К юбилейному пятидесятому дню космонавтики мы предлагаем ваше�му вниманию уникальное свидетельство. Это – воспоминания дважды Ге�роя Советского Союза, большого друга «Переправы» и члена редсоветанашего журнала Георгия Михайловича Гречко о второй из трёх космичес�ких экспедиций, в которых ему довелось участвовать, о его космическомбрате Юрии Романенко. Тот полёт на орбитальной станции «Салют�6» (с10 декабря 1977 года до 16 марта 1978�го) был рекордным и по продол�жительности, и по научным результатам. К 1978 году никто в мире не ра�ботал в космосе так долго, как Георгий Михайлович Гречко. Это великаяистория нашей космонавтики, история России…

Георгий Гречко – один из немногих верующих космонавтов старшего поколения.Таинство венчания: Георгий Михайлович с супругой Людмилой Кирилловной

«НА СЛУЖБУ НЕ НАПРАШИВАТЬСЯ, А ОТ СЛУЖБЫ НЕ ОТГОВАРИВАТЬСЯ!..»С. 12

Дорогие читатели!Прострация и анабиоз – отличные состояния. Отключился – и порядок! Был такой

фильм «Бегство мистера Мак�Кинли», где В. Высоцкий пел балладу о человеке, который посвоему желанию был усыплён, чтобы проснуться там, «где в прошлом – войны, вонь и рак…». И поэт продолжает тему: «Где побеждён гонконгский грипп – на всём готовень�ком ты счастлив ли, дурак?»

В нашем случае духовный и гражданский анабиоз – нечто совсем�таки не то, что в пес�не, как говорят в Одессе. В общем, если сейчас уснуть, то, скорее всего, и не проснёшь�ся. Или, проснувшись, обнаружишь себя на городской свалке. Или – на свалке истории.Ничего не хочу сказать, появилась только пара вопросов. Вот нам всегда говорили, что наРуси дороги – колдобины. Говорят об этом и сейчас. Но положение исправляется, строятогромные новые магистрали через всю страну – от центра и до границ. Денег ни на что нет,а строительство идёт. И вот эдакое поганенькое и недостойное ощущеньице возникает,что не для простого они человека, эти дорожищи, а чтобы прибывающим из других друже�ственных стран было удобнее в самые дальние уголки РФ приезжать. Например, на танкахи бронетранспортёрах (как это сделали немцы во Франции до войны – построили там от�личные дороги, а потом за три часа по ним до Парижа домчались и всю Францию оккупи�ровали). Или с ядерными отходами, чтоб их резво хоронить в России, а деньги раздаватьполитикам на пиар�акции и направлять в американские банки на развитие местной эконо�мики. Здорово! Вперёд с песнями!

Вот г�н Жириновский озвучил тему – а переселить японцев в Сибирь и на Дальний Вос�ток! М�да… А ты, господин хороший, население этих краёв об этом спросил? А если там на�роду в четыре раза меньше стало из�за перестроечного геноцида, то это сущая трагедия,почище Фукусимы, – поэтому создай оставшимся людям, у которых и без реактора сплош�ные муки на предмет выживания, режим наибольшего благоприятствования, а не тесни их.Не отнимай ничего и не уплотняй. А то приёмчик�то ещё тот – у вас, гражданин, аж цельныхтри комнаты? Ну так извольте отдать две с половиной для нужд революции! А сами встань�те�ка к стенке! В общем, хочешь, господин политик, помогать братьям, сели их прежде все�го в свою квартиру, дели с ними кровное. А и вправду – у политиков недвижимости зава�лись – вот туда б и направить японские семьи. Не так ли? И добро сотворят, и пример пока�жут, и, глядишь, людьми поманеньку станут. Ну да ладно, ладно, не клацайте затворами, этож я так, простите�извините, что на святое покусился… Интересно, что мысль господина Ж.подхватили и другие высокопоставленные лидеры. Ох, спасибо вам, добрые ж вы да сер�добольные люди, да только вот ежели по совести, то надо б японцев прежде всего на про�сторы США переселить – ровно на 9/10. За Хиросиму и Нагасаки. И в Западную Европу чу�ток. Там ведь тоже население подсократилось, поскольку рожать не хотят и в семьях бар�дак. Ну правда ведь? А потом уж и наш остаточный вариант можно с оглядкой рассмотреть:ведь представители официальных японских властей, несмотря на своё сущее апокалипси�ческое потрясение, всё равно имеют агрессивное настроение рвать российские флаги игрозно требовать Курилы (об этом – в материале «Культура греха»).

И ещё: была тут перепись населения в ряде стран. Вывод: всё больше и больше рес�пондентов заявляют о том, что они не принадлежат ни к какой религии. Оп�па! Счастлив�цы! Глобализм – в действии! У людей в голове – хаос эклектики и разномнений, где всёобесценилось, в том числе и религия. Только пока ещё деньги живут. А вот когда их отме�нят – вот тогда и будет новая религия, и зажигательно попляшем под дудочку мировых за�правил. Это будут хорошие люди – нам такие не снились и не мнились. И они уж точно оп�ределят, где наше место. Вот тогда и кончится наш сладкий анабиоз, а на русском языке –состояние греховной беспечности, гражданской трусости и обывательского равнодушия.Так что кликайте, молодые аватары, клаву и творите свою грозную виртуальную историюна блогах и в твиттерах, будьте фолловерами и лайками, кем угодно в виртуальной тенизабвения, – в вашей прихожей уже бойко располагаются реальные действующие лица.

Главный редактор, протоиерей Михаил Ходанов

ОТ РЕДАКТОРА

Учёный с мировым именем, физик�ядерщик, д.т.н., профессор Игорь Острецов, в прошлом руководитель Государственной комиссии по преодолению последствий аварии на Чернобыльской АЭС, рассуждает на актуальную тему:

С. 20

ГЛОБАЛЬНАЯ ФУКУСИМА ИЛИРАЗУМНАЯ ТИРАНИЯ?

Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозногообразования и катехизации Московского патриархата (резолюция Отдела за № 07–1827 от 30.07.07)

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведениесоциально активных, но ещё не верующих наших соотечественников кпорогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуаль�ным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовно�му. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» ста�нет связующим звеном между православной традицией России и дея�тельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II2007 год

1. От редактораНа злобу дня4. Александр Завьялов. Президент, Или ключ к тайне чуда

Переправа6. «Какое же это безумие – бороться с Богом!..».Беседа с Высокопреосвященным Павлом, архиепископом Рязанским и Касимовским

Индекс благородства12. Дважды Герой Советского Союза, лётчик�космонавт СССР Георгий Гречко. «На службу не напрашиваться, а от службы не отговариваться!..»16. Арсений Замостьянов. День космической Победы

Экология души20. Д.т.н., профессор Игорь Острецов. Глобальная Фукусима или разумная тирания?28. Владимир Пестерев. Культура греха36. Интервью с д.ф.н., профессором, ведущим сотрудникомИнститута мировой литературы Александром Гулиным: Лев Толстой. В чём моя вера?40. Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова).Ангел татарского народа44. Протодьякон Николай Попович. Помни о смерти – и будешь жить вечно48. Светлана Замлелова. Великое беззаконие

Мультимедиа52. «Переправа» в Face Book

Христианство и язычество56. Бажен Петухов. Волк уже здесь...

Рецензии, отзывы58. Редакция журнала «Переправа». Триумф николаеведения59. Николай Попков. Дар любви

Литературная страница60. Василий Ирзабеков. Никола Вешний63. Татьяна Акуловская. О радужных столбах и летающих пирогах64. Иеромонах Роман (Матюшин). Доколе Господа гневить?

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –председатель совета директоров группы компаний

«Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений ЗамостьяновЛитературный редактор

Василий ИрзабековДизайн и вёрсткаАлексей Молодцов

КорректураЮлия Познахирко

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук;

Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза,лётчик�космонавт СССР, доктор физико�математических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук,заведующий кафедрой международных валютно�кредитных

отношений МГИМО (У) МИД России;М.Ф. Морозов – предприниматель, руководитель

«Обители ТИЛЬ: «Терпение, Искренность, Любовь»;В.П. Пестерев – писатель, публицист;

игумен Пётр (Пиголь) –духовник Высоко�Петровского монастыря, главный редактор

церковно�исторического альманаха «К Свету»;В.Г. Распутин – писатель;

Л.П. Решетников – директор федерального государственногонаучного бюджетного учреждения «Российский институт

стратегических исследований»;М.А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,А.И. Яцков – Санкт�Петербург

Адрес редакции:М., Донская площадь, 3, E�mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарёв»

127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Переправа»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несёт ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе.Взгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2011

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общест"венный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор,искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков

1С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

Духовно-светское культурно-просветительское издание

4

На злобу дня

Как рассказывать детям о чуде в религиозномконтексте?

К примеру, о зачатии Девой Марией Христа от Святого Духа? Когда школьникам начинаешь говорить что"то на эту тему, тотчас видишь ухмылки и скабрёзный смех. Секспросвет делаетсвоё дело, всё понятно. Но как выходить из поло"жения?

Андрей Ильич Макаров,преподаватель ОПК

Ничто не вносит такое расстройство в плоть идух, как провоцирование преждевременного по�лового влечения у детей. Это – колоссальныйудар по их психике, который сродни многотонно�му падению заводского пресса на миниатюрную

болванку. Не выдерживая нагрузки, детская душаломается, и через неё в сердце ребёнка врывает�ся, круша всё на своём пути, взрослый мир нрав�ственного беспредела. Он изначально разбиваетвсю тайну любви, а её высочайшее чувство вы�рождает до муляжей детородных органов, демон�стрируемых на занятиях в школе причмокиваю�щими и глумливоликими сексологами (сколькоманьяков варится в этой среде, кто бы привёлстатистику?..).

Школьник, лишённый чистоты мировоззренче�ского восприятия, не интересуется ничем высо�ким. Отсюда – цинизм, ржачка, реплики с душком,прысканья и гормонально�басовитые перешёпты�вания. Тем школьникам, которые уже в раннемвозрасте прошли через групповые оргии, алко�голь и наркозависимость, говорить о евангель�ских чудесах, особенно о чуде зачатия Девой Марией от Святого Духа, увы, зачастую просто не�возможно. Эти молодые люди не почувствуют тон�кого веяния ветра библейской сакральности, неузрят Бога лицом к лицу. Бакс, Кокс и Секс – воткатехизис их подросткового мира, его триединоеинфернальное кредо.

Что касается детей более или менее неиспор�ченных, то с ними при изложении евангельскихсобытий следует говорить серьёзно, открыто и незаискивая – и первым делом надо коснуться вме�сте с ними тайны рождения ребёнка. Тайна лиэто? Конечно, тайна – да ещё какая! Но возбуж�дает ли она сегодня у людей хотя бы мало�маль�ски благоговейное сакральное чувство? Нет, какправило, не возбуждает. Всё воспринимаетсякрайне банально. Ведь что есть с точки зрения ма�терии результат полового акта? Это – движениекапли мутной жидкости, которая протекает в утро�бу женщины в паре сантиметров от анального от�верстия, откуда испражняется всякая нечистота.Но вот что поразительно: эта самая капля спермы,выйдя практически чуть ли не из мочевого каналамужчины и соединившись с микроскопическойженской яйцеклеткой, сливается с ней и из своегозамеса формируется в образ Божий, в человека,который рождается с разумом, волей, чувством,живой и мыслящий, а потом растёт, исполняетсякрасоты и премудрости. Ну разве это не величай�шее чудо? Из зловонной капли, из её крошечноготягучего фрагмента, в какой�то душной клоакетворится святое светлое существо, ребёнок с его

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ,редактор журнала «Переправа»

ПРЕЗИДЕНТ, ИЛИ КЛЮЧК ТАЙНЕ ЧУДА

беспечным смехом, трепещущим чистым сердеч�ком и чудесными синими глазами, которыми он свеликой любовью взирает на мир.

Как всё это происходит? Отчего вселяется ды�хание жизни в сперму, как формируется образ че�ловека в утробе матери? Никакой яйцеголовыйучёный не ответит на этот вопрос, не вооружив�шись десятком�другим аксиом, подобраннымспециально для этой цели априори. Отчего чело�век живёт и не умирает, кто поддерживает егожизнь, каким образом бьётся не переставая, поч�ти вечность, как перпетуум�мобиле, его хрупкое ибеспомощное сердце? Отчего человек мыслит,как происходит тайна его творческого процесса –и прочее и прочее? Вот вопросы, которые отчастиприближаются к уровню тайны рождения Бого�младенца Христа в утробе Девы Марии от дейст�вия животворящего Святого Духа. И разница меж�ду первыми и последним состоит, в частности, втом, что: первые всеми буднично признаются ипринимаются, а последнее подвергается сомне�нию и осмеянию. Хотя чисто по�человечески всеони равным образом никак не объяснимы.

Оговоримся сразу: познание религиозного чу�да – это удел веры, а она начинается там, где кон�чается земная человеческая логика, ограниченнаяв своих возможностях. Для верующих Бог естьВсемогущий Творец, который, если хочет, побеж�дает естества чин, то есть совершает чудо, нару�шая привычный ход вещей. Таким образом, длялюдей религиозных воздействие Святого Духа наДеву Марию есть непосредственное (без посред�ника�мужчины) проникновение жизнеобразую�щей энергии Божией в Её девственную утробу.Это тайнодействие оплодотворяет Приснодеву,вдыхая в Неё Божественную Жизнеформу, Бого�человека Иисуса Христа.

Да, обычно Бог творит энергию для рождениячеловека через мужчину – путём извержения муж�ской спермы в женский детородный орган. Одна�ко для Бога, как уже было сказано, нет ничего не�возможного. И если в человеческую природу, ис�кажённую грехопадением, жизнь вливается Имчерез внешне непрезентабельное семя, то рожде�ние Спасителя мира происходит уже иным, возвы�шенным образом, святым и чистым – черезособое действие Святого Духа.. И это целесооб�разно и разумно. Земной мужчина, тронутый гре�хом и тленом, не допускается Промыслом Божиимв тайну Рождества Христова, поскольку Богомла�денец, будучи безгрешным и потому нетленным,должен преодолеть смерть и даровать всем сво�им последователям грядущее бессмертие. Муж�ское же семя даёт только временную земнуюжизнь, поскольку в нём, в семени, содержится ге�ном смерти как следствие общечеловеческой гре�ховности.

А вот ещё один преинтереснейший сюжет. Точнее, всё то же удивительное рассуждение о чу�де жизни и смерти, деторождения и умирания.

Великим постом на Вселенскую субботу во времяВсенощного бдения на шестой песне канона чита�ется синаксарий (сокращённые рассказы из сочи�нений Святых Отцов, а также толкование церков�ных праздников. – Прим. авт.) о смерти и рожде�нии. Там на славянском языке говорится следую�щее: в память об умершем человеке в третий деньтретин (поминание на третий день) убо творим,ибо в третий день человек вида лишается («вид» –слово греческое, обозначает внешность, наруж�ность, устройство, качество. – Прим. авт.). В девятый день и плоть растекается, едину серд�цу. В сороковой день и сердце погибает. Те жесроки наблюдаются при зачатии: в утробе материв третий день сердце ребёнка живописуется, в де�вятый день в плоть составляется, а в сороковойдень в совершеннейший вид изображается. Такчто в сорок дней таинственно и чудесно образует�ся не «биомасса», а личность и человек. Кстати,учёные установили, что сердце после смерти жи�вёт именно сорок дней.

Любопытно, что до революции, когда в обще�стве торжествовал материализм, была созданакомиссия по исправлению богослужебных книг воглаве с владыкой Сергием Страгородским, архи�епископом Финляндским. Её модернистская об�новленческая деятельность под диктатом новогокумира – науки – нанесла большой урон содержа�нию ряда богослужебных книг, в частности, Трио�ди Цветной и Постной, написанных духом СвятыхОтцов и их уникальным ведением. Вот они – пло�ды обновленчества. Стыдно, мол, перед учёными!Как это так – сердце на сороковой день послесмерти перестаёт функционировать? Отста�лость – и только!.. Учёные, мол, засмеют!.. Огром�ная благодарность покойному митрополиту Пити�риму (Нечаеву), главе Издательского отдела Мос�ковской патриархии, председателю комиссии, ко�торая переиздала богослужебные книги в их свя�тоотеческом текстовом оригинале.

Итак, адекватно судить о чуде можно тольколюдям с чистым сердцем, не омрачённым поро�ком и грязью. В Писании сказано: «Блаженны чис�тые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф., 5:8). Вотключ к тайне чуда. Подобное познаётся только по�добным. Иными словами, для понимания чудатребуется не столько рацио, сколько нормальнаянравственная жизнь индивида. Именно она про�ясняет ум и сердце. Таков непреложный закон ду�ховной жизни. В противном случае мы на всюжизнь будем обречены лишь слушать и не слы�шать, смотреть и не видеть. Поэтому, как сие нипарадоксально звучит, детям в правильном осо�знании чуда существенно могут помочь те, кто всветском обществе призван нести ответствен�ность за соблюдение элементарных норм нравст�венности: президент, Госдума, премьер, прави�тельство, МВД, ФСБ, Минюст, СМИ, суд и проку�ратура. И конечно же, школа, призванная сбро�сить с себя иго маниакального «секспросвета».

5

На злобу дня

6

Переправа

В озрождение христианства на Руси послераспада СССР неотделимо от возвраще"ния в ведение Церкви Её экспроприиро"

ванных ранее святынь, церковных зданий –храмов и монастырей. Этот процесс, к сожале"нию, в ряде случаев проходит небезболезнен"но. Тон здесь задают, как правило, музейныеработники, особенно те из них, чьё место рабо"ты находится непосредственно в церковныхзданиях, а экспозиция музея представляет со"бой иконы и другую церковную атрибутику. И – вот что интересно: руководство страныпринимает решения в пользу Церкви и ставитна повестку дня вернуть Ей всё, что когда"то впрошлом было у Неё насильственно изъято.Всё, как говорится, по справедливости. Но наместах эти высшие решения тормозятся. Еслипосмотреть в корень проблемы, то причиныздесь две: первая – реальная обеспокоенностьнекоторых музейщиков относительно дальней"шей судьбы того, что было когда"то сохраненоими или их предшественниками, а именно: экс"

понатов в виде икон и иных предметов богослу"жебного назначения. Действительно, быливремена, когда музейные работники соверши"ли настоящий гражданский подвиг и спасли отпоругания и истребления ряд храмовых и мона"стырских комплексов, бесценные иконы исвятые мощи. И хотя к святыням они относи"лись уже только как к культурному достоянию ине видели в них никакой религиозной ценнос"ти, но всё равно – реликвии были спасены, и заэто – огромная благодарность этим самоот"верженным людям.

Вторая – и главная причина – проблема со"хранности рабочих мест для тех же музейныхсотрудников. Изменение статуса помещений,где расположен музей, и экспонатов в рядеслучаев ведёт к уходу музейщиков с прежнихмест работы. А это, скажем так, уже никакой невопрос культуры, а борьба за хлеб насущный.Однако и здесь, как правило, предусматрива"ется много позитивного. Строятся новые зда"ния музеев, часть работников связывает своюжизнь с Церковью и трудится уже под началомтой или иной епархии. Что ж, объективно всёздесь по справедливости. Когда"то изъятое пе"редаётся в бережные руки Святой Церкви. Од"нако без эксцессов это дело всё равно почтиникогда не обходилось. Сопротивление поройоказывалось самое ожесточённое.Неверующие культурологи подключали СМИ,заказывали пикеты, отказывались покидать по"мещения, приковывали себя наручниками к ог"радам, пускали в ход самые тяжкие оскорбле"ния. Лейтмотив был такой: церковники всё за"коптят, заслюнявят, задышат, испортят, заколо"тят гвоздями в оклады, попрячут, людям ничегосмотреть не дадут, и бесценные шедевры без"возвратно канут в «церковное никуда».

При этом отношение к людям Церкви у не"которых представителей российской культурыпо ярости атеистического накала было явно не"адекватным. Обзывали священников ХХI века«нечёсаными», «длинногривыми», «безграмот"ными», «вандалами», «неумытыми», «косматы"ми мракобесами», «палачами в рясах», «убий"цами русской культуры и духовности»…

Нет смысла отрицать, что при передаче от"дельных предметов религиозного культа ино"гда происходили неприятные моменты в плане

Беседу записал протоиерей Михаил ХОДАНОВ

КАКОЕ ЖЕ ЭТО БЕЗУМИЕ – БОРОТЬСЯ С БОГОМ!..

Беседа журнала «Переправа» сВысокопреосвященным Павлом, архиепископомРязанским и Касимовским

7

Переправа

отсутствия у представителей Русской право"славной церкви должных условий для дальней"шей сохранности переданных экспонатов, а также неосторожное их использование. Но вцелом сегодня принимаются все необходимыемеры для обеспечения должной сохранностисвятынь. Это – и создание соответствующихцерковно"исторических музеев, и хранениеикон в специальных ковчегах с поддержанием вних соответствующего уровня влаги, темпера"туры и освещения. Это – постоянный тесныйконтакт и взаимодействие с профессиональны"ми искусствоведами и специалистами. Причёмчисленность таковых постоянно растёт уже вну"три самой Церкви – как за счёт перехода рядамузейных работников в православные музеи,так и путём подготовки Церковью своих собст"венных кадров.

Наша сегодняшняя тема – судьба Рязанско"го кремля. Этот удивительный по красоте ком"плекс – один из самых значимых религиозных икультурно"исторических памятников России.После революции он был закрыт, подвергся за"пустению, и только в 1968 году на базе област"ного краеведческого музея и памятников Крем"ля был образован историко"архитектурный музей"заповедник, который действует до сихпор. Впоследствии Президентом России былподписан указ о передаче Кремля Русской пра"вославной церкви. Однако этот процесс до сихпор проходит небезболезненно – как, впрочем,и во всех других случаях, когда речь заходила овозвращении Церкви Её прежнего достояния.Казалось бы, надо радоваться, что восторжест"вовала историческая справедливость. Ан нет!Протуберанцами взрывались страсти, гремелимедные ругачие голоса и общая обстановка от"кровенно напоминала контору Губчека – те жеугрозы, то же воинствующее безбожие, те жегустопсовый сарказм и упёртость, достойныелучшего применения (перекинуть бы весь этотих запал, к примеру, на благородную борьбу сювенальной юстицией, с неправедно обогатив"шимися отечественными миллионерами"ко"рейками с указанием их фамилий, с бушующимразвратом в СМИ, с позорной зависимостьюкогда"то великой России от пощёлкивающейраспальцовки Дядюшки Сэма и т.д.).

***

Мы встретились с Высокопреосвященнымвладыкой Павлом, архиепископом Рязанским иКасимовским, и он любезно ответил на нашинаболевшие вопросы:

– Владыко, в чём суть проблемы по Рязан"скому кремлю? Насколько известно, этот цер"ковно"исторический комплекс ещё пять лет на"зад полностью принадлежал музею. Вспомина"

ется в этой связи, что не так давно состояласьпередача Ипатьевского монастыря г. КостромыРусской православной церкви. Там тоже рань"ше был музей, и имело место определённоесопротивление со стороны некоторых его ра"ботников. Но проблема оптимально разреши"лась, монастырю была передана на хранениезначительнейшая часть бывших музейных экс"понатов церковного предназначения. В монас"тыре был создан свой церковный музей, отве"чавший всем международным стандартам и от"

крытый для доступа всем желающим его посе"тить, равно как и учёным – для соответствую"щей работы с экспонатами. При посещении Ря"занского кремля, этого удивительного, краси"вого и поистине огромного комплекса зданий,интуитивно возникает ощущение, что в конеч"ном итоге взаимоотношения епархии и музей"ных работников пойдут по уже наработанномуруслу и повторится история, благополучно за"кончившаяся в Костроме.

– До девяностых годов Церковь ни однимзданием Кремля не пользовалась. Всё принад�лежало светским властям. В Христорождест�венском и Преображенском соборах находилсяобластной архив, в Богоявленском храме – ар�хив городского ЗАГСа. В Духовском храме досих пор располагается музейная библиотека.Так что ни одного помещения, где Церковь мог�ла бы совершать богослужение, в то время вКремле не было. Между тем кремлёвский ком�плекс включает девять храмов. В девяностых

8

Переправа

годах нам передали в полуразрушенном состо�янии Братский корпус и Дом настоятеля Спасо�Преображенского монастыря, так называемуюгостиницу знати. Со временем туда переведеноепархиальное духовное училище, впоследствии– семинария. В 2002 году Рязанской епархиибыл передан Христорождественский собор. Ар�хив перевели в другое место. На сегодняшнийдень Рязанской епархии возвращено шестьобъектов. Седьмой передан частично. Это в Ар�хиерейском доме. Для музея подобная переда�ча, конечно, означает сокращение площадейпод экспозиции, но здесь необходимо учиты�вать интересы и верующих людей. В Рязанскойобласти 95% населения – православные. Этодостаточно редкое явление даже по России –чтобы такое количество людей было крещено вправославной церкви. И надо отдать должноебывшему Президенту Российской ФедерацииВладимиру Владимировичу Путину, который вответ на обращение Святейшего ПатриархаАлексия – передать Рязанский кремль Русскойправославной церкви – принял соответствую�щее решение. Хотя следует заметить, что с1522 года по 1919�й место это называлось Ар�хиерейский двор, а не Рязанский кремль. Кня�жеский Кремль окончательно сгорел в 1496 го�ду. На территории нынешнего Кремля с 1522года не было построено ни одного гражданско�го административного здания – ни княжеского,ни царского, ни городского, ни государствен�ного. Современный Рязанский кремль – это стопроцентов церковный ансамбль. Здесь храмы,Архиерейский дом, здание канцелярии�консис�тории, певческий корпус, колокольня и другиехозяйственные и сопутствующие помещения.На территории этого ансамбля находились:Спасо�Преображенский, Духовской и Казан�ский Девичий монастыри. Со временем по�следний был переведён в нижний город.

Работники Государственного Рязанскогомузея�заповедника, не желающие покидатьКремль, утверждают, что музей существовал внём ещё до революции и что поэтому у них, гос�служащих, на него больше прав, чем у Церкви.Но в том�то всё и дело, что музей этот изна�чально был епархиальным. Его основали в 1890году, но начал он свою работу незадолго доПервой мировой войны. И некоторые помеще�ния Архиерейского дома были заняты под экс�позиции церковного древлехранилища. В 1919году по новым «законам» революции архиереяи всех священнослужителей попросту изгналииз Архиерейского двора. Поэтому так называе�мое историческое обоснование прав музея накремлёвский комплекс совершенно беспочвен�но. В настоящее время мы воссоздаём в Архи�ерейском доме («Дворце Олега») и Архангель�ском соборе�усыпальнице рязанских архиере�ев музей «Древлехранилище», который, как я

Церковный музей готовится к открытию

9

Переправа

уже сказал, существовал при Рязанской епар�хии ещё до революции. В этом музее все жела�ющие смогут ознакомиться с сокровищами исвятынями Рязанской епархии, а верующиесмогут перед ними помолиться, совершая мо�лебны и акафисты в установленные дни.

Хочу ещё раз подчеркнуть, что на террито�рии Рязанского кремля нет ни одного граждан�ского строения. Все здания комплекса принад�лежали Церкви и использовались исключитель�но в религиозных целях.

Процесс возвращения зданий Церкви идёт.Да, в начале среди сотрудников музея было вол�нение. Они думали так: вот сейчас Церкви воз�вратят эти здания, и всё – для простого челове�ка доступ сюда будет навсегда закрыт. Но каж�дый верующий человек понимает, что храмы имонастыри не могут существовать без людей. Вних должен быть и верующий народ, и посетите�ли, желающие посмотреть на архитектурные иисторические достопримечательности Кремля.Так что храмы, безусловно, будут открыты длявсех. Когда я слышал подобные обвинения, точасто спрашивал критиков: кто из вас раньше хо�дил в Преображенский или в Христорождествен�ский соборы? Или кто из вас сегодня ходит в Ду�ховской храм? Никто из посторонних туда вооб�ще не приходил, потому что эти храмы использо�вались совершенно по другим направлениям.Это были архивы и музейная библиотека. Тудаходили только чиновники и непосредственныетруженики. Вот и всё. Ну и кто�то иногда получалтам нужные справки и документы. Не более того.

– А какие ещё предлоги по невозвращениюбыли выдвинуты?

– Мне кажется, что многим главное былопросто покричать. В общем, со стороны некото�рых людей было недопонимание. Но сегодняте, кто ещё пять лет назад был против возвра�щения Церкви её строений и святынь, своёмнение изменили. Ведь для нас эти здания – нетолько объекты недвижимости, не только па�мятники архитектуры. Это – святыни. Именнопоэтому мы всегда просим возродить в нашиххрамах богослужение. Сегодня наши противни�ки шумят, будто бы мы разрушили помещение вмузее – «зал земляков».

В Архиерейском доме действительно в со�ветское время был оформлен зал с портретамии фотографиями рязанских земляков. Но когдаэто помещение было передано Церкви, а этохрам в честь Усекновения главы Иоанна Крести�теля, и реставраторы сняли слой извести, тобыли обнаружены фрески на стенах. Нашемувзору открылась страшная картина. В лики и те�ла святых были вбиты гвозди. Выяснилось, чтопосле экспроприации церковных зданий стеныв этих помещениях забелили, вбили в них кова�ные гвозди и повесили портреты рязанскихземляков, а в результате получилось очень не�

красиво. В алтарной части храма музей разме�стил театральную сцену. На месте престола ижертвенника танцевали, плясали и играли. В самом храме, там, где раньше люди благого�вейно стояли и молились, сидели зрители. Ска�жите – это было нормально? А храм�то был освящён в честь Усекновения главы Иоанна Кре�стителя. А главу его усекли именно за танецИродиады. И эта плясовая традиция продолжа�лась здесь много лет. Так вот – многие из тех,кто раньше был против передачи Церкви её хра�мов и возмущался, теперь понимают, что архивсегодня находится в достойном, подобающемдля него помещении, и людям там комфортноработать, и архивы хранятся в должных услови�ях. Церкви возвращают церковное. Мы не про�сим чужое, мы просим вернуть Церкви наши на�моленные многими поколениями православныехрамы и святыни. В общем, мы надеемся, чтосправедливость всё�таки восторжествует.

Недавно нас посетил Андрей Евгеньевич Бу�сыгин, заместитель министра культуры Россий�ской Федерации. Его визит свидетельствует опристальном внимании российских властей к

Слева направо:заместитель министра культуры РФ А.Е. Бусыгин и представитель Московской патриархии по возвращению церковной недвижимости А.В. Бугаевский на территории Рязанского кремля

10

Переправа

Рязани. И мы очень рады, что принято решениео строительстве нового здания для Рязанскогомузея. Сегодня Рязанский музей (РИАМЗ) нахо�дится в храмах и церковных строениях, не при�способленных для музейных целей. Мы надеем�ся, что в скором времени, когда будет построе�но новое здание музея, в котором будет всё не�обходимое для музейного дела, все его работ�ники получат возможность трудиться и хранитьнародное достояние в достойных условиях.

Года три назад ко мне подошла одна женщи�на из работников архива и спрашивает – да ког�да же мы, архивисты, уйдём отсюда, когда всёпередадут Церкви? Недавно, говорит, кто�то изпосетителей пришёл ко мне в архив за справ�кой. Я встала, пошла к стеллажу, и в это времяна место, где я сидела, обвалилась огромнаяглыба штукатурки. Да, там действительно всёрушилось и валилось. Храм в честь Богоявле�ния Господня находился в тяжелейшем состоя�нии, просто в катастрофическом. За последниедва года проведена серьёзная работа по укреп�лению фундамента, и сегодня опасности разру�шения храма уже нет. Но работы, конечно,предстоит выполнить ещё очень много. Сего�дня благодаря руководству Министерства куль�туры РФ и лично Андрею Евгеньевичу Бусыгину,его взвешенной и продуманной арбитражнойроли всё основательно стронулось с места. Онвстречается с работниками музея, снимает не�доумения. Это – лично его мудрость и конструк�тивный подход. В результате снято напряжениево взаимоотношениях музея и епархии. Многиелюди подходят ко мне сегодня и выражают ра�дость от того, что это святое место наконец ста�ло оживать, потому что в возвращённых Церквихрамах возрождается богослужебная жизнь. И надо ещё раз сказать: мы не закрываем от на�рода храмы. Они открыты для всех.

– Как это радостно слышать!– Да, ведь, по сути, раньше Кремль был

«мёртвым городом». Без богослужения, безблагодатного общения с Богом. Теперь службаидёт постоянно, в соборных храмах и в монас�тыре – ежедневно, и всё ожило. Когда три�че�тыре года назад сюда привезли десницу святи�теля Спиридона Тримифунтского, в течениетрёх дней в соборный храм пришли более се�мидесяти пяти тысяч человек. И бывшая дирек�тор музея, весьма озлобленная женщина, ска�зала – вот, какую�то костяшку привезли и всеидут, фанатики, ей поклоняются.

– Нехорошо сказала. Как будто бы двадца"тые годы из неё синим пламенем дохнули.

– Верно. Но вот что интересно: на все после�довавшие за этим прибытия святых мощей и чу�дотворных икон также приходило огромное ко�личество людей. Те, кто обеспечивает поря�док – милиция, – признавались: мы много зани�маемся подобными мероприятиями, но здесь

не надо никого гонять. Чистота и порядок. Людистоят в очереди по много часов, целые сутки – ипорядок… Все молились, пели, читали. Царилименно молитвенный спокойный настрой. Не на футбол ведь пришли. Так что слава Богу –место оживает, и история всё расставит на своиместа. Люди всё поймут. Ещё раз повторюсь – унас нет цели закрыть Кремль и никого сюда невпускать. Оно – святое и принадлежит всем лю�дям. После окончательной передачи всего ком�плекса: храмы, епархиальный музей «Древле�хранилище» и святыни – он будет открыт длявсеобщего доступа – для верующих, для тех,кто находится ещё на пути к храму, для посети�телей, для учёных, для историков и искусство�ведов. От использования предметов церковнойутвари и исторических вещей, находящихся внашем ведении, с целью написать что�либо ипопуляризовать мы ведь в конечном итоге бу�дем только приобретать.

Исключительно конструктивную позициюзанял сегодня губернатор Рязанской областиОлег Иванович Ковалёв. Он настойчиво прово�дил идею строительства музейного корпуса вцентре города. Его твёрдая позиция позволилапринять по музею самое позитивное решение.Ведь ещё год назад никто не мог и помыслить,что музей будет иметь в своём распоряжениидвадцать пять тысяч квадратных метров площа�дей. Сегодня музей занимает около шести ты�сяч квадратных метров.

Особо хочется поблагодарить представите�ля Московской патриархии по возвращениюцерковной недвижимости Александра Влади�мировича Бугаевского. Он имеет огромныйопыт работы в этой сугубо непростой области ив течение всех шести последних лет оказываетнам самое активное содействие. Ему принад�лежит огромная заслуга в преодолении многихсложностей и казавшихся поначалу неодоли�мых препятствий – и, стало быть, в ускорениивсего процесса возвращения Кремля Рязан�ской епархии. Совсем недавно Александр Владимирович самым плодотворным образомучаствовал в очередных переговорах с замес�тителем министра культуры, с городскими вла�стями и – как опытный искусствовед�эксперт –с руководством музея. Результат – самый положительный: договор о передаче музейнойэкспозиции предметов церковного предназна�чения находится сейчас в стадии окончательно�го подписания.

– Каков ориентировочный срок строитель"ства нового здания для музея?

– До 2015 года. Пока же мы будем соседст�вовать. А что делать? Главное, процесс идёт.

– Состоялся перелом.– Да, он произошёл. И это будет хорошо как

для музея, так и для нас. Хотя процесс этот изатяжной, но появляются люди, которые оказы�

11

Переправа

вают материальную помощь по реставрации ивосстановлению храмов. Так что ситуация вы�зревает в нужном ключе. Нет уже шашек наго�ло, идёт нормальная работа.

– Да, очень не хочется рецидивов, так сло"жилась положительная ситуация. Есть глубокоепонимание проблемы и местных властей в лицеобластного губернатора, и Министерства куль"туры. И большинства музейных работников воглаве с новым директором и хранителем музея.

– И всё равно, чтобы благополучно прийти кфинишу, надо много поработать.

– В Москве мастерские Грабаря тоже пона"чалу не хотели уходить из Марфо"Мариинскойобители, где пребывали много лет. Но сейчасобитель полностью возвращена Церкви, отрес"таврирована и успешно функционирует. Таковход времени. Может, кто"то и здесь уйдёт недо"вольный, но – что делать? Главное понять – всё,что происходит, – справедливо и должно со"вершаться в мирной обстановке.

– Это очень важно. Помню, я как�то приехализ загранкомандировки в Псков. И местныйвладыка Евсевий мне говорит – нам передалиСвятогорский монастырь. Не хотите ли съез�дить и посмотреть?

Я с радостью согласился. Приехали, идёмпо монастырю. Какая красота, говорю я влады�ке. Я же когда�то был наместником Псково�Пе�чорского монастыря и уже бывал здесь. Мес�то – изумительное, на живописном берегу…

И вдруг я слышу звук отбойного молотка. И – спрашиваю своего собеседника:

– А что, владыко, уже начали работы?Он отвечает:– Да нет, ещё ничего не начали делать, толь�

ко�только документы на днях передали.– Да вот же шум отбойного молотка!– Не может быть!– Прислушайтесь!В общем, зашли мы наконец в трапезную, а

там несколько рабочих орудуют отбойным мо�лотком – отбивают кафель со стен.

Владыка спрашивает их:– Что вы тут делаете?Рабочие отвечают:– Нам начальник приказал сбить весь

кафель.– Но всё ведь уже передано монастырю. За�

чем вы всё портите?В общем, работяги там всё разбомбили, ни

одной живой плитки не оставили. Уходите – такуходите с миром! Нет – разрушили все свето�вые приборы, молотками разбили выключате�ли, все водяные краны. Всё, что можно было ис�похабить, испохабили. А ведь как хорошо – смиром всё отдать и оставить после себя хоро�шую память!.. Печально. Хочется, чтобы такиеэпизоды больше нигде не повторялись. Поэто�му будем надеяться на лучшее. С нашей сторо�

ны к музейным работникам – самое доброе иуважительное отношение. Мы на деле искреннеблагодарны им и их предшественникам, кото�рые в трудные года лихолетий смогли сохра�нить эти иконы и утварь.

Кстати, вот что ещё интересно – в плане ду�ховного осмысления прошлого. В Рязани раз�рушили много колоколен. Храмы же оставляли,чтобы использовать их по разным назначениям.Это ведь большие помещения, пригодные дляскладов и иных целей. И – обратите внимание!Во что превращали храмы – дома Божии? В за�гоны для скота, в зернохранилища, в клубыкультуры. Во что ещё? В какие�то МТС, гаражи ипрочее. А теперь посмотрите, к чему мы при�шли к концу двадцатого столетия при распадеСоветского Союза? Мяса – нет, хлеба – нет, всёзакупали за границей на Западе. МТС и техникана селе практически не работали, было всёуничтожено. Равно как и культура.

– Какая страшная духовная взаимосвязь!..– Да… Но какое же это безумие – бороться с

Богом! Я объездил много стран, однако нигдене видел, чтобы с такой ожесточённостью ияростью разрушались святыни и храмы. Верю имолюсь, чтобы ничего подобного никогда у насбольше не повторялось.

12

Индекс благородства

К юбилейному пятидесятому дню космо�навтики мы предлагаем вашему внима�нию уникальное свидетельство. Это –

воспоминания дважды Героя Советского Сою�за, большого друга «Переправы» и члена ред�совета нашего журнала Георгия МихайловичаГречко о второй из трёх космических экспеди�ций, в которых ему довелось участвовать, о егокосмическом брате Юрии Романенко. Тот по�лёт на орбитальной станции «Салют�6» (с 10декабря 1977 года до 16 марта 1978�го) былрекордным и по продолжительности, и по науч�ным результатам. К 1978 году никто в мире неработал в космосе так долго, как Георгий Ми�хайлович Гречко. Это великая история нашейкосмонавтики, история России…

Георгий ГречкоЭкипаж Гречко – РоманенкоВсё началось с неудачного полёта «к седь�

мому ноября». Первым экипажем новой орби�тальной станции «Салют�6» должны были статькомандир Владимир Ковалёнок и бортинженерВалерий Рюмин. Мы с Владимиром Ляховымсоставили запасной экипаж того полёта, а Ро�маненко и Иванченков были дублёрами. Кова�лёнок и Рюмин стартовали 9 октября. То есть кпразднику, к 60�летию Октябрьской революции(которое, напомню, отмечалось 7 ноября 1977

года), ребята должны были обосноваться настанции и поздравлять из космоса советскийнарод и всё прогрессивное человечество. Пла�нировался рекордный стосуточный полёт. Кос�мический рекорд должен был стать централь�ным праздничным событием, подтвердить со�ветский приоритет в космосе. Увы, эти планыпровалились. Корабль не состыковался состанцией. Ковалёнок и Рюмин совершили не�сколько попыток состыковаться, выработали донуля топливо, но… Пришлось возвращаться наземлю, не выполнив программы.

Брежнев позвонил нашему «космическому»министру – министру общего машиностроенияСергею Александровичу Афанасьеву. Генсекредко бывал резок, но тут поговорил с нимстрого: «Ещё один такой подарок к празднику,будем делать оргвыводы». Стало начальствосовещаться, как не дойти до оргвыводов… И решили, что всё�таки один должен быть опыт�ным, уже работавшим на орбите, а второй – мо�лодым. Потом мне рассказали, что Афанасьевсказал другому нашему начальнику – генералуармии Владимиру Фёдоровичу Толубко, кото�рый командовал Ракетными войсками страте�гического назначения: «Если не полетят Гречкои Романенко, то полетим мы с тобой». Они быполетели, разумеется, не в космос, а с кресел.

Атмосфера в Звёздном городке и в Центреуправления полётами установилась тяжёлая.Все понимали, насколько важен полёт на так ине обжитую станцию «Салют�6». Нужно былореабилитировать советскую космонавтику.Станция�то была для того времени уникальная!Два стыковочных узла гарантировали ей долгоесуществование за счёт возможности приёматранспортных кораблей «Прогресс». И так пе�чально начиналась её жизнь на орбите.

Через несколько дней ко мне в ЦУПе подо�шёл Константин Петрович Феоктистов и в хлад�нокровной манере сказал:

– Есть предложение лететь тебе...Помню, только спросил:– С кем?– С Романенко...

Дважды Герой Советского Союза, лётчик�космонавт СССР Георгий Гречко

«НА СЛУЖБУ НЕ НАПРАШИВАТЬСЯ,

А ОТ СЛУЖБЫ НЕ ОТГОВАРИВАТЬСЯ!..»

13

Индекс благородства

Вот так сразу… Из любой книжки по космо�навтике можно узнать, как тщательно подбира�ются экипажи. Работают специальные группыучёных�психологов. Проводятся тесты на пси�хологическую совместимость, многочасовыеэксперименты. Скажем, в одной из анкет, кото�рую надо заполнить, – пятьсот вопросов. Не�простая это проблема – выбор членов экипажа.А тут вот так: полетишь с Романенко? И надо да�вать ответ.

Я стал вспоминать: кто же такой Романенко?Нечасто пересекались мы с ним на занятиях.Лицо у него такое открытое, симпатичное.Энергичный. Кажется, увлекается подводнойохотой, так же как и я. По�моему, неравнодушенк английскому языку, то ли владеет свободно,то ли терпеть не может... С Филипченко, с Губа�ревым мы месяцами вместе работали на земле,готовились к полётам. А тут – нужно было от�правляться в длительную космическую экспе�дицию практически с листа.

Секунд тридцать ушло у меня на эти беглыевоспоминания. Я ответил односложно:

– Согласен...Оставалось ждать окончательного решения.

Позже я узнал, что отправиться в экспедициюна «Салют�6» предложили ещё нескольким бы�валым космонавтам, но энтузиазма они не про�явили.

Почему после полёта основного экипажа настарт не вышли дублёры? Руководители подго�товки считали, что после неудачи в экипажедолжен быть человек, прошедший проверку ко�смосом, имеющий опыт стыковки. А у меняимелся в послужном списке длительный и при�знанный успешным полёт с Губаревым. В слу�чае возможных чрезвычайных обстоятельствтакой космонавт, да и экипаж будут чувствоватьсебя на орбите уверенно. Вот и появилась идеяк одному из дублёров, который хорошо зналпрограмму полёта (это был Юрий Романенко),добавить кого�то из «старичков».

Именно поэтому ко мне подошёл Констан�тин Петрович...

Его предложение, конечно, стало известно имоим коллегам. Один из них настойчиво, каза�лось бы, из лучших побуждений убеждал меня:

– Послушай, зачем тебе идти в такой дли�тельный полёт? Пусть молодые, кто ещё ни ра�зу не был на орбите, пробуют силы. Кандидатыв космонавты готовы на всё. А ты уже слетал...

И в самом деле, предстоял трёхмесячныйполёт, мировой рекорд. Иными словами, после63 суток – именно такого рубежа достигла тогдасоветская космонавтика – надо было шагнуть к96�дневному! Тогда это представлялось про�блематичным. Подсознательно я чувствовал,что три месяца – это очень долго...

Помню, я вполне искренне ответил тогдасвоему советчику:

– Понимаешь, у меня есть принцип, заимст�вованный у Гринёва из «Капитанской дочки»: наслужбу не напрашиваться, а от службы не отго�вариваться!.. Этот герой Пушкина всегда былдля меня одним из любимых…

Почему же длительные полёты на тот пери�од «не котировались» среди бывалых космонав�тов? Дело в том, что альтернативой сложномудлительному полёту была гостевая экспедицияв составе международного экипажа. А между�народный экипаж – это в два раза больше на�град и приятной шумихи. В те дни планировал�ся первый международный полёт – советско�чешский. Длительный полёт – это в несколькораз больше риска, больше сложностей, нервно�го напряжения. А мне очень хотелось подольшепоработать на орбите. Возраста я тогда не чув�ствовал. А трёхмесячный полёт давал возмож�ности для прорывной научной работы, для экс�периментов, к которым я так пристрастился впервом полёте.

Я сдал экзамен. Романенко экзаменов несдавал: как дублёр Ковалёнка, он это сделалраньше. Огромный зал. Полукругом стояли сто�лы. За ними – несколько десятков экзаменато�ров. В центре зала за маленьким столиком – я.Передо мной стопка чистых листов и несколькокарандашей. Тут я впервые порадовался, что неумею пользоваться шпаргалками и никогда кним не прибегал. Правило неизменное – ориен�тироваться только на свои силы.

Развитие космической техники идёт своимпутём. Когда�то главную роль в корабле игралаавтоматика. Да и первые задания космонавтамбыли относительно простые: попробовать по�есть, попробовать попить, выглянуть в иллюми�натор, попробовать выйти из кресла. Мы толькоприсматривались к космосу, пытались понятьроль человека в его освоении. В 1977�м и слож�ной техники было много, и научная программанасыщенная. Потому и экзамены сложнее.

Когда нас провожали, главный конструктор«Салюта» Юрий Семёнов сказал: «Ребята, вытолько стыкуйтесь, больше ничего можете неделать». Ну уж нет! У меня настроение было, каки перед первым полётом: поехали на работу!Если ты отправляешься в космос не как на ра�боту, а как на подвиг, значит, ты просто не готовк полёту.

Если бы мне сегодня довелось выбирать на�парника для длительного полёта – я бы выбралЮрия Романенко, с которым провёл в космосерекордные на тот момент 96 суток. Я старшеего на тринадцать лет. Для меня это был второйполёт, а по продолжительности работы в отрядекосмонавтов я был одним из самых опытных.Юрий улетал в космос впервые… Перед коман�дировкой на орбиту я сказал ему: Юра, если тымне будешь доказывать, что ты лётчик, коман�

14

Индекс благородства

дир, а я всего�навсего бортинженер, а я тебебуду говорить, что я летавший и у меня естьопыт полёта, а ты в первый раз, и мы начнёмкаждый раз выяснять, кто главнее, – испортимполёт. Давай, – говорю, – сделаем так: и ты некомандир, и я не летавший, и вообще нету нас вкосмосе, ни Романенко, ни Гречко. А есть эки�паж. Вот пусть нам дают задание на экипаж, амы его сделаем. Мы даже попытались навязатьтакой принцип и ЦУПу: «Вы нам не указывайте,что делать «Таймыру�1» (позывной Романенко),а что «Таймыру�2» (мой позывной). Просто со�общайте: «Таймыры», выполните то�то и то�то,а кому что делать, мы сами разберёмся».

Как условились, так у нас в полёте и было. И, я думаю, у нас был один из лучших экипажейв истории. Мы ни разу с ним толком не поссо�рились, знали твёрдо: когда хватает простоздравого смысла, тогда полёт идёт очень хоро�шо. И Юра, конечно, молодец, он был моложе,но оказался очень выдержанным, смелым, ум�ным. Право слово, если буду опять лететь натри месяца, то только с ним.

Так получилось: с Юрой мы ни разу не пого�ворили на повышенных тонах, а потом, послеполёта, с женой раза три, наверное, всё�такиссорились. Просто на орбите осознаёшь ответ�ственность за большое дело. Там мы умеемсдерживаться, а на Земле позволяем себе не�много распуститься. Ведь в космосе было ясно:если ты хочешь что�то сказать партнёру по по�лёту, сперва посмотри на него, в каком он со�стоянии. А после рассуди, как сказать – в мяг�кой манере, в жёсткой или вообще сейчас про�молчать и отложить этот разговор. А на Землемы так бережно друг к другу не относимся, под�час говорим, не думая. Длительный полёт – этошкола взаимоотношений. Я надеюсь, что я сталнемножко внимательнее к жене и выдержаннее,чем я был до полёта.

Стыковка с «Салютом» прошла по второму,кормовому стыковочному узлу – со стороны аг�регатного отсека. Чтобы войти в станцию – нуж�но открыть люк. Я стал вертеть ручку по стрел�ке, где было написано «Откр.». Хорошо, что ямного возился с мотоциклами. И руки мои при�выкли к такой работе. Как пригодился мне этотопыт! Я почувствовал, что не развинчиваю, а за�винчиваю люк. Запираю! Как известно, еслигайку завернуть дальше упора – металл защеп�ляется, и отвинтить её уже гораздо сложнее. Япередал в ЦУП: «Неправильно указана стрелка!Мы закрываем, а не отпираем люк!». На земле укого�то взыграло самолюбие, и мне ответили:«Не паникуйте, отпирайте по стрелке!». Я упор�ствовал. Наконец, они, видимо, с кем�то про�консультировались, посмотрели чертежи ипризнались, что стрелка прорисована ошибоч�но. Я крутанул в обратном направлении – и люкблагополучно открылся.

Это был первый полёт, в котором мы жили помосковскому времени. Да и вообще полёт с Ро�маненко был полон открытий. Отправляясь вкосмос, всегда надеешься на встречу с неведо�мым. И действительно, нередко с Земли слы�шишь ответное: «Этого ещё никто не видел»или «Этого не может быть». Естественно, в нео�бычном, встречаемом в космосе, нет никакойчертовщины вроде зелёненьких человечков илиих «тарелок»�кораблей. Это прежде всего науч�ные феномены.

Ответ «Этого не может быть» мы получили,например, после сообщения о том, что видимвторой эмиссионный слой в атмосфере. О егосуществовании где�то на высоте 350 километ�ров учёные знали, но даже не предполагали,что его можно наблюдать невооружённым гла�зом. Мы с Юрой Романенко запросили особочувствительную плёнку. Джанибеков и Макаровдоставили её нам. Мы отсняли второй эмисси�онный слой и с новой оказией, а именно с Губа�ревым и Ремеком вернули плёнку на Землю.Снимки обработаны, и результаты уже опубли�кованы в «Докладах Академии наук СССР». На�ше небольшое открытие помогло разработатьдругие методы изучения верхнего эмиссионно�го слоя.

Однажды психологическое напряжение дол�гого полёта всё�таки чуть не привело нас к кон�фликту. Мы обсуждали перспективы пилотируе�мой космонавтики, вели вполне профессио�нальный разговор. И вдруг оказалось, что точкизрения у нас резко противоположные. У каждо�го – своя, как говорил Горький, кочка зрения. Ясчитал, что время космонавтов�лётчиков ужепроходит. Во всяком случае, они перестаютбыть главным звеном покорения Вселенной.Наступает «наша» эра – эра бортинженеров.Ведь пилотирование корабля сводится в основ�ном к стыковке или расстыковке, тогда как вовремя длительной экспедиции дел больше убортинженеров. Юра, лётчик по профессии, сомной категорически не соглашался. Да и я усту�пать не хотел. На Земле проще – «хлопнул» две�рью и ушёл. У нас же на станции «хлопать» две�рью некуда. Вот наш спор и катился к «опаснойчерте». Мы уже говорили на высоких тонах. На�конец, почувствовав, что до добра эта дискус�сия не доведёт – ведь у Юры темперамент ого�го, только заведи его, – оттолкнулся от стенкистанции и поплыл в другой отсек, бросивЮрию: «Я спор прекращаю...» Тягостная паузадлилась недолго. Почувствовал руку на плече,обернулся. Юрий улыбается: «Жора, и что этомы с тобой завелись? Полёт идёт хорошо. А по�ссоримся, в одну минуту всё смажем...»

Успешные космические экипажи можно раз�делить на два разряда. Иногда хорошо сраба�

15

Индекс благородства

тываются люди, похожие друг на друга, – сосхожим темпераментом, кругом интересов,профессиональным и человеческим опытом.Но бывает и по�другому: очень разные люди до�полняют друг друга. Когда уважаешь сильныестороны товарища, который не похож на тебя.Вот так получилось у нас с Юрой. Мы, можетбыть, не противоположности, но люди оченьразные. И, может быть, поэтому сдружились исработались. Ведь общаться три месяца в за�мкнутом пространстве со своим двойником, че�стно говоря, скучновато. А мы хорошо дополня�ли один другого – командир и бортинженер,Юрий и Георгий. Между прочим, мы ведь почтитёзки. Юрий – это славянский вариант произ�ношения греческого имени Георгий. Но дваЮрия или два Георгия на орбите – это всё�такислишком однообразно. А мы с Романенко пред�ставляли различные разновидности древнегоимени, принадлежавшего святому каппадокий�скому великомученику – Георгию Победоносцу.

Юрий Романенко – прекрасный космонавт ипрекрасный товарищ, очень надёжный. До�стойный сын морского офицера. Я ему зави�дую, потому что у него не только мозги хорошие(моложе моих!). Мозги, честно говоря, и у менябыли неплохие. Но у него и руки золотые! Я этоощутил в полёте и потом ещё не раз поражался.Открываю «Технику – молодёжи», а там о том,как ребята делают экраноплан под его руковод�ством. И песни сочиняет, и поёт, и на гитаре иг�рает. Говорят, что космос помогает проявитьсятворческим склонностям, талантам. Конечно,космос ничего не добавляет. Но он усиливает,что есть в человеке, – и хорошее, и плохое. Во мне творческого дара космос не открыл. Вюности, на волне читательской лихорадки, я пи�сал немного, любил Маяковского. И сочинял та�кие рекламные стишки, ему в подражание:

Для всех, и в том числе для вас,Всегда в продаже хлебный квас!

Квас я, кстати, очень люблю, и, должен вамдоложить, квасы в мою юность готовили пре�восходные. Правда, не было такого богатствасортов, как во времена Петра Первого, когдакаких только квасов не было… Словом, нашродной бочковой квас вдохновил меня на сти�шок.

Но серьёзным это увлечение не стало. Не�сколько моих идей превратились в сценариидля кино – к сожалению, не реализованные. Ноу Романенко творческая жилка посильнее: изсвоего следующего полёта он привёз двадцатьпесен. И это, на мой взгляд, очень хорошие пес�ни, настоящие, глубокие стихи! На земле он пе�сен не писал, а в космосе открылось дарова�ние. Во время радиосвязи с женой Романенко

пел: «Что тебе снится ночами там, от меня вда�леке? Звёзды наш комплекс качают, словно кув�шинку в реке». Нам эти песни, конечно, былиблизки. Сначала он пел их под гитару в нашемдружеском кругу, к широким публикациям нестремился. Но мы его уговорили выступить пе�ред любителями авторской песни, на Грушин�ском фестивале. Там человек триста было, хло�пали, и даже кто�то крикнул «браво!». То есть онбыл признан. Кто�то спросил: а кто написалпесни, которые вы поёте? Он говорит: я. – Неможет быть!..

Сегодня можно говорить о космической ди�настии Романенко. Сын моего друга – РоманЮрьевич Романенко – в прошлом году совершилдлительный полёт в 187 суток работал на орбите.Это вторая такая династия в нашей стране – по�сле Волковых. И с представителями обеих дина�стий мне довелось работать на орбите.

Космонавты Г. Гречко и Ю. Романенко.Последняя инструкция перед полётом

16

Индекс благородства

Мы в это верили!Наступила историческая дата – пятьдесят лет

полёту Гагарина, первому полёту человека в кос�мос. По российской традиции, юбилей – самыйсерьёзный повод и для победных реляций, и длядискуссий. У каждого праздника есть смысл,идея, которую подчас непросто разглядеть.

В 1996 году тогдашний президент РоссииБ.Н. Ельцин дал задание своим тиунам и авгу�рам: незамедлительно разработать националь�ную идею! Тогда было принято говорить о наци�ональной идее как о неком гомункулусе, кото�рый выводят в пробирках высоколобые полит�технологи. Но не в уютных дачных кабинетах ине на конференциях, под стрекот фотоаппара�тов, рождается этот мотив.

В России давно – со времён Куликовскойбитвы – существует мощная всенароднаяидея. Её имя шептали и выкрикивали. И от это�го слова перехватило дыхание у миллионов со�ветских людей, когда они услышали голоса Ле�витана и Балашова: «Говорит Москва! ГоворитМосква! Работают все радиостанции Совет�ского Союза! Московское время десять часовдве минуты. Передаём сообщение ТАСС о пер�вом в мире полёте человека в космическоепространство!..». Это слово мы пишем с за�главной буквы: Победа!

Случилось чудо: через двенадцать лет послеразрушительной войны Советский Союз открылчеловечеству дорогу в космос, обогнав в напря�жённой гонке мощную, цветущую сверхдержа�ву, которая потеряла во Второй мировой 418 000 человек, а не тридцать миллионов. Да,это цивилизационное чудо. Ярослав Смеляковтогда написал:

Мы утром, пока ещё смутно,Увидеть сегодня могли,Как движется маленький спутник –Товарищ огромной Земли.

А ещё через четыре года всему миру улыб�нулся Юрий Гагарин.

Измождённая войной страна мобилизова�ла силы для прорыва в космос, потому что зна�ла: это важнейший вопрос для национальнойкультуры и государственной безопасности.Потому страна и встретила с таким восторгомновость о гагаринском полёте. «Привет това�рищу Гагарину!» и «Мы в это верили!» – такиеслова были написаны на самодельных народ�ных транспарантах.

Космические чудеса пришли не по щучьемувелению и уж, конечно, не вопреки существо�вавшему политическому режиму. Это законо�мерно, что победу завоевали именно советскиеучёные, лётчики, инженеры, рабочие. Тут важнаи преемственность со старой русской традици�ей. К тому же в Советской России пропаганди�ровалось уважение к труду, к научному поиску.Пытливость ума считалась одной из главныхморальных ценностей. Без стремления осваи�вать новые земли, дрейфовать на льдине, пере�летать через океан мы не стали бы первыми.Папанин, Чкалов, Громов, Павел Корчагин, да�же Чапаев в исполнении Бориса Бабочкина –всё это предтечи космических победителей. Аскольких мальчишек привели в космос «Аэлита»или рассказы Казанцева? Тогдашняя идеологияпредлагала человеку взглянуть вверх, на небо.Искать себя в созидании. Это было жестокоевремя, оно могло ушибить несправедливымгневом. Королёв и Глушко – отцы нашей космо�навтики – прошли через лагеря. И всё�такиименно советская цивилизация принесла намславу космических первопроходцев. По Гуми�лёву, пассионарность проявляется в способно�

ДЕНЬКОСМИЧЕСКОЙ ПОБЕДЫ

17

Индекс благородства

сти к целенаправленному сверхнапряжению.Можно ли точнее определить стиль советскогорывка? Это рывок штангиста�фронтовика Арка�дия Воробьёва, богатырский рывок Юрия Вла�сова – и рывок Главного конструктора к звёз�дам. Стиль один и тот же – преодоление, терпе�ние и победа.

Забытый космосВ шестидесятые годы, да и позже, в честь

космических героев звучали громкие фанфары.Ходила даже такая едкая частушка: «Космонав�тов на орбите защитили от лучей. Весь вопростеперь в защите от банкетов и речей». А потомкосмос оказался на периферии общественнойжизни. Идеологи нашли себе занятие по душе:они принялись на все лады проклинать наш ХХвек. Тут уж не до космоса…

Есть и такое мнение: космическая програм�ма – бессмысленная дорогая игрушка. «Строилилуноходы и орбитальные станции, а джинсовприличных пошить не могли!» – за последние го�ды такого мы слыхали немало. «Дурацкие раке�ты, бессмысленный космос и ядовитая промыш�ленность…» – заклинает один современный пи�сатель. Я мог бы по�дилетантски порассуждать о«пользе стекла», о технологических успехах кос�монавтики, но лучше продолжу об идеологии.

Праздник космической Победы – это лекар�ство от чувства национальной неполноценнос�ти, которое, увы, владеет у нас многими умами.Россия умеет воевать. Умеет сохранять госу�дарственность. Осваивает земли, добывает ал�мазы и нефть, строит храмы и электростанции.

Но скверно умеет помнить и уважать собст�венные достижения. Вот мы привыкли паничес�ки, со скорбным самобичеванием говорить о«сырьевой экономике», как будто это приметадикости. Об этом, конечно, рассуждают досу�жие плакальщики, а не горные инженеры, не ге�ологи, не бурильщики, не проходчики, не учё�ные, которые разрабатывают кабели или сва�рочные аппараты… Если «сырьевая экономика»помогает развиваться отечественной науке итехнике – ею нужно гордиться. А мы забываем ио нефтянке, и о космосе – о реальных делахстраны, зато взахлёб занимаемся пропагандойрасплывчатых прожектов. Нельзя в погоне захимерами («Когда за призраком свободы насБрут отчаянный водил…») обесценивать, оплё�вывать то, что мы умели и умеем делать.

Дверь в космос открыли перед человечест�вом русские, советские люди – Циолковский,Королёв, Гагарин. Спутниковая связь, прорыв винформационных технологиях, в медицине –всему этому мы в значительной степени обяза�ны космической программе. А в недалёком бу�дущем межпланетные путешествия сыграютещё более важную роль в жизни Земли. И оченьважно, чтобы мир не забыл советских космичес�

ких первопроходцев – тех, кто начал великое де�ло. А ведь захотят, непременно захотят забыть,перечеркнуть, утопить в клевете подвиг Королё�ва и Гагарина. Ещё Суворов говорил, прочитавкнигу одного просвещённого француза: «У этогонаёмника�историка два зеркала. Одно увеличи�тельное для своих, а второе – уменьшительноедля нас. Но потомство разобьёт вдребезги оба,а выставит своё, в котором мы не будем казать�

ся пигмеями». О советских космических побе�дах мир предпочитает помалкивать. В ходовыхевропейских учебниках истории наша странапредставлена лишь тремя сюжетами: участиеСталина в «Большой тройке», ГУЛАГ и лучезар�ный Горбачёв. Гагарина, который по праву был вшестидесятые годы самым популярным челове�ком мира, предпочли забыть. Но это просве�щённые европейцы. А что же мы сами?

Вы не встретите на страницах учебников ис�тории Георгия Тимофеевича Берегового –единственного фронтового Героя СоветскогоСоюза, который заслужил звезду героя и за ко�смический полёт.

А Николай Петрович Каманин, которого такредко называют в числе покорителей космоса?Образ Каманина объединяет три поколения ге�роев. Один из первых героев Советского Сою�за, он спасал челюскинцев, в годы ВеликойОтечественной командовал авиационной диви�зией, а потом – корпусом. Он был начальникомотряда космонавтов, он причастен ко всем по�бедам нашей космонавтики в 1960 – 1972 гг.Опубликованы его дневники – и стало ясно, чтогенерал Каманин был не только несгибаемымгероем, но и зорким аналитиком. Многие ли со�временные школьники, да и студенты, слыхалифамилию Каманин?

А Афанасьев? Если и попал в учебники, тоисторик из подвида павлинов, который испол�нял роль конферансье Апломбова в Межрегио�нальной депутатской группе. Спору нет, мужчи�на элегантный, при бархатном голосе и красномпуловере, но мне пока ещё не попадались люди,читавшие научные монографии Юрия Афанась�ева. А ведь у нас был и Сергей АлександровичАфанасьев – выдающийся управленец, славныйпромышленный генерал, который много лет ру�ководил ракетно�космической отраслью. Мол�чат наши учебники про Афанасьева!

Такое невнимание к великим созидателямнебезобидно. На выставке достижений Россиимнимые регалии оказались превыше подлин�ных заслуг, титанов заменили пигмеями. Мыпредали самих себя. Вот потому и не видносмены Каманину и Афанасьеву.

В учебниках истории нет Каманина и Афана�сьева, Гречко и Джанибекова, Савиных и Рюми�на, зато там водится Александр Подрабинек –фельдшер, который в двадцатичетырёхлетнемвозрасте подготовил и передал в США броскийантисоветский сборник «Карательная медици�на». Значит, шумные шалости молодого макси�малиста для нашего общества дороже полуве�ковой героической службы Каманина – одногоиз лучших командиров в истории мировойавиации. Почему же мы кривим губы, когдаамериканцы не знают фамилий Гагарина и Ко�ролёва, если сами забыли Каманина?

Нам навязали перевёрнутую систему ценно�стей. Оказывается, политические провокацииважнее научно�технических побед! Стоит лиудивляться, что средством общения в нашейстране становятся нож, заточка и взрывчатка, ав лучшем случае – матерщина? Там, где не нуж�

ны победители, профессионалы, творцы, – свя�то место скоренько занимают показушники,авантюристы, бандиты. Диссиденты были «на�пуском смелы», дьявольски амбициозны, бес�компромиссны. Этими качествами могут похва�стать и террористы, и уличные повесы. А при�мера созидательного героизма у современныхмальчишек нет – ни в Москве, ни в Махачкале…

Маяки мы заменили миражами – и потопилинемало кораблей. В том числе и космических.Государство с пренебрежением отнеслось ксудьбе орбитальной станции «Мир», к реликви�ям «Бурана». Уникальный макет нашего косми�ческого корабля многоразового использованияпродан в Германию, в Зинсхайм. Тамошнемумузею «Буран» оказался нужнее, чем России.

Когда в 1892 году британцы продали нем�цам на утиль «Разящий» – флагманский корабльадмирала Нельсона, – хорошие стихи написалАртур Конан Дойль: «Вам не понять, корысто"любцы: / Не всё на свете продаётся!»

Как часто эти английские стихи обретаютболезненную актуальность в России!

Судьба твоя, Россия…Мы привыкли снисходительно относиться к

песенной поэзии. Но в 1971 году Николай Доб�ронравов сделал открытие – в песне, котораястала реквиемом Гагарину:

Судьба твоя – Россия,Над речкою ветла…Смоленская дорога,Что к звёздам привела.Судьба твоя – РоссияДа звёздные поля,Да свежая могилаУ древнего Кремля.

18

Индекс благородства

Тренировки на Земле. Рядом с Георгием Гречко – один из первых космонавтов Андриян Николаев

Космос был для нас пространством Победы.И вдруг погибает главный герой, первый из пер�вых… Счастье оказалось уязвимым… Эти стихинужно публиковать в учебниках истории, в них –сгусток нетрафаретной правды о последнемтридцатилетии русского ХХ века. Когда Людми�ла Зыкина пела эту песню – замирали развесё�лые эстрадные залы. И самые чопорные «офи�циальные лица» плакали в кулак. Иногда онаумела петь так, что нисколько не стыдно быловоспринимать этот голос как голос Родины.

Почему тогда, в начале семидесятых, Доб�ронравов сопоставил судьбу Гагарина с судь�бой России?! Это было загадочное и трагичес�кое озарение. И ведь прав оказался! Высокийвзлёт и нелепое, трагическое падение – такойоказалась и судьба нашей страны. ГибельЮрия Гагарина была предупреждением: будьтеосторожны, берегите то лучшее, что в нас есть,что олицетворял первый в мире космонавт. Не уберегли…

Двадцать лет у нас торжествует контрпрос�вещение. Правила игры просты: массы должныдичать, элита – процветать в аристократичес�ких кущах. Лишь бы перечеркнуть «проклятый»ХХ век! А ведь наша эпоха за «элитарные» увле�чения не прощает, бьёт нещадно. Культура дво�рянских усадеб (кстати, во многом антихристи�анская по сути) в XVIII и в XIX веках была не толь�ко очаровательной, она была исторически уме�стна. Аристократия поддерживала огонь куль�туры, цивилизации, просвещения – огонь, кото�рый вскоре нужно было понести в народную гу�щу. И Прометеи нашлись – достаточно вспом�нить титаническую деятельность Толстого. По�этому Луначарский в одном из первых публич�ных выступлений говорил о том, что кусок мы�ла, ведро горячей воды и учебники должныприйти к каждому.

В XXI веке установка на элитарность, на эго�изм означает стратегическую деградацию. Сегодня без Всеобуча невозможно движениевперёд, по большому счёту, невозможно дажеи выживание. Количество переходит в качест�во, элитарность – в одичание. Во многом былправ запальчивый молодой учёный, современ�ник Гагарина – герой старой книги ДаниилаГранина: «Гении в науке – всё равно, что парус�ники на флоте. Романтика прошлого! Сейчаснавалятся скопом и решают любую проблему».Гений Королёва не состоялся бы так триум�фально, если бы страна не обучила десятки ты�сяч квалифицированных инженеров – нашен�ских, не привозных. Гагарин не стал бы Гагари�ным, если бы он не был воспитан на трудовомгероизме первых пятилеток, на подвигах Вели�кой Отечественной…

Что такое миллион человек, работавших на«Буран»? Это почти миллион семей, в которыхдети с наименьшей вероятностью будут разби�

вать друг дружке головы. Потому что нет лучше�го просветителя, чем созидательный результа�тивный труд, чем «громадьё планов», котороеобъединяет страну понадёжнее, чем Дик Адво�кат или Иван Ургант. И объединяет под благо�родными знамёнами. Нужно наконец увидетьлес за деревьями, чтобы понять, что только ве�ликие научно�технические проекты, а не краси�вые сердобольные слова и намерения. А мы всёхотим осветить дорогу в будущее антикварнымканделябром!

Нам очень нужны сегодня образы старойРоссии: Ломоносов, Суворов, Пушкин, Толстой.Они необходимы и в космосе. Но нужно прино�равливать их к большим аудиториям ХХI века.

Трудно будет всё это осознать. Придётсягладить против шерсти собственную надмен�ность, гордыню, а это ох как не сладостно! Ноэлитарщина в условиях современных информа�ционных технологий – это скоростное одичание.

ПраздникУвы, наша интеллигенция разучилась ви�

деть красоту научно�технической экспансии,разучилась служить «народному просвеще�нию». Для неё теперь важнее пересуды о «пра�вах человека». Но не сутяжничество спасает на�роды от деградации, а большой научно�техни�ческий проект.

Объективный показатель государственногоотношения к космосу – награды. Один из луч�ших бортинженеров в истории космонавтики,живой символ научной одержимости на орбите– Георгий Гречко. За двадцать лет существова�ния новой России он не получил ни одной госу�дарственной награды! За те же двадцать лет,например, артиста�пародиста Владимира Винокура награждали трижды – к юбилеям. У Гречко тоже случались юбилеи! Георгий Ми�хайлович к наградам равнодушен: у него естьдве звезды Героя Советского Союза, каждая изних получена за рекордный по продолжительно�сти полёт, когда приходилось обживать новуюорбитальную станцию – сначала «Салют�4», по�том «Салют�6». Гречко проводил в космосе уни�кальные эксперименты. Не ему нужны ордена, анам нужно, чтобы награждались достойные,чтобы справедливость торжествовала, чтобы ушкольников был пример «российской мечты»,когда «сказка становится былью» и талантливыхлюдей чествуют за честный труд и за победы.

Полувековой юбилей гагаринского полёта –это шанс. Авось на праздничной волне государ�ство Российское вернётся к ценностям созида�ния взамен лихих ценностей демонтажа и рас�продажи?.. А там и найдётся государственныймуж, который отщепит денёк от новогоднего«месяца возлияний» и превратит 12 апреля в красный день календаря. Такой праздник намнужен – День космической Победы.

19

Индекс благородства

20

Экология души

«Дикарей нельзя подпускать к ядерным технологиям»;

«Сценарий, подобный Чернобыльскому,в Японии невозможен в принципе»; «Милли�оны рабов с помощью КГБ загоняют на уст�ранение аварий с помощью пулемётов»;

«Половина СССР превратиласьв радиоактивную пустыню»

(заголовки ведущих японских газет напериод аварии на ЧАЭС)

Предлагаем вниманию читателей актуаль"ную статью, подготовленную специально длянашего журнала Игорем Николаевичем Остре"цовым, доктором технических наук, профессо"ром, зам. директора ВНИИ атомного энергети"ческого машиностроения, одним из виднейшихспециалистов по ядерной физике и атомнойэнергетике, автором важных открытий в облас"ти ядерной энергетики.

Игорь Острецов родился в 1939 году в Росто"ве"на"Дону. В 1962 году закончил МФТИ, а в1965"м – аспирантуру МФТИ. С 1965 по 1980год – начальник лаборатории 1"го Ракетного ин"

ститута (современное название – Исследова"тельский центр им. Келдыша). С 1972 года – док"тор технических наук, профессор. В 1965–1976годах преподавал в МВТУ им. Баумана. Областьинтересов в эти годы – космическая энергетика иряд прикладных задач в военной области, в т.ч.проблемы радионевидимости космических и ат"мосферных летательных аппаратов. С 1980"го –заместитель директора ВНИИ атомного машино"строения. Во второй половине 80"х годов руко"водил работами Министерства энергетическогомашиностроения СССР на ЧАЭС (преодолениепоследствий аварии).

***Сегодня хотелось бы поговорить о событиях

в Японии и коснуться некоторых других важныхвопросов. Скажу сразу, что Чернобыль – лучше,чем Фукусима. Там один раз выкинуло – и всё.Конечно, всё ужасно сильно загадило, но темне менее это было одноразовое действие и че�рез некоторое время там было абсолютно по�нятно, что делать. А в Фукусиме процесс, по�видимому, будет очень долгий. Кроме того, этовсё будет локально, а самое неприятное – то,что третий блок там на плутонии. Недавно сооб�щили, что третий блок тоже поплавился, но по�том, правда, замолкли. Если там всё действи�тельно так, то это совсем плохо. В общем,ядерного взрыва там быть не может, но водо�род будет периодически взрываться. Он уже итак там всё разнёс. Расплавленное топливостекает вниз и образует субкритические массы,которые «пыхают», разлетаются – и всё повто�ряется заново. При этом нарабатывается оско�лочная активность, которая удлиняет весь этотпроцесс. Было ещё и сообщение о том, что за�фиксировали нейтронные вспышки на расстоя�нии полутора километров от реактора. Это го�ворит о том, что субкритические массы там всёже возникают, и они будут вспыхивать, хоть и нетак сильно, – и снова будут стекать вниз. И такможет продолжаться неизвестно сколько.

Чтобы оценить, сколько там продуктов деле�ния, которые обеспечивают тепловыделение,

Игорь Острецов,д.т.н., профессор

ГЛОБАЛЬНАЯ ФУКУСИМА ИЛИРАЗУМНАЯ ТИРАНИЯ?

21

Экология души

надо знать, сколько времени экспонироваласьактивная зона. Чем дольше экспозиция, тембольше долгоживучих элементов. Энерговыде�ления достигают мегаватт, поскольку тепловаямощность там – полторы тысячи мегаватт. Что�бы снимать такие мощности, нужны серьёзныевещи. Так, нужна пресная вода, причём в боль�шом количестве и очень хорошая. Обычно настанциях это дистиллят. Ибо даже если берёшьобычную воду и кипятишь, то в чайнике всегдаосадок. А это приводит к ухудшению теплообме�на и так далее. В общем, японцы попали по�крупному. Я давал много интервью по этому по�воду и японцам, и французам, и немцам, и анг�личанам, и на отечественном телевидении потретьему каналу. Передача, кажется, называ�лась «Право голоса». В чём суть вопроса? Весьспор свёлся к тому, что одни орут, будто атомнаяэнергетика очень хорошая, другие – что онаочень плохая. «Вода» идёт без перерыва, а тру�дящиеся сидят, ничего не понимают и не знают,как реагировать. Потом дело дошло до меня.Ведущий знал, что я буду говорить нестандарт�ные вещи – и спросил: а есть ли хоть одна стра�на, которая отказалась от ядерной энергетики?Я говорю: «Есть». Он: «Какая?» Я: «СоединённыеШтаты Америки». – «Как так?» – «А вот так! Онипоследний блок построили в 1978 году, а теперьдожимают то, что осталось, и количество блокову них всё время уменьшается». Он: «А почемутак?» – «А потому, что у современной ядернойтехнологии попросту нет ресурсной базы». У стран�экспортёров дефицит по урану начнёт�ся уже с 2013 года. Вообще новые блоки, кото�рые сейчас создают, останутся без топлива. По�этому американцы ничего не строят. Они своиблоки пополняют на сорок процентов за счётпрограммы «Высокобогащённый уран – низко�обогащённый уран», который мы из своих бое�головок им поставляем. Так что всё на самомделе крайне просто. Урана�235 в мире попростунет. Он заканчивается. Да и доля атомной энер�гетики крайне мала. В электрогенерации её до�ля составляет 16%, а доля общей электрогене�рации в энергетическом процессе составляет15%. Так что общая доля атомной энергетики –всего 3%. А чтобы заменить органику, надоиметь по крайней мере 60–70% атомной энер�гетики. В мире – около 500 блоков. Сейчас ихколичество постоянно уменьшается, и на сего�дня их чуть больше 400. А чтобы от атомнойэнергетики был существенный вклад, надо, что�бы число блоков, причём минимальное, былотысяч в двенадцать. А лучше – в 20 000. Совре�менная технология этого обеспечить не может –хоть удавись. Поэтому когда спорят о том, хоро�ша ядерная энергетика или плоха, скажите им –закройте рот. Что спорить о том, чего нет?

Теперь вернёмся к Японии. Полагаю, чтокрупного взрыва там быть не может и к крупным

масштабным заражениям больших территорийавария на станции не приведёт. Ветра в этомрегионе дуют в основном в восточном направ�лении, в сторону океана. Но для самих японцевэто – катастрофа. В регионе проживает 40–50млн человек. Там постоянно возникают микро�взрывы, так называемая преддетонация, и все�гда будут выбросы. И всё напрямую зависит ответров и на какую высоту они всё это занесут. А если появится плутоний, то есть если тамдействительно расплавился третий блок, то этопросто ужасно. Ведь там – хранилище и самаактивная зона. В этом случае есть большой

шанс, что Япония вернётся в каменный век. Такя написал в одной из своих прежних статей.

Теперь о плутонии. В своё время я букваль�но орал, когда американцы посыпали всех изкосмоса плутонием�238. Он альфаактивен. Онисбили тогда в 2008 году свой спутник. Я говорилоб этом и у Караулова, и у Кеосаняна. Но рас�крутить у нас эти темы не дадут. А говорили глу�пости, что американцы, мол, из�за гидразинаспутник сшибают. На самом деле как только бакс гидразином атмосферы коснётся, так сразуже и сгорит синим пламенем. А всё дело в том,что один любитель�астроном, англичанин,спутник это сфотографировал и повесил насайт. И я как только его увидел, мне стало всёясно – там плутоний. Здоровая антенна, ядер�ных реакторов у них нет, они только на изотопахработают, а на большие времена работы при�менялся плутоний, причём его там было оченьмного. А для того, чтобы погибло всё человече�ство, нужно всего лишь 400 грамм плутония,равномерно распылённое, то есть если еговсем аккуратненько раздать. У американцевбыла альтернатива: либо, по их расчётам, он

22

Экология души

должен был упасть на Северную Америку, и тог�да он там загадил бы всё очень серьёзно. По�этому они сбили его между шестидесятымиширотами и всё туда высыпали. И все, кто тамходил, имел шанс этот плутоний заглотить. Вот,по�видимому, с Олегом Янковским это и случи�лось. Потому что скоротечные раки появилисьименно в тот период. В Росатоме мне тогда ска�зали: но ведь ПДК для всей земли не превы�шен!.. Я им в ответ – ну вы совсем там даёте!Хотите, чтобы предельно допустимая доза бы�ла превышена на всей планете? Тогда бы всеточно перемёрли! Диву даёшься! В общем, изнаших никто даже не почесался. Ни Академиянаук, ни Министерство обороны, ни Росатом –никто. Посыпали – и всё. И если сейчас в Япо�нии этот третий реактор расплавится и японцыначнут плутоний глотать, то дело совсем плохо.Это – гарантированные раки лёгких, желудков,всего организма. Только проглотил частицу – ивсё. Очень быстро. Вот Янковского летом про�

веряли – ничего не было. А проверили осенью –рак четвёртой степени. Так что всё очень похо�же на то, что он проглотил�таки эту частицу. Поэтому ситуация очень плохая.

Далее: как заставить наших реагировать нато, что с ураном – проблема? В Росатоме всезнают, что урана нет. Путин, между прочим, всвоё время сказал, и я эти слова всем всё вре�мя повторяю: «Атомная энергетика в двадцатьпервом веке должна быть избавлена от обога�щённого урана и плутония». Это было произне�сено на сессии Трёхтысячелетия в ООН. И я вРосатоме говорю – если бы я был вашим на�чальником, как Путин, я бы вас всех немедлен�но уволил. Я дал директиву, а вы её полностьюигнорируете и делаете всё с точностью до на�оборот. Развиваете ядерную энергетику на ура�не и плутонии и ещё этим хвалитесь. Так что ябы вас всех немедленно разогнал. А теперь –вопрос: почему же всё это делается, хотя все изнают о том, что это – бесперспективно?

«Фукусима�1» после аварии. Вид сверху

23

Экология души

Какая основная проблема на Земле? Сейчасна ней живёт порядка семи миллиардов чело�век. А к середине века будет жить девять�де�сять. Нормально живёт полтора миллиарда. Ес�ли поднять всеобщий уровень жизни до запад�ных стандартов, вся жизнь вмиг прекратится.Что же делать? Есть два сценария. Первый та�ков: мир устроен Создателем, и я доказал наэтот счёт строгую теорему. Законы мирозданиянадо познать и жить по ним. В основе мира ле�жит Разум. Мир создан Им. В основе мирозда�ния находятся шесть кварков, шесть липтонов ичетыре типа взаимодействия. Если хотя быодин параметр чуть�чуть сдвинуть, то мира небудет в одну секунду. Всё исключительно отто�чено и подогнано. То есть при любых случайныхвыборках возможность найти нужную комбина�цию тождественно равна нулю. Альтернативынет. Так что у мира был Создатель. Никуда отэтого не денешься. Это совершенно строгоедоказательство. Следовательно, человечестводолжно познать законы мироздания и жить поэтим законам. А правила демократии этого недопускают, так как все нынешние демократииявляются, как показывает практика, самымипреступными организациями в истории челове�чества, поскольку толпа – это самая преступнаяорганизация и есть. Толпа орала – распни Его.И с тех пор ничуть не изменилась. А демократиякак раз и отдаёт власть толпе. Сегодняшняя де�мократия с рыночной идеологией пропаганди�рует и пытается реализовать уничтожение че�тырёх�пяти миллиардов человек, желательнонаиболее безболезненным способом. Разло�жение людей, вброс в общество наркотиков итак далее. Не буду и перечислять. Это доста�точно хорошо известно. Сегодняшний бардакна Ближнем Востоке и прочее – всё из этой жесерии.

Итак, если жить по разуму и на основе науки,то тогда нам ни хозяева, ни начальники уже ненужны. Их надо ликвидировать – со всем ихВПК. Ибо для чего нужна армия? Чтобы охра�нять богатых от бедных. Не будет армии, судов,прокуратуры и всех паразитов, которые там си�дят. Получается колоссальная экономия и ста�новится понятным, что и как надо делать, чтобычеловечество продолжило развитие.

Современная публика, которая управляетмировыми процессами, находится в тяжёломположении. Противопоставить развивающему�ся миру они ничего не могут и поэтому идут нахитрость, подлость и скандалы. Цель – чтобывсе между собой передрались. А они вроде быни при чём. А чтобы все передрались, нужныочень эффективные средства. И одним из та�ких средств очень эффективным является то,что предложил ещё Сахаров в 1951 году, когдастало понятно, что стало возможным сделатьтермоядерную бомбу любой мощности. Саха�

ров пришёл к Берии и сказал – чего там с Аме�рикой говорить (а они только что НАТО устрои�ли в Европе)? Подкатываем бомбу в 200 мега�тонн в южную часть Северного моря, кладем еётуда и говорим: чтобы НАТО завтра не было! И скорее всего, они примут правильное реше�ние. Так что даже и взрывать ничего не придёт�ся, поскольку они все сразу отвалят. А еслинет – то волна метров пятьсот выходит на бе�рег – и НАТО нет в два счёта. То же самое ска�зать и американцам. Берия ответил, что всёочень здорово и тогда мы можем ликвидиро�вать армию – всех генералов отправим рабо�тать, всех солдат – строить дома и дороги – ижить лучше всех! Именно за это Берию и при�стукнули. И Сахарова сгнобили.

Вернёмся к урану. Он – дефицит. Зайдём насайт Роcатома – и что мы там увидим? Однимиз главных акционеров по поставкам урана яв�ляется канадская компания Uranium One. Ещёодна компания есть в Австралии. Сто процен�тов акций этой компании проданы России. Рос�сия за те же самые деньги продаёт эти акцииканадской компании и становится одним изглавных акционеров этой компании. То есть од�ним из главных поставщиков урана во всём ми�ре. Входит в совет директоров. Американцы жестоят в стороне. Для чего же это делается? Ру�ками России хотят наводнить весь мир вот этимдерьмом. Любая страна, имеющая такой реак�тор, способна сделать супербомбу. И когда раз�дастся вопль «бей всех!» – а они постараютсяего спровоцировать – тогда все протии всех иначнут применять эти сценарии. Наиболее уяз�вимые здесь точки такие: побережье Штатов.Ведь они и американцев тоже будут уничто�жать, а сами куда�нибудь спрячутся. Какие ещёточки? Китай, Япония, Индия, Южная Америка,Западная Европа и Персидский залив. Афри�канцев дорежут другими способами, там особобеспокоиться не надо. Там дело проще. В ре�зультате такой спровоцированной всемирнойбойни постараются резко ограничить количест�во людей, проживающих на Земле. Вот это иесть их основная цель. И она поставлена. И здесь очень важно вооружить всех скопом, ане только какую�то одну страну. Если только од�на страна будет размахивать ядерным оружи�ем, она будет объявлена врагом человечества –вот и всё, и её сметут. А когда все против всех –и с таким же оружием, то все концы опущены вводу и ответственных не найти. Вот сценарий. И то, что могут отравить радиацией атмосферу,тоже никого не смущает. Чистые места найдут�ся – Африка например. Ведь там нет реакторов.Или та же Америка. В общем, поскольку выходадругого для этого сценария нет, данный вопросникого не волнует. Они готовят для себя меставыживания, а о быдле не думают. А вот Ирану, кпримеру, с его строящимся реактором сейчас

24

Экология души

никто пока не страшен. Потому что за его спи�ной стоит Китай, которому он по льготным це�нам на тридцать миллиардов долларов постав�ляет нефть. Никто его не тронет, так как Китайговорит – нельзя! И все – сразу же назад. И вотна Ливию они набросились, чтобы удержать вы�сокие цены на нефть. Американцы это делают,чтобы сдерживать развитие остальных. Для нихже самих всё это и так бесплатно. Мы продаёмим нефть, а потому вырученные деньги отвозимво всё те же США.

Итак, для закулисы изложенный сценарий –единственно возможный. При всех других рас�кладках им надо будет переходить на совершен�но новые правила игры. Если на Земле будетжить 9 миллиардов человек, то должны быть ус�тановлены совершенно другие социальные по�рядки. В рамках же демократии и рынка этогообеспечить нельзя. Ведь все хотят хорошо жить.И взрывают, режут друг друга, терроризм и всётакое. И Штаты, если не предпримут каких�токардинальных мер, в ближайшее время всё рав�но будут уничтожены. И дай Бог, чтобы толькоэкономически, а не по изложенным выше сцена�риям. Китайцы мне говорили, что у них этот сце�нарий есть. В Люберцах в институте Жукова мнесказали, что просчитывали такой сценарий. На�правленный взрыв. Они выгоняли волну в тысячудвести метров, которая доходит до серединыСоединённых Штатов – с восточного побережья.Кстати, Северная Корея объявила, что она ужесделала такую бомбу. Спрашивают – но такаяволна, докатившись до цели, пойдёт обратно итам тоже произведёт разрушения. Да, произве�дёт. Но это как раз и вписывается в интересысценария «все против всех». Основная задача –истребить как можно больше людей. Ибо безэтого данная социальная организация сущест�вовать в мире не может. Но их сценарий продлитжизнь цивилизации лишь ненадолго, и она всёравно неминуемо погибнет. Второй виток разви�тия будет невозможен, ибо потрясения от бойнии её поражающих факторов будут уже космичес�кого порядка. Но сейчас это никого не волнует.

Творец всё устроил очень разумно. Так, ор�ганика дана нам на сто – сто пятьдесят лет. По�том её уже не будет. Значит, для того, чтобы ци�вилизация развивалась и впредь, необходимыдругие источники энергии, а значит, и совер�шенно другие принципы организации жизни.Но сегодня идеология потребления этого сде�лать не даёт. Потребители смотрят на тарелку,которая под носом, а о вечности не думают. Да,они понимают, что их сценарий «золотого мил�лиарда» приведёт к огромным негативным по�следствиям, но всё это принимают, так как глав�ная их задача будет выполнена и человечествосократится на 4–5 миллиардов.

Так что дилемма сегодня в высшей степенинеприятная, и из неё надо как�то вылезать. Ду�

маю, что американцам провести свой сценарийне удастся. Они будут задавлены либо эконо�мически, либо же Китай применит по отноше�нию к ним свой метод. Доказательство этому –то, что произошло в Индийском океане. Для ме�ня было сразу понятно, что произошёл взрыв.Это случилось в 2004 году, когда погибло более300 000 человек. Это было испытание бомбы.Когда я услышал, что волна дошла до ЮжнойАфрики, мне стало сразу всё ясно. Дело в том,что если происходит землетрясение, а это бо�лее или менее локальная вещь, то его амплиту�да спадает по R (расстояние в цилиндрическойсистеме). Поэтому если расстояние от эпицен�тра землетрясения было в километр, то на рас�стоянии в тысячу километров его амплитуда –уже в тысячу раз меньше. А глубоководныйядерный взрыв (при его наличии образующий�ся пузырь до выхода на поверхность успеваетполностью сконденсироваться) сразу же под�нимает значительную часть поверхности океа�на, и волна от него получается практически пло�ская – и в дальнейшем распространяется с ма�лой потерей амплитуды. То есть это был взрыв.Кто произвёл взрыв, неизвестно. Кстати, сего�дня против Америки может быть также приме�нено обезличенное воздействие. И это ужеспособны сделать примерно сорок стран. А вотв Японии произошло землетрясение, и еготолчки без конца повторяются. Другое дело,что это землетрясение тоже можно иницииро�вать, потому что, если плиты напряжены, толк�нуть их ядерным взрывом можно. В Калифор�нии сейчас тоже сложилась крайне серьёзнаяситуация. Если там плиты толкнуть взрывом, тотакже будет форменное чёрт�те что.

Есть ещё одна тема – климатическое ору�жие. Меня часто спрашивают – не была ли ано�мальная жара 2010 года результатом воздейст�вия на Россию со стороны климатического ору�жия. Скорее всего, нет, хотя способы воздейст�вия на климат имеются, но они пока не приме�нялись. Кроме, может быть, глобального потеп�ления, которое идёт из�за антропогенных га�зов. Но в принципе методы влияния на климатесть. Сахаров, к примеру, никакого отношения кподобным разработкам не имел. Вообще, еслиговорить о деятельности Сахарова, надо ска�зать, что все его проекты оказались неудачны�ми. В термоядерном оружии он предложил такназываемую слойку. А эффективным оказалсядругой проект. Тем не менее я считаю Сахаровасамым великим человеком второй половины ХХвека в силу одного лишь обстоятельства. Онпредложил ключевой сценарий, который фак�тически сделал невозможным ведение крупныхвойн во второй половине ХХ века, потому чтоэта ядерная угроза останавливала всех до еди�ного. Не боеголовки, нет. А именно сценарий спароходиком, который плывёт себе как, ска�

25

Экология души

жем, рыболовецкое судно, под любым флагом,потом опускает эту «дуру» (бомбу. – Прим.ред.) недалеко от берега и не спеша уплывает.А через месяц или через год эта штука взрыва�ется. И абсолютно никому непонятно, кто этосделал. Так что этот основной фактор и держалвсе статус�кво в мире. Кроме того, этот сцена�рий является определяющим и с точки зрениясегодняшнего развития и переустройства мирав целом.

Я всегда говорю: дай Бог, чтобы Америкабыла уничтожена только экономически, но еслитам будут какие�то проблемы и она зарвётся, топротив неё применят этот сценарий. Причёмнеясно, кто именно это сделает. У меня недавнов МГИМО имел место интересный эпизод. Былкруглый стол, и там, как всегда, говорили вся�кие глупости типа того, что, мол, давайте при�менять ветряки, солнечные батареи и т.д. Я имговорю – всё это интересно, но основная про�блема сегодня состоит в том, что китаец по�требляет одну тонну условного топлива, а аме�риканец – шестнадцать. А за столом напротивсидел немецкий атташе по науке, и он мне гово�рит: «Нет, американец потребляет сегодня не16, а 20 тонн! А мы – только четыре». И я ему от�вечаю: «Ход ваших мыслей мне понятен». Послеэтого он меня спрашивает: «Ну и какой же вывидите выход из этого положения?» А я ему иотвечаю: «Такой же, как и вы, – уничтожение

Соединённых Штатов». Он в ответ глазки опус�тил и промолчал. Вся профессура МГИМО ста�ла выпрыгивать из кресел, а немец сиделскромно. И я понял, что они об этом тихо мечта�ют, потому что американцы потребляют сорокпроцентов энергетических ресурсов.

Итак, мы должны слушать голос Оттуда.Япония – это предупреждение. Если мы не пой�дём по пути разума, то следующие эксцессыбудут гораздо более жёсткими. И Россияздесь – на втором этапе. Если мы сейчас не пе�рестанем дурочку валять, то очень вероятно,что следующий эпизод произойдёт уже у нас.Ибо ключевая роль в развитии мира на следую�щем этапе принадлежит как раз России. Всё –здесь. Включая и социальные моменты, и тех�нологии. Китай – не то. Но без него мы тоже уженичего не можем сделать. То есть потенциал унас есть, но чтобы запустить его, необходимсоюз с Китаем, а лучше – в рамках БРИКС. Я скитайцами сейчас очень плотно работаю и всёвремя им объясняю: «То, что вы всех удавите, явсегда понимал, и многие это тоже стали пони�мать, но если вы всех удавите, и Россию в томчисле, то к 30–40�м годам будете подыхать водиночку. А это тоже не очень весело. Ибо орга�ника закончится, а сделать технологии, на базекоторых можно выжить, вы уже не успеете. По�этому надо объединяться». Сейчас мой докладповезли в Пекин. Дай Бог, чтобы была адекват�

26

Экология души

ная реакция. Сегодня всё определяют энерге�тические и социальные технологии. А они все –в России. Хотя, надо признаться, народ разло�жили жутко. Работать уже просто не хотят. По�этому человек должен быть не демократом, арабом Божиим. Что это означает? Что он дол�жен жить по научным законам мироздания. И –никакой отсебятины. А то – выходит на экран и,видите ли, у него есть МНЕНИЕ! Да кому оно ин�тересно?! Каждый человек ходит по улице, и унего тоже есть мнение. И каждый со своим мне�нием, понимаешь ли, лезет. Адекватная соци�альная организация – это только тирания. Но вней должен господствовать не человек с егомнением (это всё – на нижних этапах), а законБожий, и абсолютно строго. Адекватная тира�ния как противовес власти толпы, которая все�гда принципиально неадекватна. И это надо по�нимать. Человек – это раб Божий. А это значит,

что он должен жить на основании законов, кото�рые установил Господь, – и никогда никакой от�себятины. А закон этот надо изучить, познать иим пользоваться. Тогда будет всё нормально.

А что происходит сейчас на Ближнем Восто�ке? Тоже какой�то страшный сценарий. Хаос. Ядважды был в Израиле по линии Чернобыля икаждый раз говорил им: «Ну вы хоть понимаете,что здесь будет в перспективе? Вот уничтожатШтаты. И что тогда со всеми вами сделают? Ки�тай, чтобы получить лояльность исламского ми�ра, просто отдаст вас на съедение. Да тут жевсех просто на куски порвут!» Многие люди этотам понимают. Отсюда – и безвизовые отноше�ния с Россией, и всё такое. Но они не влияют наситуацию в нашей стране. А им надо было быоказать влияние на продвижение наших работпо ядерной энергетике. Хотя бы так. Мне позво�нила как�то одна дама – Белла Высоцкая – и по�просила встретиться с одним из видных изра�ильских учёных. Предварительно она прислаламне материалы. Я почитал и понял, что это –мрак. И сказал ей – вы можете мне найти како�го�нибудь серьёзного человека? Чего я будутолковать с детским садом? Такая галиматья! Япросто не могу обсуждать такие вещи. Я гово�рю – поймите, положение серьёзное. А серьёз�ные вещи надо обсуждать без трепотни. Я все�гда, кстати, говорю на публичных встречах идискуссиях – товарищи, давайте договоримся одвух вещах. Первое: надо делать социальнуюнауку. Хватить чесать языком о том, что кому вголову придёт. Как только договорились о ней,возникает второй вопрос: как её делать? А ког�да договоримся и по этому вопросу, начнётсяконструктивная работа. И в конечном итоге мыпридём к Евангелию. Потому что оно – абсо�лютно строгий и чёткий документ. Говорю обэтом со всей ответственностью. Я ведь раньшебыл весь сугубо в технике. Но с перестройкойстал думать, как жить дальше. Что было пра�вильно, что – нет. А поскольку к себе я отношусьсерьёзно, то позицию к чужим мнениям всегдазанимал критическую. Я хотел думать обо всёмсам до конца. И вот когда я, облучённый послеЧернобыля, лежал в больнице, кто�то принёсмне Новый Завет. Я взял его, стал просто таклистать и… обалдел. Там всё было написано аб�солютно точно. Каждое евангельское утверж�дение – теорема, которая следует из основногопостулата о Триединстве. Так что отсебятинупороть нечего. Всё уже написано. Надо слу�шать, что уже было сказано, – и пользоваться. Ине валять дурака. А то вон тот же бизнесменМихаил Прохоров купил себе остров на Сейше�лах. Там у него и бункер, и всё такое. От цивили�зации далеко – и климат там замечательный. Ивсе сильные мира сего надеются на то, что оникуда�нибудь уплывут и пересидят наиболее го�рячие денёчки, а потом явятся как спасители и

27

Экология души

скажут – вот вы какие нехорошие, все передра�лись. Теперь мы будем вас спасать. Вот на чтоони надеются, но, слава Богу, уже не успеваютреализовать свои планы.

В Америке, например, сейчас уже в пятиде�сяти штатах идут социальные волнения, а нигдев СМИ информации на этот счёт нет. А там пуб�лика захватывает уже здания местных капито�лиев. Внешний долг США – 14 триллионов дол�ларов. Сейчас их правительство сокращает всесоциальные расходы. То же и в Англии. Трудя�щиеся же не хотят, чтобы проходили эти сокра�щения, и выходят на улицы. Всё просто. Как го�ворил один мой приятель: «На этом уровне всёпроисходит от слова «жрать». Но если в СШАхотя бы бумагу зелёную сами печатают, то в Ан�глии этой возможности нет, и поэтому там сра�зу и резко начали сокращать социальные рас�ходы. Понизили пенсии, медицину порезали –вот толпа и вылезла на улицы. Вообще это лето,наверное, в Европе будем горячим. Везде – од�но и то же. Люди не хотят плохо жить. А те, кото�рые живут плохо, хотят жить лучше. Всё – из�заэтого. В Америке четыре поколения почти вооб�ще не работало – все выросли на социальныхпособиях. У нас пока – одно, но и оно – про�блемно. Измени сейчас ситуацию в стране – ичто будет? У нас пять миллионов одних лишь ох�ранников!.. И что с ними делать? Только авто�матом загонять куда�нибудь на лесосеку. Пятьмиллионов! Это ж надо было себе под задницутакую бомбу подложить?! Мрак! Здоровые мо�лодые мужики с испорченной психологией!..

Я как�то с Сурковым сидел на заседании водной из комиссий, куда меня воткнули. Он вы�ступает, а я тут же с комментариями. У меня жена этот счёт комплексов нет. Он говорит: «Поло�жение в стране очень тяжёлое, но тем не менееэто время прошло не зря. Мы всё�таки обрелисвободу» Я ему тут же и говорю: «Знать бы ещё,что это такое». Он: «Ну это другой вопрос». Я:«Нет, надо использовать с самого начала тер�мины, смысл которых понимаешь, а просто такпроизносить их бессмысленно». Затем в дис�куссии я ему говорю: «Мне исполнилось ужесемьдесят лет, и я уверенно смотрю в будущее.А вы ещё человек молодой. Вам надо оченьплотно думать, как жить дальше». Он тогдатолько глаза на меня вылупил. А когда в следу�ющий раз пришли, то на столах уже стоят таб�лички, где кому сидеть. Моя – в самом концестола. Только хочу слово сказать, а Сурков го�ворит, что ему уже пора уходить. И – имел нео�сторожность выйти через мою сторону. Ну ятотчас встал, взял его под локоток и проводилдо дверей – и дал бумаги, сказав на прощание:«Положение очень серьёзное. Найдите, пожа�луйста, возможность меня всё�таки принять ипотолковать». А вообще на высоком уровне вселюди – ужасно зависимые. Чуть пошёл не в но�

гу – долго не просидишь. Проблема. Это – каклампочка в телевизоре. Начнёт моргать – сразувыкрутят.

А теперь – вновь пару слов о Японии. Я ихспрашиваю – почему вы не построили станциюна западном берегу? Там же никто не живёт, пу�стынный берег, закрытый водный бассейн, всёнормально. Отвечают – а как же ЛЭП тянуть че�рез горы? Дорого. Рынок. А когда они свой ре�актор поливали морской водой, то я спросилих: «Что вы творите? Возьмите танкер, подой�дите к устью любой реки, накачайте в него три�ста тысяч тонн воды, пригоните да и поливайтепресной водой». Ответ: «А у нас танкеры все ча�стные». Здрасте! Такая дикая ситуация, и ниче�го не могут сделать! Вот почему тирания сего�дня – адекватна. Когда есть разум и сила дейст�вовать так, как надо. Высшая форма тирании –тирания Бога Отца, когда человек – раб Божий иживёт по законам мироздания, сотворённогоСоздателем. А пока человек эти законы не по�знал, то в подавляющем большинстве случаев,чтобы выжить, он всё равно должен жить в рам�ках тех или иных тираний. Демократия же насвоём современном рыночном этапе – синонимсамоубийства.

Японцы – в катастрофической ситуации.Особенно если третий блок накрылся. Тогда бу�дет заражение. Как я уже сказал вначале, онивякнули об этом – и сразу же замолчали. Но ес�ли тем не менее это так, тогда я просто не знаю,что делать. Одно дело – переселить из зоны об�лучения десятки тысяч человек, как это было унас после Чернобыля, а здесь – десятки милли�онов. Когда топливо остынет – тоже неясно.Должны распасться продукты деления. А про�должающиеся микровзрывы тормозят этотпроцесс. Цезий и кобальт распадаются, напри�мер, в течение тридцати лет. Актиноиды – тыся�чи лет. В общем, под Ленинградской станцией унас стоит бассейн, и там охлаждаются тепловы�деляющие элементы, отработанные в реакто�ре. Спросите, сколько они их там охлаждают?Сколько существует станция, столько и охлаж�дают! Вот так… Конечно, интенсивность ихуменьшается, но – долго. К Чернобылю, хотьтам и было грязно, но всё же можно было по�дойти. Срыли землю и стали делать саркофаг. Ав Японии это же дура – живая, к ней не подой�дёшь, она бухтит… И всё радиоактивное дерьмов море течёт. Ну а в плане социальном – если вЯпонии будет нельзя есть суши, произойдёт со�циальный бунт. Вообще все морепродукты на�кроются. Это же тоже полный кошмар. Я бывална рынке в Токио. Прекрасный рынок, свежай�шие морепродукты. И суши там в тысячу развкуснее, чем в Москве.

В общем, выход из глобального кризиса се�годня только один – в установлении разумнойтирании.

28

Экология души

Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде,нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёс"шийся, до ада низвергнешься.

Лк., 9:14–15

К Богу ведут три пути: Путь веры, Путь по�знания и Путь действия. И наше духовноесообщество «Переправа» по мере сил

старается совместить в своей деятельностивсе эти три пути. Что такое «Путь веры», мне ду�мается, объяснять не надо. «Путь познания» –это чтение духовных книг, постижение процес�сов, происходящих в обществе и мире, иссле�дование всевозможных явлений, определениеих причин и следствий с точки зрения право�славного христианина. «Путь действия» опре�деляется творчеством и деланием добрых дел,а если это не всегда удаётся, то не деланиемзлых или хотя бы недобрых. И всё это – во сла�ву Божию! Вкратце же это сформулировано так:«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами посту�пали люди, так поступайте и вы с ними; ибо вэтом закон и пророки» (Мат., 7:12.) или же: «не

прелюбодействуй», «не убивай», «не кради»,«не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого»,и все другие заключаются в сем слове: «любиближнего твоего, как самого себя».

Любовь не делает ближнему зла; итак, лю�бовь есть исполнение закона (Рим., 13:9 – 10).

Ещё древние (и мы уже говорили об этом)делили философию на три части: нравствен�ную, естественную и ту, что посвящена челове�ческому разуму. Первая вносит порядок в душу,вторая исследует природу вещей, ну а третьяиспытывает свойство слов, их расположение,виды доказательств, чтобы ложь не вкраласьпод видом истины. Исследование её «нравст�венной части», применительно к состоянию со�временного общества, не только в нашей, но ив других странах – тема настолько обширная,что приходится прилагать к ней некоторые уси�лия. Чтобы факты и события, происходящие се�годня, как�то классифицировать, выстроить встройную схему и оформить композиционно. И прежде чем приступить к этому, хочется на�помнить о том, о чём мы писали во 2�м номере

Владимир ПЕСТЕРЕВ

КУЛЬТУРА ГРЕХА

29

Экология души

журнала «Шестое чувство» в прошлом году:«Придёт день, пылающий как печь; тогда всенадменные и поступающие нечестиво будут каксолома, и попалит их грядущий день»… (Мал., 4:1).

Небывало жаркое лето предыдущего года вРоссии нагляднейшим образом подтвердилонаши «прогнозы». Бог от времени до временивразумляет человечество. «Господь судит наро�

ды» (Пс., 7:9). «Бог – судия праведный, и Бог –всякий день строго взыскивающий» (Пс., 7:12).«Дождём прольёт Он на нечестивых горящиеугли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля изчаши» (Пс., 10:6). «И убоятся знамений Твоихживущие на пределах земли» (Пс., 64:9).

Прошлогоднее пекло и непредсказуемыепожары по всей России, смею вас уверить, –всё это было лишь «предупреждением свыше»тем нашим соотечественникам, которые утра�тили чувство реальности, элементарной меры ипогрязли в неистовой страсти к обогащению,безудержном стремлении служить золотомутельцу, иными словами, мамоне. «Никто не мо�жет служить двум господам: ибо или одного бу�дет ненавидеть, а другого любить; или одномустанет усердствовать, а о другом нерадеть. Неможете служить Богу и маммоне (богатству)»(Мат., 6:24). Тем более что – и это не безобид�ное предупреждение: «Во время гнева ТвоегоТы сделаешь их, как печь огненную; во гневеСвоём Господь погубит их, и пожрёт их огонь»(Пс., 20:10). Ибо: «Повсюду ходят нечестивые,

когда ничтожные из сынов человеческих возвы�сились» (Пс., 11:9).

В этом смысле в России наметился такойкатастрофический перекос (разрыв между бо�гатыми и бедными в 70, в иных случаях в 90раз), что невольно холодеет сердце за будущеенашего многострадального и не всегда разум�но руководимого Отечества. Неправедные бо�гатства возникают на пустом месте, ничто не

производится, и лишь распродаются и разба�зариваются природные богатства страны, ос�военные и накопленные нашими предками.Примеров привести можно множество, они накаждом шагу.

Неслучайно на ум приходят пророческиестроки стихотворения Аполлона Майкова. Поэтв России – больше, чем поэт! И многие настоя�щие, подлинные поэты в своих поэтическихвдохновениях невольно пророчествуют, потомучто бывают моменты, когда их пером водят не�бесные силы. Я приведу это стихотворениеполностью:

Бездарных несколько семейПутём богатства и поклоновВладеют Родиной моей.Стоят превыше всех законов,Стеной стоят вокруг царя,Как мопсы жадные и злые,И простодушно говоря:«Ведь только мы и есть Россия!»

30

Экология души

И это было написано то ли в 1855, то ли в1856 году. Поразительно современное звучание!

Сие сказано о тех, которые «Пиршествуя свами, без страха утучняют себя; это – безвод�ные облака, носимые ветром; осенние деревья,бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;свирепые морские волны, пенящиеся срамота�ми своими; звёзды блуждающие, которым блю�дётся мрак тьмы на веки» (Иуда, 12–13).

И как следствие… «Грядет Бог наш, и не вбезмолвии: пред Ним огонь поедающий, и во�круг Него сильная буря» (Пс., 49:3).

***

Господь две тысячи лет назад предсказалвполне определённые признаки последних вре�мён, и мы с вами их, ежедневно наблюдая, упор�но не хотим замечать. Становится совершенноочевидным, что гнев Божий не за горами. «Бук�вами, как железо раскалёнными, на кровавомгоризонте от века предопределённого, а те�перь – увы – уже близкого, будущего, видятсябиблейские грозные слова: «Мене, Текель, Фа�рес». (Дан., 5:25–28). Мене значит – исчислилБог твоё царство и положил ему конец; Текелзначит – взвесил тебя и нашёл очень лёгким; Фа�рес значит – разделил твоё царство и отдал дру�гим. И об этом мы писали во втором прошлогод�нем номере нашего журнала. И самое страшноеи убедительное заключается в том, что сегодняречь уже не идёт об отдельной стране, но и оземном шаре в целом. Экология, войны, распро�странение оружия и так далее, и так далее...

Мы уже говорили о неестественном, с точкизрения здравомыслящего человека, распрост�

ранении оружия массового поражения. Но речьне только о нём.

Коснёмся событий, происходящих в сего�дняшнем мире, и особенно на Ближнем Восто�ке и севере Африки. «Восшумели народы; дви�нулись царства: Всевышний дал глас Свой…»(Пс., 45:7).

Они наводят на мысли о грядущем Армагед�доне, предсказанном в священных книгахименно в тех местах, в которых сегодня нача�лись тревожные процессы, заставляющие глу�боко задуматься. Всё пришло в движение: Еги�пет, Ливия и Бахрейн, Тунис, Сирия и Йемен идругие, соседствующие с ними страны. Ещё не�сколько лет назад трудно было подобное пред�ставить. Раскачали, как всегда, ситуацию – «ра�детели за права человека и демократию» – аме�риканцы. Именно они вторглись в Афганистан,«раскурочили» ситуацию в Ираке, мешают житьиранцам, вмешиваясь во внутренние дела этойстраны крайне неуклюже и бесцеремонно. «Га�рант стабильности, оплот мировой демокра�тии», а именно так они позиционируют себя вглобальном мире, на этот раз пытаются «стаби�лизировать» ситуацию в Ливии вместе со свои�ми европейскими партнёрами: Англией, Фран�цией и Италией. Сюда же подключились датча�не и норвежцы и в конечном итоге весь блок НАТО. «Стабилизируют ситуацию» они в некото�ром смысле крайне своеобразно. В первыйдень «миротворческой миссии» в Ливане по�гибло 60 человек, в основном мирные жители.Во всяком случае, именно эту цифру озвучилисредства массовой информации. И мировоесообщество привычно не удивляется этому, алишь сокрушённо покачивает головами. Юго�славия, Косово, Афганистан, Ирак и что тамещё? Югославия расчленена, Косово отдалиалбанцам, разрушавшим православные храмыи монастыри. И во что это вылилось, мы тожезнаем: 80% наркотиков попадают в Европу бла�годаря именно албанцам, через Косово, кото�рое исторически много столетий принадлежалоправославным сербам. Европа рукоплескала,когда вопреки всем законам, юридическим ипопросту здравого смысла, и сама очень скорооказалась в ситуации, которую «разгрести» ужене в силах. Что называется: «За что боро�лись…». «Господь же посмеивается над ним,ибо видит, что приходит день его» (Пс., 36:13).

Что творится в Афганистане и Ираке, мы то�же хорошо знаем…

Не только мне одному совершенно понятно,что движет американцами: желание получитьэксклюзивное право пользоваться природнымиресурсами этих стран, и прежде всего нефтью,прикрываясь громкими словами и вводя в за�блуждение мировое общественное мнение.Каждый новый президент США просто обязанразвязать свою собственную войну, чтобы «на�

31

Экология души

вести порядок» в мире по своему усмотрению,во имя демократии, разумеется. Это у них исто�рически принято так, с кольтом в руках и винче�стерами за плечами. Индейцы очень хорошознают, что это такое, как и африканские негры,которые в поте лица трудились на плантацияхянки. Рабство в Соединённых Штатах отменилипримерно тогда же, когда в России дали свобо�ду крепостным крестьянам. Однако на нашей свами памяти афроамериканцы всё ещё не мог�ли сидеть в кинотеатрах рядом с белыми, а вобщественном транспорте им были отведеныособые места. Таблички с надписью «Толькодля белых» висели повсеместно. Откровенноговоря, мне очень скучно писать обо всём этом,настолько всё это общеизвестно. И хотя сего�дня в Штатах многое изменилось, президентомстал человек с тёмной кожей, но и он «по при�вычке» развязал «собственную войну». Подра�жая, наверное, своим предшественникам. Какэто ни странно, этот темнокожий президент,кстати, совершенно недавно получил Нобелев�скую премию мира! После начавшихся событийв Ливии заговорили о том, как бы у него эту пре�мию отобрать. Но не тут�то было. Премию воз�вращать он наотрез отказался и объяснил этотем, что он, дескать, решился на военную опе�рацию на севере Африки исключительно из гу�манных соображений. «Злодей» Муамар Кадда�фи применил силу против собственного наро�да, и ему надо дать по рукам. Самое удивитель�ное то, что Ливия до последнего времени былапроцветающей страной, по африканским мер�кам, конечно. Там бесплатное образование имедицинское обслуживание. Лидер ливийскойреволюции придерживался лояльной позициипо отношению к США и другим западным стра�нам. Он сознательно не вооружался, и… Миро�творцы и блюстители мирового правопорядка«Простёрли руки свои на тех, которые с ними вмире, нарушили союз свой; уста их мягче мас�ла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея,но они суть обнажённые мечи» (Пс.,54:21–22).

И Каддафи сделали «козлом отпущения» ра�ди исконных интересов современного западно�го мира. А интересы эти выражаются короткимсловом – энергоресурсы. Такой же логики при�держивались американцы и в других странах. Ив Афганистане, и в Ираке. В Ираке, кстати, ониочень старались обнаружить химическое ору�жие и, пока искали, бомбили города «точечны�ми ударами», при которых почему�то страдаютмирные жители. Химического оружия так и ненашли, ну да разве это важно. Не только я за�даю себе вопрос: а почему же блюстители пра�вопорядка не разбомбили грузинских агрессо�ров, когда те из «градов» утюжили безоружноеосетинское население? Мало того, на телеэк�ранах это вопиющее деяние признанных миро�творцев широко освещалось, правда, с некото�

рой оговоркой: телезрителям внушаласьмысль, что это русские уничтожают грузинскиесёла и города. Вот такая, простите, манера унаших миротворцев…

Но… «Вот нечестивый зачал неправду, былчреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, ивыкопал его, и упал в яму, которую приготовил.Злоба его обратится на его голову, и злодейст�во его упадёт на его темя» (Пс., 7:15–17).

Справедливость в какой�то мере восторже�ствовала, «робкие грузины» бежали. Один за�падный корреспондент, побывавший во многихгорячих точках, очень удивлялся. «В первый развидел, – рассказывал он, – чтобы восемь чело�век на одном мотороллере «улепётывали» отнадвигающихся частей противника…». Я незнаю, верить тому или нет, но говорили о том,что в Цхинвал первым вошёл чеченский баталь�он, и грузины узнали об этом. И правильно сде�лали, что бежали. Чеченцы – противник серьёз�ный. Они великие воины. Мои предки – терскиеказаки, очень их уважали, не боялись, уважали!Однако мы говорили совсем о другом и немно�го отвлеклись.

Первыми вызвались «навести порядок» вЛивии французы, а затем итальянцы. И тут во�обще складывается весьма и весьма пикантнаяситуация. Если верить сыну Муамара Каддафии самому лидеру ливийской революции, прези�дент Франции Николя Саркози во время своейпредвыборной кампании широко пользовалсяливийским кредитом. Наивные ливийцы за этов дальнейшем надеялись на поддержку со сто�роны избранного французами президента. Иони «эту поддержку» получили… Ливийский ру�ководитель, кстати, никогда не выступал ни

32

Экология души

против американцев, ни против «европейскихпартнёров». Как видите, просчитался. ЛидерЕгипта – Хосни Мубарак, кстати говоря, тоже.Он, как и покойный Саддам Хусейн, много силприлагал к тому, чтобы на Востоке сохраняласьстабильность, и ему это в какой�то степени уда�валось. Но… Экспорт «дестабилизационныхпроцессов», как когда�то экспорт революций,оказывается, возможен. Вожди пролетариата всвоё время пришли к противоположному выво�ду и были правы. Потому что «дестабилизация»в таком сложном регионе, как Ближний Восток,– процесс, чреватый самыми неожиданнымипоследствиями, и прежде всего для наших ев�ропейских партнёров. Не надо быть «семи пя�дей во лбу», чтобы видеть и прочувствовать это.

Мы не политики. В наши задачи не входитскрупулёзный политический анализ сложив�шейся ситуации, разве что в самых общих чер�тах. Тем более что сама ситуация настолькопроста и очевидна и, я бы заметил, абсурдна сточки зрения элементарного здравого смысла.Судя по всему, деньги Николя Саркози возвра�щать совершенно не желает! Ну как тут не вос�пользоваться благоприятной ситуацией, сверг�нуть режим и… дело с концом, всё шито�крыто!

С итальянцами тоже вопрос предельноясен: Сильвио Берлускони в последнее времяосаждают блюстители нравов и даже делалипопытку привлечь его к суду. За?..

За развлечения с несовершеннолетнимиитальянскими барышнями. И вообще биогра�фия этого премьера пестрит скандальнымиэксцессами. Тут и развод с женой, и связь не тос порно�, не то с фотомоделями. И это в католи�ческой Италии, где, казалось бы, сам папа рим�ский должен бы следить за нравственностью ввысших эшелонах власти. Но…

Появилась прекрасная возможность при�нять участие в войне, которая, вне всякого со�мнения, отвлечёт общественность, заставит еёзабыть гламурные похождения главы Апеннин�ского полуострова и прилегающих к нему островов.

Всё это, господа, политическая «культурагреха», и какие же надо приводить ещё доказа�тельства?

Кстати, что тоже очевидно, страны, входя�щие в НАТО, решили воспользоваться возмож�ностью провести «масштабные маневры» с за�ведомо слабым противником, чтобы ещё разпроверить «боеготовность» вооружённых силмогучего альянса. И что интересно, «масштаб�ные учения» блока НАТО были запланированыещё в январе, то есть задолго до того, когдавзорвалась ситуация в Египте. Такие операциипланируются заранее, задолго до того опреде�лили жертву – Ливию, – на всякий случай слабо�го противника. Отчего бы не потренироваться,почему бы не потрясти мускулами. Однако мне

вспомнилась сцена из моей ранней юности:гончая собака очень долго гнала зайца, и, когданастигла его, он с отчаяния бросился на спину изадними лапами, а они у него очень сильные,вспорол неосторожной охотнице живот. Как тутне провести аналогии? Заяц в конечном итогепогиб, но и собака погибла тоже!

Все последние события наводят на мрач�ные размышления, которые заставляют заду�мываться о «мудрости и дальновидности» се�годняшних правителей западных стран. Не ве�дают что творят! Восток пришёл в движение.Сотни тысяч ливийцев бегут в Тунис. В своюочередь, тысячи тунисцев на дырявых лодках«спасаются» в Италии. Жители Апеннин в ужа�се, не знают, что делать. На островах, куда вы�саживаются беженцы из Туниса, не хватает едыи продовольствия, кругом царит антисанита�рия. Число беженцев превышает число корен�ных жителей чудесных островов с налаженнымбытом и устоявшейся экономикой. Но это толь�ко цветочки. События на Ближнем Востокеспровоцируют и уже спровоцировали новуюволну переселения народов. «Борцы за правачеловека» очень скоро почувствуют на себе,что это такое! Тьмы беженцев заполонять рес�пектабельные европейские города, причём этобеженцы, которые и в мыслях не имеют асси�милироваться и встраиваться в европейскуюкультуру и воспринимать западное мировоз�зрение. Они в чужой монастырь придут со сво�им уставом, или, вернее сказать, уставами, сосвоими семьями, многочисленными детьми,которые, став шведами, голландцами или дат�чанами, будут строить свои мечети и молитьсяв них великому Аллаху. Бедная Европа, кудаприведут её либерально�демократическиеправители, которым, как это ни странно, вовсём стараются подражать и наши, отечест�венные проводники либерально�демократиче�ских «ценностей»! Мне не хочется говорить онаших преобразованиях в сфере просвеще�ния, да и других реформах. Сегодня у нас иныезадачи. Мы пытаемся исследовать происходя�щее с точки зрения православного человека.За каждым деянием непременно последуютвоздаяния!

«Зачем мятутся народы, и племена замыш�ляют тщетное? Восстают цари земли, и Князьясовещаются вместе против Господа и противПомазанника Его. «Расторгнем узы их, и сверг�нем с себя оковы их». Живущий на небесах по�смеётся, Господь поругается им. Тогда скажетим во гневе Своём, и яростию Своею приведётих в смятение…» (Пс., 2:5). И именно это обсто�ятельство никто, к сожалению, не учитывает.Но, «Живущий на небесах посмеётся, Господьпоругается им» (Пс., 2:4). И как можно этого незамечать?

33

Экология души

***И конечно же, мы не можем обойти внима�

нием потрясающую воображение японскуютрагедию, разрушившую третью экономику вмире, унёсшую тысячи человеческих жизней;подсчитать точно людские потери в настоящеевремя нет никакой возможности. Тем более чтоостаётся реальная угроза, исходящая из полу�разрушенных цунами ядерных станций. Не�вольно ищешь причину происшедшей катаст�рофы и… обнаруживаешь, что ответ лежит наповерхности. «Культура греха»!..

«Потряслась и всколебалась земля, дрогну�ли и подвиглись основания гор; ибо разгневал�ся Бог;

Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огоньпоядающий; горячие угли сыпались от Него.

Наклонил Он небеса и сошёл, – и мрак подногами Его.

И воссел на херувимов и полетел, и понёссяна крыльях ветра.

И мрак сделал покровом Своим, сению во�круг Себя мрак вод, облаков воздушных.

От блистания пред Ним бежали облака Его,град и угли огненные.

Возгремел на небесах Господь, и Всевыш�ний дал глас Свой, град и угли огненные.

Пустил стрелы Свои и рассеял их, множест�во молний, и рассыпал их.

И явились источники вод, и открылись осно�вания вселенной от грозного гласа Твоего, Гос�поди, от дуновения духа гнева Твоего» (Пс.,17:8–16).

Посмотрите современные японские филь�мы, послушайте «эстраду». Настойчиво взра�щивается и возрождается самурайский дух. В этих фильмах сверкают традиционные япон�ские мечи. Ниндзя и прочие специалисты руко�пашного боя «творят чудеса», демонстрируянемыслимые приёмы. Они летают по воздухувопреки всем законам гравитации, двумя паль�цами «разрывают сердце противника», зубамиловят пули. Один «специалист» разгоняет бес�помощные толпы людей. Тайные сообщества(«якудза») терроризируют сферы экономики нетолько в самой Японии, но и в других странах. А на подмостках и экранах телевизоров «крив�ляются и бесятся» молодые певцы, выкрашен�ные в блондинистый, зелёный, оранжевый, а тои попросту в смешанные цвета. Японец�блон�дин на самом деле – устрашающее, хотя и не�лепое зрелище.

Я не стану подробно останавливаться наиных «прелестях» современной цивилизации:проституции, нагло и бесцеремонно вписав�шейся в традиционную культуру, связанную сгейшами, наркотиках и так далее и тому подоб�ное. А чего стоит только один японский «хен�тай» – полудетское порно�аниме, наводнившеесобой весь мировой Интернет!..

Японцы очень продвинулись в создании ро�ботов и искусственного интеллекта, а Господуэто, наверное, не очень нравится. Бог, вопло�щая Свои, неведомые нам замыслы, создал че�ловека таким, какой он есть, дал ему возмож�ность усвоить нравственные законы, необходи�мые «для жизни будущего века», пройти черезгорнила земных страданий и нравственногоочищения. Цена духовных перевоплощенийкрайне высока, а тут…

Даже трудно себе представить, что можетнатворить человечество, созидая себе подоб�ные «разумные существа», которые, что вполневероятно, попросту вырвутся из�под контроля?

Кроме того, японцы напрочь забыли «уроки»Второй мировой войны, забыли Хиросиму и На�гасаки, забыли эффективную танковую атакумаршала Жукова в лучах прожекторов, приме�няемых на маяках и аэродромах. Но самое глав�ное, они очень агрессивно и, я бы сказал, бес�церемонно стали «решать вопросы», связанныес так называемыми северными территориями.Японцев ежедневно трясут землетрясения, цу�нами смыло прибрежные города и посёлки,атомные станции продолжают дымиться. Радиоактивную воду, которой пытаются охла�дить разрушенные реакторы, сливают в Миро�вой океан, что, бесспорно, грозит уже катаст�рофой не одной только Стране восходящегосолнца. И что же… Японцы, которые большевсех «вопили» по поводу нашей утонувшей под�водной лодки, сегодня угрожают экологии Ми�рового океана, и ничего! Все молчат. Понеся ко�лоссальный моральный и материальныйущерб, они бы занимались решением сего�дняшних проблем. Ан нет, посол Японии в Рос�сии с самурайской непоколебимостью продол�жает настаивать: позиция Японии в отношенииКурильских островов остаётся неизменной!

Странная позиция, ничего общего не имею�щая ни с реальностью, ни с историческимифактами. В ответ на неё российский президентраспорядился установить на Курильских остро�вах ракетные установки соответствующего на�значения, чем привёл наших южных соседей внекоторое недоумение. А что же нам остаётсяделать? Нас вынуждают к этому. Так же, как вы�нуждают принимать надлежащие меры и на за�падных границах нашей страны.

И вот тут мне давно хотелось бы внести не�которые ясности. И прежде всего…

Что такое Курильские острова и почему онитак «необходимы» японцам? Ответ на эти во�просы чрезвычайно прост. В своё время я изу�чал карты Курильской гряды, и прежде всегоостровов Итуруп, Кунашир и Шикотан, Хабо�маи. Сейчас эти карты перестали быть засекре�ченными. Так вот, если эти острова, упаси Бог,перейдут по какой бы то ни было не зависящейот нас причине к Японии, Россия тут же лишает�

34

Экология души

ся естественного, незамерзающего выхода изОхотского моря через пролив Лаперуза в Тихийокеан. Иными словами, существование Тихо�океанского флота будет под большим вопро�сом, а этого мы ни в коем случае допустить неможем. Учитывая реалии современного мира ивесьма и весьма агрессивные настроения в ру�ководящих органах блока НАТО.

Другая причина заключается в том, что вэтом районе по Божьему соизволению собира�ется огромное количество промысловой рыбы,крабов и прочих морепродуктов. А для японцеврыба и рис являются основными продуктамипитания, и именно это обстоятельство предо�пределяет с их стороны к Курильским островамнемалый интерес. И третья причина, я не вда�юсь в более подробные нюансы, заключается втом, что в недрах Курильских островов «таятся»до поры до времени несметные богатства –практически вся таблица Менделеева. Хотя вся�кому из нас ясно, что промышленные разработ�ки в этом районе были бы крайне нежелательны.

Хочется напомнить, что в истории наших от�ношений немало трагических страниц. И Русско�японская война, и японская интервенция в1918 –1922 гг., и попытки японских милитаристов«прощупать» прочность наших границ у озера Ха�сан и на Халхин�Голе. И прежде чем исследоватьне всегда здоровый интерес Японии к нам, хочет�ся особо отметить и наш интерес к ближайшимсоседям. Ещё в позапрошлом столетии И.А. Гон�чаров подробно описал свои доброжелательныевпечатления о Японии в известных очерках «Фре�гат «Паллада». В прошлом веке о контактах рус�ских с японцами подробно рассказал замеча�тельный русский писатель, отец нашего блиста�тельного сатирика Михаила Задорнова НиколайЗадорнов. В художественной трилогии – рома�нах «Цунами», «Симода», «Хэда».

Истории отношений нашей страны с Япони�ей на ранних этапах посвящена книга Э.Я. Файнберга «Русско�японские отношения в1697–1875 гг.». Об истории освоения русскимидальневосточных земель рассказывается вкниге А.И. Алексеева «Освоение русскимилюдьми Дальнего Востока и Русской Америкидо конца XIX века».

И ещё, а я думаю, и русским и японцам былобы полезно познакомиться с книгой СинтароНакамуры «Японцы и русские», из истории кон�тактов, в которой, что очень ценно для нас,японский автор живо и образно описал взаимо�отношения наших народов на протяжении бо�лее двух столетий. И, что очень важно, в книгеэтого японского автора связи между нашиминародами предстают иначе, нежели изобража�ются в работах многих современных «исследо�вателей» из Страны восходящего солнца. Сле�дует особо подчеркнуть то печальное и нера�зумное обстоятельство, что в течение многих

десятилетий в Японии усиленно распространя�ется версия об «угрозе с Севера». В своей кни�ге С. Накамура упоминает о том, как создава�лась версия об этой «угрозе». Он пишет о том,что примерно в 1796 году, то есть задолго дотого, как самый северный японский остров Хок�кайдо стал территорией Японии, была выпуще�на книга «Рассказы об опасностях с Севера». АНакамура в развитии наших взаимоотношенийизображает стремление России прежде всегоосуществлять исключительно дружественныеконтакты с жителями Страны восходящегосолнца. Автор достаточно объективно отмеча�ет, что ещё при продвижении русских в Сибирьими был проявлен огромный интерес к освое�нию новых государственных земель и изучениюжизни неизвестных народностей, совершенноотличающийся от «интересов» в духе американ�ского Запада. Он цитирует английского учёногоБ. Пирса, который объективно оценивал ситуа�цию и особо отмечал то обстоятельство, что ос�воение русскими новых земель в Сибири и наДальнем Востоке – это история беспрерывногозаселения, инициатором которого был народ, ане правительство. Многие русские люди засе�ляли новые районы в «поисках лучшей доли». И, что очень важно учитывать, снабжение этихокраин из центральных районов России былонастолько неудобным, а иногда и невозмож�ным, что русские предпочитали более простыеи выгодные пути – завязывать торговые и про�чие экономические отношения с Китаем и Япо�нией. Разумеется, на взаимовыгодных услови�ях. Все эти данные я почерпнул в книге С. Нака�муры и в сжатом, но очень ёмком по содержа�нию предисловии, автор которого Ю. Кузнецов«раскрывает глаза» читателя на многие пробле�мы, остающиеся неизвестными до сегодняш�него дня многим нашим соотечественникам итем более современникам�японцам. Давайтескажем за это и тому и другому спасибо!

Отметим про себя, что Иркутск, например,возник как перевалочная база чайного импортаиз Китая. Есть и другие города, игравшие оченьважные роли во взаимообмене товарами.

Не надо забывать и о том, что большую рольв русских исследованиях в Восточной Сибири иДальнем Востоке сыграл Пётр I. По его приказуподробно обследовались Курильские острова.Как писал С. Накамура, «…практические торго�вые интересы, и чисто научный интерес побу�дили Петра Великого и российское правитель�ство приступить к научному изучению азиат�ской территории России».

Первые контакты с русскими были установ�лены в результате кораблекрушений утлыхяпонских морских судов у берегов Камчатки,Курильских и Алеутских островов. И надо ска�зать о том, что русские, которые к тому време�ни уже освоили эту территорию, с присущим

35

Экология души

нам добродушием оказывали потерпевшимвсяческую помощь одеждой, продуктами и…кто чем может. Одного из моряков по имениДэмбей уговорили в 1702 году посетить Моск�ву, где его принимал сам Пётр I. Дайкокуа Ко�даю в 1792 году получил аудиенцию у Екатери�ны II. Японцев принимали императрица АннаИоанновна и Александр I.

Интерес к простым японцам был характерендля России XVII столетия, и объяснялся он нетолько доброжелательным отношением к Япо�нии, но и желанием завязать партнёрские отно�шения с этой далёкой и загадочной страной. В «Космографии 1670 г.» приводятся данные,пусть и не всегда точные, о географическом по�ложении Страны восходящего солнца, её клима�те и других природных условиях, растительном иживотном мире, природных ресурсах, о нравах иобычаях японцев, их религии и занятиях.

Продолжая использовать в своих целях пре�дисловие Ю. Кузнецова, добавим, что упомина�ние о Японии можно найти в письмах и другихдокументах Петра I, издавшего указ «о прове�дыванье Японского государства и о учинении сним торгов».

Пётр Великий в 1705 году при Петербургскоймореходной математической школе основалшколу японского языка. В 30�х годах XVIII столе�тия в России появились первый словарь и учеб�ники японского языка. С. Накамура приводитсвидетельство Кодаю о том, что императрицаЕкатерина II показывала ему карту Японии ияпонские книги, в числе которых обнаружились ихудожественные произведения. В России к томувремени уже хорошо знали не только Японию, нои имена известных японских учёных. Направля�ющимся в далёкую страну русским давалисьочень строгие указания о необходимости друже�ственного отношения к японцам. В 1712 году Си�бирский приказ, поручая якутскому воеводе со�брать подробные сведения о Японии, «подчёр�кивал» необходимость узнать о том, «какими пу�тями в сию землю проезд, могут ли жители онойиметь дружбу и торговлю с русскими?». И участ�никам экспедиции М. Шпанберга в 30�х годахрусское правительство рекомендовало «прояв�лять дружелюбие», «во время пребывания в Япо�нии быть внимательным, чтобы не наносить обиджителям», а «если на Камчатке имеются японцы,потерпевшие кораблекрушение, проявлять кним дружелюбие и возвратить в Японию».

Так откуда же возникла набившая оскоминуверсия об «угрозе с Севера»? Исследователиобнаружили и не сомневаются в том, что дан�ная версия была чрезвычайно выгодна гол�ландцам, пользовавшимся своего рода моно�полией на торговлю с Японией. И чтобы не до�пустить конкуренции со стороны России, умы�шленно распространяли нелепые слухи. Одиниз японских географов – Могами Токунаи – при

непосредственном контакте с «жестокими рус�скими» обнаружил, что они «люди добросер�дечные». Сегодня, когда голландское проис�хождение мифа об «угрозе с Севера» стало ис�торическим фактом, надо учитывать следую�щее. В самой Стране восходящего солнца и вовремена феодализма, и при абсолютном импе�раторском правлении, да и в нынешних услови�ях существовали и существуют влиятельныесилы, заинтересованные в поддержании этогомифа для собственных целей, которые проти�воречат интересам мира и в конечном итоге ин�тересам самого японского народа. Именно этисилы пытаются утверждать, будто Курильскиеострова являются «исконной японской терри�торией». Так ли это?

Сам Синтаро Накамура показывает несо�стоятельность подобных заявлений, хотя и невсегда последовательно. В одном месте он пи�шет об исследовании Курильских островов рус�скими в 1711–1721 годах, а в другом утвержда�ет, будто «России стало достоверно известно осуществовании Курильских островов» в 1739году, после экспедиции М. Шпанберга.

(Продолжение следует)

36

Экология души

Имя Толстого золотыми буквами вписа�но в анналы отечественной и мировой куль�туры. Гений из Ясной Поляны стоит рядом стакими корифеями слова, как Шекспир иСервантес. Творчество классика всесто�ронне изучено. И всё же Толстой, как и вся�кий подлинный гений, всегда в чём�то оста�ётся для нас загадкой. Дело в том, что нашвыдающийся соотечественник был не толь�ко непревзойдённым мастером слова. Онстал также основателем собственной рели�гии. Об этом протоиерею Михаилу Ходано�ву рассказывает ведущий научный сотруд�ник Института мировой литературы, тол�стовед, профессор А.В. Гулин.

– Александр Вадимович, хотелось бы пого"ворить о феномене духовности Толстого, о его

идейном кредо. Имя писателя не меркнет. И связано это не только с его литературным ге"нием, но и с попыткой создать новую духов"ность. В чём, на ваш взгляд, заключается по"пытка Толстого?

– Действительно, с рубежа 70–80�х годовXIX века, в последние тридцать лет своей жиз�ни, Лев Николаевич осуществлял титаническуюцель – создание собственной религии.

– Чем его не устраивала официальная рели"гия христианства?

– Отношения Толстого с православием –долгая и непростая история. Толстой уже сюности, хотя формально и числился православ�ным, исповедовал взгляды, во многом далёкиеот веры отцов. Это было весьма характерно длядворянской среды. Однако разрыва с право�славием на протяжении многих десятилетий непроисходило. В 50–70�е годы Лев Николаевичпериодически испытывал стремление вернуть�ся к Церкви и принять православную веру вовсей её полноте. Но на деле он, скорее, стре�мился найти там подтверждение собственныхвоззрений. А его личные идеи были по сути пан�теистические. Поэтому, приходя в храм и пыта�ясь отыскать там собственную веру, Толстой,разумеется, её не находил, и всё это вызывалонередкие душевные кризисы.

– Не все наши читатели знают, что такоепантеизм. В двух словах объясните, пожалуй"ста, это понятие.

– Пантеизм – это обожествление природы,всего космоса. Всё вокруг нас – божественно иво всякой вещи проявляется безличное началонекоего совершенного Абсолюта. Толстой с мо�лодых лет, не будучи атеистом, поклонялся бо�гу, образ которого в значительной мере сфор�мировался под воздействием идей Жан ЖакаРуссо, французского писателя и мыслителяXVIII столетия. В двух словах, Толстой испове�довал религию чувства. Он не верил в личноебытие человека за гробом, признавал земнуюматериальную жизнь и некое безличное боже�ство, которое присутствует во всём, что окру�жает нас и пребывает внутри нас. Главным про�явлением божества Толстой считал чувстви�тельную эмоциональную жизнь. Он поклонялсяэмоции и чувству. Если доводить логическуюцепочку до конца, то кумиром его был ре�флекс – всё, что вызывает непосредственное

ЛЕВ ТОЛСТОЙ:

В ЧЁМ МОЯ ВЕРА?

37

Экология души

содрогание сердца и приводит в действиенервную систему. Вот эти раздражители нарядусо способностью человека реагировать на них иказались ему божественными. Многие сильныестороны его творчества несут на себе печатьтолстовских воззрений. Его личный пантеизм –обширное явление, не похожее на греческоемногобожие, оно во многом является личнымтворением Толстого. Но чем�то оно схоже с об�щими чертами индуизма, особенно с его при�знанием безличного божественного Абсолюта,эманации (истечения) которого творят миры,людей и вещи.

– Что Толстой видел за чертой смерти? Не"бытие?

– Толстой верил в бессмертие. Но не в лич�ное. Этой точки зрения он придерживался и в60�е годы, когда работал над «Войной и ми�ром», и в последнее десятилетие своей жизни вначале XX века. Существуют многочисленныевысказывания писателя по этому поводу. Тол�стой говорил, что представить себе существо�вание личности после смерти он не может. Бес�смертие представлялось ему восхождениемличного чувствительного начала, бывшего прижизни, к своему абсолютному Первоисточнику,слиянием с неким безличным туманным боже�ством природы. Личность в этом процессе, бе�зусловно, утрачивается, но в результате проис�ходит возвращение человека к той самой боже�ственной силе, которая и послала его в этотмир. То же самое можно сказать о центральнойфилософской идее «Войны и мира». Можетбыть, наиболее полно её отражает смерть кня�зя Андрея Болконского. Она представляетсяписателю как переход�слияние с безличнымАбсолютом.

– Как интересно! Но если Толстой создалдоктрину, которая удовлетворила его и далаключ к разгадке смысла мироздания, то почемуже тогда он так боялся смерти? Ведь это – из"вестный факт его биографии!

– Тема смерти занимала Толстого, как едвали кого ещё из художников мировой литерату�ры. Никто, кроме него, не изображал смерть такчасто и в таком бесчисленном множестве еёпроявлений. Никто не всматривался в смертьтак напряжённо, как это делал Толстой, начинаяуже с самых первых своих произведений. Чемэто объяснить? Да, моменты ужаса перед смер�тью были свойственны Толстому. Тут преждевсего вспоминается ужас, испытанный им в Ар�замасе в 1869 году. Это переживание не объяс�нить обычным страхом человека перед проща�нием с миром или свойственным каждому хри�стианину страхом за будущую участь послесмерти. В принципе здесь можно говорить острахе неведения. Толстой мог абстрактно объ�яснять себе и даже реализовывать личную ду�ховно�религиозную программу применительно

к своим героям и утверждать, что после смертинаступит слияние с безличным и туманным бо�жеством природы. Но для самого Толстого про�щание с его собственной личностью выгляделопугающим. Вообще это весьма глубокий и об�ширный вопрос, и здесь надо касаться самыхоснов толстовской веры. Поклонение Толстогочувству, эмоции, рефлексу проявилось непо�средственным образом в его занятиях самосо�вершенствованием. Что служило здесь глав�ным критерием истины? Его чувство. Толстойисходил из того, что добрые чувства порожда�ются доброй жизнью и добрыми поступками.Вернее, так: действовал критерий «прият�но–неприятно». Мне хорошо, мне приятно, ячувствую себя спокойно, удовлетворённо – зна�чит я живу хорошо. Мне неспокойно – следова�тельно, я делаю что�то неправильно. Здесь чув�ство становится абсолютным критерием исти�ны. Так, всматриваясь в чувство, которое вос�принималось им как отголосок единого длявсех естественного божества, Толстой неволь�но приходил к обожествлению собственнойличности. И это обстоятельство оказалось вомногом решающим для всей его жизни. Чтопроисходит с человеком, когда умирают егочувственные способности? Непонятно. Остава�лось предположить, что чувство не умираетсовсем, а восходит к своему первоначальномуисточнику. Но для Толстого именно этот моменти был в высшей степени пугающим и ужасным.До определённой степени это означало следу�ющее: не будет меня, не будет и мира, посколь�ку мир существует в той степени, в какой я вос�принимаю его чувствительно.

– Сейчас утверждают, что Церкви недоста"вало понимания идей Толстого, что она одно"боко толковала его произведения, что нужнобыло быть помягче к великому человеку, а неотлучать его за взгляды. Так ли это?

– Мы уже говорили о том, что, оставаясь повнешним признакам православным человеком,Толстой в свою самую интенсивную творческуюпору – 50–70�е годы – уже заложил идейные ос�новы будущего конфликта с Церковью. Сам жеконфликт начался на рубеже 70–80�х годов. Этовремя принято называть переломным в миро�воззрении писателя. Последовательность это�го события была такой. По окончании романа«Анна Каренина» Лев Николаевич в 1876–1877годах вновь на непродолжительное время какбы сделался человеком твёрдо и основательновоцерковленным. Во всяком случае, он к этомуискренне стремился. Но очень скоро Толстойпришёл к самому решительному разладу с пра�вославной церковью. Причина была, очевидно,в том, что знаменитый писатель в очереднойраз не нашёл в ней подтверждение собствен�ным верованиям и личному идеалу. ОтношенияТолстого с Церковью я бы уподобил принципу

38

Экология души

маятника. Сначала происходит движение навст�речу, а потом – отталкивание. И чем сильнее этовстречное движение, тем сильнее момент от�талкивания. Это уже происходило однажды вконце 50�х годов. И вот – повторилось ещё раз.И кстати, это был далеко не последний момент.Последним, вероятно, следует считать поездкуписателя осенью 1910 года в один из духовныхцентров тогдашнего православия – Оптину пус�тынь. За несколько дней до смерти, после еготайного ухода из Ясной Поляны. Так или иначе,его отношение к православию, равно как и к ос�тальным традиционным конфессиям, стало тог�да воинственным и решительным. Тут можно го�ворить о настоящей духовной революции. Вконце 70�х годов Толстой начал огромную по за�тратам труда работу. Он заново перевёл Еванге�лие с греческого языка на русский и отредакти�ровал его так, как ему казалось необходимым. Врезультате возникла огромная книга – «Соеди�нение и перевод четырёх Евангелий»...

– Где же она опубликована?– В юбилейном собрании сочинений Толсто�

го в 90 томах. Там даются текст Евангелия втолстовской редакции и обширные толстовскиекомментарии. В них писатель, как ему казалось,отсёк все «домыслы» и «последующие наслое�ния» на первоначальный текст. Кроме того, сначала 80�х годов Толстой написал множестворелигиозно�философских произведений, где вразных аспектах изложил суть своих духовныхвоззрений. Это трактаты «Исследования дог�матического богословия», «В чём моя вера?»,«Царство Божие внутри вас» и другие.

В чём же суть его революционного перево�рота? Прежде всего в попытке убрать из Еван�гелия все «ненужные» и «мистические» момен�ты, связанные с сугубо духовными явлениями.И объяснить всё исходя из достаточно прозаи�ческих, земных, чувствительных элементарныхкритериев. При этом Толстой, конечно, продол�жал считать себя христианином. Более того, онбыл убеждён, что ему�то и открылась вполнесуть христианства. На деле же, отказываясьпризнавать Христа Спасителем и Богочелове�ком, он видел в Нём только своего предшест�венника, выразителя своих собственных идей.Вообще Толстой пришёл к полному отрицаниюправославного Символа веры. Практически небыло такого члена из этого Символа, которыйбы он признавал. Тем самым с начала 80�х го�дов он стал вести самую активную борьбу справославной церковью. Высказывания Тол�стого по этому поводу многочисленны. Ониприсутствуют как в дневниках Толстого, так и вего сочинениях того времени. Наверное, наи�более известный пример – две главы с описа�нием богослужения в тюремной церкви из ро�мана «Воскресение», где Толстой показал вели�чайшее Таинство христианства – Евхаристию –

самым издевательским образом. Поэтому ког�да определение Синода об отпадении Льва Тол�стого от Церкви 1901 года увидело свет, отпа�дение уже стало состоявшимся фактом и Синодлишь его констатировал. С этим не стал бы спо�рить и сам Лев Николаевич. Он мог оспариватьтолько формулировки определения Синода.Что касается отношения общества к этому со�бытию, то мы не должны забывать, что жизньТолстого, его творчество и духовные поиски от�ражали сложную предреволюционную эпоху врусской жизни. И личная вера Толстого, и еголичный духовный поиск – это принадлежит емуи как творческой самобытной личности, и в тоже время является рельефным отражениемвсеобщих духовных процессов, которые проис�ходили в русской жизни конца XIX – начала XXвека.

– А как быть с таким моментом его религи"озной доктрины, как непротивление злу наси"лием?

– Непротивление злу силой как идея имелоопределённую популярность в обществе. Ско�рее всего, это была мода, увлечение опреде�лённого круга молодых людей. Правда, были ипоследовательные толстовцы, которые твёрдостановились на этот путь. Но убеждённых сто�ронников «непротивленчества» было всё жекрайне немного. Данная сторона его учения,которая казалась Толстому весьма созидатель�ной, не находила в обществе весомой поддерж�ки. Что до его критики современной России –да и не только современной, а вековой России,самых глубоких её основ, связанных с право�славием и самодержавной государственнос�тью, то эта критика, напротив, находила самыйширокий отклик среди современников.

– Был ли Лев Николаевич последователь"ным в отстаивании своей духовности?

– В отстаивании собственной духовностиЛев Николаевич был очень последовательнымчеловеком. Гораздо более последовательным взащите своих принципов, чем, может быть, мысами можем это себе представить. Во всякомслучае, многие произведения Толстого, кото�рые принято считать плодами стихийного твор�чества, представляют собой в высшей степеницелостное явление с точки зрения подчинённо�сти общему духовному центру. Конечно, в пер�вую очередь я имею в виду «Войну и мир» – ве�личайший русский роман, который в то же вре�мя является абсолютно последовательным ут�верждением той толстовской веры, которая бы�ла характерна для писателя в 60�е годы. Тогда унего ещё не было конфликта с Церковью, а былапросто своя вера, которая вынашивалась Тол�стым и утверждалась не только в духовной, но ив художественной форме. В последние трид�цать лет жизни Толстой также был очень после�довательным. Хотя его уход из Ясной Поляны и

39

Экология души

последняя поездка незадолго до смерти в Опти�ну пустынь на первый взгляд кажутся нарушени�ем этой последовательности. Но нам всё�такинеизвестно, для чего он туда приезжал. Мы зна�ем только одно: дважды на протяжении одного итого же дня он подходил к келье старца Иосифа.Сохранились воспоминания оптинских монахов,которые наблюдали за тем, как Толстой подхо�дил к келье. Они, монахи, по некоторым свиде�тельствам, даже говорили старцу Иосифу, что�бы тот вышел на порог и пригласил графа в ке�лью. Старец же на это будто бы отвечал: «Нет.Этот шаг Лев Николаевич должен сделать сам!»Во всяком случае, Толстой так и остался за по�рогом кельи старца Иосифа.

Ну а предположение о том, что Толстой передсмертью захотел встретиться с духовником, ско�рее всего, является домыслом. Мы ничего точноне знаем, информации по этому поводу никакойнет. Да, на станцию действительно приезжалстарец Варсонофий из Оптиной пустыни, по�скольку было известно, что несколько дней на�зад сам Толстой с какими�то намерениями заез�жал в обитель. Поэтому старца направили настанцию Астапово на тот случай, если со сторо�ны Толстого будет выражена воля к покаянию. НоТолстой, судя по всему, так и не узнал о том, чтоотец Варсонофий находился рядом. Старца кТолстому единомышленники писателя не пусти�ли. С ним беседовала дочь Толстого АлександраЛьвовна, горячая поклонница отцовских идей и вто время самый близкий ему человек из членовсемьи. Так что мы не можем определённо гово�рить о том, что Толстой изъявлял желание при�мириться с Церковью. А вообще этот вопрос всепоследние годы обсуждается довольно горячо –как примирить писателя с православием. Под�нимается он из лучших побуждений, но, увы, неимеет разрешения. Говорить о возвращенииТолстого к Церкви нет никакой возможности. Этосугубо личный духовный аспект жизни самогоЛьва Николаевича, и у нас нет никаких данных отом, что отношение его к православию в чём�ли�бо претерпело изменение. А то, что происходилов последние часы жизни Толстого – состояниеего души, внутренние переживания, – нам этогоузнать уже не дано, да это и не нужно. Каждыйчеловек имеет право на хранение тайны своегосокровенного внутреннего мира. Кстати, средиего последователей в настоящее время наблю�дается весьма странная тенденция. Они заявля�ют о том, что Толстой – вполне православен и чтонадо только подкорректировать и подправитьсаму Церковь, чтобы её учение наконец совпалос толстовским. Кажется, не нужно доказывать,что это полный абсурд. Вероятно, и сам Толстойне согласился бы с этим.

– А теперь, если можно, о непреходящейзначимости и актуальности Толстого примени"тельно к нынешней эпохе.

– Что касается непреходящей актуальностиЛьва Николаевича, то прежде всего он гениаль�ный писатель. Ему принадлежат художествен�ные открытия редчайшего масштаба. Другоедело, в какой степени религиозно�философ�ские воззрения Толстого оказали воздействиена развитие его таланта. Но это вопрос, на ко�торый ещё предстоит ответить. Откройте лю�бую страницу – прежде всего «Анны Карени�ной», «Войны и мира», повестей «Хаджи�Мурат»и «Казаки»! Толстой – это великий мастер, этонеобычайно требовательный к себе писатель.Многие его произведения в художественнойпрозе сделались просто эталонами своего жан�ра. Я говорю прежде всего о его величайшемсоциальном романе «Анна Каренина», о «Войнеи мире», о повести «Казаки», о «Севастополь�ских рассказах»... Это действительно колос�сальный и всеохватный творческий мир, кото�рый раздвинул горизонты постижения человекаи его психологии. Поражает, с одной стороны,масштабность его творчества, а с другой – спо�собность художника схватывать необыкновен�ные поэтические мелочи в человеческой жизни.Равно как и его талант открывать психологичес�ким ключом самые разные жизненные тайны –тут он никем непревзойдён. Толстой�художникни в коей мере не утратил сегодня своего зна�чения. Творчество Толстого до сих пор хранит всебе много таинственных, загадочных момен�тов. Это ведь не просто прекрасный русскийписатель и один из наших величайших гениев,он – наиболее сложный писатель своего време�ни. Горький как�то говорил, что Толстой – самыйсложный из всех выдающихся людей XIX столе�тия. Может, это верно и применительно ко все�му Новому Времени.

Правда, реальное значение толстовскихидей, высказанных писателем в художествен�ных и публицистических произведениях по�следних десятилетий его жизни, на сегодняш�ний день довольно проблематично. Настоящихпоследователей�толстовцев ныне очень мало.И всё же Толстой�художник и Толстой�мысли�тель неразделимы. Соблазн противопоставле�ния одного другому возникал неоднократно ипо разным поводам и был связан прежде всегос попытками идеологического объяснения фе�номена Толстого. И здесь почти всегда возника�ло искушение объявить Толстого сильным ху�дожником и слабым мыслителем. Но он – це�лен. И он – не только колоссальное художест�венное явление, не только самый сложный рус�ский писатель, но и самая историческая лич�ность XIX века.

Своей судьбой, своим творчеством он выра�зил движение всего мира навстречу великимпотрясениям XX века. И здесь значение Толсто�го, может быть, не менее велико, чем его худо�жественные открытия.

40

Экология души

Г оворят, у каждого народа есть свой Ангел,который ведёт его ко спасению. Право�славие пришло в Казань со всей основа�

тельностью и неоспоримостью права на веч�ность. До сих пор на острове Свияжск с 1555 го�да стоит первый в Поволжье каменный соборУспения Божией Матери с его великолепнымияркими и удивительно благородными фреска�ми школы Дионисия площадью более 1500 кв.м. Эти фрески – вторые по значимости в исто�рии человечества после фресок Ферапонтовамонастыря. Гений Пушкина�летописца запечат�лел чудо�остров в строках: «Мимо острова Буя�на в царство славного Салтана». Как вы думае�те, кто сейчас радеет о возрождении острова?Фонд «Возрождение», возглавляемый первымПрезидентом РТ М.Ш. Шаймиевым, которыйсумел привлечь к грандиозному проекту нетолько ведущие компании Татарстана, но ибольшую часть простых граждан для внесенияпосильной лепты во всенародное дело.

Вторая величайшая святыня Казанскогокрая – Казанский Богородицкий монастырь –получила импульс развития ещё от одного ярко�го деятеля республики – экс�мэра Казани К.Ш.Исхакова. Именно по его инициативе в Казаньот папы римского вернулась чудотворная иконаКазанской Божией Матери и началось возрож�дение монастыря. Несомненно, что и Шаймиев,и Исхаков на уровне чуткой гражданской совес�ти лучших сынов татарского народа воздаютправославию братский долг благодарности. Та�тарская нация со времён потомков Булгарскогоханства, влившегося в Золотую Орду, пользова�лась лучшими достижениями культуры, науки итехнических новшеств, прибывших из Москвы, ибыстро стала равноправным, братским и дажепривилегированным при царском дворе Моско�вии народом, породнившись через браки с пра�вящей царской династией. А поскольку всё луч�шее в искусстве, зодчестве и промышленностиприносилось тогда русским народом в дар Богу,то все эти достижения воплощались в храмост�роительстве и неземной красоте внутреннегоубранства церквей и монастырей, печатью веч�ной любви к Богу освятивших Святую Русь. Исейчас по городам и весям среди убожества вы�мирающих российских деревень и невыносимо�го китча рекламных плакатов тихим призывом квере стоит великое множество полуразрушен�ных старых храмов и монастырей. Они плоховзрывались и до сих пор несут в себе надеждувозрождения завета Бога с человеком.

Казань, в которую пришли живые святые Ру�си Гурий, Герман и Варсонофий, ставшие еёпервосвятителями, и в которую по кличу митро�полита Московского Макария и по зову широ�кой русской души и щедрой независтной рукистеклись колоссальные богатства Церкви, ста�ла четвёртой по значимости митрополией с од�ной из самых богатых ризниц. А вскоре, послеобретения великой Казанской иконы, Казаньстала местом мирового православного палом�ничества. Более того, внутренний рассвет ду�ховного делания запечатлелся в ней обилиеммонастырей (более 20). Особенно прослави�лась там женская Фиваида на холмах близКремля, насчитывавшая до тысячи монашест�вующих. Полноводный ключ Святаго Духа из�

Монахиня ЕВФРОСИНИЯ (Мухамедзянова), Казань

АНГЕЛТАТАРСКОГО НАРОДА

Казанская икона Божией Матери

Или о том, как татары деятельно заботятся о судьбе великих православных святынь

лился на Казань, сделав её историю бессмерт�ной и бесконечной.

Икона Казанской Божией Матери имеетсудьбоносное значение для России, она – хра�нительница России. Святыня была обретенаКазанью руками чистой и непорочной отроко�вицы Матроны и будущим Патриархом Русисвященномучеником Гермогеном.

Множество чудотворений от новоявленнойиконы побудило царя Иоанна Грозного учре�дить на месте её обретения Богородичный жен�ский монастырь, который со временем сталочагом женского подвижничества, всемирноизвестным паломническим центром.

Все помазанники российского престола не�изменно оказывали покровительство как самойиконе, так и монастырю. Страстотерпец Нико�лай Второй и преподобномученица великаякнягиня Елизавета приняли участие в сооруже�нии подземного храма на месте обретения ико�ны в 1913 году.

Сама Пресвятая Богородица через этот чу�дотворный образ помогала русскому народу всамые скорбные моменты его истории. В пери�од Смутного времени по молитвам перед этимобразом Россия была спасена от польско�ли�товского нашествия. Победа Петра Первогонад шведами под Полтавой тоже была одержа�на с этой иконой. Решающая битва над Наполе�

оном была выиграна на празднование Казан�ской иконы, молельного образа маршала М.ИКутузова. Исход Великой Отечественной войнытакже был предрешён не без участия Казанско�го образа, перед которым молился митрополитГор Ливанских Илья о победе русского воинст�ва. Небесномудрое воинство Христово, право�славное монашество избрали Казанский образ

щитом в битве с врагом рода человеческого.Дивеево началось с Казанской церкви, главныесоборы Оптиной и Шамордино, Горнего и де�сятков других монастырей и тысяч храмов, по�свящённых этому образу.

До революции 75% городской казны состав�ляли доходы от паломничества к православнойсвятыне. Но ещё в 1904 году первообраз былварварски уничтожен шайкой грабителей, пре�льстившихся драгоценной ризой из бриллиан�тов и жемчуга.

После революции хотя монастырь и был уп�разднён, но в течение всех 20�х годов ХХ векадействовала официально зарегистрированнаяправославная община. В 1931 году общину пе�ревели в Петропавловский собор, после чегобольшая часть ансамбля обители подвергласьразрушению.

С 1942 года на территории бывшей обителиразмещалась табачная фабрика; западнаячасть разорённого ансамбля впоследствии бы�

41

Экология души

Вид на монастырь для горожан и гостей столицы. Крестовоздвиженский корпус с домовой церковью, где хранится икона Казанской Божией Матери

ла застроена пятиэтажными домами; в Кресто�воздвиженском храме находился филфак Ка�занского педагогического института (ныне –университета).

У Казанской иконы Божией Матери быломножество списков, и у каждой имелась свояистория. Одна из них особо интересна – право�славная икона волею судеб оказалась в Ватика�не и 11 лет хранилась в покоях папы римскогоИоанна Павла II. История этой иконы чудеснымобразом переплелась с фатимским пророчест�вом 1917 года о судьбе России, а понтифик свя�зывал с ней своё чудесное спасение от покуше�ния на него в 1980 году.

Готовясь к 1000�летию Казани, мэр городаК.Ш. Исхаков потратил немало усилий и

средств, чтобы икона эта оказалась в Казани.Четыре года велись переговоры, и наконец ико�на была торжественно передана в Патриархию.А Патриарх Алексий II лично передал её городус условием возрождения Казанского Богоро�дицкого монастыря.

Восстановлению монастыря положил началопрежний мэр города К.Ш. Исхаков. Для разме�щения иконы был полностью реставрирован ипередан в пользование епархии Крестовоздви�женский корпус Богородицкого монастыря, ко�торый вкупе с ранее восстановленной Софий�ской церковью стали местом расположениямужского монастыря, учреждённого архиепис�копом Казанским и Татарстанским Анастасием.

…Однако впоследствии по разным челове�ческим причинам процесс восстановления свя�тыни практически сошёл на нет. Место, где бы�ла обретена икона, равно как и остальная об�ширная территория, в том числе храм НиколыТульского, где молился, будучи ещё простымсвященником, Патриарх Гермоген, а также игу�менский, сестринские корпуса и фрагменты ог�рады с башнями находятся сегодня в самом пе�чальном состоянии и остаются в ведении муни�ципалитета.

Промыслом Божиим монастырские пост�ройки сохранились в хорошем состоянии, чтоподтвердила проведённая в декабре 2009 годаэкспертиза. И всё же отсутствие консервации с2002 года вызывает опасение за их дальней�шую судьбу.

Болью в сердце каждого православного че�ловека отзывается тот факт, что территория мо�настыря вот уже много лет, увы, завалена мусо�ром. А ведь возрождение Богородицкого мона�стыря необходимо прежде всего нам самим,для нашего собственного спасения. Неслучай�но именно профессор Казанской духовной ака�демии П. Юнгеров сделал перевод малых про�роков доступным современникам: «Мерзостьзапустения на месте излияния благодати Свя�

42

Экология души

Церковь Николы Тульского, где служил Патриарх Гермоген

Многолетние завалы мусора между сестринским и игуменским корпусами

43

Экология души

таго Духа обличает наше забвение Бога и пред�возвещает грядущие кары. «Вы же оставившиемя, и забывающие гору святую мою, и уготовля�ющие демонам трапезу: Аз предам вас подмеч» (Ис., 65:8).

Православная общественность, обеспоко�енная ускоренными темпами застройки центрагорода в связи с проведением в Казани Универ�сиады–2013, предприняла инициативу по об�следованию состояния строительных конструк�ций зданий бывшего женского Богородицкогомонастыря по ул. Япеева,11, г. Казани. По ре�зультатам выполненной работы были сделаныосновные выводы:

1. Корпуса бывшего женского монастыря на момент обследования не эксплуатируются.

2. Отсутствуют заполнения оконных и двер�ных проёмов, лестничных маршей.

3. Ограждающие конструкции покрытия, вседеревянные перекрытия састоятельского и се�стринского корпусов находятся в недопусти�мом состоянии и требуют полной замены.

4. Несущие стены всех корпусов имеют 40%физического износа, но всё же находятся в ра�ботоспособном состоянии. Наличие таких фак�торов, как полное отсутствие вертикальной игоризонтальной гидроизоляции, отмосток, на�личие силовых трещин на наружных поверхнос�тях стен корпусов (образовавшихся вследствиенедавно появившегося котлована на месте сно�са корпуса табачной фабрики, примыкавшего кзданию церкви Николы Тульского), может при�вести к резкому ухудшению состояния несущихконструкций зданий. Кроме того, при свобод�ном доступе в здание возможны вандальные

действия. Поэтому для сохранения памятникаархитектуры рекомендуется провести ремонт�но�восстановительные работы в течение бли�жайших двух лет.

***Нынешнее состояние Богородицкого мона�

стыря – тревожный духовный сигнал. Он свиде�тельствует о нашей духовной беспечности, ка�ком�то странном равнодушии к судьбе великихправославных святынь, излишнем уповании насветские власти, которым практически остав�ляются все обязанности по восстановлению па�мятника истории и архитектуры, а вслед за теми права пользования этой святыней.

Порушенная и поруганная святыня с груда"ми мусора является отнюдь не следствием со"блюдения каких"то тонких балансов в совре"менных межрелигиозных отношениях в РТ и ужтем более не хрупкости межконфессионально"го мира, а элементарным человеческим рав"нодушием. И это страшно, ибо указывает накорень всех наших нынешних бед – утерю жи"вой ответственности перед Христом и мало"душное нежелание выделяться из окружающе"го мира, идущего к своему апокалипсическомуконцу. Мы пресытились святынями, не ощуща"ем чувства ответственности перед предками ипотомками, предпочитая подвигу веры внеш"нее благочестие. Но именно из"за такой пози"ции любой межконфессиональный хрупкиймир делается ещё более хрупким – ибо нетуважения у представителей иных концессий ктем, кто небрежёт о должном уважении к сво"им собственным религиозным святыням и ихсохранности.

Место обретения чудотворной иконы. Часовня – из арматуры

44

Экология души

Л юди не любят говорить о смерти – и да�же, увы, многие православные. Часто опокойнике переговариваются шёпотом и

даже с каким�то ужасом. Отпоют, потом помин�ки – и уже даже в начале поминок ловко перево�дят тему разговора от смерти к жизни, начина�ются возлияния, при этом возникают явно свет�ские, посторонние темы – и вот начинаетсяформенное веселье. Где же здесь первая хрис�тианская радость от проводов человека не в по�следний путь, а в жизнь вечную, навстречу Богу,Подателю и Источнику всех благ? Странно…Может, предпочитают не говорить о смерти из�за грехов покойного и из�за собственных неиз�житых страстей? Мол, всё равно никому рая невидать – так чего ж его и поминать�то всуе? Од�нако Святые Отцы говорят нам постоянно – по�мни последняя своя, чтобы вовек не согрешить.И всё же основная причина замалчивания оче�

видна – эти люди попросту не веруют в Бога, вбессмертие. Верят во что�то иное – в здоровье,в мамону, в успех, в недвижимость, в политику ит.д. Однако чтобы прийти в себя и вести пра�вильную жизнь – и правильно же восприниматьсмерть, – надо покаяться и понять, что мы жи�вём душепагубно, так, как жил когда�то блуд�ный сын, отшедший на сторону далече и питав�шийся со свиньями, то есть с бесами. Но пока�явшись, мы возвращаемся к Отцу Небесному.То же – и в притче о блудном сыне. Он пришёл всебя. То есть покаялся и вернулся в отчий дом.И – получил первую одежду. Это, говоря при�кровенно, одежда Адама. Так же как Христос,облёкшись в одежду из человеческой плоти,сбросил её, изъязвлённую страданиями, и люд�ские грехи, на Кресте и по смерти, по воскресе�нии получил от Отца новую одежду – светлую,святую плоть нетленную и бессмертную, безвсякого греха. Это и есть понятие первой одеж�ды. В такую одежду, точнее, в такую плоть былодет первый человек, Адам, до грехопадения.Он не мог ни умереть, ни утонуть, ни сгореть. И Господь прошёл сквозь закрытые двери в но�вой плотской одежде. Ученики испугались и за�кричали, думая, что это призрак, а Он попросилу них поесть – и поел, хотя в принципе не имелуже в этом нужду, но – ради их маловерия.

Я благодарен Богу безмерно за то, что Ондал мне дар веры. Прежде, вне веры, я был в от�чаянии – ибо совершенно разочаровался в жиз�ни, в том числе и в политической. Но постепен�но, насыщаясь Божиим словом и знанием черезСвященное Писание и Предание Святых Отцов,я стал счастливейшим человеком. И хочу ска�зать – Господи, я достоин не рая, но ада. Но какя благодарен Тебе, что Ты дал мне веру! Вне еёникакого смысла ни у кого не найдёшь, будуттолько блуждание и обман. Никакая красота ис�кусства, никакая философия и литературныепамятники, ни пирамиды и великолепнейшиеязыческие храмы… А вера в Тебя, Господи, сра�зу всё поставила на свои места, и я ожил. Мнестал понятен смысл жизни, вся история челове�чества, все войны, все репрессии, все вожди,все гении человечества. И во всём сиянии заси�ял Христос, который и вчера, и сегодня, и завт�ра – Один и тот же. Надеюсь, что именно этот

Протодьякон Николай ПОПОВИЧ, храм Образа Спаса Нерукотворного на Сетуни

ПОМНИ О СМЕРТИ – И БУДЕШЬ ЖИТЬ ВЕЧНО

45

Экология души

дар только меня и спасёт. А сердце моё, увы, досих пор страстное и необработанное, как ого�род, заросший полынью. Доброе семя посеяно,но сколько же там сорняков! И так трудно этотогород чистить!..

В чём смысл творчества? Почему человексклонен творить красиво? Например, песни,поэзия, ваяние, живопись? Всё это – тоска посовершенству, по гармонии. А Господь послепадения Адама оставил ему маленькую свечеч�ку – совесть, разум и способность к анализу.Вот эта свечечка и освещала пусть человеку доприхода Христа. И этот огонёк будил в человекетягу к совершенству, к Богу. И лучшая часть че�ловеческого искусства это всегда отражает.

Самое страшное – смерть души при ещё жи�вом теле. Человек пока ещё живёт, ходит на ра�боту, учится, а душа его практически умерла, аточнее, сжалась до предела. Говорят, душа бес�смертна. Да, но только при условии, что у неё –связь с Богом. Если же она эту связь оборвала,то, не имея источника жизни, она умирает. Обэтом прикровенно говорится в Апокалипсисе втермине второй смерти.

Теперь – боязнь смерти. Апостол Павел вПервом послании к Филиппийцам (1: 21–25)пишет: «…для меня жизнь – Христос, и смерть –приобретение. Если же жизнь во плоти достав�ляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.Влечёт меня то и другое: имею желание разре�шиться и быть со Христом, потому что это не�сравненно лучше; а оставаться во плоти нужнеедля вас. И я верно знаю, что останусь и пребудусо всеми вами для вашего успеха и радости ввере». Это первый момент. Второй: человекрождается трижды – в утробе матери, в кре�щальной купели, и через смерть – в жизнь веч�ную. Когда мы отмечаем память таких великихугодников Божиих, как преподобный СергийРадонежский, Серафим Саровский, святительНиколай Чудотворец, и других, то мы отмечаемне день их рождения, не день ангела, а день ихкончины. Ибо смерть – воплощение той мечты,которая обуревает сердце верующего челове�ка: слиться, соединиться с Богом. Поэтому пер�вые христиане провожали усопших с цветами ирадостным молитвенным пением. Потому чтовсё это было истинной радостью – единение с Богом и Творцом и любящим Отцом.

В конце ХХ века обрушились все кумиры. То, что казалось незыблемым и вечным, оказа�лось временным и тленным, так как касалосьтолько материи этого мира и всего земного.Кончилась вера во все «измы» – и у человека,живущего без Бога, не осталось никакой на�дежды на будущее. Отсюда и страх перед смер�тью. Но бывает и по�другому. Человек может иверить, что Бог есть. Но – верой от ума, а не отсердца. Умозрительная вера всё�таки поверх�ностна, и она одна не несёт должного успокое�

ния, так как не входит в глубины человеческогосердца. Сказано – и бесы веруют, и трепещут. А вот вера по сердцу – это другое дело. Ну а те,кто ходит вокруг да около веры, они боятсясмерти, ибо для них она – ломка привычного ук�лада жизни, полная неизвестность, страх иужас всех мыслимых и немыслимых потерь,путь во тьму, блуждание в каких�то мрачных

теснинах, мучение и тоска. Почему именно такмыслит неверующий человек? Да потому, чтобоится неизвестности, не борется с грехами (а они�то и генерируют все наши страхи и муче�ния), и потому что видит смерть своих ближ�них – угасание и разложение их тела, таинст�венно�страшную недвижность, оледенение,нисхождение в могильный ров и исчезновениево чреве земли, превращение плоти в снедьчервям. И действительно, при таком умонаст�роении и раскладе удел человека – затяжнаяпожизненная депрессия, ибо каждый день при�ближает нас к крышке гроба. Красота и привле�кательность увядают, затихают звонкие голосаи беспечный смех юности, грядут болезни истарость, слабоумие, бессилие и горькое ощу�щение собственной ненужности, тревожное со�стояние беспомощности. А боль от первых по�терь, а уход родителей, а смерть детей, а муче�

46

Экология души

ние от неизлечимых болезней!.. В общем, в су�етном мире царствует смерть, и её страшныйобраз в балахоне с косой страшит нас, и мы изовсех сил пытаемся забыться от неё – то в рабо�те, то в преходящих радостях жизни. Но всё этотак эфемерно! Рано или поздно, но вновь вер�нётся навязчивая мысль о близости и неотвра�тимости конца – и опустятся руки, и ничего незахочется делать, и возникнет желание пуститьсебе пулю в лоб… Ибо нет смысла жизни, еслиты навеки умираешь. Зачем трудиться, ваять,созидать? Смерть всё разрушит и посмеётсянад тобой.

Только Господь Иисус Христос даёт нам обе�тование вечной жизни, бессмертия и полнотырадости от пребывания одесную Бога, а такжезалог преодоления смерти, который – в соблю�дении заповедей Божиих. Жизнь вечная – пре�красна и несравнима ни с какой земной. Нашаземная жизнь – лишь отблеск солнца на по�верхности тусклого зеркала, только предначи�нание и разгон, только проект настоящей жизнив Боге. Но от неё тем не менее зависит вся на�ша последующая судьба в вечности. От того ка�чества, которое мы заложим в наше привре�менное земное странствие, зависит и устрое�ние бессмертия.

Апостол Павел говорит: «Не слышало ухо, невидело око и не всходило тот на сердце челове�ку, что приготовил Бог любящим Его». Здесьречь идёт о жизни вечной, о Царстве Небесном,которое не от мира сего. Чего же бояться смер�ти? Причина только в одном – грех заставляетеё бояться. Вот и всё. И – отсутствие благодатиБожией, которая вселяется в верующее чело�веческое сердце. Именно она делает человекабессмертным – и умом и сердцем, именно онадаёт ему и радостное ожидание смерти. Но чтоесть благодать и как её снискать? Благодать –это первоначальное соединение человека с Бо�гом, то, что было дано Адаму, а способ её най�ти – покаяние и смирение. Святые Отцы гово�рят, что эта благодать, данная Адаму, была пре�выше благодати херувимов и серафимов. Адамотличался от всех небесных сил бесплотныхтем, что нёс в себе образ Божий, которого нетни в одном ангеле или архангеле.

Как произошла жизнь на земле? Тварнымобразом или сама собой? Атеисты говорят, чтоматерия вечна, и она всегда существует. А еслиматерия сотворена – что есть истина для всяко�го верующего – и именно в шесть дней (не бу�дем занимать арифметикой и уточнять, что этоконкретно за дни и периоды, это не суть важно.Важно то, что материя и все формы жизни, кро�ме Бога, сотворены, и сотворены Им. Так чтоприрода, её гармония и красота несут на себепечать великого творчества, а никакой не само�бытности, случайности, совпадения или эволю�ции. Теория эволюции нанесла колоссальную

травму всему человечеству. Она напитала вся�кие «измы», в том числе и сионизм, ибо утверж�дает, что в природе выживает только самыйсильный и умный. Именно он, по дарвинизму,имеет право на жизнь, а остальные должныбыть уничтожены. Так, Ницше призывал уничто�жать стариков, калек, людей недоразвитых ибольных, в том числе и психически нездоровых.И так далее. Сюда же присоединяется и теорияЛомброзо. Мы же знаем, что Господь сотворилчеловека в шестой день – тогда, когда уже быласотворена вся природа – то есть все условиядля прекрасного обитания человека на земле, враю. Кстати, до сих пор неизвестно, что стало стем раем – то ли он был взят от земли, то ли из�менил своё состояние вследствие грехопаде�ния. Итак, Адам был введён в рай тогда, когдадля него там всё было готово как для самогодрагоценного и любимого гостя. Бог, сотворив�ший Адама, является Начальником и Творцомжизни, и Он обладает бессмертием. Вне жизни,которой живёт Бог, нет никакого подлинногобытия. Без Него всё гибнет. Поэтому мы при�знаём, что Бог – Творец жизни, что Он – Трие�дин и сотворил человека по образу (образ Бо�жий в человеке, по словам Святых Отцов, – этосвободная воля, самовластие и способность ктворчеству, то есть творческий разум, и чело�век в этом смысле – идеальное зеркало Бога,отражавшее в себе Творца, всю Его красоту).Адаму было дано всё, чтобы он, как Божие зер�кало, восходил из славы в славу, делаясь всёлучше и лучше. Адаму также была дана возмож�ность жить постоянно, ибо бессмертный Богсмерти не творил. Если Бог – Творец смерти, тоэто серьёзнейший повод обвинить Его в жесто�кости. Смерть находится только вне Его бытия.А с Ним – только жизнь вечная.

Теперь подойдём к самому главному. Чело�век своим своенравием и своеволием (ибо Бог,будучи свободным, никак не стесняет и своёсобственное любимое творение, поэтому Ондаже и ангелов сотворил свободными). Да, Онзнал, что часть их тоже падёт – именно в силуданной им свободы выбора, однако Он оставилих свободными. Ибо без свободы в мире царст�вовало бы только прагматическое бездушноебытие, мёртвая механика.

Зло образовалось вследствие отпадения отБога. Но и оно силой Бога стало промыслитель�ным. Зло, по воле Божией, должно вызреть вистории окончательно и показать человекусвою отвратительность и безысходность. Что ипроисходит в конце времён, в двадцать первомвеке. Вызревшее зло предстаёт настолькоужасным и богопротивным, что у верующих лю�дей к нему возврата уже никакого не будет. Ни�какие идолы зла уже не в состоянии обманутьлюдей веры. Так что зло, по решению Бога,должно, повторюсь, вызреть, то есть исчерпать

47

Экология души

себя. А ведь именно зло подводит человека ксмерти. Что такое смерть во грехе? Такаясмерть – разлучение бессмертной души с еёТворцом – с Богом. А раз Бог – Источник жизни,то отпадение от Него и означает смерть. Что мыи видим. Есть три вида смерти – смерть земная,которая – удел всех, ибо все умирают. Но в этомслучае умирает только тело, а не душа.

Есть вторая смерть – и тоже здесь, на земле.Когда человек ещё живёт, но душа его практи�чески мертва. Эта вторая смерть наступает втом случае, если человек обращается не к Ис�точнику жизни, а к земле. Формы привязаннос�ти к земле – самые различные. Например –есть, пить и наслаждаться по�плотски. Или житьинтеллектуально, питаясь фетишами искусстваи иного разнообразного земного творчества.Воспевать красоты земли, всего творения. Новне Бога. Это – и прицепленность души к муд�рости земной философии.

Далее – смерть третья. Как известно из Пи�сания, человек при сотворении получает от Бо�га Духа Святого. И через Него – жизнь. И чело�век, разлучась с телом, ждёт с трепетом Страш�ного суда, где в нём определятся все его при�оритеты – то есть к чему преимущественностремится душа его: к Богу или к земным фети�

шам. И в зависимости от этого определится иего окончательная судьба – либо жизнь в вечно�сти одесную Бога без потери индивидуальнос�ти (ведь каждый из нас сотворён неповторимойличностью), либо окончательная смерть души иполное небытие. Однако смерть есть и благо.Почему? При отпадении Адама и Евы мир былпроклят. Он потерял гармонию и красоту, в нёмпоявилось тление. В нём образовались началои конец. А в человеке стал преобладать грех. И если раньше праотцы жили по 700–900 лет, тосегодняшний человек живёт лет 60–80. ПочемуГосподь сократил время жизни и ускорилсмерть? Чтобы человек окончательно не закос�нел во грехе. Вот и всё. И это, по сути, великоеблаго.

Вместе с тем смерть почти всегда связана смучениями – что для праведника, что для греш�ника. Однако чем больше человек болеет, тембольше истончается его тело и тем большеоживает душа. Подвижники духа даже недоуме�вали, если ничем не болели, – они считали, чтоБог оставил их Своей милостью. Через болезньи муки Господь обращается к человеку, показы�вает ему свою любовь.

(Окончание следует)

48

Экология души

В оскресение Христово есть величайшеечудо, то есть событие, совершившеесявопреки известным человечеству есте�

ственным законам. Событие это явилось осно�ванием проповеди и мученичества апостолов,которые до встречи с Воскресшим не верили,что Учитель восстанет из мёртвых в буквальномсмысле, хотя и были свидетелями воскрешениясына вдовы (Лк., 7:12–16), дочери Иаира (Лк.,8:49–55) и, наконец, Лазаря четверодневного(Ин., 11:1–46). О неверии как апостолов, так идругих близких к Спасителю людей говоритпрежде всего тот факт, что Тело, снятое с крес�та, было овито «пеленами с благовониями, какобыкновенно погребают Иудеи» (Ин., 19:40).Благовония – «состав из смирны и алоя» (Ин.,19:39) – предназначались для предотвращенияразложения тела, то есть те, кто взял на себятруд погребения, ни в малейшей степени не со�мневались, что Тело рано или поздно подверг�нется тлену. О том же свидетельствует и разго�вор учеников с неузнанным ими Спасителем подороге в Эммаус, когда прозвучали полные ра�зочарования слова: «…А мы надеялись было,что Он есть Тот, Который должен избавить Из�раиля» (Лк., 24:21), подразумевавшие, что ужесли Он распят и положен в гроб, то надеждамэтим сбыться не суждено.

Но с какого�то момента ученики отправляют�ся на проповедь и принимают один за другиммученическую смерть. Совершенно очевидно,что если в человеке происходит переворот отполного недоверия некоей идее до готовностипринять за неё муки и смерть, то должно былопроизойти нечто, бесповоротно убедившее его вправоте этой идеи. В случае с апостолами, сви�детельствовавшими, что «если Христос не вос�крес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и ве�ра ваша» (1 Кор., 15:14), факт Воскресения могбыть подтверждён исключительно встречей сСамим Воскресшим, созерцанием Его воочию.

То, что апостолы не верили в возможностьчудесного Воскресения или не до конца пони�мали, о чём идёт речь, когда Учитель говорилим о грядущей Своей смерти и непреложном заней Воскресении (Лк., 9:22), опровергает гипо�тезу «видений», в соответствии с которой апос�толы пережили нечто вроде массового психоза.Находясь под впечатлением как самого учения

Христова, так и трагедии ареста и казни, а рав�но и под влиянием горячего желания увидетьвновь Учителя, они якобы все вместе увиделито, что хотели увидеть. А именно: воскресшегоиз мёртвых Учителя. Но едва ли кто сможет за�свидетельствовать видение такой силы, мас�штаба и продолжительности. И если допустить,что апостолам «померещился» Учитель, то сле�дует признать, что видение это не оставляло ихвсех, а заодно и близких им людей всю остав�шуюся жизнь. К тому же придётся допустить,что они сумели убедить в истинности своих ви�дений огромное число людей, которые также сготовностью стали отдавать свои жизни, толькоуже за чужие видения. Сама гипотеза «виде�ний», отрицающая вмешательство Божествен�ного Промысла, утверждает, не желая, возмож�но, того, участие в распространении христиан�ства некой сверхъестественной, колдовскойсилы – никак иначе объяснить влияние виденийдюжины человек на ход мировой истории не�возможно. Да и – то, что называется, «аналоговв мире нет».

Однако если видения всё же имели место,куда в таком случае исчезло Тело Христа изгробницы? Если ученики находились под влия�нием галлюцинаций, отправляясь на проповедьи предавая себя за имя Учителя мукам и смер�ти, наличие Тела в гробнице рано или поздноразубедило бы их в достоверности встречи сВоскресшим. Значит, Тела действительно неоказалось на том месте, куда Его положили. Ку�да же Оно могло в таком случае исчезнуть? Ес�ли Тело для какой�то неведомой цели выкраливраги Христа и последователей Его – а врагамимогли быть только фарисеи, саддукеи и книж�ники, – они непременно заявили бы о Теле илидаже предъявили бы Его в то самое время, ког�да апостолы начали свою проповедь. Тело былобы единственно нужным и неопровержимымаргументом против нового учения. Но ничегоэтого не произошло. Апостолы, уверенные в ис�тинности своих «видений», разошлись по доро�гам Иудеи и Галилеи, неся Слово. Фарисеи и Ков бессильной злобе скрежетали зубами и не ус�тавали твердить, что ученики�де сами выкралиТело своего Учителя, при этом упорно не желаязамечать тот факт, что ради «выкраденного Те�ла» множество людей готово было расставать�

Светлана ЗАМЛЕЛОВА

ВЕЛИКОЕ БЕЗЗАКОНИЕ

49

Экология души

ся с жизнями. В то время как именно этот фактявляется чуть ли не самым серьёзным под�тверждением того, что на глазах у апостоловдействительно произошло нечто из ряда вонвыходящее. И этим нечто, в контексте событий,могло быть только Воскресение Христово.

Так же нелепа гипотеза о несостоявшейсяна кресте смерти, в соответствии с которой

Спаситель мало�помалу пришёл в себя и про�должил служение. Распространителям подоб�ного рода лжегипотез хочется пожелать пови�сеть на кресте с пробитыми ступнями и запяс�тьями, а уж потом, если это окажется всё ещёактуальным, описать свои ощущения.

Смерть на кресте наступала вследствие уду�шья. Учитывая огромную потерю крови и обез�воживание организма после бичевания плетьюс металлическими шипами, последующее затем шествие под солнцем на протяжении 0,5 кмс поперечиной для креста – весом около 40 кг –на плечах, а также удар копья в сердце, – «при�хождение» в себя представляется куда болееневероятным, чем Воскресение. ПрофессорКолумбийского университета Фредерик Зугибепроводил эксперимент, закрепив несколькихдобровольцев на крестах. Добровольцы, от�

нюдь не истекавшие кровью, выдерживали от 5от 45 минут, после чего просили снять их, жалу�ясь на сильные боли и судороги в конечностях,а также на спазмы в области грудной клетки.

Распятие произошло в пятницу, тогда же со�стоялось и погребение. В воскресенье Учителявидели живым и перемещающимся на собст�венных ногах, что, если бы не чудесное Воскре�

сение, никак не могло быть возможным, имея ввиду, что ноги были пробиты. При этом раныбыли настолько велики, что позволяли вложитьв них персты (Ин., 20:25–27).

Что уж говорить о том, что допущение по�добного рода обмана со стороны Спасителяесть не просто величайшая хула, но и ниспро�вержение всего христианского учения вообще,что, как мы понимаем, может быть выгодным инужным только одной категории людей – фари�сеям, саддукеям и книжникам. Выгодным – по�тому что позволяет им сохранить власть, нуж�ным – потому что оправдывает беззаконие, со�вершённое 2000 лет назад и отвергаемое посей день. Блюстители Моисеева закона и раде�тели о нём, аккуратные, зоркие и беспощадные,они сами бесцеремонно и многажды попралисвой закон.

50

Экология души

В чём же заключается их беззаконие – не сточки зрения нашей любви к Спасителю, но сточки зрения буквы закона, с точки зрения иу�дейского права? В связи с этим необходимовспомнить о последних часах жизни Спасителя,сосредоточив внимание на нескольких малоиз�вестных, но – как и всё, связанное с Его святымименем, – интересных и полезных для понима�ния произошедшего тогда фактов.

Евангельский рассказ о суде над Спасите�лем достаточно краток и передаёт самую сутьтех страшных событий. Кое�кто считает, что лю�бые исследования, раскопки и разного родаэкспертизы принижают учение о попраниисмерти смертью. Что духовное нельзя и не сто�ит подтверждать материальным. Но мы знаем,что Господь может и хочет возвысить человекадо Себя. Сделать же обратное человек не в со�стоянии ни при каких обстоятельствах. Крометого, оставить изыскания значило бы для хрис�тианина сложить оружие и позволить неутоми�мым иудеям убедить весь мир, что ученики Его,придя ночью, украли Его и сказали народу:«воскрес из мёртвых» (Мф., 27:64). А это, несо�мненно, было бы отречением, поскольку хрис�тианину заповедано идти и свидетельствовать.

Законным ли, с формальной точки зрения,было осуждение Спасителя на казнь синедрио�ном? На этот вопрос давали ответ многие зару�бежные и отечественные исследователи. Вы�сказывались самые разнообразные точки зре�ния. Но большинство исследователей сходитсяна том, что содеянное синедрионом незаконно,поскольку нарушает одновременно несколькоположений древнееврейского судопроизводст�ва. Поправ закон Моисея, синедрион во главе сКаиафой поставил и себя вне закона.

«…лучше нам, чтобы один человек умер залюдей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин.,11:50) – решение осудить на смерть опасногоГалилеянина первосвященник Каиафа озвучилв тот день, когда Иисус воскресил Лазаря, тоесть за неделю до утверждения Пилатомсмертного приговора. Вынести еврею смерт�ный приговор могла только высшая судебнаяинстанция – великий синедрион. Но его непо�средственному суду подвергались лишь егочлены. Все остальные дела выносились на судместного синедриона. Местный синедрионпроизводил допрос виновного, а уж после ре�шал, отправлять или нет дело в высшую судеб�ную инстанцию.

Существует предположение, что тесть пер�восвященника Каиафы Анна возглавлял мест�ный синедрион. Вот почему арестованногоСпасителя привели первым делом в его дом.Иосиф Флавий отмечает, что Анна, бывшийпервосвященником при прокураторе Квиринии,имел пятерых сыновей, каждый из которых всвоё время также становился первосвященни�

ком. Кроме того, как известно из Евангелия,муж дочери Анны – Иосиф, прозванный Каиа�фой, – был первосвященником, осудившим насмерть Спасителя.

Судебный процесс у евреев начинался с жа�лобы свидетелей. Свидетели выступали и в ка�честве обвинителей, и в качестве полиции, до�ставлявшей виновного в суд. Не основываясьни на чьей жалобе, синедрион не мог возбудитьдело над кем бы то ни было. Неспроста Спаси�тель на вопрос Анны «об учениках и учении Его»(Ин., 18:19) отвечал: «Что спрашиваешь Меня?спроси слышавших, что Я говорил им; вот, онизнают, что Я говорил» (Ин., 18:21), указывая нанезаконность допроса – ведь никто из свидете�лей не выступил с обвинением. Вслед за темодин из слуг Анны, желая, очевидно, угодитьсвоему господину, ударяет Спасителя по щеке,в то время как из Деяний (Деян., 23:3) мы зна�ем, что закон запрещал бить подсудимого. ИСпаситель вновь с достоинством и кротостьюуказывает на незаконность творимого над Ним:«Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хо�рошо, что ты бьёшь Меня?» (Ин., 18:23).

Профессор Николай Маккавейский говорит,что «поседевший в суде» Анна, понимая всю не�законность ареста и допроса, отправляет Узникак Каиафе, перекладывая тем самым на зятя всюответственность за совершаемое беззаконие.

Между тем в доме у Каиафы успел собрать�ся весь синедрион. Любопытно, что время за�седаний малого или местного синедриона ог�раничивалось рассветом и третьим часом по�полудни. Великий синедрион мог собиратьсяво все дни, кроме суббот и праздников, в часымежду утренним и вечерним жертвоприноше�ниями. Утренняя жертва совершалась с появле�нием зари, а спустя час сжигалась; вечерняяжертва приносилась с наступлением сумерек.Другими словами, великий синедрион мог со�бираться в светлое время суток. Кроме того,рассмотрение сложных дел, могущих повлечьвынесение смертного приговора преступнику,не назначалось на пятницу или канун праздни�ка, поскольку оглашение судебного решения втаких случаях производилось на следующийдень после вынесения приговора. Но ни в суб�боту, ни в праздник делать этого было нельзя,поэтому сложные дела не рассматривались попятницам и предпраздничным дням.

Талмуд полон сокрушений о смертных при�говорах и поспешных судебных решениях.Древнееврейский суд чётко придерживалсяпринципа презумпции невиновности, рассмат�ривая сначала обстоятельства, могущие оправ�дать подсудимого, и лишь потом приступая кразбору обвинений.

Свидетельствовать в суде могли только ли�ца, бывшие в обществе на хорошем счету. Ниростовщики, ни любители азартных игр, ни тор�

51

Экология души

говцы, о которых было известно, что они обве�шивают покупателей, ни равно родственникисудей и обвиняемого не могли выступать в судесвидетелями. Показания свидетелей должныбыли отличаться точностью и совпадать в дета�лях. В неканонической тринадцатой главе Книгипророка Даниила описывается, как обличеныбыли два старца, ложно свидетельствовавшиепротив Сусанны (Дан., 13:51–62). Допросив поодному, суд поймал их на разногласиях.

Оправдательный приговор мог быть выне�сен в самый последний момент, для чего одиниз судей оставался с белым платком в руках напороге судилища, другой верхом сопровождалосуждённого к месту казни. И если до того, каксовершилась казнь, кто�нибудь являлся в суд сдоказательствами невиновности осуждённого,с порога судилища делался знак белым плат�ком, казнь останавливалась, дело отправля�лось на пересмотр.

Обо всё этом читаем в Талмуде.Мы уже отметили, что Спаситель был схва�

чен не обвинителями и не свидетелями пре�ступления, никаких жалоб на Него не поступа�ло, в связи с чем Он не мог быть арестован и ужтем более бит. Но, кроме того, в Евангелии чи�таем: «Пётр опять отрёкся; и тотчас запел пе�тух» (Ин., 18:27). В то самое время, когда апос�тол, уверявший Учителя, что «с Тобою я готов ив темницу и на смерть идти» (Лк., 22:33), в тре�тий раз от Него отрёкся, суд был в самом разга�ре. Ночь у римлян и евреев делилась на вре�менные отрезки – стражи. Та стража, когда на�чинали петь петухи, обозначалась терминомgallicinium и наступала в четвёртом часу утра, тоесть явно до восхода солнца. Но заседаниеверховного синедриона, по еврейскому закону,не могло совершаться в тёмное время суток.Значит, и сборище, и вынесенный им приговорбыли незаконны.

Евангелист говорит: «…многие лжесвиде�тельствовали на Него, но свидетельства сии небыли достаточны» (Мк., 14:56). Недостаточны�ми свидетельства оказывались потому, что позакону для подтверждения вины необходимобыло двое или трое свидетелей (Числ., 35:30;Втор., 19:15). При этом их свидетельства долж�ны были быть полностью идентичными, не рас�ходящимися в деталях. Но не нашлось и двухсвидетелей, по обвинению которых Подсуди�мому мог быть вынесен смертный приговор. Итогда первосвященник прибегает к заклятию,то есть под угрозой проклятия требует Подсу�димого ответить на вопрос: «…Ты ли Христос,Сын Божий?» Подобный подход практиковалсяв древнееврейском судопроизводстве, но ис�ключительно по отношению к запиравшимсясвидетелям (Лев., 5:1). «Ты сказал…», – отвеча�ет Спаситель, Который ничего другого ответитьи не мог – для того и пришёл в мир. Да и ника�

кая самая мизерная ложь не могла исходить отНего по самой Его природе. Но этого и нужнобыло первосвященнику. Ответ немедленно рас�ценивается как богохульство. А хула, или оскор�бление Божественного величия, считалась удревних евреев одним из серьёзнейших пре�ступлений, за совершение которого наказыва�ли смертью.

Однако Талмуд ясно указывает на то, что сви�детельства обвиняемого против самого себя немогли быть основанием для вынесения ему при�говора. Преступление могло быть доказанотолько при наличии двух или трёх свидетелей.

И снова первосвященники нарушили закон,вынудив Обвиняемого свидетельствовать про�тив Себя и приняв Его свидетельство за осно�вание для вынесения приговора.

Итак, собравшись ночью, накануне субботы,совершив арест без жалобы, а суд без свидете�лей, синедрион вынес смертный приговор, дляутверждения которого собрался вновь не черезсутки, а всего лишь через несколько часов. Тог�да же был вынесен окончательный приговор,утверждённый Пилатом, тогда же совершиласьказнь. Всё было сделано накануне субботы вспешке, с вопиющими нарушениями. Свершил�ся не суд, свершилось беззаконие.

Стражники, которых поставили иудеи охра�нять Тело Его, быв свидетелями Воскресения и«вошедши в город, объявили первосвященни�кам о всём бывшем» (Мф., 28:11), и синедрион,не погнушавшись и лжесвидетельством, подку�пил стражников сказать, «что ученики Его, при�шедши ночью, украли Его» (Мф., 28:13). «И про�неслось слово сие между Иудеями до сего дня»(Мф., 28:15). Читая Талмудические писания оХристе и христианах, сталкиваешься с такойпоистине яростной злобой, с такой ненавистьюи грязной хулой против Того, Кто был бесчестнои противу всяких правил и законов осуждён напозорную и мучительную смерть ревнителями ипоборниками правил и законов, что поневолетолько «плюнешь да перекрестишься». А послеподумаешь: «Что нам до того?.. Ведь мы знаем:ХРИСТОС ВОСКРЕС!»

Литература:

1. Библия.2. Талмуд.3. Н. Маккавейский. Археология истории

страданий Господа Иисуса Христа. – Киев:Пролог, 2006.

4. Иосиф Флавий. Иудейские древности. –М.: Издательство АСТ, 2007.

5. Свящ. Вячеслав Синельников. Туринскаяплащаница на заре новой эры. – М.: Сретен"ский монастырь, 2000.

52

Мультимедиа

Александр НотинКУДА ЗОВЁТ «ПЕРЕПРАВА»?

Приоткроем завесу: страничка «Переправы»в «Фейсбуке» – это не просто место для обще�ния православного народа. И не клуб, где мож�но под виртуальным торшером отдохнуть оттрудов праведных. Свою задачу мы, инициато�ры сообщества, видим в создании Островка ос�мысленности, духовного единомыслия и спасе�ния в самом центре того безбрежного болотапостмодернистской «резомы» (ряски), которуюпредставляет собой любая на выбор социаль�ная интернет�сеть. Что из этого получится, мыне знаем, но с Божьей помощью надеемся при�влечь к острову «Переправы» тех молодых (и нетолько) соотечественников, кто не желает про�зябать в стойле потребительства, сознаёт тупи�ковость нынешней ситуации и готов совместнос нами созидать для России достойное её вели�чия будущее.

Святые Отцы православия оставили намценнейший багаж знаний и опыта – «науку о че�ловеке», благодаря которой мы, каждый из насспособен кардинально преобразить себя (влучшую сторону, естественно), очистить от бо�лезненных метастаз страстей и в конечном ито�

ге стать Божьим, то есть в духовном своём раз�витии достичь той или иной меры соединения сТворцом. Это не развлечение. Это тяжкий труд.Но одновременно это и великое счастье, ра�дость, новые энергии и таланты – всё, что в из�бытке дарует Бог любящим Его.

«Человек – это тот, кто познал себя» – учатОтцы. Знаем ли мы себя или, вернее, обладаемли полнотой такого знания? Увы. Более или ме�нее мы знакомы с телом, второй же и главной(ибо в отличие от тела вечной) ипостаси – ду�ши – почти не ведаем. Ни в теоретическом(сущность её, свойства, функции, болезни ит.д.), ни в практическом отношении.

Итак, первая фаза, или ступень, нашего про�движения по «Переправе» – познание себя вполноте. Она представляет собой некий свято�отеческий «ликбез», в ходе которого с помощьюразных методик (лекции, семинары, книги, об�щение и проч.) нам предстоит восполнить в се�бе тот ужасный пробел духовного образованияи опыта («нищету духа»), который возник в насза последние сто, а то и больше лет.

Вторая, не менее сложная ступень – изме�нение себя. Можете себе представить челове�ка, который всю сознательную жизнь провёлвверх ногами. Трудно, неловко, больно, но онкак�то привык и приспособился. И вот теперьнадо постепенно вернуться в нормальное со�стояние. Думаете, это просто? Ничуть. Всё про�тивится новому состоянию, норовит вернутьсяв привычную позу… Так и искомое духовное из�менение, которое состоит не только в познанииоснов христианской антропологии, Евангелия иСвятых Отцов (Предания), но и в практическомприменении этих знаний к своей повседневнойжизни, исполнении заповедей Христовых. Вотгде начинается настоящее испытание на проч�ность воли и характера!

Третья ступень – спасение себя. Достигает�ся она жизнью по Христу: в себе, в семье, в об�ществе.

Четвёртая ступень – сохранение мира, слу�жение. Изменить и сохранить себя, страну, при�роду мы можем только одним�единственнымспособом: изменив к лучшему свою не очень�тоздоровую природу, получив хотя бы каплю бла�годати Божьей, и через неё, нужные знания и

ПЕРЕПРАВА В FACE BOOK

53

Мультимедиа

способности улучшать мир вокруг себя. Изме�нить в нём что�либо самостоятельно, произ�вольно, опираясь на одно лишь своё «мнение» ине имея ясных указаний Творца всему и вся (какможно улучшить то, чего ты не создавал?), со�вершенно немыслимо. Это путь в никуда, и при�меров опасности и ошибочности такого произ�вола сегодня предостаточно.

Александр Нотин«ТУТ ПОДНЯЛСЯ ГАЛДЁЖ И ЛАЙ…»

Стоило Никите Михалкову вскользь, как быненароком, но вполне публично коснуться во�просов бытия Божия, действия Промысла в на�шем неистовом мире, борьбы добра и зла в ка�честве первопричины нынешних глобальныхнеурядиц, как в Интернете грянула настоящаябуря. Что тут началось! Обвинения, личные ос�корбления (причём самого что ни на есть низ�кого, базарного толка), протесты «научной об�щественности». Всполошилось тёмное племя.Эк его зацепило!

Не тронул бы он «силы злобы поднебес�ной» – ничего бы и не было. Ан нет! Надо ему,неугомонному, усмотреть в «Фукусиме�1» ипрочих катаклизмах божественную волю, свя�зать это с падением нравов, заговорить об от�ветственности человека перед Богом. Сразумысль: сидел бы себе Никита Сергеевич на ми�лом каждому бесу теоретическом «консерва�тизме», рассуждал о высоких, но непонятныхрусскому сердцу материях (во�первых, консер�вы какие�то, а мы консервы не любим; во�вто�рых, опять «изм» – не к ночи будет помянут), по�жинал бы себе плоды вселенской славы, и – всёшито�крыто. Но молчать не получается.

Мы переживаем удивительное время. Ми�ры – зримый и незримый – предельно сблизи�лись, грань между ними стала почти прозрач�ной, индивидуальный выбор между светом итьмой (самоопределение) происходит жёстко,конкретно и ежеминутно. Уклониться от этогонельзя: глады, моры и войны, с одной стороны,свидетельствуют о наступлении этих самых«последних дней», с другой – служат действен�ным средством пробуждения нас, человеков, отлетаргической спячки. По какую сторону от Гос�пода ты хочешь оказаться, когда ЭТО произой�дёт? С кем ты: с козлищами или овцами?

Бесы не хуже, а много лучше нас, грешных исмертных, знают, что происходит. Мы толькодогадываемся, содрогаясь и волнуясь от со�прикосновения с этой ПРАВДОЙ, а они видят,знают! Вот и возбуждают изо всех сил верныхсебе (осознанно верных или по тщеславномуневежеству – всё равно) к ярому противодейст�вию такому пробуждению и такому трезвению.Оно и понятно: близится их смертный час.

Господь говорил апостолам Своим: если бывы были от мира сего, мир любил бы вас, каксвоё. Но как вы не от мира сего, он будет нена�видеть вас… Раб не больше Господина своего:как гнали Меня, так и вас гнать будут.

Держитесь, Никита Сергеевич! Мы с вами.

Прот. Михаил Ходанов В НИЖНЕМ СЛОЕ ОГНЯ

Под руководством пастора Терри Джонса воФлориде состоялся показательный «суд надКораном», на котором священную книгу му�сульман приговорили к смертной казни. Пред�лог такой – книга якобы готовит экстремистов.

То, что сделал пастор под прикрытием пу�шек Пентагона, не делает ему чести. Лучше быон приехал в Чечню и под ободряющий свистболельщиков померялся силой с местным мул�лой. А если серьёзно, то скажу как на духу – лич�но я категорически против таких акций. Это –провокация грязной воды, поскольку до сих пордоподлинно неизвестно, кто конкретно стоял затерактом 11 сентября – номинальные мусуль�мане, номинальные христиане или же реальные

масониты. Есть культура богословского спора,есть понятие дискуссии. То, что сделал пастор�евангелист, просто убивает. Ну хорошо. Сего�дня ты сжёг Коран. Завтра сожгут Евангелие.Послезавтра взорвут мечеть. А через послезав�тра – христианский храм. Потом убьют имама.Затем дойдёт дело до священника и епископа.И наконец, начнут взрывать святыни обеих ре�лигий, а потом пойдут стенка на стенку. Учиты�вая реалии момента, данный поступок полно�стью вписывается в процесс осуществлениязакулисного мирового сценария «поссоритьвсех со всеми», чтобы как больше народа другдружку перестреляло, передушило и перереза�ло. Вот тогда и останется один только золотойжирующий миллиард. Браво, пастор, вы чудноисполняете заказ, но к христианству это ника�кого отношения не имеет. Равно как и к святымдревней Церкви, которые сокрушали языческихидолов силой молитвы. Там было грубое языче�ство, оргии и секс�мистерии, бурная храмоваяпроституция. И как противовес – не бульдозер,не Калашников, не ПТУРС, не ваш пресловутыйкеросин, зажигалка и барбекю, а, повторюсь,сила молитвы. Очевидно, что пастору не жалколюдей. Я как�то смотрел фильм «Ромео и Джу�льетта». Там местный священник с огромнойсиней наколкой в виде креста на голой спинеделает яд для Ромео. Всё перекликается. В слу�чае с сожжением Корана загнана ещё одна ми�на под шатающуюся сцену мировой истории.Выражаю соболезнование родным и близкиммусульман, погибшим в Кандагаре. Все погиб�шие – жертвы провокации, которую организо�вали пастырь�»христианин» (и по сути сам экс�

тремист) и те, кто стоит за ним. А именно за та�кими страшными людьми всегда стоят подлин�ные заказчики – самые настоящие сатанисты,как в виде людей, так и самих демонов. Innamasir amthal hazal�huri ka'ib fahum ala daradjaasfal min�an�nar kama maktub fil�Koran�il�karim(«Участь подобных пастырей печальна – они внижнем слое огня, как и написано в Коране». –араб.).

Александр НотинНЕ БУДЬ ВОРОНОЙ…

Есть у меня друг – бизнесмен, крупный участ�ник фондового рынка. До кризиса 2008 года –ярый апологет этого рынка. Сколько часов про�вели мы в жарких спорах о том, является ли бир�жа «пирамидой» или нет. Моя крестьянская, кор�невая (отец из�под Рязани) логика вкупе с инту�ицией и некоторой жизненной опытностью под�сказывали мне, что весь ростовщический фи�нансовый мир – это сплошной обман и грязь и,следовательно, фондовая биржа, являясь неотъ�емлемой его частью, ничем иным быть не может.

Он спорил, кипятился, приводил веские ар�гументы. Я парировал образным представлени�ем о том, как устроен рынок ценных бумаг: во�образим себе этакую коробку с дырочками побокам. В центр её насыпается «корм» в видеожидаемой спекулятивной доходности на этисамые бумаги и другие «инструменты». Привле�чённые запахом приманки в коробочку со всехсторон начинают сползаться тараканы�инвес�торы. Стимул – вульгарная жадность. Сначала

54

Мультимедиа

55

Мультимедиа

мелкие, но со временем, когда рынок «устака�нится» и процесс питания наберёт ход, начнут сопаской подтягиваться и крупные особи, круп�ные инвесторы. Всем ведь хочется полакомить�ся на халяву. «На жадину не нужен нож…». И всёбы ничего, но… вдруг, откуда ни возьмись, к на�шей коробочке протягивается чья�то мускулис�тая мохнатая рука и – о Боже! – посыпает её ду�стом. Крупные едоки отдают концы сразу. Мел�кие, кто пошустрее, в панике бегут вон. Рукаподбирает добычу – деньги погибших игроков,и, наводя порядок в коробочке, обновляет корми исчезает. Начало новому циклу положено. Ос�таётся только ждать возвращения едоков… ос�тальное довершит жадность. Кстати, события2008 года наглядно проиллюстрировали пра�вильность этого сравнения: мой друг не разо�рился, но потерял всё, что заработал на фондо�вой бирже за все пять предыдущих лет работы.

Что нам ждать теперь? По�моему, продол�жения «банкета», чего ещё? Как только завер�шился предыдущий обвал финансовых рынков,тут же стартовала подготовка к обвалу следую�щему. Король умер – да здравствует король!Скользя взором по заголовкам экономическихгазет, я натолкнулся на интересную информа�цию. Согласно мнению одного из авторитет�нейших прогнозистов в США, аналитикаGoldman Sachs Чарльза Неннера, уже в следую�щем, 2012 году следует ожидать обвала миро�вых рынков, что может спровоцировать крупно�масштабные конфликты, чуть ли не мировуювойну. Эксперт посоветовал своим клиентамуже сейчас начинать избавляться от ценных бу�маг (акций, облигаций и т.д.), так как во времяпредсказанных им трагических событий неиз�бежно рухнут все финансовые рынки мира.

Согласно этому прогнозу (который приво�дит портал «Биржевой лидер») в конце 2012 го�да индекс Доу – Джонса опустится до уровня5000 пунктов. (Для сравнения: в самый разгарпоследнего финансового кризиса, в марте 2009года, падение остановилось на уровне 6475пунктов). Массовый обвал будет продолжатьсяв течение 2�3 лет. Главной и единственной при�чиной спада, по мнению эксперта, станет сме�на циклов «война – мир». То есть правительствабудут активно инвестировать средства в войну,желая стимулировать собственное экономиче�ское развитие за счёт наращивания ВПК. На�блюдатели в растерянности. А вдруг это не про�сто прогноз? Финансист и инвестор уровняНеннера едва ли стал бы рисковать своей репу�тацией ради сенсации и сиюминутной популяр�ности – она у него и так есть. Это либо преду�преждение «для своих», либо часть программыпо запуску нового «медвежьего» тренда. Вто�рое даже более вероятно. Братья и сёстры,держите ухо востро! Главное – не покупаться надешёвую приманку. В бизнесе говорят: если ты

не знаешь, кто в схеме лох, то лох – это ты. Зо�лотые слова! Как тут не вспомнить нетленнуюбасню Крылова в гениальном исполнении Арка�дия Райкина. Помните концовку? «...Не будь во�рона! Не слушай лисисса! Тогда всегда сыр ку�шать будешь!»

СЛОВО«Когда блудник делается целомудренным, ко�

рыстолюбивый – милосердным, жестокий – крот�ким, то и в этом заключается воскресение, слу�жащее началом будущего, ибо грех умерщвлён, аправедность воскресла, ветхая жизнь упраздни�лась, а начата жизнь новая, евангельская».

Святитель Иоанн Златоуст

СЛОВО «Победить и умертвить свои недобрые

склонности и похотения, как бы они ни были не�значительны, больше достойно похвалы, чемвзятие многих крепостей, чем разбитие силь�ных полчищ, чем даже творение чудес и воскре�шение мёртвых».

Преподобный Никодим Святогорец

СЛОВО В ПОСТ «Берегитесь измерять пост простым воз�

держанием от пищи. Те, которые воздержива�ются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляют�ся дьяволу, который, хотя ничего не ест, однакож не перестаёт грешить».

Св. Василий Великий

СЛОВО «В том состоит чистота сердца, чтобы, видя

грешников или немощных, иметь к ним состра�дание и быть милосердным».

Прп. Макарий Великий

СЛОВО «Не в том цель нашей жизни, чтобы счастли�

во прожить на земле, а в том, чтобы счастливымы или несчастливы, тем и другим пригото�виться к получению вечного блаженства в дру�гой жизни».

Свт. Феофан Затворник

СЛОВО«Исполняющий заповедь пусть ожидает за

неё искушения, ибо любовь ко Христу испыты�вается противностями».

Прп. Марк Подвижник

56

Христианство и язычество

Я думаю, пришло время, вызвав неприятиемногих, поговорить о язычестве. (Не же�лаю быть лицеприятным – но хочу быть

искренним. Это важнее.) В этом вопросе я пони�маю достаточно: в своё время начал заниматьсяисторией культуры с попыток построения праин�доевропейского пантеона и систематизацииразрозненных мифов «арийских» народов в еди�ное архетипическое целое, в чём порядком пре�успел (стоит упомянуть и о том, что был воспитанв патриархальной среде казачества, сохранив�шей многие традиции прошлого и некие твёр�дые приоритеты, уже растерянные в большинст�ве других мест и общностей нашей страны).

Язычество под разными соусами – от «диети�ческих» вариантов до самых брутальных, камер�но�эстетическое и бытовое – окружает нас те�перь всюду и везде. Создавая повседневнуюидеологию Советского государства, те, кто этоделал, по сути, внедряли тоже вариант язычест�ва: вводили реформированный «культ предков»(во время Великой Отечественной войны: Алек�сандр Невский, Суворов, Кутузов. Ордена и

функции защиты народа и государства); зажига�ли «вечный огонь» (он ещё горит – и на нём уженедавно подростки сожгли прохожего); создава�ли новый пантеон (Маркс–Ленин–Сталин). За�тем советские «друзья Индии» внесли приятноеразнообразие в виде йоги, Вивекананды и гос�пожи Блаватской. Нынче язычество множится втрёх формах: «культа тела» и вечной молодостипри помощи позитива и здорового образа жиз�ни; ролевого�реконструкционного «возврата кпрекрасному прошлому»; боевой национально�протестной версии (она социально�политичес�кая и не сильно интересуется обрядами).

Язычество удобно и приятно. Одни, пытаясьего практиковать, мечтают о возможности кра�сивых свободных совокуплений на лоне эколо�гически чистой природы и о дружбе со стихия�ми и животными. Другие упражняют кулаки ипсихику, призывая к мужественным традициямнепобедимых предков – в пику смуглым и узко�глазым пришельцам...

Политически и национально язычество Рос�сию не объединит (как не сделало оно этого до

Бажен ПЕТУХОВ, писатель

ВОЛК УЖЕ ЗДЕСЬ…

57

Христианство и язычество

христианства). Необходимо понимать, что ис�торически это система разрозненных родовых,племенных и личных культов, в наше время пол�ноценно уже не восстановимых: древние языч�ники считали себя потомками богов, и каждыйзнал, от какого бога он происходит. Юлий Це�зарь считал, что – от Венеры (и он не сам этопридумал). Уже во время первых Рюриковичейрост городов и массовое переселение разру�шило племенные структуры, естественным об�разом «спустив» бытовое язычество до родово�го и личного уровня. Ещё ранее – в период Ве�ликого переселения народов – произошло сис�темное взаимопроникновение разнонацио�нальных культур, и «чистых» традиций практи�чески не осталось (в скандинавскую «СтаршуюЭдду» прочно входит образ тюркского вождяАттилы и связанные с ним предания например).Сейчас уже никто не сможет сказать, к какимименно богам «восходит» его род (не полагай�тесь здесь на «прапамять»! Ваши предки навер�няка являются представителями самых разныхнародов). Вряд ли этот процесс возможно по�вернуть вспять в нынешних условиях. И нужноли? В Индии, скажем, где языческие традицииживы, вы при всём желании и стремлении кпраиндоевропейскому единству не сможетесами принести жертву божеству в храме – вычужак... А политическое «неоязычество» – явле�ние настолько смешное по тем разнороднымоснованиям и материалам, которые пытаетсяпредлагать в качестве основы (доходя до гол�ливудских эталонов и мультов), что и говорить оперспективах продуктивного «религиозного но�ваторства» в этом направлении не приходится).

Решает ли язычество главную проблему че�ловека?

Сближая и приравнивая человека к природ�ным процессам и животным, язычество в прин�ципе подчиняет его закономерностям природ�ного порядка. То, что рождается в природе,должно умереть. Этот закон неотменим и непреодолевается «идеей реинкарнации» – бес�конечной цепью перерождений. Даже если вы«восстанете» птицей или цветком – вы и в этомкрасивом облике будете так же страдать в кру�ге всё тех же закономерностей. И ждать смер�ти. («Светлый Ирий» – место сбора бессмерт�ных предков – уже не вполне языческая идея.Она выше и, я бы сказал, изначальнее).

Нельзя сказать, что в языческие времена на�ши предки не достигли в духовном смысле ни�чего: многие самые драгоценные «наработки»их вошли в преображённом виде в русское пра�вославие – радость чистого цвета в русскихиконах; представления о необходимости соли�дарности всего живого и бескорыстный, дове�ряющий добру герой волшебных сказок (почи�тайте «Иное царство и его искатели в русскойнародной сказке» князя Евгения Трубецкого –

его последняя работа, написанная во время от�ступления Белой армии в 1920�м). Я не предла�гаю вам всё перечёркивать. Но и останавли�ваться на язычестве не предлагаю.

По сути дела, человек не понимает и не при�нимает смерти – прекращения себя. И никакая«берсеркерская ярость» с демонстративнымлизанием крови с ножа не преодолевает этойзакономерности. Ни одна концепция содруже�ства всех форм физической жизни на Земле са�ма по себе не упраздняет борьбы «за место подсолнцем», необходимости жить лучше прямоздесь и сейчас... Этого возможно добиватьсядвумя способами: либо потреблять больше и«качественнее» (конечно, за счёт других; хотябы растений), либо полностью измениться истать независимым от физических данностей.

И если вы выбираете второй путь – вы ужене язычник. Но ещё не христианин: потому чтомало сделать выбор. Нужно найти Путь, Истинуи Жизнь. Торопитесь – потому что, как говоритмне даже mail.ru на дисплее каждый день,«Волк уже здесь»...

Добрый корм�чий. Почитаниесвятителя Николаяв христианскоммире: Сборник ста�тей / Составлениеи общая редакцияА.В. Бугаевского. –М.: Скиния, 2011. –600 с.: ил.

Святитель Ни�колай Чудотворециз Мирликийских –один из самых по�читаемых святых вхристианском ми�ре. Его знают по�всеместно. Имя чу�дотворца носят

храмы и монастыри, города и сёла. Миллионылюдей получали, получают и будут получать вкрещении его святое имя. Мы, православные,особенно любим и чтим его за поистине без�граничное милосердие и скорую помощь тем,кто находится в беде и нужде.

Однако с конца XIX века получила распрост�ранение мысль о том, что о святом многое точ�но неизвестно, так как в повествованиях о егожитии и чудесах произошли упущения, вкралсяцелый ряд неточностей. И даже некоторые дея�ния и чудеса оказались ошибочно ему приписа�ны. В результате сложилось расхожее мнение,будто святитель Николай – полулегендарная,полумифическая личность.

Замечательный русский исследователь XIXвека архимандрит Антонин (Капустин) сделал вэтом плане важное открытие. Он доказал, чтодревние агиографы действительно допустилисмешение двух жизнеописаний разных людей.Оказалось, что в Ликии было два святителя Нико�лая. Первый – Николай Мирликийский – жил в IVвеке, при императоре Константине, а второй –Николай Пинарский – в VI веке, ставший архиепи�скопом при императоре Юстиниане I. Он долгоевремя был настоятелем Сионского монастыря.Сохранились древние тексты его жития, восходя�щие к VI веку. Более поздние переписчики оши�бочно решили, что упоминаемые в разных текс�тах святитель Николай Пинарский и святительНиколай Великий – это один и тот же человек.

Чтобы исправить положение, необходимобыло вернуться к истокам – древним текстам.Обращение к рукописным памятникам, посвя�

щённым архиепископу Николаю Мирликийско�му, таким, как «Деяние о стратилатах», «Деяниео подати», житиям и энкомиям, составленнымархимандритом Михаилом, святителями Анд�реем Критским и Мефодием, Патриархом Кон�стантинопольским, а также другим древней�шим агиографическим источникам, написан�ным на греческом, латинском, коптском, ара�мейском и сирийском языках, позволили нетолько уточнить, но и значительно дополнитьжизнеописание великого святого. В результатеего житие было реконструировано и обнаружи�лись целые пласты подробностей в деяниях ичудесах святого, которые ранее по разным при�чинам были сокращены или сглажены. Подобнотому, как камень с острыми углами, брошенныйв море, через несколько лет становится округ�лым, теряет свою прежнюю форму и вид и дажеможет обрасти сторонними образованиями,так порой и происходило с древними текстами,которые переписчики из века в век сокращали,вставляли в них что�то своё, путали святых,комбинировали их жития. Вследствие этого ивозникла агиографическая аберрация, вызвав�шая определённую апокрифатизацию Житиясвятителя Николая. Потребовалась огромная инапряжённая работа, чтобы восстановить егоистинное житие, создать подлинную картинуего чудес. Этот непростой труд воплотился се�годня в книгу, значение которой сложно пере�оценить. Книга «Добрый кормчий» – самая объ�ёмная и полная работа по всестороннему изу�чению личности святителя Николая, Чудотвор�ца Мирликийских, его жития и чудес. Это мону�ментальное научное исследование, в созданиикоторого приняли участие виднейшие учёные�агиографы, историки и искусствоведы из раз�ных стран мира – России, Греции, Италии, Бол�гарии, ФРГ и США.

Сугубая заслуга в организации, подготовкеи издании книги принадлежит одному из её ав�торов – всемирно известному николаеведу иагиографу А.В. Бугаевскому. Он принадлежит кчислу тех настоящих учёных, которые не тольковернули святителю Николаю житийную исто�ричность, достоверность и целостность, но исущественно пополнили его житие многими до�селе неизвестными фактами, почерпнутыми изпервоисточников – древних агиографическихтекстов. На сегодняшний день книга «Добрыйкормчий» несомненно является высшим дости�жением современного николаеведения и пред�назначена как для специалистов, так и для ши�рокого круга почитателей святителя Николая.

58

Рецензии, отзывы

ТРИУМФ НИКОЛАЕВЕДЕНИЯРедакция журнала «Переправа»

59

Рецензии, отзывы

Протоиерей Михаил Ходанов. «Ныне отпу�щаеши…». – ООО «НИИ школьных технологий»,2011. – 440 с.: фото. – 1000 экз.

Есть великие книги, которые нужно прочи�тать, хорошие книги, читать которые не обяза�тельно, и книги, знакомство с которыми – боль�шая удача для читателя. Книга «Ныне отпущае�ши…» протоиерея Михаила Ходанова написанав редком, трудном и захватывающем всякогочитателя жанре. Это исповедь. Книга рассказы�вает о матери автора, о её времени, её жизни исмерти.

Её молодость совпала с молодостью шести�десятников, и сама она, Нина Михайловна Хода�нова, театровед, журналист, режиссёр докумен�тального кино, могла послужить прототипом ки�ногероини того времени: яркая, остроумная,обаятельная – душа компании. А в компании –лучшие люди эпохи: Высоцкий, Луспекаев, Па�раджанов, художники, писатели, врачи. Местодействия – улицы Москвы, театры, Дом кино,Одесса, Тбилиси, Таллин, провинция. Среди ге�роев книги – соседи по дому и даче и самые пре�данные друзья – домашние питомцы. И каждаяистория, мимолётное или эпохальное событие,приезд в Советский Союз Шарля де Голля илиуход Высоцкого, премьера в Доме кино или за�пой работяги соседа по даче, вплетается в гро�мадную картину жизни нескольких поколений.

Михаил Ходанов берёт нас в путешествие повремени, рассказывая о героине книги, жив�шей, казалось, больше сердцем, чем разумом,стремившейся понять, где правда и красота,отвергавшей расчёт и выгоду. Автор не боитсямелочей, бесстрашно приближает нас к быто�вым подробностям жизненного пути своей ге�роини – женщины, обладавшей даром любви,способной этим даром поделиться с окружаю�щими, согреть их своей добротой, смягчая тус�клые стороны жизни светлым юмором. Не стра�шится М. Ходанов и ответов на фундаменталь�ные вопросы бытия, которые неизбежно встаютперед человеком в трагические его дни.

Каков же итог целой эпохи и жизни отдель�ного её представителя?.. Есть в книге замеча�тельный эпизод, когда мать и сын, пришедшиена прощание с Александром Солженицыным,ощущают себя одинокими среди милицейскихкордонов. Они пришли проститься с символомэпохи, ожидали увидеть десятки тысяч, а при�шли лишь сотни…

Так ли печален и безысходен уход из жизнии самой героини, известной только своим дру�зьям и близким?.. В течение всего повествова�

ния автор будоражит читателя вопросами: «От�куда мы?», «Куда и зачем идём?» На них у про�тоиерея Михаила Ходанова есть свои ответы,адресованные, я думаю, каждому думающемучеловеку. И оттого, что автор, рассказывая освоих отношениях с близким человеком, нестрашится признаться читателю в собственныхслабостях и грехах, к его ответам испытываешьдоверие. На то она и исповедь…

Эта книга, конечно, будет интересна всемтем, кто с годами, теряя близких, задумываетсяо простых вопросах бытия: «Кто были мои роди�тели?», «Правильно ли они жили?», «Я» – про�должение чего?» Эта книга для тех, кто пытает�ся осознать себя чьим�то продолжением.

«ЛГ», выпуск №11–12 (6315) (2011–03–30)

ДАР ЛЮБВИНиколай ПОПКОВ, собкор «Литературной газеты», актёр, режиссёр, сценарист

60

Литературная страница

В сякий раз, когда девочка пробегала подвору, скучающие на лавочках старушкипровожали её горестными вздохами и,

грустно перешёптываясь, сочувственно кивалиголовами. Оно и понятно: мама у бедняжки вот ужполгода как в больнице, отец целыми днями про�падает на воинской своей службе, ребёнок же,получается, предоставлен самому себе. Офицер,ещё совсем недавно такой весёлый и общитель�ный, стал угрюмым и неразговорчивым, ничегоот него, понятно, не добьёшься. Ну а девочка… ачто девочка, ребёнок – он и есть ребёнок. Прибе�жит со школы, наскоро перекусит кое�как приго�товленными с вечера магазинными котлетами,нетерпеливо запивая их спитым чаем, или разо�греет кастрюльку с разбухшими ещё с вечерасклизкими магазинными же пельменями – и айдаво двор, играть со сверстниками. Иной раз спро�сишь у неё: как мама�то твоя? А она трогательнотак пожимает плечиками: не знаю, пока в больни�це. И до того становится жаль её, этого её жеста,хоть плачь. Глядишь, иная сердобольная бабушкаи вытирает украдкой слёзы, глядя вослед бед�няжке. Да, что ни говори, сиротой становишьсяне тогда, когда лишаешься отца, а оставшись безматери. Сколько бы тебе ни было лет…

Казалось, невдомёк были девочке все этистарушечьи пересуды. Кто его знает, а толькопо вечерам, ложась в постель, вспоминала онамамины тёплые ласковые руки и начинала жа�леть себя, тихо всхлипывала, уткнувшись в по�душку, чтобы не услышал отец, да так и засыпа�ла. Наступившее утро нагружало её ворохомпривычных дел и забот, надо было спешить вшколу, успев наскоро поесть и подшить кшкольной форме свежий белый воротничок.Это можно, да и нужно было бы сделать с вече�ра, да только никто ведь не напоминал. Всякийраз, навещая маму в больнице, она обещала ейбыть прилежной. А когда в последнее посеще�ние, прощаясь, та прижала дочь к себе, целуяобескровленными губами, спешно утирая катя�щиеся по бледным щекам слёзы, и стала вдругпросить у неё, Светланки, прощения, а следомразрыдалась, чего не случалось ни разу за всёвремя её нездоровья… Но об этом лучше невспоминать, потому как очень больно.

Только раз, на позапрошлой неделе, услы�шала она от незнакомой женщины, оказавшей�

Фазиль Ирзабеков, в Святом крещении Василий

НИКОЛА ВЕШНИЙ

61

Литературная страница

ся тем вечером в их дворе, слова, которые так ине поняла. Странно, училась она в школе хоро�шо, да и женщина та говорила по�русски, а вотсмысл сказанного ею остался для девочки тё�мен. Но он почему�то запомнился, волновал её.«Жаль, – сказала незнакомка, обращаясь к дру�гой пожилой женщине, – жаль, что нет у них вдоме иконы, а то девчушка помолилась бы о ма�тери. Не держат они нынче икон в доме, не при�нято это теперь. Глядишь, Господь по чистыммолитвам безгрешного чада и помог бы тяжкоболящей…» И назвала имя её матери…

Сказать честно, девочка не производилавпечатление заморыша, страдающего от недо�едания, – вон как носится с гиканьем по двору,обгоняя порой в салочки даже мальчишек и по�старше себя. И по деревьям лазает не хужедругих, и в прятки играет так искусно, что водя�щему ничего не остаётся, как кричать во всёгорло: «Сдаюсь! Сдаюсь! Выходи!» Во всём она,считай, первая среди своих сверстников, ни вчём не уступает. И только одно неизменно огор�чало Светланку – игра в классики. И не потомувовсе, что не любила её, что вы, именно люби�ла, и любила самозабвенно. Почитай, половинувоскресного дня могла пропрыгать на однойноге, лихо взмахивая красивыми крепкими ко�сами. Но стать первой в этой любимой тогдаш�ней детворой задорной дворовой игре всё ж неполучалось – верхнюю ступень незримого пье�дестала, казалось, навсегда захватила Иринка,живущая в соседнем доме. И прыгала�то Свет�ланка не хуже соперницы. Но вот било, било утой было что надо. Ни у кого, считай, не былотакого била во всей округе. Это девочка зналаточно, потому как нет�нет да и нарушала стро�гий запрет отца не выходить за пределы их соб�ственного двора. Ну да, ну да…

Из чего только Светланка не мастерила соб�ственное било – и из круглой жестяной коро�бочки из�под леденцов «Монпансье» и зубногопорошка. Пыталась даже приспособить коро�бочку из�под гуталина, наполнив её влажнымпеском из детской песочницы. Даже применяламаленькую хитрость, слегка, самую малость,сгибая биту, дабы хоть как�то уменьшить сколь�жение. И чтобы та намертво останавливаласьпосле броска в аккуратно очерченных меломграницах нужного квадрата. Куда там! Всем еёбитам было далеко до Ирининой. Та, словноподразнивая её, пролетала, посверкивая чёр�ными лаковыми плоскостями, и с приятным по�бедным шлёпаньем опускалась точно по адре�су. Все попытки разузнать происхождение чу�десного предмета не имели никакого успеха,потому как всякий раз его счастливая облада�тельница небрежно бросала одну и ту же корот�кую фразу: «Нашла!» Только один�единствен�ный разочек разрешила Иринка, ревниво отно�сящаяся к собственному спортивному инвента�

рю, подержать свою биту в руках и сделать бро�сок. И Светланка не промахнулась!

Ой, лучше бы этого и не было! Теперь, как ейказалось, она точно знала не только секретИринкиных побед, но и окрепло, утвердилось вней окончательно желание овладеть этой ве�щью. Во что бы то ни стало! Что это было? Пер�вым женским капризом, первым проявлениемтайны её пола, которого она, признаться, в тупору и не ощущала вовсе, видя в знакомыхмальчишках чаще всего соперников, которыхнередко и побеждала? Бог весть. А только же�лание это, поверьте, было нешуточным. Даласьей эта бита, скажете вы и будете правы. И авторэтих строк того же мнения. Да только видите,как всё обернулось. Чужая душа – она и есть чу�жая душа. Пусть даже это душа ребёнка.

У Иринки, когда заходила не то чтобы речь, адаже лёгкий намёк на вероятность какого�либообмена вожделенной биты, при всей её упёртос�ти была тем не менее своя ахилессова пята. И этой уязвимой пятой были тряпки, то бишь кра�сивая одежда, которая, сказать по справедливо�сти, в ту давнюю пору была вещью весьма и весь�ма редкой, а потому и ценилась необычайно. И тогда Светланка сделала свой окончательныйвыбор, рассудив, что до выхода мамы из больни�цы – а она в это верила какой�то своей внутрен�ней убеждённостью, с какой�то упрямой уверен�ностью наперекор скорбным взглядам старушеки меркнувшему буквально на глазах отцу – всёкак�нибудь образуется. Она бережно достала сполочки шифоньера, всё ещё хранящей нежныйаромат земляничного мыла, положенного тудамамой, белоснежные атласные ленты. Она не на�девала их ни разу, храня на самый�самый что нина есть торжественный случай, и, глубоко и мед�ленно дыша, чтобы не разрыдаться, обернула ввырванный из середины ученической тетрадкисдвоенный лист в клеточку.

Обмен состоялся. Правда, вредная Иринкаи тут не удержалась, чтобы не подпортить со�пернице радость, потому как условилась пере�дать биту только вечером, уже после окончанияигры. Что, впрочем, не помешало ей забратьсвёрток с лентами тотчас же. Характер, друзьямои, он с возрастом нашим лишь крепчает, на�ливаясь крепостью как вино, но складывается вдалёком детстве, из которого все мы и родом,как написал в хорошей книге мудрый писатель.Так или иначе, но вечером того же дня не нашутку возбуждённая Светланка, затворившисьв своей крохотной комнатке, самым вниматель�ным образом рассматривала вожделенныйплотный чёрный блин с поцарапанными по�верхностями, оказавшийся наконец в её потныхот волнения ладонях. И только тут обратила онавнимание на то, что обе тонкие «щёки» битыоказались приклеены к круглой доске. Следомслучилось самое невероятное, потому как

62

Литературная страница

Светланке отчего�то страсть как захотелось ихотодрать, и тем самым – о Боже! – рискуя ис�портить вещь, о которой так долго и страстномечтала и за которую была заплачена такаябольшая цена.

Девочка сбегала на кухню и принесла оттудатонкий «десертный», как называла его мама,нож. Следом, расстелив на обеденном столегазетку и положив на неё торцом биту, Светлан�ка вставила нож в еле заметный шов и, высунувот старания язык, стала бить по нему прихва�ченным на кухне же молоточком. Совсем какэто делал папа, открывая полученные из дерев�ни, от бабушки, тяжёлые фанерные посылочныеящики с сургучными печатями, так напоминав�шими шоколадную медаль. Вот нож рассёк би�ту, и тонкая чёрная пластинка с лёгким скреже�том отделилась от круглой деревяшки, бита от�скочила, упала со стола на пол и укатилась подкнижный шкаф. Когда в следующее мгновениеСветланка, стоя на коленках, нетерпеливымидвижениями нашарила его, подгребла к себе ивытащила на свет, то удивлению девочки не бы�ло предела… на её дрожащей ладони лежалакартинка. И не просто картинка, а – пусть не�большая – но самая настоящая картина, порт�рет седого старика с очень красивым добрымлицом, таким красивым и добрым, что она не�вольно залюбовалась им. Он был одет в какие�то сказочные одеяния, по всему полю которыхвиднелись кресты. В левой руке старец дер�жал, и тоже необычно, снизу и вертикально, ка�кую�то толстую книгу, на обложке которой так�же красовался большой крест. Пальцы правойслегка воздетой, согнутой в локте, руки былисложены очень изящно – указательный и сред�ний пальцы были воздеты вверх, а три другихсомкнуты на середине ладони. А на голове еговозвышался необычный убор. Ни этих одежд,ни этой шапки, ни жестов, ни самой книги, чтодержал этот старик, девочке никогда раньшевидеть не приходилось. Самым же поразитель�ным на этой картинке был его взгляд… скольков нём было доброты, казалось, он светился до�бротой и любовью, смотрел своим кротким лу�чезарным взором в самую душу ребёнка, уте�шая, вселяя надежду.

«Бог…» – почему�то выдохнула девочка, про�изнеся последнюю букву не так, как этого тре�бовали в школе на уроках родной речи, а как го�ворили бабушки в их дворе – «Бох». Причёмочень тихо. Словно боялась, что её могут услы�шать, хотя никого, кроме неё и этого красивогодоброго старика на портрете, в комнате не бы�ло. То, что она проделала в следующий момент,было ещё более удивительным. Потому какСветланка прижала круглую деревяшку, быв�шую ещё пару часов назад битой для игры вклассики, к губам и нежно расцеловала. И рас�плакалась. Да что там расплакалась, она попро�

сту разрыдалась. Словно прорвались в ней всете боли и страхи за маму, за себя и за отца, чтотак долго копились, не имея выхода, в её дет�ской душе. Хорошо, что в эту минуту не былоникого рядом, и она могла наплакаться вволю.Рыдания этой хрупкой девочки, эти неведомыеей раньше слова, которые она теперь произно�сила отчего�то просто, они складывались в еёустах в какие�то правильные предложения, пе�ремежаясь с совсем недетскими причитания�ми, словно давным�давно жили в её душе итолько терпеливо ждали своего часа, чтобы вы�рваться из стеснённой страданиями груди. Такголосят взрослые женщины в какие�то возвы�шенные, в скорбные минуты своей жизни. Ночтобы девочка…

Так в жизни маленькой Светланки появиласьеё первая иконка, которую она бережно сохра�нила до седых волос. Это потом, гораздо поз�же, поделившись своей тайной с бабушкой, онаузнает, что изображён на ней не Бог, а святительНиколай, которого на Руси вот уже которое сто�летие называли просто Николой, всякий разприбавляя к его святому имени слово «чудотво�рец». А тогда для маленькой девочки это былБог, у Которого она всякую свободную минутупросила излечения своей тяжко болящей мате�ри, на что врачи, по�человечески жалея моло�дую измождённую серьёзным заболеваниемженщину, уже и не рассчитывали. О чём и уве�домили её мужа. Девочка не знала тогда за�ученных слов молитв, им её, советскую школь�ницу, понятно, никто и не учил. Однако то, чтовсякий раз вырывалось из её сердца, и былосамой что ни на есть горячей мольбой к Богу, скоторой она взывала к этому красивому добро�му седому старику, с любовью нарисованномуна круглой деревяшке, совсем ещё недавнослужившей битой для игры в классики.

А только чудотворец – он и есть чудотворец.И, казалось бы, неизлечимо больная ещё вчерамолодая женщина пусть неспешно, но увереннопошла на выздоровление, оставив в радостномнедоумении лечащих её врачей. Когда же мину�ло два месяца с того памятного дня, как Свет�ланка мужественно рассталась с красивыми ат�ласными бантами, припасёнными для праздни�ка, он в их доме и случился. Мама выздоровелаокончательно, и её выписали из больницы.

Эту удивительную историю мне довелосьуслышать от её героини в одном небольшом го�родке Югры Ханты�Мансийского автономногоокруга. Мы неторопливо шли, беседуя, от Двор�ца культуры, где только что завершилась лек�ция, в сторону гостиницы. Моя спутница пред�ложила пройти напрямик, для чего прошлисьнемного по тайге, благо она здесь не такая гус�тая. И пусть повсюду лежало ещё много снега,сердце безошибочно угадывало скорое наступ�ление весны и тепла.

63

Литературная страница

З амечательное чудо мы наблюдали в Ни�коло�Угрешском подмосковном монас�тыре зимой, 19 декабря. Никола зим�

ний – народное название этого праздника.Очень мне хотелось, чтоб Алёшенька причас�тился Святых Христовых Тайн из рук Патриар�ха – тёзка всё�таки, да и уместно вспомнить то,что отец Алёши служит в храме Николая Чудо�творца, что на Николаевском же кладбище вКрасноярске. Вот почему мы оказались в Нико�ло�Угрешском монастыре – Патриарх Москов�ский и всея Руси Алексий Второй служил в этотдень именно там.

Утром мы ехали в холодном автобусе далекоза город, Алёшенька, сжавшись комочком, дре�мал, а я размышляла – почему Никола Угреш�ский? У греха, что ли, думала я, и услышалавдруг разговор сбоку сидящих женщин. Удиви�тельно, но это был ответ на мои мысли, хотя чтоудивляться�то – я ведь тоже дерзкое чадо свя�тителя и батюшки Серафимушки, они явно ве�дут меня по жизни по милости Божьей. Женщи�на рассказывала, что замерзало войско Димит�рия Донского, и взмолился князь, и явился за�стывшим бойцам образ, икона Николая Чудо�творца, на воздухе! И возрадовалась духом дру�жина княжеская, и согрелись бойцы. Оказыва�ется, они не у греха, они – у грева, обогретыетеплом угодника Божьего.

И стоит монастырь с той поры, князем в бла�годарность за помощь небесную воздвигнутый.И до сих пор нас, молящийся люд православ�ный, согревает. Ещё из окна автобуса я увиделадивный сияющий радужный столб. А когда мывошли под монастырскую арку, в небе сияло яр�кое зимнее солнце, а с двух сторон его стоялидва вертикальные столба радуги! Радуга зимой!Я стала останавливать входящих людей, гово�ря: «Люди, смотрите, какое чудо нам явлено!Господь прославляет своего угодника!» И людиостанавливались, крестились, плача и радуясь.Проходящий священник сообщил, что утромпрямо над монастырём стоял один столб раду�ги (его я и видела издалека в водительское ок�но автобуса). И сподобил нас Господь принятьСвятые таинства Христовы из рук ПатриархаМосковского и всея Руси. «Алексий!» – по при�вычке чётко, внятно и громко произнёс у святойчаши Алёшенька. А патриарх, чуть наклонясь (аиз глаз – лучи, лицо�то добром, светом сияет):

«Алексий?!» – переспросил с тёплой ирониейАлексий Алексия. «Раб Божий Алексий», – поду�малось мне. Незабываемая минута, наполняю�щая душу тихой радостью при одном воспоми�нании. Ещё на молебне мне удалось протолк�нуть Алёшеньку к мощам святителя Николая,очередь мы стоять не могли, Алёша сильно хо�тел есть, а я нечаянно забыла взять с собой еду.Оставалось ждать милости от Николы Угодника.«Уж неужели парнишку моего не накормит?!»

По дороге в магазин не удержалась, зашла виконную лавку, там захотелось пообщаться сословоохотливой служительницей; но, говорю,извините, не могу задерживаться у вас, маль�чонка голодный у меня, уже терпеть не может.Помещеньице, в котором я стою, крохотное, мыпротискиваемся в дверь, едва разойдясь с ка�кой�то женщиной. И я боковым зрением вижу,как у неё из сумки выпрыгивает пирог! Пирог невыпал из набитой доверху сумки, нет, нет, тра�ектория полёта: снизу вверх! Я это ясно вижу, аможет, чувствую, не знаю. И женщина, она ока�залась знакомой продавщицы, говорит ошале�ло: «Ой, что это у меня пирог выскочил?» – «Этомальчик голодный, ему отдай!» – с восторгомпочти кричит продавщица, и Алёше вручаетсяпирог, выпорхнувший из сумки силою и любо�вью святителя и чудотворца Николая! Как мысияли и смеялись! Я тоже откусила кусочек отэтого святого пирожка, не удержалась! Как ми�ло и как трогательно. Как мало и как много! Этотзамечательный пирог – ещё одна «крошка с не�ба», которыми наполнена моя такая богатая те�перь жизнь.

Татьяна АКУЛОВСКАЯ

О РАДУЖНЫХ СТОЛБАХИ ЛЕТАЮЩИХ ПИРОГАХ

64

Литературная страница

Иеромонах Роман (Матюшин)

Вот так живёшь, порой ругаешьЛукавый русофобский свет.И вдруг проснёшься и узнаешь:Была Япония и – нет!

Америку накрыло пеплом,Европу погребла вода...Где те, что в ненависти слепли?А были ли они когда?

Но мы�то сами разве лучше?Доколе Господа гневить?Чернеют над Россией тучи,Чтоб хоть кого�то пробудить.

13 марта 2011 г., Торжество православия, скит Ветрово

ДОКОЛЕ ГОСПОДА ГНЕВИТЬ?!..

Карл Брюллов.Последний день Помпеи

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати: 36726

Икона Святителя Василия Рязанского. Первая половина XIX века

Святителю отче Василие, моли Всемилостивого Бога о скорейшем возвращении в лоно Святой Православной Церкви святыни земли Русской –славного кремля Рязанского!..

С.6

Икона Святителя Василия Рязанского. Первая половина XIX века

Святителю отче Василие, моли Всемилостивого Бога о скорейшем возвращении в лоно Святой Православной Церкви святыни земли Русской –славного кремля Рязанского!..

С.6