تقليد سادراانن وآاثره يف عقيدة جمتمع فاكيس ماجيالنج

قدمه:إخفان فرحاين

36.2015.210.297

قسم دراسة األداينكلية أصول الدين

جامعة دار السالم كونتور فونوروكو2019/1440

تقليد سادراانن وآاثره يف عقيدة جمتمع فاكيس ماجيالنجحبث علمى

مقدم إلستكمال شرط من شروط إمتام الدراسة للحصول على درجة الليسانس ىف كلية أصول الدين

قدمه :إخفاين فرحاين

36.2015.210.297

حتت إشراف : M.Ud،مّتقني

قسم دراسة األداينكلية أصول الدين

جامعة دار السالم كونتور فونوروكو2019/1440

د

ABSTRAK

TRADISI SADRANAN DAN PENGARUHNYA TERHADAP AQIDAH MASYARAKAT DESA PAKIS KABUPATEN MAGELANG

Ikhfan Farkhani36.2015.210,297

Masyarakat Jawa di Indonesia tidak jauh dari Tradisi dilestarikan oleh masyarakat Jawa. Salah satu tradisi yang masih dilestarikan salah satunya adalah Tradisi Sadranan. Tradisi Sadranan di Gunung Balak merupakan Tradisi yang masih rutin dilakukan oleh masyarakat sekitar Gunung Balak yaitu masyarakat desa pakis. Dalam tradisi yang sudah bertahun tahun ini di laksakanan satu kali setiap tahunnya yang bertepatan pada bulan Suro ( kalender Jawa) atau bulan Muharram (Kalender Islam). Acara Tradisi sadranan adalah sebuah ungkapan rasa syukur masyarakat atas segala nikmat Allah. Di dalam Tradisi Sadranan di Gunung Balak terdapat dua prosesi ritual yaitu dengan cara Islam dan cara Kejawen. Tradisi Sadranan ini di percaya memberikan pengaruh terhadap aqidah masyarakat. Di dalam upacara Tradisi Sadranan sebagian dari pengikut Tradisi Sadranan mendatangi tempat untuk ritual sesaji dan pembakaran kemenyan bagi yang menghajatkan sesuatu. Tetapi paham paham Animisme dan Dinamisme sudah meredup di kalangan masyarakat jawa.

Peneliti memilih penelitian ini bertujuan untuk memperluas wawasan tentang Tradisi Sadranan dan pengaruhnya terhadap aqidah masyarakat.

Peneliti menggunakan pendekatan Fenomenologi (Phenomenological Approach) metode deskriptif kualitatif, yakni penelitian dilakukan di desa Pakis Kabupaten Magelang di mulai 7 oktober 2018 hingga 23 Maret 2019. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi anailisi data menggunakan metode desktipitif, dan analisis dan metode induktif.

Hasil penelitian ini menujukan bahwa tradisi sadranan ada tiga proses yaitu pra sadranan, ketika acara sadranan dan pasca Sadranan.Di dalam pra Sadranan masyarakat mempersiapkan menu menu makanan yang akan disajikan dan pembersihan jalan jalan desa. Dalam prosesi Sadranan ritual secara Kejawen yaitu dengan sesaji dan kemenyan. Dalam prosesi Kejawen terdapat sesaji atau makanan khusus yaitu ayam, tumpeng, pisang raja, lumbu, umbi umbian dan buah buahan lainya. Dalam pembakaran kemenyan tidak ada maksud khusus dan doa khusus karena kemenyan adalah dianggap hanya sebagai wewangian. cara ritual Islam dengan doa doa Tahlil yang di pimpin oleh seorang Kyai doa dan Tahlil dikirimkan kepada Nabi Muhammad, Syeh Abdul Qadir Jaelani, dan Syeh Syubakir. Kedua ciri khas inilah yang menjadikan salah satu tawasulnya masyarkat kepada Syeh Syubakir, karena kesalehannya dan karena kedekatanya dengan Allah swt. Dan Tradisi ini memberikan beberapa pengaruh terhadap masyarakat namun dengan pengaruh terhadap aqidah masyarakat tidak ada. Hasil wawancara bahwa dengan Tradisi ini tidak medatangkan nasib baik dan mendatangkan rezekinya karena masyarakat percaya bahwa nasib dan rezeki itu adalah sudah di tangan Allah swt. Pengaruh terhadap masyarakat di sisi lain salah satunya menguatkan kerukunan antar sesama muslim, membangun nilai ukhuwah Islamiyah, mempererat tali silaturahmi dan mendekatkan saudara yang jauh menjadi dekat

Karena terbatasnya ruang dan waktu, peneliti merasa masih banyak kekurangan. Untuk itu peneliti berharap agar ada penelitian yang melengkapi kajian ini. Semoga penelitian ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin.

ه

فكرة جتريديةتقليد سادراننوآاثره يف عقيدة اجملتمع بقرية فاكيس ماجيالنج

إخفان فرحاين36.2015.210.297

جمتمع جاوى يف إندونيسيا ال يبعد عن تقاليد الذي حفظه اجملتمع من اجلاويني، أحد من التقاليد مازالت حمفوظة ، أحدها تقليد سادراانن. تقليد سادراانن يف جبل بالك هو تقليد ال يزال يتم تنفيذه دائما ابجملتمع حول جبل بالك وهو جمتمع قرية فاكيس. وهذه تقليد السنوية مرة واحدة كل عام وهو يف شهر سورو )شهر اجلاوية( يف شهر حمرم )الشهر اإلسالمي(. تقليد سادراانن هو التقليد للشكر على نعم هللا. يف تقاليد سادراانن يف جبل بالك ، هناك الطريقتان، مها الطريقة اإلسالمية وطريقةكيجاوين. يؤثر هذا التقليد حنو عقيدة اجملتمع، بعض الناس أيتون املكان احلفل االعروض طقوس

وحرق البخور ألولئك الذين له احلاجة. لكن فكرة الروحانية والديناميكية قد ضعفت يف حال جمتمع جاوي.اختار الباحث هذه الدراسة اليت هتدف إىل توسيع عن تقليد سادراانن وأتثريها على عقيدة جمتمع. واملوكب يف

تقاليد سادراانن يف جبل بالك فاكيس ، منطقة ماجيالنج.لتحليل واملنهج (Phenomenological Approach( ظواهرية الدراسة على الباحث إستخدم البحث منهج الوصفي الكيفي )Deskriptif Kualitatif( و هذه الدراسة يعقد يف قررية فاكيس منظقة ماجيالنج جباية 7 أكتوبري 2018حىت 23 ماريس 2019. واملنهج جلمع البياانت يف كتاية هذا البحث هي املالحظة، الواثئق أو

الكتابة، واملقابلة غري منظمة. واملنهج حتليل البياانت ابملنهج الوصفي، واملنهج التحليل ،وطريقة إلستنتاجية.نتائج هذه الدراسة إىل أن تقاليد سادراانن هي ثالث تنفيذ، هي قبل تنفيذ سادراانن ، عندتنفيذ سادراانن وآخر بعد تنفيذ سادراانن.يعد جمتمع ابألنواع األطعمة اليت سيتم تقدمي عند تنفيذ تقليد سادراانن وتنظيف طريق القرية. يف طريقة كيجاوين ابلعروض والبخور. يف طريقة كيجاوين هناك عروض خاصة أو األطعمة، وهي الدجاجة واملخروط واملوز، والبهارات، والدرانت، وغريها من الفواكه. يف حرق البخور ال يوجد أي غرض خاص والدعاء اخلاصة ألن البخور يعترب فقط رائحة. وطريقة الطقوس اإلسالمية بدعاء وهتليل الذي قام دعاء رجال عامل وهتليل والدعاء أرسلت إىل النيب حممد، وشيخ عبد القادر اجليلين وشيخ شيوبكري. هذه هي اخلصائص اليت جتعل تواسل اجملتمع إىل شيخ شوبكري، ألنه بسبب صاحل و قرهبا من هللا سبحانه وتعاىل. وهذا التقليد يوفر بعض آاثر على جمتمع، ولكن أتثري على عقيدة اجملتمع غري موجودة ألنه من نتائج املقابلة أن هذا تقليد الأييت بنصيب احلسنة و يسهل يف رزقه ألن اجملتمع يعتقد أن نصيب والرزق يف يد هللا سبحانه وتعاىل. وأتثري من انحية أخرى هو التعايش بني إخوان املسلمني، وبناء قيمة األخوة اإلسالمية ، وتقوية العالقة

بني األسرة وتقريب األخوة الباعيدين.البحث األوضح. فحّث إىل النقصان وحيتاج إىل أّن حبثه كثريا من الباحث انتج املكان والزمان لّقلة وأخريا، الباحثني القادمني أن يبحث أكثر عما يتعلق تقليد سادراانن وآاثره على جمتمع فاكيس جيالنج من انحية أخرى. لّعل هذا

البحث البسيط انفع للباحث خصوصا وللقارئني عموما. آمني.

و

ز

ح

ط

ي

من هدى القرآن الكريم و الحديث النّبوي

بسم هللا الرّحمن الرّحيم

قال هللا تعاىل يف القرآن الكرمي:َوَماَلِئَكِتِه اِبللَِّ آَمَن ۚ ُكلٌّ َواْلُمْؤِمُنوَن َربِِّه ِمْن لَْيِه ِإ ْنِزَل ُأ ِبَا الرَُّسوُل آَمَن

ُغْفَراَنَك ۖ َطْعَنا َوَأ ْعَنا سَِ َوقَاُلوا ۚ ُرُسِلِه ِمْن َأَحٍد بـنَْيَ نـَُفرُِّق اَل َوُرُسِلِه وَُكتُِبِه اْلَمِصرُي لَْيَك َوِإ َربَـَّنا )سورةالبقرة : 285(

وقال هللا تعاىل يف القرآن الكرمي:ُعَجاٌب َلَشْيٌء َذا هَٰ ِإنَّ َواِحًدا ۖ ًا ِإلَٰ اْلِلََة َأَجَعَل

)سورةص : 5(

َعْن َأِب ُهَريـَْرَة َرِضَي هللاُ َعْنُه َأنَّ َرُسْوَل هللِا َصلَّى هللاُ َعَلْيِه َوَسلََّم قَاَل: َمْن َكاَن يـُْؤِمُن اِبهلِل َواْليـَْوِم الِخِر فـَْليـَُقْل َخرْياً أًْو لَِيْصُمْت، َوَمْن َكاَن يـُْؤِمُن اِبهلِل َواْليـَْوِم

الِخِر فـَْلُيْكرِْم َجاَرُه، َوَمْن َكاَن يـُْؤِمُن اِبهلِل َواْليـَْوِم الِخِر فـَْلُيْكرِْم َضيـَْفُه.

)رواه البخاري ومسلم(

ك

إهداءأهدي خبلوص الفؤاد وجزيل الشكر إىل:

والدّي احملبوبني أب موجييونو وأمي سري وحيوين اللذين ربياين صغريا وهّذبوين أ. الشريفة العظة خبلوص وعظاين واملودة احملبة أحسن وحّبوين والرمحة ابلرفق وأدابين أحسن أتديب ونصاحين أدوم النصائح وشجعاين ودعاين ابخلالصة إىل ما أكون عليه الن. و لم هناية اإلكرام وفائق اإلحرتام، وعسى أن يغفر

هللا ذنوهبم ويوفقهم يف كل أعمالم.وإىل مجيع أسريت عسى أن يوافقهم هللا إىل ما حيّبه ويرضاه. ب.

وإىل صاحيب إسقي فردوس، مي داىن فلهندوكو،وإنده نفيت ساري الذي قد ج. شجعين على هذا البحث

وإىل فضيلة األستاذ مّتني ، M.Agالذي بذل جهده وعنايته إلشراف هذه د. الرسالة إىل هنايتها. فأشكركم ابلنصيب األوفر فيما أطمع فيه من ثواب هللا

ورضوانه.وكّل مرحليت خريج معهد دار السالم كونتور سنة 2015 وابخلصوص إىل من ه.

استمّر خدمته يف كونتور احلرم الثالث دار املعرفة كديري.

م

كلمة شكر وتقديربسم هللا الرمحن الرحيم

احلمد هلل الذي جعلنا من الناصحني، وأفهمنا من علوم العلماء الراشخني، حمّمدا أّن وأشهد الاثر، له كاتب شريك ال وحده هللا إالّ إله ال أن أشهد عبده ورسوله صفوة األخيار. والصالة والسالم على من نسخ دينه أداين الكفرة

والصاحلني، وعلى آله وأصحابه الذين كانوا بتمّسك شريعته صاحلني.

أّما بعد،فبنعمة هللا تتّم الصاحلات، وقد مّتت هذه الرسالة بعظمة الشكر اجلزيل وفائق االحرتام إىل كّل من له إسهام، وأخّصهمبذكر:

سادة رؤساء معهد دار السالم كونتور، وهم الدكتور كياهي احلاج عبد هللا .1احلاج M.A، وكياهي احلاج حسن عبد هللا سهل، وكياهي شكر زركشي،

مشس الادي عبدان،S.Ag الذين بذلوا جهدهم لرفع شأن هذا املعهد. ،M.A ،فضيلة رئيس جامعة دار السالم كونتور الدكتور أمل فتح هللا زركشي .2بن ستياوان الدكتور و ، M.A, M.Phil،زركشي فهمي حامد الدكتور و الهوري،M.A، والدكتور عبد احلافظ زيد،M.A الذين قاموا برايسة اجلامعة

وبتزويد الطالب والطالبات خري الزاد.الادي مشس السالم كونتور دار جبامعة الدين أصول عميد كّلّية فضيلة .3هذه على التام ابإلشراف نفسه خبلوص والقائم ،M.A, M.L.S،أونتونج

الرسالة.أول آسيف السالم كونتور دار جبامعة األداين دراسة قسم رئيس فضيلة .4

.M.Ag ،الدين

ن

املتواصل للتوجيه وقّوته جهده بذل M.Udالذي مّتقني، األستاذ فضيلة .5واإلشراف التام على كتابة هذه الرسالة.

فضيلة األستاذ هريو وحيودي،S. Agكعميد املعهد لشؤون الرعاية واإلشراف .6بعهد دار السالم كونتور احلرم الثالث. وفضيلة األستاذ أريس حلمي حليمي، M.Udكمدير كّلّية املعّلمات اإلسالمية بعهد دار السالم كونتور احلرم الثالث.

بكّل صرب واحلياة التعّلم لنجاح حيايت يف برتبييت قاما لذان والدّي حضرة .7وخلوص قلب.

فضيلة الرئيس القرية فاكيس ماجيالنج على ساحته الباحث يف البحث العلم .8يف هذا العنوان .

فضيلة اجملتمع فاكيس على املقابلة واملغابرة يف هذا البحث العلم .910. مجيع احملاضرين واحملاضرات يف هذه اجلامعة دار السالم كونتور الذي بذلوا

جهدهم وطاقتهم وأوقاهتم وأفكارهم إلجراء الرتبية والتعليم. ”PRESTIGIOUS“ 11. إخواين احملبوبون يف حرم الثالث خاصة مرحلة احملبوابت2015، الاليت دائما شاجعنين وساعدنين روحية ومادية إىل إمتام كتابة هذه

رسالة البحث.12. إخواين احملبوبون يف حرم الثالث خاصة غرفة رعاية األبقار دار املعرفة.

أسأل هللا أن يوافقكم يف مجيع األعمال، وأن يبارككم يف عموركم، ويكتبكم السعادة يف الدنيا والخرة. وأسأل هللا العظيم أن يتقّبل مجيع أعمالنا ويغفر ذنوبنا

وجيعل مجيع األعمال انفعة للناس.

س

حتريرا بكونتور، 9رمضان 1440 ه / 2019 م

مقدم الباحث،

)إخفان فرحاين(

ف

حمتوايت البحثتقليد سادراانن وآاثره يف عقيدة جمتمع فاكيس ماجيالنج

امللخص ابللغة اإلندونيسية........................................ د.................................................. ه امللخص العربرسالة املشرف إىل عميد كلية أصول الدين.......................... ورسالة عميد كلية أصول الدين عن تسليم البحث.................... ز........................................ ح تقرير جلنة مناقشة الرسالةو......................................................... ط إقرار ................................................ ي من هدي القرآنإهداء........................................................... ك.............................................. م كلمة شكر وتقدير................................................ س حمتوايت البحث1 .......................................... الباب األول : مقدمةخلفية البحث............................................... 1 أ. 5 ............................................... حتديد املسألة ب. 6 ............................................. أهداف البحث ج. أمهية البحث................................................ 6 د. 8 ............................................ البحوث السابقة ه. 11 ............................................ اإلطار النظري و. 14 ............................................. منهج البحث ز.

ص

تنظيم كتابة البحث........................................ 19 ح. 21 .. الباب الثاين :تقليد سادراانن، قرية فاكيس، والعقيدة الصحيحةالفصل األول:سادراانن........................................ 21تعريف التقليد............................................. 21 أ. 27 ............................. تعريف تقليد سادراانن واترخيه ب. الفصل الثاين: اتريخ قرية فاكيس............................... 36املوقع اجلغرايف............................................. 39 أ. عدد اجملتمع............................................... 39 ب. عملية اجملتمع .............................................40 ج.

الباب الثالث : عقد تقليد سادراانن يف جبل بالك، قبل تنفيذ تقليد سادراانن، عند تقليد سادراانن، وبعد تنفيذ تقليد...................... 4141 .............. الفصل األّول: عقد تقليد سادراانن يف جبل بالكقبل تنفيد تقليد سادراانن .................................. 41 أ. 49 .................................. عند تنفيد تقليد سادراانن ب. 62 ....................................... بعد تنفيد سادراانن ج. 66 .............. الفصل الثّاين: آاثر تقليد سادراانن حنو عقيدة اجملتمع66......... ....... توفيق العتقدات يف تقليد سادراانن جببل بالك أ. مفهوم التواسل يف تقليد سادراانن جببل بالك..................71 ب. آاثر سادراانن ابعتقاد اجملتمع قرية فاكس............ .........74 ج. 78.. ....................................... الباب الرابع : اخلامتة..

ق

78 ............................................. نتائج البحث أ . 79 ............................................... اإلقرتاحات ب . ج. اخلامتة..................................................... 7981 ................................................ مصادر البحثمللحق.........................................................84

1

الباب األّولاملقدمة

خلفية البحث أالشكر على نعمة هللا قد يكون شيء من التقليد الذى جتده كثريا من Sekaten( ( 1،جمتمع جاوى. من بعض األمثال العملية السنوية منها سيكاتني(ngruwat) نغريوات،4 ( (3selamatan،سالميتان ((megengan ميجنغن،2

سادراانن.5و Sadranan((، هذه والطقوس قد ترسخ يف عقيدة بعض جمتمع جاوى حىت له قيمة مقدسة.

1 Sekaten adalah upacara peringatan maulid, hari kelahiran Nabi Muhammad Saw.sekaten dalam arti lain berasal dari kata sekati, yaitu nama gamelan keramat keraton Yogyakarta yang terdiri atas dua jenis gamelan, kiai Guntur madu dan Kiai Nagawilaga dinamakan sekaten sebab di dalam rangkaian acarnya di tabuh pusaka gamelan bernama kiai Sekati.dalam arti lain sekaten berasal dari kata syahadatain atau dua kalimat syahadat yang berbunyi asyhadu alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah. (Ismail Yahya dkk, Adat-Adat Jawa dalam Bulan Bulan Islam, (Solo: Pt.Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009) p.44-45

2 Megengan merupaka tradisi pada hari pertama puasa Ramadhan. (Ismail Yahya dkk, Adat-Adat Jawa dalam Bulan Bulan Islam, (Solo: Pt.Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009) p. 88

3 Selametan atau wilujengan adalah suatu upacara pokok atau unsur terpenting dari hamper semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang jawa pada umumnya penganut agama jawi khususnya) ( Koentjaraningrat , Kebudayaan Jawa, (Jakarta: PN BALAI PUSTAKA,1984 ) p. 344

4 Upacara Ngruwat merupakan suatu uapacara khas Agama Jawi dan dimaksudkan untuk melindngi anak anak terhadap bahaya bahaya gaib yang di lambangkan oleh tokoh Batara kala ( Koentjaraningrat , Kebudayaan Jawa, (Jakarta: PN BALAI PUSTAKA,1984 ) p. 374

5 Nyadran atau Sadranan adalah Tradisi yang biasanya di lakukan di bulan Sya’ban (kalender Hijriyyah ) atau Ruwah (kalender jawa) ini memiliki spirit untuk mengungkapkan rasa syukur atas segala nikmat yang telah di rasakan. (Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa, (Yogyakarta: ,IMU, 2010) p. 2-3

2

ومن كان سادراانن توجد يف أماكن خمتلفة، علي سبيل املثال “نيادران” (Nyadran) يف قرية بوكوه)dusun pokoh) ، قرية نغوجو)desa ngojo)، الفرعي (Kabupaten كاراانجنيار منطقة ،Kecamatan tasikmadu) اتسيكمادو) )Karanganyar وسادراانن أو نيادران يف قرية فومها)dusun pomahan)الفرعي Kabupaten Bojonegoro( (منطقة بوجونغورو(Kecamatan baureno(ابورينوو سادرانن أو نيادران يف كيلوراهان نغانرتو (kelurahan Ngantru )، منطقة قرية يف /نيادران سادراانن Tenongan)) تينونغ )trenggalek``2ثقافة (

)ألهغشى( عقد التقليد سادراانن يف املنطقة ختتلف.

جمتمع يف يرتسخ الذي التقليد التقاليد أحد وهو سادراانن تقليد فوكوح التقليد وقد جرت العادة عندما يكون هناك جمتمع سيعقد علي الزواج. و أهدف من التقليد سادراانن وهو طلب الدعاء إىل هلل سبحانه وتعاىل.6 )Dusun Pomahan) و سادراانن فوماهان قربة التقليد سادراانن يف بينما من قيل حيث كان قد أعطاه املعىن للتقليد صدقة األرض الذي خيطب إىل دهيانغ)danyang)7 وهو حافظ قرية. 8وأما تقليد سادراانن يف قرية نغانرتو

ngantru) ) وهو بقرأة القرآن، وغسل اجلاموس، والتهليل حول املقربة، وجاراانن jaranan، وإفتتاح الربانمج، وزايرة، ويرقات)larung) رأس اجلاموس.9 خمتلف

6 Nurul Hidayah,Tradisi Nyadran di Dusun Pokoh, Desa Ngijo Kecamatan Tasikmadu kabupaten Kranganyar, Thesis 2009, UIN Sunan Kalijaga.

7 Danyang (jawa ) adalah roh halus tertinggi yang tinggal dipohon,gunung,sumbermata air,desa,mata angin, atau bukit. Danyang di percaya oleh masyarakat jawa khususnya menetap pada suatu tempat yang di sebut punden. https://id.wikipedia.org/wiki/Danyang/202019/03// jam 12:25

8 Tatik Atiyatul mufiroh, Tradisi Nyadran Di Dusun Pomahan Desa Pomahan Kecamatan Baureno Kabupaten Bojonegoro Dalam Prespektif Teori tindakan sosial Mark Weber, Thesis 2019, UIN Sunan Ampel Surabaya,

9 Wahyu Nur Alifiana, Perubahan Budaya Dalam Tradisi Nyadran Di Kelurahan

3

(tenongan( من سادراانن أو نيادران يف قرية نغانرتو، وسادراانن تيننغانيف قرية غيانيت)giyanti)، واإلحتفال حبمل األطعمة متنوعة وإلنتاج للتبديل

واإلفطار اجلمعي وتؤكل مع آالف من الزوار.10

أما سادراانن يف جبل بالك قرية فاكيس ماجيالنغ حكى كان هناك رجل عامل العلماء إسه الشيخ شوبكري الذي توقف عند جبل بالك، لنشر اإلسالم يف جاوى الشيخ شوبكري عاش يف ماجيالنغ، يف إقامتهم الشيخ عقد املقاومة أبعالم الغيب. وأخريا حيصل الفوز هبم. وأخريا الشيخ الشوبكري غالبا من اجلن اجلبل. بعد غالبته ترك الشيخ شوبكري صنم “كاليسومودو”11

والغرض من كاليسكومودو، “الكلمة الشهادة بعين أن عقيدة اإلسالم”12

وأن العقيدة الصحيحة تتخلص يف اإلميان ابهلل ومالئكته وكتبه ورسبه واليوم الخر وابلقدر خريه وشره فهذه األمور الوصول العقيجة الصحيحة اليت نزل هبا الكتاب هللا العزيز.13وأما املنحرفني عن هذه العقيدة والسائرون على ضدها فهم أصناف كثرية فمنهم عباج األصنام، واألواثن، واملالئكة، لدعوة يستجيبوا مل فهؤالء واألحجار وغريها واألشجار، واجلن، واألولياء، نبينا مع العرب وأصناف قريش فعلت وعاندوهنم كما خلفوهم بل الرسل

Ngantru kecamatan trenggalek Jawa Timur, jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra vol 2, no 1 (2013) Universitas Muhamadiyah Purworejo.

10 Abdul Basir, Nilai PendidikanIslam Dalam Budaya Tenongan Nyadran Suran Di Dusun Giyanti Wonosobo, jurnal al-Qalam Jurnal Kepedidikan vol 9, No 2 (2012)

11 Kalimosodo adalah kalimat Syahadat (asyhadu ala ilaha illallah wa ashadu anna Muhammad rasulullah(

12 نتيجة املقابلة الشخصية ابجلد جااندي، كالناظر، يف قرية فاكيس الغرب، يف التاريخ 7 أكتوبري 2018 ، الساعة14:11 أنظر إىل امللحق : 1

)اململكة اإلسالم، ونواض يضادها وما الصحيحة العقيدة ابز، بن هللا عبد بن العزيز عبد الشيخ 13السعودية: 1997( ص. 2

4

حممد وكانو يسألون معبداهتم قضاء احلاجات وشفائ املرضى والنصر على األعداء.14

هذه الدراسة سوف تكشف عن تقليد سادراانن وآاثره على العقيدة اجملتمع فاكيس باجيالنج وهذه الدرسة امليدانية وهذا ما سيكون حمور هذا

البحث.

ب حتديد املسألةتقليد األسالف جيب أن حنافظ عليه، بل حنن كاألمة اإلسالم البّد علينا ابحلفظ على ذلك التقاليد من خالل عدم التناقض ابلقرآن واحلديث.

بعض املسألة اليت ميكن حتديدها من هذه املشكلة وهي:

كيف عملية سادارانن يف جبل بالك قرية فاكيس منطقة ماجيالنج؟ .1منطقة فاكيس بقرية جمتمع عقيدة يف سادراانن التقليد أثر ما .2

ماجيالنج يف جبل بالك ؟

ج. أهداف البحثيف واألهداف حتقيقها، يف ترغب الىت ما البحوث يف كل هتدف

الباحثني التاليني:

قرية التقليد سادراانن يف جبل بالك الكشف عن كيفية عملية .1فاكيس منطقة ماجيالنج.

الكشف عن أتثري التقليد سادراانن على العقيدة اجملتمع يف جبل .2بالك قرية فاكيس منطقة ماجيالنج.

14 نفس املرجع، ص 20

5

د. أمهية البحثاالنتفاع البحث هذا إمتام أو الكتابة هذه متام بعد الباحث يرجو

بكثرة املنافع منها :

األمهية النظرية أ. زايدة املعرفة النافعة للباحث خاصة والقارئني عموما ولتعليم أصول أ.

الدين ودراسة األداين. ب.توسيع معلومات للباحث والقارئ عن تقليد سادراانن على العقيدة

اجملتمع.كون هذا البحث علما جديدا عمل يف اجملتمع. ج.

األمهية العملية ب. زايدة علمية انفعة يف كل اجملل، خاصة يف دراسة أصول الدين وعلم أ.

دراسة األداين. ب.كون هذا البحث مصدرا مرجعيا للطلبة والطالبات يف جامعة دار

السالم يف كلية أصول الدين لدراسة األداين.من أجل أن يعرف كل الناس بشكل عام والباحث أنفسهم يعرف ج. على وجه املعىن سادراانن و عالقة هذا التقليد على العقيدة اجملتمع.

6

ه. البحوث السابقةبعض من الباحثني تتعلق ابلباحث التالية:

Tradisi Sadranan Agung بعنوان:" العلمي البحث األول، wotgaleh sebagai Penguat modal Sosial dalam Masyarakat

A.R Mahdi“ الباحث قدمه »Sendangtirto Berbah, SlemanDarussalam” علم اإلجتماع جامعة احلكومية يوكياكارات الذي حبث يف السنة 2009، إستخدم الباحث هذه الرسالة املنهج الوصفي التحليلي، الواثئق املالحظة، بطرقة البياانت، على للحصول الباحث وإستخدم وهو يعين البحث هذا على منظمة، وحصل غري املقابلة أوالكتابة، جمموعة متنوعة من األنشط الشعائر يف سادراانن wotgaleh حكاية الربانمج وداخل (kirab( الثقافية،كرياب يف wotgaleh وتغاليه عن فيه رقص و ثقافة، قدرة على تقوية إجتماعية جمتمع، ويف هذا البحث على التقليد هذا األثر عن سيبحث هذا أما العقيدة عن اليبحث

عقيدة جمتمع بقرية فاكيس ماجالنج15

Eksistensi Tradisi Sadranan“ :الثاين، البحث العلمي بعنوان Evi الباحثة Di Gunung Balak Dalam arus Globalisasi” قدمت Kusniantiحبامعة اخلكومية يوكياكرات، 2013 إستخدمت الباحثة هذه الرسالة املنهج الوصفي التحليلي، وطريقة إستخدمت الباحثة للحصول على البياانت، بطرقة املالحظة، الواثئق أوالكتابة، املقابلة غري منظمة،

15 A.R Mahdi Darussalam, “ Tradisi Sadranan Agung Wotgaleh sebagai penguat modal sosial dalam masyarakat sendangtirto berbah Sleman“ (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta: 2009).

7

حصل هذا العنوان يظهر أن تقليد سادراانن/نيادران يف جبل بالك كان ال يزال كائنا يف جمتمع شعرية بطريقة اإلسالم (Kejawen) تواجد يف هذا الطقوس. تلك الشعرية املميزة بفرق من سادراانن يف أماكن أخرى، وجود العاملي واإلختيار يكون كثريا من اجملتمع يشرتكون طقوس سادراانن يف جبل بالك كل سنة. هذا البحث وحال تقليد سادراانن ومكان يعين يف جبل بالك و الباحثة عن عاملّي يف تقليد سادراانن، والفرق هذا العنوان البحث وجود تقليد من سادراانن يف جبل بالك حنو عصر العاملي وحبث

كاتب على أتثري تقليد سادراانن يف عقيدة اجملتمع.16

Nilai-Nilai Pendidikan“ بعنوان: العلمي حبث اثلثا. . Sadranan Di gunung Balak kecamatan Islam Dalam Tradisi

الباحثة Lik zulaikah جبامعة Pakis Kabupaten Magelang“ قدمت املنهج الرسالة هذه الباحثة إستخدمت 2017 سالتيغا، اإلسالمية الوصفي التحليلي وطريقة إستخدمت الباحثة للحصول على البياانت، بطرقة املالحظة، الواثئق أوالكتابة، املقابلة غري منظمة، وحصلت الباحثة قرية لوسري منطقة التقليد سادراانن يف جبل بالك قيمة هذا على اإلجتماع سادراانن، تقليد يف اإلسالم الدين الرتبية قيمة ماجيالنج جمليس التعليم، حتية من رئيس القرية، و الدعاء، واألكل لإلختتام، قيمة عن يبحث مل اإلسالمية.والباحثة األخوة قيمة معاملة، قيمة الدعوة، قيمة عقيدة يف هذا التقليد هبذا البحث، يقوم الباحث قيمة الرتبية عبارة تقليد يركز علي أتثري البحث التقليد من سادراانن خبالف هذا عن

16 Evi Kusnianti, Eksistensi Tradisi Sadranan Di Gunung Balak Dalam Arus Globalisasi, (Yogyakarta : Universitas Negeri Yogyakarta : 2013 )

8

سادراانن على العقيدة جمتمع القرية فاكيس17

pola Komunikasi Masyarakat“ :رابعا، البحث العلمي بعنوان desa cepogo kabupaten Boyolali dalam meletarikan tradisi

سنة UNS جبامعة Azkia Farah Iffanaالباحثة قدمت .“Nyadranالتحليلي، الوصفي املنهج الرسالة هذه الباحثة إستخدمت 2017البياانت، بطرقة املالحظة، وطريقة إستخدمت الباحثة للحصول على الواثئق أوالكتابة، املقابلة غري منظمة، وحصل الباحثة على تبادل اجملتمع يف رسل رسالة من غري حد، والتقليد سادراانن أصبح أحد من شكل وجود أنشطة إجتماعي والثقايف، وهذا البحث عن وجود ثقافة إجتماعي وسعي عن سرمدي. وأما الباحث يبحث عن أثر التقليد سادراانن على

عقيدة اجملتمع.18

وأما موقف البحث من البحوث السابقني أهنو مل يبني عن مسألة عقيدة ، ولكن البحوث السابقني فقط يبنب عن الثقافة واإلجتماعبة.

و. اإلطار النظر اإلطار النظري هو منهج يستخدم للنظر يف املشاكل وإمتام الدراسة، هذه يف الكمال حتقيق أجل فمن املعرفة.19 جماالت مجيع من تتم واليت

املناقسة، حيتاج الباحث إىل جتميع إطار نظري لتسهيل هذا البحث.17 LIk zulaikhah, Nilai-nilai pendidkan dalam tradisi sadranan di gunung balak

desa pakis kabupaten magelang. (Salatiga: IAIN Salatiga: 2017)18 Azkia Farah Iffana, ”pola Komunikasi Masyarakat desa cepogo kabupaten

Boyolali dalam meletarikan tradisi Nyadran“ (Surakarta: Universitas Negri sebelas Maret: 2017)

19 Nasrhrullah ZM, Pedoman Penulisan Skripsi, first edition, Biro Penelitian dan kajianIlmiah Institute Studi Islam Darussalam, (Gontor: Trimurti Press, 2005), p.20

9

يف جاوى قبل شهر الصيام هناك تقليد اجملتمع الذي يسمي التقليد سادراانن القيام به عادة يف شهر شعبان أو رواح )ruwah)أهنا تعرب الشكر املقربة وزايرة الشكر بكلمة يعرب الشكر ذلك الناس، إىل هللا نعمة على يعمل يف شهر اجملتمع جاوى بعض القرية.بل من توجد يف اليت السابقني شعبان أو رواح، وإستطاع يعمل يف شهر آخر بوافقة اجملتمع. يف يوم معني

كل الناس يذهبون إىل املقربة أفواجا حبمل األطعمة.20

يف جمتمع جاوى هذا املسألة ظهر عند الطواقس العادة، وهو سيكاتني، سالميتان، وسادراانن. هذا التقليد يبىن األولياء تسعة Walisongo( 21) وإستند إبيطار تعاليم اإلسالم . يتأثر النظام الثقايف الذي ميتلكه اجملتمع اجلاوي بشدة أتثريه بتعاليم اإلسالم الذي صرح ، بل أنه جيب أن خيضع لتعديالت خمتلفة

ولكن يف جوهرها بني الدين والثقافة يرتبط يف وائم.

إن العصر اإلسالم بثروة الثقافة حملى، األولياء تسعة إستعمله حتديد ثقايف يف دعوته يف جمتمع جاوى.22

التاريخ بدا ماجيالنج منطقة فاكيس قرية بالك سادارانن يف جبل املبكر كان هناك رجل دين ورعه يدعي شيخ شوبكري اليت تتوقف يف جبل بالك ، لنشر اإلسالم يف جاوى الشيخ شوبكري عاش يف ماجيالنج، ماجيالنج

20 Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa, ( Yogyakarta: IMU , 2010) , p.2-321 Walisongo merupakan kata majemuk yang berasal dari wali songo, kata Wali

berasal dari bahasa arab suatu bentuk singkatan dari waliyuallah yang berarti orang yang mencintai dan dicintai Allah sedangkan kata songo berasal dari bahasa jawa yang berarti sembilan. Tokoh tokoh walisongo Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Gunung Jati, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Muria, Raden Patah. Agus Sunyoto, ”Atlas Walisongo“, (Bandung: pustaka IMaN dan LESBUMI PBNU,2018) p.142

22 Ismail Yahya dkk, Adat-Adat Jawa dalam Bulan Bulan Islam,… p.68

10

إستقّر خالل قبضه الشيخ مقاومة األرواح محالون جبليون. وأخريا جنح الشيخ الطرف اخلاسر إىل شوبكري يف احلمالني اجلبليني يف اجلبل. جيب أن يقدم

شيخ شوبكري.

أبن تقليد سادراانن يف جيل بالك يعقد يف كل سنة وجامعهم من قرية فاكيس ماجيالنج ومن بعض املدينة حول مدينة ماجيالنج. وهذ يبحث الباحث سايبني عن كيفية عملية سادراانن يف جبل بالك ؟ وهل هذا التقليد

سادراانن يعطي التأثري عن اجملتمع قي عقيدهتم؟

وللحصول على احلقائق العلمية اليت حّقق الباحث يف هذا البحث ،(Phenomenological Approach( ظواهرية دراسة على الباحث إستخدم وهي الدراسة اليت تكشف هبا الدين من جانب الظواهر الدينية مع اتصالا ونظر إىل عملية الدينية تنموا يف جمتمع.23 حيث كان الباحث يبجث عن

عملية سادراانن يف جبل بالك فاكيس ماجيالنج.

ز. منهج البحث فاملنهج الذي سيسلكه هذا البحث حيتوي على فصلني: األول نوع

البحث, الثاين منهج البحث و الثالث مصادر البحث.

واملنهج الذي تستخدم الباحث للحصول علي احلقائق املوثقة يف كتابة هذا البحث هي:

23 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), p. 35.

11

أسلوب مجع املعلومات .1الكيفي الوصفي الباحث منهج فلتحليل احلقائق، استخدمت البادرة اليت )Deskriptif Kualitatif) و هو البحث جلمع األخبار عن ظهرت حني البحث، ابستخدام احلقائق املوجودة من املالحظة واحلوار.24

وإستخدم الباحث أيضا الدراسة امليدانية للحصول على البياانت.

منهج مجع البياانت .2واملنهج الذي سلك عليه الباحث للحصول على البياانت املوثوقة

هبا يف كتابة هذا الباحث هي:

(Obsevation( املالحظة أ. الباحث يف مالحظة املباشرة هي اشرتاك منهج املالحظة أحوال و أعمال اجلماعة و أخذ البياانت و املعلومات منهم مباشرة، تسمي أيضا ابلقوانني املتبعة يف املالحظة.25 استخدم للبحث عن كيفية عملية تقليد سادراانن يف جيل بالك قرية فاكيس ماجيالنج.

(Documentary( الواثئق أوالكتاب ب. من احلقائق طلب هو الكتاب منهج أو الواثئقي املنهج أشبه وما واجمللة واجلريدة الكتاب على ذلك وتشتمل الواثئق ذلك.26 ويف هذا البحث استخدم الباحث للحصول علي احلقائق

24 Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan Edisi Pertama, (Jakarta: Kencana, 2014), p. 62.

25 Arikunto, Suharsimi, .Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta : PT. Rineka Cipta,1999), p.149

26 Narbuko Cholid dan Achmadi Abu Metodologi Penelitian, (Jakarta: penerbit

12

معىن تقليد سادراانن.

(Unstructured interviewing( املقابلة غري منظمة ج. بطريقة احلقائق علي للحصول املنهج هو املقابلة منهج القاء السؤال و اجلواب، قام به بتوجيه األسئلة منظما مستهدفا إىل املوضوع كوسيلة مباشرة لالستطالع على احلقائق اخلربية.27 يف هذا البحث وجهت الباحث املقابلة مع املشرتكني تقليد سادراانن

ملعرفة أثر تقليد سادراانن وكيف عملية تقليد سادراانن.

3.مصادر البحثللوصول إىل احلقائق العلمية يف هذا البحث إستخدم الباحث دراسة ميدانية بطالعة بعض الكتب املتعلقة ابملوضوع، وهي تتكون من

املصادر الرئيسّي و املصادر الثّانويّة.

املصادر الرئيسية أ العقيدة الصحيحة ومايضادها ونواقض اإلسالم، ألفه الشيخ )1العربية، السعودية مطبعة ابز، بن هللا عبد بن العزيز عبد الطبعة 1997 حبث عن العقيدة الصحيحة والرجاء الباحث

من هذه الكناب مساعد يف البحث.Adat-Adat Jawa dalam Bulan- bulan Islam، أّلفه إساعيل )2 PT.Tiga Serangkai Pustaka املطبعة، ،2009 سنة حيي، Mandiri إستخدم الباحث هذا الكتاب ملعرفة اتريخ التقاليد

Bumi Aksara, 2007) p. 7027 Narbuko Cholid dan Achmadi Abu Metodologi Penelitian, (Jakarta: penerbit

Bumi Aksara, 2007) p. 70

13

يف أشهور اإلسالم، عن اترخيها، وعن عمليتها.، وتكلم أيضا عن تعريفها.

1984 سنة Koentjaraningrat أّلفه ،Kebudayaan Jawa )3الباحث إستخدم PN.PUSTAKA MANDIRI مطبعة أنواع عن فيه وحبث ، اجلواوية الثقافة ملعؤفة الكتاب هذا

وأشكال الثقافة اجلاوى فراستيوا،سنة إندار اينو أّلفه Mengenal Tradisi Bangsa )42010 م إستخدم الباحث هذا الكتاب ملعرهة أنواع التقاليد

يف يف إندونسيا ويف هذا الكتاب يبني كثريا عنه.الباحث إستخدم اليت الثنوية املصادر ون الثنوية: املصادر ب أو العربية الكتاب من وهي األولية، الكصادير لتأكيد اإلكرتونية وأيضا من اجملالت واجلرائد واألخبار اإلندونيسية

واملوسوعات اليت تتعلق هبذا البحث.منهج حتليل البياانت .4

يف حتليل احلقايق اّليت حصل عليها الباحث يف الدراسة امليدانية عن آاثر تقليد سادراانن على العقيدة اجملتمع يف جبل بالك قرية

فاكيس ماجيالنج، إستجدم الباحث الطريقة مايلي:

قضية له الذي العلمي املنهج وهو (Deskriptif( الوصفي املنهج .1املناسبة األحوال أو الشعب أو الفرق والبحث بيان يف البحث هذه الباحث إسخدم البحث.28 يف املسألة بيان إىل للوصول

28 Mohamammad Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Penerbit Ghalia:, 2013) p.43

14

الطريقة من أجل البيان والبحث عن عملية سادراانن اليت حدثت يف جبل بالك قرية فاكيس ماجيالنغ.

املنهج التحليلي (Analisis)هو املنهج العلمي الذي يذكر األوصاف .2أو ذكر احلقيقي بياهنا وبتصوير البحث املتعلقة بوضوع اخلاصة األوصاف اخلاصة ابلظواهر املوجودة مع النقد عن الفكرة الرئيسية والفكرة الثانوية املناسبة با فيه29 هبذا املنهج أراد الباحث تكشف

عن أثر تقليد سادراانن يف جبل بالك قرية فاكيس ماجيالنج.طريقة اإلستنتاجّية (( Induktif هي الطريقة جلمع احلقائق اخلاّصة .3الطريقة هذه الباحث إستخدم العام. احلقائق منها تستخرج مثّ الباحث يف هذه اليّت حصل عليها ألخذ االستنباط من احلقائق

الدراسة.

ح. تنظبم الكتابة البحثالبلوغ وسهولة املرجّوة الغاية إىل وللوصول منّظما البحث ليكون

األفكار، قسمت الباحثة إىل أربعة أبواب وهي:

الباب األول: يتكّلم فيها عن خلفّية البحث مثّ حتديد املسألة، أهداف وأمهية منهج للباحث، النظري واإلطار السابقة، البحث البحث،

البحث، وتنظيم كتابة البحث.الباب الثاين : النظر العام يف مفهوم تقليد سادراانن

الفصل سادراانن إندونسيا.تعرف يف التقليد تعريف :حبث األول الفصل

29 Winarno Surahmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar, Metode Dan Teknik, (Bandung: Taristo, 1998) p..90

15

عن و اجملتمع عداد ماجيالنج، فاكيس قربة الثاين:جغرافيا عملية اجملتمع، واملنظمة اجملتمع. الفصل الثالث : عن العقيدة يف الصحيحة العقيدة مفهوم العقيدة، تعريف الصحيحة، اإلسالم، مفهوم العقيدة ابطال يف اإلسالم، التواسل املشروع

يف اإلسالم، التوسل ممنوع يف اإلسالم.قبل بالك، حبل يف سادراانن تقليد عقد األّول: الفصل الثالث: الباب سادراانن، التقليد الربانمج وعند سادراانن، تقليد الربانمج العقيدة يف اإلختالط الثاين: الفصل التقليد. برانمج وبعد التقليد سادراانن على أثر بالك، التقليد سادراانن يف جبل العقيدة اجملتمع، مفهوم التواسل يف التقليد سادراانن، أثره على العقيدة اجملتمع قرية فاكيس، قيمة الرتبية يف التقليد سادراانن.

الباب الرابع: اإلختتام، اإلستنياط، إقرتاحات،و امللحقالباب اخلامس: الرسالة، السؤال واجلواب، املقابلة، الصوار.

17

الباب الثايناتريخ تقليد سادراانن وقرية فاكيس

الفصل األّول: تقليد سادراانن واترخيهتعريف التقليد أ.

كان جمتمع جاوى لن يستقّل من حال التقليد والثقافة. كالمها اليزاالن أن يشمل سائر التقليد والثقافة الوطنية يف إندونسيا. من بعض دواعه هو كثرة مجهور اجلاوى لم دور عظيم يف تكوين القوانني الوطنية يف إندونسيا من بعض إستقاللا وكانت األساء املشتّقة من لغة جاوى أقرب يف ساعة إندونسيني وكذلك بسطلحة جاوى وهذا يدل على أّن

تقليد وثقافة جاوى قد يؤثر يف عّدة املسكلة الوطنية يف إندونيسيا.

الوطن فحسب بل التقليد اجلاوى اليؤثر من انحية أخر كان والعقيدة التعاليم يؤثرهم جاوى جمتمع الدينية. كان والعملية العقيدة املختلفة كاإلسالم عقيدهتم ولو كانت احلال إىل البوذية الندوسية،

والنصارى وغريمها.30

املمارسات إنضم وقد جمتمع يف تنمو اليت العادة لغة التقليد العادة والدين ويف اإلصطالح أخر إنه قد يكن من حّظ مهيم من حياة من متواتر التقليد يكون وقد الدين نفس ويف والثافة والبالد اجملتمع

اللسان كالقصص واملذكرات النقصية.31

رأى ينو إندر فراسطي(YanuEndarPrasetyo) يف كتابه إعترب أن 30 .Marzuki, Tradisi Dan BudayaMasyarakatJawadalamPrespektif Islam,

(Yogyakarta: UNY UniversitasNegeri Yogyakarta). p.1 @eprintsUNY31 https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi/diakses pada tanggal 31/03/2019 jam 12:33

18

التقليد هو املعتادة اليت يعّدى متواترا ومازالت يعّدى يف اجملتمع، إختلف التقليد هو أن إندونسيا شرح القاموس والقبيلة.32ويف يف كل مكان العادة اليزال أن يسري يف اجملتمع.33 كان التقليد هو الورثة العادة والقيمة

ورثت من قبيلة إىل قبيلة أخر.34

التقليد هو املسألة وأهم من ذلك هو كيف ذلك التقليد يبىن. رأى فنك(Funk) و وغنالس (Wagnalls)كما تؤخذ مهيمني عن إصطالح يفهم الذي وآخر العملية العادة, مذهب، ابملعلومات، يراد التقليد ابملعلومات ورث متواتر فمنه طريقة إلقاء املذهب والتعليم وعمليته.35 فرأى مهيمني أن التقليد قد يساوى كلمات العادات اليت يراها اجملتمع السابقون كرتكيب واحد. ففي اللغة أن الكلمة:"العادات"تؤخذ من مجع كلمة "العادة" معناها العادة وتعترب مرادفا من كلمة "العرف"، فهو شْي

معروف عند العام.36

يراعي الذي اإلسالمى الدين االرتقاء من اإلسالمى التقليد حياة املتدينني يوميا.التقليد اإلسالمى هو نتيجة تطور نشأة الدين يف إشرتك تنظيم املتدينني به و يف األعمال اليومية. هذ التقليد اإلسالمى مييل كثريا إىل النظم اخلفيفة حنوى املتدينني به. هذا التقليد اإلسالمى

32 Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa, (Yogyakarta: IMU, 2010) hal ix (daftar istilah)

33 Tim PenyusunKamusPusat Bahasa. KamusBesar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 )p. 959

34 Isyanti, Tradisi Merti Bumi Suatu refleksi Masyarakat Agaris, (Jurnal Sejarah dan Budaya Jantra Vol. II. NO.3 Juni 2007. ISBN 1907-9605) p. 131-135

35 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cerebon, Terj. Suganda (Ciputat: PT. Logos wacana ilmu, 2001), p.11

36 Ibid p.166

19

خمتلف ابلتقليد اإلسالمى الذي كان أّوله ليس من اإلسالم مهما كان خيتلط ابلدين اإلسالم.37 من املعلوم كثري من أنواع التقاليد الوطن ليس

من عملية اإلسالم ولكن اجملتع يعمل هذا التقليد الوطن.

(ErniBudiwanti) بديونيت إرين ورد (Hafner)كما هفنري رأى التقليد أحياان قد بتغري مناسبة ابحلال السياسة و أثر اإلسالم األرتودكسي ووجد أن الوطن قد خيالف ابلشريعة اإلسالم األرتودكسي. خمالفة العادة والتقاليد بني األقاليم يوصل هفنري إىل اإلسنباط أن العادة هي نتيجة الداينة يف تدبري اجملتمع ويف إصطالحه الذي جاوز دور الناس أفعال أن الداينة من يدي هللا وأما العادة والتقليد من يدي الناس فالبد أن بينهما فتغريت التعارض العمور اإلقليمية إذا وجد الداينة مجيع تفوق التقليد والعادة مناسية بقيمة اإلسالم يف تفهيم التقليد ميكنن أن نرى كثرة التقليد تناسب حال اإلسالم يكلف املشقة للمجتمع ولوال يعي

اجملتمع الشك أهنا تفيد انفعة لسري نتائج املمارسات تورث متوطرة.38

وبعد التقليد يف نظرية ردفيل كما نقلها ببانج فرنوى أت املفهوم التقاليد ينقسم إىل قسمني : التقاليد الكرب والتقاليد صغرى وأستفد حنوى هذا املفهوم حنوى اجملتمع املتدينني وكذالك Greetz يف مطالعة اإلسالم اجلاوى حىت وصل على أتليف الكتاب)The Religion Of Jawa) ومفهوم )Great Tradition) و)Little tradition)39وهذا املفهوم واملفهوم الذي ورد

37 Ibid p.1238 Erni Budiwanti, Islam Wetu Tuku Versus Waktu Lama (Yogyakarta: LKis, 2000) p.

5139 Bambang Pranowo, Islam Faktual Antara Tradisi Dan Relasi Kuasa (Yogyakarta:

Adicita Karya Nusa, 1998) p. 3.

20

عن ردفيل يدل على أن األدب الناس يكون بنوعني من التقاليد ومها التقاليد الكربى والتقاليد الصغرى التقاليد الكربى هي التقليد من بني أيديهم الذين يفكرون أبنفسهم ويقّل عددهم لكن عددهم قليل، أما التقليد الصغرى هي التقبيد الذي ورد من أكثار الناس الذين اليفكرون التقليدالظاهر عندالفيلسوف، والعلماء،واملثقف والتقليد التقاليد كثريا. املغروس بكل قصد، بل التقليد املعلوم بني الناس هو التقليد املوهوب

كما هو من السابقني من غري حبث و تدقيق.40

النفرق حىت الثقافة التقليد كالعتبار يعترب اجملتمع من كثري املعلومات، ( أتليف نتيجة هي الثقافة أن وجويو رأى كنتو بينهما. واإلرشادات حنو العامل ( الناس بقوة الروح ) الفكر، عظم، اخليال وغريها ( واجلسم واعترب يف روحيا وظاهراي للرد على حتاد وعبع و إرادة والوصول

إىل سعادة ومصلحة الناس روحيا وماداي وفرداي أو جمتمعا.41

والسلك يف األخالق تكوين يكون مصدر يف املنتشر التقليد اجملتمع مع تكييف حال اجملتمع كالسعي يف الواقع يف حال إستقبال أهنم يستحقون تشجيعا يف األخالق.42رأى نرخالص ماجيد أن الثقافة الفاسح يف جتديد اجملال القوي وعدم التكليف بعدم إرتقائها الميكن الندوسية، بظهور أتثري اجملتمع يف وترتقي تظهر الثقاقة أن األفكار. واملثّقف العلماء إجتاد نتيجة من هو التقليد إن واإلسالم. والبوذية,

واملتحضر وأويل األلباب.4340 Bambang Pranowo, Islam Faktual Antara Tradisi Dan Relasi Kuasa …p. 441 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), p. 342 BeyArifin, Hidup Setelah Mati (Jakarta: PT duniapustaka, 1984), p. 8043 Ahmad SyafieMa‟arif, Menembus Batas Tradisi, Menuju Masa Depan Yang

21

و يف اإلسالم أن التقليد يسمى ابلعرف وهو شْي حسن معقول عند العقول، العرف لغة هو شئ يعتقد به الناس قوال أو فعال مكّرر حىت يتغرس يف الروح واملعقول44. والعرف إصطالحا هو شيء مألوف عند

الناس لكونه عادة وإحتاده حبياة الناس قوال أو فعال.45

ومن التعريفات السابقة استنبط الباحث أّن العادة من وجوب وجوهبا أن تتكون من األعمال املكررة بني الناس جبميع جنس وفرقة، مشرتكة عادة تكون العادة وهذه ومعقولة عادة تكون التعدية وهبذه واألخص من العادة العادية ألن العادة ميكن كوهنا فرداي أو مشرتكيا.46مّث الناس عند املكررة األعمال من مولودة العادة اإلمجاع. العادة وجود املتنوع بل اإلمجاع البد من وجوب وجوده أن يكون من إمجاع العلماء اجملتهدين وليس من العوام. ألن العادة اليساويها اإلمجاع فتشريع العادة حمدود بني العلماء. وكان اإلمجاع حجة للجميع الناس املتنوع حاضرا أو مستقبال.47و كذلك أن العادة تنقسم إىل قسمني القولية والفعلية. العادة القولية كاستخدام لفظ »ولد« لإلبن بل لغة أن لفظ ولد يعين إبنا وبنتا كما قال تعاىل يف القرآن الكرمي: ) النساء: 11( والعادة الفعلية هي األعمال املكررة بني الناس كالبيع كالطريق املعاهاه من غري قول. كالعادة

الناس يف تقدمي بعض املهر وأتخري الباقي يف الوقت املعني.48

Membebaskan Refleksi Atas Pemikiran Nurcholish Majid (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), p.99

44 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasryi (Jakarta: Grafindo Persada, 2009), p. 167.45 Satria Efendi M. zein UshulFiqh (Jakarta: Grafindo Persada, 2005), p. 15346 Ibid., p.16847 Ibid., p.16848 Satria Efendi M. zein UshulFiqh…. p.168

22

ب. تعريف تقليد سادراانن واترخيه نيادران أو سادراانن أييت من التقاليد الندوسية والبوذية،49 منذ قرن اخلامس عشر حيث جيمع األولياء التسعة بني التقاليد من خالل البداية كان األولياء حياول الدعوة حبيث يقبل اإلسالم بسهولة.50 يف على تصويب عقيدة اجملتمع حىت ال يتعارض مع التقليد اجلاوى عندئذ. إذن ال يلغى األولياء ذلك العرف ولكنه ينسجم وميأله بتعاليم القرأن من سادراانن كشكل أو نيادران دعاء،51 ويتم القرأن. قراءة خالل

أشكال العالقة بني األجداد والبشر مع إله.52

يف اجملتمع اجلاوى ميكن مالحظة ذلك يف االحتفاالت التقليدية ( سيكاتنب ،(Selametan(سالميتان ،(Sadranan( سادراانن حيث )sekatenمن خالل ما ذكر السابق، إحدى الدعوة اليت نفذها األولياء هو تقليد سادراانن )sadranan) أو )nyadran). هذا التقليد هو تقليد يف سنواي يقام والذي اجلاوى للشعب تقليدا أصبح قد الذي ديين السابع عشر إىل الرابع والعشرين شهر )ruwah)أو شعبان.هذا سادراانن )sadranan) يقصد ابحرتام األجداد أو الزمالء الذين قد ماتوا. األجداد يعتربون أجدادهم كأشخاص لا دور مهم يف حياهتم. كان اجلاوويون

49 «Nyadran Upacara Kenduri Masyarakat Jawa». wartamadani.com. Di akses tanggal 26 Mei 2014.23.30. (id.wikipedia/Nyadran) diakses 30 april 2019. 15.00«Nyadran, Persembahan Rasa SayangdanKesetiaan». Kratonpedia. 50

com. Di akses tanggal27 Mei2014.(id.wikipedia/nyadran) diakses 30 april 2019. 15.0051 «Nyadran Upacara Kenduri Masyarakat Jawa». wartamadani.com. Di akses

tanggal 26 Mei 2014.23.30. (id.wikipedia/Nyadran) diakses 30 april 2019. 15.00«Nyadran, Persembahan Rasa Sayang dan Kesetiaan». Kratonpedia. 52

com. Diakses tanggal 27 Mei2014.(id.wikipedia/Nyadran( diakses 30 april 2019. 15.00

23

األجداد فإن لذلك، اليوم.53 إىل اإلنساين الوجود للغاية جتاه جدارة يستحقون أن يكونوا يف مكانة عالية.

وفقا علىى ايان)yana) يف كتابه الفلسفة ونظرة احلياة للمجتمع يوم هو (nyadran( سادراانن أو سادراانن التقليد أن على اجلاوى زايرة مقابر األجداد الذين قد تويف قبلهم. ويعقد )nyadran) يف شهر بسهولة اجلاوية الثقافة يشتهر املسلمني. صيام مع مناسبة (ruwah(الثقافة اخلارجية دون أن تفقد هويتها احلقيقية. مثل، دخول يف قبول اإلسالم. كان طقوس اإلسالم يعقد بقراءة األايت القرآنية كسورة ٍيس وقراءة التهليل.ولو من بعض اجملتمع فهم عن اإلسالم كافة وهذا األمر من صنف البدعة، بل للمجتمع الذي قام على التقاليد السابقني هذا األمر صعب يف تركه. ألن ذها األمر كاوجود بر الوالدين، و هذا كشكل ولد صاحل يدعوله يف اإلعتقاد اإلسالم.54 وبذالك جمتمع جاوى اليزال

واظب عن التقليد سادراانن.

Mengenal tradisi(“كتاب يف فراستيوا إندار ينو ورأى بتفكر الناس خيافون ويبعد ها املقربة من بعض bangsa)“ يقول أن الينفع اباملعامالت املوت. ولوعقد املقربة صاحل يف املدن الكبريةيصعب يف عقده، والجمان لو من أعضاء األسرة الذي مات وينبش يف املدينة. الثلث معىن كثري. للمقام أّن على تدل الطويلة اإلنسان ثقافة ولكن ملقام كالبستان هو الندي يف املسجد يعىن كذالك مصر يف العاىل

53 Ismail Yahya dkk, Adat-Adat Jawa dalam Bulan Bulan Islam,… p.6854 Yana, ”Falsafah dan pandangan hidup orang Jawa“ (Yogyakarta: Absolut, 2010)

p.61

24

اجلميل وحمفوظ يف أوراب مثل املقربة يف البدان حمصور ابجلدار فيه املقربة. اجملتمع ألجل مزدهم حبضور واألهل الكرباء وأمراء أولياء مقربة من األبيض والعلم األسود، العلم يتعلم أو والرزق، الزوجة، عن البحث حىّت ينفذ العملية الغيبية املقررة والينفصل ابملقربة املذكورة.55يف التقليد يؤثر وذلك غيب. مكان أو شجرة كبرية عمليته حتت أّن سادراانن إىل األثر أنّه طبيعة لعبادة الروح الذي يعترب بالك العامل لم. وهذا هو

مايسّمى بتثنية اإلله.56

اليوم، إىل عصر يف كّل سادراانن تقليد احنطاط سبب هذا إلستمرار هذه التقليد املخالفة ابلعقيدة الواحدة الىت اعتقدها البشر العصري عموما وعمليته ليس فقط يف املقربة الدعاء إىل هللا يف أّي مكان منها. يؤخذ أن أكثر من البد يفكره إذا العقيدة كان وكذالك هذه جمموعة األسرة لتذكري ماعمله السابقون األولون الذين قد تعودوا العادة

احلسنة.57

وقد أصبح تقليد سادراانن يف اجملتمع األصلي جاوى وراثية يف هذه اللحظة ال تزال اجلاوي الندوسية ، والبوذية ومنظم وثنية ، فضال الذين األجداد أشباح علي نفذت كعباده سادراانن الدينامكية، عن لقوا حتفهم ، وكذلك طلب إىل األرواح من أجل سالمة الناس الذين الناس ال أرواح ينفصل عن رأأين اإلعتقاد ال العامل. هذا يعيشون يف يزالون يعيشون يف هذا العامل. ويعتقد أهنا ميكن أن توفر احلماية والسالمة

55 Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa, ( Yogyakarta: IMU , 2010) p.256 Yanu Endar Prasetyo, Mengenal Tradisi Bangsa …p. 557 Ibid,.p.5

25

والرفاة للناس الذين يعيشون يف العامل.58

للطبيعة خارقة تكون أن جيب والروح ، الروح أن جمرد إهنا دائما يقوم الرقية جمتمع من شهر أخرى. كل مرة مرئية غري وكانت ابعداد العروض )العروض( املخصصة ألراواه الروحية. عروض طاقوس سادراانن يف الشكل السابق من املواد الغذائية اخلام واللحوم النيئة والدم وإهنم ، للموتى املخصصة العروض من متنوعة مع جمموعه والبخور. ايملون يف احلصول علي السالمة والرفاة ، ونعمة احلياة. مت وضع مجيع واألشجار الكبرية احلجارة من شيدت اليت املقابر، يف الغذائية املواد

واألهنار ، أو غريها من األماكن املقدسة59

إدخل عصر اململكة االسالمية دمياك(demak) مع امللك رادين الروحية ساعد،األولياء تسعة( )walisangaهو جولة فتاح ومستشارة ويل ولكن التقاليد. أساس علي جدا األساسية التغيري من جديدة يعد مل اإلسالم. قيم مع تعبئة يتم سادرااننولكن تقليد جيافع سونغوا للصالة حىت ميكن ولكنه وسيلة ، املتوفيني يقدم ألسالف سادراانن سبحانه جانب هللا علي وهادئه سلميه تكون أن األسالف ألشباح وتعايل. الغذاء اتنغ أصال يف شكل املواد الغذائية اخلام واللحوم النيئة واملزارع للمزارع نتيجة واملشروابت هي اجليد واستبدالا ابلطعام والدم

اليت ميلكها اجملتمع60

يف تعليم اإلسالم ( Walisanga ) إستيعاب جدا حنو الثروة الثقافية

58 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa dalam BulanBulan Islam,… p. 6959 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa dalam BulanBulan Islam.. 6960 Ibid., p.70

26

احمللية. aإستخدام ويل سونغوا( walisanga) املنهج الثقايف يف الوعظ يف اجلاوية. ويتطلب النهج الثقايف وجود تقدير ملختلف املؤسسات اململوكة للمجتمع احمللي حبيث ال يشعر الناس أبهنم قطعوا جذور التقاليد. أن التغيريات اليت أحدثت مناذج اإلنتشار الثقايف هذه هي الطريق إىل األعلى

، أو ببطء ، ولكنها بدأت يف الوصول إىل جذور الوعي اجملتمعي61

وهبذا، هناك تغيريات مل جتعل اجملتمع مندهشا ، وغري مستقر. وهذا خيتلف كثريا عن منوذج التغيري السريع والشامل. التغيريات النموذجية لذلك سيكون كثرة نيل اإلختالفا من اجملتمع وسوف يسبب اإلضطراب. يف هذه احلالة النهج الثقايف )walisanga) يستخدم للحفاظ علي يقظة

الوائم يف اجملتمع62

خالل التقاليدسادراانن من هو سونغوا ويل دعوته من أحد للشعب تقليدا أصبحت الدينية السلطة هو التقليد هذا إنتشارها. الرقية )شعبان(. 17 إىل 24 شهرا من الذي عقد سنواي يف اجلاوي

ويهدف سادراانن تكرميا ألسالف واألقارب الذين لقوا حتفهم.

االنشطة نظيفة قرية أيضا سادراانن ودعا األماكن بعض يف مثل القرية، يف العامة األماكن تنظيف هو منهم واحدا ألن احلالية الطرق واألسواق، وقاعات القرية، واملقابر، وامليدان. هناك أيضا دعوات العديد من أعطي اخلريية الصدقااتألرضsالغذاء يف سادراانن مع لفي واملاشية واخلضروات واألرز أخرى، أمور بني من املنتجات، من أييت اجملتمع اإلمتنان إىل تستند األرض من الصدقات والفواكة. واللحوم

61 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa dalam BulanBulan Islam,… p.7062 Ibid., p.70

27

جاوى هلل سبحانه وتعايل ضد ثراء األرض ، واجملتمع الزراعي، فضال عن حشد إلتماس للخالص والسالم.63

وفقال Yanu Endar جون يف كتابه،نيادران أز سادراانن هو التقليد الذي عادة ما يتم يف شعبان )التقومي اإلسالمي( أو( )Ruwah)التقومي اجلاوي( لديه روح للتعبري عن اإلمتنان جلميع املسرات اليت مت تصورها ، وهذا هو اإلمتنان يف شكل من االئتماانت يتم مجاعيا عن طريق زايرة Bulan( مقابر أو قبور األجداد يف حي أو قرية. مثل إسم شهر رواحدائما يف شهر يتم ال نيادران فإن ذلك، ومع أروح(. Ruwah))زايرة الرواح، وميكن القيام به يف األشهر األخرى ختضع إلتفاق متبادل من

قبل املواطنني64

وعاده السكان علي طول نفس تنظيف القرب، مث تبادلت املتبادلة املواطنني أحد يقودها اليت الصالة موكب والقيام takir/نعمة/سالل املسنني. وجوهر تلك الدعاء هو التعبري عن اإلمتنان. بعد جميء اإلسالم يف جاوة، الدعاءالذي طلبه تتبع تعاليم اإلسالم. حدث التجديد أن أنشطة نيادران مل تعد “تسال” أو “تتوقع” شيئا ألسالفهم الذين لقوا

حتفهم ، ولكن فقط تلك املوجهة إىل هللا سبحانه وتعايل.65

وتقليد سادراانن أو نيادران يف جبل ابلك، وفقا للسيد نغودي فرمونوا)ngudiPermono) واملوظفني مكتب الثقافية املنطقة اخلاصة من ابلنسبة املعتاد هو أعلم وأان نيادران أو سادراانن يوجياكارات كاتباع

63 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa dalam BulanBulan Islam… p. 68-6964 Ibid p. 2-365 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa dalam BulanBulan Islam ,… p.3-4

28

اجلاوية إلحرتام أراضيها حىت يف كانت املنطقة ابلفعل هناك الصاري الرد جيدا إهنا وجدت بفضل يلتقي عادة اجملتمع لطلب الدعاء معا66

وقال ماس تريتونغال “mas tritunggal“ للتقاليد بدأت سادراانن إسه الفارسي من علماء عامل هناك اإلسالم إنتشر عندما نيادران أو مواجهتها عند وصولم اليت جيب العقبات الشيخ شوبكري. كثرة من ماجيالنج وكان ماجيالنج، يف املختارة منطقته يف إختار جاوة، إىل أماكن الجياوز بعد كثري وسط جزيرة جاوة. جبانب ذالكالدئرة سابقا مع عمله الشيخشوبكري بدأ ، شيء من كل اإلنتهاء بعد إبسالم.

إنتشار اإلسالم علي اجملتمع احمللي67

وقال اجلد جااندي “janadi” كحارس للتاريخ املبكر يف وقت مبكر هناكسادراانن يف يف جبل بالك نفسها اي هناك شيخ شوبكري من الشيخ الفارسي الذي توقف عندما كان يف ماغيالنغ وتيباتبوات يف جبل ابالك ، يف جاوة ان الشهرية جني ساكيت والشيخ شيوبكر يهزم جني كل ان وواحده من ال “كالينومودو” )مجلة عقيدة( كيف دينيةإسالمه ومرياث مع شيخ شيوبكر يهزم جن واجلن حول اجلبل بالك, يعين جبل بالكأن يكون أن ينكر بالك )tolakbalak)لكل شهر من حمرم )شهر السورى(. الدف هو السالمة ونظرا ألن سالميتان)Slametan)بسهوله يف البحث عن الرزق أعطيت الصحة ولكن الدف الرئيسي هو فقط

66 نتيجة املقابلة الشخصية ابلسيد نعودي فرمونوا، قسم السياحة، عند التقليد سادراانن، يف التاريخ 7 أكتوبري 2018، الساعة 8 :51 أنظر إىل امللحق : 13

67 نتيجة املقابلة الشخصية ابلسيد تري تنجال، كأهل القرية، يف قرية فاكيس الغرب، يف التاريخ 23ماريس 2019، الساعة 13: 02 أنظر إىل امللحق : 12

29

هلل سبحانه وتعايل68

الفصل الثاين: اتريخ قرية فاكيسوفقا للشيوخ )الابء( ، كانت قرية فاكيس مرة واحدة الربية اليت امتدت على املنحدر الغرب جلبل مراببوا Merbabu. أنواع خمتلفة من احليواانت تعيش يف الداخل. النمور اجلاوية هي حيواانت برية مأهولة ابلسكان ، واليت ال تزال تواجهها حىت الن يف بعض األحيان ، والقردة من السكان الذين ما زالوا يعيشون حىت الن حبرية حول غابة ابالك اجلبلية. تزدهر األشجار املختلفة أو pakis( غابة الغاابت ، واحدة من العديد من األشجار يف الغابة هي شجرة

69 (taji ( (pakis haji

وفًقا للقصة اليت نقلها شيوخ القرية ، كان شخص من مملكة دمياك يدعى ابتيه كيسورو هارونوkisworo hardono” “يف وقت من األوقات شخًصا ابتعد عن الزحام يف اململكة حبثًا عن راحة احلياة واالقرتاب من حاكم الطبيعة. هناك أيًضا من يقول أن Kisworo Hardono تبحث عن معىن الوية وإضافة أنواع خمتلفة من املعرفة. يُطلق على كيسورو هاردونو عادًة كيسورو ويرافقه عدة أبراج أو أتباع ساعدوه منذ أن كان يف دمياك ، وهم مباه بوريك ونياي

بوريك ومباح اتمبانغ ونياي اتمبانغ

مسلًحا إبرادة قوية وعزم ، قام كيسورو هارونو وأتباعه بقطع أشجار يعد قطع السرخس. الكثري من سرخس فيه يزرع بدًءا من مكان الغاابت الشجرة مكااًن للعيش فيه أو االستقرار فيه ، مث ُيصنع Pak Kisworo أرًضا 68 نتيجة املقابلة الشخصية ابجلد جااندي، كالناظر، يف قرية فاكيس الغرب، يف التاريخ 7 أكتوبري 2018 ،

الساعة14:11 أنظر إىل امللحق : 169 http://infodesapakis.blogspot.com/2015/02/sejarah-desa-pakis.html 20/02/2019 16

30

( Kisworo Hardono ( زراعية لزراعة احملاصيل لتلبية احتياجاته بينما يعملالذي يكافح دائًما ابلقرب من املبدع ليسأل عن معرفتك املفيدة حلياته.70

، السكان ِقبل من ابحرتام كبري القرية يف سكان كيسورو حيظى وأصبح كيسورو هاردونو ، الذي حيظى ابحرتام بصفته مؤسس القرية واملسنني لسكان كيسورو هاردونو ، مكااًن للمقيمني لطلب التوجيه يف حل أو حل خمتلف املشكالت يف احلياة. KisworoHardono ( هي أيًضا مكان للمقيمني لطلب املساعدة يف عالج األمراض اليت يعاين منها السكان. «Pak Kis» هي

دعوة يستخدمها السكان يف كثري من األحيان لالتصال ابسه.71

بدأ وجود »ابك كيس« كشيخ يف االنتشار إىل املنطقة احمليطة ، حيث جاء كثري من السكان إىل مكان »ابك كيس« يطلبون النعم ملختلف املصاحل مث »ابك كيس« إىل جاءوا الذين السكان عدد وبسبب الوقت مرور مع املستوطنة أو القرية الصغرية اليت عاش فيها كيسورو يتم استخدام Hardono ليتم KisworoHardono واليت ليست سوى االسم املستعار «Pakis» استدعاؤها

أو Kisworo. وجاء اسم قرية فاكيس72

وفقا لشيوخ قرية فاكيسPakis، يف قرية «Pakis» اليت توفيت ألول مرة كان MbahBurik )أتباع( الذي دفن يف وقت الحق يف السرخس األوسط. يُعتقد أن ُمباه بوريك هو »رائد« قرية هابيت ابكيس الوسطى ، ويف الفرتة

70 نتيجة املقابلة الشخصية هبريي فراسطيوا، مأهل القرية، فاكيس الوسط، قي التاريخ 17 فربايري 2019 الستعة 11: 15

71 http://infodesapakis.blogspot.com/2015/02/sejarah-desa-pakis.html 20/02/2019 16:24

72 نتيجة املقابلة الشخصية هبريي فراسطيوا، مأهل القرية، فاكيس الوسط، قي التاريخ 17 فربايري 2019 الستعة 11: 15

31

اليت ال ختتلف كثرياً ، تويف أيًضا مباه اتمبانغ ، وُدفن مباه اتمبانغ يف ابكيس كولون ، اليت تُعرف الن ابسم انمباجنان. بينما مات ابك كيسورو هاردونو

أو كيسورو وُدفن يف وسط ابكيس ابلقرب من مباه بوريك.73

املوقع اجلغرايف أ املوقع اجلغرايف لديسا ديسا ابكيس ، منطقة ابكيس الفرعية ، ماجيالنغ رجينسي ، مقاطعة جافا الوسطى ، تبلغ مساحتها 1900 / BT 110.34005 بتنسيق 402،800،000 وحدود هكتارًا

.7.468694LS-

قرية ، قرية جوميليم / كيلوراهان مشال قرية اإلقليمية: احلدود قرية الشرقي: اجلانب / ابنيوسيدي قرية قرية جنوب ، / كيلوراهان كراجيالن ، قرية كابوانن / قرية كيلوراهان الغربية من قرية لوساري ، سورودادي رئيس قرية فرين عني سكرتري القرية السيد سوروسو واليئة

االستشارية للقرية السيد نوراينتو.74

عدد اجملتمع ب إمجايل 2،416 النساء: عدد 2439 الرجال: عدد إمجايل السكانية الرتكيبة تبلغ األسرة: 1،338 املبلغ: 4،855 عدد رؤساء نسمة 2،536 و نسمة 2،553 الذكور بني اجلنس على املرتكزة

للنساء.

73 http://infodesapakis.blogspot.com/2015/02/sejarah-desa-pakis.html 20/02/2019 16:24

74 Berdasarkan Arsip data Desa 2016, sesuai dengan penelitian bapak suroso

32

عملية اجملتمع ج معظم سكان قرية فاكيس هم من املزارعني الذين يبلغ عددهم اخلدمة موظفي من املزرعة و 44، عاماًل يف و 13 نسمة، 1601املدنية يف نيغاري و 103، من جتار البقالة / املتاجر و 4 متاجر للروح، و اجلندي 10، واملدرس 6، واحملاضر 2، والرسام 2، التاجر متجاول 25، ومساعد ربة البيت 41، و املواظة الشركة 639، واملقاول 328، ومل يعمل 773، والطالب 762، وربة البيت 214، و املتقاعد 23،

واملسؤل القرية 17، والسائق السيارة 75.3

75 Berdasarkan Arsip data Desa 2016, sesuai dengan penelitian bapak suroso

33

الباب الثالثعقد تقليد سادراانن يف حبل بالك وآاثره يف عقيدة اجملتمع فاكيس ماجالنج.

الفصل األّول: تقليد سادراانن يف حبل بالكعقد الىت السنوية التقاليد من إحدى ؤ تقليد سادراانن يف حبل اجملتمع بقرية فاكيسالفرعيفاكيس منطقة ماجيالنج. مراسم سارداانن هو الشهر ( احملّرم suro شهر يف شهر لكّل وعقد العادة السنوية الطقوس اإلسالمي( وعقده على جبل بالك. و تنفيذه بتقسيم إىل ثالثة تطبيقات: ما قبل تنفيذ تقليد سادراانن،عند التنفيذتقليد سادراانن، وبعد تنفيذ تقليد

سادراانن.

أقبل تنفيذ تقليد سادراانناألنشطة كإختيار فيه تقاليدسادراانن تنفيذ قبل ما مرحلة يف اليوم، والتالوة، تنظيف القرية وحول جبل بالك. طبخ األطعمة اخلاصة سارداانن، وتوفري الغذاء اخلاص عند يف طقوس أو عروض ويف طقوس

.tirakatأو عروض و

الدينيني والزعماء القرية مسؤويل بني اللقاء هو اليوم اختيار والشباب لتحديد اليوم الذي يعقد فيه تقاليد سدراانن ، و عقد هذا اللقاء هذا تقاليد سادراانن. يف واحد من عقد عادة يف شهر اللقاء املراسم هذا لعقد اليوم وأفضل سدراانن. لتقليد احملدد اليوم مناقشة يلزم ، Kliwonيوم األحد فيه ليس إن Kliwon ولكن يوم األحد هو لبحث عن يوم Kliwon يوم Kliwon هو اسم اليوم يف احلالة القاسية hari sepasar ملاذا جيب أن يكون يومKliwon ألنه إذا مل يتم ذلك يوم

34

األحد ، فستسبب kliwon كارثة، ألن وقع يف املاضى بسبب السبت Kliwon مات بعض من مجاعة سدراانن. تعقد سدراانن يف هذه السنة جااندي جّد من الدراسة نتائج .2018 ، 7أكتوبر األحد يوم يف كناظر76 ورئيس جبل بالك واتفقت معه سيدة فوجي أستويت إن مسؤويل القرية عقدوا اجتماعا لتحديد يوم تنفيذ تقاليدسادراانن شهرا واحدا قبل تنفيذ تقاليد سادراانن. فألقى مسؤولو اللجنة نتائج االجتماع فنصبت و اجملتمع. إىل النتائج إبالغ وأخريا, األعمال، لتوزيع أخرى جلنة هذه نتائج املقابالت مع السيدة فوجي أستويت، كرعية يف قرية ابكيس

كولون..77

بعد بيان املتحدثني ظهر أن هذه التقاليد مهّمة ألهناتشاركه يف مجعيات مع مسؤوالت القرية. وجبانب النظر عن حتديد التاريخ واليوم, معهد من عقد تالوات أيًضا هناك تقاليد, كانت تنفيذ قبل يوم يف الكربى األذكار التالوة هي اجلوهرية من هذه النقطة .Surya buanaوالسيدة موجيون السيد 78ورأى .kalimosodo والبنكاابن واملناقيب التالوت واحلاضرون تقليدسادراانن عقد اليوم قبل فوجي ويدييايت أن التالوة املسلمني من سّكان ابكس وحولا. وعقدت هذه من مجاعة من معهد Surya Buana يف قرية بالك فابتدأت ابلتوصية من شيخ سّر

نتيجة املقابلة الشخصية ابجلد جااندي، كالناظر، يف قرية فاكيس الغرب، يف التاريخ 7 أكتوبري 2018 ، 76الساعة14:11 أنظر إىل امللحق : 1

77 نتيجة املقابلة الشخصية ابلسيدة فوجي ودييتيت، كأهل القرية ، يف قرية فاكيس الغرب، يف التاريخ 17 فرباي