كه ام� .. والب�ش� �ب�و ع�ر أ .. تؤكد الرواية الشعبية على لسان الثقاة من أه�الي وس�كان محل�ة المظلوم بمدينة جدة، إنه كان إذا خرج إلى الحلقة بعد صالة الصبح في الشافعي كانت أنظار الموجودين والمتسوقين بها تتجه رأس��ا: إلى م��ا يرتديه في يومه.. فإن كان قد وضع السجادة الصوفية المرقط��ة على كتف��ه األيمن فمع��نى ذل��ك أن نه��ارهم سينقض��ي في ع��راك وض��رب

وصراخ ال يهدأ.. حتى بعد منتصف الليل!! ذلكم.. هو إب��راهيم خلي��ل الكالش.. الش��هير ب��أبو ع��رام.. والمول��ود ببلدة جدة في منتص��ف العش��رينيات الهجري��ة.. بالعزل��ة ذات ال��دورين الكائنة غربا: أمام زاوية المظلوم نفسه � الزاوية التي جعل منه��ا أه��ل الكار والضالل بؤرة للبدعة المستوردة � حيث كانت تقام فيها كل ليل��ة جمع��ة حلق��ة ال��ذكر المس��تقبحة والمنقرض��ة.. يتماي��ل فيه��ا الرج��ال الغائبون عن صوابهم.. ويغني بها الفتيان المفتونون بشبابهم.. والتي ال تنتهي إال بإح��دى الهوش��ات الليلي��ة.. حين يص��ل إلى المحل��ة رج��ال وفتيان وعبيد من محالت اليمن والبح��ر والش��ام لحض��ور حلق��ة ال��ذكر

المعتادة!! .. وك��ان وال��د أب��و ع��رام.. الش��يخ خلي��ل من كب��ار الم��ولعين بتل��ك الحلقات المجنونة يهدر بعضا: من كسبه الوفير نوعا: ما على أهله��ا في

أب��و))الوالئم والسهرات كما كان حريصا: على اصطحاب ابنه إب��راهيم

:((عرام في غدوات��ه وروحات��ه.. فنش��أ الغالم مت��أثرا: بالبيئ��ة.. متش��بعا بالوراثة.. وال هم له إال االختالط.. والتفاف الن��اس حوالي��ه.. والص��رف

عليهم دون حساب!! وحين توفي الشيخ خليل بعد إصابته في رأسه بضربة شون مزق��ر.. حل ابنه أبو عرام مكانه في مشيخة الحلق��ة.. وك��انت أع��وام مش��يخته األولى بشهادة أهل الخبرة أعوام رخاء كبير فق��د ظلت فيه��ا األمط��ار تهطل بغزارة مما نتج عنه طلوع الشقال بقال خبيزه.. حول مقبرة امن��ا حواء بشكل لم يعهده األه��الي من قب��ل.. وتك��اثر ال��د ب�ا والج��راد.. وإذا كثر الجراد رخص اللحم.. وتوافرت الجبنة الزق��زق.. والس��من ال��بري.. والطلي��ان الح��ري.. وال��دجاج وال��برابر وال��ديوك العش��ارى.. وتن��وعت الخيرات.. فنعم الناس في لياليهم.. وخصوصا: بش��كة أب��و ع��رام بأك��ل الجراد مقليا: مملح�ا: وموض�وعا: في التباس�ي تح�ف به�ا أحق�اق الدق�ة المصنوعة من الكم��ون والفلف��ل األس��ود والملح األبيض يض��اف إليه��ا قلي��ل من النعن��اع أو ملح ال��بيض.. وتعت��بر تباس��ي الج��راد بمثاب��ة

يتسلون بها لحين حلول موعد العشاء بفتح العين.((النsق�ل)) كم��ا نعم��وا في وجب��ة الص��باح بأك��ل التم��رة المخلوط��ة ب��البيض أو المصنوعة من البيض المخلوط بالسكر.. أو بالجبن��ة الزق��زق بالس��كر..ط�ف��ة�.. وبجواره��ا وذلك عدا أطباق المعصوب والمطبق والمق��ادم بالق�

أطباق الفول تغطيها طبقات من السمن البري. أما وجبات الغ��داء والعش��اء الرئيس��ية فك��انت نم��اذج غني��ة ب��اللحوم الحم��راء والبيض��اء بين س��الت ومض��بي ون��دى أوزربي��ان.. أو ص��يادية حمراء.. أو سليق م��ع العبيل��ة ال��تي يص��ر أب��و ع��رام على توزيعه��ا في

زبادي صغيرة مع انفراده هو بقدر صغير منها خاص به.. وقد يص��طفىمن يشاركه فيه أحيانا: من بعض األصفياء في بعض الليالي المقررة!!

وهكذا أخذ أبو عرام يفيض على من حوله دون منw أو تقتير.. بل إن أياديه كانت تمتد إلى كيس نقوده باس��تمرار.. لي��دفع له��ذا ول��ذلك من أهل محلته ما يطلب لفك ضائقة.. أو تكملة لنقص.. أو س��دا: لم��وجب.. كما أن هذه األيادي قد ط��الت فتع��دت أه��ل المحل��ة لك��ل قاص��د إليه��ا وإلي��ه من المحالت األخ��رى داخ��ل س��ور ج��د ة.. أو خارج��ه من س��كان النزلة اليمانية.. والتعالبة.. والرويس��ين األعلى واألدنى.. ومحل��ة ب��ني

مالك � أو الملك � كما كان يدللها ساكنوها!! وتدور األيام.. ويشح ماء السماء.. وتقل واردات الحلقة بما في ذلك الحطب والفحم والحشيش العتري.. والبرسيم.. فتنكمش واردات أب��و عرام ولكن�ه ال يض�يق ب�ذلك.. وال يغ�ير ع�ادة من ع�ادات كرم��ه ال�دائم

ف�))المعتاد.. مرددا: في سره ولنفسه المثل الشعبي ال��دارج: ل�� مين و�

ولكن��ه إزاء وقف��ة الح��ال ه��ذه كم��ا((الناس بعادة سموه أب��و العواي��د سماها.. يختلي في إحدى الليالي بأحد سماسرة العقار سرا: وتمتد يده إلى وثيقة العزلة الصغيرة فيبيعها.. ثم يألف البيع.. ألنه يكره الرهن.. فيبيع القراريط التي له في بعض بي�وت الحي.. ح�تى ينتهي ب�ه األم�ر

أخيرا: إلى بيع العزلة الكبيرة سكناه.. شرط سكناه بها طول حياته!! ولكن فقيد الكرم والمروءات والبحبحة.. أبو عرام.. لم يتمتع بمزي��ة هذا الشرط.. إذ اختطفه الموت في ليلة سوداء في أيام موسم الحج..ل{يف بحوالي عشرين يوما:.. وذل��ك عقب حفل��ة عش��اء فري��دة وقبل الخ� في بابها.. وكان اختطافه مفاجئا: حتى إن من س��معوا بنب��أ وفات��ه في النه�ار لم يص�دقوا ذل�ك ح�تى رأوا ب�اعينهم النعش خارج�ا: من مس�جد الشافعي.. وقد ازدحم س��وق الج��امع.. فس��وق الب��دو بالمش��يعين من

جميع المحالت في مدينة جدة.. وخارجها. ذلكم هو إبراهيم خليل الكالش الشهير بابو عرام في إيج��از.. ودون

الذائع��ة((أب��و ع��رام))مغ��االة.. أو رت��وش.. أم��ا س��بب اطالق كلم��ة

ف� الب��ذل((فنج��ري))الصيت.. والمطلقة حتى يومنا هذا على كل أ�ل��~ والعطاء والبحبحة على نفسه وعلى من حوله.. وعلى كل قاصد إلي��ه.. فهو ذلك الصنيع الذي كان يفعل��ه أب��و ع��رام طيل��ة حيات��ه ال ف��رق بينسرائه وضرائه مما يؤكد.. أن الجود من العود.. ال فقط من الموجود..

وكالعادة األخوانية فق��د رث��اه بعض من ق��دروا قيمت��ه وش��هرته.. أو نالوا من نعمته وفضله ولكن ظل أحسن رثاء قيل فيه هو رثاء ص��ديقه الحميم زنقر الصغير الشهير بأبو لسان.. وكان ذلك بع��د أن غ��رزت ل��ه

مبلغ�ا: محترم��ا: من الري�االت((ع�زه))أرملة المرحوم أبو عرام الست الفضية أرسلته إليه مع خادمها حين رأته يتجهز للس��فر من م��نى أي��ام

الشقادف بعد رجمه للشيطان.. فأنشد قائال::حيتك عزة بعد الحج وانصرفت

فحي.. ويحك.. من حياك يا جملفتلك زوجة من عاش الحياة لنا

عبد المضاليم.. من تزهو به الحللاألريحي أبو عرام.. مصنفه

على الكتوف به في اليوم ننشغلالفاتح البيت للضيفان ما خرجوا

إال على البطن منه.. بعد أن دخلوازحفا:!! فقد نغنغوا من فيض صفرته

طبعا:.. فقد بشموا من كثر ما أكلواوالفارد الكيس لألخوان يكرمهم

.. وال زعل صرفا:.. وقبضا:.. فال م�ن�يا ناس.. ليس أبو عرام مثلكمو

أو مثل جدي.. ففيه يضرب المثلقد باع خير قراريط.. بعزلته

وقال.. يا الال.. فال عاشت لنا العزل 

.. م� ل�ض� ش� سكان محل��ة الس��احة في المدين��ة المن��ورة مش��هورون ب��أنهم ممن يعتنون بتدوين سير بعض الشخصيات الشعبية ح��تى يعرف��وا.. وتتح��دد طبقتهم االجتماعية.. كما أن أه�ل الس�احة أيض�ا: معروف�ون بتف�وقهم الثق��افي نوع��ا: م��ا.. وب��رقتهم ال��تي اس��تدعت أن ي��تردد عنهم الق��ول

.((أهل الساحة.. أهل العيون الد ب احة))الشائع: ومم���ا يروي���ه ه���ؤالء األه���الي من س���كان محل���ة الس���احة أن من الشخصيات الشعبية المتأقلمة من ثالث ج��د له��ا.. وال��تي انف��ردت في المحلة بالسمعة الطيبة الحاج صفاء ال�دين شلض��قجي.. الش��هير فيم��ا

.. وذلك بعد أن سن في أوائل عام العش��رة بع��د((شلضم))بعد باسم المائة واألل��ف من الهج��رة ع��ادة حمي��دة ش��اعت بين األه��الي هن��اك.. وهي قيام ربات البيوت بوضع ألواح العيش أمام دورهم.. تسهيال: لك��ل عابر بأخذ لوح العيش إلى الفرن وخبزه.. ثم إعادته أم��ام ال��بيت ال��ذي حمل��ه من أمام��ه. ومن المف��روغ من��ه أن على ك��ل رب��ة بيت أن تض��ع األجرة المقررة حسب عدد أقراص عيش اللوح وفوق الخرقة المغطى بها العيش.. وكانت فك��رة شلض��م االجتماعي��ة قائم��ة على األساس��ات

اآلتية: أ � تعويد الناس على األمانة.. فال يكتفي أحدهم بسرقة النقود ال��تي

هي أجرة خبز العيش.ب � تفرغ الرجال ألعمالهم بشتى أشكالها.

ج � انصراف األوالد لمدارسهم.. بدل اشتغالهم بخبز العيش.. وبحملألواحه.

د � عدم تعطيل الفرانة.. أو انطفاء أفرانهم. ه� � تمرين عابري الس��بيل من المج��اورين واأله��الي الع��اطلين على

الخدمات االجتماعية.

كم��ا تع��ود س��معة الح��اج ص��فاء ال��دين الش��هير بشلض��م إلى قيام��ه بالوراث��ة عن أبي��ه بتنس��يق ق��انون الطبق��ات.. وتس��جيله في ملف��ات البلدي��ة.. بع��د تقس��يم ه��ذه الطبق��ات إلى: خان��ه.. دان��ه.. فأه��الي.. فمج��اورين.. فش��الوية.. وذل��ك منع��ا: لالختالط الطبقي والت��داخل في األنس��اب.. س��واء ل��دى االنتس��اب عن��د الل��زوم.. أو حين تقري��ر ن��وع التابعي��ات ل��دى الم��ذاكرة عنه��ا في القاع��ات.. وقب��ل وج��ود نظ��ام

التابعيات الحديث بأكثر من قرنين من الزمان. وكان الحاج صفاء الدين الشهير بشلضم قد ورث بعض البل��دان � أي البساتين � عن أبيه عن ج��ده الث��اني.. ولكن��ه اس��تنكف رحم��ه الل��ه أن يشتغل مزارعا: بنفسه ح�تى ال ي�تزحزح عن المرتب��ة المق�ررة لطبقت��ه االجتماعية.. فاتفق مع المرحوم خلف الحبرتي على القيام بشؤونها.. وكانت النتيجة أن انتهيا بعد نزاعات طويلة إلى المحكمة.. بكسر الميم � حسب منطوقها منهم��ا � ثم إلى بي��ع البل��دان ب��أبخس األثم��ان.. مم��ا

دفع الحاج شلضم إلى حفظ البيت الشعري القائل:ما حك جلدك مثل ظفرك

فتول أنت جميع أمرك وأصبح ال يرى وال يسمع إال وهو يترنم بهذا البيت مم��ا دف��ع ال��والي التركي آنذاك إلى أن يكلفه بكتابة ه��ذا ال��بيت الش��عري بخط��ه النس��خ الجميل.. ووضعه في برواز ثمين.. وحين قام شلض��م ب��ذلك وذهب ب��ه إلى الوالي كرمه بأن أمر بتعلي��ق ال��برواز في ص��در مجلس��ه الرس��مي دون أن يدفع له أي شيء.. فكانت تلك اللفتة وحدها من ال��والي أحلى ذكريات الحاج صفاء.. فصار ال يفتأ يردده��ا.. ويرويه��ا لك��ل من يقابل��ه في الس��وق.. أو بالمس��جد.. أو ي��زوره في ال��بيت ليس��مع الحكاي��ة من

فمه. وبالمناسبة.. فلقد كانت هواية شلضم الكبرى هي العناية بالخطوط الجميلة.. فقد تمرن وصرف بعض المال حتى اتقن خط النسخ.. وخ��ط الرقع�ة.. وص�ار يقتنص األمث�ال والحكم ليكتبه�ا في براوي�ز أنيق�ة ثم

الس��كة الحديدي��ة � األسطس��يون �((خ��ط))يغلفها.. ويذهب به��ا إلى بباب العنبرية.. لحمة طرية.. ليبعث بها هدايا جميل��ة إلى أص��دقائه في اسطمبول وضواحيها.. حتى ذهبت تلك الهواية بكثير من قيمة البلدان

في((مخ��ازن))التي باعها ب��أبخس األثم��ان.. ولم يب��ق ل��ه إال بض��عة أرض مهجورة لم يتقدم أح�د لش�رائها تل�ك األي�ام.. ح�تى دارت األي�ام

فباعها أحد أحفاده بمبلغ باهظ !! وتأكي��دا: لهواي��ة الح��اج ص��فاء الش��هير بشلض��م ه��ذه.. ف��إن س��كان الس��احة أك��دوا أنهم رأوه قب��ل أن يت��وفى في مطل��ع ع��ام األرب��ع والتسعين بعد األلف والمائة من الهج��رة.. وه��و يحتض��ن لوح��ة جميل��ة

مكتوبا: عليها.. الصبر جميل.

((شلض��م))ذاكم هو الحاج صفاء الدين شلض��قجي الش��هير باس��م أما سبب هذه التسمية فتعود إلى أن جاره المرحوم عباس أفندي.. وال داعي لذكر اسمه الثالثي.. زاره في إحدى الليالي.. ألجل أن يس��تأنس برأي��ه في تنظيم الرحل��ة ال��تي اع��تزم عب��اس أفن��دي القي��ام به��ا إلى

األناضول.. وحين سأله الحاج صفاء الدين.. هل تعرف يا عباس أفن��دي

أجاب عباس: ال!! فقال ل��ه الح��اج: وال مع��نى((شلضم))معنى كلمة

أجاب عباس برضو.. ال!! عند ذلك قال له الحاج صفاء((بلضم))كلمة الدين.. إذا: يجب عليك يا عباس أفندي أن ت��ؤخر رحلت��ك إلى األناض��ول

.((شلضم))حتى تعرف على األقل معنى كلمة وهنا � كما يذكر الراوة الثقاة � خرج عب��اس أفن��دي منفعال:.. وأطل��ق

((شلض��م))في حالة أنفعاله على الحاج صفاء الدين شلضقجي اسم وهو اإلسم الذي لصق بالمرحوم حتى آخر أيام حياته.

كما يذكر الرواة من أهل الثقة والمروءة لإلنصاف وللتاريخ ال��ذي لم يسجل.. إن عباس أفندي حين سمع بنعي شلضم قد فزع جدا:.. وح��زن

كثيرا:.. ونهنه قائال::يا راحال.. وجميل الصبر يتبعه

على الطريق.. وقد جفت مآقيهيا شلضم الخير ملضوما بجلسته

في قاعة البيت بين اآله.. واإليهمن للعيوش.. ولأللواح ناظرة

للقن دربا إلى الفران تأتيهوالناس قد تركوا العادات طيبة

لما التهوا في الذي.. يا شلض تدريهمن للخطوط.. من الرقعا مزخرفة

للنسخ من دون تزيين وتنويهلسوف احفظ معنى شلضم.. وأرى

ماذا لدى بلضم أيضا:.. وما فيهحتى أحوز رضا جاري.. وإن ذهبت

أيامه.. وبقيت اليوم في تيهشلضوم!! ال تأس.. ال تحزن.. فحضرتنا

محل حضرتكم.. فيما ترجيه!!

ه�.. ب�اس� ب~س� الرفق بالحيوانات واجب إنس��اني كب��ير.. وجلي��ل.. ولق��د تط��وع في ي��وم م��ا.. وعلى عه��د العرب��ات الك��ارو بعض ذوي الفض��ل والغ��يرة والش�فقة عليه�ا. فك�انوا يومي�ا: يت�ابعون ويالحق�ون أص�حابها ح�تى ال يقس��وا على البغ��ال أو الحم��ير م��ا ال تطي��ق.. أو بض��ربها زي��ادة عن

اللزوم. كما ك��ان يتجمه��ر بعض األه��الي.. ويب��دون س��خطهم على مفتش��ي البلديات ومندوبيها � أيام زمان � حين يصطحبون الصياد الم��اهر ومع��ه بندقيته لقتل الكالب التي تزعج الس��كان بنباحه��ا.. أو ال��تي يش��ك في س���عارها خش���ية اإلص���ابات ب���داء الك�ل�ب.. بفتح الالم.. حيث لم تكن الحقن���ات موج���ودة في المستش���فى الوحي���د ببل���دة ج���دة.. وال في

االجزخانة اليتيمة فيها.. وطبيعة الرفق بالحيوان ال تأتي باالكتساب.. أو بالوع��ظ واإلرش��اد..

ولكنه��ا في الش��خص تنب��ع من اإلحس��اس وح��ده.. اإلحس��اس الرقي��ق بطبيعته.. ولكن قد يتغالى عشاق الحيوانات في العطف عليه��ا.. وفي ترتبيته�ا ل�دى اقتنائه�ا إلى الح�د ال�ذي يص��ل بهم إلى الوس�واس.. أو

الجنون الحاد. ذل��ك ه��و بالض��بط.. بالض��بط م��ا ح��دث للمرحوم��ة اآلنس��ة أس��ما

.. فق�د نش�أت ه�ذه الفت�اة((بسباس�ة))الجداوية.. والش�هيرة باس�م الشعبية وهوايتها العطف على البساس وجمعها وتربيتها.. وذلك قب��ل أن تنشأ الكثيرات من النس��اء اإلفرنجي��ات الل��واتي يش��اركنها هوايته��ا في تربي��ة القط��ط س��واء في أوروب��ا أو في األمريك��تين الش��مالية

والجنوبية.

أو أسما الجداوي��ة.. وهوايته��ا جم��ع((بسباسة))لقد نشأت اآلنسة البس��س بك��ل أنواعه��ا.. م��ا ع��دا الن��وع الس��يامي حيث لم تكن هن��اك معاملة تجارية بين سوقي جدة وبنك��وك.. الس��تيرادنا ال��رز الس��يامي.. اكتفاء باستيرادنا األرزاز بأنواعها من المزه للهوره.. للب�ك ا.. من الهن��د قبل انقسامها إلى قمسين � الهند � وباكستان.. ثم إلى ثالث��ة أقس��ام

بعد انفصال بنقالديش!! وش��غلت بس��اس اآلنس��ة بسباس��ه معظم أنح��اء ال��بيت المك��ون منه ومخلوان.. ودقيسي.. وديوان كبير.. ودهليز طوي��ل وإن ف مجلس وص� كان غير مستقيم.. حتى إن وال�ديها لم يج�دا.. فيم��ا يروي�ه الج�يران..

((الجزة))األمكنة الفارغة والمخصصة للنوم أو لألكل أو لوضع أدوات باعتب��ار أن الج��زة((نص��بتها))ال��تي ك��انت أم بسباس��ة تح��رص على

ونصبتها بتوابعها كلها من بنت المنقل للسموار وحتى الملقاط مصدرزهو واعتزاز عند ربات البيوت في تلك األيام..

.. ولق���د أف���رطت اآلنس���ة أس���ما الجداوي���ة والش���هيرة باس���م

في العناية بقططها وبالعطف عليه��ا.. وبتربيته��ا تربي��ة((بسباسة)) س��ليمة.. وتعليمه��ا ط��رق الن��وم.. وآداب األك��ل.. وقض��اء الحاج��ة في أوقاتها.. وأصبح شغلها الشاغل حماية بسسها من أوالد الج��يران.. ثم من تص��رفات وال��ديها الل��ذين ك��ان همهم��ا ص��رفها عن ه��ذه الهواي��ة البسس��ية.. ح�تى عم��دا إلى الض��رب والمط�اردة له�ا ذاته�ا ولبسس��ها

بالتبعية.

قص��رو.. م��ا أط��ول))وكما قال لي جار العائلة العم الشيخ كرشوم علي����ك.. المس����ألة زادت.. والمص����يبة راحت وج����ات من تحت راص البسس.. ألن المسكينة حصل لها لطف في األول.. وبعدين فص��خت.. يعني اتجننت جنان زايد عن الح�د..!! ق�ول.. م��ا أط�ول علي�ك برض�و.. آخرة المآخر أبو بسباسه كان عندو مقعد أرض��ي مس��تقل عن ال��بيت.. فشالها.. وحبسها فيه.. وصك لك عليها الباب.. وص��ار ي��دي له��ا أكله��ا كل يوم من بره.. بره.. يعني كان يرمي له��ا ه��و من أس��ياخ الروش��ان

انتهى كالم العم كرشوم.((حقت المقعد اللي حبسها فيه ويروي أهل المحل��ة الق��دامى � إن الش��هرة ال��تي استفاض��ت ح��ول بسباسه لم تكن ألحد من كبار البلدة � وهك��ذا ت��أتي الش��هرة الواس��عة

العريضة أحيانا: لمن لم يسع إليها.. كما أنه��ا ت��أتي عن ط��رق عجيب��ة.. شاذة.. وبسيطة.. وال تخط�ر على ب�ال.. وله�ذا ك�ان ال يخل�و وقت من أوق��ات النه��ار.. وأط��راف اللي��الي.. إال وتج��د نف��را: من الص��بيان.. أو الشباب.. أو الرجال أحيانا: يتجمع��ون أم��ام المقع��د ل��يروا.. وليس��معوا صوت بسباسه.. وعاداتها.. وأصنافها وطبعائها وعما تنعم به من حي��اة حافل��ة ب��الغرائب وب��النوادر ال��تي القته��ا وتالقيه��ا منه��ا.. فالبس��ة

ه�)) ف���� مثال:.. ال يمكن أن ته���دأ إال إذا ق���امت بسباس���ة نفس���ها((ن�ج�بتمشيط شعرها.. وخصوصا: شعر الذيل!!

ه))كم��ا أن البس��ه ر~ي�� م� ال يمكن أن تش��رب الم��اء.. وإن تأك��ل((ق� المقرر لها من الفضالت البيتية إال على طبلة خشبية.. وطبقا: ألص��ول آداب الطع�ام المتبع�ة في تل�ك األي�ام الدس�مة.. وهك�ذا مم�ا ال يتس�ع

المقام لتعداده.ا المظلومي��ة الجداوي�ة ال�تي س�بقت في ج�ده م� س�

تلكم هي اآلنسة أ� أترابها من هواة القطط في لندن وباريس وروم��ا ونيوي��ورك وس��واها

من عواصم العالم الكبرى.. والشهيرة ببسباسه. أما سبب هذه التسمية فال يحتاج.. كالعادة.. إلى تعليل.. أو تفسير..

باالص�طالح((قط�ة)) أي ((بس�ه))أو إيضاح.. فإنها آتي�ة من لفظ�ة العامي.. وإن كانت القواميس تقول أن: بس وبس بكسر الب��اء األولى

وضم الثانية مكررة.. دعاء أو زجر للغنم!! ونعود لجار العائلة العم كرشوم الذي يقول: وفليل��ه من اللي��الي م��ا أصحى لك إال على الصوت اللي قوم��ني أن��ا وغ��يري من س��ابع نوم��ه.. قصرو.. ما أطول عليك.. إيش في؟ ايش حصل؟ قالوا: تعيش راصكم. بسباسة ماتت!! ماتت؟؟ ايوه!! وهادا كان يا محف��وظ البق��ا والس��المة س��نة؟ س��نة؟ ق��ول معاي��ا يش��يخ.. س��نة الخ��ديو!! انتهى كالم العم

كرشوم!! ويروي لنا صادق أفندي القاطن في الزقاق اللي يودي��ك على أي��دك اليمين على بيت باعش��ن الق��ديم.. قب��ل م��ا توص��ل على بيت قاب��ل القديم برضو.. يروي أنه تطوع من سكات لسكات باعتب��اره محب��ا: على السك�يتي.. وبصفته شاعرا: شعبيا: برثاء اآلنس��ة بسباس��ه م��ع احتفاظ��ه بورقة الرثاء في علبة تنك رفيعة من اللي كان أهل أول يحفظوا فيهال الصغيرة وقد قال ال فض فوه.. وال أطال حجج البيوت.. ووثائق الع�ز�

لوعته:آذ�ن�ت�ن�ا ببينها أسماء

ب ثاو.. ي�م�لs منه الثواء� ر�قل لبسباسة لقد كان فخرا

لم تنله باريس.. أو روماء�ال.. وال لندن.. أو نيويورك

.. وحتى .. في جنبنا سيناء�و�يت للبساس مقاما أنت~ س�

ق الثناء� ح� في حمى جدة.. ف�يا أهالي المضلوم تيهوا.. فهذي

حارة الشام.. قربكم.. خرساء�ا يا أخا العقل.. ال تهن أي بس

ي أيضا:.. ففيه العزاء� أي ع�ر�بس أوعى تزيد عطفا:.. فحتما:

سوق� يأتيك بالجنون الشقاء�

كدا برضو تمضي وتسيبي((بسباسة))إيه البساس؟؟ هذا الجفاء�؟

ا.. �ج� �ك ال .. .. يذرع وهو زقاق إلى زقاق من الكجا تابع قد األقل على ابنك يكون أن أو تكون أن بد ال

.. .. مقامات ترديد عن لسانه يفتر ال الجانبية أزقتها من ملله بعد بمكة الرئيسية الشوارع .. .. مقطوعات أو الشامية في المقيم األندلسي موشحات أو الباب بمحلة الساكن الحريري

.. .. .. .. أمه له وصفت أن بعد إال الليل ينام ال إنه وقيل يفتر وال يهدأ ال بالمسفلة المجاور طاغور.. .. .. . B فعال الوصفة هذه وكانت الثوم من كثيرة وفصوص فصوص وبه الحامض اللبن شرب

!!! .. منه B نوما وأعمق الخشخاش استعمال Bمن فعال أشد .. آخر.. في يسكنان كانا اللذان أبواه عليه أطلقه الذي وليساسمه شهرته وهذه فالكجا

.. .. .. .. يتقنه.. الذي البخاري والرز والماء الخضرة حيث ماجن بركة من مقربة وعلى المسفلةشحاته.. حمزه األستاذ المرحوم برئاسة والشعراء األدباء مركاز عهد على مخصوم المنى

.. .. زيدان، ياسين، العريف، توفيق، القنديل الحالية األلقاب حفظ مع األخوان من كل وعضوية. .. .. بالسكون B جزما أو B نصبا أو B جرا وهلم عزيز، األب البصراويين،

.. فاخترق .. .. مكة من انطلق الذي الشهرة اسم الكجا الساسي قول على B طبعا B طبعا. .. .. الحارة.. في B مستقرا فجدة بحرة إلى منها B غربا وصل حتى األفواه على وتردد األسماع .. .. .. .. إلى الكر بعد B صاعدا فكبكب منى بطن في B قريشا B محييا منها B وطافشرقا الثعالبة حتى.. .. .. والوهيط.. الوهط في لرفضاإلعراب الطائف بعد ثقيف حدود عند B واقفا فالهدى كرا

.. برنامج.. في لهم أكد الظاهري تراب أبو األستاذ أن مع األعجمية األسماء قبول والشفا dه eي ول .. .. )) لفظة )) هما اثنين لفظين من مركبة وأنها المتين األساس عربية كجا كلمة أن خاص ..)) (( )) نطق)) الناسفي على التخفيف القدوس عبد األستاذ أحب وكما جاء ولفظة كما .. .. )) (( B واعتمادا وحدها بالكاف اكتفاء كما من ما بحذف الله رعاه أمر فقد المركبة الكلمات

.. في العبء لتخفيف الهمزة حذف مع لها والسامعين المركبة بالكلمات الناطقين ذكاء على ..)) (( )) (( )) الجاسر )) حمد الشيخ بمعارضة B علما جاء كما Bمن بدال كجا فأصبحت جاء الفعل

)) .. (( .. .. .. آل إدخال بعد جاء كذا هو األصل أن فأكد القدوس عبد لألستاذ فقط منه مكايدة .. )) (( .. إلى B ومنصرفا B معروفا B علما الكجا اسم الطيبة جهودهم بفضل فأصبح عليه التعريفية

.. )) المشي )) من نوع العطار األستاذ يقول كما والكجكجة مشيته في كجكج من كل .. من تصطكان ثم تنفرجان ثم ببعضهما الوسط من الركبتان فيه تصطك الذي الموسيقي

!! )) (( .. األصيل.. الطربي اإليقاع في الوحدة مسك طريقة على دواليك وهكذا جديد .. تقل خفة روحه بخفة اشتهر وقد ـ الجميع من معروفة معرفة الكجا فإن ـ العموم وعلى .. .. بسرعته اشتهر كما الكيف حيث من عنها تقل ال ولكنها الكم حيث من عقله خفة عن B كثيرا

.. في فيكجكج يتعب حتى والشوارع واألزقة باألسواق الطواف وفي السعي في الملوينية .. .. في رغب من كل من B ثانيا عليه الفرجة ولتيسير B أوال لالستمخاخ وذلك رواقة على مشيته .. . .. من وال عليه الفرجة من تمل ال الدنيا كصندوق الكجا كان فقد هم ما وكثير عليه الفرجة

.. المجال لها يفسح وإنما عليه متعوب عقل يقيدها ال الخاطر عند المرسلة أحاديثه سماع!! .. عليه.. متعوب جنان أي جنون

.. .. بل B جدا عاقل الكجا إن لبعيد بعيد من الكجا لوالدي الوحيد القريب أومياه سليمان ويروي

)) (( .. اليوغا أنواع من نوع هما ومشيته حركاته وإن عتيق سنسكريتي طراز من فيلسوف هوالعارف حديث والمجانين الجنون عن يتحدث ما B كثيرا البيتية خلواته في ذاته الكجا وإن

.. .. عند B جدا الناسعاقل عند مجنون من فكم الخداعة بمظاهرها وكذلك األمور ببواطن .. تقدم.. أن بعد إال للكجا يتأتى وال يطيب ال الدقيق البحث هذا ولكن بالعكس والعكس نفسه

.. .. اللذان الصنفان وهما البر دجاج أو حمام ومن البوبر من عليه المعتاد النوع والدته له.. .. بالكاري الرز من B غالبا المكونة للوجبة B تمهيدا ـ ابيرتيف ـ شهية كفاتحي للطقطقة يحبهما

.. إلى هذا العقلي الجنوني بحثه عاد وربما المفلفلة األطباق من اإلكثار ومع الشباتي أنواع مع: بقوله شوقي أحمد وصفها التي الحمراء الحرية B كثيرا تشبه التي الحمراء الشطة تأثير

باب الحمراء وللحريةيدق مضرجة يد بكل

: .. المشهور بيته شاعريته هبوب وعند مرة لعاشر البيت هذا سماعه لدى الكجا أردف حيث .. طاب! الحمراء للشطة أخي

.. qق� rل ي أو rق rط�ر� ي eخ�ط�ين rالش على!! النوم قبل المبكرة طفولته أيام المفضلة لعبته هي للكجا الطاب لعبة وكانت

.. إذ بالكجا مباشر غير B احتكاكا المحتكين بعض رواه ما أومياه سليمان الحاج يرويه ما ويؤكد .. وإنهم المجانين يسمونهم بمن استهزاءهم العقالء على ينعي ما B كثيرا كان إنه يقولون

.. األخص على منهم والصبية B رسميا العاقلة الجماهير أن فلو عليهم الجناة أكبر من يعتبرون .. .. )) وعاملوهم )) إليهم انصتوا بالحجارة ويقذفونهم مجانين يعتبرونهم من يطاردوا أن من B بدال .. في.. أو األسواق في B واحدا B مجنونا رأيت لما والرعاية الحنان من B شيئا وأو�لrوهم برفق

!! .. .. كيسفلوس لو يبغي المأنوس الطائف بالطائف السداد مستشفى .. .. يرسل أن B أبدا ينسى ال فهو المألوف بهندامه الكجا عناية القول هذا يزكي ما أن والحقيقة

.. يربطه فائقة بعناية وسطه حزام يظبط وأن ملحوظة يعسبة في األيسر كتفه على الشال .. .. لقد حتى به خاصة طنقرة قنجته على الجاوي الكوفية يطنقر وأن العقدة ونصف عقدة في

.)) لبس " B دائما يطيق ال الكجا كان وإذا الكجاوية الطنقرة بها اإلعجاب شدة من عليها اطلق .. ـ انفلتت ـ الله أعزكم ـ للحدا استعماله أيام أنه إلى ذلك يعود فإنما ـ الله أصانكم ـ المداس

.. الفعل هذا من B جدا فتأثر البعض رواه فيما اليسرى وهي فردتيه إحدى ـ انقطعت أن بعدقلة.. بسبب اليسرى لرجله B مقصودا جفاء الفردة تلك من الفاضح العمل ذلك واعتبر الشنيع

.. انفلتت أن بعد فألحقها والوسطى الخنصر بين والمستقر المزمن الداحوس على صبرها: الجميع من مسموع صوت Bفي قائال اليمنى يده بطول إياها B زاقال اليمنى بالفردة

. .. اليوم بعد احتذي لن فإنني اليسرى بأختك اليمنى الفردة أيتها الحقي : .. شفت إن المثل أطلق الذي وهو الحفاة كبار من الكجا أصبح انفعال لحظة في وهكذا

!! كافي يا قول الحافي.. )) المهذب )) الجنان على B عنوانا الحالين في سيبقى فإنه الكجا عن قصر أو البحث طال ولئن

.. .. ولعدم اليومي تجواله عن تتغاضى السلطة جعل الذي هو وذلك B أيضا والمقبول اللطيف .. B Bمحليا مراسال يكون أن أيامه أخريات في الكجا عرض ولقد ضده شكوى أية بالطبع تلقيها

.. إليه تسعى كانت نفسها األخبار فإن مراجعها وافقت إن كلها لها أو الصحف إلحدى B سوقيا .. من أكبر نفسه فرأى الالزمة الشخصية بالبطاقة طالبته ـ الصحيفة أي ـ ولكنها يسعى حيث

.. بصدد البحث وقف الحد هذا وعند ـ المفرد العلم وهو عادية ورقة بواسطة rع�رdف ي أنالذين.. قرائها من جماهيره وإلرضاء خاطره لتطييب قامت قد الصحيفة كانت وإن توظيفه

على لسان بذالقة فيه أجاب شيق، ريبورتاج بعمل B Bسوقيا مراسال توظيفه عدم خبر أزعجهم.. .. .. .. والبوبر وبالكشرى بالوالدة اختصمنها ما إال اللهم إليه الموجهة األسئلة جميع

. رواج.. من مثله ما B رواجا الجريدة من العدد ذلك القى وقد والشطة .. .. وشهرته.. تسميته سبب أما الالمعة الشخصية حيثيته وفي حقيقته في الكجا هو ذلكم

!! )) (( .. )) مشيته)) في الكجكجة إلى راجع وإنه سلف فيما كذلك مر فقد بالكجاالطلبة.. أحد المرحوم في العزاء موعد أمسحسب يوم مغرب بعد إلينا تقدم وقد هذا

.. األبيات هذه أنيق بخط فيها ومكتوب الحزن من نفسها على مطوية بقصاصة النجباء

: .. يقول وفيها الرضى الشريف روح من الشعرية روحها في المستوحاةالكجا.. بد ال كان إن الكجا

.. أعوجا B شخصا كان ما إنه .. القفا مرتج العود مستقيم

الكجكجا األزقا في يمشي حين .. أرى هل بمكا dي أخال يا

األفلجا الضحوك السن ذلك .. قشره ويرمي الموز يأكل

.. أهوجا B طبعا الناس بطريقله.. العمدا واطلبوا أمسكوه

ع�ص�ل�جا ما إذا الشرطا وازهموالكم غنى إذا dا ب ش� واذكروا

.. البكرجا ودس دي الدqر� طفح .. النقا أهل يا الشعب أهالي يا

الطهمجا مثل الفعل ليسفعلزيلته.. شفتموا إن فاندخوا

!! .. !! الكجا جانا لقد حيوا هال يا 

د�يق�.. ع�م� س� وسائل اإلعالم الحاضرة ل��دينا ابت��داء من جرائ��دنا اللي زي بعض��ها.. ح��تى لكانه��ا ت��وائم يخش��ى أباؤه��ا.. وأولي��اء أموره��ا.. وهم أص��حاب المؤسسات الص��حفية أن تتغ��الى أح��داها في اإلنف��راد بس��حنة خاص��ة جديدة.. كما بدأت تفعل عكاظ.. فتحرم من االنتساب العائلي.. وانتهاء بمذياعنا الوقور.. وتلفازنا المبارك.. كل هذه الوسائل اإلعالمية ألهتن�ا في عجلة من أمرنا عن حل��ول ال��ذكرى الخمس��ينية المقام��ة في ج��دة أمس األول.. في غفل��ة.. وس��كون.. وتجاه��ل ت��ام ألول جه��از إعالمي

بشري متحرك فيها.. أي في جدة.. أم الرخا والشدة!! وفي هذا ال��دليل الحي على س��رعة نس��يان األحي��اء لألم��وات ال��ذين ط��احوا.. ولم يس��قطوا.. في س��احة النض��ال لرفع��ة ش��أنهم.. وس��د نقصهم.. والقيام بواجباتهم.. وذلك باإلعالن الهام عن ك��ل م��ا يهمهم مما حز في نفس كاتب ه��ذه الس��طور.. بقلم ناش��ف.. ودع��اه بع��د أن خلع مالبسه إلى إعادة ارتدائها من جديد بعد منتص�ف ليل�ة أمس األول وذهابه حاال: باال: إلى مقر بقية العائل��ة الكريم��ة من أبن��اء وأحف��اد العم سديق.. كما كان األوائل من أبناء بلدنا ينطقون الصاد سينا في لهج��ة

شعبية.. سادقة!! واالس��م الكام��ل لعم س��ديق.. ه��و عم ص��ديق حل��واني المن��ادي.. والمنادي إضافة مهنية لحقت اسمه ولقبه بعد االح��تراف.. والحل��واني لقب العائلة يع��ود ك��ذلك إلى ص��نعة ج��د ج��ده.. حيث ح��ل مح��ل لقبه��ا األصلي بالطبع.. وهي عادة درجت عليها ألسنة الن��اس.. يض��يعون به��ا على الن��اس ألق��ابهم حين ي��رددون ب��دلها ح��رفهم فتش��يع.. وتلص��ق بصاحبها.. وهذا بحث اجتماعي طويل ال نرى داعيا: ل��ه اآلن.. وإن ك��ان قد دعانا له االس��تطراد كالع��ادة درجن��ا عليه��ا.. أو كم��رض م��زمن في

لساننا!! الشاهد.. أو األمر وما في��ه.. إن ك��اتب ه��ذه الس��طور حين ذهب في ال��ذكرى الخمس��ينية لوف��اة العم س��ديق إلى دار عائلت��ه بع��د منتص��ف الليل.. وبعد أن فتحوا له باب الشقة.. ولم يجد ما كان مقدرا: وجوده.. وقف ح��اال:.. ودون دع��وة منهم.. خطيب��ا: بينهم.. ق��ائال: لهم في ص��وت

حزين: يا أفراد العائلة الحلوانية!! ما لي أراكم هكذا.. بين نائم.. ومن كأن��ه ق���ائم من الن���وم؟! ه���ل نس���يتم اإلعالمي األول عم ص���ديق؟ كي���ف طاوعتكم قلوبكم الصلدة.. ونفوسكم الجادة أن تتجاهلوا ذكرى وفات��ه الخمسينية إلى هاته الدرجة؟ ب��ل كي��ف س��محتم ألنفس��كم أن تق��رؤوا الجرائد اليومية.. وأن تستمعوا للراديو.. وأن تش��اهدوا التلفزي��ون من بعده وباألخص في ليلة ذكراه الماسية؟ تالله لئن ضاعت أص��داء ص��وته الجهوري القوي من أزقة جدة وأسواقها وش��وارعها فإنه��ا باقي��ة في

أسماعنا نحن صبية األمس.. شيوخ اليوم!! إن من ح��ق تل��ك األص��داء أن تبقى بين ج��دران بيتكم الض��يق ه��ذا.. والضيق في الصدور.. وفي رحبة الحوش المج��اور للزق��اق ال��ذي بقي

من أصل سوق الندا الكبير القديم.. األصلي. ويا ريت.. أو ليت.. وهل تنفع ه��ذه الليت. ليت أن المس��جل ق��د فن في أيام المرحوم فسجل لنا وألحفادنا ذلك الص��وت ال��ذي قلم��ا يج��ود الزم��ان بمثل��ه.. ولكن��ني أبش��ركم.. نعم!! أقوله��ا بعل��و ص��وتي أن��ا.. أبشركم أن هناك بحثا: علميا: تكنولوجيا: يدور من حوالي العشرين س��نة لفرز األصوات التي يقولون إنها باقي��ة في الفض��اء من ق��ديم الزم��ان وس��الف العص��ر واألوان.. ولس��وف، إن� أخ��ذ الل��ه وداع��ة الجمي��ع من��اومنكم. يتمكن أحفاد أحفاد أحفادنا بسماع صوت المرحوم من جديد!!

أخواني!! ها؟ ايش قلتوا؟ هيا قولوا لي.. كيف سويتوا كذا يجماعة؟ ليش يناس عملتوا فنفسكم هادا اللي عملتوه؟ يعني ه��و عيب؟ يع��ني

هادا يسير؟! ايش فيها الجرايد هادي اللي بتقروها كل يوم.. و.. و.. وعند و.. وهذه.. وقبل أن أعطف ما بعدها على ما قبلها من ق��ولي المحرك للشؤون وللشجون معا: في قلوب ونفوس بقي��ة أف��راد عائل��ة عم صديق.. ابتدأ الك��ل ينش��جون.. أو يمخط��ون ويلطع��ون وفي نفس الوقت يتعاتبون ويتالومون.. وذلك فيم��ا ع��دا الش��اب ال��ذي لم ي��درس علم اآلثار.. ولم يلم بعلوم االجتماع.. أو بفنون الفولكلورات الش��عبية بأنواعها.. حيث هب جالسا:.. بعد أن ك��ان واقف��ا:.. ثم ص��اح في وجهي بقلة أدب متناهية.. وأشار الولد المتعجرف إلى الباب الخ��ارجي عالم��ة لطردي من البيت صائحا: بأعلى صوته: ومن ه��و عم��ك ص��ديق حل��واني

هذا حتى تجيء في مثل هذا الوقت إلزعاجنا من أجله؟ هنالك.. والحق يقال للتاريخ ولألمانة الفنية.. تحركت ست الش��اب � أي جدته � قائله له في أسى وصبابة.. وه!! وه!! يصادق.. هو أنت الين

دحين ما تعرف أن أبو أبوك.. وقالتها وكأنها تشتمه.. اسمو صديق؟ به��ذه التحميل��ة الموس��يقية � على طريق��ة بعض كتابن��ا ونقادن��ا العص��ريين � ن��دخل إلى س��رد س��يرة شخص��ية ش��عبية له��ا في الت��اريخ الج��داوي البعي��د الق��ريب أعم��ق اآلث��ار وأبع��دها في جمي��ع النف��وس

واألسماع.. سيرة العم صديق حلواني المنادي.. والشهير بعم سديق!! ولق��د عثرن��ا لحس��ن الح��ظ مص��ادفة على اس��تمارة قديم��ة من استمارات أيام زمان.. ومنه��ا يمكن إلق��اء الض��وء كم��ا يقول��ون.. على هذه الشخص��ية الخط��يرة في دني��ا اإلعالم الق��ديم.. وه��ذه االس��تمارة مخطوط�ة بخ�ط الك�اتب العم�ومي األس�تاذ المش�اط المش�هور مكان�ه

بقهوة الجماله على عهد شيخ المخرجين النجاوي:س: اسمك؟ واسم أبوك؟ وعائلتك يشيخ!!

ج: صديق صادق حلواني!!س: اسم الحارة يبويا؟

ج: المنادي.س: تيالدك.. يعمي؟

ج: أول السنة اللي جا فيها البابور جها نقير لجده أول مرة!!س: محل ما انولدت.. يخويا؟

ج: جده.. سوق الندا.. جنب زاوية أبو سيفين!!س: طولك بالدراع المعماري.. يشيخ؟

ج: والله أنا قط م��ا قس��ت نفس��ي.. بس أن��ا أع��رف إني أط��ول من عمي ياسين!! واقصر من خالي طاه�ا اللي ك�انوا يقول�وا ل�و: طاه�ا..

الذي رخاها!! وتقول بقية االستمارة المكتوبة نيابة عن العم صديق المن��ادي بقلم

الكاتب العمومي بقهوة الجمالة األستاذ المشاط:س: � العالمات الفارقة.. يوليد؟

ج: � فقشة حجر في جبهتي.. وتشريط بالموسى في خدي.س: � أحسن غدوه.. عندك؟

ج: � الصيادية.. والمشرمل للغموس!!س: � والعشوة..؟ خلصنا قوام!

ج: � الفص.. يعني الفول.. ويا اما الكباب الميرو واال المقلية!!س: � بتستعمل ايش لحسك.. يعني لصوتك اللي زي الضاهية!!

ج: � النبات الشيناوي.. وهو في أحسن منو؟س: � يا الله.. امظي هنا يشيخ.. وروح فحالك!! تعرف تمظي؟

ج: � ال.. م��ا أع��رف أمظي.. لكن عن��دي المه��ر حقي.. خ��د.. خ��د..اهو!!!

ورحمة بأذواق األنج��ال واألحف��اد من الجي��ل الجدي��د.. فإنن��ا نقتص��ر على م��ا س��لف.. ون��ترك الب��اقي من االس��تمارة لمن س��يوفقهم الل��ه مستقبال: للحفاظ على تراثنا الشعبي الباقي.. لننتقل إلى إعطاء ه��ذه

الشخصية حقها من السرد.. والشرح.. والتعريف. لق���د انف���ردت شخص���ية عم ص���ديق حل���واني المن���ادي بالش���هرة المستفيض��ة في ط��ول مدين��ة ج��دة وعرض��ها طيل��ة نص��ف ق��رن من الزمان.. بل وأكثر من ذلك بكم سنة وبضعة شهور.. فال يمكن.. تع�رف ايش يعني ال يمكن؟.. ال يمكن أن يوجد آنذاك أحد.. أي أحد صغيرا: كان أم كب��يرا:.. أم بين.. بين.. من س��كان ج��دة وملحقاته��ا من الض��واحي والقرى يجهل اسم عم صديق المنادي كما كان يسميه الصبيان ال��ذين ك�انوا من��ه ول�ه بمثاب�ة الجوق��ة.. يكون�ون أعض��اء الفرق��ة الموس�يقية

يحيطون ويحف�ون ب�ه.. وه�و ين�ادي على م�ا ين�ادى علي�ه.. كم�ا تح�ف أعضاء الفرقة بالمطرب الشهير.. طائفا: باألسواق.. دائ��را: بالش��وارع.. الف��ا: باألزق��ة.. ملعلع��ا:.. مترنم��ا:.. في تنغيم وتط��ريب بص��وت يخ��ترق األذان.. ويتعدى الج��دران.. ليغ��زو ك��ل مغل��ق.. أو مبس��ط.. أو دك��ان.. ليصل به.. أي بصوته.. إلى حيث تريد طبقت��ه العالي��ة ج��دا: والمش��ابهة من حيث المقابلة المعمارية بناطح��ات الس��حاب في قلب.. ال ص��وت..

نيويورك. أما اسمه بالكامل.. كما خطته يدا ك��اتب قه��وة الجمال��ه العم��ومي.. وحسب منطوق لسانه.. فهو صديق صادق حل��واني.. وق��د ول��د ألب��وين فق��يرين بالنس��بة للتق��ييم الم��الي الم��ادي.. ذل��ك أن أب��اه ك��ان.. واال بالشي!! وإن أمه.. وإال أقول لك.. برضو.. بالشى!! كما أنه كم��ا ت��ذكر الداية التي تلقته بيديها قد جاء إلى هذه الدنيا الفاني��ة ص��ارخا: ص��راخا: لم تعهد مثل��ه في موالي��د الح��ارة.. ب��ل وموالي��د ج��دة ش��مال: كمال: كم��ا تقول.. ولهذا فقد تنبأت إحدى العجائز القرم الحاضرات وقت النفاس بقولها: الولد هادا راح يطلع منادي! فسرت بذلك جميع الحاضرات من

النساء.. وضحكت أمه رغم آالم الوالدة لسرورها من هذه البشارة!! ويقول عم صديق عن نفسه وحين تق��دمت ب��ه الس��ن.. واحت��اج إلى تردي��د ال��ذكريات القديم��ة.. ش��أنه في ذل��ك ش��أن ك��ل من تتق��دم بهم األس��نان والس��نون.. إن��ه نش��أ هاوي��ا:.. ب��ل عاش��قا: للص��راخ.. ورف��ع

حفيظ��ة))الص��وت.. وهي ص��فة غ��ير جداوي��ة على العم��وم مم��ا آث��ار

الكثيرين عليه.. ومما دعاه إلى التفكير في استغالل طبقاته((نفوس الصوتية العالية في غ��ير م��ا ي��ؤذي الن��اس.. فاتج��ه إلى الغن��اء.. ولكن الجسيسة المحترفين ضيقوا عليه الخن��اق والمج��ال.. فانص��رف رغم��ا: إلى ممارسة األذان مجانا:.. ثم انقطع عنه مرغم��ا: ك��ذلك.. حس��ب أم��ر

القائمقام نزوال: على شكوى األهالي!! وهكذا انتهى أمر العم صديق بالجلوس في بيته بالليل.. مفكرا: فيما ينبغي علي��ه أن يعمل��ه.. مص��رمحا باألزق��ة.. فالش��وارع.. فالمق��اهي بالنهار.. لعل وعسى.. وفج��أة.. وألم��ر يري��ده العزي��ز الق��دير.. وال راد ألم��ره.. فق��د ص��ادف أن اختل��ف عم ص��ديق م��ع القه��وجي المج��اورة قهوت��ه لمس��جد الباش��ا على الحس��اب.. وتص��ايحا.. وح��د العم ص��ديق الطبقة.. وتصادف أيض��ا: أن م��ر في تل��ك اللحظ��ة التاريخي��ة المناس��بة الخواجه هنكي وكي��ل الب��واخر األجنبي��ة.. ومؤس��س بيت جالتلي هنكي وشركاه.. وهو البيت اإلنجليزي التجاري العتيق.. والمع��روف في ج��دة كلها والذي ك��ان مق��ره بج��وار الكنداس��ة القديم��ة.. وعلى مقرب��ة من مسجد الباشا.. وحيث القهوة التي وقع فيها الخصام وس��مع الخواج��ه صوت عم صديق.. ودون أن يعرف معاني الكلمات والمعاني المنطلق��ة من فم العم ص��ديق انطالق القناب��ل والقل��ل.. ف��أعجب كث��يرا: به��ذه الموهب��ة الص��وتية.. وه��ز رأس��ه ب��ل وخل��ع قبعت��ه � أي برنيطت��ه � من

فوقها.. وتمتم في انجليزية سليمة: فري.. فري قود!! هنالك.. ولحسن الحظ.. الحظه عم صديق.. فاقترب منه.. ووشوشه في أذن��ه ب��العربي.. فلم يكن من الخواج��ه هنكي إال أن ي��زيح فم عم صديق عن أذنه.. ال ألجل انزعاجه من رائحة البصل بل رغبة في انج��از

نيته التي أضمرها.. وأشار لعم صديق أن يرفع صوته وأن يصرخ بع��زمما أعطاه الله. فأدرك العم سديق غرضه.. وزعق قائال::

يا هنكي.. بامارية وصول الب��ابور الط��ايف.. بوس��طه خديوي��ه الي��وم لجدة.. وزي ما قلت لي باالنقليزي إنك تبغي ت��دفع حس��اب القه��وجي هادا.. جبا من عندك.. وإن كان الجبا ممنوع.. والزعل مرفوع.. فأنا م��ا عندي م��انع أن��ك تحاس��ب ع��ني.. وإني م��ا راح أزع��ل.. والحاض��ر يعلم

الغائب!! هذا.. وتقول الرواية الثابتة ش�عبيا: أن الخواج�ه هنكي بع��د أن س�مع صوت العم صديق � المشهور بالمنادي � لم يتمالك نفسه من اإلعجاب. فقام حاال: بتسديد حساب القه��وجي.. ب��ل وم��د ي��ده إلى جيب��ه ثاني��ة.. وأراد أن يغرز للعم صديق ما جادت به نفسه.. ولكن العم ص��ديق ص��اح في وجهه: افا.. أنا المسلم.. أخذ منك أنت يخواجه.. ينصراني ص��دقة؟ ال.. ال.. الجب��ا معليش عش��نو فن!!.. بس الص��دقة.. ال.. ال.. ه��ادي م��ا

يقبلها المسلم إال من مسلم زيو!! هنال��ك.. كم��ا يق��ول الفتي��ني ص��احب القه��وة.. رد الخواج��ه هنكي فلوسه إلى جيبه.. ومد ي��ده مص��افحا: العم ص��ديق معجب��ا: به��ذه ال��روح العالية.. وودع الجميع ذاهبا: إلى مقر مكتبه حيث ب��ادر ح��اال: إلى كتاب��ة تقرير سري لمركز شركة أوبيت جالتلي هنكي وش��ركاه الرئيس��ي في

حيث إن من أك��بر أعم��ال مؤسس��تنا))لن��دن يق��ول في بعض فقرات��ه توكيالت البواخر.. ونظرا: ألننا تعبنا كثيرا: في إعالن ق��دومها وس��فرها بالطريقة المرضية.. وبناء على إنني س��معت الي��وم بالمص��ادفة ص��وتا:

..((االم س��ديق ه��االواني))عربي��ا: فري��دا: في نوع��ه لش��خص يس��مى فإنني أرشح المذكور فهادا هو اللي يس��لح لإلعالن.. وقب��ل أن أنس��ى أذكر لكم أن الهاالواني هذا زك��اه ك��ل من المس��اتر.. أثم��ان.. ناش��ار..

يقص��د المرح��ومين المش��ائخ عثم��ان باعلمث��ان.. محم��د))اش��ماوي..

وبموجب هذا التقرير السري جاءت الموافقة((نشار.. أحمد عشماوي ب��التلغرام.. وعن طري��ق وكال��ة روت��ر على تع��يين عم ص��ديق حل��واني مناديا: على بواخر جالتلي هنكي وشركاه.. ولعلها أول موافقة وتع��يين

تأتي بالتلغرام في تاريخ جدة القديم.. وهكذا.. ابتدأ صوت عم صديق يعلو رسميا: وشعبيا: في س��ماء ج��دة.. وعلى طريقة الخير لمن يقدف.. يق��دف.. فق��د وص��ل الخ��بر بطريق��ة سرية أيض��ا: إلى بيت الح��اج زين��ل رض��ا وش��ركاه.. ثم بنفس الطريق��ة وصل لبيت فاضل عرب وشركاه.. فتعاقد كل من البيتين التجاريين مع

.. فابت��دأ بمنظومات��ه((المن��ادى))العم سديق الذي أصبح ال ين��ادي إال اإلعالنية التي يدين لها االنتعاش ودار على جميع األسواق.. والشوارع

واألزقة والبرحات. ولما كان العم سديق فنانا: صوتيا:.. فقد اس��تغل أوال: طبق��ات ص��وته العالية في هذا المضمار.. وثانيا: قام في س��كوت ت��ام ت��رتيب وتنس��يق كل طبقة في أرشيفها الخاص بها.. وخص��ص كال منه��ا لم��ا يلي��ق ب��ه.. فجعل.. مثال:.. للولد الضائع طبقة خاصة به.. كما أفرد لقدوم أو س��فر

الباخرة رضواني طبقة تجارية مميزة بلحن مم��يز.. كم��ا اختص اإلعالمالرسمي بطبقة وقورة مهذبة.. ال تتبدل وال تتغير!!

ومن األمثل��ة على ذل��ك.. دون ت��رتيب ف��ني.. ولكن ألخ��ذ فك��رة عنالطبقات ونماذجها اآلتي:

أ � يا خوانا.. يا هل البلد.. بابور بوسطه خديويه اسمه الطايف ميع��اد وص��ولو بك��ره من الس��ويس.. أو.. الب��ابور جه��انقير.. أو عل��وي.. أو رضواني بك��ره ميع��اد وص��ولو.. ويق��وم من ج��دة ي��وم الخميس الجي

.. يع��ني تحوي��ل((ص��ر))لبوم��بي وكراش��ي.. فعلى ك��ل من عن��دو نقدي.. أو بضاعة مراجعة كوبانية هنكي.. زيني.. عرب.

ب � ي��ا خوان��ا.. ي��ا ه��ل البل��د.. مين ش��اف الول��د الض��ائع.. والحالوةحاضرة.. البس كدا.. الخ.

ج � يا خوانا.. يا هل البلد.. كل مين يشوف الهالل.. يروح االقتص��اديإلى حد كبير.. وخطير..

ولم تك��د تمض��ي بض��عة أس��ابيع على قي��ام عم س��ديق الش��هير

باإلعالن عن البواخر.. حتى تنبه أه�الي ج�دة إلى فوائ�د((بالمنادي)) ومزاي��ا اإلعالم الش��عبي.. وم��يزات اإلعالن.. ف��أقبلوا.. أو هرع��وا كم��ا يق�ول حبيبن�ا وأخون�ا غ�ير الم�ذكور.. إلى بيت العم س�ديق.. لتس�جيل إعالنات لهم.. ابتداء من الولد الضايع.. إلى تع��يين مواعي��د المناس��بات

الهامة.. مثل الصرافة.. والزواج.. والطهور!! ولقد رأت الجهة المعنية ضرورة تركيز هذا الجهاز اإلعالمي البشري فجددت عقدها معه إلذاعة وبث األوامر والممنوعات وما يل��زم.. فك��ان مح��ل الثق��ة واألمان��ة.. وحس��ن األداء.. ابت��داء من دخ��ول أو خ��روج رمضان.. إلى صلوات العيد.. واالستغاثة.. و.. و.. من كل م��ا ال ب��د من اإلعالن الرسمي عن��ه.. فك�ان الن��اطق الرس�مي والش��عبي مع��ا:.. دون

مزاحم. وبذلك كله.. ال بعض��ه.. دخلت شخص��ية عم س��ديق حل��واني الش��هير

التاريخ الشعبي من كافة أبواب ج�دة األربع�ة وهي ب�اب((بالمنادي)) جديد شماال:.. باب شريف.. جنوبا:.. باب مكة شرقا:.. وأخيرا: باب البن��ط من الجهة الغربي��ة المالص��قة لبح��ر الحج��ر وبح��ر الطين.. ف��تربع العمسديق.. بل وقف.. وتمشى.. وطاف ولف للمحكمة يبلغ باللي شافو..

د � أما القفلة للثالثة األنواع التجارية.. واألهلي��ة.. والحكومي��ة.. فهيدائما:.. أبدا::

والحاضر يعلم الغائب!! ه��ذا.. وي��ذكر بعض المعاص��رين الخبث��اء أن هواي��ة عم ص��ديق.. بع��د جلوسه في القهوا للقط أنفاسه وأخد سكة.. أو دور.. داما.. هي ولعه وحبه للجنيهات الذهبية.. فق��د ك��ان يض��ع الجني��ه أب��و بنت وراء ش��فته السفلى وحين ينادي يحركه لدى نهاية كل مقطع ليراه الحاض��ر فيعلم

الغائب.. وقيل أن الذهب يقوي الصوت!! ذلكم.. هم عم صديق حلواني الش��هير بالمن��ادي.. وه��ذه الش��هرة ال تحتاج إلى تعليل.. أو تفسير.. وقد مرت ذكراه كما وصفنا.. لذلك فق�د رأينا تكريما: له ال لها رثاءه في حدود الصنعة الالئقة بالمنادي األشهر..

حيث لم يكن خليفته فيها المرحوم أيض��ا: الش��يخ س��عيد أب��و الج��دائل..وهو آخر المنادين في مستوى عم سديق!

فقلنا في ذلك:صديق.. يا كل الجرائد شفتها

في لحظة.. متسلقحايا بحة الراديو توحد في البرامج

بائتا:.. أو صابحايا صيحة التلفاز والبطل األميركي

قد تعنقل طائحامن قبل ما فن الجميع.. على الجميع

وكان وقتا: صالحايا من إذا رفع العقيرة بالنداء

فإنه ما كحكحا!!وإذا رأى التنويع في بعض المقا

طع.. نحنحايا ليت سجلنا صراخك في الشوا

رع.. واألزقة صائحاجنقير.. أو علوي: كما

الولد الذي قد ضاع منا البارحا

الخال سالمين.. ال ي��زال المخض��رمون.. األحي��اء من أبن��اء وأحف��اد أه��الي ج��دة.. وباألخص سكان قصبة الهنود القديمة ال�تي ذهبت في اله�دميات قب�ل األخيرة للمدينة يذكرون الشارع.. أو الزقاق الذي ب��ه بيت األص��فهاني باتاريك�ه المعلق�ة في دهل�يزه.. حيث يق�ع.. في ص�فه كم�ا يقول�ون.. دكان المضبي األكلة التي تأكل أص�ابعك ق�دامها ووراءه�ا وأنت غاف�ل عن أكلها.. وذلك من لذتها وخفتها على المع��دة.. كم��ا ال ينس��ون أب��دا:

يس�لم))ذلك الرجل الكريم السمح الطباع الخال سالمين بن المرحوم

.. في جلسته الوق�ورة متفق�دا: الزب�ائن أو األطب�اق الص�غيرة((ويجي األنيقة وبها أوصال المضبي.. بنظ��رة س��عيدة ص��امتة.. ومتنش��قا: ملء رئتيه في فرح وارتياح رائحة الش��واء العابك��ة دخاخين��ه.. وال��تي ك��انت مثل المنار المخصص الهتداء السفن إلى الميناء.. وال مبالغ��ة في ه��ذا الوصف.. فقد كان الق��ادم من القص��بة ش��رقا:.. أو من الس��وق الكب��ير غرب��ا: ال يتمال��ك نفس��ه حين يش��م رائح��ة اللحم من أن يط��اوع قدمي��ه اللتين تجرانه جرا: إلى مصدر الرائحة المش��هية والمث��يرة للج��وع. ف��إذا هو إما على باب الدكان في انتظار دوره من شدة الزح��ام.. وإم��ا على الكرس��ي المحنت��ف الص��غير يلتق��ط بأص��ابعه في متع��ة والت��ذاذ حب��ات اللحم الصغيرة الدقيقة غامسا: إياها في الطحينة الممزوجة بقليل من الخ��ل المرش��وش عليه��ا ش��يء ال يك��اد ي��بين من الفلف��ل األس��ود

والكمون.. متحاشيا: اإلكثار من الخبز بين الحبة والحبة بقدر اإلمك��ان.. مستمتعا: في تلك اللحظات الهنيئة بطلعة الخال سالمين.. وبخفة ي��ده في التقطيع والشي ال يمل الراني إليهما من تكرارهما.. سعيدا:.. قبل وبع��د ذل��ك.. بالمقابل��ة وبالحف��اوة الل��تين ال مثي��ل لهم��ا في ق��اموس المجامالت.. فهما مختصرتان دائما: في جملتين قصيرتين كانتا أساس��ا: طيب��ا: وص��الحا:.. فيم��ا يروي��ه رواد األدب العص��ري.. القتب��اس الك��اتب المصري األستاذ سالمة موسى لصيغة األسلوب التلغرافي.. فهما.. أي

بخط��ف((مرحب��ا))الجملتان.. ال تتع��ديان وقت دخ��ول ال��دكان كلم��ة

في أم��ان))وباللهجة الحضرمية الس��ليمة والحبيب��ة للقل��وب.. وجمل��ة

.. بالمطة المعهودة بتلك اللهجة إياها!!((الله

.. وهذه شهرة الخال سالمين..((بوسلوم))وليس ذلك بغريب على فق��د رب��اه وال��ده المرح��وم الخ��ال.. يس��لم ويجي.. تربي��ة فري��دة في بابها.. قامت في أساسها على قاعدة فريدة كذلك.. هي قاعدة المث��ل

. إذ((إذا كان الكالم من فض��ة.. فالس��كوت من ذهب))العربي القائل ي��روي جلس��اء الخ��ال يس��لم ويجي إن��ه ك��ان حريص��ا: على أن يش��ترط المحفوظ ابنه سالمين في مجلس�ه الليلي المعت�اد.. وق�د ك�ان أيامه�ا

.. أي غالما: طيبا: مرشحا: لشهرة شعبية عالية.((زقرا))سالمين ففي ليلة من تلك الليالي الذهبية في سمرها.. وكان الوال�د يحت�بي حبوت��ه المعت��ادة.. والقه��وة دائ��رة.. واألخب��ار عن العمل��ة متناقل��ة.. وحوداث البالد وما جد بها سائدة، تشعب الح�ديث أخ�يرا:.. والح�ديث ذو شجون.. حتى وصل بلسان أحد الس�امرين إلى م��ا ال يحس�ن بالغلم�ان أن يشاركوا فيه.. فضال: عن الخوض أو الع��وم ب��ه.. ولكن حيوي��ة الغالم س��المين جعلت��ه ال يتمال��ك نفس��ه.. ف��برز من ركن��ه.. وه��رش رأس��ه الص��غير.. وتمتم ببعض األلف��اظ الممه��دة لش��رح معلومات��ه المدرس��ية القيم��ة في ذل��ك الموض��وع.. فم��ا أن هم الغالم ب��الكالم ح��تى ب��ادر المرحوم الخال يسلم بفك حبوته.. وغمز بعينه.. وأشار إلى المحف��وظ

سالمين))قائال: في إيجاز.. وحكمة.. وتقنين جملته الخالدة.. يا وليد!!

وترجم��ة أو ح��ل ه��ذه الش��فرة((كل تمر.. خ��ذ من ك��ل ح��رف أول��ه..

بض��م الس��ين وض��م الك��اف وس��كون((س��كت))العائلية الخاص��ة هي

أي أصمت � فصمت � أي سكت المحفوظ!!((اسكت))التاء.. يعني منذ ذلك اليوم فكان ال يرى االبن سالمين إال س��اكتا:.. ص��امتا:.. ذل��ك

سالمين كل تمر.. خذ من ك��ل))الصمت الحكيم الذي علمته إياه جملة

. الصمت الذي تمثل في مستقبل حياته العملية في دكان((حرف أوله

عند قدوم الزبون..((مرحبا))المضبى في الجملتين السالفتي الذكر

عن�د خروج�ه من ال�دكان.. ح�تى كادت�ا م�ع األي�ام((وفي أمان الله))تكونان علما: مفردا:.. عليه!!

وبه��ذه المناس��بة ف��إن لل��دكان نفس��ه.. تس��مية.. وللمض��بى.. عمال:

ناجحا:.. قصة قصيرة تتلخص في أن بوسلوم حين بلغ رشده الع��ائلي.. والمص��طلح علي��ه حين ي��راد للش��اب االس��تقالل بحيات��ه أراد أن يك��ون

للص��يرفة.. ولكن الوال��د نص��حة لتنوي��ع األعم��ال((مبس��ط))ص��احب

بأبو))العائلية أن يتجه لعمل آخر.. ولما كان سالمين الشهير فيما بعد

ق��د م��ل أك�ل اللحم المق�دد والمص��بر من الح�نيت إلى اللخم((سلوم ومتفرعاتهما وألف أكل اللحم الطازج فقد رأى بفطنته المعهودة فيه

وحين ق��رر ذل��ك لم((المض��بى))منذ كان يافع��ا: أن يفتح محال: لعم��ل

((المأكل��ة))يشأ أن يطلق على محله اس��م المطبخ.. أو المطعم.. أو كما اق��ترح علي��ه ه��ذا االس�م خال�ه المنقط�ع على خالف ع�ادات أهل��ه للدراسات اللغوية والتاريخية.. بل ترك للناس تس�مية محل�ه.. فس�موه

وهكذا كان!!((دكان بو سلوم))بالسليقة.. وبالتسامح لقد ذهبت شهرة الخال ب�و س�لوم.. وش�هرة دكان�ه في مدين��ة ج�دة مذهبا بعيد الشأو.. حتى وصل األمر بكثير من داللي الكف.. والجالبه.. وأصحاب المغالق وسواهم إلى أنهم إذا أرادوا تك��ريم أفض��ل عمالئهم أو زب�ائنهم أو أص�دقائهم الخلص في ال�داخل وفي الخ�ارج أن ي�ذهبوا

ال�تي ال((المض�بي))بهم إلى دك�ان الخ�ال بوس�لوم ليتمتع�وا بأكل�ة تماثلها أكلة.. تماما:.. تماما:.. كما ي�ذهبون الي��وم إلى أش�هر الفن��ادق.. وإن تنوعت في الفندق أص��ناف األك��ل.. واقتص��رت على ص��نف واح��د في دك��ان الخ��ال ب��و س��لوم.. كم��ا اعت��اد كث��ير من الش��بان والرج��ال

منهم أن ي��ذهبوا في الض��حى من ك��ل نه��ار((المط��اليق))وخصوصا: ليأخذ ك��ل منهم ص��حنا خش��بيا: ص��غيرا: من مض��بي الخ��ال.. تل��ذذا: ب��ه.. واعتمادا: على سهولة هضمه وخفته باعتبار أن��ه ال يع��وقهم عن تن��اول

وجبة الغداء الدسمة!! ذلكم ه��و الخ��ال س��المين بن يس��لم ويجي.. في اقتض��اب مض��بي

فإنها ترجع((بو سلوم))رشيق.. أما سبب شهرته باالسم المحبب له إلى أن والده حين زوجه من ابنة خاله.. وبعد أن علم بأنه سيصير ج��دا: وك��انت ق��د أدركت��ه الش��يخوخة وخش��ي أال ي��رى حفي��ده أوص��ى ابن��ه

.. ومن��ذ((س��لوم))سالمين أن يطلق على المولود إن كان ذكرا: اس��م ذلك اليوم.. أي ي��وم التوص��ية.. وقب��ل والدة المول��ود أص��بح الجمي��ع ال

ولقد كانت((بو سلوم))ينادون سالمين إال بشهرته التي ذاعت وهي لوفاة الجد ثم الوالد بعد أن أصبح الحفيد رجل أعمال ن��اجح رن��ة أس��ى وحزن.. وباألخص لبقاء مركز المضبي الث��ابت ش��اغرا: لم يقم ب��ه كفء

حتى اليوم!! ه��ذا.. وي��زجي كث��ير من األخ��وان والمع��ارف. وك��ذلك نفس أف��راد العائلة السلومية الثناء العاطر إلمام الحنفي الذي كان يق��وم بتحفي��ظ جزأي عم وتبارك البو سلوم.. مقابل رثائه الرقيق ألشهر عصامى برز

الش��عبي.. فس��جل لبلدت��ه ج��دة أطيب اآلث��ار.((المضبي))في مجال ويقول هذا الرثاء في بعض مقاطعه:

سالمين.. كل تمرا.. وخلك عاقالواسكت.. إذا طال الكالم الدائر

واسمع.. وخذ من كل حرف أوالمن جملتي.. وافهم.. فإنك شاطر

وإذا العويال جادلوك.. فقل لهمإن السكوت لدى المجالس ساتر

وإذا أردت الشغل.. فاختر صنعةغير التي فيها الجدود.. تعافر

سالمين.. والمضبي.. بعدك أكلةما داقها الجيل الجديد الحاضر

ما زالت الذكرى تروح.. وال تجيحتى ينام بوسط قلبي راسي الخاطر

يا هل ترى.. يأتي لنا من بعدكممن يعمل المضبي.. به نتفاخر

أم أننا.. يا بوسلوم.. ها.. كدا..نبقى!! نعاير بعضنا ونكابر؟؟

إيك~يل�ي�ا مع األسف الشديد الذي ال يؤسف على مثله إال في الن��ادر.. والن��ادر ال حكم ل��ه.. إن أس��اطيرنا الش��عبية الخيالي��ة ال تتع��دى في مجموعه��ا أصابع اليد الواحدة.. أو على األكثر أصابع الي��د اليم��نى وخمس أص��ابع أختها اليسرى.. مما يدل على أننا واقعيون جدا:.. وإننا ال نؤمن إال بم��ا تلمسه الي��د.. ويقبض��ه الك��ف من ك��ل م��ا يعت��بر حق��ائق ملموس��ة.. أو مادي��ات محسوس��ة.. مع��دودة.. مش��مومة.. ممض��وغة.. أو مزلوط��ة بسهولة.. مما دعا بعض الخواجات الذين كانوا في مستهل أو منتص��ف الق��رن الراب��ع عش��ر الهج��ري يقيم��ون في مدين��ة ج��دة إقام��ة دائم��ة

يتهموننا بضيق الخيال وسعة البطن!! وأذكر من بعض هؤالء الخواج��ات الخواج��ه اإلغ��ريقي إيكيلي��ا وأخ��اه يني وعائلته أصحاب البقالة المشهورة والتي كان حانوتها الكب��ير يق��ع على ناصية شارع قابل مما يلي السوق الكبير.. فقد كان ايكيليا عمي��د هذه العائلة ينعي دائما: على أهالي جدة.. عندما يشترون من��ه الجبن��ة.. والطرشي.. والزيتون اليوناني.. والباس.. طرم��ا.. إن��ه ليس��ت ل��ديهمونها علي��ه مقاب�ل أقاصيص��ه األس�طورية ال�تي ال أساطير شعبية يقص��{ تنتهي عن س����كان األولمب وشخص����يات الميثولوجي����ا اإلغريقي����ة

ب��ولى))الخرافية.. والتي لم تخل منه��ا األلي��اذة.. واألوديس��ا.. وكله��ا

يعني جدا: عال!!((أوريا ولقد ظل ايكيليا الكبير كثير التش��نيع علين��ا نحن أه��الي ج��دة لخل��و تاريخنا الشعبي من أس��اطيره.. مم��ا دفع��ني وأن��ا ال زلت في مدرس��ة الفالح طالبا: فضل الله. أن أتحداه ذات ي��وم في عق��ر حانوت��ه.. إذ ق��د ذهبت إليه ذات عصر قريب من المغ��رب باس��م ش��رائي جبن��ة فالمنك��ا

بقرشين.. وبعد قيامه بقرطستها.. نظرت إلي��ه وجه��ا: لوج��ه.. وص��حت

إن كن��ك رج�ال.. وخواج�ه.. ص�حيح بص��حيح.. م��ر..))فيه بصوت عالي يعني زل.. على زقاق الخنجي بعد نص الليل.. على شان تعرف أن لن��ا أبطال أساطيرنا الشعبية.. وإنهم أحياء.. وموجودون بكثرة.. ح�تى في مث��ل ه��ذا الزق��اق الض��يق وال��ذي ال يتس��ع عرض��ه لم��رور أك��ثر من شخصين.. بشرط أن يكون أحدهما نحيفا: جدا:.. وذلك لتسهيل المرور..

قبل تنظيمه!! وحين بحلق الخواجه إيكيليا بعيني��ه الزرق��اوين في وجهي أن��ا الغالم الفالحي الجداوي الذي يتحدى أبطال األساطير اليوناني��ة.. وأولمبه��ا.. بزقاق ضيق.. هز رأسه.. ثم حسحس قليال: في مكان ش��اربه الحلي��ق.. ثم قهقه ساخرا: من قولي هذا.. قائال: في لكن��ة عربي��ة اثيني��ة مكس��رة

((وتفتكر يخبيبي أنا راخ نش��وفوا اي��ه في زق��اق الكنجي هق��ك دا؟)) فسكت برهة قص��يرة.. وتلفت ورائي.. وأم��امي.. ويس��اري.. ثم وليت هاربا: بعد أن عملتها فيه.. وعملتها هنا � يعني قذفت بها � أي بالكلم��ة الرهيبة في وجهه قائال: له ثالثا: وبصوت عال جدا:: الدجيرة!! الدجيرة!!

الدجيرة. ذلك ما حدث من ح�والي أربعين عام��ا: بي�ني وبين الخواج�ه ايكيلي�ا.. هذا.. وكما يقول األب عزيز ضيا في نثاره.. بضم النون.. الذي يبع��ثره يوميا: في ركنه بعكاظ.. وبع��د.. في��ا ت��رى.. ي��ا هن��ترا.. من تك��ون ه��ذه الدجيرة التي تتطاول إلى مكان األولب؟؟ يخيل إلى أنني سمعت به��ذا االسم من قبل أما على لسان المس��يو كاليداس��ا.. أو من ب��ق الس��يدة جورج صاند.. أو من مالمح مسز اجاثا كريستي.. وهذا ه��و األرجح كم��ا رسمها االبن الفنان ضيا في لوحاته األخيرة.. ووردت في أحد مق��اطع

الم��دلل لالبن��ة((سكن اللي��ل))قصيدة اليوت التي وردت في برنامج دالل!!

أي نعم!! كما يقول صاحب األحاديث المس��موعة عص��را:. ف��إن ل��دينا من الشخصيات الشعبية األس��طورية شخص��ية له��ا س��معتها وش��هرتها وخطورته��ا.. هي دون فخ��ر أو فش��ر.. ال��دجيرة.. وال��دجيرة ه��ذه � للتعريف لمن لم يعرفها � س��يدة جني��ة من س��يدات الجن المش��هورات بحبهن للمداعبة البريئ��ة.. وللمباس��طة غ��ير العدائي��ة.. وق��د تخصص��ت دون بن��ات جنس��ها في التريق��ة على من ال يع��ودون ل��بيوتهم إال بع��د منتص��ف اللي��ل. وبص��ورة أخص على العس��س.. وعلى الق��راء ال��ذين يحيون ليالي األربعين والح��ول بالقراي��ات في بي��وت أه��الي الم��وتى.. وربم��ا.. وربم��ا تعرض��ت ال��دجيرة لبعض مط��اليق.. أو مش��اكلة الح��ارة لكسر أن��وفهم.. ولل��رقص.. بنب��ابيتهم ليال: وعلى انف��راد بهم.. رقص��ة

المزمار!! وجميع المعاصرين من كهول جدة.. ورجالها.. وشبابها أيضا: يعرفون جي��دا: زق��اق الخنجي.. وه��و الزق��اق المالص��ق غرب��ا: لقص��بة الهن��ود.. وشرقا: ل��بيت ب��ادكوك الق��ديم.. واس��ألوا عن��ه األس��تاذ محم��د ب��ادكوك ص��احب من��تزه كيل��و عش��رة.. بل��دي!! وه��و أيض��ا: زق��اق ينقس��م إلى قس��مين متالص��قين ض��يقين ال يتع��دى ع��رض أولهم��ا الش��رقي الم��تر

الواحد.. وال يزيد عرض ثانيهما الغ��ربي على الم��ترين. ولق��د ذهب فيالهدميات األخيرة.. وأصبح جزءا: ال يتجزأ من شارع الذهب!!

من��ذ أك��ثر من((ال��دجيرة))في ه��ذا الزق��اق.. ي��ا س��ادتي.. ول��دت قرنين ونصف القرن ألب��وين مع��روفين مس��جلين في س��جالت موالي��د الجن.. وهما البعبع.. والهمية. وفي أحضان هذا الزقاق الض��يق نش��أت البنت نشأة خرافية الحياة.. خيالية التربية.. وكان��ا كم��ا يؤك��د العم أب��و تريحب في جلساته بقهوة سوق الجامع أنهما أبوان محافظ��ان.. ولكن الدجيرة العفريتة ك��انت من ص��غرها بنت��ا: لعوب��ا:. ثم لم��ا أص��بحت فت��اة

خ��العت((بسم الله، بس��م الل��ه))وتزوجت من أحد أترابها من طائفة زوجها مقابل مهرها من صبيحة ليل��ة الدخل��ة.. ونع��رت على ح��د ق��ول أهلها المحافظين، أو تمردت. واستقلت بحياتها على حد تعبير زمالئها المجددين العصريين التقدميين. فأص��بح همه��ا.. ك��ل همه��ا.. معاكس��ة

رجال األنس.. والتعرض لهم.. ومجافاة رجال الجن!! ولقد انف��ردت ال��دجيرة بطريقته��ا الش��عبية البلدي��ة الخاص��ة.. فق��د كانت كما يؤكد كل من قابلها أو تع��رض لمعاكس��اتها أول م��ا تب��دو ليال: للم��ارة في زق��اق الخنجي تب��دو في ش��كل س��يدة من س��يدات البل��د المحافظات.. وكلهن كن محافظات.. فهي ترت��دي من ال��داخل الكرت��ة الطويل الذيل واألكمام.. وتحتها السروال المصري أو الحل��بي.. وعلى رأسها المدورة.. وبيديها البناجر.. وبساقيها الخالخي��ل ذات القالق��ل.. ذات الرنين العالي.. وبقدميها البابوج والخف األس��طمبولي.. ملفوف��ة بالقنعة السوداء التركي أو الجاوي.. وعلى وجهها البرقع ال تظه��ر من ثقبي��ه إال العين��ان ال��دعجاوتان.. وتمش��ي الهوين��ا في تع��ثر وتكس��ر

حامل��ة بقش��ة.. أو((اليعس��بة))ظاهرين مشية يسميها الخبثاء مشية بقجة كما صححها أبو تراب.. فحين يمر عابر السبيل من زقاق الخنجي أو من األزقة المجاورة له.. ويراها كذلك.. يطوف برأسه.. فال��دنيا نص الليل.. طائف ش��يطاني خ��بيث.. حيث يس��مع بأذني��ه رن��ات الخلخ��ال.. وصليل البناجر.. وتفاجئ��ه النظ��رات الس��احرة من ثق��بي ال��برقع.. فال يكاد يحاذيها أو يلتق بها حتى تتسرب ألنفه رائحة اللونط��ا � الالفن��در � مديرة رأسه.. وحتى تمأل سمعه نغمة ساحرة.. منغمة.. مغردة.. قائل��ة

اوه.. من فضلك ممكن تش��يل))له في سحر أخاذ.. وفي لهجة مهذبة

فال يج��د الع��ابر الش��جاع((لي البقش��ة دي؟ وتوص��لها معاي��ا لل��بيت؟ الش��هم.. وك��ل ع��ابر في منتص��ف اللي��ل من زق��اق الخنجي ش��جاع وشهم.. ال يجد إال اإلجابة الفورية المتلهف�ة.. ه��اتي يس��تي.. أن�ا تحت أم��رك.. فتض��حك.. ثم تناول��ه البقش��ة.. وتتقدم��ه بخالخيله��ا.. ورن��اتبناجرها.. وبقوامها اللدن يتثنى.. ويتكسر.. ويتعثر في غندرة مثيرة!!

وهن��ا.. كم��ا يق��ول العم أب��و ت��ريحب.. يبت��دىء اللي.. حيث تقط��ع الدجيرة زقاق الخنجي الضيق جدا: وتكاد أنفاسها تحرق مرافقها حامل البقشة.. ذاهبة.. أيبة.. لمرتين أو أكثر مما يدخل الرهبة تدريجيا: بقلب الشهم الش��جاع.. وفج��أة.. وحين ترس��ل ال��دجيرة ض��حكاتها المجلجل��ة المدوية دون انقطاع.. يص��رخ المراف��ق مح��اوال: اله��رب.. ولكنه��ا تس��د

علي��ه طري��ق الف��رار.. فيبت��دىء في الص��راخ.. ثم العوي��ل.. ثم.. إن الصراخ ممن ال يتحكمون في عض��الت بط��ونهم.. يجع��ل الم��رء.. يأخ��ذ في أسباب القذف على مالبسه بمخزونه البش��ري متقطع��ا: يابس��ا:.. أو سائال: في إسهال متوال طويل.. وحينذاك.. وبعد أن تكون الدجيرة ق��د عملته���ا في���ه تختفي.. كفص ملح ذاب.. من أم���ام عيني���ه.. ومعه���ا

بقشتها.. بعد أن تودعه بقهقهة صاخبة رهيبة!! تلك هي لعبة الدجيرة في زقاق الخنجي مع العابرين الع��اديين. أم��ا حين يكون الم��ار أح��د المط��اليق أي مش��اكلة الح��ارة فإنه��ا في نهاي��ة اللعبة تأخذ منه عصاه.. أو نبوته المزقر.. وترقص له رقص��ة المزم��ار.. دائرة حواليه.. وهو جامد في مكانه ال يتحرك.. وال يسمع ل��ه ص��وت إال أص��وات األري��اح الس��فلى مش��فوعة ك��ذلك بق��ذف بعض المخ��زون

البشري.. في فزع وارتجاف. ذلكم.. ه��و القس��م األول من س��يرة بطل��ة من أبط��ال أس��اطيرنا الشعبية.. فإلى القسم الثاني.. م��رددين مع��ا:.. ه��ذه المقطوع��ة.. من شجرة أو على األصح األرجوزة البلدية الجماعية ال تغ��ني إال في حلق��ةمقفولة.. مفقودة.. ومن حولها حملة الطيران.. بتشديد وكسر الطاء:

أنا شفت.. يخويا.. الدجيرة..ال�ل�ه!! ال�ل�ه!! يبوطيره

في زقاق الخنجي.. ولوحدي..ال�ل�ه!! ال�ل�ه!! يا وعدي

أنا شلت البقشه حقتهابايديها.. مدتها

ومشيت.. معاها.. المشوارا..ورقصت.. وراها.. المزمارا

ال�ل�ه!! الله.. يبوطيرهوبعينك شفت الدجيره

دي عيونها: عيون الغزالنوالبرقع.. والقنعه: جناني

ال تقول لي: كاني.. أو مانيما احلى البرقع.. بزماني

وزواجي.. يخويا.. العميانيوبعينك.. شفت الدجيرة!! الله.. الله.. يبوطيره

  �ره�.. ي الدqج}

.. .. .. .. الثاني القسم سرد في نخش أن أي ندخل أن وقبل هذا عربي على بلدي الثاني القسم .. .. .. .. أن هنا نود الجميع حياة في والبقية األول للقسم بقية أو تكملة الدجيرة سيرة من

.. هذه للدجيرة B اسما ال B فعال كان إذا عما B تلفونيا اليوم صباح سألنا الذي الفاضل األخ نطمئن !! على المرحومة كانت فقد أجل ـ مشكور تواضع وفي صدق بكل ـ له فنقول سابق؟؟ وجود

. .. زقاق إلى الناس يذهب أن المعتاد من وكان B ليال ال B نهارا المدينة حديث B طبعا أهلها لسان .. تاريخ يطمس أن يمكن ال حقيقية وتلك الليلية معاركها أثار يشاهدوا لكي B ظهرا الخنجي

!! .. جاهل أو مكابر بها الشعبية أساطيرنا.. . األصح.. على معظمهم أو B جميعا أنهم الخنجي زقاق جيران بعضروايات في جاء فقد وبعد

.. وهما الدجيره والدي بين دار الذي التاريخي الحوار أذانهم بأمهات ليلة ذات سمعوا قد

: .. .. .. .. كاآلتي.. وكان ابنتهما بغياب الهميا والسيدة البعبع السيد.. .. .. : ضاع مما أكثر مستقبلها تضيع رايحه دجيره البنت إن يهميه ترى شايف أنا ـ البعبع الوالد

.. .. سمعتها ألن عريس وال لها يجي راح ما وأنو !! : بس الحارة في جنية بنت كل من واطهر اشرف بنتي دي سمعتها؟؟ ـ مقاطعة الهمية األم

!! .. أخي يا مزاج آدم البني تعاكس تحب هي. .. : كمان ومستقبلنا مستقبلها على مخوفني اللي هادا موهو ـ البعبع الوالد

.. : بعبع؟ يسي دي الحكاية في مستقبلنا وايشدخل ـ الهمية األم .. .. : جماعة من وحده على يولف آدم البني لمن دحين يستي شوفي لي قلتي ـ البعبع الوالد

.. .. .. ..)) .. اإلنس)) يقوموا سمعتها ويخصر عليها ويحكي قولهم على الله بسم الله بسم! جماعتنا.. من يخافوا عاد وما يتجرؤا

.. .. !! .. .. : تنيم ما انسيه ست وكل ضالم والدنيا هنا نحن دام ما اطمئن ال بسكدا؟ ـ الهمية األم. والهمية بالبعبع تفجعهم لمن إال بزورتها

! .. .. : B؟ موكدا وانتي أنا هم اللي ـ B ضاحكا األب .. !! !! : اجرود بيسموه واللي شنب غير من اللي جارنا قول على B طبعا B طبعا ـ الهمية األم

افندي. .. .. : األفنديات أحب ما أنا يماما شوفي ال ال أفندي؟ أفندي؟ والدتها ومقاطعة داخلة الدجيره

. .. أنا.. كيفي على أتجوز أتجوز ابغي ما نهار وأنا دول.)) (( .. .. .. : تيبك من يكون واللي يعجبك اللي تتجوزي يبنتي حرة إنتي ـ الهمية األم

.. .. !! .. .. : زي يبنتي انتي غايتو باالنقليزي تتكلمي ال مرة ألف يهميه لك قلت ما أنا ـ البعبع األب )) (( )) (( .. .. على تيبك من طنجك من يكون واللي يناسبك اللي اتجوزي حرة أمك لك قالت ما .. جزء هو والذي ـ الخنجي زقاق جيران من المسموع الشهد هذا انتهى هنا وإلى أمك قول .. )) أبيها )) من وبتصريح الكاملة حريتها الدجيرة أخذت وبانتهائه ـ ومراتو البعبع تمثيلية من

.. .. أنها الجيران ويقول العائلة سمعة حرصعلى دون عملياتها توسيع في فابتدأت أمها ومن!! .. .. .. األحيان أغلب في أهلها بيت وسطوح والنوافذ الشبابيك تفارق ال أصبحت الليلة تلك منذ

.. .. .. .. األموات بيوت حول أو أربعين كل في للمقرئين بالنسبة أما فنقول فيه كنا لما ونعود.. .. بيديها البناجر وصلصلة بقدميها الخالخيل رنات زيادة على تقتصر معهم لعبتها كانت فقد

.. .. بعض مع كان إنه والمشهورين القدماء جدة قراء أحد وهو والدي المرحوم حدثني ولقدالخيور أبو لمعصورة المجاور باربعة الخال ببيت قرية في ـ العميان أي ـ البصيرين الفقهاء

.. بهم السير يتجنب أن الثالثة البصيرون الزمالء عليه اشترط وقد الخنجي زقاق من القريبة .. .. .. تعرف وانت الوالد كان ولما الخلخال صوت لبعيد بعيد من أحدهم سمع فقد الزقاق في

.. .. أولهم يد أفلت فقد اإلخوانية للمداعبات B محبا قزاز حسن الزميل تعبير على الوالد طبع .. ! : وال حول ال الزقاق وسط في سرنا موالنا يا نحن هو ساتر يا B صارخا المجموعة قائد وهو

.. بالله.. إال قوة .. .. .. .. أعمى كفشة بعضهم في كفشوا ثم سيرهم في وتخبطوا الثالثة الزمالء احتار ذلك عند

.. .. B حاال بادروا أنهم إال الدجيرة مكر من ينقذهم لم إنه ـ بعد فيما ـ ويقولون بحق ضلمه في .. .. ولم مرات تسع أو لسبع التالوة كرروا وقد B جدا مرتفع وبصوت الكرسي آية تالوة إلى

.. .. فاندفعوا عنا الله صرفها لقد لهم يقول وهو الوالد صوت سمعوا أن بعد إال يقطعوها .. أو مجاور بيت أي في قراية هذه الليلة بعد يقبلوا أال بينهم فيما متعاهدين مقهقهين ضاحكين

!! .. الدجيرة محل الخنجي زقاق من قريب.. الجديد.. الشارع لعمل الزقاق فيها التي البيوت هدم عملية المتولين أحد لي روى وقد هذا

.. نسائية صرخة سمع عليهما الدركتر وهجم بينهما يقع اللذين للبيتين الهدم وصل حين إنه .. (( .. بسم.. الله بسم طائفة أصوات من خفي صوت ثم طويلة رهيبة ضحكة اعقبتها حادة

.. .. .. .. اليوم(( )) بعد فليس قوام قوام عزلوا الحقوا جماعته من الزقاق بسكان يهتف وهو الله!! واألوهام(( األشباح حياة اختفت شجاع باسل دركتر بهجمة وهكذا ظالم

.. .. .. الشعبية أساطيرنا بطالت إحدى حياة اليوم صباح الجامد غير السائل سيدي يا هي تلك .. .. التي الحياة الرهيبة وقهقهتها الساحرة وضحكتها وبقشتها وبناجرها بخالخيلها الدجيرة

يتجزأ ال B جزءا أصبح الذي الزقاق موضع إلى الكهربائي التيار بوصول وانتهت الظالم مع بدأت .. .. .. ! فإن أنسى أن وقبل وبالمناسبة وترى الزحام من B دائما يخلو عريضال طويل شارع من

.. .. وكان الهند من وأصله جدة تجار كبار أحد كان الزقاق به المسمى البيت مالك الخنجي!! .. كراشي.. كباب الميرو الكباب على إطالقه في حتى B وظريفا B قصيرا

)) (( B عاميا الدجيرة الشعبية أساطيرنا بطالت وإحدى الجنية الفتاة هذه تسمية سبب أماكل على مطلقة شائعة ذائعة دجيرة كلمة معه أصبحت مما قامتها قصر إلى فيرجع B وشعبيا

(( .. الجديدة جدة مدينة كتابه القدوسفي عبد األستاذ قرره ما أما القصر في مفرط قصير .. )) (( )) الظالم وهو ودياجر دياجير من الديجور لفظة من آتية الدجيرة إن فيقول الطبع تحت

. .. .. .. أعلم فالله ذلك ومع عليه مردود قول وهو شيء كل في البالء أصل هو الذي .. على.. الحصول إلى اآلثار بمتحف المهتمين األعضاء أحد وافق فقد الحمد مزيد ولله B وأخيرا

..)) حفظها )) وقد الدجيره للمدموزيل الجنية األنسية المرثية من والوحيدة القديمة النسخة .. صدق على B Bقطعيا دليال المرثية هذه وتعتبر الباب فتح حين حتى البالستيك من علبة فيلسكان B حليفا كان إذا به له يوحي الجن من B قرينا شاعر لكل أن تقول التي العربية الرواية

: .. منها B بعضا وإليكم عبقر وادي .. أتيتم إذا الزقاق عند قفوا

.. الظالم حبك وقد الخنجي إلى .. دارت الحسناء دجيرتي تروا

الغرام.. بها فاض حيث هنالك .. تبدت التركي القنعة عليها

.. الضرام ينقصه الفحم ككيس .. منه وأين الطويل ببرقعها

.. اللثام.. حالوته في ومنها .. .. ورنت برجليها شنت وقد

القوام.. يشخلعها خالخيل .. B قلوبا زبعت وكم فجعت لكم

.. وناموا B سحرا أصحابها جرىالنشامى العفاريت أخت فيا

.. أقاموا الخنجى في الجن وبنت .. قهوا �طالل األ في أقيم لسوق

!! مامو: دجيرا دجوا ـ أسميها

.. ب�ع� الل�يل� س� ميناء جدة.. التي هي دهل��يز الح�رمين � أو ع�روس البح�ر.. ك�ان وال يزال الميناء األول واألكبر للمملكة � ومركز التجارة الرئيسي لها.. كما أنه � أي الميناء.. والميناء كلم��ة يوناني��ة األص��ل للعلم الك��ريم.. ك��ذلك بالنسبة للحج. وكما هو معلوم للعموم فق��د ك��ان ق��دوم الحج��اج كلهم يتم عن طريق البحر.. وقبل أن يتم عمل المين��اء الحاض��ر وال��ذي ك��ان للعبد لله شرف المشاركة في التفك��ير المب��دئي في��ه وفي المس��اهمة بتأسيسه � كمدير حج عام كانت بواخر الحج�اج تق�ف في ع�رض البح�ر بعيدا: عن الرصيف ليقوم البحارة.. وكلهم من حارة البح��ر ال��تي ك��انت تعتبر الحارة الرابعة لجده ضمن محلة اليمن.. بنقل الحج��اج من ع��رض البحر في األب�وات.. واللنش�ات. ولق�د ك�انت له�ؤالء البح�ارة بط�والت نادرة في هذا العم��ل الجب��ار الفري��د � وخصوص��ا: وقت األن��واء.. وعن��د

اضطراب األمواج. وبالمناسبة.. فقد ك��ان لمين��اء ج��دة الم��ائي بع��رض البح��ر في أي��ام الخليف.. منظر شعري رائع.. وباألخص في الليل.. فكأن الب��واخر في��ه

قوافل جمال برية.. تزينها األضواء المتاللئة في أنحاء قريبة متس��اوية الصفوف.. وذلك حين وحيث تقف هناك ألي��ام وللي��الي عدي��دة مؤلف��ة من أكثر من عشرين باخرة متباين��ة األحج�ام.. مختلف�ة الجنس��يات في انتظار عودة ركابها الحجاج بعد أداء النسك إلعادتهم إلى بالدهم � كم��ا كان أهالي جدة يقضون أيام الخليف.. أيام وليالي عيد الحج في بشاك وجماع��ات داخ��ل تل��ك الب��واخر � ومعهم أكلهم.. وأدوات الش��اهي.. وألع��ابهم من الض��ومنا إلى ال��داما إلى ورق.. الج��وكر.. م��ع قي��امهم بالتجول على ك�ل الب��واخر الموج�ودة بع��رض البح�ر وع�ودتهم لب��اخرة نزولهم الدائم التي اختاروها لذلك � هذا � وبالرغم من شهرة عديد من رجاالت البحر من بيت أبو داود وأبو صفيه � وسالمه � والمناع.. وعن��بر خالص � إال أنه��ا � أي الش��هرة.. عق��دت لواءه��ا لش��اب أس��مر الل��ون.. سمهري القوام كما يقول التشبيه الع��ربي � كأن��ه ال��رمح الطوي��ل � أو الشوحط األطول ال عقد فيه وقد طلع هذا الشاب فجأة كم��ا يطل��ع أو ينبت النبات الشيطاني � ومع قدوم الشهرة المفاجئ��ة ل�ه ض�اع اس�مه

وربما ساعد على ذلك((سبع الليل))ولقبه األصليان.. وبقي له اسم أن سبع الليل هذا كان أبكم��ا:.. لكن��ه لذكائ��ه ك��ان يلتق��ط الكلم��ات من شفتي محدث�ه وكأن�ه جه�از التق�اط ح�ديث.. كم��ا ك�ان يلتق�ط ويفهم

اإلشارات ويجيب عليها بصورة أسرع من إشارات مورس!!

ألن��ه بح��ري((س��بع البح��ر))ولقد كان المنطق يقضي بأن يس��مى

وس�بب ه�ذا((س�بع اللي�ل))أصيل � ولكن ألمر ما أطل�ق علي�ه اس�م

إنه ك�ان كث�ير التج�وال باللي�الي.. والمظلم�ة منه�ا على((األمر ما)) األخص.. فال تكاد العين تراه حين يبرز بفحمة جل��ده الس��وداء من قلب اللي��ل األس��ود البهيم.. حيث ك��انت اإلض��اءة في ج��دة ب��الفوانيس.. فوانيس البلديه � التي يدب فيها النعاس من أول الليل إما لخراب في بلبل��ة الف��انوس.. أو لنقص الغ��از نتيج��ة التس��اع الذم��ة آن��ذاك لش��فط

نصف أو ثالثة أرباع المقرر وبيعه بالتفرقة.. أو بالجملة!! وكان ظهور سبع الليل المفاجىء للمارة بس��واد جل��ده المتف��ق م��ع سواد الليل مصدر خوف ورعب في بداي��ة األم��ر � ولكن��ه أص��بح مص��در اطمئنان وراحة. ألن ظهور سبع الليل المفاجىء هذا إنما ك��ان لع��رض خدماته الكبيرة والبسيطة فهو يستطيع أن يوجد المعدوم في األوقات المتأخرة لطالبه سواء كان هذا المعدوم خبزا: لألكل.. أو دخ�ان فراط�ة للكيف.. أو دفاتر ل��ف.. أو ك��بريت.. أو ن��داء داي��ة للتولي��د.. أو مق��رىء يس��هر على الميت.. أو .. إلى آخ��ر ه��ذه األوات المتع��ددة المط��الب

واألنواع. وعندما اطمأن سبع الليل لشهرته الليلية الواس��عة.. أخ��ذ حينم��ا لم يكن عمل البحر يقتضي وجوده يظهر للناس في النهار عارضا: خدمات��ه أيضا: فيه.. وك��انت فزعات��ه المهم��ة تتجلى ك��ذلك في لي��الي األف��راح.. وفي المآتم على السواء.. وال يزال المخضرمون.. وحتى جيل الش�باب المنح��در اآلن للرجول��ة أو للكهول��ة ببطء.. ي��ذكر س��بع اللي��ل ويت��ذكر

خدماته.. وهل يمكن ألحد منهم أن ينسى السبع؟؟ وال نحت��اج أن نق��ول أن عمل��ه البح��ري ذات��ه ك��ان مص��در إعج��اب

وتقدير.. فهو السبب األول في شهرته � لقد كان س��بع اللي��ل يتس��لق ال��دقل ويل��ف الش��راع في لمح البص��ر � ح��تى لق��د أص��بح المتخص��ص الوحيد في وضع األعالم للقنصليات والسفارات بأعلى البنايات.. وإلى م��دى ج��وي بعي��د.. كم��ا ك��ان.. س��ريع الغ��وص في البح��ر إلى قام��ات وقامات.. حيث يطفو بسرعة مماثل��ة وفي ي��ده م��ا س��قط من ص��احبه عفوا: � أو ما أسقطه عمدا: ليلتقطه السبع ويعيده إليه.. وكان يتم ذلك في مجال االختبار لسرعة غطسه في البحر.. وقبه من��ه.. في لمح��ات

قصيرة.. وكان سبع الليل ك��اللولب � أو كالص��اروخ الس��ريع في دوران��ه على البواخر أيام الحج وقضاء لوازم أو نواقص كل بشكة.. مع عدم إغفال��ه البش��ك الموج��ودة في جزي��رة أبي س��عد أو جزي��رة الواس��طة أو ح��تى جزيرة الجن المنعزل��ة لوح��دها في وس��ط البح��ر � وحين تعط��ل عم��ل وسائط النقل البحرية أو خف كث��يرا: بع��د أح��داث المين��اء.. س��هر س��بع الليل بسرعة في معرفة سائقي السيارات وفهم موديالتها.. ومالحقة المحتاجين للخدمات به��ا من س��واقين ومس��اعديهم � وذل��ك ي��دل على حاسة القابلية النقلية للتطور الدائم فيه � ويقال إن��ه ك��ان يطم��ع في آخر أيامه في الخدمة الطيرانية.. فق��د ش��وهد م��رارا: يق��ف على أرض المطار أو قريبا: من��ه م��ع مجاذب��ة الكباتن��ة وط��اقم الطي��ارات أط��راف الح��ديث بطري��ق اإلش��ارات بالش��فاه.. أو بأص��ابع الي��دين.. ولم يمنع��ه بكمه.. وال سواد لون��ه.. وال أميت��ه عن تنوي��ع نش��اطاته في ك��ل مج��ال

المواصالت.. والنقل !! لقد كان الناس لوقت غير بعيد جدا: يتناقلون الجمل المتتابعة مث��ل: علي��ك وعلى س��بع اللي��ل!!.. ش��فت لي س��بع اللي��ل؟؟ ازهم لي س��بع الليل!! أهوجا.. جا سبع الليل! إلى آخر.. وفي ذلك دالل��ة قاطع��ة على فعالي��ة وديناميكي��ة � حس��ب التعب��ير العص��ري � الس��بع.. وعلى حاج��ة الناس له.. وعلى الثقة التي أولوه إياها.. وكذلك على نش��اطه الوف��ير في أداء الخ��دمات بأنواعه��ا � في ض��حكة ت��برز حالوة أس��نانه البيض��اء

التي يفضح ببياضها لون بشرته السوداء.. وأخيرا:.. فال أذيع سرا: إذا قلت إنني قبل أمد طويل بعض الشيء قد دخت في البحث عن سبع الليل � وتقص ي آخر أخباره.. وذل��ك لمعرف��ة وجوده � أو تاريخ وكيفية وفاته.. ح��تى علمت في النهاي��ة أن الل��ه ق��د تغمده برحمته في ه�دوء وان�زواء ودون العلم ب�ذلك ح�تى من ع�ارفي خدماته.. وكان ال بد بالنسبة لتاريخ شخصياتنا الش��عبية من تعقب ه��ذه الشخصية التي كانت قب��ل � أن أنس��ى.. من مكمالت الفرح��ات العام��ة وخصوصا: فرحات العيد حيث تج��د س��بع اللي��ل في محالت أعي��اد اليمن والمظلوم والشام.. وه�و على اس�تعداد ت�ام ألن يتلقى باألحض�ان من تقذف بهم المداريه.. في األلواح � أو الشباري � أو ص��ناديق العي��د من األطف��ال والص��بيان قب��ل أن يس��قطوا على األرض ويح��دث لهم م��ا ال تحمد عقباه � كما تخصص بع�د اعتزال�ه الخ�دمات العام��ة لك�رة الق�دم. حتى أصبح الوحيد المنف��رد لتحض��ير ملعب الص��بيان ب��أجر وبدون��ه في

المباريات الكبرى!! ذلكم � هو س��بع اللي��ل بلون��ه األس��مر.. وبأس��نانه البيض��اء.. وبثوب��ه

القصير.. وبتقشمط وسطه بالبقشة الكشميري.. ورأس��ه بالعم��ة ذات العذبتين.. العذبة الطويلة المرسلة وراء ظهره والقصيرة المدالة على شحمة أذنه اليمنى.. وبأقدامه الحافي��ة المتش��ققة يجففه��ا ب��التراب..

بعد أن ملت ماء البحر..

ب��دال: من س��بع البح��ر حيث عمل��ه((سبع اللي��ل))أما سبب تسميته وحياته ودني�اه � ف�يرجع إلى م��ا أس�لفنا من ب�روزه المف�اجىء بس�واد

جلده من إهاب الليل الحالك.. وبعد.. فقد استمعت قبل ليال� مضت إلى أحد البحارة الشيوخ.. وهو يستمع إلى أغنية قديمة حلوة لألستاذ محمد عبد الوهاب � وكل أغاني��ه القديمة حلوة � حيث طلب هذا البحار الشيخ من الدكتور عبد الله مناع أن يكلف عمه اسماعيل ليتوسط ل��دى أس��تاذه الفالحي الق��ديم لعم��ل مقطوعة تلحن لتغنى إحياء لذكرى فقيد المروءة سبع الليل � فكان له ما أراد � أو من � تالل � بالتاء بدل الط��اء � على الع��ود المنف��رد وال��ذي

كان السبع يميل إليه � وال يمل من سماعه: �يا عروس البحر.. يا ذات الشراع

واسع االمداء.. باعا: بعد باع..راقص المقداف.. في ذاك الدراع

مده في بحرنا.. سبع السباع!!كيف تنسين فتى حلو السواد

أبيض األسنان.. ذري الفؤاد..يقطع الليل.. سريعا: للتنادي

يجلب العازة من أقصى البالد!!الفف العمة.. محبوك الحزام

حافي الرجلين.. عاما: بعد عام..فلفلي الشعر.. مياد القوام

بين بشكات.. وحشد.. وزحام!!أين سبع الليل.. يا بنت الليالي

أين؟؟ يعني أين القاه.. قبالي؟؟خبريني.. يا ابنة العم هالل

كيف ضاع الواد.. يا بنت الحالل؟؟؟ 

ي ه.. ل�وخ~ ليمان� م� س~ .. من أمثالنا الشعبية القديمة التي ك��انت متداول��ة.. وق��د ال ت��زال..

.. والمقص��ود بالكت��اب((الكتاب نص��ف المواجه��ة))مثل شعبي يقول هنا هو الرسالة أي الخطاب يبعث ب��ه مح��رره إلى س��واه يطمئن��ه في��ه إلى أن الكل بخير.. وإن الشوق عظيم.. وإن المطلوب هو إرسال تنكة زمزم إذا كان المرسل إليه بمكة.. أو شوية تمره.. ج��ادي على ب��رني.. إذا ك��ان المرس��ل إلي��ه بالمدين��ة المن��ورة.. وإن م��ا تض��منه الكت��اب أو الرسالة أي الخطاب يعتبر بمثاب�ة وس�يط حي ي�رى الش�خص المرس�ل

الشخص المرسل إليه ب��ه � وكأن��ه يش��اهده أمام��ه.. في��دردش مع��ه م��اشاءت لهما الدردشة!!

أما إذا كان الكتاب مرسال: إلى خارج البالد فموضوعه أما تجاري بحت يتض��من وص��ول البض��اعة المرس��لة أو طلب بض��اعة جدي��دة من أرز أو

مرسل لكم بالبابور.. أي((الصر))سواه مع تحديد النوع والكمية وإن بالباخرة.. جها نقير أو علوي المسافر من جدة يوم ك��ذا حس��ب إف��ادة وإش��هار المن��ادي العم س��ديق حل��واني المنتهي بجملت��ه التقليدي��ة

والحاضر يعلم الغائب.. وعاشق النبي يصلي عليه!! وإما أن يكون الخطاب خاصا: بالعلم بإجراء العملية ونجاحها على ي��د الدكتور ووترفيلد في بنط السودان � أو بالبر المصري على يد الدكتور الكاتب اومورو... لينتهي بجملة والحمد لله اللي ربنا قدمك على خير..

والجماعة والبزوره كلهم يقبلون أياديكم ورا.. وقدام.. ذلك هو وضع الكتاب أو نصف المواجه��ة ل��دينا وموض��وعه من��ذ أك��ثر من نصف قرن فما فوق.. وبصورة عامة وأساسية فقد كانت الكتب أو الرسائل والخطاب��ات وال ت��زال أدوات اتص��ال في حي��اة الن��اس نش��أت بحكم ابتع��ادهم عن بعض لعم��ل أو لعالج أو لنزه��ة لتوثي��ق الرواب��ط واالرتباط بينهم أينما كانوا.. ولتبادل المعلومات.. وأحيانا:.. أحيان�ا: لبث األش��واق الح��ارة فق��ط ال غ��ير زي��ادة � وهن��ا يتالقى نص��ف المواجه��ة

بالنصف الحلو!!

أي الرسائل((الكتب))واألدب العربي القديم حافل بتصنيف أنواع � وبأدابها � وما يجب أن يقال في البداية من أن��واع التحي��ة والس��الم.. وألق��اب المرس��ل إلي��ه وتفخيم��ه بكلم��ة األمج��د � الم��وقر � العزي��ز � الفاضل.. وما تختتم به من قفالت متعارف عليها بالسماع وبالتداول.. ولق��د تف��رغ أدب��اء كب���ار لهم وزنهم من تقري��ر ومن تص���نيف آداب الرسائل بداية وخاتمة لها.. ونرج�وا أن يتوف�ق أح�د ش�بابنا الدارس�ين

في بحث موضوع الرسائل الش��عبية ل��دينا من كاف��ة((رسالة))لعمل أطرافه الموضوعية والبريدية إن شاء الله.

وكم��ا س��بق ف��المهم أوال: وأخ��يرا: إن الكت��اب ك��ان ل��دينا ذا أهمي��ة اجتماعي��ة ش��عبية كب��يرة � فه��و.. وب��األخص قب��ل المواص��الت البرقي��ة والتلفونية � كان وال يزال نصف المواجهة.. ومن أجل أهميته هذه فقد نظمت الحكوم��ات كله��ا عملي��ة توثي��ق الص��لة واالرتب��اط بين مرس��ل الكتاب والمرسل إليه.. س��واء ك��ان عادي��ا: أو مس��جال: بك��ل م��ا يقتض��يه

التنظيم وتطوره المستمر. ومن ه��ذا المنطل��ق االجتم��اعي اله��ام.. كم��ا تق��ول ص��حف الي��وم.. وبالنسبة لنا فقد نشأت بحكم األمية القديمة لدينا آنذاك طائفة تع��رف باس��م الكت��اب العموم��يين.. وك��ان مقره��ا ق��ديما: في ج��ده في س��وق الجماله بتشديد الميم المفتوحة � .. وذلك لخدمة من ال يفكون الح��رف فينوب��ون عن المرس��ل للكت��اب في ترجم��ة وت��رتيب وش��رح م��ا يري��د االفضاء ب��ه للمرس��ل إلي��ه � كم��ا ك��انت بعض الع��ائالت بج��ده تس��تعين بتالمي���ذ المدرس���ة من ابن���اء الج���يران في ص���ياغة الكتب ل���ذويهم المسافرين.. ولقد كان هذا البن��د الع��ائلي مص��در رزق ث��ابت للطلب��ة..

واشهد إن��ني كنت واح��دا: منهم ولم��ا يتج��اوز عم��ري الحادي��ة عش��رة..وبضعة أشهر منعا: لاللتباس.. وطردا: للحسد.. وخزقا للعين..

من هذه النقاط البريدية المسجلة وغير المسجلة تس��تحب المقارن��ة بين ما تفعله اليوم مصلحة البريد وما كان يق��وم ب��ه الم��وزع الش��عبي الشهير العم سليمان ملوخيه.. كما ينبغي طبعا: التعريف المبدئي بهذه

الشخصية الشعبية قبل الدخول الكامل في هذه المقارنة المستحبة. فمن قبل أكثر من نص��ف ق��رن من الزم��ان ك��ان الم��اء أم��ام زاوي��ة المغ�ربي القريب�ة من ب�اب مك�ة والمس�تقرة بمكانه�ا ح�تى اآلن ي�رى

عميد بيت ملوخي��ا األش��هر أو((ملوخيا))مركازا: عتيدا: يتصدره الشيخ األول.. وحوله على الكراسي الشريط الثالثة التي يتألف منها المركاز

حس��ب((العي��ال))� أو ب��األرض على الص��ناديق واألقف��اص يجلس تعبيره.. وأمام المركاز وحوله تتناثر م��واد الش��غل � وأدوات األعم��ال..

جم��ع))وهي قفصان السمك المرسلة من ج��دة إلى مك��ة.. ومش��ابيك

� البرشومي مع النعناع والريحان الواردة من اله��دا.. وتن��ك((مشبوك

.. وطرود التمر جادي على ب��رني((الله يعمرها))الزمزم الواصلة من وبصحبتها الورد المدني والعطره.. وقبل وبعد هذا � وه��و المهم � رزم

الرسائل � أو الكتب التي هي نصف المواجهة!! وابتداء من البند األخير � وهو رزم الكتب.. ومن هذا المرك��از العتي��د سوف نتعرف على البارد � ودون استعجال.. ببطلنا الش��عبي الناش��ىء

الذي صار فيما بعد علما: معروفا: في طول مدين��ة((ملوخيه الصغير))

رج��ل البري��د األول �((س��ليمان � ملوخي��ه))جدة وعرض��ها باس��م عم والموزع الذي ال يخطىء أبدا: في معرف��ة مق��ر وعن��وان المرس��ل إلي��ه مهما كان وأيا: ك�ان وه�و خ�ال أوالد باع�امر � وص�احب األولي�ات ال�تي أصبحت لمدة طويلة رغم عماه � وفقد بصره العزيز فيما بع��د � قواع��د يستنير بها كل موزع للكتب التي هي نصف المواجهة � والتي أعد منها

� وال أعددها الجمل اآلتية: �أ: سيبك � يواد � هو أنا يغباني أحد في جده؟؟

ب: روح يمين من هنا.. تلق��اه ج��الس على الدك��ه � في القص��بة � أيقصبة الهنود!!

ج: امشي على طول � أهو � أهو � عمك باقعر � وبعدو � في القهوة �الكركشان!!

د: مرحبا يا فندي!! حيا الله الشيخ!! صباح الخير يا با!! كل سنة ونتطيب!!

.. بالمرك��از نش��أ � وفي��ه درج � ومن��ه تعلم.. وي��ا ليت أوالدن��ا الي��وم

تخرج آب��اء لهم لم تفقس��هم((المركاز))يعلمون. أو يتعلمون إن من البيضات إال وهم كتاكيت يصيحون قبل األوان � وتل��ك في ب��اب فلت��ات اللسان مجنحة بين مجنح�ات أض�يفا في الب��اب األس�تاذ محم��د حس��ين زيدان.. دون أن ندخل مع��ه في المب��اراة المعروف��ة � تق��در ت��داقش؟؟

.((جملي يمشي � وجملك ما يمشي؟؟!!))اهي بيضه لبيضه؟؟ � أو

فهك��ذا � ودون إيح��اء ملح��وظ أو مس��موع نش��أ ودرج وتعلم العم سليمان ملوخيه � وشيئا: فشيئا: � كما تقول التع��ابير الحديث��ة اس��تظهر واستنطن أصول توزيع البريد ألهل��ه.. حس��ب تعاق��د وال��ده م��ع الجه��ة المختصة بمسؤوليته كش��يخ للحم��ارة بتش��ديد الميم المفتوح��ة.. ولكن

((س��يدنا))لما كان الوالد الشيخ ملوخيا الكبير معروف��ا: أو متهم��ا من .. وكلمة سياسي حينذاك((سياسي))كما كانوا يسمون الشريف بأنه

كانت تطلق على كل من جاء على طرطوفة لسانه اسم وكالتي األنباء

، واألولى انجليزي��ة والثاني��ة((هاف��ابس)) و((روت��ر))الع��الميتين فرنسية.. فق��د ك��ان الرج��ل في حكم المتض��ايق في حيات��ه والمقي��دة نشاطاته الكالمية واالخباري��ة � ول��ذلك رك��ز على نجل��ه البك��ر س��ليمان

.. ملوخي�ه ح�اف.. دون خ�بز أو((ملوخي�ه))والشهير فيما بع�د باس�م غموس آخر.. ليكون خليفته األوحد..

ملوخي��ه... االبن))ونظ��را: ألن البحث اآلن مقص��ور على شخص��ية

باعتب��اره الشخص��ية الش��عبية ال��تي وهبت ج��ده س��معتها((س��ليمان البريدية األصيلة. في ذلك الحين.. فإن من الالزم. ومن ك��ل ب��د.. كم��ا كانت تقول عمتي.. أن نعطيه حقه مستقال: عن أبيه � فلقد ك��ان ش��ابا: نشيطا:.. حديدي البص��ر.. ال يك��ل من الش��غل وال يم��ل.. كم��ا أن��ه ك��ان

بتعبير تلك األيام.. أي أنه يعرف كي��ف يل��ف العم��ة وي��رخي((نازكا))

.. ويك��وي((أب��و خ��رزين))عدبتها � ويرج الح��زام.. ويتقطب الم��داس

.. على أط��راف((اللونط��ه))الثوب الالمس بمزاجه � ويرش قليال: من وداخل مالبسه. لتفوح رائحته الشذيه � ويمضغ أحيانا: الت�امبول ليبص�ق بفضالته على األرض إعراب��ا: على اش��مئزازه من ك��ل من يك��ل اس��تالم

رسائله إلى الصبيان بدل استالمه لها بنفسه. كما ك�ان المرح�وم س�ليمان ملوخي�ه حريص�ا: على معرف�ة من أخلى دكانه القديم ونقل لغيره � وعلى من اس��تأجر مكتب��ا: في ش��ارع قاب��ل الجديد.. واستغنى عن مقره في الخاسكية. أو قهوة الجمالة أو س��وق الن��دا � ومواظب��ا: على االتص��ال بالبلدي��ة لمتابع��ة األس��واق والش��وارع والحوادث المستحدثة. ومدمنا: على زي�ارة المحكم�ة للعلم بمن طلقه�ا زوجه��ا وس��كنت م��ع أهله��ا أو لوح��دها في بيت جدي��د. وطائف��ا: على الجوازات والشرطة ألخذ فك��رة عن المه��اجرين من بالدهم الس��تيطان

مدينة جدة.. أم الرخا والشدة.. واإلحاطة بحاالت الغرباء الجدد. هكذا بدأ الشاب سليمان ملوخيه مهمته البريدية تحت أنظار وأسماع

محم��د))وال��ده وبقي��ة الرج��ال والعي��ال المبت��دئين مع��ه من أمث��ال

وس��واهما من خ��ريجي المرك��از العتي��د..((حس��نين)).. و ((عقيقي وكذلك ايضا: انطلق ملوخيا الصغير رحمه الله متخطيا: سواه ولدا: نازك��ا: امتيريا: همه الرسائل للرسائل � على طريق��ة الفن للفن.. فلم يح��دث يوم��ا: من األي��ام أن ت��أخر مكت��وب من كاتب��ه إلى مرس��له � فال جه��ل

فالجميع((لم معروف))بالعنوان إطالقا:.. وال تعلل بأن المرسل إليه

لديه أوالد بل��د � ومن ح��ق ول��د البل��د على ابن بل��ده أن يع��رف عنوان��ه ومقره � وإال فهوا إما دخيل جاهل جهال: مطبقا: ال يجوز � وإما أن يكون متهاون��ا: في عمل��ه.. والته��اون غ��ير وارد في ع��رف أص��حاب الفن

واألصول.. بهذه القواعد الفنية.. وباألمانة � وبحب الصنعة للص��نعة وب��اإلخالص

..((ملوخي��ه))والدقة أصبح على مر األيام فالش��هور ف��األعوام اس��م مرادفا: تماما: للضبط وللربط كما قالها بعضمة لس��انه المرح��وم أخون��ا حمزه شحاته حينما كان س��كرتيرا: للمحكم��ة التجاري��ة ال��تي ك��ان مق��ر مكتبها في شارع قاب��ل تمهي��دا: لنظم حلمنتش��ية لم نع��ثر على أص��لها حتى اليوم � وإن كنا لحسن الح��ظ ق��د احتفظن��ا بمعارض��تها من قبلن��ا

((الزينلي��ه))بعد تعارفنا بحمزه بعد رجوعه من بومب��اي وعلي��ه ط��ابع بنطلون بفته طويل � وثوب بفته � برضو � قص��ير.. ودقل��ه أقص��ر � أي

باالفرنس��ية �((باردسو)) باالصطالح البلدي للتسمية.. أو ((بالطو))أو معطف بالفصحى الفصيح..

ومن نفسي.. قبل م��واالة البحث.. عن شخص��ية رج��ل بري��دنا األول الشعبية أن أسجل هنا للت��اريخ.. بعض م��ا ورد في تل��ك المعارض��ة في

اآلتي:إذا ما جاءنا � يوما:

ملوخيا.. وفي يده: �رسائلنا!! فقل جانا

قدوم السعد.. في سعده..فقم.. يا واد � منتصبا:

وحيي المجد � في مجده..وقل لو: � هات يا عمي

بريدا: طل من برده..وبربشه بقر شين..

ليدلق كل ما عنده!! .. لماذا ك��ان عم س��ليمان � ملوخي��ه � رج��ل البري��د األول في ج��ده؟ وعشان إيش؟ ولم لم يخطئ يوما: في معرفة عنوان المرس��ل إلي��ه �؟ ومتى.. وكيف صار أعمى؟ وكيف.. وهذا هو ج��وهر الموض��وع.. تف��وق على عماه.. فكان يقوم بتوزيع البريد.. يقوده صبي عادي.. وهو أعمى حتى القى ربه مؤديا: رسالته في إيصال الرس�ائل ألهله�ا وكأن�ه بص�ير يرى الناس والمواقع والمداخل والمخارج بطريقة فري��دة ف��ذة تجس��د

ل�ك~ن ت�ع�م�ىمعنى اآلي��ة الكريم��ة. ار� و� �ب�ص��� ا ال� ت�ع�م�ى األ� إ~ن ه� ف�د�ور~ sت~ي ف~ي الص ل�وب� ال ( أحسن تجسيد؟46 )الحج: ال�ق�

السبب األساسي.. وهو ت��اريخي محض.. أن مدين��ة ج��دة ك��انت على عه��ده ذات س��ور.. والس��ور مح��دد بطبيعت��ه لمن هم داخل��ه.. فه��و كالقفص حاجز من فيه ال يزيدون وال ينقصون � بمعدل توازن المواليد والوفيات � وب��رغم مس��اوئ األقف��اص أو محام��دها فإنه��ا في الدرج��ة األولى تعين الموجودين داخلها � وربما جاءت تس��مية روس��يا في ي��وم

، تطبيقا: علميا: لهذا المفه��وم.. ه��ذه..((بالسور الحديدي))من األيام أو هذا واحد من األسباب..

الشغلة اللي بعدها.. إن عم سليمان ملوخيا نشأ بصيرا: ف��رأى وح��دد معالم جده من أزقة.. ألسواق.. لشوارع لحواري. حفظها غيبا: � فك��ان كما يقول رحمه الله.. أنا يا واد م��ا يغب��اني أي مح��ل في ج��دة.. ولق��د انطبعت اتوماتيكي��ا: ك��ل تل��ك األم��اكن في مخيلت��ه � حيث أخلص له��ا فأخلصت له � فهو يعرف أين تدب قدماه � دون أن تبصر قدميه عيناه �

فهكذا نشأ � وكذلك ترعرع.. وتدرج بين شارع � وحارة � وزقاق! طيب كدا؟ اللي بعدو من األس��باب � إن عم س��ليمان � ملوخي��ه ك��ان صاحب مزاج بريدي � أي أنه يف��رح ويس��ر وينبس��ط إذا اس��تلم ص��احب الكت�اب كتاب�ه.. ويق�ول معاش�روه إن�ه إذا تع�ذر علي�ه يوم��ا: من األي�ام معرفة عنوان المرسل إليه ال ينام ليال: حتى يص��بح وق��د ع��رف عنوان��ه

!!((الكتاب يعرف من عنوانه..))على طريقة بعدين � عاش س��ليمان ملوخي��ا ش��بابه � ثم ع��اش رجولت��ه وكهولت��ه وهو يؤمن إيمانا: صادقا: بأن مهمة رجل البريد أن يكون أمينا: في رب��ط المرسل بالمرسل إليه � وأشهد � ويشهد معاصروه بأنه مثل مبدأه هذا أحسن تمثيل � وعلى هذا النسق الفريد السوي � والبريدي � والمزاجي � سار الشاب سليمان ملوخيا � في مهمته الشاقة � وتفوق على سواه � بصيرا: ثم أعمى � فوزع البريد دون أن يرفع صوت اعتراض أو احتجاج من أي مواطن بأن الرسالة ال��تي ج��اءت باس��مي لم اس��تلمها � وذل��ك

في تاريخ االستالم والتسليم شيء ليس بالقليل!! إخ���واني � أخ���واتي � أوالد عمي � بن���ات خ���االتي � لق���د ع���اش

.. وم���ات من غ���ير أن يلج���أ إلى الع���ذر الس���ائد الي���وم((ملوخي���ا))

لم))العن��وان غ��ير مفه��وم.. أو إلى أن الش��خص المرس��ل إلي��ه ))

.. وبذلك وبفضل هذه العصامية البريدية ك��انت لن��ا مواص��الت((معلومبريدية تفوق في دقتها � ودون مبالغة � أي جزء من أجزاء العالم �

أقول قولي هذا � واألسى يحز في نفس��ي � يح��ز في نفس��ي � لم��ا وصلت إليه أجهزتنا البريدية في القرن الرابع عشر الهج��ري المواف��ق

غ��ير مع��روف أو((المذكور))تقريبا: للقرن العشرين الميالدي من أن

� أو أنه لعلمك � والعلم عند الله � نقل لمك��ان((مكانه ما شفناه))أن

ه��و ه��اد الرج��ال)).. أو ((والله � دورت عليه � ما قابلن��اه))تاني � أو من البلد؟ بيقولوا.. انو واحد من أهل بيروت والقناديل كثيرة � والعلم

.((عند الله..!! .. !! وللمناسبة التاريخية.. أو غ��ير التاريخي��ة � فق��د وجهت وح��ييت وأن��ا بكامل قواي العقلية إلى ابننا الدكتور محيي الدين كي��ال حين أس��ندوا

استعرض فيها بدون قصد((حلمنتيشية))إليه مهمة األعمال البريدية ما وصلت إلي��ه ب�دون قص��د اتص��االتنا البريدي�ة � ورغم الص��لة الوثيق�ة التي انفلتت أو سوف تنفلت غصبا: عني ب��أخي مع��الي األس��تاذ محم��د

عم��ر توفي��ق � ب��أخي في العلم وفي الل��ه والفن � األس��تاذ حس��ين

ال��تي أخ��ذت في((الحلمنتيش��ية))منصوري فقد وجهت لالبن الكيال يومها ما ينبغي لها من التقدير واالعتبار.

الل ه اسأل للبريد.. فالحا:وألبننا الكيال.. فيه.. نجاحا

وأقسم صادقا: بالله! أنني ال أريد تش��هيرا: أو تجريح��ا: بق��در م��ا اري��د

� وكل ملوخية وأنتم بكامل الشهية.((لملوخيا))االنصاف  

ين�ب.. ب~يبي ز� .. لو قدر ألحد أبناء جدة من أبناء جيل اليوم السينمائي التلفزي��وني الصاروخي الطائر.. والمولود على يد القابلة القانونية.. ل��و ق��در له��ذا الواحد.. فرضا: وتقديرا:.. أن يكون واحدا: من أبناء الجيل السابق كه��ول وشيوخ اليوم.. غلمان وشباب األمس.. لشارك بالفع��ل أو بالمش��اهدة

في اللقطة الشعبية التالية: هجرية.1304المنظر: مدينة جدة عام

المكان: زق�اق ف�رن الحنب�ولي.. على مقرب�ة من مقالة محم�د علي

الواقع���ة على الح���دود بين محل���تي اليمن.. يمن دام..((أورفلي)) والمظلوم.. سيل الدم وال تندم.. وهي المقالة ال��تي يب��اع فيه��ا الل��وز والزرمباك والفصفص والحنبص.. وبقي��ة المكس��رات البل��دي مم��ا كن��ا

!!((المجمع))نسميه الوقت: ليال:.. ما بين الساعة الثانية والنصف والثالثة ع��ربي غ��روبي حسب التوقيت العام الرسمي والشعبي.. والشهر على أول��و.. وال��دنيا

ظالم.. ومين داري عنك يا اللي في الظالم.. تغمز.. الشخصيات: غالم في سن الحادية عشر.. وداعس في الثانية عشرة من عمره المديد إن شاء الله.. يحم��ل في ي��ده اليم��نى فانوس��ا: هن��ديا: نم��رة أربع��ة.. يهزه��زه يمين��ا: وش��ماال:.. وإلى أعلى.. ثم إلى أس��فل..

وذلك ليكشف بنوره الضئيل مواقع األقدام لمن وراءه.. ووراءه: امرأة ملتفة كلها بالسواد داخل قنعة اس��طمبولية جدي��دة!! تحمل في يدها بقشة فيها أدوات الص��نعة.. وال يظه��ر منه��ا إال عين��ان

.((البرقع))تبلبصان من الثقبين الصغيرين بما كان يسمى حاشية من عندنا: والقنعة والبرقع هذان إنما كانا مثال: ملفوف��ا: على التمس��ك واالل��تزام بحج��اب األمس الص��فيق بالنس��بة لحج��اب الي��وم � الك�اب � الش�فيف.. وذل�ك خ�اص طبع�ا: بنس�اء الم�دن.. م�دن المملك�ة وحدها.. عكس أترابهن ساكنات القرى من الب��وادي.. من ذوات اللث��ام

ليس إال!! أما الحوار الدائر بين الغالم حام��ل الف��انوس الهن��دي نم��رة أربع��ة..

وصاحبة القنعة والبرقع.. فيكفي أن نكتفي منه باآلتي:أم القنعة والبرقع: وهو متى جاها الطلق؟

الغالم حامل الفانوس: وأنا إيش دراني كمان؟أم القنعة والبرقع: امال ليش أرسلوك؟

الغالم حامل الفانوس: هم.. قالوا لي: روح جيب الداية.. وبس!! وبلهجة بعض تقارير أهل الخبرة.. وبقليل من الذكاء المبكر.. فبن��اء على هذا الح��وار الم��وجز.. وباإلض��افة إلى المنظ��ر الس��ابق يتض��ح أن المهم��ة مهم��ة تولي��د.. وإن ص��احبة القنع��ة وال��براقع والبقش��ة هي

بلغة يوم أمس.. والقابلة بلغ��ة ه��ذا الي��وم.. وعلى طريق��ة((الداية))األستاذ بدر: الواقع هادا صحيح.. ولكن من هي هذه الداية؟

إنها السيدة زينب الهندية.. وشهرتها بيبي زينب.. المول��ودة بمدين��ة جدة نفسها في عام األلف والمائتين..ويا إما تسعين وس��بعة ش��هور.. أو تسعين إال ثالثة أشهر قمرية.. من أبوين هنديين بالنس��بة ألرومته��ا الهندية العائدة لثالث جد تأقلم فأصبح جداويا: دون ت��ثريب.. أو تقري��ق

عليه.. كما فعل صاحب الدالية الشعبية والتي مطلعها:قيل عني: بأن أصلي مصري

وبان الواد المسلوع هندي!!

بي��بي))شاهدنا: أنه كانت للس��يدة زينب الهندي��ة والش��هيرة باس��م

شهرتها الواسعة النط�اق في نط�اق بل�دة ج�دة � فهي الداي�ة((زينب األولى التي تولت تولي��د معظم أوالد وبن��ات ج��دة.. بحيث ل��و أن بي��بي زينب كانت تملك ختما: ال يزول أثره مع األي��ام ومه��رت ب��ه ظه��ور ك��ل من ق��امت بتولي��دهم ب��األمس ل��رأيت ه��ذا الختم � أو المه��ر � ظ��اهرا: باألص��الة وبالوراث��ة على أقف��اء الكه��ول والش��يوخ..وك��ذلك أحف��ادهم

النجباء!! والحقيقة.. للتاريخ أن الشهرة التي كانت تتمتع به��ا بي��بي زينب لم تأت إليها عبثا: أو فلتة � أو اعتباطا: � فإن الست زينب الهندية � أو بيبي زينب أول من وضع في نظام التوليد الشعبي وتوابعه األس��س التالي��ة

والسارية المفعول.. عمال: بها لوقت قريب: أ � ص��ياغة وتأكي��د جمل��ة.. ي��ا الل��ه يس��تي نفيس��ه بتنفيس��ه.. وقت

الطلق. ب � سحب الطفل من رأسه إن كان وديعا: مسالما:.. أو من رجلي��ه إن كان مشاغبا:.. أو من لسانه إذا كان سيكون صحفيا: � أو ناق��دا: أديب��ا:..

أو شاعرا: شعبيا: � في مستقبل أيامه.. ج � قطع صرة المولود حاال:.. واستئصال الخالص فورا:.. ثم عصر م��اء الليم��ون في عيني��ه.. ل��يرى حقيق��ة ال��دنيا على حقيقته��ا � دون أن

يقرف منها.و � تنظيم حفلة الرب يا رحماني تحت رئاستها.

ه� � ترتيب نظام ليلة التسمية � بمعرفتها.. % مم��ا ي��رمى على25و � اس��تالم أجره��ا األساس��ي نق��دا:. م��ع أخ��ذ

المول��ود في مه��ده ليل��ة التس��مية من أخ��راص وبن��اجر وحلق��ان � أو غ��وازي وأل��واح م��ا ش��اء الل��ه � أو الجنيه��ات الذهبي��ة عثماني��ة أو

إنجليزية!! % من بقش هدايا الرب يا رحماني المحتوية على الشريك �50وأخذ

والحالوة!! وأظننا لسنا في حاجة لشرح حفالت الرب رحم��اني أوال: ثم التسمية � في السابع.. فهي معروفة للجميع.. وإلى هنا � وحتى صباح الغد موعد مط�العتكم إن ش�اء الل��ه له�ذا ال�ركن الم��نزوي هن��ا بس��بب تكتيك صحفي جفري ح��ديث.. نتوق��ف اآلن عن متابع��ة س��يرة الس��يدة

م��رددين وراءه��ا ه��ذا((بيبي زينب))زينب الهندية.. والشهيرة باسم المقطع التالي من منظومة � يا رب � يا رحماني:

يا رب.. يا رحمانييا خالق اإلنسان..

((هاني))بارك لنا في واحفظ رقيه.. وساني

وارزقهما.. بالتانيمن غير.. كاني وماني..

وبالشي.. يا سامعانييا خارقه أوداني..

من وصفة النصراني..دي الخلفه.. دي الفيراني

دي شغله.. دي رباني..قولوا.. معايا.. صناني..

وكمان.. صناني.. بنانيوكمان صناني.. بناني!!

* * *يا رب.. يابريه

خلى لنا.. حسنيه..كتر لستي صفيه

في الخلفه.. والدريه..محلي بيوتنا.. هنيه

ببزوره.. رايحه.. وجيهوبالش شويه.. شويه..

دي شغله مي عربيهدي موضه.. دي عصريه..

أنا نفسي في المقليهمن عند عمي عطيه..

قولوا.. ورايا.. تاني..يا رب.. يا رحماني..

يا رب.. يا بريه!! وفي صباح هذا اليوم.. وعلى حين غ��رة.. ودون س��ابق إن��ذار.. وزي ما باقول لك كدا.. دق على جرس التلفون.. وصحاني من سابع نومه.. الشاب المهذب والذي امتنع عن ذكر اسمه الزوجي أو الثالثي.. طالب��ا: مني في أدب وحياء بالغين أن أتوسع معه.. وأتبحبح في ش��رح حفالت الرب يا رحماني.. وك�ذلك في وص�ف والئم التس�مية المق�رر موع�دها بعد صالة العشاء من يوم سابع المولود.. بمناسبة م��ا ق��رأه.. على ح��د

زعمه.. عن الحفل��ة والوليم��ة في ش��عبية أمس عن الس��يدة.. الداي��ة..زينب الهندية.. أو بيبي زينب!!

وقد أحلته.. لعدم توفر المراجع حينذاك.. ولتنمية مواهبه على يدي��ه بنفسه.. ودون واسطة.. على أبحاثنا الشعبية المنشورة عن الرحماني والتس��مية في بعض جرائ��دنا المحلي��ة.. ونخص منه��ا جري��دتي البالد وعكاظ دون تمي��يز إح��داهما عن األخ��رى في ال��دفع أو المماطل��ة.. أو مراجعته لدار اإلذاعة الستعمارة أش�رطة برن�امج الحل�وة والم�رة.. من

غير ترتيب الحلقات. ونكتفي من هذه المحادثة التلفونية بهذا القدر الضئيل.. لنع��ود إلى

فنقول..((بيبي زينب))حديث الست زينب الهندية.. والشهيرة باسم يا رعاك الله.. ووقاك عثرات الزمان.. وتقلب الصروف واألحوال.. إن��ه ال داعي إطالق���ا: لإلش���ارة أو التلميح إلى كمي���ة ال���ثروة المعدني���ة والورقية.. أي الذهبية والفضية حينذاك.. التي كو{نته��ا بع��رق جبينه��ا.. وبخفة يدها في التوليد.. الست زينب.. أو بيبي زينب.. من توليد نساء جدة المعروفات والمجهوالت طيلة نصف وربع قرن.. بحساب الق��رون األولى.. أي بما يعادل خمسة وس��بعين عام��ا: بالتم��ام والكم��ال.. فق��د بلغت تلك الثروة بمختلف العمالت رقما: يصعب تقديره.. حيث اقتض��ى

:))منسوبها العالي أن تشتري بالفائض منها عتبة ..((أي م��نزال: كب��يرا

:))في محلة الشام � يا مال الشام يا مالي � وعزلة ..((أي بيتا: ص��غيرا في محل��ة المظل��وم.. وب��ات مظل��وم.. وال تب��ات ظ��الم.. أروق ل��ك..

وأحسن!! وبع��د.. ي��ا س��يدي الفاض��ل � وم��ا فاض��ل إال أن��ا وأنت � فلع��ل{ من

التع���رض بخط���ف ولمح((بي���بي زينب))مكمالت البحث في س���يرة سريعين إلى هيئتها ومالمحها العامة إلثبات هويتها.. وفي هذا المجال الواسع تقول مشاهداتها ومعاشراتها من النساء.. وكذلك من بشرتهم بالمواليد الذكور وجها: لوجه وقبضت منهم حق البشارة من الرجال يدا: بيد.. إنه�ا ك�انت ربع�ة القام��ة م��ع مي�ل ملح�وظ إلى الط�ول.. نحيف�ة القوام مع امتالء بارز في بعض األجزاء العلوية والخلفية منه.. س��مراء اللون إال حين تغضب من قلة األجر فإن لون بشرتها يميل إلى السواد حينذاك.. ذات أصابع نحيلة وطويلة ال تظه��ر به��ا األظ��افر إم��ا لقص��ها يوميا: حرصا: على عدم خ��دش الموالي��د.. أو النغرازه��ا بطبيعته��ا داخ��ل اللحم.. صاحبة كدش منبوش على الدوام مما يدل على كثرة االنشغال واالهتمام بالعمل وحده.. لها صوت رفيع مصرصع.. وه��و على طريق�ة الجو المتقلب في هذه األيام.. يكون حنونا: في حالة س��هولة ال��والدة.. كما يكون مفزعا: في حالة تعسرها.. وذل�ك إلره��اب النفس��اء من جه�ة لالجتهاد في توالي الطلق وسرعته.. ومن جه��ة ثاني��ة إلس��كات ص��راخ المواليد عند تشريفهم هذه الدنيا الكثيرة الضوضاء.. وهذا بالض��بط م��ا يفس��ر لن��ا الظ��اهرة الب��ارزة في أن أغلب أص��وات الج��دادوة ط��روش البح��ر تمي��ل إلى الخف��وت والخفض.. عكس ج��يرانهم األدنين حل��وس

الجبال!!

فتقول بشكتها النسائية إن هوايتها((بيبي زينب))أما عن هوايات

بتش��ديد الجيم المكس��ورة((البجيس))ك��انت مقتص��رة على لعب��ة الخاطر.. وهي لعبة حريمية مشهورة حتى نهاي��ة الق��رن الث��الث عش��ر الهجري بمدن الحجاز.. والساحلية منها بوجه خ��اص.. كم��ا أنه��ا ته��وى

باس��تمرار ولكن م��ع المحافظ��ة على البص��ق في((الت��امبول))مضغ طاسة نحاسية تضعها دائم��ا: على يمينه��ا.. أو تعلقه��ا في رقبته��ا حين يحمي وطيس معركة الشغل.. وهي شغوفة بأكالت الس��مك بأنواع��ه.. وإن كانت تفضل السيجان من الصغار.. والناجل من الكب��ار من��ه.. ولم يكن يض��ايقها ش��يء في الوج��ود إال ش��عرات تنبت من حين آلخ��ر في موضع الشنب.. للرجال.. ومقر العثنون.. كما يسميه أبو مدين إذا أراد استعراض عضالته اللغوية بين العمير وباخشوين.. ولكنها كانت تحاربه بالنتف ال�دائم.. على طريق�ة: اللي دقن��و أط��ول من دقن��ك.. أس�تعين

عليه بالنتف!! وبيبي زينب.. كما عاصرناها في أواخر أيام حياتها.. قليلة االهتم��ام بالرحالت.. أو الخروج من جدة.. الل هم إال للحج إذا اطم��أنت إلى كس��اد موسم النفساء في الموسم. وإال للعم��رة إذا ك��انت هن��اك حال��ة والدة في رباط البهرة بمكة المكرمة.. ومع ذلك فقد جازفت بعد أن ج��اوزت السبعين من عمرها.. وبعد أن قامت ب��تزويج ابنه��ا محم��د.. واطم��أنت إلى رص��يدها المحف��وظ بص��ندوقها السيس��م.. بالقي��ام برحل��ة إلى الطائف مارة ب�الكر وبك�را وم��ا بع�دهما على ظه�ور الحم�ير المس�ماة

وذلك عقب الحج بصحبة ابنها وزوجته وبرفقة كاتب هذه((يرويكب)) السطور.. فتى يقرأ لها سيرة عنترة بن شداد باس�تمرار ودون توق��ف ح��تى حين الس��ير على األق��دام في بعض األم��اكن من جب��ل ك��را..

والمحظور فيها ركوب . هذا.. ومن ذكريات هذه الرحلة الطائفية.. وحين نزول هذه الجماعة الصغيرة في دار الشيخ محمد أمين الس��ليماني الواقع��ة بج��وار قه��وة القزاز � وقد أصبح الم��ذكور عم��دة الش��رقية بالط��ائف فيم��ا بع��د � أن المذكور هذا قد واظب على تقديم طبق الفاص��وليا الخض��راء. فط��ورا: في الصباح.. وغداء في الظهر.. وعشاء بعد صالة العشاء.. وذلك لمدة يومين اثنين على التوالي.. زي ما باقول لك كدا!! وأنه لم ينقط��ع عن تقديم هذه الوجبة إال حين برزت بيبي زينب من غرفة النس��اء س��افرةالوجه.. مدلدلة اللسان.. والشرر ينطلق من عينيها صائحة في وجهي: يول��د!! أحم��د!! ه��و الراج��ل المجن��ون دا م��ا عن��دو إال الفاص��وليه الخض��رة؟ وإال إي��ه؟ ثم انكف��أت حس��يرة دامع��ة العي��نين.. هامس��ة في مناجاة حارة: نفسي آكل الحوت.. حتى لو كان حوت ناشف.. وكان م��ا

كان!! تلكم هي الست زينب الهندية.. الداية الجداوية الكب��يرة.. والش��هيرة

.. بكل م��ا له��ا وم��ا عليه��ا!! أم��ا س��بب ش��هرتها((بيبي زينب))باسم

فيع��ود إلى س��بب عجيب وغ��ريب. إذ إن وال��دها حين((بي��بي زينب))

الهندي��ة.. ولكن((حليم��ة))والدتها على يد جدتها الست زينب سماها

حليمة هذه لم تك��د تبل��غ الس��ابعة عش��رة من عمره��ا وقب��ل أن ت��تزوج الحج عبد الغفور المزين.. اشترطت قبل عقد نكاحها شرطين أولهما:

:((زينب الهندية))أن تسمى ب��دال: من حليم��ة.. وذل��ك تق��ديرا: وتخلي��دا

بش��هرين.. وثانيهم��ا: أن((الملك��ة))السم جدتها ال��تي ت��وفيت قب��ل

ناشئة دون قيد((كداية))تترك لها الحرية الكاملة في مزاولة مهنتها أو ش��رط.. وكأنه��ا بم��ا فعلت ك��انت تتخي��ل حص��ولها على ش��هرتها

الواسعة العظيمة.. قبل األوان.. وال أحتاج أن أقول أن الوالد قد رضخ لش��رطيها.. ومن��ذ ذل��ك الي��وم أطل��ق عليه��ا اس��م زينب الهندي��ة ب��دال: من حليم��ة اس��مها األص��لي..

بكس�ر الب�اءين وم��ط الب�اءين قب�ل((بي�بي))وتدريجيا: تصدرت كلم�ة

ومع��روف أن لفظ��ة((بي��بي زينب))االس��م، فأص��بحت تع��رف باس��م

أيام زمان.((استيته)) في السنسكريتيه تقابل عندنا كلمة ((بيبي))وابله اآلن!!

هذا.. وبمناسبة ذكرى الفقيدة المتوفية عن عمر ين��اهز المائ��ة ع��ام وعام بعد أن باعت العزلتين.. وبقية المصاغ.. فقد ق�ام رفي�ق رحلته�ا الطائفي��ة.. والمول��ود على ي��ديها.. برثائه��ا مجان��ا: بقص��يدة طويل��ة

عريضة.. نكتفي منها اليوم بالمقطوعة التالية:أنت.. يا دايتي العزيزة.. أولى

برثائي.. من أي شخص ثانيكيف أنسى.. يا بيبي زينب كفا:

سحبتني.. لدنيتي.. من لسانيقطعت صرتي.. وسابت ببطني

وصلة في الغليظ من مصرانيفإذا بي ذو الفتق في الصرا.. يبدو

وسط كرشي.. كحبة الرمانوإذا بي ضراب بق.. به الشعر

مع النثر سائل الريقانوالفصوليا الخضراء باتت عشائي

وغدائي.. وفطرتي في األدانكيف أنسى.. يا بيبي زينب.. ستا:

رقصتني في الرب.. يا رحمانأنا أنساك؟ هي دي تيجي يعني؟

وسط دنيا.. ضاقت.. كما الكشتبان 

ن�ت�ا.. ر~ الخ~ إذا كنت من رو{اد ش��ارع الحم��راء في ب��يروت.. أو الش��انزليزيه في باريس.. أو بيك��اديللي اس��تريت أو اس��كوير في لن��دن.. أو حيث يوج��د اليهود في أي حي من أحياء واشنطون ونيويورك.. وكل مدن أوروب��ا..

وآسيا.. أو من غير تطويل عليك وعلينا.. إذا كنت في أي ش��ارع م��نزو� أو مزدحم بالمارة وبالناس من ك��ل الم��دن في ك��ل ص��قع من أص��قاع الدنيا.. فإنك حتما: س�تجد ه��ذا الص��نف من الغلم��ان.. أو من الش��باب..

على ح��د تعبيرن��ا البل��دي.. أو المتخنث بالفص��حى.. أو((المستنبت))الهيبز بالعالمية.. أو الخنفوسي بالتعبير اللبناني الحديث!!

ويعود السبب حاليا: وأخ��يرا: في انتش��ار ه��ذا الوب��اء اآلدمي.. وبه��ذه الك��ثرة الزائ��دة إلى موج��ة الجنس ال��داعرة والعارم��ة.. وإلى ته��اون المبالغين من الحكوم��ات والح��اكمين في الحري��ة.. الحري��ة الفوض��وية والتي أوجدت أخيرا: جدا:.. طبقة � أو طبعة حديثة من هذا الصنف ال�ذي قرأنا عنه منذ أيام � حيث قام الع��راة البلبوص��ون زي م��ا خلقهم ربهم بغ��زو األس��واق والمع��ارض واألم��اكن العام��ة.. كمتح��ررين ج��دد من

آدميتهم القديمة!! وهذا الوباء اآلدمي.. أو هذا الصنف الجدي�د ال�ذي يمث�ل آخ�ر ص�رخة جنس�ية عاري�ة ق�د غطى على بقي�ة األص�ناف التقليدي�ة نق�روءه على األص��ح.. إن للع��راة أن��ديتهم الخاص��ة في بعض أنح��اء الع��الم وإن كال: منهم.. مع ذلك لإلنصاف.. يعتبر عريانا: يقابل عريان��ا: مثل��ه.. والعري��ان

في القافلة .. أمين!! وعلى كل حال.. فإن بحتنا الشعبي هذا مخصص لغير ما ذكر.. ولكن االستطراد اقتضانا ه��ذه اإلش��ارة المقرف��ة إلى من أع��ادوا لن��ا س��يرة إنسان الغابة.. أو اإلنسان األول الذي لم يبل��غ م��ع ذل��ك ه��ذا الح��د من االستهتار.. فقد احتفظ بورق��ة ال��تين.. الورق��ة ال��تي أص��بحت مص��در

وال��تي((االس��تربتيز))استرزاق وإثارة في المسارح العالمي��ة باس��م ربما سقطت هي أيضا: في بعض برامج.. أو نمر تلك المس��ارح.. وعلى قول المرحوم الشيخ ضياء الدين رجب.. يا خفي األلط��اف.. نجن��ا مم��ا

نخاف. ويقينا: ي��ا ول��دي.. على ق��ول ص��احبنا إي��اه.. ف��إن وراء ه��ذا التهت��ك المتنوع أيا: كان شكله.. وأي��ا ك��انت موديالت��ه الجدي��دة.. وراءه األص��ابع الصهيونية اليهودية التي تحرك هذه القطعان اآلدمية كما تحرك أصابع المختصين.. بمسارح العرائس � دمى العرائس � وذلك تطبيق��ا: وتنفي��ذا: لما نص��ت علي��ه قواع��د حكم��اء ص��هيون كق��وانين ومق��ررات ال ب��د من

تطبيقها عالميا:.. بندا: وراء بند!! وقبل أن نواصل تفلية ه��ذه النقط��ة.. وقب��ل أن نع��ود لنت��ابع بحثن��ا البل��دي.. وس��رد شخص��يتنا الش��عبية ب��ه � أرى أن نق��ف لالس��تراحة � ولتفريغ سمنا.. عند هذا المقطع الذي سجله لنا ولكم أخونا.. وأخ��وكم في الل��ه بمناس��بة الح��ديث العري��اني.. عن ه��ذا الص��نف الجدي��د من

التعساء المنحلين والعرايا الزلط.. يغشون الشوارع واألسواق:يا من خرجت علينا اليوم.. بلبوصا

فكنت عند جميع الناس.. خلبوصامن كل مفعوصة في الكون قد ركضت

تطارد اليوم في األسواق مفعوصاماذا تركت.. كإنسان نكرمه

لدى البهيمة.. مرذوال: ومنقوصاأما سمعت بأمثال لنا سلفت

ونحن أصحابها: ذكرا:.. ومنصوصالبس لنا البوصة الجرداء عارية

تبقى عروصا:!! بشعر الح مقصوصايا واد!! يا بنت!! يا من حق مثلكمو

الضرب بالنعل.. بالكرباج معقوصااقلب عن العين وجها: منك صار قفا

ال فرق بينهما.. زلطا: كما البوصا اخص عليك!! واتفوه كمان!! كدا؟؟ أزريت باألدمي�

الذي: قد عاش مجعوصا .. هذا وبالنسبة للخرنتات الجدد.. فإنه يقين��ا أيض��ا: ي��ا ول��دي أن��ه لم يبق في العالم بعد ه��ذا الش��يء ش�يء.. إال.. والعي��اذ بالل��ه.. ممارس�ة الجنس علن��ا:.. أو كش��كرا خ��بر � تحت أن��ف وعين وأذن الق��انون في الش��وارع واألس��واق والمع��ارض واألم��اكن العام��ة وك��ل مك��ان.. بع��د السماح بممارسته في األزقة المنزوية � وداخل السيارات أو تحته��ا أو في حفالت الجنس الخاص��ة للفرج��ة علي��ه بفل��وس � أو في الح��دائق العامة المماثلة كحديقة هايدبارك بلندن � وغاب��ة بولوني��ا في ب��اريس �

وسواهما للفرجة عليه � بدون فلوس!! ولقد أتى ذلك كله أو بعض��ه على البقي��ة الباقي��ة من ت��اريخ اآلدمي��ة المتقشمطة باللباس لستر العورة وللتزين. بحيث أصبح العص��ر الي��وم معكوسا:.. فإذا كان المتبع باألمس أن يذهب المتحضرون في العالمين األوروبي واألم��يركي لرؤي��ة المتخل��ف الع��اري في أفريقي��ا وآس��يا للفرجة عليه يسعى كما ولدته أمه.. فقد أصبح وسيصبح المتب��ع الي��وم أن ي��ذهب المتخلف��ون بأفريقي��ا وبآس��يا ليتفرج��وا مجان��ا: على ه��ؤالء

المتحضرين.. البالبيص.. العريانين. ومع ترديدنا معكم جميعا:.. حسبنا الل��ه ونعم الوكي��ل.. وك��ذلك الل هم آمنا في أوطاننا. ويا خفي األلطاف منذ اليوم وحتى ما ش��اء الل��ه � أو إلى أن يع��ود ه��ؤالء المنحل��ون الملحوس��ون إلى ص��وابهم � أو تعي��ده إليهم حكوم��اتهم بق��وانين جدي��دة ص��ارمة.. فإنن��ا س��نعود ح��اال: إلى الوراء.. للخرنتا.. موضوعنا األساسي � إلى سيرته الشعبية.. مع قلي��ل

من طراطيش الكالم المتصل بالتاريخ واألدب واالجتماع. وفي علمن��ا الت��اريخي � واالجتم��اعي � واألدبي � فإن��ه لم يخ��ل أي عص��ر من العص��ور من ه��ذا الص��نف.. النص نص.. من الن��اس.. على اختالف في اليثية � وفي ال��زي.. وفي الش��كل الع��ام � حيث ك��ان ه��ذا الط��راز مت��وفرا: ومعروف��ا: من ق��ديم الزم��ان وس��الف العص��ر واألوان سواء لدى اإلقريق.. أو الرومان.. أو بقية االمبراطوري��ات الزائل��ة في

كل األصقاع.. ومن كل األجناس.. ونحن نتذكر � مع األسف الشديد � ما سبق أن أمر به الخليف��ة والي��ه في المدينة إلحص��اء المخن��ثين به��ا ونفيهم.. وحيث لعب الخي��ال دوره فيم��ا ت��رتب على اخص��ائهم ب��دل إحص��ائهم.. كم��ا أن من معلوماتن��ا البيولوجي��ة � أي العض��وية � أن األص��ل في وج��ود ه��ذا الص��نف في

المجتمع��ات ه��و وج��وده الط��بيعي في أول األم��ر خلق��ة رب��ه باس��م

.. البحت أو الخنثى المشكل.. يجم��ع بين عض��وي ال��ذكورة((الخنثى)) واألنوثة معا:.. ويتمتع بحق الجنسين من ناحية النظ��رة إلي��ه.. وللش��رع الشريف في الخنثى أحكامه المعروفة وليس هذا اآلن من اختصاصنا..

أو من اختصاص ركننا هذا بطبيعة الحال.. واألسئلة األتوماتيكية المترتب�ة على التحامي�ل الموس�يقية الس�الفة

هي: هل توجد لدينا شخصيات شعبية من هذا الطراز؟؟ واألجوبة الفورية لهذه األسئلة.. ودون رتوش.. نعم.. أيوه.. طبع��ا:.. ما في شك!! ولكن متى كان ذلك؟ وهل انق��رض الخرنت��ا.. أم ال ي��زال

باقيا: سواء في األقبية.. أو على السطح؟ وبدون محاباة.. ومن غير مداهنة.. وبال ري��اء ف��إن أس��لوب حكومتن��ا الحاس��م ال��رادع أقص��ى دون ه��وادة أو ت��ريث أو ته��اون ه��ذا الص��نف الممرقع من الناس.. وحمى المجتمع الس��عودي من وج��وده كجماع��ة � أو كطبقة متميزة تتمتع بوجودها مثل الطبق�ات أو الطبق�ة الموج�ودة في الع��الم والمتم��يزة بزيه��ا وش��كلها وس��لوكها الع��ام بم��ا في ذل��ك

األقطار العربية لألسف الشديد � وعلى نحو من األنحاء.. أما منذ أكثر من نصف قرن.. وعلى عهد حداثتنا.. فقد ك��ان المث��ال

:((خلقة ربه))على الصنف األصلي ماركة بيولوجيا: موج��ودا: ومعروف��ا

من األوالد((المس�تنبت)).. كم�ا ك�انت للن�وع ((بنات الشيخ))باسم والشبان عينات معروضة ومعروفة � والمستنبت معناه��ا كم��ا ال أحت��اج أن أفسر الول��د اللي عام��ل زي البنت.. وألج��ل التش��هير بالمس��تبنتين من الشبان والغلمان كان الشعبيون لدينا يطلق��ون على الواح��د منهم اسم.. الخرنتا.. وهي لخبطة ظريفة محبوبة ومعقول��ة لكلم��ة أو اس��م الخنتى.. ويعت��بر تحري��ف ه��ذه اللفظ��ة وش��قلبتها في مق��ام التج��ريح والتش��نيع على ه��ذا الص��نف.. عنوان��ا: على يقظ��ة ورجول��ة روادن��ا الش��عبيون وعلى رأس��هم المط��اليق والمش��اكلة من أص��حاب الح��زم المشدودة على الوسط.. والعمم المطنقرة على ال��رؤوس وال��تي بل��غ

من اعتزازهم بها أن أطلقوا المثل المشهور عليها.. فقالوا..قطع الروص.. وال هد العمايم!!

.. وبع��د ذل��ك ف��إذا نحن اس��تثنينا في ج��دة أمث��ال ال��واد.. هويه��ا..

بتش��ديد ال��واو المكس��ورة وك��ذلك ال��واد س��لمان أب��و داك الكالم.. وسكاكر.. والمشخلع.. وسواهم من المولعين بمحاكاة البنات والستات في المشية � والهرجة � والكحلة � والحركات � ومضغ اللبانة � فإن��ه لن يبقى لدينا كمث��ال كام��ل األوص��اف على ه��ذه األص��ناف إال � الخرنت��ا � الشخصية الشعبية ال��تي عاش��ت قب��ل نص��ف ق��رن من الزم��ان وطغت

شهرتها على من عداها.. من الخرنتات. لقد كانت عائلة الخرنت��ا ه��ذا � والخرنت��ا ب�الطبع اس�م الش��هرة ل�ه � تسكن في محلة الشام من جهة س�وق الن�دا الش�مالية الغربي�ة بق�رب الخرابة المشهورة بوجود الغسالين من بنات الشيخ فيها.. وكان اسمه األصلي � كما ذكر لي ذلك الفتيني � يح��يي وال داعي للرس��م الثالثي.. وهي عائلة مستورة يشتغل ربها مساعدا: لمن كان يقوم بخياط��ة قن��ع

بتش��ديد الض��اد((الحضا))الستات األسطمبوللي والجاوي � ويسمونه المفتوحة.. والحضا هو الرجل ال��ذي يت��ولى لق��ف ودرز وتهيئ��ة القن��ع حسب المقاسات وكان يستعمل اإلبرة والخي��ط والنس��ج البس��يط له��ا في دكانه وبواسطة بعض السيدات اللواتي يعملن في بيوتهن باألجرة

لحسابه. وق��د نش��أ الخرنت��ا نش��أة طبيعي��ة ت��دل على نوعيت��ه الذكوري��ة فعال: ومظهرا: وأداء في جميع التص��رفات والحرك�ات.. ولكن بع��د أن فقش��ه في رأسه أحد زمالئه خافت عليه أمه من االختالط باألوالد في البرح��ة واألزق��ة واللعب معهم وم��ا ي��ترتب على ذل��ك من احتم��ال وتعرض��ه لفقشة أخرى أو لما هو أكبر من ذلك.. فمنعته بعد الرجوع من الكت��اب

حيث يعمل أبوه.. منعته من الخروج من البيت((الحضا))أو من دكان ليبقى مالزما: له مع أخواته البنات.. فنشأ عن بقائه ال��دائم في ال��بيت وعن ع��دم س��ماعه أص��وات األوالد ال��ذكور. وعن اختالط��ه المس��تمر بأخواته البنات � وعن حض��وره المس��تمر لجلس��ة الس��تات العائلي��ة من الزائ��رات لوالدت��ه � أو من كن يس��تقبلنها في دورهن هي وبناته��ا � وولدها الخرنت��ا � حين تق��وم ب��رد الزي��ارة لهن � نش��أ عن ك��ل ذل��ك أن

الول��د بحكم ع��دم اختالط��ه ب��األوالد زمالئ��ه وأن��داده �((أس��تبنت)) واختالطه غير المنقطع بأخواته البنات ورفيقاتهن وبوفيان والدته من

الستات!! بهذا االحتجاز البي�تي.. وبس�بب حادث�ة معين�ة كم�ا يؤك�د المطلع�ون على ما وراء البرفانات اليومية اس��تحال يحي أو الخرنت��ا دفع��ة واح��دة

في زي���ه.. وفي ش���كله.. وفي((بين.. بين))إلى ذل���ك الص���نف ال كالم���ه.. وفي حركات���ه.. وإن لم يكن متهم���ا: في س���لوكه الفعلي أو اليومي بالشيء القبيح.. وعلى ذلك.. وكموعظة على الماشي.. فلتتق الله أمهات اليوم في أوالدهن الذكور.. ولتع��ط لهم الفرص�ة لالجتم��اع الدائم ولالحتكاك باألوالد زمالئهم مهم��ا ك��ان األم��ر.. وح��تى ال ي��ترتب عن منعهم لمخالط���ة ص���نفهم أن ينتق���ل أوالدهم من ص���نف � إلى

صنف!! وعندما كبر الشاب يحيى � أو الخرنتا � كان أول مظهر في زيه.. عدا اس��تنباته في ك��ل ش��يء � إن��ه لم يس��تعمل الح��زام ق��ط.. وك��ان ش��د الحزام في وسط الشاب أو الرج��ل مظه��را: ب��ارزا: على رجول��ة الرج��ل الشعبي األصيل.. حيث يعتبر كل من لم يلبس الحزام في ذلك ال��وقت

وأوالد الخرقة هم المدللون المنتس��بون لطبق��ة((الخرقة))من أوالد األفندية ال��تي تتم��يز بأص��لها ال��تركي واألرن��اؤوطي وتتمت��ع ب��العطف العثمنللي.. وبرعاي��ة الح��اكمين من ال��والة والمتنف��ذين في ال��دوائر الرس��مية ابت��داء من الباش��ا والبي��ك واألفن��دي والجندرم��ة الرس��ميين وانته��اء ب��المتتركين من أه��ل البل��د حيث ال يبقى بع��د ذل��ك إال اف��راد الشعب البلديين � أو الب��اش بظ��ك.. أص��حاب العم��ائم على ال��رؤوس �

واألحزمة في األوساط الجسدية � ال الطبقية!! وبم��وجب ذل��ك فق��د ك��ان الح��زام ه��و العالم��ة الفارق��ة بين الرج��ل

والرجل � وولد الخرقة � والحزام كما هو مع��روف.. ومعظم��ه من ن��وع البقش الكش��ميري.. مخص��ص لربط��ه في الوس��ط ومؤل��ف من ع��دة طيات.. وينتهي في دورانه حول الوسط من الجهة األمامي��ة بعق��دة أو

ب��رأس البن��ات((الفيونك��ا))عق��دتين ونص��ف العق��دة على هيئ��ة الص���غيرات أو على علب الحالوة الم���ودرن � وك���ذلك علب الم���داليات الصغيرة. كما أن الحزام بأنواع�ه ه��و العالج ال�واقي.. والش��افي ب�إذن

الله من مرض الدسك.. أو الغضروف الشائع!! وقب��ل أن أدخ�ل في تص��نيف الح�زام وأهميت��ه المحلي��ة والعالمي��ة.. وقبل متابعة سيرة يحيى أو الخرنتا.. ال بد أن استشهد على م��ا ذك��رت

ببعض األبيات التي راودتني عن نفسها.. اآلن:رج..الحزام بوسطه.. ومشى به

يختال..كالطاووس بين رفاقهرجل..إذا شافته.. في حاراتها

أوالد خرقتنا.. سعت لعناقهلتقول: عاشت للمعلم عنتر

عبالته.. بزقاقنا.. وزقاقهإن الحزام بوسطنا.. متخلخال

للدسك.. للغضروف.. بعض وثاقه!! ه��ذا.. وتفي��د بعض األوس��اط العلمي��ة المجرب��ة والدارس��ة لمحاس��ن األزياء ومنافعها أن الحزام في األصل إنما وج��د لغ��ير الزين��ة وح��دها.. فهو يشد وسط اإلنسان بحيث يقتضي التح��زم ب��ه نص��ب القام��ة ب��دل هزهزتها وخلخلتها من النص.. كما أنه يمنع فتق الس�رة عن�د حم�ل أي

شيء ثقيل.. وكذلك يحول دون اندالق الكرش وفرفطته! والحزام في نشوئه.. وارتقائه وتطوره على مدى التاريخ على ع��دة أش��كال وأنم��اط.. فهن��اك مثال:.. ح��زام الكرادل��ة واألس��اقفة.. ورج��ال الدين بأجناسهم يتمنطقون به فوق القب��اء.. أي القنب��از.. أو الش��اية.. أو الفراجية النسجامها.. وعدم تعرضها لمفعول الهواء الشديد يتالعب بها كما يشاء له تي��اره.. وهن��اك ح��زام النفس��اء تش��د ب��ه بطنه��ا عقب ال��والدة.. والح��زام المص��نوع من الش��يالن الخفيف��ة.. والمص��نوع من البقش الكش��ميري.. وال ي��دخل في أن��واع األحزم��ة ه��ذه ح��زام العف��ة

الصليبي المشهور فإن له موضعا: آخر.. وسببا: مختلفا: كما هو معلوم. ولقد تطور الحزام من القماش إلى الجل��د.. ومن أنواع��ه الجلدي��ة.. الكم��ر.. ول��ه جي��وب خاص��ة بوض��ع النق��ود وس��واها في��ه.. كم��ا أن من أنواعه.. السير.. وه��و بعكس الكم��ر رفي��ع ج��دا: ويختص بالبنطلون��ات..

وقد يربط به الحجاج اإلزار لحفظه من االنفالت أو السقوط.. كما أن من متفرعات الحزام في بالدنا.. النسعة.. وهي خاصة بالبدو واألعراب بصورة عامة في الب��وادي.. وتتك��ون النس��عة غالب��ا: من ع��دة حبال جلدية تكون وحدة وسطية ويربطها رأس واح�د.. وت�تيح بوض�عها ه��ذا إمكاني��ة عم��ل عب من الث��وب لحف��ظ بعض الحاج��ات الشخص��ية

الخفيفة شأنها في ذلك شأن الحزام في تيسيره وجود األعباب. وال مؤاخذة في هذا االستطراد الطويل عن الحزام.. فإن عذرنا في ذلك أن كل ما سلف عن الح��زام إنم��ا ننص��ب على مس��امع يح��يى.. أو

الخرنتا لترغيب�ه في لم وس�طه ال�ذي ك�ان بهزهزت�ه وت�رقيص جس�ده س��ببا: في إث��ارة مش��اهديه.. وب��األخص جلس��اء المراك��يز بالقه��اوي المجاورة لبيتهم في سوق الندا بالذات.. وفي حارة الشام كلها بوج��ه

عام. ويقول الفتيني أن حش�دا: من س�كان المحل�ة أص�روا ذات م�رة على والد الخرنت��ا أن يلزم��ه إلزام��ا: فعلي��ا:.. خش��ية من الفتن��ة.. وخوف��ا: من

تقليد أوالدهم لولده بالتقيد باآلتي: أ � أوال:: وقب��ل ك��ل ش��يء اس��تعمال الخرنت��ا للح��زام. ولبس��ه حين

خروجه إلى الشارع. ب � ع��دم قيام��ه بمض��غ اللبان��ة وطرطقته��ا بين أس��نانه.. بص��وت

مسموع. ج � امتناعه عن رج الكحلة بعينيه.. وامت�داد خطوطه�ا من الرم��وش..

ومجرى الدمع من العين إلى طرف األصداغ. و � ع��دم اس��تعماله إطالق��ا: للشباش��ب النس��ائية.. أو للتاس��ومة.. أو للص���ندل.. أو للجزم���ة ذات الكعب الع���الي.. ومبادرت���ه ح���اال: بلبس

أو الم��دني ذي األص��بع((أب��و خ��رزين))المداس سواء كان من ن��وع الواحد.. أو الواحدة.. والذي يقال إنه منسوب لذي األصابع العدواني.

ه� � في حال تعذر استعماله لما سلف. من أنواع المدس.. أو المداعس المنوه عنها أعاله يحسن أن يمشي حافيا: مثل بقية أوالدنا.. غير ملق باال: إلى المثل القائل.. إن شفت

الحافي.. قول يا كافي!! و � منع الولد يح�يى.. أو الخرنت�ا.. من ت�زيين راحتي�ه.. وكفي رجلي�ه بالحناء.. وكذلك عدم استعمال العفص ألظافر يديه.. فقد سمعنا من الخوجاي��ة م��رة الخواج��ة إيكيلي��ا أن اإلفرنجي��ات يس��مون ه��ذا الن��وع

المناكير وأنه أحمر اللون فاقع الحمرة لديهم.اة.. ول��ه الحري��ة ز � قيامه برج العم��ة ف��وق الكوفي��ة الجاوي��ة المنش�� المطلقة في أن يجعل لها عدبتين.. أو عدبة واحدة.. مع إخراج طنف بارز لها من إحدى الجهتين.. دليال: على المشكلة وذلك بدال: من وضعه الش��ال الخفي��ف الش��بيه بالم��دورة على رأس��ه ولفه��ا ح��ول رقبت��ه. واتخاذ جزء منه��ا س��اترا: لألط��راف التحتي��ة من وجه��ه فتب��دو وكأنه��ا

لثام. ح � أن يجع��ل كالم��ه حين يتكلم ن��برا: وبص��وت ع��ال وخش��ن.. وأن يستعمل ألفاظ وجمل وتعابير الرجال.. وبدال: من افتع��ال الرق��ة في صوته.. وتنعيم الكالم.. ومواظبت��ه على األلف��اظ النس��ائية.. مث��ل وه

يخويا.. ويقطعني.. واخص عليك يا أنت!! وال نرى داعيا: الستقصاء جميع ما ورد في مطالب سكان المحلة من الخرنتا قيامه به.. وال ذكر بقية البنود التي ال يحسن ذكرها.. كم��ا أنن��ا ال حاجة بنا إلى القول ب��رفض ه��ذه المط��الب من وال��د الخرنت��ا باس��م ابنه.. وكذلك تأييد شيخ حارة الشام المرحوم الش��يخ باخريب��ة الكب��ير.. والد العمدة الشيخ محمد باخريبة الخراط.. والذي تولى مشيخة الح�ارة أو العمودية � بعد انتق��ال الش��يخ س��الم حم��اد إلى رحم��ة الل��ه � تأيي��دا: مطلقا: للوالد والولد في وجاه��ة رفض��هما لتل��ك المط��الب. وذل��ك أوال:

للحفاظ على الحرية الشخصية ما دامت ال تسبب ضررا: ملحوظا: للغير.. أو تع��ديا: مباش��را: علي��ه.. وثاني��ا: مراع��اة لخ��اطر بن��ات الش��يخ وتثبيت��ا: لحقوقهم.. أو لحق��وقهن.. وح��تى ال تس��ري المطالب��ة ب��أي ش��يء من

ذلك عليهم � أو عليهن.. في المستقبل القريب أو البعيد. وبمناسبة ذكر.. بنات الشيخ.. فقد ذك��رني األس��تاذ أب��و ف��وزي عب��د المجي��د شبكش��ي رئيس تحري��ر جري��دة البالد ببنت الش��يخ ال��ذي ك��ان يسكن بجوار بيت نصيف.. ويتصف ب��أكثر مم��ا يتص��ف ب��ه ال��واد يح��يى الشهير باسم الخرنت��ا.. حيث ك��ان يق��وم ب��الرقص في حفالت ال��زار..

التي أنهت وجودها حكومتنا الرشيدة بحزم.. وبقوة. كما كان صورة طبق األصل من آي��ة بنت عادي��ة في معظم األش��ياء. وقد أيد أبا فوزي فيما ذكر أخونا الشيخ عمر عبد ربه وسرد لي طرف��ا: من قصص بنت الشيخ ه��ذا.. أو ه��ذه.. ولط��ول البحث في س��يرة ه��ذا الصنف من الناس فربما أفردنا له سيرة خاصة.. مكتفين اآلن بمتابع��ة

سيرة يحيى.. الشهير بالخرنتا.. وفي ذات صباح � أو في ذات مساء.. فقد اختلف ال��رواة في تحدي��د الوقت ولم يتفقوا علي��ه.. ق��امت وال��دة الش��ب يح��يى الش��هير باس��م

بضم الميم وس��كون الش��ين((مشتهى)) واسمها الست ((الخرنتا)) وفتح الهاء المقصورة األلف بعدها.. قامت بمفاتحة وال��ده العم ش��اكر

في أم��ر ت��زويج ابنهم��ا يح��يى((كرنكش))والشهير في الحارة باسم المعروف باسم الخرنتا من حفصة أحدث بنات الجيران اللواتي يترددن على بيت العم كرنكش وحرمه الست مشتهى.. والتي تعرف كثيرا: من عادات وطبائع ابنهما المحفوظ يح��يى.. أي الخرنت��ا.. بحكم مخالطته��ا الس��ابقة.. قب��ل أن تحتجب.. والدائم��ة ل��ه ق��د دار الح��وار بين وال��دة الخرنتا ووالده طبقا: ألصح األقوال.. وحسب الرواي��ة ال��تي اص��طفيتها بعد أن استقيتها من فم المرحوم العم الشيخ محم��د باخريب��ه الخ��راط

وعمدة محلة الشام نقال: عن والده. الست مشتهى: � أن��ا أش��وف.. يه��وه.. إنن��ا خالص الزم نج��وز ول��دنا

يحيى..العم كرنكش: � هو أنت كلمتيه في الموضوع.. واال لسا؟

الست مشتهى: أقول لك الحق أنا أتكلمت مع��اه.. بس يعي��ني الول��د م��ا جبتل��و س��يرة الج��واز.. إال وراحت دمعت��و ت��نزل على خ��دو.. ومن ساعتها هو مش راضي يحط شيء من األكل في جوفو.. بتفتكر يع��ني

؟..((أال يعني من شيء تاني))دا من الفرحة.. كرنكش: آه!! آه!! إيش راح أقولك!! دا من شيء تاني!! خليه��ا على

الله وبس!! مش��تهى: تك��ون البنت مهي عاجب��اه؟.. اكمنه��ا زي اخت��و يع��ني من

طول ما عاشوا سوا مع بعض؟ كرنكش: � على كل حال هي البنت مسترجلة كتير.. وعلى شان ك��دا

الناس بيسموها حفصة ولد.. مش��تهى مقاطع��ة: � على ك��ل ح��ال.. مه��و برض��و وزي منت ع��ارف

عامل زي البنات والناس بيسموه الخرنتا.. فدي تسد دي!!

كرنكش: مدام جبتيه��ا بنفس��ك � وقلتيه��ا بعض��مة لس��انك.. فأن��ا م��اعندي مانع.. بس يكون الولد يبقى يتجوز � وما عندو أي مانع!!مشتهى: اتوكلنا على الله. وإن شاء الله ما يسير إال الخير!!

ويتابع المرح��وم الش��يخ محم��د باخريب��ه روايت��ه.. فيق��ول ومن تل��ك الليلة ابتدأت الخط��اريف بع��د أن تمت الخطوب��ة.. ثم الملك��ة.. بس أن��ا الحظت أن الواد الخرنتا من ساعتها وهو آخذ في النازل.. وباين علي��ه الزعل والهم.. وعشان ما أطول عليه..بعدما س�ارت الدخل�ة ليل�ة � ال � ال � والل��ه بليل��تين وال أص��حى ل��ك إال الزاع��ق اللي ج��اني في القه��وة وق��ال لي الح��ق ي��ا الش��يخ ال��واد يح��يى � الخرنت��ا يع��ني.. ط��اح من السطوح.. ونزل ما فعينو.. وال قطره.. الله يرحمو.. مسكين!! ويعقب المرحوم الشيخ باخريبة أخيرا: بقوله.. على كل حال الكالم اللي انقال كتير.. وربك سمي الستار.. وعلمي وسالمتك.. وقد أجبته طبعا: وبدون

تردد بقولي.. ومين قال.. سالم. وهكذا.. في ساعات وبين معالم الفرح والزينة.. أو بعد ليل�ة الدخل�ة انقلب العرس إلى مأتم.. وانتهت ب��ذلك حي��اة شخص��ية ش��عبية تمتعت في ج��ده بقس��ط كب��ير من الش��هرة.. وبقيت أعوام��ا: على المس��رح

االجتماعي تمثل دور.. الخرنتا.. بكل معالمه وخصائصه.. ذلكم هو الواد.. ثم الشاب يحيى المشهور باس��م.. الخرنت��ا.. بجمي��ع حيثياته.. أما سبب التسمية فقد سبق إيضاحه بتفصيل.. ومنذ اش��تهار

((الخرنت��ا))المذكور باسمه هذا.. وحتى ما بعد وفاته أص��بحت لفظ��ة ول��ذلك وهي كلم��ة كم��ا ال أحت��اج أن أق��ول يت��برر منه��ا ك��ل األوالد والش��باب ح��تى أولئ��ك ال��ذين تت��وفر فيهم بعض الج��وانب من مالمح

ول��ذلك حين ع��ثرت على((الخرنت��ا))المرحوم يحيى المشهور باس��م المقطوعة الشعرية التالية لدى الراوية لسيرة عنتر وأبي زي��د الهاللي وبب��يرس في المقهى المج��اور لعائل��ة الخرنت��ا.. وه��و عم س��ليمان األخضري استحلفني بالله أال أنسبها إليه.. إال بعد وفاته.. حيث قد أخذ الله وداعته من سنوات قالئل فإنني ال أج��د م��ا يمن��ع من نش��رها اآلت

يقول األخضري:حرام علي عيني عزيز منامها

وإن كنت في القهوا.. إلى الصبح. اسهرأحكي الحكاوي للعيال بحقها

وأشهر أبطال الحكايات.. عنترفقد سقط الواد الخرنتا مدردبا:

من السطح واألقوال تروى.. وتكترفيا ليتهم ما زوجوه بحفصة

وخلوه.. زي ما كان.. والل ه يسترفيا طالما أبصرته.. وهو داخل

إلى البيت.. أو كما من البيت.. يندروكحلته ملو العيون.. ويده

تزهر بالحناء.. واللون أحمر..وهيئته مثل البنات بكل ما

يلوح على كل البنات.. ويظهر!!فقل لبنات الشيخ: مات شبيهكم

وقل للذي قللي: بماذا تفكر؟لقد قفل الباب الخرنتا بموته

فأصبح هذا الصنف في الناس يندر..إلى حيث القت.. ال.. تغشته رمحة

.. كما قال عنه.. للتو{اب كشمبر!! 

د اح.. أ�بو س� من الشخصيات العالمي��ة غ��ير العربي��ة المش��اهير ال��ذين أص��بح لقب الواحد منهم أو اسم شهرته يغني عن االسم واللقب الع��ائليين.. ف��إذا جاءت مثال: سيرة واحد راجل عسكري طموح جعل أوروبا تركع له مث��ل نابليون أو هتلر فال داعي إطالقا: ل��ذكر اس��م أو لقب أبوي��ه.. ومثلهم��ا تمام��ا: إذا قلت في الموس��يقى بيته��وفن وش��وبان.. وفي المس��خرة

وفي أص��ل((فرويد)) وفي علم الجنس ((دون جوان))الكازانوفيا،

الذي رد أصله للقرد.. وأرضى بقردك اليجيك أقرد((داروين))األنواع

وفي األدب اإلنجل���يزي((ش���ابلن))من���و.. وفي التمثي���ل الص���امت

كما نسبه العرب ألنفسهم من القل.((شيك زبير)) أو ((شكسبير))ربنا ال يقلها من أيد مسلم.. يا رب!!

أما في األوس��اط الش��عبية بالمنطق��ة العربي��ة.. ففي مص��ر مثال: إذا

((الت���ابعي))أتت س���يرة الف���ول والطعمي���ة � أي المقلي���ة � فق���ل .. وفي((كاريوك��ا))واسكت.. وإذا جاء ذكر هز الوسط فلتكتف بكلمة

بكس��ر الط��اء والالم وس��كون الب��اء.. وفي((طلب))المواويل البلدي

.((أبو لمعة األصلي)) وفي الفشر ((شكوكو))المونولوجات أم��ا في لبن��ان. ف��إذا ج��اء ذك��ر الحلوي��ات � أو الحل��و � فتكفي كلم��ة

وإن جاءت س��يرة الفكاه��ة اللي زي بعض��ها فم��ا في إال((الصمدي))

للف���روج المش���وي.. ومطعم((م���روش)) فه���و مث���ل ((حنكش)) اس��طمبول للقط��ع واألوص��ال.. ولالتيكيت االجتم��اعي كلم��ات: ول��و.. وكرمالك.. وتتدبر.. وهات عاد يا ليرة قفا ليرة.. الين يدو{خ ع��دوك من

الصخ.. ه��ذا كل��ه أو بعض��ه يط��ابق تمام��ا: م��ا ه��و حاص��ل عن��دنا ف��أنت على المستوى الشعري واألدبي والصحفي كمان يمكنك أن تقول.. الع��واد � ش��حاته � الفقي � الس��رحان.. وفي اللغ��ة والت��اريخ: الجاس��ر. عب��د القدوس. الزيدان.. العطار.. وفي األركان الصحفية: أب��و ظالل.. وأب��و معالم وأبو اس��تراحة الي��وم.. والي��وم وال ك��ل ي��وم ي��ا مش��مش.. وأب��و

لوح��دو..((على الماش��ي))جداول.. وأبو لقاء.. وأبو لمس��ات.. وأب��و

وذلك كما في األحياء المائية ابتداء: من أبو جلمبو وانتهاء ب��أبو مقص.. أم���ا في الكالم الي���ومي اللي ال ي���ودي وال يجيب فحس���بك األس���ماء

المعروفة اللي تجيب البال وال توديه!! أم��ا على المس��توى الش��عبي.. ففي ج��دة ومن ح��والي ق��رن من

للمطب��ق الف��رني.. وأب��و القع��ور((أب��و ع��وف))الزم��ان ف��إن كلم��ة للمقلية � والكردوس والجاوى ليليش يليش.. وعم غلوم للس��لف.. زي

لنت�ف ش�عر الح�اجبين والتعقيص وعم�ل((وهباب�ه))البن�ك.. وس�تي

للس��ويك والحن��ا((دحدحي��ه))الكوافير النس��ائي الق��ديم بأنواع��ه.. و

للف��ول الن��ابت.. والفنان��ات الس��يدات((عسله))والترمس.. وكباية و

للتزحيف ونصة العروص��ة..((شنوانية)) و ((ورشوده)) ((ساهينا))

بض��م الالم المش��ددة لم��واراة الم��وتى((فلوسه))بطابق وكسرة.. و في قبورهم دون مد يده إلى خلف أكفانهم!!

من هذه النم�اذج.. وعلى ه�ذا المق�اس الع�المي والع�ربي والمحلي بشقيه األدبي والشعبي يمكننا اآلن وبس��هولة أن نتط��رق دون احم أو دستور إلى سيرة شخص�ية ش�عبية ش�هيرة وعظيم�ة في ت�اريخ مدين�ة جدة � ولدت والقت ربها ولم يس�قط منه�ا أو من ي�دها الم�وس.. إنه�ا

بتش��ديد((أب��و س��داح))دون فخر من أهلها.. أو فشر من��ا.. شخص��ية الدال المفتوح��ة ض��مانا: لع��دم الغل��ط والتحري��ف.. وعلى ق��ول حبيبن��ا وصاحبنا إياه.. نعم.. نعم.. فقد كان اس��م أب��و س��داح في ج��دة مج��ردا: عن أي��ة إض��افة اس��مية أو لقبي��ة أو عائلي��ة علي��ه كافي��ا: ألن يتحس��س األطفال الذكور مواضع الطهور والتبول خوفا: من مجيء الدور عليها.. وأن يضع كل من الكبار كذلك صباح الجمعة يده على رأسه ليعرف ه��ل

استحق كدشه الحلق بالموس قلطا: أم يؤخره للجمعة الجيه؟ ولقد تفرد أبو سداح بش��هرة طويل��ة عريض��ة لم تتيس��ر ولن تتيس��ر لغيره من كل من حمل الموس بيمن�اه ح�تى اآلن.. وك�ان ذل�ك التف�رد مقص��ورا: ومم��دودا: على الرج��ال والش��باب المل��تزمين جميع��ا: بحالق��ة ال��رأس � أي ش��عره جميع��ه.. ب��الموس.. وعلى األطف��ال.. وهن��ا مح��ل شهرته الحقيقية.. لتخصصه بتشريطهم ب��الموس.. وبالقي��ام بعملي��ات الطهور الخت��ان � لهم.. وله�ذا ن�در بين كه�ول وش�يوخ الي��وم من نج�ا بكدشه.. أو بغلفته منه.. فقد سن أبو سداح موسه.. وشهره كالس��يف فلم يغمده طيل��ة حيات��ه.. أي طيل��ة ق��رن إال رب��ع الق��رن.. وه��ذا ليس

بالقليل في عدد القرون المستوية أو المعكوفة.

كان اس��ما: كافي��ا: إللق��اء ال��رعب((أبو سداح))ويضاف إلى ذلك أن التربوي التهذيبي.. فقد بلغت شهرته من االستفاض��ة والخط��ورة ح��دا: جعل األمهات في البيوت يخوفن أوالدهم الصغار أي��ام زم��ان بق��ولهن

ولد.. شوف إن ما تسكت.. أو إذا م��ا تجلس عاق��ل رايح��ه ازهم ل��ك))

فيسكت الولد خائفا: من التطهير أو التشريط � أي أن أب��و((أبو سداح سداح في بيوتنا أص�بح ك�ذلك إلره��اب األوالد راب�ع أربع��ة هم: البعب��ع.

والغول.. والهمية.. قومي سوي لوزي أوليه!! وبعد.. يا إخواني.. فإن الطهور أو الختان يستحق قبل القطع بما له وما علي��ه أن نتع��رض دون مؤاخ�ذة أو حي��اء لموض�ع ولموض�وع مجال�ه بقليل من التفسيرات اللغوية إزال��ة للش��ك الش��ائع ال��ذي ت��رتب علي��ه استبعاد أو إخراج كلمتي الغلفة والقلفة من الع��ربي الفص��يح.. وذل��ك إرضاء لصاحب سيرتنا الش��عبية الي��وم رج��ل الطه��ور األول في ج��دة..

أبو.. سداح.. وتسجيال: لحادثته اللغوية الشهيرة:

((غلوم))إذ يقال.. والعهدة في هذا على الشيخ مبارك إمام زاوية المقابلة لبيت رضا والمجاورة للنوري��ة القديم��ة من جهته��ا الجنوبي��ة.. يقال: إن أحد المتحذلقين المتقعرين من دارسي النح��و والص��رف ق��د أزعج أبو سداح.. وهو الذي يزعج الكبار والصغار.. إزعاجا: ال حد له حين

ت��رى.. م��اذا فعلت))صاح به بعد قيامه بعملية الطهارة البنه.. قائال: له

فتبرسم أبو سداح ص�امتا:.. ألن�ه.. وه�و.. ه�و((بقلفة ابني.. يا رجل؟ قاطع القلفات يوميا:.. لم يدر ولم يعرف أن للغلفة ب��الغين اس��ما: آخ��ر هو القلف��ة بالق��اف.. ف��أدار وجه��ه له��ذا المتح��ذلق المتنح��ون.. وولى مسرعا: حتى أنه حسب الرواية نس��ي أن يأخ��ذ أج��ره وذهب ين��اهج من توه إلى إمام الزاوية الشيخ مبارك ال��ذي ه��دأه.. وابتس��م بوجه��ه.. ثم فرد القاموس أمامه.. وأشار له بيديه.. فبرك أبو سداح � وكان جسيما:

كما سيأتي � كالجمل أمام الشيخ الذي قرأ له الفقرات اآلتية: أ � القلفة � يبو سداح.. بالقاف آتية من فعل قل��ف الش��جرة أي ن��زع عنها قش��رها.. وقل��ف الظف��ر أي اقتلع��ه من أص��له. وقل��ف القلف��ة

يعني قطعها. ب � كما تقول قلف قلفا: الصبي: لم يختتن � فهو أقلف.. وعلى ذلك

فالقلفة: جلدة عضو التناسل. ج � أم��ا الغلف��ة � ب��الغين � فهي من فع��ل غل��ف الش��يء بفتح الالم غط��اه وغش��اه.. وبتش��ديد الالم غل��ف الش��يء جعل��ه في غالف..

ومعناها القلفة وهي الجليدة التي يقطعها الخاتن.. د � وبناء عليه � يبو سداح � فتكون القلفة بالقاف هي الغلفة ب��الغين

� ويكون األقلف هو.. األغلف.. و.. و.. وهنا زعق أبو س��داح.. وهب في وج��ه الش��يخ مب��ارك ص��ائحا:.. بس � بس � كفاية.. كفاية.. هو مين اللي قال لك كمان إني ما أعرف مع��نى

الغلفة؟ تحب تشوف؟.. وهنا لم يتمال��ك أب��و س��داح نفس��ه من االن��دفاع.. وإش��هار موس��ه.. واالتج��اه ب��ه ص��وب الش��يخ مب��ارك ال��ذي ك��ان يحتض��ن ابن��ه المتعل��ق برقبته.. والذي ص��رخ في وج��ه أب��و س��داح.. ال.. ال.. محل��ك!! حاس��ب! ترى الولد قيدو.. مطهر.. مطهر.. وأنت.. أنت اللي طهرتو بيدك.. ه��و

أنت؟ أنت يبو � سداح؟ .. وكما أن عملية الطهور � أي الخت��ان � عملي��ة ش��رعية يحث عليه��ا ال��دين.. وتقتض��يها النظاف��ة.. والنظاف��ة من اإليم��ان.. ف��إن عملي��ة إشهارها كانت � على أيامنا � تقتض��ي االس��تعداد الع��ائلي له��ا.. وذل��ك

ودع��وة األه��ل واألق��ارب والمع��ارف((بالطه��ار))بإقامة حفل خاص

والجيران إليه.. وكانت معظم االستعدادات تنحصر في اآلتي:

القي��ام ب��ترويش أو بت��دليك الول��د وتنظي��ف جس��ده جي��دا:..أوال: �وخصوصا: موضع القطع.

تفص��يل ث��وب بفت��ة أو ص��ليطي جدي��د للول��د الرتدائ��ه دونثانيا: � سروال.. ومن دون الخوف من صراخ وهيلولة زمالئ��ه علي��ه بق��ولهم

� أو: دالل السروال.. جاكم.. جاكم.((الدالل))

إحض��ار كرس��ي مخص��وص لجل��وس الول��د علي��ه.. م��ع وض��عثالثا: � مخدتين.. أو مسندين وراء ظهره.. ليكون المحفوظ مدلدل الس��اقين

والرجلين.. متطرفا:.. جاهزا: للقطع.

إحاطة المحفوظ بثالثة رجال أو أربعة من أقارب��ه لمس��كه..رابعا: � والتشبث به.. إبطاال: ألي��ة حرك��ة ه��رب أو عصعص��ة تب��در من��ه عن��دما

يباشر أبو سداح عمله.

مشاغلة الولد ممن حوله بالجمل المتوالي��ة: ط��ل ف��وق �خامسا: � شوف السقف � شايف؟ شايف الطير األخضر؟ الل��ه � الل��ه. ش��وف.. ويعتبر مجرد رفع رأسي الولد للسقف إيذانا: مباشرا: لقيام أبو س�داح

بقطع الغلفة.

تحضير قطعة ش��اش بيض��اء نظيف��ة.. وك��ذلك حفن��ة منسادسا: � الرم��اد المنقى ال��ذي ال تخالط��ه بقاي��ا الفحم.. م��ع قلي��ل من الملح المطحون.. وذلك لوضع الغلفة بدمها وصرها ثم تعليقها برقبة الول��د المطهر لتك��ون ش��اهدا: يتب��اهى ب��ه كم��ا يتب��اهى الي��وم بعض غلم��ان

الجيل الحاضر وشبابه بسالسل الرقبة.

اختيار بعض السيدات المجي��دات للغطرف��ة � واس��تعدادهنسابعا: � بإرسال الغطاريف المدوية المتتالية بمجرد تلقي اإلشارة بانتهاء أب�و سداح من شغله � إشعارا: عائليا: لألهل وللجيران وللحارة كلها بانتهاء

المرام على خير ما يرام..

قيام أفراد العائلة واألقارب والجيران رجاال: فنس��اء بإعط��اءثامنا: � المحفوظ المطهر من الفكة � الهلل والق��روش.. م��ا تج��ود ب��ه نفس وقدرة كل منهم.. لقي��ام الول��د بوض��عها في كيس النق��ود المص��نوع

خصيصا: له ولها.. وذلك بقصد إلهائه عما قطع منه. .. وقد تتغالى بعض العائالت فيقوم رجالها بإحض��ار بغل��ة أو حص��ان أو رهوان إلركاب الولد المطه��ر يح��ف ب��ه أتراب��ه واألع��زاء من أهل��ه.. والتج��ول ب��الموكب في األزق��ة والش��وارع والبرح��ات.. مث��ل حفل��ة االحتفاء بالصرافة.. وهناك � عدا ما ذكرنا � بعض الزي��ادات والحواش��ي والهوامش اإلضافية مما تحول شواغل العص�ر الحاض�ر دون اس�تحباب إيرادها واالستزادة منها.. علم��ا: قب��ل وبع��د ذل��ك ب��أن ع��ادات الطه��ور بكافة وس��ائل إش��هارها ك��انت متوارث��ة جيال: بع��د جي��ل. بحيث ال يمكن

وذلك لئال يتهم الولد من زمالئه بأنه((سكيتي))إجراء عملية الطهور أغلف أو اقلف.

((الطه��ار))وكم��ا تق��ول الص��حافة الي��وم.. وانطالق��ا: من عملي��ة ومتعلقاته��ا فق��د ك��انت لشخص��ية المطه��راتي قيمته��ا الكب��يرة في المجتمع.. ومن هنا كان الجهل ب��أبو س��داح غ��ير وارد إطالق��ا:.. يض��اف إلى أسباب ترسيخ شهرة أبو سداح في جدة أنه كان حالقا:. أي مزينا:.. كما تقول التس��مية األتيكيتي��ة البلدي��ة الحل��وة.. المف��روغ من��ه ب��ديهيا:

آت من ال��تزيين..((م��زين))وبدهيا: كما يقول األستاذ إياه.. إن اس��م ويطلق لغويا: على الحالق والحجام.. فحل��ق ال��رأس وتنظيف��ه وتنعيم��ه قلطا: بالموسى.. قديما:.. وتسوية شعره وقصه بالمكن��ة نم��رة ثالث��ة أو

في بعض المواقع حديثا: وحالي��ا: إنم��ا ه��و لتش��ذيب((زيرو))اثنين أو وتهذيب وتزيين خلقة اإلنسان.. والوجه والرأس عنوانها البارز..

ولعل{ من المناسب إيراده هن��ا أن بعض علي��ة الن��اس من زب��ائن أب��و س��داح ك��انوا ال يخجل��ون من رف��ع الثي��اب وتق��ديم أب��اطهم في دكان��ه إلزالة شعر الباط حلقا: بالموس.. وكان.. حتى ال اتهم باالختالق.. على رأس المشجعين لهذه العادة الباطية الوجيه المرح��وم الح��اج الم��اس.. وال داعي لذكر اللقب فما ذكر يكفي.. ولق��د رآه ك��اتب ه��ذه الس��طور مع رفيق صباه وحيات��ه المرح��وم الش��يخ محم��د س��عيد العتي��بي. وكان��ا آنذاك غالمين يتجوالن في السوق الكبير خاصة لالطمئنان على انته��اء البدوية من بيع الدجاجة والديك اللذين سلماهما لها لض��مها لبض��اعتها المعروضة أمام مسجد عك��اش من ناحيت��ه الش��مالية الش��رقية وبيعه��ا

لحسابهما.. بقروش معدودات. كما أن من المناسب كذلك اإلشارة إلى أن عملية الحالقة على عه��د عميد الصنعة أبو سداح كانت عملية يقوم الموس فيها بالدور األك��بر.. فلقد كان عيبا:.. بل ومحرما: اجتماعي��ا: على الن��اس في الم��دن طبع��ا:.. تربية شعر الرأس.. وكذلك إبقاؤه ألكثر من أس��بوعين � أي جمع��تين..

أي((تصاص�ي))تمهيدا: لحلقه زلطا: قلطا: بالموس. حتى ترى ال�رأس تلمع.. وحتى تصلح أن تكون فور االنتهاء من حلقها مرآة لمن يريد أن

..((القنج��ة))يرى فيها وجهه.. وله��ذا أطل��ق على ال��رأس المحلوق��ة

ك��ف))كما خصص لها وبعد حالقتها.. على سبيل المزاح.. كف يسمى

.. وهذا الك�ف ال�دعابي األخ�وي عب�ارة عن تس�قيطة حنون�ة((الحالقة على ال��رأس ببطن الراح��ة وال يب��اح إال لألص��دقاء الخبث��اء.. وأظن أني

الش��عبي بأنواع��ه((التس��قيط))لس��ت في حاج��ة للتبح��ر في ش��رح وبمدلوالته.. فهو مع��روف ومش��هور إلى الح��د ال��ذي بلغت في��ه كلم��ة

في بعض معانيه���ا الت���دليل على باله���ة وغفل���ة من((التس���قيط)) يس�تحقها ممن يعم�ل عمال: فاش�ال:.. أو من يق�ول كلم�ة غبي�ة.. أو من تجرد عن الفطنة.. وعلى ذلك فإننا ن��رجح أن ذل��ك رم��ز إلى أن��ه م��راد

العقل.. أو أجروده.. ولما ذكر في هذا الباب � باب التسقيط.. فإنا نحب أن نؤك��د ته��ذيب أبو سداح.. وتعاليه عن المص��طلحات الس��خيفة.. فإن��ه لم يع��رف عن��ه طيلة اشتغاله بالصنعة أنه سقط في أي يوم من األيام ألي زبون مهما

كان شأنه.. مستهجنا: دائما: العادة الدارجة والمتداولة بين الن��اس.. في بشكاتهم � وقيالتهم � وسرحاتهم البحرية.. وذلك بقول بعض��هم لبعض � حين ي��رتكب أح��دهم عمال: أو ق��وال: ي��دل على باله��ة.. أو غب��اوة � أو

ها؟! إيش تشوف؟ تسقط ل��و أنت.. وإال أق��وم أن��ا.. أس��قط))فشر..

.((لو؟ .. هذا.. ولما كان حلق شعر الرأس كله.. بل وتنعيمه وعدم بق��اء أي أثر للشعر أو ال�زغب علي�ه أو حول�ه ه�و األص�ل.. وه�و دلي�ل ال�ذكورة والرجولة والشعبية األصيلة فق�د ك�ان ك�ل من يخ�رج على الع�رف من األوالد ويربيه أو يحتفظ بجزء منه في واجهة الرأس مم��ا ك��ان يس��مى

متهما: في شعبيته وأنه أرس��تقراطي فيطل��ق علي��ه اس��م((شوشة))

وربم���ا ورد كبحث اجتم���اعي لقب بعض الع���ائالت((أب���و شوش���ة))المدعوة بهذا اللقب إلى هذه التسمية القديمة.

وقد أطلق بعد التطور على من يحتفظ بشعر رأس��ه ك��امال:.. مكتفي��ا:

كم��ا أطل��ق على ش��عر((توليت))بقصه من أطرافه وتزيينه اسم أبو

أعزكم الله. علما: بأن الت��وليت((التوليت))الرأس الكامل نفسه اسم هو الشكل الحاضر والسائد اليوم لك��ل من حم��ل راس��ا: على كتفي��ه ذا ش��عر كام��ل.. وأعتق��د أن��ه لم يب��ق إال الع��دد القلي��ل ج��دا: ج��دا: من المح��افظين للي��وم على الحل��ق القل��ط ب��الموس.. وهم بقي��ة الن��اس

البلدي جدا: جدا: � برضو � كأمثال الواد زنقر � واليابا الكركشان. مما تقدم ذكره بسرعة ومما س��يأتي على مه��ل. ن��درك م��دى قيم��ة

وكم��ا يس��مى في األدب من((أب��و س��داح))وأهمية وسيطرة وشهرة جمع بين الشعر والنثر بذي الصناعتين فكذلك ك��ان أب��و س��داح ص��احب صنعتين هما الطهور أي الخت��ان � وال��تزيين � أي حل��ق ش��عر ال��رؤوس واألباط فه��و مطه��ر وم��زين ب��ل إن أب��و س��داح ض��رب ع��رض الحائ��ط

، حين أضاف صنعة التش��ريط((صاحب صنعتين كذاب))بالمثل القائل بالموس في الخ�دين للتمش�يل أو لفق�ع الحوم�ة أو الدمل�ة المس�توية

الناشفة بالموس. ولقد أعجبني في هذا الباب.. وفي ع��دم س��ماح أب��و س��داح ألي من الناس بأن يستخف بالصنعة أو يستهين بأصحاب األمواس الحادة ق��ول بعض الظرفاء من أهالي النزلة اليمانية.. وكان يتعاطى الش��عر بإيع��از من والد األس�تاذ عب�د الحمي�د مش�خص خفي�ة عن والدي�ه وأهل�ه.. م�ع إرسال بعض ضفائره على الكتفين كعادة األع��راب حين��ذاك � ومكاي��دة للحض��ر ال��ذين ال يرأف��ون بش��عر رؤوس��هم ون��ثره في اله��واء عن��دما

وهذا القول دون تحريف منا هو:((الرفيحة))يلعبون أتيت أبا سداح.. بالشعر مازحا:

ألمدحه مدح المحبين للفن �ني بالحبل � حتى كأنني فكت ف�

لديه طلي � جاء للذبح.. يستن{يوسن لي الموس الطويل.. مقشطا:

على الشعر.. بعد الشعر ..في الرأس _ في الذقنوشرطني.. في الخد.. بالموس مرسال:

دمائي على الخدين � من دونما دهنوقال لي اذهب يا فتى � متعلما:

بان لنا قنا � يفوق على القنفأقسمت.. أني لن أحوم بعدها �

بدرب أبي سداح � حرصا: على أمني! وفعال:.. هكذا كان أبو سداح في غيرته على التقالي��د.. وحرص��ه على س��معة بلدت��ه ج��دة.. وع��دم الس��ماح لغلم��ان الض��واحي والب��وادي باالستخفاف بأهل الحواضر.. وكانت طريقته التقليدي�ة في ت�أديب من

ترمي به المقادير بين يديه � الموس � وال شيء غير الموس. وبعد � فقد كان أبو سداح يرحمه الله � صاحب دكان قريب من سوق الخاسكية.. على خط��وات من بيت.. وق��د تمس��ك من��ذ زواج��ه وإنجاب��ه بالقاعدة الذهبية المتمثلة في مثلن��ا الش��عبي ال��دارج.. ص��نعة أب��وك ال يغلبوك. لهذا فقد لقن ابن��اءه الص��نعة من��ذ أن نبت الش��عر برؤوس��هم

فحلقه لهم بالموس. كم��ا ك��ان من أش��د المتعص��بين لع��دم تف��تيح عي��ون األبن��اء على م��ا يضرهم � فهو ال يسمح للصبي أن يتجاوز في تعليمه جزأي عم وتبارك وال للبنت أن تتع��دى ش��غل المنس��ج.. لزركش��ة الم��دورة أو تفص��يل المحرمة.. أو تطريز عصابة الرأس المعروف��ة باس��م � الش��نبر.. وعلى من أراد معرف��ة الم��دورة والمحرم��ة والش��نبر أن يع��ود إلى س��ته � أي جدته.. إذا ك��انت تعيش.. أو إلى أم��ه المس��نة للوص��ف وللش��رح � غ��ير

الحضرمي � شرح الله صدور الجميع للمعارف الشعبية. ذلكم � باختصار مفيد أو غير مفيد � ه��و أب��و س��داح.. لقب��ا:.. وحيثي��ة وشهرة مستفيضة دامت قرابة قرن كامل.. أم��ا أب��و س��داح في هيئت��ه الجسدية بكامل أوصافها كما ورد في موشح كامل األوصاف فقد ك��ان

طبقا: للمواصفات االتية. أ � من جهة لون البشرة.. فهو أسمر بلفظة مجازي��ة مهذب��ة � أي أن��ه

بالبلدي الفصيح � أسود غطيس. ب � البنية.. كان صاحب بسطة في الجس��م فه��و في مق��اس الجم��ل بمقاس بلدنا أو الفيل بمق��اس البالد ال��تي ي��ركب أهلوه��ا األفي��ال � مش��قور العي��نين باس��تمرار خش��ية من أن تفوت��ه ش��عرة في رأس

الزبون من الكبار أو طرف جلدة من قلفة األوالد الصغار. ج � سيكولوجيا:.. رجل خال� من العقد النفسية.. واللي في قلبو على

لسانو. حتى أن أصحاب األسرار من زبائنه ك��انوا يتحاش��ون التف��وه به��ا في حضرته رغم قيامه أثن�اء الحالق�ة بجرج�رة ألس�نتهم كع�ادة الحالقين

من بعيد � لبعيد. و � موديليا:.. حافظ على ارتداء الثوب دون حزام.. وذلك لبروز كرشه بروزا: غير عادي.. ولرغبته في أن يرى كرشه أمامه متقدما: الصفوف لدى الزحام إش�هارا: لوج�وده وك�ان يالزم ارت�داء الم��داس أب�و ص�باع يقلعه حين مباشرته الطه��ور في ال��بيوت � ويس��تبدله بالقبق��اب في

الدكان اس��تعدادا: للوض��وء وه��و أول من أق��دم على كش��ف رأس��ه أو قنجته الملساء حرصا: على االعتزاز بحرفت��ه.. وق��د اغت��اظ كث��يرا: في آخر أيام حياته من صديقنا األخ عمر ه��زازي حين أق��دم ك��أول ش��اب جداوي على تحدي العرف وعلى السير برأسه ذي التوليت المكشوف دون كوفي��ة أو عمام��ة أو غ��ترة وك��ان أب��و س��داح ذا أس��نان ناص��عة البياض حرص ألجلها على حمل المسواك � وتعليق��ه بأذن��ه كم��ا ك��اناب يحمل��ون مراس��مهم وأقالمهم وقت اش��تداد المحاس��بون والكت��{

العمل � في أذانهم. وكفاصل موسيقي � قب�ل أن تق�دم الحلق�ة األخ�يرة من س�يرة أب�و س��داح يحس��ن أن نس��تمع إلى ه��ذا المقط��ع ال��ذي أماله علين��ا بعض

معارفه القدماء:أبا سداح � يا غالي �

سننت الموس � في الحال �لقطع جليدة الغلفه �

بال جهد � بال كلفه �وحلق الباط � والراس �

من الطائع � للعاصي �فال زلنا � لدى األفراح �

نناديكم أبا سداح� �د ه � بال وال زلتم.. لدى جده � لفك الضيق � والش�

د ه!! شرط.. وال م� .. أما هواياته � فق��د ك��ان أب��و س��داح مغرم��ا: بالس��مك.. محب��ا: ألك��ل اللحوم بأنواعها وبالوانها.. شغوفا: بالضاني شغفه بالبقري وب��الجملي � يموت في أكل الدجاج والبط والقطا في موس��مه.. كم��ا ك��ان ش��ديد العناية بتربية التيوس الصغيرة للتمتع بأكل التيس الذي لم يبل��غ الحلم قبل أن يبعبع أو يلتحي.. أما مشويا: في الفرن.. أو معموال: سالتا: على الحجر.. وبجانبه ما تيس��ر على قول��ه � وحيث إن��ه لم ي��ك محب��ذا: ألك��ل العيش الحاف فهو متيم بالغموس. أي غموس � وكان ينصح أهله بذلك

حتى لو كان الغموس عسال: وطحينة. أما بالنس�بة للمواص�الت ال يطي�ق رك�وب الحم�ير � م�ع أنه�ا وس�يلة المواصالت األولى في عهده.. وربما عاد الس��بب في ذل��ك إلى أنه��ا ال تطيق حمله إذ ال يوجد حمار يستطيع الس��ير ب��ه دون انقط��اع أنفاس��ه من الخطوات األولى كما أنه ال يميل إلى ركوب البغل��ة أو الره��وان أو األكديش.. كال بعقلو يعيش � بل إنه كان يك�ره ك�ل حي��وان جس��يم بم��ا في ذل��ك الجم��ل.. أو جم��ال ال��راك على األخص كراهيت��ه لل��دكتور أو الطبيب � أي من كان يس�ميه الحكيم.. لمزاحمت�ه ل�ه في الص�نعة على

آخر أيامه.. وبأسلوب الطهور. أي الختان � الحديث! وبالنسبة لمفاخر أبو سداح.. فقد ك��ان المرح��وم يف��اخر دائم��ا: بأن��ه رغم بدانته الفائقة فإنه يستطيع مسابقة أي عداء يري��د مس��ابقته في المش��ي أو في الج��ري على ح��د س��واء.. وي��رد الس��بب في احتفاظ��ه بقوت��ه البدني��ة الهائل��ة إلى ولع��ه بالمش��ي إلى ال��بيوت للطه��ور على رجليه. وبالس��ير حافي��ا: أحيان��ا: على رأس المحتفلين بالول��د المطه��ر..

علما: بأنه لم يكن هناك داع� لهذه القوة الهرقلية التي يع��تز به��ا.. ف��إن بني��ة زبائن��ه للحالق��ة ال تبرره��ا. كم��ا أن أجس��ام األوالد ال��ذين يق��وم بتطهيرهم محدودة بل هم كالعصافير.. فقد كان الطه��ور بالمناس��بة � لألوالد في سن تتراوح غالبا: بين الثالث��ة والرابع��ة. ولم يش��ذ عن ه��ذه

القاعدة إال القليل. وبالمناسبة � للم��رة الثاني��ة � فق��د اتص��ل بي تلفوني��ا: أثن��اء كت��ابتي حلقات ابو سداح األستاذ محم��د س��عيد متب��ولي � أو م��ات � ب��ولي كم��ا يداعب��ه بعض خلص��ائه.. وذل��ك لتعليق��ه على حلق��ات بي��بي زينب وعم سديق وإظهار إعجابه بالشعبيات.. وقد تطرق الح��ديث إلى أب��و س��داح وسواه فاجأني المذكور بمعلومات قيمة في تاريخنا الشعبي ال تتسنى في الحقيقة لمثل من هو في مثل سنه � كما يق��ول � وح��تى ال أدخ��ل معه في التسنين وتوابعه فقد قلت له صادقا: إن لبعض األشخاص رغم س�نهم القط�ة قوي�ة.. فهم من�ذ أن يحب�و الواح�د منهم ت�اتي � ت�اتي � خطى العتبة � وبعد أن يقفوا على أق��دامهم يع��ون تمام��ا: ك�ل م��ا يم��ر بهم أو يسمعونه.. وتقوم القطتهم القوية هذه بتسجيل وتحميض ك��ل األش��رطة المرئي��ة والمس��موعة وحفظه��ا في خزان��ة ال��ذاكرة لحين

الالزم. وقبل أن ندخل في حديث األستاذ المتبولي الخاص بالمناس��بة ال ب��د أن ننو{ه أنه عضو بالمجلس البلدي لمدين��ة ج��دة.. ب��ل ه��و أق��دم عض��و عامل بالمجلس من�ذ أي�ام المرح�ومين الش�يخ محم�د ص�الح أب�و زن�ادة ويوسف نصيف رغم أن س��نه ف��وق س��ن أك��بر أبنائهم��ا بقلي��ل.. وه��و أنشط من عرفت في معرفة ومالحق��ة حاجي��ات البل��د العام��ة.. ل��وال!! لوال أنه لم ينفذ حتى اآلن اقتراحي الق��ديم الخ��اص ب��ترقيم الش��وارع والبيوت عدديا: وأبجديا: وحسبما ورد بإحدى قناديلي الس��ابقة على أن��ه

رئيس اللجنة الخاصة بمشروع الترقيم. حتى اآلن. شاهدنا من المناس��بة.. أن األس��تاذ المتب��ولي ق��ال لي إن الش��خص الوحيد من أبن��اء ج��دة ال��ذكور طبع��ا: ال��ذي ج��رت عملي��ة طه��وره وه��و مراهق هو ابن القاضي.. أي المرحوم الشيخ عبد الوهاب قاضي ال��ذي كان يقف على رأس أمنا ح�واء.. متنقال: في مقبرته�ا بخرقت�ه البيض�اء من الرأس إلى الص��رة الكائن��ة تحت القب��ة � ثم إلى ق��دميها. مس��تنزال: عليها الدعوات قابضا: لحسابها ما تيس��ر من الفك��ة والري��االت. حافظ��ا: خريطة جسدها المسجى في مقبرتها ابتداء من الرأس الذي كان كائنا: أمام الباب الجنوبي لمدخل المقبرة وانتهاء بقدميها اللذين كانا يقعان أمام الباب الشمالي. وكان ذلك كما ال أحتاج أن أقول. قبل صدور أم��ر الحكوم��ة به��دم القب��ة.. والقض��اء على الب��دع والش��رك بإزال��ة البن��اء الخرافي الطويل جدا: والمحدد لقامة أم الجميع. وب��األخص من أبنائه��ا ال��زو{ار الق��دماء له��ا من الحج��اج � ومن الخواج��ات بم��ا فيهم بح��ارة البواخر أيضا: فهي أ�م الكل � على طريقة ست الك��ل.. وربم��ا تعرض��ت

لسيرتها الشعبية في يوم ما.. وتفصيل أمر ابن القاضي كما رواه األستاذ المتبولي.. أن المرح��وم الشيخ عبد الوهاب كان شديد الت�دليل لنجل�ه فكلم�ا هم بتطه�يره بكى الولد � أو النجل � وبكى معه من بالدار فيضطر الوالد بدافع من الحنية

والدلع إلى تأجيل الطهور ح��تى إذا ك��ثرت مع��ايرة أوالد الح��ارة للول��د الشحط وزفهم إياه كلما رأوه بكلمة.. األغلف � أو أبو غلف��ة.. ج��اكم.. جاكم.. أبو غلفة.. أذعن الوالد والولد لموس أبو سداح.. وك��ان طه��ور الشاب بمثابة معركة رهيب��ة دارت بين��ه وبين الرج��ال األربع��ة األش��داء الذين كتفوه بسواعدهم بعد ربطه بالحبال � ولق��د روين��ا ه��ذه الحادث��ة وس��جلناها نقال: عن األس��تاذ محم��د س��عيد م��ات � ب��ولي ألج��ل الع��برة والعظة. فكم يجني تدليل اآلباء على األبناء على قول أب��و س��داح ي��وم

طهور هذا الشحط!! وأخيرا: � فمهما تحدثنا عن أبو سداح � وقد تحدثنا طويال: عن�ه.. فإنن�ا لن نفيه حقه وباألخص نحن كهول وشيوخ اليوم إذ ن��دين ل��ه فعال: بم��ا فعل��ه فين��ا � ونحم��د الل��ه إذ ق��ام ورثت��ه بإع��دام م��ا ك��ان موج��ودا: في

التي كان يحتفظ المرح��وم به��ا في دكان��ه والمحتوي��ة((الشكمجية)) على أنواع من الغلفات المستردة من العوائ��ل بع��د جفافه��ا.. وانته��اء الزم تعليقها في رقاب األبن��اء. ح��تى ال يس��عى ك��ل من��ا إلى اس��ترداد

وديعته. للذكرى.

فيق��ال إنه��ا نتيج��ة((أب��و س��داح))أم��ا س��بب تس��مية أب��و س��داح

الدائم لكل من وقع بين يديه من الصغار لطهورهم � ومن((سدحه)) الكب��ار لحل��ق رؤوس��هم أو تش��ريطهم � أو حل��ق آب��اط البعض منهم.. وبرجوعنا للقاموس وجدنا أن الحق بج��انب ه��ؤالء.. فكلم��ة أب��و س��داح

مع��نى((س��دح))للمبالغ��ة عربي��ة فص��يحة.. إذ أن من مع��اني فع��ل بس���طه.. على األرض � أو طبع���ا: على كرس���ي الطه���ور أو كرس���ي الحالق��ة.. فاش��تغل في��ه بن��ور الل��ه دون قيام��ه بمناول��ة الزب��ون ك��ف الحالقة، أي التسقيط على الرأس � للتنعيم � اكتفاء منه � تأدبا: � بقوله

له.. نعيما: وبس. .. لقد شافهنا الكثير ممن قابلونا.. على خلف الخاطر.. وجها: لوج��ه بمناسبة وبدونها � وكذلك من كتبوا باسمنا على العنوان اآلتي.. طريق الميناء � جريدة عكاظ الغراء.. الدور غير األرضي.. وأيضا: من تلفنوا لنا على بيتنا الكائن قريبا: من شارع األحساء الطوي��ل الع��ريض وال��ذي لم تتم سفلتته ح��تى اآلن رغم م��ا ق��ام ب��ه س��عادة األس��تاذ محم��د س��عيد فارسي من سفلته وحفحفة بعروس البحر � دهليز الحرمين � جدة � أم

الرخا والشدة � ومشاريع بلدية عمرانية تذكر � وعلشانها يشكر. وكل هؤالء الذين شافهونا � وكتبوا إلينا.. وتلفنوا إلينا.. على لس��ان واح��د � أو بري��د مش��ترك � أو تلف��ون مت��داخل.. يطلب��ون من��ا بمحب��ة وإخالص وح��رارة أن نق��وم بع��د انته��اء س��يرة أب��و س��داح � وقيامن��ا

اسمه مما علق به من شوائب.. أن نكرم ذكراه الثالثيني��ة((بتطهير))

شعري ناعم.((بموس))والتي سيأتي موعدها بعد أيام بمقطوعة وحيث إن ه��ذه الظ��اهرة الجميل��ة.. والب��ادرة الحس��نة ت��دل من ك��ل أولئك وهؤالء على روح شعبية أصيلة ال تنسى لمن فع��ل بأج��دادهم أو بآبائهم أو بهم شخصيا: ما فعل.. وتستحق االستجابة تزكية له��ا.. فإنن��ا نب��ادر بإص��دار ه��ذا الملح��ق من الش��عبيات.. وفي��ه م��ا يطلب��ه األع��زاء

الغالين علينا � نزوال: على حكم المثل الش��عبي القائ��ل، غ��الي.. وطلبرخيص.. وإليكم التالي في التالي.

عليك.. أبا سداح � تشهق جدةوتبكي.. إذا ما جاء ذكرك.. يا غالي

فما زلت في كل البيوت. ألهلهاألوالدها.. عند الطهار على البال

لقد كنت سديدا: كريما: بفنهوبالموس شغاال: براحة شغال

طهورا: وتشريطا:.. وحلقا: لقنجةتضيء.. كما ضاءت مراية خالي فيا طالما نظفت باطا: لراجل فقال الذي من بعدو:

يا رب عقبى لي!!رحلت.. ولم تترك وراءك أغلفا

لدينا.. وهذا فعل أطلق رجالوعشت.. بك البزرا.. تقول ألمها

إذا فجعتها.. سوف أرقد في الحالهنيئا: لك التيس الصغير شويته

لدى الفرن.. أو طقطقت منه بأوصالإليك أبا سداح أنهي عريضتي

فإن قلت. قدمها أتيتك.. طوالي!! 

ه�.. ظ�ر~يف� لو س��ألت الكث��يرين ممن ك��انوا يت��ابعون برنامجن��ا اإلذاعي الش��عبي

بشخصيات عائلته ابتداء من((ع الحلوة � والمرة))المشهور في حينه ظريفة وانتهاء بعمو رمدان. عن السبب األساسي في تس��مية البطل��ة

ألجابك كل واحد منهم إجابة مختلف��ة عن اإلجاب��ات((ظريفة))باسم األخرى.. وقد تكون تلك اإلجابات أو اإلجابة منطقية مقنعة في ذاتها..

وال تكش��ف عن((ظريف��ة))ولكنه��ا ال تح��دد أب��دا: مض��مون اس��م شخص��يتها الش��عبية الحقيقي��ة المس��تترة في ذل��ك المض��مون وال��تي انفردت بهذه التسمية طيلة قرن إال رب�ع الق�رن في قلب مدين�ة ج�دة وض��واحيها منطلق��ة من عزلته��ا الص��غيرة المج��اورة لف��رن الحنب��ولي تجاوزه السور القديم إلى الخالء على حل شعرها.. بحيث ال يرد رأسها إال مركز أم السلم بدرب مكة المكرمة شرقا:.. أو جسر الك��راع بطري��ق

المدينة شماال: فإليك المضمون. اسمها ظريفة � وهي ظريفة فعال: سواء في ح��ديثها الحل��و الس��احر حينا: � والساخر أحيانا:. أو في قوامها الرياضي الممش��وق ك��الرمح � أو كالشوحط والخيزرانة الطويلة. يجعلك تنسى أن تطالع تفاصيل وجهها ومعارفه الجزئية � فال تكتشف بذلك أنها لم تن��ل من قس��مات الجم��ال ما يؤهلها ألن تطلق عليها كلمة جميلة.. أو حس��ناء.. مكتفي��ا: أنت كم��ا

اكتفت هي بأنه��ا من ناحي��ة الش��كل الع��ام.. مقبول��ة.. فق��ط ال غ��ير.. وهي تعتز دائما: بأنه��ا مقبول��ة ش��كال: لس��بب وحي��د ووجي��ه وعزي��ز في

وكان له��ا ول��ع كب��ير((مقبولة))نظرها.. هو أن اسم أمها المرحومة بأمها في حياتها وحتى بعد مماتها. فإن تلك الوال��دة ال��تي ك��انت ت��بيع الفول النابت في أول سوق النوري��ة الق��ديم بج��دة هي ال��تي غرس��ت

فيها روح العمل الحر. لقد نشأت ظريف��ة وه��و اس��مها واس��م ش��هرتها مع��ا: محب��ة للعم��ل وللكسب بدافع ق��وي من حالته��ا التجاري��ة ال��تي اذكته��ا فيه��ا وال��دتها

مقبول��ة � ولكنه��ا لم ت��نزل إلى العم��ل التج��اري في نفس المي��دان)) الذي خاضته والدتها � وهو بيع الفول النابت � وإنما فكرت ظريفة � ثم فكرت � ثم ق��درت.. فاخت��ارت مي��ادين أخ��رى له��ذا العم��ل. وذل��ك في الوقت الذي كانت فيه نساء المدن، ومنه��ا مدين��ة ج��دة.. ال يع��رفن إال ال��زواج.. فخ��دمات ال��زوج وال��بيت ليس إال.. وفي نفس ال��وقت ال��ذي تركت فيه لبنتي خالتها كباية وعسله بيع الفول النابت في أول س��وق

النورية القديم خلفا: لخالتهم المرحومة � مقبولة. هكذا دخلت الست ظريفة مجال األعمال الحرة وليس لها رأس مال يعتد به.. أو يذكر في عالم األرق��ام.. إذ إنه��ا حين تح��دثت عن نفس��ها في مس��تقبل ايامه��ا � وبع��د ش��هرتها ورس��وخ ق��دمها.. وذل��ك في ريبورتاج صحفي.. قالت مثلما يقول كل الناجحين في عالم المال بعد نجاحهم.. إنها بدأت أعمالها التجارية الح��رة ب��دون رأس م��ال تقريب��ا:.. وب��ذلك أثبتت أن الت��اجرة الناجح��ة.. أو الت��اجر الن��اجح هي أو ه��و من يصنع المال.. وليس ال�ذي يص��نعه الم��ال الم��وروث.. أو المس��تلف من

األهل واألصحاب. أو من البنوك بفائدة مئوية أو بدونها!

أم��ام عزلته��ا.. والل��وح كلعب��ة((الل��وح))لقد ابتدأت ظريفة بنصب شعبية رياضية عبارة عن لوح من الخشب مربوط من أطراف��ه األربع��ة بحبال تنتهي في أعالها بقندل يمس��ك كال: من طرفي��ه قن��دالن آخ��ران مغ��روزان في األرض على ش��كل مثلث.. ويرتف��ع الل��وح نفس��ه عن األرض معلق��ا: في اله��واء بمق��د نص��ف أو ثلث م��تر.. وم��ا على ط��الب اللعب في الل��وح والتم��دره ب��ه إال أن يص��عد وأن يمس��ك ب��الحبلين األماميين.. ويهزهم��ا ه��و أو يه��زه س��واه من األرض فيه��تز ب��ه الل��وح تدريجيا: حتى يعلو في الفضاء بقدر عزم الالعب عليه. ويجوز أن يعتلي اللوح العبان متقابالن وجها: لوج��ه.. ورأس��ا: ب��رأس يمس��ك ك��ل منهم��ا

بين وأم��ام أنظ��ار الجمه��ور((ويتنافحان))بحبلين من الحبال األربعة المتفرج وتصفيقه أو تصفيره.

زمن مق��رر وله��ذا ال��زمن((الل��وح))ومن المعل��وم أن للعب��ة على المق��رر تعرفت��ه المق��ررة أيض��ا:.. وق��د ب��دأت ظريف��ة التعرف��ة بهلل��ة وانتهت به���ا إلى هلل���تين وعلى ح���د تعبيره���ا.. ومن الهل���ل تتك���و{م القروش.. علما: بأنه يجوز لالعب بعد انتهاء المدة األولى تجدي��دها بع��د

دفع الهللة أو الهللتين � لتجديد اللعب أو النفح المفرد � أو المجوز. وحين نجحت لعبة اللوح.. وتضخمت وارداته الهللية حيث أقبل علي��ه

صبيان وغلمان وفتي��ان المحل��ة � محل��ة المظل��وم � والمحالت األخ��رى فك��رت الس��ت ظريف��ة أن تس��تفيد من جمه��ور الالع��بين على الل��وح وكذلك المتفرجين، فاقتنت صاجا:.. واشترت زيت��ا: وحطب��ا: وفحم��ا:.. ثم خم��رت الكش��ري وخلطت��ه ببهارات��ه المقنن��ة وف��رمت علي��ه الك��رات.. وابتدأت حاال: في صنع المقلية.. المقلية التي طارت شهرتها في ج��دة فصارت تعرف بمقلية ظريفة.. ثم اصبحت الطبق المفضل لدى بي��وت

الحي.. ثم األحياء المجاورة له.. وأحيني اليوم. وقابلني.. غدا:!! .. وح��تى ال يص��دق على الس��ت ظريف��ة.. ال على المقلي��ة.. المث��ل القائل صاحب صنعتين كذاب.. فقد عهدت بعد رواج اللعب على الل��وح أوال:.. ثم اشتهار المقلية ثاني��ا: إلى ركن خ��ارجي من عزلته��ا الص��غيرة المالصقة لفرن الحنبولي وذات الحوش المكشوف فعملت في ال��ركن

وهي��أت((بوفيه بلدي ص��غير))ما يشبه األكشاك اآلن.. وجعلته كهيئة ب��ه للزب��ائن المكس��رات الش��عبية المعت��ادة من الفش��ار.. للفص��فص.. للزرمباك.. للوز.. للحمنبص.. لسواها.. ووفرت المنعشات الدارجة تلك األي��ام.. من الس��وبيا وال��زبيب الب��ارد ص��يفا:. إلى المغ��ات والس��حلب شتاء:.. مع االعتماد على كفت��يرة الش��اهي في ك��ل الفص��ول باعتب��اره

المشروب المحلي الشائع. وبقيام الست ظريفة بتأسيس البوفيه البلدي ض��ربت ببقي��ة المث��ل الس��ابق ع��رض الحائ��ط فق��د ب��اتت الغالت الثالث من الل��وح. للمقلي��ة لمعروضات الكش��ك بمثاب��ة تك��ذيب عملي له��ذا المث��ل ال��دارج الب��ائخ.. صاحب صنعتين كذاب. والتالتة منافق.. كم��ا أص��بحت ه��ذه الغالل دليال:

التجاري في صنف واحد ليس ه��و((التخصص))أو أدلة مادية على أن وحده سبيل النجاح.

.. لقد علق من��ذ أك��ثر أو ح��والي نص��ف ق��رن من الزم��ان أح��د كب��ار التجار في جدة ممن يدعون باالقتص��اديين الي��وم على الس��ت ظريف��ة

لقد اثبتت الست ظريفة أن الم��رأة الش��عبية))وأعمالها الثالثة بقوله في بالدنا قادرة على أن تكون نجما: اقتصاديا:.. وأنها تحس��ن العملي��ات الحسابية األربع دون ورقة أو قلم.. وذلك بتش��غيل مخه��ا.. ثم تحري��ك أصابع يديها.. فقدميها إن ل�زم األم�ر في ح�التي الجم�ع.. أو الط�رح..

ال��تي ال تناس��ب الجنس الن��اعم((الضرب))دون االعتماد على عملية

((القس��مة))اللطيف.. وال لزوم لها.. وال االعتماد كذلك على عملي��ة .. انتهى تعلي�ق(( حظ.. ونص�يب((القسمة))فال حاجة لها باعتبار أن

االقتصادي الكبير. هذا.. ولم يكد أحد معارف الست ظريفة ممن يفكون الحرف أيامه��ا يطلع على نص التعليق حتى طلبت الست ظريفة فورا: من قائله.. بعد إهدائه صحنا: محترما: من المقلي��ة وس��لطتها � أن يكتب م��ا قال��ه عنه��ا

من الخش���ب المص���قول((ل���وح))بخ���ط جمي���ل واض���ح.. وعلى

ففعل طبعا:. وقام بكتاب��ة م��ا طلبت��ه ظريف��ة ن��زوال: على((بالفارة)) المثل القائل � اطعم الفم � تس�تحي العين.. وحين�ذاك. وكأس�لوب من

أس��اليب الدعاي��ة واإلعالن التج��اري في حين��ه ق��امت بتعلي��ق الل��وح الخشبي المكتوب فيه التعليق بخط ثلث رائع.. بعد بروزت��ه بقصاص��ات من التنك اللميع في واجهة عزلته��ا الص��غيرة ذات الح��وش المكش��وف

ومن ص���اج المقلي���ة.. ومن كش���ك بي���ع((الل���وح))على م���رأى من المكسرات والمرطبات وبمواجهة الزبائن والمارة.. فط��ار ح��د اللوح��ة

الخشبية المبوزة بعد أن طار حد اللوح والصاج والكشك.. ومن الغريب في هذا الباب ومتعلقاته أن االقتصادي الكب��ير ص��احب التعلي��ق ص��ار بع��د تعلي��ق اللوح��ة ال��تي تحم��ل كلمات��ه القي{م��ة أح��د المواظ��بين على الحض��ور إلى مق��ر الس��ت ظريف��ة. ويحكي المرح��وم عمدة المحلة أن هذا التاجر أو االقتصادي الكبير الش��هير وك�ان يحف�ظ بعض الكلمات اإلنجليزية أحضر معه ذات مساء أحد الخواجات المولعين بالدراسات الشعبية وزعيم إحدى النقابات العمالية في بلده لمش��اهدة الست ظريفة وأقسام األعمال المختلفة لديها وتحت إدارتها وح��دها.. وق��د أخ��ذ منه��ا كاف��ة المعلوم��ات الالزم��ة.. وكيفي��ة عم��ل المقل��ة والسحلب.. كم��ا ص��و{ر الل��وح.. ورس��م الص��اج.. والكش��ك ومحتويات��ه.. واللوح��ة المعلق��ة على واجه��ة العزل��ة س��كنى الس��ت ظريف��ة.. ومن

الخارج فقط.. وسمعت فيما بعد من العم أبو شنب وكان أح��د المتع��اطين للتج��ارة في بومب��اي أن��ه رأى.. ب��دعوة من أح��د زبائن��ه المثقفين هن��اك.. في معرض خاص أقامه الخواج��ه نفس��ه اللوح��ات المختلف��ة ال��تي رس��مها

للست ظريفة وأعمالها.. تحت العناوين اآلتية: أ � ظريف��ة � عص��امية من ج��دة تس��كن محل��ة المظل��وم بج��وار ف��رن

الحنبولي.ب � المقلية.. طعام شعبي.. رخيص ولذيذ.

ج � السحلب.. مشروب بل��دي س��اخن.. ين��وب عن الم��دفأة التقليدي��ةفي الشتاء.

:((الل��وح))و � اللوح.. لعبة رياض��ية عربي��ة.. وإن ك��انت كلم��ة أحيان��ا

((ي��ا ل��وح))تس��تعمل للش��تيمة.. حين يق��ول أح��دهم لآلخ��ر.. روح البعيد!!

وكم اشتهيت حينذاك لو كانت الست ظريفة حي��ة لم تنتق��ل إلى دار البقاء.. لترى.. دون أن تق�رأ.. ص�ورتها منش�ورة في الت�ايم الهندي�ة � كما ترى اللوحات المسجلة ألعمالها بكل فروعها. وحتى ترف��ع رأس��ها فخرا: كما فعل العم أبو شنب الذي أصبح � على حد قوله � مط��اردا: من الص��حفيين والمراس��لين األج��انب ألخ��ذ كث��ير من التفاص��يل عن حي��اة العصامية المرحومة الست ظريفة.. والذي كان يردد لكل منهم جملت��ه

الحلوة كلما طلب االنفراد به.. بكره قابلني!! على المنوال السابق طارت شهرة الست ظريفه � دون علمه��ا � إى خارج مدينة جدة.. كما ارتفع دخلها الي��ومي � وه��ذا ال��ذي يهمه��ا � إلى أرقام هائلة من الهلل والقروش والرياالت.. فقد قدر أحد المحاسبين األكفاء في تلك األيام وهو محاسب قدير من وزن المرحوم الشيخ عبد الرزاق هنداوي.. وقيل إنه هو.. قدر الربح األسبوعي الص��افي للس��ت

ظريف��ة بعش��رة ري��االت.. وك��ان الري��ال آن��ذاك في مق��ام المائ��ة أو الم���ائتين اآلن بنس���بة قوت���ه الش���رائية لك���ل األص���ناف المت���وفرة والرخيصة.. فضال: عن ضمان معدن��ه الفض��ي.. وهي ناحي��ة ال يس��تهان

بها في مجال المقارنة بين المعدن.. والورق. ونتابع أسلوبنا الجاف الناش��ف لمطابقت��ه ل��روح األرق��ام واألعم��ال التجارية فنقول عن الست ظريفه أنها اس��تطاعت في خالل س��نوات � ال بأس بها � أن تشتري الخرابة القريبة من عزلته��ا وأن تنش��ئ عليه��ا بيتا: صغيرا: خصصته لإليجار.. فأضافت بما عملته � وخيرا: عملت � مصدر

دخل جديد.. رابع!! تلك هي الست ظريفة إح��دى رائ��دات األعم��ال التجاري��ة الح��رة في بالدنا.. وفي مدين��ة ج��دة على الح��دود بين محل��تي اليمن والمظل��وم.. وتلكم هي أعمالها الرئيسية األربعة.. وهي الل��وح.. المقلي��ة.. الكش��ك بمرطباته.. والعزلة المخصصة لإليجار.. علما: بأن هن��اك أعم��اال: فرعي��ة

وبيع��ه((الدانجوه))لم نتعرض لها ولم ندخلها في الحساب مثل صنع

وتسويقه بالقرط��اس.. ولق��د ك��ان((السويك))بالحبة.. ومثل تصنيع اإلقب��ال الجم��اهيري على مص ال��دنجوه.. وس��ف الس��ويك حين��ذاك

كاإلقبال على الشيكلس.. وسندوتش الشارومة � اليوم. أما حياتها الخاصة والشخصية � يرحمه��ا الل��ه � فإنه��ا لم ت��ذهب إلى الفقيه��ة.. كمعاص��راتها من الطبق��تين العلي��ا والوس��طى.. ولم تف��ك الح��رف.. ولكن أميته��ا التام��ة لم تمنعه��ا من اقتح��ام أب��واب العم��ل التجاري الحر شأنها في ذل��ك ش��أن بعض كب��ار التج��ار العص��اميين في زمانه��ا وم��ا بع��ده بقلي��ل.. مم��ا يثبت أن التعليم أداة تثقي��ف وتن��وير شخصية وأنه تدريب منظم لالرتزاق.. ولكنه ليس ه��و األص��ل والح��وار

في التجارة. كما أن الست ظريفة أصرت على رفض الزواج إال بعد تكوين نفسها تكوينا: ماديا: ال يجعله�ا تحت رحم��ة ال�زوج.. فص��دت كث��يرا: من خطابه�ا مثل: جنقر.. والكنجفا.. وأبو كريشة.. وبجبج.. � ونكرر المالحظ��ة ب��أن كل األسماء حقيقية ومعروفة من أهالي ج�دة � وك�ان ه�ؤالء الخط�اب شبابا: وأصحاب صنعة ورثوها عن آبائهم فأولهم نوار � وثانيهم منج��د.. وث��الثهم بن��اء.. ورابعهم نج��ار.. ولكنه��ا بطبيع��ة ذكي��ة قبلت � حفظه��ا

وه��و من أك��بر ص��انعي((القطل��ه))ال��رحمن � فيم��ا بع��د أن ت��تزوج الشيش في زمانه.. وكذلك صنع الشرابيس التنك.. والقطله ه��و اس��م الشهرة التي انفرد بها المذكور بين أترابه ثم في الحارة ثم في مدينة جدة � وأظن أن أبناءه و أحفاده ال يزالون يتوارثون هذه التسمية ال��تي

أصبحت لقبا: ثابتا: لهم. ويرجع السبب الجوهري في قبول الس��ت ظريف��ة.. أو اآلنس��ة كم��ا

أنه��ا ك��انت ت��دمن ش��رب((القطل��ه))ك��انت حين��ذاك.. لزواجه��ا من التنباك الحمى.. فضمنت بهذا ال��زواج اقتن��اء أحس��ن الش��يش وأفض��ل الشرابيش مع إصالحها مجانا: عند الل�زوم.. وم��ع إص�رار ظريف�ة دائم�ا: على قيامها بنفسها بتوضيب التعميرة الحمى.. بتشديد الميم.. وب�رص

بفمه��ا((اللي))ال��راص.. ولم تس��تنكف يوم��ا: من األي��ام من مداعب��ة أثناء تأدية أعمالها الحرة الناجحة.

ومما علق بذاكرتي وما رواه لي أحد أبناء عمومتي.. وك��ان مس��تأدبا: على الطريقة القديمة.. األبيات التي غناها المرحوم المغني الج��داوي والد حس��ن ش��لبي ليل��ة دخل��ة اآلنس��ة ظريف��ة على عريس��ها القطل��ه

وهي:يا طيور األفراح.. طيروا.. وطيروا

وكلوا زينا الكباب الميروواجمعوا القطلة الكبيرة انسا

بظريفا.. وللسرور اشيرواوعلى اللوح والمداريه.. غنواوإلى العزلة الصغيرة سيروا

فسر الحاضرون ليلة الفرح بهذا المجس المؤنس كث��يرا:.. وأص��بحت ت���ردده مج���الس الط���رب القديم���ة ل���وقت طوي���ل.. � وللعلم ف���إن

نوع من أنواع العص��ى. وهي بالتحدي��د أص��غر من الش��ون((القطلة))

.. وهي عص�ا غليظ�ة قص�يرة((الدبس�ه)) وأك�بر من ((أي النب�وت))

أي))كان يستعملها األعراب والبدو أكثر من اس��تعمال س��كان الم��دن

.((الحضر .. أما ظريفة في زيها اليومي.. فقد كانت مثال البساطة والحش��مة

المصنوعة من((الكرته))واألناقة في وقت واحد.. فهي دائما: ترتدي قماش رخيص.. منسدلة من رقبتها إلى مشطي رجليها.. وكرتته��ا. أي فستانها.. سادة على الدوام.. فهي ال تحب الن��وع المش��جر والمش��ابه للقمصان األمريكانية الشائعة في عصرنا ه��ذا وفي خ��ارج بالدن��ا.. م��ع حرصها على وضع الشنبر الكحلي والمحرمة والمدورة على رأسها في المناسبات الهامة.. أما في يومياتها العملية فتكتفي بالمس��فع رامي��ة أطراف��ه على الكتفين بش��كل يش��به الغ��ترة الحالي��ة.. وذل��ك من أج��ل

سهولة لف المسفع على رقبتها حين يحمي وطيس الشغل.. هذا � وبمناسبة الكرتة والش��نبر والمحرم��ة.. فق��د ح��دثت في حي��اة الست ظريفة حادثة ظريفة كذلك.. ولعل{ من تزكية ظرافته��ا اتص��الها بالناحية األدبية.. والشعرية بالذات. وتفصيلها حسب رواي��ة المحتفلين

باألدب والمتتبعين لطرافته منذ حداثته.. كاآلتي � كان األستاذ محمود عارف غالما: يعش��ق الش��عر للش��عر.. وك��انت ل��ه تجاربه األولية ال��تي يعرض��ها للمباس��طة وللمناقش��ة على زمالئ��ه في المدرس��ة الفالحي��ة وفي الك��ار.. وهم محم��د علي باحي��درة.. وس��الم أشرم.. وعباس حلواني بحضور وبإشراف األس��تاذ محم��د حس��ن ع��واد في أحد المقاعد البيتية المطلة على مداريه عيد المض��لوم بج��وار بيت

بابعير. وهو مقعد باحيدره.. وصادف أن مرت البشكة كلها في تمش��ية عص��رية أم��ام بيت الس��ت ظريفة.. وصادف أيضا: أن الست ظريفة كانت يومها ذاهب��ة إلى زي��ارة عائلي��ة.. وق��د ارت��دت الكرت��ه والم��دورة والمحرم��ة والش��نبر ووقفت

تتفقد األعمال قبل ذهابها للزيارة.. وترش��د ابنه��ا البك��ر.. وق��د أص��بح فيما بعد يبيع الحوت الس��لماني.. إلى م��ا يجب علي��ه عمل��ه ومالحظت��ه حتى حين رجوعها.. فما إن رآها الغالم الشادي للشعر محم��ود أفن��دي

عارف حتى ندخ قائال::ظريفة � ربة الكرته �

من الدوت.. إلى البفته �وذات الشنبر الكحلي �

ومحرمة � لها � شفته �أليس ببيتكم طرشي �

خيارا: � كان � أوقته؟ونعناع � ببراد �

نصفيه من العته؟

* * *لقد قدحت � على قلبي �

صبابات � كما الفت ه �وحب صادق عذري �

كلحم الرأس � ال الكفته �فإني معجب � فعال: �

بست البيت � والحته �وتكفيني � بال طمع � على الماشي � هنا � لفته!!

  .. ولم يكد أبو عروف.. سابقا:.. وأبو نزيه الحقا:.. ي��ترنم بمقطوعت��ه التجريبي��ة الش��عرية فتش��يع بين الن��اس لسالس��ة ألفاظه��ا.. ورش��اقة صورها.. وخفة روحه�ا � وتص�ل فيم�ا بع�د إلى أس�ماع الس�ت ظريف�ة حتى ق��امت قيامته��ا. وإن لم تخ��بر زوجه��ا القطل��ة.. في أول األم��ر..

باألمر.. فصرخت في الحارة بأعلى صوتها � وبجمل متناثرة غاضبة:هو مين هو هادا الولد محمود عارف حتى يقول في.. األقوال..؟

هو ما يعرف أنو زي بزره من بزورتي؟ وإني أجيب��و.. وأجيب عش��رةزيو؟

والله إذا ما خليتو يبطل يمشي من هادا الزقاق ما أكون أنا ظريفة؟ وحين خرج زوجها القطلة على صراخها.. وسألها عن سببه.. أجابته

قائلة:

!!((كنبش))ظريفة: ال.. وال حاجة يبو القطلة: امال بتصرخي ليش.. يست الستات؟

ظريفة: الولد اللي ما يستحي.. وال أهلو ربوه.. واللي اسمو ع��ارفشرد بحق اللوح!!

القطلة: مسيرو يطب فيدي.. وأنا أوري لو شغلوا!! وانتهى األمر مؤقتا: عند هذا الحد.. حتى سمع المرح��وم العم حس��ن عارف بالموضوع وهو ش��قيق محم��ود األك��بر.. فتالفى القض��ية بعم��ل

جمع فيها العمدة وكبار المحلة.. وأعتذر للقطلة باعتب��ار أن((ملفا))أخاه محمود شرد بالحساب ألنه لم يدفع له يومها المقرر اليومي له..

وعلى أثر هذه الحادث��ة فق��د ص��مت الش��داة من الش��عراء خوف��ا: من

.. ويق��ال إن((القطل��ة))لس��ان الس��ت ظريف��ة.. ومن قطل��ة العم ظريفة اتخ��ذت المقطوع��ة كف��رع من ف��روع الدعاي��ة. لالرتق��اء بنم��ط زبائنها � وكنت أحدهم.. ونزوال: على قاعدة.. والغواني يغ��رهن الثن��اء.. وإن لم تكن ظريفة منهم � إال أنه��ا أن��ثى بطبيع��ة الح��ال ومهم��ا ك��ان سنها. فقد طلبت م��ني تش��طير المقطوع��ة � وتخميس��ها.. ولم��ا كنت أعرف قدر نفسي من جهة � وأصغر سنا: من األستاذ محمود عارف بما ال يقل بحال من األحوال عن خمس أو ست س�نوات فق�د تخلص�ت من

األمر بقولي لها مشافهة.. ودون تسجيل هذين البيتين:ظريفة.. سيبيني بحالي.. فإنني

ظغير..وهل يقوى الظغار.. على الشعر؟سألعب فوق اللوح دورا: بحاله..

فال تطلبي القرشين مني.. على الدور!! .. وبالمناسبة � وفي األخير � فقد كان كاتب هذه الس��طور الش��عبية التاريخية في يفاعته ومنذ حداثته.. فعال:.. أحد الزب��ائن الم��دمنين على ركوب لوح الست ظريفة مف��ردا:.. ومج��وزا:.. وعلى االكتف��اء بمقليته��ا الطعم��ة عن وجب��ة العش��اء.. وعلى التل��ذذ بش��رب الس��وبيا ص��يفا:.. والسحلب شتاء.. تماما: كما يفع��ل ابن��اء الجي��ل الحاض��ر حين يض��ربون عن األكل ببيوت أهلهم اكتفاء بسندوتشة.. أو بزجاجة من هذه المي��اه الغازي��ة الف��وارة.. أو بقطع��ة من الحالوة والتش��كلس.. في فس��حات

المدارس أو لدى الخروج منها. كما كان كاتب هذه السطور مغرما: غراما: فنيا: مبكرا: بمتابع��ة الجم��ل الموسيقية البلدية التي كانت الست ظريفة ترسلها عفو الخاطر.. في صورة إصدار األوامر والنواهي لزبائنه��ا الص��غار.. وخصوص��ا: من ه��واة اللوح وركوبه المستمر.. أو من المواظبين على تناول المرطبات كلما جفت حلوقهم.. ون��زت عرق��انهم.. أو على تن��اول المقلي��ة كلم��ا غنت

عصافير بطونهم الصغيرة إشارة لطلب الزاد.. والزاد مراد. ومن األمثلة على تلك الجمل الموسيقية والتي ال يزال بعضها عالقا:

بالذاكرة الماكرة الخائنة.. الجمل اآلتية: أ � ي��ا الل��ه أن��زل.. ي��واد!! وقت��ك خلص!! اللي علي��ه ال��دور.. يوق��ف

اللوح!! ب � بالشي زحمة.. أنت وهو!! ما في فايده.. بالسرا.. واحد.. واحد!!

امال أنا عملت الصرا ليش؟ ج � وعن المقلية: مقلية ظريف��ة!! كش��ري وك��رات.. وع��دوك م��ات!!

وهي حارة.. يوليد!! والحارة عليها. و � وعن الس��حلب: اتس��حلب.. وات��دحلب!! ب��دخانو.. وغ��يري يع��زل

دكانو!! وطبعا:.. وعلى أس��اس م��ا س��لف.. فق��د أص��يب الم��ذكور أعاله.. أي كاتب ه��ذه الس��طور بص��دمة نفس��ية قاس�ية حين س�مع بوف��اة الس��ت ظريفة في يوم عاصف.. حيث كان الطقس حارا: ج��دا:.. واله��وا أزيب.. والغبرة تايره.. والناس ما تشوف بعض��ها.. مم��ا اض��طر وال��ده لحبس��ه في البيت منعا: له من الخ�روج من�ه.. وبالت�الي من المش�اركة ول�و من

بعيد لبعيد � باعتب�اره ص�غيرا: � في تش�ييع جن�ازة الفقي�دة العص�امية.. ورائدة األعمال النسائية الحرة.. والتاجرة الش��اطرة الم��اهرة.. ولكن��ه اغتنم الفرص��ة ليال: فق��ام ب��الواجب حيث ش��ارك في مراس��يم الع��زاء لزوجها القطلة.. ودخل بحكم السن داخل العزلة الصغيرة ذات الحوش

((زردخ))المكش��وف فع��زى قريباته��ا.. وفي طليعتهن ابنته��ا الس��ت الساكنة حاليا: بجوار مقبرة األسد.. وال��تي تن��اولت الغ��داء بالفع��ل في بيت كاتب الس��طور في األس��بوع الماض��ي وم��ع أهل��ه وإن لم يقابله��ا لعدة أسباب.. كما ق��ام بتعزي��ة الس��يدات المرحوم��ات كباي��ه.. بتش��ديد

الباء المفتوحة.. وعسله.. ونمروسية.. وبنت الزلطه!!ظريفة.. يا أخت الرجاجيل.. إنني

زبون.. ومن حق الزبائن. أن ي�بكوافكم عشت في اللوح المعل{ق في الهوا

تكsوا أنافح من دقوا الرؤوس.. إذا اح�وكم أنا للسوبيا محب.. وعاشق

sك لدنجوهك الحالي.. يحن له الف�القط حبات الفشار.. وانتشى

sك بمقلية طعما.. عليها لنا الرلقد سال دمعي.. حين قالوا: ظريفة

ك� توفت.. فواساني بعزلتك الك�ش�أحوم حواليه.. وطيفك ماثل

كsوا أمامي لوحدي.. فالجماعة قد ف�وسيبت راص المال.. والربح كله

يبعثره القطال.. ويلهو به ع�ك{واهو المال.. للمحروم.. للنزهي غدا:

ك� بذا تصدق األمثال ليس بها ش� 

.. ه�ول� الل{يل� أن تعرض��نا م��ا((الدجيره)).. لقد سبق لنا في مقدمة الحديث عن

كان الخواجه إيكيليا البق��ال اليون��اني يعايرن��ا ب��ه ب��أن بالدن��ا تخل��و من األساطير الشعبية التي تدل على أننا ال نؤمن إال بكل ما هو ملم��وس.. أو مع��دود.. أو ممض��وغ.. فنحن فق��راء ج��دا: في دني��ا الخي��ال � وع��الم األطي��اف.. بعكس س��كان أثين��ا ال��ذين حف��ل ت��اريخهم بالميتولوجي��ا اإلغريقية.. وهذا ما حز في نفوس أه��الي ج��دة الكب��ار حين��ذاك.. مم��ا دفع بكاتب هذه الش��عبيات أن ي��ذهب إلي��ه في دكان��ه.. وأن يتح��داه أن

إن((ال��دجيره))يمر بزقاق الخنجي بعد منتصف الليل ليرى وليقاب��ل كن{و رجال.. وخواجا من صحيح!!

وال ن�ذيع س�را: إذا قلن�ا إن إيكيلي�ا تحمس فعال: للموض�وع ولم يقب�ل الهزيمة أم��ام ول��د ص��غير من أوالد ج��دة ال��ذين يدرس��ون في مدرس��ة الفالح.. فقرر ذات ليلة أن يذهب إلى زق��اق الخنجي بع��د نص اللي��ل..

بم��ا((ي��ني))ولكن لالحتي��اط فإن��ه أخ��بر أخ��اه في الص��نعة الخواج��ه اع��تزم القي��ام ب��ه.. فح��ذره من عاقب��ة ه��ذه المجازف��ة واش��تد الج��دل والنق��اش بينهم��ا أم��ام أف��راد العائل��ة.. وانتهي��ا أخ��يرا: إلى ض��رورة

.. اإليط�الي المقيم أيامه�ا في((م�اركو))االستئناس ب�رأي الس�نيور جدة � كصاحب دكان وسواه!!

ومن الالزم قبل ال��دخول في تفاص��يل م��ا تم بين الطلي��اني م��اركو واألقاريق إيكيليا وي��ني وعائلتهم��ا أن نتع��رض بإيج��از لحيثي��ة م��اركو.. فهو صاحب الدكان المعروف باسم محل ماركو.. وكان مقره في صف الدكاكين التي تجاور سوق الحراج والتي يق��ع حالي��ا: في ص��فها دك��ان الفتيحي الصائغ..كما كان سكناه في بيت عائلة الشبكشي وهو ال��بيت ال��ذي اش��تهر بع��د اله��دميات باس��م بيت ال��دهب ال��ذي ك��ان س��ببا: في

تسمية الشارع الطويل العريض الحالي باسم شارع الدهب. كما كان ماركو ه��ذا ص��ديقا: للكث��ير من زبائن��ه.. ولجيران��ه من ص��ف الدكاكين وباألخص للشيخ خليفة بياع السجاجيد في الدكان الذي يوجد به اآلن دكان بيع المش��الح ورفيه��ا وال��ذي ك��ان مالص��قا: ل��دكان بقال��ة

إيكيليا ويني قبل الهدميات األخيرة والحديثة جدا:.. ومن غير إطالة في التفاصيل فقد أيد السنيور ماركو ذهاب إيكيلي��ا بع��د منتص��ف اللي��ل لزق��اق الخنجي لرؤي��ة ال��دجيرة ولمقابلته��ا وأخ��ذ حديث صحفي معها باسم صحيفة المساجيرو اإليطالية التي كانت في بدء تأسيسها آنذاك باعتبار أن ماركو ق��د قب��ل أن يك��ون مراس��لها في جدة.. ولكنه اشترط شرطا: وحيدا:.. وهو أن يذهب أفراد العائلة جميع��ا: ويرابطو في أول قصبة الهنود حتى إذا حدث إليكيليا ما ال تحمد عقباه

سارعوا إلى نجدته، أو إلى إنقاذه أن تعرض لخطر أكبر..!! وبدون تطويل أيضا:.. ومن جديد � فقد ذهب الخواجه إيكيلي��ا.. وخش الزقاق بعد نص اللي��ل.. ورأى ال��دجيره بقنعته��ا.. وببرقعه��ا � وش��يلته البقجة.. ورقصت أمامه رقصة المزمار.. وض�حكت في وجه�ه الض�حكة الرهيب��ة، آخ��ر األم��ر.. وتالش��ت ك��الطيف.. بع��د أن اطم��أنت إلى أن الخواجه إيكيليا قد عمله��ا في بنطلون��ه من الرهب��ة والخ��وف.. وج��رى مهروال: حيث يرابط افراد العائل��ة ال��ذين تلق��وه بين أحض��انهم مرتع��دا: منتفض��ا: وكأن��ه تحت ت��أثير حمى بلغت درج��ة الح��رارة فيه��ا ح��والي

األربعين.. ويذكر أحد أفراد العسس الذين كانوا هن��اك أن ايكيلي��ا ع��اد فتمال��ك نفسه حين أبصر بنته الصغيرة تخرج لسانها ل��ه � أي ألبيه��ا � فاس��تعاد رباطة جأشه ووضع ابتسامة تقليدية على شفتيه.. وسارع إلى زوجت��ه

التي فاجأت بقولها:الزوجة: بوسس سيه؟ يعني كيف الحال؟

إيكيليا: كااله!! كااله كااله!! يعني: طيب!! � طيب!! � طيب!الزوجة � ها؟! انتو سفتوها.. دجيره هادي؟

إيكيليا: سفتوها سفتوها بعيني هادي اللي بكره يأكلها الدود!!الزوجة: هي خلوة؟ خلوة؟ أوريا؟ أوريا؟ يعني جميلة؟ جميلة؟

إيكيليا: بولي � بولي � أوريا!! يعني عال جدا:.. جدا: عال!!الزوجة: وايس كلتو؟؟ وايس هي كلتو كمان؟

إيكيليا: أنا كلتو: كالي ميرا؟ هي كلتو: كالي ميرا؟ بع��دين أن��ا كلت��و:باركا لو.. و.. و..

الزوجة مقاطعة: وه!! وه!! وه!! هو أنت س��ويت إي��ه في البنطل��ونحق االنت.. يا إيكيليا؟

إيكيلي��ا: لمن نروخ��وا لل��بيت ان��تي غس��لي البنطل��ون.. بس م��ا أح��د يش��وفو.. ه��ا؟ وهن��ا يحس��ن أن نتوق��ف عن بقي��ة القص��ة المتعلق��ة باألق��اريق وبم��اركو.. ونكتفي أن يك�ون م��ا س�بق دهل��يزا: للحكاي�ة عن

بطل أسطوري شعبي آخر.. هو.. هول الليل!! .. وه�ول اللي�ل � وه�ذا اس�م ش�هرته الطويل�ة العريض�ة في س�جل أس��اطيرنا الش��عبية.. وليس ه��و اس��مه المحف��وظ في دف��تر موالي��د طائفة.. بسم الله.. بالطبع.. وإن كان معروفا: أنه من كبار الطائفة بل إن��ه أكبره��ا حيث أن نف��وذ ه��ول اللي��ل يتع��دى الم��دن إلى حيث الخالء الواسع والممتد على طول الطرق بين جدة والمدينة من جهة.. وبينها

وبين مكة فالطائف وما بعدهما.. وهول الليل � عائليا:.. هو خال أظرف جنية في أساطيرنا الش��عبية..

وكف��اه ب��ذلك ش��هرة وفخ��ارا:. كم��ا أن��ه ش��قيق((ال��دجيره))إنه خال

.. أمها � وصهر البعبع زوجه��ا.. أم��ا أب��واه غ��ير الش��رعيين((الهمية))فهما العفريت والغوله. في أشهر األقوال .

وينفرد هول الليل � وهذا سبب زيادة نفوذه وامت��داده.. بأن��ه مختص بإدخ��ال ال��رعب والف��زع في قل��وب الرج��ال وح��دهم دون النس��اء واألطفال.. وخصوصا: وأن من أوائ��ل الرج��ال ال��ذين يحس��بون حس��ابه دائما:.. وال يفزعون إال منه الرجال ال��ذين تع��ودوا الس��ير ليال: في الخال الخالي والرب العالي كما نقول فرادى أو مجوزين.. وكذلك المش��اكلة والمطاليق المواظبين سنويا: على زيارة مسجد الرس��ول جماع��ة من.. الركوب.. جمع ركب.. وهي الجماعة التي تسافر للمدينة للزي��ارة على

ظهور الحمير.. وطريق��ة ه��ول اللي��ل المعروف��ة هي تعرض��ه للس��ائر في ال��بر ليال: وبالليالي المظلمة وال��تي ال قم��ر وال ب��در فيه��ا.. حيث يب��دو من بعي��د وهو يحمل فانوسا: يتراءى نوره لعين السائر فيستبش��ر أول األم��ر ب��ه العتق��اده أن��ه ض��وء الض��احية أو القري��ة أو القه��وة أو المك��ان ال��ذي يقصده.. فيجد في السير وعينه معلقة ال تنحرف عن نور فانوس هول الليل الذي يأخذ في التنقل بالت�دريج من جه�ة ألخ�رى.. وبتف�اوت في البعد مرة.. وفي القرب مرات من عين الن��اظر ليتالعب ب��ه وبأعص��ابه

كما شاء تمهيدا: لوقوع الرعب األكبر في قلبه.. تلك هي القاعدة األساسية لطريقة هول الليل � أما أس��لوبها الع��ام فإنه بع��د أن يخاي��ل فريس��ته بن��ور فانوس��ه ط��ويال: � يب��دو أخ��يرا: لعين المتتبع لنور الفانوس عمالق��ا: ط��ويال: ل��ه س��اقان مرتفعت��ان إلى أعلى الجو.. وكذلك يدان طويلتان طوال: غير معقول اطالقا:.. وفي آخ��ر الي��د اليمنى يبدو الفانوس السحري في اشكال خيالية بعيدة عن التصديق � أما إذا تجرأ من تعرض لم��داعبات ه��ول اللي��ل فرف��ع رأس��ه إلى أعلى وم��د رقبت�ه إلى الفض�اء الج�وي الع�الي فيج�د وجه�ا: غ�ريب الش�كل � مشوها: مفزعا: ال يمكن للناظر إليه مرة أن يكرر نظرت��ه إلي��ه حيث إم��ا

أن يكون قد سقط مغشيا: عليه مما رآه ومن الص��رخات المدوي��ة ال��تي يبدأ هول الليل في إرسالها من ش��دقه الواس��ع الض��خم � أو أن يك��ون قد أغمض عينيه وتولى هارب��ا: متخبط��ا: في ال��براري إلى حيث تس��وقه قدماه حتى يسفرالصبح.. أو حتى يذهب عنه هول الليل بع��د أن يك��ون قد تال المرء له��ول اللي��ل ك��ل م��ا يحفظ��ه من اآلي��ات القرآني��ة � وآي��ة

الكرسي بصفة خاصة.. وض��حايا ه��ول اللي��ل من أه��الي ج��دة في عه��د الظلم��ات.. وفش��و األمية. وق��وة االعتق�اد في األس�اطير كث��يرة � وحين أخ�ذ ع�ددهم في االرتفاع.. وأضرب الكثيرون منهم عن الطلوع مع بشكاتهم إلى مربعة الهندي في الكن��دره � أو إلى مربع��ة المش��اط ق��رب الق�وزين � أو إلى مربعة السقاف بالضغاري حيث يقوم اآلن أوتيل قصر الكندره مكانها.. اجتمع رؤساء البشاك � والقويمين. ومن ض��منهم الق��دامى من أمث��ال الدرويشيين درويش سندي � ودرويش كي��ال. حام��د عزاي��ه � وس��ليمان أبو داوود، والرقام ومن لف العمة لفهم.. والش��باب أيامه��ا من أمث��ال الش��يخ عب��د ال��رزاق عجالن وحس��ين أص��فهاني � وبن زق��ر � وأحم��د عتي��بي.. وت��داولوا في أم��ر ه��ول اللي��ل ال��ذي س��يحرم الجمي��ع من

السمرات والسهرات خارج جدة.. وانتهوا إلى تقرير اآلتي: ( اجتهاد ك��ل ف��رد من أف��راد البش��كة في الطل��وع لمح��ل القيالت1)

والمبات قبل غروب الشمس. ( أن يتواع��د ك��ل شخص��ين أو أك��ثر للطل��وع س��وية � لإلئتن��اس2)

ببعضهم. ( أم���ا المنش���غلون بأعم���الهم وال���ذين ال يتمكن���ون من الخ���روج3)

لوجهتهم خارج السور حيث تكون البشكة فيتحتم عليهم شراء أتاريكاليد الصغيرة � أم البطاريات.

( اصطحاب كل فرد من أفراد البشكه بصورة عامة مصحفا: ص��غيرا:4) � أو على األقل حمله إما جزء عم � أو جزء تبارك � ح��تى ول��و لم يكن

قارئا: � أو فاكا: للحرف. ( وج��ود الش��واحط � أو األش��وان � أو القط��ل � أو المش��اعيب..5)

وكذلك المطاوي � والسكاكين الصغيرة الحجم مع اف��راد البش��كه مناألهمية بمكان..

( ضرورة رفع الصوت ممن يقع فريسة لهول الليل والصراخ باسم6) رئيس البشكة.. أو القويم لإلشعار عن محل وجوده مكوم��ا: � أو تائه��ا:

إلجراء اإلسعاف الالزم له. وقد قام بالبصم باإلبهام أو بالخنصر أو بالبنصر أو بوضع المه��ر � أو باألختام كافة المجتمعين بعد ما رددوا جميعا:.. كلنا فيها � والراجع في

كالمو � مرة!! .. وأت��ذكر وأن��ا ص��غير أن من ض��حايا ه��ول اللي��ل رغم تق��دم ال��دنيا أيامها � أخي وشقيقي األك��بر يوس��ف قن��ديل � فق��د ك��ان مغرم��ا: ه��و وقريبنا على عبيد وهما شابان قد خط ش��ارب ك��ل منهم��ا من أي��ام أو أسابيع بالطرب إلى المجسات.. واقتضى هذا الغرام والشغف بالطرب أن اس��تجابا دون علم الوال��د لحفل��ة ط��رب ليلي��ة خاص��ة يقيمه��ا رائ��د التقاسيم على العود الشيخ س��عيد زق��زوق ش��يخ الخي��اطين بج��دة في

صندقته الخشبية في الض��فاري.. وهي قطع��ة من الخالء مليئ��ة بحف��ر المياه المكو{نة من األمطار يشرب منها أه��ل ج��دة ض��من م��ا يش��ربون أيامها من مياه الصهاريج.. والعسيال.. والكنداسه.. وموقعها حالي��ا: في المنطق��ة المج��اورة والمحيط��ة بأوتي��ل الكن��درة حالي��ا:.. وك��ان تختنا: من السادة.. رضا أمين سراج الس��مكري وص��احب دك��ان الطرب مكو{ الشيش بالحراج � والكاظا.. التكروني األعرج الزقزوقي وال��ذي انتهى

به المطاف بإذاعة روما أيام الحرب الثانية. وبعد أن انتهت حفلة.. يليش يليش.. واقتضى األمر عودتهما لل��بيت بج��دة من الب��اب الص��غير المج��اور لب��اب مك��ة الكب��ير تع��رض لهم��ا األسطوري الكبير هول الليل بفانوسه ال��ذي ظن ك��ل منهم��ا أن��ه ن��ور باب مكة.. ثم لما طال المشوار حسب كل منهما أنه ن��ور قه��وة أحم��د طوال الكائنة أمام باب جديد.. ثم أعتقدا أنه وال ش��ك أن��ه ن��ور س��قالة اإلنكليز التي كانت تقع على لس��ان بح��ر الطين.. وأخ��يرا: عرف��ا أنهم��ا تائه��ان.. وإن المتس��بب في ض��ياعهما ه��و ه��ول اللي��ل وأش��فقا أن يتمادى في تالعبه بأعصابهما أكثر فأكثر إلى أن يبدو لهم��ا في ش��كله

المرعب.. فصرخ علي عبيد بأعلى صوته � الحقونا � الحقونا.. هنالك برز لهما أحد ساكني الرويس وهو صياد من اصحاب القوارب

وك��ان في طريق��ه للبح��ر لص��يد((الهواري))الصغيرة التي يسمونها األسماك.. ودلهما على طريق جدة حين ب��دأ ن��ور الص��باح.. وص��ل أخي للبيت ليأخذ دشا: من الوالد على مرأى من الجميع.. وم��ني أن��ا بال��ذات

حيث سمعت اسم هول الليل ألول مرة!! كما أن من ضحايا هول الليل أيضا: من الجماعات.. ركب الش��يخ عب��د الوه��اب حم��اد.. وم��وجز القص��ة أن��ه بع��د أك��ثر من أس��بوع دار في��ه

يرغب الناس في زيارة مسجد الرسول وااللتح��اف ب��ركب((المزهد)) حماد.. خ��رج ال��ركب بهم.. وك��ان ع��دد أف��راده أك��ثر من خمس��ين رجال:

وكان صغير السن ص��بيا: في((المغيني))وبعض الغلمان.. وقد حدثني الركب أن هول اللي��ل خ�ايلهم أك�ثر من م��رة.. وأن بعض األف��راد وهم

بإصابات((الفجعة))من مشاكلة ومطاليق حارة الشام قد أصيبوا من

في كالمه آلخ��ر أي��ام((التهتهة)) الزمته ((البتره))مختلفة.. فالواد

أص���يب باإلس���هال ال���دائم((أب���و ق���ورة))حيات���ه.. وأن ال���واد

وأنه هو شخصيا: أصيب بلوح��ة في رقبت��ه لم يش��ف((الدوسنطاريا))منها رغم الكي المتواصل بالسكينة المحماة في النار.

وبمناس�بة البرقي��ة ال�تي وص�لت لجري�دة عك�اظ من الس��يد منص��ور

من أس��بوع وال��تي يب��دي فيه��ا إعجاب��ه((من مس��توره))الح��ارثي بالشعبيات ويطلب شمولها لمدن المملكة.. ال ننس��ى م��ا ح��دث ل��ركب الحماد هذا.. فقد ذكر المغيني أن الركب قد تعرض لمعاكسة ش��ديدة �

األم ح��تى إذا أدرك((مستوره))ولمداعبة ثقيلة من هول الليل قرب

من ص��وابه((ص��نقور))أفراده الرعب والهول.. وبع��د أن خ��رج ال��واد

كعاداته وس��حب الف��رد أب��و س��ته وأطلق��ه ص��وب ه��ول اللي��ل إلطف��اء فانوسه المخادع برزت لهم في عتمة الليل مولدة س��وداء بل��ون اللي��ل ص��ائحة بهم من ناحي��ة الض��لع األيمن الق��ائم على الطري��ق.. ت��راكم غلطانين.. ما معاكم جادة.. الدرب ما هو هينا.. تراه هن��اك في الض��لع

ف��انحرف((مس��تورة))األيسر.. ال يغشكم هول الليل � وتراها معاكم الركب.. وكان الزمن قريب��ا: من الفج��ر.. وأخ��ذ طريق��ه الص��حيح وودع ال��ركب المول��دة بال��دعاء.. والهت��اف ثالث��ا:.. تراه��ا مس��تورة. يعي��ال.. مستورة � مستورة � ويقال إنه منذ تلك الليلة أصبح الموقع الواقع بين الض��لعين الم��ؤديين إلى مس��توره األم � أو الحالي��ة تس��مى ك��ذلك..

مستورة!! وعلى أساس ما سبق � فرب فضولي ش��ديد الفض��ول يتس��اءل.. م��ا هو السبب أو الدافع المحرك له�ول اللي��ل ألعمال�ه ه��ذه ال�تي يفعله�ا لكل سائر في الليل البهيم خارج المدن؟ والج��واب على ه��ذا الس��ؤال الوجيه رغم صفة الفضول فيه هو تعليل المرحوم الشيخ السبياني جد جد االبن محمد سبياني األس��تاذ لم��دة وج��يزة بمدرس��ة الفالح.. وأح��د

تالمذتنا القدماء فيها.. ويقول هذا التعليل..

إن الجن طائفة معترف بها قب��ل ك��ل ش��يء.. رغم أنن��ا ال ن��راهم)) دائما: بأعيننا.. وباألخص في النهار. أو في النور أيا: كان سواء كان نور لمبة.. أو فانوس � أو قمريه � وإن المدعو هول الليل ك��ان مغرم��ا: في ش��بابه بفت��اة جني��ة من طائفت��ه � وأن ه��ذه البنت الجني��ة هجرت��ه حين عشقت من طرف واحد أحد أبناء اإلنس � والسبياني الجد يعني نفس��ه بهذا. وإنها بمرأى من هول الليل تزيت في إحدى الليالي بصورة قطة سوداء.. ودخلت بيت عاشقها ورابطت تحت الكرويته تنون��و باس��تمرار والنون�وة من طرفه�ا ك�انت بمثاب�ة ش�كوى ص�بابتها وحبه�ا � ولكن أم المعشوق األنسي التي ال تعرف لغة الحب في نطق البس��اس أزعجه��ا األمر.. فطلبت من ابنها البحث عن القطة.. وبالعثور عليه�ا وإخراجه�ا من تحت الكرويته أمرته بضربها برأس المكنسة.. وإن القط��ة اعت��برت ذلك من عاشقها مداعبة أنسية ف��ازدادت نونوته��ا.. هنال��ك أمرت��ه األم بقذفها من النافذة.. ففعل طاعة لوالدت�ه � وي�ا ليت��ه لم يفع��ل.. فق�د وقعت البس���ة على حج���ر ص���لب فم���اتت.. رغم أن للقط���ط س���بعة

!!((أرواح هنالك حلف هول الليل أنه سينتقم من الب��ني آدم خ��ارج الج��دران.. وهج��ر مدين��ة ج��دة والزم الخالء الص��طياد الس��بياني ال��ذي ك��ان ي��زور خطيبته األنسية معظم الليالي في الكن��درة.. وبالت��الي لمعاكس��ة ك��ل من يتعدى السور.. باإلضافة إلى أنه من تلك الليلة أصبح كل الن��اس ال يجرؤون على ضرب أو إيذاء أو قذف أية قطة سوداء تحس��با: للث��أر من جماعة.. بسم الله.. كما ترك{ز االعتق��اد ب��أن البس��ة الس��وداء غالب��ا: م��ا

تكون من هذه الطائفة.. وال يزال هذا االعتقاد سائدا: حتى اآلن!! ذلك هو السبب الجوهري في معاداة هول الليل لإلنس.. وفي هجره للبلدة � وفي تمرده ال��دائم لك��ل من تع��دى الس��ور.. ثم زاد في رقع��ة نفوذه فشمل الخالء أيا: كان موض�عه.. ح�تى اكتس��ب ش�هرته الطويل��ة

العريضة.. وأمسى.. ولم يص��بح.. رم��زا: إلره��اب الن��اس.. إلى أن امت��د صيته هذا.. فدخل.. ويا للغرابة ويا للعجب.. دنيا األدب � وع��الم الش��عر

على الخصوص. فانتهز المرحوم حمزة شحاته هذه الفرص��ة.. وابت��دأ يلج ب��اب النق��د

بهذا االسم في أوائل الخمسينيات ولهذا األمر حديث شيق. بع��د الثلثمائ��ة55.. من أول ي��وم من مطل��ع الع��ام الهج��ري ع��دد

واأللف استلمت رئاسة تحرير جريدة ص��وت الحج��از من نخب��ة الش��بان المحررين لها قبلي وهم األس��اتذة محم��د حس��ن ع��واد � محم��د حس��ن فقي � عبد الوهاب آشي.. وانتقلت فعال: من مدرس��ة الفالح بج��دة إلى مقر الجري��دة ك��رئيس للتحري��ر.. زميال: ل��زميلي في الروش��ان المط��ل

على زقاق الشبيكة مدير االشتراكات بها الشيخ أحمد السباعي. وابت��دأت بع��د األع��داد األولى في إح��داث ح��دث أك��بر بع��د األح��داث الصغرى � وفاتحت رفيق الدرب في الحياة المرحوم حمزة ش��حاته في تأسيس النقد األدبي لما كان ينشر بحساب ودون حس��اب من مق��االت وأبحاث وشعر.. وبعد محاورة ومداورة ومداوالت قب��ل حم��زة أن يكتب في عمود خ��اص من الجري��دة � واش��ترط أن يج��اري الموض��ة الش��ائعة حينذاك وهي الرمز السمه بتوقيع يختاره مثلما يفعل األس��اتذة. س.ع. � الصامت � هو أحدهم إلى آخر القائمة المعروف��ة ب��التواقيع الرمزي��ة.

فقبلت ذلك منه. وجاء أول مقال له أخذته من��ه بالي��د رغم معارض��ة األب عزي��ز ال��ذي كان يك��ره التواقي��ع بغ��ير االس��م الص��ريح!! في مكتب ش��ركة التوف��ير واالقتصاد التي ك��ان مقره��ا في بيت باناج��ه بمك��ة المكرم��ة والمط��ل على الص��فا ق��ديما: وال��ذي ه��دم ض��من م��ا ه��دم في حين��ه.. وبع��د أن

((ه��ول اللي��ل))ط��العت المق��ال ف��وجئت في آخ��ره به��ذا التوقي��ع وبالمباسطة األحمدي��ة � والتف��اهم األخ��وي ظه��ر أن اختي��ار المرح��وم حمزة شحاته السم هول الليل إنما يرجع العتبارات كث��يرة ج��دا: أهمه��ا أن البطل األسطوري هول الليل له في تاريخن��ا الش��عبي اس��م ش��ائع م��ذاع ومخي��ف � وأن الرج��ل.. وإن ك��ان جني��ا: أو عفريت��ا: من جماع��ة

.. إال أنه ذو مبدأ واحد ال يحيد عنه � وكم��ا أن((بسم الله. بسم ال�له)) هول اللي��ل ق��د ف��رض على المحتمين بالج��دران في بي��وتهم � وداخ��ل سور المدينة أال يتخط�وا الح�دود فإن�ه � أي حم�زة � س�وف ي�ؤدي ه�ذا

الدور في دنيا األدب وفي عالم الشعر بالذات. ونظرا: ألن األمانة األدبية تمنع المجامالت الشخص��ية � وم��ع أن أخي األستاذ عباس حلواني صديق عزيز � فال ب��أس من اإللم��ام بط��رف من

..((ه��ول اللي��ل))أطراف المعركة األدبية الشعرية المعروفة بمعركة وبداية الموضوع هي أن األخ الشاعر الحلواني نشر قصيدة له يخ��اطب

. وهن��ا تص��دى((أنت أحلى من أهل باريس أنت))فيها محبوبته بقوله لها وله هول الليل بنقد عنيف وحاد � وقد دخ�ل في األم�ر م�دافعا: عن

فكتب مقال��ه األول ثم((حس��ني الط��اهر))الحلواني ال��دكتور األديب

. كم��ا اش��ترك س��واه � وق��د حمى((س��هران))مقاالته التالية بتوقي��ع

وطيس النقد بين الحلواني وسهران وسواهما من جهة � وهول اللي��ل من جهة أخرى.. حتى انتهت المعركة أخيرا: بطلب إيقافه��ا من مع��الي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان رئيس ش��ركة التوف��ير واالقتص��اد التي تتبع لها جري��دة ص��وت الحج��از تجاري��ا: قب��ل أن تن��درج كعم��ل من

أعمال شركة الطبع والنشر!! 55من هذا.. ودالئله موجودة محفوظة في أعداد صوت الحجاز لعام

هجرية على األرجح دخل هول الليل دنيانا األدبية.. ناشرا: الف��زع56أو والرهبة والرعب بعد أن تجاوز مجاالته في الخليان والبراري وأط��راف الق���رى والض���واحي من مدين���ة ج���دة وأخص���ها مش���ارف الكن���درة.. والرويسين األعلى واألدنى.. وبني مالك � والنزلة اليمانية. والثعالب��ة.. باسطا: نفوذه فيم��ا بع��د ح�تى لم��ا بع��د أبي��ار علي بالمدين��ة المن��ورة..

وألعالي الفرع بالشفا وجبل قرنيت.. هذا.. وقد اشتهر هول الليل � أي��ام وج��وده ال��ذهبي.. بأن��ه ذو م��زاج شعري فهو يحب البدر في تمامه.. ويعشق الليالي القمراء ولذلك فقد حرم على نفسه القيام بأي نشاط عفريتي أو ج��ني فيه��ا حيث يعك��ف على دراسة الشعر وإلقائه في وادي عبقر الذي يص��ل إلي��ه من مق��ره

بشقحة إن أسرع � وبشقحتين إن أبطأ..((الضفاري))في كما اشتهر رغم المعروف عن نباتية طائفة بغرام�ه الش�ديد بالته�ام الرخال � جمع رخله وهي النعجة � مع كراهيته المطلقة للطليان.. وقد ظه��ر ذل��ك حين اش��تكى جمي��ع الب��دوان في كاف��ة الخلي��ان باختف��اء

رخالهم � أي نعاجهم � في الليالي القمراء.. وفي هذا الباب يقول زميلن��ا الفالحي في الدراس��ة وفي األس��تاذية بعدها المرحوم المتوفي في عز شبابه وعمره ال يتجاوز العش��رين من عمر الزهور أثر إصابته بالجدري وعزل أهله له في عشة نائية بالكندرة

� مقر العائلة.. الشاعر الكندري حامد أبو تومان:عالمك.. يا أبا الهول المباح

إذا القمراء الحت في الضواحي؟سطوت على الرخال.. وأنت قرم

طويل الهام.. مغرود الجناح؟وسبت ذوي القرون السود طالت

من الطليان.. دون أذى متاح؟أتلك دعابة أيضا:؟؟ ولون

فريد.. بين أنواع المزاح؟

* * *أهول الليل.. حسبك.. إن هذا

يسبب أزمة بين األضاحي!!فمن لطلينا.. إن رام ليال:

معانقة الرخال.. على البطاح؟فبعبع وحده.. وأتى لعندي

ليشكو صاحبا:.. يشكو لصاح!!فباسم الشعر عشت له محبا:

دع الرخالت.. تسرح في المراح!!وسيبها ألجلي.. إن هذا

رجاء.. جاك.. من ولد فالحي!! .. وأخ��يرا: ف��ذلكم ه��و األس��طوري الش��عبي الكب��ير العمالق.. ه��ول

((ال��دجيرة))الليل.. بكل معاكساته � ومداعبات��ه.. خ��ال البنت الجني��ة زوج أخته.((البعبع)) ورحيم ((الهمية))وشقيق والدتها الست

ولقد نزح من مدينة جدة بعد أن توفيت عشيقته العفريت��ه الص��غيرة أثر قذفها بيد معشوقها األنس��ي من الطاق��ة ووقوعه��ا على أض��العها فوق حجر منقبي كبير.. واستقر متنقال: هائما: في الخال الخالي وال��رب العالي بين البراري والبوادي وإن ك��ان ق��د اتخ��ذ ل��ه مق��را: ش��تويا: في الضفاري التي أصبحت اليوم مزدحمة ب�الفيلالت والعم�ارات والبناي�ات الحديثة � وأهمها فندق قصر الكندره. كم�ا اتخ�ذ ل�ه مق�را: ص�يفيا: على

طرف البحر في نهاية الرويس األعلى. ويذكر من رآه عيانا: أن��ه في ط��ول عنج ابن عن��ق إن لم ي��زد علي��ه � وأنه صاحب أطول ساقين منفرجتين باس��تمرار.. وإن ل��ه وجه��ا: يك��ره الله والناس لقاءه � وعينين تقدحان بالشرر الذي تكفي شرارة واحدة منه لحرق أعتى الصخور.. أما قهقهته فتف��وق ص��وت الرع��د.. كم��ا أن دموعه حين تنحدر لدى ذكرى حبيبته تزيد عن كمي��ات المط��ر الهاطل��ة

سنويا: في أغزر المواسم المطرية. أما سبب تسميته باسم ش��هرته المستفيض��ة.. ه��ول اللي��ل.. فيع��ود إلى أنه لم يظهر أب�دا: � أب�دا: في أي نه�ار.. وال في أي�ة ليل�ة مقم�رة.. وإلى أن مخايالته بفانوسه لتضليل العابرين تسبب أفظ��ع ه��ول يلق��اه

البنو آدميين.. ولقد بقي اسم هول الليل حتى اآلن يطلق على ك�ل طوي�ل جس�يم

ش��وف يخوي��ا))مفزع. فيا طالما ت��رددت وت��تردد على األلس��نة جمل��ة

ه��و اش��بو عام��ل ك��دا زي ه��ول)).. أو ((الراجل اللي زي هول اللي��ل

إلى آخر تل��ك((تروح من هنا � وإال أزهم لك هول الليل)) أو ((الليلالجمل الموروثة والتي بدأت في االنقراض..

أما سبب وف�اة ه�ول اللي�ل المباش�رة فه�و قي�ام الحكوم�ة الس�نية بإدخال الكهرباء وإزالة سور جدة.. وتشجيع العمران.. وردم حفر الماء والصهاريج القديمة � وتعبيد وسفلتة الش��وارع.. وفتح الم��دارس ح��تى

وإعطائه��ا((النجدة))في الضواحي والقرى الصغيرة � وإيجاد شرطة 98 واإلطف��اء ورقمه��ا 97 � واإلس��عاف ورقمه��ا 999رقم تس��عات

م��ع تخص��يص95واالس��تعالمات ورقمه��ا اللي م��ا ي��رد إال في الن��ادر وب��ذلك كل��ه23044خمسة أرقام للكهرباء وهي من الش��مال لليمين ..

أو بعضه لم يجد هول الليل مكانا: يندس أو يتخشخش فيه.. وك��ان أهم م��ا س��بب له��ول اللي��ل الس��كتة القلبي��ة حس��ب تقريرن��ا الطبي تنقل الناس اآلن حتى في مشاويرهم القصيرة جدا: بالسيارات

بدال: من السير على األقدام � ولو لدقائق معدودات.. وأخ���يرا:.. ال آخ���را:.. انتق���ال جري���دة عك���اظ إلى ش���ارع المين���اء..

وتخصيصها للشعبيات � بما فيها األساطير القديمة.. ركن��ا: تس��لط من��ه الحروف والكلمات.. وتزقلها جهارا: نه��ارا: على رؤوس مص��ادر ال��رعب القديمة من أمثال الدجيره.. والهمية � والبعب��ع.. عائل��ة فقي��د الجهال��ة والخراف��ات والظالم بك��ل م��ا في��ه الم��دعو الج��ني.. ذاك اللي ك��انوا

يسمونه هول الليل!! وبموجب ذلك. فق��د اس��تطاعت عك��اظ الجري��دة � ال المؤسس��ة � أن تنفرد كعاداتها بالحصول على المقطوع��ة الغلبان��ة اللي ك��انت عايش��ه لوحدها في داخل علبة من التنك.. وأن تنتزعها بقوة ذراعه��ا من ذراع

عفريت العلبة.. وهذه محتوياتها:إلى أين.. هول الليل.. غاد وسائر

وقد شيدت وسط الضفاري العمائر؟وشعشع نور الكهرباء.. مبددا:

.. ما عليها ستائر.. ظالم ليال�فقل لبشاك األمس قوموا تفرجوا

على جدة الكبرى.. بناها األكابر..فجدة قد أمست يخوي.. وأصبحت

عروسا: بحق.. قد جلتها النواظر..فليس لهول الليل بين حدودها

وحول ضواحيها.. خيال.. وخاطر..ففانوسه السحري بات مكشرا:

طفته من الجيل الجديد البصائر..وساقاه.. والوجه القبيح.. وطوله

مع العرض قد دارت عليه الدوائر..فسار بنص الليل هفتان.. دائخا:

إلى حيث ضمته � هناك � المقابر!

* * *: تعال إلينا اليوم إن كنت شاطرا

وإن كنت جنيا: صحيحا:.. يكابر..لتبقى لدينا تريقاء.. وفرجة

ومصخرة.. يا الل ه.. تعال.. يشاطر!! 

ب�ا.. ب�م� ح� تلقيت خالل األسبوع الماضي بعض المكالم��ات وبعض الرس��ائل من المطرين المادحين � جزاهم الله خيرا:.. للشعبيات التي يق��ول أح��دهم عنها أنه مواظب يومي��ا: على قراءته��ا من أول ح��رف ن��ثري ح��تى آخ��ر ش��طر ش��عري.. فش��كرا: ج��زيال: لهم على إط��رائهم وم��دحهم الل��ذين يدخالن في ح��دود القاع��دة الذهبي��ة ال��تي قننه��ا ص��ديق الك��ل س��يادة

لكنما القصد تنشيط))األستاذ السيد علي حافظ في عجز بيته القائل

.((الجماهير ولقد كان في طليعة هؤالء الكاتبين إلينا عن الش��عبيات س��يادة األخ األستاذ محمد علي خزندار أح��د كب��ار م��وظفي وزارة المالي��ة العبدلل��ه

السليمانية السابقين والمتقاعدين ووالد العزي�ز علي��ه وعلين��ا األس�تاذ حسن خزندار مدير إذاعة جدة. وفي ما عدا ما يراه ويطلبه سيادته من الكتاب��ة عن الع��ادات والتقالي��د واألس��اطير الش��عبية فإن��ه يتالقى م��ع

اآلخرين في طلبه وطلبهم الكتابة عن حبمبا!! ولعل{ه من المصادفات العجيبة والمؤكدة لت��وارد الخ��واطر أن��ني كنت قبل ورود ه��ذه الرس��الة ق��د انتهيت تقريب��ا: من تحري��ر س��يرة اآلنس��ة

. وأعجب من ذل��ك كل��ه.. بزم��ان.. كم��ا يقول��ون.. وه��ذا ال((حبمب��ا)) % على أكبر نسبة مئوية تقديرية إن�ني ق�ابلت أثن�اء5يحصل إال بنسبة

هذه الرسائل والمكالمات العم.. أبو راصين.. كما كنا نسميه. والعم.. أبو راص�ين أح�د الشخص�يات الش�عبية الظريف�ة ج�دا:.. وق�د أخ��ذني حين ق��ابلني.. أكرم��ه الل��ه.. باألحض��ان حض��نا: وراء حض��ن

ب�ه))وبالسالم فما: لفم ودقنا: لدقن.. وشنبا: لشنب.. وبوس��ه ورا((ع�ر� بوسه.. وسلمه قفا سلمه.. والله زي ما باقول لك كدا.. وعندما قبلني أو حض��نني على األص��ح تش��هدت في س��ري ثالث��ا: ألن الم��ذكور ق��د أزعج��ني بص��ورة عنيف��ة.. ف��إن ه��ذه المقابل��ة والحف��اوة رغم ح��رارة اللقاء فيها وشرح كثرة األشواق كانت مصدر عذاب مرير لمن كان في مثل سني وسن العم أبو راص��ين إذ إن للم��ذكور ش��نبا: تش��به ش��عراته رؤوس الدبابيس � في حين أنني بسبب أكوم ال��ذي استلبش��ني أعيش

في حكم الجرود من ناحيتي الذقن والشارب على السواء. وال أطيل عليكم أكثر مما أطلت.. فبعد أن أخذ العم أبو راصين.. بعد أن أخذ غائلته م��ني راح يكي��ل الثن��اء على واجبن��ا ال��ذي قمن��ا ب��ه نح��و األحبة من شخصياتنا الشعبية عموم��ا:.. وبال��ذات نح��و الجنس اللطي��ف م��ثيالت الس��يدات العزي��زات بسباس��ه.. وبي��بي زينب وظريف��ة.. وختم حديثه لي بقوله.. والله يا سيدي أحمد ما دام أنن��ا جبن��ا س��يرة العت��ات الش��عبيات.. ف��ترى لم ممكن أب��دا:.. أب��دا: أن��ك تنس��ى المظمظي��ل

خصوصا: وأنها ما كانت تعرف لها أبا: وال أم��ا:.. وأنه��ا كم��ان((حبمبا)) عاشت زي الكادي ما يادي.. فايش قلت؟ توع��دني؟ كالم رج��ال؟ تكتب

عنها؟ انتهى كالم العم أبو راسين!! .. وهنا لم أتمالك نفسي استغرابا: من هذه المصادفة العجيب��ة ال��تي يتالقى بها كاتبو الرسائل وأصحاب المكالمات وأنا في موضوع واح��د.. فهتفت بالعم أبو راصين قائال: اطمئن.. فستقرأ قريبا: عن حبمب��ا وفي سراها.. ولكن على شرط واحد ه��و أن تعتق��ني عت��ق الل��ه رقبت��ك من تكرار األخذ بالحضن.. والس��الم العرب��ة حق��ك دا.. فض��حك وس��لم علي مودعا: إياي من بعيد لبعيد بقوله.. في أمان الله. ولم نكد نتفارق حتى ص��قعته ردع��ا: ل��ه وألمثال��ه ممن يس��رفون في األخ��ذ بالحض��ن.. وفي اإلغ��راق في الس��الم عرب��ه.. وتش��ويك عب��اد الل��ه بش��عر الش��ارب..

والكرداشة.. أي الذقن.باآلتي � قل لمن قابل األحبة � يوما:

بعد طول الغياب باألبواز..سلمة بعد سلمة.. في عناق

كلحام بالنار بعد القاز..

يا حبيبي يا ابن الحالل بالشيمن تفانين حبك الوخاز..

يعني أال{ تضمني وسط حضنعاصرا: جثتي كعصر الكراز؟

ا نازال: في للشفايف مص¡مثل مص الليمون.. بين اهتزاز..

مش كفايا.. تقول أهال: وسهال:من التقاء األحطضان باألبزاز..

بين بوسا أو اثنتين.. يسيديزي نقر العصفور لألمواز..

رب كرداشة ت�سب�ب وخزا:فاق طظ الدبوس في أوخاز..

بطلوها!! أو أننا سوف نشكو..أمركم.. للنقيب.. للهزاز!!ومعذرة عن اإلطالة واالستطراد وإلى سيرة اآلنسة حبمبا..

.. وقب��ل أن نخش في الموض��وع.. ف��أوال: أن اس��م حبمب��ا.. ينط��ق بطريقتين أوالها.. حبمبه.. بالهاء الساكنة نيابة عن األصل األصيل له��ا وهو التاء المربوطة وثانيتهما.. حبمبا.. باأللف المقصورة وق��د اخترن��ا الطريق��ة الثاني��ة للتل��ذذ بالم��ط واإلش��باع في النط��ق ب��ه.. لغرامن��ا ولعش��قنا ألس��لوب الم��ط في ك��ل ش��يء.. وللن��اس فيم��ا يعش��قون

مذاهب.. وثانيا:.. فلقد صدق العم أب��و راص��ين فيم��ا رآه من ض��رورة تس��جيل وسرد سيرة اآلنسة حبمبا.. فإنها بشهادة الجميع عاشت وم��اتت.. ولم تترك أية اسية لها في طول وعرض مدينة جدة.. بل لقد ك�انت رحمه�ا الله ال ت�رى إال واالبتسامة البلهاء مطبوعة على ش��فتيها دائم��ا:.. كأنم��ا هي.. أي االبتسامة البلهاء لزق��ة أميركاني��ة. أو ختم بالل��ك األحم��ر فال يمكن والحالة هذه أن يزيلها الحك الخفيف بما نس��ميه نحن في بالدن��ا بالمساحة.. بتشديد السين.. أي األستيكه كما يسمونها أبناء النيل كم��ا ال يمكن أن يمحوها ك��ذلك الغس��يل بالم��اء ال��دافئ ممزوج��ا: بالص��ابون

النابلسي األصلي.. ولقد كان أول تعارف بين حبمبا اآلنسة وبين جده المدينة أي أهله��ا بأسلوب القرآن الكريم وأسأل القرية � أي أهلها.. حين تح��دث الن��اس كلهم أو بعضهم عن فدائيتها الصامتة في معركة الس��باق الزم��ني بين السيارة المرسيدس وبين الطفل ال��ذي انفلت من ذراع أبي��ه وك��اد أن يصبح ضحية في معركة السباق الزمني ال��رهيب دون وج��ود مب��اراة أو ميدان سباق نتيجة السرعة المجنونة من جه��ة وإهم��ال أولي��اء األم��ور من جهة أخرى. وهي المشكلة الثنائية التي يعاني منها رج��ال الم��رور

حتى اليوم. وخالص���ة ح���ديث المعرك���ة التاريخي���ة ه���ذه كم���ا ورد على لس���ان المتحدثين به في كل مج��الس الج��وكر والك��يرم من قب��ل. والص��ن من بعد.. هي أنماط من روايات شتى مختلفة التفصيل مع اتفاق ت��ام في

الجوهر والمضمون هو �

في صباح يوم األحد الس�ابق لم�ا قبل�ه من الي�وم الس�ابع عش�ر من الش��هر الج��اري بس��رعة وراء الش��هر الق��ادم بس��رعة أيض��ا: من الع��ام

بعد األلف والثلثمائة.. كان الم��دعو عيس��ى43الهجري المنتهي برقم والشهير باسم.. أبو المحافيظ.. متجها: مع محافيظ��ه ال��ذكور الخمس��ة إلى المدارس إليداع كل.. طرد.. منهم في مدرسته الخاص��ة وق��د بل��غ الحرص بالعم عيسى الشهير بأبو المحافيظ وهو في طريقه للمدارس إليداع محافيظه الخمسة بها أنه كان يسير مالصقا: للجدار في الش��ارع العريض الطويل والذي لم يكتب له الحظ الحسن لدى البلدية فيسمهد أو يسفلت حتى تاريخ��ه أعاله وأدن��اه.. وق��د حم��ل الم��ذكور اث��نين من المحافيظ على كتفيه وهم��ا بره��وم.. وس��المه.. وش��بك يدي��ه اليم��نى واليسرى بالعزيزين عليه طاهر.. ويحيى.. وساق أمامه أكبر محافيظ��ه وهو المسمى عبدو.. والمدلل باسم ابدو.. باالقتصاد على إبدال العين باأللف المهم��وزة.. وظ��ل الوال�د الم��ذكور العم عيس��ى يس��ير الهوين��ا كعادته اليومية مداعبا: األوالد.. متجنبا: االنحراف يمينا: أو شماال: إال عن��د اللزوم لالنتقال.. وبعد التلفت الك��افي الش��افي بق��درة العزي��ز العليم

من أي مكروه.. وفي لحظة.. لحظة حاسمة فعال: في تاريخ العائلة العيسوية.. انفلت الولد أبدو.. من أمام أبي��ه ليلتق��ط بس��رعة م��ا ظن��ه قرش��ا: ملقى في وس�ط الش�ارع.. ولم يك�د ي�دنو من اللقط�ة غ�ير الثمين�ة ح�تى أقبلت سيارة مرسيدس كانت تسير بأقصى ما تعطيه الطاقة للدركسيون مما حتم قواما: حدوث الوفاة السريعة حيث لم يستطع السائق إال أن يض��ع قدم��ه على الفرام��ل بحرك��ة عفوي��ة أتوماتيكي��ة.. وإال أن يغمض في اللحظة ذاتها عينيه.. تماما:.. تمام��ا: كم��ا فع��ل وال��د الطف��ل الم��ذهول والذي شلت المفاجأة حركته ه��و اآلخ�ر.. فتجم��د على الرص�يف.. كم��ا

تجمد السائق على مقعد القيادة.. ولكن!!

ه��ذه في ه��ذا((ولكن))ولكن.. وم��ا أع��ذب وأحلى وأجم��ل كلم��ة الموض��ع الحس��اس من الش��ارع غ��ير المس��مهد أو المس��فلت.. ولكن لدهشة السائق والوالد أنهما ما كادا يفتحان أعينها حتى رأيا ب��أم وأب وجد عيونهما األربعة المحفوظ.. أبدو.. تحتضنه فتاة في الثالثين ربيعا: تقريبا: من عمرها.. وعلى شفتيها ابتسامة بلهاء كأنها لزقة أمريكاني��ة الصنع.. أو ختم من اللك األحمر.. وهي تمشي مشي العرايس غن��درا.. متهجة نحو الوالد لتسليمه ولده أبدو.. أبدو الذي أصبح من ص��باح ذل��ك اليوم ال يعرف باسمه.. وإنما يعرف باس��مه الجدي��د.. ول��د حبمب��ا.. في أش��هر األق��وال.. وال ع��برة ببعض��ها القائ��ل في ض��حك ع��ابث.. ول��د

المجنونة!! هذا ولم تستكمل الرواية الخاص��ة بإنق��اذ اآلنس��ة حبمب��ا لل��واد أب��دو بقيتها. حيث تقول الرواية األكثر شيوعا: أن سائق السيارة المرسيدس العائق الفائق على فرحته بنجاة الولد الذي كان موته محقق��ا: مي��ة في المية � قد س��ارع وفتح ب��اب س��يارته بس��رعة جنوني��ة أيض��ا: وذهب إلى حيث تقف اآلنسة حبمبا وقدم لها بعد انحناءة تقليدية ال بأس بش��كلها ورق���ة من ذات العش���رة ري���االت.. فم���ا ك���ان منه���ا إال أن زادت من ابتسامتها البلهاء.. وأعادتها إليه في صمت.. ودون انحن��اء. وذل��ك بع��د

أن فرصعت في وجهه وإن لم تمرص أذنيه فكأنها تقول له: ما هكذا يا واد تس��رع؟ أال ت�رى محاك�اة لل��بيت الش��عري في عج�زه ال في ص�دره

القائل:أوردها سعد وسعد مشتمل

ما هكذا يا سعد تورد اإلبل! أما ما كان من أمر األب عيسى أبو المحافيظ ووالد ابدو.. فإن��ه إزاء ما رآه من فدائية حبمبا التي رمت أو قذفت كالقنبلة بنفسها لتحول.. بأمر من الله.. بين الولد والسيارة مض��حية ب��ذاتها لم يس��عه إزاء وإزاء تصرفها المهذب مع السائق إال أن يبادر فيزق��ل محافيظ��ه بعي��دا: عن��ه حيث ألقى ب��المحفوظين بره��وم وس��المه من ف��وق كتفي��ه فس��قطا يت��دحرجان بج��وار الج��دار المس��امت للط��رف األيس��ر من الش��ارع في مكان وجودهما مع أبيهما وبالبقعة التي ال يمكن أن نطلق عليها كلم��ة

رصيف لعدم سفلتة الشارع وتحديد مكان المشاة فيه. كما أنه أي األب عيسى أبو المحافي��ظ.. دف��ع بق��وة وبس��رعة ك��ذلك بكل من المحفوظين طاهر ويحيى فسقطا على األرض يتدحرجان هما اآلخران بجانب أخيهما.. متقدما: هو بسرعة وفي ذهول المن��و{م تنويم��ا: مغناطيسيا: إلى اآلنسة حبمبا مح��اوال: تقبي��ل ي��دها � ورا وق��دام ولكن��ه ف��وجئ ه��و االخ��ر بتش��بيكها ي��ديها على ص��درها في ب��راءة وردت في إغراء.. ملقية نظ��رة إلى الول��د.. أب��دو.. ال��ذي ابتس��م له��ا ثم تش��ربط بساق أبيه ناويا: االرتقاء إلى كتفه للفرجة من فوقه إلى منقذت��ه ومن أصبحت والدته منذ ذل�ك الص�باح.. وفي ث�وان مع�دودات اختفت حبمب�ا

عن نظر الجميع كأن األرض انشقت وابتلعتها. هذه الحادثة بالذات هي التي كانت السبب المباشر في لفت النظ��ر وفي استفاقة شهرة اآلنسة حبمبا أو المظمظي��ل على ح��د تعب��ير أب��و راص��ين.. فس��بحان واهب الش��هرات لمن يس��تحقها بج��دارة وب��ذكاء..

ولمن ال يستحقها إال بمصادفة عابرة من بالهة دعباء وعدم إدراك. هذا.. ويؤكد الثقاة من سكان جنوب ج��ده أن حبمب��ا ليس��ت بالتأكي��د وحسب شهادة ك��ل من عم��دة الثعالب��ة واليمن والمظل��وم من موالي��د جدة.. والشائع أن األلسنة وفي بط�ون الدوس�يهات والملف�ات ب�دوائر الشرطة أن حبمبا وفدت وهي بنت مراهقة إلى مدينة جدة ذات مس��اء

تس��عى على ق��دميها الح��افيتين وك��انت((الخم��رة))قادمة من جه��ة ترتدي فستانا: � أي كرت�ة رمادي�ة الل��ون منبوش�ة الش��عر.. تحم��ل على شفتيها تلك االبتس�امة البله�اء ال�تي اش�تهرت به�ا طيل�ة حياته�ا كم�ا تحمل بيدها اليمنى غصنا: أخضر رم��زا: على محبته��ا للس��الم.. رغم أن��ه أثبت بالفحص الزراعي أن الغصن األخضر ه��ذا لم يكن غص��ن زيت��ون.. كما أنه ال توجد عليه آثار أو أثر زرق أية حمام��ة بيض��اء � أو س��وداء وال كذلك أثر أية عضة تدل أنه حين انفصل عن شجرته حملته تلك الحمامة بمنقارها وطافت به داعية للمص�الحة بل�ه الس�الم ومع�ذرة الس�تعمال

بفتح الب��اء وس��كون الالم وفتح اله��اء وهي اس��م فع��ل((بله))لفظة بمعنى دع وأنزل.. مث��ل دع التطوي��ل � أو دع االس��تطراد.. فق��د وردت رغم إرادتنا ألننا كنا قد دعينا لمكالم��ة تلفوني��ة أثن��اء الكتاب��ة م��ع أح��د

المتقعرين الذين يؤاخذوننا على استعمال الكلمات البلدية الشعبية من

بدال: من.. أخصر..((بله))كتاباتنا فأحببنا أن نرضيه باستعمال ونعود لحقيقة الغصن األخضر الذي ك�ان في ي�د اآلنس��ة حبمب��ا حين وطئت ق��دماها أرض مدين��ة ج��دة ألول م��رة.. فق��د ثبت أن��ه من أص��ل

والنبق بكسر النون وسكون الباء أو فتحهما هو حم��ل((نبق))شجرة

بفتح الحاء والالم((حلوي))شجرة السدر وعندما يزهو ويحلو يسمى وكسر الواو.. وهذا التفص�يل ض�روري ج�دا:.. وب�األخص للجي�ل الجدي�د الصغير السن والذي لم ي��ر النب��ق من قب��ل.. وال الحل��وى ال��ذي س��ماه

البعض منهم حين رآه قبل أيام التفاح الصغير.. شاهدنا.. للحقيقة وللتاريخ.. أن اآلنسة حبمبا لم تول��د أص��ال: بمدين��ة جدة وأنها قدمت من طريق الخمرة.. منكوشة الشعر حاملة ابتس��امتها البلهاء على شفتيها.. حافية القدمين.. وتحمل في يدها اليمنى غص��نا: أخضر ثبت أنه من أصل شجرة نبق.. وك��ان دخوله��ا من ب��اب ش��ريف.. وهو الب��اب الجن��وبي لج��ده وق��د ش��اهدها أول دخوله��ا من��ه حش��د من الن��اس معظمهم من األوالد ص��غار الس��ن وبعض الرج��ال الفض��وليين

مصطفين بطبيعتهم على جانبي الطريق بالمصادفة.. وهكذا تكون حبمبا بدخولها ذات مساء من بوابة باب شريف القديمة

أي قوس النصر في بارس..((التريومف))والتي كانت تشبه نوعا: ما تكون حبمبا قد دخلت بذلك.. وبحادثة الس��يارة فيم��ا بع��د.. الت��اريخ من أول أبوابه الجنوبية التي صادفتها.. فسبحان مس��بب األس��باب.. وكم��ا

قيل إذا ظهر السبب بطل العجب!شعبيات � بهية.

.. وحبمبا.. وتلك ميزتها الكبرى.. مشاءة عظيمة الشأن. ال بالنميم��ة فإنها ال تفتح فمها إطالقا: إال حين الل��زوم.. ب��ل بالمش��ي أي بالس��عي على قدميها طيلة النهار وجزءا: كب��يرا: من اللي��ل. ف��أنت ال تك��اد تراه��ا في الصباح متسللة مثال: من خرابة القل��ل.. وهي الخراب��ة ال��تي ك��انت مجاورة ومالصقة لبيت الزاهد القديم.. تفرك عينيه��ا.. أو تقص��ع بعض القمل في رأس��ها بس��رعة.. ح��تى تراه��ا في الض��حى متس��كعة ح��ول الحراج القديم وسوق المشتمل على كل شيء عتيق ومس�تغني عن�ه.. كأنما تجد حبمبا في هذه الخردوات واألنتيكات القديمة أشباها: حجري��ة

لها.. أم��ا في الظه��ر.. وعقب خ��روج الن��اس من ص��التهم في مس��جد الحنفي � أو من زاوي��ة أب��و س��يفين. فإن��ك تراه��ا حائم��ة هائم��ة على وجهها وقدميها في سوق الندا.. وتلك عادتها الدائمة � تتش��مم رائح��ة الحلبة مع السمك أو بدونه � وتتطل��ع المس��كينة إلى اللح��وم في ق��رم واش��تهاء زائ��دين مم��ا ال يج��د معهم��ا الب��ائعون ب��دا: من تق��ديم بعض البواقي منه إليها. فتف��ترش األرض ح��اال: اللتهام��ه في نش��وة والت��ذاذ ب��ه.. وي��رد بعض المفس��رين له��ذه الظ��اهرة � ظ��اهرة ش��غف حبمب��ا باللحوم إلى عقدة نفسية ذات صلة بماضيها البعيد.. يؤكد ذلك ما رواه

بكس��ر األل��ف وتش��ديد الب��اء المكس��ورة((األبي))ك��ل من الس��يدين

أيضا:.. وهو من أشهر أص�حاب ال�دكاكين واس�مه الكام�ل حس�ن منتش واألول ص��احب دك��ان ي��بيع في��ه ك��ل ش��يء من الس��كر والش��اهي إلى األب��راز وال��دبائر والك��بريت � والث��اني ال ي��بيع إال الفحم في أكي��اس

صغيرة.. أو أكوام.. عدا القرم الكبيرة المزوية على جنب. على كل حال.. يؤكد كل من األبي ومنتش أن حبمبا.. وال ش��ك.. من أص��ل يم��ني.. وإنهم��ا باعتبارهم��ا يمن��يين أص��ال: أدرى واقع��ا: بتفس��ير ظاهرة أو عقدة حبمبا الخاصة بشغفها الزائد الحد باللحوم.. ويضيفان أنهما من بعض الكلمات المتناثرة عفوا: من فم حبمبا عرفا أنه��ا ك��انت

لها جدة ربتها ونشأتها على أكل اللحم والغرام به. وبالمناس��بة ف��إن ه��ذا الج��انب من س��وق الن��دا ال ي��زال موج��ودا: ومحتفظا: بصفة عامة بطابعه القديم.. ولقد كنا أنا واألخوان عمر عب��د ربه وعبد الحميد مطر من رواده ومن المواظبين على الجلوس به في دكان صديقنا رفيق العمر الشيخ محمد سعيد عتي��بي ال��ذي ك��ان وثي��ق

الصلة القديمة بكل من األبي ومنتش.. كما وبالنسبة لحبمبا.. فإنك حتم�ا: وابت�داء: من بع�د المغ�رب ولهزي�ع من الليل تراها في سوق العل��وي تتج��ول غادي��ة رائح��ة أم��ام دك��اكين الصمدي وعم قاسم.. وحول مباسط يوس��ف أم��ير الف��وال والمش��كل الح��اروي العتي��د � والبغاش��ا المطبق��اني ليال:.. واللقيم��ات والزالبي��ا ص�باحا:.. وكلهم يرع�ون حبمب�ا ويج�ودون عليه�ا بفض�الت الزب�ائن من اآلكلين لديهم � حيث تقيم أودها بتلك اللقيمات المتنوع��ة والخاطف��ة. منتظرة ابتداء العم الموصلي تالوة سيرة عنتر في المقهى.. متحاشية م��ا أمكن معاكس��ات األوالد النش��امى الش��بان من أمث��ال الفت��اق � والصعيدي � وولد الشيخ عبد الصمد عم��دة اليمن الق��ديم محم��ود وال��د العمدة الحالي.. هذا وقد كانت من عادات حبمبا الثابتة. وبع��د فراغه��ا من التجول بالعلوي � وبالعيدروس كذلك تعود لتقضي وقت��ا: من اللي��ل في دكة نصيف المجاورة لبيت نصيف التاريخي الح��الي، وال��تي ك��انت في كل رمضان مصلى خاصا: للعشاء وللتراويح وك�ان وال�د ك�اتب ه�ذه السطور اإلمام الرمض��اني في ك��ل ع��ام مض��ى.. وراح واللي راح راح

يقلبي.. شكوتك لله!! كما كان من عادات حبمبا.. وهي أم��يز وأس��مى عاداته��ا.. كراهيته��ا المطلقة ونفوره�ا من النق�ود كم�ا يالح�ذ ذل�ك طبع�ا: من رفض�ها لم�ا قدمه لها سائق المرسيدس والذي ك��اد أن ي��ودي بحي��اة الول��د � أب��دو.. فلقد أجم��ع الك��ل على أن حبمب��ا ال تع��رف النق��ود.. أي أنه��ا ال تع��رف بالتالي قيمتها. فلم تمس كفاها طيلة حياتها الضائعة أي��ة هلل��ه أو أي قرش.. أو ريال.. ويقول خبيث معروف ومشهور بخف��ة دم��ه أن كلم��ة

كانت لحبمبا بمثابة البعبع.. وه��ذا الخ��بيث ال يع��ني بلفظ��ة((قرش)) القرش هنا قطعة النقود المعروفة � وإنما ي��ومئ دون إفص��اح لق��رش

البحر � أو للقروش اآلدميين الشبيهين به في القضم � وفي االبتالع. ومع أنه ال علينا من تعليق هذا الخ�بيث الظري�ف.. ف�إن من المتف�ق عليه أن حمبمبا معتبرة لذلك.. أي لكراهيتها للنق��ود ولنفوره��ا منه��ا � من الزاهدات بالفطرة في عرض الحياة الزائل.. مم��ا س��رب االعتق��اد فيها من الكثيرين.. ورأى فيها شيئا: لل��ه � كم��ا يق�ول بعض خواص�ها!!

رغم تعريض وتقريق وتعلي��ق العم أب��و جنب على ه��ذه النقط��ة بقول��ه

حبمبا فيها شيء لله؟ ها؟ والله أنكم بالبركه.. دي ما تحب))مستهزئا: الفلوس عشان مرة من المرات � واال أقول لكم.. أن��ا أش��لي؟ يس��يدي

وهن��ا يص��رخ أولئ��ك في وجه��ه. أن�ك~ت~م� ح��رام((رب��ك س��مي الس��تار.. عليك.. دي أطهر وحده شفناها � وإن كنك رج��ال من ج��د وش��ارب من لبن أمك � ق��ول!! ف��يرمقهم بنظ�رة ذات مع��اني � أق��ول؟ أق��ول لكم:

بالشي!! .. أم��ا بالنس��بة لنس��بة الجن��ون ل��دى اآلنس��ة حبمب��ا.. فق��د أجم��ع المؤرخ��ون لتل��ك الحقب��ة من تاريخه��ا في ت��اريخ ج��دة.. حين يتط��رق البحث لمشاهير الشخصيات الش�عبية.. أجمع�وا على أن جن�ون اآلنس�ة حبمبا إنما هو نوع من التفوق الذاتي الصامت ونتيج��ة للزه��ادة التام��ة في عروض هذه الدنيا الفانية.. والصفة الثانية ربما كانت موض��ع ش��ك أو دراس��ة.. فكم��ا أن تج��رد الم��رء من ك��ل ع��رض من أع��راض الحي��اة الزائلة قد يؤدي إلى الوس��واس أو الجن��ون ف��إن التك��الب على الجم��ع وتكديس األم��وال والع��روض الدنيوي��ة بأش��كالها وبأنواعه��ا وبأرقامه��ا المخيفة المرعبة قد يؤدي كذلك إلى الوساوس والهجرسة والهلوسة.. وكلها طرقات أو طريق يؤدي إلى أيضا: إلى الجنون المطبق أو الجنان الخفي��ف المتع��ارف على تس��ميته ب��اللطف.. تلطف��ا: لمعن��اه البعي��د.. وتحقيقا: للمثل الع��المي القائ��ل ك��ل الط��رق ت��ؤدي إلى روم��ا.. روم��ا

!!((االستنقلينا))حقت وعلى كالم حبمب��ا وص��احبنا إي��اه.. أي نعم.. لق��د ك��انت حبمب��ا في جنونه��ا الراي��ق إنم��ا تمث��ل م��ا ذك��ر س��ابقا:.. فهي في ك��ل حركاته��ا وس��كناتها.. وتجواله��ا وتص��رفاتها تش��عر الن��اظر إليه��ا.. أو المتتب��ع لخطاها ولسيرتها أنها منفصلة انفصاال: تاما: وماديا: عن ع��الم األحي��اء.. والعقالء.. كما يالحظ الكل في نفس ال��وقت أنه��ا ك��انت مث��اال: ص��ادقا: على الباله��ة المتناهي��ة.. وعلى الس��ذاجة ال��تي ال ح��د له��ا.. وعلى المسالمة المطلقة وتلك أبرز صفاتها المم��يزة.. إذ إنه��ا لم تم��د ي��دها قط إلى حج�ر من الحج�ارة الملق�اة في األزق�ة والش�وارع بج�دة وم��ا أكثرها في تلك األيام.. أيام الجراويل � لتق��ذف به��ا من يعاكس��ها.. أو من يطاردها بالصراخ بالتشنيع عليها من الصبية والغلم��ان.. وال��بزورة الذين لم يربيهم أولياء أمورهم التربية الحديث��ة المنص��وص عليه��ا في كتب التربي��ة غ��ير البدني��ة.. وب��األخص في الكت��اب المش��هور لمؤلف��ه

.((كيف تعامل المجانين والبلهاء؟))األمريكي المستر بالوهي ويزيد الكث��يرون من مع��ارف ودارس��ي حي��اة حبمب��ا.. على ه��واهم.. فيؤك�دون أنه�ا ك�انت تزي�د في ابتس��امتها البله�اء كلم��ا زاده��ا األوالد إيذاء.. وشتيمة وصراخا: يصم األسماع.. بصورة تنقل للذهن.. ومن غير تشبيه بالقول القائ��ل: من ض��ربك على خ��دك األيمن.. ف��أدر ل��ه خ��دك األيسر.. وظهور طرف من أعراضها على هذه اآلنسة العربية إقليميا:..

والمسلمة جغرافيا: واعتبارا: وسلوكا: ينم عن ذلك. تلك هي اآلنسة حمببا من الناحي��ة الس��لوكية والنفس��ية.. أم��ا فيم��ا يختص بهيئتها وبتكوينها الجسدي.. فقد كانت حبمبا متوس��طة القام��ة

تميل إلى البدانة.. ذات قدمين مفلطحتين.. متشققتين نتيجة المش��ي الدائم حافي��ة عليهم��ا.. وف��وق األحج��ار وال��تراب الناش��ف.. كم��ا ك��ان وجهها أملس الملمس خاليا: من أية عالمة بارزة.. أو فارقة ولق��د ك��ان وظل وأصبح.. وما أمسى.. مكياجها الوحي��د ه��و جمعه��ا لش��عر رأس��ها ورفعه إلى أعلى ثم ربطه بعد ذلك ب��دوبارة غليظ��ة ي��رجح أنه��ا ك��انت

بفتح العدلة((الحبابة))منسولة من عدلة دقيق رمي بها من قام من جانبا: فالتقطتها حبمب��ا في غفل��ة من العي��ون.. كم��ا انحص��رت زينته��ا

أزرق تض��عه في أذنه��ا((خ��رص))النس��ائية.. ك��أنثى.. في ف��ردة اليس��رى.. وف��ردة خلخ��ال.. دون قالق��ل.. ملتص��ق في خنق��ة ق��دمها

اليمنى.. آخر الساق. وبع��د.. فتلكم هي اآلنس��ة.. أو المظمظي��ل حبمب��ا على ح��د تس��مية العم أب��و راص��ين له��ا.. وذلكم ه��و مجم��وع ش��كلها المكلب��ظ تقريب��ا:.. وحيثيتها العامة التي ال تدل على مفهوم خ��اص له��ا في الغ��الب.. أم��ا

على األلسنة وإطالقه حتى يومنا ه��ذا..((حبمبا))سبب شيوع اسمها وما بعده.. إن شاء الله.. على كل من يبلغ به البله والعبط حدا: بعي��دا:..

فإنه يعود إلى تصرفاتها الساذجة الغبية العبيطة البلهاء.

ال))إنها باختصار تمثل تمثيال: دقيقا: ورائعا: المث��ل الش��عبي القائ��ل

وعلي��ه.. ف��إذا س��معت من يق��ول ل��ك.. أو((ينطح.. ال يق��ول انب��اع..

أنت!!((حبمب��ا))لعدوك.. أما أن��ك حبمب��ا ص��حيح!! أو روح ي��واد. أنت فاعلم يا رعاك الله إنما يعني هذا من هذا ما سبق شرحه!!

وأخيرا:.. فقد اكتشف عمدة اليمن بعد وفاة المرحومة اآلنسة حبمب��ا بخرابة القلل وفي عتمة الليل وعقب فضالت أكل��ة تس��ممت به��ا.. أن العم أبو راصين السابق ذك��ره ك��ان يحم��ل بين ص��دره الع��ريض.. وفي

عين��ك دكه��ا..))عينيه الطويلتين الزائغتين عاطفة ص��امتة من مارك��ة

لآلنس��ة حبمب��ا.. وق��د ض��بطه العس��س في إح��دى((وي��دك ال تم��دها الليالي.. وبالتحديد بعد األربعين من موت فقيدة البالهة � والمسالمة..

والجنان الرايق.. وهو يترنم باألبيات التالية:حبمبا.. كيفما قالوا.. وعادوا

عليك.. فأنت وسط القلب.. جمره!وأنت على لساني.. كل يوم

إذا ما جاء ذكر العشق.. تمره!كذلك: أنت في صدري تمللي

ه s}ر برغم الضيق.. وسط الصدر.. ص�أخاف أفكها يوما:.. فأجلو

ه!! ر بها عن حبي المصرور.. س~فكم في الصبح.. بعد العصر برضو

ه! بجنح الليل.. في يومي.. وب�ك�ر�تمنى قلبي الدقداق.. إني

ه!!((أبدو))أنا ر� ه� الذي جاكي بش�

: فهل تتذكرين لنا ل�حوحاة؟ ر ي�ت� ب~ه~ إليكي.. ذات م� م� ر�

�ا�نت� تشيتني خميرا! فقلتي. أه!! أجبت، لحوحنا: ع�طف¢ ون�ظ�ر�

.. دون� ع~لمي ات�ك~ وقد جاءت و�ف�ه!! ر� م� فإني كنت معزوما:.. يس�

ك~ اإلله�.. فأنت~ ف~عال: ح� فسام�ه!! غ�ر .. على م� جعلتيني: أ�عيش�