"لا تتركوني ىنا وحدي"في رواية الاتجاه السيكولوجيا في شخصية لوسيان لإحسان عبد القدوس

رسالة قدمتها

أشرا أودينا

سانية قسم اللغة العربية وأدبهالإنداب والعلوم الآطالبة بكلية ا252525697رقم القيد :

جامعة الرانيري الاسلامية الحكومية بندا أتشيو –دار السلام ه2418/ م1027

أ‌

الشكر كلمة

‌أنفسنا‌شرور‌نم‌بالله‌ونعوذ‌ونستغفره،‌ونستعينو‌نحمده‌للو‌الحمد‌إن‌أشهد ،لو‌ىادي‌فلا‌يضلل‌ومن‌لو‌مضل‌فلا‌الله‌يهده‌من‌أعمالنا،‌سيئات‌ومنمدا‌أن‌وأشهد‌لو،‌لاشريك‌وحده‌الله‌إلا‌إلو‌لا‌أن ‌.ورسولو‌عبده‌مح

‌تىال‌الوجيزة‌الرسالة‌ىذهكتابة‌ من‌وتوفيقو الله‌بإذن‌ةالباحث تانته وقد‌الدراسية‌المواد من‌كمادة‌الحكومية الإسلامية‌الرانيرى‌امعةبج‌دابالآ‌لكلية‌قدمهات

‌.‌وأدبها‌العربية‌اللغة‌في‌ S.Humدةشها‌على‌للحصول‌‌الطلبة‌‌على‌المقررة

‌"‌ةالباحث‌تاختار‌‌وقد ‌في‌شخصية ‌السيكولوجيا اه في‌رواية‌‌"لوسيان"الاتج .‌الرسالة‌لهذه‌موضوعا،‌"لإحسان‌عبد‌القدوس‌"تتكوني‌ىنا‌وحديلا‌"

‌السعيدة‌‌الفرصة‌ىذه‌وفي ‌هما‌المشرفين‌لفضيلة‌الشكر‌ةالباحث‌قدمت‌‌الدينر‌ش‌رالدكتو‌" ‌سفيان‌و‌يرستالماج‌يف ‌بذلا‌قد‌لذانلا‌،"يرستالماج‌فهمي

‌جيدا‌إشرافا‌الرسالة‌ىذه‌عدادإ‌على‌ةالباحث‌إشراف‌في‌أوقاتهما‌وأنفقا‌جهودهما‌.حسنا‌جزاء‌ويجزيهما‌يباركهما‌أن‌‌الله‌لعل‌كاملا،

‌والعلوم‌الآداب‌كلية‌وعميد‌الجامعة‌لمدير‌الشكر‌ةالباحث‌قدمتو‌‌بجامعة‌المكتبة‌ولموظفى الأساتذة ولجميع‌وأدبها‌العربية‌اللغة‌قسم‌ورئيس‌الإنسانية‌.الرسالة‌‌ىذه‌كتابة‌في‌ةالباحث‌كتابها‌‌تيلا كتبا‌‌بإعارة‌ساعدوه‌قد‌الذين‌الرانيري

ب‌

‌تربية‌ربياه‌قد‌الذين‌المحبوبين‌الوالديه‌خصوصا‌الشكر‌ةالباحث‌قدمتو‌‌.والآخرة‌الدنيا‌في‌‌الثواب‌أحسن‌يجزيهما‌أن‌الله‌لعل‌نافعا تهذيبا‌وىذباه‌حسنة

‌نافعا‌وإصلاحا‌بنائيا‌نقدا‌القارئين‌من‌ةالباحث‌رجوت‌الرسالة‌ىذه‌وفي‌وللقارئين‌خاصة‌ةللباحث‌نافعة‌يجعلها‌أن‌الله‌عسى‌وأخيرا‌الرسالة،‌ىذه‌لإكمال‌العلى‌بالله‌إلا‌ولاقوة‌ولاحولا‌النصير‌نعمو‌‌المولى‌نعم‌الوكيل‌ونعم‌الله‌حسبنا.‌عامة

‌.‌العالمين‌رب‌لله‌والحمد‌العظيم

‌

‌ىـ‌8041ربيع‌الأخر‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌01‌م‌7102يناير‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌9‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌أشرا‌أودينا‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

بسم الله الرحمن الرحيم

Alhamdulillahirabbil’alamin....

Sujud syukurku padaMu, Ya Rabbi Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang,

atas takdirMu telah Kau jadikan aku manusia yang senantiasa berfikir, berilmu,

beriman dan bersabar dalam menjalani setiap rintangan dalam kehidupan ini. Semoga

keberhasilan ini menjadi satu langkah awal bagiku untuk meraih cita-citaku.

Kuucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Ayah, Mama dan Nenek yang

selama ini memberiku nasehat, do’a dan juga pengorbanan yang tak tergantikan

sehingga aku kuat menjalani setiap rintangan. Karya sederhana ini kuhadiahkan

kepada Ayah (Anovial), Mama (Nurminawati), Kakek (Agus Salim), Nenek (Sakdiah &

Yunizar), Kakak (Fitria Mabrur, S.Pd), dan Adik-adiku (Ayu Risnawati, Tasya

Maulana, Riski Mulqia, Muhammad Fahril dan Lathifa Humaira) dan seluruh anggota

keluargaku.

Terima kasih yang tak terhingga kepada Ustad Syarifuddin, MA., Ph.D dan Ustad

Fahmi Sofyan, MA, yang telah banyak membimbing, menuntun dan berbagi setiap

ilmu, dan kepada seluruh dosen-dosen dan keluarga besar BSA, kepada sahabat dan

yang terkasih terutama untuk Ida Maulida, Zulmi Arfandi, Kak Dewi Mauliana, Elis

Safrina, Asmaul Husna, Syarifuddin Jamil, Teuku Alfin Saputra, Usnul Hafidz, Fitria,

Munirah dan Bg Fazdhillah, yang telah banyak membantu, berbagi keceriaan dan

melewati setiap suka maupun duka selama penyelesaian skripsi. Tanpa kalian, aku tak

pernah berarti. Hanya Allah yang dapat membalas segala kebaikan kalian. Semoga

setiap langkah kita mendapatkan keridhaan dari Allah SWT. Aamiin...

By : Asyra Audina, S.Hum

ج

محتويات البحث

أ ......................................................... كلمة الشكر ج ...................................................... محتويات البحث

ه ................................................................ تجريد

1 .................................................. مقدمةالباب الأول: 1 ......................................... خلفية البحث .أ 3 ........................................ مشكلة البحث .ب 3 ........................................ أغراض البحث .ج 4 ..................................... معاني المصطلحات .د 5 ......................................... منهج البحث .ه

6 ............................... ترجمة لإحسان عبد القدوسالباب الثانى: 6 .......................................... الأدبيةحياته .أ 8 ........................................ دراسته الأدبيةب .ب 11 ......................................... مؤلفاته الأدبية .ج

11 ......................... االباب الثالث:الإطار النظري عن السيكولوجي 18 ........................ جيا الأدبنظرية سيكولو مفهوم . أ

د

11 .............. ونظرية (Sigmund Freud)سيجموند فرويد . ب السيكولوجيا في شخصية لوسيان في رواية تحليل الباب الرابع :

66 .......... لإحسان عبد القدوس "لا تتركوني هنا وجدي" 16 ............... "لا تتركوني هنا وحدي"لمحة عامة عن رواية .أ في رواية "لا تتركوني هنا السيكولوجيا في شخصية لوسيان العناصر .ب

17 .................................................. وحدي"

43 ............................................... الباب الخامس: خاتمة 34 ................................................ النتائج .أ

36 ............................................. ب. التوصيات

43 ............................................................ المــــراجع

ه

تجريد

أشرا أودينا: ةإسم الطالب 627202125: رقم القيد

: كلية الآداب والعلوم الإنسانية/ قسم اللغة العربية وأدبها الكلية / القسماه السكولوجيا: موضوع الرسالة "لا تتركوني ىنا في شخصية لوسيان في رواية الاتج

وحدي" لإحسان عبد القدوس 2071اير فب 5 /ه 7341جماد الأول 2: تاريخ المناقشة 60 : حجم الرسالة الماجستير الدكتور شريف الدين: المشرف الأول الماجستير سفيان فهمي: المشرف الثاني

اه كان موضوع ىذه الرسالة ىو السكولوجيا في شخصية لوسيان في رواية "لا الاتج العناصر في مسألة واحدة ىي. المرتكز تتركوني ىنا وحدي" لإحسان عبد القدوس

وأما الطريقة المستخدمة في التحليل فهي منهج . السكولوجيا في شخصية في "لوسيان"احيث يالوصفي التحليل د فرويد، السيكولوجيا على يد سيجمون على تحليلالتعتمد إنج

السيكولوجيا التحليلى في شخصية العناصرومن النتائج التي حصلت عليها الباحثة فهي ( والأنا 2) وىو جزء من الروح أو النفسي، (Id)( الهو 7ىذه الرسالة ىي )"لوسيان"

(Ego) ىي ناحية عقلية الوحيدة أن يكون على اتصال بعالم الواقع، وتطور الأنا من الهو و( والأنا الأعلى 4في زمن الطفولة وأصبح المنبع للشخص على التواصل بالعالم الخارجي. )

(Super Ego) الأفراد عن قيمة المجتمعة، لأنو في ىذه النقطة ىناك قيمة أخلاقية إمتصاص .لخير والشرويعطي حدود بين ا

Abstrak

Nama : Asyra Audina

Nim : 521202796

Fakultas/ Prodi : Adab dan Humaniora / Bahasa dan Sastra Arab

Judul : Dimensi Psikologis pada Penokohan Luciana dalam

Novel “La Tatrukuni Huna Wahdi” karya Ihsan Abdul

Quddus

Tanggal Sidang : 9 Jumadil Awal 1438 M / 6 Februari 2017

Tebal Skripsi : 50

Pembimbing I : Syarifuddin, MA, Ph.D

Pembimbing II : Fahmi Sofyan, MA

Penelitian ini berjudul Dimensi Psikologis pada Penokohan “Luciana” dalamnovel “La Tatrukuni Huna Wahdi” karya Ihsan Abdul Quddus. Dan pada karyatulis ini penulis meneliti tentang Psikologis yang terkandung di dalam novel.Penelitian ini memfokuskan pada permasalahan inti yaitu unsur-unsur yangberkenaan dengan teori Psikoanalisis dalam kepribadian Luciana. Adapun teknikanalisa yang digunakan adalah metode deskripsi analisis dengan menggunakanpendekatan teori psikoanalisis Sigmund Freud. Dan hasil yang diperoleh daripenelitian ini yaitu unsur-unsur yang berkenaan dengan teori psikoanalisis dalam

penokohan Luciana yaitu Id (الهو) yaitu bagian jiwa psikologis. Ego الأنا ) )yaitu satu-satunya wilayah pikiran yang memiliki kontak dengan realita. Egoberkembang dari id semasa bayi dan menjadi satu-satunya sumber seseorang

dalam berkomunikasi dengan dunia luar. Super ego Freud ,(الأنا الأعلى)

berpendapat bahwa super ego adalah penyerapan individu tentang nilai sosial,karena pada poin ini terdapat nilai sosial yang memberikan batasan antarakebaikan dan keburukan

١

الباب الأول

مقدمة

خلفية البحث.أ

معناها روح أو فكرة، )Psyche(وكلمة السيكولوجية مكونة من كلمة سيكى الذي يدرس سلوك واصطلاحا هي علم١معناها علم.)Logos(وكلمة لوكوس

ودرست فلاسفة اليونان القديمة السيكولوجية ٢النفسية.حياته الإنسان كمظهر قبل ملاد) قبل أن يقوم بنفسه كعلم السيكولويجا، وبين تلك ٦٠٠–٥٠٠(

٣) ويعتبر الأب فلسفة.٥٤٨-٦٢٤الفلاسفة هو طاليس (

يبحث و ٤.البشريالسلوكمعرفةقالنفس الذي يحقالسيكولوجيا هو علم .أعمالهم من حيث هي مظهر للظواهر النفسيةهفي

لم عو اسيكولوجيدب هي التخصصات بين العلم الالأسيكولوجياأما ٥.لبشراالكشف على أسرار شخصية هوسيكولوجيا الأدبوموضوعالأدب،

1Ivan Taniputera, Psikologi Kepribadian Psiikologi Barat Versus Buddhisme (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2015) hlm 17

٣٧:، ص١م) ط ١٩٩٦، (بيروت : دار الكتب العلمية،علم نفس الشخصيةكامل محمد عويضة،٢3 Sarlito W. Sarwono, Pengantar Psikologi Umum, (Jakarta: Rajawali Press, 2013), hal. 14Albertine Minderop, Psikologi Sastra, Karya Sastra, Metode, Teori dan Contoh Kasus.

(Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), hlm. 3٥٩س المرجع، ص:نف٥

٢

أن العمل قسم من سيكولوجيا الأدب هو دراسة الأدب الذي يشاهد الفهو الذي يختص بدراسة الأدب شكل ومضمون العمل الأدبي، النفس.عمل

التصور الذي يعطي العمل الأدبي شكله، الفنتازية التي يمثلها ويقدمها العمل الأدبي، والسلوك الإنساني الذي يصفه أي عمل أدبي.

شف يكولوجيا في كبالنسبة لهذه الرسالة، تستخدم الباحثة علم السلا تتركوني هنا وحدي".الشخصية الموجودة في رواية "

الثلاثين هو موضوع الرواية الخامسة و "لا تتركوني هنا وحدي"تعد رواية ١٩٧٩انتهي في كتابتها سنة و سمه إحسان عبد القدوسإللأديب الكبير المصري

بمصر أي ريدة الشهيرة نشرت هذه الرواية في أول أمرها كقصة مسلسلة في الجم.شخص المرأة كالمسلمة اليهودية منهافيها اشحاص كثيرة فيلما.عرضتالأهرام و

هذه الرواية تحكي سيرة تلك المرأة المسلمةهي الشخص المرأة الأساسي. و لها شخصيتا في .مسلمةاسمها لوسيان أي زينب بعد أن أصبحت٦،اليهودية

يهودية حضارية ليستشخصيةالعائلتين في توحيد مجدةو شرفالدينا. هي مجدة في كسب المعيشة والمال والنسب و

القيدة مطلقا.المتفرقتين في الدين و

حسان عبد القدوس"، ص: " لإلا تتركوني هنا وحديواية "ر نظرهذه التسحبة حسب ماذكرها المؤلف ا٦١٠

٣

، لأن الحبكة في هذه التحليليالسيكولوجيافي دراسةالوبالتالي فإن تركيزبالبحوث سية صورة النف.تتعلق صورة النفسية في شخصية الروايةالرواية تحتوي على

نظرية سيجمون فرويدبالرواية تحليل في قتطبن ة أريد الباحثتو .السيكولوجياعن )(Sigmund Freud .نظرا إلى العناصر المعتمد في هذه النظرية

الاتجاه السيكولوجيا في شخصية "الرسالةة موضوعالباحثتفجعلـلإحسان عبد القدوس" لا تتركوني هنا وحدي"في رواية لوسيان

مشكلة البحث.بفي شرحت الباحثة في خلفية البحث، وتركز هذه المسألة بناء على ما

مسألتين، أمثل:السيكولوجيا في شخصية لوسيان في رواية "لا تتركوني هتا العناصرما

؟وحدي" لإحسان عبد القدوس

أغراض البحث.ج

وفي هذه النقطة تريد الباحثة أن تقدم وتوضح أغراض من هذا البحث يعنى، لمعرفة كيف يمكن:

السيكولوجيا في شخصية لوسيان في رواية "لا تتركوني هنا العناصر لمعرفة لإحسان عبد القدوس.وحدي"

٤

مصطلحاتالمعاني .د

قبل الشروع إلى هذه الرسالة، تريد الباحثة أن تشرح معاني المصطلحات التي تتضمن في هذه الرسالة:

اسيكولوجي.١ج. سيكولوجي: نفساني، نفسي (يونانية)سيكولو ٧جية اللغة: دراسة نفسانية للغة (يونانية).سيكولو

عن النفس، إما النفس ظواهرها علم الذي يبحثسيكولوجية: ٨وعمليتها وكذلك خلفيتها.

الرواية.٢

الرواية هي ٩رواية بمعنى القصة الطويلة.-يروى-الرواية أصلها من روىأحداث مثيرة تصور نمطا من الحياة أو أحداثا معينة يشترك فيها الخيال، وتصاغ بأسلوب مشوق يستوي القارئ والمستمع بحيث يبرز سرد الأحداث المثيرة وتتشابك

١٠فيه الأزمات وتتسلسل فيه أفكار.

٥٤١، ص: )٢٠٠٣دار المشرق، : بيروت(، المنجد الواسيط في العربية المعاصرة، وان نعمه وأصحابهنتأ٧٨Albertiner Minderop ،٣، ص:المرجع السابقة٣٩٨،ص. ٤م)، ط ٢٠٠٨مصر: مكتبة الشروق الدولية،، (،المعجم الوسيطمجمع اللغة العربية، ٩

، الأدب العربي وتاريخه العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام والعصر الأمويعبد العزيز بن محمد الفيصل، ١٠٢٨،ص. ١هـ) ، ط ١٤٠٥التعليم العالى، (المملكة العربية السعودية: وزارة

٥

يلا تتركوني هنا وحد.٣

والثلاثين للأديب هو موضوع الرواية الخامسة "وحديهناتتركونيلا"م.١٩٧٩انتهي في كتابتها سنة المصري اسمه إحسان عبد القدوس و الكبير

منهج البحث.ه

هذه الرسالة فهو مها الباحثة في كتابةمنهج البحث الذي ستستخدأماعلى التحليل السيكولوجيا علىى عند التحليلي حيثمنهج الوصفي(Sigmud Freud).سجمون فرويد

فتعتمد الباحثة على الطريقة لهذه الرسالةالمعلومات المحتاجةوأما لجمعوأما في كتابة

هذه الرسالة فتعتمد الباحثة على الكPedoman Penulisan Skripsi (Jurusan Bahasa dan Sastra Arab) Fakultas Adab UIN

Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2014.

٦

الباب الثاني

ترجمة إحسان عبد القدوس

حياتة ونشأته.أ

١١م في القاهرة، وتوفي في التاريخ ١٩١٩يناير ١إحسان عبد القدوس في والمربى م، كان صحفي وروائي مصري من الأصل اللبنانية المولد ١٩٩٠يناير عام

وهي مؤسسة مجلة روز اليوسف ومجلة صباح الخير. أما والده محمد عبد القدوس .فقد كان ممثلا ومؤلفا

وبعد ذلك ترك مهنة المحاماة ووهب نفسة للصحلة والادب فقد شعر ان الادب والصحافة بالنسبة له كان من ضروريات الحياة التي لا غني عنها، واصبح

صحفي متميز ومشهور، وراوئى، وكاتب سياسي، وبعد بعد اقل من بضعة سنوات

١.سنوات ثم عمل بجريده الاهرام وعين رئيسا لتحريرها٨٥لمد

للغاية، لدرجة ان شخصيته تتناقض مع كان لإحسان شخصية محافظة كتاباته، فالبيئة التي تربى فيها جعلت منه انسانار صعبا للغاية، فقد كان ملتزما

بالمعنى الاجتماعي، فلم يكن يسمح لزوجته بان تخرج من البيت بمفردها، وعندما

1 Achmad atho’illah Fathoni, Leksikon Sastrawan Arab Modern Biografi dan karyanya,(Yogyakarta: Datamedia, 2007). Hal 10.

٧

ا يكون مسافرا يطلب منها الا تخرج، بل وترفض كل الدعوات التي توجه اليها مهمكانت، بل انه كان صعبا معها في موضوع كل الدعوات التي توجه اليها مهما كانت، بل انه كان صعبا في موضوع الملابس، لدرجة انه كان يشترط عليها ان

.تكون ملابسها محتشمة لا تصف ولا تشف

إحسان محمد عبد القدوس أحمد رضوان وهذا هو اسمه بالكامل، نشأ في المرحوم الشيخ أحمد رضوان وكان من خريجى الجامع الأزهر ويعمل بيت جده لوالده

رئيس كتاب بالمحاكم الشرعبة وهو بحكم ثقافته وتعليمه متدين جدا وكان يغرض على جميع العائلة الالتزام والتمسك بأوامر الدين وأداء فروضه ولمحافظة على التقاليد

٢ج إلى الشرفة بدون حجاب ـبحيث كان يحرم على جميع النساء في عائلته الخرو

وفي الوقت نفسه كانت والدته الفناتة الكبيرة والصحفية اللامعة السيدة روز اليوسف سيدة متحررة تفتح بيتها لعقد نداوت، ثقافية وسياسية يشترك فيها كبار

٣.الشعراء ولأدباء والسياسيين ورجال الفن

١١ص:)،١٩٨٣،العامة للكتب، (الهبئة المبتوية ، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح٢نفس المكان٣

٨

الأدبيةدراستهب.ب

المفضلة هي القراءة، اهتم والده بحسن تعليمه وفي طفولتة كانت هوايته وتشجيعه على القراء، بعد أن اجتاز احسان دراسته الجامعية بنجاح في كلية

وعمل كمحامي تحت التمرين ٤اتخذ اهم قرار في حياته.١٩٤٢الحقوق عام بمكتب احد كبار المحامين وهو ادوارد قصيري وذلك بجانب عملة كصحفي بمجلة

.فروز اليوس

م بمعهد الموسيقى العربية لدراسة الكمان ولكن الفتى ١٩٢٨يلحقه عام يفشل. فيتركه الأب يواصل دراسته الابتدئية إلى أن يحصل على الشهادة عام

م فيحول معه مرة أخرى فهو يريد أن يصبح أبنه فنانا مثقفا وبأى ثمن ١٩٣٣٥ة من المرحلة الثانوبة ـفيحول اقناعه بدراسة التمثيل وهو طالب السنوات الاخير

وهو طالب السنوات الاخيرة من المرحلة الثانوبة ويكاد إحسان أن يقتنع لو لا تدخل الأم والعمة معا لكى يبعدا إحسان عن العالم الذي قاسست منه الأم عن تجربة وخافت منه العمة عن سماع لما يدور في محبط الفن وما يقع فيه من مآس

تحملها إبن إخيها. ويقع إحسان الطالب بمدرست "فؤد الأول ومحن لا يقوي على

٢٢نفس المرجع ص: ٤٢٠المرجع، ص:فس ن٥

٩

الثانوية" بين مغناطيسية أبيه وأمه فكل من والديه يرسم له طريق المستقبل الذي ٦.ليهإريده هو ويحاول بشتى الطرق جدبه ي

كان إحسان عبد القدوس يعد نفسه لأن يكون أدبيا في يوم ما وبالتحديد بكافة الأصلحة التي تحقق له هذا الغرض، فاتجه كاتب قصة فأخذ يصلح نفسه

١٩٤٠إلى القراءة والبحث ابتداء من أوائل عام بكلية الحقوق بعد أن قرر الابتعاد عن محاولة التأليف المسرحي وكتابة الشعر كم

٧ة.أدب القصالأدب لا يحيد عنه وهوسبق أن ذكرنا مختارا طريقا واحدا من أنواع

في الحياة حتى نسطيع أن تشارك فيها دون أن تخطئ، أنه بجنبها هذه التجارية .الألوان من البش وذلك من خلال رحلتها مع قصصه

وكان إحسان عبد القدوس في الخمسينات حريصا على أن تقدم للقرئ أصعب الكتاب وأعقد المذاهب بأسلوب سهل وسلس. وفي روز اليسوف قدمت مذاهب غربية كالسيريالية والفضووية والعدمية والوجودية ومذاهب القافيين

طلب والمغضوب عليهم في الأدب والفن. وكان إحسان يشحعني إلى حد اننى لم أفي حياتى منه علاوة. لأنه كان يسبقونى بذكئه فيقترح الزيادة. وكل قصص الأستاذ

٢٠نفس المكان ، ص: ٦٣٦نفس المرجع، ص:٧

١٠

إشارة للجنس لأنه يئمن بأن المواطن العادى رجل سياسى لأن كاتب القصة لا مؤلفته تترجم إلى اللغة ألاجنابية، يستطيع أن يتخلص من فكره السيايى. وكثير من

.مثل فرنسا، الصين، الإندوتسي وغير ذالك

مؤلفاته الأدبية.ج

:ومن أشهر مؤلفاته هي

لا تتركوني هنا وحدي.١

رواية "لا تتركوني هنا وحدي" هي انتهيت من كتابة هذه رواية في أوائل دود بين . أي قبل أن توقع معاهدة السلام وقيل أن تفتح الح١٩٧٩شهر يناير

في مصر، ولم أفكر في أن أعدل من القسة بحيث تعيش داخل الأحداث الجديدة، .٨

قصة أكتبها وأنشرها عن ويقول إحسان عبد القدوس وليست هذه أول

منذ كنت أعيش صباى وشبابى في حى العباسية لملاصق لحى الظاهر الذى كان يضم أغلبية من السكان اليهود، وكان لى من بينهم أصدقاء وصديقات كثيرون، ثم

ارة اليهود عندما كنت طالبا في المدرسة الثانوية عشت مرحلة من صباى في ح

٤٧)، ص:١٩٧٩، (القاهرة: مكتبة مصر، لا تتركوني هنا وحدإحسان عبد القدوس، ٨

١١

وكنت أيام الأجازة أعمل بائعا في محل تجارة بدل وبلاطى، يملكه صديقى المرحوم محمد عبد الهادى بشارع الموسكى وكان يزاملنى في العمل موظف يهودى اسمه

كبرت ساسون كان يصحبنى كثيرا لزيارة عائلته في بيته بحارة اليهود، وبعد ذلكوعملت وجمعنى العمل بكثير من الأصدقاء اليهود كان من بينهم ثلاثة معي في روز اليوسف وقد هاجر ثلاثتهم إلى إسرائيل، وهو ما سردته في قصة (أين ذهبت

٩.صديقتى اليهودية) التي نشرت في الأهرام منذ أكثر من ثلاث سنوات

نسيت أني امرات.٢

من روايات لإحسان عبد القدوس التي رواية "نسيت أني أمراة" هي إحدى تترجم إلى اللغة الإندونسية، إن الرواية نسيت أني أمراة تحكى عن خيبة المرأة التي

سنوات. وتتمن في همتها بالجد. ولكنها ضاعت روجها وابنها، أما الرجل يتركها .وا

أنا حرة.٣

م. في قصة "أنا حرة" يقول ١٩٥٤هي قصة طويلة التي نشرت في عام ."إحسان" الحرية هي المسئولية، وعند ما تقول فتاة أنا حرة فهي تقول أنا مسئولة

فالبطلة أمينة الفتاة ذات الشخصية القومية التي تريد أن تحصل قبل الثورة وما بعدهانفس المكان٩

١٢

على حريتها في ظل نقاليد قديمه موروثة ومحاولتها تحطيم هذهالقيود لتصل إلى ما ترنو إليه وصراعها مع أهل الحي (حي العباسية) حتى تستطيع في النهايه أن تحصل رض أو هدف ولكنها حينما

١٠.أصبح

ن الآخراللو .٤

أما رواية "اللون الآخر" هي إحدى الروايات التي كتبها إحسان عبد م. وهذه الرواية في تحكي فيها عن ١٩٩٩القدوس من القاهرة ونشرت في عام

.الحب والحياة بين ميرفت في حسن يبكرفكى

لا أستطيع أن أفكر وأنا أرقص.٥

مسرحى قصة "لا أستطيع أن أفكر وأنا أرقص" هى أول قصة فى قالباجرؤ على نشرها، ربما لألى ولدت فى المسرح، من أهل المسرح، وقصيت طفو لتى وصباى بين كواليس المسارح، وتركت نسأتى فى نفى نو عا من الرهبة من الإقدام

.عل أى عمل مسر حى رغم كثرة ما خطر عل بالى من صور مسرجة

٤٢ص:)،١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب، (، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٠

١٣

هل هى مسر حية ولاأدرى أى نوغ من المسر حيات هذه التى اقدمها اليوم استعراضية، أو فكرية وهل هى درام أو كوميدى مضحكة كل ما أعلمه أن الذى

كماعيكن أن بوحى به التاريخ، وإذاكان ليمار سمنه من مشا هدبعض الخرابة فهى كتاب المسرح الحديث أوما يسمى لاتصل إلى غرابة مسر حيات بيكيت أو باق

١١.اللامعقول

في بيتنا رجل.٦

م وهي قصة بطولة ١٩٥٦وأما رواية "في بيتنا رجل" التى صدرت عام لثورى مصرى هو "حسين توفيق" قاتل أمين عثمان الذي أخفاه كاتبنا في منزله

١٢.تحت حراسة زوجته وهي قصة وطنية خالصة

زوجة أحمد.٧

كثير من الناس يقولون لى: لو كان لك ابنة لما كتبت هذه القصص التى تكتبها، ولما اعتنقت هذه الأراء الجريئة التى تدعو إليها. إن الكاتب عندما يكون

لهن قران قصصى، وأتمنى لو كل واحدة ورغم هذا ففى عائلتى بنات كثيرات. ك

٥، ص: د.ت)، القاهرة: مكتبة مصر(، أستطيع أن أفكر وأنا أرقص، لا إحسان عبد القدوس١١٤٣، ص:)١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب،(، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٢

١٤

منهن سمعت كلامى. وهذا الخطاب، أهديه إلى صغيرتى فاطمة الجندى ابنة اختى، ١٣.وإلى كل بنات الناس، لعلى أراهن جميعا سعيدات

القضية نائمة في عربية كاديلاك.٨

عن حرب فلسطين. فكاتبنا من أكثر الكتاب تبنيا لقضيتهم. ففى هذه الشهيرة

كل فكره متعلق بالقضية الفلسطينية يتعرف على سيدة أجنبية يأخذ منها المال أجل ذلك أخذ ليشترى السلاح هكذا أقنع نفسه بأن الغاية تبرز الوسيلة ومن

يقدم تنازلات عديدة وانساق وراء السيدة وتلاشت القضية من ذاكرته أمام العرية .١٤

الرصاصة لا تزال في جيبى.٩

كل ما في هذه القصة من حوادث وشخصيات هو مجرد صور أطلقها وغير المحقق الصحفى، إنه حتى وهو يتعرض خيالى. وكاتب القصة غير المؤرخ

بقصته للأحداث الوطنية العامة يعتمد على خياله متحررا من الارتباط بالواقع. وكل القصص العالمية التي انطلقت من سنوات الحرب، أو من الثورات الوطنية الكبيرة، لم تكن ترسم واقعا ولكنها كانت خيالا من وحى واقع. وقصص الحرب والسلام

٧، د.ت، ص: )مصر: القطاع الثقافة(،زوجة أحمدإحسان عبد القدوس، ١٣٤٦، ص:)١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب،(،إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٤

١٥

لتولستوى، وقصص باردليان والفرسان الثلاثة، وقصص جيمس بوند، ليست سردا لوقائع تاريخية، ولكنها من وحى واقع تاريخى. وأقول هذه الكلمة حتى لا يحاسبنى

١٥.أحد بميزان الواقع، ولكن فقط يحاسب خيالى

أكتوبر، وتوقفت ٦وهذ القصة كتبتها علي مرحلتين. كتبتها أولا قبل حرب

أكتوير كتبت المرحلة الثانية من القصة تحت ٦(رصاصة واحدة في جيبى) وبعد ).الرصاصة لا تزال في جيبى(عنوان

لا تطفئ الشمس.١٠

١٩٥٣سيناريو التي نسرت في عام هي قصة و

خلالها أن الحياة مبادئ. ابحث عن مبادئك تجد نفسك. وهناك العديد من ١٦.القصش السياسية

٧، ص: )١٩٧٤مصر: قطاع الثقافة، (، الرصاصة لا تزال في جيبىإحسان عبد القدوس، ١٥٤٣، ص: )١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب،(، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٦

١٦

أقدام حافية فوق البحر.١١

كاتب القصة غير المؤرخ إنه يستطيع أن ويقول إحسان عبد القدوس أن يطلق خياله في التاريخ ويصوره كما يريد انه حر يرسم شخضيات الحادث كما يصورهم خياله، يحركهم كما يشاء ويضع على ألسنتهم ما يريد من آراء. ومع

١٧.اعتزازى وفخرى بالأبطال لهذه القصة، أرجو منهم أن يعذروا خيالى

شيء في صدري.١٢

م نجده يرسم لنا صورة دقيقة وصادقة للصراع القائم بين ١٩٥٨التي صدرت

لهم وحقق انتصاراته على ذلك الرجل الذي جمع ثورته من احتكار الآخرين والستغلا

لم يستطع أن يخدع هؤلاء الذين يعيشون داخله. هؤلاء الذين استغلهم فهم ١٨.يعيشون داخل نفسه

٩٧، د.ت، ص: )قطاع الثقافةمصر:(، أقدام حافية فوق البحرإحسان عبد القدوس، ١٧٤١، ص: )١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب،(، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٨

١٧

أعوذبك منك.١٣

وهي قصةغربية في تناولها فهو يصور٨١التي نشرت في صبح الخير عام الشيخ محمد إبن عويس الذي قتل غدرا وهو يدافع عن قريته تفتح له الملائكة أبواب السماح وتقرار عدم محاسيته فقد كان ايمانه أقوى من أن ينزل به الحساب،

يده إلى السماء يطلب من االله أن ينتشل أهل قريته يعود باحساسه إلى القرية ورفعه من طفاة الأرض وحينما أبلغته الملائكة إستحالة ذلك طلب أن ينزل إلى الأرض ليقف بينهم وينقذهم وتحققت رغبته وأعاد الأرض لأهله وناسه وأقاموا الأفراح

صر أن يبقى وطلبت منه الملائكة أن يعود معها بعد أن أتم مهمته ولكنه لم يواقق وأفي الأرض فهو يحس الآن أن القرية أصبحت ملكه وله أن يتصرف قيها كما يشاء

.١٩

ولكن ليس هناك أذن نسمعهم وهكذا تحول الملاك محمد إبن عويس إلى من أمتع شيطان ويهبط اثنان من الملائكة لرفعه إلى السماء لمحكمته، والمحاكمة هنا

ما يمكن وفيها طوع الحوار واستنقى ما فيه من كلمات لخدمة المضمون الذي يريده وهو كيف يتحول الحاكم الذي يبدأ بمبادئ سليمة إلى حاكم ذى مطامع خاصة

.تحت تأثير السطان والأغرأات المدية. وإنتهت المحاكمة باحالته إلى أهل الجحيم

٤٦، ص:)١٩٨٣الهبئة المبتوية العامة للكتب،(، إحسان عبد القدوس يتذكرأميرة أبو الفتوح، ١٩

١٨

الباب الثالث

عن سيكولوجية الأدبالإطار النظري

نظرية سيكولوجيا الأدبمفهوم.أ، ستبين الباحثة عن تعريف الأدبجيا الأدبقبل بيان عن السيكولو

وتعريف السيكولوجيا أولا:

عريف الأدبت.١

أفكارمل عواطف و أشكال التعبير الإنساني عن مجعنالأدب هو شكل عند الأدب.وأما الأساليب الكتابة التي تتنوع من النثر المنظوم إلى الشعر الموزونو

١.هو ما يؤثر من الشعر و النثراحمد الشيب

بما فيها من أفراح فن من الفنون الجميلة التى تصور الحياة وأحدائهاالأدبفيها من ويجيشوأتراح، وآمال وآلام، من حلال ما يختلج في نفس الأديب

٢عواطف وأفكار، بأسلوب جميل، وصورة بديعة، وخيال رائع.

١٤:ص،٧ط.،م١٩٦٤، (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية) أصول النقد الأدب، يباأحمد الش١،العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام والعصر الأمويالأدب العربى و تاريغهعزيز بن محمد الفيصل،عبد٢

٥ص:،١ط:،م١٤٠٥)وزارة التعليم العالالمملكة العربية السعودية:(

١٩

سيكولوجياتعريف .٢

معناها روح أو فكرة، )Psyche(وكلمة السيكولوجية مكونة من كلمة سيكى واصطلاحا هي علم الذي يدرس سلوك ٣معناها علم.)Logos(وكلمة لوكوس

ودرست فلاسفة اليونان القديمة السيكولوجية ٤الإنسان كمظهر لحياته النفسية.ا، وبين تلك يجبل أن يقوم بنفسه كعلم السيكولو قبل ملاد) ق٦٠٠–٥٠٠(

٥الأب فلسفة.) ويعتبر ٥٤٨-٦٢٤الفلاسفة هو طاليس (

يبحث و ٦.البشريالسلوكمعرفةقسيكولوجيا هو علم النفس الذي يحقال.أعمالهم من حيث هي مظهر للظواهر النفسيةهفي

سيكولوجيا الأدبتعريف .٣

علم الأدب، و سيكولوجيا الأدب هي التخصصات بين العلم السيكولوجياويحتاج إلى .لبشراالكشف على أسرار شخصية هوسيكولوجيا الأدبوموضوع

خلال فهم ، أولا منطرائق لمن يريد ان يفهم نظرية سيكولوجية الأدبثلاثويثبت عمل أدبىنظريات سيكولوجيا ثم تحليلا على الأعمال الأدبية، ثانيا،

3 Ivan Taniputera, Psikologi Kepribadian Psikologi Barat Versus Buddhisme , (Jogjakarta:Ar-Ruzz, 2015) , hlm 17

٣٧:، ص١م) ط ١٩٩٦: دار الكتب العلمية،، (بيروتعلم نفس الشخصيةكامل محمد عويضة،٤٥Ivan Taniputera ،١، ص:ةالمرجع السابق

6 Albertine Minderop, Psikologi Sastra, Karya Sastra, Metode, Teori dan Contoh Kasus,(Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), hlm. 3

٢٠

في نفس الوقت يكشف ثالثا، ،ةصلكموضوع للبحث النظراية السيكولوجية المت٧ضوع البحث.نظرية ومو على

التي تنظر أن الأعمال هي الدراسة الأدبيةسيكولوجية الأدبيةكانت ال، واستعمل المؤلف اختراعه وشعوره عند ألفها الأعمال النفسالأدبية كنشاط

ولوجي، الأدب اهتماما على الشخصيةوسيك. هناك صلة بين الأدب الأدبيةالعالم الواقعي.فاهتمامه بالشخصية الواقعية فيأما السيكولوجيالخيالية و

٨وانب الشخصية في العمل الأدبي.الجسيكولوجية الأدب لفهم

وجيا الأدب هو دراسة الأدب الذي يشاهد أن العمل قصم من وأما سيكولالأدب؛ التصور عمل النفس. فهو الذي يختص بدراسة شكل ومضمون العمل

الذي يعطي العمل الأدبي شكله، الفنتازية التي يمثلها ويقدمها العمل الأدبي، والسلوك الإنساني الذي يصفه أي عمل أدبي.

كولوجيايالسبين الأدب و العلاقة .٤

نطلق عبر الذمن تشكل لدينا ما يمكن أن كولوجيايالسطورت العلاقة بين و تكولوجيا الأدب".يعليه "الس

٥٩نفس المرجع، ص:٧٥٤نفس المرجع، ص:٨

٢١

كلا هما علاقة قوية لأن الأدب والسكولوجيا والأدبالسيكولوجياكانتوأما السيكولوجيا يتكلم عنه البطل الذي يؤلف المؤلفعن الناس. الأدب يبحثات

عية ولو كان صفته في أعمال الأدبية ليس صفة الواق.يتكلم عنه الحقائه الإنسانيةونفسية صحيحة، لأن جعل مؤلف الناس بل صفة الخيالية لكن فيها تصور سلوكاأن مطلوب سلوك البطل هي بعد لاسيماالواقعية أن يكون نماذج اعمال الأدبية.

السيكولوجية للبطل بجانب الاجانب الإجتماعية والجسمية. لذلك أن تحلل البطل الأدب على أساس نظرية وقواعد هي بعد السيكولوجية الأدبية وشخصية الباحث

٩عة الناس.ية الذي يبين سلوكا وطبيالسيكولوج

Sigmund(ند فرويد و مجسي.ب Freud ( نظرياتهو

مدينة فرايبرج م من أبوين يهودين في ١٨٥٦ند فرويد في عام و مجيولد سلى مدينة وفي سن الرابعة انتقل مع أسراته إف الآن بتشيكوسلوفاكيا. بمورافيا التى تعر

١٠.حيث نشأ ودرس الطب في جامعتها(wina)فيينا

وقد إهتم فرويد إهتماما خصا بلأبحاث الفسيولوجية والتشريحية المتعلقة E.bruckالعصبي. واشتغل وهو لا يزال طالبا في معمل إرنست بروك باجهار

حصل ١٨٨١وفي عام الفسيولوجى، وقام بعدة أبحاث في تشريح الجهار العصبي.١٨٨٢على الدكتوراه في الطب، وعين مساعدا لإرنست بروك في معمله. وفي عام

9 Wiyatmi, Psikologi Sastra: Teori dan Aplikasnya, (Yogyakarta: Kanwa Publisher), 2011.Hlm: 19

٩م، ص:٢٠٠٠، مكتبة الأسرة، الموجز في التحليل النفسىمد عثمان نجاتى، مح١٠

٢٢

ونشر بعض الأبحاث الهامة في تشريح طبيبا في المستشفى الرئيسى بفيينا.اشتغلعين ١٨٨٥إليه الأنظار. وفي عام الأمراض العصية، مما افتالجهار العصبي وفي

١١هار العصبي.محاظرا في علم أمراض الج

ذاثقافة فلسفية وأدبية غنية استخدمها كان فرويد من جهة أخرى، استطاع أن يقدر أن وكان على أي حال قدستخداما موفقا خلال حياته كلها.ا

سياما الأدبية. كنت قد أتاحت للمبدعين والشعراء كثيرا من الإنتاجات الفنية، لابوسعه أن يفهم من خلال ما كان يدركه ما كان أن يبينوا لنا أن فكر الإنسان

زمنه.

يصله بالموروت اليهودي، قد وكان إرث الثقافي فرويد الثقافي، الذي كانأغناه كثيرا، ولكنه كان قد وضعه باستمرار في وصع نزاعي إلى حدكبير ليفسح لنسه

١٢مكانا في فيينا المعادية.

ذه ه)Teori Kepribadian Psikoanalisis(نظرية شخصية التحليلى النفسى يد التي موند فرو جالنظرية تبحث عن نظام شخصية الإنسان، أهمهما نظرية سيبالأشياء حولها. جترتيب أساليب الشخصية المتعلقة بالآخرين وتؤثر على الإحتيا

المكاننفس ١١le ca, le moi, le-تحليل النفسيالهو، الأنا، والأنا العليا : دراسة في الجيه أسعد، المراجع الشخصية : و ١٢

surmoi/ ٥م، ص:٢٠٠٢، عة من المؤلينمجمو

٢٣

بثمر الطاقة النفسي الذاتي، لأساسى في تركيب الشخصيات الثلاثةوصراع ا.)Super Ego(والأنا الأعلى )Ego(والأنا )Id(والتركيب هو الهو

)Id(الهو .١

وهو مكان لشهوة الجنسية هو جزء من الروح أو النفسي، )Id(الهو ، وطلب الهو أساس الذة، ومحاولة لتلبية احتياجات شهوة الغزيزية إما ١٣الغريزية

.مباشرة أو غير مباشرة

الاحتياجاتتلبيةأجلمنالبشريةالغرائزوقمعنفسيةطاقةهو) Id(الهوهو ذلك القسم من ١٤.الراحةعدمأوالألمونفيوالجنسالأكلمثلالأساسية

وما هو دة،سي الذي يحوي كل ما هو موروت وما هو موجود منذ الولاالجهاز النفوهو يهوي الغرائر التى تنبعت من البدن، كما يحوي ثابت في تركيب البدن.

ففي الهو إذن جزء فطري العمليات النفسية المكبوته التى فصلتها القاومة عن الأنا. وجء مكتسب.

13 J.P.Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, Raja Wali Pers, Jakarta, 2011, hal: 236١٤Albertine Minderop ،٢١، ص: المرجع السابقة

٢٤

(Ego)الأنا .٢

هي ناحية عقلية الوحيدة أن يكون على اتصال بعالم الواقع، و )Ego(والأنا وتطور الأنا من الهو في زمن الطفولة وأصبح المنبع للشخص على التواصل بالعالم

هو الذي يتصل بعالم الواقع لتحقيق النزعات العزيزة ) Ego(الأنا ١٥الخارجي.، ولذلك كان دائمافي صراع مع الأمور والتصرفات معقولةبالصورة التي يرها خلفيية

التي لاتلائم طبيعة تكوينه. وإني أرى أن تأخذ بافتراحه وأن نطلق اسم (الأنا) على ١٦ذلك الكيان الذي ينشأ عن جهاز الإدراك الحسي والذي يصبح ما قبل الشعور.

ومتخالف بألأنا أن تزن بين مطالب الهو غير معقول)Ego(الأنايجبولذلك، تسعى الأنا لسيطرة على مطالبالعاليا في مشي الوظيقة المعرفية والفكرية.

بمطالب وقيعية من العالم الخارجي،ىعلوغير معقول الهو والأنا الأكفوفينالمويستخدك الأنا القمع وآليات أخرى ليحم أنفسه من القلق.

Super)لأعلىاالأنا .٣ Ego)

هو إمتصاص ىذهب فرويد أن الأنا الأعل)Super Ego(ىالأعلوالأنا حدودويعطي

الأنا . شخصية الأخلاقيكتعتبر ىعلوبعبارة أخرى الأنا الأ١٧الخير والشربين

15 Jess Feist & Gregory J. Feit, Treories Of Personality, 7 Th Ed Book 1,Terj.Handriatno,Salemba Humanika,Jakarta, 2014, hal:33

٤٠:نفس المرجع ص١٦17Irwanto Dkk, Psikologi Umum, Pt, Gramedia, Jakarta, 1989,Hal: 238

٢٥

الأنا تقديم . و التقييميةهو نظام الشخصية التي تحتوي على القيم الأخلاقية ى علالأ١٨.عن الضمير، ويجري بالمبادئ الواقعيةىعلالأ

(ضمير)البال، هما خاطر ينقسمإلىىعلانقسم فرويد الأنا الأ)conscience( بوجه عام، ظهر ن واضح.اخيالي، ولا يفرق فريد بينهما ببيالأناو

مناسب، ويعلمنا عن خاطر البال من مجارب الحصول على عقوبة لسلوك غير .الأشياء التي لا ينبغي لقيام به

خيالي الأناوتطور وأنشأ الضمير من العقاب والمنع في التعليم عند الصغار، دنا جزاءل ص يتحمن مجارب قيام لالأشياء التي ينبغي إلىعلى السلوك المناسب ويسد

وجود الإجتماعي في الصغار، بالثاء و عطاء هدية لأن الأعمال خيالي، يعد الأنابهالحسنات في البيئة لاسيما في الأسرة. حتى صار اساسا على الشخص في عفة.

هو نظام شخصية الذي يحتوي على القيم والقواعد التي ىالأنا الأعلا ، وهو يتخارج عن الأنلسؤه. ونظام الذي وظيفته الأخلاقموصوف بالحسنة وا

، ويسمى الأنا الأعلى يتمثل الأوامر الوالديه والنواهيلأنه هذا الجزء منه الذي .)Ego Ideal(باسم الأنا المثال

18 Robert L, Gibson, Marianne H. Mitchell, Bimbingan Dan Konseling, Edisi 7,Terj, YudiSantoso, PustakaPelajar, Jokjakarta, 2011, Hal:208

٢٦

الباب الرابع

تحليل السيكولوجيا في شخصية لوسيان في رواية "لا تتركوني هنا وحدي" لإحسان عبد القدوس

"لا تتركوني هنا وحدي"لمحة عامة عن رواية .أ

م. هو ١٩٧٩عامينايروقد نشرت الرواية "لا تتركوني هنا وحدي" في موضوع الرواية الخامسة والثلاثين للأديب الكبير المصرى إسمه إحسان عبد

١٩٩عشرأحدتتكون هذه الرواية على القدوس.صفحة.

يريد إحسان عبد القدوس أن يعرض في رواية "لا تتركوني هنا وحدي" الإنسان البسيط. نشرت هذه الروية في بالبحث في شخصية "لوسيان" ودواخل

أول أمرها كفصة مسلسلة قي الجريدة الشهيرة بمصر أي الأهرام وعرضت فيلما. فيها اشحاص كثيرة منها شخص المرأة كالمسلمة اليهودية وهي الشخص المرأة الأساسي. هذه الرواية تحكي سيرة تلك المرأة المسلسمة اليهودية اسمها لوسيان أي

زينب يعدينية إسلامية وشخصية يهودية حضارية ليست دينا. هي مجدة في كسب المعيشة

والمال والنسب والشرف ومجدة في توحيد العائلتين المتفتين في الدين والقيدة مطلقا.

٢٧

"لا تتركوني هنا السيكولوجيا في شخصية لوسيان في روايةالعناصر.بوحدي"

في صفحات التالية سيحلل الباحث عما يتعلق بالفظ التي تدل على ويكون اليحث في الثالثة الباحث وهي: الهو السيكولوجيا في شخصية "لوسيان".

)Id) الأنا ،(Ego(ىعل)، والأنا الأSuperego.(

)Id(الهو.١

١تعتبر الهو جزء من الروح أو النفسي، وهو مكان لشهوة الجنسية الغريزية،

مقطتفات كما وحداهوالهو في هذه الرواية مكتوبة في ولا يتصل بالعالم الجارجي.تأتي :

المقتطفة الأولى:

٢الاستسلام... لم يكن غنيا ولا هي أيضا كانت من عائلة غنية."

تتزوج بزكي دون ) في هذه المقتطفة، كان لوسيانIdوجدت الباحثة أن الهو (

١J.P.Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, Raja Wali Pers, Jakarta, 2011, hal: 236

١٢)، ص:١٩٧٩، (القاهرة: مكتبة مصر، لا تتركوني هنا وحدحسان عبد القدوس، إ٢

٢٨

بغة من نفس ) هنا ناIdتى يكون السبب من زواجها زكي، لذلك الهو (كثيرا، حلوسيان ليس هناك اخيارا من أي شخص كان.

)Ego(الأنا.٢

والأنا هي ناحية عقلية الوحيدة أن يكون على اتصال بعالم الواقع، وتطور الأنا من الهو في زمن الطفولة وأصبح المنبع للشخص على التواصل بالعالم

:فقط، وهيامسةالخفي فقرة فلم تجد الفاظ التي تشير إلى الأنا إلا ٣الخارجي.

المقتطفة الأولى:

وولداها كما تعيش عائلة شكوريل وقطاوى ومزراحى... هذه العلائلات اليهودية التى تتفطرس حتى على اليهود أنفسهم الذين يعيشون في

٤المستوى الأقل..."

تريد أن بأن لوسيان هي هذه المقتطفة في)Egoالأنا (وجدت الباحثة أن وهي يهودي أصيل لا يمكن أن ،كلهاقضاء كل ما يحتاجتكون قادرأ على

تريد ، بليكتفى بالب ولا يمكن أن يشبع بليال في احضان حبيبها الذي تزوجتهن الحياة مثل أراد

3 Jess Feist & Gregory J. Feit, Treories Of Personality, 7 Th Ed Book 1,Terj.Handriatno,Salemba Humanika,Jakarta, 2014, hal:33

١٣: ص، )١٩٧٩، (القاهرة: مكتبة مصر، لا تتركوني هنا وحدحسان عبد القدوس، إ٤

٢٩

العلائلات اليهودية التي تتفطرس. في هذهحياة أسرة شكوريل وقطاوى ومزراحى. و في لوسيان.)Ego(المقتطفة تأثر الأناهذه

المقتطفة الثانية:

محمد على حتى من قيمتها... كأن يدعوها إلي العشاء في نادى ترتفع إلى مستوى نساء عائلات قطاوى وباروخ وعاداه وشيكوريل

٥

) في هذه المقتطفة هي التي جدت في نفسEgoوجدت الباحثة أن الأنا (مجر أن تخرج مع الرجل الغني الذي يمكن أن يحقق كل ما أرادت لوسيان. لوسيان

إلى مستوى نساء وتلك في جعله على الحظ والغنى محترم، حتى ترتقعمن الحظإن النزعة الطبقية

أن لوسيان تريد حياة كريمة، والثهر والشرف.

١٨: )، ص١٩٧٩، (القاهرة: مكتبة مصر، لا تتركوني هنا وحدحسان عبد القدوس، إ٥

٣٠

المقتطفة الثالثة:

هذا "وتنطلق الأحلام في رأسها... هل يمكن أن يكوم لها مثلداخل كيف يمكن أن يمكن لها... وقفزت ابتسامة ساخرةالقصر...

من نفسها... لا يمكن أن يكون هذا القصر لها ٦إلا إذا تزوجته... تزوجت القصر..."

في هذه المقتطفة هي تريد لوسيان في قلبها ) Egoوجدت الباحثة أن الأنا (اف تحلم لوسيان أن يكون قصرلها بطريقة الزواج من

تتزوج مع ) بأنEgoحتى يتلك القصر تتأثر لوسيان بالأنا (صاحب القصر.صاحب القصر ولذلك قد تحقق الحياة السعيدة.

المقتطفة الرابعة:

"ثم بعد العشاءوهي تمسح بأصبعها ثم جلست بجانبه فوق الفراش وقالت مبتسمة

..، وقال زكى وهو ناك شىء أريده منك.زكى... ه: فوق شعر رأسهشىء...، قالت من : اطلبى... كل شىء... وأىيحتضنها بعينيه

٣٩نفس المرجع، ص: ٦

٣١

تقول: إنى "ولكن لوسى عادت. ٧: الطلاق..."خلال ابتسامتها٨اتكلم جاجة يا زكى... أريد الطلاق..."

) في هذه المقتطفة هي داخل نفس لوسيان Egoالباحثة ان الأنا (وجدت

)Ego) هنا اتباع الشهوة التى استمدت من الهو (Id.(

المقتطفة الخامسة:

"ويداهمها أحيانا احساس عجيب... لملذا لا تعود لوسى كما كانت... لوسيان هنداوى... تعود يهودية وتسافر إلى باريس وتعيش مع ابنتها ياسمين... أو تسافر إلى إسرائيل لعلها تجد ابنها ايزاك وتموت وهو فيى عينيها... تموت في الأرض المقدسة... في

٩أرض الميعاد..."

س زينب ) في هذه المقتطفة هي التي في نفEgoأن الأنا (ثة حوجدت البا

ياسمين أو تسافر إلىأخرى إلى اليهودية و وتيافر إلى باريس وتعيش مع ابنتهاوهي تريد وتموت وهوثم حياة سعيدة مع أطفالها.إسرائيل لعلها تجد ابنها ايزاك،

٥٤-٥٣، ص: نفس المرجع٧٥٣:ص، نفس المرجع٨١٩٨:ص، نفس المرجع٩

٣٢

) هنا التردد Egoبدأ الأنا (وت في الأرض المقدسة، في أرض الميعاد. يفي عينيها أو تمالتي بدأ في نفس زينب (لوسيان).

)Superego(ىعلالأنا الأ.٣

صاص هو إمت )Superego(ىعلالأنا الأفي هذه الرواية مكتوبة فيىعلوالأنا الأ١٠والشر.الخير أخلاقية ويعطي حدود بين

:مقطتقات كما تأتيالثانية

المقتطفة الأولى:

"وقررت لوسى أن تعمل لتعطى عجز زوجها... وذهبت وقدمت حلاقة في القاهرة... حلاق نفسها إلى (ستافرو) وكان أرقى محل

الباشاوات والأمراء... قدمت نفسها كعاملة مانيكير تقلم ١١الرجال..."

المفتطفة هي التي ههذ) فيSuperego(ىعلوجدت الباحثة أن الأنا الألأن زوجتها هو الرجل الذي يستسلم إنه ليس مستسلما لها وحدها إنه مستسلم للدنيا كلها وما تعطيه الدنيا يكفيه، ثم إنه مكتف بالمرتب الذي يأخذه من وظيفته كمر اجع

حسابات.

10 Irwanto Dkk, Psikologi Umum, Pt, Gramedia, Jakarta, 1989,Hal: 238١٦)، ص:١٩٧٩، (القاهرة: مكتبة مصر، لا تتركوني هنا وحدإحسان عبد القدوس، ١١

٣٣

: المقتطفة الثانية

"لقد بنت كل يوم من أيامها هنا... في مصر... كل يوم ينته بنفسها... كل يوم أطلقت فيه لمعة من النجاح... والنجاح هو يجب

١٢في تراب نجاحها."

) في هذه المقتطفة هي لقد Superego(ىعلت الباحثة أن الأنا الأوجدأخذت زينب (لوسيان)

) في زينب، انطلاقا من Superego(ىعلفي مصر. يؤثر الأنا الأسعيدةوهي حياةوذفنت في أرضها.اختيا

١٩٨:)، ص١٩٧٩مكتبة مصر، ، (القاهرة: لا تتركوني هنا وحدحسان عبد القدوس، إ١٢

٣٤

الباب الخامس

خاتمة

النتائج.أ

السيكولوجيا." هيتتركوني هنا وحديية المستخدمة في تحليل رواية "لالنظر البشري. ويبحث فيه سلوك السلوكمعرفةالسيكولوجيا هو علم النفس الذي يحقق

وأعمالهم من حيث هي مظهر للظواهر النفسية.، يمكنك ان تاخذ ٤بابلى التحليل الذي نوقش في الواستنادا إ

:الاستنتاجات التالية

السيكولوجيا التي وضعقها سيغمونو فرويد الذي يقسم إلى نظام الشخصية .١. ويمكن أن تاخذ النتائج بأن الجوانب الانا، الانا الأعلىثلاثة: الهو، ال

لأن تريد لوسيان في كسب المعيشة والمال السيكولوجيا لوسيان قويها جدا، والنسب والشرف. وبذلك، عندما حققت كل المثل لوسيان، أبنائها يبقون

من رواية "لاتتركوني هنا وحدي" يمكن الحصول على مفتطفات التي تحتوي على الجوانب السيكولوجيا لوسيان.

المعيشة و ) السبب في تحقيق الرغية في الحصول علىIdوانب من الهو (جمن أجل ان لوسيان قد تقترب وتتزوج الرجل الذي المال والنسب و الشرق،

٣٥

أكثر موانجيورا بسبب غرور لوسيانه لوسيانكن ان يجعلها غنيه. ورغبيمعلىالأالأناوجوانب منالهو.جوانب الانا التي تدعم.يدعم ذلك بحماسه

الذي هو في عدم العمل مع لوسيان الكمال للسيطرة نا الأعلىالأ:الذي هو، لأننفسهىعل

.دعم الانا أيضا قويه جداالتي تشمل " هنا وحديكوني تتر رواية "لا قد عبر الباحث عن المسائل في.٢

والمساواة والحقوق بين لوسيان على القيمة الأخلاقية في شخصية لوسيان،على:الرجال، وغاية الحياة النسائية. تشمل و

الذكية، :علىالقيمة الأخلاقية في شخصية لوسيان، تشمل.١الرحيمة، المتخشبة، سهل المعاملة، المسؤلية، والمعتمدة على النفس.

والمساواة والحقوق بين لوسيان و الرجال، يشمل على: العملية، .٢

تشمل على:إرادة الحياة(تزوجة البنت وتوحيد وغاية الحياة النسائية..٣

(النكاح والعائلة).

٣٦

التوصيات.ب

الآداب والعلوم الإنسانية قسم اللغة العربية ةالرجاء من الطلاب بكلي.١

من نواح أخرى كناحية البنيوية والشخصية أو غير ذلك.القدوس"

٢.التحليلي من روايات لا والعلوم الإنسانية بدراسة السيكولوجيا

تتركوتي هنا وحدي رواية إحسان عبد القدوس.

٣٧

المراجع

المراجع العربية

الهو، الأنا، والأنا العليا : دراسة في التحليل جيه. المراجع الشخصية : و أسعد،م.٢٠٠٢. عة من المؤلينمجمو /le ca, le moi, le surmoi-النفسي

. بيروت: دار الكتب العلمية.١ط.علم نفس الشخصية.عويضة، كامل محمد.م١٩٩٦

.مصر: مكتبة الشروق الدولية. ٤ط.المعجم الوسيط.العربية، مجمع اللغة.م٢٠٠٨

.قاهرة: مكتبة النهضة المصريةال٧ط.. أصول النقد الأدب.يب، أحمداالشم.١٩٦٤

. الهبئة المبتوية العامة للكتب.إحسان عبد القدوس يتذكر.الفتوح، أميرة أبوم.١٩٨٣

العصر الجاهلي وعصر صدر الأدب العربي وتاريخه .عبد العزيز بن محمدالفيصل،المملكة العربية السعودية: وزارة التعليم . ١ط. الإسلام والعصر الأموي

م.١٤٠٥.العالى

٣٨

د.ت..مصر: قطاع الثقافة.حافية فوق البحرأقدام .القدوس، إحسان عبد

م.١٩٧٤.مصر: قطاع الثقافة.الرصاصة لا تزال في جيبى.القدوس، إحسان عبد

.د.ت.مصر: القطاع الثقافة.زوجة أحمد.القدوس، إحسان عبد

.د.تالقاهرة: مكتبة مصر .لا أستطيع أن أفكر وأنا أرقص.إحسان عبد،القدوس

.١٩٧٩. القاهرة: مكتبة مصر. لا تتركوني هنا وحدىالقدوس، إحسان عبد.

.م٢٠٠٠. مكتبة الأسرة. الموجز في التحليل النفسىنجاتى، محمد عثمان.

دار : بيروت. المنجد الواسيط في العربية المعاصرة.وان نعمهنتأ، وأصحابهم.٢٠٠٣.المشرق

المراجع الإندونيسية

Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Raja Wali Pers. 2011.

Fathoni, Achmad atho’illah. Leksikon Sastrawan Arab Modern Biografi dankaryanya. Yogyakarta: Datamedia. 2007.

Irwanto Dkk. Psikologi Umum. Jakarta: PT. Gramedia. 1989.

Jess Feist & Gregory J. Feit. Treories Of Personality. 7 Th Ed Book 1.Terj.Handriatno. Jakarta: Salemba Humanika. 2014.

Minderop, Albertine. Psikologi Sastra, Karya Sastra, Metode, Teori dan ContohKasus. Cet. Pertama. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2010.

٣٩

Robert L, Gibson, Marianne H. Mitchell. Bimbingan Dan Konselin. Edisi. Terj, YudiSantoso. Jokjakarta: Pustaka Pelajar. 2011.

Taniputera, Ivan. Psikologi Kepribadian Psiikologi Barat Versus Buddhisme.Jogjakarta: Ar-Ruzz. 2015.

Wiyatmi. Psikologi Sastra: Teori dan Aplikasnya. Yogyakarta: Kanwa Publisher.2011.

W. Sarwono, Sarlito. Pengantar Psikologi Umum. Jakarta: Rajawali Press. 2013.