين غير تولي

من أتت التي السماوية األديان M جميعا البشر خالق الله، عند

يeتوقع واألنبياء، الرسل ومرسلعلى الناس تحث أن منها

إن , حتى والتآخي، المودةأساس على أديانهم، اختلفت

الله عند من األديان كل أنالله توحيد إلى تدعو وكلها

اختلفت وإن به، واإليماناإلسالم. كان لما Mوفعال وسائلهاالتركيز كان مكة في Mمستضعفا

المسلمين غير معاملة علىإليهم تحبب كريمة معاملةاآلية Mفمثال من 34اإلسالم، " : تستوي وال فصلت سورة

بالتي ادفع السيئة وال الحسنةوبينه بينك الذي فإذا أحسن هي

." حميم ولي كأنه عداوة

الرسول هاجر أن بمجرد ولكنشوكته وقويت المدينة إلى

. الخطاب صيغة تغيرتاإلنكليزي برنارد  والفيلسوف

تeفسد، " القوة يقول شو M إفسادا تeفسد المطلقة والقوة

"، Mحاول  مطلقا أن فبعدإلى اليهود استمالة الرسول

عامين مدى على اإلسالمسورة نزلت ينجح، ولم كاملين

( بالمدينة ( سورة أول البقرة. كفروا الذين بمحاربة له تأذن

نزلت حتى الوقت يطل ولم " : الناس أشد لتجدن مثل آيات

اليهود آمنوا للذين Mعداوة أقربهم ولتجدن أشركوا والذين

إن|ا قالوا الذين آمنوا للذين Mمودة قسيسين منهم بأن ذلك نصارى

يستكبرون " ال وإنهم ]ورهبانا

24] .

يحاربوا لم أنهم مع فاليهودأهل كانوا أنهم إال الرسول،وكان نزل سماوي كتاب أول

أحق دينهم بأن شعورهمكرههم ولذلك ،Mقويا باالتباع

أن. تخبرنا اآلية وهذه الرسولللمسلمين عداوة أشد اليهود

حربهم يجب ولذلك غيرهم من . أما المدينة من وإخراجهم

مودة الناس أكثر فهم النصارىذلك في والسبب للمسلمين،

الغلمان أو نوفل بن ورقة ليس

يجلس كان الذين النصارىطويلة ساعات الرسول إليهم

اآلية( شرح في هشام ابن قال5: الفرقان سورة وكان  من

ما Mكثيرا بلغني فيما الله رسولمبيعة إلى المروة عند يجلس

yعبد جبر، له يقال نصراني غالم . وكانوا الحضرمي لبنى

:M محمدا يعلم ما والله يقولونجبر إال به يأتي مما Mكثيرا

بنى غالم النصراني،أن. [25]الحضرمي ) يبدو ولكن

أن النصارى مودة في السبب . وال Mورهبانا قسيسين فيهم

وجود يكون لماذا ندري M داعيا والرهبان القسيسين

مودة أكثر النصارى لجعلللمسلمين.

النصارى من حدث ماذا نعلم وال " : يا تقول آية نزول ليستدعي

اليهود تتخذوا ال آمنوا الذين أيهاأولياء بعضهم أولياء والنصارى

فإنه منكم يتولهم ومن بعضالقوم يهدي ال الله إن منهم

ما. [26]الظالمين " Mشيئا أن بد الفأغضب النصارى من حدث

أن أنسته لدرجة الرسولالقسيسين فيهم النصارى

الناس أكثر هم ولذلك والرهبان . أصبحوا فقد للمسلمين مودة

الذين اليهود مع سواسية اآلنعداوة الناس أكثر هم

للمسلمين.

حتى طويل وقت يمض ولمال: " آمنوا الذين أيها يا نزلت

M هزوا دينكم اتخذوا الذين تتخذوامن الكتاب أوتوا الذين من Mولعبا

واتقوا أولياء والكفار قبلكممؤمنين " كنتم إن وفي. [27]اللهإلى الكفار انضم اآلية هذه

أصبح وبهذا والنصارى، اليهودأن المسلمين على Mمحرما

. مسلم غير شخص أي يوالوا

" : المؤمنون يتخذ ال نجد ثمدون من أولياء الكافرين

ذلك يفعل ومن المؤمنينأن إال شئ في الله من فليسالله ويحذركم Mتقاة منهم تتقواالمصير " الله وإلى .[28]نفسهمن تحذير جاءهم المرة وهذه

أولياء الكافرين يتخذوا أال .الله

" : ودوا للمسلمين الله قال ثمفتكونون كفروا كما تكفرون لوأولياء منهم تتخذوا فال سواء

الله سبيل في يهاجروا حتىواقتلوهم فخذوهم تولوا فإن

تتخذوا وال وجدتموهم حيثنصيرا " وال أولياء [29]منهم

Mصرامة أكثر اللغة صارت وهنايتخذوا أال للمسلمين الله وقال

يسلموا حتى أولياء الكافرينفإن الله، سبيل في ويحاربوا

واقتلوهم فخذوهم رفضوا،في( والجهاد اإلسالم لرفضهم

.( نتخذهم أال كرر ثم الله سبيليكون عادة والتكرار أولياء،

للتوكيد.

بعدم األوامر نزول واستمر " : الذين أولياء الكافرين اتخاذمن أولياء الكافرين يتخذونعندهم أيبتغون المؤمنين دون

" M جميعا لله العزة فإن .[30]العزةلنجد للكفار مواالتنا كانت فإن

ذلك يكون فلن العزة عندهمفليس ،Mجميعا لله العزة ألن

يجعلنا سبب أي ،Mإذا هناك،نواليهم.

موالة بعدم األوامر وتستمرآمنوا: " الذين أيها يا الكافريندون أولياء الكافرين تتخذوا ال

تجعلوا أن أتريدون المؤمنين" M مبينا سلطانا عليكم .[31]لله

،Mتهديدا نجد أخرى مرة فهناوالينا إن مبطن، ولكنه

M بينا Mعذرا لله سنجعل الكافرين

ليعذبنا.

الذين إيمان في الله ويشككرغم أولياء الكافرين يتخذون

" : فيقول السابقة، التحذيراتوالنبي بالله يؤمنون كانوا ولو

أنزل اتخذوهم   وما ما إليهمنهم Mكثيرا ولكن أولياء

الذي. [32]فاسقون " فالمسلمفي يدخل Mوليا الكافرين يتخذ

سوف الذين الفاسقين زمرةالقيامة يوم الله يعذبهم

النصارى من كفروا والذينبعضهم يتخذوا أن يجب واليهود

المسلمين ويتركوا أولياء Mبعضا " : والذين Mبعضا بعضهم ليوالوا

أال بعض أولياء بعضهم كفروااألرض في yفتنة تكن تفعلوه

كبير " yتوالى. [33]وفساد فإذافسوف والكافرون المسلمون

. كبير األرض في yفساد يصيريخشى الذي المسلم فعلى

الكافرين يوالى أال .الفساد

بهذه الممتحنة سورة وتبدأال: " آمنوا الذين أيها يا اآلية

أولياء وعدوكم عدوي تتخذواوقد بالمودة إليهم تلقونالحق من جاءكم بما كفروا

أن وإياكم و الرسول يخرجونكنتم إن ربكم بالله تؤمنوا

سبيلي في Mجهادا خرجتمإليهم تسرون مرضاتي وابتغاء

أخفيتم بما أعلم وأنا بالمودةمنكم يفعله ومن أعلنتم وما

السبيل " سواء ضل .[34]فقدرغم المسلمين، بعض أن فيبدو

يتخذوا بأال المتكررة التحذيراتكانوا أولياء، الكافرين من

فأنذرهم ،Mسرا أولياء يتخذونهمالسر يعلم أنه أخرى مرة اللهالسبيل ضلوا قد وأنهم والجهر،

. من هناك فليس فعلوا بماواليهود النصارى التخاذ سبيل

الله ألن ،Mسرا لو حتى أولياء

. يeخفى وما السر يعلم

في نزلت سورة آخر وفي" : الله يخبرنا القرآن،

بعضهم والمؤمنات والمؤمنونبالمعروف يأمرون بعض أولياءويقيمون المنكر عن وينهون

ويطيعون الزكاة ويؤتون الصالةسيرحمهم أولئك ورسوله الله

حكيم " عزيز الله إن .[35]اللهالكامل المؤمن صورة هي فهذهولكن الكافرين، يوالي ال الذي

ويأمر المؤمنين يواليالمنكر عن وينهى بالمعروف

. الزكاة ويؤتي الصالة ويقيم

والتحذيرات المنع هذا كل وبعد " : ال لنا ليقول القرآن يأتي

لم الذين عن الله ينهاكمولم الدين في يقاتلوكم

أن دياركم من يخرجوكمالله إن إليهم وتقسطوا تبروهم

ينهاكم * إنما المقسطين يحب

في قاتلوكم الذين عن اللهدياركم من وأخرجوكم الدين

أن إخراجكم على وظاهروافأولئك يتولهم ومن توالوهم

الظالمون " هم. [36]هم فمنالمسلمين حاربوا الذين

. كفار ديارهم من وأخرجوهمالمسلمين يحاربوا لم قريشاستهزءوا ولكنهم مكة، في

دبروا يكونوا وقد بالرسول،يخرجوا لم لكنهم لقتله

. مكة في ديارهم من المسلمينالمسلمين فإن بالعكس بل

الحبشة إلى هاجروا الذينعلم ولو مكة، من Mخلسة خرجوا

لهم سمحوا لما مكة أهل بهم. منها المدينة  بالخروج ويهود

ولكنه الرسول يحاربوا لم Mقطعا الله له وأذن خيانة، منهم خاف

" : عليه أنزل حين يحاربهم أنفانبذ خيانة vقوم من تخافن وإما

سواء " على فحاصر. [37]إليهم

قينقاع بني يهود وقتهاواستولى المدينة عن وأجالهم

. وفعل ونخيلهم أموالهم علىبني يهود مع الشئ نفس

وقتل نساءهم فسبى قريظة،بني. يهود وأما رجالهم

إليهم خرج فقد المصطلقلهم vماء على ووجدهم الرسول

فتزاحم ، المريسيع له يقالقeتل من وقeتل واقتتلوا، الناسالله رسول ونقل رجالهم من

وأموالهم ونساءهم أبناءهميعني ( عليه فأفاءهم

من) تل yيق ولم ، المسلمينبد ( ال واحد vرجل غير المسلمين

عامل إلى هذا يرجع أنبنو كان فقد المباغتة،مواشيهم يسقون المصطلق

.( أولوياتهم من الحرب تكن ولمبنت ويرية eج الرسول واختار

. السبايا من [38]الحارث

يحاربوا فلم النصارى أما

وال المدينة في ال المسلمين . الله منع Mإذا فلماذا مكة في

اليهود مواالة من المؤمنينيحاربوهم؟ لم وهم والنصارى

إلى تدعوه اإلنسان وطبيعةومعارفه جيرانه ومؤاخاة مواالة

الذي للدين، اعتبارات أي دونوال وربه اإلنسان بين عالقة هو

مع البشر عالقة في له دخل . الرسول وكان البعض بعضهملم جواري ملك قد نفسهبنت جويرية مثل يسلمن،

بد وال القبطية، وماريا الحارث،مارية أن لدرجة واالهن قد أنه

. وهناك إبراهيم ابنه له أنجبتمن تزوجوا مسلمون رجال

لم ويهوديات نصرانياتأن عليهم yحرام فهل يسلمن،

يوالوهن؟

المودة بمنع اإلسالم يكتف ولموالنصارى المسلمين بين

ذلك من أبعد ذهب بل واليهود

" : كان قد بعداوتهم وأوصىإبراهيم في حسنة أسوة لكم

إن|ا لقومهم قالوا إذ معه والذينمن تعبدون مما و منكم براءبيننا وبدا بكم كفرنا الله دون M أبدا والبغضاء العداوة وبينكموحده " بالله تؤمنوا .[39]حتىفي أسوة لنا تكون أن فيجب

العداوة جعل الذي إبراهيمألنهم قومه وبين بينه والبغضاء

. أن يجب فنحن بإلهه يؤمنوا لمبيننا والبغضاء العداوة تكون M تمشيا واليهود النصارى وبين

. قدوتنا مع

تكون أن يجب هذا من وأكثروبين بيننا والبغضاء العداوة

غير اختاروا إن وأخواننا آبائنا " : الذين أيها يا Mديننا اإلسالموإخوانكم آباءكم تتخذوا ال آمنوا

على الكفر استحبوا إن أولياءمنكم يتولهم ومن اإليمان

الظالمون " هم .[40]فأولئك

أنفسهم، المسلمين بين وحتىيخرجوا لم الذين يوالوا أال يجب

" : الذين إن الكفار لحرب معهموجاهدوا وهاجروا آمنوا

سبيل في وأنفسهم بأموالهمأولئك ونصروا آووا والذين الله

والذين بعض أولياء بعضهممن لكم ما يهاجروا ولم آمنوا

يهاجروا حتى شئ من واليتهمتسعة. [41]" سنة في ولذلك

الرسول قام عندما هجريةثالثة عنها وتخلف تبوك بغزوة

الرسول أمر المسلمين، منيقاطعوهم أن المسلمين بقية

يسلموا وال معهم يتكلموا والأزواجهم عنهم وفصل عليهم،يعفوا أن قبل أسابيع لعدة

عنهم.

لماذا الناس يسأل هذا بعد فهلالمسلمين من الكراهية هذه

التفجيرات لماذا لغيرهم؟غير معاملة نسئ ولماذا

هذا كل ولماذا المسلمين؟اإلسالم؟ في العنف

مواالة بعدم يوصينا واإلسالمعلى يحثنا لكنه و الكافرين،

ويقول البعض بعضتا مواالةفي: " المسلمون الرسول

كالبنيان وتواددهم تعاطفهم: ." كذلك ويقول Mبعضا بعضه يشد

المسلم" على المسلم كل ." فهل وعرضه وماله دمه حرام،

هذا من Mشيئا المسلمون طبق . أن رأينا فقد اإلسالم بداية منذ

قeتل للمسلمين خليفة ثانيقeتل كذلك خليفة وثالث Mغيلة

أنفسهم المسلمين بأيديوهو منزله عليه اقتحموا عندما

عمره، من الثمانين ناهز شيخفقطع حمايته، زوجته وحاولت

أصابعها، خليفة  السيف ورابعوتحارب ،Mغيلة قeتل كذلك

صفين واقعة في المسلمونكربالء، وواقعة الجمل وواقعة

اإلسالمية الفرق وتحاربتمعاوية بن يزيد وغزا المختلفة،لجيشه وأباحها المنورة المدينة

فسادا، فيها عاثوا أيام، ثالثةالكعبة يوسف بن الحجاج ورمى

جيوش. وقتلت بالمنجنيقوالعباسيين األمويين الخلفاء

في المسلمين من اآلالفضد قامت التي العديدة الثورات

. الخلفاء فساد

يجتمع لم الحديث العصر وفيشئ، على Mيوما المسلمون

العداوة بينهم تفور Mفدائما رأينا كما والحروب، والبغضاء / وحرب العراق إيران حرب في

حرب/ وفي الكويت، العراقحاربت حينما األولى الخليج

ضد الحلفاء مع المسلمة البالد . هناك واآلن العراقي الجيش

بين تدور معلنة غير حرب

العراق، في والسنة الشيعةالبعض بعضهم مساجد يفجرون

. فقد أعدائهم أئمة ويقتلونالسنة علماء هيئة حذرت

مشايخهم أن من بالعراقتeضرب، ومساجدهم يeقتلون

السنة مساجد إن وقالواسطو عملية ثالثين إلى تعرضت

النظام سقوط شك. [42]منذ والنفس يقولون الشيعة علماء أن

شاشات على رأينا وقد الشئ،مساجدهم تفجير التلفزيون

. قائل يقول وقد المصلين وقتليجب سياسية إغتياالت هذه إن

. ولكن اإلسالم عليها نلوم أالعلى المسلمين ض حر| منحرض " النبي يأيها القتال

و " " ، القتال على المؤمنينكره وهو القتال عليكم كeتب

المسلمين " ض حر| ومن ، لكموالبغضاء العداوة جعل علن

والسنة الكفار، وبين بينهم

ومن ،Mكفارا الشيعة يعتبرونيأخذوا أن المسلمين عل|م

ويغيروا أيديهم في القانونمنكم " رأى من Mعنوة األشياء

لم فإن بيده، فليغيره Mمنكرا فبلسانه ". يستطع

التعاليم هذه مثل في واإلشكالاألشخاص في تزرع أنها

" و التعصب بذور والمجتمعأن" لها بد ال التي الدوغماتية

. الزمن مرور مع وتنمو تترعرعنكرانها يمكن ال حتمية وهذه

أيام المسيحية في حدثت ألنهاالذي " " كالفن اعتنق  القس

المسيحي " اإلصالح مذهبReformation   "وفي 1533عام

حكومة 1541عام أول كونفي الكنيسة لقوانين تخضع

اإلنجيل تعاليم وفرض جنيف،شئ كل على البروتستانتية

صوت كالفن وأصبح فرد، وكل . تعاليمه وبسبب األرض في الله

من كل إن تقول التي المتزمتهمحاكم قامت كافر، يخالفه

عاثت التي الكنسية التفتيشباسم Mفسادا أوربا في

صدر يشقون فكانوا المسيحية،اإليمان عن ليبحثوا Mفعليا الرجل

على أحياء اليهود وأحرقوا فيه،ولم أحد يعترض ولم الصليب،

على كالفن أن Mمطلقا أحد يشك. زنديق الرأي خالفه ومن حق

محاكم حكمت عندما ولذلكبرونو العالم بحرق التفتيش

مايكل الدكتور وبحرقوعندما كتبهم، مع سيرفيتيوس

بالحبس جاليليو على حكمواتدور األرض إن لقوله المنزلي

قال كما الشمس حولالمؤمنون هلل كوبرنكوس،

وسحق الله كلمة إلعالءالزنادقة.

عام في روسيا عندما 1917وفيبقيادة البلشفية الثورة بدأت

تعاليم للدولة كان لينين،ماركس سنها Mتماما كالمنزلةلهذه وكان ولينين، وإنجلز

" جدانوف " يدعى مفتي الدولةاإلشخاص قضايا في ينظر

الحزب، رأي يخالفون الذينبكفره، جدانوف يقول من وكل M مهما Mشخصا كان إذا يeنفي إما

نفوه الذي جوركي مكسيم مثلكان إذا يeقتل أو إيطاليا، إلى . وفي العاملة البرولتاريا منترزح كانت التي أوربا شرقبعد الشيوعي الحكم تحت

عانى الثانية، العالمية الحربمثقفو عاناه ما مثقفوها

دوبشيك هناك فكان روسيا،وايمري تشيكوسلوفاكيا في

تجرءوا وألنهم المجر، في ناجيالحزب وسياسة تعاليم وانتقدوا

وأعدموا األول نفوا الشيوعي،الثاني.

المطلق كالفن إيمان ورغم

الرفاق وإيمان بتعاليمهوجدانوف الشيوعيين

إنهم وقولهم بنظرياتهمتظل وسوف الباطل سيدحرون

فقد األبد، إلى قوية عقيدتهموانتهت الكنيسة تسلط انتهى

وحده العقل وبقي الشيوعية. الموقف سيد

المراحل بهذه يمر واإلسالمسيد أفكار رأينا فقد اآلن،

إلى تؤدي البنا وحسن قطباألخوان جماعة نشوء

منها فروع نمو ثم المسلمينو والهجرة التكفير جماعة مثل

" كتائب" المصري حفص أبوالسعودية في وحديثا مصر في

منها عديدة تكفير حركات بدأتالتي العتيبي جهيمان جماعة

عام بمكة النبوي الحرم احتلتالتي 1979 الحرمين وكتائب ،

. المرتدين بقتل Mحديثا    هددت

 

األول المجلد الطبري، تاريخ  [1] 540 ص

214 اآلية الشعراء، سورة  [2] المجلد الطبري، تاريخ  [3]

207 ص الثاني، 39 اآلية التوبة، سورة  [4] األسباب بيان في العجاب  [5]

432 للعسقالني،ص 256 اآلية البقرة، سورة  [6] قاموس العلوي: من هادي  [7]

46 ص التراث،[8]  Mullah Manon Niazi, Fatwa

on the Hazaras, www.hazara.net[9]  Human Rights Watch,

Massacres of the Hazaras in

Afghanistan, vol.13, no. 1C,

February 2001, quoted in Islam Unveiled, Robert Spencer,

Encounter Books,2002  p 62             [10]  Ismaili Shiite Group Seeks

an End to Saudi Religious Discrimination,                            

Wall Street Journal, 9 January 2002   

5 كتابات، اليوسف، نوال  [11]www.Kitabat.com ،2003 كانون

صحيفة الجندي، إبراهيم  [12] 4 عدد اإللكترونية إيالف

www.elaph.com 2003 ديسمبر األوسط الشرق صحيفة  [13]

ديسمبر9 عدد اإللكترونية،2003

األوسط، الشرق صحيفة   [14]

2003 ديسمبر23 عدد

األوسط الشرق صحيفة  [15]  فبرائر6 عدد اإللكترونية،

2003 97 اآلية التوبة، سورة  [16]لآلية القرطبي تفسير  [17]لآلية كثير ابن تفسير  [18] المجلد الطبري، تاريخ  [19]

574 ص الثاني، إيالف منتصر، د. خالد  [20]

أكتوبر1 عدد األلكترونية،2003

داود: إيالف عادل  [21] ديسمبر5 عدد اإللكترونية،

2003 داود: إيالف عادل  [22]

ديسمبر5 عدد اإللكترونية،2003

مهزلة الوردي، د. علي  [23] 41 ص البشري، العقل

82 اآلية المائدة، سورة  [24] العرب علي: تاريخ د. جواد  [25]

ص الثالث المجلد اإلسالم، قبل200

51 اآلية المائدة، سورة  [26] 57 اآلية المائدة، سورة  [27] 28 اآلية عمران، آل سورة  [28] 89 اآلية النساء، سورة  [29] 139 اآلية النساء، سورة  [30] 144 اآلية النساء، سورة  [31] 81 المائدة،اآلية سورة  [32] 73 اآلية األنفال، سورة  [33]1 اآلية الممتحنة، سورة  [34] 71 اآلية التوبة، سورة  [35]

8- 7 اآلية الممتحنة، سورة  [36] 58 اآلية األنفال، سورة  [37] السيرة مختصر كثير، ابن  [38]

دار األولى، الطبعة النبوية، 317 ص ،1982بيروت المسيرة

4 اآلية الممتحنة، سورة  [39] 23 اآلية التوبة، سورة  [40] 72 اآلية األنفال، سورة  [41] اإللكترونية إليالف صحيفة  [42]

2003 ديسمبر11 عد

السابعالفصل

الفتاوى في اإلسالم

محمد الرسول موت بعدالسماء بين الصلة انقطعت

ينزل جبريل يعد ولم واألرضللمسلمين ليوضح بالوحي

القضايا في اإللهية األحكام . حياة في فيهم تستجد التي

المسلمون كان الرسولقضايا عن محمد يسألون

M جاهزا جبريل وكان بعينها،بعض في بها ينزل باألجوبة

من دقائق بعد المراتنزلت عندما حدث كما السؤال،

القاعدون: " يستوي ال اآليةوالمجاهدون المؤمنين من

بأموالهم الله سبيل فيالله فضل وأنفسهم

بأموالهم المجاهدين" ، القاعدين على وأنفسهم

وكان مكتوم، أم ابن فاحتجالجهاد يستطيع ال أنه أعمى،

المفضلين من يكون ال وبذلك . ثابت، بن زيد فقال الله عند

M جاسا وكان الوحي، كاتب: يكتب النبي عندما "    بجوار

أeوحى مكتوم أم ابن تكلمفرفع السكينة وغشيته للنبيغشيته حين فخذي على فخذه

وجدت ما والله فال السكينة،

رسول فخذ من أثقل Mشيئا : عنه. سري لما قال ثم الله

" زيد يا الله. [1]أكتب فأنزلاالستثناء الرسول على

" " ، الضرر أولي غير المعروف " : يستوي ال اآلية فأصبحت

غير المؤمنين من القاعدونفي والمجاهدون الضرر أولي

." الله سبيل

جبريل كان أخرى مرات وفيإال المطلوبة باإلجابة ينزل ال

. نهاية مع ولكن أيام بعدإيجاد من بد ال كان الوحيعلى لإلجابة أخرى وسيلة

فابتكر المسلمين، أسئلةكوسيلة الفتوى اإلسالم علماء

. األسئلة هذه على لإلجابةعلى مبنية تكون قد والفتوى

مشابهة مسائل على القياسقد الرسول أو القرآن كان

الرسول فعل أو عليها أجاباإلجابة يeعطي أن يمكن Mشيئا

انعدم إذا أو المطلوبة،للعقل العلماء لجأ القياس

. اإلجابة إليجاد واالجتهادالباب فتح الذي هو واالجتهادادعى من لكل مصراعيه على

. اإلسالم في العلم

واألئمة الصحابة كبار وحتىتستقيم ال بفتاوى أتوا

علماء ألنهم ولكن والعقلبنقد أحد يتجرأ لم وخلفاء

. M فمثال أتى  فتواهم يقالأمير إلى بامرأة yرجل

الخطاب، بن عمر المؤمنينهذه: المؤمنين أمير يا فقالسوداء ترى كما وهي امرأتي،

لي ولدت وقد أسود، وأنا . أمير فالتفت أبيض Mغالما

الحاضرين إلى عمر المؤمنين : ما لهم Mقائال مجلسه في

. : ترجمها أن نرى قالوا ترون؟وفيما تeرجم، بأن عمر فأمرالحفرة إلى الطريق في هي

أبي بن علي اإلمام أقبلبما فحدثوه سأل ثم طالب،

به أمر وبما األسود الزوج قالاإلمام فقال المؤمنين، أمير

قال: امرأتك؟ أتتهم لألسوداإلمام: . فمضى ال الرجل

: أتيتها هل قال حتى يسأل: الرجل قال طامس؟ وهي

إني ليلة في لي قالت لقدتتقي أنها فظننت طامس . فتوجه عليها فوقعت البرد

: هل بالسؤال للمرأة اإلمامقالت طامس؟ وأنت أتاك

قد: إنني واسأله نعم، الزوجةأن وأبيت عليه خرجت

: إنطلقا،. اإلمام قال أطاوعهغلب وإنما ابنكما، والمولود

النطفة .[2]الدم

لها أساس ال فتوى Mطبعا وهذهفليس العلمية، الناحية من

الحيض دم بين عالقة أي هناك. الجنين الجنين  ولون فلون

من الموروثة الجينات تحدده . الرجل جامع ولو واألب األم

تحبل فلن حائض وهي زوجتهأن عالمة الحيض ألن الزوجة

تخلص ولذلك يحدث لم الحملالذي الدموي الجدار من الرحم

الستقبال كو|نه قد كان . المخصبة البويضة

على vلرجل كان كذلك ويقالبن علي| المؤمنين أمير عهد

فولدتا، جاريتان طالب أبيواألخرى Mذكرا Mولدا إحداهما

البنت صاحبة فعهدت ،Mبنتا الذي المهد في بنتها فوضعت

أخذته ثم الذكر الولد فيهالولد تنازعتا ثم لنفسها،

تدعيه منهما واحدة فكل الذكرأمير إلى فتحاكمتا لنفسها،

يوزن أن فأمر المؤمنين : لبنها كان أيهما Mقائال لبنهمالها الذكر فالولد .[3]أثقل

مبنية أنها واضح الفتوى وهذهتحدث، لم واقعة قصة على

منها عديدة، لذلك واألسبابلم األيام تلك في الموازين أن

تمكنهم التي الدقة من تكنكانوا وإنما جرامات، وزن من

ولبن باألرطال، يزنونالشاة كلبن ليس المرضعة

في كبيرة بكميات حلبه يمكنحلب. استطاعوا ربما وعاء

تتعدى ال بسيطة كميةشديد ألم تسبب مع الجرامات،

إمكانهم. في يكن ولم للمرأةاللبن من بسيطة كمية وزن

في الفرق لمعرفة كهذه. المرأتين لبن بين الوزنيلدن لم النسوة هؤالء ،Mوثانيا

بدون الصحراء وسط فيمنهما كل أن بد فال مساعدة،

يمكن كان قابلة ساعدتهاماذا يسألها أن المؤمنين ألمير

المرأتان. هاتان ،Mوثالثا أنجبت

كانت والجارية جاريتين، كانتابيت داخل غرفة في تعيش

الذين البيت أهل لتخدم مالكها. أنجبت ماذا عرفوا قد بد ال

لهاتين بد ال كان ،Mورابعا مولوديهما يضعا أن الجاريتين

نفس وفي اليوم نفس فيإحداهما تستطيع حتى الغرفة

. باآلخر مولودها تبدل أن

M مهما ليس هذا العموم وعلىيتأثر ال األم لبن أن المهم إنما

كان Mذكرا المولود، بجنس وزنه . األيام في واللبن أنثى أم

ماء عن عبارة يكون به  األولىيeسمى للعدوى، مضادة أجسام

Colostrum M شبيها وزنه ويكون . هذه في والمهم الماء بوزن

موضوعة فتوى أنها الفتوىكثيرون أناس صدقها لكن

يومنا حتى العصور مر علىقوة. مدى على يدل وهذا هذا

العامة في الفتاوى هذه تأثير

هذه في يحققون ال الذينمأخذ يأخذونها بل الفتاوى

بها يعملون ثم ومن القرآن،مسلم بمقتل أمرتهم لو حتى

آخر

شهادة برد علي اإلمام وأفتىشهدا اليهود من شاهدين

. أسلم أنه يهودي علىأنهما عنده ذلك وتفسيرالله كالم تغيير يجيزان

. عن ئل eس فلما الزور وشهادةشهدا النصارى من شاهدين

أجاز أسلم أنه نصراني على : يقول الله إن Mقائال شهادتهما

أشد " لتجدن النصارى فيآمنوا للذين عداوة الناس

ولتجدن أشركوا والذين اليهودآمنوا للذين مودة أقربهم

بأن ذلك نصارى إنا قالوا الذينوأنهم ورهبانا قسيسين منهم

: ." من إن قال ثم يستكبرون الال الله عبادة عن يستكبر ال

. الزور يشهد

إن نقول أن نستطيع وعليهعن الكلم يحرفوا لم النصارى

اإلنجيل يحرفوا ولم مواضعهال وبالتالي يستكبرون ال ألنهم

. وكذلك بالزور يشهدونالقرآن إن نقول أن نستطيع

" : يا قال حينما Mمحقا يكن لمتتخذوا ال آمنوا الذين أيها

أولياء " والنصارى اليهود/ ال) 51المائدة( النصارى ألن

يشهدون وال يستكبرونمودة الناس أكثر وهم بالزور

. آمنوا للذين

بن   عمر الخليفة وأفتىقانونية، غير بفتوى الخطاب

امرأة تزوج لرجل قال  إذيتزوج أال عليه اشترطت

وال باإلماء يتسرى وأال غيرها . سمع ولما أهله إلى ينقلها

قال بذلك عمر الخليفة

تزوج: عليك، عزمت للرجلإلى بها وأخرج وتسرى غيرها

.[4]أهلك

اشترطتها التي والشروطقبل زوجها على المرأة

أصبحت بها وقب�ل� زواجهامثل مثلها شرعية Mشروطا وليس التنفيذ، واجبة العقد،

. يفسخها أن الخليفة حق منالفتوى وأصبحت فعل ولكنه

المسلم للرجال Mتصريحا النساء مع عقوده من ليتحلل

جور فيها الفتاوى وبعضالرزاق عبد روى فقد واضح،

أي لها بغالم ت تسر| امرأة أنيطأها لها Mعبدا اتخذت

عمر ذلك فبلغ كالرجالذلك؟: على حملك ما فسألها

لي: يحل أنه أرى كنت فقالتملك من للرجل يحل ما

فيها. عمر فاستشار اليمين

: فقالوا الله رسول أصحابغير وجل عز الله كتاب تأولت

: جرم،. ال عمر فأفتى تأويله. M أبدا بعده لحر أحلك ال والله

يقربها أال العبد وأمر

المرأة هذه أن هنا وواضحالزنا وحد متزوجة، غير كانت

. فكان الجلد المتزوجة لغيرولكنه عمر، جلدها لو لها أرحمعلى مها حر| بأن الحد عنها درأوفي يتزوجها، أن حر رجل أي

أن من العبد منع الوقت نفسالعدل. من ليس وهذا يقربها

ليس أنه على زيادة شئ فيأن يقول ما اإلسالم في

تحل ال عبد وطأها إذا المرأة . توصف ما أقل وهذه بعده لحر

ال عرقية سياسة أنها بهاالحديثة القوانين تقرها

ينقصها الفتاوى وبعضيوسف أبو روى فقد المنطق،

الخطاب بن عمر إلى بإسنادهبهيمة على وقع برجل أتى أنه

بالبهيمة وأمر بالضرب فعززه . فقد بالنار وأحرقت فذبحت

أنا ( ولو الرجل ضرب أنه نفهم( ، الرجل ضرب على نوافق ال

حرق في المنطق هو ما ولكنجنت وماذا ذبحها، بعد البهيمة

ال الرجل فعله فما تeذبح؟ حتىالبهيمة، لبن أو لحم في يؤثريeعطى أن األفضل كان أما

راق eس إلى البهيمة هذه لحميخشى عمر كان الذين المدينة

ليالM؟ المسافرين على منهم

من الفتوى هذه في والغريبخالفت أنها الخطاب بن عمر

على الرسول قالها Mسنة فقد البيهقي، رواية حسب

( قال ( ص الله رسول أن روى " : اقتلوه البهيمة وطئ في

يقال ال حتى معه واقتلوهاوكذا ". كذا بها فعل التي هذه

. كان فلو قاسي شك ال yحكم وجامع متزوج غير الرجل هذا

. يeقتل فلماذا يجلد فإنه امرأةبهيمة؟ جامع إذا

بالمفارقات ملئ واإلسالماإلتيان للعلماء تتيح التي

يفتون فتوى أي تبرر بأحاديثالمسلم. Mمثال أخذنا فلو بها

من وكثير الصالة، تاركالغالبية ولعلها المسلمين،

. فماذا يصلون ال العظمى، . مالك قال عنه العلماء قالالسلف، وجماهير والشافعي

ويستتاب، يفسق بل ر يeكف| اللم وإن عليه عقاب ال تاب فإن

. وذهب بالسيف يeقتل يتبأنه إلى السلف من جماعةعلي| عن مروي وهذا ر، يكف|

. هؤالء ويقول حنبل بن وأحمدألن الصالة تارك يeقتل ال

دم " يحل ال يقول الحديثبإحدى إال "  امرئ وليس ثالث

. وكذلك الصالة ترك فيهن " : ال الله إن القرآن يقولما ويغفر به يeشرك أن يغفر

وهناك ". يشاء لمن ذلك دونإله " ال قال من يقول حديث

." وحديث الجنة دخل الله إالالنار " على م ر| eح يقول آخر

فكيف ". الله إال إله ال قال منالصالة تارك وقتل تكفير نبرر

إن تقول األحاديث هذه وكلالمخالفات، هذه يغفر الله

كل الجنة، يدخل ما Mغالبا وإنهوبذا الله إال إله ال قال من

النار على جسمه م حر|

العبد بين صلة Mأصال والصالةهؤالء أعطى فمن وربه،

ماذا إقرار في الحق العلماء . حدد فاإلسالم به يفعلون

من وقال الخمسة األركانومن الجنة دخل عليها واظب

سوف عليها يواظب لمالله وإما  يحاسبه القيامة، يوم

يeدخله أن وإما له يغفر أنهذا. في العلماء دخل فما النار

بتارك نصنع ماذا لنا يفتوا حتىالصالة؟

طبقات في السبكي ويذكروأحمد الشافعي أن الشافعية

تارك في تناظرا حنبل بن : يا الشافعي فقال الصالة

: قال يكفر؟ أنه أتقول أحمد، : كان. إذا الشافعي قال نعم

،Mكافرا : أحمد قال يeسلم؟ فبممحمد: الله إال إله ال يقول

: . الشافعي قال الله رسولمستديم الصالة تارك فالرجل . قال يتركه لم القول لهذا

فقال: يصلي، بأن يeسلم أحمدال: الكافر صالة لكن الشافعي. بها باإلسالم له يحكم وال تصح

أحمد .[5]فسكت

العلماء أصدر هذا عصرنا وفي . أجاز فقد كذلك غريبة فتاوى

مشروع السوداني البرلماناتفاقية على بالتصديق قانون

والبنك الحكومة بين قرضبجدة للتنمية اإلسالمي

إنشاء مشروع 22لتمويلالسودان بجنوب مدرسة

دوالر، ماليين تسعة بقرابةعلى يحتوي القرض 5.2ولكن

كرسم% الحكومة تدفعهاوالبنوك ( للبنك Mسنويا خدمة

( بالربا تتعامل ال اإلسالميةاألعضاء أحد اعترض ولكن

المئوية النسبة هذه أن علىعلى ربا تمثل السنوية

السيد. أفتى ولكن القرضبقبول الطاهر إبراهيم أحمد

ألن Mربويا كان وإن القرضخارج% 80 الجنوب أبناء من

تستطيع ال والحكومة التعليممدارس لهم تبني أن

وهذه الحالية، بإمكاناتهاالربا . مع التعامل تبيح ضرورة

تحريم وراء الحكمة أليستيستغل المال صاحب أن الربافيفرض للقروض الناس حاجة

الربا؟ عليهم

فهم يصعب فتاوى وهناكقال عندما Mفمثال منطقها،الحيوان حقوق في ناشطون

بعض أطعموا إنهم بأسترالياإلى للتصدير تeعد التي األغناملحم على يحتوي بغذاء الكويت

استيراد شركة حصلت خنزير،فتوى على الكويتية المواشي

بوازرة اإلفتاء قطاع منلطمأنة الكويتية األوقاف

لحوم أن الكويتيين المواطنين . قالت حالل األغنام هذه

لحوم أكل يجوز إنه الفتوىفي الخنازير آكلة األغنام

أن شريطة لكن أسترالياوطاهر نظيف بعلف تeعلف

أستراليا من رحلتها طوالبعلف تeعلف وأن الكويت إلى

قبل بالكويت أيام ثالثة نظيفتeذبح .[6]  أن

طائلة تحت تقع الفتوى وهذهأن إذ السالطين وعاظ فتاوى

الشركة إخراج منها الغرضألنها مأزقها من المستوردة

هذه شراء على تعاقدتإذا Mماديا تخسر وسوف األغنام

. الكويت في بيعها في تنجح لملحم أكلت التي األغنام ألن

باستراليا، وهضمته الخنازيرإلى هضمه بعد اللحم هذا دخل

األمينية Amino acidsالحوامضفي الحوامض هذه دخلت و

في الجديدة البروتينات تكوينوبالتالي األغنام هذه أجسام

. عضالتها من Mجزءا أصبحتطاهر بطعام أطعمناها وسواء

هذا بعد طاهر غير فلن  أوالتي البروتينات في ذلك يؤثر

تكوين في دخلت أن سبق . فالفتوى األغنام عضالت

المواطنين طمأنة غرضهاكما الذقون على والضحك

يقولون

أن األزهر علماء أفتى Mوحديثا مرضى لمعالجة األعضاء نقل

القلب وهبوط الكلوي الفشلجسد ألن حرام الكبد أو

يجوز وال الله من هبة اإلنسانبه التصرف كان من كائن ألي

إليه أو منه بالنقل .[7]سواء

بالحكمة يعملون العلماء هؤالء." فضر " تنفع لم إن القائلة

بآالف المشايخ هؤالء أضر فقدوالقلب والكلى الكبد مرضى

. أن خالف فال هذه بفتواهمالله، من هبة اإلنسان جسم

خeلقت إذا الهبة هذه ولكنمثل خلقية تشوهات وبها

في البطن جدار نقصبد  Exomphalusالمواليد، فال

بدون المولود يموت أن

, هنا والجراح الجراحي التدخلصناعية مواد Meshيستعمل

. البطن جدار في النقص لسدجسد في تصرف فهذا

. فهل إليه باإلضافة اإلنساننترك أن العلماء هؤالء يفضل

يموتون؟ األطفال هؤالء

يموت حينما اإلنسان وجسدوحتى األرض، ديدان تأكله

من ومنهم تبلى، العظام M رمادا جسده يصير حتى يeحرق

.  تذروه يeعطي أن بد فال الرياحيوم Mجديدا Mجسما لإلنسان الله

الرسول أن خاصة الحشر،" عجوز: " الجنة يدخل ال قال

داخلى كل أن الحديث ومعنىشابة بأجسام يدخلونها الجنة

أخذ. من الضرر فما جديدةهذه من األعضاء بعض

تبلى سوف التي  األجساممن يعانون مرضى بها لنعالج

،Mحتما تقتلهم سوف أمراض

نوعية تجعل تقتلهم لم وإنكالموت؟ حياتهم

حفظ العلماء هؤالء أراد وإذاالله، خلقه كما اإلنسان جسد

األوالد بختان يوصون فلماذاالجلد نقطع لماذا الذكور؟

ذكر من الحشفة يغطي الذيمن Mأخذا هذا أليس الولد؟

ضرورة، بدون اإلنسان جسدالجلد بهذا نرمي وإنا Mخاصة

ليس الختان المقطوع؟في وال القرآن في ال Mمذكورا يختن أن الله أراد ولو الحديث،

. ألم مختونين لخلقهم األوالدولد النبي إن السيرة كتب تقل

يخلقنا أن يمكن وكان مختوناM؟النبي خلق كما مختونين الله

ختان. عن وماذا Mمختونا نقطع أن لنا يحل هل البنات؟

للمرأة الله خلقه الذي البظربالجنس؟ استمتاعها من ليزيد

العظام نخاع أخذ عن وماذا

Bone marrow متطوعين منمن يعاني طفل به لنعالج

هذا نترك هل الدم، سرطاننحقن أن بدل يموت الطفل

وماذا النخاع؟ هذا جسمه فيالتي التجميل جراحة عن

إذا المرأة ثدي حجم من تeنق|صفوق Mكبيرا ثديا حجم كان

في آالم لها ويسبب المعتادالثديين، ثقل بسبب الظهر

من ننق|ص أن حرام هلالمريض عن وماذا ثدييها؟

ورم رئته أو بكليته الذيلنا يجوز هل خبيث، سرطاني

أو الكلية تلك نستأصل أنوماذا ال؟ أم لمعالجته الرئة

للمصابين الدم نقل عنالعمليات أثناء أو بحوادث

الجراحية؟

العلماء هؤالء أن المأساة: بقولهم أنفسهم يخدعونله أصاب إن أجران، للمجتهد

. أرى وال أجر له أخطأ وإن أجرهذه بمثل ثوابهم في العدل

بالمرضى تضر التي الفتوى. األرض دود إال تفيد وال

فقد القرضاوي الشيخ وأمامبشرون المسلمين بأن أفتىحديث هناك ألن روما بفتح

عبد أن أحمد اإلمام مسند في: سئل العاص بن عمرو بن الله

رومية Mأوال تeفتح المدينتين أيلهم فأخرج قسطنطينية؟ أم

الرسول أن لهم وقرأ صحيفة: ( فقال( السؤال هذا سئل ص

ومدينة ،Mأوال تeفتح هرقل مدينةكانت الرسول عهد في هرقل

ثاني فتح وهناك قسطنطينية،البلدان معجم وفي لرومية،

. إيطاليا عاصمة روما هيأوربا إلى سيعود فاإلسالم . السؤال ولكن Mمنتصرا Mفاتحا

بالقوة الفتح سيكون هل هو

بالدعوة؟ أم

كذلك عرب الغير والمسلمونفقد بالفتاوى، مهوسون

الهور محكمة أصدرتيقول Mفتويا Mحكما بباكستان

أن المسلمة للمرأة يجوز ال إنهولي موافقة بدون تتزوجيكون تزوجت وإذا أمرها، . رئيسة ولكن Mالغيا الزواج

اإلنسان حقوق منظمةجيهانجير أسماء الباكستانية،

المحكمة إلى Mاستئنافا رفعت. الحكم هذا لنقض العليا

نفسها جيهانجير وأسماءالوحيد عبد قبل من متهمة

قد عليها المدعو بأن روكريوحيد سيما ابنته على أثرت

بدون تتزوج جعلها مماتكون وعليه استشارته،اختطفت قد عليها المدعو

قرار. يؤثر وسوف ابنتهفي العليا امرأة 250المحكمة

أولياء إذن بدون تزوجنالنساء هؤالء وأغلب أمورهن،

زواجهن ( الن السجن فييeعتبر أمورهن أولياء إذن بدون

القرار) انتظار في . [8]زنا

الفتاوى Mطبعا وهناكاألزهر الجامع من السياسية

الجمهورية رئيس يعي|ن الذي . هذه ومن الرئيسي مفتيهتقول التي الفتوى الفتاوى

غير العراقي الحكم مجلس إنيeنتخب لم ألنه شرعي

العراقي، الشعب بواسطةالتعامل Mشرعيا يجوز ال وعليه

حكومة. أن هذا من ونفهم معهألن شرعية كانت حسين صدام

طوال يفتي لم األزهربعدم الماضية Mعاما العشرين

. وكذلك معها التعامل جوازالترابي وحسن البشير حكومة

عن جاءت التي السودان فيعسكري، إنقالب طريق

الوراثية، الخليج وحكوماتفي مشرف برفيز وحكومة

الليبية والحكومة باكستان،هذه كل المصرية، والحكومة

تنتخبها لم التي الحكوماتشرعية تكون أن بد ال شعوبها

. ذلك بغير يفت لم األزهر ألن

أصدرها التي الفتاوى أماالكتاب بتكفير األزهر

طه من المصريين والمفكرينزيد أبو حامد نصر إلى حسين

وسوف تeعد، وال تeحصى فال. M الحقا نناقشها

95 لآلية كثير ابن تفسير  [1]النساء سورة من

تحت القطرية الراية صحيفة  [2] وأخطر وأغرب عنوان: أطرف

عدد اإلسالم، تاريخ في الفتاوى 2003 أكتوبر30

ونفس المصدر نفس  [3]الصفحة

عدد القطرية الراية صحيفة  [4] 2003 نوفمبر4 الثالثاء

القطرية، الوطن صحيفة  [5] 2003 أكتوبر30 الخميس عدد

اإللكترونية إيالف صحيفة  [6] 2003 ديسمبر5 عدد

اإللكترونية إالف صحيفة  [7] 2003 نوفمبر10 عدد

[8]  Khaleej Times, Friday 31 October 2003

الثامنالفصل

اإلسالم في الطقوس

في   تقابلها طقوس كلمةكلمة وقد Rituals    اإلنكليزية

األنثربولوجي علماء ف عر|من " نوع بأنها الطقوس

له  السلوك ليس الذي المتكرر . وقد مباشرة واضحة نتيجة

رموز الطقوس في تستعملكلمات أو جسدية حركات منها

موسيقي إيقاع أو إشارات، أو" والبخور كالعطور روائح .[1]أو

: أنواع ثالثة وللطقوس

تقويمية    -1 أو كونية طقوسCalenderical Rituals ويحتفل

الطقوس من النوع هذاالحج، مثل مهمة، بمناسبات

معي|ن تاريخ في تتكرر

الوضع    -2 تغيير طقوس Social االجتماعيTransition أو الختان مثلالبلوغ أو الزواج

الكوارث    -3 طقوسMisfortune أو الموت مثلاإلجهاض

هو الطقوس في شئ وأهمللحركات الزمني الترتيب التزام

والموسيقي، الرقصات أو Mحركة حركة تسبق أال ويجب

تأتي أن المفروض من أخرىقبيلة. طقوس في Mفمثال بعدها

أفريقيا، جنوب في الزولوالقبلي الطبيب يعالج عندما

يستعمل أن يجب األمراض،: األدوية من أنواع ثالثة

فاألسود , وأبيض، أحمر أسوديمثل واألحمر السوء، يمثل

تخطي عند يظهر الذي الدمبدء مثل االجتماعي الحاجز

مما البنت عند الدموية الدورةالبنت حاجز تخطت أنها يعني

تخطي أو امرأة، وأصبحتإلى الحياة حاجز المحارب

M غائرا Mجرحا يeجرح عندما الموتواللون ويموت، منه ينزف

. والعافية الخير يعني األبيضاألدوية تeعطي أن ويجب

التسلسل هذا بنفس للمريض. مرضه من يeشفى لن [2]وإال

ترتبط ما Mغالبا والطقوسجلب منها الهدف دينية بمعاني

اآللهة،  والطقوس  رضاءوفي اإلسالم في ممارسة

في وحتى األخرى، الديانات . قد Mفمثال دينية الغير العادات

من طريقة األخباريون ذكرفي الجاهلية أهل طرق

أجدبوا إذا أنهم ذلك االستسقاء،عمدوا عنهم، المطر وانحبس

) من أنواع والعeشر السلع إليوعقدوهما) فحزموهما ، النبات

فيه وأضرموا األبقار أذناب فيجبل في وأصعدوها النيران،

اتبعوها ثم المغرب، قبل وعر . يقولون ويستسقون يدعون

" " اإلرب " بلوغ المسلعة لذلك2/161 "[3] .M طبعا علمية عالقة وال

البقر بأذناب العشب حرق بينولكن األمطار، ونزول

أن يعتقدون كانوا الجاهليونالجبال األبقار هذه صعود

أذنابها من تنبعث والنار الوعرةيeرضي سوف Mحتما المغرب، في

لهم فينزل السماء في اإللهالمطر

كانوا المصرين وقدماءيكرموا لم إذا أنهم يعتقدون

شريان يمثل الذي النيل، نهركل عذارى بفتيات لهم، الحياة

العام في يفيض لن فإنه عامتستطيعوا لن وبالتالي القادمعلى أراضيهم يزرعوا أن

بهم تحل وسوف النيل، ضفافالناس. هؤالء كان وما المجاعة

في األمطار نزول أن يعرفونيسبب الذي هو الحبشة هضاب

لجهلهم، وا، فضح| النيل، فيضان. العذارى من غفيرة بأعداد

القدم منذ الدينية فالطقوسيقوم مقدسات بكونها اتصفتاآللهة رضاء ليجلب اإلنسان بها

غير Mشيئا أو Mخطرا ليدرأ أو

اإلنسان. يفكر وال مستحبأو الطقوس هذه في المتدين

الطريقة بهذه بها يقوم لماذاورثها قد طقوس فهي المعينة،

هو يفعلها أن بد وال جد، عن Mأبا . والعقيدة لنفسه الخير أراد إناإلنكليزية في ويقابلها نفسها،

أو " faithكلمة االعتقاد تعنيدليل وجود دون بشئ التصديق

." نفسها فالعقيدة وجوده علىكل وبالتالي عليها، دليل ال

هذه من الناشئة الطقوس . ومن الدليل ينقصها العقيدة

: اإلسالمية الطقوس

والنفاس الحيض

مبيضاها يبدأ البنت تبلغ عندماأربعة كل واحدة بويضة بإفراز

. ذلك من يقرب ما أو أسابيعبحيوان البويضة هذه التقت وإذا

هذه تلتصق يلقحها، منويالرحم بجدار الملقحة البويضة

. جدار ولكن الجنين منها ليتكونال عضالت من يتكون الرحم

إللصاق ذاتها حد في تصلح , األنثي جسم ولكن بها البويضةفي الملقحة للبويضة يستعد

معينة هرمونات بإفراز شهر كلفي الدموية الشعيرات تجعلفي وتنمو تتكاثر الرحم جدارتكو|ن حتى كذلك والحجم العدد

الستقبال ورطبة هشة طبقةعدة سمكها يبلغ البويضة،

التحضيرات. هذه تبلغ مليمتراتمن الرابع األسبوع في ذروتها

البويضة،. تلقحت فإن الدورةلتزرع لها جاهز فالفراشالمشيمة لتكوين فيه نفسهاويستمر الجنين تغذي التي

تeلقح. لم إذا ولكن الحملمعين ينضب البويضة

تغذي كانت التي الهرموناتوإذا الرحم، بجدار الفراش

تضمحل الهرمونات هذه توقفت

كونت التي الدموية الشعيراتعن وتسقط بالرحم الفراش

. هذه أن وبما الرحم جدارهذا يخرج ،Mدما تحمل الشعيرات

. وتتكرر المرأة مهبل من الدميحدث أن إلى Mشهريا العملية

الحمل.

الدم أن الشرح هذا من وواضحهو بالرحم الفراش كو|ن الذي

حدث ولو المرأة دم من جزءالدم هذا يغذي فسوف الحمل

الذي. الدم هذا وعليه الجنينفي المرأة مهبل من يخرج

دم نفس هو شهرية دورة شكلسبب أي هناك فليس المرأة،

. هذا كان ولو طاهر غير يجعلهفبالضرورة طاهر، غير الدم

منه تغذى الذي الجنين يكونكلها المرأة وتكون طاهر، غير

إلى يدخل دمها ألن طاهرة غير . M فمنطقيا جسمها في خلية كل

طاهرة المرأة تكون أن إما

أو Mطاهرا منها يخرج الذي والدميمكن وال Mأصال طاهرة غير تكونلها صالة ال وبالتالي تطهر أن

. صيام وال

حوالي قيل عام 1500والتوراة،الميالد، قال  قبل من أول كانت

غير الشهرية العادة دم أنسفر. " في Mمثال فنجد طاهر

اإلصحاحين" ما 15و 12الويونيلي:

إذا: " 12-2 إسرائيل لبني قل ،Mصبيا ولدت ثم المرأة حبلت

سبعة لمدة طاهرة غير تصبحغير تكون كما Mتماما أيام،

عادتها فترة في طاهرةالشهرية

المرأة: 12-4 تنتظر أن بد ال. دمها من لتطهر Mيوما ثالثين

مقدس شئ أي تمس أال ويجبالمقدسة، األماكن إلى تذهب أو

نجاستها مدة تنتهي حتى

تكون: 12-5 Mبنتا المرأة ولدت إذالمدة طاهرة غير المرأة

غير تكون كما Mتماما أسبوعين،حيضها، دم نزول حين طاهرة

M يوما ستين تنتظر أن وعليهادمها من لتطهر

عادتها: 15-19 المرأة تأتي عندمانجاستها مدة تستمر الشهرية

يمسها من وكل أيام سبعةكذلك Mنجسا يصبح

المرأة: 15-20 عليه تجلس ما كليصبح الشهرية عادتها فترة فيعليه تنام مت كل وكذلك Mنجسا

سريرها: 15-21 يمس من كلويغسل بالماء يغتسل أن يجب

ثيابه

أثناء: 15-24 yرجل معها نام إذادمها، ومسه الشهرية عادتها

سبعة لمدة Mنجسا الرجل يصبحيصبح عليه ينام سرير وكل أيام،

M نجسا

المرأة أن التوراة حددت وهكذامدة وحددت نجسة، الحائض

ال. العقيدة أن وإلثبات نجاستهاوال والمنطق، للعقل تخضع

التوراة أن نجد عليها، دليلالتي المرأة نجاسة فترة حددت

إذا ولكنها ،Mيوما بثالثين Mصبيا تلدنجاستها مدة تكون Mبنتا ولدت

. M طبعا هناك وليس Mيوما ستينمن ينزل الذي الدم بين فرق أي

والدم Mصبيا تلد عندما المرأة ،Mبنتا تلد عندما منها ينزل الذي

على الديانات تحامل ولكنه. دليل أي دون المرأة

ممارسة كانت الفكرة ونفساإلسالم، قبل ما عرب ق�بل من

الكلمات، نفس فكلمة " وحتىضد" هي "      نجس "، طاهر

الطهارة، عكس هي فالنجاسةالجاهلية في المعنى بهذا وهي

لها. أخرى كلمة وهناك كذلكهذه معنى من قريب معنى

" رجس " لفظة هي الكلمة، . األمور ومن قذر بمعنى وهي

الجاهلية أهل نظر في النجسة " " " ومن" الحيض وهو الطمث

". معاني " " الدنس " الطمثفي المرأة األديان أكثر وعدت

النفاس أيام وفي الفترة هذهلها يسمح فلم طاهرة، غير

ودخول الدينية الشعائر بأداءاألشياء ولمس المعابد

األجل ينتهي أن إلى المقدسةفتغتسل األدوار، لهذه المحدد

الشعائر ببعض تقوم أو.[4]المطهرة

دم بمصدر القدماء ولجهل M قصصا حوله نسجوا الحيضاألماكن بعض وفي خرافية،

تترك ال الحائض المرأة كانتالحيض  بيتها مدة انقضاء بعد

به تفتض vبطائر لها يأتوا حتى( )، التناسلي عضوها به تمسح

قلما الطائر هذا إن وقالوا

الذي بالشر أحتك ألنه يعيشالمرأة جسم من خرج

اليهود أن ووجد اإلسالم وجاءمنهم المرأة حاضت إذا

ولم البيت من أخرجوهاولم يشاربوها ولم يؤاكلوها

عن النبي فسألوا يجامعوها،يعرف يكن لم ولما الحيض،

أجابهم الحيض هو ما بالتحديد " : عن ويسألونك أذى بأنه

فاعتزلوا أذى هو قل المحيضوال المحيض في النساء

" يطهرن حتى تقربوهن/ ).222البقرة(

أي هناك ليس الحقيقة وفيللمرأة أذى ال المحيض، في أذى . للمرأة فبالنسبة للرجل أذى والالرحم دموع عن عبارة المحيض M مهدا يكون أن في فشل الذي

عبارة هي Mدموعا فذرف لجنين،التي الدموية الشعيرات عن

. وهذا للجنين رها حض| قد كانيؤثر ال الرحم من الخارج الدم

كان إذا ،Mإطالقا المرأة صحة فييعوض فجسمها ،Mطبيعيا Mحيضا

. للرجل بالنسبة بسرعة عنهأن علمي إثبات أي هناك فليس

يسبب الحيض أثناء الجماع . وقد المرأة أو للرجل Mمرضا

أجراها التي الدراسات من ظهرفي جونسون أند جونسونمن السبعينيات في أمريكا

M كبيرا Mعددا أن الماضي القرنمجامعة يفضلون الرجال من

. الحيض أثناء نسائهم

قال الذي األذى هو ما نعلم والأن نظن وال القرآن، عنه

هو ما يعرفون كانوا الفقهاءقال القرآن أن بدليل األذى هذا

" لم" لكنه النساء فاعتزلوايجامعون للذين عقوبة أي يحددوأصبح المحيض، في النساءأمرهم، من حيرة في العلماء

الرجل على بعضهم فقالالدم كان إذا درهم كفارة

كان إذا درهم ونصف Mمسودا . اآلخر البعض وقال Mأحمرا الدم

. الرجل على كفارة ال

قال التوراة قالت وكماال الحائض فالمرأة اإلسالم،

تمس وال تصلى وال تصوموال المسجد تدخل وال القرآن

. تطهر حتى زوجها يجامعهاتغسل أن عليها تطهر ولكي

. هذا نفهم وقد بالماء جسمهابجزيرة القرآن نزول أيام فيوحينما الماء، ح eش حيث العرب

في يستحم الشخص كانمن فالغسل المناسبات،على المرأة يجبر المحيض

العصر. في ولكن االستحماماالستحمام أن حيث الحديث

في السائدة العادة أصبح Mيوميا سوف المرأة وأن الناس،

عليها تكن لم وإن حتى تستحم

الغسل زال ما فهل العادة،قلنا قد ونحن للطهارة، Mواجبا أصالM؟ Mنجسا ليس الحيض دم إن

طقس أهم الحيض أصبح وقدلهوس اإلسالمية الطقوس في

بالجنس اإلسالم مشايخعلماء وقضى والنكاح،

يتدارسون vسنوات المسلمينوقسموه المهم، الحدث هذا

وكم واستحاضة، حيض إلىتعريفهما وما منهما vكل يدوم

مجامعة للزوج يصح ومتىتصنع وماذا المستحاضة، زوجته

الحيض من اغتسلت إذا المرأةعليها نزل ثم الصالة وبدأت

. ذلك إلى وما أخرى، مرة الحيضقضى أحمد اإلمام إن ويقال

عن كتابه يكتب سنوات تسعالحيض

M حسابا الحيض من واتخذواالمطلقة المرأة لعدة Mعدديا 

إن وقالوا زوجها، عنها أوالميتقروء ثالثة المطلقة عدة

( ثالث( حاضت فإذا ، حيضاتويجوز حبلى غير فهي مراتفهي تحض لم وإن طالقها،حتى طالقها يصح وال حبلى

. أن عرفوا وما مولودها تضععن تمنع عديدة أمراض هناك

. وفي حمل بدون الحيض المرأةثالث إلى نحتاج ال هذا عصرناالمرأة كانت إذا لنعرف حيضات

ما . المشايخ ولكن ال أم حبلىألنها العدة على مصرين زالوا

من بد ال الطقوس من طقسنeرضي أن أردنا إذا به االلتزام

اإلله.

والعمرة الحج

ــان ــرب كـ الميالد قبـــل من العـــة أماكن إلى يحجون لهم مقدس

ــهر في ــ ــموه معين شـ ــ ذي سـ التســـــمية الحجـــــة. وهـــــذه

في االن حــــــتي المعروفــــــة تســمية هي الهجــري، التقــويم

لعرب حتى معروفة كانت قديمةــرة،وقــد جنوب في وردت الجزي

أســماء المســند. فــبين نصــوص نصـــوص في الـــواردة األشـــهر " ب يعــرف شــهر اســم المســند

الحجة" ويــدل " ذي ذحجتن" أي يeحج الــذي الشــهر أنــه علي ذلك

ــد ــه. وق ــة وردت في " حج" كلم  [5]كذلك المسند نصوص في

من الكالسيكية النصوص أمافقد وسريانية والتينية يونانية

عند الحج وجود إلي أشارتالقبائل ذهاب وإلى العرب،

في القاطنة الشمالية العربيةفي النازلة أو العربية الكورة

الشام إلقليم المالصقة البواديكانت بيوت إلى وفلسطين

معبد " مثل وتقدسها، تعظمها" " " بطرا نبط عند الشرى ذي

وجود " إلي تشر لم ولكنها

يحجون" العرب كان واحد بيت" . ذهب ولذلك Mجميعا إليه

بيوت" تعدد إلي ولهوزنإليها يحج كان التي األربابذي " شهر في الجاهليون

الحجة"

حول قريش وقبيلة نجد عرب والكعبة، إلى يحجون كانوا مكة

غير أخرى مواضع هناك ولكنمقدسة كانت بالبيت متصلة

منها الحج، شعائر في وداخلةوالمروة، والصفا عرفة

يقصدها كان أخرى ومواضعلوجود أو لقدسيتها الجاهليون

بها [6]صنم

" ولذلك " مكعب بناء البيت و ." له " يكن لم الكعبة له قيل

في كان تسقيفه وأول سقف،في عليه أeجرى الذي التعمير

القرن من الثاني النصفكان أيام أي الميالدي، السادس

. أeقيم وقد Mصغيرا الرسولمن أعمدة ستة علي السقف . أما صفين في وزعت خشبميالد قبل فكانت البيت كسوة

اإلخباريون ويرجعها الرسول، " . الحجر وأما التبابعة إلي

أيام" قبل موجودا فكان األسودحجرا كان أنه ويظهر الرسول،

كان وقد الجاهليين، عند مقدسابه، للتبرك يلمسونه الجاهليون

العروس( ) )8/251تاج

الحج بمثابة هي والعمرةأهل وكان اإلسالم، في األصغر

في بأدائها يقومون الجاهليةمن واحد وهو رجب، شهر

الجاهلية في الحرم األشهر

كان الحج موسم وفي بالطواف يقومون الجاهليون

قبل الرسول وكان بالبيت، بغار يعتكف عليه الرسالة نزول عام كل من شهر لمدة حراء

كان اعتكافه ينتهي وعندما يذهب أن قبل بالبيت يطوف

الطواف يكن بيته. ولم إلى من المقدسة األمكان حول

بها انفرد التي األمور عند معروف هو بل الجاهليون،

كقدماء الشعوب، من غيرهم والبوذيين والهنود الفرس

" في والرومان. ونجد في يدي المزامير" : " أغسل

يا بمذبحك فأطوف النقاوة، رب" )المزامير: اإلصحاح

(. وقد6والعشرون/ السادس أهل أن اإلخباريون ذكر

حول يطوفون كانوا الجاهلية تجمع حجارة وهي الرجمات،

مرتفع بيت شبه علي فتكونالرجمة. لها ويقال كالمنارة، العروس تاج ،10/117 ) اللسان

8/304)[7]

يطوفون الجاهليون كان وقدوعليهما والمروة بالصفا

يمسحونهما، والصفا  صنمانكان التي المواضع من والمروة

أهل عبادة في خطير أثر لهابها. طوافهم وكان الجاهلية

سبعة أي بالبيت، طوافهم بقدريقدمون كانوا كما أشواط،

شعورهم ويقصون األضاحيالجاللين " تفسير "21/ 1هناك

المتصلة الدينية العادات ومنالمواضع إلي وبالحج بالطواف

" " ، اإلرتجام عادة المقدسةاألحجار أو الحصى لرمي ويقال

." " " الرجم" أو الجمرات رمي M معروفا الرجم كان وقد

: التكوين سفر للعبريين،والثالثون / الحادي 45اإلصحاح

" : البان وقال بعدها وماهو: الرجمة  ليعقوب هذه ذا

وضعت الذي العمود ذا وهو ." M أيضا معروف وهو وبينك بيني

" " . م ج ر وكلمة اآلراميين عندالقديمة، السامية الكلمات من

M ايضا تعني التي  وهي األحجارفي ( النهاية القبر علي تنصب

واألثر الحديث ،2/74غريب [8] )117/ 15اللسان

العتائر، تقديم بالحج ويلحق , األضحية عند  وهي تذبح وكانت

الحاضرين علي فتوزع األنصاب،" سبع " وال إنسان عنها يصد فال

: السبعة( السنة المشرق- آذار الثاني كانون والثالثون،

). 92ص 1939

في واستالمها األحجار وتقبيلغير في أو الطواف أثناء

الدينية الشعائر من الطواف . روعهم في كان الجاهليين عند

إلي يقربهم مما التقبيل هذا أنفتقربوا إليها، ويوصلهم اآللهة،

مواضع في ونصبوها إليهابها أجسامهم ومسحوا ظاهرة،

" " استلم. , " كلمة Mتبركا مكة" أهل عند استعملت استالم

. األسود للحجر بالنسبةيده اإلنسان يمر أن وطريقتهم

أن أو المقدس الحجر علي. كله استالمه صعب إن بها يمسه

" 211، 66/ 1البخاري"

تخرجه Mخرجا الرفادة وكانتمن موسم كل في  قريشكالب، بن قصي إلي أموالها

يأكله للحاج Mطعاما به فيصنعممن زاد وال سعة له تكن لم من

M قصيا أن وذلك الموسم، يحضرلهم فقال قريش، علي فرضه

: قريش، معشر يا به أمرهم حينبيته وأهل الله جيران إنكم

الله ضيف الحاج وإن الحرام،الضيف أحق وهم بيته،  وزوار

M شرابا لهم فاجعلوا بالكرامة،الحج هذا أيام M[9]طعاما

لما الجاهلية عرب وكانيترنمون البيت حول يطوفون

: تلبيتهم وكانت لألصنام بالتلبية

ال" لبيك لبيك، اللهم لبيكلك، هو شريك إال لك، شريك

." ملك وما تملكه

وهاجر اإلسالم جاء فلماأن أراد المدينة إلى الرسول

حول والطواف الحج يجعلاإلسالم، شعائر من الكعبة

: : وأتموا البقرة سورة فنزلتأحصرتم فإن لله والعمرة الحج

وال الهدي من استيسر فمايبلغ حتى رءوسكم تحلقوا

البقرة " ( محله ).196الهديال اإلسالم في الحج فكان

والمروة، الصفا يتضمن

تفسيره في كثير أبن أوردالبخاري اخرجه الذي الحديث

سأل فيه والذي صحيحه فيمالك بن أنس سلمان بن عاصم

وأورد والمروة الصفا عنالله ذكر لما أنه القرطبي

الصفا يذكر ولم بالبيت الطواف

: يا قالوا القرآن في والمروة : بالصفا نطوف كنا الله رسول

الطواف أنزل والله والمروةالصفا يذكر فلم بالبيت

أن  والمروة حرج علينا فهلعز الله فانزل بهما؟ نطوف

: والمروة الصفا إن اآلية وجلالبيت حج فمن الله شعائر منأن عليه جناح فال اعتمر أو

M خيرا تطوع ومن بهما يطوف( عليم شاكر الله . [10]فإن

الطواف أن على يدل مما إنأول في والمروة الصفا بينفي ضفيرة يشكل لم األمر

التي اآليات أن الحج نسيجوهي القرآن في الحج تناولتبعد والتسعين السادسة منتشمله لم المائتين، حتى المائة

أخرى Mأمورا ذكرت أنها معيفعله ما مثل رتبة منه أخفض

رأسه في أذى به من أو المريض

فيه والجدال الرفث وكذا

السابعة اآلية في ورد ما أماعمران آل سورة من والتسعين

لمن( البيت حج الناس على لله ( فرض فهو سبيال إليه استطاع

سورة وفي الناس، على الحجحديث مدنية، Mأيضا وهي الحجأنهم وكيف بالحج اآلذان عن

. وليس عميق فج كل من يأتونذكر أي اآليتين إحدى في

. والمروة الصفا بين للطوافذكر من تخلوا كلها الحج وسورة

. أن ويكفي والمروة الصفابن وأحمد والشافعي Mمالكا

الطواف أن إلى ذهبوا حنبلمن ركن والمروة الصفا بين

M ركنا Mأصال كان فلو الحج، اركانهؤالء أحتاج لما الحج أركان من

. الخاصة واآلية تأكيده إلىوالمروة الصفا بين بالطواف

التي اآليات عن بمعزل جاءتفقد وجزئياته، الحج تناولت

والخمسين الثامنة رقم حملت. البقرة سورة من المائة بعد

أن اآلية هذه سياق من ويظهرالله شعائر من والمروة الصفا

M فرضا ليس بهما الطواف لكن " : أن عليه جناح فال قال ألنه " ." جناح ال فكلمة بهما يطوف

عليه،" : ذنب ال تعني عليهالشئ فاعل على يكون والذنبأن. اآلية من فنفهم م المحر|كان والمروة بالصفا الطواف

ال أو به إثم ال اآلن ولكن إثم فيه. بهما يطوف أن أراد لمن جناح

" " : M خيرا تطوع فمن قال وكذلكولكن Mفرضا ليس الطواف أي

يكون الله فإن به تطوع من. عليه جناح وال ذلك له Mشاكرا

الطواف أن الواقع في ولكن M فرضا أصبح والمروة بالصفا

تبحث بينهما هرولت هاجر ألن . اآلية فسياق لطفلها الماء عن

الفرض مع يتماشى ال

M فرضا بهما الطواف كان وإذاالحج؟ آية تتضمنهما لم لماذاوالمروة الصفا آية نزلت لماذا

المسلمون ذكرهما أن بعدالصفا يكون وكيف للنبي؟الله شعائر من والمروةعادة كان بهما والطواف

. والحج اإلسالم قبل من جاهليةفماذا جاهلية، عادة كان نفسه

الطقوس على اإلسالم زادالجاهلية.

على شئ أي اإلسالم يزد لمجعل بل الجاهلية الطقوس

نوع وهو األسود، الحجر تقبيلكانت األصنام عبادة من

من Mجزءا الجاهلية، تمارسها M أصال جاء واألخير اإلسالم،

. األصنام عبادة من ليمنعنابن عمر الخليفة أن ويقال

الحجر قب|ل حج لما الخطاب

: أني لوال والله وقال األسود ( يقبلك، ( ص الله رسول رأيت

." قبلتك لما

فائدة أي الحج لطقوس فهلوهل المسلمين، أو لإلسالم

أن يعني الكعبة حول الطوافألنه بالله Mإيمانا أكثر اإلنسانيختلف ال عتيق مبنى حول طافالشكل مكعب آخر مبني أي عن

حوله نeسجت التي بالخرافات إالالذي إبراهيم، النبي بناه أنه من

منطقة في فلسطين في عاشتقول كما التوراة،  بيرشيبا،

جاء أنه دليل أي هناك وليس . الركض هل مكة منطقة إلى

كان كما والمروة، الصفا بينأن يثبت الجاهليون، يفعل

بالله؟ Mإيمانا أكثر اإلنسان

التي الجمرات رمي عن وماذاكأنما الشيطان، رمي منه يeقصد

على Mمكتوفا سيقف الشيطان

بالجمرات، نقصفه حتى منىالحجيج تقصف ما Mغالبا  التي

إلى االندفاع ويسبب أنفسهمالعشرات موت الجمرات رمي

. عام كل

الجمرات ورمي الحج كان وإذاوالمروة الصفا بين والهرولة

يترك لم لماذا لله، األهمية بهذهفيما يستمرون الجاهلية عرب

كانوا أنهم فيبدو يفعلون، كانوا. شعائره بكل يقومون

أهالي من Mرجال أن يeحكىالهادي أيام في حج النهروان

في يهرولون الناس إلى فنظرتدوس " ببقر فشبههم الطواف

" الهادي سمع فلما البيدر فيبالرجل أمر الرائع التشبيه بهذا

. صلب ثم [11]فقتل

الصالة

اإلنسان بين الصلة تعني الصالةللبشر معروفة كانت و واإلله،

القديمة، الديانات بداية منذطقوس جوهرها في وهي

تتخذ قد اإلنسان، بها يقومأو دعاء أو معينة حركات شكل

اإلنسان ليتأمل وانفراد خلوةإليه يتقرب وكيف ربه في

إلى والهدوء الطمأنينة ليجلبالسماوية. األديان وكل نفسه

معينة طقوس لها والوضعيةللصالة.

اإلسالمية الدعوة بداية وفيكانت بمكة الرسول كان عندما

إحدى في Mسرا تقام الصالةالرسول أخبر وقد البيوت،

عليهم فرض الله أن أتباعهيحدد. لم القرآن ولكن الصالةاألمر أن ويبدو الصالة، كيفية

بعد Mخاصة فيه ليبت لمحمد تeركعندما والمعراج اإلسراء ليلة

أنه أخبره الذي ربه محمد قابلخمسين أمته على فرض قد

قبل وقد اليوم، في Mصالة

طريق في ولكن بذلك الرسولالذي موسى بالنبي مر عودته

ويتوسل ربه إلى ليرجع حثهالصالة مرات عدد ليقلل إليه

لن محمد أمة ألن اليوم فيخمسين تتحمل أن تستطيع

. عدة وبعد اليوم في صالةالله مع ومساومات رحالت

خمسة على الوضع استقرتحديد دون اليوم، في صلوات

أداء كيفية أو الركعات عددالصالة.

على كبيرة أهمية اإلسالم وعلقفذكرها في 53الصالة، 26مرة،

، و 14سورة مكية .12منها مدنية الصالة، من نوعين محمد وحدد

وصالة للمقيمين، الحضر صالةوكان المقيمين، لغير السفر

من النوعين في الركعات عددبيت نحو وصلوا ركعتين، الصالة

المقدس

زاد المدينة في سنة أول وفيصالة ركعات عدد الرسول

ركعات أربعة إلى .[12]الحضرللصالة يجتمعون الناس وكان

. وفي دعوة دون مواعيدها فيقرر المدينة في سنة أول

كبوق Mبوقا يجعل أن الرسولولم للصالة، به يدعو اليهود

استعمال فقرر البوق يعجبههم فبينا كالنصارى، الناقوسزيد بن الله عبد أتى ذلك على

: يا فقال النبي إلى ثعلبة بنهذه بي طاف إنه الله رسول

عليه yرجل بي مر طائف، الليلة M ناقوسا يحمل أخضران ثوبان

أتبيع الله عبد يا فقلت يده، في : تعمل ما قال الناقوس؟ هذا

. : الصالة إلى به ندعو قلت به؟من: خير على أدلك أال قال

: : تقول قال هو؟ وما قلت ذلك؟ال أن أشهد أكبر، الله اكبر، الله

إال إله ال أن أشهد ، الله، إال إله

رسول Mمحمدا أن أشهد الله،رسول Mمحمدا أن أشهد الله،

على حي| الصالة، على حي| الله،حي| الفالح، على حي| الصالة،

إال إله ال أكبر، الله الفالح، علىالله.

قال الله، رسول بها أخبر فلماإن: " حق لرؤيا إنها الرسول

فألقها بالل مع فقم الله، شاءأندى فإنه بها فليؤذن عليه

" منك Mمن .[13]صوتا األذان وصارواستمرت الصيغة، بهذه وقتها

حتى المقدس بيت نحو القبلةوقد الهجرة، من الثانية السنة

يثرب يهود استمالة يؤمل كانعشر سبعة مرور بعد ولكن إليه،

نجاح أي دون بالمدينة Mشهرا غير اليهود، استمالة في

التي مكة، إلى قبلته الرسولكان عندما حتى نحوها يصل لم

لماذا. الناس سأله وعندما بها ،Mغرضا يخدم ال الذي التغيير هذا

اآلية البقرة، سورة في الرد جاءمن: " 142 السفهاء سيقول

قبلتهم عن والهم ما الناسلله قل عليها، كانوا التي

من يهدي والمغرب المشرق ." مستقيم صراط إلى يشاء

،Mمقنعا Mردا هذا يكن لم ولمااآلية لمحمد الله من 143أنزل " : جعلنا وما السورة نفس

لنعلم إال عليها كنت التي القبلةينقلب ممن الرسول يتبع من ." يسكت لم ولما عقبيه على

عن اليهود، Mوخاصة الناس،تحويل سبب عن تساؤالتهم

اآلية لنبيه الله أنزل :144القبلة،في" وجهك تقلب نرى قدترضاها، Mقبلة فلنولينك السماء

المسجد شطر وجهك فوليفولوا كنتم وحيثما الحرام

." فصار شطره وجوهكمالقبلة هو الحرام المسجد

بيت كان أن بعد الرسمية

لما المسلمين قبلة المقدس. M عاما عشر خمسة من يقرب

اليهود مع الجدل هذا كل وبعدخرج القبلة، عن والمشركين

مظلمة، vليلة في الرسولربيعة، بن عامر روى ما حسب

( في: " ( ص النبي مع كنا فقالعلينا فأشكلت مظلمة، ليلة

طلعت. فلما فصلينا، القبلةإلى صلينا قد أنا وجدنا الشمس

): ولله فنزلت القبلة، غيروالمغرب تولوا  المشرق فأينما

واسع الله إن الله وجه فثممسألة  . [14]عليم) " أن فيبدوا

لم الجدل، هذا كل بعد القبلة،الله وجه ثمة ألن مهمة تكن

. صلينا حيثما

بالقرآن الرسول يكتف ولمغير القبلة أن لنا ليبين وحده

أبو عنه روى فقد أهمية، ذاتالمشرق: " بين ما هريرة

هذه ". تكون فقد قبلة والمغربالمشرق 180القبلة بين ما Mدرجة

،Mشماال Mمتجها كنت إذا والمغربM 180وكذلك متجها كنت إذا Mدرجة

في القبلة تكون وعليه ،Mجنوبا 360 . فيجوز الشخص حول درجة

M وجنوبا Mوغربا Mشرقا نصلى أن. الله وجه فثمة ،Mوشماال

شيوع على التأكيد هذا ولزيادة" : ربيعة بن عامر قال القبلة،

( يصلي ( ص الله رسول رأيتبه ". توجهت حيث راحلته على

بيت أين تعرف ال Mطبعا فالدابةولذلك مكة، أين أو المقدس

لتحدد األمر الرسول لها ترك. يصلي اتجاه أي في

بعد جاءوا الذين العلماء أن غيرالتعميم، هذا يعجبهم لم النبي

القبلة مسألة في لنا عوا فشر|مكة، تجاه نصلي أن يجب وقالوا

في بوصالت لنا ووضعوا

إلى لتدلنا الصالة سجاداتفقالوا. بذلك، يكتفوا ولم القبلة

الفضاء في المرء صلى إذاأو أمامه Mترة eس يضع أن فيجب

المرور من الناس لتمنع عصاهناك كأنما القبلة، وبين بينه

األحمر تحت MضوءاInfrared الذي الشخص يقطعه سوف . وألهمية المصلي أمام من يمر

إذا قالوا المشايخ عند القبلةبين المرور شخص حاول

وضعها التي والعصا المصليالمصلي يدفعه أن فيجب أمامه،

عراك إلى ذلك أدى إن حتىسعيد ابن فعن بينهما،

" : صلى إذا قال الخضري،عن يستره شئ إلى أحدكم

بين يجتاز أن أحد فأراد الناسأبى فإن فليدفعه، يديه

." yشيطان هو فإنما فليقاتلهفقالوا ذلك على العلماء وزاد

فدمه فقتله ضربه أو دفعه إن

على ( متعدي صائل ألنه هدر ( الشخص على. [15]حرم فيجب

الشخص يدفع أن المصليذلك أدى إن حتى أمامه العابر

فيها يموت مشاجرة إلىدمه يصبح الذي اآلخر الشخص

دم من أهم القبلة فحماية ،Mهدرا الشخص هذا

رأي عن يخبرنا هريرة أبو ولكن " : صلى إذا قال فقد آخر،

وجهه تلقاء فليجعل أحدكم M عصا فلينصب يجد لم فإن ،Mشيئا في Mخطا فليخط يكن لم فإن ، بين مر من يضره ال ثم األرض،

يeعطي ". ال هريرة فأبو يديهالمصلي بين المباشرة للصلة

التي األهمية نفس والقبلة. العلماء بقية إياها يeعطيها

األهمية من القبلة وأصبحتبأن اإلسالم علماء ع شر| بحيث

الخالء إلى خرج إذا المسلم

يكون أال فيجب حاجته لقضاءالقبلة، نحو Mمتجها دبره أو قبله

في حمام في خرج إذا ولكنيستقبل أن من بأس فال منزل

. ليس Mوطبعا القبلة يستدبر أولهذه منطق أي هناك

،Mغرضا تخدم وال االجتهاداتمكان كل في الله فوجه

مناجاة بها المقصود والصالةالله دام وما إليه، والتبتل الله

يرانا فهو مكان كل فيمتجهين أكنا سواء ويسمعنا

. M غربا أو Mشرقا ،Mشماال أو Mجنوبا لم اإلسالمية الطقوس ولكن

الجاهلية أهل وثنية من تتخلصالكعبة بناء يقدسون كانوا الذين

ولذا أصنامهم، على يحتوي ألنه . كالجاهلية، واإلسالم، به طافوا

من أكثر بالطقوس يهتم . أهمية هي فما نفسها العبادةمرات عدة تهدمت التي الكعبة

وسقفوها الجاهليون وبناها

الرسول كان عندما مرة ألولبن. الحجاج ضربها ثم Mطفال

يحمها ولم بالمنجنيق يوسفأبرهة من حماها كما الله

بحجارة رماهم عندما وأفياله . أن إال يسعنا وال سجين منأبابيل: لطير حدث ماذا نتساءل

عندما سجين من وحجارتها. الكعبة الحجاج  هاجم

من وكونها الصالة، أهمية ورغملم لإلسالم، الخمسة األركان

عددها غير الرسول يحددطوال ركعاتها وعد وأوقاتا

عشر ثالثة وهي ، مكة فترةعدد. زاد المدينة وفي سنة

وغير أربعة، إلى الركعاتيستعمل أن وحاول القبلة،

لدعوة الناقوس ثم البوقاخترعوا ثم للصالة، الناس

األذان. صيغة حتى لكن و األذانوقال عادي، رجل بها أتى

وال مباركة، رؤية إنها الرسول

: لماذا يسأل أن إال المرء يملكالرؤية هذه الله يeري لم

M حائرا رآه وقد لرسوله المباركةوناقوس اليهود بوق يeجرب

؟ النصارى

في األوضاع استقرت أن وبعديeشرعون، العلماء بدأ المدينة،

الوظيفة إن بعضهم وقاللإلنسان، بل للمسلم، األولى

الله عبادة هي الحياة، فيداعي وال الصالة، وإقامة

تeقدم التي العلمية للبحوث . وأتوا آخر عمل ألي وال البشر

" : يقول الرسول عن بحديثترك الكفر وبين الرجل بين

بهذه". الصالة دامت وما الصالةيصلي أن يجوز فال األهمية

من بد فال ،yنجس وهو المرء. الصالة قبل الطهارة

في الطهارة قواعد ونزلتاآلية المائدة، أيها: " 6سورة يا

للصالة قمتم إذا آمنوا الذينإلى وأيديكم وجوهكم فاغسلوا

برءوسكم وامسحوا المرافقكنتم وإن الكعبين إلى وأرجلكم

مرضى كنتم وإن روا فاطه| Mنبا eج من أحدكم جاء أو vسفر على أو

فلم النساء لمستم أو الغائط M طيبا Mصعيدا فتيمموا Mماءا تجدوا

وأيديكم بوجوهكم فامسحوا ." M طقسا الوضوء وأصبح منه

أن يجب الدينية الطقوس منقاله الذي الترتيب بنفس يتم

. النبي وفعله القرآن

المملكة مفتي باز بن قال فقد " : المشروع السابق العربية

توضأ كما يتوضأ أن للمسلم ( بالوجه ( فيبدأ ، ص النبي

ويغسله ويستنشق ويتمضمضمع اليدين يغسل ثم ،Mثالثا

ويبدأ مرات، ثالث المرفقينيمسح ثم اليسرى، قبل باليمنى

ثم واحدة، مرة األذنين مع رأسه

باليمني ويبدأ الرجلين، يغسل . نسى وإذا اليسرى قبل

الوضوء وأكمل وجهه الشخص " األول من يعيده أن . [16]يجب

أصبح الوضوء أن الواضح فمنالعادية الطقوس من Mطقسا

الترتيب فيه نلزم أن يجب . فما Mغرضا يخدم ال الذي الزمني

كان إذا الترتيب أهمية هيغسل وقد الطهارة، القصد

يجب التي األعضاء كل اإلنسانفي أخطأ لكنه غسلها،

يهمه ال الله أصبح الترتيب؟وهلليرى مراقبتنا إال الدنيا هذه من

اليمنى رجلنا غسلنا قد كنا إناليسرى؟ أم Mأوال

طقوس حدد هنا فالقرآنالوجه غسل وهي الطهارة

ومسح المرفقين إلى واألياديإلى الرجلين غسل ثم الرأس

أن. هنا من فنستنتج الكعبينالمواضع في هي النجاسة

الله أمر ولذلك المذكورة،. للصالة طاهرين لنكون بغسلها

البراز في ليست والنجاسةقال : " الله ألن والمني، والبول

أو الغائط، من أحدكم جاء أو M ماءا تجدوا فلم النساء لمستم

لعرب". الله أذن فقد فتيممواالماء كان الذين الصحراء

يتبرزوا أن عندهم Mشحيحا يمسحوا ثم النساء ويجامعوا

بالتراب، وأوجههم أيديهم علىفيصبحوا ،Mماءا يجدوا لم إذا

. فالوضوء يصلوا ثم طاهرين، M إذا كلها والتيمم والغسل

الطهارة على تدل طقوسإذ الفعلية، وليست المعنوية

الوجه على المسح يزيل كيفأو الدبر عن القذارة بالتراب

الفرج؟

المسلم من الله يطلب وكيفيتوضأ أو يغتسل أن المتوضئ

أو المني أحدهم من خرج إذا

يصير لكي الغائط، أو البولبينما لله، ليصلي Mطاهرا أحدهم

هذه كل اإلنسان حمل إذاولم جسمه داخل األشياء

يصلي أن له جاز يخرجها، . فهل طاهر وهو األول بوضوئه

فقط؟ بالمظاهر يهتم اإلسالمأخرج اإلنسان أن لو لي ويبدو

جسمه من األشياء هذه كلألنه طهارة أكثر جسمه يكون

كان التي األدران من تخلصأن يحتاج ال وبالتالي يحملها،

يتوضأ.

الذين العلماء، جلس وكالعادة،عن التنقيب غير لهم عمل الاأليام طوال واآليات األحاديثوظيفة لديهم فليس والسنين،

يطلبون وال تشغلهم، أخرىوالقرآن، الحديث غير Mآخرا Mعلما

من يeحصى ال بما لنا فخرجوا . بال إذا فقالوا الوضوء نواقض

بالماء، ذكره وغسل المتوضئ

أن وعليه Mنجسا زال ما فإنهيصب لم بينما أخرى، مرة يتوضأ

أو أنفه أو رأسه أو وجهه البولالتي األعضاء هي وهذه أرجله،

. هنا والمنطق توضأ إذا يغسلهاالمتوضئ، بال إذا يقول

أن فيجب ،Mنجسا البول واعتبرنافقط، ذكره المتوضئ يغسل

المسلمين أن عرفنا إذا خاصةالمياه، شح من يعانون كانوا

أن لهم سمح الله أن حتىأيديهم على ويمسحوا يتبرزوا

ليصبحوا بالتراب ووجوههمطاهرين.

: وقالوا شروطهم في وزادوافي حشفته البالغ أدخل إذاالذكر دخول يكمل ولم الفرج

يجب الجماع، يواصل ولم كلهألن أخرى مرة الوضوء عليه

. قلنا وكما انتقض قد وضوءهفإنه Mيغسل  سابقا يتوضأ حين

ورجليه، ويديه فما  وجهه

والذكر وجهه غسل من الحكمةالوضوء؟ نقض سبب الذي هو

ذكره يغسل أن األجدر كان أمامن توضأ أن سبق ألنه فقط

األعضاء؟ هذه كل وغسل قبلفي الحشفة دخول كان وإذا

يسبب اإلنزال دون الفرجحد في الفرج Mفإذا النجاسة،

به الحشفة ودخول نجس، ذاته. M نجسا المتوضئ الرجل جعل

فكيف ،Mنجسا الفرج دام ومامن واليدين الوجه غسيل يصبح

الذي والفرج لها Mمطهرا المرأةزال ما الوضوء نقض سببالمرأة تغسل أن يجب نجساM؟

فيها تتوضأ مرة كل في فرجها. نجس بطبعه الفرج ألن

بحوثهم في الفقهاء واستمرعلي| فقال الوضوء نواقض عن

( ص ( الله رسول إن طلق بنفي: " أحدكم فسا إذا قال

وليتوضأ فلينصرف الصالة،

الفسوة، ". Mفإذا الصالة وليعداألمعاء في منه نحمل غاز وهي

بالضئيلة، ليست كميات الغليظبطلت المصلي، من خرج إذا

إذا ولكن وضوءه، وبطل صالتههذا وحبس نفسه على ضغط

. وهذا طاهر فهو داخله، الغازهو Dihydrogen sulphiteالغاز

مشتقات من يتكون الذيوال والهيدروجين الكبريت

أوكسيد ثاني غاز عن يختلف. الرائحة في إال ،Mمثال الكربون،

كانت إذا نجساM؟ جعله الذي فمافهناك السبب، هي الرائحة

تنبعث جلدية بتقرحات مرضىصحتهم لكن كريهة، رائحة منها

بهذه تتأثران ال وحركتهم العامة M شهورا تتطلب قد التي القروح

يمتنع أن Mإذا فيجب لتندمل،تقرحاتهم ألن الصالة عن هؤالء

. الفسوة كرائحة رائحة بهامرض من يعانون مرضى وهناك

رائحة ظاهرة اسمه وراثي Fish Odour Syndromeالسمك

إنزيم ينقصهم المرضى هؤالءالجسم تخلص في يؤثر معينتتسرب التي المواد بعض من

اإلنسان رائحة وتصبح الجلد إلىوال حياته، مدى السمك كرائحة

. فهل االستحمام معها ينفعالناس؟ هؤالء عن الصالة تبطل

كيف عن الجدل هذا كل وبعدجاءنا للصالة، اإلنسان يتطهر

" : إذا يقول بحديث هريرة أبوبخفيه األذى أحدكم وطئ

والحديث ". التراب فطهورهماالبراز المتوضئ وطئ إذا يعني

بهما، البراز وعلق بنعليهويصلي بالتراب فليمسحهما

أكثر. قذارة هناك فهل فيهمامسح إذا وهل البراز؟ من

يزيل بالتراب، الحذاء الشخصله لتسمح النجاسة هذه التراب

نعليه؟ في يصلى أن

اإلسالميين العلماء هوس ورغميجب التي الطهارة، بطقوسلكنهم معنوية طهارة تكون أنفإن جسدية، طهارة جعلوها

كانوا ما األوائل المسلميننجاسة البول في يرون

كانوا فقد الغسل، تستدعيفي حتى مكان، كل في يبولون

الرسول هذا. [17]مسجد واستمرأيام هوحتى كما المفهوم

. األموية أن  الخالفة ويروىبنى لما يوسف، بن الحجاج

" أصدر " واسط الجديدة مدينتهيتغوط أو يبول من بحبس Mأمرا

: أعرابي. فقال فيها

مدينة جاوزنا نحن إذاvوصلينا                واسط خرينا

حساب� بغير

في العلماء تبحر ذلك من وأكثرأنس عن بحديث لنا وأتوا البحث

الله رسول قال يقول، مالك بن " : ( في( أحدكم كان إذا صفال ربه يناجي فإنه الصالةيمينه، عن وال يديه بين يبصق

تحت شماله عن يبصق ولكنعن". موجود غير فالله قدمهولذلك المصلي، اإلنسان شمال

. شماله عن يبصق أن يستطيع

بعض أن مضى فيما رأينا وقدالصالة، تارك وا كفر| قد المشايخالشيخ بالسعودية مأذون فسأل

: أعقد أن لي يجوز هل باز بنعلى يصلي ال مسلم لرجل

" : باز بن له فقال تصلي؟ امرأةال الزوجين أحد أن علمت إذا

تارك ألن لهما، تعقد فال يصليالرسول لقول كفر الصالة

:( الكفر( وبين الرجل بين صقال وكذلك الصالة، ترك

بيننا: الذي العهد الرسولفقد تركها فمن الصالة وبينهم

قد". المأذون دام فما كفر

وهو يصلي، ال الرجل أن عرفيطبق ال لماذا كفر، قد بالتالي

أن بدل ويقتله الردة حد عليهيزوجه؟

في منعوه التثاؤب وحتىفي هريرة أبو فقال الصالة،

" : من التثاؤب آخر حديثأحدكم تثاءب فإذا الشيطان،

أي ". استطاع ما فليكظمليمنع حنكه على اإلنسان يضغط

. وحسب والتثاؤب الفم فتحعن ينتج فالتثاؤب الكاتب علم

ولم الهواء، في األوكسجين قلةمن أنه يعلم الكاتب يكن

الشيطان.

الوضوء أن لنا يثبت هذا فكل M طقوسا أصبحتا والصالة

يهتم الجاهلية، كطقوسهذا وترتيب بأدائها المسلمون

. نفسها العبادة من أكثر األداء

الختان

الجاهلية العادات من الختان يeعدذلك في والعرب القديمة،

سبقوهم الذين كالعبرانيينإليه. يشر لم أمر الختان بالختان

في  القرآن ذكره ورد إنماأصل. إلي الكلمة وترجع الحديث

قديم، شمالي والختان  ساميأنواع من نوع األصل في هو

كان التي الدموية العبادةاألرباب، إلي اإلنسان يقدمها

في العبادات من جزء أهم وتعد . جزء فقطع القديمة الديانات

هو منه الدم وإسالة البدن منذلك أهل عرف في تضحية

كان كما خطير، شأن ذات العهد M نوعا منه جزء أو كله الشعر حلق

. اآللهة إلي التقرب أنواع منلم وإن اإلسالم في والختان

القرآن في وجوبه علي يeنص. المسلمين شعائر من أنه غير

لمن يقولون الجاهليون وكان" " " األغرل " و األغلف يختن لم

يختن لم من يعيبون وهم M ناقصا األغلف [18]ويعدون

هذه انتشار إلي أشار وقدالكتاب بعض العرب عند العادة

" يوسفوس " مثل الكالسيكيينو اليهودي المؤرخ

" " و" أويسبيوسكان   سوزومينوس" أنه ويظهر

الجنوبيين العرب عند Mمعروفا كذلك الحبشة طبق  وعند وقد

. واإلناث الذكور النوعين علي

إبراهيم النبي جاء وعندما ،Mعهدا معه الله اتخذ برسالته

: الله وقال التوراة تقول كمافاحفظ: " وأنت إلبراهيم

بعدك من ونسلك أنت عهدي،عهدي * هو هذا أجيالهم مدى

وبينكم بيني تحفظونه الذي : كل يeختن بعدك من نسلك وبين

لحم * في فتختنون منكم ذكرعهد عالمة ذلك ويكون لفتكم eق

أيام * ثمانية وابن وبينكم بيني vجيل من منكم ذكر كل يeختن،

جيل " . [19]إلى

عهد واستمر موسى وجاءزالوا وما وختنوا، الله مع اليهود

لم لكنهم أوالدهم، يختنون . بن عيسى وجاء البنات يختنواجاء أنه ومع موسى، بعد مريم

لم أنه إال موسى رسالة ليكملوال الختان، أتباعه من يطلب

المسيحية في سيرته تخبرناأم Mمختونا نفسه هو كان إذا عما

يتعرض. لم كذلك والقرآن ال. الشخصية حياته من الجزء لهذا

محمد تقبل اإلسالم جاء ولماأن دون كثيرين vرجال إسالم

كانوا إن ليرى عليهم يفحصلم . نفسه وهو ال أم مختونين

السيرة كتب ولكن كطفل يeختن . دام وما Mمختونا وeلد أنه تخبرنا

أصبح ،Mمختونا ولد قد الرسول

مسلم، كل على Mواجبا الختانمتى يeحدد لم اإلسالم أن غير

يeختن من فمنهم الطفل، يeختنمن ومنهم مباشرة الوالدة بعدفي يحدث البلوغ،كما بعد يeختن

العربية بالمملكة جيزان منطقةالسعودية.

تمسك العصور مر وعلىيجعل الختان بأن المسلمون

يeزيل ألنه Mنظافة أكثر المسلم " الحنشة " مادة ( Smegmaتراكم

تتجمع كريهة رائحة ذات بيضاءلم إذا والجلد الحشفة بين

الجلد ). بداية  يeفسخ وفيجراح طلب الماضي القرنختان األمركان من أمريكي

كما الختان، ألن الذكور أوالدهمالسرية العادة من يقلل قال،

. وأخذ الجنون إلى تقود التيوختنوا النصيحة بهذه بعضهم

تكن لم النسبة أن غير أوالدهم،جاء. ثم الحرب    كبيرة بعد

الثانية أمريكي  العالمية جراحمادن اسمه يهودي، أصل من

Maden يمنع الختان أن ادعىفي القضيب سرطان حدوث

على. ادعاءه وبني الرجالنسبة أن أثبتت إحصاءات

الرجال في القضيب سرطان . وعليه ضئيلة بإسرائيل اليهود

الذكور األطفال ختان انتشرنسبة وبلغت أمريكا في

أمريكا في المختونين األطفالالقرن  في% 90 من الستينات

المشايخ. هلل Mوطبعا الماضيهذه عرف قد اإلسالم إن وقالوا

M قرنا عشر أربعة منذ الحقيقة. الزمان من

ادعاء في يشكك من وجاءوأجروا األمريكي، الجراحسرطان أن أثبتت دراسات

في الحدوث نادر Mأصال القضيبالمختونين، وغير المختونينتتعدى ال 100000: 1ونسبته

ألف( مائة كل في واحد رجلالنسبة) هذه تختلف وال رجل

. أن كذلك وأثبتوا Mكثيرا بينهمالحشفة يجعل ألنه الختان،

وتحتك الوقت كل مكشوفةباستمرار، الداخلية بالمالبسبعض يفقد الرجل يجعل

تقل وبالتالي الحشفة حساسية. الجماع عند ولذته تهيجه نسبة

جراحية مضاعفات وتحدثقطع ومنها النزيف منها كثيرة

. الجلد مع الحشفة من كبير جزء

الله إن العلماء هؤالء خلق  قالالحشفة ليغطي الجلد هذا

من يeعقل ال ألنه معينه، لحكمة M عبثا األشياء يخلق أن الله

منها تعود فائدة وبدونهذا. الله يخلق فلماذا للمخلوق

ويحميها الحشفة ليغطي الجلدثم بالمالبس، االحتكاك من

الجلد، هذا اقطعوا للناس يقولفعل كما بنفسه هو يقطعه أو

محمد؟ الرسول مع

اإلحصاءات هذه على Mوبناءا في جمعيات تكونت الجديدة

الختان، بوقف تطالب أمريكافي الجراحين بعض وتخصص

الذكر من المقطوع الجلد إعادةجلد على صغيرة أوزان بتعليق

األوزان هذه تزيد القضيب،الجلد يمتط حتى ،Mتدريجيا

. الحشفة فيغطي

عام tو أصدرت 1971فياألطفال طب أكاديمية

ال أنه يقول Mمنشورا األمريكيةلختان طبي سبب أي يوجد

فائدة أي هناك وليس األطفال . قلت بالتدريج و الختان من

في المختونين األطفال نسبةإلى عام% 50أمريكا ] 1995في

في  .[20 حدث الشئ ونفسكانت التي كندا، وفي إنكلترا

فيها المختونين الذكور نسبة

عام وأصبحت% 44 1975فينسبة% 4اآلن فلندا وفي ،

بالمائة صفر [21]الختان

البالد و في الذكور ختان نسبة M طبعا أن و%. 100اإلسالمية رغم

،Mإطالقا الختان يذكر لم القرآنيؤكد للنساء، وال للرجال ال

كان النساء ختان أن األخباريونوساقوا الجاهلية، في Mمعروفا

عبد بن حمزة عن قصةفي الرسول، عم المطلب،

بن سباع به مر عندما أeحد غزوةبأبي يeكنى وكان العeزى، عبد

: إلي| هلم� حمزة له فقال نمار، . وكانت البظور مقط|عة ابن يا

موالة نمار، أم وكنيتها سباع أموهب بن عمرو بن شريق

. بمكة خت|انة كانت  الثقفي،

بأحاديث المسلمون تمسكمنها منحولة، تكون ما Mغالبا

مر الرسول أن يقول حديث

: لها فقال Mبنتا تختن امرأة على " ليبرروا" ، تeنهكي وال أخفضي . أغلب ويعتقد البنات ختان به

سنة البنات ختان أن المسلمين . وينتشر عليه يصرون ولذلك

في البنات قطر 28ختانالمسلمة األقطار منها أفريقيوالسودان والصومال مصر مثل

وبنين ومالى وجيبوتي. بيساو وغينيا والكاميرونالتي األفريقية األقطار وبقية

بها البنات ختان تمارسشمال مثل ،Mأيضا مسلمون

. كينيا وشمال وأثيوبيا  نيجيرياواليمن عمان وسلطنة

فيها يeمارس العربية واألمارات . البالد وكذلك البنات ختان

اندونيسيا مثل األخرى المسلمةوماليزيا

المختونات النساء عدد ويeقدربحوالى العالم مليون 150في

حوالي تeختن عام وكل امرأة،

. ويقول بنت مليون أثنينالبنت ختان إن اإلسالم مشايخ

أكثر هو الذي البظر يزيلجهاز في الحساسة المناطق

وبالتالي التناسلي، المرأةويساعد المرأة شهوة من يقلل

. شرفها صون على

الحجاب مثل مثله والختان،أنه المسلمون يعتقد الذي

يأتي  يصون بينما المرأة شرفكذلك منه، المطلوب بعكس

. المتوقع بغير الختان يأتيهو Mانتشارا الختان أنواع فأكثر

فيه يeقطع الذي السنة الختانالشفائف وأطراف البظر

الشفائف تخاط ثم الصغرىصغيرة فتحة ويتركون الصغرى،

. الحيض دم ولخروج للبولالنساء هؤالء من كبيرة وأعداد

الجنس يمارسن المختوناتللطبيب يدفعن ثم الزواج، قبللتخيط المال بعض القابلة أو

وترجع كانت، كما الشفائفصغيرة وهي ختانها كيوم المرأة

بالمرأة بالغة أضرار وللختانوقد الختان، ساعة النزيف منها

ومنها للموت، هذا يؤديتؤدي قد التي االلتهابات

الكزاز ( بمرض واإلصابة للعقم،Tetanus (صعوبة كذلك ومنها

النفجار يؤدي قد مما الوالدةالمبرحة اآلالم ومنها الرحم،

مرة ألول الجماع مباشرة وقت. المرأة فيها تلد مرة كل وبعد

نفسية أضرار كذلك وهناكالختان جراء من النساء تصيب

M مسلما Mعالما أن قط نسمع ولمبل النساء، ختان لتحريم دعااألزهر، من علماء هناك بالعكس

والسودان اليمن في وعلماءمشروعية يؤكدون ونيجريا

به ويطالبون النساء ختان. المسلمة المرأة شرف لحماية

كندا مثل الغرب بالد في وحتىتقيم حيث وفرنسا وإنكلترا

ذوي يلجأ مسلمة، جالياتاستئجار إلى المسلمات البنات

أو Mسرا البنات تختن قابلةأوطانهم إلى البنات يأخذون

يختنوهن حيث األصلية. أوربا إلى بهن ويعودون

حول جمعيات عدة تكونت وقدالمسلمين لتوعية العالم

أصبح الذي البنات ختان بأضرارالغرب في Genitalاسمه

Mutilation " تشويه وتعني " ولألسف ، التناسلية األعضاء

أعضاء معظم أن نجد الشديداألوربيين من الجمعيات هذه

لعلماء أثر وال المسيحيين، . غرو، وال بينهم المسلمين

الذين هم المسلمين فعلماءالتمسك على المسلمين شجعوا

عن أحاديثهم على Mبناءا بالختان

الرسول.

الصوم

ركود يعني اللغة في الصوم. الهبوب عن وإمساكها الريح

اعتداله يعني النهار وصياموقت هو الشمس ومصام

. أمرؤ قال وقد السماء توسطها: الشهيرة معلقته في القيس

في عeلقت الثريا كأنكتان               مصامها بأمراس

ندل� eج صeم إلى

يعني   الشئ عن والصيامالصيام يكون وقد عنه، االمتناعاالثنين أو الشرب أو األكل عن

عن الناس بعض يصوم وقد معا،يفعل كما األكل من معي|ن نوع

الجمعة يوم المسيحيونبن عيسى لب eص يوم الحزينة،

أكل  مريم، عن فيصومون. فقط السمك ويأكلون اللحم

طبية ألسباب الصيام يكون وقد

أو الجراحية، العمليات قبل . الصيام وأصبح العبادة من كنوع

االحتجاج أدوات من Mأداة كذلكالسجناء يستعمله ما Mغالبا

الصوم. يكون وقد السياسيونفعلت كما فقط الكالم عنولدت عندما العذراء مريمنذرت أنها وقالت عيسى

اليوم تكلم أال Mصوما للرحمن.M إنسيا

دينية ألسباب الصيام أن ويبدوموسى قاد عندما باليهودية بدأوانفلق مصر من إسرائيل بني

الله واغرق فنجوا لهم البحرفصام وجنده، فرعون

على لله Mشكرا اإلسرائيليونالصيام هذا وسموا خالصهم،

. بعض والختالط عاشوراء صيامالمدينة بيهود العربية القبائليصوم منهم جزء كان وخيبر،

. عاشوراء يوم

مكة في المسلمون يصم ولم يذكر ولم اإلسالم، بداية في

M القرآن الصيام. ولكن عن شيئا إلى الرسول هاجر عندما

يوم تصوم اليهود رأي  المدينة، أنه فاخبروه فسألهم عاشوراء،

آل فيه الله أغرق الذي اليوم ومن موسي ونجي فرعون،

الرسول: نحن فقال منهم، معه وأمر منهم. فصام بموسي أحق

[22]بصومه الناس

الرسول على نزلت سورة وأول البقرة، سورة هي بالمدينة

أيها : " يا183 اآلية نزلت وفيها الصيام عليكم كeتب آمنوا الذين

قبلكم من الذين على كeتب كما الرسول ". فأمر تتقون لعلكم

شهر كل من يصوموا أن أصحابه كeتب هكذا لهم وقال أيام، ثالثة

قبلكم. من الذين على الصيام يصومون المسلمون فأصبح

ثم شهر كل من أيام ثالثة

[23]عاشوراء يوم يصومون

اآلية نزلت نفس 184ثم منفمن: " معدودات أيام السورةسفر على أو Mمريضا منكم كانالذين وعلى أخر أيام من فعدة

مسكين طعام فدية يطيقونهوإن له yخير Mخيرا تطوع فمن

أعطى ". وهنا لكم خير تصوموافقال الخيار المسلمين الله

ثالثة معدودات، أيام الصيام لهممن ولكن شهر، كل من أيام

سفر على أو Mمريضا منكم كاناأليام ويقضي يفطر أن فيمكنه

. في زاد وكذلك بعد فيما: وقال لهم األغنياء  الرخصة

إطعام يستطيعون الذينأن الخيار فلهم مسكين،

ويطعموا يفطروا أو يصوموا yخير تصوموا إن ولكن ،Mمسكينا

لكم.

اآلية نزلت فترة بعد من 185ثم

" : رمضان شهر السورة نفسهدى القرآن فيه أeنزل الذي

والفرقان للهدى وبينات للناسفليصمه الشهر منكم شهد فمنالثالثة". صوم الرسول فبد|ل

شهر بصوم شهر كل من أياميوم يذكر لم لكنه كله، رمضان

أناس فصامه عاشوراء، . بداية وحدد آخرون وأفطرهشهد : " فمن بقوله الصيام

فليصمه ". الشهر منكم

تكن لم Mطبعا األيام تلك وفيالهالل  هناك لترصد تلسكوبات

الرؤيا على اعتمدوا ولذلكهناك كان إذا المجردة بالعين

شهد الذي الشخص مع شهودهكذا. الوضع واستمر الهالل

اليوم نمتلك أننا رغم اليوم إلىتحسب أن يمكن علمية مراصد

في الهالل يظهر متى Mمقدما لنا . ألن نسبة ولكن مسلم بلد أي

يتفقوا أن يمكن ال المسلمين

بين الخالف ظل شئ، علىبدء في المسلمة األقطار

كل تصوم أن ويندر الصيام،اليوم، نفس في المسلمة البالد

في الفطر عيد يكون وبالتالي . األضحى عيد ولكن مختلفة أيام

المملكة ألن فيه اختالف المتى تحدد السعودية العربية

. الحج يكون

أباح رمضان صيام بداية وفييأكلوا أن للناس الرسول

بعد نساءهم ويجامعوا ويشربوانام إذا ولكن الشمس، غروب

له يحل فال استيقظ ثم الشخصمجامعة أو الشرب أو األكل

في الشمس غروب حتى زوجته . فعل وكالعادة، التالي اليوم

قاله، أو Mشيئا الخطاب بن عمر. فعل أو قال فيما الله فوافقه

ليالي من ليلة رمضان  ففيفقالت أمرأته فأراد عمر أتى

أنها: عمر فظن نمت، قد إني له

. إلى عمر وذهب فأتاها تعتل : الله إلى اعتذر له وقال النبيلي زينت نفسي فإن وإليك،لي تجد فهل أهلي، فواقعت

" : الرسول له فقال رخصة؟ من ." فرجع ياعمر Mحقيقيا تكن لم

إليه فأرسل بيته إلى عمرقد القرآن أن وأخبره الرسول " : لكم ل� أeح� له وقرأ بعذره، نزل

نسائكم إلى الرفث الصيام ليلةلهن لباس وأنتم لكم لباس هن

تختانون كنتم أنكم الله علموعفا عليكم فتاب أنفسكم

وابتغوا باشروهن فاآلن عنكملكم " الله كتب .[24]ما

مجامعة للمسلمين الله فأباحوفرح الصيام ليلة أزواجهم

. من ويظهر بذلك المسلمونالموضوع أن الصيام فرض قصة

ال متقطعة عشوائية بطريقة تم . من ركن فالصيام فيها تراسل

لكن لإلسالم، الخمسة األركان

طوال Mشيئا عنه يذكر لم اللهالرسول قضاها Mعاما عشر ثالثة

المدينة إلى جاء لما ثم بمكة،يوم يصومون اليهود ورأى

على فرض عاشوراء،ألن يصوموه أن المسلمين

من بموسى أحق المسلمينعلى. الصيام الله كتب ثم اليهود

كل من أيام ثالثة المسلمين،بل. وقال رأيه غير ثم شهر

ألنه كله رمضان شهر صومواالقرآن، فيه أeنزل الذي الشهر

كل من أيام الثالثة صيام وألغىأن. الرسول نسى ولكن شهر

يوم صيام عن شئ أي يذكرفرضه قد كان الذي عاشوراء

ولم يؤكده فلم المسلمين، علىالمسلمين من جزء فظل يلغه،

. يصومه ال وجزء يصومه

أال المسلمين على الله وفرضليلة في أزواجهم يجامعوا

أول في أحدهم نام إذا الصيام

وأراد استيقظ ثم الليلجامع. أن بعد ولكن المجامعة

ذلك لهم الله أحل امرأته، عمركنتم: " أنكم الله علم قد وقال

علم ". فمتى أنفسكم تختانوناألزل منذ علمه هل ذلك؟ الله

أم امرأته عمر يجامع أن قبلقد كان فإن جامعها؟ أن بعد

تحريم يصبح األزل، منذ علمصيام آية نزلت عندما المجامعة

عرف ألنه له معنى ال رمضان،بعد بسرعة ينسخه سوف أنه . أنهم يعلم لم وإذا اآلية نزولحتى أنفسهم يختانون كانوا

أن موضوع يصبح الخيانة، حدثت . وارد غير أزلي القرآن

والتقسيط التردد هذا لماذا ثمأركان من ركن فرض في

أردنا فإذا الخمسة؟ اإلسالمأن يجب Mصلبا يكون أن للبناء

. البداية منذ صلبه أركانه تكونأنزل قد الله أن رأينا قد ولكن

عدة وبعد بالتقسيط الصياموحدث بعد، فيما ألغيت تجارب

ففي الزكاة، في الشئ نفسولما الكنز، الله حرم البداية

آية نسخ األغنياء، اعتراض اشتدبدلها، الزكاة آية وأنزل الكنز

يكن لم الحج آية أنزل وعندما M جزءا والمروة بالصفا الطواف

عن األعراب سأل أن وبعد منها،من أصبحتا والمروة الصفا

: قال ذلك بعد وحتى الله، شعائرفال" اعتمر أو البيت حج فمن

بهما ". يطوف أن عليه جناح : فال بهما طفت إذا يقول فكأنهفال تطف لم وإذا ذلك، من ضرر. األركان. نبني هكذا وما ضرر

كانت التي الصالة عن وماذاإلى زادها ثم بمكة ركعتينأربعة فهذه بالمدينة؟ أربعة

اإلسالم أركان من أركانوزيادة تردد بعد نزلت الخمسة

.M أزليا القرآن كان لو ونقصان

المحفوظ اللوح في الله كتبهكل لماذا العالم، يخلق أن قبل

اإلضطراب؟ هذا

الله يفرض أن من الحكمة ما ثمبلد في المسلمين على

العربية كالجزيرة حار صحراويوالطعام الماء عن يصوموا أن

كامل؟ vشهر ولمدة اليوم طوالذلك في اإلسالم علماء تفلسف

منها علمية شبه بأسباب وأتوامعاناة األغنياء يeعل|م الصيام أن

هراء،. مجرد Mطبعا وهذا الفقراءيجد ال الفقير أن سلمنا فلوأن للغني وأردنا يومه قوت

نمنعه لماذا الحرمان، هذا يذوقفقير هناك هل الماء، شرب من

M ماءا يجد لم األيام تلك فيأن علمنا إذا خاصة يشربه،

M حقا والوقود الماء جعل اإلسالمعليها يستولي ال حتى Mمشاعا يصوم الذي والغني األغنياء؟

أن هذا يكفيه أال Mكامال Mشهرا

الفقراء، يعاني كيف يتعلمقد وهو عام كل يصوم Mإذا لماذا

في سنة أول من الدرس تعلميصوم الغني كان وإذا الصيام؟لماذا الفقير، بمعاناة ليشعر

هذه يعرف الذي الفقير يصومأيامه؟ كل يعيشها ألنه المعاناة

الله إن كذلك الفقهاء ويقولالصحية لفوائده الصيام سن

" : قال الرسول إن وقالوارأس والحمية الداء بيت المعدة

الفوائد". هي فما الدواءعن المسلمون يمتنع الصحية؟

أنفسهم يتخمون ثم Mنهارا األكلالعشاء وعند الفطور ساعة

والنتيجة السحور، وساعةمعظم أن لرمضان الفعلية

وزنهم يزيد األغنياء المسلمينفي Mجليا هذا ونرى رمضان، بعد

الخليج دول وأمراء ملوك أحجامعظيم. ضرر وهناك الغنية

الذين المسلمين يصيب

البالد في رمضان يصومونالسوائل فقدان وهو الحارة،

الكلوي، الهبوط إلى تؤدي التيالمملكة في Mجليا هذا ويظهر

تدل حيث السعودية العربيةخمسة كل أته على اإلحصاءات

جديد مريض يeضاف ساعاتالمعالجين المرضى لقائمة

كل يموت بينما الكلوي بالغسيلالمرضى من مريضان يوم

الكلوي بالغسيل .[25]المعاجينعلى المسجلين المرضى وعدد

لزراعة االنتظار كشوفات. مريض آالف خمسة بلغ الكلى

" : الصيام في باز بن قال وقدجماح كبح على المرء يتدرب

والشهوات الملذات عن نفسهوله الزمن، من لمدة المباحةالفوائد على عالوة صحية فوائد

المسلم يشعر وفيه الروحية،الجائع المسلم أخيه بحاجة

دون األيام عليه تمر قد والذي

يحصل كما شراب، أو طعامأفريقيا في إخواننا لبعض اآلن

سمع". الباز بن Mوطبعا علم وما أفريقيا في بالجفاف

الماء وجود عدم قصدوا أنهمأن يقصدوا ولم للزراعة،

للشرب، ماء يجد ال األفريقييعيش أن يمكن ال اإلنسان فإن

. علم وقد يشرب أن دون Mأياما إلخوانهم يحدث بما المسلمون

عشرات منذ أفريقيا فيفعلوا فماذا السنين،

بالزائد تبرعوا هل لمساعدتهم؟وعشاء فطور من حاجتهم عن

في للجائعين رمضان وسحورالمغنيين رأينا أفريقيا؟

يقيمون واألمريكان األوربييندخلها يكون غنائية حفالت

لم ولكنا أفريقيا في للجائعينعلماء عن نسمع أو نرىجمعوا الذين المسلمين

إلى سافروا أو التبرعات

. الجائعين لمساعدة الحبشةالفقهاء تقاعس ربما

مساعدة عن المسلمونوال مسلمين غير ألنهم األفارقة

. أخرى مرة توليهم لنا يجوزعن بعيدة نظرية بأشياء يتحفونا

. الواقع عالم

ينفع أن رمضان  وبدل صيامكثيرين بمرضى يضر فإنه

ومرضى و السكري كمرضىإلى يحتاجون الذين الدم ضغط

من منتظمة جرعات تناولفي مرات أربع أو ثالثة األدوية

لديهم المرضى أن ومع اليوم،القضاء ثم اإلفطار في الخيار

يصوم أغلبهم أن إال بعد، فيماعندما بعد فيما الصيام ليتفادى

. صائم غير حوله من كل يكونعالجه على يواظب ال وبالتالي

المضاعفات له وتحدث

األشياء كل في وكالعادة

من Mطقسا الصيام أصبح األخرىالعلماء يشدد الطقوس بقية

ويتسابقون تطبيقه كيفية فيصيام تeبطل التي الفتاوى في

أقل على تجرحه أو الصائمالمريض. أن أفتوا فقد تقدير

أو العيون قطرة يتناول الذيصيامه، جرح فقد األذن قطرة

. المريض أما أفطر آخرون وقالعالج حقن إلى يحتاج الذيإنسولين حقن أو األلم لتهدئة

أن رغم أفطر، فقد للسكريصغيرة المحقون الدواء كمية

تغني وال تسمن ال أنها لدرجة . جوع عن

على " الواجب باز بن وقالصيامه يحفظ أن الصائم

والنميمة الغيبة باجتنابالمالهي إلى واالستماع والكذب

المحرمات، سائر من والحذرقراءة من اإلكثار له ويeسن

واالجتهاد الله ذكر ومن القرآن

العشر في وخاصة العبادة فيخيالية. [26]األواخر " صفات

. هو أين Mنبيا المؤمن من تجعلهذه كل يفعل الذي اإلنسان هذا

يقول وقد رمضان؟ في األشياءاإلسالم: غلطة ليست هذه قائل

ال الذين المسلمين غلطة وإنما . الحكمة ولكن به يلتزمون

فأمر: تeطاع، أن أردت إذا تقولتأمر. أن يمكن فال بالمستطاع

وتتوقعهم خيالية بأشياء الناسالله أمر كما Mتماما يفعلوها، أن

نساءهم يجامعوا أال المسلمينثم ناموا إذا الصيام ليلة في

هذه كسر من وأول أفاقوا،. الخطاب بن عمر كان القاعدة

M خياليا Mوقتا المسلمون ويضيعالقدر ليلة عن الحديث في

ليلة تكون متى معرفة ومحاولةلهم. : " قال قد فاإلسالم القدر

." شهر ألف من خير القدر ليلةعن تختلف ال هذه القدر وليلة

" به " الذي اللوتري أو اليانصيبستة، 50أو 40 منهم تختار Mرقما

اختيار اختيارك صادف فإذاالجائزة كسبت الكومبيوتر،

ماليين عن عبارة وهي األولىالجنيهات، أو الدوالرات

يخطر ما تقتني أن وتستطيع . القدر، كليلة Mتماما بالك علىثالثين وسط في واحدة ليلة

. تحل متى أحد يعرف ال ليلة،منتصف في بعضهم يقول

في إنها آخرون ويقول الشهر . على فيجب األخيرة العشرة

مصادفة في المؤمل المؤمنليالي كل يتهجد أن القدر ليلة

فرصة له تكون حتى رمضان. بمصادفتها معقولة

القدر؟ ليلة إلى نحتاج ولماذا : صام من يقولون فالعلماء

له غeفر Mواحتسابا Mإيمانا رمضانحسب ذنبه، من تقدم ما

هريرة أبو رواه الذي الحديث

. للمسلم غeفر فإذا النبي عنفهو ذنبه من تقدم ما جميع

بنات يجد حيث Mحتما الجنة يدخلوعسل، vخمر من Mوأنهارا الحور

القدر؟ ليلة من يريد فماذا

في الجاهلية الطقوس هذه كلالعربي، ابن حملت اإلسالم

أن على ، المعتزلي الفيلسوفلألصنام،: " yمعبد قلبي إن يقولللتوراة yوألواح للحجاج، yوكعبة

هو وحده والحب والقرآن،الطقوس. [27]ديني" ونفس

العربي ابن تالميذ أحد جعلتشرك: " إال هو ما القرآن يقول ." قال وقد أشكاله أبسط في

" : الصوفية أحد وهو سعيد، أبووالمدرسة، الجامع يزول أن إلى

الدراويش، عمل يكتمل لن M تماما اإليمان يصير أن وإلى

yرجل هناك يكون فلن كعدمه،." M صحيحا Mإسالما yمسلم

[1]  Cecil G Helman: Culture, Health and Illness, Third Edition, Butterworth Heinemann, Oxford

1998, p228 M 229 المصدر نفس  [2] العرب علي: تاريخ د. جواد  [3]

الخامس، المجلد اإلسالم، قبل 241 ص

العرب علي: تاريخ د. جواد  [4] الخامس المجلد اإلسالم، قبل 294 ص

العرب علي: تاريخ د. جواد  [5] الخامس المجلد اإلسالم، قبل 215 ص

218 ص المصدر نفس  [6] اإلسالم، قبل العرب تاريخ  [7]

223 ص الخامس، المجلد المجلد المصدر، نفس  [8]

230 ص الخامس، األول المجلد الطبري، تاريخ  [9]

508 ص الحكام الجامع  [10]

القرطبي القرآن/تفسير559 ص االول المجلد

السالطين: علي وعاظ   [11] 148 ص3ج الوردي،

  كثير، البن السيرة مختصر  [12]

183 ص ونفس المصدر نفس  [13]

الصفحة : مأخوذ115البقرة/ سورة  [14]

تيمية ابن جامع موقع عنwww.taimiah.org اإللكتروني

" سترة تحت المصدر نفس  [15]الصالة"

اإللكتروني باز بن موقع  [16]www.binbaz.org.sa

قاموس العلوي: من هادي  [17]سابق( ) مصدر33 ص التراث،

العرب علي: تاريخ د. جواد  [18] الخامس المجلد اإلسالم، قبل277 ص

اإلصحاح التكوين، سفر  [19] 12-9عشر/ السابع

البريطانية الطبية المجلة  [20]BMJ, 1995,311:1471

المعرضين األطباء جمعية  [21] للختان

http://doctorsopposingcircumcision.org

المجلد الطبري، تاريخ  [22] 18 ص الثاني،

183 لآلية كثير ابن تفسير  [23]

البقرة سورة من 187 اآلية البقرة سورة  [24] األوسط الشرق صحيفة  [25]

2003 ديسمبر9 عدد اإللكتروني باز بن موقع  [26]

www.binbaz.org.sa[27]  Ibn Warraq: Why I am not a

Muslim, p 277

التاسع واألخيرالفصل

الكتب يحرقون إنهم

للجزيرة اإلسالم جاء عندماالعظمى الغالية تكن لم العربية

يعرفون والمدينة مكة عرب مننظراؤهم كان ولكن الكتابة،

من المتحضرة المناطق فيالحيرة عرب مثل الجزيرةاليمن وعرب والغساسنة

مكة لعرب تكن ولم يعرفونها،لما ولذلك عليها، يكتبون صحف

منهم القلة كتبه القرآن، جمعواالكتابة، يعرفون كانوا الذين

وجريد الحيوانات عظام علىالكتاب. مفهوم فكان النخل

. يتغير ولم لديهم Mمعروفا ليسالراشدين، الخلفاء أيام الوضع

على مصر المسلمون فتح فلماالخطاب، بن عمر الخليفة أيامالمسلمين جيوش قائد إن يeقال

أهل أن يخبره عمر إلى كتبولديهم متحضرون قوم مصرفي بالكتب عامرة مكتبة

أن. عمر إليه فكتب اإلسكندريةلو ألنها الكتب، جميع يحرق

القرآن، به قال ما على احتوتوإن الحاجة، عن زائدة فهي

القرآن به جاء ما بغير قالتكال وفي الملحدين، كتب فهي

بها لنا حاجة ال الحالتين.[1]فاحرقها

األموية الدولة وبحلولأنجزتها، التي والفتوحات

المتحضرة باألمم العرب اختلطقيمتها وعرفوا الكتب ورأوا

ونشأ والكتابة القراءة وتعلموا . علم ولكن الكالم علم عندهم

الهوتي، بسبب ينشأ لم الكالمفي الخوض إلى يرجع فأصلهمجرى في أثيرت محددة قضايا

وجمهور األمويين بين الصراعتضمهم كانت الذين المسلمين

وتالمذة وأتباع المعارضة الفرق . وينسب الحجي وأهل الفقهاء

" الكتاب " رسالته في الجاحظبن وزيد معاوية إلى المنشأ هذا

لدى. الشائع التاريخ وهو أبيه . عن نeقل وقد المعتزلة جميع

كانت خالفته إن قوله معاويةأن على القادر الله ورضى بأمرولو األمور، من يرضى ال ما يغير

خالفته عن Mراضيا الله يكن لمأن. المستبعد من وليس لغي|رها

من استفاد قد معاوية يكوناآلية مثل آل 26آيات سورة من

الملك: " مالك اللهم قل عمرانوتنزع تشاء من الملك تؤتي

." تشاء ممن الملك

يد على المعارضين رد وجاءصلة له كانت التابعين من رجل

معبد وهو الغفاري ذر بأبيعلم مؤرخو يقول الذي الجهني

في تكلم من أول إنه الكالمكأبي. Mمعارضا معبد وكان القدرفي Mمشاركا حياته ختم وقد ذر

ضد المسلحة األشعث ابن حركةفي الثقفي يوسف بن الحجاج

بأمر تل eوق أسر حيث العراق،القدر. في الكالم ويعني الحجاج

اإلنسان بأن والقول إنكارهعنها ومسؤول ألفعاله خالق

الله من عليه مقدرة وليست . وكانوا األمويون يقول كما

" : شاء من باآلية يستشهدون." فليكفر شاء ومن فليؤمن

اختالط بعد الكالم علم وتطور

. ومن والهنود باإلغريق العربظهور كان التحوالت أميز

القرن غضون في المعتزلةالفرق. تشعب ومع الثاني

. M وأخيرا الكالمي المنطق تشعبيستعمل الكالم علم صاروتعقدت أرسطو أسلوب

قضايا إلى فامتدت مباحثاتهأنها ولو والماهيات، الوجود

عن منأى في بقيت . ومن الصرفة الميتافيزيقية

الرازي الدين فخر علمائه أشهر )606 ( من مزيج ومؤلفاته هجرية

الكالم علم موضوعات. اإلسالمية والفلسفة

تعرضت الكالم علم وبتطورالمقدسة الدينية المeسل|مات

سيما ال المتكلمين نقد إلىببعض. التعمق وأدى المعتزلة

المجاهرة إلى الكالم فالسفةالبن حصل كما باإللحاد

بكر  الراوندي. أبو أنكر وقد

المعتزلة أئمة من وهو األصم M خارجا الروح، وجود المرموقين،

األديان، أهل إجماع على بذلكبدر يوم المالئكة نزول أنكر كما

بنزولهم القرآن لتصريح Mخالفا . وألف القتال في واشتراكهم

إبراهيم المعتزلي الفيلسوفلنقد سه كر| Mكتابا النظام

. أخطائهم واستقصاء الصحابةخابط بن أحمد تلميذاه وصرح

أبي بتفضيل الحربي والفضلمحمد النبي على الغفاري ذر

الزهد مقام .[2]في

وعلم المعتزلة ظهور وأعطىلإلسالميين فرصة الكالم

جاهر من يرموا أن الكالسيكيين . ثم بالزندقة المعتزلة بمذهب

العباسية الخالفة أيام فيخلق في المحنة مسألة ظهرت

بمثابة المحنة وكانت القرآن،المأمون به امتحن امتحان

بعده، من والواثق والمعتصم

خلق مسألة في الفقهاءالمأمون. . كان القرآن

بمذهب الولع شديد Mمتفلسفا قوم والمعتزلة المعتزلة،

العقيدة يقيموا أن يريدونالعقل أساس على الدينية

. وقد المنطقي والتفكيرنشر في المأمون استخدموا

. ومالوا الناس بين هذا مذهبهميخالفهم كان من اضطهاد إلى

سنة. وفي لما 218الرأي هجريةالروم، لحرب المامون توجه

بن إسحق بغداد في عنه أنابأن وأمره المصعبي إبراهيم

عن ويسألهم الفقهاء يدعوفمن القرآن، خلق في رأيهمومن أطلقه، مخلوق أنه قال

يستعين أال أمره ذلك بغير قالشهادته يeسقط وأن vعمل في به

بحديث التحدث من يمنعه وأن . ولما الفتوى ومن الله رسول

وسألهم بغداد في الفقهاء جمع

ما مخلوق إنه العلماء جميع قال : حنبل بن أحمد اثنين عدا

إسحق فشدهما نوح، بن ومحمد. المأمون إلى وبعثهما بالحديد

بين األسرى تبادل جرى ولماالخليفة أمر والمسلمين الروم

المسلمين من يeفدى بأال الواثقالقرآن بخلق قال من .[3]إال

يضطهد وأخذ المتوكل جاء ثموصار ،Mمزريا Mاضطهادا المعتزلة

ويقصيهم Mفردا Mفردا يتتبعهمفيها كانوا التي مناصبهم عن . ومن الثالثة أسالفه عهد على

السبيل هذا في فعل ما جملةيحلق أن مصر في عامله أمر أنهإذ هناك، القضاة قاضي لحية

يضربه وأن ،Mشديدا Mمعتزليا كانفي حمار على به ويطوف

 [4]األسواق

من كان المتوكل أن مراء والأكثرهم ومن الخلفاء أظلم

. للدماء Mوسفكا ودناءة عربدةالمستشرقين بعض سماه وقد

." فعله" ولكن الشرق نيرونوإماتة السنة إحياء في ذاكيمجدونه الفقهاء جعل الفتنة

فعله سوء له . [5]ويغتفرون

محاكم العباسيون وأقاممن كل حاكمت التي الزنادقة

رأي يخالف برأي جاءبتهمة الكالسيكيين اإلسالميين

. كتبه وأحرقوا وقتلوه الزندقةكبيرة Mأعدادا وأحرقوا وقتلواأمثال من وكتبهم العلماء من

ابن و الراوندي ابنعام( قتل وابن) 760المقفع معام ( العوجاء بشار) 772أبي و م

) عام برد عبد) 784بن بن صالح وعام( بن) 783القدوس وجعد م

عام( عام) (742درهم والحالج م922 . كeتاب) وهناك وآخرين م

األوائل اإلسالميون اعتبرهمأبو منهم الزنادقة كبار من

العالء وأبو التوحيدي حي|انكتب الذي العربي وابن المعري

" إنه" قالوا الذي األمثال جواهر. الكفر إلى يدعوا

من جو ساد األندلس وفيوالكeتاب الفالسفة على الخوفيeتهموا أن السهل من كان ألنه

رشد. ابن أن ويeحكى بالزندقةيعقوب أبو للحاكم قدموه عندما

": كيف أبويعقوب سأله يوسف،هي هل السماء، الفالسفة يرى

بداية؟ لها أن أم أزلية مادة منرشد" ابن على الخوف فسيطر

بمثابة السؤال اعتبر الذييعتبره Mشيئا ليقول له استدراج

فلم الزندقة، على Mدليال الحاكم Mواحدة Mكلمة ينطق أن .[6]يستطع

المشحون , الجو هذا مثل وفياألندلس علماء اجتمع بالخوف،عام في قرطبة مدينة في

المدينة  م1192 مكتبة وأحرقواالعلم كتب من تضم ما بكل

الكتب تلك ألن والفلك، والطبعلى Mعظيما Mخطرا تمثل كانت

إلحاد من فيها لما .[7]اإلسالم

العرب غير المسلمون وتعلمأهل العرب، أساتذتهم من

. الكتب يحرقون كيف اإلسالم،قتل بغداد تيمورلنك غزا فلما

وأحرق وسبى وأسر ونهب. لجنوده بغداد وأباح المكتبات

احتفلوا سمرقند إلى رجع ولمابالعبيد أسواقهم مأل ألنه به

. وقبره والتحف والجواريقبة  اليوم تعلوه سمرقند في

به وتحيط شاهقة، خضراء. الكريم الله كتاب من اآليات

العامة نظر في مقدس وهووينذرون إليه يحجون هناك،

. وال به ويتبركون إليه النذور. الكتب حرق أنه يهمهم

نيكلسون البروفيسور  يروي " : إن المقديسي عن

إال يعترفوا لم األندلسيينفإذا مالك، وبموطأ بالقرآن

حنيفة أبي أتباع من Mأحدا وجدوا. بالدهم من طردوه الشافعي أو

M شيعيا أو Mمعتزليا لقوا وإذا  [8]قتلوه

أمر الهادي الخليفة إن ويقالفيها قتل التي حجته أثناء

ببقر الحجيج وصف الذي الرجلمن جذع ألف له يهيأ أن البيدر،

عليها يصلب لكي النخل جذوع " : والله. Mقائال وصرح الزنادقة

الفرقة هذه ألقتلن عشت لئن M عينا منها أترك ال حتى كلها

بعض. [9]تطرف" أن والغريبالزنديق أن إلى ذهبوا الفقهاء

إذا توبته تقبل وال يقتل أن يجب: "[10]تاب يقول الله أن مع ،

وأصلح ظلمه بعد من تاب فمنالله إن عليه يتوب الله فإن/ المائدة "( رحيم ).39غفور

يتوب الله فإن ذلك على Mوزيادة

يشجعهم لكي المارقين علىيتوبوا أن قبل حتى التوبة، على

الذين: " الثالثة وعلى همبهم ضاقت إذا حتى تخلفوا

وضاقت رحبت بما األرضال أن وظنوا أنفسهم عليهم

تاب ثم إليه إال الله من ملجأهو الله إن ليتوبوا عليهم

/ ) " التوبة الرحيم ). 118التواب

المسلمين والحكام والعلماءالرأي يخالفهم من يقتلون

اإلسالم باسم الكتب ويحرقونيحاربون أنهم يعتقدون ألنهم

أن قادر والله الله، عن باإلنابةأن أراد إن بنفسه حربه يدير

وعبدة المرتدين يحاربأبي. بن معاوية وحتى الطاغوت

الدين، عن الناس أبعد سفيان،قد طالب أبي بن علي| أن سمع

مصر، على Mواليا األشتر بعثالناس األشتر يؤلب أن وخشي

شيوخ أحد مع فتآمر عليه

األشتر سقى الذي القبائلأثره، على مات Mمسموما Mعسال

" : قال معاوية بذلك سمع فلمافأدخلوا ". عسل من Mجندا لله إن

واالغتياالت المؤامرات في .الله

بعث العثمانية الخالفة وفيإلى Mجيشا الموصل والي

الجبال يسكنون الذين األيزديةفي إلدخالهم العراق شمال في

فيهم الجيش فعاث اإلسالم،من بقي ما وأسر Mوتنكيال Mتقتيال

ولما نساءهم، وسبى رجالهمالعمادي، السعود أبو ئل eس

قتالهم : هل الخالفة مفتي " : والله الجواب، فقال حالل؟

قاتلهم يكون بالصواب، أعلم( المسلمين ( ومقتولهم ،Mغازيا

وقتالهم. جهادهم ألن Mشهيدا . وهم عظمى وشهادة أكبر yجهاد

األصليين الكفار من Mكفرا أشدالمذاهب في حالل وقتلهم

وأثوب أصوب وجهادهم األربعة،

وتشتيت الدينية، العبادات منجموعهم وتفريق شملهم

وقتل قتلهم في والمباشرةالدينية، الواجبات من رؤسائهم

الذين والوالة الوقت وحكامويحرضون قتلهم في يرخصون

في ويرغبون قتالهم علىسعيهم الله شكر سبيهم،

على وساعدهم وأعانهمعليهم وأيدهم مقاصدهم

. يقتلوا أن فلهم العزيز بنصرهذريتهم ويستأسروا رجالهم

أسواق في ويبيعوهم ونساءهمالكفار كسائر أسرى المسلمين

في التصرف لهم ويحلوزوجاتهم " .[11]أبكارهم

أسقطت أن بعد إيران وفيالشاه، نظام الخمينية الثورة

علي الكاتب الخميني سجنثالثة " كتابه نشر إثر الدشتي

فيه " انتقد الذي Mعاما وعشرونفي الرجل ومات اإلسالم،

. ولى ثم غامضة ظروفخلخالي صادق الشيخ الخميني

عام في الثورة محكمة رياسةبأنه 1979 خلخالي اعتز وقد ،

بحق اإلعدام أحكام 1700أصدروجنراالت المسؤولين كبار من

. وكان الملكي العهد في الجيشفي Mعضوا ذلك قبل خلخالي

" وال " اإلسالم فدائي تنظيم M كثيرا يختلف ذاك تنظيمه أظن

صدام " " فدائي تنظيم عنبأنه. الرجل اعترف وقد بالعراقوالد شاه رضا جثة إحراق حاول

الجثة عودة حين الراحل، الشاهمعه وحمل إيران، إلى مصر من

ولكن الجثة ليحرق البنزينمن يمكنوه لم األمن رجال

. سمح فهل منها االقترابحرق بعد الجثث بحرق اإلسالم

الكتب؟

أحد محاكمة أثناء وفيالجنرال سأل الجنراالت،

: يقل ألم خلخالي القاضيمن كل إن الخميني اإلمام

في يكون فإنه الثورة إلى ينضمبحرية وسينعم األحرار عداد

" : إن خلخالي عليه فرد وأمان؟أن غير لكم غفر ربما اإلمام

بأن الله عند من مكلف خلخالي." العقاب رؤوسكم على يeنزل

إعدام بعد نشره تم بيان وفيعهد في الوزراء رئيس هوفيدا،

ما أعدم إنه خلخالي قال الشاه،ومن شخص ألفي من يقربهؤالء بين يكون أن المحتمل

سيكافئهم ممن األبرياء بعض Mسعة أكثر غرفة بمنحهم اللهالجنة في العادية الغرف من

M جماال أكثر ففي. [12]وحورياتأن المهم ليس خلخالي نظر

يحكم عندما Mعادال القاضي يكونعدل ألن بالموت الناس علىظلم عن يعوضهم سوف الله

القاضي.

الجامع يوجد حيث مصر وفياإلسالمي التراث حامي األزهر،

الفاطمي، العهد أصدر  منذعدة اإلسالمي الفقه مجمعالكتب وحرق بمصادرة فتاوى

الكتاب بتكفير فتاوى وكذلكيخرج شئ أي كتبوا الذينيراه عما Mواحدا Mسنتيمترا

األجالء السراط  العلماء .M كتبا صادروا فقد المستقيم

" البحر " ألعشاب وليمة  مثلأن حين في حيدر، حيدر للكاتب

شئ أي على يحتوي ال الكتابمسئ أنه عليه يeحكم أن  يمكن

كتاب. صادروا و   "    لإلسالم" التفكير زمن في التكفير

وصادروا زيد، أبو نصر لحامد" الديني " الخطاب نقد كتاب

كتاب " صادروا كما العظم، لجال ." قبل ومن والتأويل الخطاب

كتاب صادروا قد كانوا ذلكحارتنا " " أوالد محفوظ نجيب

الكتب من .وغيرها

محمد المصري الشيخ أماقال) 1966- 1917الغزالي ( فقد

" : الذين إن مشهورة فتوى فيمن الدين فصل إلى يدعون

في وليس مرتدون، فهم الدولةهؤالء يقتل لمن عقاب اإلسالم

الشيخ. [13]المرتدين" زاد فقدالكتب حرق على المفكرين قتل

المفكرين إسكات لهم يتم .حتى

في التكفير جماعات وظهرتواألردن والسعودية مصر

أحالوا الكويت وقي وغيرها،للتحقيق النيابة إلى حبيب ياسر

وزع ألنه السجن وأودعوه معهفيه انتقد كاسيت شريط

ليس وهذا الصحابة، تصرفاتهم كفر| قد كان إذ Mجديدا Mأمرا

األموية، الدولة أيام في الشيعةال Mعدائيا Mموقفا منهم ووقفوا

M قوال يروون وهم ، فيه رجعة

- يتهم- الخامس إمامهم للباقرعدا بالردة الصحابة جميع فيه

والمقداد ذر، أبو هم ثالثةاألول. النائب وأصدر وسلمانالكويتي الوزراء مجلس لرئيس

" : ما بكل سنعمل فيه قال Mبيانا دستورية صالحيات من أوتينا

محاربة على وقانونيةلما الصحابة، على المتطاولين

نفوسنا في إجالل من لهم " M جميع. [14]جميعا أن يكفي فال

في والقوانين الصالحياتلمحاربة مجندة العربية الدول

فإنها الحكام، وحماية الشعوبلحماية اآلن تeجند سوف

أربعة قبل ماتوا الذين الصحابة . مجال وال الزمان من Mقرنا عشر

الحكام عن ناهيك الصحابة لنقد.الحاليين

الداعية قدموا المغرب وفي M خطيبا كان الذي الكتاني حسنمدينة في المساجد إحدى في

منع قد ألنه المحاكمة إلى سالمرات ثالث الجمعة أذان رفع

المذهب في مقرر هو كماالمالكي.

اإلسالم علماء يكتفي والبالدهم داخل الفكر بمحاربة

شئ أي بقول يتجرأ من وتكفيربل اإلسالم، ضد أو ضدهمسبيل في جهادهم يصد|رون

. األخرى البالد شتى إلى اللهإحدى في باز بن قال فقد

( ص: " ( الله رسول قال فتاواهإال عمله على يeختم ميت كل

فإنه الله سبيل في المرابطالقيامة يوم إلى عمله له يeنمي." القبر فتنة من ويؤمن

على المقيم هو والمرابطيeخاف التي واألماكن الثغور

. اإلسالم أعداء من أهلها علىفي للجهاد نفسه يعد والمرابط

دينه عن والدفاع الله سبيلأي في المسلمين إخوانه وعن

الدن. بن استغل وقد مكانالفتاوى هذى مثل وجماعته

كل إلى المرابطين ليرسلواالثغرات ليسدوا العالم بقاع

اإلسالم، أعداء منها ينفذ التيفي المرابطين فنجد

وفي العراق وفي أفغانستانالتجارة مبنى يدمرون نيويورك

.العالمي

أي ومشايخه اإلسالم لهذا فهلفي نثق تجعلنا مصداقية

العربية للدول در eق إذا حكمهمإسالمية؟ جمهوريات تصبح أن

جائرة بطبعها الحكومات كلقال وكما بيدها، السلطة ألن

: تeفسد، السلطة رسل برتراندتeفسد المطلقة والسلطة

. نجد ولذلك Mمطلقا Mإفسادا تحتوي الديمقراطية الحكومات

مهمتها معارضة أحزاب على. الدولة تسلط من الشعب حماية

اإلسالمي النظام يكفل فهل

ممن لحمايتنا المعارضة هذهالكتب؟ يحرقون

في الحكومات كل أن رأينا قدأيام منذ الماضية، العهود

تكن لم الراشدين، الخلفاءاسمه، إال اإلسالم من تعرف

أن الحكومات هذه واستطاعتالدين، رجال ضمائر تشتري

علي اإلمام شقيق بعقيل Mابتداء إلى التجأ الذي طالب، أبي بن

: yخير أخي إن يقول وهو معاويةلي yخير ومعاوية ديني في لي

دنياي معاوية  .[15]في إن ويقالمن جماعة مرة ذات أعطى

M رجال إال ألف، مائة Mكال العلماء. M ألفا سبعين أعطاه حيث Mواحدا

التفريق هذا على الرجل فاحتجفأجابه فيه، السبب عن وسأل

" : من اشتريت إني Mقائال معاوية .. إلى ووكلتك دينهم القوم " : وأنا" الرجل فقال دينك

" ديني مني . [16]فاشتر

الخليفة أن كيف رأينا وقدعلماء كبار جمع الرشيد هارون

له تeحل فتوى له ليجدوا اإلسالمعلى قطعه الذي العهد نقض

وقد عليه، الخارجين ألحد نفسهالمجمع هذا القضاة كبير تزعم

ما له تeحلل بفتوى له وخرجواأن. كيف كذلك ورأينا أرادكل جمع المأمون الخليفة

القرآن كان إن وسألهم العلماءإنه كلهم فقال ،Mأزليا أم Mمخلوقا

حنبل بن أحمد عدا ما مخلوق. نوح بن ومحمد

أفتى الحديثة العصور وفيفيه يeفترض الذي األزهر، علماء

للتراث الحامي يكون أنالملك أن أفتوا اإلسالمي،

علي محمد سليل فاروق،. الرسول أحفاد من األلباني،

األشراف علماء أفتى وكذلك

من حسين صدام أن العراق فيالفرصة تفت ولم النبي، ساللة

بليبيا األشراف علماء علىمن القذافي معمر أن فأفتوا

. أن ويبدو كذلك الرسول ساللةيكونوا أن بد ال العرب حكام كل

الرسول ألن الرسول ساللة منفي: " األمر هذا يزال ال قال

." اثنان منهم بقي وإن قريش

السعودية العربية المملكة وفيلم اإلسالم، باسم تeحكم التي

من Mشيخا Mواحدا Mيوما نسمع " : إن يقرأ اإلسالم شيوخ

Mقرية دخلوا إذا الملوكمنهم" أحد يحتج ولم ، أفسدوهافيه ينغمس الذي الترف على

بينما المالكة، العائلة أفرادناهيك المواطنين، بعض يتسول

في الله حدود تطبيق عنالباكستانيين من الفقراء

الذين اإلنكليز سراح وإطالقالشرعية الدولة محاكم أدانتهم

وتفجير الخمور في بالمتاجرةالسيارات.

حكم كيف كذلك رأينا وقدأفغانستان في الطلبان

كما اإلسالمية الشريعة وطبقواالبنات تعليم فمنعوا رأوها،

حتى الرياضة ميادين وأغلقواالله، لعبادة الشباب يتفرغ

M أماكنا الميادين  وتصبحأي. عن نسمع ولم لإلعدامات

شيوخهم من ال لهم، معارضةالعربية الدول شيوخ من وال

.المسلمة

أول أeقيمت حيث إيران وفيالمحاكم أقيمت إسالمية، دولةالشيخ ترأسها التي الصورية

من أكثر وأعدم 1700خلخاليأيام في بارزة كانت شخصية

مكلف أنه وادعى الشاه، حكم . هل المارقين يعدم أن الله من

إن يقول Mواحدا Mعالما سمعنا

" : الحدود أدرأوا قال الرسول؟" بالشبهات

العثماني أما فكانالسلطانال مطلقة، بسلطات يتمتع

من الصادر واألمر حد، أي يحدهاإلعدام يكفي كان شفتيه بين

أموالهم، ومصادرة األشخاص،. أوسؤال محاكمة دون

كانت أعمالهم إن الواقع في- نظرية - بصورة مقيدة تبدوإال اإلسالمية، الشريعة بأحكام

كانوا قلما الدين رجال إناألحكام إيجاد عن يتأخرون

تخدم التي الفتاوى وإصدارعلى وتضفي السالطين، مآرب

صفة وتصرفاتهم أوامرهمشرعية".

الصدد، بهذا الحصري، ويذكر " جواز" على تنص التي الفتوى

السلطان أخوة جميع قتلعرش اعتالئه يوم الجديد

رجال. وقال حتى السلطنةلحدوث " Mمنعا ذلك بوجوب الدين

." وعلى المستقبل في فتنةسليم السلطان أمر مماثل نحو

الشاه واأل محاربة قرر عندما ل،جميع بقتل الصفوي، إسماعيل

البالد في الموجودين الشيعةإلى ذلك في Mمستندا العثمانية،

" رجال" من صادرة فتوىعن مرتدين هؤالء تعتبر الدين،

في ساطع ( اإلسالم. الحصري،والدولة: العربية البالد كتابه

ص( ).27-26العثمانية

هذه كل اإلسالميون يقول وقدعليها نلوم ال بشرية أخطاء

علماء كان إذا ولكن اإلسالم،بحفظ الموكلون اإلسالم

في تطبيقه ثم ومن التراثأن يمكن اإلسالمية الدولة

لمسايرة ضمائرهم يبيعواذا من الدنيوي، وللكسب الحكام

إذا تسلطهم من يحمينا الذي

وأصبحوا السلطة على استولواالتي القوانين وأين الحكام؟ هم

لحماية اإلسالم سنهاالحكام تسلط من المحكومين

عليهم؟

يتعلمون اإلسالم علماء وليتالذين المسيحيين إخوانهم من

وحرقوها الكتب صادرواالالئي النساء وأحرقوا

ساحرات، كن بأنهن اتهموهنأيام في المارقين حرقوا كما

. لم ذلك وكل التفتيش محاكمونeشرت التقدم عجلة يوقف

مائة قبل منعوها التي الكتبالليدي " عاشق كتاب مثل عام

Lady Chatterley’sجاترلي " Lover . ولن الكتب من وغيره

إيقاف في الدين رجال يفلح. الساعة عقارب

العرب يفد لم اإلسالم

: من هل أنفسنا نسأل Mأحيانا

البالد حال يكون أن الممكنيأت لم لو Mمختلفا اليوم العربيةأحد يستطيع ال Mوطبعا اإلسالم؟بثقة السؤال هذا على يجيب أن

نخم|ن أن يمكن ولكن المتأكد،اليوم سيكون الوضع كان كيف

. اإلسالم يأت لم لو

كانوا اليهود أن رأينا فقدوخيبر يثرب في مقيمين

yدين اليهودية ألن ولكن واليمن،ألنه علماؤه به يبشر ال yمتقوقع

فليس إسرائيل، لبني فقط جاءالدين هذا يكون أن المحتمل من

ليستقطب yفرصة له أتيحت . M وغالبا العرب من Mجددا Mأعضاء

في Mصغيرا اليهود عدد الستمر . الحجاز وعرب العرب جزيرة

يعبدون أكثرهم في كانواكان التوحيد أن ولو األصنام

يعرفون وكانوا لديهم Mمعروفا كانوا لكنهم به ويحلفون الله

كوسيلة ربما األصنام، يعبدون

في المتعالي الله إلى لتوصلهمأفراد. هناك وكان السماء

وأنبياءه الله عرفوا قد حنفيونولكن والحساب، والنار والجنة

. بسيطة كانت أعدادهم

كانت العربية الجزيرة وبقيةكان فقد للمسيحية، خاضعة

نصرانية مراكز ثالثة هناكهي : ، الحجاز لعرب مجاورة ، الغربي الشمال في سوريا

، الشرقي الشمال في والعراقوالجنوب . الغرب في والحبشة

ودمشق المقدس بيت فمنإلى المبشرون انطلق وأنطاكية

أساقفة هناك فكان ، العربنهاية قبل وذلك ، وتدمر بeصرى

الميالدي . الثالث القرنالعرب بين المسيحية وانتشرتبالد في المقيمين الغساسنة

الشام .

من الشرقي الشمال في أما

كانت فقد العربية الجزيرةمتأصلة الرها  المسيحية في

وجنديسابور وإربل  ونصيبين التي  وسلوقية طيسفون

لبطاركة Mمركزا أصبحتانتشرت. هناك ومن النساطرة

وعمان، البحرين بالد فيالحيرة عرب من الكثير وتحول

دان وقد المسيحية إلىالعرب قبائل بعض بالنصرانية

وبالد الحيرة بجوار النازلةوتغلب : غسان منهم ؛ الشام

وسليح وجذام ولخم وتنوخوعاملة .

النصرانية للجماعات وكانتالبيزنطي االضطهاد من الهاربة

كبير دور الهرطقة تهمة بسببفي المسيحية نشر في

في امتدت وقد الجزيرة،والخامس الرابع القرنين

اليمن إلى فتنصر  للميالدالطريقة على الحميريون

بعض. واستطاع اآلريوسيةالقفار، ساكني النساك،

القبائل بعض تنصير والرهبانفأفتيموس البدوية، العربية

القرن مطلع في استطاعبعض تنصير الميالدي الخامس

بتنصيب وقام العربية القبائل.   أساقفة للكنائس

إلى المسيحية وصول وبعدللجزيرة منها انتقلت الحبشة،

من المبشرين بعض جاء كماالراهب فيمون مثل  الشمال،

نجران أهل ر نص| وأسس  الذي . المسيحية تركزت و كنيسة بها

عند خاصة وصنعاء، نجران فيلليمن الثاني الحبشي الغزو

أبرهة) . 525عام( أراد و مكنيسة من يجعل أن الحبشي

العرب  نجران إليها يحج كعبةمكة كعبة بدل

كانوا الجزيرة أهل فمعظم

وكذلك للمسيحية، خاضعينفي الممالك وبعض مصر كانت

السودان وأواسط النوبةاإلسالم. يأت لم فلو والحبشة

العربية سكان بقية لتنصرالعربية البالد كل وألصبحت

كل عندنا ظهر ولما مسيحية،للغير والكراهية التزمت هذا

لندخل الله سبيل في والجهادولما بالسيف، ديننا في اآلخرين

. والردة التكفير فتاوي ظهرت

كان هل المسيحية بدون وحتىعبدوا الذين الحجاز عرب

لو Mشيئا سيخسرون األصناماألصنام عبادة في استمروا

في الله إلى توصلهم كوسيلةرأينا فقد السماء؟ في ملكوته

الله بيت إلى يحجون كانوا أنهمويطوفون عام كل الكعبة في

ويذبحون والمروة بالصفا . أكثر وكانوا ألصنامهم األضحية

ضمت فقد لآلخرين، Mتحمال

لقبائل أصنام عدة الكعبةالغير أصنام يطردوا لم مختلفة،

كعبتهم، محمد  من دخل وعندمابالكعبة كان فاتحا مكة 360إلى

.M الكعبة  صنما قدسوا وقدفيه، قتال ال Mحرما وجعلوها

. دخله من كل Mآمنا ويكون

في معابدهم كانت فقد البدو أمأصنامهم، فيها تeحفظ الخيام،

في وتeضرب معهم فتنتقل. فيه القبيلة تحل الذي الموضع

تقديس نظرة إليها ينظرونوبيتها اآللهة حرم ألنها وإجالل

وال تدنيسها يجوز فال المقدس . يكن لم لهذا حرمتها انتهاك

إذا إال إليها بالدخول ألحد يسمحهو كما الدين، رجال من كان

خيمة " إلي بالقياس الحال . وهذه" العبرانيين إله يهوه

في المساجد محل تحل المعابد اإلسالم.

المعابد أشكال تطورت وقد. الحضارة بتطور وهندستها

قد مثال تدمر معابد نجد لذلكاإلغريقي البناء بطراز تأثرت

. فيها اليونانية الثقافة لتغلغلواألثر األثر هذا نجد كذلك

الشام معابد في الرومانيب. " المعابد وتعرف وفلسطين

" إذا اإلله، بيت أو اآللهة بيوتاله لعبادة خصص البيت كان

كلمة. وتقابل " واحد المعبد " الالتينية" Templum"      كلمة

ذا أي Mمربعا موضعا تعني التي " أو " عراف حدده مربعة زوايا

إلجراء" AUGERكاهن " فيه فعرب. [17]مالحظاته

M تقديسا أقل يكونوا لم الجاهليةوخاصة غيرهم، من لمعابدهم

مثلها الشكل المربعة الكعبة،جبل على اإلغريق معابد مثل

األولمبياد.

رجل الجاهليين عند كان وقد

القلمس، له وكلمة " يقالمن" يتبين ما علي قلمس

اسم تكن لم األخباريين، رواياتبها يراد لفظة هي وإنما علم،معنى من يراد ما الجاهليين عند

اإلسالم، في والمفتي الفقيهال وما لهم يحل ما لهم يقنن

يحل.

ــان ــريش وك ــرب لق ــة وللع عامرم أشــهر eفيهــا الحــرب تضــع حــ

ــا، ــال فال أوزارهـ ــا قتـ وال فيهـــات بعض فسق. وفي ــا الرواي م

ــد من كــان الجمعــة يــوم ان يفيــام ــ ــة االي ــ ــر في المعظم ــ نظ

ب عندهم عرف وقد الجاهليين،M العروبـــة" وان " يـــوم ــا قريشـ في الجاهليــة في تجتمــع كــانت

بن لــؤي بن كعب الي جمعــة كل هــو وانــه فيهم، فيخطب غــالب يــوم العروبــة يــوم ســمى الــذي

ــة، ــك الجمع ــع وذل ــاس لتجم النــه ــك في حول ــوم ذل ــوغ الي " بل

ثعلب عن " وروى1/273 األربMمي انما ايضاeألن الجمعة يوم س

Mــع كانت قريشا قصــي إلي تجتمــدوة دار في ــاج الن العــروس " ت

ــاء[18]" 5/306 ــالم . وجـ اإلسـ ويــوم الحــرم األشــهر وتبــنيالجمعة

الجاهلية عرب أن القرآن يخبرنابعد بالحشر يؤمنون يكونوا لم

أن. يرون كانوا لقد الموتغير وأنهم نهاية، الموت

الموت بعد البعث وأن مبعوثين،تعجبوا ولذلك معقول غير شئ

البعث بوجود النبي قول منإال"     والحساب هي إن وقالوا

بمبعوثين نحن وما الدنيا حياتنا) 29األنعام" (

كما الجاهليين من فريقا أن غيريؤمن كان األخبار أهل يقول

بعد باألجساد وبالحشر بالبعثذلك علي ويستشهدون الموت،

" بذلك" ويقصدون بالعقيرةعند بقرة أو جمل أو ناقة عقر

تسقى وال تعلف فال الميت، قبرأو وعطشا، جوعا تموت حتى

الحفرة في وتترك لها يحفر . كانوا ألنهم ذلك تموت أن إلي

M ركبانا يحشرون الناس أن يرونتعقر لم إذا Mومشاة الباليا عليتاج " قبورهم عند مطاياهم

اللسان 10/43العروس ،18 /92." مصطلح " يطلقون وكانوا

والحساب" " الموت علي اللزام" 16/48األغاني

كان كذلك الزواج كان كما و . أن بد وال الجاهليين عند الطالق

. وأسباب وعرف قواعد له يكونأهل عادة من أن ذeكر وقد

لزوجه الرجل يقول أن الجاهليةكهذا " مeخلى أنت طلقها إذا

اللسان" ( وذكر) 2/136البعيرعلي Mثالثا يطلقون كانوا أنهم

يطلق أحدهم فكان التفرقة،

أحق وهو واحدة طلقة زوجتهاستوفى إذا حتى بها، الناس

عنها، السبيل انقطع الثالث" M بائنا Mطالقا طالقة فتصبح

" 80/ 8األغاني ومعنى بعدها وماإلي الرجوع إمكان عدم هذا

الثالث الطالق وقوع بعد الزوجةمن له المطلق أوجد مهما

أو. األول الطالق فبعد أعذاريعيد أن الرجل يستطيع الثاني

الطالق في أما زوجته، إليهإليها، العودة تمكنه فال الثالث . عليه بائنة عندئذ وتكون

قد كانوا الجاهليين أن ويظهرالشاذ، الطالق لهذا حال أوجدوازوجته يرجع أن للزوج فأباحواولكن الثالث، الطالق بعد إليه

غريب رجل من تتزوج أن بشرطوعندئذ بها، اقترانه بعد يطلقها

إليها يعود أن األول للزوج يجوز . الذي للرجل ويقال جديد بزواج

الطالق بهذا المطلقة يتزوج

القديم " لزوجها ليحلهاعند" مذموم حل وهو المحلل

النهاية " عمدة 1/266الجاهليين ، اإلسالم 20/236القارئ وتبنى ،

كذلك الفكرة هذه

" عند " العدة اتخاذ المرأة وعليزوجها، موت وعند طالقها

علي المحافطة ذلك من والغايةأن كراهة الدماء وعلي النسب،

بعد العاجل بالزواج تختلطفوضعوا الموت، أو الطالق

للمرأة فيها يسمح ال مدة لذلك" العدة " تسمى خاللها بالزواج

األرب" المرأة". 2/50بلوغ وعدةأيام Mأيضا وعدتها قروئها، أيام

وإمساكها بعلها علي إحدادها Mقراء أو كان Mشهورا الزينة عنزوجها من حملته حمل وضع أو

[19]"4/275اللسان"

لهم، معروفة النجاسة كانت ونظر في النجسة األمور ومن

" " وهو " الطمث الجاهلية أهلمعاني" ومن " الحيض الطمث "

" العروس "  الدنس" تاجاألديان". 1/732 أكثر وعدت

وفي الفترة هذه في المرأةفلم طاهرة، غير النفاس أيام

الدينية الشعائر بأداء لها يسمحاألشياء ولمس المعابد ودخول

األجل ينتهي أن إلى المقدسةفتغتسل األدوار، لهذه المحدد

الشعائر ببعض تقوم أوأداء. لها يجوز وعندئذ المطهرة

وواجبات " فروض من عليها ماThe Shorter Ency. Islam pp 126."

من Mجزءا العدة وأصبحتاإلسالمية الطقوس

يؤمنون الجاهلية عرب وكانويؤمنون والسحرة بالسحر

يحمون وكانوا الحسود، بعينالخرز بلبس العين من أطفالهم

ينفث. الساحر وكان والتمائمبها، الناس فيضر العeقد في

أو بالكاهن يستعن النساء وكانحب يمنع Mسحرا ليكتب الساحر

يمنع أو ضراتهن عن أزواجهنالضرة معاشرة من الزوج

السحر. اإلسالم وجعل Mجنسيا أعوذ " قل منه نستعيذ Mشيئا

ومن خلق ما شر من الفلق بربشر ومن وقب إذا غاسق شر

." العقد في النفاثات

" في " فتستعمل الرقية وأماالحمى مثل اآلفات، مداواة

العقارب ولدغات والصرعوتكون ذلك، وأمثال والحيات

أو المريض علي شئ بقراءةالنفث ثم المرض موضع علي

مكتوب شئ بحمل أو .[20]عليه،المشايخ يفعل كما تماما

. اليوم اإلسالميون

السابقة الفصول في رأينا وقدكانوا الجاهلية عرب أن

أصابهم إذا الله يستسقون

على العeشر يربطوا بأن الجفافالنار به ويضرمون البقر أذناب

عليهم يeنزل أن لله ويتوسلونذلك. اإلسالم وأبدل المطر

االستسقاء بصالة

عرب كان الصيام وحتىاليهود من تعلموه قد الجاهلية

يوم يصوم بعضهم وكانوالزكاة،. الصالة فغير عاشوراء

به أتى جديد شئ من هناك هلالصالة كلمة وحتى اإلسالم؟

من مأخوذتان الزكاة وكلمة" كلمتي " " زكوت" و صلوت

. أن بد فال األصل األراميةالصالة عرفوا قد األراميين

. هذه كل اإلسالم قبل والزكاةيمارسها كان المذكورة األشياء

دون اإلسالم وتبناها الجاهليون . فاإلسالم شئ أي فيها يغير أن

بأي الجاهلين حياة يثر لم Mإذا شئ.

كان لو حتى العموم، وعلىعرب حياة أثرى قد اإلسالمعبادة من ومنعهم الجاهلية

اآلن الوضع تغير فقد األصنام،األصنام عبادة إلى العرب ورجع

الملوك في ممثلة الحيةعنهم " نقول الذين والرؤساء

" ونجلس المعظم الملك جاللةبينما حضرتهم في األرض على

التي الكراسي على يجلسون . وصل وقد العرش كرسي تشبه

الحية األصنام عبادة من الحدالشعراء أحد أن لدرجة

: للخليفة قال العباسيين

شاءت ما ال شئت ماeفأنت                األقدار فاحكم eالقهار الواحد

إسالمي vعالم أي عن نسمع ولمعلى احتج الشاعر هذا عاصر . األحيان بعض وفي القول هذا

إلى الملوك أحد يسافر عندما

لالستجمام أمريكا أو إسبانياالخدم من رهط معه يسافر

المائتين، يفوق قد والحشمكل ويلبوا الملك يد ليقبلوا

. وإذا نزواته من كبيرة أو صغيرةقصر من يتحرك أن الحاكم أراد

كل أeقفلت آخر، vقصر إلىإلى تؤدي التي الطرقات

تحركه، من ساعات قبل قصوره. المواطنين أمور يeعط|ل مما

تبعد أصنام عبادة هذه أليستعمر يفعله كان ما عن البعد كل

. بكر وأبو الخطاب بن

ال العاديون والمسلمونرغم ،Mمباشرة بالله يتصلون

وإنما وصيامهم، صالتهماألولياء قبور يزورون

هذا ليوصل بها ويتمسحون. الله إلى دعواتهم الوليمع الذكر حلقات ويعقدون

مقابر حول الطبول ودق البخوركان كما Mتماما األولياء، هؤالء

حول يفعلون الجاهلية عربالكعبة

هو الثقفي المختار إن ويقالالغالية العقائد اتخذ من أول

والمعروف ثورته في له Mسالحا وقال ألتباعه بكرسي جاء أنه

علي، اإلمام كرسي إنه لهمالسدنة له وأقام بالحرير ولفهيطير الحمام حواليه وأرسل

. الناس وأخذ المالئكة أنها Mزاعما وحملوه Mتبركا به يتمسحون

المعارك في الجيش [21]أمام

االثني أئمتهم جعلوا والشيعةالخطأ، من معصومين عشرة

زعموا أو قالوه ما كل وأصبح. لهم Mثانيا Mقرآنا قالوه، أنهم

أصحاب من جعلوا كذلك والسنةال معصومين Mأناسا الرسولرأينا وقد فعلوا، ما انتقاد يجوز

وجالوا السياسيون صال كيفأحد وزع عندما الكويت في

نقد فيه Mشريطا الدعاةال. األصنام فعبادة للصحابة

عند تكون أن فيها يeشترطمن المنحوت الصنم قدمي

الحجارة

الخطاب بن عمر إن ويقاليدوم لن اإلسالم أن عرف

": eن|نت س� قد إني أال فقال Mطويال فيكون يبدأ البعير، سن اإلسالم

ثم Mرباعيا ثم Mثنيا ثم Mجذعا . ينتظر فهل أال Mبازال ثم Mسديسا ! فإن أال النقصان إال بالبازل

" بزل قد [22]اإلسالم

جميلة بأفكار أتى قد اإلسالمظهر " فضل عنده كان من مثل

و " له ظهر ال من على به فليعدكأسنان" سواسية المؤمنونللمؤمن" " المؤمن و المشط

" و Mبعضا بعضه يشد كالبنيانوالفضة" الذهب يكنزون الذين

" ، الله سبيل في ينفقونها وال

عالم إلى أقرب أخرى وأفكار. الواقع عالم إلى منها اليوتوبيا

طبيعة اإلسالم تجاهل فقدطبيعة زالت ما التي البشر

لألصلح، البقاء حيث الغاب،وأن الضعيف، يأكل والقوي

يشبع ال بطبعه، جشع اإلنسانهذا رأينا وقد الذهب، كنز من

كنز عندما اإلسالم بداية فيالدراهم ماليين الرسول صحابة

. M معوزا Mفقيرا غيرهم وكان

اليوتوبية األفكار هذه ونفس " vكل من الشيوعية بها جاءت

حسب vكل وإلى جهده، حسبتجد". لم وبالطبع حاجته

الصفات بهذه Mأناسا الشيوعيةويرون جهدهم أقصى ليعملوايأخذ منهم Mجهدا أقل هو من

. أكبر حاجته ألن منهم أكثرألن الشيوعية، وانهارت. اإلنسان هو اإلنسان

بعدة اإلسالم يظهر أن وقبلأن أفالطون قال قرون

ال لح eيص كي اإلنساني المجتمعيدير فيلسوف حاكم من له بد

لهذا يمكن وبالتالي شؤونه،في يعيش أن المجتمع

. العصور وفي فاضلة جمهوريةمفكرون ظهر لإلسالم األولى

بأن يعتقدون الفارابي مثلصالح إلى يقود الحاكم صالح

اعتقد كما Mتماما الرعية،الفارابي. لنا وأخرج أفالطون

: وهي المثالي، الحاكم شروط

تام- 1 يكون أن يجب أنهمن عضو هم ومتى األعضاءبسهولة عليه أتى vبعمل أعضائه

الفهم- 2 جيد يكون أن يجبله يقال ما لكل والتصوريقصده ما على بفهمه فيلقاه

القائل

الحفظ- 3 جيد يكون أن يجب

ويسمعه ويراه يفهمه لماينساه يكاد وال ويدركه

إذا- 4 Mذكيا الفطنة جيد يكونفطن دليل بأدنى الشئ رأىعليها دل التي الجهة على له

الدليل

يواتيه- 5 العبارة حسن يكونيضمره ما إبانة على لسانه

تامة إبانة

للتعليم- 6 Mمحبا يكونسهل له Mمنقادا واالستفادة

يؤذيه وال تعب يؤلمه ال القبولمنه يناله الذي الكد

المأكل- 7 في شره غير يكون M متجنبا والمنكح والمشرب

للذات مبغضا للعب بالطبععنه الناشئة

وأهله- 8 للصدق Mمحبا يكونوأهله للكذب ومبغضا

9 -M محبا النفس كبير يكون

بالطبع نفسه تكبر للكرامة. األمور من يشين ما كل عن

وسائر والدينار الدرهم يكونعنده هينة الدنيا أعراض

وأهله- 10 للعدل Mمحبا يكونوالظلم للجور ومبغضا�

من النصف يعطي وأهلهماعليه ويحث غيره ومن أهله

صعب- 11 غير Mمعتدال يكونإذا Mلجوجا وال Mجموحا وال القياد

صعب بل العدل، إلى دعيالجور إلى دعي إذا القياد

القبح والى

على- 12 العزيمة قوي يكونأن ينبغي انه يرى الذي الشئ

M مقداما عليه Mجسورا يeفعل،النفس ضعيف وال خائف غير

عناء نفسه يكلف لم والفارابيمثل وجود مكان إلى إرشادنا

. دنيانا شؤون ليدير الحاكم هذاأعطانا كالفارابي، اإلسالم، و

يخبرنا لم لكنه جميلة Mأفكارا . من وأفكاره نطبقها كيفتطبيق جعلت بمكان الصعوبة

. فعلى المستحيالت من اإلسالماإلسالم بداية ومنذ العصور مر

الحدود إال اإلسالم من يeطبق لمكالصالة الطقوس وبعض

. الصالة حتى والحج والصيام M تطبيقا تeطبق لم أنها يبدو

أن أخبرنا القرآن أن إذ ،Mسليما الفحشاء عن تنهى الصالةاإلسالمي وعالمنا والمنكر،

الفحشاء مستنقع في يخوضوالمنكر.

أن اإلسالم لدولة قeيض ولوالحديث العصر في تقوم

عن المسلمين غير فليبحثفقد فيه، يعيشون آخر vمكان

المسلمون يعامل كيف رأيناوالشام مصر في المسيحيينأن بعد السودان، وجنوب

وجعلوهم بالدهم اغتصبوا

العاشرة الدرجة من مواطنينالغزو قبل بالدهم كانت vبالد في

كيف. رأينا وكذلك اإلسالميالمنهار العراقي النظام عاملفي المسلمة غير األقليات

الدول  العراق. هذه صارت فإذاالدين رجال يحكمها إسالمية

وكذلك األقليات، فلتجد M دوال العلمانيون المسلمون

. إليها يلجأون  أخرى

[1]  Robert Spencer: Islam unveiled, Encounter Books, 2002

p123 قاموس العلوي: من هادي  [2]

سابق( ) مصدر66 ص التراث، اإللكتروني، اإلسالم تاريخ   [3]

القرآن خلق مسألة باب تحتwww.history.al-islam.com

ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

[4] 198 ص ،3 وعاظ الوردي، د. علي  [5]

) مصدر242 ص السالطين،سابق(

لست أنا الوراق: لماذا ابن  [6]M281 ص مسلما Ibn Warraq:

Why I am not a Muslim Prometheus Books, New York

كتابة في بودنسكي يوسف  [7]XIM الدن" ص " بن عن: / نقال

Robert Spencer: Islam Unveiled p 125

وعاظ الوردي، د. علي    [8]243 ص السالطين،

االسالم، ضحى أمين، أحمد   [9] 147 ص3ج

[10] 194 ص3ج المصدر، نفس  

اليزيدية الدملوجي، صديق   [11] العقل مهزلة عن / نقال429M ص

ص الوردي، د. علي البشري،42  

األوسط الشرق صحيفة  [12] نوفمبر28 عدد اإللكترونية

2003 [13]  Quoted in Bassam Tibi, The

Challenge of Fundamentalism, Political Islam and the

New World Disorder ( University of California Press 1998) P 169   

األوسط الشرق صحيفة  [14] نوفمبر30 عدد اإللكترونية،

2003 عبقرية العقاد، عباس   [15]

50 ص ، االمام

الرسل تاريخ الطبري،  [16]97 ص ،2ج والملوك،

اإلسالم،: قبل العرب تاريخ  [17] الخامس، المجلد علي، جواد د؟

162 ص 246 ص المصدر نفس  [18] اإلسالم، قبل العرب تاريخ  [19]

273 ص الخامس المجلد 352 ص المصدر نفس  [20] العال، عبد جابر محمد  [21]

ص المتطرفين، الشيعة حركات28Mالعقل مهزلة عن نقال

64 ص الوردي لعلي البشري

ج ، الكبرى الفتنة حسين، طه   [22] 79 ص1