±

±

‰uŠWOD³I « WO³FA « W UI¦ «

÷uF »u¹√ ·dý√

ułulÐd*« W¾ON «

≤

≥ ≤

WOD³I « WO³FA « W UI¦ « ‰uŠ

d¹dײ « fOz—

w³?????????K?????????‡‡ý Íd?????????O?????????šd¹dײ « d¹b

qÒO????K?????ł u????Ð√ Èb????L????Šd¹dײ « dOðdJÝ

`?O?????????????L?????????????Ý ‰œU??????????????Ž

ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿

Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³??²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A??M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿

Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?

…—«œù« fK− fOz—

b????¼U?????−???? b?????L????Š√ ÆœdAM « ÂUŽ 5 √

sL??Šd?? « b???³??Ž b??F??ÝÂUF « ·«dýù«

Èd????J???? ????F????? « ‰U????L????łvMH « ·«dýù«

—Ëd???????‡‡‡‡‡Ý b???????? U????????š Æœ

’uB½Ë —u?KJ? uH? UÐ W?IKF?²*«  U?Ý«—b « d?AM?Ð vMFð

w³???????F???????A??????? « »œ_« rŠö? Ë  U???????¹U???????J???????ŠË d???????O??????ÝË

¿ d?¹d??×?²?? « W?¾??O?¼ ¿

مكتبة الدراسات الشعبية

U¼—bBð W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «

WOD³I « WO³FA « W UI¦ « ‰uŠ¿÷uF »u¹√ ·dý√ ¿

W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «Â≤∞±∞ ≠ …d¼UI «

rÝ ±π—µ ™ ±≥—µ ‡ ’≤¥∞

œU³K « bLŠ√ ∫·öG « rOLBð ¿ÕU²H «b³Ž ·dý√ ∫W¹uGK « WFł«d*« ¿WAOŽuÐ√ œuL×

≤∞±∞ ر∞≤≤¥ ∫ Ÿ«b¹ù« r — ¿978-977-704-094-5 ∫v Ëb « rO d² « ¿

∫  öÝ«d*« ¿ d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ

5 √ Ÿ—U?ý √ ±∂ ∫ v U?²? « Ê«u??M?F?? « vK?Žw?M???????????O????????????F???????????? « d???????????B???????????? ≠ w? U????????????Ý

±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «©±∏∞ ∫ vKš«œ® ∑π¥∑∏π± ∫  

∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý

≤≥π∞¥∞π∂ ∫  

W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ w …œ—«u « ¡«—ü«

ƉË_« ÂUI*« w n R*« tłuðË È√— sŽ d³Fð qÐ

±≥≤

≥

µ ¥

احملتوى

∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ»U???²???J????�« «c???¼

±≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆb???O???N????L???ð ≠

≤≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO³?FA?�« U�«—b?�«Ë ÆÆ«–uN?¹ ≠

∂± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆvM¹œË ÆÆ«—b?F�« d?¹œ vKŽ ≠

±∞± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆd???L???O???*« ≠

±¥∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ”b?I?�« v½U??ž√ ≠

±∏π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆvD??³??I??�« rýu??�« ≠

≤±± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW??O??D???³??I???�« ”«d??Ž_« ≠

¥

∑ ∂

WM{U(« Â_« VFý Ê«błË

ـصرى الـفـولـكلـور الـقـبـطى هـو أصل الـفـولـكـلـور اسـواء فى الفنـون القوليـة من غناء وأمثـال وتعاويذ ورقىوبـكـائــيـات وحـكـايــات وأمـثـوالت وألـغــاز أم الـبـصـريـةكـالـرسم والـنـقش والـوشم والـنـحت والـزخـرفـة وتـشـكيلاألوانى الـفخـارية واحلرف الـيدويـة الفـنيـة وما إلى ذلك.ـصـريـة وإن بـدت كـأنـهـا فـتـات من تـكـسـير فـالـعـامـيـة االـعربـية الـفصحـى على ألسـنة الـعامـة إال أنهـا لم تخرجمن عـباءة اللـغة الـعربـية الفـصحى بل كـانت قائـمة علىمفـردات من اللـغة الـقـبطـية بـاتت تتـراجع يومـا بعـد يومبـحـكم سـيـطـرة الـلـسـان الــعـربى عـلى جـمـيع مـجـريـاتاألمــور فى احلـيــاة لـتـحـل مـحـلــهـا مــفـردات من الــلـغـةـعـانى ومدالـيل تـخـتلف عن اجلـاريـة ولكـنـهـا محـمـلة

معانيها األصلية فى القاموس

هذا الكتاب

µ

. سيحية مع اختالفات قليلة فى طقوس الديانت اوالبـاحث أشرف أيـوب معـوض يقـدم لـنا فى كـتابه هـذا طائـفة منعلومات سـيحية حافلـة با والد ا ظواهر الفولـكلور القبطى اخلـاص باعـاصـر شيـئا الـتـاريخـية والـعـقائـديـة واالجتـمـاعيـة ال يـعرف الـقـار ا

كثيرا عنها مع أنها من صميم مصريته.يطـلعـنا هذا الـبحث عـلى دراما يـهوذا تـلك الدرامـا الشـعبـية التىسـيحيـون على إقـامتهـا فى يوم معـلوم من كل عام فى حرص الـقبط اسـاحـة أمـام الـكـنائـس أو فى داخلـهـا حـيث يـقـوم احملـتفـلـون بـتـمـثيلسيح مـسرحـية عـتيـدة يحـفظـونها جـميـعا عن خـيانـة يهـوذا للـسيـد اويختارون شخصا لتمثيل دور يهوذا وكان ذلك موقفا صعبا على منشاهديـن ال بد أنهم سيـندمجون يقبل الـقيام بـهذا الدور ألن جمـيع اـثـلـون فى احلـالـة فـيـغـيب عـنـهم - من فـرط الـتـأثـر - الـوعى بـأنـهم ـثل يـهــوذا - بـاعــتـبـاره يــهـوذا الـفــعـلى - بــالـلـعن فــيـنـهــالـون عـلـى

والضرب.. إلخ.ــســيـحــيـة لــلـقــبط وفى ديـر ــوالـد ا جنـول مع أشــرف أيـوب فى اصرية على امتداد العدرا وفى أغانى القدس التى أبدعتها القريحة اقدسـة فى عالم الـوشم إنه لعـالم حقا ـدينـة ا الـزمن تقـديسا لـهذه اأنـواعه وحـرفـيوه وزبـائـنه وآلـيـاته ومـا يـرتبـط بأشـكـاله من مـعـتـقداتحـيث األوشـام أشكـال يتـخـذها بـعض الـناس تـمـائم سـحريـة ورموزا

للتفاؤل وبطاقة هوية أحيانا.. إلخ.ثم جنــول كــذلـك فى عــالم األعــراس الــقــبـــطــيــة ومــا حتــفل به منطـقـوس.. أى أنـنـا بـاخـتـصـار وبسـاطـة جنـول فى أعـمـاق الـشـخـصـية

فردة وإن كانت عربيـة فإن طريقة نطقها على اللسان العربى إذ إن اـصـرى حمـلتـها مـشاعـر جديـدة وضمـختـها بـزخم حيـاة مخـتلـفة عن ااحلياة التـى نشأت عنهـا اللغة الـعربية. فمـا إن تكاملت الـعامية وباتتلـغــة حـيــاة يـومــيــة حـتى كــانت قـد حــمــلت مـوروث مــصـر احلــضـارىواويل ـعرفى والوجدانى الـذى ما لبث حتى ظـهر فى البكـائيات وا وايالد. ـوت وا وأغـانى التـخـمـير والـبـذار والـرى واحلصـاد واألفـراح واوكذلك األمـر بالنسـبة للفـنون البـصرية عصـبها األساس روح الـثقافةـصـريـة حـتى بـعـد اسـتـيـعـابـها ـة يـعـلن عن هـويـتـهـا ا ـصـريـة القـد ا

لتأثيرات ثقافية وافدة على مختلف العصور فى تاريخ مصر.وحيـنما نهـتم فى مكتـبة الدراسات الـشعبيـة بتقـد أكثر من بحثوأكثـر من دراسة عن الثـقافة الشـعبيـة القبطـية فإنـنا بذلك نؤدى دوراكـونـات الـتـاريـخيـة واالجـتـمـاعـية وطنـيـا; إذ نـحـاول فـهم واسـتجـالء اـسـيـحـيـة أو ــصـريـة سـواء كـانت تـديـن بـا والـعـقـائـديـة لــلـشـخـصـيـة ابــاإلسالم إذ نــحن - فى الــواقع - أحــوج مـا نــكـون إلـى هـذا الــفـهمـارســون عـادات ويـشــاركـون فى واالسـتــيـعــاب. إن الـكــثـيــرين مـنــا ـناسـبة الـتى فرضـتهـا على طـقوس قـد ال يعـرفون حـقـيقـة أصلـها أو االـسـلـوك الـشـعـبى فى عـصر مـن العـصـور. ومـعـظم مـوالـد أولـيـاء اللهالصاحل الذين نحرص على حـضورها بشغف تقدم لنا من الطقوسبيعة من احللوى واحلمص وبعض منتجات احلرف واأللعاب والسلع االيـدوية وصانعى األختـام واألوشام. ووراء ارتباط اجلمـاهير بكل هذاوالد اإلسالمية ظاهـر ليست فى ا قصص وحكـايات وتواريخ. وهذه اـوالـد وحــدهـا بل هى مــظـاهـر مــصـريــة مـوجـودة بــحـذافــيـرهــا فى ا

π ∏

∂

إهـــداء

rK(« v v²IO — v ≈

v²łË“ v ≈

vKł√ s dO¦J « qLײð X «“ U UN½_

»u¹√ ·dý√

ـصـريـة التـى سبـقت األ قـاطـبة إلى اكـتـشـاف الديـن واستـكـشاف االــطــريق إلى الــله الــواحـد ثم احــتــضـنـت األديـان الــثالثــة الـســمــاويـة

رضع الرءوم. احتضان انرجو أن نكون قد أفدنا..

شكرا لكم و... سالم عليكم.

خيرى شلبىخيرى شلبى

±± ±∞

∑

bONLð

±≥ ±≤

∏

التـراث - عـمـوما - هـو دورة هـذه الكـرة األرضـية وهـو سـفر فىاألزمـنــة.. واألمـكــنـة.. وهــو مـاض نــحن جـديــرون بـوراثــته لـلــتـواصل

واحلفاظ عليه من االندثار حتى يتدفق باحلياة فى ذاكرة البشرية..اطه وقوالبه فى إطار منظـومة تراثية متنوعة هذا التراث تـتنوع أـدون» وجند الـشـفاهى الـذى تـناقـلته ـكـتوب «ا بـدورهـا فنـجـد منـها ااألجــيــال بـصــورة مــرويـة عــبـر ضــروب تــؤكـد عــمق وثــراء وخـصــوبـةـيـزنـا من أصـالـة وتـاريخ وإرث مـوروثـاتـنـا الـعـريـقـة الـتـى حتـمل مـا

حضارى..والتـراث الشعبى القـبطى تراث مصرى قـد وعريق يتغنى به كلـصري ألن الـثقافـة الشعـبية الـقبطـية - عامـة - هى ثقافـة مصرية اوهى التعـنى ثقـافة ديـنية أو ثـقافـة مسـيحيـة بل هى ثقـافة شـعبـية لكلصري جزء هام من تاريخهم وحياتهم اليومية فكل منا يحمل فى ا

±µ ±¥

π

الـكـنـيـسـة نـفـســهـا من قـبل الـكـاهن والـشـعب والـصـلـوات هـو اجلـانبالـديـنى الرسـمى أمـا االحـتـفـال الـشعـبى فى مـوكب أيـقـونـة الـقديسالــذى يـــتــزاحم فـــيه األلــوف لـــنــيل الـــبــركــة مـن األيــقــونـــة والــنــذورواألضـاحى وكتـابة الـرسـائل وكذلك األنـشطـة التـجـارية والـترفـيهـيةــبــيت حــول الـديــر والـوشـم كـلــهــا مـظــاهـر شــعــبـيــة تــواكب هـذه وا

االحتفاالت الدينية.ـصـاحـبــة لالحـتـفـال الـديـنى ولـذلك نـرى أن األنـشـطـة الـشــعـبـيـة اـوالد القـبطية سلـم فى ا سـيحيـون عن ا الـرسمى ال يخـتلف فيـها اوالد اإلسالمية فاالحتفاالت الشعبية القبطية كان أكثرها وما زال واــخــتـلف عــقــائــدهم ألن هـذه ــصـريــ مـنــاســبـة احــتــفــالـيــة لــكل اـدائح ومـخــتـلف أشـكـال االحـتـفـاالت مــصـريـة تـتــخـلـلــهـا الـتـراتــيل وااإلنشاد الديـنى واألغانى واألهازيج الـشعبيـة التى تنـشد فى موالد أو

االحتفاالت بذكرى قديس أو قديسة.مثال: مولد العذراءمثال: مولد العذراء

ــاذج مـن األغــانى الـــشــعـــبــيــة والـــطــقــوس يـــتــضـــمن الــكـــتــاب ـعـروفة ـمارسـات الـشـعبـيـة الـتى تـتم فى موالـد الـعـذراء باألديـرة ا واــسـلـمـون مع بــاسـمـهـا وخــاصـة فى صـعـيــد مـصـر ويـشــارك فـيـهـا ا

. صري ة قدم ا والد ظاهرة تاريخية ودينية قد سيحي ألن ا اـمارسات الـتى تتم عند والد تـشابها كـبيرا ب ا فنحن نـرى فى اضـريح الـولى ومـزار الـقـديس من تـقبـيل مـقـصـورة الـولى أو الـقديسـكـان وطـلب الـشـفاعـة كـذلك كـتـابـة الـرسائل والـدعاء والـصالة فى ا

للقديس مار جرجس أو اإلمام الشافعى أو غيرهما.

تـكـوين ثـقـافـته حـضـارات مـتـراكـمـة من عـصـور سـالفـة وحـاضـرة منالعصر الفرعونى والقبطى واإلسالمى أثرت فى التفكير والوعى.

ولكم ربط مـؤرخون كثيـرون العصـر القبطى بـنشأة الـلغة القـبطيةوعنـدئذ سـتكون نـقطـة البدايـة للـحقبـة القـبطيـة فى موقع مـا فى القرنـيالد والـبـعض اآلخـر يـؤكـد أن نـقـطـة الـبـداية األول أو الـثـانى بـعـد اـسـيــحـيـة وبـالـتــالى أمـكن ربـطه مع بــدايـة الـتـقـو كــانت مع دخـول اسيحية يالدى من منطلـق أن العصر القبطى هو تعبـير عن احلقبة ا اــيالدى الــتى دخــلت مــصــر فـى الــنــصف الــثــانى من الــقــرن األول اوبعضهم ذهب إلى أن بدايـته ترجع إلى سنة ٢٨٤م وهى السنة التىسـمى تـقـو الشـهـداء الرتبـاطه بـأحداث بـدأ فيـهـا التـقـو القـبـطى ا

االستشهاد فى العصر الرومانى.وتـرتبط الـثقـافة الـشعـبيـة القـبطيـة فى أحيـان كثـيرة مـنهـا بالـديانةـسيـحـية يـزة لـهـا منـذ دخـول ا ـسـيـحيـة فى مـصـر وهى كنـاحـيـة امصر حتى اآلن وفى نفس الوقت ال تنفصل أبدا عن الثقافة الشعبية

صرية كجزء منها. اوالـثقافـة الشعبـية القـبطيـة التبحث فى الـطقوس الديـنية نـفسها أوالـشـعـائـر الـديـنـيـة بل فى الـطـقس الـشـعـبى أو االحـتـفـال الـشـعـبى أوسيحية وبالتالى يتدخل صاحبة للشعائر الدينية ا عارف الشعبية ا اـناسـبـات التى صـرى الـشـعبى فـى طريـقـة التـعـبـير بـهـذه ا الـطـابع ا

يتناولها الكتاب كل على حدة.والد القبطية والد القبطيةمثال: ا مثال: ا

وتقام لالحتفال بذكرى قديس مع نرى أن تمجيد القديس داخل

±∑ ±∂

±∞

فالحونـا يستـخدمـونه فى مواعيـد الزراعة واحلـصاد والدورة الـزراعيةرتـبـطة بـهذه وأوقـات الـبرد واحلـر والريـاح وكـذلك األمثـال الشـعـبيـة االشـهور باإلضافة إلى األلفاظ الـقبطية التى جتـرى على ألسنتنا دونأن نـدرى أنـهـا قـبطـيـة وهى كـثيـرة - وسـنـعرض لـذلك فى سـيـاق هذاالكتاب - ألن اللغة القبطيـة لغة مصرية وليست لغة مسيحية بل يرجعالفـضل للكـنيسـة القـبطيـة فى احملافـظة علـيهـا حتى اآلن إذ تتـلى بهابـعض الـقـراءات والـصلـوات وتـسـتـخـدم كنـقـوش فى مـخـتـلف الـرسوم

التعبيرية.مثال: الوشم القبطىمثال: الوشم القبطى

وفى الكـتاب نرصـد عدة أنواع من أشـكال التـعبيـر الفنى الـشعبىكـالوشم والـرسم والـنـقش والـتـصـويـر واأليقـونـات والـزخـارف واحلـفرعـلى اخلـشب وكلـهـا فى إطار رمـزى بـسيـط يواكب مـعـطيـات الـثقـافة

. صري الفطرية عند اوكذلك تـهـتم الثـقافـة الـشعـبيـة الـقبـطيـة باألدب الـشـعبى والـعاداتـعارف الـشعـبيـة) والسـير الـشعـبيـة ومخـتلف ـعتـقدات (ا والتـقالـيد وا

الفنون الشعبية كثقافة شعبية مصرى.يمر يمرمثال: ا مثال: ا

يمر وتعنى كلمة ميمر (سيرة) ويعتبر يتناول الكتاب دراسة عن اـة وخاصـة فى صعـيـد مصـر وهو ـيـمر من الـعـادات العـائلـيـة القـد اثـابة احتـفالـية قبـطيـة صميـمة ضـمن مختـلف االحتـفاالت الديـنية أو

االجتماعية اخلاصة.

بــاإلضــافــة إلى تــقـد الــنــذور واألضــاحى وكــذلك فــيــمــا يــتـعــلقالبس بــالــنــشــاط الــتــجــارى من بــيع الــفــول واحلــمص واحلــلــوى وانتشـر كثيرا قـدمة للزائـرين من طعام وشراب والـوشم ا واخلدمات ااذج ـعـروضـة وعـلـيـهـا ـوالـد نـرى كـثـيـرا من لوحـات الـوشم ا فى اـاذج ـسـيح والـعــذراء والـقـديـســ وأيـضـا صـور و وصــور لـلـسـيــد اإسالمـيـة وكـذلك ألبى زيـد الـهـاللى والـعـروسـة.. إلخ كـذلك االعـتـقـادشكالت ـعجزة وحـل ا نـفسه فى الـولى والقـديس وإتيـانه الكـرامة وا

وجلب البركة.ـيـدانـيـة فى بـعض قـرى وفى هـذا الـكـتـاب ومن خـالل دراسـاتـنـا اـوالـد واالحــتـفـاالت لـلـوقـوف عـنـد عـنـاصـرهـا الـصـعـيـد نـرصـد هـذه اسـيحية حـينما دخلت ـصرية ألن ا الفولـكلورية وفـهم طبيعـة الثقافة اـصرى اخلـاص وكذلك مصـر صارت مـسيـحيـة مصـرية لـها طـابعـها اعنـدما دخل اإلسالم مصر أصـبح إسالما مصريـا وبذلك ففى اإلطارـسلـم ـصـرى كانت األنـشطـة الشـعبـية فى أكـثرهـا للـمسـيحـي وا اـناسبات مـعا كاالحتـفال بأعـياد النـيروز أو الغـطاس أو غيـرهما من ا

القبطية.مثال: دراما يهوذامثال: دراما يهوذا

حتتفل الـكنـيسة به يـوم خمـيس العهـد بالـصلوات وتـذكر يـهوذا الذىـسيح وسلـمه للـيهود وفى ذات الـوقت تتم بأشـكال مخـتلفة خـان السيد اخـارج الـكـنـيـسـة صـور مـتـعـددة من الـطـقـوس يـشـارك فـيـهـا مـسـيـحـيـون

. صري ومسلمون ألن الثقافة الشعبية القبطية هى ثقافة لكل اـا يـؤيـد ذلك الـتـقـو القـبـطى لـلـشـهـور القـبـطـيـة الـذى ما زال و

±π ±∏

±±

كانـت قلـيلـة جدا وغـيـر كافـية - فـإننـا نـؤكد يـقيـنـا أن التـراث القـبطىـصرى اإلنسانـى وندعو بداية والـتراث اإلسالمى هما جـوهر التراث افى مستهل كتابنا هذا - وليس فى اخلاتمة - إلى نقاط مهمة فى ذلك

ينبغى الوقوف عندها:(١)

ـصـريـ نـحــو هـذا الـتـراث دون الـنــظـر إلـيه نـظـرة تـغـيـيـر وعـى اطـائـفـية فـكل مـنـا أقـبـاطـا او مـسـلمـ يـدخل فى تـكـويـنـنـا احلـضارىرقــائق من هـذه احلــقـبـة كــمـا يـنــبـغى تــغـيـيــر وعى األقـبـاط أنــفـسـهم

لالهتمام بتراثهم الشعبى.(٢)

ال يحتـاج جمع التـراث القبـطى الشعـبى إلى جهود أفـراد فحسببل يحتاج إلى مـؤسسات مصرية أو جمعيـات أهلية تعنى بهذا التراثـصرى ـصرى وتـوجـد بـالـفعـل مؤسـسـات جلـمع الـتراث الـشـعـبى ا اــأثـورات الـشـعـبـيـة ودراسـاته كـمـعــهـد الـفـنـون الـشـعــبـيـة وجـمـعـيـة اوأرشيف الفولكلور ينـبغى أن يدخل التراث القبطى ضمن خطط هذه

ؤسسات جلمعه ودراسته وحتليله كتراث مصرى. ا(٣)

نـنـادى بـأن يـفـتـتح قـسم خـاص بـالـتـراث الـشـعـبى الـقبـطى ضـمنأقـسام معهد الـدراسات القبطـية ويع له أساتـذة مؤهلون. ونرجو أنركز الثـقافى القبطى الذى افـتتاحه حديثا يكـون من ضمن خطط ا

االهتمام بالتراث الشعبى القبطى.

مثال: طقس الزواجمثال: طقس الزواجويـســمى «اإلكـلــيل» ألن الـكــاهن وهـو يــتـمــمه يـقــوم بـتــتـويج رأسـقـدسة الـتى الـعـروسـ أثـنـاء الصـالة بإكـلـيـلـ داللـة عـلى الـنـعـمـة اتوجت حياتهـما برابطة الزيـجة وتعتبـر حفالت الزفاف فرصة لـلتعبيرـظـاهره اخملـتـلـفـة بـدءا من لـيـلـة احلـنـاء وانـتـهاء عن مـشـاعـر الـفـرح بالـصـبـاحـيـة كـأول صبـاح لـلـعـروسـ فى مـفتـتح حـيـاة جـديـدة وهذاصرى فى التـعبير الشعـبى يكون باألغانى واألهازيج كـعادة الشعب ا

ناسبات. كل اسيحى» سيحى»مثال: «احلج ا مثال: «احلج ا

وتعـبـر أغانى «احلج إلى الـقـدس» عن حالـة الـفرح الـتى يـكون بـهاـوروث الشـعـبى ب ـقدس» عن وحـدة ا قـدس» عـند زيـارته «بـيت ا «اـسلـم ومشـاعره جتـاه كبد الـعروبـة «القدس» الـتى تعـتبر األقباط واـصـيـريـة وأم قـضـايـا الـشـرق من أقـدم مـدن الـعـالم وأهم قـضـايـانـا ااألوسط حـيث تـصـور هـذه األغـانى الـلـهـفـة اجلـمـاعـيـة لـزيـارة الـقـدسوتــواكب نـكــبـتـهــا الـتى مألت الــوجـدان الـعــربى بـالــفـجـيــعـة ومـا زالسقوطهـا دمعة نواحة حتى اآلن فى اجلفون الـعربية ولهذا فقد جاءت

راثى احلزينة. هذه األغانى أقرب ما تكون إلى البكائيات أو اـصرية الـواحدة من شأنـها أن تصـنع موروثا شـعبيا وألن البـيئة اسـلم أثناء زيـارة النبى (صلى واحدا فإن األغانى الـتى تقال لـلحاج ا

سيحى أثناء زيارة القدس. الله عليه وسلم) هى التى تقال للحاج اـصريـ ولـذلك أعـود فـأقـول: إن الـتـراث الـقـبـطى هـو تـراث لكـل اثل حقـبة تاريخية حضارية صري ألنه ينبغى االهـتمام به من كل امهمة ونـحن إذ نشيد باجلهود الفـردية التى تعنى بهذا التراث - وإن

≤± ≤∞

±≤

«–uN¹

WO³FA « U «—b «Ë

(٤)ـادى على ـيـدانى جلـمع الـتـراث الـشـفـاهى وا االهـتـمـام بالـبـحث اطول أنـحـاء اجلمـهـورية كـمـا ينـبـغى جـمع التـراث الـقبـطى من الـكتبوجودة بالـكنائس واألديرة والـعمل على سرعـة جمع التراث التراثيـة اعـلمون) وخـاصة كـبار السن الـشعـبى القبـطى من مرتـلى الكنـائس (ا

منهم ألنهم فنانون شعبيون يحفظون التراث الشعبى القبطى.يدانية فى أكثر قـرى الصعيد لتسجيل هذا لهذا كانت دراسـاتنا االتراث من صدور الناس وجـمعه فى كتب - وهذا الكتاب جهد أول -صـيـانـة لــهـذا الـتـراث اإلنـسـانى حـتى يـنــبـعث من رمـاد الـنـسـيـان فىالـذاكرة الشعبيـة ألن التراث - كما قلـنا فى مفتتح هذا الـتمهيد - هودورة هذه الـكرة األرضـية وهـو ماض نحن جـديرون بـوراثته لـلتواصل

واحلفاظ عليه من االندثار حتى يتدفق باحلياة فى ذاكرة البشرية.أشرف أيوبأشرف أيوب

≤≥ ≤≤

±≥

WO³FA « U «—b «Ë ÆÆ«–uN¹bOFB « Èd iFÐ vKŽ WO½«bO WÝ«—œ

دراما أسبوع اآلالمدراما أسبوع اآلالمسيح من سيحيـون كل عام بعيـد القيامـة (قيامة الـسيد ا يحتـفل اـسيح األموات) بـعـد أن طالب الـيـهود بـصـلبه وخـيـانة يـهـوذا للـسيـد ا

وتسليمه لهم فصلبوه ومات ثم قام من األموات فى اليوم الثالث.ويسمى األسـبوع السـابق لعيد الـقيامـة بأسبوع اآلالم يـبدأ (بأحدالـسـعف) ويـنتـهى (بـأحد الـقـيامـة) ويـوجد طـقس داخل الـكنـيـسة فىسـيحيـون اآلالم منذ حـوالى ١٦٠٠ سنة هذا األسبـوع حيث يتـذكر ا

وقبل هذا التاريخ كان يسمى األسبوع العظيم.ـسـيحـيـة فـلـقد واالحـتـفال بـأسـبـوع اآلالم هـو أقـدم االحتـفـاالت ايالد ومنذ الـقدم لم تختلف طـريقة االحتفال به سـبق االحتفال بعـيد ا

إال قليال.

≤µ ≤¥

±¥

الرجل يـرفض أن يأخـذ دور يهـوذا خوفـا من أن يكـون يهـوذا حقـيقـياـمثـل الـذين تتالءم أدوارهم إلى األبـد وهكـذا ليـتم الـعثـور على كل اـعتـادة فى الـقرية ـسرحـية مع طـبيـعتـهم وسلـوكيـاتهم الـيومـية ا فى اولـكن الروايـة تأخـذ منـحنى مـختـلفـا عن األداء التـمثـيلى فى مـسرحـيةـسـيح لـتأخـذ أحـداثـا فى الـقـريـة تـعـكس من خاللـهـا كيـف أنهم آالم اوت البطل سيح من جديد وفى النهاية بأفعالهم وآثامهم يصلبون ا

سيح. سيح مثلما مات ا الذى كان قد اختير من قبل ألداء دور اسيح) للمخرج ميل جيبسون وفى الفترة األخيرة جاء فيـلم (آالم اا كان له تأثير قوى سيح الذى يعرض فيه قصة حياة آالم السيد ايـشوب فيه احلـزن واأللم والقـسوة وكان الـفيلم يـنطق بـاللغـة اآلراميةـسـيح وفى أجـواء تــشـبه تـمـامـا وهى الـتى كـان يـتــكـلم بـهـا الـســيـد اـا سبب اآلالم أورشلـيم جنح مـخـرج الـفيـلم فى جتـسـيد هـذه اآلالم ـشـاهـد الـعـذابـات واآلالم الـتى القـاهـا ـشـاهــديـهـا نـتـيـجـة تـأثـرهم

سيح. السيد اسيح فى لـبنان عـلى نحو وفى عام ١٩٧٠ أجريت مـسرحيـة آالم ا

سرحيات التى كانت جترى فى أوروبا. اهـذه هى بـعض مـظاهـر االحـتـفـال بأسـبـوع اآلالم فى بـعض بـقاعالعـالم وتمـثيل أحـداثه وإعادة تـمثـيلـها عـلى مدار سـنوات طـوال فلميكن هـدف التمثيل مـجرد تذكار لألحداث الـتى جرت فى أورشليم منذألفى عام ولكـنهم أرادوا أن يتـعايشوا مـع هذه األحداث كمـا لو كانوا

جزءا منها.

(Apassion - Play) سيح سيح (مسرحية آالم ا مسرحية آالم اكـان أحــد مـظــاهـر االحــتـفــال بـأسـبــوع اآلالم هـو تــمـثــيل أحـداثهسـرحيات (Apassion - Play) فكـلمة الرئـيسـية وسـميت هـذه ا(Passion) تعـنى (مثيـر للشجـن) وتغير مـعناهـا ليصـبح (معاناة أوـعـنى الـكــامل لـلـكـمـة مــسـرحـيـة جتـسـيـد آالم آالمـا) وهـكـذا يــصـبح اـثلها سرحيـات تلك التى كان سيح ولعل واحـدة من أشهر هـذه ا اـانيا الفالحون من (Oberammergau) التـابعـة لبافـاريا جـنوب أكل عشر سنوات مثلت ألول مرة سنة ١٦٣٤م العام الذى تال انتشار; لــذلك قـدم الـفالحـون هـذه اليـ الــطـاعـون فى أوربـا وبـســبـبه مـات ا

وت احملقق. سرحية شكرا لله الذى خلصهم من هذا ا اـشـاهدين من كـل أنحـاء الـعالم سـرحـية جتـذب ا وال زالت هـذه اــسـيح ــسـرحــيـة ثــمـانى ســاعـات تــبـدأ بــدخـول ا ومــدة عــرض هـذه اأورشلـيم يـوم أحـد الـسعف مـرورا بـصـدامه مع كهـنـة الـيهـود وخـيـانةيــهــوذا بـعــد الـعــشــاء األخـيــر ويـتــبع هــذا اجلـزء مـن الـعــرض فـاصلسيح سرحيـة فيتعرض حملـاكمة ا مـسرحى أما النصف الـثانى من ا

والصلب والقيامة.ـسـيح يـصـلب من وأيـضـا روايـة الـكـاتب الـيـونانـى كازنـتـزاكس (ا

جديد)حـيث تـذكر الـروايـة أنه كل عـدة أعـوام كانـت تؤدى مـسـرحـية آالمسيح وتـبدأ الرواية بـتحديـد األشخاص الذين يـقومون بأداء السيـد اـسـرحيـة وعـليـهم أن يـختـاروا أفـضل شخص فى الـقـرية لـيـقوم هـذه اـسيـح وأكثـر رجل شـرا لـيـقوم بـدور يـهـوذا ولـكن هذا بدور الـسـيـد ا

≤∑ ≤∂

±µ

ـسيح فى فصـارت تقـول (يـهوذا اخلـائن) وعـاش االثنـان يهـوذا واــقت الــنـاس ويــلـعــنـون يــهـوذا ويــبـاركـون الــذاكـرة الــشـعــبـيــة حـيث

سيح. جدون ا ووكمـا يوجـد طقس داخـل الكـنيـسة فى أسـبوع اآلالم لـتذكـر خيـانةيــهـوذا كــذلك يـوجــد احـتــفــال شـعــبى خـارج الــكـنــيـســة حـيث كــانـوايـختـارون شـخصـا من أفراد اجلـمـاعة الـشعـبيـة لـيقـوم بدور يـهوذا أوصنع دمـية تـمثلـه ويتم زفه وسـبه وضربه ويـطوفـون به القـرية كـلها

لتجريسه وفى حالة الدمية يتم حرقها فى فناء الكنيسة.موضوع الدراسة وأهدافها:موضوع الدراسة وأهدافها:

١- تــسـعى الــدراســة إلى مـحــاولــة الـتــعــرف عـلى بــعض أشــكـالـكن أن نــسـمـيه درامـا يـهـوذا وهـذه الـدرامـا الـشـعـبـيــة ومـنـهـا مـا

ا لم يسمعوا عنها. ا لم يعرفها الكثيرون أو ر الدراما راضى. ٢- محاولة لرصد ما كانت عليه االحتفالية الشعبية فى ا٣- محاولـة لدراسـة بعض عـناصـر الدرامـا الشـعبـية فى الـظاهرة

محل البحث.٤- حتليل الظاهرة كأحد عناصر التراث الشعبى.

٥- إن وقــوع درامــا يــهــوذا فى دائــرة أســبــوع اآلالم لــذا حتـاولالدراسة رصد مظاهر االحتفال بأسبوع اآلالم.

مارسات اخلاصة بأسبوع اآلالم. ٦- محاولة لدراسة العادات واــصـريـة وكـذلك الـوجـدان ٧- مـحـاولــة لـفـهم الـعـقـلــيـة الـشـعـبـيـة ا

الشعبى فى طريقة تعبيره عن األحداث.

يهوذا... والدراما الشعبيةيهوذا... والدراما الشعبيةحملة تاريخية عن احلدث:حملة تاريخية عن احلدث:

تـرجع احـتـفـالـيـة دراما يـهـوذا إلى احلـدث الـتـاريـخى وهـو خـيـانةسـيح وتسلـيمه لـليـهود لـيصلـبوه كـما هـو معروف فى يـهوذا للـسيـد ا

سيح االثنى عشر. سيحى ويهوذا هو أحد تالميذ ا عتقد ا اوورد احلدث باإلجنيل كما يلى:

ـسيح «وعنـدمـا بدأ الـكتـبـة والفـريـسيـون يتـشـاورون على الـسـيد الــيـهــلــكـوه ذهب يــهـوذا إلـى رؤسـاء الــكـهــنـة وقــال: مـاذا تــريـدون أن

تعطونى وأنا أسلمه إليكم...? فجعلوا له ثالث من الفضة.ـسيح وسط تالمـيـذه يتـناول وفى يوم خـمـيس العـهـد حيث جـلس امــعـهم الـعــشـاء األخـيــر وفـيـمـا هـم يـأكـلـون قــال «احلق أقـول لـكم إنواحدا منـكم يسلمـنى.. الذى يغـمس يده معى فى الـصفحة يـسلمنى..فـأجــاب يـهــوذا مـســلـمه وقــال «هل أنــا هـو يــا سـيــدى?» قـال له «أنت

قلت».(١)وبعـد مضى وقت طـويل فى هـذه اللـيلـة وهو يـصـلى خرج مع تالمـيذه«وإذا يهـوذا أحد االثـنى عـشر قـد جاء ومـعه جمـع كثـير بـسيـوف وعصىوأعطى يـهوذا عالمـة وقـال لرؤسـاء اليـهود» الـذى أقبـله هو هـو أمسـكوه»

فللوقت تقدم إلى يسوع وقال «السالم يا سيدى» وقبله.فقال يسوع «يا يهوذا بقبلة تسلم ابن اإلنسان.. فأخذوه(٢)

وهـذا احلــدث اإلجنـيــلى الـتـاريــخى قـد عــاش ومـا زال فى وجـداناجلـمـاعـة الـشـعـبــيـة الـقـبـطـيـة حـتى إن اسـم يـهـوذا ارتـبط فى ذهـنـهـا

باخليانة.

≤π ≤∏

±∂

يـسـتـدعـيه من ذاكـراته ويـجـد صراعه مـع هذه الـشـخـصـيـة فى صورةاحتفالية شعبية يغمرها كثير من مشاعر السخرية والغضب والسخط

سيح لليهود. على يهوذا اخلائن الذى أسلم سيده اـاضى نرى البـعض فى «أخميم»(٤) يأتون فى خمسـينيـات القرن ابرجل فقير احلال أو مهمل غالبا من قبل اجلماعة الشعبية ليقوم بدورزقة تـليق به حـيث يزفـونه بداية من ـة يـهوذا ويلـبسـونه مالبس قدفـنـاء الـكـنـيـسـة ويـخـرجـونه إلى احلـارة اجملـاورة حـيث يـقـوم الـشـبـابواألطفـال والـرجال بـسـبه ولعـنه وقـد يصل األمـر إلى حـد ضربه فىسـكون قطع الشقف (اجلرار احملطـمة) ويطرقونها صورة تـمثيلية وبـبـعـضهـا أو يـطـرقـونـهـا فـوق قـطع من الـصـفـيح وهم يـصـيـحون عـلى

يهوذا الذى ارتضى هذا الدور أو لم يرتضه.(يواديس(٥) .... يوادس

متعوس موكوس من دون الناسباع سيده بتالت من الفضة

صاروا نحاس)وفى قرية «أوالد على»(٦) يرفض أفراد الشـعب القيام بدور يهوذاألن اسم يهوذا سوف يـلصق بهم حتى بعـد انتهاء الـتمثيلـية. لذا يقومبـهذا الـدور شخص مـا يعـيش بـصفـة دائمـة فى الكـنيـسة مـرغمـا وهوالـقـرابنـى الذى يـصـنع قربـان الـكنـيـسة حـيث يـأتون به ويـلـفه األفرادبسـتـر من أستـار الكـنـيسـة ويجـعـلونه يـحـمل فوق كـتـفه أو على ظـهرهبلـغ الذى تسـلمه صرة من الـقمـاش تمثـل الثالثـ من الفـضة (وهـو اـسيح) ويـسيـرون به فى فنـاء الكـنيـسة يـهوذا مـقابل تـسلـيـمه السـيد ا

مجتمع البحث:مجتمع البحث:الظـاهـرة هى التى دفـعت الـباحث لـلـبحث عـنهـا وقـادته إلى أماكنوجودها بالقرب من مجتـمع الباحث (محافظة سوهاج) مرورا بالقرىالقريبة مـنه والبعيدة عنه حيث كانت الـظاهرة موجودة. ومنها (أخميم- إدفـا - أوالد عــلى - الـكــشح - طــمـا) وفــرشـوط (مــحـافــظـة قــنـا)وبـالـسـؤال عن الــظـاهـرة فى كـثــيـر من األمـاكن بل تــمـتـد فى أمـاكنأخرى عـديـدة لم يصل إلـيهـا الـباحث وهى الـتى دفـعته أيـضا لـدراسة

مظاهر االحتفال بدراما اآلالم فى مجتمع البحث.طقس يهوذا داخل لكنيسة:طقس يهوذا داخل لكنيسة:

تبدأ الـكنيسـة استعدادهـا لالحتفال بـعيد القـيامة وتسـبقه بأسبوعسيح يوما بيوم فى يسمى أسـبوع اآلالم حيث تتذكر أحداث صـلب االيوم اخلمـيس الذى يسمى خميس العـهد والذى تتم فيه قراءة فصولقـدس اخلـاصـة بـهـذا الـيـوم ويـقـوم الـكـاهن والـشـمـاسة من الـكـتـاب ابـعمل زفـة يهـوذا حيث يـطوفـون الـكنـيسـة من اليـسار إلى الـيمـ علىعـكس مـا هـو مـتـبع فى األيـام الـعـاديـة وهم يـرددون حلن يـهوذا (حلن

حزاينى).سيح لليهود (يا يـهوذا يا مخالف النامـوس بالفضة بعت سيـدك ا

مخالفى الناموس.. يوادس يا يهوذا)(٣).وصف االحتفالية الشعبية فى عدة قرى:وصف االحتفالية الشعبية فى عدة قرى:

وبــعـد أن يــتم هـذا الــطـقس داخـل الـكــنـيـســة أو أثـنــاءه يـأتى دوراجلـمـاعـة الـشـعـبـيـة والـوجـدان الـشـعـبى الـذى يـعايـش هذا احلـدث بل

≥± ≥∞

±∑

من الـفـضــة وهـو الـثـمن الـذى تـقــاضـاه يـهـوذا مـقـابل تــسـلـيم الـسـيـدـسـيح لـلـيـهـود لـيـصـلـبـوه) وتـعـلـقه له فـوق صـدره كـأنـه وشـاح الـعار اـشى وسط الـنـاس تـشـخـلل (تـرن) هـذه األغـطـية واخلـزى وحـيـنـمـا أشــبه بــجـــرســة هــذا الــشــخص (يــهــوذا) ويــزفه الــصــغــار والــكــبــارسيح ويتم هذا ويـضربونه بصورة تمـثيلية ويـهتفون عليه بـأنه خائن ا

فى فناء الكنيسة أو فى حارتها.(٩) فى أمـا فى قــريـة «فــرشـوط» (قــنــا) فـيــحـكى أحــد اإلخـبــاريــاضى حــيث كــانـوا يـأتــون بـ(بالص) جـرة الــثالثـيــنـيــات من الـقــرن اويرسـمون عـليـها وجه إنـسان ويـكتـبون أسـفله يـهوذا ويـقصـدون بذلكاإلشارة إلى وجه يـهوذا ويطـوفون القـرية كلـها بزفـة التجـريس للجرةأى ليهوذا وبعـد ذلك يأتون أمام باب الكنيسـة ويكسرونها كأنهم بذلك

كسروا يهوذا وأماتوه انتقاما منه.نوفية) نوفية)وفى قرية «كفر عبده» (ا وفى قرية «كفر عبده» (ا

تقوم اجلماعـة الشعبيـة بعمل دميـة على هيئة إنـسان تمثل شخصصانع يهـوذا ويتم ذلك بإحضـار (أفرول) وهو الزى اخلاص لـعمال اتبقـى من احتفال أحـد السعف لـعمل دمية يتم حشـوه بقش السـعف ايـهـوذا وبـعـد إتـمـام حـشـو الـدمـيـة يـتم حـيـاكـة (الـبـنـطـلـون) من أسـفلاألرجل وكـذلك أزرع (األفـرول) وعنـد الـرقـبـة يـأتـون برأس مـن خشبيتم تشكيلها لتمـثل وجه يهوذا ثم يغرسونها فى رقبة الدمية وبعد ذلكيـأتـون بحـمـار ويـركبـون الـدمـية فـوقه ويـسـيرون فى الـقـريـة كلـهـا وهويـزفون الـدمـيـة (يـهـوذا) بـالـصيـاح والـسب والـضـرب بـالـعـصى وتـعـلوواكب اجلرسة الهتافـات التى تندد بـيهوذا وبخـيانته وما أشـبه ذلك

وهم يزفونه على أنه خائن للمسيح.سيح (يا يهوذا يا يهوذا.. يا خائن ا

يا يهوذا يا يهوذا.. يا خائن الناموس).ويـضربه األطـفال باحلـصى الصغـيرة يـستهـز به ويلـعنه الكـبيروالـصـغـيـر ويسـتـمـر زفه حـتى نـهـاية الـيـوم وتـلـحـقه اللـعـنـات وخـيـانة

يهوذا.وفى قــريــة «إدفـا» كــانـوا يــأتـون بــأحــد األفـراد غــالـبــا مـا يــكـونشـخصـا طيـبا لـيقـوم بدور يـهوذا حـيث يلـبسـونه مالبس تلـيق بيـهوذاويـتم اختياره من ليـلة األربعاء ليـكون معدا ليـوم اخلميس الذى جترىفيه تـمثيـلية يهـوذا فى فناء الكـنيسـة وكانوا أيضـا يزفونه ويسـتهزئون

به ويضربونه بصورة تمثيلية وهم يصيحون.(يا ما خاين يا يهوذا.. ياما خاين يا يهوذا

ال ده كله فان) ال.... وا بعت سيدك باثم جاء الوقت الذى رفضت فيه اجلماعـة الشعبية فى القرية القيامبدور يـهوذا خلـوفهم أن تـلحـقهم الـلعـنات ووصـمة اخلـيانـة ولكن حلباجلـماعـة الشـعبـية ألداء هـذه الدرامـا جـعلـها تـستـعيض عن الـشخصـآتة) بـدمـيـة تـصـنـعهـا مـن اجلريـد وتـلـبـسـهـا جـلـبـابـا أشـبه (بـخـيـال اويلقـون به فى فناء الـكنيـسة وهم يـلعنـونه ويسبـونه كما كـانوا يفـعلون

من قبل.وفى قـريـة «الـكشح»(٨) يتـبـرع أحـد أفـراد الشـعب بـأن يـقـوم بدوريـهـوذا هـذا الـعـام حـيث تـعـد لـه اجلـمـاعـة الـشـعـبـيـة عـقـدا من أغـطـيـةزجـاجات (الكوكـاكوال) ويكون عـددها ثالث غطـاء (داللة على الثالث

≥≥ ≥≤

±∏

ويوضح أحـمد رشدى صـالح سمات الـدراما الشـعبيـة الفولـكلوريةـة وعريـقة تعـبر عن الـوجدان اجلمـاعى مجـهولة التى تـتميـز بأنـها قدا محفوظة شافهة غير مدونة وإ بدع متوارثة جيال بعد جيل عـبر ا افى الصدور جتنح إلى الـبساطة وتبعد عن التعـقيد وأخيرا تعتمد على

االرجتال وعلى الكوميديا الشعبية وعلى تقاليد الفرجة.ومن هـذا جند أن دراما يـهوذا بهـا كل سمات وخـصائص الدراما(١٤): (كـنـا زمـان ـة وعـلى لـسـان أحـد اإلخـبـاريـ الـشـعـبــيـة فـهى قـدواحنا والد صغيرين بنعمل احلكاية دى يوم خميس العهد) وآخر(١٥):

(موضوع يهوذا ده كان زمان لكن األيام دى بطولها).وجنــد أيـضـا أن هــذه الـدرامـا تــعـبـر عن الــوجـدان الـشــعـبى لـدىاألقباط ونبذهم يهوذا ونـبذهم كل رموز اخليانة فى اجملتمع واألقباطـصرى الذى ينبذ اخليانـة. ورموزها لذا فهى تعبير جزء من اجملتمع اا ـبدع غيـر مدونة وإ ـصرى ككل مـجهولة ا عن الوجدان الـشعبى ا

شافهة. محفوظة فى الصدور متوارثة جيال بعد جيل عبر اجتـنح درامـا يهـوذا إلى الـبـسـاطـة وتـبـعـد عن الـتـعـقـيـد فهـى تمـثلشكال من فنون وتقاليد الفرجة فهى صورة بسيطة تعبر عن الصراعتمثلة فى الذين يثورون ويـلعنون اخليانة وقوى الشر ب قوى اخليـر اـتمثـلة فى يـهوذا أى اخليـانة نفـسهـا وأخيرا فـإن دراما يهـوذا كما اـثلـ مـحـتـرفـ وبدون رأيـنـا تـعـتـمـد على االرجتـال والـفـطـرة بـدون

إعداد بروفات وبدون مسرح معد مسبقا.عـتقـدات وشعـائر الـطبـقة وكـمـا ذكرنـا ارتبـاط الدرامـا الشـعبـيـة ـقروءة ـسـيـحـيـة ا الـشـعـبـيـة وهذه الـدرامـا مـسـتـوحـاة من الـعـقيـدة ا

تهم وجتريسهم فى ملوكى حيث كان يـتم التشهير با فى العصر اــا فى ــا رآه قــد (١٠) مــواكب مــثل هــذه ويــعــلق أحــد اإلخــبــاريــســلـمــ كـانـوا ـســيـحـيــ وا ــاضى أن ا األربـعــيـنــيـات من الــقـرن ايـشـتـركـون مـعـا فى زفـة يـهــوذا اخلـائن وبـعـد ذلك يـعـودون إلى فـنـاء

الكنيسة ويحرقون الدمية.الدراما الشعبية:الدراما الشعبية:

ـة ومـعـنـاهـا حـدث أو فـعل وبـهذا إن كـلـمة درامـا كـلـمـة يـونـانـيـة قدعـنى فـكل عـمل يـتـضمن فـعال فـهـو درامـا فالـفـعل أسـاس الـدراما وإن افرده ال يـصنع دراما إال فى عالقـته بعنـاصر أخرى مـكونة كان وجـوده لـلدرامـا كعـمل فنى(١١). أمـا الدرامـا الشـعبـيـة فهى جـزء من علم عـصرىوهـو علم الـفولـكـلور إنـها درامـا تراثـية Folk Drama ذات طابع طـبقى

صرى حيث إنهـا تعبر عن تـصورات الطـبقات الشـعبية فى اجملـتمع اـبـدع عـبـرت عن ـشـافـهـة مـجـهـولـة ا تـنـاقـلـهـا من جـيل إلى آخــر عـبـر االوجـدان اجلماعى(١٢) وهى تـلك الدرامـا التى نشـأت وأبدعهـا الشعب فىمجـرى تطور حيـاته تلبيـة حلاجات اجتـماعية وسـياسية ونـفسية وجـمالية

عناها اخلاص. نظم والثقافة بعيدا عن أطر التعليم اوارتبـطت الـدراما بـشكل أو آخـر بـعقـائدهم وشـعـائرهم فـهى جزء

من حياتهم نابعة منها.صرية ال حتتاج إلى مسرح ثابت أو مناظر أو والدراما الشعبية اــعــابـد والــشـوارع ــا تــقـدم لــلــجـمــهـور فـى أى مـكــان كـا سـتــائـر وإواألجـران والــسـاحـات الـشــعـبـيــة والـبـيـوت(١٣) ويـؤديــهـا بـعض أفـراد

الشعب دون أن يحترفوا التمثيل.

≥µ ≥¥

±π

أما إذا تـبرع أحد لـلقيام بـهذا الدور فـعليه أن يـتحمل كل الـلعناتالتى سوف تالحقه طوال العام.

وتأخذ شخصية يهوذا شكال آخر وهو تمثيلية بجرة مرسوم عليهاوجهه أو دمية سواء كانت مصنوعة من اجلريد أم محشوة بالسعف.ويعـود هذا الشـكل إلى العصـور البدائـية (ومخـتلف العـصور حتىاآلن) وهى احملـاوالت التى يقـوم بها كـثير من الـناس األذى أو الدماربأعدائهم عن طريق إيذاء أو تدمير صورهم اعتقادا منهم أن ما يلحقبـالـصورة من شـر وضـرر يلـحق بـصاحـبـها وهـذا مـا يسـمى بـالسـحر

التعاطفى على اعتبار أن الشبيه ينتج الشبيه(١٧).شاركون شاركونب) ا ب) ا

ـشـاركـون هـنـا فى هـذه االحـتـفالـيـة هم الـذين يـقـومـون بـاخـتـيار االـشـخص الـذى سوف يـقـوم بدور يـهـوذا ويصـنـعون الـدمـية ويـقـومونـمزقة أو البس ا بـإعدادها وكـذلك يصنـعون العـقد ويـلبسـون يهوذا اسـتـرا مـن أسـتـار الـكـنـيــسـة وهم أيـضـا مـن أطـفـال وشـبـاب ورجـاليـقــومـون بــزفـة يــهــوذا ويـغــنـون ويــضـربــونه بــقـطع اجلــرار واحلـصى

شون وراءه بدقات العصى فوق الصفيح. ويسبونه وفـهم صـانـعـو يهـوذا وهم أيـضـا الـذين يـشعـلـون فـيه الـنار ونالحظتفـرجون وال توجد مسـافة أو حاجز ب ؤدين هم أنفـسهم ا هـنا أن ا

سرح التقليدى. االثن كما هو احلال فى ا٢- احلدث٢- احلدث

اضى يـبـنى احلـدث فى هذه الـدرامـا عـلى مـحـاكـاة حدث فـى ا

بـصـفة دائـمة فـى الكـنيـسـة وتعـبـر الطـبـقة الـشـعبـيـة عن هذه الـدرامابصورة فطرية مرجتلة مستخدمة الكلمات وصور الغضب اليومية منسـب وسـخـريـة وضـرب بـاحلـصى فـنـجـد أن هـذا االحـتـفـال الـشـعـبىيوازى االحتفـال الكنسى وإن كانـت الكنيسـة ال ترعاه بل سنـجد فيمابـعـد أنـهـا تـمنـعـه ولكـن الطـبـقـة الـشـعـبـيـة تـسـعى بـإبـداعـهـا أن تخـلقلـنفـسـهـا درامـا خـاصـة تـسـتـمـتع بـهـا وتـعـبـر عن وجـدانـهـا بـأدواتـها

اخلاصة تنفيسا عن الكبت الذى تعانيه مثل هذه الطبقات.عناصر الدراما الشعبية فى دراما يهوذا:عناصر الدراما الشعبية فى دراما يهوذا:

ـقومـات الدرامـا الشـعبـية من حـدث وصراع تتـميـز دراما يـهوذا وجودة فى فنون الفرجة التى تعتمد وتتضح فيها العناصر التـمثيلية ا

على العرض.ؤدون ؤدون١- ا ١- ا

أ) شخصية يهوذا:أ) شخصية يهوذا:فى هـذه الـدرامـا يـكون الـبـطل هـو يـهوذا أو الـشـخص الـذى يـقومبـدور يهـوذا إذ تدور حـوله األحداث أو الـزفة وقـد يكـون البطـل شريرا

أو خائنا ومن هنا فهو ال يحظى بالرضا الشعبى.ويـتم اخـتـيار شـخـصـيـة يهـوذا من قـبل اجلـمـاعة الـشـعـبـية إذا لميـتـبـرع أحد لـلـقيـام بـهذا الـدور - بـنـاء على مـعـاييـر شـعـبيـة وأخالقـيةوطبقيـة فهى تضع فى اعتـبارها من هو الـشخص الذى يقـبل ويتحمل

كل إسقاطات هذه الطبقة من قهر وظلم وفقر..لـيـتم لـهم االنـتـقـام من كـل هـذه الـرمـوز فى صـورة يـهـوذا فـيـتم اخـتـيـار(١٦) (جنـيـبوا شـخص مـهـمل من قبـل اجلمـاعـة عـلى حـد قول أحـد اإلخـبـاري

واحد عبيط ونلبسوه هدوم مقطعة ونقعدوا نضرب فيه).≥∑ ≥∂

≤∞

- الـصـراع اخلـفى فى الالشـعـور بـ هـذه الـطـبـقـة الـشـعـبـيـة وماتعانـيه من قهـر وظلم وفـقر وحـينـما تـقوم بـضرب وسب وحـرق يهوذاكتوم فى ضرب نـشودة للتعبير عن غضبها ا فكأنها وجدت ضالتها ا

وحرق بل قتل كل رموز القهر والظلم.ؤدين وب أنفسـهم فإن هذه الطبقة - وصراع خفى أيـضا ب االشعـبيـة وما تـمارسه فى حـياتهـا اليـوميـة من خيـانات من شأنه أنيـوترهـا وح تصب جـام غضبـها عـلى يهوذا فـفى هذا عـمليـة إسقاطلكل مـا تـمـارسه هذه اجلـمـاعة فـى تسـتـر وخفـاء تـسـقطه عـلى يـهوذاوحـ تـفعل كل األسـالـيب السـابـقة لـقتل يـهـوذا يحـدث لهـا أن تـتطـهر

وتتخلص من كل ما يوترها.١- اللغة:-١- اللغة:-

تعـرض اللغة هنا فى هذه االحتـفالية نصوصا فولـكلورية ومنها مايغنى مثل (يوداس.. يوداس

متعوس موكوس من دون الناسباع سيده بتالت من الفضة

صاروا نحاس)وفى قرية أخرى

سيح يا يهوذا يا يهوذا يا خاين ايا يهوذا يا يهوذا يا خاين الناموس

وفى مكان آخر(يا ما خاين يا يهوذا.... يا ما خاين يا يهوذا

ال ده كل فان) ال... وا بعت سيدك با

سيح وتسلـيمه لليهود ليصلب وهذا احلدث وهو خيانة يـهوذا للسيد االذى مـنـذ ألـفى عـام مـا زال يعـيش فى وجـدان اجلـمـاعـة الشـعـبـيةالـتى تـعبـر عن رد فعـلهـا بـهذا احلـدث متـمثال فى انـتـقامـها من يـهوذا

تزجا بأحاسيسها وهمومها. الذى يأخذ شكال تمثيليا شعبيا ٣- الزفة:٣- الزفة:

حـيـث يتـم يـوم األربـعـاء الـسابـق لـيـوم اخلـمـيس (يـوم االحـتـفـالـية)اإلعـداد للزفة بـاختيار الشـخص الذى سوف يقـوم بدور يهوذا وإعدادــهــمــة من مالبس وقــطـع اجلــرار احملــطــمـة األشــيــاء الالزمــة لــهــذه اوالـصفائـح الفارغـة ويختـلف اإلعداد للـزفة حـسب اجملتمـعات اخملتـلفة

كما رأينا سابقا من إعداد الدمية أو اجلرة... إلخوتبدأ الزفة غالبا فى فناء الكنيسة يوم خميس العهد حيث يتجمعـتـفـرجــون فى حـلـقـة حـول يـهـوذا ثم يـخـرجـون إلى احلـارة ـؤدون وا اـا يــطـوفـون الـقــريـة كـلـهــا وهم يـزفـونه ـوجـودة بـهــا الـكـنــيـسـة ور اباألغـانى وكلمات الـسخريـة والتبكـيت ويقوم الـكبار والصـغار بضربهبـصــورة تـمـثــيـلـيــة وتـأتى الــذروة فى هـذه االحـتــفـالـيــة عـلى اخـتالفأمـاكـنــهـا فـالـشــخص الـقـائم بــدور يـهـوذا فى ضــربه بـاحلـصى وزفه

باألغانى وفى اجلرة بكسرها والدمية بحرقها.٤- الصراع:٤- الصراع:

كل األشكال السابقة التى تمثل االحتفالية تعبير عن:ـؤدين ويهـوذا وهو نـفسه - الـصراع الـواضح هو الـصـراع ب االصراع بـ قوى اخليـر وقوى الشر ومـنها نرى مـدى تمسك الـطبقة

الشعبية بالقيم األخالقية السائدة فى اجملتمع التى تنبذ اخليانة.

≥π ≥∏

≤±

البس: البس:٣- ا ٣- االبس طبيعة الشخصية فى أى عمل درامى فهى عنصر تعكس امن عنـاصر العـرض لذلك وضعت الـطبقة الـشعبـية هذا فى اعـتبارهاومن هنـا جـاءت مالبس يـهوذا مـتـنوعـة وفى كل مـرة حتاول أن تـمـيزهـزقـة وبـالـية وتـكـسبـه مظـهـرا مـهـيـنا مـجـرسـا فـمـرة تلـبـسه مالبس إلهانـته ومـرة ثـانـية تـلـفه بـسـتـر من أستـار الـكـنـيسـة تـمـيـزا على أنهقصود وجتعلـه يحمل على ظهره (صرة) ترمز للثالث من الشخص االفـضة ثمن خيـانته ومرة ثالـثة يصنـعون دمية من اجلـريد ويلبـسونهاـآتـة ومـرة أخـرى يـصـنـعون دمـيـة فـى صورة جـلـبـابـا أشـبه بـخـيـال االبس عـلى الـسـخـرية من (أفـرول) ويـحـشوهـا بـالـسـعف وتدل هـذه ا

البس مالئمة للشخصية. يهوذا ومن هنا جاءت اكان: كان:٤- ا ٤- ا

سرح حيث الديكور سرح التقلـيدى مكانه خشبة ا نحن نعلم أن اـشـاهــدين وقـواعــد أخـرى لـلــمـسـرح ـمــثـلــ وا و اإلضـاءة وحــاجـز االتـقليدى بينما جنـد أن الدراما الشعبية ال يـوجد لها مسرح معد منقـبـل تـقـام فى الـشــارع أو احلـارة أو فى أحـد أركـان الــقـريـة. ومـكـاندراما يهـوذا هنا هـو فناء الـكنيـسة أو فى احلارة اجملـاورة وهى صفة. تفرج ؤدين وا تميز الدراما الشعبية كما أنه ال يوجد حاجز ب ا

وظائف االحتفالية:وظائف االحتفالية:تسعى هذه االحتفالية فى حتقيق عدة وظائف منها:

أ- وظيفة نفسية:أ- وظيفة نفسية:* إن جتمهر الطبقة الشعبية وجتمعها لضرب وسب يهوذا - حتى لو

وهـذه الــلـغـة جـزء ال يـتـجـزأ من هـذه الـفــرجـة الـشـعـبـيـة لـذا فـهىتسـاعـد فى تصـعـيد الـصـراع وهى فى الـوقت نفـسه جـزء من احلدثالـــدرامى إلى جـــانـب احلـــركـــة لـــيـــخـــرج هـــذا الـــعـــرض فى صـــورته

كتملة(١٨). اواستخـدام اللغة الـعامية هـنا تعكس تـعبيرات صـادقة لواقع يومىمـعـيش مــتـفـاعل مع احلـدث ويــسـتـخـدم الـسـجـع فى بـعض الـعـبـاراتـصـاحـبـة لـتـصل إلى قـمـة ـوسـيـقى ا لـيـعـطى إيـقـاعـا بـالـكـلـمـات مع ا

احلماس والتفاعل مع هذه الدراما.وسيقى: وسيقى:٢- ا ٢- ا

وسيقى هـنا هى موسيقى إيقاعيـة حيث ال توجد آالت موسيقية واـتـعارف عـليه ولـكن الـطبـقة الـشعـبـية أوجـدت لنـفسـها آالت ـعنى ا باطرق تـصنع إيـقاعـا وخاصـة األطفـال. حيث كـانوا يـستـخدمـون قطعاجلرار احملـطمـة ويطـرقونـها فـوق بعـضهـا أو يضـربون عـصا صـغيرةفــوق الـصـفــيح وبـذلك تــعـطى إيــقـاعـا مـوســيـقـيــا يـتـنــاغم مع األغـانى

صاحبة للزفة. الفولكلورية اوكذلك أيـضا عـند تـعلـيق عقـد من أغطـية (الـكوكـاكوال) عـلى صدرـشهد الدرامى هنا (يـهوذا) فإنها تعـطى جرسا موسيـقيا وال يحتاج اإلى موسيـقى منظمـة أو آالت موسيقـية متخـصصة بل تكـفى موسيقىبدائـية تتمـيز بجمـاعية األداء لتـعطى إيقـاعا يناسب اجلـمهرة. وغرضوسيقى هـنا أيضا هـو التجريس لـلشخص اخلائن (يـهوذا) والتفاف ا

شارك فى احلفل. تفرج أو ا عدد أكبر من ا

¥± ¥∞

≤≤

ـوسـيـقى ـآتـة) والـدمـيـة والـرسم عـلى اجلـرة واألغـانى الـتى تـردد وا اـصـاحــبـة وإلـبــاس يـهـوذا مالبـس مـتـعـددة وســبه بـصــورة تـمـثــيـلـيـة اــتـعـة كـمــؤدين ومـتـفــرجـ وهى الــصـورة الـتى مـن خاللـهـا تــتـحـقق ا

كإحدى وظائف الفنون الشعبية.يهوذا واللنبى:يهوذا واللنبى:

تتـشابه هـنا احتـفاليـة يهـوذا واحتفـاليـة اللنـبى واللـنبى هو الـقائدة ـشـهـور بذات االسم لـكـونه شـخـصـيـة استـعـمـاريـة ظـا اإلجنـلـيـزى اومـستـبدة وقـد حتولت هـذه الشـخصـية إلى دمـية تـرمز لـلظـلم والقـهروحـيث يتم عمل دميـة تمثل اللـنبى ويتم زفه وضربه وسـبه وفى النهايةيـتم حـرقه وهـنـاك أوجه تـشـابه كـثيـرة بـ االثـنـ من حـدث وصراعــا يـعــتـقــد الـبــاحث كـمــا يـرجح وزفــة وعـنـاصــر فـنــون الـفــرجـة ورارسات األسـتاذ/ نـشأت جنـيب حنا(٢٠) من احـتمـاليـة وجود بـعض نـاسبـة كـانت سابـقة عـلى الـلنـبى ومنـها احتـفـاليـة مشـابهـة فى هـذه ا

ظاهرة حرق يهوذا فى فناء إحدى الكنائس باحمللة الكبرى.ا يرجح هذه االحتماالت لدى كاتب هذه السطور أن: و

١- ظـاهـرة يـهـوذا كـانت مـنـتـشـرة فى مـنـاطق مـخـتـلـفـة من أنـحاءاجلمهـورية وخاصة الـصعيد بيـنما ظاهـرة اللنبى كـانت موجودة فقطـدن جذبا لـلهجرة فى مدن الـقناة وال سـيما أن مـدن القنـاة من أكثر ا

ا انتقلت االحتفالية من قرى الصعيد إلى مدن القناة. الداخلية ور٢- تزامن وقت احتفالية يهوذا واللنبى فى أسبوع واحد من العامبل بـيـنـهـمــا ثالثـة أيـام فـقط حــيث كـان احـتـفـال يــهـوذا يـوم اخلـمـيسواللـنبى يوم االثن الـتالى له بل يزيد على ذلك أن إعـداد دمية اللنبى

كان بـصورة تمـثيلـية - هـو محاولـة للـتنفـيس عن الكـبت الذى تعـانيه هذهاجلماعة الذى له أسباب عديدة من ظلم وقهر وتهميش... إلخ.

ويكون هذا التنفيس فـى إطار شبه مشروع وارتباطه بالعقيدة مننــاحـيـة أخـرى وهــذا الـتـنـفـيـس يـخـفف من الــتـوتـرات الـنــفـسـيـة لـدىاجلماعـة الشـعبيـة وهو أيضـا محـاولة إلجراء بـروفات لـقياس قـدرتهاا عـلى الغـضب والثـورة فى مـواجهـة ما تـعانـيه بـصورة مـباشـرة ور

هذا يكمن لديها فى الالشعور.* اإلسقـاط وهو حيلة ال شـعورية تتلـخص فى أن ينسب الشخصـكـبـوتـة إلى غـيـره من ـكـروهـة ومـخـاوفه ا عـيـوبه ونـقـائـصه ورغـبـاته االـناس واألشياء وذلك تنزيـها لنفسه وتـخفيفا عمـا يشعر به من القلقواخلــجل أو الــنــقص أو الــذنب(١٩) ويــأخــذ اإلســـقــاط هــنــا فى هــذه

: الدراما صورت١- كره الـطبـقة الـشعـبيـة لبـعض الرمـوز ودالالتهـا كالـقهـر والظلموالتـهـمـيش والـفقـر. وفى كـرهـها هـذا حتـاول أن تـسقـطـهـا فى صورة

يهوذا والنيل منه.٢- أن تنـسب الـطـبـقة الـشـعـبيـة عـيـوبهـا ورغـبـاتـها ومـخـاوفـها بلوخياناتها إلى شخصية يهوذا ويؤدى اإلسقاط إلى أن تخفف الطبقةالـشعـبيـة من مـشاعـرها ودوافـعهـا البغـيضـة وتعـمى رؤيـة نفـسهـا كمابادرة إلى لوم هى علـيه فى الواقع ويجعـلها فى حل من نقد الـناس وا

يهوذا قبل أن يلومهم.ب- وظيفة اإلمتاع:ب- وظيفة اإلمتاع:

حتـقق االحتـفالـية وظيـفة اإلمـتاع والتـسلـية من خالل صـنع (خيال

¥≥ ¥≤

≤≥

الذى يقوم بـدور يهوذا أن يتحمل الضـرب والسب واإلهانة? يزيد علىذلك انسياق األفراد لتعاليم رجال الدين والكنيسة.

٣- رفض األفراد أنفسهم القيـام بدور يهوذا خوفا من أن تلحقهملعنات يهوذا طوال العام حيث إنه كان كل من يقابله ينعته بيهوذا.

٤- االختفـاء التدريـجى عامة وإحالل وسـائل اإلمتاع الـتكنـولوجيةمحلها.

أسبوع اآلالم.. الدراما احلقيقيةأسبوع اآلالم.. الدراما احلقيقيةوكـمـا قـدمـنـا فى موضـوع الـدراسـة وأهـدافهـا وقـوع درامـا يـهوذايوم خميس العهد وسط أسبوع اآلالم لذا حتتم علينا أن ندرس دراما

أسبوع اآلالم ومظاهر االحتفال به.ــسـيح واألهـداف الــكـثـيــرة الـتى وقــعت فى أسـبـوع إن مـا فــعـله اـسـيـحـيــ لالحـتـفـال بـأسـبـوع اآلالم وتـمـثـيل اآلالم هى الـتى دفـعت ا

أحداثه كى يتعايشوا مع هذه اآلالم حلظة بلحظة.وحتـتـفـل الـكـنــيـســة بـهـذا األســبـوع وتــتـلى فــيـهـا قــراءات خـاصـةوتـصطـبغ الـصلـوات باحلـزن فتـقال كـلـها بـاألحلان احلـزينـة ثم تتـبدل

ليلة أحد القيامة بأنغام الفرح والسعادة.وتتـشح الكـنـيسـة فى هذا األسـبوع مـن الداخل بـالسـتور الـسوداءمـن بعـد انـتـهـاء صلـوات قـداس أحـد السـعف وتـظل هـكـذا حـتى ترفعهـذه الـستـور قـبل صالة لـيـلـة عيـد الـقـيـامة وتـبـدل بـالـستـور الـبـيـضاء

وأعالم القيامة(٢١).ويـبدأ أسـبوع اآلالم مـن يوم األحـد السـابق ألحد الـقيـامة ويـسمى

(أحد السعف) وينتهى يوم سبت النور عشية عيد القيامة.

كانت قبل يوم االثن بعدة أيام.وعـلى أيـة حـال فـكـلـتـا الـظـاهـرتـ تـعـكس واقع الـطـبـقـة الـشـعـبـيةصرية فى طـريقة تعبيرها عن حـدث ما أو استلهام حدث آخر ترى اا تعانيه فكالهما (يهوذا واللنبى) نقطة تمركز من خالله متنفسا لها

لكل إسقاطات الطبقة الشعبية.وهـناك مالحـظة يـنبـغى أن تـوضع فى االعتـبار أنه بـالرغم من أنـسيـحيون فـإننا ـسيحـية ويـحتفل به ا االحتـفال مسـتمـد من العقـيدة اـسلـمون مـعا سـيحـيون وا نـرى فى بعض الـقرى زفـة يهـوذا يـتجـمع اويطـوفون بيهـوذا ويجرسـونه ويقومـون بإعداد الدمـية وحرقـها ليوضحذلك مدى ترابط فئـات الطبقة الـشعبية فـى احتفاالتهـا وكذلك أفراحها

وأحزانها.اختفاء الظاهرة:اختفاء الظاهرة:

يرجع الـباحث اختـفاء ظـاهرة االحتـفال الشـعبى بدرامـا يهوذا فىاضى إلى عدة أسباب: الثمانينيات من القرن ا

١- قـيام رجـال الكنـيسة بـالتـوعية وأنه ال يـليق االحـتفال الـشعبىرح والـسخرية والـلعب والضحك بهذه الـطريقة الـتى يسود فيـها جو افى هذا الـوقت الذى ينـبغى أن تكـون الكنـيسة حـزينة عـلى آالم السيدـا فيهـا من هرج وهزل سيح وأنه اليـليق أن جتـرى هذه األحداث اداخـل فنـاء الـكـنيـسـة كـما أن تـعـالـيم الـكنـيـسـة أيضـا تـرفض إهـانة

شخص ما وسبه وضربه والتشهير به.ت ٢- وعى أفـراد اجلـمـاعة الـشـعـبـيـة نفـسـهـا بـأن مـا يـحدث ال لـيـهـوذا بـصـلـة وأنه احـتـفـال هـزلى وسـؤالـهم مـا ذنب هـذا الـشـخص

¥µ ¥¥

≤¥

األحـد.... (حــد الـعــيـد) أو (حــد اخلــابـور).... اخلــابـور تــعـنى فىمجـتمع البحث قـطعة اخلـبز الكبـيرة التى تـمأل الفم دفعة واحـدة كناية

عن انتهاء الصوم والتهام األطعمة الدسمة.:( ١) أحد السعف (أحد الشعان

وهــو الـيــوم األول من أســبـوع اآلالم ويــعـرف بــأحـد الــسـعف ألنـسيح وهم يـحـمـلـون سعف الـيـهـود فى ذلك الـيوم اسـتـقـبـلوا الـسـيـد ا

النخيل وأغصان الزيتون.وحتتـفل الـكنـيـسـة فى هذا الـيـوم بإقـامـة الصـلـوات كتـذكـار دخولـسيح أورشليم كـملك منتـصر وتتزين الكـنيسة بـفروع النخيل السيد ا

صنوعة من السعف. والصلبان ادراما أحد السعف:دراما أحد السعف:

لـكته البـعض سعداء وهم ـنتصـر الداخل لك ا إنهـا مسرحـية االطبـقات الشعـبية الذيـن استقبلـوه بفروع النـخيل والزيـتون وافترشواثيابهم فى الطريق وظنوه ملكا أرضيا جاء كى يخلص شعبه من حكم

الرومان وهم يصيحون ويهللون (أوصنا) خلصنا.والـبـعض اآلخـر مـن الـذين اسـتـقـبـلـوه غـاضـبـ وأولـئك كـانـوا فى

مركز السلطة من اليهود.ـلـكته يـجب عـليه أن يـؤكد لك جـاء لـيرث لـذا لـو كان صـحيـحـا أن اتـربص به - لكـنه يعـرف - أكثـر من مريديه سلطـته ويتـغلب عـلى الشـر ا

وت فى ذروة انتصاره هناك يقبع اخلطر. أنه ال بد للملك أن االحتفال الشعبى بأحد السعف:االحتفال الشعبى بأحد السعف:

يـبــدأ االسـتـعـداد بـشـراء الـسـعف فى الـيـوم الـسـابق وهـو الـسـبت

ـا يسمـح للعـبيـد بالراحـة من أعمـالهم فى هـذا األسبوع وكـان قدؤمنون واألولون يبلغون درجة قصوى من التقشف حتى إنهم وكان اكانوا يصومون من ليلة اجلمعة حتى صباح عيد الفصح بال طعام وال

شراب(٢٢).ـتـنع األقـبـاط عن أكل األشـيـاء وفى بـعض قـرى مـجـتـمع الـبـحث ـتـنــعن عن الـزيــنـة فى هـذا ـذاق وكــانت الـنــسـاء ومـا زلـن احلــلـوة اتـنعن عـن عمل مـخبـوزات الـعيـد فتـعمل األسـبوع ويـلبـسن األسـود و

قبل هذا األسبوع.وخالل هـذا األسـبــوع يـكـثـر الـذهــاب إلى الـكـنـيــسـة حـيث يـقـضىـعـتادة من ـسـيحـيـون أوقاتـا طـويلـة فى الـصالة تخـتـلف عن األيام ا ا

العام.وفى بعض قـرى مجتمع الـبحث (قرية أوالد على) يـطلقون على كليزه عن بقية أيام السنة. يوم من أيام أسبوع اآلالم اسما خاصا به

األحد..... (حد السعف)..... (اثـنـ اإلشـارة) أى أن الـيـهـود أشـاروا بـأيديـهم عـلى االثـنـ

سيح كى يصلب. السيد االثالثاء ..... (التالت بل النبات) فى هذا اليوم يتم استنبات بعض

احلبوب مثل الفول الذى يؤكل (نابت) فى اجلمعة العظيمة.األربع.... (أربع أيوب).

اخلميس..... (خميس العهد).اجلمعة.... (اجلمعة العظيمة).

السبت.... (سبت النور).

¥∑ ¥∂

≤µ

وتـمـارس اجلمـاعة الـشـعبـية مـثل هـذا االحتـفال لـتـتذكـر به أحداثـسيح أورشليم وهى بذلك تعيد صيـاغة احلدث بتمثيلية دخول السيد الك فى صـورة حيـة نـابـعـة منـهـا لـتـؤكد انـتـمـاءهـا ووالءها وفـرحـهـا بـا

سيح. صاحب احلدث األول وهو اشهـد التمـثيلى أو هذه الـدراما الشعـبية عن دراما ويختـلف هذا اـبارك) يـهـوذا فى أن األول يـهلـلـون له ويـحيـونه أو يـبـاركونه (الـنـمط ا

وهو األسقف.أما الثـانى فهم يلـعنوه ويسـبونه ويضـربونه (النـمط اخلائن) القائمسيح وبعد أربـعة أيام سوف تزف يهوذا بدور يهـوذا فهى اآلن تزف ا

(يوم خميس العهد).وفى تـصور الطـبقة الشـعبيـة عن «الزفة» فـهى تعنـى لديها الـتجمع

قدس أو اخلائن). والتجمهر وااللتفاف حول الرمز (افهى بـذلك تعـبـر بأداء فـنى فطـرى بسـيط عن مالمح هـذه اجلمـاعة

(أخالقها - قيمها - عاداتها - تقاليدها - أفراحها أحزانها).٢) االثن الثالثاء:٢) االثن الثالثاء:

تـقريبا ال توجـد احتفاالت شعـبية فى هذين اليـوم بل يكثر وجوداألقباط فى الكنيسة حيث يقضون أوقاتا طويلة فى الصالة واخلشوعيـز يوم الثالثـاء وكما ذكـرنا فى قرى كبـقية أيـام أسبوع اآلالم. ومـا مـجـتـمع الـبــحث يـقـولـون (الـتالت بل الــنـبـات) أى يـتم فى هـذا الـيـوماستنبـات بعض احلبوب كالفول والتـرمس حيث يتم غمر هذه احلبوبعدة أيام إلى أن تنبت ليؤكل الفول (نابت) يوم اجلمعة العظيمة كذلك

الترمس يوم شم النسيم.

ـدن أمــا أهــالى الــقــريـة فــالــبــعض يــشــتـرونـه وخـاصــة من هم فـى افيـقومون فى ذلك اليوم بقـطع فروع النخيل الصـفراء أو البيضاء التى

تكون فى قلب النخيل ويهدونها بعضهم بعضا.كثون ليلة السـبت عشية األحد فى جدل السعف وصنع أشكال وثل شـكل قلب وصـليب وأسـاور وخوا وتـيجان جـميـلة مـنها مـا ثل شكل حمـار - جمل - عش النمل ومنها أيضا مجدولة ومنها ما

القربانة.ويـشترك فى هـذه األشغال الرجـال والنساء واألطـفال وهم فرحونناسبة وفى والـصباح الباكر (أحد السعف) يذهب األقباط إلى بهذه االكنيـسة حامل معهم مشغـوالت السعف والبعض اآلخر يحمل فروعـاء الـسـعـف الـبـيـضــاء كـمـا هى لــيـحـضــروا بـهـا الـصـالة ثم تـرش بـاـصـلى علـيه من قـبل الكـاهن وبـالتـالى تصـبح مـباركـة ثم يـحمـلونـها ا

معهم عائدين إلى منازلهم ويعلقونها هناك.قريزى: (أما فى أحد الشعـان «السعف») فكان القبط ويحدثنـا ايـخـرجـون من الـكـنائس حـامـلـ الـشـمـوع واجملامـر والـصـلـبـان خلفسلمون أيضا ويطوفون الشوارع وهم يرتلون كهنتهم ويسير معهم ا

وكانوا يفعلون هذا أيضا فى خميس العهد.وفى بـعض مناطق مجـتمع البحث (مديـنة طما) حيث يـتم استقبالاألسـقف عنـد ذهابه إلى الـكنـيسـة باكـر أحد الـسعف من قـبل األهالىـسيـح ويسـتـقـبـلوه ويقـدمـون له حـمـارا لـيمـتـطـيه مـثـلـما فـعل الـسـيـد ابـفروع السـعف ويجـتمع من حولـه الرجال والـنساء واألطـفال وتـتعالى

صيحات الترانيم والتهليل والزغاريد ويزفونه فى موكب عظيم.

¥π ¥∏

≤∂

وهذه األسـئـلـة حتـمل فى طـياتـهـا فـرضـية قـد حتـتـمل الـصواب أواذا يـحرص كل األقـباط عـلى تناول اخلـطأ أو لـعلنـا جنيب عن سـؤال الـنابت يـوم اجلـمعـة الـعظـيـمة?! إجـابـة سهـلة دون إغـراق فى الـتـفكـيروتـعب فى الـبـحث وذلك لـسـهـولـة إعداد الـنـابت وسـهـولـة هـضـمه بـعد

الصيام االنقطاعى الطويل.٣) أربعاء أيوب:٣) أربعاء أيوب:

تتذكـر الكنـيسـة فى هذا اليـوم تشاور يـهوذا مع الـيهود لـتسلـيمهمــسـيح وهـو فــصل جـديـد فى بــدايـة الـدرامـا احلــقـيـقـة آلالم الـسـيـد اسيح حيث بدا الكتبة والفـريسيون يتشاورون عليه ليهلكوه وذهاب ايـهـوذا إلى رؤسـاء الــكـهـنـة وقـال لـهم مــاذا تـريـدون أن تـعـطـونى وأنـاأسـلـمه إلـيـكم....? فـجـعـلـوا له ثالثـ من الـفـضـة وبـذلك دخـلت حـياة

سيح فى بداية الدراما احلقيقية. السيد ااالحتفالية الشعبية بأربعاء أيوب:االحتفالية الشعبية بأربعاء أيوب:

يـتم فـى هـذا الـيـوم اإلعـداد لـزفـة يـهـوذا واخـتـيـار الـشـخص الـذىسوف يقوم بدور يهوذا..

وإعـداد األدوات الالزمـة لـدرامـا يـهـوذا من مالبـسه وقـطع اجلراراحملطمـة والصـفائح الـفارغـة دمية اجلـريد والـدميـة احملشـوة بسعف

النخيل وأيضا إعداد اجلرة التى يرسمون عليها وجه يهوذا..وذلك كما أوضحنا سابقا.

رعرع أيوب:رعرع أيوب:ـعـتقـد الـشـعبى أن ويسـمى هـذا الـيـوم (أربعـة أيـوب) نـسبـة إلى ا

ة فقـد عثر ويبـدو أن عادة استـنبات الـبذور هى عادة مـصرية قـدـعدات اجلـنـائـزيـة - على مـا يـسـمى (األوزيـريات األثـريـون - ضـمن االــنـابــتـة) وهى عــبــارة عن إطـارات من اخلــشب عــلى شـكل أوزوريسأل هذا الـكيس «محـنطـا» وبـداخلـها كـيس من القـمـاش اخلشن كـان ـدة عدة أيام فـكان يـنبت بخـليط مـن الشعـير والـرمل يـسقى بـانتـظام الشـعير ويـنمـو كثـيفـا وقويا وعـندمـا يصل طـوله حوالى اثـنى عشر أوـا فـيـها فى خمـسـة عـشـر سـنـتـيـمتـرا كـان يـجـفف ثم تـلف األعـواد

قطعة من القماش.توفى على العودة للحياة. وكانوا يأملون بهذا العمل حث ا

ا بهذه الطريقة وقت بعثه من ب األموات(٢٣). إذ إن أوزوريس قد ــاذا يـتم اســتـنـبــات الـبـذور (الــفـول) فى أيـام ويـتـســاءل الـبـاحث ــاذا يـحــرص كل األقــبـاط عــلى تــنـاول الــنــابت يـوم أسـبــوع اآلالم? وسـيح? والربط ب بعث أوزوريس من ب اجلمـعة العظيـمة يوم موت ا

سيح من ب األموات. األموات وكذلك قيامة اـتــرسـخـة فـى أعـمـاق ــة ا ـصــريـة الــقـد تــرى هل هى الــعـقـيــدة اـصـريـ وتـوارثـهـا األقـبـاط دون أن يـعـوهـا لـتـصـبح عـادة وتـقـلـيـدا اـسـيح من بـ األموات ـارس فى أسـبـوع اآلالم ويـنـتـظرون قـيـامـة ا

(يوم عيد القيامة).عتـقد وتبقى العادة. وغـالبا تبنى العـادة على معتقد وقـد يتناسى اوقـد ذكر لـنا إخـبارى من إحـدى قرى مجـتمع الـبحث عن فـكرة اعـتقدأنهـا قـريـبة من فـكـرة (األوزيـريات الـنـابتـة) ويـقـول إن غمـر الـفول فى

سيح فى القبر ثم قيامته. ثل موت ا اء ثم إنباته ا

µ± µ∞

≤∑

عروسة القمح:عروسة القمح:وفى هـذا اليـوم أيضـا يـتم عمل عـروسة الـقمح وتـشكل من سـنابلالــقـمـح فى وضع رأسى وأفــقى لــتــمـثـل دمـيــة أى عــروســة لــهـا رأسـنازل فى القـرى إلى أن يتم استـبدالها ويدان وتعـلق على واجهات افى الـعام الـتـالى بعـروسـة جديـده وتـعتـبـر عروسـة القـمح رمـزا لـلخـير

واخلصوبة والبركة.صـري القـدماء تقـد باكـورات محاصـيلهم إلى وكان من عـادة ااآللهة حيث كان مالك األراضى يقدمون للمعبود الثعبان «رنونت» عند

احلصاد حزما من القمح مع دواجن وخيار وبطيخ.ـلحى «واوت» وفى أسـيـوط يقـدم كل شريك فى الـزراعـة للـمعـبود اـلك نـفـسه يقـدم حـزمـة من الـقمـح للـمـعـبود بـشـائـر مـحصـوله وكـان ا» إله اخلـصـوبـة أمـام حشـد كـبـيـر من األهـالى يـقام فى حـفل فى «مـ

الشهر األول من موسم «شمو»(٢٥).٤) خميس العهد:٤) خميس العهد:

ـسيح مع فى هذا الـيـوم تتـذكر الـكـنيـسـة العـشاء األخـيـر للـسـيد اتالميذه وفى نفس اليـوم تتم خيانة يهوذا له وتسليـمه لليهود ليصلبوه

وبذلك تدخل األحداث فى فصل جديد من الدراما احلقيقية.االحتفالية الشعبية بخميس العهد:االحتفالية الشعبية بخميس العهد:

يـز هذه االحتفاالت فى مـجتمع البحث هى دراما ١- إن أهم ما يهوذا وقد حتدثنا عنها بالتفصيل سابقا.

٢- وفى هـذا اليوم يسـود فى مجتمع الـبحث عادة عدم الـتقبيل أوالتصافح باليد وذلك حتى ال يشتركوا مع يهوذا فى خيانته.

الـنـبى أيـوب شـفى فى هـذا الـيـوم من أمـراضه وذلك بـاغـتـسـاله ودعكجمسه بنبات يسمى (رعرع) وبالتالى سمى (رعرع أيوب) وفى بعضمـنـاطـق الـبـحث يـسـمـى نـبـات الـغـبــيـرة وهـو يـنـمــو بـجـانب حـشـائش

احللف.وفى هــذا الــيــوم يــذهب الــبــعض إلى الــنــيل أو أى مــجــرى مــائىلالسـتحمـام فيه أو يسـتحمـون فى منازلـهم مسـتخدمـ نبات الـغبيرةــرض وكـمــا حــدث مع أيــوب وشــفى من أمــراضه وذلك وقــايــة من ا

كذلك هم يفعلون طلبا للشفاء أو الوقاية.ـرتـبـطـة بهـذه الـعـادة إال أن لـهـا من الـرموز وتـخـتـلف الـطقـوس اـستـوى الشـعبى ـعـانى ما يـحمـلـها عـلى الشـيـوع واالنتـشار عـلى ا وااء أحـد العـناصـر الشـعبـية الـشهـيرة فـهو رمـز الطـهارة والـنظـافة فـاـا فـيه من ـيالد اجلـديـد وأيـضــا رمـز احلـيـاة والـنــبـات والـبـدايــة واـتـجـددة فـتـلك ــا يـرمـز إلى اخلـيـر والـنـمـاء واخلــصـوبـة ا خـضـرة. إالرموز التى توليها الثقافة الـشعبية أهمية كبيرة خير مع لثبات هذه

مارسة(٢٤). العادة بل اكتسابها القوة واالستمرار فى اوهنـاك رأى آخر فى تسـميـة هذا اليـوم (بأربعـاء أيوب) ألننـا نقرأ فىسيح. الكنيسة قصة أيوب البار وشفائه فى هذا اليوم والربط بينه وب ا

أكل الفريك:أكل الفريك:وهـنـاك عادة شـعـبيـة تـتم فى هـذا الـيوم وهى طـهى الـفـريك وأكلهوالفريك هـو القمح قـبل نضجه تـماما ويكـون لونه أخضـر وتكون أياماالحـتـفال بـأربـعـاء أيـوب مواتـيـة ومـنـاسبـة ألوان الـفـريك وفى مـجـتمع

البحث يتم طهى الفريك مع الطماطم (التقلية) ليؤكل فى هذا اليوم.

µ≥ µ≤

≤∏

تطـول الـصـلـوات داخل الـكـنـيـسة ثـم يدخـلـون إلى الـهـيـكل ويـحـيـطونالصورة بالورد ويلفونها بالستور ثم يدفنونها فى الهيكل.

ويسمى يوم اجلمعة هذا باجلمعة العظيمة أو الكبيرة أو احلزينة.وبـعـد نـهـايـة الصـالة وأثـنـاء خـروج النـاس مـن الـكـنيـسـة يـرتـشفالـبعـض قطـرات من اخلل من زجاجـات معـهم ويـعطـون اآلخرين مـثال

سيح. ما فعل السيد اواعتاد األقبـاط فى هذا اليوم تناول النابت فيـعد الوجبة الرئيسيةبعد الصيام االنقطاعى من الليلة السابقة الذى يصل إلى تسع عشرةـأكـوالت األخـرى مـثل (الـزالبـيـة) وورق سـاعـة بـاإلضـافـة إلى بـعض ا

العنب والطعمية والسلطة اخلضراء.٦) سبت النور:٦) سبت النور:

وهـو الـيـوم السـابق لـعـيد الـقـيامـة ويـسـمى (سبت الـنـور) ألن نوراقـدس الـذى دفن فيه خـارقـا للـعـادة يظـهـر فى هذا الـيـوم عنـد الـقبـر اقريزى أن سـبت النور وهو قبل الفصح بيوم ـسيح ويخبرنا ا السيد اـسيح - بزعمـهم - فى هذا اليوم ويزعمون أن الـنور يظهـر على قبر ا

صابيح الكنيسة كلها(٢٧). بكنيسة القيامة من القدس. فتشعل اوحتـرص بـعض قـرى مـجــتـمع الـبـحث عـلى عــادة تـكـحـيل الـنـسـاءـاضى كـان الـرجـال والـنـسـاء يـحـرصون عـلى لـعـيـونـهن وأن اجلـيل ا

تكحيل عيونهم فى ذلك اليوم.ــقــدس يــحـرصــون عــلى هــذه الــعـادة «وكــان احلـجــاج إلى بــيت االعتـقادهم أن فيهـا حمايـة لعيـونهم من قوة النـور اخلارقة الـذى يظهر

قدس بأورشليم»(٢٨). فى هذا اليوم عند القبر ا

٣- وكانت الدولة الفاطميـة تضرب فى هذا اليوم خمسمائة ديناروتعـمل خـراريب ودنـانيـر من أعـلى عيـار حـيث توزع عـلى أهل الـدولة

كل منهم برسوم مقررة.قريزى (أن ٤- اعتاد األقباط أكل العدس فى هذا اليوم - يذكر االـنـصـارى فى هــذا الـيـوم كـانـوا يــهـادون بـعـضـهم بــعـضـا ويـهـادونصفـى والبيض نـوع مع العـدس ا ـسلـم أنـواع السـمك ا إخـوانهم ا

لون). ا٥- فى إحـدى قـرى مـجـتمـع البـحث (قـريـة أوالد عـلى) اعـتـادوا طهىالعـدس وأكله فى هـذا اليـوم ويرش منه عـلى احلوائط وذلك اعـتقـادا منهم

أنه يطرد الذباب حيث تكون هذه األيام بداية اخلماس ويكثر الذباب.٥) اجلمعة العظيمة:٥) اجلمعة العظيمة:

سـيح تتـذكـر الـكـنـيـسـة فى هـذا الـيـوم مـا فـعـله الـيـهـود بـالـسـيـد اوصلبه على الصليب.

ذروة الدراما احلقيقية:ذروة الدراما احلقيقية:ـسـيح أمـام رئـيس الكـنـيـسة وفى الـثـالـثة صـبـاحـا يسـاق الـسـيد اويلطم هـناك من عبـد ويبصق فـى وجهه وحتى بـطرس ينـكره وباكراجلمـعة يـؤخذ إلى بـيالطس مقـيدا ويـطلب اجلـموع (بـارباس) فـيجـلدـسيح على يـسوع ويخـرج حامال صلـيبه وفى الـساعة الـتاسـعة يرفع ار واخلل نادى يسوع بصوت خشبة الـصليب وأخيرا بعد أن شـرب ا

عظيم (قد أكمل....)إن هذه األحداث تمثل دراما حقيقية حتكى فصولها مراحل اآلالم

سيح. التى مرت بالسيد اوعلى هـذا تعيش الكنيـسة هذه األيام حلظة بـلحظة وفى هذا اليوم

µµ µ¥

≤π

الكتابات والعظات الطويلة(٢٩).ويـشير عادل العـليمى أن االحتفال يـوم القيامة يـقوم على محاكاةسـيح علـيه السالم من خالل ـاضى هو بـعث السـيـد ا لـفعـل يتم فى امشهد تمثيلى قائم على احلوار والتشخيص واحلدث وهو يعرض بلغةالبس فــنــيــة تــعــتــمــد عــلى الــتــصــويــر كــطــرق الــبــاب واســتــخــدام اشاركة احلية من رجال الدين وسيقى وا واإلكسسوارات واألغانى وا

والشعب الذى يدخل إيهام احلدث اجملسد فى القداس(٣٠).وفى نـهايـة هـذه الـدراسـة فـإنـنـا قـد تعـرضـنـا إلى ظـاهـرة شـعـبـيةمنتـشرة فى الـصعـيد بـصفـة خاصـة وهى (دراما يـهوذا) وقـد حتققت

فيها عناصر الدراما الشعبية.وارتبطت هذه الدراما بأحداث مهمة فى تاريخ ومعتقد األقباط مننـاحـيـة ومن نـاحـيـة أخـرى كـانت مـحـاولـة لـلـتـنـفـيس عن الـكـبت الـذىتعانـيه الطبـقات الشعـبية التى تـقوم بدراما يـهوذا وقد تعـرضنا أيضاإلى احتفـاالت األقباط فى مجتمع البـحث بأسبوع اآلالم الذى يعد منأهم االحتـفاالت لديـها عـلى مدار العـام والحظنـا مدى ارتبـاط األقباطشـاركة معهم فى احتـفاالتهم كسعف صري بعـناصر الطبـيعة ا أو االـنخـيل (أحد الـسعف) والـنيل (أربعـاء أيوب) وكـذلك الغـبيـرة والفريك

(القمح) العدس الفول النابت الكحل.صـري دائـما وعـلى مر الـعصـور يشـركون ونسـتطـيع القـول إن ا

الطبيعة معهم فى احتفاالتهم بل هى احتفاالت بالطبيعة نفسهاوقـد تـعــرضـنـا أيـضـا إلى تـعـريـف إجـرائى (لـلـزفـة) من خالل زفـة

يهوذا وزفة أحد السعف فى مجتمع البحث.

٧) ليلة عيد القيامة:٧) ليلة عيد القيامة:تعد ليلـة العيد من أهم مظـاهر االحتفال ولـدى األقباط تعتـبر ليلةالعيد هى العـيد نفسه وفى هذه الليلة تكـون الكنيسة فى أعلى زينتهاوقـد عـلــقت الـسـتــائـر الـبــيـضـاء وأعالم الــقـيـامـة ويــذهب األقـبـاط إلى

البس اجلديدة لالحتفال بالعيد. الكنيسة با* دراما القيامة* دراما القيامة

وتعـد دراما القيامة من خالل (تـمثيلية الـقيامة) أهم حدث فى هذهسـيح من األمـوات وتبـدأ الـتمـثـيلـية اللـيـلة حـيث تـمثل أحـداث قـيامـة اـسـيح فـتـطـفـأ األنـوار فى الـكـنـيـسة إشـارة ورمـزا إلـى مـوت السـيـد الـوك أبـوابكم - ويـطـرق باب الـهـيكـل ويتـلـو الشـمـاس: افـتحـوا أيـهـا ا

وارتفعى أيتها األبواب الدهرية - ليدخل ملك اجملد.ويرد الكاهن: من هو ملك اجملد

ويرد الشماس: الرب العزيز القوى الغالب فى احلروبويتكرر احلوار السابق ثالث مرات وفى األخيرة يضيف الشماس:

هو ملك اجملدـسـيح وتـنـطـلق عـنـدئـذ تـضـاء األنـوار إشـارة إلـى قـيـامـة الـسـيـد ازغاريـد النـساء وتنـشد تـسابيح الـقيـامة ويطـوف الكـهنة والـشمـامسة

حامل أيقونة القيامة (زفة القيامة).شهـد التـمثـيلى جتـسيـدا وتشـخيـصا ألحـداث القـيامة ويـعد هـذا اـصلـون أصل هـذه االحـتـفـاليـة لـيـشـاركوا فى بـهـجـتـها لـيـستـيـعـد به اوفرحـتها كمـا يعد هـذا احلوار التمـثيلى أحد األسـاليب الكـنيسة فىـعــنى إلى الــبــســطـاء حــيث يــكــون الـتــشــخـيـص أقـرب من تــوصـيـل ا

µ∑ µ∂

≥∞

lł«d*«

norma fairbrain and jack priestleyThe living festivals series - Holy week

١- إجنيل متى ٢٦- ٢١- ٢٥٢- إجنيل لوقا ٢٢- ٤٨

٣- إبراهـيم عيـاد جرجس - ترتـيب أسبـوع - جلنة الـتحريـر والنـشر - مطـرانيةبنى سويف ١٩٩٥ ص٣٢٥.

٤- أخميم: أحد مراكز محافظة سوهاج وتقع شرق احملافظة.٥- يوداس: تعنى يـهوذا باللـغة اليونانـية وهذا اللفـظ أخذته اجلماعة الـشعبية منالقراءات الـتى تتلى فى الكـنيسة لـيوضح مدى تأثـرها وتفاعـلها مع الكـنيسة.ـكـتـوبة بـالـلـغة الـيـونـانيـة فى الـكـتب الكـنـيـسة إلى وترجع بـعض الـنـصوص ادونات العصر اليـونانى حيث كانت هى اللغـة الرسمية التى تـكتب بها كل ا

وحافظت الكنيسة القبطية عليها حتى اآلن.نشأة - سوهاج وتقع جنوب سوهاج. ٦- قرية أوالد على - مركز ا

٧- قرية إدفا وتقع شمال غرب سوهاج.٨- قرية الكشح - مركز دار السالم جنوب شرق سوهاج.

٩- اإلخبارى: ميخائيل حنا عبده (٧٢) سنة.١٠- اإلخبارى: ميشيل رزق سعد (٦٠) سنة.

صرية العـامة للكتاب صـرية - الهيئـة ا ١١- عادل العلـيمى - الدراما الشـعبية ا٩٢ع١٩ ص١٧.

١٢- عادل العليمى - مرجع سابق ص ١٩.

١٣- عادل العليمى - مرجع سابق ص ٢٠.١٤- اإلخبارى: ناروز صبحى سليمان (٧٣) سنة.

١٥- اإلخبارى: عوض بشاى لوقا (٦٦) سنة.

µπ µ∏

≥±

«—bF « d¹œ vKŽ

vM¹œË ÆÆÆ

١٦- اإلخبارى: زكريا عوض بطرس (٦٢) سنة.صـرية الـعـامة لـلكـتاب ٢٠٠٠ ١٧- جـيمس فـريـزر - الغـصن الـذهبى - الـهيـئـة ا

ص٢٥.١٨- نشأت جنيب حنا - ليلة حرق اللـنبى - مجلة فنون الفرجة - العدد األول -

وسيقى والفنون الشعبية - ٢٠٠٢ ص٧٣. ركز القومى للمسرح وا ا١٩- محمد شحاتة ربيع - أصول الصحة النفسية - ط٤. ٢٠٠٥ ص٧٨.

٢٠- نشأت جنيب حنا - مرجع سابق.٢١- ماجد مـكرم - االحتفـاالت الشعبـية فى األعياد الـقبطيـة - رسالة ماجـستير

غير منشورة ص٢١٠.سيح - رسالة مارمينا - الدراسات القبطية - األول ص ٤٣. ٢٢٢- يسى عبد ا

٢٣- بـير مـونتـيه: احليـاة اليـومية فـى مصـر فى عهـد الرعـامسة ص٤٤٠ عـن عبداحلميد حواس: أوراق فى الثقافة الشعبية ص٣٥٣.

٢٤- ماجد مكرم - مرجع سابق ٢١٣.٢٥- بييـر مونـتيه - مرجع سـابق ص ١١٢ عن عبد احلـميد حـواس مرجع سابق

ص ٣٥٢.قريزى خطط ج١ ص ٢٦٥. ٢٦- اقريزى: خطط ج١ ص ٢٦٦. ٢٧- ا

صريون احملدثون ص٤١٤. ٢٨- إدوارد وليم ل ا٢٩- ماجد مكرم مرجع سابق ص٢٢٦.

صرية ص ١٤٠. ٣٠- عادل العليمى: الدراما الشعبية ا

∂± ∂∞

≥≤

vM¹œË ÆÆ«—bF « d¹œ vKŽWO³FA « WOMſú WO½«bO WÝ«—œ

◊uOÝQÐ ¡«—cF « b u v

ـصـريـ فـقد ـة قدم ا ـوالـد ظاهـرة تـاريـخـيـة دينـيـة قـد تـعتـبـر اعرفت مـصر الفـرعونية أنـواعا من االحتـفاالت الديـنية اخلـاصة بآمونوإيـزيس وغـيـرهـما من اآللـهـة احملـليـة وقـد كـان يقـدم إلى هـذه اآللـهةالـنـذور واألضـاحى والقـرابـ وقـد عـرف التـقـرب إلى هـذه اآللـهة منالــعــامــة واخلـاصــة حلل مــشــكالتــهم وإقــامــة الـصــلــوات لــهم وإقــامـة

االحتفاالت الشعبية اخلاصة بهم.ـا اسـتـخـدمـوا لـها ـوالـد وإ ـصـريـون مـصـطـلح ا ولم يـسـتـخدم اـة كـثـيـرا مـصـلـطـحـا آخــر هـو األعـيـاد الـتى تـعـددت فى مــصـر الـقـدوخاصة فى عهـد الدولة احلديثـة. فهناك بـاإلضافة إلى األعيـاد الدينيةواكب أمون وأعيـاد اآللهة اخملتلفة أعيـاد اجلبانة وأعياد فرعون وكذا

األعياد الزراعية كعيد رأس السنة وعيد احلصاد وعيد الفيضان.∂≥ ∂≤

≥≥

والـد ظاهرة اجتماعـية حيث يتم فيـها اجتماع األهل واألقارب فى واجـو احتـفالى بعـيدا عن الـروت اليـومى وعنـاء العمل وتـعمل عـلى توسيعرأة الريفية العالقات االجتماعية وتالقى األصـدقاء وهى مناسبة خلروج امن الـبيت واالحـتفـال واالستـمتاع بـقضـاء وقت طويل قـد ال تبـيحه عادات

ناسبة احملاطة بإطار دينى. وتقاليد الريف فى غير هذه افضال عن أنها مـناسبات للترويح واالستـمتاع بوقت الفراغ والبيعالهى والـــشــراء وإعــداد الــطـــعــام وكــذلك الـــفــرجــة عــلـى األلــعــاب وا

والسرادقات.والـد ظـاهرة فـولـكلـوريـة تتـجلى فـيـها كل عـنـاصر الـفـولكـلور من اأدب شعـبى ومـعتـقدات وعـادات وتـقالـيـد وفنـون شعـبـية وثـقـافة مـاديةلدى اجلـماعـة الشـعبـية الـتى تعـمل على حـضورهـا وإن هذه اجلـماعة

الشعبية لها ثقافتها اخلاصة وتراثها الذى تعبر به عن نفسها.هدف الدراسة:هدف الدراسة:

هـو رصـد األغـانى الـشـعـبـيـة الــتى تـغـنى فى مـولـد الـعـذراء بـجـبلـكن الـكـشف عن أسـيـوط وحتـليـل هذه الـنـصـوص الـتى من خـاللهـا ولد الـقبـطى ومحـاولة لـرصد تـطور األغـنيـة الفـولكـلورية من مـظاهـر اــة لم تــبق إال فى ذاكــرة الــعــجـائــز والــنــصـوص خالل نــصــوص قـدالى من خالل كسب ا احلديثة التى روج لها استخدام التكنولوجيا واــوالــد وقــد قـام الــبــاحث بــجـمع شـرائـط الـكــاســيت الــتى تــبـاع فى اــولـد واإلخــبــاريـ فـى قـرى أســيــوط وقـرى الـنــصــوص من زائــرى اة وأشرطـة الكاسيـت التى تباع سوهـاج وبعض الكـتب التراثـية القـد

والد القبطية. فى ا

وكان معـظم هذه األعياد فى باد األمر ذا طـابع دينى ولكنها لمواكب تلـبث أن حتـولت إلى مـنـاسـبات إلقـامـة االحـتـفاالت الـكـبـيـرة وا

الضخمة(١).وفى العـصر الـقبـطى عرفت االحـتفـاالت بأعـياد الـقديـس وبدأتمثل هذه االحتفاالت أصال عـلى أساس تكر القديس برفع الصلواتوإقـامـة القـداسات وقـراءة سيـرته لـلتـشـبه بقـدوته الصـاحلـة ثم بتـقدالـنــذور من شـمــوع وبـخــور وأدوات تـلــزم الـكــنـيـســة إلى جـانـب نـحـرالذبـائح إلطعام الـفقراء واحملـتاج ولـكثرة الـعدد الذى حتـتاجه هذهاأللــوف من أمــاكن لــلــمــبــيت ومن مــأكـوالت وبــيع وشــراء نــتج عــنــهـادة ـظاهر التجارية والـترفيهية كـطبيعة أى جتمع شعـبى وكطبيعة ا اـكـثـهـا والـتى تـمـتـد من عـدة سـاعـات إلى أيـام وقـد تـصل إلى الـتى ـوالــد وذلك بــجـانب االحــتـفــاالت األسـاسـيــة الـتى شــهـر فى بــعض ا

أقيمت من أجلها وهى االحتفاالت الدينية.وتـاريخ الـكـنـيــسـة الـقـبـطـيـة مــلىء بـسـيـر الـقـديــسـ ومـعـجـزاتـهموبـركاتـهم وكلـما اشـتهـر قديس أو شـهيـد فى منـطقـة أو مديـنة يـتوافد

دينة جموع كثيرة من الشعب لالحتفال بذكراه. على كنيسة تلك اوالد وقد عرفت أعياد القديسـ فى العصر العربى قياسا باسم اوهـو اسم ال يــنـطــبق عــلى الـواقـع فـغــالـبــا االحـتــفـال يــكـون بــذكـرىاستشهاد أو موت القديس وهو اليوم الذى أ فيه القديس جهاده(٢).وفـى العـصـر الـفـاطمى بـدأت االحـتـفـاالت باألولـيـاء بـاإلضـافة إلىولـد النبوى األعياد الـدينية اإلسالمـية كعيـد الفطر وعـيد األضحى وا

والد. بالغة فى إحياء األعياد وا وقد اشتهر العصر الفاطمى با

∂µ ∂¥

≥¥

قدسة وفيما بعد عروفة التى حـلت بها العائلة ا غارة ا الغربى حيث اـقـدسـة إلى جـبل قـام بـجـانـبـهـا ديــر الـعـذراء وكـان مـجىء الـعـائــلـة اأسـيوط فى شـهـر أغسـطس وهو الـذى يحل فـيه صوم الـعذراء ولـهذايقيـم الدير احـتفـاالته الديـنيـة سنـويا ابـتداء من ٧ أغسـطس حتى ٢١

منه من كل عام.األغنية الشعبية:األغنية الشعبية:

رددة ويعرف د.أحمد على مرسى (األغنية الشعبية بأنها األغنية االتى تـستوعـبهـا حافـظة جمـاعة - تـتناقـل آدابها شـفاهـا وتصدر فىـيـزهــا عن سـائـر أشـكـال حتــقـيق وجـودهـا عن وجــدان - شـعـبى) والـتـعـبـيـر الـشـعـبى أنــهـا تـتـكـون من عـنـصـرين هـمـا: الـنص الـشـعـرىـوسيـقى ويغـلب علـيهـا اللـهجـة العـاميـة وترتـبط بـدورة حياه والـلحن ااإلنسـان ومـعـتـقداته(٣) ويـعـرف ألـكـذاندر كـراب األغـنـيـة الفـولـكـلـوريةبأنها (أى أغنـية أو قصيدة غنـائية محلـية ومجهولة الـنشأة ظهرت باضـية ولـبثت جتـرى فى االستـعمـال لفـترة أناس أمـي فى األزمـان ا

ملحوظة من الزمن هى فترة متوالية فى العادة)(٤).ـنـاسـبات الـديـنـيـة التى واألغـنـيـة الـدينـيـة تـرتـبط أوثق االرتـباط بـايحـتفل بهـا اجملتمـع الشعـبى فى مصر وحتـظى هذه األغانى بـاحترامضام التى حتتفل ناسبـة التى تغنى فيهـا وا كـبير ينبع من طبـيعة اـتأصـلـة فى الضـمـير ـعـتقـدات الـدينـيـة ا بـهـا وتـتصل فى جـوهـرها بـا

اجلمعى(٥).ونعرض فيما يلى بعـض النصوص التى جمعها الكاتب من زائرىة وأشرطة ولد ومن قـرى أسيوط وسـوهاج ومن بعض الـكتب القـد ا

منطقة البحث:منطقة البحث:دير العذراء - جبل أسيوط (درنكة)دير العذراء - جبل أسيوط (درنكة)

ديـنة أسـيوط بـلدة درنـكة وعلى ويـقع دير الـعذراء بـاجلبل الـغربى دينـة عشرة ارتفـاع مائة مـتر من سـطح األرض الزراعيـة ويبعـد عن ا

كيلو مترات تقطعها السيارة فى مدة ربع ساعة.ـغارة وهى مـنذ وبـالـدير مـجـموعـة من الكـنـائس أقدمـهـا كنـيسـة اـغـارة إلى حوالى ٢٥٠٠ ـسيـحى وتـرجع هـذه ا نـهـاية الـقـرن األول ايالد وبالديـر كثير من األبنيـة وبها قاعات كبـيرة للخدمات سـنة قبل ا

الدينية واالجتماعية والفنية وحجرات للضيافة واإلقامة.ولـلـديـر رسالـته الـديـنـية حـيث يـقـيم الـصلـوات وسـر الـعمـاد يـومـياويـستـقـبل الـزائـرين ويـعـتـبـر ديـر الـعـذراء بـجـبل أسـيـوط (درنكـة) منهـمة فى مـصر يقـصده آالف الـزائرين وقد وصل ـعالم السـياحـية ا اعدد الـزائرين فـى عيـد العـذراء سنـة ٢٠٠٥ وفقـا لإلعالم الـتلـيفـزيونىـكـان والـذى انـتـهت إلـيه مسـيـرة الـعـائـلة إلى مـلـيـونى زائـر إلى هذا اــقـدســة ومـنه بــدأت رحـلــة الـعــودة ويـؤكــد األقـبــاط ظـهــور الـعـذراء ا

رات. كان كثيرا من ا بصورة نورانية فى هذا اقدسة إلى أسيوط - درنكة قدسة إلى أسيوط - درنكةمجىء العائلة ا مجىء العائلة ا

ــسـيح إلى مــصـر وهــو طـفل صــغـيــر مع أمه مـر جــاء الـســيـد اـقدسـة فلـسط العـذراء والقـديس يوسف الـنجـار إذ تركت الـعائـلة اـصـريـة قـاطـعـة صـحـراء سيـنـاء حـتى وطـنـهـا واجتـهت نـحـو الـبالد اوصلت إلى شـرقى الدلتـا مجتازة بـعض بالد الوجه الـبحرى فـالقاهرةومـنـهـا إلى صـعـيـد مـصـر فى مـديـنـة أسـيـوط بـلـدة درنـكـة فى جـبـلـهـا

∂∑ ∂∂

≥µ

أيا ريس ودينى للعدراوأنا أديلك من ندرى شمعة (نذرى)

توضعها فى بيتكم بركةعلى دير العدرا ودينى

وتصف هـذه األغنـية الـزيارة لـلعـذراء وهى فى مكـان بعـيد وتـعتـبرزيـارة القـديـس عـمـوما هى دعـوة من الـله أو هى دعـوة من القـديـسةنـفسـها وعـلى الزائـر أن يلـبى هذه الـدعوة وفى ذلك يـكون فـرحا وفىـدح فـيـهـا بـصـوت له إيـقـاع مـوسـيـقى وهـو يـخـاطب الـطـريق إلـيـهــا ـــركب - إذا كـــان الــــســـفـــر عن طـــريـق الـــنـــهـــر - أو ريس (ريـس) االـسيـارة. وفى سبـيل ذلك سوف يـعطـيه شمـعة من شـمع الـنذور الذى

يحمله معه يقدمه للقديسة وهذه الشمعة هى رمز للبركة.وهنا إشـارة إلى النذور الـتى تقدم للـقديسـ ومنها الـشموع التى

توقد فى األديرة والكنائس.وأثنـاء الـزيارة يـصف الفـنـان الشـعبى طـريق الـذهاب إلى الـعذراء

مر فى مكانها وال بد أنه قد أتى من مكان بعيد.طريق العدرا ملفة

وإن عطانى ربى الروحله بزفة (أذهب له)طريق العدرا ملفات ملفات

وإن عطانى ربى الروحله بزفاتقبتك يا عدرا من البعد بانت

ا شافتها اجلمال هامت وزامت

الكاسـيت التى تـباع فى مـولد الـعدرا بـأسيـوط ومن خاللهـا نسـتطيعولـد بدءا مـن الشـروع فى الـزيارة وقـد قـسمـنا الـكشف عـن مظـاهـر ا

هذه النصوص إلى:ة وهى تنـقسم أيضا إلى أغان فـولكلورية ١- أغـان فولكلوريـة قد

شفاهية وأغان فولكلورية مدونة. ـسـجلـة على أشـرطـة الكـاسيت ٢- أغـان فولـكلـوريـة حديـثة وهى ا

والد. وتباع فى ا٣- الهتافات للقديس وتعتبر من أبسط أنواع األغنية.

ة: ة:األغانى الفولكلورية القد األغانى الفولكلورية القدا ونقصد بها تلك األغانى التى كانت تغنيها اجلماعة الشعبية قدولم تـعـد اآلن تـؤدى إال نادرا واحـتـفـظت بهـا الـذاكـرة الشـعـبـية وهىتلك الـتى كانت تغنى فى زيـارة موالد القديـس ومن هذه األغانى ما

هو شفاهى وما هو مدون.ة الشفاهية: ة الشفاهية:أوال: األغانى الفولكلورية القد أوال: األغانى الفولكلورية القد

١- زيارة العذراء:١- زيارة العذراء:ـولـد. وتـعـتـبــر الـزيـارة لـلــقـديس أو الـقــديـسـة هى أولى مــظـاهـر ا

وحترص اجلماعة الشعبية على الغناء أثناء زيارة مولد العذراء.على دير العدرا ودينى

زاد فرحى والرب داعينىأمدح فيك بصوت رنان

يا شفيعة يا أم الديانتدعينى وأنا أجيك فرحان

على دير العدرا ودينى∂π ∂∏

≥∂

ما واعر يا سيدى - يا طلوع اجلبل - ما واعر يا سيدىما واعر يا سيدى - وأتوسطله الهوا - كلعب الرقيقما واعر يا ربى - يا طلوع اجلبل - ما واعر يا ربى

مـا واعــر يـا ربى - زقــزق الـطـيــر األخـضــر - نـشــرب من الـقـرب(ج.قربة)

وتتفق سكنى القديس اجلبال مع النص التالى:يا ما فى اجلبل سواح

قاعدين فى خالويهمبياكلوا الشوك مع اللحالح

واحلنطل حلى ليهمـا لـهـؤالء القـديـس من حـيـاة التـعـبد والـنـسك والزهـد فى احلـياة

والبعد عن الناس.وهـا هـى الـزائـرة وقـد وصـلـت إلى بـاب الـديـر (عــتـبـة الـديـر) وهىفرحـة بـالزيـارة ويـصف الفـنـان الشـعـبى العـتـبة الـتى تـطؤهـا األقدامة واسـتـخدام الـسـوارة (أساور بـاحلجـارة والـياقـوت واألحـجار الـكـرادية على الذهب) والعـقود (العقـد) وتدل هذه األلفـاظ العاليـة القيمـة ااحلالة الـنفسيـة الفرحـة التى تصاحب الـزائرين عنـد الوصول إلى دير

العذراء.عتبها حجارة - بيعتك يا عدرا - عتبها حجارة

عتبها حجارة - تفتحه الزايرة - بسن السوارة (األسورة)عتبها ياقوتى - بيعتك يا عدرا - عتبها يا قوتى (ياقوت)عتبها ياقوتى - تفتحه الزايرة - بس العقود (عقد)

ياعتبة العدرا يا محال عتبهاافتحوا للزايرة تنصر ولدها (تعمد)

يا عتبة العدرا يا محال هواها افتحوا للزايرة تنصر ضناها

نـحنيـات ولكن وتصف األغـنيـة طريق الـعذراء بـأنه صعب وكـثيـر اهذا ال يهم الزائر بل ان كتبت له الزيارة فسوف يذهب وهو سعيد.

وتـدل هذه األغـنيـة عـلى قدمـها فـالزائـرون كـانوا يـذهبـون باجلـمالوهـنـا نلـحظ قـدرة الـفنـان الـشعـبى عـلى التـصـوير الـبالغى فـح رأت

اجلمال قبة العذراء أعلنت الوصول إلى مقصد الرحلة.ـهمة ونرى هـنا إشارة إلى الـتنصـير (العـماد) وهو من الـطقوس ا

والد وسوف يأتى احلديث عنه فيما بعد. التى تمارس فى اويــتـحـدث الـفـنــان الـشـعـبى عـن الـفـتـاة الــتى لـيس مـعـهــا تـكـالـيفالزيـارة ولكنـها فى شـوق إلى زيارة دير الـعذراء فـهى تعرض عـليهمالـعمل فى مقابل أخذهـا معهم وتعكـس هذه األغنية بعـضا من مظاهر

وائد. ولد من الغناء وإقامة ا االحتفال باخدونى معاكم - يا زايرين - خدونى معاكم

خدونى معاكم - شاطرة فى الغنا - وأسوى غداكم (الغناء)خدونى خدونى - يا زايرين العدرا - خدونى خدونىخدونى خدونى - شاطرا فى الغنا - واسوى الفطورى

ومـعـظم الـقديـسـ يـسـلكـون اجلـبـال وديـر العـذراء بـأسـيـوط علىارتفاع مـائة متر من سطح األرض الزراعـية وأن صعود اجلبل صعب

لكنه يصبح سهال بغرض حتقيق الغاية وهى الزيارة.

∑± ∑∞

≥∑

سلبها حرير - سقيتك يا عدرا - سلبها حريرسلبها حرير - ياكل شربة منها - دوا للعليل

سلبها سالسل - سقيتك يا عدرا - سلبها سالسلسلبها سالسل - يا كل شربة منها - دوا للمسافر

والد: والد:٢- عماد األطفال فى ا ٢- عماد األطفال فى اعموديـة (التنـصير) مـن األركان األساسـية عند يـعتبـر العمـاد أو اـعـمـوديــة لـلـطـفل. الـولـد بــعـد والدته بـأربـعـ يـومـا األقـبـاط وجتـرى اواعيد بالضبط عند كل وللبنت بعد ثمان يـوما. ولكن ال جترى هذه اـسيح فى نـهر ـمارسـة مأخـوذة من معـموديـة السـيد ا األقبـاط وهذه ا

األردن.وقــد يـنـذر والــدا الـطــفل بـأن يــعـمـداه فـى مـولـد أحــد الـقــديـسـ

ـعمـودية ثم فـيذهـبون إلـى الديـر أو الكـنيـسة ويـكون الـكـاهن قد هـيأ اـاء تـقـوم األم بـخـلع مالبـس الـطـفل ثم يـأخـذه الـكـاهن ويـغـطـسه فى ااء ويـدهنه بزيت مقدس ثم وبسرعـة يخرجه من ا ثالث مـرات متتالـية تقـوم األم بإلباس الطفل مالبس بيـضاء جديدة عليهـا تطريز الصليبـعــمـوديــة وسط احـتــفـالــيـة من الــصـلــوات من قـبل الــكـاهن وجتــرى اــوجــودات (بـالــزغــاريـد) والــشــمــاس واألهل وتــقـوم بــعض الــنــسـاء ا

مارسة. وتتساوى الطبقات االجتماعية فى هذه اتنصر ولدها - رايحة أم الولد - تنصر ولدها

تنصر ولدها - فتحت باب الهيكل - بسن حلقهاتنصر ضناها - رايحة أم الولد - تنصر ضناها فتاح وراها تنصر ضناها - فتحت باب الهيكل -

يا عتبه بلوحة - بابك يا عدرا - يا عتبة بلوحةيا عتبة بلوحة - فرحتك يا قلبى - نهار أن تروحه

ــكــان وعــمل ــولــد بــتــجــهـــيــز ا ويــقــوم رهـــبــان الــديــر فى أيـــام ااالسـتعدادات الكامـلة حيث كانوا يـقومون بإعداد وتـقد الطعام لكل

الزائرين.كما يصف الفنان الشعبى حالة وصول الزائرين عن طريق سماعـزمـار وهى اآلالت ــوسـيـقى الـشــعـبـيــة وهى الـطـبــلـة وا صـوت آالت ا

ناسبات السعيدة. الشعبية التى تستخدم فى األفراح وارش اجلنينة - يا راهب - ورش اجلنينة

رش اجلنينة - حس طبل الزوار - ما قرب علينارش اجلناين - يا راهب - ورش اجلناين

رش اجلناين - حس طبل الزوار - ما هو برة باينوعند بناء دير القديس (القديسة) تغنى اجلماعة الشعبية:طوبة على طوبة - م بناك يا دى الدير - طوبة على طوبة

طوبة على طوبة - دا بنانى البنا - بناية عجوبةقالب على قالب م بناك يا دى الدير - قالب على قالب

قالب على قالب - دا بنانى البنا - بناية عجايبالئـكة قـد ساعـدت أو هى التى وترى مـخيـلة الـفنـان الشـعبى أن ا

بنت األديرة.ويوجـد فى معظم األديـرة بير لـلميـاه وإن هذه اآلبار بـوجودها فىــقـدســة قــد تــقـدسـت وأصـبـح مـاؤهــا دواء لــلــمـريض هــذه األمــاكن ا

وللمسافر.

∑≥ ∑≤

≥∏

مــر هى الـطــيـور واخلــراف واجلــامـوس حــيث يـقــوم زائـر الــقـديسنـذورة إلى الديـر ثم تذبح وتؤكل فى بإحـضار الطـيور أو احليـوانات ا

وليمة تضم األهل واألصحاب.هات الندر لى - والعدرا - هات الندر لى

هات الندر لى - وانت لك ولدك - وأنا أخد الشويشةعلى حلمة ضانى - ما لفلفة حلته - على حلمة ضانىعا لف فضة - تزين الصوانى على حلمة ضانى - وا

وقـد يـنـذر الفـرد الـشعـبى أشـياء غـيـر الذبـائح والـتى تسـتـخدم فىـفـروشـات وهـذا كـمـا يتـضح فـى النص الـديـر كـاحملـارم والـستـائـر وا

التالى.الغنى وأغنى - وإن عطانى ربى - الغنى وأغنى

ال غــنى وأغـــنى - وأفــرشك يـــا عــدرا - مــحــارم بـــتــلى (نــوع منالقماش)

ألغنى وأقول - وإن عطانى ربى - ألغنى وأقولألغنى وأقول - وأفرشك يا عدرا - محارم بلولى (لؤلؤ)

ـة الـتى كـانت جتـرى داخل مـولـد ـمـارسـات الــقـد ومن الـنـذور واـولد الـقديس هـى قص شعـر البـطن وهى كانت تـمثل أحـلى مظـاهر ا

ا. قدوخليله حته - وزينه - وخليله حتة (بعض الشعر)

وخليله حتة - واحرسه يارب - داخلى البنتة (إشارة)وخليله شارة - يا مزين - داخليله شارة

وخليله شارة - وأحرسه يارب - داخلى التالتة

ـا كـان الـقـمص أو الـكاهن يـأخـذ مـقـابال مـاديا نـظـيـر إجراء وقدعموديـة للطفل بينمـا اآلن بدون مقابل والنص التالى يوضح أن أم االــولــد أو جـدتـه تـقــدم أغــلى مـا عــنــدهـا مـن ذهب أو حـلـى فى إجـراء

معمودية الطفل.يا سته الكبيرة - أيش عطيتى القمص - يا سته الكبيرةيا سته الكبيرة - خمسة محبوب دهب - وحلقى رهينةيا سته الكباير - أيش عطيتى القمص - يا سته الكبايريا سته الكبارى - خمسة محبوب دهب - وحلقى رهاين

وتـدل عبارة خمسـة محبوب دهب عـلى قدم النص فكلـمة (محبوب)دهب هى عـمـلـة محـلـيـة كـانت تـسـتـعـمل أثـنـاء احلـمـلـة الـفـرنـسـيـة وقد

رصدها علماء احلملة الفرنسية(٦).٣- النذور واألضاحى:٣- النذور واألضاحى:

ا كان حتقيق والنذر هو التعهد بفعل شىء ما إن حتقق أمر ما واألمر بيد الله لذا يـنبغى أن يكون النذر لله(٧) وينظر اجملتمع الشعبىـعـجـزات لـذا أصـبـحت الـنـذور لـلـقـديـســ بـأنـهم يـسـتـطـيـعـون عــمل اـارسـة تقـد ذبـيحـة أو أى نذر لـلقـديس. وأن الـفكـرة الـكامـنة وراء ا هو ملك لله ولكن إذا لك إ فكرة بسيطة مؤداها أن اإلنسان وما أراد هذا اإلنـسان أن يتجنب سـوءا أو ينقذ حيـاته من خطر محدق بهأو يشـفى من مرض ألم به فـإنه يـفتـدى نفـسه بـهذه األضـحيـة وترجعـصري الـقدمـاء حيث كـانوا يـقدمـون النذور فكـرة األضاحى(٨) إلى اواألضـاحى إلى اآللهـة ظنـا مـنهم أن هـذه اآللهـة قادرة عـلى أن حتققما يـتمـنون. ومن أهـم األضاحى والـنذور الـتى تقـدم للـقديـسة الـعذراء

∑µ ∑¥

≥π

كتـوبة التى ـطبوعـة وا إلى الـتكرار لـتثـبيتـها فى الذاكـرة على خالف ايرسبها التدوين(١٠).

٦- تـنتـظم هـذه األغانـى فى مقـطـوعات صـغيـرة فى الـغالـب وبقـيةقـطوعة أو األغنيـة هى تكرار لنفس البـيت األول مع تبديل بسيط فى اقليل جدا من الكلمات. والتـكرار أيضا يتبع فى اللحن وبالتالى يسهلحـفظ مثل هذه األغانى. بل تسـتطيع اجلماعـة نفسها عـند سماعها أن

وسيقى. تكمل النص الذى يتماشى مع سياقها اوسـيـقـية وال اآلالت ٧- ال تـعـتـمـد مثـل هذه األغـانى عـلى الـنـوتـة ا

وسيقى االرجتالية. وسيقية بل تعتمد على ا ا٨- إن مـثل هذه األغـانى تدل عـلى أنـها من صـنع النـساء كـما أن

غناءها مقصور عليهن فحسب.٩- هـذه األغانى تـشـبه أغانى حـنون احلـجاج فـهى تعـبر عن الـشوققدسة فتـغنيهـا اجلماعة عـند ذهابهـا للقدس وتـغنيها إلى زيارة األمـاكن ا

عند زيارة كل موالد القديس التى لها نفس الهدف.يدانية وقد يـحالفنى الصواب إذا قلت شاركـة ا ١٠- ومن خالل اا يـرجع ذلك إلى أن الذى إن مثـل هذه األغانـى أشبه بـالبكـائيـات وريـؤدى هذه األغانى هـن النسـاء وهن أنفـسهن الالتى يـغن الـبكـائياتأو باألحـرى هى من صنعهن. فعـند سماعنا هـذه األغانى فإن أحلانهاد والتطويل فى نهايات بعض الكلمات وهذا أيضا ما تتسم بالبطء واـد والـتـطويل فى جنـده فى الـبـكـائيـات من اإليـقـاع البـطىء احلـزين وا

نهايات الكلمات والذى يتفق مع جو احلزن والتنهد.ويـؤكـد ذلك الـرأى أنه فى مــنـطـقـة الـوادى اجلـديـد من أن الـنـسـاء

خصائص األغنية الفولكلورية الشفاهية:خصائص األغنية الفولكلورية الشفاهية:١- تـشـتـرك األغـنـيـة الـفـلـولـكــلـوريـة مع غـيـرهـا من سـائـر الـفـنـونالـشـعـبيـة الـقـولـيـة فى أنـهـا تنـتـقل عن طـريق الـروايـة الـشـفـاهـية وهىا متحررة قابـلة للتغير والتعديل ط مدون وإ بالتالى غيـر مقيدة فى

و للحذف واإلضافة.٢- ومن حيث إنـها غيـر مدونـة وقابـلة للـتعـديل فهى بـالتـالى تتسما هى ملك اجلـماعة التى تعدل بـصفة اجلماعـية وليست ملكـا لفرد وإـا يتـالءم مع معـطـيـات هـذه اجلمـاعـة. وصـفـة اجلمـاعـيـة تـعنى فـيـهـا

أيضا أن اجلماعة كلها تغنى هذه األغانى وليست أغانى فردية.ـؤلف وهـى سـمـة مـن سـمـات ٣- ومـثل هــذه األغـانى. مــجـهـولــة اا الـفـنـون الـشـعبـيـة الـقـولـية وال يـعـنى هـذا أنه لـيس لـهـا مـؤلف بل ريـكون غيـر معروف. ولـكثرة تـناقلـها عن طريق الـسماع قـد تاه مؤلـفها

األصلى واعتبرت ملك اجلماعة.ـة التى تـغنى ٤- ومن أبـرز خصـائص األغـنيـة الـفولـكلـوريـة القـدفى زيـارة موالد الـقديـس هى تركـيبة األغـنيـة بحيث يـسهل اكتـنازهافى الـذاكرة ويـسهل على جـمهـوره روايتهـا وإنشـادها وعلى مـستـمعيهقطع ـقطع منـها وبـالعبـارة وا متـابعتـها والـتكرار يـكون بـالكلـمة أو

عنى والصورة اللفظية(٩). وسيقى وا من األغنية والنغم ا٥- ونـلـحظ فى هـذه األغـانى الـتـكـرار فى األسـلـوب الـفنـى ويرجعالـتكـرار إلى أن فنـون األدب الشعـبى جمـيعا تـرتكـز فى قواعـدها علىأغانى العـمل - تلك التى أنـشئت لتوجـد اتساقـا ب احلركة اجلـسميةتكـررة وما يصاحـبها من نغم ولـفظ. ثم إن الكلمـة الشفاهـية حتتاج ا

∑∑ ∑∂

¥∞

(مرد كل ربع)اسمعوا يا أهل فنى

واعزلوا العزال عنىحب مر قد فتنى

دع يقولوا دا جنونمدحك كالشهد واحلى

للعال قد صار أعالقيل جوهر قلت أغلى

ما يعادله بنونيا بتول قلبى هاويك

دائما مداح فيكتقـدم لنا هـذه األغانى الـدينيـة مكـانة عالـية لـلقديـسة مـر العذراءعـند الفنان الـشعبى الذى يذوب عشـقا فى مدحها ويـنظم األشعار لها

زمار والربابة. ويغنيها على اوينـشئ الفنان الشعـبى القصص الغنائى عن مـعجزة ميالد السيدـسـيح من مـر الـعذراء وفـيـمـا يـلى جـزء من الـرواية الـغـنـائـيـة التى ا

تعالج حمل العذراء وحيرة يوسف النجار الذى كان معها.الك للعذراء: بشارة ا

أول نظامىفى مدح العذراء

ا قد جاهاالك بالبشرى ا

ـيت يقـمن بتـرديد أغـانى التـحنـ بدون أن جتـرى علـيها أثنـاء غسل اأية تـغيـرات نـصيـة ولكن يـذكر أنه يـوجـد اختالفـات فى طريـقة األداءماثلة ب االنتقال فى اللحنى ويلفت نظرنا أنه فى نـصوص التحن اوت ورحلة احلاج إلى االعتقاد بوحدة الهدف النهائى للرحلت رحلة اوت واحلج(١١). ونالحظ أيضا مدى التشابه فى التركيب النصى فى ا

مثل هذه األغانى والبكائيات (العديد).ا بـالعامية احمللية ١١- ال تصـاغ هذه األغانى باللغة الـعامية فحسب وإوهى دليـل على صـدق التـعبـير عن الـوجدان لـدى اجلماعـة التـى تغنـيهـا. فهى

تعبر عن جتربة حياتية صادقة تصاغ ألفاظها معبرة عن بيئتها.دونة: دونة:األغانى الفولكلورية ا األغانى الفولكلورية ا

وجودة فى كتب الـتراث القبطى ونـقصد بها تـلك األغانى الدينـية اـتـداولـة بقـلـة ولم تـعـد تلـك األغانى تـرددهـا اجلـمـاعة الـشـعـبـية فى واالوقت احلالى وهى تـتناول مدح الـقديس وسـيرهم ومعـجزاتهم علىصـورة الـنـظـم الـشـعـرى الــذى له إيـقـاع مـوســيـقى وقـد تــنـاولـنـا هـذهـنــثـور فى مـدح الـنـصــوص من كـتـاب تــراث قـبـطى (الــلـؤلـؤ الــغـالى ا

العذراء أم النور(١٢)).واليا ويبدأ الـفنان الشـعبى فى إنشـاده أو غنائه بـطلب مساعـدة ا

. دح القديسة مر وال فى غنائه أو الذين ينشدون ايا موالى ساعدونى

فى مدح مر دعونىوأنشد األوزان مغرم

فى البترول نور العيون

∑π ∑∏

¥±

فاحتقر مرونحل شعره

وقال م فعلبك دا اخلوانى

وترد القديسة مر العذراء على مخاوف واتهامات يوسف لها:فقالت العذراء

وهى رعبانهخوا عذرتى

باقية منصانهات لى قوابل

تكشف اخلوانواال أسقينى

ماء البحرانىثم يرد عليها يوسف النجار وهو فى حيرة من أمره:

جاوبها يوسفوهو دهشان

من أول عمرىحلد اآلن

ما رأيت عذراءحتبل بال إنسان

صار يبكى ويقوليا طول أحزانى

وأقراها سالمهوأعطاها النصرة

بحلول العالىفى احلشا النورانى

ويصور الفـنان الشعبى حالة اندهـاش القديسة العذراء من بشارةالك الذى الك لـهـا باحلـمل دون أن تعـرف رجال وتـخاطـب العـذراء ا ا

بشرهافقالت العذراء

تلك النقيةلم أعرف رجال

جملة كليةكيف أنى أحبل

وأنا بتوليةوأنا فى عمرى

لم أعرف إنسانىثم يـتتـابع الـنص الـشـعبى ويـصـور لـنا حـيـرة يـوسف النـجـار عـند

رؤيته حمل مر العذراءا حضر يوسف

اليوم من سفرهوجدها حبلى

فتغير بصره

∏± ∏∞

¥≤

فبكت للعذراءحنت عليها

قالت اوضعىيدك على النورانى

دونة: دونة:خصائص األغنية الفولكلورية ا خصائص األغنية الفولكلورية ا١- وتـتعـدد مـصادر األغـنيـة الـقبـطيـة فهى إمـا أن تـكون مـستـمدةـقـدس أو سيـر الـقديـسـ ومعـجـزاتهم أو من قـصـصـها من الـكـتاب اــسـيــحى. ويـأخـذ الــفـنــان الـشــعـبى هــذه الـقـصص الــتـراث الــديـنى اـا يتـالءم مع ثقـافة مـجـتمـعه ومـخيـلة ويضـفى عـليـهـا حسه الـشـعبى

اجلماعة التى يغنى لها.٢- إن السمات الغالبة على مثل هذه األغانى هو التأليف الفردىال اجلـماعى ولـكنـها تـعـكس الوجـدان الشـعبى وهـى على جـانب كبـيرمن دقة الـصـنـعـة التـى تنـسـحب عـلى مـضمـونـهـا ولـغتـهـا والـتى يـغلبعلـيهـا اخللط بـ الفـصحـى والعـاميـة وهى بذلك تـفصح عن أنـها منتـألـيـف أفـراد ذوى ثـقـافـة ديـنـيـة تـخـتـلف درجـتـهـا عن ثـقـافـة اجملـتـمعالـشعبى. إال أن ذلك ال يـقف حائال دون ازدهار هـذه األغانى واتساعا كـانت تمس مـشاعرهم دائرة من يسـتمـعون إليـها وينـفعـلون بهـا طاالـدينـية لـذلك فإنـنا نعـتبـرها أغـانى شعبـية حـقيـقية يـرتبط مـضمـونها

عتقدات الناس الدينية(١٣).٣- تـعـتـبـر مـثـل هـذه األغـانى من الـقـصص الـغـنـائى الـديـنى وهـوـاذج القـصص الغـنائى عـادة ينـظم كأغـنيـة طويـلة وهـنـاك كثـير من الـقـبــطى مـثل سـيـرة مــار جـرجس وقـصـة الــعـفـيـفــة دمـيـانـة والـقس

الك ليطمئن يوسف بأن احلمل من عند الله: ثم يأتى اجاء له البشير

فى اجلو طائرقال له بسرعة

جئتك ببشايردا حبل مر

مبرر وطاهروتنبوا عليه

بقد األزمانىويـبــدع الـفــنـان الــشـعــبى فى تــصـويــر حـدث والدة مــر الـعـذراء

ويصور لنا كيف يروى احلدث من مخيلة اجلماعة الشعبية.ا أدخلها

مضى بسرعةجاب لها داية

خبيرة فى الصنعةا نظرتها

أخذتها الفزعةليس عذراء حتبل

من غير إنسانىفجاءت سالومة

تكشف عليهاقبل أن تلمسها

يبست يديها

∏≤

¥≥

وإطـالـة احلـدث فـهـو يـبـنى من خـيـالـة ومن خـيـال اجلـمـاعـة الـشـعـبـيـةذكور بصورة موجزة. التصورات والبالغة حول احلدث ا

األغانى الفولكلورية اآلن:األغانى الفولكلورية اآلن:- ونـقـصــد بـهـا تـلـك األغـانى الـتى تــغـنى فى الــوقت احلـاضـر فىــداحـون وعــازفـو ـوالــد فى صـورة أشــرطـة الــكـاســيت إذ اخــتـفى ا اوالد القـبطية عـلى حد علـمى فلم يعد يـوجد أى منهم فى الربابـة من اـوالد الـقـبطـية مجـتـمع البـحث (مـولد الـعـذراء - أسيـوط) وكـثيـر من اا اخـتـفى بـحـضورة التـى زراها الـبـاحث. ولـكـنه لم يخـتف تـمـامـا رمثل فى ـاضى ولكنه اآلن الغائب احلاضر وا اجلسدى عما كان فى اـوالد والـذى تـقـبل عـلـيه الـطـبـقات أشـرطـة الـكـاسـيت الـتى تـبـاع فى االشعـبيـة ألن هذا هو فـنهم يـستمـتعـون به ويعبـر عن وجدانـهم ويجلب

السرور إلى قلبهم.- ودخول الـراديو والتليفزيـون له أثره الكبير على األغـنية الشعبيةؤلفة حديثا فى قالب الدينية فكثيرا ما نـرى وضع األغانى الشعبية واـطـربـ والـتى القت حـبـا لدى حلـنى مـعروف ألغـنـيـة مـشـهـورة ألحد االـطـبـقـات الـشـعـبـيـة وال يـعـد ذلك تـطـورا لألغـنـيـة الـشـعـبـيـة وإن القت

انتشارا ب هذه الطبقات.ومـن األعـــمـــال الـــتـى القت رواجـــا وذيـــوعــــا فى اآلونـــة األخـــيـــرةسـلسل الـضوء الـشارد لـلمـوسيـقى ياسـر عبد ـوسيـقى التـصويريـة االرحمن. و وضع كلمات دينيـة مؤلفة فى هذا القالب اللحنى وهو ما

قلوبة. صطلح األغنية ا يعرف

والد احلزين ومديـحة الصـلبوت.. إلخ. وكلـها تغـنى على الربـابة فى اولد اخلاص بها. ولكن يكون التركيز على سيرة العذراء مر فى ا

ـوسـيـقى ويـصـعب ٤- تـكـون هــذه األغـانى الـديـنـيـة مـصـحــوبـة بـاوسـيقى (اإليقاع ـا حتققه ا وسيـقى الشعبـية وآالتها غناؤهـا بدون ا

. ستمع والنغم) من اإلمتاع لدى اـعـلـمــون (الـعـريـفـة)(١٤) الـذين ٥- حـفـظــة الـتـراث الـقـبــطى وهم ايقومـون بدور كـبيـر فى حفظ مـثل هذه األغـانى وأحلانـها لـكى يغـنوهاـنـاسـبات ـيـامـر الـتى تـقـام فى الـبـيوت الـقـبـطـيـة لالحـتـفـال فى ا فى االــسـعـيـدة والــتى يـقـضـون فــيـهـا الـلـيـل فى مـدح الـقـديــسـ والـتـغـنىثلـث) لذا يرى ـوسيـقى الكـنسـية (الـناقـوس - ا بسـيرتـهم على آالت ا) فـنـانون شـعـبـيـون يـختـصـون بـالـغـناء عـلـمـ الـبـاحث أن الـعـريـفـة (اعـلم الـقدامى الذى قل وجـودهم ولم يعد الدينى وهـذا ينطـبق على ا

منهم اآلن إال القليل وهم شيوخ فى القرى.دح ـقـاطع واألبيـات األولى مـنهـا ٦- تتـميـز هـذه األغانى وفى ا) لــذا تـسـمى كل هـذه األغــانى فى اجملـتـمع الـقـديس (الـقــديـسـة مـردائح. (مديحة مار جرجس - مديحة العذراء الشعبى القبطى بـاسم امر - مديـحة الـقديـسة دمـيانـة - وإن كانت كـلهـا حتكى سـير هؤالء

دح لذا تسمى مدائح). القديس ولكن لكونها تبدأ باا بالـغة فى إطالـة احلدث فر ٧- يتـميز هـذا القصص الـغنائى بـاقدس بـصورة قصـيرة ولكن الـفنان يكـون احلدث مذكـور فى الكتـاب االشعـبى - وهى سمة مـن سمات الفن الـشعبى - يـعمل علـى تضخيم

∏µ ∏¥

¥¥

وقضينا الليل فى صالةوتهليل على باب الست العدرا

ماشى من بلدىجاى حد درنكة

العدرا سندىوعندى ملكة على صدرى

فتحت لى..............................

..........................................

دق لى صليبىوارسم لى صورة

العدرا حبيبتىوهى قالت لى هاروح مستطرد

فتحت لى............................

....................والتى صيغت على حلن مسلسل الضوء الشارد

ولـد القبـطى ظاهرة ظـاهر ا ونالحظ من هذه األغـنيـة واستكـماال الوشم وهى (دق لى) وتعنى الدق أى الوشم.

وسيـقى الذى يجذب إليه ومثل هذه األغنـيات يغلب عـليها الـلحن اـستمعـ من اجملتمع الشعـبى أكثر من الكـلمات. ومن خالل الرصد اـيدانى رأى الـبـاحث تـهافت الـطـبـقات الـشـعبـيـة عـلى بائـعى أشـرطة اـولــد والـذين يــبـدأون بـتــشـغــيل جـزء من ـنــتـشـريـن فى ا الــكـاســيت االـشريط بهدف جـذب هذه الطبقـات وبيع أشرطة الكـاسيت لهم - عندوسيقى سمـاع هذا اللحن دون االهتـمام حتى بالكلـمات ورواج هذه اـا يرجع إلى استخدام آلة (الضـوء الشارد) فى الطبقـات الشعبية رالـربابة - وهى آلـة موسيـقية شـعبيـة - ومدى حب هذه الـطبقـات لهذه

اآللة وذلك أيضا باإلضافة إلى جمال اللحن.- ومثل هذه األغـانى الفولكلورية احلـديثة أدت إلى اجتاه كثير منطرب الهواة الـذين ليـست لهم عالقة بـالفن الشـعبى وال عالقة بـاسم اادى. ونعرض كـسب ا الـشعبى كى يـؤدوا مثل هذه األغانـى بغرض ا

فيما يلى األغنية:الست العدرا

جاتنى فى منامىوقالت لى بعودة

هاتروح وتزور ديرى تانىفتحت لى الباب

أنا واألحباب

∏∑ ∏∂

¥µ

... بطريقة السرد النثرى وقالها يا مر... هتحبلى وتلدى ابنا ويدعى اسمه... وقالها يا مر

سوح من اخلطية... سرد نثرى مع موسيقىسرد نثرى مع موسيقى سيح عمانوئيل.. اقام تقول إيه.......

كيف أحبل وأنا البكر وعروسةوعرضى ذى الدهب وال يدخلوش سوسة موال مع موسيقىموال مع موسيقى

ياما مسكوا فى عرض مر وهى بكر وعروسةوسيقى بعد ذلك تغنى الفرقة التى تصاحبه هذه األبيات مع ا

أمنا يا عدراسيح يا أم ا

يالى بك يحلى كل التسابيح

أمنا يا عدراأمنا يا عدرا أغنية دينية مع موسيقىأغنية دينية مع موسيقى

أمنا يا عدراأمنا يا عدرا

سيح يا أم اسيح يا أم ا

وتغنى الفرقة مع الفنان أبياتا من ترنيمة محفوظة لدى األقباط

ــوالـد الـقـبــطـيـة وفــيـهـا كــثـيـر من وظـاهـرة الــوشم مـنـتــشـرة فى ااألشـكال الـتى يحـبـها األقـباط مـثل الـصلـيب - صـورة العـذراء - مار

جرجس...والرجل الذى يقـوم بعملـية الوشم يسـتخدم آلة صغـيرة بحجم كفالـيـد تـعــمل بـالـكـهـربـاء ولــهـا صـوت أزيـز ويـكـون الــنـقش عـلى اجلـهـةعـصم اليد أو أسفل الكـتف على الذراع من اجلهة الـباطنية الـداخلية

اخلارجية وأحيانا يكتب أسفل الرسم تاريخ الزيارة.وليـست كل األغانى الـفولكـلورية احلـديثـة موضوعـة فى قالب حلنىـا هـناك األغـنـية وسـيـقى مـشهـورة وإ مـعروف ألغـنـيـة مشـهـورة أو الشـعبـية الـتى لـها قـالبـها اخلـاص بهـا وخـاصة عـند الـفنـان الشـعبىـة واحلـديــثـة بـشـكل ـنــيـاوى الـذى يـجــمع بـ األغـانى الــقـد مـكـرم امتطور لألغنـية الفولكـلورية الدينيـة والذى تبرز فيـها أصالة القد من

جهة ومعايشة الواقع من جهة أخرى.ـوال - الـسرد الـنثـرى - التـرانيم ويقـسم ليـلـته وإبداعه مـا ب (االـتى يحفـظها األقـباط األغانى الـدينـية) ونعـرض فيمـا يلى أجزاء منوالد ـنياوى التـى يسجلـها عبر شـريط كاسيت يـباع فى ا ليـلة مكرم ا

ويبدأ بجزء من موال استهاللى:جنينة خضرا.. وجالها الزهر بشرها

ة.. وجاها مالك الرب بشرها موال مع موسيقىموال مع موسيقى العدرا ناالك وبــشــرهـا ثم يــبـدأ قــصــة الـعــذراء مــر من بــدايـة مــا أتى ا

∏π ∏∏

¥∂

أنا عيزك انتيا صاحب القوات

ينك تشغل تعمل معجزات

أمنا يا عدراسيح يا أم ا

..............................

قـدمـة فى الـشـريط كـمـا يـلى. موال ـكن وصف الـوحـدات ا ١- واسـتهاللى - سـرد نثـرى - موال - أغـنيـة دينـية - جـزء من ترنـيمة -نفس األغـنيـة الدينـية ثـم موال وهكـذا حتى يـنتـهى الشـريط ومن شأنهـذا الـتنـوع فى األشـكال األدبـيـة إظهـار الـوظيـفـة اجلمـالـية فى األداء

لل إذا سار على شكل أدبى واحد. والبعد عن اوال - وهـو فن ملـحن - يجعل ٢- إن تضـم األغـانى الديـنية بـاـثـقـفـ الـذين ــا ا هـذه األغــانى قـريـبـة من األوسـاط الــشـعـبـيـة بل رـواويل ـوال. والــفـنــان الـشــعـبى يــحـفظ هــذه ا ــيـلــون إلى سـمــاع اـوال أحـيـانا فى مـثل هـذه الـلـيالى ويـضـمنـهـا فى كل لـيـالـيه ويخـرج اــولـد مـن إطـارهــا الــديــنى إلى اجلــانب االجــتــمـاعى الــتى تــقــام فى اـوال على تـرسـيـخـها وسط متـضـمـنـا القـيم االجـتـمـاعيـة الـتى يـعـمل ا

اجلماعة الشعبية.وال تـضـمـ أكـثـر من حـادثة ٣- ويـتـضح فى بـعض أجـزاء من ا

أنا عايزك أنتيا صاحب القوات

ينك تشغل تعمل معجزات جزء من ترنيمة مع موسيقىجزء من ترنيمة مع موسيقى

أمنا يا عدراسيح يا أم ا

............................ نفس األغنيةنفس األغنيةيكـمل الـفـنـان الـشـعـبى قـصـته الغـنـائـيـة عـلى مـدى سـاعـة ونصف

الساعة ويختم هكذاياسامع القول تسمع ما جرى تانى

ولو أن اليوم اللى عما يروح مش ها ننضره تانىوت مالهوش بديل تانى ا واألخ

يل ضن أنا أتعدل تانى موال مع موسيقىموال مع موسيقى ا والبخت سيح وأن عشنا وبقانا عمر يا عدرا يا أم ا

سمالوط - القوصية - درنكة - ريفا جميع زواركسيح يسمعونا تانى زوار أم ا

ويعلن الفنان الشعبى وسط الغناء عن اسمه كنوع من الدعاية لهأنا برضة مكرم... ماتغيرش... أبو ماهر

والورد لو دبل... ريحته فيه سردى نثرى سردى نثرىنقول إيه

π± π∞

¥∑

بـحـيث يـصـعب حـمـلـهـا ووراءه مـئات من الـشـمـامـسـة الـذين يـعـزفوناألحلـان الـقـبـطـية وتـمـر األيـقـونـة أمـام الـشـعب كـله بـدايـة من كـنـيـسةـغـارة أعـلى الديـر وحـتى مـنـتصـف الطـريق إلى أسـفل ثم تـعـود مرة االحـظ فى هـذه الـزفــة أنـهــا تـكـون ــغـارة ومن ا أخــرى إلى كـنــيـسـة امنظـمة وتـعمل زفة األيـقونـة على تمـجيـد وتكر الـقديـسة وإعالن هذاأمـام الـشـعب الـذى يـنـال بـركـة الـقـديـسـة. ويـأتى هـنـا نـوع جـديـد منعـنى الكلمة بل هـو نوع من الهتافـات للقديسة الغناء وال يعـتبر غناء دح ـتحـمس ويـقـوم بهـذه الهـتـافات مـجمـوعـات كبـيرة من الـشـباب االقديسة فى صورة انفعالية وعاطفة متأججة حيث يقوم أحد الشبابببداية الهتاف ويرد على اجلـموع الواقفة وقد يحمل أحد الشباب فوقاألكـتـاف وهـو الـذى يـبـدأ الهـتـاف وأحـيـانـا تـدخل هـذه الـهـتـافـات فىالـتعـبيـر عن الـسخط الـعام والـضيق ولـيـجدوا فى هـذه الهـتافـات التىظـاهرات فرصـة للتـنفيث عن ضـيقهم وغـضبهم هى أشـبه ما تكـون باـكـن أن نـرى هــذه الـصــورة أيـضــا فى اآلونـة األخــيـرة فى الـعــام وانتخاب أعضاء مجلس الـشعب وخاصة فى الريف حيث تشبه حالتهمـنــتـخـب كـأنه ولى أو قــديس ومن بــعض هـذه فى الـهــتــاف لـلــعـضــو ا

الهتافات:(نورك بان... على الصلبان)

سيح) (رايح ف يا مليح.... رايح أزور أم ا(رايح ف يا بوعمة خضرا.. رايح أزور الست العدرا)

سيح هو الكسبان) يزان... وا (حط الكفة على اسيح نور لى عنيه) (حط الكفة على الصينية... وا

ـسيح ـقدس وتـمـثل مـعـجزات الـسـيـد ا وهى مـسـتـوحاة من الـكـتـاب اـعـتــقـدات الـديـنـيــة بـشـكل فـنى ومن شـأنـهــا أن تـعـمل عـلـى تـرسـيخ ا

واعظ واخلطب. ورمزى بعيدا عن ا٤- تـضمـ بـعض أجـزاء تـرنـيـمـة يـحـفـظـهـا األقـبـاط ومن شـأنـهاـسـتـمــعـ مع الـفــنـان وتـفــاعـلـهم اآلنى مع اشــتـراك احلـاضـريـن أو ا

أحداث القصة.تـنـوع بـ النـثـر والزجل ٥- ومن إبـداعـية أداء الـفـنـان الشـعـبى اواألغـنية واخـتالف نبرات الـصوت وتمـثيل الـشخصـيات وحركـات اليد

ستمع إليه. وعبارات التأوه واآلهات التى من شأنها جذب اــوســيــقى ــواويل بــا ٦- ال بــد أن تــصــحب مــثل هــذه األغــانى واواقف اخملتـلفة وتؤدى إلى الشعـبية وآالتـها التى تثـير الوجـدان فى ا

اإلحساس باالستمتاع.٧- وهـنـاك فرق بـ األغـنـيـة الـدينـيـة والـتـرنيـمـة وإن كـان االثـنانجزءا من الغنـاء الدينى إال أن الترنـيمة تنـشد أو تغنى داخل الـكنيسةويـحـفـظـهـا األقـبـاط وتـرددهـا كل الـطـبـقـات االجـتـمـاعـيـة. أمـا األغـنـيةـقـصودة فـى الدراسـة فـهى األغـانى الـتى تـرددهـا الـطـبـقة الـديـنـيـة وا

الشعبية وفنانها الشعبى.هتافات القديسة فى زفة األيقونة:هتافات القديسة فى زفة األيقونة:

ـولد ـوكب) من أهم مظـاهر ا وتـعتـبر زفـة األيـقونـة أو (الدورة - اسك الـقـبطى حـيث يتـقـدم هذه الـزفة كـبـير الـكهـنـة أو األسقف وهـو بيـده الصليب يبارك الـشعب الواقف ومن ورائه حتمل أيقـونة القديسةالعـذراء على حـامل له أربع عجالت وتـكون األيـقونة من احلـجم الكـبير

π≥ π≤

¥∏

ــا لــهــا من خـصــائص وهى تـصــنف كــصــنف حتت األدب الــشـعــبى ؤلف - لـغتها الـعامية - تـعبر عن وجـدان شعبى فى أوقات مجهـولة امـعيـنة - يـرددها اجملـتـمع الشـعبى - قـابلـة لإلضـافة والـتعـديل وهذا. النوع أو الصنف من األدب الشعبى لم يلتفت إليه كثير من الباحث

سمات الشخصية القبطية من خالل األغنية الشعبية الدينية:سمات الشخصية القبطية من خالل األغنية الشعبية الدينية:عـتـقد الـدينى ارتـبـاطا شـديدا ١- ارتبـاط الـشخـصـية الـقبـطـية بـا

صري القدماء. وذلك عبر آالف السن من أيام اـعتقدات الدينـية القوية لدى الـشخصية القـبطية عالقتها ٢- ومن ابـالـقــديـسـ فـهى تــتـشـفع بـهم وتــطـلـبـهم حلـل مـشـاكـلـهــا وتـقـدم لـهم

األضاحى والقراب والنذور.ـعتقد الديـنى بصورة فنية ٣- يـعمل الفنان الـشعبى على ترسيخ ا(أغـان - موال) بـعيـدا عن الوعظ واخلـطابة وكـذلك يعـمل علـى ترسيخ

القيم االجتماعية بنفس الصورة الفنية.٤- مدح القديس وهى الصفة الغالبة فى كل األغانى الدينية.

٥- يـبالغ الـفنـان الشـعبى فى تـضخـيم احلدث وتـعظـيمه من خاللأسـالـيـبه الـفـنـيـة والـبالغيـة حـيث يـنـسج حـول احلـدث الـصـغـير - منمخيلة اجلمـاعة الشعبيـة - تصوراتها ومعتـقداتها ومعارفـها ليقدم لنافى النهـاية قصـصا طويلـة فهو ال يـنأى أو ينـفصل عن احلدث بل هوموجـود بداخله أو على األحـرى يقوم بدور فعـال فى أحداث القصة أو

الرواية.

(وعشانك يا رومانى.. العدرا تظهر تانى)(وعشانك يا مارمينا.. العدرا تظهر لينا)

(ونعيش ونذورك يا عدرا.. ونوفى ديونك يا عدرا)(وسنوى ياسنوى.. ونعيش ونورك سنوى)

خصائص الهتافات الدينية:خصائص الهتافات الدينية:١- تتـكون من شـطرت مـتقـابلـت لهـما إيـقاع مـوسيـقى والسجعهـو الغالب علـيها والوزن واإليقـاع فى هذه العبـارات أو الهتافات منقفل فمـا إن تنتهى الـعبارتان أو شأنـهما أن يصـنعا الشـكل اللغـوى اـتــحـدتـان عـلى وجه الـتـقــريب فى الـوزن واإليـقـاع حـتى الـشـطـرتـان ا

ثل. ينتهى الهتاف كما فى ا٢- ال تظـهر هـذه الهـتافات إال فى أوقـات احلمـاس الديـنى خاصةوالد وعلى وجه الدقة أثنـاء زفة األيقونة التى من شأنها أن تزيد فى احـمـاسة الـهاتـف لـلقـديسـة وتنـتـشر هـذه الهـتافـات فى وسط الشـباب

ألنهم أكثر الفئات انفعاال وحماسة.ــا لـهـا مـن إيـقـاع ٣- وتـعــتـبــر هـذه الــهـتـافــات نـوعــا من الـغــنـاء موسيقى شعبى كما أنها تعتمد على التكرار الذى يساعد على احلفظوهى أيضـا قابلة لإلضافة والـتعديل ويصاحب هذه الـهتافات حركات

األذرع إلى أعلى بصورة مصاحبة إليقاع الهتاف.والد ـعلنة اآلن للـغناء فى ا ٤- وتـعد هذه الهتـافات هى الصورة اـا الــقـبـطـيـة بـعـد انـدثــار األغـنـيـة الـفـولـكـلــوريـة الـتى كـانت تـؤدى قـد

والد القبطية. داح فى ا واختفاء شاعر الربابة أو ا٥- وإن لم تعتبر هذه الهـتافات نوعا من الغناء الشعبى فال بد أن

πµ π¥

¥π

lł«d*«

قدس. ١- قاموس الكتاب اـصــريـة الـعـامـة لـلـكـتـاب ٢- أحـمـد رشـدى صـالح - األدب الـشــعـبى - الـهـيـئـة ا

.٢٠٠٢صرية العامة للكتاب ٣- د.أحمد على مرسى - من مأثوراتنا الشعبية - الهيئة ا

.١٩٩٨٤- ألكـذاندر كـراب - علم الـفولكـلور - رشـدى صالح - الـكتاب الـعربى لـلطـباعة

والنشر ١٩٦٧.٥- عـلـمـاء احلــمـلـة الـفـرنـســيـة - وصف مـصـر . جـ٦ - زهـيـر بــشـاى - الـهـيـئـة

صرية العامة للكتاب ٢٠٠٣. ا٦- فـارس خـضـر - ميـراث األسى - الـهـيئـة الـعامـة لـقـصور الـثـقـافة - الـقـاهرة

.٢٠٠٤صرية العامة للكتاب ١٩٨١. والد - الهيئة ا ٧- فاروق أحمد مصطفى - ا

عارف - القاهرة ١٩٨٠. ٨- د.محمد اجلوهرى - علم الفولكلور - جـ٢ - دار اــصــريــة فى الــعــصــر الــيــونــانى - الــرومــانى - ٩- مــراد كــامل - احلـــضــارة ا

اإلسالمى.نثور فى مدح العذراء أم النور.١٩٥٣. ١٠- بدون مؤلف - اللؤلؤ الغالى ا

نياوى - الـعدرا ٢٠٠٣ - شريط كاسيت - شركـة شريفون لإلنتاج ١١- مكرم االفنى والتوزيع.

١٢- جـمـيع الـنـصـوص الـشـفاهـيـة من جـمع الـبـاحث من قـرى سـوهـاج وأسـيوطوزائرى مولد العدرا بأسيوط.

π∑ π∂

µ∞

g «uN «

والد - ط٢ صـ٧٤. ١- د. فاروق أحمد مصطفى - اــصــريــة فى الــعــصــر الــيــونــانى - الــرومــانى - ٢- مــراد كــامل - احلـــضــارة ا

اإلسالمى.٣- د.أحمد على مرسى - من مأثوراتنا الشعبية. صـ١٤٥.

٤- ألكذاندر كراب - علم الفولكلور - رشدى صالح. صـ٢٥٣.٥- د.أحمد على مرسى - مرجع سابق. صـ٢٠١.

٦- علماء احلملة الفرنسية - وصف مصر جـ٦ - زهير الشايب صـ٦٧.قدس. ٧- قاموس الكتاب ا

٨- محمد اجلوهرى - علم الفولكلور جـ٢ صـ٨١.

٩- أحمد رشدى صالح - األدب الشعبى صـ٦١.١٠- أحمد رشدى صالح - مرجع سابق صـ٦٥.

١١- فارس خضر - ميراث األسى. ص٢٣٨.نثور فى مدح العذراء أم النور. صـ٢٠٣. ١٢- اللؤلؤ الغالى ا١٣- د.أحمد على مرسى - من مأثوراتنا الشعبية - صـ٢٠٢.

١٤- جـمع عريف (مـعـلم) - وهو الـشخص الـذى يـحفظ ويـردد األحلـان الكـنسـيةداخل وخارج الكنيسة ويسلمها لألجيال التى بعده - (الباحث).

ππ π∏

µ±

dLO*«

WOD³ WO³Fý WO UH²Š«

±∞± ±∞∞

µ≤

WOD³ WO³Fý WO UH²Š« ÆÆÆdLO*«bOFB « Èd iFÐ vKŽ WO½«bO WÝ«—œ

االحتفاالت الشعبية القبطية:االحتفاالت الشعبية القبطية:إن فكرة تقريب الدين إلى الشعب ظهرت بقوة فى عصر الفراعنةـة التى كانت تؤدى من فاالحتـفاالت الدينـية الشعـبية فى مـصر القدـعـبد أجل هـدف ديـنى وهو تـقـديس الـفرعـون كـانت تـقام إمـا داخل اـعـبد بـواسـطـة الـكـهنـة مـع مـشـاركة مـحـدودة مـن الـشعـب أو خـارج ا

فكان دور الشعب فيها عظيما.«مـــثـــال عـــلى ذلك مـــوكب اإلله آمـــون ومـــوكب إيـــزيس وأوزوريس

وموكب وفاء النيل وعيد السد».وفى مصر القبطية فإن االحتفاالت التى تتم داخل الكنيسة هى احتفاالتدينية يشارك فيها الشعب بصورة محدودة وعندما تخرج هذه االحتفاالت منداخل الـكنـيسـة إلى خارجـها تـكتسـب شعبـية أكـبر وتـسمى حـينـئذ احـتفاالت

شعبية قبطية ونذكر بعض هذه االحتفاالت.

±∞≥ ±∞≤

µ≥

والـد الـقبـطـية) حـيث يـتم االحـتفـال فـيه بيـوم نـياحـة الـقديس * (اوهـو عـيد شـعـبى حـيث يـتم فـيه زفـة يقـونـة الـقـديس فى مـوكب شـعبى

ثابة تكر للقديس. عظيم وهو يمر) * وهـناك احتفـالية (أمـير النـيروز) و(احتـفاليـة السبـوع) (وا

الذى نحن بصدد عرضه اآلن.موضوع الدراسة وأهدافهاموضوع الدراسة وأهدافها

حتاول الـدراسة الـتعـرف علـى بعض أشـكال االحـتفـاالت الشـعبـيةالـقبـطيـة بـاعتـبارهـا تـراثا مـصريـا ينـبـغى التـعرف عـلـيه وذلك محـاولةيـمر) الذى ـصرية ومن هـذه االحتـفاالت هى (ا لـفهم طـبيعـة الثقـافة ا

ما زال يقام فى قرى الصعيد وأهداف هذه الدراسة هى:١- محـاولـة رصـد االحـتـفـاليـة الـشـعـبـية والـوقـوف عـلى الـعـنـاصر

الفولكلورية التى تتضح فيها.٢- مـحاولة لفهم العـالقة ب االحتفالـية الشعبيـة وعالقتها بالدين

وطقوس البركة.٣- رصد وظائف االحتفالية الشعبية.

يـمر ٤- مـحـاولة لـلتـعرف عـلى دور مـعلم الـكنـيسـة فى احـتفـاليـة اباعتباره فنانا شعبيا ومؤديا للغناء الدينى واالجتماعى.

يـمر) عالقة ٥- مـحاولـة اإلجابة عن سـؤال وهو: هل الحـتفـاليـة (انشد الصييت? باإلنشاد الدينى اإلسالمى? وكذلك معلم الكنيسة با

يمر فى قرى الصـعيد دون غيرها من قرى الدلتا توجد احتـفالية اوالــوجه الـبــحــرى لـذا تــمت الــدراســة فى قـرى الــصــعـيــد الــتى تــتـبعمــحــافــظـتـى سـوهــاج وقــنــا ومـنــهــا (الــتـلــول - أوالد عــلى - جــزيـرة

قريزى ة ويذكر ا * (عيد الشهيد) وهو من األعياد القبطية القدـصر عـيـد الـشهـيـد وهو ـا كان يـعـمل عن عـيـد الـشهـيـد فيـقـول: «رصر اليـوم الثامن من بـشنس أحـد شهور الـقبط ويزعـمون أن النـيل ال يــزيـد كل سـنــة حـتى يـلـقـى الـنـصـارى فــيه تـابـوتــا من اخلـشب فـيهوتى ويـكون ذلك الـيوم عيـدا ترحل إليه إصبع من أصابع أسـالفهم االنـصارى من جميع القرى ويركـبون فيه اخليل ويلعبـون عليها ويخرجعـامـة أهـل الـقـاهـرة ومـصـر عـلى اخـتالف طـبـقـاتـهم فى مـوكب عـظـيمالــشــأن ويـنــصـبــون اخلــيم عــلى شـطــوط الــنـيل وفـى اجلـزائــر وكـاناجتماع النـاس لعيد الشهيد دائمـا ناحية شبرا من ضواحى القاهرةحيث يوجد ديـر قد باسم الشـهيد (أنبـا يحنس) وبه صنـدوق صغيرمن اخلـشب وداخله إصـبع الشـهيد - يـحمـلونه فى مـوكب إلى شاطئالنيـل ثم يخرجـون اإلصبع من الصـندوق ويغـسل فى النهـر وقد أبطل

االحتفال بعيد الشهيد عام ٧٠٣هـ)(١).ـا يـذهب األسـقف والـشـمـامـسة * (عـيـد الـغـطـاس) فـقـد كـان قـدـاء على النـيل ويذكر اء ثم يـلقون بـعضا من ا ويتـلون صالة تقـديس اـصر ـقريـزى عن ليـلـة الغـطاس: «لـيلـة الغـطاس أحـسن ليـلة تـكون اوأشملها سرورا وما كان لـها من شأن عطيم فال ينام فيها الناس والأكل ـشاعل والـشموع وتـكون فيـها ا تـغلق فـيها الـدروب وتوقد فـيها اـلـهـون ومـا يـجـرى فـيـهـا من عزف ـغـنون وا ـشـارب ويـحـضـرهـا ا وا

وقصف يفوق الوصف(٢).ـسيح * (عيـد أحد الـسعف) وفـيه يحـتفل الـشعب بـذكرى دخـول السـيد ا

إلى أورشليم حامل فى أيديهم سعف النخيل وأغصان الزيتون.

±∞µ ±∞¥

µ¥

وشكر لشفاء مريض أو توفيق شخص فى جتارته أو عمله أو اخلروجمن ضيقـته أو شرط محـيط احتفـلت العائـلة بدعـوة اجليران واألقاربوالفقـراء ومرتلى األحلان الـكنسيـة إلى سهرة يجـلسون فيهـا فى حلقةيـتوسـطهـا من يقـرأ (ميـمـر) أحد الـقديـس وكـلمـا وصلـوا إلى فصلجديد فـى السيـرة أو نقـطة بـطولـة يتـوقفـون عن القـراءة ويأخذون فىدائح الـشعـبيـة فى تـهلـيل وبهـجة ويـتـبارى مـرتلـو األحلان فى تـرتيـل ا

ارجتال مقطوعات شعرية يسمونها «األرباع» (أى أربعة أبيات).ـنـاسـبـة الـتى يحـتـفـلـون بـها وتدور مـعـانى هـذه الـقـصـائد حـول اوتدخل فـيها ألفـاظ أو أبيات بالـلغة الـقبطيـة ألن القصائـد كانت تلقى

ا باللغة القبطية. قدـقـدس وحض على الـفـضيـلة ويدخل فـيـها أيـضا تـفـسيـر لـلكـتاب ارتل وكلما أعجب احلاضرون بقطـعة يجزولون العطاء (النقوط) على ا(وهو غالـبا ضريـر) وهكذا يقـضون سهـرتهم طوال الـليل فى ذكر اللهورجـاله األتقـياء وهـذه االجتمـاعات تـعتـبر فى نـفس الوقت وسـيلة من

وسائل الترفيه الشعبى الروحى(٣).يمر فى قرى الصعيد: يمر فى قرى الصعيد:ليلة ا ليلة ا

يـامـر التى ـيـدانى وحـضور كـثـير مـن ا من خالل زيـارات الـعمل اـيمـر كـمـا حتـدث وسط الـوجوه ـكنـنـا وصف لـيـلـة ا تـقـام حـتى اآلن الـفرحـة الـبـشوشـة وزحـمـة احلاضـرين وتـرتـيل مـدائح القـديـسـ على

علم أو على آلة الربابة. دقات ناقوس اـاضى بأن ينذر أحد األفراد نذرا ـيمر عادة كما كان فى ا يبدأ األحد الـقديـسـ إن وفقه الـرب فى أمـر ما أو شـفـاء مريض أو قـضاء

النصيرات - الكشح - دير النغاميش - فرشوط).وقــد اســتـــعــانت الــدراســـة بــالــتـــســجــيـالت الــصــوتـــيــة والــصــورــيـدانى كـمـا تــمت الـدراسـة عن طـريق الــفـوتـوغـرافـيــة ودلـيل الـعـمل ا

شاركة. الحظة با يامر وا احلضور لكثير من ايمر يمرا ا

شهور فى سوريا يمر هو لون ووزن من أوزان الشعر الشعبى ا اوالعـراق ومتـداول فى احملافل الريـفية واألوسـاط الشـعبيـة وأوجد هذاالـنوع من الـشعـر الشـعبى الـسريـان وأول من نظم عـليه ابـن ديصانلقـب بقيثارة الروح وهو أعظم ومن بعده القـديس أفرام السريانى وانـظومات شـاعر كـنسى فى األدب الـسريانى وتـعد مـيامـره من أروع اـيـمـر ـكن أن يـكـون ا وأرقـاهـا بـاإلضـافـة إلى الـتـرانـيم الـروحـيـة. وط واحـد من الـتـقـاطـيع وقـد تصل مـنـظومـة تـقـرأ وتـأتى أبـياته عـلى ـكن أن حتـمل مـادة تـعلـيـمـية ـيـمـر إلى آالف األبـيات لـذلك أبيـات ا

يامر أيضا حديثا أو بحثا أو خطبة أو عظة. متنوعة وتعنى اـلحـمى يتلى ويـعده الـبعض خـطابا مـوزونا من الـفن القـصصى واقـدس وسير فى الكـنائس فى أثنـاء االحتفـالية يـضم روايات الكـتاب ا

. القديسيامر شفهية إال أن بعضها كان مكتوبا. كن أن تكون ا و

وتعنى كلـمة ميمر فى صـعيد مصـر (سيرة) ومن العادات الـعائليةـيمر معناه يمر) وا ة فى الصـعيد األمسيـات التى يسمونـها (ا القد

السيرة.فـإذا كـان عــلى عـائـلـة نـذر مـا ألحـد الــقـديـسـ أو مـنـاسـبـة فـرح

±∞∑ ±∞∂

µµ

ــعـلم فى تـرتـيل مـدائح الــقـديس ثم األربـاع الـديـنـيـة أثـنـاء ذلك يـبـدأ اعـلم ويوضح أمـامه طبقـا يجمع واالجـتماعـية الـتى يحفـظها ويـجلس افـيه (النقـطة) وبجـانبه أحـد األفراد حيث يـكتب أسـماء الذين (نـقطوا)ـعـلم بـتـحـيـة جـميع يـمـر ويـقـوم ا دفـعـوا حتـيـة لـلـمـعـلم أو لـصاحـب ااحلاضرين الـذين (نقـطوه) وذلك بالـناقوس بتـرتيل جزء مـن مديحة أو

غناء (ربع) خاص بهذا الشخص.يمر: يمر:طقوس البركة على مائدة ا طقوس البركة على مائدة ا

ـيـمــر وجـود مــواد بـعــيـنـهــا تـبــرز كـعــنـاصـر نالحظ عــلى مـائــدة اصرى. عتقد ا احتفالية لها قيمتها اخلاصة وقدراتها فى ا

القمحالقمحصـري فـقد نرى أن الـقمح كـانت له مكـانة خـاصة عـند الـقدمـاء اكانت من العـادات التى تقام لإللهة «رتونت» إلـهة احلصاد عادة تقدوعاء بـه ماء لـتشـرب منه تـعـلوه حـزمة من سـنابـل القـمح وسوقه تـمثل

البشائر األولى للمحصول وتعلق أمام اآللهة قربانا لها(٤).» إله ــلك نــفــسه يـقــدم حــزمــة من الــقــمح لـلــمــعــبــود «مـ وكــان ااخلصوبة أمام حشد كـبير من األهالى يقام فى حفل فى الشهر األول

من موسم شمو.صـريـون القـدمـاء يعـتـقـدون أن روح اإلله أوزير كـامـنة فى وكـان االقمح الـذى هو رمـز للخـير والـنماء وتـوارث األقبـاط تقديـسهم لـلقمح

ووضعوه على مائدة االحتفال.اء اءا ا

ـة لذلك كـانـة األسمى فى مـصـر القـد اء هـو أصل احلـيـاة له ا ا

مـصـلـحـة أو زواج أن يـعـمل مـيـمـر لـلـقـديس وعـنـد قـضـاء األمـر تـبدأـيـمـر حـيث تــدعـو األهل واألقـارب وأفـراد الـقـريـة األسـرة فى إقــامـة اكـلهـا وتـقـوم بإعـداد ولـيـمة الـطـعـام كل حـسب مقـدرته وتـدعـو كاهن

يمر. القرية ومعلم الكنيسة إلتمام مراسم الـوء بالقمح وتبدأ األسـرة فى إعداد طبق دائـرى كبيـر (صينـية) ويوضع فـوقه عدد مـع من أرغـفة الـعـيش الشـمسى ثالثـة أو خمـسةأو سبعة وتغرس فيـها الشموع مع كوب ماء حتى يأتى الكاهن وفىوضـوعة على مـنضدة أثره معـلم الكـنيسـة حيث يقف أمـام الصـينيـة اويـصطف حوله احلـاضرون من رجال ونـساء وأطفـال ثم يرفع الكاهن

الصالة ويبدؤها.ـــرضى.. (أبـــانـــا الـــذى.. صـالة الـــشـــكـــر - أوشـــيـــة «طـــلـــبـــة» اـيــاه والـزروع وأهـويــة الـسـمـاء - ـسـافــرين.. الـسالمــة.. اآلبـاء - ا ااالجـتـمـاعــات) ثم يـقـرأ أحـد احلـاضـرين قـصــة حـيـاة الـقـديس مـثـالالـقـديس مـار جــرجس وبـعـدهــا تـقـرأ مـعــجـزة أو أكـثــر من مـعـجـزاتـعلـم بعض الـقـديس ويـتـنـاوب احلـاضرون الـقـراءات ويـعـزف ويـرتل امـدائح الـقـديس وبـعــدهـا يـخـتم الـكـاهـن واحلـاضـرون الـصالة بـلـحن(خـ أفـران - أكـســيـاس الـعـذراء - أكـسـيـوس لـلـمالك - أكـسـيـوس

للقديس وأخيرا أم الليلويا).وبعد ذلك يـسارع احلاضـرون فى شكر الـكاهن وتقـبيل يده والذىصـلى عليه حيث يـأخذونه ويضعونه يـعطى كل واحد حفـنة قمح من افى أجولـة القمح اخملزونة لديـهم للبركة ويرش الـكاهن بقية القمح فىـاء وبعـد ذلك يبـدأ العـشاء لـلمـدعوين وفى نـزل أيضـا لـلبـركة مع ا ا

±∞π ±∞∏

µ∂

الشموع:الشموع:تـسـتـخــدم الـشـمـوع فـى طـقس الـصـلــوات داخل الـكـنــيـسـة وأمـامـعمودية وإيقـاد الشموع فى األيـقونات وطقس صالة احلـميم وطقس ا

مراسم اجلنازات.شـتغـلون بـاحلفريـات علـى مجمـوعة هـائلـة من القـناديل وقـد عثـر ا(٧) الفخارية التى ترجع إلى القرن الرابع مكتوبا عليها أسماء قديسـسـيح كـمـا يــشـيـر إلى الـقـديـسـ واألبـرار وإلى فـالـنـور يــشـيـر إلى االئكة التى هى مخلوقات نـورانية وإيقاد الشموع أمام األيقونات هو ا

ثابة تكر للقديس وتوقد الشموع دائما فى الصلوات.ـيــمـر وهى األشــيـاء كل هــذه األشـيــاء الـتـى تـوضع عــلى مـائــدة اــثـابـة ــاء والـشــمع هى الـضــروريـة لــلـحـيــاة مـثل الــقـمـح واخلـبـز وااخليـرات التى أنعم الـله بها عـلى هذا اإلنسـان لذا فهـو يقدمـها قربانشكر إلى الله على قضاء األمر الذى طلبه من قبل أو شكر على إتمام

فرحه بعطايا الله له.وهـذه األشـيـاء تـصــيـر مـقـدسـة بـالــصالة عـلـيـهــا من قـبل الـكـاهنوتصـير مصـدر بركة لذا فـبعد الـصالة يسرع احلـاضرون بأخـذ حفنةمن الـقـمح من يـد الـكـاهن وعـنـد عـودتـهم إلى مـنـازلـهم يـضـعـونهـا فىأجـولة القـمح اخملزونة لـديهم لتـبارك مـخزونهم والـذى يستـخدمونه فىاء ـحصول وفـير وكذلك يـرش الكاهن ا وسم الـقادم ليأتى زراعة اـنـزل كـله مـبـاركـا وإلبـعـاد ـيـمـر لـيـصـيـر ا فى أرجـاء مـنـزل صـاحب ا

األرواح الشريرة.

اعتـبـر رمز الـتطـهـير فى الـطـقوس الـدينـيـة فنـرى فى كل معـبـد بحـيرةسيـحيـة فى طقس الـتعـميـد وأيضا اء إلـى ا مقـدسة وانـتقل تـقديس اـاء عـلى الشـعب فى نـهـاية الـقـداس وذلك للـبـركة ألنه يـرش الكـاهن ا

ماء مقدس حضر الصلوات.ـنـازل اجلـديـدة ورشـها ـاء فى صـلـوات تـبـريك ا كـذلك يـسـتـخـدم اصـلى عـلـيه كمـا يـستـعـمل فى صلـوات (احلـميم) أو الـسـبوع ـاء ا بـاولـود حديثا كما يستخـدم فى صلوات الثالث للمتوفى وكذلك للطفل ا

يمر وكلها صلوات طقسية للبركة(٥). يستخدم فى احتفالية ااخلبز الشمسى:اخلبز الشمسى:

ة صري فى مصر القد اخلبز الشـمسى له قداسة عميقة عنـد افقـد عثـر على أرغفـة مصـرية عتـيقـة محنـطة جـزء من محتـويات مـقبرة«كا» أحد كبار موظفى الدولة عـثرت على مقتنياتها كاملة ونقلت إلىـوجود حـاليا ـاضى هو نفس اخلـبز الـشمسى ا تـورينـو بداية الـقرن افى قرى الـصـعيـد فـقـد كان اخلـبـز هو الـقـربان الـرئـيسى الـذى يـقدمـتـوف كـمصـدر مهم لـلطـاقة لـلمـلوك واآللـهـة وكان يـوضع فى مقـابر اـعابـد وحتى اآلن فإن واحلـيويـة وكانت تـؤدى به جمـيع الطـقوس فى اوتى فـإنهـم يصحـبون مـعهم سـالل اخلبز صـري عـندما يـزورون ا اـلك بتوزيع اخلبز لتوزيعهـا على الفقـراء وفى احتفاالت التـتويج يأمر اعـتقد ـصر العـليا فـاخلبز رمـز للحـياة فى ا على كبـار الشخـصيات ـصريـون أقبـاطـا ومسـلمـ تـقديـسهم صـرى القـد ومـنه يسـتـمد ا اللخبز واحترامهم له ومن هـنا جاء لفظ العيش الذى يطلق على اخلبز

فى مصر(٦) لذا يضعه األقباط رمزا للخير.

±±± ±±∞

µ∑

الربا اعطى سلطان لكؤمن بقيادة ا

ورفعت العلم بشجاعتكسيحي ونصرت ا

ديح ...... إلى آخر اة اخلـاصـة بـالـقديس مـار جـرجس كـان شـاعر يـامـر الـقـد وفـى اــعـلم) يــغـنى سـيــرة الـقـديـس وحـكـايــته مع الـثـعــبـان هـذه الــربـابـة (اـة التـى ينـفعل بـها احلـاضرون وتـخـتلط أحـاسيـسهم األسـطورة الـقدشـاعر احلـزن والشـجن والفـرح من خالل السـيرة ومن خـالل شاعراهر الـذى يعرف متى يـقف? ومتى يلـوح بوتر الـربابة? ومتى الربابـة ا

يصيح? ومتى يشخص أبطال السيرة?.وحتكى هذه السيرة أو األسـطورة أنه بالقرب من مدينة بيروت أنـنع تدفق هنـاك تنـيـنا اعـتاد أن يـأتى فى كل عام فـى مجـرى النـهر وـيـاه فـسـرعـان مـا تلـوح عالمـات اجملـاعـة والـعـطش ومن ثم يـسارع اسكان بـيروت إلى اختيار فـتاة عذراء بطـريقة القـرعة فيلـقونها خارجاألسوار بجوار التن اخمليف الـذى يفترس الفتاة وينصرف.. وعندئذ

اء إلى أن يعود التن مرة أخرى فى العام الذى يليه. يتدفق اوفـى أحـد األعـوام جـاءت الــقـرعـة عــلى االبـنـة الــوحـيـدة لــسـلـطـانديـنة ولم يكن مفر للسـلطان أن يقدم ابنـته.. فأخذ يبكى هو وزوجته ادينـة أن يتركوا له ابنـته فى نظير األموال وأخـذ يتوسل لكـبار رجال اــلــكــته ثــمــنــا لــسالمــة ابــنــته.. لــكن ذهــبت دمــوعه وعــرض نــصف

وتوسالته أدارج الرياح.

يمر: يمر:أغانى ا أغانى ايمر قائمـا أساسا على إيفـاء النذر الرب فى صورة أحد ا كـان اكن ـنـاسبـة والـتى قـديسـيه لـذا وجب ارتبـاط أغـانيه وأحلـانه بـهذه اه اعـتـبــارهـا احـتــفـالـيــة ديـنـيــة شـعـبـيــة أو احـتـفــال بـالـقــديس وتـكـرعـلم بالـناقـوس (آلة دائح والـتى يـغنـيهـا ا وتـمجـيده لـذا نرى بـعض اموسيـقية كـنسـية) أو (آلة الـربابة الـشعبـية) أمام الـسامعـ متمـاشية

ناسبة. مع هذه اعلم بالـناقوس مديحة فإذا كـان القديس مثال مار جـرجس فيرتل ا

مار جرجس.باسم الله تعالى

خالق كل النفوسأمدح فى البطل الغالى

مار جورجيوسطوباك يا رومانى

يا قائد الشجعانيابطل نبيل روحانى

ومن اخلطا منصانياصاحب الصيت العالى

سيحي ياحبيب اذكراك يشرح فؤادى

وحياة رب العا

±±≥ ±±≤

µ∏

أنقذ وحيدة محبوبكوحياة يسوع محبوبك

أورينى فيها شجاعتكال يأكلها الثعبان

ثم يصور لنا الراوى حالة بنت السلطان عندما عرفت أنها ستزفللثعبان

والبنت تبكى وحالة الشعروأمها حزينة يا أخوانى

ودمع البنت كان يجرىعلى خدودها شبه النهر

وتقول يا ويلى يا وعدىمن نهش ناب الثعبان

خارج البلد ماتودونىقلبى خايف من الثعبان

أمانة يا أمى خبينىخارج البلد ما تودينى

اذا يا أمى ولدتينىيا حسرتى من الثعبان

يا أمى اقتلينى باحلربةوأنت يا أبى قوى الضربة

أنا نفسى أنظر التربةوال أنظر وجه الثعبان

يـعـاد وألـبـسوا الـفـتـاة الـضـحيـة ثـيـابـا مرصـعـة بـاجلـواهر وجـاء اوزفوها بـالدموع والبكـاء وأخرجوها خـارجا لتنـتظر مصـيرها احملتوم.. وبينما الفتـاة تنتظر مصيرها وهى خائفة إذا بفارس على مع التنحصـان أبيض يأتى إلـيها فـتخاف عـليه من الثـعبان وتـرجوه أن يهرب

بسرعة.. إلخوتبدأ القصة بهذه البداية

أبدى باسم الله ربىمن فكرى وضمير قلمى

وأجيب القول من عندىفى وصف فخر الشجعان

مالى بالدنيا مالىقلبى حبك يا رومانى

وبـعـد ذلك يـأخـذنـا الـراوى حـتى يـصل فى وصف حـالـة الـسـلـطانعـنـدمـا علم أن الـقـرعـة جـاءت عـلى ابـنته فـيـنـادى الـبـطل مـار جرجس

الرومانى لينقذ له ابنته.أنا محسوبك يا جورجيوس

يا صاحب الهمة يا مأنوسأنا جيت لك مخصوص

تنقذ بنتى من الثعبانأنا أخذتك عونى وسندى

أنقذها لى يا رومانى

±±µ ±±¥

µπ

وجاء الوحش األروعوطعنه بها فى الع

والطعنة جاءت فى الننىجرجس أتى له متعنى

قال له هدية لك منىحافظ عليها يا ثعبان

وسقاه السم بالشربةوطرحه ورماه فى الوديان

وبـعــد فـوز الـبــطل مـار جــرجس عـلى الــتـنـ وقــتـله نــراه يـخـاطبالعروسة التى فرحت جدا ألنه خلصها من ذلك الثعبان.

وقال للبنت أين خصمكأنا قتلته قدام عينيك

هيا إلى أبيك وأمكوافرحى فى األوطان

وغاب عنها يا سامعوصعد إلى رب العا

نظرت شماال حقا وما رأته يا أخوانى

خرج األكابر والعسكروجدوا العروسة تتمخطر

وبالـفعل خـرجت الـعروسـة وهى فى أبهى حـلـة كأنـها سـوف تزفـدينـة وهى تـبكى وأخـرجوهـا خـارج األسوار وأغـلقـوا عـليـهـا أبواب اناظـرة ذلك الـثـعـبـان اخمليف الـراقـد فى الـنـهـر وإذا بهـا تـرى فـارساراكـبـا على جـواده واقـترب مـنـها وفى عـيـنيه قـوة لـلثـعـبان وحتـ على

الفتاة وإذا به يخاطبها.قال البطل شدى حيلك

واعلمى جرجس جالكواطمنى على حالك

انا جرجس الرومانىللتن جاى متعنى

وإلهى قد أرسلنىوعن الثعبان ال أعفى

وأقتله فى الوديانويصل بـنـا الـراوى إلى مشـهـد الـبطـولـة ويشـد بـوتـره على الـربـابةـا سوف ـسـتـمعـ وهم فى نـشـوة بالـغـة واشـتيـاق لـتشـرأب أعـناق ا

يحدث.قال البطل افتح فمك

وأصغى لقولى وأنا أقولكخد دى الهدية تكون لك

تشبع بها فى الوديانا شعشع هز السنان

نوره يضوى ويلمع

±±∑ ±±∂

∂∞

ونزل من العرش وجاناومات على الصليب

وأنا البس ثوب العرسأنا البس ثوب العرس سعيد

سيح مستعد للسما وأنا باوتعالى وياه يا خاطى

واعزم بقلب صحيحوابكى بدموع غزيرة

سيح حوك دم اوأنا البس ثوب العرس

أنا البس ثوب العرس سعيدسيح مستعد للسما وأنا با

وأدى (أبو جودة) الربيا مازايده وزايد

ومن البركات ربنا زادهوقريب يارب يفرح فى أوالد

وقريب يارب بهنا وسالمعلم ويطلب منه ويأتى شاب متزوج ولم يرزقه الرب بـأبناء ينقط ا

أن يدعو له بالذرية.

أيا مر خبرينىعن النور ده جاى من

فوق كتفها برنس أخضرأهداه لها الرومانى

دخل الوزير يا أخوانىللملك فى القصر الفوقانى

قال له البشارة يا سلطانبنتك خلصها الرومانى

بنتك حية تتمخطرفوق كتفها برنس أخضر

وفى النـهاية يـجمع الـسلـطان أهل البـلد لـيهـدموا األصنـام وليـبنواكنيسة باسم القديس كما حتكيها الرواية.

عـلم (شاعـر الربـابة) يأتى وبـعد االسـتمـاع إلى هذه الـسيـرة من اسى) صاحب عـلم أن يحـيى ( احلاضرون كل عـلى حدة يـطلب من ا

يمر بعد أن ينقطه ويكتب اسمه ضمن الذين دفعوا حتية. اكـن تقـسيم األربـاع الغـنائـيـة إلى أرباع غـنائـية ديـنيـة - أرباع و

غنائية اجتماعية - أرباع غنائية ترفيهية.األرباع الغنائية الدينية:األرباع الغنائية الدينية:

علم ويـطلب منه حتية حيث يـأتى رجل اسمه (أبو جودة) ويـنقط اـعـلم جـزءا من مـديحـة تـراثـيـة بـالـنـاقـوس ويـدعـو له بـفرح فـيـغـنى له ا

أوالده.يسوع بدمه فدانا

يا حبهةعجيب

±±π ±±∏

∂±

فتح لى عنيايسوع البار

آه أنا أسأل الله الديانالذى رفع السما من غير عمدان

يوعدك يا مقدس (فالن)بزيارة مدينة أورشليم ومدينة الشام

وقريب يارب بهنا وسالمسلـم والـذين جاءوا يـمر مـن ا وهنـاك أرباع تـقال للـحاضـرين اعلم يمـر وينقطوا ا سيحـي أصحاب ا يـجاملون جيرانـهم وإخوتهم ا

فى حيهموأنا لى وأنا لى

وأزور احلج سنوياويالى رايح بلدنا

قل البن الغالى يبيض عتبناآه يا مرسال يا رايح

قل البن الغالى تك الدبايح) ما زايد وزايد واألخ (حس

ومن اخلير الكتير ربنا زايدهربنا يعطيه الصحة ويوعده

بزيارة احلجاز ويفرح فى أوالدهأسعد الليالى

وأديك وأدينا

دا النور نور سماوىونظرته بالع

يوم عيدك يوم ميالدكحرر كل العباد

ظهر النجم بنوركنور كل البالد

اصغوا لقولى والكالممن صفو النية

دا كالم جميليزات) وله مازية (

والرب يجود عليكياسى (فالن) بالذرية

وقريب ياربعوض الصبيان

علم ويتمنى زيارة القدس. وها هو رجل متقدم فى السن ينقط احبيبنا ربنا

وصلينا فى قلبناعقبالكم زينا

كلنا نفرح فى السماشفق على

أحسن إلى

±≤± ±≤∞

∂≤

شفتوش حبيبى وراكب حصانهطالع يتمخطر العجبان على بستانه

شفتوش حبيبى وراكب هجينهوطالع يتمخطر العجبان على بساتينه

ودخت اجلنينة بنقى بلحا لقانى (فالن) قلبى به انشرح

عقبال زواجه ويدعنى فى الفرحوقريب يا رب جلوس العرسان

...................................آه يا خى ريحى بلح ريحى

يا خى ريحى ريحى يا بلح ريحىآه يا خى ريحى يا بلح ريحى

وانا أدارى اليوم مجاريحىأنا جبت حبيبى وحممته

حرير قطن وكشمير أنا لبستهبالورد والعطر أنا شممته

جنب العروسة وجلستهليلة سعيدة

ويا مركب حلى وعومى

وادى (بولس) جاب النقطةسى على اجمللس عمومى

واحلج (فالن) جاب التحيةوإن شاء الله يزور احلجاز ويجينا

ـملوء فرحا إال أننـا قد جند أحد احلضور يمر ا وبالـرغم من جو اعـلم (ربع ـتـوفى فـيـقـول له ا ـعـلم ويـطلب مـنه أن يـذكـر أبـيه ا يـنـقط ا

حزاينى) بنغمة حزينة بدون ناقوس ويسمونه (ترحيم)وجود اجملد لإلله ا

ولود من ابنة داود اوألجلنا صلبوه اليهود

عند الصليب وقفت مربدأت مر ترى أمر غريب

والشمس فى الظهر تغيبسألت يوحنا احلبيب

عند الصليب وقفت مرشىء مطلوب علينا واجب

والع ما تعالش على احلاجبرحوم (ناشد) سينيح ا

فى فردوس النعيماألرباع االجتماعية:األرباع االجتماعية:

ـنـاسبـة فـرح أحـد األبنـاء لـذا فـإننـا سـوف نرى ـيـمر قـد يكـون اناسبة. بعض األرباع اخلاصة باشفتوش حبيبى وراكب حصانه

شفتوش حبيبى الغالى وراكب حصانه

±≤≥ ±≤≤

∂≥

دخلت الياسمولقيت شىء عظيم

أثماره وزهارينوالقلب انشرح

دخلت الفتاحفاحت منه األرياح

رحت أنا مرتاحوالقلب انشرح

دخلت الليمونوراحت منه العطور

وبقيت أنا مأمونوالقلب انشرح

ودخت اخلضرةوأنا أمدح فى العدرا

طالب منها النصرةتتم الفرح

إياك القهوجى غابوأنا خايف مرتاع

من فضيحة األحباباللى حضروا الفرح

أنا أمدح ببصارةفى ست العذارى

................................واتمخطرى وتعالى جنبى

أيا حلوة فى البدلة البمبىأيا عود قرنفل يا أفندى

والورد طلل عليناواتمخطرى وتعالى فى الشمعة

عة وأنت جميلة ولك أيا بنت سيدنا وسيدنا

أيا بنت شيخ العلما (العلماء)واتمخطرى وتعالى بالبطارية

أيا يا حلوة فى لبس الفستان اجلالبيةأيا عود قرنفل يا صبية

عنى أيا زينة يا كاملة اواتمخطرى وطلى من البلكونة

أيا فلة من جوه جنينةنور القمر هل علينا

عنى أيا زينة يا كاملة ا.........................

نادى يا منادىوالقاطر مجرور

عدرا يا عدرايا أم النور

±≤µ ±≤¥

∂¥

تفورى وتكبىكا اجملان

قالت القهوة داناسودة وحجازية

ياما لى فىالفناج غية

آه يا محالشرب السالحية

أنا من زمانسلطان الكيف

يا ليلة بيضاوأسأل رب القدرة

اللى فى الليلةجمعنا فى احلضرة

شرفونا وأنسونا احلبايبوربنا يد احملبة على طول الدوام

ومـا من ميـمـر يتم فى قـرى مجـتمع الـبحث إال ويـطلب احلـاضرون(ربع) الـديك فـالكل يـريـد سمـاعه وهـا هم يـصيـحـون (الديك) يـا مـعلمعلم بعد أن يجزالن العطاء له من النقود والسجائر فيستجيب لهم ا

يا ناس البلد يا هووأدى ديكى طلع سرقوه

قوم (يافالن) حتينى بسيجارةدا ليلة فرح

يا ناس شوفوناوأى حاجة وادونا (أعطونا)

اتفضل صلى يا أبوناوتمم لهم الفرح

األرباع الغنائية الترفيهيةاألرباع الغنائية الترفيهيةالقهوة والعرقى(٨)يا عينى يا عينى

زاد الغرام علىفى محبة اجمللس

الكل سوياقالت القهوة

للعرقى يا قبيحواللى يشربك

فى السر تبيحا على راسك دا

شايل الطقال العرقى للقهوة

يا عار العاريا رايحة وجاية

على النار

±≤∑ ±≤∂

∂µ

شاطر فى خلبيط الرغفانكتكت سكر يا بوشوشية

ديكى كان اسمه ضباعكل رجل ياما زايد صباع

وليه رقبة طولها دراعومنقاره بالشبر قاسوه

ديكى كان اسمه منصورقشور أكله من اللوز ا

كان يهلل على القصوركتكت سكر يابوشوشة

ديكى سميته ماضىوعلى جرجا وعملته قاضى

بالوظيفة ما كانشى راضىكتكت سكر يا بوشوشية

ديكى كان عايق ومليحوفى العلم قارى وفصيح

سيح ديكى خطى على بيت عبداحلق يا بشاى

ديكى ودته سوق التالتجاب ألف وتالت ميات

واتلموا عليه جتار التالتكلهم لم يقدروا يتمنوه

يا ناس البلد ويا احلارةويا مسلم ويا نصارى

ديكى دار العصارةتمان نفر ما قدروا يغموه

ديكى العايق سرقوهوجابوا له الونش وسحبوه

والبنية تزعق وتقولمهندس على الصعيد ولوه

ا خطر على احلوش ديكى ليه شوشية زى الطربوش

والبنية تزعق وتقوليا ولد حلق يا ولد حوش

ا ركب احليط ديكى لوخية فى الغيط وعى ا

قال اربطوا رجلى بخيطوارمونى فى التقلية

ديكى كان اسمه عبودياما خايل فى لبس الكبود

خايف عليه من احلاسودزين الشراب فى رجله

ديكى كان اسمه سمعانأكله من القمح الدبالن

±≤π ±≤∏

∂∂

وفى ملقة ضلمه وقرمشتهمن فجر الديك طلع صاحى

كتكت سكر يا بشوشيةيمر: يمر:ظاهرة ا ظاهرة ا

ـوروث الشعبى القبطى الذى يقام حتى اآلن فى يمر من ا يعتبر اـنـاسـبـات الـديـنـية قـرى الـصـعـيـد ويـحـتـفل به األقـبـاط فـى كـثـيـر من اكموالد القديس أو فى منـاسبات خاصة باألفراد والقائمة على النذركــاإلجنـاب وخـتـان األطـفـال وزواج شـفـاء من مـرض أو الـنـجـاح فى

الدراسة.يـمـر الـذى فيه يـقـدمون حـيث يجـتـمع أهل الـقريـة كـلـها حلـضـور االـشـكـر لـله والـقـديس عـلى االسـتـجـابـة لـلـدعـاء ويـأخـذون من بـركـاتعـلم شـاعر الـربابـة أو الـناقـوس حيث يـمـر ثم يلـتفـون حـول ا مـائـدة ايقـضون الـليـلة كـلهـا يسـتمـتعـون بالـقصص الـدينى واألربـاع الغـنائـيةـيمر غـالبا فى والـتى يسرون بـها عن أنفـسهم من عـناء التـعب ويتم اأوقات مـا بعد احلصاد وبـعد االنتهاء من دخـول احملصول حيث يكونيـمر من ذبح الذبـائح وعشاء ـيمر قـادرا على دفع تكـاليف ا صاحب ا

أهل القرية كلها حيث يكون الكل قد تفرغ من أعماله الزراعية.ـسـيـحـيـون ـيـمـر تـراثـا شـعـبــيـا مـصـريـا لـذا يـحـضـره ا ويـعـتـبـر ا

سلمون والساكنون معا فى قرية واحدة كاحتفال شعبى. وايمر والسامر الشعبى: يمر والسامر الشعبى:ا ا

يـمر من بدايات الـسامر الشـعبى فى مصر كن اعتبـار ظاهرة اـنـاسـبـات فى الـعـصـر الـقــبـطى بـاعـتـبـاره حـفال مـســرحـيـا يـقـام فى ا

ديكى ودته سوق األربعربط وطلع يربع قطع ا

واتلم عليه مركز ساقلته وسوق األربعسكوه كلهم لم يقدروا

يا سالم يا سالم على كدبه يا ساتروالقمح كتر ومال احلواصل

اللى خد من الديك الضافرعمل منه غليون فى البحر مسافر

ا جا يدبحوه ديكنا عشرة آالف ومت كتفوه

لوية اللى طارته له الرقبة ادرية عزم عليها ا

واللى فضل منه قضى تلتمية (٣٠٠)كلوا وشبعوا والباقى فاتوه

ديكى محمر ومقمرواللى خده كان هنا يتنمر

واشتكيته فى الشيخ معمرإحنا ربينا وغيرنا تطفحوه

أنا جبت الديك ودبحتهيه السخنة وسمطته وفى ا

وفى السمنة السايحة شكشكتهوباللوز اللوز وكبسته

±≥± ±≥∞

∂∑

ومن هذه التماسى:أسعد الليالى

وأديك وأديناقدس (فالن) جاب التحية وا

قريبا يقدس ويجيناأسعد الليالى

وأديك وأديناواحلج فالن جاب التحية

وإن شاء الله يزور احلجاز ويجيناليلة سعيدة

ويا مركب حلى وعومىوأدى (فالن) جاب النقطة

سى على اجمللس عمومى ووأدى (أبو جودة) الرب

ياما زايده وزايدومن البركات ربنا زاده

وقريب يارب يفرح فى أوالدهاصغوا لقولى والكالم

من صفو النيةدا كالم جميل

يزات) وله مازية (

اخلــاصــة كــاالحــتــفـاالت بــاخلــتــان أو والدة األطــفــال أو الـتــرفــيه عنالفالح فى ليالى الصيف.

ويــخــبـرنــا الـســيـد مــحـمــد عـلـى فى كـتــابه الـســامــر الـشــعـبى فىمصر(٩).

ـيـمر الـذى يـذكـرنا بـشـعراء الـسـيرة الـهاللـية الـذين كـانوا ويأتى اشـاهـدين فـى لـيـالى الـصـيف الـدافـئـة باحلـكـى والغـنـاء عن ـتـعـون اأبـوزيــد الـهاللى سـالمـة والــزنـاتى خــلـيــفـة وبــ حلـظــة وأخـرى جنـدالشاعر يتقمص - صوتا وأداء - شخصية أبوزيد أو الزناتى وكذلكـيمـر) فـهم يـقصـون عن الـقـديس أو الشـهـيد احلـال بالـنـسبـة لـرواة (ا

تعة والبهجة والشجن. بطريقة شائقة تدخل على احلاضرين االتماسى:التماسى:

ـعـلم (بـالـكالم وتـعـنى فى مـجـتـمع الـبـحث الـتـحـيـة الـتى يـقـدمـهـا ايمر والذين قدموا النقوط وزون) للذين حضروا وجامـلوا صاحب ا اـعـلم بـالـكالم احلـسـن ويـدعـو لـهم بـاألمـنـيـات الـتى لـلـمـعـلم فـيــحـيـهم ا

يمر). يريدونها وبقولهم (مسى) لى يا معلم على فالن (صاحب اوهى مشتـقة من الفعل أمـسى وعندمـا يقال أمـسى القوم أى صاروا فى

ساء ومسى فالنا قال له: كيف أمسيت? أو مساك الله باخلير(١٠). وقت اـساء فالتـحية فى هـذا الوقت من اليوم يمـر يقام مع ا ا ألن ا ور

مثال (مساء اخلير) أى أنه يحييه.ـعلم هو الـذى يقوم بـالتمـاسى ويذكر أسـماء األشخاص لذا فإن ايمر ويذيع أسماءهم مع ارجتال األرباع الغنائية لهم الذين حضروا ا

شكرا على نقوطهم.

±≥≥ ±≥≤

∂∏

يـمر قائم عـلى إيفـاء النذور لـلرب أو للـقديس الذى اسـتجاب إلى أن اـيـمر فـهـو يـقـوم بـاحـتـفالـيـة شـكـر لـلـرب ويـدعم هذه طـلـبه صـاحب اــعــلم ــدائح من قــبل الــكــاهن وا االحــتــفــالــيــة بــإقــامــة الــصــلــوات وااء واخلبز والقمح واحلاضرين وأيضا إيقاد الـشموع والصالة على ا

وكل هذه من طقوس البركة.وذلك ألن التدين عنصر أساسى فى تكوين اإلنسان أو ألن احلسـا يكمن فى أعماق كل قلب بـشرى بل هو يدخل فى صميم الدينى إ

ماهية اإلنسان مثله فى ذلك مثل العقل سواء بسواء(١١).ـة ومــا جنــده من كــثـرة اآللــهــة احملـلــيـة وبـدايــة من مــصـر الــقــدومـواكب اآللهـة االحتفـاليـة التى يشـترك فـيها الـشعب واسـتمرارا فىيمر بل أى احتـفالية فى دورة حياة مـصر القبطيـة جند أن احتفالـية ااألقـبــاط من (الـســبـوع واخلــتـان الــزواج الـوفــاة) جنـد أنــهـا دائــمـامصحـوبة بالصالة والتدين من قـبل األفراد ورجال الدين لذا جند أنصريـة) وازع عميق بل هو الوازع الدينى لـدى الشخصـية القبـطية (ا

ناسبات ومناحى احلياة اخملتلفة. محركها فى كل اـدائح الــديـنـيـة والـتى تـغـنى فى كـمـا أن األغـانى الـشـعــبـيـة الـديـنـيـة أو ا

يمر واخلاصة بالقديس تعمل على ترسيخ االعتقاد حولهم. احتفالية اومثل هـذه األغانى تكـفل للمـعتقـدات الدينـية أن تظل مـزدهرة قويةفـى عـقـول األفــراد ووجـدانــهم أو تــتـضـمـن إرشـادات مــبـاشــرة وغـيـر

مباشرة موجهة إليهم ترتبط باجلوانب اخملتلفة فى حياتهم(١٢).٢- وظيفة اإلمتاع والتسلية:٢- وظيفة اإلمتاع والتسلية:

بعد عـناء العمـل يجتمع أهل الـقرية كلـها حيث يقـضون ليلـة جميلة

والرب يجود عليك ياسى (فالن) بالذرية

وقريب يا ربعوض الصبيان

شىء مطلوب علينا واجبوالع ما تعالش على احلاجب

رحوم (ناشد) سينيح افى فردوس النعيم

ثابة الفنان الشعبى علم الذى هو هذه التماسى هى من إبداع اوارجتـال األربـاع الـغـنــائـيـة الـتى ال بـد أن تـكـون ولـيـدة الـلـحـظـة آنـيـة

ا يتالءم مع اسم الشخص أو مع أمنيته أو مع سنه. االحتفال علم أن يـحفظوا فى مخـزونهم الغنائى وأعـتقد أنه من الذكاء لـدى امثل هـذه الالزمـات الشـعريـة التكـرارية والـذى يغـير مـنهـا ويبـدع ويرجتل

حتى يحافظ على التواصل مع جمهوره الذين يقدمون له النقوط.وبـالـرغم من ضـعف التـركـيب الـغـنائى لـهـذه الـتـماسى ومن خاللـعـلم يـطيل أو يـقـصـر الـلحن ـيدانى جنـد أن ا مالحـظـات التـسـجـيل االـغــنـائى حــتى يـتــمـاشى مـع االسم أو األمـنــيـة إال أنــهـا جتــد قـبـوالواسـتــحـسـانــا لـدى اجلـمــهـور وتـكــون الـتـمــاسى فى نـهــايـة جـزء من

ديحة أو فى نهاية األغانى. ايمر: يمر:وظائف احتفالية ا وظائف احتفالية ا

١- وظيفة دينية:١- وظيفة دينية:ـيمر حيث جند تعتـبر الوظيـفة الدينيـة من أولى وظائف احتـفالية ا

±≥µ ±≥¥

∂π

ــردات وراء الـكـاهـن ويـقـود الــنـاس فى الــتـرانـيم حـيث يــتـلـو دائــمـا اواألحلان التى تقال فى الكنيسة.

ـعلم يـتبع الـكـاهن أينـما ذهب لـلـصلـوات فى االحتـفاالت كـما أن اـيمـر و(اخلـطبـة والزواج) ـنازل كـصالة الـسبـوع وا التى تـتم داخل اــدائح ــتــوفى فى الــقــريــة حــيث يــردد األحلـان وا ـا وتــشــيــيع ا قــدعلم يقوم بتعليم األطفال والشباب األحلان الكنسية احلزينة كما أن اا زاميـر كما يـعلم األطفـال القراءة والـكتابـة فى القريـة قد وحـفظ اـعـلـمــ قـد يـكـون (ضـريـرا) لـذا فــذاكـرته تـكـون قـويـة والــبـعض من ا

وبالتالى تساعده على احلفظ.نـاسبات وعن طـريق مخـزونه الذى يـحفظه فـهو يـردده دائمـا فى اعلم هـذا وظيفته عن طريق وراثته واالحتـفاالت الدينية وقـد يكتسب ا

من أبيه.عـلم قـوته من الـكـنـيسـة ومن أهل الـقـريـة ومن األفراح ويـكـتـسب انـاسـبات الـتى تـتم فى القـريـة وفى وقت احلصـاد يـكون له نـصيب وا

حيث يقدمون له أنواعا مختلفة من احملاصيل.علم حتية له يمر واألفـراح حيث ينقط احلاضـرون ا وفى ليـالى ا

يمر. وقد يتقاضى أجرا من صاحب اوعن طريق اخملـزون الذى يـحفـظه فهـو يـحمـله وينـقله إلى األجـيالا يتالءم مع تراثـا شفهيا وال يقـوم بنقله كما هو بـل يضيف ويحذف الـوجـدان الـشـعـبى وبـالـتـالى فـهـو مـبـدع ويـتجـلى إبـداعه فـى األرباعالـتى يحـيى بـهـا احلاضـرين فـهـو يسـتـطيع أن يـرجتل أبـيـاتا شـعـريةـنـاسبـة (فرحـا طـهورا جنـاحا نـذرا حـجا إلى الـقدس) أو تخص ا

مـلـيـئـة بـالـبـركـات بـاإلضـافـة إلى االسـتـمـتـاع بـإحلـان ومـدائح وأغـانىعلم على دقات الناقوس أو على نغمات آلة الربابة. ا

إن جانبا كبيرا من األغانى الشعبية هو فى جوهره تعبير فنى عنوجـدان النـاس كـما أنـه يقـدم تـصويـرا دقـيـقا إلى حـد كـبـير حلـيـاتهمـكن عن وعـادتـهم وقـيـمـهم األخالقـيـة ومن خالل األغـانى الـشـعـبـيـة طـريـقهـا أن نـتعـرف على اجلـوانب اخلـفيـة لـلثـقافـة كـان من شأنـها أن

تعمق فهمنا لثقافتها(١٣).٣- وظيفة اجتماعية:٣- وظيفة اجتماعية:

ـيـمـر كـثيـرة وهى ـيـدانى وجـد أن مـنـاسـبـات ا من خالل الـبـحث ا(نذور - أفراح - ختان - شراء منزل جديد - مناسبات أخرى).

نـاسبات يجتمع األهل واألقـارب والقرية كلها وذلك وفى كل هذه ااألمـر يـدعم الـعالقـات االجـتـماعـيـة بـتـقـد الـهدايـا والـنـقـوط لـصاحبودة واحملبة ناسبات تـعمل على تقويـة أواصر ا ـيمر كما أن هـذه ا ابـ األهل واألقــارب واجلـيـران وذلك من خالل مــشـاركـة اجلـمـيع فىـقدم من االحـتـفـالـية واالسـتـمـاع لألغـانى وكـذلك فى تـنـاول الـطـعـام ا

يمر. صاحب اـوجـودة فقط فـى القـريـة وخاصـة قرى ـيـمر ا هـذه هى احـتفـالـية االحظ أنها بـدأت أيضا تخـتفى ويختـفى معها كل الصعيـد ولكن من ا

وسائل اإلمتاع والتسلية القروية فما عادت القرية مثلما كانت.علمون (حملة التراث القبطى): علمون (حملة التراث القبطى):ا ا

علمون هم حملة التراث القبطى فهم ينشأون منذ صغرهم يعتبر افى الـكنـيـسة ويـتـعلـمون ويـحـفظـون األحلـان الكـنـسيـة وكذلـك التـرانيمـعـلم فى الكـنـيـسة بل تـكـون هى وظـيفـته األسـاسـية دائح ويـعـمل ا وا

±≥∑ ±≥∂

∑∞

وكلـمـا أعجب احلـاضرون بـقطـعة يـجزولـون العـطاء (الـنقـوط) علىيمر رتل (وهو غـالبا ضرير)(١٤) ويـتضح من ذكر أمثـلة الغنـاء فى ا ادائح واألغانى االجتماعية مثل جزء من سيرة مار األغانى الدينية واجــرجس والـتـرانـيم الـروحـيـة ومـدائـح الـقـديس وكـذلك أغـانى (الـقـهـوة

والعرقى) و(أغنية الديك).ـعـلـمـون ـيـمـر وا ويـطـرح الـبـاحث سـؤاال: هل تـذكـرنـا احـتـفـالـيـة ا

نشدين الصييتة? باإلنشاد الدينى وانشد الصييت: نشد الصييت:اإلنشاد الدينى.. وا اإلنشاد الدينى.. وا

يحـدثنا د.محمد عمـران بقوله: تطلق تسمـية إنشاد دينى على نوعمن الــغــنــاء تــأتى مــنــظــومــاته الــشــعــريــة وصــيـغـه األدبــيـة فـى إطـارــدائح الـنـبــويـة واالبـتــهـاالت والـتــسـابـيح ـوضـوعــات الـديـنــيـة مـثل ا ا

والد..(١٥) والتكبير واكمـا يشـير إلى اإلنـشاد الـدينى الـشعـبى بأنه يـعتـمد عـلى نوع منالـقـصص الـديـنى وعـلى مواويل وصـيغ غـنـائـية قـصـيـرة تـخصص فىــغـنـ الـشــعـبـيـ ـشــايخ دون سـواهم من ا ـنــشـدين ا أدائـهـا فــئـة ااآلخـــرين(١٦) ويـــشـــيـــر أيـــضـــا إلى نـــشـــأة هـــذا اإلنـــشـــاد الـــديـــنى

اضى). (الفولكلورى) تعود إلى مطلع هذا القرن (القرن اــاط غـنــائــيـة ويــذكــر أيــضـا أنه لـم تـشــر الــشـواهــد إلى وجــود أكن أن تكـون بداية مـشابهـة لإلنشاد الـدينى الشـعبى (الفـولكلـورى) اضي رغم أن احليـاة الفنية الشعـبية لم تكن تخلو له خالل القـرن ااط غنائيـة مشابهة ولكن لـيس هناك دليل قاطع على أن تمـاما من أرجح أن ا ا اإلنشاد الدينى الشعبى قد تطور عنها أو خرج منها وإ

ـيـمـر أو األشـخـاص الذين أبـياتـا شـعـريـة تـخص الـشخص صـاحب اينقطونه فيحيهم باألبيات الشعرية وهذا ما يسمونه (التماسى).

وال يتـوقف إبداعـه فى االرجتال والـنظم فـى آنيـة االحتـفـال بل يتـجلىأيـضــا فى إبـداعـيــة األداء فـنـجـده عــنـد أداء بـعض الــسـيـر كــسـيـرة مـارجرجس يشد وتر الربابـة أو يرفعه عاليا فى الهواء أو يصمت حلظات أويـغـيـر من نـبـرات صـوته أو يـقـلـد الـبـطل أو الـعـروسـة وهـنـاك مـعـلم آخـريـضرب الـنـاقـوس يـرفع ويـخـفض صوتـه أو يغـيـر األحلـان حـسب احلـالة

علم). النفسية التى يصل إليها الراوى (االغناء الدينى والغناء االجتماعى:الغناء الدينى والغناء االجتماعى:

يمـر احتفـالية قـبطيـة شعبـية فقـد حتتم أن تكون ا كانت احـتفاليـة اهذه الـلـيلـة ملـيئـة بـاألغانى والـسيـر الـدينـية وكـذلك األغـانى االجتـماعـيةـنـاســبـة كـذلك فـاالحـتــيـاج لألغـنــيـة الـديــنـيـة ضــرورى ومـتـمــاشى مع اـتعة والتـسلية فاألغـانى االجتماعـية وما تبـعثه فى النفس من مـتعة - فا

ثالن وظيفة هامة من وظائف األغنية الشعبية. -ــدائح الـديــنـيــة واألغـانى ــيـمــر تـتــضـمن ا لــذا كـانت احــتـفــالـيـة اـيـمـر فى الـعـصر االجـتـمـاعـيـة ويـخـبرنـا مـراد كـامل فى حـديـثه عن االقبطى حيث يجلسون فى حلقة يتوسطها من يقرأ سيرة (ميمر) أحدالقـديسـ وكلمـا وصلـوا إلى فصل جـديد فى الـسيـرة أو نقـطة بـطولةـدائح الـشعـبـية فى تـهـليل يـتـوقفـون عن الـقـراءة ويأخـذون فى تـرتيل اوبهجة ويتـبارى مرتلو األحلان فى ارجتال مقطـوعات شعرية يسمونهانـاسبة (األرباع) أى أربـعة أبيـات وتدور مـعانى هذه الـقصائـد حول ا

التى يحتفلون بها وتدخل فيها ألفاظ أو أبيات باللغة القبطية.

±≥π ±≥∏

∑±

ـة إلى أن الـعـريس كـان يـزف إلى عـروسه فى مـوكب الـروايـات الـقــدة أن العـريس كان يزف إلى عروسه كبير بـينما يـنشد الروايـات القدـوشـحات فى مـدح الـرسول ـنـشدون ا فى موكـب كبـيـر بيـنـما يـنـشد انزل ثم يقرءون وكب إلى ا ويرتلون مـا تيسر من القرآن بعـد وصول اـنـشـدون جـمـيـعـا الـفـاحتـة.. فـقـد جـرت الـعـادة فى الـريف أن يـدعى انشد فى البـداية ال ينشد إال األدوار أو إلحيـاء حفالت العرس وكـان االقـصائد والتـواشيح الدينـية التى تتـضمن معـانى تتمشى مع مـناسبةالـعـرس مع بـهـجـتـهـا ويـتـنـاولـون الـنـقوط مـن العـريس ومـن أصدقـائهوكـذلك تتـم حفالت اإلنـشاد الـدينى فى مـناسـبات أخـرى مثل (اخلـتانـولـود - وحـلق شــعـر الـبـطن - والـوفـاء بـالـنـذر ومـنـاسـبـة - سـبـوع ا

الوفاة).ومن هذا تتب أن مناسبات اإلنشاد الدينى اإلسالمى هى نفسهايمر وأن الفقرات التى تتم خالل اإلنشاد الدينى هى نفس مناسبات ا

يمر. الفقرات التى تتم فى اشـايخ دون سواهم من ـنشـدين ا نـشدين الـصيـيتـة وهم فئـة من ا وأن اـغنـ الشعـبي وهى فـئة ارتـبط اسمهـا بأداء القـصص الديـنى التراثى فى ا

البداية ثم أضافوا إليه قصص الواقع االجتماعى واألخالقى(١٨).ـنــشـد الــصـيــيت هـو (مــعـلم وسـؤال يــطـرح نــفـسه: أال نــرى أن ا

الكنيسة)?ـصـرى هو ويـقـودنـا هـذا إلى أن نـصـل إلى أن الـتـراث الـشـعبـى اتــراث قـــد وعــريق وتـــراث مــصـــرى شــعـــبى واحــد يـــتــغـــنى به كل

. صري ا

ـاط قــد أثـرت بـشـكل أو بـآخـر فى مـوسـيـقى اإلنـشـاد تـكـون هـذه األالدينى الشعبى فيما بعد(١٧).

وقـد أغـفـل بـذلك د.مـحــمـد عـمـران وغــيـره من الـدارســ لإلنـشـادـيـمـر منـذ الـعـصر الـقـبطى الـديـنى أو اإلنـشاد الـديـنى الفـولـكـلورى ا

حتى اآلن.نظومة يمر من األغانى الدينية وسير القديس و(ا ا يقام فى انعقد من ـناسبة ا شعـرا شعبيا) واألرباع الغـنائية والتى تدور حول اـيـمـر (فـرح - خـتـان - نـذر - شـفـاء) فـهى بـالـتـأكـيـد أربـاع أجـلـهـا ا

ناسبة. غنائية اجتماعية شعبية تالئم اكما أن االحتفاالت تمجيد للقديس (قصائد شعرية).

كـما أن األوقـات واالجتـمـاعات الـتى تتم داخل الـكنـيسـة وما زالت. ) فيها الترانيم الدينية أو مدائح القديس تغنى (تر

نظومة شعرا. كما أن التراث القبطى زاخر بسير القديس اعلم بعد إتمام ـا كان ا وكذلك فى األفراح القـبطية فى القرية قدالفـرح فى الكنيسة يزف الـعروس إلى منزلهـما (باألحلان الفرايحى)ـعـروف لـدى أقـبـاط الـقـريــة بـ(تـخـطـيـر الـعـرسـان) حـيث يـتم زفـهم واـنـاســبـة وكـذلك فى ـتــمـاشـيــة مع ا بـاألحلـان والــتـرانـيم الــشـعـبــيـة وايمر (الطهور والـسبوع وإيـفاء النذر) وبـالرغم من عدم اإلشـارة إلى ابـاعـتــبـاره أسـبق فـى اإلنـشـاد الــديـنى الـفــولـكـلــورى إال أنـنـا جنـد أنـنـاسـبـات الـتى يـتم فـيــهـا اإلنـشـاد الـديـنى (اإلسالمى) هى نـفـسـهـا اـيمر يـمر وأن مـا يحـدث فى اإلنشاد هـو ما يـحدث فى ا مـناسـبات افـيـذكـر د.محـمـد عـمـران - اإلنشـاد فى مـنـاسـبـة العـرس حـيث تـشـير

±¥± ±¥∞

∑≤

lł«d*«Ë Êu¹—U³šù«

* اإلخباريون:* اإلخباريون:علم سامى فؤاد - االسم: ا

السن: ٧٥ سنةهنة: معلم كنيسة ا

احلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابةيالد: قرية التلول محل ا

علم عزمى حنا - االسم: االسن: ٦٨ سنة

هنة: معلم كنيسة ااحلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابة

يالد: قرية الكشح محل اعلم فانوس ناير - االسم: ا

السن: ٥٥ سنةهنة: معلم كنيسة ا

احلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابةيالد: قرية أوالد على محل ا

راجع: راجع:ا * ا١- ابراهيم عبداحلافظ - مالمح التـغيير فى القصص الشـعبى الغنائى - جامعة

القاهرة كلية اآلداب - مركز البحوث والدراسات االجتماعية.صـرية الـعامة ٢- د.أحمـد على مـرسى - مقـدمة فى األغنـية الـشعـبية - الـهيـئة ا

للكتاب.

±¥≥ ±¥≤

∑≥

g «uN «

ـصـرية الـعـامة ١- الـسـيـد محـمـد علـى - السـامـر الشـعـبى فى مـصر - الـهـيـئة اللكتاب صـ٦٦.

قريزى - اخلطط - جـ١ صـ٢٦٤. ٢- ا٣- مراد كامل - حضارة مصر فى العصر القبطى صـ٢٩٠.صري صـ٣١. ٤- وليم نظير - الثروة النباتية عند قدماء ا

٥- القمص باسيليوس - ماء البركة صـ١٢.٦- جمال الغيطانى - نزول النقطة االستمرارية التغير فى مصر.

سك - حياة الصالة صـ٦٠٩. ٧- األب متى ا١٠- العرقى (عرق البلح) نوع من أنواع اخلمور.

١١- السيد محمد على - والسامر الشعبى فى مصر.عتقدات الدينية لدى الشعوب صـ٧. ١٢- جفرى بارندر - ا

١٣- د.أحمد على مرسى - مقدمة فى األغنية الشعبية صـ١٩٦.١٤- د.أحمد على مرسى مرجع سابق صـ١٩٤.

١٥- مراد كامل - مرجع سابق صـ٢٩٠.تغير فى اإلنشاد الدينى صـ١٨. ١٦- محمد عمران - الثابت وا

١٧- محمد عمران مرجع سابق صـ٥٩.

١٨- محمد عمران مرجع سابق صـ٥٨.١٩- د.إبـراهـيم عـبــداحلـافظ - مالمح الــتـغـيـر فى الــقـصص الـشـعــبى الـغـنـائى

صـ٨٤.

ـصـرية الـعـامة ٣- الـسـيـد محـمـد علـى - السـامـر الشـعـبى فى مـصر - الـهـيـئة اللكتاب.

٤- القمص باسليوس - ماء البركةقريزى - اخلطط جـ١. ٥- ا

عتقدات الدينـية لدى الشعوب - ت:د/إمام عبدالفتاح إمام ٦- جفرى بارندر - اعرفة. - عالم ا

٧- جـمال الـغـيـطـانى - مـقـالـة بعـنـوان (نـزول الـنـقـطة االسـتـمـراريـة والـتـغـير فىمصر) ٢٠٠٦.

سك حياة الصالة - ط٦ - دير القديس أنبا مقار. ٨- األب متى اتـغير فى اإلنشـاد الدينى - ج١ - الهيـئة العامة ٩- د.محمد عـمران - الثابت وا

لقصور الثقافة.١٠- مراد كامل - حضارة مصر فى العصر القبطى - دار العالم العربى.

عجم الوجيز. ١١- اـصرية الـعامة صـري - الهـيئة ا ١٢- وليم نـظير - الـثروة النـباتيـة عند قـدماء ا

للكتاب سنة ١٩٧٠.

±¥µ ±¥¥

∑¥

”bI « v½Uſ√

f¹bIð Øv×O ZŠ

±¥∑ ±¥∂

∑µ

ـقــدســة فى الـقــدس مــنـذ يـرجـع تـاريخ زيــارة األقــبــاط لألمـاكـن اـقـدس فى عام ٣٢٥م وتـأسـيـسـها لـكـة هـيالنـة لـلصـلـيب ا اكـتـشـاف اكنيسة القيامة واشتراك البطريرك القبطى أثناسيوس فى تدش هذه

الكنيسة مع بطريركى أنطاكية والقسطنطينية.ــصـريــة الــتى ذهـبت إلـى الـقــدس مع بـعض وكــذلك قـصــة مـر اـقـدسة سـنـة ٣٨٢م وحتولت مـن إنسـانة ـسيـحـي لـزيـارة األماكن ا ا

خـاطئـة إلى قـديسـة واستـقرت هـناك وذاع صـيتـها(١) وبـعد وفـاتها تشييد كنيسة باسمها.

ــقــدسـة ــســيــحى (الــتـقــديس) الــزيــارة لألمــاكن ا ويــعــنى احلج اسيح وسار فى وجـودة فى القدس التى شـهدت حياة وآالم السـيد ا ا

دروبها وذلك بهدف التبرك.ـسـيحى فـريـضـة كمـا فى اإلسالم بل يـعـد آخر وال يـعـتبـر احلج ا

±¥π ±¥∏

∑∂

سيـحية برئـاساتها الـدينية - فى نفس - فى مواكب تمثل الـطوائف اـا وبـهـذا هم يـتـذكرون ـسـيح قـد الـطـريق الـتى سـار عـليـهـا الـسـيـد ا

سيح نفسه. ويعيشون هذا احلدث كأنهم يستقبلون السيد ا٢- غسل الكفن فى نهر األردن٢- غسل الكفن فى نهر األردن

سـيـحـيـون على الـذهـاب إلى نـهـر األردن الذى يـحـرص احلـجـاج اـعـموديـة فيـمـا بعـد هى الطـقوس سـيح وصارت ا تـعـمد فـيه السـيـد اولود كى يصير مسيحيا ويحرصون على أن يغطسوا األولى للطفل االبس ـسـيح وهم يـلـبـسون ا فى هـذا الـنهـر مـثـلمـا حـدث مع الـسـيد اـسيـحـيـة وتـسـتـخـدم هذه ـطرزة بـالـصـلـيب أو بـالـصـور ا الـبـيـضـاء ااء قـد تـقدس بـنـزول السـيد ـالبس فى تكـفـينـهم عـند مـوتهـم فهـذا ا اسـيح فيه لذا فهم يأخـذون هذا التقديس أو هذه الـبركة ويحرصون ا

قدس عند عودتهم. أن تلمس أجسادهم هذا القماش الطاهر اسيح: نبثق من قبر ا سيح:٣- النور ا نبثق من قبر ا ٣- النور ا

فى يـوم سبت النـور السـابق مباشـرة لعيـد القـيامة وفى هـذا اليومسيح وتشعل يرى احلـجاج نورا خارقا للعـادة يظهر عند قبر الـسيد ا

منه الشموع.ويـحـرص كل احلجـاج فى هـذه اللـيـلة عـلى أن يـحـملـوا فى أيـديهمشموعا ويوقدوها من بعضهم البعض وهم فى زحام كبير حيث تضاءكـنيسـة القـيامـة كلـها بالـشمـوع فى هذه الـليـلة الـتى ال تلـبث إال قليالـقـريـزى عن سـبت الـنـور (سـبت الـنـور وهو قـبل ويـطفـئـونـهـا ويـذكـر اسـيح فى هذا اليوم الفصح بـيوم ويزعـمون أن النور يـظهر على قـبر ا

بكنيسة القيامة من القدس فتشعل مصابيح الكنيسة كلها)(٣).

ـقدسـة لـدى الـشخـصـيـة القـبـطيـة (كـمـا أنهـا تـشـكل آخر األمنـيـات اطـقوس الـعـبور نـحـو االكتـمـال الديـنى واالرتـقاء االجـتـماعى)(٢) ومنكانة قدس) وهـذا اللقب له من ا سـيحى بلقب (ا بعـدها يفوز احلاج ا

االجتماعية والدينية قيمة بالغة فى األوساط الشعبية.ويــعـتـبـر مـوسم الـزيــارة لـلـقـدس هـو أسـبــوع اآلالم الـسـابق لـعـيـدــسـيــحـيــ والـذى يــبـدأ بـأحــد الـســعف حـيث يــحـمل الــقـيــامـة لـدى اــســيـحــيــون سـعـف الـنــخــيل وأغـصــان الــزيــتـون ويــســيـرون فى - اـسـيحـية - فـى الطـريق التى سـار عـليـها مـجـموعـات تـمثل الـطوائف اـسـيح ومـرورا بـاجلـمـعـة الـعظـيـمـة حـيث نـرى الـبـعض يـقوم الـسـيد ابحـمل الصليب وبـهذا يعـيشون األحداث ويـتباركـون بها مثـلما حدثـاضى الـبـعـيــد ويـنـتـهى أسـبـوع اآلالم بـاالحـتـفـال بـالـنـور الـذى فى ا

سيح. ينبثق من قبر السيد ااحتفاالت وعادات احلجاج فى القدساحتفاالت وعادات احلجاج فى القدس

ـسيـحى إلى الـقدس فى أسـبوع وكـمـا ذكرنـا يجىء مـوسم احلج اسـيـحـيـ ألنه األسـبـوع الذى اآلالم الـذى يـسـبق عـيد الـقـيـامـة لـدى ا

سيح على األرض. شهد األحداث الرئيسية حلياة السيد ا١- االحتفال بأحد السعف١- االحتفال بأحد السعف

عروف أن أحـد السعف هو األحد السـابق ألحد القيامة وفيه من اـسـيح بـسـعـف الـنـخـيل وأغـصـان الـزيـتـون اسـتـقـبل الـيــهـود الـسـيـد اباعتباره ملكا أرضـيا جاء ليخلصهم من الرومان - وهو لم يكن كذلكـشـهـد حـيث - وبـالـتـالى يـحـرص احلـجـاج عــلى إعـادة تـمـثـيل هـذا اسكـون فى أيديهم سعف النخيل وأغـصان الزيتون ويسيرون نراهم

±µ± ±µ∞

∑∑

الناس من الزحـام فأمر إبراهيم باشا عسـاكره بإخراج جميع الفقراءوالزائـرين إلى خارج كـنيـسة الـقيامـة واإلحداق بـهم حتـى يوقعـوا بهمإذا لم يـظهـر الـنور فـشـعر الـبـابا بـطـرس بسـوء العـاقـبة إذا لـم يظـهرالـنـور وكـان قـد قـضى هـو وبـطـريـرك اإلروام مـواظـبـ عـلى الـصالةـعـتادة والـصوم مـدة ثالثـة أيـام كـالـعـادة وبعـد ذلك أقـيـمت الـصالة اـقــدس واجـتـاز من فـوق الـقــبـر ولم تـتم حــتى انـبــثق نـور من الـقــبـر ااألعمـدة فشـقهـا كمـا يرى الـيوم إلى أن وصـلت اجلمـاهيـر احملتـشدةخـارج الكنـيسة فـضجوا هـاتف «الـنور النـور» وتلتـهم أصوات الذينفى الكـنـيسـة قـائلـ كـذلك بـطريـقـة أرعبت إبـراهـيم باشـا وحـيرته فىذهـول وكاد يـسـقط علـى األرض وهو يـقـول (أمان بـابـا) واستـنـد على

البطريرك حتى هدأ روعه وعادت إليه قواه.قدسة: قدسة:٤- زيارة األماكن ا ٤- زيارة األماكن ا

سـيحـيـون على زيـارة الـكنـائس التـى أقيـمت على يـعمل احلـجـاج اــســيـح واألحـداث أطـالل األمــاكن الــتى شــهــدت مــعــجــزات الــســيـد االـرئـيــسـيـة حلــيـاته عـلى األرض وهـم يـحـرصــون عـلى الـصـالة فـيـهـا

والدعاء وكتابة الرسائل وإيقاد الشموع.وفى منـظور الـكـثيـر من الزائـرين أن الدعـاء والـطلـبة فى مـثل هذه

قدسة مجابة. األماكن ا٥- شراء الهدايا من القدس:٥- شراء الهدايا من القدس:

يـحرص الزائرون للـقدس عند عـودتهم أن يشتروا هـدايا ألقربائهموأصدقائهم على اعتبـارها (بركة من القدس) ومثل هذه الهدايا بعض

ويذكر لنا إدوارد وليم ل أن األقـباط اعتادوا أن يكتحلوا فى يومـقــدس يـحـرصــون عـلى هـذه سـبت الــنـور (وكــان احلـجـاج إلى بــيت االـعادة العتقادهم أن فـيها حمايـة لعيونهم من قـوة النور اخلارقة الذى

قدس بأورشاليم)(٤). يظهر فى هذا اليوم عند القبر اويحـدثنـا تاريخ الـكنيـسة الـقبـطية(٥) عن حـادثة وقعـت مع إبراهيمبـاشا بن محمد عـلى (بلغت أخبار فـضل البابا بطـرس وتقواه مسامعا مـحمـد على بـاشـا فأجـله وأكرمه وأنـزله عنـده مـنزلـة سامـية وحـدث ـقدسـة وشى إليه بـعض األشرار بأن احتل إبـراهيم بـاشا األراضى اـسـيح هـو زور ـسـيـحـيـون مـن ظـهـور الـنـور عـلى قـبـر ا مـا يـدعى به اوبهـتان فـصدق إبـراهيـم باشـا وشايـتهم وزاده ريـبا عـلمه أن الـنور ال

يخرج إال على أيدى بطاركة األروام بالقدس).ا كانت ثقـة إبراهيم باشا وأبـيه بالبابـا بطرس عظيـمة استدعاه وا عـلم إبـراهيم بـاشا إلـيه من مصـر فسـار الـبطـريرك إلـى القـدس وبقـدومه خف الستقباله بحـاشيته وقواد جيشه وعنـد حضور البطريركأمـسك بـيـديه وسـاعــده عـلى الـنـزول من مـركــبه وأعـلـمه بـاألمـر الـذىاستقـدمه بسبـبه وطلب منه أن يـصلى ليخـرج النور عـلى يديه فأجابهالبابا بـطرس والدموع تـفيض من عينـيه «أن النور يظـهر على يديك العلى يدى أنا اخلـاطئ» ولعلم البابا بطـرس بأن ذلك تترتب عليه عداوةب الروم واألقبـاط اعتذر إلبراهـيم باشا طـالبا منه أن يـكون حاضرامــعه بـطــريـرك األروام ويـكــون هـو مـعــهـمــا لـيـزول الــريب فـرافـقــهـمـاإبـراهيم باشـا وكانت كنـيسة الـقيامة قـد فاضت بـاجلماهيـر وتضايق

±µ≥ ±µ≤

∑∏

وفى حـديـث مع الـبــابـا شــنـودة أجـرتـه سـنــاء الـسـعــيـد حــول مـنعاألقباط من زيارة القدس وهل يعتبر عمال كنسيا أم عمال قوميا?

وضوع من النـاحيت فمن ناحية يجيب قداسـته: إننى أنظر إلى االـقوميـة العربيـة ال يجوز أن نـتخلى عن إخـوتنا الـفلسطـينيـ وإخوتنامـكن أن يـعـتـبروا الـعـرب بتـطـبـيع الـعالقـة مع اليـهـود وإال لـكـان من ا(األقباط) خائن للقضيـة العربية التى كافحت عنها مصر منذ ١٩٤٨

حتى اآلن.ومن نـاحـيـة الـكـنـيـسـة يـعـتـبـر األقـبـاط الـذين يـذهـبون إلـى الـقدسخائن لـكنيستهم فى قـضية «دير السلطان(٨)» وبالتالى يشعر اليهودبـأنـهم وصـلـوا إلى مـايـريـدون الـوصـول إلـيه مع اإلبـقـاء عـلى مـوقـفـهمالـثـابت من جـهة هـذا الديـر وعـدم احتـرامـهم لقـرار احملـكمـة الـيهـوديةالعليـا التى أدانت الرهبـان األحباش وحكـمت بأحقيـة األقباط فى هذاالديـر والتى لم تنـفذه إسرائيل(٩). وبـالرغم من قرارات الـكنيـسة بعدمزيـارة الـقـدس إال أنه قـد ذهب الـبـعض وخـالـفوا قـرار الـكـنـيـسة ومنبعـد اعتـرفوا بـأخطـائهم ونـشروا اعـتذارهم فى اجلـرائد وهـذا معـناهـستـقـبل وقـد عـفـا عنـهم الـبـابـا شـنودة أنـهم لن يـعـودوا إلى ذلك فى ا

الثالث.وبالـرغم من خضوع معظم األقـباط لقرارات الكنـيسة إال أننا جندنعـهم من زيارة القـدس كما أنهم أن البعض يـشعر بـالضيق واحلـزن ـسـلـمــ الـذين يـحـجـون فـاألقـبـاط يـشـعـرون بـالـغـيــرة من أقـرانـهم ا

سلمون يحملون نفس ثقافة احلج. وا

يـداليات ـسيح وكـذلك ا من الشـموع الـتى أضيـئت عنـد قبـر السـيد االتى حتمل صورا أو نقوشا مسيحية وبعض قصاصات من قماش

غسله فى نهر األردن وأشياء أخرى كثيرة.٦- اجلداريات الشعبية:٦- اجلداريات الشعبية:

ـقــدس اسـمه ـقــدس) إلى داره يــكـتب عــلى بــيت ا قـبل وصــول (اوتـاريخ تـقديـسه مع رسم الـصـلـيب وتوجـد مـثل هـذه األشيـاء بـصورةدينة نادرة وخاصة فى بعض القرى بـينما ال توجد على اإلطالق فى اويــعــود تـاريـخ مـثـل هـذه الــكــتــابــات إلى مــا قـبـل ١٩٦٧ وكـذلـك قـبل

نع زيارة األقباط إلى القدس. قرارات الكنيسة موقف الكنيسة الوطنية جتاه قضية القدس:موقف الكنيسة الوطنية جتاه قضية القدس:

اتـخذت الـكنيـسة الـوطنـية مـوقفـا جتاه قـضيـة القـدس فبـعد حربـقدسـة واتخـذ البـابا كـيرلس ديـنة ا ٦٧ عـملت إسـرائيل عـلى تهـويـد اـنع األقبـاط زيـارة الـقدس احـتـجاجـا عـلى االحتالل الـسادس قـرارا

قدسة(٦). اإلسرائيلى لها وانتهاكات إسرائيل لألماكن اوظـلت الـكـنـيسـة الـقـبطـيـة عـلى موقـفـهـا الرافـض إلسرائـيل ولـكل أشـكالاحلوار مع اليهـود وكيانهم الصهيـونى ولم يقتصر األمر على ذلك بل أصدرتالكـنيسة الـوطنيـة قرار حتر زيارة الـقدس لألقبـاط الذى قرره البـابا شنودة

ا ظلت حتت سلطة االحتالل إذ قال قداسته: الثالث أيضا طاإن األقـبـاط لن يــزوروا الـقـدس إلـى أن يـأذن الـله الــقـادر عـلى كلـغـتصـبـة وعـودة احلق الـعـربى وارتـفاع شىء بـاسـتـرداد مـقدسـاتـنـا اـقـدسـة وأن يـذهب اجلـميـع إلى الـقدس رايـات الـسالم عـلى األرض ا

مسلم وأقباطا(٧).

±µµ ±µ¥

∑π

ؤن من الـقاهـرة إلى مـيناء دمـياط حـيث تـنتقـل بالـبحر وتنـتقل هـذه اإلى يافا ومن هناك إلى القدس.

وفى بـعض األحيـان وعنـد انقـطاع الـدرب الـسلـطانى نـتيـجة تـمردالـعربـان وقطعـهم للـطريق كـان األقباط يـأخذون الـطريق الـبحرى إلى

يافا ثم من هناك إلى القدس.وفى الـقـرن الـعـشـرين كـان خط السـكك احلـديـديـة إلى الـقـدس هوـصــادر الـتـاريــخـيـة بـعض ــعـظم األقـبــاط وتـذكـر ا ـفـضل الـطـريـق ااإلشـارات الـقــلـيـلـة حــول وجـود نـشـاط جتــارى بـصـحـبــة قـافـلـة احلج

القبطى إلى القدس(١١).كما كـان سفر احلـجاج األقبـاط إلى القدس عـادة يتم بـجواز سفر

جماعى ترتبه الكنيسة القبطية قبل توقفه منذ سنة ١٩٦٧(١٢).أغانى القدس:أغانى القدس:

يـقصد بها األغانى الـشعبية التى يغـنيها األقباط فى احـتفالية الذهابعـتقد الدينى ويـشمل موضوعها لـلقدس والعودة وتـرتبط هذه األغانى باقـدسة هنـاك كما الدعـوة للـزيارة ووصف رحلـة احلج وزيارة األمـاكن اأنهـا تـعبـر عن احلالـة الـشعـورية والـروحيـة لـنوال الـتقـديس ويـطلق عـليـها

أغانى حج مسيحى/ تقديس.اذج من أغانى القدس:اذج من أغانى القدس:

أوال: التمنى لزيارة القدس:أوال: التمنى لزيارة القدس:تعد زيارة الـقدس لدى الشـخصية الـقبطيـة من أهم األمنيات واألحالم بلهى آخـر أمـنيـة له فى احلـيـاة فى أواخـر الـعـمـر فـبـعـد زواجه وإجنـابه وفرح

أوالده يتبقى له أن يفرح الفرح األخير بزيارة القدس.

الوجود القبطى فى القدس:الوجود القبطى فى القدس:يعـتبـر أول حصـر دقيق لـلكـنائس الـقبـطيـة فى الـقدس هـو احلصرـكارم فى تأريـخه عن الكـنائس فى عام ١٣٨١م إذ الذى سجـله أبو اـكـارم وجود هـيـكل قبـطى داخل كـنـيسـة الـقيـامـة وكنـيـسة يـذكر أبـو اباسم اجملدالنـية وكنـيسة ثـالثة هى الـتى دخلت فى دير الـسلطان منمـتلكـات الدينـية لألقباط فـى القدس فى الوضع ناحـية أخرى تـتحدد ا

احلالى حسب احلصر التالى:الك واحليوانات األربعة. ١- دير السلطان وبه كنيستا ا

٢- دير مار أنطونيوس شمال شرقى القيامة.وارنة. ٣- دير مار جرجس حارة ا٤- كنيسة العذراء بجبل الزيتون.

٥- هيكل على جبل الزيتون.٦- كنيسة باسم مار يوحنا خارج كنيسة القيامة.

ـقدس الك ميـخائـيل مالصـقة لـلقـبر ا ٧- كـنيـسة صـغيـرة بـاسم امن الغرب(١٠).

طريق احلج القبطى إلى القدس:طريق احلج القبطى إلى القدس:وكـان األقبـاط يـخرجـون عـادة إلى القـدس فى شـكل قـافلـة مـحمـلةـطريـة فى ضواحى الـقاهرة ؤن والزاد.. وتـخرج هـذه القـافلة من ا بـاوتـتـجه شرقـا إلى اخلـانكـاه الـسريـا قوسـيـة لتـأخذ الـدرب الـسلـطانىعــبــر ســيــنــاء إلى الــعــريش غــزة ثم الــرمــلــة وأخــيــرا إلى الــقــدسـؤن والـزاد الـتى يـتم إرسـالـهـا بصـحـبـة قـافـلة احلج وبـاإلضـافة إلى االـقــبـطى كـانت تــرسل أيـضـا مـؤن أخــرى إضـافـيـة عن طــريق الـبـحـر

±µ∑ ±µ∂

∏∞

نادينى بصوتك يا مسيح نادينىينى خاطرى أنا أزورك وأفرد

خاطرى أنا أزورك يا دير النصارىأفرد دراعى اليم وأدق اإلشارة* الصليب

خاطرى أنا أزورك يا دير بن مروشوم بآلة الشنيور) شنير (ا أفرد دراعى اليم وأدق ا

خاطرى أنا أزورك يا دير القيامةأفرد دراعى اليم وأدق العالمة

سيح خاطرى أنا أزورك يا دير اأفرد دراعى اليم وأدق التاريخ

ويــبـدو من هـذه األغــنـيـة أنه عــنـد زيـارة الــقـدس تـتم عــمـلـيـة وشمـا كان وشم الصلـيب على اجللد عالمة ا قد الـصليب على الـيد أو ر

على زيارة القدس وال سيما كتابة تاريخ الزيارة.وقــد تـكـون زيـارة الــقـدس حـلـمـا أو رؤيــة يـراهـا الـشــخص لـيـقـومبـعـدهـا بـالـزيـارة ونرى أنـه من شـدة التـفـكـيـر فى هـذا األمـر واألمـنـيةـسيح والعـمل على سـرعة حتـقيق احللم قدسـة جعـله يحلـم بالسـيد ا ا

أو الرؤية.حلمت حلم بك يا مسيح وأنا نا ترت* من النوم على القدس وأنا

ها (قمت).ــرأة الـتى تـتـمـنى الــزيـارة إن أعـطـاهـا الـله وقـد يـنـذر الـرجل أو اوحقق أمـنيتها أن تـفى بالنذور وقد تكـون النذور أن تقيم والئم وتوزع

هنئ لها. (صوانى) األكل على ا

ناسبات مثل أثورة التى تقال فى مـثل هذه ا ومن أهم العبـارات ا(عقبال قدسك).

يمر) الـتى حتكى فيها سيرة وفى الصـعيد كانت تعقد أمـسيات (االقـديس والتى يغـنى فيهـا معلم الكـنيسـة األغانى الدينـية واالجتـماعيةوالـتى يـعـقـبـهـا بـالـتــمـاسى لألشـخـاص الـذين (نـقـطـوه) أى ذكـر اسمالـشــخص الـذى حـضـر ودفع (نـقــوط) لـلـمـعـلم فـلــذا يـجب أن يـحـيـيهيـمـر خصـيـصا لالحـتـفال ـكن أن يعـقـد ا ويدعـو له بـزيارة الـقـدس و

بالذهاب للقدس أو العودة منه.أسهر الليالى

وأديك وأديناقدس فالن جاب التحية ا

وإن شاء الله يقدس ويجيناآه أنا أسال الله الديان

الذى رفع السما من غير عمدانيوعدك يا سى (فالن)

بزيارة القدس ومدينة الشاموقريب يارب بهنا وسالم

ثانيا: الدعوة لزيارة القدس:ثانيا: الدعوة لزيارة القدس:تـصور األغـنـية الـشعـبـية الـرغبـة الشـديـدة فى زيارة الـقدس وأنـهاسيح أن وعـد مكتوب ومن شـدة الرغبة فى الـزيارة يطلب من الـسيد ا

يدعوه لزيارته وهكذا تصور األغنية.

±µπ ±µ∏

∏±

إن نويت يا مقدسخد أبيض وشيله

عند بحر الشريعةيا محلى غسيله

وهـا هى األخت الـتى تـتـمـنى أن تـذهب مع أخـيـهـا لـزيـارة الـقـدسوشدة تعـلقـها وأمنـيتـها بـالزيارة وتـعكس األغـنيـة عن رغبة األخت فىالزيـارة وتعللـها بأن تـكون معيـنة له فى الرحـلة وسوف تـنفعه فى عمل

قدس بأنه لن يندم إذا أخذ أخته معه. القهاوى وتوصى اإن نويت يامقدس

خد أختك فى طولكتكتب لك قديسة

وتسلم حمولكإن نويت يا مقدس

خد أختك خطيرةتنفعك فى عمل القهاوى

وقلى الفطيرةما شعلقت أخته فى سلب اجلمالى

أحلفك يا مقدس وال تندم آه يا غالىما شعلقت أخته فى سلب احلاوية

وال تندم يا مقدس آه يا غالى علىوأما إذا أخذ أمه معه سوف يكون حجا مقبوال وذنبا مغفورا.

على حلمة ضانى - ما لفلفه حلته - على حلمة ضانىعالق فضة - تزين الصوانى على حلمة ضانى - وا

على حلمة ليه - ما لفلفه حلته - على حلمة ليهعالق فضة - تزين الصنية على حلمة ليه - وا

ـقـطع التـالى إقامـة احلفالت عـند اإلعالن عن كـذلك يسـتشف من االزيارة

أنوار يا زواير واسقوا القهاوىوإن أذن الله على القدس أنا ناوى

وقد ينذر الـبعض أشياء غـير الذبائح والـتى تستخـدم فى الكنائسفروشات كاحملارم والستائر وا

ألغنى وأغنى - وأن عطانى ربى - ألغنى وأغنىأغنى وأغنى - وأفرشك يا قيامة* - محارم بتلى (كنيسة القيامة)

أغنى وأقول - وأن عطانى ربى - أغنى وأقولأغنى وأقول - وأفرشك يا قيامه - محارم بلولى

أغنى واظاظى - وأن عطانى ربى - ألغنى وأظاظىأغنى واظاظى - وافرشك يا قيامه - محارم حجازى

ثالثا: الترغيب فى الزيارة والتقديس:ثالثا: الترغيب فى الزيارة والتقديس:تــعـمل األغـنــيـة الـشــعـبـيـة والــتى تـعـبــر عن وجـدان اجلـمــاعـة عـلىالتـرغيب فـى زيارة الـقدس فـهى ترغـبه بـالزيـارة بهـدف أن يحـمل معهقمـاش الكفن كى يغسله أو يـبله فى نهر األردن الذى تعـمد فيه السيد

سيح كى يصير قماش الكفن طاهرا مقدسا. ا

±∂± ±∂∞

∏≤

ضيعوا مالكم وال تندموشسيح يعوض وال تعلموش ا

ضيعوا مالكم وعيشوا فقاراسيح مافيش خسارة بطرق ا

ده مالك بشيله يا صاحب اجلنيهده مالك بشيله

سيح ضيعوا فى طريق اده يرزقك بغيره

ومن هـنا تـعـمل األغـنيـة الـتى تـعبـر عن وجـدان اجلمـاعـة الـشعـبـيةتباينة على الضبط االجتماعى واألخالقى وتمدح بسلوكيات أفرادها ا

رذولة. رغوبة فى اجملتمع وتنتقد القيم ا القيم االجتماعية اسادسا: مشهد وداع احلاج:سادسا: مشهد وداع احلاج:

هـا قـد شرع احلـاج فى الـزيـارة وقد تـأهب اسـتعـدادا لـلـرحلـة وعـليهقـبل أن يغـادر أن يطـلب من أمه الـعجـوز أن تدعـو له لـتكـون دعوتـها خـيرمـع فى سـفره وغـربته وألن الـرحـلة قـد تكـون شـاقة والـطريق غـير آمنوهو أيـضا يطلب من أمه أن تدعو له (بـتمام القدسيـة) أى يكون التقديس

سيح منه زيارته. كامال وأن يقبل السيد اادعيلى يا أماى يا راكبة العاللى

أدعتلك آه يا ابنى يا عزيز يا غالىادعيلى يا أماى يا راكبة السطوحى

أدعتلك يا نور عينى يا عزيز يا روحى

إن نويت يا مقدسخد أمك فى طولك

تتحسب لك حجةوتغفر ذنوبك

رابعا: إشهار دعوة الزيارة:رابعا: إشهار دعوة الزيارة:رأة للذهاب للقدس وراحت ترتدى أفضل قدسة أو ا ها قد نوت االـثـيـاب وهى فـرحـة تـفـتـخـر بـقـيـامـهـا لـلـزيـارة وسـوف تـقـدس وسـوف

قدسة. يناديها الكل بلقب اوتــصـور األغــنـيــة الـشــعـبــيـة احلــوار الـدائــر بـ األهل واجلــيـران

قدسة مسافرة وهى فى أبهى حلة لها. واعلى ف يا مقدسة بتوبك القطيفة

سيح وأعول الضعيفة رايحة أزور اعلى ف يا مقدسة بتوبك السالوى

سيح وأرجع إلى ديارى رايحة أزور اادى للزيارة ادى للزيارةخامسا: االستعداد ا خامسا: االستعداد ا

قد يـعـلل الـبعض عـدم زيـارتهـم للـقـدس بسـبب تـكـاليف الـرحـلة وأنالـطـريق صعـبة وعـسـرة وترد هـنا األغـنـية الـشعـبيـة عـلى هؤالء الـبخالءسـيح وفى نفس ال ويـكنزونـه وال ينفـقونه فى زيـارة ا الـذين يدخـرون ا

الوقت تطمئن الزائرين بأن الله سوف يرزقهم بغيره.سافروا سافروا بالش مسك سيرة

سيح يهون الطرق العسيرة ا

±∂≥ ±∂≤

∏≥

عزمونى احلبايب حلد اجلنينةعاودوا يا حبايب جميلكم علينا

عزمونى احلبايب حلد البسلةعاودوا يا حبايب جميلكم وصلنا

عزمونى احلبايب حلد اخملاضةعاودوا يا حبايب لقينا الرفاقة

عزمونى احلبايب حلد احملطةإن أذن الله نرجع بفرحة

عند بابور السفر ربطنا الزكايبعند قطع الورق ودعنا احلبايب

وإذا كـان السـفر عن طـريق البـحـر فإن قـافلـة احلج الـقبـطى تبـحرمن ميناء دمياط عبر البحر األحمر إلى يافا ومن هناك إلى القدس.

ويـذكــر مـحـمـد رجـب الـنـجـار(١٢) حــيث كـانت رحــلـة الـبـحــر يـومـئـذـراكب «اجلالب» وجتربة سيئة كما مخاطرة غـير مأمونة العواقب فى اصـورهـا الـرحالـة كـابن جـبـيـر وابن بـطـوطـة وغـيـرهـمـا فـقـد ظلـت هذهالصورة الـسيئـة (عن البحر) عـالقة بـاألذهان غير أن الـصورة سرعانمـا تـغــيـرت مع ظــهـور الـبـواخــر احلـديـثــة (الـتى تـســيـر بـقــوة الـبـخـار)بـاإلضـافـة إلى اخلـوف من الـبـحـر وركـوب الـبـاخـرة لـذا عـمـلت األغـنـيـةالشـعبـيـة على بث الـطـمأنـينـة فى نـفوس احلـجاج الـذين يـركبـون البـحرألول مـرة فى حـيــاتـهم وذلك من خالل وصـف قـائـد الـبــاخـرة بـأنه رجل

محنك ذو خبرة عريقة بأحوال البحر وتالطم األمواج.وجتىء هنا األغنية فى صورة سؤال وجواب

أدعيلى يا أماى بتمام القديسةأدعتلك آه يا ابنى فى كل كنيسة

ادعيلى يا أماى وأجيبلك ماليةأدعتلك آه يا ولدى يا كبدى يا ضناى

ـكن للـحـاج أن يتـعرض وعلى الـرغم من كل الـصعـاب التـى كان لهـا إال أنه على إصرار كامل لـلرحلة حـتى لو قضى األمر به إلى موته

سيح. فى سبيل أن يحج ويرى نور اآه يا رب ما أموت واليدفنونى

سيح وأوفى ديونى ا أشوف نور اآه يا رب ما أموت وال يبكوا على

سيح وأملس عينى ا أشوف نور اآه يارب ما أموت وال يسيروا بى

سيح وأمحى اخلطية ا أشوف نور اــسـيـح وهـو الــنـور الــذى يــخـرج من قــبـر وهـنــا إشــارة إلى نـور ا

سيحيون. سيح يوم سبت النور كما يعتقد ا اـقـدس الذى يـنـوى الـذهـاب إلى الـقـدس كـثـيـر من األهل ويـرافـق اواألصـحـاب والـرفـاق كـأنه يـقـول لـهم كـفى إلى مـكـان اجلـنـيـنـة أو إلىــكـان الــذى يـتــجـمع عــنـده مــكــان الـبــسـلــة أو إلى (اخملـاضــة) وهـو اوانىء احلديثة وكيف احلجيج على شاطئ البحر األحمر قبل ظهور اأنه يـشكـرهم ويـقر بـجـميـلـهم علـيه ويـطالـبـهم بالـعـودة حيث إنـه برفـقة

. رفاق طيب

±∂µ ±∂¥

∏¥

سيح - ياما ما قل نعسى يا أحمر يا عدسى - شق نور ايا أبو أربع مداخن - يا بابور السفر - يا أبور أربع مداخنيا أبو أربع مداخن - يا حالوة البابور - على القدس داخل

وتصور األغنية الشعبية أيضا عند رجوع احلجاج بالقطار فرحألنه عائد بالسالمة حامال أحبابهم احلجاج.

يابو دراع حديد - ياوابور يا وابور - يابو دراع حديديابو دراع حديد - سلمك سلمك - يا جايب حبيبى

يابو دراع حدايد - يا وابور يا وابور - يابو دراع حديديابو دراع حدايد - سلمك سلمك - يا جايب احلبايب

واصالت وقـد أصـبـحت الـطائـرة هى الـوسـيـلة مع تـطـور وسـائل اـفـضلـة والـسـريعـة لـذا كان عـلى األغـنيـة الـشعـبـية أن تـطـور نفـسـها ا

لتتناسب مع هذه الوسيلة اجلديدة.الرشك ملبس - يا طيارة يا طيارة - الرشك ملبس

قدس الرشك ملبس - يا طيارة يا طيارة - يا جايبه اسابعا: فى طريق القدس:سابعا: فى طريق القدس:

ا عـندما كـان احلجـاج يذهـبون عن طـريق اجلمـال ووصولهم وقـدإلى مـكان اليهـود أو بالد الشام فـهم يحتاجـون إلى دليل يقودهم إلى

سيح (القدس) طريق ادلنى يا دليل يا ابن اليهودى

سيح وبعد الدروب دلنى على طريق ادلنى يا دليل يا ابن الشوامى

سيح وفى أى مكان دلنى على طريق ا

آه يا ريس الغليونوج مرارى مال ا

ما تخافيش أيا مقدسةدا أنا ريس قرارى

آه يا ريس الغليونوج مضلم مال ا

ما تخافيش يا مقدسةوأنا ريس ومعلم

حتت ظل الغليون طرف الكوفيةاركبى يا مقدسة وكراكى على

الية حتت ظل الغليون طرف اما تخافيش يا مقدسة وكراكى حداى

وفى الـقـرن الـعـشـرين كـان خط السـكك احلـديـديـة إلى الـقـدس هوعظم األقباط. فضل الطريق ا

وتـعكس األغنية الـشعبية فـرحة احلجاج وهم يركـبون القطار الذىسيصل بهم إلى الـقدس لتحـقيق أحالمهم وأمنـياتهم لذا فـهم يتغزلون

فى وصفه.ـا يـسمـى (وابورا) أو (بـابـور) باعـتـباره قـاطرة وكـان القـطـار قد

تسير بالبخار.يا أحمر يا دومى - يا بابور السفر - يا أحمر يا دومىسيح - ياما قل نومى يا أحمر يا دومى - شق نور ا

يا أحمر يا عدسى - يا بابور السفر - يا أحمر يا عدسى

±∂∑ ±∂∂

∏µ

ر وأبوها لوك - جنينة نشوها - كملتها افيها السبع نا - قبتك يا عدرا - فيها السبع نافيها السبع نا - ودبايح العدرا - تزين الوال

يا ترى م طلعها - نخلتك يا عدرا - يا ترى من طلعهاقدس - وكل من بلحها يا ترى م طلعها - طلعها البسنا خاتمنا - فى طريق العدرا - لبسنا خاتمنالبسنا خاتمنا - يا حليم يا كر - أجبر خاطرنالبسنا خوا - فى طريق العدرا - لبسنا خوا

لبسنا خوا - يا حليم يا كر - جبرنا اخلواطرياما كلنا رشالة - فى طريق العدرا - ياما كلنا رشالةكلنا رشالة - وافتكرنا االحباب - فى األرض الرمالة

وهـا هـم فى الـطــريق ســواء الــبـرى عــلى اجلــمــال أو الـبــحــر عـلىالباخرة يغنون وهم سعداء بالزيارة ونوال التقديس.

م بنى القيامة قالب على قالبلوك بناية عجايب بنوها ا

م بنى القيامة طوبة على طوبةلوك بناية عجوبة بنوها ا

جوختك يا مقدس غزل اليهودى (نوع من الصوف)دوبتها اجلبال ومشى الدروب

با فتيتك يا مقدس غزل النصارىدوبتها اجلبال ومشى احلجارة

وتـتــوالى الـذاكـرة الــشـعـبـيــة فى الـغـنــاء إلى تـذكـر قـصــة الـسـيـدة

أو هم يـتــطـلـعــون إلى حـمــام احلـمى الــذى يـرمـز إلى الــطـمـأنــيـنـةوالسالم وإذا هم رأوه فإنهم يستبشرون خيرا.

يا حمام احلمى يا هاوى اجلزايرسيح ده فى أى قبابل دلنى على طريق ا

يا حمام احلمى يا هاوى اجلزيرةسيح ده فى أى قبيلة دلنى على طريق ا

وإذا كــانـت الــرحــلـة الــبــريــة عـن طــريق األردن فــيــهــا مــرتــفــعـاتومـنـخــفـضـات والـتـفـافــات فـإن األغـنـيـة الــشـعـبـيـة تـعــمل عـلى طـمـأنـة

احلجاج.شى عالى وشى واطى - طريق األردن - شى عالى وشى واطىشى عالى وشى واطى - ماتخافوش ياقداس - حاضنك فى باطى

لواوى لوادى - طريق األردن - لواوى لواوىلواوى لواوى - ما زانوها يالقداس - بشرب القهاوىعجنا العجاين - فى طريق األردن - عجنا العجاينسيح - طفينا الفتايل عجنا العجاين - شق نور ا

شوار وشار - يا قيامة - بعيد ا بعيد اوشار - وإن عطانى ربى - الجيبلك زوار بعيد ا

وتكونى سهيلة - يا طريق القيامة - وتكونى سهيلةوتكونى سهيلة - واطحن الزعفران - ألبو عيون كحيلةوتكونى سهايل - يا طريق القيامة - وتكونى سهايل

وتكونى سهايل - واطحن الزعفران - ألبو عيون كحايلجنينة نشوها - فى طريق العدرا - جنينة نشوها

±∂π ±∂∏

∏∂

على غمر فول - واليهود سبوها - وهى بكور (عذراء)على غمر لولى - ولدته مر - على غمر لولى

سيح سيدى - موشح بلولى على غمر لولى - واوموسم احلج هـو األسـبوع الـسابق لـعيـد الـقيـامة ويـسمى أسـبوعسيحيون صيـاما انقطاعا حتى الغروب اآلالم وهذا األسبوع يـصوم الح أو الـدقـة (وهى خـليط من والـبعض ال يـأكل شـيـئا سـوى اخلـبـز والح والـسـمسم وبـعض الـتوابل) داللـة عـلى الزهـد والـتقـشف واحلزن ا

سيح. لصلب افى أسبوع اآلالم أكلنا بدقة

سيح ناوحنا بحرقة وقت صلب اوهـنـاك بعض األمـاكن الـتى يزورهـا احلـجاج قـبل كـنـيسـة الـقيـامةسيح أو أماكن وهى الـتى شهدت حـوادث ومعجزات أجـراها السيـد ا

لها قدسيتها فى التوراة.على بير يعقوب يا مقدس

على بير يعقوببدك تزور وتقدس

وعود اعلى بير السامرية يا مقدس

على بير السامريةبدك تزور وتقدس

دى زيارة هنية

ـسـيح وها هـم فى طريـقـهم إلى بيت الـعذراء مـر ومـيالدهـا للـسـيد ايالد ـسيح وتـعكس األغـنية الـشعبـية قـصة ا حلم حـيث ميالد الـسيد امن عــذراء حـامـلـة فى طـيـاتـهـا وجـدان اجلـمـاعـة الـشـعـبـيـة الـتى تـلـومالـيـهــود وتـتـوعــدهم بـالـويل ألنــهم اتـهـمــوا الـسـيــدة الـعـذراء مـر فى

شرفها.ويـذكر التـقليـد الكنـسى (سالـومة) التى كـانت موجودة أثـناء ميالدـقدسـة أثـناء سـيح وكـانت أيضـا مـصاحـبـة للـعـائلـة ا الـطـفل السـيـد ا

زيارتها إلى مصروالحدش حداها - ولدته العدرا مر - والحدش حداها (عندها)

سيح - حبيبها وضناها والحدش حداها - سمته اسالومة تلفه - ولدته العدرا مر - سالومة تلفه (العذراء)

سالومة تلفه - يا ملوك السما - على الباب تزفهسالومة تلفلف - ولدته العدرا مر - سالومة تلفلفسالومة تلفلف - يا ماليكة السما - على الباب ترفرف

قدام باب العمودى - ولدته العدرا مر - قدام باب العمودىقدام باب العمودى - الويل لكم يا يهود - تهمتوا البتولقدام بحر ساير - ولدته مر حبيبتى - قدام بحر سايرقدام بحر ساير - الويل لكم يا يهود - تهتموا احلراقدام شبر ميه - ولدته مر الغالية - قدام شبر ميهقدام شبر ميه - الويل لكم يا يهود - تهتموا البنية

على غمر فول - ولدته مر - على غمر فول

±∑± ±∑∞

∏∑

دارة - وعلوا مقامى بنونى خوالى - وسع اعواميد رفيعة - م بناك يا قيامة - عواميد رفيعة

عواميد رفيعة - كل من راح زارها - ما زاح الوجيعةعواميد رفايع - م بناك يا قيامة - عواميد رفايع

عواميد رفايع - كل من راح زارها - ما زاح الوجايعوهــا هى احلــاجـة وقــد وصـلت إلى بــاب كـنــيـســة الـقــيـامــة (عـتــبـةالكـنيسـة) وهى فرحـة بالـزيارة ويـصف الفنـان الشـعبى الـعتـبة والتىـة واسـتـخـدام تـطـؤهـا األقـدام بـاحلـجـارة والـيـاقـوت واألحـجـار الـكـر(السـوارة) أساور الـذهب والعـقود (الـعقـد) وتدل هـذه األلفـاظ العـاليةـالية على احلالـة النفسيـة الفرحة التى تـصاحب الزائرين عند القيمة ا

الوصول إلى كنيسة القيامة.عتبها حجارة - كنيستك يا قيامة - عتبها حجارة

عتبها حجارة - تفتحه الزايره - بس السوارة (األسورة)عتبها يا قوت - كنيستك يا قيامة - عتبها يا قوتعتبها يا قوت - تفتحه الزايره - بسن العقود

يا خشبة بلوحه - بابك يا قيامه - يا خشبة بلوحهيا خشبة بلوحه - فرحتك يا قلبى - نهار أن تروحهليح ليح - بابك يا قيامة - يا خشبة ا يا خشبه ا

سيح ليح - فيك يا قيامة - قبر ا يا خشبة اوصل وصل - بابك يا قيامة - يا خشبة ا يا خشبة اوصل - يا نهار الهنا - نهار ما نوصل يا خشبة ا

ـقـدس قـد وصل إلى كـنـيـسـة الـقـيـامـة وتـصـور األغـنـية وهـا هـو ا

على الكنعانية يا مقدسعلى الكنعانية

بدك تزور وتقدسدى زيارة سنوية

وعن كيـفـية بـناء كـنيـسة الـقـيامـة تغـنى اجلمـاعـة الشـعبـية وتـعكسـا يدل عـلى سـعة األغـنـية الـشـعبـيـة التـفـاصيل الـصـغيـرة فى الـبنـاء

اخليال الشعبى لهذه اجلماعة.طوبة على طوبة - م بناك يا قيامة - طوبة على طوبة

طوبة على طوبة - دا بنانى البنا - بناية عجوبةقالب على قالب - م بناك يا قيامة - قالب على قالب

قالب على قالب - دا بنانى البنا - بناية عجايبحط الشناكل - م بناك يا قيامة - حط الشناكللوك - ورسموا الهواكل حط الشناكل - دا بنونى احط احلديد - م بناك يا قيامة - حط احلديدلوك - وعلوا صليبى حط احلديد - دا بنونى ا

وشال احلجارة - م بناك يا قيامة - وشال احلجارةلوك - وناس الزيارة وشال احلجارة - دا بنونى ام شال ميه - م بناك يا قيامة - م شال ميهلوك - حملى اخلطية م شال ميه - دا بنونى ا

بنونى جدودى - م بناك يا قيامة - بنونى جدودىدارة - وعلوا عمودى بنونى جدودى - وسع ا

بنونى خوالى - م بناك يا قيامة - بنونى جدودى

±∑≥ ±∑≤

∏∏

سمات أغانى القدس:سمات أغانى القدس:إن أغانى القدس هى نفسها أغانى احلج حيث تتكون األغنية منحــيث الـــشــكل األدبى أو الــقــالـب - من ســطــريـن أو شــطــرين فــقطمـتحـدى القـافـية أو مـتوازنـ أو مزدوجـ للـربط بـ شطـرى األغنـيةوتـشيـر إلى تكـاملهـا أو انتـهائهـا وفى حاالت نـادرة قد يـضيف الرواةاحملدثـون شـطرة ثـالثـة وهى مـثل أية أغـنـية شـعبـيـة لهـا قـالبـان قالبأدبى ثابت تـصب فـيه الكـلـمات وقـالب مـوسيـقى حلـنى موروث تـضبطالكلمـات على إيقاعه وهذا الـقالب اللحـنى أو النغمى يـأخذ فى معظمهطـابع حداء اإلبل فى الـصـحراء فـإذا ما طـرأ خـلل عروضى أو وزنىـــؤدى فى تــــعـــويض أو إصـالح هـــذا اخلـــلـل عن طـــريق األداء جنح االـغنـائى فـيـما يـسـمى فى عـلم الـتلـحـ بالـ Bridge -Tone حتىـتسـاويـة ب شـطرى ـدة الزمـنيـة ا تـتوافـر أو تتـحـقق عنـد الـغنـاء - اتلقى بأى من الفجوات ب النص واللحن أو عن األغنية فال يشعر ا

طريق تكرار بعض مفردات الشطرة أو إضافة بعض من عنده(١٤).ـكن أن تـدخل أغـانى الـقـدس حتت األغـانى الـشـعـبـيـة الـديـنـية ووبـالتـالى (قد حتـتوى عـلى وصف مـفصل إلحـدى الشـعـائر الـدينـية أوعتقدات التى ترتبط بالدين والتى أصبحت أمرا مستقرا باد أو ا ا

انهم بالدين ذاته(١٥). فى نفوس الناس كجزء اليتجزأ من إوظائف األغانى الشعبية:وظائف األغانى الشعبية:

تـقوم األغـانى الشـعبـية بـوظائـف ضروريـة ال غنى عـنهـا للـمجـتمعفهى تعـبر عن وجدان اجلماعـة الشعبـية وتعلى من شـأن مثلهـا العليا

قدس داخل الكنيسة فى شكل سؤال وجواب. الشعبية ما رآه اأيش رأيت يا مقدس

على الباب وأنت داخل (ماذا)رأيت بطرك الروم

بيصلى وبأيده مداخن (مباخر)أيش رأيت يا مقدس

على الباب اللى جوهرأيت بطرك الروم

بيصلى بحرقةأيش رأيت يا مقدس

كان الذى يقرأ عليه اإلجنيل) نجلية (ا وأنت على ارأيت بطرك الروم

بيصلى والبس التونية (زى كنسى)وفى النـهـاية يـخـتتم الـفـنان الـشـعبى أغـنـية الـقدس وسـط السـامرالـشـعـبى وجـمـوع احلـاضـرين احملـتـفـلـ بـحـنـون احلـجـاج سـواء كانقدس. احلجاج ذاهب أم عائدين متمنيا لنفسه وللحاضرين زيارة ا

إن عطانى ربى الروح وقلبى مآيسقدس وال أقطع زيارتك يا بيت ا

سالم الله يكون معاكمسيح نحن واحلاضرين ونعيش معهم يا شعبى ا

يارب سويا تزوروا القدس يا جمعكمقولوا كلكم أم ويا من هنا حاضرين

±∑µ ±∑¥

∏π

وهـذه األغـانى تـعـكس أيـضــا ثـقـافـة اجلـمـاعـة الـشـعـبـيـة إزاء أداءشعيرة دينـية خاصة وتعبر عن مشاعرها الـدينية وتصوراتها اجلمعيةتـتبع لـهذه األغانى يـراها - فى احملـصلة نـحو أداء هذه الـشعـيرة واالنـهـائيـة - تعـبـيرا وجتـسيـدا لـنسق ثـقـافى سائـر ولنـا أن نـطلق عـليه(ثقـافة احلج الشـعبية) فى اجملـتمعـات القرويـة والريفـية وهو نسق منشـأنه أن يــؤدى إلى حتـقــيق الــتـواصل بــ الـفــرد واجلـمــاعـة مــؤكـداتــمـاسـكــهـا االجـتــمـاعى وتــعـزيـز انــتـمــائـهـا احملــلى ودعم الـعــاطـفـةاجلـمـعيـة فضال عن تـكـريس الوجـدان الديـنى فـهى - أغانى احلج -هـمة التى يـحافظ بهـا اجملتمع على من هذه النـاحية إحـدى الوسائل ا

ثقافته واستقراره(١٩).ومـن خالل تـســجـيل أغــانى الــقـدس نــسـتــطــيع أن نـرى مــثل هـذهـا يرجع ذلك إلـى أن الذى يـؤدى هذه األغانى أشـبه بـالبـكـائيـات وراألغـانى هن الـنـسـاء وهـن أنـفـسـهن الالتى يـغـنـ الـبـكـائـيـات فـعـنـدـد والتـطويل فى سمـاعنا هـذه األغانـى جند أحلانـها تـتسم بـالبطء وانـهــايـات بـعـض الـكـلــمـات وهـذا أيــضـا مـا جنــده فى الـبـكــائـيـات منـد والـتـطـويل والـذى يـتـفق مع جـو احلـزن اإليـقـاع الـبـطىء احلـزين وا

والتنهد.ـعروفـة بـ(حـنـون احلـجاج) والـتى مـعـنـاها كـمـا أن أغـانى احلج واالـغــنـاء احلـزين لــفـراق احلــجـاج الـذيـن سـيـســافـرون إلى بالد بــعـيـدةـا يـفـقـدون حـيـاتهـم فى هذه ـشـقـة والغـربـة ور وسـوف يـعـانـون من ا

البالد لذا كان الغناء حزينا أشبه بالبكائيات.والـشبه أيضا مـلحوظ (نرى فى منـطقة الوادى اجلـديد أن النساء

أو تدعو إلى احـترامـها وتـصون الـقيم اخللـقيـة التى تـريد اجلـماعة أنتــؤكــدهـا فى نــفــوس أفــرادهـا وتــدفع إلى االلــتــزام بــهـا كــمــا تــكـفلللـمعتقدات الديـنية أن تظل مزدهرة قـوية فى عقول األفراد ووجدانهموتــتـضـمن إرشــادات مـبـاشــرة وغـيـر مـبــاشـرة مـوجــهـة إلـيــهم تـرتـبط

باجلوانب اخملتلفة فى حياتهم(١٦).ـأثـور وأنه من وظـائف األغـنـيـة الــشـعـبـيـة أيـضـا احملـافـظـة عـلى اوروث ودعـمه فهى عـندمـا حتتـفظ به وتؤديه أو تـنقـله من جيل إلى وا

ا تمنحه القيمة واحلياة(١٧). جيل إخصائص أغانى القدس (احلج)خصائص أغانى القدس (احلج)

ويشير محمد رجب النجار(١٨) إلى هذه اخلصائص فيقول إنها:لـحن ويـعتـمـد األداء الشـفاهى ـؤلف ومـجهـولـة ا ١- غـيـر معـروفة ا

تعة. احلى وحده سبيال إلى االنتشار والشيوع وحتقيق ا٢- تـتـسم بـالتـكـرار اللـفـظى والتـمـاثل البـنـيوى واألدبى والـلـحنىـتـلـقى مـعـا قـدرا مـلـحوظـا من ومـثـال هـذا الـتـكرار يـحـقق لـلـمـؤدى وا

التماسك الفنى ويجعل األغنية مألوفة فيسهل حفظها وترديدها.٣- بـسـاطة الـبـنيـة األدبـيـة (وسذاجـة مـفـرداتهـا الـشعـبـيـة) وكذلكؤدى أن يستنسخ مثل ثبات البنية اإليقاعية يجعالن من السهل على ا

هذه األغانى وأن يؤلف على منوالها الكثير.٤- أغـانى احلج أيضـا مـلك لـلجـمـاعة كـأى مـأثور شـعـبى أصيللها احلق فـى أن تعيد صـياغتـها فى أى وقت وتغـير من وظائـفها ومنVariant وتتـكـاثر تـنويـعاتـها Version ثم إلغـراء أن تـتعـدد روايتـهاوهذا يعنى أنها فى حالة دائمة من التحرك والتغير من مؤد إلى آخر.

±∑∑ ±∑∂

π∞

والد القـبطية وهو صـعوبة وتكاليف رحالت احلج أغانى الـقدس فى الــذا فـإنـهـا تــغـنى مـثـل هـذه األغـانى فى مــوالـد الـقـديــسـ والـتى هى

متاحة لكل أفراد اجلماعة الشعبية من رجال ونساء وأطفال.وســوف نــرى مــثل هــذه األغــانى والــتى تــغــنى فى زيــارة الــقـدس

. وزيارة أماكن الشهداء والقديسطريق القيامة ملفه ملفه

وإن عطانى ربى الروحها بزفهطريق القيامة ملفات ملفات

وإن عطانى ربى الروحها بزفاتقبتك يا قيامة من البعد بانت

ا شافتها اجلمال هامت وزامتفهذه األغانى تغنى فى زيارة القدس حيث كنيسة القيامة.

وفى زيــارة مـوالـد الــقـديــسـ تــغـنى نــفس األغـنــيـة مع اســتـبـدال(القيامة) بدير العذراء أو دير القديس.

طريق العدرا ملفه ملفهوإن عطانى ربى الروحها بزفه

طريق العدرا ملفات ملفاتوإن عطانى ربى الروحها بزفات

قبتك يا عدرا من البعد بانتا شافتها اجلمال هامت وزامت

ألغنى وأغنى وأن عطانى ربىألفرشك يا قيامة محارم بتلى

ـيت يقـمن بتـرديد أغـانى التـحنـ بدون أن جتـرى علـيها أثنـاء غسل اتغيرات نصية).

ماثـلة ب االنتـقال فى رحلة ويلفت نـظرنا فى نصـوص التحـن اـوت ورحـلة احلـاج إلى االعـتـقـاد بـوحدة الـهـدف الـنـهائى لـلـرحـلـت ا

وت واحلج(٢٠). اوالد القبطية: والد القبطية:أغانى القدس فى ا أغانى القدس فى ا

بعـد قرار الكـنيـسة القـبطـية منع زيـارة األقبـاط للقـدس كمـا ذكرناتـضـامنـا مع الـقـضيـة الـفـلـسطـيـنـية من نـاحـيـة واحـتجـاجـا عـلى سلبمـقــدســات األقـبــاط فى الــقـدس (ديــر الــسـلــطــان) من نــاحـيــة أخـرىوبالـتالى توقفت زيارة األقبـاط للقدس ما يقـرب من أربع عاما وعليهــنـاســبـة الـتـى تـغـنـى فـيـهــا أغـانى احلـج وبـالـتــالى كـان من تــوقـفت ا

فترض أن تتوقف مثل هذه األغانى. اولكن األغنيـة الشعبية (أغنية احلج) ال تـموت بل إنها تطور نفسهاوتـطوعـها حيث تـغنى فى مـناسبـات بديلـة وثيـقة االتصـال بها أى فىــقـدســة عــمــومــا بل هى قــدرة اجلــمــاعـة الــشــعــبــيـة الــتى األمــاكن ااستـعاضت عن الـقدس بأمـاكن الشهـداء والقـديس والـتى هى أيضاأمــاكن مــقـدســة وراحت تــغـنى فـى زيـارتــهم أغــانى احلج ألن هـدفالزيـارة واحد هـو احلصـول على الـبركـة حـيث تبـقى مثل هـذه األغانى

حية فى الوجدان الشعبى.فراح الـفنان الـشعبى أو اجلـماعة الـشعبـية تبـدل وحتذف وتضيفالـكـلـمـات وتـصـبـهـا فـى نـفس الـقـالب األدبى ألغـانى احلج حـتى تـتـفقكان اجلديد واسم الـقديس اجلديد. وهناك سبب آخر لغناء وتناسب ا

±∑π ±∑∏

π±

عتبها حجارة - كنيستك يا عدرا - عتبها حجارةعتبها حجارة - تفتحه الزايره - بسن السواره

يا خشبة بلوحه - بابك يا عدرا - يا خشبة بلوحهيا خشبة بلوحه - فرحتك يا قلبى - نهار أن تروحه

: سلم وروث الشعبى ب األقباط وا :وحدة ا سلم وروث الشعبى ب األقباط وا وحدة اتعبر األغانى الشعبية عن وجدان اجلماعة وبالتالى فهى تعبر عنسلمون لهم ثقافـة شعبية واحدة ومقدسات دينية ثقافتهـا فاألقباط وا

عتقد كل منهما لذلك فهم يغنون أغنية شعبية واحدة. خاصة وكما ذكـرنا أن األغنـية الشـعبيـة حية تـطور نفـسها وقـابلة لـلحذفـكان ـا يـناسب اسم ا واإلضـافـة والتـبديل لـذا فـإنهـا تطـوع نـفسـها

قدس لكل منهما. اـوروث الـشـعـبى لألقـباط لـذا جـاءت أغـانى احلج تـعـبر عن وحـدة اسلم أثناء زيارة النبى سلم فنرى أن األغانى التى تقال للحاج ا واقدس) أثناء سيحى (ا (صلى الله عليه وسلم) هى التى تقال للحاج ا

زيارة القدس ومن هذه األمثلة.حج مسيحى (تقديس)حج مسيحى (تقديس)

على ف يا مقدسة بتوبك القطيفةسيح وأعول الضعيفة رايحة أزور ا

حج إسالمىحج إسالمىرايحة ف يا حاجة يا م الشال قطيفة

رايحة أزور النبى محمد والكعبة الشريفة

أغنى وأقول وأن عطانى ربىألفرشك يا قيامة محارم بلولى

ألغنى وأظاظى وإن عطانى ربىألفرشك يا قيامة محارم حجازى

فى زيارة موالد القديس األنبا شنودة فى سوهاج تغنى اجلماعة الشعبية. ألغنى وأغنى وأن عطانى ربى

ألفرشك يا شهيد محارم بتلىأغنى وأقول وأن عطانى ربى

ألفرشك يا شهيد محارم بلولىألغنى وأظاظى وإن عطانى ربى

ألفرشك يا شهيد محارم حجازىلوك - بناية عجايب م بنى القيامة - قالب على قالب - بنوها الوك - بناية عجايب م بنى القيامة - طوبة على طوبة - بنوها ا

وفى زيارة موالد القديس تغنى نفس األغنية:لوك - بناية عجايب م بنى الدير - قالب على قالب - بنوها الوك - بناية عجايب م بنى الدير - طوبة على طوبة - بنوها ا

وفى زيارة القدس يغنى أيضا:عتبها حجارة - كنيستك يا قيامة - عتبها حجارةعتبها حجارة - تفتحه الزايره - بسن السواره

يا خشبة بلوحه - بابك يا قيامة - يا خشبة بلوحهيا خشبة بلوحه - فرحتك يا قلبى - نهار أن تروحه

وفى زيارة مولد العذراء بأسيوط تغنى اجلماعة الشعبية:±∏± ±∏∞

π≤

دا مالك بشيله - يا صاحب اجلنيه - دا مالك بشيلهسيح - دا يرزقك بغيره ضيعه - فى طريق ا

حج إسالمىحج إسالمىيا شايل اجلنيه

ياواد مالك بشيلهما تنفقه ع النبى يا واد

ويعوض بغيرهحج مسيحىحج مسيحى

يا أحمر يا دومى - يا بابور السفر - يا أحمر يا دومىسيح - يا ما قل نومى يا أحمر يا دومى - شق نور ا

يا أحمر يا عدسى - يا بابور السفر - يا أحمر يا عدسىسيح - ياما قل نعسى يا أحمر يا عدسى - شق نور ا

حج إسالمىحج إسالمىوابور السفر

يا أحمر يا دومىشب نور محمد

وصحانى من نومىيا وابور النبى

يا أحمر يا عدسىمن يوم ما هويت النبى

صحانى من نعسىومن هـنـا نـرى أن أغـنيـة احلج هى أغـنـيـة شـعبـيـة واحـدة وموروث

حج مسيحىحج مسيحىإن نويت يا مقدس

خد أبيض وشيلهعند بحر الشريعة

يا محلى غسيلهحج إسالمىحج إسالمى

ا نويت يا حاجخد األبيض وشيله

على جبل عرفاتيا محلى غسيله

حج مسيحىحج مسيحىأه يارب ما أموت وال يدفنونى

سيح وأوفى ديونى ا أشوف نور اأه يارب ما أموت و يبكوا على

سيح وأملس عينى ا أشوف نور احج إسالمىحج إسالمى

أه يارب ما أموت وال أنزل ترابىإال أما أزور النبى وأبلغ مرادى

أه يارب ما أموت وال أنزل حلوودقصود إال أما أزور النبى وأبلغ ا

حج مسيحىحج مسيحى

±∏≥ ±∏≤

π≥

lł«d*«Ë Êu¹—U³šù«

اإلخباريوناإلخباريون- االسم: حلمى جبرة سوريال

شاودة (سوهاج) يالد: قرية ا محل االسن: ٥٧ سنة

هنة: معلم كنيسة ااحلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابةسيح - االسم: منيرة أسكاروس عبدا

يالد: أخميم محل االسن: ٦٥ سنةهنة: ربة منزل ا

احلالة التعليمية: جتيد القراءة والكتابةراجع راجعا ا

صرية للكتاب. ١- د.أحمد على مرسى - مقدمة فى األغنية الشعبية - الهيئة اصريون احملـدثون عادتـهم وشمائـلهم - ت.سـهير دسوم ٢- إدوارد وليم لـ - ا

مكتبة مدبولى.قريزى - اخلطط جـ١. ٣- ا

صرية جـ١ مكتبة احملبة. صرى - قصة الكنيسة ا ٤- إيريس حبيب اصرية العامة للكتاب. ٥- سناء السعيد - األنبا شنودة الثالث دنيا ودين - الهيئة ا

٦- عادل البطوسى - ألجلك يا مدينة الصالة ٢٠٠١.٧- فارس خضر - ميراث األسى - الهيئة العامة لقصور الثقافة سنة ٢٠٠٤.

٨- القس منسى يوحنا - تاريخ الكنيسة القبطية مكتبة احملبة.www.palestime.infl:info/arabic/alquds/ ٩- مـــحـــمــــد عـــفــــيـــفى

listory/alwojod.htm.

ـصــريـة وتـكـريـسـهـا ألداء شــعـبى واحـد يـعـبـر عـن وجـدان اجلـمـاعـة اـقدسة وأغلب الظن أن فنانا شعبيا واحدا هو الذى الشعائر الدينية ا

. غنى لالثن

±∏µ ±∏¥

π¥

g «uN «

صرى - قصة الكنيسة القبطية جـ١ صـ٤٤٣. ١- إيريس حبيب ا٢- محمد رجب النجار - فولكلور احلج - صـ٢٣.

قريزى - خطط ج صـ٢٦٦. ٣- ا٤- إدوارد وليم - مرجع سابق صـ٢١٣.

٥- القس منسى يوحنا - تاريخ الكنيسة القبطية صـ٥٠٠.٦- تقريـر احلالة الـدينيـة فى مصر - مركـز الدراسات الـسياسيـة واإلستراتـيجية

ط٢ - ١٩٩٧ - صـ٩٣.٧- عادل اليطوسى.. ألجلك يا مدينة الصالة صـ١٣.

متلكات الدينية لألقباط فى القدس وعمل الرهبان ٨- «دير السلطان» هو ضمن ااألقـبـاط عـلـى استـضـافـة الـرهـبـان األحـبـاش فى هـذا الـديـر وبـعـد ذلك نـشبخالف بـ الـرهبـان األقـبـاط واألحبـاش حـول مـلكـيـة الديـر وبـالـرغم من قراراحملكمة اليهـودية العليا بإدانـة الرهبان األحباش وحكـمت بأحقية األقباط فىهـذا الـديـر. راجع د.انـتـونى سـوريـال عـبـد الـسـيـد - مـشـكـلـة ديـر الـسـلـطان

بالقدس - مكتبة مدبولى ١٩٩١.٩- سناء السعيد - األنبا شنودة الثالث.. دنيا ودين صـ٢٢٣.

www. palestime.info: info/arabic/alquds/listory/ -١٠alwojod.htm.

١١- محمد عفيفى - مرجع سابق.صري من قضية فلسط - صـ٢١. ١٢- عادل البطوسى - موقف األقباط ا

١٣- قـام الـبــاحث بـجـمع هــذه األغـانى من مــعـلـمى الــكـنـائس وبــعض الـسـيـداتالقرويات من محافظة سوهاج.

١٤- محمد رجب النجار مرجع سابق ٥٥.١٥- محمد رجب النجار - فولكلور احلج - الهيئة العامة لقصور الثقافة ع٧٦ -

١٠- محـمد رجب النـجار - فولـكلـور احلج - الهيـئة العـامة لقـصور الثـقافة ع٧٦سنة ٢٠٠٣.

١١- مركز الـدراسات السـياسية واإلسـتراتيـجية تقـرير احلالـية الدينـية فى مصرط٢ ١٩٩٧.

صري من قضية فلسط ٢٠٠٦. ١٢- عادل البطوسى - موقف األقباط ا

±∏∑ ±∏∂

πµ

vD³I « rýu «

٢٠٠٣ صـ٦٨.ـصرية الـعامة ١٦- د.أحمـد على مرسى -مـقدمة فى األغـنية الـشعبـية - الهـيئة ا

للكتاب صـ٢٠٤.١٧- د.أحمد على مرسى - مرجع سابق صـ١٩٦.١٨- د.أحمد على مرسى - مرجع سابق صـ١٩٧.

١٩- محمد رجب النجار - مرجع سابق صـ٦٨.٢٠- محمد النجار - مرجع سابق صـ٧٤.

ـصـريـة الـعـامـة لـلـكـتـاب ٢٠٠٤ ٢١- فـارس خـضـر - مـيـراث األسى - الـهـيـئـة اصـ٢٣٨.

±∏π ±∏∏

π∂

يـعتبر الوشم الـقبطى من أنواع التـعبير الفـنى الشعبى وهو رسماألشـكال والـصور عـلى اجلـسد الـبشـرى (وهو فن له دالالت عـقائـديةـساحـيق فـيـبـقى على وفـلـسـفيـة واجـتـمـاعيـة يـرسم بـواسطـة اإلبـر واجسـد اإلنـسان مـدى احليـاة وينـتـشر فى الـريف الـعربى كـله ويرجعـرسومة أصل كـلمة وشم إلى الـلفـظة اإلجنلـيزيـة «تاتو» أى الـعالمة ا

على اجلسد البشرى(١)).وتتجـلى قدرة الـفنـان الشـعبى فى اسـتخدام الـرموز الـبسـيطة كىيـصـور وجـدان اجلـمـاعـة الـشـعـبــيـة ومـا يـدور بـخـلـدهـا من مـعـتـقـدات

وأساطير.وهذه الظاهـرة الشعبية استطاعت أن تـصمد وتستمر رغم اختفاء

كثير من الظواهر الشعبية األخرى.ويـرتبط الـوشم بـبـقـيـة عنـاصـر الـفـولكـلـور فـهـو يرتـبط بـاألسـاطـير

±π± ±π∞

π∑

ـسـيـحـيـة وجـهـادهـا لـلـذيـوع واالنتـشـار رغم ظـهـرت فى فـتـرة كـفـاح اجبروت الرومان ذلك الوشم اخلاص بالقديس جرجس(٣).

وتـشــيـر أيــضـا ســوسن عـامــر إلى الـوشـم فى الـعــصـر اإلسالمىبقولها.

ـارسـة الـوشم كـانت تــعـد شـيـئـا مـكـروهـا من وجـهـة (ويـبـدو أن الـنـظـر اإلسالمـيـة ولـكن الـوشم مع ذلـك ظل مـتـوارثـا طـبـقـا لـلـعاداتوالـتقاليد وإن كـان قد تطور بإدخـال وحدات هندسيـة وزخرفية جديدةكـالـنـجــمـة والـقـمـر والـهـالل والـزهـريـة واسـتـبــعـد إلى حـ تـصـويـر

األشخاص)(٤).الوشم (رمز.... وداللة):الوشم (رمز.... وداللة):

(إن الرمز هو احملصلة النهـائية لتحول الظاهرة إلى فكرة والفكرةإلى تـشكيـل تصويـرى يحس ألنه فى إطـار هذا الـتشكـيل التـصويرىتـتحرك األشـياء وتـتحاور وتـتداخل والرمـز ينـتزع من الطـبيعـة ولكنه

مكن أن يكون مصنوعا من بنات الفكر اإلنسانى وخياله. من اواألشيـاء التى انـتزعـها اإلنـسان ذات يـوم من الطـبيـعة أو شـكلـهاـسمـياتـها هى الرمـوز التى تـقوم بـوظيفـة وسائـطية بخـياله وسـماها ــعــرفى والــكــونى أى بــ داخل اإلنـســان وخــارجه وبــقــدر مـا بـ ايكـشف الرمـز لإلنسـان عن احلقـائق الكـونيـة يظل الـرمز مسـدال علىهــذه احلـقـائـق لـيـكــشف أشـيــاء ويـخـفى أشــيـاء وهــذه هى الـطـبــيـعـة

السحرية للرمز)(٥).(وال بد للرمـز أن يتمتع بحالة من االستـقرار فى فكر اجلماعة قبل

أن يصطلح عليه بوصفه رمزا وقبل أن يؤدى وظيفته الرمزية)(٦).

الحم والـسـير (عـنـتـر بن شداد والـزيـر سالم (إيـزيس وأزوريس) واوالد أبوزيد الـهاللى) والقـصص الشـعبـية (حسـن ونعيـمة) ويـرتبط بـا

الشعبية حيث ينتشر فنانو الوشم.ويرتـبط أيضا فى بـعض األحيان بـاألغنية الـشعبـية كمـا أنه يتأثر

نازل الريفية. ويؤثر فى الرسم على اجلداريات وخاصة على انشأة الوشمنشأة الوشم

تــشـيـر ســوسن عـامـر فى كــتـابـهــا (الـرسـوم الـتــعـبـيــريـة فى الـفنالـشـعبى)(٢) إلى أن الـوشم قد ظـهـر فى الـديـانات «الـطـوطـمـية» وهىـة عـرفهـا اإلنـسـان الـبدائـى وكان عـلى كل فـرد أن يـتـخذ ديانـات قـدلـنفـسه طوطمـا (شيـئا مرادفـا له) من حيـوان أو نبات ويـتخـذه شعارالـه وكـان االعــتــقـاد الــســائـد أن طــوطم كل فــرد يــقـوم بــحــمـايــته مناألخطـار ويسـتطـيع الفـرد أن يقـتحم اخملـاطر مـادام واضعـا صورته

تزجا معها بفكره ودمه.. على جسمه موشوما بها ووبعـد أن ذابت الديـانـات البـدائيـة وتفـتـحت عيـون النـاس على اإللهالـواحد وبعد أن اتـخذ اإلنسان خـطوات عريضـة فى طريق احلضارة

والرقى وظل مع ذلك متشبثا بالوشم.ـصـرلــوجـيـا) الــبـاحـثـ فـى تـاريخ مـصـر ويـؤكــد بـعض عـلـمــاء (اصـري القدمـاء عرفوا الوشم ومارسـوه فى ظل ديانتهم ة أن ا الـقدة وربـطوه بـها ربـطا كـبيـرا باإلضـافة إلى أنـهم قد اتـخذوا من القـد

رسومه أيضا وسائل للزخرفة والتجمل.ـسـيحـيـة مصـر أخذ الـوشم يـتحـول مع الـشعب نـحو ـا دخلت ا والـدين اجلديـد مـرتـبـطـا به متـفـاعال مـعه ومن أبـرز مـعـالم الـوشم التى

±π≥ ±π≤

π∏

عاصرة. ضمار الذى لم يسبقهم فيه أحد من الشعوب ا ا(وقــد ورث األقـــبــاط عـن أجــدادهم هـــذا الــفـن اجلــمـــيل وأجــادوهــقـدس فـنـقـلـوا عن ودعـمـوه بـإشـارات ورمــوز مـأخـوذة من الـكـتـاب اــصـريـ مـثـال عالمـة احلـيـاة الــتى تـشـبه شــكل الـصـلـيب أسالفـهم اورسـمــوا الـعـذراء حتـمل الـطـفل يـسـوع كـمـا كـان أسالفـهم يـرسـمـوناإللـهـة إيـزيس تـرضع طــفـلـهـا حـورس ورسـمــوا مـار جـرجس يـطـعنـتطـيـا جـوادا يـطأ «ست» إله الشـيـطـان بـشكـل يبـدو كـاإلله حـورس ـيزان الك مـيـخـائيـل بيـده مـيـزان مـثل ا الـشـر حتت أقـدام جـواده وا

.(٧)( صري الذى يظهر فى محكمة العدل عند قدماء اـصــريـ يـزيـنـون مـعـابـدهم بـالـصـور وبـعـدهـا أخـذ كـان قـدمـاء اسيـحية ال حترم الصور األقبـاط فى تزي كنائسـهم بالصور إذ إن ا

ا حترم فقط عبادتها. إة وأعمـدتها وقـبابها من لذا نـراهم يزينـون جدران الكـنائس القـدالـداخل بـطالئـهـا بـاجلـبس الـنـقـى ويـرسـمـون عـلـيـهـا صـور الـقـديـس

والشهداء.أوال: النقش على احلجارةأوال: النقش على احلجارة

ويالحظ أن األرثوذكس ال يـقـبلـون فى كـنائـسـهم وضع مـنحـوتاتقبول فقط هو النقش على األحجار مثل لوحة حجرية من هذا القبيل ا

تحف القبطى تمثل الفتية الثالثة فى أتون النار. معروضة باثانيا: احلفر على اخلشبثانيا: احلفر على اخلشب

كان األقبـاط أيضـا يزيـنون أحـجبة الـهيـاكل بصـور قديـس بارزةوهـذه األحجـبـة فى احلاجـز الذى يـفـصل الهـيـكل عن صحن الـكـنيـسة

احـتفـظت الذاكـرة الشـعبـية بـالوشـم القـائم على اسـتخـدامه بوصـفه رمزاورسخته عبر آالف السن ومازالت داللته باقية حتى اآلن لذا نرى أن:

وشم األسد: يشير إلى البطولة والشجاعة.وشم السمـكة: فأل حـسن ورمز لإلخـصاب والنـسل وجتنب حاالت

العقم.ــصـرى الـقـد : ويـرجـع تـاريـخه إلى ا وشم الــنـخـلــة والـسـمــكـتـوالـنـخـلـة الـتـى هى رمـز مـصـرى قـد يــدل عـلى اإلخـصـاب واإلنـتـاجرء والوفـرة والسـمـكة تـرمز إلى وفـرة النـسل أى الـتمـنى أن يعـيش ا

فى رخاء مع وفرة عدد األوالد وسعادة دائمة.ة جميل صرية القد ميزة (نفر): ومعـناها باللغة ا وشم العالمة اـة كـنـوع مـن الـتـجـمل ــصـريـة الـقــد وهـذا مــا كـانت تـضــعه الـفـتـاة ا

والزينة.وشـم الـعــصــفـور األخــضـر: الــذى يــرجع إلى أســطـورة أوزوريس

ا يعتبر فأال حسنا للنصر واخلير. وإيزيس إوشم عنترة والزير سالم: يرمز للشجاعة والبطولة.

ـعــتــقــد الــديـنى : داللــة عـلـى ا وشم الــصــلــيب وصــور الــقـديــســسيحى. ا

الوشم القبطى:الوشم القبطى:: :األيقونات وصور القديس األيقونات وصور القديس

ـصريون القـدماء من أمهر األ فى التـصوير والنقش وإن كان انتشـرة فى وادى النيل بـأكمله تـشهد له بطـول الباع فى هذا عابـد ا ا

±πµ ±π¥

ππ

. القبط تصوير أيقونات تمثل مناظر مفزعة آلالم واستشهاد القديستـعد هـذه الـفقـرات السـابقـة فـكرة مـبسـطة عـن الفن الـقبـطى الذىكـان منتشرا فى الـعصر القبطى والـذى يعد من وسائل التـعبير الفنىسـيحـية ويـعد هـذا الفن نـبعـا يسـتقى مـنه الـفنان ـرتبـط بالـعقـيدة ا االشعبى فى طريقة تعبيره عن أفكاره ومعتقداته وقد ترسخ هذا الفنفى وجدانه فـراح يعبر بأدواته وفـنياته وفطرته بفن شـعبى يتقنه وهو

(فن الوشم).تاريخ الوشم القبطى:تاريخ الوشم القبطى:

ارسون صـريون القـدماء ـسيحـية مصـر وكان ا عنـدما دخلت افن الـوشم كـان ال بــد لـلـفـنـان الـشــعـبى أن يـتـأثـر بــالـديـانـة اجلـديـدةوينـفعل بـها وتـؤثر عـلى أفكـاره ورسومـاته الشـعبـية ويـضاف إلى ذلكعلقة ستمـرة لأليقونات والصور ا تفتح عينى الـفنان الشعبى ورؤيته ادائما فى الكـنائس وتصوير القديـس ورسمهم على اخلشب واجلبس

والفسيفساء والعاج..بالـطبع أثـر ذلك فى فن الوشم وتعـتبـر هذه هى بـدايات فن الوشم

القبطى.ـتنـاثـرة عن الـوشم والوشم الـقـبطى ولـكن هـناك بـعض الـكـلمـات اقاالت والـكتب ومنها مـقالة للدكـتور أحمد صبحى حتـديدا فى بعض اـملوكى منصـور (صفـحات من تطـبيق الـشريعـة فى عصـر السلـطان ا

األشرف قايتباى ٨٧٢ - ٩٠٢).ـقـريزى فى الـشـدائـد التى أنـزلـهـا األمويـون بـاألقـباط (وقـد عـدد افـفى والية عـبدالـعزيـز بن مروان نفـى البطـريرك مـرت وفـرض اجلزية

ـزين بـنـقـوش بـارزة تـمـثل الـسـيد وتـصـنع عـادة من اخلـشب الـثـم اسيح والـسيدة الـعذراء وقد استـمرت عادة نـقش األحجبـة إلى نهاية ا

القرن احلادى عشر.ثالثا: النقش على العاج والعظمثالثا: النقش على العاج والعظم

تـحف الـقبـطى عـدة قطع عـلـيهـا رسـوم قديـس بـالـنقش يوجـد بـاالـبارز أو بـالـنـقش الـغائـر عـلى الـعـاج مـنهـا ثالث قـطع مـزيـنة األولىـسيـح الـهيـكل ـسـيح يـبـارك والـثـانـيـة دخـول الـسـيـد ا تـمـثل الـسـيـد اسيح وحولها قديسون يحمل كل منهم والثالثة صورة العذراء حتـمل ا

كتابا.رابعا: التصوير على اجلبس واألعمدة والفسيفساءرابعا: التصوير على اجلبس واألعمدة والفسيفساء

كان األقـباط يـزينـون شرفة الـهيـكل بصـور قديـس وكـان بعـضهاعلـى خشب يلصق علـى جدران الهيكل أو عـلى اجلدار ذاته بعد طالئه

باجلبس.وكـذلك األعـمدة بـالـكنـائس كـانت تـزين برسـوم الـرسل والقـديـس

علقة. ويشاهد ذلك على أعمدة كنيسة أبو سرجة والكنيسة اوفى الفسيفساء التى كانوا يزينون بها جدران الهيكل.

شمع شمعخامسا: التصوير على اخلشب وا خامسا: التصوير على اخلشب واـذبح والـتى كانت (كـان األقـبـاط يزيـنـون داخل الـقبـة الـتى تـعلـو اتـصـنع عـادة مـن خـشب وتـرتــكـز عـلى أربـعــة أعـمـدة بـصــورة الـسـيـد

سيح)(٨). اويـذكـر بـتلـر أن الـصـور القـبـطـية كـلـهـا تـدل على الـدعـة واخلـشوعسيحي ولم يعتد وليس بها من اخلشونة والقسوة مثل باقى صور ا

±π∑ ±π∂

±∞∞

(ويحمل معظم األقباط وشم الصليب على بطن الرسغ وقد أرانىإحـدى أصــدقـائى األقـبـاط ويـشـغل مـنـصـبـا مـرمـوقـا بـعض عالمـاتالــوشم عـلـى ذراعه وكـان هــنــاك رسم مــعـقــد عــلى بـطـن ذراعه كـتبأسفـله بـالوشم تـاريـخ حج فـيـهمـا إلى الـقدس وهـما ١٩١١ ١٩١٤وقـال لى أحـد األقـبـاط كـذلك إن أخـته الـصـغـرى حتـمل وشـمـا بـتاريخزيـارتـهــا لـلـقــدس عـلى إحـدى ذراعــيـهـا وإن أيــة زيـارة تـقــوم بـهـا فىـدينـة سيتم تـسجـيل تاريخـها بـنفس الـطريقـة كما أن سـتقـبل لتلك ا اوالـدتـه الـتى أدت احلج عـدة مـرات كـانت كل تـواريخ زيـارتـهـا مـكـتـوبة

على ذراعيها بالوشم)(١٢).الوشم والهوية:الوشم والهوية:

عتقدات الدينيـة هو ارتباط وثيق ودال فعند إن ارتباط الوشم بـاسـيح والعذراء والـقديسـ فيدل رؤيتـنا وشم الصـليب ووشم السـيد ا

على أن صاحب الوشم مسيحى.سيحى فى مصر وما يحمله من صور القديس وانتشار الوشم اصري أمثال مارجرجس ومـارمينا والقديس الطفل أبانوب ابونا ايسى والـبابا كـيرلس السـادس فإن هذه الـنماذج تـعطى اخلصـوصية

سيحى وهو ما نسميه بالوشم القبطى. صرية للوشم ا اـسيـحى فى الـبالد األخرى ويخـتـلف الوشم الـقـبطى عن الـوشم اـصرى ـصـريـ فـقط بل إن الـفن ا لـيس مـن حيـث صور الـقـديـسـ اـصـرى واخلـصـوصـيـة الـثـقـافـيـة الـشـعـبـيـة أكـسـبت الـوشم والـطـابع اـيـزا ومـخـتـلـفـا وهـذا مـا يـؤكد ـسـيـحى طـابـعـا مـصـريـا خـاصـا و ا

سيحية فى بالد أخرى. اختالف األيقونات القبطية عن األيقونات ا

لـك بن مروان واليـة مـصر فـاشـتد عـلى الـرهبـان ثم تـولى بـعده عـبـداعـلى النـصارى ثم اشتـد علـيهم الـوالى أسامـة بن زيد الـتنوخى وأوقعبـهم وأخـذ أمـوالـهم ووشم أيـد الـرهـبـان أى رسم عـلـيـها عـالمة ومنوجـده منـهم بـغيـر وشم أمـر بقـطع يـده وضـرب أعنـاق بعـض الرهـبان

وعذب آخرين حتى ماتوا.وتـبــعه فى طـريــقـة الـوشم الــوالى حـنـظــلـة بن صـفــوان الـذى عـمم

الوشم على كل األقباط ومن وجده بغير وشم قطع يده)(٩).ــنـصــور بن ــلك ا وفى عــهــد صالح الــدين خــلــيل ١٢٩٠م (أمــر اـعاملة مع الـنصارى وأمرهم بـأن ال يركبوا خيال وال قالون بـتشديد ابــغال وألـزمـهم بـأن يـركــبـوا احلـمـيـر ويـشــدوا الـزنـانـيـر وأن ال يـحـدثنصـرانى مسلـما وهو راكب وأال يـلبسـوا ثيابـا مصقولـة وغير ذلك من

أنواع الذل والهوان.وظـلت هـذه الـقـوانـ سـارية عـلـيـهم حـتى عـقـبه ابـنه صالح الـدينلقب باألشراف فبدأ يـضطدهم اضطهادا شديدا ولكنهم ثبتوا خليل اأمامه ثبـاتا مـدهشـا ولكى يـعلنـوا أن االضطـهاد ال يـقوى عـلى زعزعةـقدس ومن ـانـهم صـاروا يـرسمـون عـلى أيـديـهم إشارة الـصـلـيب ا إ

ذلك احل صارت هذه العادة مرعية حتى اآلن)(١٠).ويذكر إدوارد وليم ل ١٨٣٣

صريات (وتشم الطـبقة الدنـيا من القبـطيات الوجه والـيدين على طريـقة ااألخريات ولكنهن يضفن الصليب إلى أشكال الوشم اخملتلفة)(١١).

اضى وقد رصـدت وينـفرد بالكـمات فى الـعـشريـنيـات من القـرن ا.(١٩٢٠)

±ππ ±π∏

±∞±

والد: والد:الوشم القبطى وا الوشم القبطى واـوالد الـقـبطـيـة حيث ـوالـد خاصـة فى ا ينـتـشر فـنـانو الـوشم فى اا يصل عددهم إلى والـد.. ور يـفترش كل مـنهم فى مكان مـع فى اوالد الـكبرى (مـثال مـولد األنبـا شنودة أكـثر من عشـرة خاصـة فى افى سـوهاج أو مـولد الـعذراء بـأسيـوط) وتكـون بجانـب كل منـهم لوحةـسـيح والـعذراء بـهـا الـنمـاذج الـقـبـطيـة مـثل الـصلـيب وصـور الـسـيد اــاذج أخـرى من وصــور بـعـض الـقــديـســ وفى الــوقت نــفـسه جنــد

التيمات الشعبية مثل العروسة وعنترة بن شداد وأبو زيد الهاللى.ويرغب الشباب فى وشم الصور التى تتسم بالصعوبة واأللم رغبةمـنـهم فى إظـهـار قـوة الـتـحـمـل واأللم بـيـنـمـا يـتـجه األطـفـال إلى وشم

الصليب مع مصاحبة األهل.ـوالـد آلـة صـغـيـرة بـحـجم كف الـيد ويـسـتـخـدم فـنـانو الـوشم فى اتعـمل بالـكهـرباء ولـها صـوت أزيز ويكـون النـقش على اجلـهة الـباطـنيةنـاطق التى يظـهر بها الوشم ـعصم اليد أو أسـفل الكتف وهى أهم ا

القبطى.ـا يرجع ويكـتب أحـيانـا أسفل الـوشم تـاريخ الزيـارة للـمـولد بل رـوالد الـقبـطيـة عمـلية الـوشم ورأيت كـثيرا أحيـانا من أهـداف زيارة امارسة ولـكنه سرعان ما من األطـفال والنسـاء يبكون من األلم لهـذه ايرون هـذا النـقش فيـفرحـون ثم بعـدما يـتم النـقش يوضع فـوقة صـبغة

خضراء وتترك اليد لفترة ليست طويلة إلى أن يجف النقش.الوشم القبطى واألغنية الشعبية:الوشم القبطى واألغنية الشعبية:

يـرتـبط الـوشم الـقـبـطى بـبـقـيـة أقـسـام الـفـولـكـلـور وخـاصـة باألدب

الوشم القبطى... والقديسون:الوشم القبطى... والقديسون:علقة على احلوائط أو ال يخلو أى بيت قبطى من صور القديس االصور الصغـيرة التى يحـملها األقبـاط بجيوبهم وفى حـافظة نقودهم

ويعطيها الواحد منهم لآلخر نوعا من البركة.ومــثل هـؤالء الــقـديــسـ يــلـجــأ إلـيــهم الـبــعض فى أوقــات اخلـطـرـعـجـزات التى والـضـيق لـلـتـشفع بـهم وكـثـيـرا مـا تـروى احلكـايـات وا

يقوم بها القديسون.ــنــقــذ فـى وقت اخلــطــر فــيــنــاديه ـــثــابــة احلــامى وا فــالــقــديس .. ويستجيب له القديس لذا كـانت العالقة قوية ب األقباط والقديسوكأنهم أرادوا أن تبقى صورهم دائما أمام أعينهم بل على أجسامهم

حتى كأن القديس ال يبرحهم أبدا لذا هم وشموه على أجسامهم.ـا طلـبـوا من الفـنان الـشعـبى أن يشـمهم بـصور الـقديـس أو فرـعزل عن الـقـديـس تـأثـر بـهم فراح أن الفـنـان الـشعـبى الـذى لـيس يسـتخدم فـنه فى وشم صورهم وكـلما ذاع قـديس مع فى مـكان ماســارع الــنــاس فى نــيل الــبــركـة مــنه أو مـن صــورته وتــطـور الــوشموتـفـاعل مع األحـداث الـتى جتـرى من حـوله مـسـتـغال إيـاهـا لـذا ظـهروشم الـبـابـا كيـرلس حـديـثا إذ لـم يكن مـوجـودا من قـبل وكـذلك بعض

القديس مثل أبينا يسى..ـسيح رتـبـة األولى من صـور الـوشم صـورة السـيـد ا ويـأتى فى اوالـعـذراء مـر والـصـلــيب والـبـطل مـار جـرجـس ثم صـور الـقـديـسـالذين لهم شهـرة فى أماكن مختـلفة ومعـظم األقباط يشـمون الصليب

على معصمهم.

≤∞± ≤∞∞

±∞≤

وهى قالت لى هاروح مستطردرددة ويـعرف د.أحمد على مـرسى األغنية الشـعبية بأنـها األغنية االـتى تسـتوعـبـها حـافظـة جمـاعة تـتنـاقل آدابهـا شفـاها وتـصدر - فى

حتقيق وجودها - عن وجدان شعبى.ـكن لألغنـية الـشعـبيـة أن تؤرخ بل حتـفظ الظـاهرة فى ذاكـرتها وـا يختفى يوما ما الوشم ولـكن تبقى األغنية الشعـبية حافظة لهذه فر

العادة ودليال عليها.دوافع الوشم:دوافع الوشم:

تذكـر سوسن عـامر أن لـلوشم دوافع وبواعـث عديدة فـهى مرتـبطةـعـتـقـدات وقد جنـده أحـيـانـا يحـقق وجـوده بـدافع الـتـجمل بـالـديـانة واوالزيـنة كمجرد وحـدات زخرفية فى أعلى الـذقن أو فى اجلبهة أو علىظـهر الـيـد الـيـمنـى أو اليـسـرى أحـيـانا أو فـوق وسط الـصـدر وهـناكثـال نساء اجلـنوب بلـونهن القـا يشمن الـشفاه لـيكس علـى سبيل ا

أسنانهن بريقا.وقـد جند أحـيـانـا أخرى كـمـجرد وسـيـلـة إلثبـات الـشـخصـيـة كذلك

الذى يشم اسمه وتاريخ ميالده على ساعده.ـثـابة «رقـيـة» كذلك وفى حاالت غـيـر هـذه وتلك قـد نـواجه وجوده الذى يـشم آية الـكرسى عـلى أحد ذراعـية أو كـذلك الطـفل الذى يوشم

وت إخوته الذين يولدون من بعده. بنقطة فى أعلى جبهته حتى ال وتـذكر وينفـرد بالكمان أن دوافع الوشم كـما ذكرت من أخـبارييهاومـصـادرهـا بـدافع الـعالج حـيث يـتم وشم نـقـطـة بـجـوار فـتـحـة األنفتـكون أحيـانا عالجا آلالم األسـنان وهـناك كثـير من الـفالح يحـملون

الشـعـبى وباألغـنـية الـشـعبـيـة حتـديدا حـتى تـكتـمل الـظاهـرة الـشعـبـيةكن فهـمها فى ضوء بـقية عنـاصر الفولـكلور حيث (الوشم) وبالـتالى تصور األغنية الشعبية رغبة األقباط فى زيارة القدس وزيارة األماكنـقدسـة هـنـاك ويتـضح من األغـنـيـة الشـعـبـية أن الـوشم أحـد أسـباب ا

الزيارة.نادينى بصوتك يا مسيح نادينى

ينى خاطرى أنا أزورك وأفرد خاطرى أنا أزورك يا دير النصارى

أفرد دراعى اليم وأدق اإلشارة (الصليب)خاطرى أنا أزورك يا دير بن مر

شنبر أفرد دراعى اليمن وأدق اخاطرى أنا أزورك يا دير القيامة

أفرد دراعى اليم وأدق العالمةسيح خاطرى أنا أزورك يا دير ا

أفرد دراعى اليم وأدق التاريختـدل هذه األغـنـية أنه عـنـد زيارة الـقدس تـتم عـملـيـة وشم الصـليب

على اليد وكذلك كتابة تاريخ الزيارة.ـسجـلـة على أشـرطـة الكـاسيت وهـنـاك بعض األغـانى الـشعـبيـة وا

والد القبطية. التى تباع فى ادق لى صليبى

وارسم لى صورةالعدرا حبيبتى

≤∞≥ ≤∞≤

±∞≥

٣- وال يـسـتـبــعـد أن يـكـون الــوشم أيـضـا لـدى األقــبـاط نـوعـا منالزينة.

٤- كمـا يعـتبـر الوشـم أحد عالمـات الرجـولة لـدى الشـباب خـاصةعند وشم صور القديس التى تتطلب قدرة على حتمل األلم.

كيفية عمل الوشمكيفية عمل الوشموالـد القبـطية حـيث يعرض وكـما ذكرنـا ينـتشر فـنانو الـوشم فى اكل فنـان لـوحـات لـلرسـومـات الـقبـطـيـة وغيـر الـقـبطـيـة من خـلـفه وعلى

الشخص الذى يريد عمل الوشم أن يختار الصورة التى يرغبها.وذج أو فيـجلس الـشخص أمـام الواشم ثم يـقوم الـواشم بوضع ـراد وشـمه شـكـل لـصورة مـار جـرجس (قـالـب) ويطـبـعه عـلـى اجلزء افـتــظـهـر الـصــورة بـالـلــون األخـضـر ثم يـقــوم الـواشم بـاســتـخـدام آلـةكهربـائية حتـتوى عـلى (إبرة صغـيرة) بغـمسـها فى مادة مـلونة وغـالباـطبوعة على ما يكون لـونها أخضـر ثم يدور بهذه اآللـة على الصورة ااجلـلـد وبــعـد االنـتــهـاء يـدهن الــواشم الـصـورة الــتى وشـمت بــصـبـغـة

خضراء ويتركها لتجف.ويصـاحب هذه العملية ألـم لذا فإننا ترى بعض الـواشم يعلنون

على (الفتات) يتم عمل الوشم باستخدام البنج.ومع اخلـوف من انـتـقال األمـراض نـتـيجـة السـتـخدام اإلبـرة ألكـثرمن شـخص نـرى أن بـعض الـواشـمـ يـعـلن عن تـغـيـير اإلبـرة فى كل

عقمة. واد ا طهرة وا واد ا مرة مع استخدام اوبـهـذا الـعـرض الـبـسـيط نـخـلص إلى أن الـوشم الـقـبطـى هو وشمـصريـ الـقدمـاء وتأثـر بـالفن الـقـبطى مـن األيقـونات مصـرى تـأثر بـا

وشمـا على صدوغهم عـلى شكل عصفور بـرغم كونه شكال من أشكالـكن أن يـكـون الوشم الـزيـنـة إال أنه يـتم أيـضـا لـعالج الصـداع كـمـا

. عالجا لضعف اإلبصار إذ كان قريبا من العوتـعـتـقـد ويـنـفرد بـالكـمان أن رسـم الوشـم عـلى الـيـد أحد عـالماتالـرجولـة وهـو بالـتأكـيد أحـد طقـوس االنتـقـال إلى مرحـلة سـنيـة أعلى

تتسم باأللم.دوافع الوشم القبطى:دوافع الوشم القبطى:

دينة وينتشر ينتشر الوشم عموما فى األوسـاط الريفية أكثر من ابــ فــئــة الـشــبــاب والــنــســاء حــيث يــعــبـر عـن وجــدانـهـم وأفـكــارهم

ومعتقداتهم.وأرى أن دوافع الـوشم الــقـبــطى لـدى األقــبـاط تــنـحـصــر فى عـدة

نقاط.١- فـهـو يـعـبـر عن هـويـة األقـبـاط أنـهم بـهـذا الـوشم يـعـلـنـون عنسيحى سيـحية برمـوز وصور فى صورة الـوشم القبـطى (ا ديانتـهم ا

صرى). اـا الذين ولـيس مـعـنى ذلك أن كل األقـباط عـلـيـهم هـذا الـوشم وإيـحبون فن الـوشم من األقباط يرغـبون فى أن يكـون وشمهم من صور

اذج مسيحية. و٢- عـنـد األوساط الـريـفيـة يـعتـبـر الوشم الـقبـطى من قـبـيل البـركةحــيث يــنــقش الــصـلــيب وصــور الــقــديـســ عــلى أجــســادهم كــأنـهميـحتفـظون بهـؤالء القديـس فى قلـوبهم وعلى أجـسادهم حتى يـكونون

قريب منهم.

≤∞µ ≤∞¥

±∞¥

lł«d*«

صريون احملدثون - جـ١ - ت.عدلى طاهر نور - الهيئة ١- إدوارد وليم ل - االعامة لقصور الثقافة.

٢- أحـمد صـبحى مـنصـور - صفـحات من تـطبـيق الشـريعـة فى عصـر السـلطانملوكى األشرف قايتباى: ٨٧٢ ٩٠٢ - مقالة بالنت. ا

عرفة. ٣- أكرم قانصو - التصوير الشعبى العربى - عالم اصرية العامة ٤- سوسن عامر - الرسوم الـتعبيرية فى الـفن الشعبى - الهيئـة ا

للكتاب ١٩٨١.قومات اجلمالـية للتعبيـر الشعبى - الهيئـة العامة لقصور ٥- د.نبيلة إبراهـيم - ا

الثقافة ١٩٩٦.٦- منسى يوحنا - تاريخ الكنيسة القبطية - مكتبة احملبة ١٩٧٧.

٧- ويــنــفــرد بالكــمـان - الــنــاس فى صــعــيــد مــصـر - ت.أحــمــد مــحــمـود - ع.للدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية.

سيح - رسالة مارمينا - فى الدراسات القبطية جـ١ ١٩٨٦. ٨- يسى عبدا

الــقـبــطـيــة والـرسـم عـلى اخلــشب والــتـصــويـر عــلى اجلـبس واألعــمـدةوالفسيفساء وتطور إلى صورته احلالية.

ـعــتـقـد الـديـنى ـصـريـة وا كـمــا رأيـنـا فـإنه فن يــعـبـر عن الـهـويــة اوالد واألغنية الشعبية وأحب أن أذكر فى النهاية أن كثيرا ويرتبط بامن األقباط ال يـحبون مثل هـذه العادة باعـتبارها عـادة بدائية وتـنتشر

فى األوساط الريفية.ولـكن دراسة هـذه الظاهـرة باعتـبارها أحـد فنـون التعـبير الـشعبىتـمكـنـنـا من إبراز الـنـواحى اجلمـالـيـة والزخـرفـية ومـدى تـأثيـرهـا على

رسم اجلداريات والرسومات الشعبية األخرى.وفى النـهايـة فإن دراسـة الوشم هى دراسـة للتـراث الشـعبى الذى

ينبغى أن نسجله ونرصده ونحلله ونبحث عن القيم التى بداخله.

≤∞∑ ≤∞∂

±∞µ

g «uN «

١- أكرم فانصو - التصوير الشعبى صـ٢٤٥.٢- سوسن عامر - الرسوم التعبيرية فى الفن الشعبى. صـ١٢٣.

٣- سوسن عامر - الرسوم التعبيرية فى الفن الشعبى ص٣٩.

٤- سوسن عامر - الرسوم التعبيرية فى الفن الشعبى صـ٤٦.قومـات اجلمالـية للتـعبيـر الشعـبى - الهيئـة العامـة لقصور ٥- د.نبـيلة إبراهـيم ا

الثقافة ١٩٩٦ ص١٣.قومـات اجلمالـية للتـعبيـر الشعـبى - الهيئـة العامـة لقصور ٦- د.نبـيلة إبراهـيم ا

الثقافة ١٩٩٦ ص١٨.سيح - رسالة مارمينا فى الدراسات القبطية جـ١ صـ١٤٣. ٧- يسى عبداسيح - رسالة مارمينا فى الدراسات القبطية جـ١ صـ١٤٥. ٨- يسى عبدا

٩- د.أحـمد صـبحى مـنصـور صفـحات مـن تطـبيق الـشريـعة فى عـصر الـسلـطانملوكى األشراف قايتباى: ٨٧٢-٩٠٢. ا

١٠- منسى يوحنا - تاريخ الكنيسة القبطية صـ٤٣٨.ـصـريون احملـدثون ج-٢ ت.عـدلى طـاهر نـور - الـهيـئة ١١- إدوارد ولـيم ل - ا

العامة لقصور الثقافة - صـ٢٠٥.١٢- ويـنـفـرد بـالكـمـان - الـنــاس فى صـعـيـد مــصـر - ت.أحـمـد مــحـمـود - عـ

للدراسات والبحوث اإلسالمية واالجتماعية صـ٤٤.

≤∞π ≤∞∏

±∞∂

WOD³I « ”«dŽ_«

≤±± ≤±∞

±∞∑

سيحية وما يتم فيها حاولـة رصد األفراح ا تتعلق هذه الدراسة من مـظاهر احتفـالية بدءا باخلطـبة حتى تأتى ليـلة احلنة ويوم الزواجوكــذلك الــطــقــوس الــتى تــمــارس إلتــمــام حــفل الــزواج وقــد أجــريتالدراسة فى مـحافظة سوهاج وبعض قـراها (قرية أوالد مامل - قريةأوالد طـوق) وقـد شـارك الـبـاحث بـحـضـوره أفـراح مـعارفـه وأقربـائهكـما استـعان ببـعض اإلخبـاري كبـار السن ليـتعرف عـلى طبيـعة هذه

اضى.. االحتفاالت فى اسيحية: سيحية:الزواج فى ا الزواج فى ا

هو سـر مقدس لالرتـباط ب رجل وامـرأة ارتباطـا مقدسـا على يدرأة قـدس الـسـرى يصـيـر الـرجل وا كـاهن شـرعى وبـهذا االرتـبـاط اـسيـح يقـول (من أجل هـذا يتـرك الرجل واحدا ولـيس اثـن والـسـيد اأباه وأمه ويلتـصق بامرأته ويكون االثنـان جسدا واحدا. فالذى جمعه

≤±≥ ≤±≤

±∞∏

سيحى: سيحى:سمات الزواج ا سمات الزواج ا١- وحدة الزيـجة وهى أن يكون للـرجل امرأة واحدة وللمرأة رجل

واحد أى منع تعدد األزواج أو الزوجات ويرجع ذلك منذ البدء.(خـلـقـهمـا ذكـرا وأنـثى وأنـهـما لـيـسـا بـعد اثـنـ بل جـسـد واحد)

(مت ١٩: ٤-٨).٢- عدم انفكاك هذه الزيجة إال لعلة الزنا:٢- عدم انفكاك هذه الزيجة إال لعلة الزنا:

األمل فى الـزواج هو االسـتـمرار وعـدم الطالق إال لـعـلة الـزنا ألنهيـسـمح بــدخـول شـخص غـريـب فى حـيـاة أحـدهــمـا فـيـفــسـد وحـدانـيـةالزواج وتـدنس قدسيته ولكن هـناك شىء يسمى بـطالن الزواج حينماتقوم العالقـة ب الطرف على الغش أو عدم الـقدرة اجلنسية فهو أمرجتيزه الكـنيسة إذ البـد من أركان أساسيـة للزواج الصحـيح كتكامل

النضج اجلسدى والعقلى.أوال: اخلطبة:أوال: اخلطبة:

ـسـيحـيـ قـبل الزواج ألنه ال وتـمثل اخلـطـبـة مرحـلـة مهـمـة عـند اسيحيون كثيرا عند إتمام اخلطبة وقبل يوجد لديهم طالق لذا يدقق اسيحيون عن ألوفة فى القرية وهو ال يختلف فيها ا الزواج وبالطرق اـسـلـمـ فى اخـتـيـار شـريك احلـيـاة حـيث الـتـمـسك الـشـديـد بـالقـيم اــة وحــيــنــمــا يــتــفق كل من أهل اخلــطــيب واألخـالق والــعــادات الـقــدواخلــطــيــبــة عــلى كل األمــور يــقــرءون (جــابــنــيــوت... أبــانــا الـذى...)ويـحـددون مـوعد اخلـطـبـة الـرسـمى ويـتم ذلك إمـا فى الـكـنـيـسة أو فىالبيت ويتـم شراء حلى الذهب وتـسمى (الشـبكة) وهنـاك عادة تمارسفى (قـريــة أوالد طـوق) وهى فى نـفس الــيـوم الـذى يـشــتـرى اخلـطـيب

الله ال يفرقه إنسان) (مت:٤:١٩-٦).سيحى: سيحى:غاية الزواج ا غاية الزواج ا

ـو الـنـوع الـبـشرى وحـفـظه بـالـتـناسـل حسب الـغايـة األولى: هى األمر اإللهى (أثمروا وأكثروا وامألوا األرض) (تكوين: ٢٨:١).

والـغاية الثانـية: هى التعـاون والتعاضد ومـساعدة كل من الزوجلــآلخـر وفـقـا لـقـول الـرب (لـيس جــيـدا أن يـكـون آدم وحـده فـاصـنع لهرأة من ضلع آدم ليكون بينهما احتاد معينا نظيره) ولذلك خـلق الله ا

طبيعى ويكون رباطهما قويا ويعيشا كل حياتهما دون انفصال.الـغــايـة الـثـالـثـة: هـى حتـصـ اإلنـسـان من اخلــطـيـة وكـبح جـمـاحالشـهـوة باالقـتران الـشرعـى ولذلك قـال بولس الـرسـول (حسن لـلرجلس امرأة.. ولـكن بـسبب الـزنـا ليـكن لـكل واحد امـرأته ولـيكن أن ال لـكل واحدة رجلهـا.. ليس للمرأة تـسلط على جسـدها بل للرجل وكذلك

الرجل أيضا ليس له تسلط على جسده بل للمرأة) (١ كو:٧).طلوبة لعقد رباط الزيجة: طلوبة لعقد رباط الزيجة:الشروط ا الشروط ا

أن الـذين يـتقـدمـون بعـقد الـزواج يـنبـغى حـسب القـوان الـكـنسـيةاألرثوذكسية:

. أوال: أن يكون العروسان مسيحي. ثانيا: أن يكونا أرثوذكسي

ـعـيـنة ثـالثـا: أن يـكـونـا بـعـيدين عـن القـرابـة اجلـسـديـة والروحـيـة ادرجتها من قوان الكنيسة األرثوذكسية.

رابـعـا: أن يـكونـا راضـيـ وقابـلـ الـزواج بتـمـام احلـرية واإلرادةطلقة. ا

≤±µ ≤±¥

±∞π

ة بـالعـزف بـالنـاقوس األحلـان الـكنـسـية ويـقـول بعض الـتـرانيـم القـدوالتى سمعها الباحث فى القرية فقط.جلس اخلطيبان بفرح روحانى

وكساهما حلل الرحمنوأسكنهما فى الفردوس وسطانى

وقال يا آدم ال تخالفنىأنا أبدى باسم الله اخلالق

الله واحد للكل رازقفك األسرى من الضوائق

آدم وحوا كانا فى الفردوس.........................إلخ

ولـكى يـجـرى الـكـاهن اخلطـبـة ال بـد أن يـقف على بـعض الـبـيـاناتمـثل أن يكون االثنان مـؤمن متفـق فى الدين والعقـيدة بالغ احلداألدنى لسن الـزواج (وهو ثـمانى عـشرة سـنة لـلذكـر وستـة عشـر سنةلألنــثى) بــحــيث ال تــمــنــعــهــا مــوانـع شـرعــيــة مـن أنــواع الــقــرابـة والوانع الشـخصـية ومتى وقف الـكاهن عـلى هذه البـيانات تـعتـرضهمـا اوتـأكــد من رضى اخلــطـيــبـ رضــاء تـامــا يـكــتب مــحـضــرا رسـمــيـابـحضور اخلـطيـب مبـينا فـيه السن والـشبكـة وموعد إتـمام الزواج ثم

يوقع عليه كل من اخلطيب والوكيل والشهود.وفى نهـاية احلفل يخرج اخلـطيب واخلطيبـة متشابكى األذرع ومنأمامهـما الشـمامسـة يعزفـون ويرتلـون أحلانا كـنسيـة ويقف اخلطـيبانـدعوين وبذلك فى مؤخـرة الكـنيسـة ينـتظـران حتى يسـلم علـيهـما كل ا

الـذهب خلـطـيــبـته يـشـتــرى لـهـا (عـادة الــعـرايس) وهى مالبس خـروجللـعروس (شـنطـة حذاء عـلبـة مكـياج) ويـلعب الـبعـد االجتـماعى بالغنى والفقير فى حتديد قيمة شبكة العروس وكذلك عادة العرايس.وفى اخلـطــبـة تـكــون كل تـكــالـيف اخلـطــبـة عـلـى أهل الـعـروس منعشـاء لـلمـعاز وتـوزيع الشـربات والـسـجائـر وكل أمور حـفل اخلطـبةتـلئ بـيت الـعـروس بـاألغـانى الـشـعـبيـة والـزغـاريـد وقـد تـعـقد حيـث اخلـطبـة فى بيت الـعروس أو فى الـكنـيسة وإذا تـمت فى بـيت العروسعلم فال بد من حضـور الكاهن الـذى يقوم بـأداء الصلـوات وبصحـبة اـثلث) والـتى يعزف ـوسيـقية الـكنـسيـة (النـاقوس وا (العـريف) بآالته ا

عليها األحلان والترانيم.ويــرتــدى الـعــريس جــلـبــابـا أبــيض وعــلـيـه شـال وال بــد أن يـكــونـاجديـدين وترتـدى العـروس فسـتانـا بأى لـون ماعـدا اللـون األبيض ألن

الفستان األبيض هو فستان الزفاف.ويـبدأ الكـاهن فى أداء الصلوات ويـضع اخلطيب الـدبلة فى إصبعالعروس البنصر من اليد اليمنى وكذلك تفعل اخلطيبة وتكون الدبلتاندعوون إلى من الذهب وإذا تمت اخلطبة فى الـكنيسة يذهب الناس ادعوون فى الـكنيـسة الرجال الكـنيسـة حلضور احلـفل حيث يصـطف ا

فى جانب والسيدات فى جانب آخر.ويزف اخلـطيب واخلطيبة ويتـقدمهما صف من الشـمامسة يعزفونويرتلـون األحلان الكـنسـية الفـرايحيـة حتى يصـال إلى مقدمـة الكنـيسةأمام الهيكـل حيث يقف اخلطيبان ويقوم الكـاهن بالصالة عليهما ويتمـعــلم (الـعـريف) إعالن خـطـبــتـهـمــا أمـام اجلـمــيع وأثـنـاء ذلك يــقـوم ا

≤±∑ ≤±∂

±±∞

ليلة احلنة:ليلة احلنة:تكـون هذه الليلـة من أجمل الليالى فى بـيت العروس وبيت العريسقربات ا وحديثا وتقوم إحدى ا ويقيمون الطبل والزمر فى الـقرية قدللعـروس بعجن احلـنة ويشـترط فى بعض الـقرى أن التى تـعجن احلنةأن يكون أبوهـا وأمها عـلى قيد احليـاة وتخضب يـدى وقدمى العروسوكـذلك كل احلـاضـرين من أطـفـال ونـساء أمـا حـالـيا فـيـكـتـفى بوضعإصـبـع الـعـروس فى احلـنـة وفـى بـعض األسـر حـديـثــا تـخـضب عالمـةالــصـلــيب بـاحلــنـة عــلى قـدم الــعـروس فـقـط وقـبل تــخـضـيـب الـعـروسواحلـاضــرين يـضــعـون احلــنـة فى (صــيـنــيـة) ويـضــعـون الــشـمع ومنالحظ أن يكون عـدد الشمع عددا فرديا حـتى ال يتزوج العريس مرة ا

أخرى أى عروس واحدة فقط.ويحملها أحد احلاضرين ويلفون بها احلارة والشارع وهم يغنون.

احلنا يا حلنايا قطر الندى

يا شباك حبيبى يا عينىجالب الهوا......... إلخ

وقـد يـصــحب هـذا أن يـقــدم بـعض األفــراد الـنـقـوط حلــامل احلـنـةويـزفـون احلـنـة إلى الـقـريـة كـلـهـا هـذا بـخالف الـنـقـوط الـتى تـقدم ألمالـــعــروس فى الــيـــلــة من شــربـــات وســكــر وحالوة وأمـــوال نــقــديــةقتدرة بـتقد العـشاء من اللحوم باإلضافة أن تـقوم بعض العـائالت افى هـذه اللـيـلـة وتـكاد تـكـون هـذه االحتـفـاالت بـلـيلـة احلـنـة متـشـابـهة

دينة. ا يحدث فى ا تماما

تتم اخلطبة.وبـعـد ذلك قـد يـذهب اخلطـيـبـان إلى بـيت الـعـروس والحظ الـباحثـديــنـة يـتـم إقـامـة حـفــلـة فى أحـد فى هــذه األيـام فى بـعـض الـقـرى واالنـوادى مع وجود فـرقة تزف كل من اخلـطيـب مثل الـزفة الـتى توجدلـيلة الـزفاف وكـثرت اآلن فرق الـ(D.J) حسب مـقدرة كل فرد حيثيـتـبـاهى أهل الـعـروس بـإقـامـة احلـفل فى الـنـادى وإذا كـانت األسـرةفـقــيـرة تــكـتــفى بـالــطـبـل والـرقص مع ســمـاع األغــانى الـشــعـبــيـة فى

الكاسيت.وفى أثــنـاء فــتـرة اخلــطـبــة يــقـدم اخلــطـيب الــهـدايــا خلــطـيــبـته فىـناسـبات وكـلمـا زادت الهـدايا وزادت قـيمـتهـا يدل ـناسـبات وغـير ا ا

على كرمه وعدم بخله.وقد يـجوز فك اخلـطبـة ويذهب كل طـرف إلى سبـيله إذا لـم يتوافقاالثنان معا وقد يكون فك اخلطبة لدى القروي عيبا ألهل الفتاة علىالعـكس من الطـبقات احملـتضرة الـتى ال تهـتم بذلك وينـصح الكل بأن

فك اخلطبة أفضل من زواج فاشل.ـســيـحــيـة ألســبـاب ذكــرنـاهــا آنـفــا فـهم ولــعـدم وجــود طالق فى ايــفـضــلـون فـك اخلـطــبـة عـن االسـتــمـرار فى زواج فــاشل لــذا يـتــنـدر

كن الفكاك منها. سيحيون بأن زواجهم (تأبيدة) أى ال اولهذا حتـرص بعض األبـياروشـيات مثل أيـبارشـية طـهطا والـبلـيناعـلى أن يـجـرى كل من اخلـطـيـبـ الـفـحـوصـات والـكشـف الطـبى قـبلالزاج لضمان اإلجناب الذى يعتبر الدعامة األساسية الستمرار زواج

ناجح.

≤±π ≤±∏

±±±

بـها وتـطـلق الـزغاريـد ويـتـأبط الـعريس عـروسه الـتى تـرتدى الـفـسـتانـعـلم (الـعـريف) بـالنـاقـوس واألحلـان الـكـنـسـية األبـيض ويـتـقـدمـهم اويـسـير بـجـانب الـعـريس والـعروس طـفالن أو فـتـاتـان غيـر مـتـزوجـتحتمل كل مـنهـما شمـعة بـيضـاء حتى يـصلوا إلى داخل الـكنـيسـة عندالهـيكل ويـتجمع احلـاضرون ومن رجـال ونساء كل مـنهم صـفوف علىحدة ويـبدأ الكاهن فى إجـراء مراسم الزواج وعليه يـستوثق من توافرشـروط الـزواج واخلـلـو من مـوانعـه وأن يتـأكـد من الـرضـا الـشـخصىلكل من اخلطيـب فيسأل كل منها رأيه عـلى انفراد بعيدا عن مؤثرات

أو ضغوط العائلة.وبعـدها يبـدأ الكـاهن بصالة اإلكلـيل ويسـمى باإلكلـيل ألن الكاهنقدسة يتـوج رأس العروس أثناء الصالة بـإكليل داللة على الـنعمة ا

التى توجت حياتهما برابطة الزيجة.وأثناء هـذه الصـلوات يـتنـاول الكـاهن خيـطا حـريرا ويـسمى زناراـده على وسط الـعروس ويـعقده ـرره فوق كـتف العـريس اليـمنى و وبأنشوطة ويصبح االثنان مربوط بهذا اخليط احلريرى وبعد االنتهاءيـفـك الـكـاهن هـذه األنـشـوطـة وهـو يـدل عـلى ارتـبـاط االثـنـ مـعـا إلىـقـولة الـشـعـبـيـة (إن زواج الـنـصـارى عـقدة األبـد ومن هـذا مـا زالت احريـر) أى أنها ال تـنفك أبدا وهـذه العادة أيـضا قد رصـدتها ويـنفردبال كمان ١٩٢٠ فى كتابها (الـناس فى صعيد مصر) واجلدير بالذكر

اضى وقليال ما حتدث حاليا. أن هذه العادة كانت تمارس فى اويضع الـكاهـن تاجـا ذهبـيا فـوق رأس كل مـنهـما و (بـرنسـا) علىكتـفى الـعريس فـيمـنـحهـما حـيـاة جديـدة أساسـهـا الصـلوات واألدعـية

عقد الزواج:عقد الزواج:ـا تـزيــنـهـا إحــدى قـريــبـاتـهــا وإذا كـان بـيت كـانت الــعـروس قــدالـعــروس قـريــبـا من بــيت الـعــريس يـحــمل الــعـروس أخــوهـا أو أحـدعلم (الـعريف) وهو أقربـائها وهى مـلفوفـة إلى داخل البـيت وأمامهـا ايعزف ويـرتل األحلان الكـنسيـة ومن حوله يلـتف الرجال والـنساء حتىـعـلم ومن ـكـان الـذى يـتم فـيه عــقـد الـزواج ثم يـرجع ا يـصـلــوا إلى احـولـه الـرجــال والـنــســاء لـيــأتـوا بــالـعــريس ويــزفـونـه بـبــعض األحلـانالـكــنـســيـة ويــكــون الـعــريس مـوجــودا عـنــد أحــد أصـدقــائه أو أقـاربه

الساكن قريبا منه.والـفكـرة فى حمل الـعروس كـما تـشيـر د.فوزية ديـاب هى أن حملالعـروس عـلى الـنحـو الـسابق يـجـنـبهـا أن تـخطـو عـتـبة الـبـاب بقـدمـهامـخـافـة أن تـكــون إحـدى عـدواتـهـا قـد وضــعت لـهـا سـحـرا حتت هـذه

العتبة وبذلك تنجو من خطره.ومن الطـريف أن الشخص الـذى يحمـلها عـند توصـيلهـا إلى مكانعقـد الزواج فى الـبيت يجـلس بجانـبهـا إلى أن يأتى العـريس وال يقوممن مكانه (مكان العريس) إال إذا دفع العريس بعض النقود إذ يقولعـلوم وذلك مـن قبـيل الدعـابـة ويدفع له له (هات الـرسـميـة) أو هـات ا

العريس بعض النقود وبعدها يجلس العريس بجانب العروس.أمـا فى الوقت احلـاضـر فـتذهب الـعـروس إلى الكـوافـير الـذى كـثرـديـنـة لــتـسـتـأجـر فـسـتـانـا وجـوده فى الـقـريـة بل تــذهب أحـيـانـا إلى الـلزفـاف وأيضـا يـستـعـد العـريس فى زيـنته ويـذهب الـعريس أوال إلىالكـنيسـة لينتـظر العـروس وبعد ذلك تـأتى العروس فى سـيارة خاصة

≤≤± ≤≤∞

±±≤

ـباركـة بنـية خـالصـة ونفس طـاهرة تتـسلـم زوجتك فى هـذه السـاعة اوقلب سليم وجتتـهد فيما يـبدو لصاحلها وتـكون حنونا عـليها وتسرعسئـول عنها بـعد والديهـا وقد تكلـلتما إلى ما يـسر قلـبها فأنت الـيوم اباإلكلـيل السمـائى والزيـجة الروحـانية وحـلت علـيكمـا نعمـة الله ومتىقـبلت ما أوصـيت به أخذ الرب بـيدك وأوسع فى رزقك ويرزقك أوالداـنحك الـعـمر الـطـويل والعـيش الـرغد مـباركـ يـقر الـله بـهم عيـنـيك و

ويحسن لك العاقبة فى الدنيا واآلخرة).ثم يوجه كالمه ناحية العروس:

ـبـاركـة الـعـروس الـسـعـيـدة قـد سـمـعت مـا (وأنت أيـتـهـا االبـنـة اأوصى به زوجك فيجب عـليك أن تـكرميه وتـهابيه وال تـخالفى رأيه بلزيـدى فى طاعته على مـا أوصى به أضعافـا فقد صرت الـيوم منفردةـسئول عنك بـعد والديك فيـجب عليك أن تقـابليه بالـبشاشة معه وهو اوالترحاب والتضجرى فى وجـهه أو ال تضيعى شيئا من حقوقه عليكوتتقى الـله فى سائر أمورك معه ألن الـله أوصاك باخلضوع له وأمركبـطاعـته بعـد والديك فـكونى مـعه كمـا كانت أمـنا سـارة مطـيعـة ألبيـناإبـراهـيم وكـانت تخـاطـبه يـا سيـدى فـنظـر الـله إلى طـاعتـهـا له وباركعـلـيهـا وأعـطاهـا إسـحق بـعد الـكـبر وجـعل نـسـلهـا مـثل جنوم الـسـماءوالرمل الذى عـلى شاطئ البحر فإذا سمـعت ما أوصيناك به واتبعتجـمـيع األوامـر أخــذ الـرب بـيـدك ووسع فى رزقك حــلت الـبـركـات فىمـنزلك ورزقك أوالدا مـبـارك يـقـر الله بـهم عـلـيك.. ثم يصـلى اجلـميع

أبانا الذى فى السموات.......).وتـنـتـهى بـذلك صالة اإلكـلـيل ويـزف الـعريس والـعـروس مـرة ثـانـية

ـلوك إلى اخلـاصة ثم والطـقوس الـدينيـة وقد انـتقـلت هذه الـعادة من اإلـى العـامـة حـيث يـذكرنـا هـذا االحـتـفال عـنـدمـا كـان الفـرعـون يـعـتلىالـعـرش يتـخـذ له لـبـاسا خـاصـا ويـلـبس التـاج فى حـفل تـتـويـجه حيثتتـلى الصلوات وتـؤدى الشعائـر الدينـية ب مظـاهر الغبـطة والسرورــلك (والــتــاج والــبــرنس) هــمــا رمــزان يــدالن عـلـى أن الـعــريـس هـو ا

لكة. والعروس هى اويضـع الكاهن يديه عـلى رأس العريس والعـروس ويكون الرأسانمتالصق وهـو رمز إلى تقارب وانـتماء الفـكر ليكـونا فكرا واحدا ثميـأخـذ الكـاهن الـدبـلـت مـن العـريس والـعـروس ويـضعـهـمـا فى مـنديليأخذه من الـعريس ويـصلى علـيهمـا ثم يلـبسهـما الـكاهن الدبـلت إلىمنتـصف البنـصر ثم يكمل الـعريس تلـبيس الدبـلة فى إصبع عروسه

وكذلك تفعل العروس فى يد عريسها فى اليد اليسرى.ـ الـعـريس وأثـنـاء صالة اإلكـلـيل تـكـون الـعـروس جـالـسـة عـلى

ينك) «مز ٩:٤٥». لكة على طبقا لـ(وجعلت اـعلم وتتـبع الصـلوات قـراءة األرباع الـكنـسيـة الفرايـحيـة من قبل اوتـطـلق الـزغاريـد من قـبل الـنـساء احلـاضـرات ويـوقع كل من الـعريسوالــعـروس مــعــا عــلى مــحـضــر الــزواج وكــذلك والـد كـل من الــعـريس

رتلون: علم وا والعروس وكذلك الشهود وفى نهاية الصلوات يقول اسيح أعطاها لك وبيد (استلم يا عريس عروسك وهى لك يـسوع االـكاهن سلمهـا لك وبارككما بـاسمه القدوس) وبعـد ذلك يسلم الكاهن

العروس لعريسها ثم يقول هذه الوصية للعريس:ـؤيـد بـنــعـمـة الـروح الـقـدس أن ــبـارك ا (يـجب عــلـيك أيـهـا االبن ا

≤≤≥ ≤≤≤

±±≥

ودفتر لـتسجيل أسـماء الذين يـنقطون وهـذه النقود الـتى جتمع تقسمـا كان ال يأخـذ راتبا فى علم والـكاهن وذلك ألن الكـاهن قد ما بـ االـقريـة وهذا بخـالف النقـطة الـتى تقدم لـلعـريس هذه أيـضا تدون فىدفـتـر وعـلـى الـعـريس أن يـسـدد هــذه الـنـقـوط الــتى دفـعت له لـذا فـإن

النقوط والهدايا تعمل على دوام العالقات االجتماعية.وقد نشأت فكرة النقوط كمشاركة عملية فى مصاريف العرس.

ـدعــوين أن يــسـمع ربــعــا لـنــفـسه ـنع هــذا أن يــطـلب أحــد ا وال علم بنقوط كى يسمعه ربعا خاصا به. ويحيى ا

ـا تـسـتـمر وفى بـعض الـقـرى (أوالد طـوق) كـانت لـيـلـة الـفـرح قـدسيحية والعامة. دائح الشعبية ا حتى الصباح فى سماع األرباع واوأثناء ذلك يـدخل العريس بعروسه إلى غرفتـهما وتقدم أم العريسكوب الـل لكى تشرب منه لـيكون (قدمها خيـر) وأحيانا أخرى يشرباالثـنان من كـوب الل ويـقوم الـعريس بـفض غشـاء بكـارة العروس ثمنديـل وعليه آثـار دم فض غشـاء البـكارة ويعـلنه أمـام الناس يـخرج بـاـنـديل وحـيـنـئذ وتـكـون أم الـعـروس واقـفـة فى اخلـارج مـنـتـظـرة هـذا ا

ترفع الزغاريد وتطلق األعيرة النارية داللة على شرف العروس.ا كان أبـو العروس ال يحـضر اإلكليل فى الـكنيسـة أو ال يحضر وقدثل عـيبا اجتماعيا حيث ليلة الـفرح فى بيت العريس وذلك ألن حضوره

فرده ومن هنا جاءت األغنية الشعبية: يبقى فى البيت منتظرا

قولوا ألبوها إن كان جعان يتعشىيركب حصانه فى البلد يتمشى

رتـل أثـنـاء خروجـهم من الـكنـيسـة بواسـطـة العـريف والشـمـامسـة واحتى يصال إلى مـؤخرة الكنيسة ثـم يقف العريس والعروس ويأتى كلدعوين ليسلموا عليهم فردا فردا وبعد ذلك يخرج العريس والعروس امن الـكـنـيسـة إلى بـيـتـهم فى الـقريـة أو يـركـبان سـيـارة الـعـروس التىدينة. تكون مزينة ويذهبان إلى البيت أو النادى كما يحدث اآلن فى اويـتـبـاهى ويـتـفـاخـر أهل الـعـريس والـعـروس بعـدد احلـاضـرين فىدعوين زاد ابتـهاجهم ويدل الكنيـسة إذ كلمـا زاد عدد احلاضـرين واعـلـى مكـانـة الـعـريس والـعـروس أو مـكـانـة أهـلـهم فـى اجملتـمـع وهـناكـعـاز حلضـور حـفل الـزفاف فى ـديـنـة يتم دعـوة ا مـلـحـوظة أن فى ا

الكنيسة عن طريق كارت الدعوة (كارت الزفاف).أما فى الـقرية فـيتم ذلك بالـدعوة الشـفاهيـة وعندما يـصل العريسوالعـروس إلى مـنـزل العـريس الـذى يكـون قـد تزين من قـبل بـاألضواءويـجـلس الــعـروس والـعــريس مـعـا فـى (كـوشـة) قـد أعــدت من قـبل ثمـعاز تـاركـا الـعـروس وسط الـنسـاء الالتى يـخرج الـعـريس لـيـحـيى ا

يزغردن ويطبلن ويرقصن.والد وقد نـحرت الذبائح ـعاز حيث تقـام ا ثم يبدأ العـشاء لكل اـا كـانت األطـعـمـة التى من قـبل وتـبـدأ جـمـاعـة جـماعـة فى الـعـشـاء وتـقـدم فى والئم الـعـرس من األطـعـمة احلـيـوانـيـة فـقـد مـنـعت الـكـنـيـسةنع تناول األطعمة احليوانية. إقامة األكاليل فى أيام األصوام حيث ـدائح وبـعــد ذلك يـبـدأ الـســامـر الـذى يـقــوده الـعـريف فى تــرتـيل اـسـيـحيـة وهـو يـعـزف عـلى النـاقـوس وكـذلك يـؤدى األرباع الـشـعـبيـة اواألدوار ويـكون وسط السامـر منضدة علـيها طبق لـوضع النقوط فيه

≤≤µ ≤≤¥

±±¥

سيحية اخلاصة باألفراح. دائح الشعبية ا با١- نادى يا منادى

والقاطر مجروروأنا طلعت منادى

ينادى فى الوادىعلى حبيبى الغالى

الغالى الغندوريا سايس باشا

ركبه احلنطورسنده بشويه

يحسن يكون مغروروأنا حسبتك يا (فالن) أفندى

فى العدرا أم النورعقبال أفراحك

فى هنا وسرور٢- كما يسوع قد أتى

مشرفا العرسأحضر هنا يارب

بروحك القدوسن تعهد هنا انظر

يوم بيوم

أى أن األب يظل فى الـبيت منـتظـرا سماع اخلـبر عن شـرف ابنتهكى يطمئن.

أما اآلن فقد قلت وتكاد تكون اختفت تماما فى مجتمع البحث كلنديل. من عادة عدم ذهاب األب فرح ابنته وكذلك عادة ا

دينة فى الوقت احلاضـر عندما يخرج العريس والعروس أما فى ازينـة ويذهبـان إلى النادى من الـكنيـسة يركـبان فى سـيارة العـروس اـوسـيـقـيــة بـزفـة الـعـريس وقـبـل دخـولـهـمـا إلى الــنـادى تـقـوم الـفــرقـة اوسـيقـى واالستـعراضـات ويـصطف احلـاضرون والـعروس بـالغـنـاء واأمــام كـوشـة الـعـريـس والـعـروس ويـوزع عـلــيـهم الـشـيــكـوالتـة أو قـطعـيـاه الـغـازيـة وقد الحظ الـبـاحث انـتـشار عـلـبـة وزجـاجات ا اجلـاتـوه اـديـنــة حـالـيـا ويـتم تـصـويـر حـفـلـة الـزفـاف فرق (D.J) فى الـقـريـة وا

بكاميرات الفيديو.وفى الصـباحية تأتى أم الـعروس واألقارب لتقد الـهدايا والنقوطبـاركة وفى قريـة (أوالد طوق) بعـد األكليل بـأسبوع يـذهب العريس واوالعروس إلى الـكنيـسة ويحـضران القداس وبـعد انتـهاء الصالة يدورالــعــريس والـعــروس حـول كـل احلـاضــرين فى الــكـنــيـســة ثالث مـرات

ويتقدمهم الشمامسة باألحلان الكنسية.سـيحـيون أن يـكون الـفرح فى أيـام اآلحاد وأيام ويـحب ويفـضل ا

األعياد.علم) علم)السامر.. والعريف (ا السامر.. والعريف (ا

ندرة) يبدأ العريف فى عاز فى منزل العريس (ا عندما يجتمع االـغناء والـعزف بـالناقـوس ويطلق عـلى هذه الـليلـة اسم السامـر ويبدأ

≤≤∑ ≤≤∂

±±µ

أمدح فيك بصوت رنانيا شفيعة يا أم الديان

تدعينى وأنا أجيك فرحانعلى دير العدرا ودينى

أيا ريس ودينى للعدراوأنا أديلك من ندرى شمعة

توضعها فى بيتكم بركةعلى دير العدرا ودينى

أنا أسأل من رب الديانالذى به كل شىء كن فكان

األستاذ (فالن) ياربجود عليه بغالم

ودوام ودوام يارب عوض الصبيانوقـد يـطـلب أحـد احلـاضـرين أغـنـيـة (الـديك) وهى أغـنـيـة مـشـهورةعلم األقـباط ويقولهـا لكى يتندروا بـها ولتشيع جوا يحفظهـا أغلب ا

من البهجة والضحك.ديكى ركب احليط

لوخية فى الغيط نضر اقال اربطوا رجلى فى خيط

وارمونى فى التقليهياناس البلد يا هوه... ديكى العايق سرقوه

ديكى ديكى اسمه سمعانأكله من القمح الدبالن

كن بالرضا مكلالعقد قد انعقد

اسكب على قلبيهمامواهب النعمة

كمثل ما عاش الفتىإسحق مع رفقة

كذلك يعيش بالب وال فرقة

أقرنية باحلب كىتخفف األحمال

حتى يع الواحداآلخر فى األعمال

دى يثبتون طول اان فى احلق واإل

والسير فى طرق الهدىفى طاعة الرحمن

قـلوبة ـعلم وهى مـا تسـمى باألغـنيـة ا ومن األربـاع التى يـرددها اأى أنه يستخدم حلن ألغنية مشـهورة بكلمات دينية مثل دور (على بلد

احملبوب ودينى) يقول:على دير العدرا ودينى

زاد فرحى والرب دعينى

≤≤π ≤≤∏

±±∂

يا ناس البلد يا هوه.. ديكى العايق سرقوهأنا جبت الديك ودبحته

ية السخنة وسمطته باباللوز اللوز وكبسته

بالسمنة السايحة حمرتهمن لؤم الديك طلع صاحى

وهـكـذا تتـنـوع األغانى الـشعـبـية فى الـسـامر مـا ب أغـان شـعبـيةمـسيـحـيـة ومـدائح وأغـان مقـلـوبـة وأغـان شعـبـيـة عـامة ويـسـتـمـر حتى

ساعات متأخرة.ـسـيحـية فى وفى نـهايـة الـبحث نـكـون قد أظـهرنـا بـعض األفراح اـا وحديثـا ومن خاللهـا قد رأيـنا أنه فى كـثير من مـجتـمع البـحث قدسـلـمـون ألنـها تـنـبع من ثـقـافة سـيـحـيـون وا هذه الـعـادات يـتـشابـه اشعـبيـة واحدة وإن هذه الـعادات الـتى رصدت فى مجـتمع الـبحث قدتكـون متـشابـهة مع قـرى أخرى أو قـد تكـون مخـتلـفة ولـيس مـعناه أن

سيحية تتم بهذه الصورة. كل األفراح ا

أكلمه يعمل نعسانهلل وتعال يا بوشوشيه

يا ناس البلد يا هوه ديكى العايق سرقوهلوية استنوا اجيلكم عن الرقبة ا

عزمنا عليها مدريةوباقى اللحم على البدل فرقوة

يا ناس البلد يا هوه.. ديكى العايق سرقوهديكى خدنا منه الريش

رحنا به سوق برديسبعنا منه وملينا كيس

والباقى منه خدوهيا ناس البلد يا هوه.. ديكى العايق سرقوه

ديكى ديكى أحمر قناوىجبنا له جزار جرجاوى

قسم منه سبع كومهمفيش غير اجلف اللى احتار فيهيا ناس البلد يا هوه.. ديكى العايق سرقوه

ديكى ديكى خدنا من الرجلرحنا به السوق االثن

بعنا منه بألف وميتوالباقى منه نهبوه

≤≥± ≤≥∞

±±∑

lł«d*«Ë Êu¹—U³šù«

* اإلخباريون* اإلخباريون١- االسم: قزمان شهيد

السن: ٧٣ سنةوطن: قرية أوالد طوق - محافظة سوهاج ااحلالة االجتماعية: متزوج ويعول أربعة أوالد

درجة التعليم: أمىهنة: عريف (مرتل) ا

- اسم اجلامع: أشرف أيوب معوضمكان وتاريخ التسجيل: قرية أوالد طوق - محافظة سوهاج ١٩٩٩/٧/١٠.

٢- االسم: سامى عبده حنالسن: ٧٥ سنة

وطن: قرية أوالد مامل ااحلالة االجتماعية: متزوج ويعول ثالثة أوالد

درجة التعليم: أمىهنة: عريف (مرتل) ا

- اسم اجلامع: أشرف أيوب معوضمكان وتاريخ التسجيل: قرية أوالد مامل - محافظة سوهاج - ٢٠٠٣/٥/٢٠

راجع راجعا اقدس ١- الكتاب ا

٢- د.فوزية دياب - القيم والعادات االجتماعية - مكتبة األسرة ٢٠٠٣.٣- القس لوقا حبيب - الهوت طقسى مطرانية أخميم وساقلتة.

ـقـدس - ديـر الـسـيدة ٤- األنـبـا مـتـاؤس - طـقس اخلـطـبة وطـقس سـر الـزواج االعذراء - السريان.

≤≥≥ ≤≥≤

±±∏

ــصــريــة فى الــعـصــر (الــيــونــانى - الــرومـانى - ٥- مــراد كــامل - احلــضـارة ااإلسالمى).

صرية ب األمس واليوم - من الشرق والغرب. ٦- وليم نظير - العادات ا٧- وينفرد بـالكمان - النـاس فى صعيد مـصر - ت.أحمد مـحمود - ط٢ - سنة

٢٠٠٠ عن الدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية.

≤≥µ ≤≥¥

—uDÝ v n R*«

÷uF� »u¹√ ·dý√ ¿÷uF� »u¹√ ·dý√ ¿

±π∑∞ ÃU¼uÝ bO�«u� ≠

±ππ± WOÐdðË ÂuKŽ ”u¹—u�UJÐ vKŽ q�UŠ ≠

≤∞∞µ WO³FA�« ÊuMH�« v UOKŽ  UÝ«—œ vKŽ q�UŠ ≠

WK�K?Ý UNM?�  UŽu³D?� …bFÐ W?O³Fý  U?Ý«—œ …bŽ t�  dA?½ ≠

 U?Ý«—b?K?� v�u??I?�« e? d??*« U?¼—b?B?¹ v?²?�« W?O?³??F?ý  U?Ý«—œ

WO³FA�«

X½d²½ù« vKŽ l�u� s� d¦ QÐ  UÝ«—œ …bŽ t�  dA½ ≠

l³D�« bO� WO³FA�« ÊuMH�« v  UH�R� …bŽ t� ≠

±±π

≤≥∑ ≤≥∂

∫ WK K « v dAMK

ÎUÐu²?J� Êu?J¹ Ê√ vK?Ž »U²J?�« s� 5²?��?MÐ VðUJ?�« ÂbI?²¹ ¿

Æ¡Ëd?I?� `{«Ë j�?Ð Ë√ W??³?ðU?J?�« W??�ü« Ë√ d?ðu?O?³??L?J?�« vK??Ž

Îö−?�?� p�??¹œ Ë√ ©C.D® W?½«u?D?Ý√ t?F?� od?¹ Ê√ qC??H?¹Ë

ÆsJ�√ Ê≈ qLF�« tOKŽ

rCð …dB²?�� WOð«– …d?OÝ rłd²*« Ë√ oI?;« Ë√ VðUJ�« Âb?I¹ ¿

Æ WŽu³D*« t�ULŽ√Ë WOB�A�« tðU½UOÐ

l³ÔÞ ¡«u?Ý U?N?O?�≈ W?�b?I*« a?�M?�« œd?Ð W?�e?K?� d?Ož W?K?�?K?�?�« ¿

Æ l³D¹ r� Â√ »U²J�«

±≤∞

≤≥π ≤≥∏

صدر مؤخرا فى سلسلةمكتبة الدراسات الشعبية

”—U?H?�« d??O?ÐË— ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆvD??³?I?�« —u??K?J??�u?H?�« v? ≠±±π

s¹b�« fLý bL×� Èb?−� Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO³F?A�« WOMž_« ≠±≤∞

—u‡‡‡‡½√ b‡‡‡‡‡�UŠ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO?�dA�« v v³?FA�« ¡UM?G�« ‰UJý√ ≠±≤±

vHDB� s�Š ÊUNOł ÆÆÆÆÆÆÆÆ5ðöA�« WIDM� v W¾O³�«Ë ëËe�« ≠±≤≤

‰ö¼ 5�Š bL×�Æœ ÆÆÆÆÆƱà vBB?I�« ‰«uLK� vÐœ_« »UD)« ≠±≤≥

‰ö¼ 5�Š bL×�Æœ ÆÆÆÆÆÆ≤à vBBI�« ‰«uLK� vÐœ_« »UD)« ≠±≤¥

+Už s�Š bL×�Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ U?²�b�« v Õ«d_« v½Už√ ≠±≤µ

e¹eF�« b³?Ž ËdLŽ Æœ ÆÆÆÆÆÆ —uK?J�uH�«Ë a¹—U?²�« 5Ð qOM?�«Ë dB� ≠±≤∂

vðU²Ý ÂUBŽ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ vD³?I�« —uKJ�u?H�« v W�bI� ≠±≤∑

vÝd??� œ«R?? ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆv?³??F??A??�« b???I??²??F??*« v? jI??�« ≠±≤∏

W?O??³??F??ý …d?O??Ý ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ V¹d??žË VO??−??Ž W??B?� ≠±≤π

bLB�« b?³Ž 5�√ b?L×� ÆÆ W?O³O?K�« W½Ú—œ lL?²−� v WO?³FA?�« WOM?ž_« nzUþË ≠±≥∞

v�«uý uÐ√ d?ÝU¹ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆW?O�öN?�« …dO�?�« v W{U?¹d�« ≠±≥±

±≤±

≤¥± ≤¥∞