ГОДЪ ИЗДАНӀЯ 81-й. ВЫХОДИТЪ ДВА РАЗА ВЪ МѢСЯЦЪ. №23 (1882) 1/14 ДЕКАБРЯ, DECEMBER 1/14 2009

èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëúЦерковно-общественный органъ Русской Православной Церкви Заграницей, основанъ

Братствомъ преподобнаго Ӏова въ 1928 году. Orthodox Russia (Pravoslavnaya Rus')

Архипастырямъ, пастырямъ, мона-шествующимъ и всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Русской Православной Церкви

Дорогіе собратья архипастыри, всечестные отцы-пресвитеры, боголю-бивые діаконы, благочестивые иноки и инокини, братья и сестры!

Въ свѣтлый и міроспасительный праздникъ Воскресенія Господня сер-дечно радъ привѣтствовать васъ вдох-новенными и неизмѣнно великими словами пасхальнаго благовѣстія: «Христосъ воскресе!»

Въ эту свѣтозарную ночь мы пре-бываемъ въ жизнеутверждающемъ всеобщемъ ликованіи, ибо событіе, которое произошло много вѣковъ назадъ близъ древняго Ӏерусалима, имѣетъ прямое отношеніе къ каждому изъ насъ. Болѣе того, Воскресеніе Христово обладаетъ поистинѣ вселен-скимъ значеніемъ, ибо черезъ него Спаситель даровалъ возможность обрѣсти благодатное единство съ Богомъ каждому откликнувшемуся на Его призывъ: «Пріидите, благословен-ные Отца Моего, наслѣдуйте Царство, уготованное вамъ отъ созданія міра» (Матѳ. 25, 34).

Посему мы нынѣ совосклицаемъ вмѣстѣ со Святителемъ Ӏоанномъ Златоустомъ: «Никто не рыдай о сво-емъ убожествѣ, ибо для всѣхъ настало

Царство!» Празднуя Свѣтлое Христово Воскресеніе, мы свидѣтельствуемъ о правотѣ этихъ словъ, ибо каждый человѣкъ, даже самый послѣдній грѣшникъ, искупленный кровью Христа, имѣетъ надежду на спасеніе. За наши грѣхи, какъ и за грѣхи всего человѣческаго рода, заплачено драгоцѣнной кровью Распятаго. Чтобы воспринять плоды Искупленія, нужно имѣть вѣру и креститься (см. Марк. 16, 16). Большинство народа нашего кре-щено, но какъ же мало тѣхъ, кто имѣетъ вѣру, способную измѣнить жизнь.

Перемѣна жизни во Христѣ не означаетъ лишь перемѣну къ лучшему. Это радикальное измѣненіе, привед-шее человѣка къ торжеству жизни и полнотѣ бытія (ср. Ӏоан. 10, 10) какъ въ нынѣшнемъ пребываніи на землѣ, такъ и въ вѣкѣ грядущемъ.

И праздникъ Святой Пасхи помо-гаетъ намъ явственно почувствовать неразрывную связь не только съ событіями двухтысячелѣтней давно-сти, но и съ грядущимъ торжествомъ «правды вѣчной», когда «будетъ Богъ все во всемъ» (1 Кор. 15, 28). Мы учимся видѣть въ человѣческой исторіи осуществленіе замысла Творца, осознавая глубину «богатства и премудрости и вѣдѣнія Божія» (см. Рим. 11, 33), которыми Всещедрый Создатель ведетъ человѣчество ко

Пасхальное посланіе Святѣйшаго Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

ORTHODOX RUSSIA

(USPS 412-360; ISSN 0032-7018)

is published semi-monthly for $40.00 per year by Holy

Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, N.Y.

POSTMASTER: Send address changes to

Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36

Jordanville, NY 13361-0036

спасенію.Умѣніе взглянуть на исторію въ

свѣтѣ Воскресенія Христова особенно важно въ нынѣшнюю эпоху — эпоху преобладанія новостнаго взгляда на міръ, когда чаянія и стремленія человѣка ограничены сіюминутными заботами и быстротекущее время заставляетъ нашихъ современниковъ забывать о томъ, что «дни лукавы» (Ефес. 5, 16). Живя новостями, страха-ми и хлопотами одного дня, мы склон-ны забывать о самомъ главномъ — о спасеніи души, о Промыслѣ Божіемъ, благомъ и совершенномъ.

Воскресеніе же Христово позволя-етъ всѣмъ намъ возвыситься надъ суе-той житескихъ будней, дабы увидѣть подлинное величіе Божественной любви, ради блага человѣка снисшед-шей даже до креста и смерти. Поэтому намъ такъ важно осознавать, что сво-имъ Воскресеніемъ Господь обновля-етъ человѣческую природу, даруя укрѣпленіе внутреннихъ силъ каждому христіанину въ его служеніи Церкви,

странѣ, обществу, семьѣ, ближнему.Немалыя трудности выпадаютъ на

долю и простого человѣка, и цѣлыхъ народовъ: люди сегодня по всему міру страдаютъ отъ вражды, войнъ, бѣдности, болѣзней, одиночества, житейской неустроенности. Міръ мечется въ поискахъ лучшей жизни, отчаявшись найти отвѣтъ на свои вопросы въ людской логикѣ, политиче-скихъ технологіяхъ или экономиче-скихъ рецептахъ. Церковь и сама исторія свидѣтельствуютъ: жить надо по Слову Божіему. Тогда въ свѣтѣ Христова Воскресенія намъ откроется смыслъ происходящаго, и мы обрѣтемъ способность отвѣчать на самые опас-ные вызовы современности.

Пусть Воскресшій Спаситель вдох-нетъ и въ наши души твердое намѣреніе слѣдовать Его заповѣдямъ!

Будемъ дѣлиться другъ съ другомъ радостью нынѣшняго торжества! Согрѣемъ тепломъ сердецъ тѣхъ, кто сегодня страдаетъ и испытываетъ лишенія. Обратимъ пасхальное

привѣтствіе ко всѣмъ людямъ: и ближ-нимъ, и дальнимъ. Будемъ нелѣностно трудиться ради процвѣтанія странъ, въ которыхъ мы живемъ.

Возношу горячія молитвы ко Господу о дарованіи намъ жизни мир-ной и благоденственной. Да ниспош-летъ Онъ Церкви Своей помощь и силу усердно служить духовному благу окормляемыхъ Ею народовъ, дабы всѣ мы возрастали въ вѣрѣ, надеждѣ и въ любви.

Вновь обращаю къ Вамъ изъ глуби-ны сердца своего торжественный воз-гласъ пасхальной радости о Богѣ, поправшемъ смерть и совоскресив-шемъ съ Собою все человѣчество:

Христосъ Воскресе!Воистину Воскресе Христосъ!

Кириллъ,Патріархъ Московскій и всея Руси

Москва, Пасха Христова, 2010 г.

Глава 1. Откуда произошлосвященное имя Пасхи.

Таинство Пасхи доставляетъ всѣмъ вѣрующимъ во Христа, воз-рожденнымъ вѣрою, каждогодно воз-вращающуюся радость и славу бла-женства вѣры, хотя священное имя ея происходитъ отъ страданія самаго Спасителя, какъ видно изъ словъ бла-женнаго Апостола: «...ибо пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ» (1 Кор. 5, 7). Поелику Христосъ, при-нявъ человѣческое тѣло, для того и посвятилъ себя, въ таинствѣ Пасхи, на страданіе, чтобы всякій, получившій чрезъ вѣру участіе въ семъ дарѣ, по справедливости могъ почесться до-стойнымъ участія и въ блаженствѣ

Господа.Глава 2. О важности пасхальнаго

времени.

Съ Пасхою дѣйствительно начина-ется годъ, наступаетъ первый мѣсяцъ, снова возраждаются растенія, и, по прошествіи ночи страшной зимы, воз-обновляется пріятность первобытной весны. Въ сіе-то, какъ думаю, время Богъ, Создатель видимаго и невиди-маго, утвердивъ землю и повѣсивъ небо, освѣтилъ день лучами солнечна-го свѣта, далъ сіяніе лунѣ въ утѣшеніе ночи, украсилъ висящій сводъ неба блескомъ сіяющихъ звѣздъ, заклю-чилъ море въ извѣстныхъ границахъ береговъ, воспретилъ стремленію глубокой и шумной волны престу-пать назначенные предѣлы, и укра-силъ видъ земли лѣсистыми холмами и высокими горами, такъ что ровная поверхность земли, скрываясь вдали отъ взора очей, дѣлаетъ красоту по-лей для смертныхъ пріятною.

Глава 3. О томъ, какъ человѣкъ,поставленный быть владыкою

земной твари, лишилсямилости Творца, и проч.

Человѣкъ, котораго Богъ бла-говолилъ создать особеннымъ об-разомъ, получилъ назначеніе быть владыкою земной твари съ тѣмъ, чтобы самъ повиновался Божествен-нымъ постановленіямъ, и исполнялъ волю только Того, Кто изъ ничего поставилъ его владыкою надъ столь многочисленными тварями. Но онъ въ самомъ началѣ, возжелавъ, не по невѣдѣнію, но по зависти, сдѣлаться, вопреки своей природѣ, выше, неже-ли каковымъ по благодати Божіей со-творенъ былъ, лишился благодати, ко-торую даровала ему любовь Творца. И преступникъ за вожделѣніе того, чѣмъ обольщалъ его діаволъ, тотчасъ подвергшись осужденію на смерть, распространилъ (оное) и на имѣвшее произойти отъ него потомство, такъ что въ семъ случаѣ совершенно ис-полнилось Божественное изреченіе:

О таинствѣ ПасхиСвят. Амвросій Медіоланскій

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Нынѣ вся исполнишася свѣта: небо же и земля, и преисполняя…

Да празднуетъ убо вся тварь возстаніе Христово, въ Немже утверждается (Канонъ Пасхи,

пѣснь 3)

Возлюбленные о Господѣ архи-пастыри, пастыри, иноки и иноки-ни, молодежь, всѣ вѣрные чада Русской Зарубежной Церкви!

Христосъ Воскресе!

Милостью Божіей завершились дни Великаго поста, когда мы ста-рались очистить свои души и помыслы постомъ и молитвой, гото-вясь къ великому и торжественному празднику — Пасхѣ Господней, Свѣтлому Христову Воскресенію; празднику, который Святая Церковь именуетъ «праздниковъ праздникъ и торжество изъ торжествъ». Ибо Пасха есть не только воспоминаніе самого значимаго въ исторіи мірa

событія. Она есть суть и смыслъ нашей нынѣшней и будущей жизни.

Христосъ воскресе! Въ этомъ — смыслъ всего православнаго вѣроисповѣданія. «Аще же Христосъ не воста суетна вѣра ваша» (1 Кор. 15, 17), — говоритъ святой апостолъ Павелъ. Это слово апостола неслучайно, поскольку именно въ свѣтѣ Воскресенія Христова человѣку открывается полнота его спасенія.

Для вѣрующихъ встрѣча Пасхи, которая есть образъ будущей жизни въ Царствѣ Небесномъ, стала воз-можна исключительно благодаря тому, что всѣ мы пребываемъ въ «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви» (Символъ Вѣры), которую основалъ и утвер-дилъ Самъ Господь, земномъ мѣстѣ нашего спасенія. Для нашего укрѣпленія въ вѣрѣ и намъ въ назиданіе звучатъ слова Спасителя: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ ея» (Матѳ. 16, 18).

Пасхальное посланіе Высокопреосвященнѣйшаго Иларіона, Митрополита Восточно-Американскаго и Нью-Ӏоркскаго,

Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви

«...завистію же діаволею смерть вни-де въ міръ» (Прем. 2, 24). Такимъ об-разомъ, по причинѣ грѣхопаденія, діаволъ получилъ державу смерти надъ всѣми грѣшниками, и овладѣлъ всѣми удалившимися отъ Бога, свя-завъ ихъ узами грѣха, и заключивъ въ темницѣ смраднаго тартара.

Глава 4. Какимъ образомъ Богъ, принявъ человѣческую плоть

и предавъ смерти тѣло, сошелъ во адъ, и, сокрушивъ вереи

и врата адовы, освободилъсвязанныхъ тамъ изъ челюстей

діавола.Скорбя о погибели ихъ, Богъ, по

божественному смотрѣнію, не Про-рока послалъ, не раба, и не Ангела невидимаго, но, принявъ истинную человѣческую плоть, самъ пришелъ и обиталъ съ человѣкомъ, чтобы дать смертнымъ образецъ святого житія, и примѣромъ своей смерти и свое-го воскресенія явить временнымъ, вѣрующимъ въ Него, жизнь вѣчную. Ибо какъ невѣріе и идолослуженіе

заключили входъ на небо, такъ вѣроломство низвергло вѣроломныхъ въ бездну ада, гдѣ діаволъ царствовалъ надъ ними чрезъ смерть, муча ихъ, до пришествія Спасителя Господа Іисуса Христа, до тѣхъ поръ, пока Онъ, сое-динивъ существо человѣческой плоти съ Богомъ, не предалъ непорочнаго тѣла смерти. Непричастный грѣху Христосъ, сошедъ въ преисподняя тартара, сокрушилъ вереи и врата адо-вы, и, разрушивъ владычество смерти, воззвалъ связанныя грѣхомъ души изъ челюстей діавола къ жизни, и — Божественное торжество начертано вѣчными буквами Писанія, говоряща-го: «Гдѣ ти, смерте, жало? Гдѣ ти, аде, побѣда» (1 Кор. 15, 55)? Разсуждая о семъ блаженствѣ возстановленаго спасенія, Павелъ говоритъ: какъ чрезъ Адама вошла въ сей міръ смерть, такъ чрезъ Христа возвращено міру спасеніе (1 Кор. 15, 22), и въ другомъ мѣстѣ: «Первый человѣкъ отъ земли перстенъ, вторый человѣкъ Господь съ небесе» (1 Кор. 15, 47), и присо-

вокупляетъ: «...якоже облекохомся во образъ перстнаго, [т. е., ветхаго грѣховнаго человѣка] да облечемся во образъ небеснаго» (1 Кор. 15, 49), т. е., да получимъ спасеніе восприня-таго, искупленнаго, обновленнаго и очищеннаго во Христѣ человѣка; по-тому что тотъ же Апостолъ говоритъ, что начатокъ, то есть, виновникъ воскресенія и жизни, — Христосъ, потомъ же — Христовы (1 Кор. 15, 25), то есть, тѣ, которые, подражая въ жизни чистотѣ Его, достигнутъ на-дежды воскресенія Его, чтобы полу-чить съ Нимъ обѣтованную небесную славу, какъ говоритъ самъ Господь въ Евангеліи. Ибо кто, говоритъ Онъ, послѣдуетъ Мнѣ, тотъ не погибнетъ, «...но прейдетъ отъ смерти въ жи-вотъ» (Іоан. 5, 24). Такимъ образомъ страданіе Спасителя есть спасеніе человѣческой жизни. Ибо Онъ для того восхотѣлъ умереть за насъ, что-бы мы, вѣруя въ Него, жили вѣчно; для того Онъ восхотѣлъ быть на вре-мя тѣмъ, что мы, чтобы мы, получивъ

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

Христосъ Воскресе!

«Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо и земля, и преисподняя: да празд-нуетъ убо вся тварь, возстаніе Христово, въ немже утверждается».

Во всемъ мірѣ вокругъ насъ темно, и спятъ посторонніе люди: но у насъ въ храмѣ свѣтъ и радость.

Изъ храма уносимъ съ собою свѣтъ (зажженныя свѣчи, изображая тотъ внутренній, духовный свѣтъ радости Воскресенія Христова), и благословеніе, въ видѣ освященной пищи для Пасхальной домашней трапезы.

Все это — христіанская символика. Важно для насъ, имѣть свѣтъ души, зажечь свѣтильникъ, который не угаса-

обѣщанную Имъ вѣчность, вѣчно съ Нимъ пребывали.Глава 5. О высокомъ достоинствѣ

пасхальнаго таинства и дня.

Такова, говорю, благодать небес-ныхъ таинствъ! Таковъ даръ Пасхи! Такова вожделѣнная пріятность года! Таково начало рожденія вещей! Отсю-да младенцы, рожденные въ животной банѣ святой Церкви, будучи возрож-дены, съ дѣтскою простотой играютъ въ глубинѣ невинной совѣсти. От-сюда чистые отцы и цѣломудренныя матери получаютъ новое безчислен-ное поколѣніе по вѣрѣ. Отсюда подъ древомъ вѣры отъ чрева непороч-наго источника блистаетъ красота свѣтильниковъ. Отсюда (люди) освя-щаются даромъ заслуги небесной, и насыщаются торжественнымъ празд-

нествомъ небеснаго таинства. Отсюда люди, составляя одинъ народъ, какъ братья, воспитанные на лонѣ блажен-ной Церкви, чтя единое по существу Божество и тріединое имя силы (et virtutis triunum nomen), воспѣваютъ съ Пророкомъ пѣснь ежегоднаго празд-нества: «Сей день, егоже сотвори Го-сподь, возрадуемся и возвеселимся въ онь» (Псал. 117, 24). Какой, говорю, это день? Тотъ самый, который доста-вилъ намъ начальникъ жизни, источ-никъ свѣта, виновникъ просвѣщенія, то есть, самъ Господь Іисусъ Хри-стосъ, сказавшій о себе: « Азъ есмь день: кто ходитъ во дни, не поткнет-ся» (Іоан. 11, 9), то есть, кто во всемъ слѣдуетъ Христу, тотъ по слѣдамъ Его дойдетъ до престола вѣчнаго свѣта, какъ и самъ Онь, будучи еще въ тѣлѣ, молился о насъ Отцу, гово-

ря: «Отче, хощу, да идѣже есмь Азъ, и тіи, [т. е., увѣровавшіе въ Меня] бу-дутъ со Мною» (Іоан. 17, 24), «...яко-же Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ насъ едино будутъ» (Іоан. 17, 21). — Вотъ, говорю, день радо-сти и веселія, въ который, достигнувъ обѣщанной совершенной славы, мы, народъ, поистинѣ святый, еще въ семъ вѣкѣ, подобно Ангеламъ, воспѣваемъ съ Пророкомъ Господу таинство буду-щей хвалы: «сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь», — Господь, то есть, вино-вникъ возстановленія, искупленія, и вѣчной жизни, Господь Іисусъ Хри-стосъ, Который есть Царь царствую-щихъ и Господь господствующихъ, безъ начала и безъ конца царствующій въ Отцѣ со Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Въ Церкви мы принимаемъ Святое Крещеніе, обрѣтаемъ наставленіе въ вѣрѣ, имѣемъ возможность каяться въ грѣхахъ, получаемъ благословеніе на всякія благія житейскія начинанія, при-чащаемся Тѣла и Крови Христовой. Особенно явно именно въ пасхальные дни созерцаетъ вѣрующій народъ вели-чайшее сокровенное Таинство Евхаристіи, и вѣрующему взору откры-вается пребываніе въ Церкви Самого воскресшаго Христа.

Будемъ помнить, что Церкви, кото-рую основалъ на землѣ Господь нашъ Ӏисусъ Христосъ, чуждъ духъ раздѣленія, расколовъ и мірской враж-ды. Быть частью этой Церкви — боль-шая радость и въ то же время великая отвѣтственность. И потому, пребывая сегодня въ радости торжества Воскресенія Христова, удалимъ изъ своей жизни духъ раздѣленія и раско-ловъ, духъ грѣховнаго себялюбія, помня о томъ, что «одинъ Господь, одна вѣра, одно крещеніе» (Ефес. 4, 5).

Въ эти свѣтлые дни вспомнимъ о тѣхъ, кто боленъ и бѣденъ, кто одинокъ и потерянъ, кто, въ погонѣ за ложными идеалами не нашелъ смыслъ истинной жизни — жизни во Христѣ и со Христомъ. Будемъ добрыми дѣлателями на нивѣ Христовой, а «Отецъ [нашъ], видящій тайное, воздастъ [намъ] явно» (Матѳ. 6, 4; 6, 18).

Призываю всѣхъ васъ, возлюблен-ные мои: храните чистоту святой

Христовой вѣры, переданной намъ отъ Святыхъ Отцовъ, дѣлитесь тепломъ этой вѣры съ ближними и дальними; на всякомъ мѣстѣ и во всякомъ дѣлѣ «поступайте осторожно, не какъ нераз-умные, но какъ мудрые, дорожа време-немъ, потому что дни лукавы» (Ефес. 5, 15-16).

Паки и паки сердечно поздравляю всѣхъ васъ съ великимъ и спаситель-нымъ праздникомъ Христова Воскресенія! Пусть эти святые дни ста-нутъ для васъ днями свѣтлой духовной радости. Да подастъ Господь вамъ, вѣрующимъ въ Его Воскресеніе, крѣпость душевныхъ и тѣлесныхъ силъ, мудрость, терпѣніе, утѣшеніе и любовь.

Еще разъ привѣтствую всѣхъ васъ словами радостнаго Пасхальнаго привѣтствія:

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

†Иларіонъ,Митрополитъ Восточно-

Американскій и Нью-Ӏоркскій,Первоіерархъ Русской Зарубежной

Церкви

Пасха Христова 2010 г.

Пасхальное посланіе Преосвященнаго

Ӏеронима, Епископа Манхеттенскаго

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Христосъ воскресе!Вѣрные чада Христовой Церкви,

дорогіе братіе и сестры!По всему Христіанскому міру въ

храмахъ звучитъ торжественное пас-хальное пѣснопѣніе славящее воскрес-шаго изъ мертвыхъ Господа.

На предыдущей седмицѣ христіане обращали свои сердца на воспоминаніе послѣднихъ дней земной жизни вопло-щеннаго Сына Божія, сокрушаясь предъ великимъ таинствомъ Его страданія, и съ сердечной болью удивляясь человѣческой злобѣ и неблагодарности, но сегодня, Божіей благодатью, воспаря-ются радостью Воскресенія своего Спасителя.

Вмѣсто мрака — свѣтъ, вмѣсто скор-би — радость, вмѣсто человѣческой злобы — безмѣрная Божія любовь. Воскресеніе Христово — основаніе всей нашей вѣры, всей нашей надежды. Какъ пишетъ св. апостолъ Павелъ, если Христосъ не воскресъ, то вѣра наша тщетна… то ты несчастнѣе всѣхъ человѣковъ (1 Кор. 15, 17-19). Но Христосъ воистину воскресъ, и мы сами

это видѣли глазами вѣры. И не только. Если въ древности самое вѣрное доказа-тельство Христова Воскресенія, то мы собственными глазами видѣли и въ наше время, какъ Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ, воскресилъ Свою Церковь, Свое таинственное тѣло, столько лѣтъ поругаемое отъ безбожниковъ, враговъ и Бога, и человѣчества. Но, увы, подобно тому какъ въ Евангельское время, враги Христовы, не способные признать Воскресеніе, говорили будто ученики украли Его тѣло, то сегодня есть и тѣ которые, не желая признать воскресенія Церкви, говорятъ будто украли и ее.

Мы, христіане, должны жить Воскресеніемъ Христовымъ, какъ въ личной такъ и въ церковной жизни и, такимъ образомъ, быть не только свидѣтелями, но и живымъ доказатель-ствомъ Воскресенія Христова, иначе вся наша вѣра дѣйствительно тщетна.

Христосъ Воскресе! Воистину вос-кресе!

Ӏоаннъ, Епископъ Каракасскійи Южно-Американскій

етъ, и питаться вѣчной пищи на пиршествѣ Царя Христа.

Нужно приготовить мѣсто для Пасхальнаго свѣтильника, и надо накрыть столъ для радостнаго обѣда.

Это значитъ: готовиться духовно, черезъ участіе въ постные и предвари-тельные дни передъ Св. Пасхой, а потомъ продолжать эту радость въ свѣтлые дни которые слѣдуютъ за ней.

Свѣтильникъ нашъ зажигается уже во время трогательной Литургіи утромъ въ Великую Субботу, когда храмъ пере-облачается изъ чернаго въ бѣлое. Въ этомъ году въ нашемъ соборѣ уже сразу послѣ Литургіи Великой Субботы, будемъ первый разъ освящать куличи, такъ, чтобы богомольцы смогли брать домой изъ храма, какъ бы задатокъ или залогъ грядущей радости, въ преддверіи праздника.

А вмѣсто краснаго яйца, каждый можетъ приложить и посильную лепту на храмъ, этимъ зажигая и свой свѣтильникъ.

Епископъ Манхеттенскій Ӏеронимъ,Пасха Христова 2010 г.

Пасхальное посланіе Епископа Каракасскаго и Южно-Американскаго Ӏоанна

На праздникъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, въ 2010 году, Преосвященный епископъ Монреаль-скій и Канадскій Гавріилъ пріѣхалъ въ общину преподобномученицы Елисаветы и огласилъ указъ Архі-ерейскаго Синода РПЦЗ о преобра-зованіи общины въ скитъ.

Монахиня Елизавета была возве-дена въ рангъ игуменіи съ правомъ ношенія креста и преподаванія благо-словенія.

Скитъ появился благодаря сми-реннымъ начинаніямъ будущихъ насельницѣ.

Матушка Ӏоанна (Помазанская)

переѣхала въ Джорданвилль, когда перестала преподавать въ уни-верситетѣ Вермонта. Матушка Елизавета въ первый разъ посѣтила Джорданвилль во время паломниче-ства къ мощамъ преп. Германа.

Приснопамятный митрополитъ Лавръ благословилъ основаніе общи-ны преподобномученицы Елисаветы и въ декабрѣ 1987 года сдѣлалъ послушницами Н. С. Помазанскую, невѣстку протопресвитера о. Михаи-ла Помазанскаго и Марию Цвилку, нынѣ матушку настоятельницу.

Сестры начали тихую и скром-ную жизнь въ обители въ качествѣ послушницы. Матушка Ӏоанна препо-давала въ семинаріи, а матушка Елизавета работала на кладбищѣ. Начали пошивъ подрясниковъ для насельниковъ монастыря. Въ настоя-щее время сестры продолжаютъ шить подрясники и облаченія, прочія послушанія включаютъ изготовленіе ладана и свѣчей, садоводство, вышиваніе, написаніе, а также реставрацію иконъ. Въ настоящее время въ скиту живутъ четыре мона-хини, всѣ пострижены митрополи-томъ Лавромъ.

Скитъ расположенъ на территоріи Свято-Троицкаго монастыря между гостиницей монастыря и соборомъ. Тамъ четыре дома, въ которыхъ нахо-дятся келліи сестеръ и мастерскія.

На второмъ этажѣ одного изъ домовъ есть домашняя часовенка,

Скитъ преподобномученицы Елисаветы

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

посвященная новомученицѣ св. Елисаветѣ.

Женщины, желающія принять участіе въ нашихъ богослуженіяхъ должны заранѣе узнать расписаніе. Въ будущемъ мы надѣемся построить небольшой храмъ.

Заинтересованнымъ въ пребыва-ніи въ скиту женщинамъ просьба позвонить по номеру (315) 858-2208, такъ какъ количество гостевыхъ ком-натъ ограничено.

Посѣтителямъ предлагается по сѣтить небольшой кіоскъ, располо-женный въ одномъ изъ домовъ, кото-рый открытъ съ 10 ч. утра до 6 ч. вече ра ежедневно.

Какъ Сынъ Божій, человѣко лю-бія ради содѣлавшійся человѣкомъ, умеръ плотію, чрезъ отдѣленіе души Его отъ тѣла, безъ отдѣленія однако жъ отъ Него Божества, поче-му и, воскресивъ тѣло Свое, Онъ взялъ его на Небо во славѣ, такъ и пожившіе здѣсь по Богу, при отдѣленіи отъ тѣла не отдѣляющіеся отъ Бога, въ Воскресеніи возьмутъ и тѣло къ Богу, входя вмѣстѣ съ Нимъ въ радости неизреченной туда, куда предтечею о насъ «...внидѣ Ӏисусъ» (Евр. 6, 20), чтобъ вмѣстѣ съ Нимъ наслаждаться и имѣющею во Христѣ открыться славою. Ибо они не одного Воскресенія, но и Вознесенія Господня и всей Божественной Жизни Его будутъ сопричастника-ми…

Добротолюбіе, Т 5

Въ воскресеніе 21 марта, исполни-лось 50 лѣтъ со дня кончины приснопа-мятнаго архіепископа Виталія (Макси-менко), бывшаго Восточно-Амери-канскаго и Джерзи-Ситскаго. До своего отъѣзда въ Австралійско-Новозеланд-скую епархію, Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви Высоко преосвя-щеннѣйшій Митро политъ Иларіонъ велѣлъ обратиться всѣмъ настоятелямъ Восточно-Американской епархіи съ просьбой помянуть приснопамятнаго архі епископа Виталія на Великомъ входѣ и совершить литію въ концѣ Литургіи въ воскресеніе 21 марта. Владыка Виталій былъ однимъ изъ выдающихся архипастырей Зарубежной Церкви и основателемъ Св. Троицкой Духовной Семинаріи въ Джорданвиллѣ. Каждый можетъ ознакомиться съ жиз-нью владыки Виталія въ докладѣ діакона

Андрея Псарева, посвященному 50-лѣтію кончины архіепископа Виталія.

Преосвященнѣйшій епископъ Манхеттенскій Ӏеронимъ возглавитъ Божественную литургію и панихиду въ самый день годовщины у гробницы архіепископа Виталія въ нижнемъ Покровскомъ храмѣ Св.-Владимірскаго храма-памятника въ Джексонѣ, шт. Нью-Джерси. Да упокоитъ Господь Богъ вѣрнаго Своего раба, приснопамятнаго архіепископа Виталія, въ селеніяхъ пра-ведныхъ и его святыми молитвами да помилуетъ всѣхъ насъ.

Прот. Сергій Лукьяновъ,секретарь епархіи

Прессъ-служба Восточно-Американской епархіи

Сообщеніе изъ епархіальной канцеляріи по случаю 50-лѣтія со дня кончины

архіепископа Виталія (Максименко)

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Христосъ воскресе!Въ продолженіе всей этой недѣли

мы часто слышали это сладостное для христіанъ привѣтствіе: «Христосъ вос-кресе!» Оно слышится и въ великолѣпномъ дворцѣ, и въ убогой хижинкѣ, и изъ устъ готовящагося къ смерти старца, и изъ устъ начинающаго жить ребенка. И несмотря на то что это привѣтствіе такъ часто слышится, и повсюду слышится, оно намъ не надоѣдаетъ. Отчего же это и для всѣхъ ли это привѣтствіе сладостно? Да, для тѣхъ это привѣтствіе сладостно, для тѣхъ оно не надоѣдаетъ, въ комъ уже зародилась истинная любовь къ Спасителю. Одинъ учитель Церкви говоритъ, что въ этомъ привѣтствіи заключается все богословіе, все вѣроученіе, весь догматъ христіанской вѣры. Существуютъ и различныя отношенія сего радостнаго привѣстствія къ человѣческому сердцу: однимъ это привѣтствіе сладостно, отрадно, для другихъ оно ничего не составляетъ, они къ нему безразличны, и, наконецъ, для третьихъ оно ненавистно. Такимъ образомъ, всѣхъ людей можно раздѣлить на три отдѣла: первые любятъ Христа, для нихъ Христосъ — все: ихъ другъ, ихъ братъ, ихъ благодѣтель, они любятъ Его больше, выше всѣхъ, для нихъ эти два слова — «Христосъ воскресе» — милѣе, радостнѣе всѣхъ пѣснопѣній — и Христосъ ихъ любитъ; другіе и любятъ Господа, и не любятъ — они равнодуш-ны къ Нему; и, наконецъ, третьи, для которыхъ это привѣтствіе ненавистно, — это тѣ, которые отвергаютъ Господа и которыхъ отвергаетъ Господь.

Итакъ, тѣ радуются этому привѣтствію, и оно для нихъ никогда не можетъ надоѣсть, въ которыхъ вопламенѣна истинная любовь къ Спасителю; доказательство можно взять изъ Евангелія. Первыя произнес-ли это привѣтствіе жены-мѵроносицы, которыя пришли ко гробу и не нашли Господа; ангелы объявили имъ, что Господь воскресъ. Онѣ такъ порази-лись, что не повѣрили; когда же между ними явился Самъ Господь, то онѣ

повѣрили и «возрадовашася зело».Перейдемъ теперь къ тѣмъ людямъ,

для которыхъ эти слова ненавистны: для евреевъ они служатъ соблазномъ, а для эллиновъ — смятеніемъ. Въ то время какъ христіане встрѣтили воскресеніе Христово съ великою радо-стью, первосвященники и книжники злобствовали и негодовали; какъ и всегда бываетъ, всѣ гордые люди низки — вотъ они и подкупили воиновъ, чтобы тѣ сказали, что ученики ночью взяли тѣло Господа и что Онъ не вос-кресъ. Но если неправда сплетается изъ лжи и клеветы, то какъ бы ни искусно было сплетеніе, всегда просвѣчиваютъ впадины. То и горько, что всякое вели-кое, славное дѣло стараются омрачить клеветой, и нужно замѣтить, что клеветѣ воиновъ многіе повѣрили и говорили, что Христосъ не воскресъ. У насъ обыкновенно больше вѣрятъ лжи и клеветѣ, чѣмъ истинѣ, но то отрадно, что ложь подъ конецъ сокрушается, а истина торжествуетъ: ложь какъ бы уподобляется шестиэтажному великолѣпному дворцу, который можетъ мгновенно рушиться; истина же — это скромная хижинка, гдѣ оби-таетъ добродѣтель и откуда возносится молитва и благодареніе Господу. Итакъ, воины распустили клевету. Чему болѣе можно было вѣрить: привѣтствію ли христіанъ или словамъ воиновъ? Объ этомъ и говорить нечего. Если воины спали, то какъ же они могли видѣть, что ученики брали тѣло Господа, если же они не спали, то какъ же не подняли тревоги и позволили ученикамъ унести Пречистое Тѣло Господа? Итакъ, это явная клевета.

Третій родъ христіанъ, для кото-рыхъ это привѣтствіе безразлично, — это полуязычники-полухристіане, они подъ конецъ заржавливаются, они ино-гда какъ бы и вѣрятъ въ Господа, но при испытаніи отпадаютъ; куда вѣтеръ подуетъ — туда и они. Такихъ Христосъ не можетъ любить, и для нихъ не радостно это торжественное привѣтствіе.

Итакъ, въ комъ есть истинная любовь ко Господу, тому никогда не

могутъ надоѣсть эти два слова: «Христосъ воскресе!» Они съ радо-стью готовы бы были всегда ихъ слы-шать и сокрушаются, когда Церковь послѣ шести недѣль перестаетъ воспѣвать ихъ. Надо замѣтить, что сія истинная любовь, во-первыхъ, не надоѣдлива, во-вторыхъ, восполняетъ желанія нашего сердца, и въ-третьихъ, она несокрушима: если она есть у человѣка, она не можетъ сокрушиться, вырвать ее изъ сердца — это значитъ вырвать самое сердце. Доказатель ств–омъ могутъ служить апостолы, которые при всякихъ обстоятельствахъ остава-лись вѣрны Господу. Второе доказа-тельство того, что привѣтствіе это намъ не надоѣдаетъ, — это то, что Христосъ насъ любитъ. Если для кого это привѣтствіе радостно и всегда дорого, это значитъ, что Господь его возлю-билъ, какъ бы вселился въ него, и въ Евангеліи сказано: «Если кто возлю-битъ Меня и Отца Моего возлюбитъ, и Я возлюблю того, и обитель въ немъ сотворю»; въ другомъ мѣстѣ сказано: «Если что просите у Отца во имя Мое, то дастся вамъ». Итакъ, значитъ, кто всегда съ радостью готовъ бы былъ произносить сіе привѣтствіе, того уже возлюбилъ Господь.

Еще одинъ вопросъ: какъ мы любимъ Господа? Любить можно разно: можно любить крѣпко, всѣмъ существомъ, и можно любить такъ себѣ, какъ бы въ силу случайности, — вотъ такая любовь непрочна и негодна, и да избавитъ Господь насъ всѣхъ, христіанъ, отъ такой любви; такіе люди скоро забываютъ Господа. Но нужно такъ полюбить Христа, чтобы совсѣмъ отдаться Ему, чтобы Онъ былъ для насъ всѣмъ: другомъ, отцомъ, благодѣтелемъ, выше всякаго благодѣтеля, и тогда-то, вотъ тогда-то не только своими грѣшными сердцами, но и всѣми свои-ми костями мы воскликнемъ: «Христосъ воскресе! Христосъ воскре-се! Христосъ воскресе!»

Какъ мы любимъ Господа?Слово 1-е на Св. Пасху

Св. праведнаго Валентина Амфитеатрова

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

По прошествіи субботы Марія Магдалина и Марія Ӏаковлева, и Саломія купили ароматы, чтобы идти пома-зать Его (Марк. 16, 1).

По прошествіи трудовой недѣли и по прошествіи субботы — дня, посвя-щеннаго Господу, когда ты поработа-ешь ради Него, запасись ароматами добродѣтелей и тогда пойди навстрѣчу Христу, чтобы увидѣть и осязать Его своею душою, и принять Его въ свое сердце, и дальше идти уже вмѣстѣ съ Нимъ и подъ Его милующею рукою.

«Величитъ душа моя Воскресшаго тридневно отъ гроба Христа Жизнодавца» (припѣвъ 9-й пѣсни пас-хальнаго канона).

И весьма рано, въ первый день недѣли, приходятъ ко гробу, при восходѣ солнца (Марк. 16, 2)

Позаботься пойти ко Христу «весь-ма рано»… Идти къ Нему предпочти всякому другому дѣлу твоей жизни…

Или «съ восходомъ солнца», когда бодра душа, крѣпки силы тѣла, когда разсѣялся мракъ иллюзій и заблужденій и попрятались ночныя тѣни грѣха…

Пойди ко Христу прежде всякаго другого дѣла твоей жизни, пойди, когда душа въ солнечномъ свѣтѣ, и ты обрѣтешь Воскресшаго Господа и самъ станешь причастникомъ Воскресенія.

«Магдалина Марія притече ко гробу и Христа видѣвши, яко вертоградаря вопрошаше» (припѣвъ 9-й пѣсни пас-хальнаго канона).

И говорятъ между собою (жены мѵроносицы, пришедшія ко гробу): кто отвалитъ намъ камень отъ двери гроба? И, взглянувъ, видятъ, что камень отваленъ; а онъ былъ весьма великъ (Марк. 16, 3-4).

Свѣтъ Воскресенія засіялъ въ пещерѣ… Ӏудеи отгородились отъ него земнымъ камнемъ… Такъ и въ душѣ камень земного мѣшаетъ проникно-венію Божественнаго Свѣта… И боль-

шой, большой камень земли приваленъ къ душѣ, камень забавъ, увлеченій и всякой неправды… Камень, какъ глухая стѣна, отгородившая душу и закрыв-шая отъ нее все возвышенное и Святое. Но безсильно земное предъ Небесной Рукой. И Божественная сила отвалитъ камень земли отъ твоей души, и падетъ нагроможденіе міра, а въ душу проник-нетъ Божественный Свѣтъ Воскресенія.

Лишь будь достоинъ… Самъ иди… ищи Свѣта… рвись къ нему… Накопи «ароматы» души… понеси ихъ Христу, какъ мѵроносицы несли ароматы помазанія… И спадетъ пелена земного, и облистаетъ тебя Свѣтъ Возстанія, и съ нимъ ты духовно совозстанешь Христу… выйдешь изъ пещеры гроба и обновишься для безсмертія и вѣчности.

«Величитъ душа моя волею стра-давша и погребенна и Воскресшаго тридневно отъ гроба» (припѣвъ 9-й пѣсни пасхальнаго канона).

И, вошедши во гробъ, увидѣли юношу, сидящаго на правой сторонѣ, облеченнаго въ бѣлую одежду; и ужас-нулись. Онъ же говоритъ имъ: не ужа-сайтесь. Ӏисуса ищете Назарянина, распятаго; Онъ воскресъ (Марк. 16, 5-6).

Явленіе Воскресшаго Господа пред-варяетъ явленіе Ангела… Такъ благо-датная Божественная Сила предваряетъ возстаніе души…

Эта Сила даетъ первый свѣтъ душѣ, и она, запертая въ пещерѣ грѣха и смер-ти, какъ бы разбужденная облистаніемъ манящаго Божественнаго Свѣта, ужас-нется необычайности зрѣнія и ужаснет-ся своей темноты…

А зовущій Ангелъ Божій скажетъ душѣ: «Этотъ свѣтъ еще не Богъ… Бога нѣтъ въ пещерѣ смерти… Онъ вос-кресъ… Возстань и ты… выйди изъ пещеры и встрѣтишь Воскресшаго».

«Ангелъ облистаяй женамъ вопіяше: престаните отъ слезъ, яко Христосъ воскресъ» (припѣвъ 9-й пѣсни пасхальнаго канона).

Идите скажите ученикамъ Его (Христа) и Петру, что Онъ предваря-етъ васъ въ Галилеѣ; тамъ Его увиди-те, какъ Онъ сказалъ вамъ (Марк. 16, 7).

Петръ отвергся Христа, но и онъ не забытъ… Онъ выдѣленъ изъ учениковъ и поставленъ какъ бы внѣ апостольска-го лика: «Идите, скажите ученикамъ и Петру».

Величайшее снисхожденіе! Безпредѣльная любовь! Пусть даже отвергшійся, но пролившій слезы самоосужденія пріобщается первой радости Воскресенія.

Воскресеніемъ всѣ зовутся — души чистыя и падшія, здоровыя и больныя, трудившіяся и лѣнивыя… Всю нечи-стоту тлѣнія выжжетъ Свѣтъ Воскресенія и вѣчности…

Выйди изъ пещеры смерти, осіяйся Божественнымъ Свѣтомъ и вкусишь блаженнаго безсмертія… И къ тебѣ обращенъ Евангельскій зовъ: «Душа! Христосъ предваряетъ тебя въ Галилеѣ». Христосъ будетъ ждать тебя… Онъ будетъ ждать и непремѣнно встрѣтитъ… Не медли… Ты была съ Петромъ, но Онъ «предваритъ» и тебя!

Господь будетъ ждать тебя не въ Ӏудеѣ подзаконнаго рабства, не какъ наемника, подъявшаго невольное иго, а Онъ встрѣтитъ тебя въ Галилеѣ на горѣ (cp. Матѳ. 28, 16), гдѣ соберутся всѣ свободно бѣгущія дѣти Божьяго Царства, свободныя силы благодати (ср. Ӏоан. 20, 4).

«Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христосъ воскресе и адъ плѣнися» (припѣвъ 9-й пѣсни пасхаль-наго канона).

И, вышедши, побѣжали (мѵроносицы) отъ гроба; ихъ объялъ трепетъ и ужасъ (Марк. 16, 8)

Это «трепетъ и ужасъ» необычно-сти. Такъ же трепещетъ душа, прикос-нувшаяся Божественному Свѣту. Онъ настолько ярко освѣтитъ человѣческую природу и изничтожитъ человѣческое,

Толкованіе на Евангеліе отъ Маркао Воскресеніи Господа и Бога нашего Ӏисуса Христа

Священномученика Григорія, епископа Шлиссельбургскаго

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

что душу охватитъ трепетъ… Не въ такомъ ли трепетѣ говорилъ Апостолъ Христу: «Выйди отъ меня, Господи! потому что я человѣкъ грѣшный» (Лук. 5, 8)?

Но есть въ этомъ трепетѣ возвыша-ющее чувство плѣненности, при кото-ромъ душа уже не оторвется отъ Христа.

Значитъ, въ этомъ трепетѣ двѣ сто-роны: на одной — ужасъ за себя, за старое, отъ котораго нужно только содрогнутся, скрыться, бѣжать, и на другой — радость зова, прощенія, возрожденія во свѣтѣ и всей ласки любви и всыновленія.

Святой евангелистъ Матѳей отмѣчаетъ обѣ стороны душевнаго состоянія мѵроносицъ. «Вышедши поспѣшно изъ гроба, — разсказываетъ онъ, — онѣ со страхомъ и радостью великою побѣжали» (Матѳ. 28, 8).

И ты встрепенись отъ зовущаго Божественнаго Свѣта, ужаснись своей отчужденности отъ него и темноты, и кинься безъ разсужденія, съ великой радостью кинься на другой путь, на которомъ Онъ ждетъ тебя и найдетъ тебя.

«Христосъ новая Пасха, Жертва живая, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра» (припѣвъ 9-й пѣсни пасхальнаго канона).

Воскресши рано въ первый день недѣли, Ӏисусъ явился сперва Маріи Магдалинѣ, изъ которой изгналъ семь бѣсовъ (Марк. 16, 9).

Такъ вознаграждается любовь! Ей дарится первая радость… Мѵроносицы при жизни Христа и во время Его страданій и послѣ самой смерти Христа обнаружили такъ много самоотвержен-ной любви къ Господу, любви, превос-ходящей самую любовь избранныхъ апостоловъ, что Господь по Своемъ Воскресеніи является имъ первымъ, предпочтительно предъ всѣми ученика-ми.

Такъ близки Христу и такъ люби-мыя Имъ преданныя Ему души!

Счастлива Марія! Блаженны послѣдущіе ей!

Она (Марія Магдалина) пошла и возвѣстила бывшимъ съ Нимъ, плачу-щимъ и рыдающимъ; но они, услышавъ, что Онъ живъ и она видѣла Его, не

повѣрили. Послѣ сего явился въ иномъ образѣ двумъ изъ нихъ на дорогѣ, когда они шли въ селеніе. И тѣ, возвратив-шись, возвѣстили прочимъ; но и имъ не повѣрили. Наконецъ, явился самимъ одиннадцати, возлежавшимъ на вече-ри, и упрекалъ ихъ за невѣріе и жестокосердіе, что видѣвшимъ Его воскресшаго не повѣрили (Марк. 16, 10-14).

Этотъ упрекъ Господа обращенъ и къ тебѣ, неразумная душа! И тебѣ развѣ не былъ явленъ Воскресшій Господь? Одинокая и безсильная въ жизненной пустынѣ, ты плакала и рыдала въ своей безысходности, и когда тебѣ говорили о Немъ, живомъ и Воскресшемъ, видѣвшіе Его, почему ты не повѣрила? И когда тебѣ свидѣтельствовали о Немъ тѣ, кому Онъ являлся на пути жизни, почему же ты не повѣрила?

И наконецъ, не являлся ли Господь тебѣ самой? Въ разныхъ обстоятель-ствахъ жизни, когда ты искала Его, и даже когда, малодушествуя, ты уныва-ла, развѣ не осязала Его промыслитель-ной и любящей Руки? Почему же ты не повѣрила, невѣрная и жестокосердная?

А если повѣрила, почему не идешь за Воскресшимъ къ своему воскресенію, которое Онъ принесъ тебѣ?

«Ангелъ вопіяще Благодатней, Чистая Дѣво, радуйся, и паки реку: радуйся! Твой Сынъ воскресе тридне-венъ отъ гроба, и мертвыя воздвигну-вый, людіе, веселитеся» (припѣвъ 9-й пѣсни пасхальнаго канона).

Увѣровавшихъ же будутъ сопрово-ждать сіи знаменія: именемъ Моимъ будутъ изгонять бѣсовъ; будутъ гово-рить новыми языками; будутъ брать змѣй; и если что смертоносное выпьютъ, не повредитъ имъ, возло-жатъ руки на больныхъ, и они будутъ здоровы (Марк. 16, 17-18).

Вѣра есть сила, и вѣрою-силою человѣкъ вдвигается въ новую сферу жизни по Богѣ, въ жизнь Духа и Бога.

Въ вѣрующемъ сѣется сѣмя Божіе, и онъ становится рожденнымъ отъ Бога, и Богъ въ немъ пребываетъ (ср. 1 Ӏоан. 3, 9; 4, 12).

А «что мы пребываемъ въ Немъ и Онъ въ насъ, узнаемъ, изъ того, что Онъ далъ намъ отъ Духа Своего» (1 Ӏоан. 4,

13).Когда же вѣрующій носитъ въ себѣ

отъ Духа Божія, тогда, конечно, онъ выше міра и его условныхъ порядковъ, выше законовъ земли, «ибо Тотъ, Кто въ васъ, больше того, кто въ мірѣ» (1 Ӏоан. 4, 4). Вотъ почему «рожденный отъ Бога побѣждаетъ міръ» (1 Ӏоан. 5, 4).

При этой побѣдѣ рожденнаго отъ Бога надъ міромъ зла совершенно есте-ственны «знаменія», сопровождающія жизнь истинно вѣрующаго. И чѣмъ живѣе и глубже вѣра, чѣмъ рѣшительнѣе погруженъ человѣкъ въ стихію Духа, тѣмъ обязательнѣе «знаменія», сопровождающія его жизнь.

Такъ жизнь праведника идетъ въ безконечномъ кольцѣ этихъ «знаменій».

«О Пасха велія и священнѣйшая, Христе! О мудросте, и Слове Божій, и сило! Подавай намъ истѣе Тебѣ прича-щатися въ невечернемъ дни царствія Твоего» (тропарь 9-й пѣсни пасхальна-го канона).

И такъ Господь, послѣ бесѣдованія съ ними (учениками), вознесся на небо и возсѣлъ одесную Бога. А они пошли и проповѣдывали вездѣ, при Господнемъ содѣйствіи и подкрѣпленіи слова послѣдующими знаменіями. Аминь. (Марк. 16, 19-20).

Вознесеніе Господа на небо не есть уходъ Бога, оставленіе Имъ земли. Нѣтъ, нѣтъ!

Напротивъ, оно есть вхожденіе въ земное Божественной природы и поднятіе человѣка до Бога. Вѣдь послѣдней задачей искупленія было совершенное истребленіе человѣческаго «тлѣнія» и усвоеніе человѣческой природѣ безсмертія и вѣчности. Господь, возносящійся на небо съ преображеннымъ по Воскресеніи человѣческимъ тѣломъ, это и дѣлаетъ. Какъ «новый Адамъ», Онъ возноситъ въ Своемъ Лицѣ человѣческую природу на небо и тѣмъ вводитъ ее, обновленную, въ Царство Отца, т. е. въ Царство безсмертія и вѣчности.

Вознесеніе Господа есть, такимъ образомъ, завершеніе искупительнаго пути. Оно замкнуло кольцо возстановленія падшаго человѣка и осталось на вѣчныя времена величай-

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

шимъ знаменіемъ того, что и всякій вѣрующій, вслѣдъ за своимъ Искупителемъ, призывается къ своему вознесенію, всыновленію Отцу и сидѣнію одесную Его. Вотъ почему сказано: «Приду… и возьму васъ (вѣрующихъ) къ Себѣ, чтобы и вы были, гдѣ Я» (Ӏоан. 14, 3).

Актомъ вознесенія обновленной и обоженной человѣческой природы замыкается искупленіе человѣка. Но этотъ актъ не поглощаетъ земное, не замѣняетъ его небеснымъ. Онъ соеди-няетъ небо съ землею, поднимаетъ зем-ное въ обоженіе неба, низводя небесное на землю ради возстановленія земли. Вотъ почему въ Вознесеніи не разрыв-ность, а замыканіе круга.

И въ Вознесеніи же сила, образо-вавшая неразрывность круга неба — земли и дѣлающая этотъ кругъ живымъ въ каждой точкѣ и устремленнымъ къ главной завершительной точкѣ — обоженію человѣка. Это — сила Животворящаго Божьяго Духа.

Духъ животворитъ, и жизнь неу-станно движется къ завершенію, къ вѣчности.

Объ этой животворящей силѣ Духа говоритъ Самъ Христосъ: «Если Я не

пойду (къ Отцу), Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ; а если пойду, то пошлю Его къ вамъ… Когда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, то наставитъ васъ на всякую истину… (Онъ) пребудетъ съ вами вовѣкъ» (Ӏоан. 16, 7, 13; 14, 16).

Вотъ эта сила Духа, посланнаго по Вознесеніи, и сцѣпила небо и землю въ одинъ кругъ, и она же одухотворяетъ каждую точку круга, или, иначе, каж-дую точку спасительнаго пути. Это — сила святой Благодати. Безъ нее немыс-лимо возстаніе отъ тлѣнія, движеніе впередъ и возрожденіе души.

Объ этой совершающей силѣ Святого Духа и говоритъ въ послѣднихъ словахъ своего повѣствованія святой Евангелистъ.

Это она, совершительная сила Святого Духа, въ «Господнемъ содѣйствіи», и она во всѣхъ безконеч-ныхъ «послѣдующихъ знаменіяхъ», сопутствующихъ на землѣ Божьему дѣлу.

Слѣдовательно, и то и другое — и «Господне содѣйствіе», и «знаменія» — обезпечены вѣрующему. Они — неразрывное звено спасительнаго круга, они — сила, сцепляющая землю съ небомъ.

Развѣ въ этомъ не величайшая утѣха вѣрующей душѣ?! «Не оставлю васъ сиротами…» (Ӏоан. 14, 18). Дыханіемъ Божественнаго Духа Спаситель нашихъ душъ съ нами въ каждомъ шагѣ жизни, въ каждомъ дыханіе устъ.

Ему, даже до страсти, креста и смерти возлюбившему насъ, Ему, освя-тившему насъ въ Свѣтломъ Воскресеніи и Великомъ Вознесеніи, вмѣстѣ съ милосерднымъ Отцомъ, отъ вѣка зову-щимъ насъ къ Себѣ, и Совершителемъ нашего обоженія — Святымъ Духомъ да будетъ слава, честь и поклоненіе отъ насъ грѣшныхъ, но любимыхъ и при-зываемыхъ, нынѣ и присно и въ безко-нечные вѣки. Аминь. Истинно.

«О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! Съ нами бо неложно обѣщался еси быти до скончанія вѣка, Христе! Егоже, вѣрніи, утвержденіе надежды имуще, радуем-ся!» (тропарь 9-й пѣсни пасхальнаго канона).

Знаете ли вы поучительную исторію объ одномъ африканскомъ царѣ и его другѣ? Что бы ни случи-лось, другъ царя не терялъ благодушія и говорилъ: «Это къ добру!»

Однажды царь и его другъ отпра-вились на охоту. Другъ заряжалъ ружье и подавалъ его царю. Вдругъ ружье взорвалось и царю оторвало палецъ.

Тогда другъ царя махнулъ рукой и сказалъ какъ всегда: «Это къ добру!»

«Нѣтъ, это не къ добру!», — заво-пилъ царь, обезумѣвшій отъ боли. И бросилъ своего друга въ тюрьму.

Спустя годъ царь охотился въ дру-гой мѣстности. Его поймали людоѣды и отвели въ сосѣднюю деревню. Они привязали его къ дереву, притащили дровъ и только было приготовились испечь и съѣсть, какъ вдругъ замѣтили, что у ихъ жертвы нѣтъ одного пальца. Суевѣрные людоѣды не могли есть человѣка съ тѣлеснымъ недостаткомъ и освободили его.

Царь вернулся во дворецъ и сразу же отправился въ темницу къ своему другу. Онъ разсказалъ ему о случив-шемся и пожалѣлъ, что бросилъ его въ тюрьму. «Это было къ добру!», — отвѣтилъ другъ. «Съ какой стати ты называешь тюрьму добромъ?» — изумился царь. «Очень просто, — сказалъ его другъ. — Если бы я не былъ въ тюрьмѣ, я бы былъ съ тобой и людоѣды бы съѣли меня».

Эта притча можетъ показаться смѣшной, но она весьма поучитель-на. Какъ часто мы встрѣчаемъ непріятности и несчастья въ жизни съ негодованіемъ и возмущеніемъ. Забывая при этом, что нерѣдко мы сами вызываемъ ихъ своими грѣхами. Какъ пишетъ св. апостолъ Ӏаковъ въ своемъ посланіи, «Богъ не искуша-етъ никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собствен-ною похотью» (1, 14). Нужно прини-мать все, что происходитъ съ нами, со смиреніемъ и довѣріемъ къ волѣ

Бога, Который лучше всего знаетъ, что спасительно для насъ. Если мы остались безъ работы, не нужно пре-даваться отчаянію и пьянству, а надо освоить новую профессію. Если остались безъ денегъ — уменьшить свои расходы до минимума и вспом-нить сказанное апостоломъ Павломъ: «Корень всѣхъ золъ есть сребролю- біе» (1 Тим. 6, 10). Если насъ оста-вятъ жена и дѣти, вспомнимъ нашего Спасителя, Который передъ своей крестной смертью былъ оставленъ почти всѣми Своими послѣдова-телями. Когда кто-то насмѣхается надъ нами и хулитъ насъ за то, что мы христіане, вспомнимъ блажен-ства Христа, Который сказалъ гони-мымъ за Него: «Радуйтесь и весели-тесь, ибо велика ваша награда на небесахъ» (Матѳ. 5, 12).

Архимандритъ Павелъ (Стефановъ)

Въ мірѣ людоѣдовъ

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

По выходѣ изъ Таганской Москов-ской тюрьмы (который былъ сдѣланъ по хлопотамъ моего Ангела Храните-ля) я никогда не забуду случай, когда тюремной администраціей всѣмъ аре-стованнымъ было разрѣшено служить заутреню во главѣ съ Патріархомъ Ти-хономъ. Случилось это наканунѣ Пас-хи.

Это былъ тотъ самый Патріархъ Тихонъ, съ которымъ я встрѣчался два раза на фронтѣ: первый разъ, когда я былъ адьютантомъ 27 корпуса генера-ла Баланина, гдѣ мы были сняты вме-сте (эти фотографіи позже я нашелъ въ журналѣ «Военный вѣстникъ» въ Парижской библіотекѣ, который былъ отпечатанъ въ концѣ 1915 года); вторая наша встрѣча была осенью 1917 года на обѣдѣ у того же генерала Баланина въ 11-ой арміи. Патріархъ Тихонъ отслу-жилъ тамъ молебенъ и въ конце окро-пилъ всѣхъ присутствующихъ святой водой.

Теперь съ Патріархомъ Тихономъ мы встрѣтились въ Таганской тюрьмѣ. Онъ служилъ заутреню, но не было ни-какихъ иконъ и я предложилъ Патріарху мою иконочку, которая прошла со мной всю войну.

Отслуживъ заутреню и пропѣвъ об-щимъ хоромъ «Христосъ Воскресе», мы должны были разойтись по своимъ камерамъ, хотя я былъ уже свободенъ.

Служба была настолько трогатель-ной, что даже тюремные сторожа от-ходили въ сторону, чтобы не смущать вѣрующихъ, у которыхъ на глазахъ были слезы, прося защиту у Бога.

Отслуженная заутреня Патріархомъ Тихономъ прошла съ большимъ подъ-емомъ, да и служебные сторожа въ душѣ сами тоже молились.

Патріархъ Тихонъ меня сразу же узналъ, онъ передалъ мою иконочку перекрестивъ меня и глубоко вздохнувъ сказалъ: «Не бойтесь жить съ вѣрой, она спасаетъ человѣка, дастъ уваженіе къ живымъ и любовь къ мертвымъ, не надо только угашать духа».

Что же касается этой безнравной

власти, по приказу которой льются рѣки крови нашихъ братьевъ, то они не смогутъ укрыться от Суда свыше. Они дали народу камень вмѣсто хлѣба и змѣю вмѣсто рыбы. Ноги ихъ бѣгутъ ко злу и они спѣшатъ на пролитіе крови, мысли ихъ нечестивыя, - опустошеніе и гибель на стезяхъ ихъ.

«Опомнитесь безумцы! Прекрати-те Ваши кровавыя распри, вѣдь то что творите вы, не только жестокое дѣло, это дѣло, поистинѣ, сатанинское...

Властію, данною нам от Бога, за-прещаемъ Вамъ приступать къ Тай-намъ Христовымъ, анаѳемствуемъ васъ, если только вы носите еще име-на христіанскія и хотя по рожденію своему принадлежите к Церкви Право-славной... Мы твердо уповаемъ, что враги Церкви будутъ посрамлены и расточаться силою Креста Христова, ибо непреложно обетованіе Самого Бо-жественного Крестоносца: “Созижду Церковь Мою, и врата адова не одоле-ютъ ея”.» (вышеприведенный текстъ из Посланія Патріарха Тихона от 19 января 1918 г. — ред.)

5 мая 1922 года Патріархъ былъ вызванъ на допросъ въ трибуналъ въ Политехническомъ музее, на безнрав-ное судилище названное «процессъ 54-х». При появленіи Патриарха более половины присутствующей публи-ки въ молчаніи поднялись со своихъ местъ. Патріархъ Тихонъ взялъ на себя всю вину за составленіе и разсылку воззванія отъ 28 мая 1922 г., но не-смотря на требованія трибунала твердо отказался признать его незаконнымъ: «Съ точки зренія советского закона— незаконно, съ точки зрения церков-ной— законно.» При выводѣ Патріарха изъ зала суда, вся публика поднялась, чтобы принять его благословеніе и на-чалась большая суматоха. Этимъ же вечеромъ Святѣйшій Патріархъ былъ взятъ на допросъ в ГПУ и на следую-щий день арестованъ .

Миръ праху твоему, свѣтлая, прав-дивая, искреняя душа, ты, который остался вѣрнымъ своему отечеству, и ты останешься памятью для насъ на

всю жизнь, тот, который сказалъ всю правду народу.

Надо помнить слова Господа Ӏисуса Христа: «Сынъ Божій не для того при-шелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать свою душу для искупленія многихъ».

Такимъ былъ нашъ Патріархъ Ти-хонъ и миръ праху твоему, святая лич-ность!

Если нѣтъ Воскресенія, то изъ-за чего труждаются и любомудрствуютъ люди, порабощающіе удовольствія чрева, любящіе воздержаніе, дозволяющіе себѣ кратковременный только сонъ, вступающіе въ борьбу съ холодомъ и зноемъ? Скажемъ имъ словами Павла: «ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ» (1 Кор. 15, 32). Если нѣтъ Воскресенія, но смерть есть предѣлъ жизни, то оставь обвиненія и порицанія. Предоставь невозбранно свободу человѣкоубійцѣ; пусть прелюбодѣй дерзновенно строитъ ковы противъ брака: пусть любостя-жатель роскошествуетъ на счетъ сво-ихъ противниковъ; никто пусть не останавливаетъ ругателя, пусть клят-вопреступникъ постоянно клянется, ибо смерть ожидаетъ и того, кто соблюдаетъ клятвы; пусть иной лжетъ, сколько хочетъ, потому что нѣтъ никакого плода отъ истины; никто пусть не милуетъ бѣдныхъ, ибо милосердіе остается безъ награды. Такія разсужденія производятъ въ душѣ безпорядокъ хуже потопа, они изгоняютъ всякую цѣломудренную мысль и поощряютъ всякій безумный и разбойническій замыселъ. Ибо если нѣтъ Воскресенія, нѣтъ и Суда; если же отъемлется Судъ, то вмѣстѣ съ нимъ отвергается и страхъ Божій. А гдѣ не уцѣломудриваетъ страхъ, тамъ ликуетъ діаволъ.

Свят. Григорій Нисскій

Изъ воспоминаній о Патріархѣ Тихонѣлейтенанта Владиміра фонъ Блекъ

(1887-1977)

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!Поздравляю всѣхъ съ Великимъ

Праздникомъ Благовѣщенія. Каждый разъ, когда мы вступаемъ въ праздникъ Благовѣщенія, переживаемъ и говоримъ о великой радости.

А сегодня, обратимъ свое вниманіе на добродѣтель послушанія, которую внушаетъ намъ это святое событіе. Пресвятая Дѣва Марія, принявъ отъ Архангела эту необычайную вѣсть, въ заключеніе краткой бесѣды, сказала: «Се раба Господня, да будетъ Мнѣ по слову твоему».

И, вотъ, нѣкоторые мудрецы вѣка сего обвиняютъ Божію Матерь въ отсутствіи смиренія, якобы Она этимъ признала себя достойной быть Матерью Божіей. Но они, бѣдные, просто не могутъ отличить согласіе по приписыва-ему себѣ достоинству отъ согласія по послушанію.

Именно, Божія Матерь дала согласіе не потому, что признаетъ себя достой-ной, а потому, что признаетъ себя рабой Господней. Ибо послушаніе — есть выс-шая форма смиренія. «Отказъ отъ послушанія по смиренію», — говоритъ блаженный митрополитъ Антоній, — «есть грѣхъ».

Яркій примѣръ сказанному даетъ намъ Апостолъ Петръ на Тайной Вечери, онъ говоритъ Спасителю: «Не умоешь ногу мою во вѣки». Но Спаситель на это отвѣчаетъ. «Если не умою, то не будешь имѣть части со Мною». Тогда Петръ вос-клицаетъ: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову».

Такимъ образомъ Петръ соглашается не потому, что посчиталъ себя достой-нымъ, но по горячему желанію имѣть часть съ Господомъ.

Но все же это не есть чистое послушаніе, ибо прибавляетъ отъ себя «и руки и голову». Господь омывая ему только ноги, показываетъ, что нужно послушаніе. Да подастъ же Господь намъ, въ сердца наши, святое послушаніе.

И никто изъ людей не имѣлъ такого чистаго (или какъ мы говоримъ) идеаль-наго послушанія Богу и смиренія, какъ Пресвятая Дѣва Марія. Такое послушаніе и смиреніе Ея вознесло Ее превыше небесъ къ Престолу Божію и Она имѣетъ

Благовѣщеніе Слово Протоіерея Серафима Слободского († 1972 г.)

великое дерзновеніе предъ Богомъ.Будучи Матерію Бога и людей Она

является самой могущественной заступ-ницей нашей предъ Богомъ. Тому примѣровъ мы имѣемъ множество. Но укажемъ на слѣдующій:

Всѣ вы знаете икону Божіей Матери «Нечаянная радость». На этой иконѣ изо-браженъ человѣкъ, молящійся на колѣняхъ передъ ликомъ Божіей Матери, а внизу надпись: «Человѣкъ нѣкій безза-конный»… Вотъ, по какому поводу напи-сана эта икона.

Одинъ человѣкъ, проводившій грѣшную жизнь, тѣмъ не менѣе былъ привязанъ къ Богоматери чувствомъ благоговѣйной любви и ежедневно молился предъ Ея иконой, произнося съ вѣрою слова Архангельскаго привѣтствія: «Радуйся Благодатная!»

Однажды, собираясь идти на грѣшное дѣло, онъ обратился къ образу Пресвятыя Богородицы, чтобы помо-литься по своему обыкновенію, а потомъ уже идти на задуманное дѣло. Тутъ вне-запно напалъ на него великій страхъ и трепетъ и онъ внѣ себя видитъ, что образъ Богородицы движится: Она пред-ставилась ему вмѣстѣ съ Сыномъ-Младенцемъ живою. И видитъ онъ, что у Богомладенца открылись язвы на рукахъ, ногахъ и въ боку, и изъ язвъ потоками струится кровь, точно на крестѣ.

Упавъ отъ страха на землю грѣшникъ закричалъ: «О, Госпоже, кто это сдѣлалъ?» Богородица отвѣтила: «Ты и прочіе грѣшники, вы снова распинаете Сына Моего грѣхами своими, какъ іудеи». Тогда грѣшникъ зарыдавъ ска-залъ: «Помилуй меня Матерь милосердія». А Она отвѣтила ему: «Вы называете Меня милосердной, а сами оскорбляете и огорчаете меня своими беззаконными дѣлами». И сказалъ грѣшникъ: «О, нѣтъ! Владычица, пусть мои грѣхи не умаляютъ Твоего милосердія. Ты единая надежда всѣмъ намъ грѣшникамъ. Умоли же за меня Сына Твоего и Творца моего!»

Тогда Преблагословенная Матерь Божія стала умолять Младенца Христа — Сына Своего: «Благоутробне Сыне Мой! Ради любви ко Мнѣ помилуй этого грѣшника». А Сынъ отвѣчалъ: «Не

прогнѣвайся на Меня, Мати Моя, что Я не послушаю Тебя, ибо и Я молилъ Отца, да мимоидетъ отъ Меня чаша страданій, и Онъ не послушалъ Меня». Богоматерь же сказала Ему: «Вспомни, Сынъ Мой, какъ Я вскормила Тебя и прости его!» Но Сынъ снова отвѣтилъ: «И второй разъ молилъ Я Отца о чащѣ, и Онъ не послу-шалъ Меня». Богоматерь опять сказала Ему: «Вспомни болѣзни Мои, которыя Я претерпѣла съ Тобою, когда Ты страдалъ на крестѣ тѣломъ, и когда оружіе прохо-дило душу Мою». Но Сынъ снова отвѣтилъ: «Третій разъ Я молился Отцу Моему, да мимо несетъ чашу, но Онъ не благоволилъ послушать Меня».

Тогда Матерь Божія встала, посадила Сына и хотѣла припасть къ ногамъ Его, но Сынъ сказалъ: «Что Ты хочешь дѣлать, Мати Моя?» — «Буду лежать у ногъ Твоихъ вмѣстѣ съ этимъ грѣшникомъ», — отвѣтила Она, — «пока не простишь грѣхи ему».

Тогда Спаситель сказалъ: «Законъ повелѣваетъ сыну почитать мать свою. А справедливость требуетъ, чтобы законо-датель самъ былъ и исполнитель. Я — Сынъ Твой, Ты — Мати Моя: Я долженъ почитать Тебя, исполняя то, о чемъ Ты умоляешь. Такъ пусть же будетъ по Твоему желанію! Нынѣ прощаются грѣхи ему ради Тебя! А въ знакъ прощенія пусть онъ облобызаетъ язвы Мои».

И всталъ съ земли прощенный грѣшникъ, передъ которомъ въ такомъ дивномъ образѣ просіяло неистощимое милосердіе Божіей Матери, и съ невы-разимой радостью и трепетомъ поцѣловалъ язвы Спасителя Своего. Когда окончилось дивное видѣніе, онъ ощутилъ въ своемъ сердцѣ особую бла-годать Божію и сталъ отъ умиленія пла-кать и рыдать. И съ тѣхъ поръ онъ сталъ жить чистою благочестивою жизнью. Такова сила заступничества Божіей Матери передъ Господомъ Богомъ.

Да будетъ же благословенно во всѣхъ племенахъ и народахъ имя Пресвятой Дѣвы Маріи, которая Своимъ смиреніемъ и послушаніемъ послужила исполненію творческаго плана Божія о спасеніи насъ грѣшныхъ людей.

(Изѣ архива семьи Слободских)

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Архіерейскій Соборъ едино-

душно внесъ въ диптихи святыхъ

отцовъ Ӏустина (Поповича) и

Симеона (Поповича).

29 апрѣля 2010 Архіерейскій

Соборъ Сербской Православной Церкви на рабочемъ засѣданіи едино-душно принялъ предложенія епархіальныхъ архіереевъ и внесъ въ диптихи святыхъ Сербской Православной Церкви имена блажен-нопочившихъ архимандрита Ӏустина (Поповича) (1894-1979), духовника монастыря Челіе подъ Вальево и Симеона (Поповича), настоятеля монастыря Дайбабе подъ Подгорицей (1854-1941), сообщаетъ офиціальный сайтъ СПЦ.

Рѣшеніемъ Архіерейскаго Собора установлено, что память преподобнаго Ӏустина Челійскаго будетъ отмѣчаться 1/14 іюня, а память преподобнаго Симеона Дайбабскаго 19 марта/1 апрѣля.

Чинъ торжественнаго прославленія канонизованныхъ угодниковъ Божіихъ состоится 2 мая за Божественной литургіей въ храмѣ Святаго Саввы на Врачарѣ.

Великій подвижникъ и духовный писатель, архимандритъ Ӏустинъ (Поповичъ) родился въ городѣ Вранѣ въ семьѣ священника въ праздникъ Благовѣщенія. Учился въ семинаріи св. Саввы въ Бѣлградѣ, гдѣ въ то время преподавалъ будущій святитель Николай (Велиміровичъ). Позднѣе будущій святой учился въ Петербургской Духовной академіи, затѣмъ — на теологическомъ факультетѣ въ Оксфордѣ. Душа его искала подвижнической и аскетиче-ской жизни. Спустя нѣкоторое время онъ преподавалъ въ семинаріи и, окормляя многочисленныхъ чадъ, при-нималъ участіе въ изданіи православ-ныхъ газетъ.

Огромная роль въ формированіи личности архимандрита Ӏустина при-недлежала Россіи. Тѣсныя дружескія связи и духовное наставничество онъ обрѣлъ въ средѣ жившихъ въ

Королевствѣ Югославія русскихъ изгнанниковъ. Отецъ Ӏустинъ серд-цемъ болѣлъ о дорогой ему Россіи, молился о своихъ русскихъ братьяхъ.

Въ 1926 г. онъ защитилъ въ Аѳинахъ докторскую диссертацію по темѣ: «Ученіе преподобнаго Макарія Египетскаго о тайнѣ человѣческой личности и тайнѣ ея познанія». Съ

конца 1930 года потрудился миссіонеромъ въ прикарпатскихъ городахъ (Ужгородѣ, Хустѣ, Мукачевѣ и др.). Былъ выдвинутъ на возрожден-ную Мукачевскую епископскую каѳедру, но по смиренію своему отка-зался отъ нея. Съ 1932 года отецъ Ӏустинъ — преподаватель Битольской семинаріи, а спустя два года — доцентъ теологическаго факультета въ Бѣлградѣ. Съ мая 1948 года до кончи-ны подвизался въ монастырѣ Челіе близъ Валева, гдѣ былъ духовникомъ; написалъ многіе богословскіе труды. Преставился ко Богу, какъ и родился, въ праздникъ Благовѣщенія.

Архимандритъ Симеонъ (Поповичъ), настоятель монастыря

Дайбабе, возлѣ Подгорицы, родился въ Цетиньѣ въ 1854 году. Закончивъ школу, онъ отправился въ Россію, получивъ духовное образованіе въ Кіевской семинаріи и академіи. Онъ былъ постриженъ въ монашество въ Кіево-Печерской лаврѣ и тамъ же былъ рукоположенъ въ санъ іеродіакона, а сразу послѣ въ санъ іеромонаха тогдашнимъ ректоромъ Кіевской духовной академіи извѣстнымъ епископомъ Сильвест-ромъ (Малеванскимъ), однимъ изъ наиболѣе образованныхъ и знамени-тыхъ русскихъ архіереевъ. Сразу послѣ принятія священническаго сана отецъ Симеонъ, вернулся на родину.

Архимандриту Симеону (Поповичу) были присущи многіе добродѣтели и выдающіяся качества, ему удалось гармонично совмѣстить ученость и святость.

По возвращеніи своемъ онъ былъ поставленъ настоятелемъ монастыря Враньине. Здѣсь пребылъ онъ два года, послѣ чего былъ перемѣщенъ въ число братіи монастыря Острогъ. Тутъ, въ Острогѣ, оставался отецъ Симеонъ восемь лѣтъ, до тѣхъ поръ пока не получилъ во снѣ видѣніе съ повелѣніемъ идти въ село Дайбабе. Здѣсь онъ устроилъ въ одной изъ пещеръ церковь, посвященную Пресвятой Богородицѣ. Трудясь надъ этимъ святымъ дѣломъ, онъ оставался въ этомъ мѣстѣ до завершенія своей земной жизни. По своему смиренію и скромности, архимандритъ Симеонъ отказался принимать епископскій санъ, когда былъ на это единодушно избранъ въ 1921 году Архіерейскимъ Соборомъ.

Сербская Церковь канонизироваладвухъ извѣстныхъ подвижниковъ-русофиловъ

Преподобный Иустин (Попович)

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

Воскресеніе Христово — опора Христіанской надежды

Христіанская надежда опирается на радостное благовѣстіе о разрушеніи смерти: «Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало» (изъ пасхальна-го канона). Съ самого начала въ основѣ апостольской проповѣди лежала радостная вѣсть о Воскресшемъ. Апостолы свидѣтельствовали о томъ, чего очевидцами стали. Вся спаситель-ная радость Воскресенія Христова въ томъ, что есть оно залогъ и начало все-общаго воскресенія. Воскресшій Христосъ со-воскрешаетъ падшаго Адама и всякой плоти открываетъ путь къ воскресенію: «Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ ожи-вутъ» (1 Кор. 15, 22). Чтобы убѣдиться въ этомъ, достаточно перечесть евангеліе воскресенія въ Первомъ посланіи апостола Павла къ Коринѳянамъ: «Если нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то и Христосъ не воскресъ… Ибо если мертвые не воскресаютъ, то и Христосъ не воскресъ» (1 Кор. 15, 13-16). Апостолъ хочетъ сказать: самое воскресеніе Христово обезсмыслива-ется, если не было оно вселенскимъ событіемъ, если съ Главою нераздѣльно не воскресаетъ и все Тѣло… Внѣ вос-креснаго упованія всякая проповѣдь о Христѣ обезсиливается, а вѣра въ Него становится напрасной: «Если Христосъ не воскресъ, то вѣра ваша тщетна: вы еще во грѣхахъ вашихъ» (1 Кор. 15, 17). Внѣ воскреснаго упованія вѣровать во Христа было бы всуе и вообще, было бы только суевѣріемъ. Нынѣ же «Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ» (1 Кор. 15, 20), и въ этомъ — побѣда жизни.

Смерть — трагедіяВсе первохристіанство преиспол-

нено радостью Воскресенія, свѣтлымъ предчувствіемъ завершительнаго исцѣленія и возстановленія всей твари. Пусть ядъ смерти, вошедшей въ міръ черезъ грѣхъ, еще дѣйствуетъ въ тка-няхъ человѣческаго естества, — безна-дежность смерти сокрушена и сила ея

истощились, отмѣнена власть тлѣнія. Человѣческому роду дарована благо-дать воскресенія. Новая жизнь уже струится въ тканяхъ преображеннаго міра. Открывается уже таинственная весна благодати, невечерняя заря исти-ны и нетлѣнія. «Правда, мы и теперь умираемъ прежней смертью, — гово-ритъ Златоустъ, — но не остаемся въ ней… Сила смерти въ томъ, что умершій не имѣетъ возможности вер-нуться къ жизни… Если же онъ послѣ смерти оживетъ и при томъ лучшею

жизнью, то это уже не смерть, но лишь успеніе». И не только вѣруемъ или чаемъ воскресенія мертвыхъ, но «отча-сти», уже и участвуемъ въ немъ и пред-вкушаемъ во святыхъ таинствахъ.

Дѣйствительно, въ Священной Евхаристіи вѣрующимъ подается свя-щенное «врачевство безсмертія», какъ говорилъ священномученикъ Игнатій Антіохійскій, «противоядіе, чтобы не умирать» (Еф. 20, 2). Евхаристія есть залогъ и обрученіе вѣчной жизни… Въ христіанскомъ опытѣ впервые смерть открывается во всей глубинѣ своего трагизма, какъ жуткая метафизическая катастрофа, какъ таинственная неудача человѣческой судьбы… Человѣческая смерть не есть только нѣкій «есте-ственный» предѣлъ всего преходящаго и временнаго. Напротивъ, она вполнѣ противна естеству: «Богъ смерти не сотворилъ» (Прем. 1, 13). Богъ творитъ для пребыванія, а не для быванія, — не

для умиранія, но «во еже быти». Смерть человѣка есть «оброкъ грѣха» (Рим. 6, 23), есть изъянъ и порча въ мірѣ.

Въ смерти прекращается нынѣшняя земная и тѣлесная жизнь. Она разбира-етъ человѣческое существованіе, хотя личность человѣка неразложима и душа его «безсмертна». Вопросъ о смерти есть, прежде всего, вопросъ о человѣческомъ тѣлѣ, — о тѣлесности человѣка… Христіанство учитъ не только о загробномъ безсмертіи души, но именно о воскресеніи тѣла. Въ христіанскомъ благовѣстіи о тѣлесности человѣка открывается, что это есть изначальный и вѣчный образъ человѣческаго бытія, — а вовсе не какой-то случайный или придаточный элементъ въ человѣческомъ составѣ. Именно это было трудно усвояемой новизной въ христіанскомъ ученіи.

Не только «слово Крестное», но и не меньше «слово Воскресное» было для эллиновъ безуміемъ и соблазномъ. Такъ какъ эллинскій міръ гнушался тѣломъ, то проповѣдь воскресенія могла лишь смущать и пугать антична-го человѣка. Онъ скорѣе грезилъ о полномъ и окончательномъ развоплощеніи. Міровоззрѣніе средня-го «эллина» временъ первохристіанскихъ слагалось подъ преобладающимъ вліяніемъ платони-ческихъ и орѳическихъ представленій, и было почти общепринятымъ и само-очевиднымъ сужденіе о тѣлѣ, какъ о «темницѣ», въ которой плѣненъ и зато-ченъ павшій духъ. Если тѣло — «моги-ла», то не напророчитъ ли христіанство, что плѣнъ этотъ будетъ вѣчнымъ и нерасторжимымъ… «Ожиданіе тѣлеснаго воскресенія больше подоба-ло бы землянымъ червямъ» — издѣвался надъ христіанами извѣстный Цельсъ отъ лица рядового язычника и во имя здраваго смысла. Греза о буду-щемъ воскресеніи представлялась ему нечестивой, отвратительной и невоз-можной. «Богъ никогда не сотворилъ бы чего-то столь безумнаго и нечести-ваго! Онъ не сталъ бы исполнять пре-ступныхъ мечтаній людей, заблудив-

Воскресеніе мертвыхъПротоіерей Георгій Флоровскій

       № 23, 2009 èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Цокъ-да-цокъ…

Ихъ-то Господь — вонъ какой!Онъ-то и впрямь настоящій герой!Безъ страха и трепета въ смертный

бойВедетъ за собой правовѣрныхъ

строй!И мечъ полумѣсяцемъ надъ головой,И конь его мчитъ стрѣлой!А нашъ-то, нашъ-то — гляди,

сынокъ А нашъ-то на осликѣ — цокъ да

цокъ Навстрѣчу смерти Своей.

А у тѣхъ-то Господь — онъ вонъкакой!

Онъ-то и впрямь даруетъ покой,Даруетъ-вкушаетъ вѣчный покойСреди свистопляски мірской!На страсти-мордасти махнувъ рукой,Въ позѣ лотоса онъ осѣненъ

тишиной,Осіянъ пустотой святой.А нашъ-то, нашъ-то — увы, сынокъ, А нашъ-то на осликѣ — цокъ да

цокъ Навстрѣчу смерти Своей.

А у этихъ Господь — ого-го какой!Онъ-то и впрямь владыка земной!Сей міръ, сей вѣкъ, сей мозгъ

головнойДавно подъ его пятой.Вокругъ трона его веселой гурьбойЭванъ эвоэ! - пляшетъ родъ

людской.Быть можетъ, и мы съ тобой.

Но нашъ-то, нашъ-то — не плачь, сынокъ, —

Но нашъ-то на осликѣ — цокъ дацокъ

Навстрѣчу смерти Своей.На встрѣчу со страшною смертью

Своей,На встрѣчу со смертью твоей и

моей!Не плачь, она отъ Него не уйдетъ,Никуда не спрятаться ей!

Тимуръ Кибировъ

шихся въ своей нечистой любви къ плоти». Христіане, согласно Цельсу, — это «филосарки», т. е. любители плоти. Зато съ сочувствіемъ онъ упо-минаетъ о докетахъ (еретикахъ, учив-шихъ о призрачности воплощенія Христа).

Таково было отношеніе общества къ Воскресному благовѣстію. Аѳинскіе философы прозвали апостола Павла «суесловомъ» именно потому, что онъ проповѣдывалъ имъ «Ӏисуса и воскресеніе» (Дѣян. 17, 18-32). Въ тог-дашнемъ языческомъ міроощущеніи преобладаетъ почти физическая брез-гливость къ тѣлу. Но вотъ, христіанство приноситъ новую и благую вѣсть и о тѣлѣ также. Отъ начала былъ отвер-гнутъ всякій докетизмъ, какъ самый разрушительный соблазнъ, какъ нѣкое темное противо-благовѣстіе, отъ Антихриста, отъ духа лести (1 Ӏоан. 4, 2-3). Это такъ живо чувствуется у ран-нихъ христіанскихъ писателей, напримѣръ — у священномученика Игнатія. Соблазнъ развоплощенія отвергнутъ съ полной рѣшительностью уже у апостола Павла: «Ибо не хотимъ совлечься, но облеч ся, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5, 4). «Здѣсь онъ наноситъ смертельный ударъ тѣмъ, которые унижаютъ тѣлесное естество и порицаютъ нашу плоть, — объясняетъ Златоустъ. — Смыслъ его словъ слѣдующій. Не плоть, какъ бы такъ говоритъ онъ, хотимъ сложить съ себя, но тлѣніе; не тѣло, но смерть. Иное тѣло, а иное смерть; иное тѣло, а иное тлѣніе. Ни тѣло — тлѣніе, ни тлѣніе — тѣло. Правда, тѣло тлѣнно, — но оно не есть тлѣніе. Тѣло смертно, но не есть смерть. Тѣло — твореніе Божіе, а тлѣніе и смерть введены грѣхомъ. Итакъ, я хочу, говоритъ, снять съ себя чуждое, а не свое. Чуждое — не тѣло, но тлѣніе… Грядущая жизнь уничто-жаетъ и истребляетъ не тѣло, но приставшія къ нему тлѣніе и смерть». Златоустъ вѣрно передаетъ здѣсь неизмѣнное настроеніе древнихъ христіанъ: «Мы ожидаемъ весны и для нашего тѣла», — говорилъ латинскій апологетъ ӀӀ-го вѣка.

Эти слова приводитъ В.Ө. Эрнъ въ своихъ письмахъ изъ Рима, говоря о катакомбахъ. «Нѣтъ словъ, которые бы лучше передавали впечатлѣніе отъ

ликующей тишины, отъ умопостигае-маго покоя, отъ безпредѣльной умиро-творенности первохристіанскаго клад-бища. Здѣсь тѣла лежатъ, какъ пшени-ца подъ зимнимъ саваномъ, ожидая, предваряя, пророчествуя нездѣшнюю, внѣмірную весну Вѣчности». А это вѣдь то, что проповѣдовалъ апостолъ, говоря: «Такъ и при воскресеніи мерт-выхъ: сѣется въ тлѣніи, возстаетъ въ нетлѣніи»(1 Кор. 15, 42). Земля какъ бы засѣяна человѣческимъ прахомъ, чтобы силой Божіей произрастить его въ послѣдній день. «На подобіе сѣмянъ, ввергаемыхъ въ землю, разрѣшаясь (отъ тѣла), мы не погибаемъ, но посѣянные воскреснемъ» (Свт.Афанасій Великій). Каждый гробъ — ковчегъ нетлѣнія, и мертвый не единъ въ гробѣ. Теперь самая смерть озаряет-ся свѣтомъ побѣдной надежды. Оттого такъ много радости въ чинѣ христіанскаго погребенія, ибо имѣемъ упованіе (ср. 1 Өес. 4, 13).

Въ христіанскомъ же откровеніи принесена «благая вѣсть» о тѣлѣ — о его грядущемъ нетлѣніи, преображеніи и славѣ, о предстоящемъ всему міру. И борьба съ «чувственностью» ведется здѣсь не ради освобожденія, но чтобы тѣло одухотворилось: «Сѣется тѣло душевное, возстаетъ тѣло духовное» (1 Кор. 15, 44).

Когда блудникъ дѣлается цѣломудреннымъ, корыстолюбецъ — милосерднымъ, жестокій — крот-кимъ, то и въ этомъ заключается воскресеніе, служащее началомъ будущаго… ибо грѣхъ умерщвленъ, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась, а началась жизнь новая и евангельская.

Свят. Ӏоаннъ Златоустъ

  èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú № 23, 2009

Церковно-общественный органъ Русской Православной Церкви Заграницей

Основанъ Братствомъ преп. Ӏова Почаевскаго въ 1928 году во Владиміровой на Карпатахъ

Подписная плата $40.00 въ годъ. Отдѣльный номеръ — $1.50, съ приложеніемъ — $2.00.

При перепечаткѣ ссылка на «Православную Русь» ОБЯЗАТЕЛЬНА ©Holy Trinity Monastery

Адресъ редакціи: Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY 13361-0036, USA

or@jordanville.org

23/2009

èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

МОСКВА, 25 апрѣля. Старо-

обрядческій священноинокъ Патер-

муфій (Артемихинъ) возведенъ во

епископа Уссурійскаго въ

Покровскомъ каѳедральномъ

соборѣ на Рогожскомъ кладбищѣ,

сообщаетъ офиціальный сайтъ

РПСЦ. Хиротонію новаго архіерея

совершилъ митрополитъ

Московскій и всея Руси Корнилій

въ сослуженіи архіепископа

Кіевскаго и всея Украины Саватія

и епископа Новосибирскаго и всея

Сибири Силуяна.

МЕЛЬБУРНЪ, 27 апрѣля.

Ны нѣш ній кризисъ, въ которомъ

Католическая Церковь оказалась

сегодня въ связи съ проблемой

сексуальнаго насилія со стороны

клира, является, возможно, самой

серьезной проблемой, передъ кото-

рой Церковь оказалась со временъ

Реформаціи. Такъ считаетъ австра-

лійскій епископъ Пэтъ Пауэръ.

Епископъ заявилъ, что

Католическая Церковь нуждается

въ «полной системной реформѣ».

«Такія проблемы, какъ авторитар-

ная природа Церкви, обязательное

безбрачіе духовенства, участіе

женщинъ въ жизни Церкви, сексу-

альное просвѣщеніе, не могутъ

быть отброшены въ сторону», —

говоритъ австралійскій прелатъ.

«Иногда необходимо выслушать и

горькія истины», — напоминаетъ

Пауэръ, призывая католическихъ

іерарховъ чаще прислушиватсья къ

голосу простыхъ вѣрующихъ.

МАДРИДЪ, 28 апрѣля. Въ

Каѳедральномъ соборѣ испанскаго

города Сантьяго-де-Компостела

(сѣверо-западъ Испаніи) со вторни-

ка вмѣстѣ съ традиціонными вос-

ковыми свѣчами появились и вир-

туальныя, передали испанскія

СМИ. Зажечь такую виртуальную

свѣчу на установленныхъ въ церк-

ви электронныхъ панно можно,

позвонивъ по телефону или отпра-

вивъ со своего мобильнаго телефо-

на СМС-сообщеніе, а также черезъ

интернетъ, оплативъ услугу кре-

дитной карточкой. Виртуальныя

свѣча зажигается, какъ только

проходитъ очередная оплата (1,39

евро.). По словамъ декана собора

Хосе Маріи Діаса , такая услуга

поможетъ людямъ, находящимся

за сотни, а то и тысячи киломе-

тровъ отъ церкви, зажечь въ ней

свѣчу и помолиться. По его сло-

вамъ, эта система исключаетъ воз-

можность возникновенія пожаровъ

въ церкви, защищаетъ ея убран-

ство отъ вредныхъ продуктовъ

горенія свѣчи и, конечно же, явля-

ется еще однимъ источникомъ

доходовъ. Подобные виртуальные

алтари появятся въ нѣсколько

церквяхъ Андалусіи (югъ Испаніи).

МОСКВА, 25 мая. Народъ Россіи

пока не готовъ къ возрожденію

монархіи, считаетъ протоіерей

Всеволодъ Чаплинъ. «Я не думаю,

что сегодня возстановленіе

монархіи получилось бы такимъ,

что это было бы принято всѣми

людьми», — предсѣдатель сино-

дальнаго Отдѣла по

взаимоотношеніямъ Церкви и

общества, на встрѣчѣ съ депутата-

ми думской фракціи «Единая

Россія». По мнѣнію отца Всеволода,

«народъ долженъ для монархіи

созрѣть, самъ ее предложить и

выбрать», и «любыя попытки ради-

кально измѣнить политическій

строй привели бы въ худшемъ

случаѣ къ дестабилизаціи, а въ

менѣе худшемъ — къ появленію

пародіи на тотъ идеалъ монархіи,

который сложился въ нашемъ

народѣ». Въ ходѣ засѣданія рѣчь

шла о содержаніи празднованія

окончанія Смуты и установленія

династіи Романовыхъ. Отецъ

Всеволодъ считаетъ, что въ связи

съ обсужденіемъ этихъ датъ не

нужно бояться дискуссіи, думая,

что она будетъ касаться только

возстановленія монархіи. «Для

Россіи типична сильная персони-

фицированная центральная власть,

безъ нее въ Россіи ничего не

дѣлается», — сказалъ онъ, однако

«слѣдовало бы поговорить о томъ,

что должно уравновѣшивать и

всегда уравновѣшивало эту силь-

ную власть: это совѣтованіе власти

съ народомъ, его участіе въ

принятіи рѣшеній». «Это нужно для

того, чтобы власть не преврати-

лась въ тиранію. Такіе примѣры,

увы, у насъ тоже бывали», —

отмѣтилъ представитель Церкви.