يف تارضحم - WordPress.com · 2019. 5. 19. · فيك لت Øف ردقو ركف هنإ ﴿ : ىلعت لق سسأ لعلب نرتت ركفتلاو ريكفتلا ةيلمع

محاضرات في

: نزيهة امعاريج الدكتورة

الفصل الثاني

2016/2017

نزيهة امعاريج -الفكر الإسلامي www.TALABA-UMP.com

2

تعريف الفكر الإسلامي

الإسلامي، فاختلفوا في تعريفهم لهذا على تحديد معنى واحد لمصطلح الفكر لم يتفق أصحاب المعاجم

المصطلح.

الفكر لغة : -1

يقول ابن فارس : " الفكر تردد القلب في الشيء" . وعرفه ابن منظور : " إعمال الخاطر في الشيء ".وعرفه

الفيروز أبادي : " إعمال النظر في الشيء ".وجاء في المعجم الوسيط : " الفكر إعمال العقل ".

:ملاحظات

غير "النظر" وغير "العقل"."الخاطر" ف"القلب" غير الاختلاف الحاصل في تعريف الفكر على مستوى اللغة : -

وكذلك كلمة "تردد" فهي غير "إعمال".

إنه فكر وقدر فقتل كيف ﴿إن واقع الحال يشهد أن عملية التفكير والتفكر تقترن بالعقل أساسا. قال تعالى :

يذكرون ﴿. وقال تعالى : 217البقرة/﴾وكذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ﴿تعالى : . وقال 18المدثر/ ﴾قدر

الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب

.191آل عمران/﴾النار

يقسم الفكر إلى الفلسفيالمعجم في كتابه جميل صليبةلدكتور وهذا ما جعل ا الفكر هو نظر وعمل العقل خاصة ، -

عام وخاص:

يعرفه جميل صليبة : " إعمال العقل في الأشياء للوصول إلى معرفتها ". فالفكر الخاص:

" يطلق على كل ظاهرة من ظواهر الحياة العقلية ". والفكر العام :

الفكر اصطلاحا : -2

حنفي: " الفكر هو الحكم على الواقع ". وعرفه الأستاذ الإسلام وثقافة الإنسانكتابه في سامح عاطف الزينعرفه

" الفكر شهادة على العصر "، وعندما شرح هذا التعريف قال : قضايا معاصرة في فكرنا المعاصر : في كتابه

الفكر الإسلامي والاختيار في كتابه اري عباس الجر" الحكم على الواقع وكشف حقيقة هذا الواقع ". وعرفه الدكتور

" الفكر خلاصة مبدعات الإنسان ".الصعب :

تعريف الفكر الإسلامي : -3

: تعريف الأستاذ محمد عقيل

من تقسيم الأستاذ جميل صليبة ، فقسم الفكر مدخل إلى دراسة الفكر الإسلامي في كتابه محمد عقيل استفاد الأستاذ

. خاصو عامالإسلامي إلى


3

." فالفكر الإسلامي الخاص " هو إعمال العقل في الأمور المتعلقة بالعقيدة والشريعة والأخلاق لمعرفتها

." أما في معناه العام " فهو جميع ظواهر الحياة العقلية المتعلقة بأمور الدنيا والآخرة بناء على الكتاب والسنة

مناقشة التعريف :

بأنه إعمال العقل على وجه الإطلاق فيه نظر ، لأن هذا يعني إدخال جميع العقول تعريف الفكر الإسلامي الخاص

المهتمة بالعقيدة والشريعة والأخلاق على وجه الإطلاق :

هل ما صدر عن العقول البشرية في علاقتها بالكتاب والسنة مما يتفق أو يختلف مع الكتاب والسنة يعتبر فكرا -

إسلاميا ؟

هذا العقل بـ : ) إسلامي أو مسلم أو ملتزم بالتصور الإسلامي ( .ضرورة تقييد -

البهيتعريف الأستاذ محمد :

في ظل القرآن والسنة في المجتمع الإسلامي الناشئيقول الأستاذ محمد البهي : " الفكر الإسلامي هو النتاج العقلي

وسيرة السلف ".

مناقشة التعريف :

البهي ) الناشئ في المجتمع الإسلامي ( يستبعد من الفكر الإسلامي الفكر الذي تمت القيد الذي ذكره الأستاذ

صياغته في مجتمع غير مسلم ؛ فهناك من المفكرين الإسلاميين في دول إسلامية ديكتاتورية مثلا من

.، فهذا القيد الذي ذكرة الأستاذ محمد البهي فيه نظر اضطروا إلى الهجرة إلى بلاد غير إسلامية

. هذا الذي ذكرنا يطرح تحد وهو ضرورة البحث عن تعريف جامع مانع للفكر الإسلامي

الناشئ : فيه إشعار على أن الفكر الإسلامي فكر حركي له استمرارية بحيث لم يستعمل صيغة الفعل الماضي

) نشأ ( انتهى ، ولم يستعمل المضارع ) سينشأ ( معلق. وإنما استعمل إسم الفاعل ) ناشئ ( للدلالة على أن

ولا زال مستمرا وسيظل كذلك. صلى الله عليه وسلمالفكر نشأ في عهد النبي

هو النتاج العقلي الناشئ في المجتمع الإسلامي في ظل القرآن والسنة وسيرة السلف، أن الفكر الإسلامي والخلاصة

إلى اليوم في ظل القرآن والسنة وسيرة السلف. صلى الله عليه وسلموهو نتاج فكر المسلمين ابتداء من أيام الرسول


4

الفرق بين الإسلام والفكر الإسلامي

ومن يبتغ ﴿وقال أيضا : ﴾إن الدين عند الله الاسلام ﴿الدين الذي ارتضاه اله لعباده ، قال تعالى : هو الإسلام :

. ﴾غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

فهو إعمال العقل المسلم لفهم هذا الدين وشرحه وفق أصوله . :الفكر الإسلامي أما

فالأول وحي يتمثل في القرآن والسنة ، غير الفكر الإسلامي :إذن الملاحظة التي يمكن أن نسجلها أن الإسلام هو

محسن وخاصيته الأساس العصمة . أما الثاني فهو اجتهاد العقل المسلم وهو معرض للخطإ والصواب . يقول الأستاذ

به " .ويجب ألا يخلط " وهذا الفكر الإسلامي ليس هو الإسلام نفسه...ليس له عصمة الإسلام نفسه : عبد الحميد

ملاحظات :

. عندما قيمنا هذا الفكر الإسلامي فيه إحالة على العلاقة القائمة بين هذا الفكر وهذا الدين

الفكر ب جميل صليبةإذا قلنا إن هناك فكر إسلامي فهذا يفيد وجود فكر غير إسلامي ، وهذا هو الذي سماه الأستاذ

) الفكر الغربي، الفكر الشيوعي...(. العام

الفكر الإسلامي المعاصر :

هـ . ولذلك فمصطلح 13وإنما يراد به فكر العصر الحديث ابتداء من القرن لا يراد به فكر اللحظة الراهنة فقط ،

" الفكر الإسلامي المعاصر " فكر حديث الظهور . لكن متى كان ميلاد هذا الفكر على وجه التحديد ؟

مرتبطا بالهجمة الشرسة للاستعمار على العالم الإسلامي . وقد مثل هذا هناك من جعل ميلاد هذا الفكر

الاختيار مالك بن نبي .

وهناك من رفض أن يقترن ميلاد الفكر الإسلامي المعاصر بهذا الحدث السيء ) أي بالهجمة الاستعمارية

الهجمة الاستعمارية لأن الفكر على العالم الإسلامي ( لأن هذه الهجمة فيها مهانة فلا يجوز أن نربط الميلاد ب

فلا يمكن أن نؤرخ لميلاد الفكر الإسلامي المعاصر بهذا الحدث السيء الإسلامي المعاصر فيه إشراقة ،

الشاعر حسن الأمراني . إلى هذا الأستاذ وممن ذهب الأليم .

سؤال الذي يطرح : ما هي هو ما صدر عن العقل المسلم منذ ظهور الإسلام ، فالإذا كان الفكر الإسلامي

المصطلحات أو المسميات التي عرف بها هذا الفكر في القديم ؟

" الفقه الإسلامي " . ولاحقا سمي بـ : -" مقالات الإسلاميين " -كان هذا الفكر يسمى بـ : " الفلسفة الإسلامية "

" . يقول الأستاذ محسن عبد الحميد : " مصطلح " الحضارة الإسلامية -" الثقافة الإسلامية " -" التراث الإسلامي "

" . الفكر الإسلامي مصطلح حديث

مصطلحات موازية لهذا الفكر :

من المفكرين الإسلاميين من نحتوا مصطلحات أخرى موازية للتعبير عن هذا المنتوج :


5

فسيد قطب في كتابه " خصائص التصور الإسلامي " يسميه بالتصور الإسلامي وأحيانا يسميه الفكر الإسلامي

وأحيانا الفكرة الإسلامية .

: ويسمي محسن عبد الحميد هذا الفكر بالمذهبية الإسلامية ، ومبرر هذا الاختيار عند محسن عبد الحميد

ليجعل المذهبية الإسلامية في تناقض تام مع مصطلح الإيديولوجيا . -

حتى لا يقع هناك خلط بين الوحي الإلهي المعصوم وبين الفكر الإسلامي الصادر عن العقل المسلم . -

هذا الفكر بالفكر " سلامفي الإفي كتابه : " تجديد التفكير الديني -الشاعر والمفكر الهندي -ويسمي محمد إقبال

الديني .


6

مصادر الفكر الإسلامي

- : الوحي

لا ﴿. وقال تعالى : 1هود/ ﴾كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ﴿قال تعالى : القرآن : ( 1

. 41فصلت/ ﴾ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

هذا القرآن ضمان للمفكر المسلم عندما يتكئ ويستند في حلوله على الوحي ": زيدان الكريم عبديقول الأستاذ

)أي الأحكام الاعتقادية( : الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر، أو تزكية سواء تعلق الأمر بالعقيدة)القرآن الكريم(.

لأحكام العملية( ".النفوس وتهذيبها )الأحكام الأخلاقية( ، أو ما يتعلق بأقوال المكلفين )ا

: " القرآن منهج يلائم الفطر الإنسانية التي هي شعور مشترك بين الناس جميعا ". ويقول الدكتور طه جابر

وما ﴿. وقال أيضا : 7الحشر/﴾وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴿قال تعالى : ( السنة : 2

. فالسنة النبوية من حيث وجوب العمل بها ، ومن حيث إنها 4م/النج ﴾ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

وحي ، هي بمنزلة القرآن الكريم. وفي الحديث النبوي الشريف : " أوتيت القرآن ومثله معه ".، عكس ما يدعيه

الذين يكتفون بالقرآن فقط . ومن كتبهم " القرآن وكفى " الذي تكفل القذافي بطبعه ونشره في العالم القرآنيون

الإسلامي .

مصدر رئيس في الفكر الإسلامي لأمور نذكر منها : صلى الله عليه وسلمفسنة النبي

وشرحت المشكل . العام خصصتإن هذه السنة فصلت المجمل و

ومن يطع ﴿حقق طاعة الله سبحانه وتعالى.قال تعالى : إن هذه السنة هي الهدي الصحيح الذي به تت

.79النساء/ ﴾الرسول فقد أطاع الله

فالقرآن والسنة هما الممدان الرئيسان للفكر الإسلامي في جانبه الإلهي ، وهما المؤطران له على مستوى تصورات

وعلاقته بالكون ثالثا نشأة مكانة الإنسان : " التصور العقدي الشامل ثانيا حسان عبد الله حسنثلاثة . يقول الأستاذ

الوجود وغاية سيرورته " .

- : العقل

إذا كان القرآن والسنة يمدان الفكر الإسلامي بجانبه الإلهي ، فإن العقل يمده في الجانب البشري لأنه بالعقل يتم

فهم هذه النصوص وذلك لأمور منها :


7

: ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ﴿إن العقل هو الضامن لهذا الفكر عن الزيغ وهوى النفس ، قال تعالى

.25ص/ ﴾

الرجوع لكتاب مناهج الأدلة لابن رشد ( إن العقل وسيلة للتدبر في كتاب الله المقروء وكتاب الله المنشور(.

- : تراث الأمة

التنبيه إلى أن الكتاب والسنة وحي وينبغي ،أضاف بعض المفكرين التراث وجعلوه مصدرا من مصادر هذا الفكر

. والتراث الإسلامي هو نتاج التراثيونعكس من يريد أن يدرجهما ضمن التراث ، وهؤلاء هم لا علاقة لهما بالتراث

علماء الإسلام نقدره ونجله لكن لا نقدسه .

V - : الواقع

هناك من اختار أن يجعل واقع الأمم والشعوب مصدرا من مصادر الفكر الإسلامي .

V - : ثقافة الشعوب الأخرى

. صلى الله عليه وسلمفالحكمة ضالة المؤمن كما قال النبي

V - الأخرى : الترجمة من اللغات

.هذا أيضا مصدر من مصادر الفكر الإسلامي عند بعض المفكرين


8

مراحل الفكر الإسلامي المعاصر

أن يغزو الغرب بلدان العالم الإسلامي كانت مسيرة الفكر الإسلامي آلت إلى الركود ودخلت عصر قبل

الحواشي والشروح حتى تهدث الناس عما يمكن أن نسميه غلق باب الاجتهاد ، ومعناه أن العقل المسلم عاجز عن

قبل الاستعمار، فعبر عن ذلك بعبارته الفعالية وعن العطاء. وقد عبر مالك بن نبي عن هذه الظروف بأنها صالحة لت

الشهيرة : " القابلية للاستعمار ".

: 1950 مرحلة الانبهار والانهزام النفسي (1

هذه المرحلة كانت أولى المراحل ، وقد كانت من الشدة والقسوة بحيث وصل الأمر عند بعض المفكرين

. فرفعت شعارات في هذه المرحلة أن إلى درجة التشكيك في دينهم أو صلاحية الدين ليكون أساسا للنهضة مرة أخرى

، ونحن أيضا إذا أردنا أن نتقدم فالسبيل إلى ذلك هو الغرب تقدم وأنجز حضارته لأنه تخلص من الدين واستبعده

التخلي عن الدين وإبعاده عن الحياة ) فصل الدين عن الحياة (.

وجه الخطإ في هذه المقايسة أن شعار فصل الدين عن الدولة في الغرب وعلى الصعيد الأوربي كان يراد

والمعرفة ، ولم يكن يراد به استبعاد الدين كمعتقد وذلك لأمور : به إقصاء السلطان الكنسي في التدخل في العلم

. أن الكنيسة قد تحالفت مع الإقطاع من أجل حماية مصالحها

. أن الكنيسة قد قاومت اجتهاد العلماء في اكتشافهم لسنن الطبيعة

سا .أن الكنيسة فرضت على العقل الحر مادة معرفية تاريخية خرافية وصنعت منها وحيا مقد

. أن الكنيسة قد دافعت على نظام الاسترقاق واعتبرته عقوبة إلهية نتيجة خطإ آدم يتحملها المجتمع

كانت نتيجة هذا الصراع الذي دار بين الكنيسة والعقل الحر هي انتصار العقل الحر وهزيمة الكنيسة

لمحطات التالية :فأصبح الدين مظهرا سخيفا. وقد تجلى انهزام الكنيسة في ا

الأرض كروية وهي تدور حول الشمس . -ورمزه كوبرنيك -عندما قالت الكنيسة الأرض مسطحة ، قال العلم

يساوي واحد ، قالت الرياضيات إن مجموع ذلك يساوي ثلاثة .بن والروح القدس ن الأب والاإعندما قالت الكنيسة

. عندما قالت الكنيسة إن الخبز والخمر في العشاء الرباني يتحول إلى جسد ودم المسيح ، جاء العقل ليخالف ذلك

عندما قالت الكنيسة إن الرهبانية وسيلة للطهر ، قالت العلوم الإنسانية ) علم النفس وعلم الاجتماع ( إن هذا يصادم

لاك .فطرة الانسان ويؤدي بالانسانية إلى اله


9

سقطت الكنيسة ونجح العقل الإنساني وتطورت الأوضاع فظهرت المدارس العقلانية خلاصة ما تقدم :

وتبني اللادينية . أما الإسلام فلم يعش في تاريخه صراعا مع العقل ، فمنذ اللحظة الأولى خاطب الإسلام في الإنسان

لعقل رفع القلم عن الإنسان . وفي الإسلام لا تعارض للعقل مع النقل . وجعله مناط التكليف ، إذا تعطل ا العقل

مرحلة الدفاع والتشبث بالمواقع : (2

انتهت المرحلة الأولى التي كان عنوانها الاتهام والتشكيك بسبب تلك المقايسة الخاطئة ؛ وهي أن الغرب

ا أردنا أن ننجز حضارتنا فعلينا أن نثور على الدين ونتخلص منه أنجز حضارته لأنه ثار على الدين ، ونحن أيضا إذ

. لتتلوها مرحلة أخرى هي مرحلة الدفاع والتشبث بالمواقع .

والسبب في هذا التغيير أن المفكر المسلم قد وقف على مزايا الحضارة الغربية ليدرك أن هذه المزايا

موجودة أيضا في الاسلام وهي تمجيد العقل ، فكتب من كتب من مفكري هذه المرحلة عن مكانة العقل في الاسلام ،

. فوقف المفكرون ل بعض النصوص تأويلا غير سليموعن موقف الشرع من العقلحتى ولو أدى ذلك إلى تأوي

أمام الحضارة الغربية . موقف الدفاع المطلوبمحمد عبده ورفاعة الطهطاوي المسلمون وفي مقدمتهم الشيخ

م على نذرة المفكرين فيه ، ولا شك أن هذا الخط الدفاعي قد 19استمر هذا الخط الدفاعي طيلة القرن

التاريخي فأنقذ الإسلام وحضارة الإسلام من السقوط المزعوم الذي كان يريده الاستعمار بهجومه على بلاد أدى دوره

" ، الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنيةالإسلام . هذا الدور يوجد في كتب الشيخ محمد عبده خاصة كتابه "

في تفسير يظهر ذلك جليا ؛ رشيد رضا وجمعه تلميذه " الذي بدأه محمد عبده تفسير المنارويظهر هذا الدور في "

حزب عم ) في تفسير سورة الجن تفسيرا عقليا ( .

مرحلة ذاتية الإسلام : (3

بدأت هذه المرحلة مع الربع الثاني من القرن العشرين حيث أصبح للمفكر المسلم ثقة في أصوله ، يعرض

عن موافقة ذلك لما عند الغرب أو مخالفته . مزايا الإسلام عرضا ذاتيا بغض النظر

( . في هذه المرحلة دعا الشيخ حسن البنا إلى 1949-1905) الشهيد حسن البنا وأهم من مثل هذه المرحلة هو

اعتماد مذهب السلف في العقيدة ، كما رسم خطا في مجال العبادة يعتمد على الكتاب والسنة.وفي مجال الحكم دعا إلى

يعة الإسلامية ، كما حارب الإنجليز في كتاباته وترجم ذلك إلى واقع عندما أرسل كتائب الجهاد إلى أرض تطبيق الشر

م . 1948فلسطين سنة

محمد حسن و الشيخ أبو شعيب الدكاليوفي المغرب الأقصى كانت الحركة السلفية الجديدة التي بدأها

محمد عبده . بدأت هذه الحركة مسؤوليتها في الدعوة وتذكير الشعب بدعوة الشيخ تأثرت قدالحجوي الثعالبي

. هذه الحركة السلفية هي التي حركت الشباب المغربي بأصالته الإسلامية ولغته العربية وخصوصيته الحضارية

المغربي الذي كان يدرس بالقرويين ووجهته لتأسيس الحركة الوطنية .


10

لى مواقع الحضارة الغربية : مرحلة التحدي بالإسلام والهجوم ع (4

السبب في ذلك أن المثقف المسلم قد وقف على مواقع الضعف ومكامن الخطر في الحضارة الغربية بشقيها

الغربي والشرقي :

فالحضارة التي تؤدي إلى الشذوذ ، خفت بالإنسان وبالقيم الإنسانية :أولا : أن هذه الحضارة است

الغاية تبرر الوسيلة ... الحضارة التي لا توفر السعادة والطمأنينة للإنسان ليست بحضارة.الانتحار ،

. ثانيا : إن هذه الحضارة نشرت الحروب في كل مكان

ما فعلته الشيوعية بالشعوب المسلمة في الاتحاد ثالثا : هذه الحضارة سحقت الشعوب التي استعبدتها (

السوفياتي سابقا ( .

: هذه الحضارة أبعدت الإنسانية عن خالقها .رابعا

.خامسا : هذه الحضارة وضعت الجشع المادي فوق كل اعتبار

عباس محمود العقاد للمفكر المسلم خطا هجوميا ، ومن بين من مثل هذه المرحلة المخاطر أعطت هذه

ماذا خسر العالم بانحطاط " في كتابهأبو الحسن الندوي ، والشيخ "حقائق الإسلام وأباطيل خصومه في كتابه "

" .العدالة الاجتماعية في الإسلام في كتابه " سيد قطب ، و "المسلمين

مرحلة الحوار : (5

أدرك المفكر المسلم بأن الصراع والهجوم على الحضارة الغربية سيفوت عليه فرصة الحوار الهادئ مع

" ، أي أسلمة العلوم لحضارة والاستفادة منها من باب طلب الحق لذاته . وفي هذه المرحلة رفع شعار : " هذه ا

عرض الحضارة الغربية على الكتاب والسنة فما يتفق مع الكتاب والسنة نأخذ به ) فالحكمة ضالة المؤمن ( وما

الشيخ أحمد ى الآن. وممن يمثل هذه المرحلة : يختلف مع الكتاب والسنة نرده . وهذه المرحلة لا زالت مستمرة إل

رحمه الله .ديدات


11

: الفكر الإسلامي وما يقال عنه

﴾الاستشراق ﴿

التخلص من الاحتلال يتم بإسقاط حكومات العملاء ، وبهذا يتحقق الاستقلال .البعض قد ظن أن

السياسي والنهب الاقتصادي هذه آليات مهمة لفرض السيطرة على الشعوب. لا شك أن الاحتلال العسكري والتحكم

لكن هناك أمور موازية تتم السيطرة بها على الشعوب وهو الجانب الفكري والثقافي . الغرب قد أدرك أن الأمر

وقد حاول الغرب أن يفهمنا أن التقدم والتطور . وحضارة هذا الفكر يتطلب تحطيم الأصول التي يقوم عليها هذا الفكر

هو في استنساخ النمط الحضاري الغربي وأن الإسلام هو رمز التخلف والرجعية والظلامية . ولتنفيذ هذه الخطة

جيش جيشا كبيرا من الباحثين والدارسين .

نشأة الاستشراق :

وبكل دقائقه ، وإنما القصد إلقاء نظرة عامة عن بعض يلههنا لا نريد أن نؤرخ للاستشراق بكل تفاص نحن

الخطوط الرئيسة للاستشراق .

من الصعب أن نحدد تاريخا معينا لبداية الاستشراق ولكن البعض يشير إلى أن الغرب يؤرخ للاستشراق الرسمي -

عدد من جامعات الدول باستحداث كراسي لدراسة اللغة العربية في م 1312مجمع فيينا الكنسي بصدور قرار

الأوربية .

وهناك اختيار آخر يعود بالاستشراق إلى جذور أعمق من ذلك ، وهو اختيار الأستاذ نجيب العقيقي الذي ألف في -

هـ . قصة هذا الراهب أنه قصد بلاد 940م / 1003 جريردي أورانياكالاستشراق بدءا من الراهب الفرنسي

قرطبة على يد علماء الإسلام فأصبح موسوعة في اللغة العربية . هذا الراهب هو الذي الأندلس فتتلمذ في اشبيلية و

. فستر الثانيلسسيأخذ منصب البابوية في روما باسم

م ، حيث أدرج 19ورغم هذه الجذور العميقة للاستشراق فإن مصطلح مستشرق لم يظهر في أوربا إلا في القرن -

م . 1838ي قاموس الأكاديمية الفرنسية عام ف Orientalismeمفهوم الاستشراق

ملاحظات :

إن الدافع لهذه البدايات المبكرة للاستشراق هو الصراع الذي دار بين العالم الإسلامي والنصراني في : 1الملاحظة

العقيدة لابن حزم الأندلسي ، وكتاب الفصل في الملل والأهواء والنحلبلاد الأندلس ) يظهر ذلك جليا في كتاب

للإمام الجويني ( .النظامية

الحروب الصليبية التي دفعت الأوربيين إلى الاهتمام بتعاليم الإسلام وعاداته . : 2الملاحظة


12

دن صويقول كما الخلفية الفكرية للاستشراق هو الصراع الديني بين الإسلام والنصرانية ، فالإسلام : 3الملاحظة

SOUTHEN يمثل مشكلة بعيدة المدى بالنسبة للعالم النصراني في أوربا على المستويات كافة " .ويقول نفس " :

المستشرق واصفا موقف المستشرقين من الإسلام خلال هذه المرحلة : " إن الشيء الوحيد الذي يجب أن لا نتوقع

لبحث الإنساني الذي تميز به الكثير من البحوث التي وجوده في تلك العصور هو الروح المتحررة الأكاديمية أو ا

تناولت الإسلام " .

)أي الخلفية الدينية(.وبين التنصيرفي هذه المرحلة المتقدمة لم يكن من السهل الفصل بين الاستشراق

م تم 1539م شجعت البابوية الرومانية دراسة لغة الشرق من أجل مصلحة التنصير ؛ ففي عام 16في القرن

هيوم بوسطن شغل هذا الكرسي المستشرق وبباريس Collège de Franceفي أول كرسي للغة العربيةإنشاء

. المستشرقين الحقيقيين ويعد هذا الشخص أولم 1581

م سيظهر كثير من المستشرقين أمثال ريتشارد سيمون 18فخلال القرن سيرة الاستشراق بعد هذا استمرت م ،

بيير بايل .

م كان الاستشراق لا يزال عدوا للإسلام وستظهر النزعة المتغطرسة التي قسمت الشعوب إلى 19وفي القرن

أجناس آرية وأجناس سامية .فالجنس الآري هو صانع الحضارة والجنس السامي جنس بليد متخلف لا يصنع شيئا.

ازدهار الاستشراق.ومن أهم المستشرقين م عصور 20و 19ويعتبر القرن . أوكست رينانوزعيم هذا الاتجاه هو

. وكولد كيوكان بالجزائر الذي كتب عن الشريعة الإسلامية كولد زيمرفي هذه الفترة

:الاتجاه المتعصب

ا الصليبون طوال قرنين به ي ن لتزامات التي م لاامات وازنهيمكن تلخيصه في تنفيس الا الاتجاهساس لهذا الأ هدفن الإ

. يدي المسلمينألاء على بيت المقدس وانتزاعه من يستلانفقوها في محاولة اأمن الزمن

. صولهمألى إنما يعود إن سبب بلاياهم وانتصار المسلمين أدرك هؤلاء أ

لماني سلام، وهذا يشهد له المتشرق الأسلام وكل ماله صلة بالإصول الإأعلنوا حربا على أعند امتلاكهم لتوازنهم

قام سدا أسلام عندما انتشر في العصور الوسطى ن الإأسلام بسبب من النصرانية للإ ء دان هناك عإالذي يقول :" بيكر

.منيعا في وجه انتشار النصرانية، ثم امتد الى البلاد التي كانت خاضعة لصولجانها

سلام :يصور فيه موقفه من الإ " البحث عن دين الحق "كتاب صاحب كولي المونسر بودخر آويقول مستشرق

نواع التعصب " ويقول في نص أشد أسس على القسوة وقام على أسلام الذي " برز في الشرق عدو جديد ذلك هو الإ

خلاق ووعد قدس قوانين الأأيدي الذين اتبعوه وتساهل في أضع محمد السيف في :" لقد وصلى الله عليه وسلمخر يصف فيه النبي آ

سبانيا إفريقيا وإسيا الصغرى وآصبحت أوبعد قليل -الجنة -الدائم بالملذات الذين يهلكون في القتال بالاستمتاع

. "يطاليا هددها بالخطر وتناول الاجتياح نصف فرنساإحتى ، فريسة له


13

نهم لصوص إديان ولا يقدرونها قدرها، عن المسلمين: " المسلمون لا يفهمون الأ جيزودمريكي يقول المستشرق الأ

." ن التبشير سيعمل على تمدينهمإخرون وأوقتلة ومت

ديان بدينهم... بدلوا جميع الأي ن أخضعوا العالم ون ي أتباعه أمر أمؤسس دين المسلمين قد ان محمدإ:" كريمانيقول

تباع المسيح ريحوا النفوس ببرهم أو موتوا... بينما أسلموا أهؤلاء العرب قد فرضوا دينهم بالقوة وقالوا للناس

."لكنا مسلمين كالجزائرين والمراكشين نذإ ؟ ن العرب انتصروا عليناأماذا كان حال العالم لو .حسانهمإو

:خلاصة

سلام دين ن الإأسارق محتال و صلى الله عليه وسلم سلام ن رسول الإأنهم لصوص وقتلة وأر هذا الاتجاه المسلمين على و ص

.يمانالسيف وليس دين الإ

. سلام وفي مقدمتها القرآن الكريمصول الإأه التشكيك في سلامي سبيل ن تحطيم الفكر الإأدرك الاستشراق أ

(:القرآن الكريمالأصل الأول للإسلام )موقف الاستشراق من

ن ليس من آن القرأتدليل على للوا نفس المحاولات لذب فقد موقف هؤلاء لا يختلف عن موقف مشركي مكة في السابق

: صلى الله عليه وسلمليف النبي أنما هو من تإعند الله سبحانه وتعالى و

ن محمدا كان إا م أ:" 1736نجليزية وصدرت سنة لى الإإن آالذي ترجم القر جورج سيليقول المستشرق

" .يقبل الجدل مر لاأوالمخترع الرئيس له ف القرآن في الحقيقة مؤلف

ر الرسالة المحمدية هي امتداد طبيعي للحركة الدينية التي كانت سائدة في عصر ب عت ي وجيست رينانأن أكما

. تي بالجديدأن النبي لم يأو صلى الله عليه وسلمالنبي

:دلةأتوا عليه بأن يأحاول هؤلاء -ن آهو مؤلف القر صلى الله عليه وسلمن النبي أادعاء -هذا الادعاء

قسم القصصقد استفاد من العهد القديم في صلى الله عليه وسلمن النبي أيرى ريتشارد بيل فـ .

أي السور المبتدئة بحروف ثير يهودي في فواتح السورأقد استفاد من ت صلى الله عليه وسلمن النبي أيرى لوتالمستشرق و(

. متقطعة(

تسعة وعشرين سورة، سبعة وعشرين هذه السور فعدد؛ عملية حسابية بسيطةبهذا الادعاء يمكن الرد على و

في إلا باليهود صلى الله عليه وسلمالنبي هما البقرة و آل عمران ، ولم يكن بمكة يهود آنذاك ولم يلتق واثنتان مدنيةمنها مكية

. المدينة

قد استفاد من صلى الله عليه وسلمن النبي أما عن استفادة النبي صلى الله عليه وسلم من النصرانية فهم يدعون على أ


14

. بحيرى الراهب في رحلته الى الشام

." مدخل الى القرآن"جاب عليها في كتابه أستاذ عبد الله دراز ولدحض هذه الافتراءات تتبعها الأو

:خلاصة

در الفكر الاسلاميامن مص ا مصدرونه كفي القرآن الكريم ة تظهر خطور .

ن، آكثر مما فعل القرأ يبقراءته دأبنا الفكر لالكتب الدينية الشرقية كتابا بلب:" قلما وجدنا بين بلاشيريقول

سلام لم يعد قادرا على ن الإن الخلاص يكمن في اتباع الغرب لأألى إنظار المسلمين أن نحول أاذن النتيجة

. "مواكبة تطور الحياة

جذريا فيه ا ن يعتمد تغييرأما إسلام ن على الإإرئيس تحرير مجلة العالم الاسلامي :" كراجيقول المستشرق

".ن يتخلى عن مسايرة الحياةأو أ

صلاح الذي فالإ؛ وفيه فروع قابلة للتغيير بحسب المصلحة ، حد تغييرها أيملك صول لاأسلام ن للإإنقول

نه المفكر ععبر صلاح الفكر الإسلامي وهي مراجعة بحسب الظروف والحاجات وهذا ماإنؤمن به هو

" .بقوله " مراجعة لا رجوع -رحمه الله -الكبير الشيخ محمد الغزالي

(:سنة النبويةسلام )الثاني للإال صلموقف الاستشراق من الأ

سلام وهي سنة النبي صول الإأصل الثاني من ن يوجهوا محاولات التشكيك للأأبعد القرآن الكريم أراد المستشرقون

:" كان جولد تسيهر يعتبر بفان مولريقول عنه جولد تسيهر، وقد كان زعيم هذا الاتجاه من المستشرقين صلى الله عليه وسلم

؛ول والثاني سلام الديني والتاريخي والاجتماعي في القرن الأبمثابة نتيجة لتطور الإديث حعظم من الالقسم الأ

ثار الجهود التي آثر من أنما هو إول عهد طفولته ، وسلام في عهده الأفالحديث بالنسبة له لم يعد وثيقة لتاريخ الإ

سلام .سلامي في عصور المراحل الناضجة لتطور الإظهرت في المجتمع الإ

السنة "المجال كتاب هذا هم كتاب في أفاضل بالرد عليها ، وثارها المستشرقون قد تكفل بعض الأأهذه المزاعم التي

. مصطفى السباعيللدكتور "ومكانتها في التشريع الاسلامي

موقف الاستشراق من الشريعة الاسلامية:

ثم جاء الدور على الشريعة ، صالة ومن كل ابتكار أحاول المستشرقون تجريد العقل المسلم والفكر الاسلامي من كل

وزعيم هذا .ثرت بالقانون الرومانيأسلامية قد تن الشريعة الإألى القول بإسلامية حيث يميل معظم المستشرقين الإ

مبراطورية لا القانون للإإالشرع المحمدي ليس نإ: " شلدون اموس. يقول المستشرق جولد تسيهرالتوجه هو

حوال السياسية في الممتلكات العربية " .معدلا وفق الأ الشرقية


15

. "ن القانون المحمدي ليس سوى القانون الروماني في لباس عربيإويقول ايضا : "

موقف الاستشراق من الفلسفة الاسلامية:

ديد وهم مجرد نقلة توا بجأسلام لم يبداع ، وفلاسفة الإالعقل العربي عاجز عن الابتكار وعن الإيزعم المستشرقون إن

جناس سامية عاجزة عن الابتكار ، ألى إجناس ساس عنصري يقسم الأأوهذا الزعم يقوم على . للتراث اليوناني القديم

: " هذه عقلية الدين الاسلامي وروحه في حقيقتها رينانرية لها القدرة على الابداع . يقول المستشرق آجناس أو

. "دين لا يشجع على العلم والفلسفة والبحث الحر ،ضيق المعانيأودقائقها ، هو دين سام مفرق وموحد ب

. "ن كتاب المسلمين المقدس يعوق النظر العقلي الحرإ: " تنمانويرى المستشرق


16


17


18


19


20


21


22


23


24


25


26


27


28

Documents

يف تارضحم - WordPress.com · 2019. 5. 19. · فيك لت Øف ردقو ركف هنإ ﴿ : ىلعت لق سسأ لعلب نرتت ركفتلاو ريكفتلا ةيلمع