РУБРИКА

1

РУБР

ИКА

№1Май 2013

ГАРРИ ТРИГУБОВЗАМЕТКИ ФИЛАНТРОПА

ПРОСТЫЕ ЗАПОВЕДИААРОНА ГУРЕВИЧА

БУДнИ И ПРАЗДнИкИ жЕНсКАя МОдА

В ИЗРАИЛЕ

ИЕРУСАЛИМдЕНЬ ГОРОдА В ЦИФРАХ

ДЕПУТАТ кнЕССЕТАОРИТ сТРУК

Яков Шехтер

АВТОР сВОЕЙ жИЗНИ

№1 | Май 2013

№1Май 2013

РЕКЛАМА

№1Май 2013

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

СОДЕРЖАнИЕГл

авны

й ре

дакт

ор и

ген

ерал

ьны

й ди

рект

ор И

лья

Ит

кин

Лит

ерат

урны

й ре

дакт

ор Ш

ауль

Рез

ник

Арт

-дир

ект

ор Г

енна

дий

Кач

кове

цкий

Редк

олле

гия

Цви

Вас

серм

анР

ут С

омин

ская

, Ури

Суп

ерф

ин,

Иль

я Й

осеф

, Ицх

ак Г

ринб

ерг

Кор

рект

ор Н

атал

ья М

едве

денк

о

Кол

орис

т Я

ков

Сос

кин

Адр

ес р

едак

ции:

Б. С

пасо

глин

ищев

ский

пер

., д.

9, с

тр.

1

Изд

ател

ь: Ф

онд

«Оф

ер»

Адр

ес: 1

2700

6, М

оскв

а,

ул. Д

олго

руко

вска

я, д

. 23а

, ст

р. 1

От

печа

тан

о: Ф

илиа

л «Ч

ехов

ский

Печ

атны

й Д

вор»

ОА

О «

Пер

вая

Обр

азцо

вая

тип

огра

фия

»

Тир

аж: 9

99 э

кз.

Кат

егор

ия и

нфор

мац

ионн

ой п

роду

кции

16+

Реда

кция

не

несе

т о

тве

тст

венн

ост

и

за д

ост

овер

ност

ь ин

фор

мац

ии,

опуб

лико

ванн

ой

в ре

клам

ных

объя

влен

иях.

Все

пра

ва н

а пу

блик

уем

ые

мат

ериа

лы п

рина

длеж

атиз

дани

ю M

ER

O. П

ереп

ечат

ка и

вос

прои

звед

ение

мат

ериа

лов,

а т

акж

е лю

бых

отры

вков

и ф

рагм

ент

овиз

них

воз

мож

ны л

ишь

с пи

сьм

енно

го р

азре

шен

ияре

дакц

ии.

На обложке Яков Шехтер Фото Илья Иткин

MORE Май 2013 год

1 Вступление

6 Событие Еврейский музей

8 Прямая речь Моше Фейглин / «Израильское общество стоит перед разбитым корытом»

10 Проблема Нужны ли армии ортодоксы?

12 Филантроп Гарри Тригубов / Китайский еврей из Австралии

18 Человек и закон Злоязычие в сети

20 наставник Аарон Гуревич / «я пытаюсь помочь им почувствовать себя евреями»

26 криминал Казнить ли похитителя?

28 кредо Михаэль Кара-Иванов / Антисемитизм в первом классе

32 Поколение дорогие мои старики...

36 Писатель яков Шехтер / «Как я не написал продолжение к “Гарри Поттеру”»

42 Литература Контрапункт

44 Стиль Мода и женщина

48 Город день Иерусалима

50 Парламентарий Орит струк / 6 часов сна, 11 детей, 12 мандатов

54 Галерея

62 Рецензия дара Гольдшмидт / Кукла, которая гуляла сама по себе

Журнал

Московской

религиозной

еврейской

общины

50

10

26

44

36

28

128

20

Моше Фейглин о кнессете, выборах и партиях

Аарон Гуревич о тюрьме, свободе и традициях

Гарри Трегубов о деньгахи филантропии

Яков Шехтер о литературе и мире

Михаэль кара-Иванов о Пушкине, Чехове и Достоевском

Орит Струко семьеи политике

4

№1Май 2013

ВСТУ

ПЛЕН

ИЕ

ВСТУПЛЕнИЕ

Делать журнал для МЕРО – Мо-сковской еврейской религиозной общины – огромная честь и ответ-ственность! За 125 лет своего суще-ствования МЕРО пережила многих правителей Российской империи и их фаворитов, пережила Александра Второго Освободителя и Николая Второго Кровавого, пережила еще более кровавую советскую власть с ее патологическим злокачествен-ным атеизмом, и сегодня, будучи в полном здравии и силах, продолжа-ет возглавлять московское еврейство и, в сущности, еврейство всей России! Каким будет новый журнал? Ответ на этот вопрос, согласно еврейской традиции, можно найти, анализируя саму аббревиатуру МЕРО.

М – московская. Во все времена Москва была цен-тром всей России, распро-

странявшим свое влияние до самых дальних окраин. Недаром чеховские три сестры стремились именно в Мо-скву (а не в какой-то там Петербург!): там – жизнь, там – сердце, нервы всей жизни общества. В еще большей степени это относится к ней и ее жи-телям сегодня. Поэтому, естественно, делая журнал, способный заинтересо-вать москвича, живущего в эпицен-тре современной мировой истории, мы обращаемся ко всем его активным братьям по духу, которые настроены на московскую волну, но просто гео-

графически пока проживают в других местах.

Е – еврейская. Почитая и уважая все нации и народы, мы тем не менее обращаемся

к евреям, чтобы обсуждать с ними наши национальные проблемы, рассматривая их с нашей, нацио-нальной точки зрения. Не видим в таком подходе ничего зазорного: хотя по каким-то причинам наши проблемы занимают многие неев-рейские умы, давайте как минимум признаем и наше право предлагать миру решения «еврейского во-проса»! Потому что, как показы-вает история, чужие-то решения не всегда нам подходят. Да, в ХХ веке евреев поразила массовая эпидемия детской болезни под названием «ин-тернационализм», и выработанные ею антитела продолжают бродить по организмам, там и сям вызывая порой насторажи вающее повыше-ние нашей национальной темпера-туры, но, да простит нас просвещен-ный читатель, на своих страницах мы будем приветствовать здоровый национальный подход, который не скатывается, даже в самой малой степени, к очернению и осуждению любых других наций.

Р – религиозная. Хотя в мире сегодня живут самые разные евреи: верующие и неве-

рующие, соблюдающие заповеди и не очень усердствующие в этом (и притом неверующих и несоблю-дающих даже больше), хотя евреи продолжают со всем своим неосты-вающим пылом наполнять и даже возглавлять всевозможные секты, молельни и капища, хотя идея от-деления в еврействе национальной составляющей от религиозной уже отпраздновала свой двухсотлетний юбилей, но, несмотря на почтенный возраст, продолжает пользоваться успехом у публики, мы в МЕРО ис-ходим из убеждения, что вера в Б-га, в Б-жественное происхождение Его Торы и ее заповедей дает нам ясное понимание нашей истории и того, что происходит с нами сегодня. И даже если мы не знаем ответов на все во-просы, это не означает, что они в Торе не содержатся. Просто нам нужно увеличить усилия по их извлечению оттуда, осмыслению и примене-нию. Вера в Б-га, каким Он описан в Его Торе, жизнь в соответствии с ее заповедями и сегодня привлекают миллионы евреев и даже изрядное число неевреев. Кроме того, за послед-ние 20 лет в мире произошли такие радикальные перемены, что нам даже нет нужды извиняться за свое некогда считавшееся отсталым мировоззре-ние. Да и социально и исторически еврейский народ сегодня настолько разнороден, евреи разных стран, континентов и культур настолько

Сергей Агафонов, главный редактор журнала «Огонек»:«Любая коммуникационная площадка важна и интересна. Если говорить о журнале для общины, это очень полезная вещь. Появляется новый формат отношений, новый формат обсуждения. Это позволяет решать общинные проблемы и консолидировать людей. Удачи вашему проекту!»

Коллеги Дмитрий Голубовский, главный редактор Esquire:«Локальные СМИ объединяют людей по географическому, политическому и этнокультурному признаку. И то, и другое, и третье крайне важно. Сохранить идентичность в России вообще, и в Москве в частности, крайне непросто. Я искренне надеюсь, что журнал MORE поможет в этом российским евреям».

не похожи друг на друга, что никакие программы поиска самоидентифика-ции, никакие на свете «плавильные котлы» не дадут нам обрести желан-ного многими единства, ощутить свою общность, сплотиться в единый народ.

О – община – возможно только вокруг Торы и на ее основа-ниях. Вы хотите возразить?

Пожалуйста, приходите и возражайте, только культурно, без использования все еще любимой москвичами ненор-мативной лексики.Короче, перед вами журнал, изда-ющийся религиозными евреями, но который собирается быть увлека-тельным для всех, кого интересует путь нашего народа среди народов мира. Без принуждения и без пред-убеждений, с легкой дозой юмора и даже самоиронии, информативно и актуально – интересно!

С почтением, Цви Вассерман

РЕКЛАМА

6

№1Май 2013

СОБЫ

ТИЕ

СОБЫТИЕ

Еврейский музей (Нью-Йорк)

Еврейский музей в Нью-Йорке на-ходится на Музейной миле в Манхэттене, в квартале Карнеги-Хилл (Верхний Ист-Сайд). Музей размещен в здании 1109 на Пятой авеню.Датой основания считается 20 января 1904 года, когда судья Майер Зульцбергер передал в дар Еврей-ской теологической семинарии коллекцию из 26 предметов ис-кусства. В 1937 году скончался известный филантроп Феликс Варбург, его вдова в 1944-м передает их семейный дом для экспозиции Еврей-ского музея, который впервые принял по-сетителей в 1947 году.

hejewishmuseum.org

Еврейский музей (Берлин)

Еврейский музей в Берлине посвящен двум тысячелетиям немецко-еврейской истории.Расположен на улице Линденштрассе в районе Кройцберг, открыт 9 сентября 2001 года; находится в ведении государ-ства.Первый еврейский музей в Берлине, ос-нованный в 1933 году, вскоре был закрыт нацистским режимом.В 1971-м, когда еврейская община Берлина праздновала 300-летие, было решено возродить музей.

juedisches-museum-berlin.de

Еврейский музей(Мельбурн)

Еврейский музей Австралии в Мель-бурне был основан в 1982 году рав-вином Лубофски. Он приехал в страну в 1957-м и руководил еврейской общиной в районе Санта-Кил-да до 1988-го. Его це-лью было развитие новых возможно-стей по сохранению и укреплению еврей-ского культурного наследия.

jewishmuseum.com.au

РИА

Ново

стИ

/ Ал

ексе

й Д

РуЖ

ИНИ

Н

7

№1Май 2013

СОБЫ

ТИЕ

СОБЫТИЕ

Еврейский музей

Еврейский музей и центр толерантности

Находится на улице Образцова в истори-ческом здании Бахметьевского гаража, построенного по проекту архитектора Константина Мельникова в 1925–1927 годах, которое передано в безвозмездное временное пользование Московскому еврейскому общин-ному центру (Федерации еврейских общин России). Еврейский музей и центр толерантно-сти – крупнейший в мире еврейский музей и крупнейшая в Европе крытая выставочная площадка: площадь экспозиции – 4500 кв. м, общая площадь – 17 000 кв. м.Торжественная церемония открытия музея состоялась 8 ноября 2012 года. В ней принял участие президент Израиля Шимон Перес.

jewish-museum.ru

Еврейский музей и центр толерантно-сти на улице Образцова (не кукловода, а академика) даст фору многим из-раильским и американским анало-гичным заведениям. Уникальная коллекция иудаики, современный дизайн, яркая подача исторических фактов. Единственный вопрос, кото-рый хочется задать по этому поводу, касается конечного эффекта. На-сколько новому музею-центру удастся сделать из среднестатистического по-сетителя, который в интернете читает о кровавых израильских агрессорах, а на заборе наблюдает граффити «Жиды, вон из России!», толерантного европейца? Что возьмет власть над его сознанием: видеоряд о нелегкой судьбе древнего народа или очередной список фамилий, из которого следует, что евреи заполонили СМИ и Думу?

Владимир Путин: «Мы никогда не забудем холокост и те жертвы, которые понес еврейский народ. Новый музей – еще один общий вклад в борьбу с ксенофобией и национализмом. Уверен, что центр будут посещать представители любых конфессий».

№1Май 2013

8

ПРЯМ

АЯ Р

ЕЧЬ

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

Моше Фейглин: « Израильское общество стоит перед разбитым корытом »

Биография

Моше Фейглин – израильский общественный и политический деятель.Родился в 1962 году в Хайфе, служил офицером инженерных войск, создал бизнес по техническому обслуживанию небоскребов. В 1994-м основал движение «Зо арцейну», выступавшее против соглашений в Осло. Несколько раз баллотировался на пост главы «Ликуда». На выборах, состоявшихся 14 августа 2007 года, получил 22,5% голосов и проиграл Биньямину Нетаньяху (73%). В 2013-м избран депутатом кнессета от партии «Ликуд».

Уважаемый председатель и уважаемые коллеги-депутаты кнессета!

Я сидел и слушал все вступительные речи. Это были отличные речи, не-которые даже виртуозные. Но, когда я слушал речь депутата Мики Леви – генерал-майора полиции в отставке, с которым мы встречались, находясь на разных сторонах баррикады – он полицейский, а я демонстрант, – и он рассказывал, как погиб его брат в Иорданской долине, мое сердце вздрогнуло. С вашего позволения, я расскажу вам почему. Во мне нет гордости за эту историю. Наоборот, я поведаю о своем грехе. Я был молодым командиром взвода в батальоне резервистов. Во время одного из военных сборов прибыл новый комбат и распределил нас по укрепленным пунктам вдоль гра-ницы в Иорданской долине. Форт, который я получил под свою ответственность, обозревал один из мостов через Иордан и включал передовой пост, располагавший-ся возле самой границы. Я решил быть на этом самом чувствительном участке. К вечеру прибыл новый комбат и в присутствии солдат спросил меня, все ли в порядке.

ПЕРЕВОД МОШЕ БОРУхОВИЧ

№1Май 2013

9

ПРЯМ

АЯ Р

ЕЧЬ

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

По многолетней традиции во время формирования коалиции, когда выборы уже прошли,

но правительство еще не сформировано, депутаты-новички выступают в кнессете

со вступительными речами, рассказывая о себе и своем мировоззрении

Повестка дня израильских партий

Яир Лапид, министр финансов, «Йеш атид» («Есть будущее»):«На повестке дня стоят не только вопросы безопасности, но и внутриизраильские пробле-мы. Молодая израильская семья не в состоянии купить квар-тиру, средний класс болезненно ощущает на себе налоговое бремя, в школах настало время провести крупноформатную реформу. На-конец, следует понять, что перед законом, включая закон об обяза-тельной воинской повинности, равны абсолютно все».

Шели Яхимович, «Авода» (Рабочая партия):«Из-за бездумной приватизации много государственных предприятий досталось по дешевке ограниченному кругу бизнесменов. Об эффективном управлении ими не может идти и речи – то тут то там правительство прощает долги очередному толстосуму. Именно права граждан, которые не хотят быть дойной коровой, должны стать приоритетными».

Эли Ишай, ШАС (партия религиозных сефардов):«Антирелигиозная риторика, которой не брезгуют главы самых разных партий, в очередной раз доказывает, что наше общество разобщено. Нельзя решать какие бы то ни было проблемы, когда один еврей ненавидит другого. По моему мнению, правительство, которое из популистских соображений предпочло оставить ортодоксальные партии за бортом, еще пожалеет об этом решении».

в 1948-м?» Насколько жизнеспособ-но это извращенное предложение?На этот раз я не молчал. Хоть целая страна аплодировала новому платью голого короля, но я упрямо гово-рил правду. Были демонстрации и до нас, но они или скрывались СМИ, или высмеивались перед пу-бликой. Сторожевые псы демокра-тии не только не выполняли свою задачу, но и превратились в псов замалчивания и затыкания ртов.

Вы понимаете: чудесный поход к сво-боде, начатый Авраамом, продолжен-ный Исходом из Египта, созданием Древнего царства и постройкой хра-ма для Царя царей на Храмовой горе в Иерусалиме остановился, когда был разрушен храм. Две тысячи лет назад мы ушли в из-гнание, и было не ясно, как уцелеем без храма, без аутентичной еврей-ской культуры народа в своей стране. Так еврейский народ создал самый удачный start-up в истории – еврей-скую религию. Иудаизм, который был гораздо больше, чем просто религия, сбросил с себя террито-риальную составляющую и стал чем-то, приспособленным к индивидуу-му, семье, общине. Через две тысячи лет сионисты-первопроходцы почувствовали, что этот спасательный канат вроде бы становится петлей. Они должны были отрезать его, чтобы опять по-чувствовать землю под ногами. Так возникло государство.

Писатель Хаим Азаз в своей книге «Проповедь» пишет от имени еврей-

ского первопроходца Юдки: «Ты мо-жешь называть меня евреем, если чувствуешь необходимость в этом, но я уже не еврей, я сионист...» Мы вернулись в свою страну и воз-родили государство, но вместо того, чтобы добавить к нашей еврейской идентификации еще одну составля-ющую, попытались создать новую идентификацию. «Осло для меня – это значит забыть, что ты еврей», – сказала писательни-ца Дорит Равивьян. Процесс отдачи страны – это отчаянная попытка сбросить с себя еврейскую иденти-фикацию и ногтями выцарапать что-то новое. Процесс Осло не был антисионистским. В этом левые пра-вы. Осло – это отчаянная попытка реализовать эту сторону сионизма. Дорогие друзья, израильское обще-ство стоит сейчас перед разбитым моральным корытом. Мы уже не можем оправдать наше право на эту землю без нашего Небесного Отца, которого мы оставили в галу-те. Мы должны вернуться к нашей идентификации. Лишь вернувшись к себе, мы по-настоящему сможем предоставить права человека нашим соседям и различным секторам. Арабы правы, когда отвергают лю-бые попытки навязать им израиль-скую идентификацию. «Если я – это я, – говорит ребе из Коцка, – потому что я – это я, и ты – это ты, потому что ты – это ты, то я – это я, и ты – это ты. Но если я – это я, потому что ты – это ты, и ты – это ты, потому что я – это я, то я – не я, и ты – не ты». Именно в таком состоянии находит-ся сегодня израильское общество. Я молюсь, чтобы Вс-вышний дал мне силы соединить откровение и идеал с действительностью, вер-нуть государство Израиль к его сущ-ности и предназначению – служить еврейскому народу и идеалам про-роков. Исправить мир под властью Вс-вышнего.

– Нет, – ответил я.– Почему нет? – спросил комбат.– Посмотри, – сказал я ему. – Любой может легко перейти мост по той тропинке, обойти укрепленный пункт, используя неровности мест-ности, и незаметно проникнуть в форт сзади...К моему удивлению, комбат отреа-гировал очень гневно. Он сделал мне выговор при солдатах и ушел. Это было поразительно.«Наверно, он знает нечто, что мне неизвестно», – сказал я сам себе и за-был об этом.Мой временный призыв завершил-ся, я вернулся домой. А примерно через год услышал в новостях, что солдат погиб именно при тех обсто-ятельствах, о которых я предупреж-дал. Вы уже поняли, о ком идет речь.Мое сердце щемило, я был очень зол на себя. Я должен был тогда, год на-зад, поднять шум, возможно, поки-нуть форт в нарушение полученного распоряжения и устроить скандал в канцелярии командира территори-альной бригады.Помните, депутаты кнессета 19-го созыва, то, что вы видите, это именно то, что есть на самом деле. Принимая мировоззрение других, мы обманываем доверие наших избирателей. «Сверху» не видят больше, чем мы видим тут. «Сверху» уже не видят ничего.Через несколько лет после тех со-бытий были подписаны соглашения в Осло. И вновь я ясно видел перед собой приближающуюся беду. Видел тысячи жертв и – хуже того – международную делегитимизацию существования нашего государства. Ведь если вы признаете Организа-цию освобождения Земли Израиля от евреев, то что еще вы можете утверждать? Скажете арабам: «Сде-лайте одолжение, примите то, что мы взяли у вас в 1967 г., и в обмен откажитесь от того, что мы взяли

10

№1Май 2013

ПРОБ

ЛЕМ

А

ПРОБЛЕМАТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ

11

№1Май 2013

ПРОБ

ЛЕМ

А

ПРОБЛЕМА

С периодичностью в три-четыре года из-раильские СМИ обращают внимание читателей на недопустимое, по их мне-нию, уклонение учеников ешив от службы в армии. Партитура таких выступлений расписана давным-дав-но: стройный хор обвинителей, соло «вязаных кип» и драматическая ария дежурного ультраортодокса. Со сто-роны может показаться, что правы все, как в старом еврейском анекдоте. Да, в Израиле существует всеобщая воин ская повинность. Да, представите-ли национально-религиозного сектора ухитряются и в ешиве посидеть, и в ар-мии послужить. Да, изучение Торы спасает еврейский народ не меньше, чем система ПРО – «Железный купол».

Да, израильские арабы, а также тель-авивские мажоры тоже не призы-ваются в ЦАХАЛ (Армию обороны Израиля), но никто по этому поводу не протестует. Да, уровень соблюдения заповедей «вязаными кипами» не-сколько отличается от ультраортодок-сального, и армия эти различия лишь усугубляет. Да, не каждый ученик ешивы – потенциальный Виленский Гаон, учебному процессу которого не должна помешать муха или пуля, свистящая в степи.Судя по всему, опера «Призыв ортодок-сов» будет продолжаться до прихода Машиаха. Мы, в свою очередь, попро-буем разобраться в фактах и цифрах. К бою! Пли!

Исраэль Айхлер,раввин, член кнес-сета от партии «Еврейство Торы»:«Инициаторы такого рода кам-паний преследуют одну-единственную цель – разрушить мир Торы, закрыть религиозные учебные заведения. Вы хоти-те равенства? В еши-вах недобор, и туда можно зачислить молодых людей, ко-торые периодически принимают участие в антирелигиозных демонстрациях. Судя по всему, у них много свободного времени – эти люди не учатся, не работают да и в армии не слу-жат, заручившись справкой психиа-тра».

Цви Вассерман, колумнист MORE:«Светский Израиль, лишившись санти-ментов предыдущих поколений, все меньше и меньше понимает евреев Торы. Для него они играют роль, аналогичную роли еврея в диаспоре: в них видят причину всех бед во внутренних и внешних делах. Политики разыгрыва-ют эту, в сущности, антисемитскую карту по любому поводу. Что делать? Главы мира Торы, действуя через своих посланников (сегодня эту роль исполняют члены кнессета от ре-лигиозных партий), должны выбирать допустимые средства сохранения и защиты евреев Торы и их об-раза жизни. Их ре-шениями и следует руководствоваться».

Аарон Гуревич, главный раввин Российской армии:«В прошлом году в России был издан президентский указ об освобождении от службы священ-нослужителей всех конфессий, при-знанных государ-ством. Тот же указ обязывает таких священнослужи-телей проходить начальную военную подготовку сроком до трех месяцев. Если учесть, что речь идет о практику-ющих служителях культа, а не о сту-дентах религиозных учебных заведений, российские ешибот-ники под данный указ не подпадают. Законодательство не позволяет им осво-бодиться от военной службы».

1948

«Закон таля» прекращает свое действие.

создание бата-льона «Нецах-Ие-гуда», известного также как «Нахаль хареди» и пред-назначенного для ультраортодок-сальных солдат.

Принимается «за-кон таля»: в 22 года ученик ешивы может принять решение – продолжить учебу или призваться в армию.

После победы на выборах премьер-ми-нистр Менахем Бегин снимает количественные ограничения. При-зыву не подлежат все ученики ешив.

Министр обороны Моше Даян рас-ширяет квоту до 800 человек.

Министр обороны Пинхас лавон издает распоря-жение о призыве ешиботников после четырех-летней учебы. Под влиянием общественного давления распоря-жение выполнено не было.

создание Армии обороны Израи-ля, 400 ешибот-ников получают освобождение от призыва.

нужны ли армииортодоксы?

Точка зрения

Армия обороны Израиля и ортодоксы

Яир Лапид, министр финансов:«Меня напрасно хотят представить противником рели-гиозного сектора. Еврейская тради-ция крайне важна. При этом положение, когда одна часть народа служит в армии и с оружием защищает Израиль, а другая – отказы-вается это делать, недопустимо. Мы ни в коем случае не хотим насильно забривать ортодок-сов. Речь идет о при-емлемых для всех рамках, благодаря которым ешиботник, заинтересованный в полноценной граж-данской карьере, смо-жет осуществить свою мечту наравне с другими израиль-тянами, отдав долг государству».

1954

1968

1977

1998

2002

2012

№1Май 2013

12

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

У него есть многомиллионное состояние и нет личного шофера. Он критикует форму

ступенек в Еврейском университете и помогает россиянам подтвердить еврейство. Интервью со строительным магнатом Гарри Тригубовым, который не пользуется услугами телохранителя, вмешивается в австралийскую поли-тику, но имеет четкое мнение по пово-ду того, как Израиль должен относить-ся к национальным меньшинствам.

ЛОГИкА БИЗнЕСА

– Вы всю жизнь провели в Австра-лии? – Мне довелось пожить в четырех частях света: в Африке, Австралии, Азии и Европе. Я родился в Тензине в 1933 году. Потом переехал в Австра-лию, где учился в старших классах. В 50-е годы присоединился к родите-лям в Израиле. Затем поехал изучать текстильную промышленность в Лид-се, что в Англии, а после отправился работать в Южную Африку. И наконец вернулся в Австралию. – А почему текстильную про-мышленность, а не строительный бизнес?

ГарриТригубовкитайскийеврейиз Австралии

– Своего рода дань традиции, навер-ное. У отца был текстильный бизнес еще в Китае. Сам он родом из Укра-ины, по-видимому, из Винницкого района, а мать была сибирячкой. Так они оказались в Маньчжурии, затем в Харбине, затем в Тензине, где был большой центр текстильной промыш-ленности, когда еще Китай находился под японской оккупацией. Папа там

основал дом престарелых для еврей-ской общины, а я учился в местной еврейской школе на русском языке и рос с русской няней. И с началом репатриации в 50-е годы папа открыл в израильском городе Ор-Йеуда ковровую фабрику «Кармель». – И все же вы не продолжили се-мейный бизнес, став строительным магнатом?

Биография

Гарри-Оскар Тригубов родился в 1933 году в Китае в семье евреев из Российской империи. В 1947-м переехал в Австралию, где учился в Шотландском колледже Сид-нея. Продолжил учебу в Лидском университете в Англии, за-нимался текстильным бизнесом в Израиле и Южной Африке. В 1960 году вернулся в Австралию, на первых порах работал так-систом и развозчиком молока. Скудное жалованье Тригубов откладывал на недвижимость. В 1961-м получил австралийское гражданство. В 1963-м построил дом на 8 квартир. В 1968-м воз-вел дом на 18 квартир и создал девелоперскую компанию Meriton (по названию улицы, на которой велись строительные работы). В 2004 году Meriton воздвигла самое высокое жилое здание в Ав-стралии – 73-этажный небоскреб World Tower (230 м). В 1990-м Тригубову был вручен орден Австралии за заслуги в сфере строительства и филантропии. В 2003 и 2009 годах он удосто-ился титула «Человек года в сфере недвижимости». В 2010-м Гарри Тригубов стал одним из патронов конкурса «Выиграй неделю с миллиардером», про-водившегося журналом Business Review. Три победителя получили возможность на протяжении недели понаблюдать за работой компании Meriton и финансовой деятельностью самого Тригубова. В 2011 году его состояние состав-ляло $3,5 млрд.

ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТкИн

13

№1Май 2013

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

– Я с детства отличался очень неза-висимым характером, был самостоя-тельным. Вот взял и поехал учиться в Австралию. Отсюда, наверное, и не-зависимость в мышлении, и жажда приключений, и инициативность, и проекты, за которые никто другой и не думал браться. Я привык нестан-дартно мыслить, всегда и во всем ис-кать новые возможности. Например,

в Австралии все строили и строили. Сидней рос и расширялся. Высотных домов не было, потому что там до-статочно земли. Мне это показалось абсурдом. Во-первых, вокруг Сид-нея – много садов и парков. Значит, не везде можно строить. Стало быть, невозможно без конца расширяться. Логично? И еще немного логики: расширение требует создавать дополнительную инфраструктуру. А это же очень дорого! Земля, площадь – это же не все. Так я стал первопроходцем в строительстве «ввысь». Чтобы предоставить людям квартиры по приемлемым ценам. И чтобы им не приходилось отдаляться от центра. Вот вам совершенно новая мыслитель-ная стратегия, которая легла в основу

самого процветающего строительного бизнеса в Австралии. – А что потом? – Потом я начал строить в Квинсленде. Это Золотое побережье, «австралий-ская Флорида». Я сам не люблю холод-ные места. Все любят солнце, тепло. В Сиднее зимой становится холоднее. Люди с возрастом хотят перебраться

в более теплые места. И я провозгла-сил, что жду их в Квинсленде. Это тоже оказалось очень успешной затеей. – И где вы строите сегодня? – В Брисбене. Тоже многоэтажные дома и тоже в Австралии. – И кто в основном ваши клиенты? – Сегодня ключ к экономическому процветанию лежит в Азии. Восемь из каждых десяти продаваемых

квартир покупают китайцы. Те из них, у кого есть деньги, вкладывают их в Ав-стралию. И у них есть чему поучиться. – Так что вы никоим образом не про-тивник эмиграции? – Евреи вообще всегда отличались тем, что были как раз сторонниками эми-грации. По-вашему, чтобы поставить раковину или облицевать пол, нужно хорошо знать английский или разби-раться в истории Австралии? Рабочая сила всегда нужна, и эмиграция только продвигает мир бизнеса и местную экономику. А синие воротнички мне всегда ближе по духу, чем белые. – Значит, это не пустые слухи, что вы до сих пор лично наблюдаете за процессом строительства? – Разумеется! Нужно же знать и видеть все детали. Все уже привыкли, что «Гарри Тригубофф не просто дает

деньги, а вовлечен во весь процесс!» Вот в свое время я принимал участие в большом израильском проекте «Тальпиот» – совместном детище Еврейского университета в Ие-русалиме и израильской армии. Однажды я проходил там мимо одного из зданий и заметил, что его ступени – совершенно плоские. Но это же опять-таки совершенно нелогично: когда моют лестницу, вся вода стекает вниз! И я предло-жил добавить простую кромку для ступеней. Нужно думать глобально, но и не забывать о каждой мелочи. Каждая деталь требует разумного подхода. И так во всем. – Какие мелочи следует учитывать в первую очередь? – В первую очередь – и это не ме-лочь! – следует помнить, что бизнес делают люди. Не забывать о чело-веческом факторе. От работников можно и нужно требовать отдачи,

но обязательно нужно также давать им. Ключ к успеху – в руках работ-ников, в их верности и предан-ности делу. Это нужно развивать. Нужно уметь давать, уметь ценить людей, относиться к каждому по-человечески. Признаюсь, я человек импульсивный, возможно, даже раздражительный. Но очень наде-юсь, что моя человеческая сущность не теряется в обличии строгого бос-са. И клиент для меня – это прежде всего человек, личность, а не какой-то безликий номер. Поэтому я могу встать на его позицию, думать о том, что нужно моему клиенту. Бизнес – это ответственность. И в первую очередь – ответственность перед людьми. От того, как идет твой биз-нес, зависит зарплата многих работ-ников. Мой девиз: «Ответственность не дают. Ее берут». – В чем вы видите основные труд-ности для предпринимателя? – В бюрократии. Предприниматель должен знать «красные линии» бю-рократии. В Австралии с этим очень сложно: получить все необходимые разрешения, документы. Но я всегда всем советую не бояться тревожить государственные инстанции. Для

Фонд Тригубова

$ 20млн в год Фонд Тригубова жертвует на благотворительность

15организаций постоянно получают помощь

10лет официально существует Фонд

( Я с детства отличался очень независимым характером, был самостоятельным. Отсюда, наверное, и независимость в мышлении, и жажда приключений, и инициативность, и проекты, за которые никто другой и не думал браться )

Будни филантропа. Ежегодно Тригубов жертвует $20 000 000

этого они и существуют. И если нужно – не бояться обращаться даже в суд. И побеждать. И знать, что, если здравый смысл на твоей стороне, можно пробить брешь и в бетонной стене бюрократии. С банками я тоже давно покончил, соз-дав себе «критическую массу» налич-ности, позволяющую мне спокойно

14

№1Май 2013

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

строить. А то в Австралии банки берут слишком высокие проценты.

ВкЛАД В БУДУщЕЕ

– Вас можно назвать верующим евреем? – Что значит «верующий еврей»? Еврейский народ – это не только вопрос веры. Это национальная со-лидарность. Мы единый народ вне зависимости от религиозных рамок. Я верю в будущее еврейского народа и в важность сплоченности. Поэтому я считаю делом особой важности оказывать материальную поддержку

тому, что символизирует еврейскую жизнь в диаспоре: ешивам, еврейским школам. И если речь идет не об отдель-ной ортодоксальной школе при ешиве, а об общинной школе, не стоит придираться, отказывать, проверять под лупой, какой гиюр прошла мать. В Австралии – сто тысяч евреев. Нужно быть более открытыми. Без лишних фильтров. – Кто платит – тот заказывает музыку? – Не всегда. Но там, где это гарантия будущего еврейского народа, я буду бороться до конца, чтоб отстоять свою точку зрения. – А в том, чтобы поддерживать еши-вы и школы в Израиле, вы не видите особого смысла?

– В Израиле нужно поддерживать армию. В диаспоре – еврейское вос-питание. А если вы пытаетесь вовлечь меня в политику, вам это не удастся. В израильскую политику я не вмеши-ваюсь. Какое я имею на это право, если сам являюсь гражданином другого государства? – Что не мешает вам материально поддерживать израильскую армию? – Конечно. Ведь это гарантия без-опасности еврейского государства. Мы много встречались с разными на-чальниками генштаба. Я лично спон-сировал программу «Атидим», чтобы молодые, подающие надежды ребята

могли получить высшее образование и затем использовать в армии свои на-учные знания. Мы помогали программе для офице-ров в Мицпе-Рамоне. С другой сторо-ны, вложили средства в военно-исто-рический музей Гиват А-Тахмошет в Иерусалиме, потому что молодое поколение должно знать свое герои-ческое прошлое. Это не само собой разумеется. Правда, я был там недавно с визитом и заметил, что требуются еще доработки. – В австралийскую политику вы тоже не вмешиваетесь? – В Австралии евреи занимаются бизнесом, а не лезут в политику, как в Америке. Это большая разница. Но определенное влияние евреи,

безус ловно, имеют. Австралия извест-на своим произраильским настрое-нием. Антисемитизма не чувствуется. Евреи прибыли в Австралию по-сле Катастрофы. Страна тогда еще находилась в спячке, а у евреев было много энергии, мотивации. Они взяли на себя много проектов, были очень предприимчивы и преуспели. – Но откуда в вас эта жажда филан-тропии?

5 самых богатых австралийцев

История евреев Австралии

Джина Райнхарт

$18 млрд

Эндрю Форрест

$7,2 млрд

Джеймс Пакер

$4,5 млрд

Фрэнк Лоуи

$4,4 млрд

Гарри Тригубов

$4 млрд

В Австралию прибывают 8 евреев

В Сиднее, а затем и в других городах создаются еврейские общины

Первая свадьба по еврейским обычаям

1788 1817 1831 1832

Открывается похоронная компания «Хевра кадиша»

( В Австралии евреи занимаются бизнесом, а не лезут в политику, как в Америке. Это большая разница. но определенное влияние евреи, безусловно, имеют )

15

№1Май 2013

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

– Наверное, это тоже семейное. Папа был филантропом. Кроме того, не-обходимо поддерживать еврейскую общину. Иначе она просто прекратит свое существование. Если мы не бу-дем заботиться о сохранении еврей-ства, кто за нас об этом позаботится? Поэтому я и поддерживаю всех, кто может гарантировать будущее еврейского народа. Это не само собой разумеющаяся вещь. Кто знает, что

будет через сто лет? Наша задача – за-ботиться, чтобы и через сто лет были евреи и было еврейство. – Отсюда и ваша поддержка органи-зации «Шорашим»? – «Шорашим» проводит огромную и сложную работу. Специалисты этой организации сопровождают людей в процессе окончательного признания их еврейства. Государство Израиль так старалось, чтобы они

приехали туда, так надо старать-ся, чтобы они были там евреями, а не просто так. Чтобы их признали евреями. Чтобы не было разделений: этот – так, а этот – сяк. Мы должны быть вместе. И кто по-настоящему хочет принять гиюр – надо предо-ставлять ему эту возможность, и точ-ка. Без лишней философии. Главное, чтобы был евреем. Как все. И чтобы через сто лет у нас не образовалось

из одного – пять «еврейских наро-дов». – И ради этого вы предлагаете раз-ным неевреям пройти «щадящий» гиюр? – Мы предлагаем тем, кто хочет стать частью еврейского народа, стать полноценными евреями. Но меня отговорили заниматься вопросами, связанными с алахиче-скими спорами и разногласиями. А вместо этого помочь тем, кто вплотную помогает непосредствен-но евреям, у которых, с точки зрения алахи, нет никаких проблем, но есть бюрократические сложности с доку-ментами. Например, им трудно до-казать, подтвердить свое еврейство в одиночку. И для этого мы – в лице организации «Шорашим» – по-могаем им, чтобы лет через пять-шесть им не пришлось проходить уже «щадящий» гиюр или даже гиюр настоящий, но сопряженный со множеством объективных труд-ностей и занимающий длительное время. Тем более что беспочвенное

требование такой процедуры может слишком многих оттолкнуть. И если уже сегодня проверить и до-казать еврейство не так-то просто, то можно представить себе, с какими сложностями придется столкнуть-ся через пять-десять лет! А сегодня, благодаря деятельности «Шорашим», практически каждая проверка под-тверждает еврейство пяти-шести род-ственников. Это же вклад в будущее!

Появляется еврейская газета

На пост генерал- губернатора Австралии назначается еврей

Прибытие 7000 беженцев из нацистской Германии

Открытие Еврейского музея

Волна еврейской эмиграции из СССР

1931 1938 1982 1989

Строительство первой синагоги

1895 1844

Раввин– ключ к евреям. Слева направо: Шалом Норман, глава Фонда Тригубова, Гарри Тригубов, главный раввин Мо-сквы Пинхас Гольдшмидт

16

№1Май 2013

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

нАСТОЯщАЯ ТРАГЕДИЯ

– То есть от идеи массового гиюра вы перешли к доказательству еврей-ства пяти-шести родственников? – Мы перешли к делу, затрагивающему интересы сотни тысяч евреев! В Из-раиле еврейской идентификацией за-нимаются три инстанции. Во-первых, консульства, где выдают разрешение на въезд в Израиль. Во-вторых, мини-стерство внутренних дел. И, в-третьих, главный раввинат. И не всегда есть связь между всеми ними. Буквально свежая история: дочь при-

знали еврейкой, а мать грозятся вы-селить из страны, несмотря на то что она даже получает компенсацию из Германии, как жертва Катастро-фы. С другой стороны, если под-нять слишком большую шумиху, кто знает – может, вместо того чтобы признать еврейкой мать, государство решит лишить статуса еврейки и дочь. Так что нужно дей-ствовать с умом. В профессиональ-ной сфере я предоставляю поле деятельности специалистам. Это, между прочим, намного надежнее, чем политикам, которые способны все и испортить. А многих никто никуда не выселяет, они годами живут в Израиле, и, только

подавая документы в раввинат, чтобы жениться или женить своих детей, узнают, что раввинат сомневается в их еврействе. В результате, непризнанные равви-натом, они заключают гражданский брак без святости хупы и составляют огромную группу тех, чье еврейство не признано израильским государ-ством, кто не считается полноцен-ным евреем. Притом что все это – чистой воды формальности. И люди едут жениться на Кипр, и это пре-вращается уже в массовое явление. А ведь именно через раввинат оформляется еврейский брак.

Вы можете представить себе, какая это угроза для еврейского будущего государства Израиль? – Но и раввинский суд винить особо не за что? – Мы никого и не виним. Но созда-лась ситуация, когда для раввинских судов в Израиле любой выходец из Советского Союза после паде-ния железного занавеса априори считается неевреем, если только не докажет обратное. А с таким под-ходом неминуемо создается оттор-жение и десятки тысяч евреев ищут альтернативу исконно еврейскому бракосочетанию. В итоге происхо-дит немало трагедий. Наши ненавистники обвиняют нас,

что мы не имеем права говорить о «ев-рейском государстве», когда в Израи-ле немалый процент национальных меньшинств. И что же? Мы своими руками добавляем еще полмиллиона неевреев, которые на самом деле та-ковыми не являются. Тем самым вы-бивая почву у себя самих из-под ног. Сами себе роем яму! И честь и хвала организации «Шо-рашим», прилагающей нечеловече-ские усилия, чтобы документально подтвердить и признать еврейство евреев по алахе, которые сами пута-ются во всех этих бюрократических процедурах. И мы со своей стороны

просто обязаны позаботиться о том, чтобы это было сделано. В том числе и в Израиле. И тут нет и не может быть никаких идеологических или философских споров и разногласий. Все споры носят чисто процедурный характер. То, что мы делаем в рамках «Шора-шим», признается всеми религиоз-ными течениями, включая самые ультраортодоксальные из них. И чем больше мы успеем сегодня, тем боль-ше трагедий сумеем предотвратить. – Трагедий? Не слишком ли громко сказано? – Самых настоящих трагедий! Это раньше ассимилированная русскоя-зычная молодежь знакомилась друг

с другом и без малейших угрызений совести ехала на Кипр, чтобы там рас-писаться и заодно провести медовый месяц. Но сегодня, когда русскоя-зычная молодежь интегрировалась в израильское общество, знакомится в армии, в университетах с коренными израильтянами, а те все-таки больше дорожат традициями и не представля-ют себе семью без хупы, это можно на-звать бомбой замедленного действия. В социальном плане. И многие изна-чально отказываются создавать семьи с «евреями под вопросом». Поэтому никаких вопросов, никаких основ для подозрения недопустимо создавать.

О Гарри Тригубове

Менахем Бен-Сасон, президент Еврейского университета: «Гарри – самый преданный филан-троп, который отдает все силы на благо Израиля и еврейского народа».

Эфраим Галеви, бывший глава «Моссада»:«Мне доводилось общаться с не-малым количеством обеспеченных людей. Однако никто из них не мог сравниться с Тригубовым, кото-рый понимает и решает широкий спектр проблем нашей страны».

Эфи Штенцлер, председатель Национального фонда Израиля: «Этот человек помогает нам на каждом шагу, уверенно во-площая самые дерзкие и дорогие планы».

( То, чего не добились наши враги за два тысячелетия, мы разрушаем своими собственными руками, не расчищая стол, замусоренный советским режимом. но для меня лично единство еврейского народа было и остается высшей ценностью! )

Организация

Организация «Шорашим» была создана 5 лет тому назад объеди-нением израильских раввинов «Цохар». Главной целью «Шо-рашим» является помощь в под-тверждении еврейства, которое необходимо при заключении брака по религиозным канонам. За все эти годы организация помогла бо-лее 6000 выходцам из СНГ. Совсем недавно представительство «Шо-рашим» открылось в Москве. Его активисты прошли специальные курсы по проверке аутентичности

документов, а также наладили контакты с сотрудниками госу-дарственных архивов. По словам раввина Шимона Ар-Шалома, создателя и главы «Шорашим», основными документами, исполь-зующимися для подтверждения еврейства, являются оригинал свидетельства о рождении, свиде-тельство о браке родителей, ори-гинал свидетельства о рождении матери, семейные фотографии и дополнительные документы

с указанием национальности и без. При отсутствии того или иного документа используются косвен-ные доказательства и обращения в официальные инстанции.

Представительство «Шора-шим» в Москве расположено в районе метро «Китай-го-род», тел.: +7 (495) 720-91-39.

17

№1Май 2013

ФИЛ

АНТР

ОП

ФИЛАнТРОП

И я очень надеюсь, что государство Израиль проявит больше ответствен-ности и здравого смысла, чтобы помочь нам в нашей деятельности. Я лично вижу в этом дело государ-ственной важности. И даже больше того. Тема подтверждения еврейства более чем актуальна и в Германии, где проживают около 200 000 эми-грантов из России, в числе которых множество евреев по алахе, и многим из них трудно доказать свою принад-лежность к еврейскому народу. Это же просто ужас, если на пути еврейских ребят будет столько сомнений и пре-пятствий к еврейскому браку! Да, это вопрос свободы выбора, но если кто-то выбирает свадьбу с хупой, нельзя не позволить им этого из-за всяческих сомнений!

ЕДИнСТВО ЕВРЕЕВ – ВЫСШАЯ цЕннОСТЬ

– Но и сомнения-то возникают не на пустой почве? У тех, у кого оба родителя – чистокровные евреи и ни-когда этого не скрывали – ни в жиз-ни, ни в паспорте, вряд ли возникнут проблемы. В отличие от тех, кто по тем или иным причинам от своего еврейства отрекался, будь это путем изменений паспортных данных или смешанных браков… – Да, сложилась определенная истори-ческая данность, чьей жертвой стали эти люди, но это ведь не их вина! Да, ев-реи Советского Союза стали жертвами коммунистического режима, не позво-лявшего ничего еврейского, и сегодня мы имеем дело с продуктами того общества, в котором евреи старались не выпячивать свое еврейство и по воз-можности не фиксировать упомина-ние о нем. Но это же просто парадокс, что совет-ские документы стали самым досто-верным свидетельством в вопросах еврейства! – В Америке это не так? – В Америке тоже свои проблемы. И туда эмигрировало немало евреев бывшего Советского Союза. Поэтому мы поддерживаем связь с американ-скими специалистами. Правда, там больше возможностей найти раввина, который бы поставил хупу каждому желающему.

Но в любом случае, если через несколь-ко лет для того, чтобы пожениться, нужно будет проверить все генеало-гическое древо, чуть ли не прибегая к помощи частных детективов, это же будет просто катастрофой для всего еврейства! То, чего не добились наши враги за два тысячелетия, мы разруша-ем своими собственными руками, не расчищая стол, замусоренный советским режимом. Но для меня

лично единство еврейского народа было и остается высшей ценностью! Подчеркиваю: единство – не сино-ним единообразия! Единство – это возможность сидеть за одним столом, и спорить, и не соглашаться, но все равно оставаться вместе. Я не боюсь разногласий. Как раз разногласия позволили нам жить и сохраняться как народ. Всевозможные дискуссии смело можно назвать нашим на-циональным признаком. Вспомните хотя бы талмудические дискуссии. Но у нас должна быть общая наци-ональная память и национальная генеалогия.

– Что такое «общая память»? – Например, общий язык. В возрож-дении современного иврита я вижу одно из высших достижений сиониз-ма. Какой современный итальянский подросток сможет прочитать сегодня средневековый текст на итальянском языке? А израильские дети, даже со-вершенно нерелигиозные, спокойно читают и более древние тексты на ив-рите. Это просто чудо, фантастика. – И в заключение, какие впечат-ления у вас остались после вашего визита в Москву? – Очень положительные. Приятно видеть возрождение еврейской жизни после стольких лет коммуни-стической тьмы. Приятно наблюдать динамику еврейской жизни. Это просто замечательно – видеть, что у евреев сохранился «еврейский ин-стинкт». Это очень важно. Все просто отлично. И меня очень впечатлила отреставрированная синагога на ули-це Архипова. – А кроме «еврейской» Москвы что вам особенно понравилось? – Большой театр. Очень экстрава-гантное зрелище. И стройки россий-ские мне понравились. – Вы хотите сказать, что во время своего визита побывали на строй-ках? – А как же без этого? Но не волнуй-тесь: в России я строить не собира-юсь! Так что я не конкурент местным подрядчикам и даже могу дать свой бесплатный совет: продать три квартиры по миллиону долларов по-рой бывает легче, чем одну – за три. Не стоит гоняться за дороговизной. Лучше предлагать людям то, что они могут себе позволить.

Прохождение гиюра

РоссияРаввин Пинхас Гольдшмидт, +7 (495) 623-47-88Раввин Берл Лазар, +7 (495) 602-67-47

ИзраильИерусалимский религиозный суд, +(972) 2-509-9100Тель-авивский религиозный суд, +(972) 3-740-6100Военный раввинат, +(972) 3-569-5183

«Я чувствую себя членом мировой еврейской общины и израильской национальной общины»

18

№1Май 2013

ЧЕЛО

ВЕК

И ЗА

КОН

ЧЕЛОВЕк И ЗАкОн

За последний период интернет потрясло сразу несколько новостей о судебных процессах, связанных с обвинениями в клевете в со-циальных сетях. Подобные вещи приводят, по утверждению прокурора, к огромным убыткам, так как вредят профессиональ-ному имиджу пострадавших. Например, в Израиле судья вынесла беспрецедентно суровый приговор одному из блогеров, «дабы неповадно было». Как еврейский закон смотрит на это? Действительно, виртуальное общение, как показал уже накопившийся опыт, ломает многие моральные и этические рамки, которых люди привыкли придер-живаться при живом общении. Аноним-ность, безнаказанность, большое число «зрителей» – все эти факторы способствуют

тому, что человек, пишущий в интернете, позволяет себе порой то, что в иудаизме на-зывается «лашон а-ра» – злоязычие. Запрет злоязычия нарушается письменно точно так же, как и вербально: не случайно в Торе вообще не используется глагол «говорить» в отношении этого запрета. Пожалуй, самая важная книга, посвященная лашон а-ра – это «Хафец Хаим». Ее автор – рав Исраэль а-Коэн из Радина. В этой книге он перечисляет, например, сколько запретов Торы человек может нарушить всего-то одной фразой. В Талмуде приводится правило: «Еврей обязан отдать все, что у него есть, но только не нарушить запрет Торы». Буквально все. Если вообразить, что человеку говорят: «Или ты пишешь гадости про г-на Евреева,

или ты уволен», то ему ОДНОЗНАЧНО надо увольняться, только бы не написать плохо о еврее. И даже если ради избежания лашон а-ра человеку придется хорошо заплатить, то и в этом случае он будет обязан сделать все, чтобы не стать автором позорящего материала. (Безусловно, из каждого правила есть исключения, но на то они и исключения, чтобы в каждом конкретном случае выяснять у раввина степень их актуальности.) Так что тому, кто своими нелестными эпитетами в интернете отвратил клиентуру от другого еврея, в принципе, подобало бы назначить большой штраф. И, хоть у уважаемой судьи, с точки зрения Торы, нет на это полномочий по ряду причин, само направление ее мысли мне не кажется неверным.

Злоязычие в Сети

Крупные диффамационные иски в Израиле

Ариэль Шарон против Узи Бензимана

Журналист Бензиман опубликовал статью, из которой сле-довало, что Шарон в бытность министром обороны скрывал от Менахема Бегина важные разведданные. Иск был отклонен, статья Бензимана была признана правдивой и подпадающей под определение информации, имеющей общественную важ-ность.

Илана Даян против майора Н.

В авторской программе Даян был показан репортаж, обви-няющий майора Н. в гибели малолетней палестинки. После шестилетнего разбирательства суд постановил: репортаж был лживым, но Даян невиновна, так как располагала ограни-ченным объемом информации о произошедшем. Майору была выплачена компенсация в размере $25 000.

Биньямин Нетаньяху против 10-го канала израильского ТВ

Журналисты канала обвинили премьер-министра и его жену в неоправданно частых путешествиях по миру на деньги частных спонсоров. Иск на сумму $1 млн был впоследствии отозван из-за тяжелого материального положения, в котором находился телеканал.

ТЕКСТ УРИ СУПЕРФИн

РЕКЛАМА

20

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

Всем известно выражение: от тюрьмы не зарекайся, как бы присоединяющее каж-

дого к непростой теме неволи. Тем не менее о местах лишения свободы России известно немного, а извест-ное настолько страшно, что этой темы принято избегать в открытом, казалось бы, для любой информации светском обществе.Однако в Торе все по-другому. Тема заключения под арест подробно об-суждается мудрецами Талмуда. Есть особенный закон, приказывающий во что бы то ни стало выкупать еврея из плена. А если это невозможно, то нужно постараться облегчить его участь через улучшение условий жизни, оказание любой необходимой помощи и поддержки. О том, как это происходит сегодня в России, рас-сказывает глава отдела по взаимо-действию с Вооруженными силами, правоохранительными учрежде-ниями и МЧС Федерации еврейских общин России (ФЕОР) раввин Аарон Гуревич. С 2007 года он является главным раввином русской армии, ему присвоено звание полковника. Аарон Гуревич – второй еврей, зани-мающий такую должность. Первый армейский раввин был назначен в августе 1917-го с присвоением чина подполковника.

Аарон Гуревич:

«Я пытаюсь помочь им почувствовать себя евреями»

1973 1991 1991–1992 1990–1995 1997–1997 2000–2001 2001–2002 2008 2010

Биография

Аарон Юрьевич Гуревич

Родился в Москве

Окончил московскую школу №552

Обучение в раввинской академии Москвы

Исторический факультет МГПУ

Помощник главного раввина Франкфурта- на-Майне

Раввин Владимирской еврейской общины

Главный раввин Западной Сибири и Тюмени

Член правления Вcеевропейской конференции еврейских капелланов

Член Общественного совета при ФСИН РФ

– по настоящее время

ТЕКСТ ИцхАк ГРИнБЕРГ

21

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

ТюРьМА КАК МЕТОД испРАВЛЕния

Реакция социума на преступление – осуждение и вынесение наказания преступнику. Любое общество старается себя изолировать от такого субъекта, а после этого уже пытается перевоспитывать его в специаль-ных учреждениях, так называемых ИК – исправительных колониях.

Подразумевается, что они там как-то меняются к лучшему. Но, к сожале-нию, мы видим, что, и при советской власти, и сегодня, это не эффективно.

Исправление – вещь скорее мета-физическая, связанная с тем, на какой

стадии духовных исканий находится сам человек. Тем паче что в изоляции, то есть в местах лишения свободы, у него есть больше времени, чтобы понять, где он находится в отношении самого себя. Этот момент мы – все те, кто работает с преступниками и с теми лицами, которые оказались за решеткой, возможно, по недораз-

и физически. Тем более религиозно-му еврею тяжело соблюдать заповеди в тюрьме. А ситуация эта в новой истории, к сожалению, была очень частой в еврейском мире. Потому что захватывали пленных для выкупа, держали в яме или в хороших тю-ремных условиях. Например, когда арендатор не справлялся с выплатой арендной платы, его сажали в тюрь-му. Он там находился, пока другие евреи не выкупали его.

В свободном, «расконвоиро-ванном» состоянии еврей может пойти дать цдаку, навестить боль-ного, родить ребенка или сделать еще что-нибудь хорошее. В тюрьме он ограничен. Максимум, что он мо-жет себе позволить, – надеть тфилин, потрясти арба миним… да и то если разрешат, помолиться и почитать еврейскую книгу, если такая имеется. Можно более-менее кошерно питать-ся и, разумеется, соблюдать законы субботы. Все остальные заповеди для арестанта закрыты. Так что большую часть законов Торы еврей-заключен-ный исполнять не может.

Не все люди способны использо-вать время ареста как передышку в беге за пропитанием. Подавляющее большинство задержанных по тем или иным причинам занимаются только зубрежкой уголовно-испол-нительного, уголовно-процессуаль-ного кодекса, Конституции и т. д. Вот где используются еврейские мозги. Очень немногие готовы подумать над первопричинами, почему они

здесь находятся, поговорить с равви-ном о заключении.

ЕВРЕй-сиЛОВиК? ЛУчшЕ нЕ нАДО! В нашей базе – 400 евреев-заклю-ченных: в следственных изоляторах

и лагерях. Несколько категорий граждан: подозреваемые, обви-няемые – подсудимые и, наконец, осужденные. Число меняется. Ровно 10% – лица, имеющие израильское гражданство.Это совершенно разные стадии. Если кто-то получил уже наказание, находится в лагере, у него совершен-но другие отношения с администра-цией и немного иные с еврейской общиной. Если человек находится под следствием, это может продол-жаться от недели до нескольких лет, но у него все равно есть надежда на доказательство невиновности или на то, что произойдут какие-то изменения. Подсудимые немно-го по-другому смотрят на жизнь и на самих себя.В любом случае речь идет о неволь-никах, о людях, у которых отсут-ствует полноценная возможность волеизъявления. Однако у них есть конституционное право исповедо-вать какую-либо религию или не ис-поведовать никакой.

Есть отдельная категория – сотруд-ники Минюста. Федеральная служба исполнения наказаний (ФСИН), советником которой я являюсь, – подразделение Минюста. У Миню-ста есть два подразделения: служба судебных приставов и служба ис-полнения наказаний. Одним словом, тюрем. По количеству сотрудников это одно из самых многочисленных силовых ведомств России. В тю-ремном ведомстве служат более 300 000 сотрудников.

Совсем недавно я был в Самаре, встречался с евреями – сотруд-никами и сотрудницами этой вот системы исполнения. 15 евреев собрались, и я объяснял им взгляд Торы на то, как следует себя вести

Награды

Почетная грамота Министра внутренних дел РФ,Почетная грамота Академии гражданской защиты МЧС России,Почетная грамота Министра обороны РФ,Грамота ФСКН России,Грамота ФСИН России,серебряная медаль «За заслуги перед Уголовно-исполнительной системой»,золотая медаль «За заслуги перед Уголовно-исполнительной системой».Женат, 4 детей.

умению судейской или правоохрани-тельной систем, – используем.

В иудаизме вообще отсутствует по-нятие тюрьмы. В Торе мы сталкиваем-ся с этим понятием дважды: в истории с Йосефом и в ситуации, когда еврей собирал хворост в шабат, и евреи не знали, какая смертная казнь ему положена. Во втором случае это была даже не тюрьма, а КПЗ – камера пред-варительного заключения. Ждали, что Вс-вышний выразит свою волю по отношению к преступнику. Во всех остальных ситуациях ущерб, нанесен-ный третьему лицу, карается штра-фом, но никак не лишением свободы.

Надо быть большим раввином, как раби Меир из Ротенбурга, чтобы, на-ходясь в тюрьме, отказываться от вы-купа и писать глубокие книги. Это редчайший случай. В основном люди в тюрьме страдают нравственно

Еврей, обращающийся к граж-данину с позиции предста-вителя власти, изначально несимпатичен

( надо быть большим раввином, как раби Меир из Ротенбурга, чтобы, находясь в тюрьме, отказываться от выкупа и писать глубокие книги. Это редчайший случай )

22

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

в их положении. В трактате «Таанит» есть разбор этой темы. Кто достоин доли в будущем мире? Тот, кто раз-деляет женщин и мужчин в тюрьме. Но говорили мы не только об этом, а обо всем спектре морально-нрав-ственного диссонанса, возникающего у сотрудника ФСИН.

Интересная тема: евреи-тюрем-щики, евреи-полицейские, евреи-военные, евреи-налоговики. С дав-них времен такие профессии были у евреев и в Вавилоне, и в Испании. При этом понятно, что от репрес-сивного аппарата страдают люди – и от тюремщиков, и от сборщиков налогов. Очевидно, что они выпол-няют волю судьи, бека, князя, эмира, но все равно это исполнительно-репрессивный аппарат. И как бы добросовестно они ни выполняли свои обязанности, они работают в основном в нееврейской среде. И окружающие неспособны адекват-но оценивать их поступки. И если, экстраполировав ситуацию,

представить себе, что еврей до-стигает каких-то высот в силовом ведомстве – это будет нехорошо для евреев. Еврей, обращающийся к гражданину с позиции представи-теля власти, изначально несимпати-чен. Это еще больше усиливает гнет власти. Кроме того, еврейская со-ставляющая уходит на второй план,

и остается силовик. Как мы видим, в советские времена у многих евреев были карьерные взлеты, евреи ко-мандовали округами, штабами, сто-яли у руля в период формирования ГУЛАГа. Троцкий вообще возглав-лял Народный комиссариат по воен-ным и морским делам. Но и назвать его евреем тоже сложно.На открытии одной из наших сина-гог в местах лишения свободы были заместители губернатора, предста-вители администрации, официаль-ные лица. Но через два дня синагогу закрыли. Какой-то майор из адми-нистрации колонии распорядился. Дескать, ему это помещение нужно под кабинет для психологической

работы. В результате моего обраще-ния к руководству ФСИН его сняли с должности за самоуправство. Но мы стараемся не злоупотреблять такими ресурсами.

ВсЕ нАчинАЛОсь с АРМии… Изначально моим проектом была капелланская служба – Военный

раввинат. Речь шла о помощи воен нослужащим и сотрудникам Министерства внутренних дел. По образу и подобию того, что уже есть на Западе.

Я видел, что диалог еврейской общины с государственными струк-турами, исполнительной властью не построен. Исполнительная власть – это и прокуратура, и тамож-ня, и ФСБ, и судебные приставы, и полиция – полстраны. И вот этот фронт работы был практически неприкрыт. А ведь имея прямой, не-опосредованный контакт с конкрет-ными людьми внутри ведомства, еврейской общине гораздо проще

построить мостик для дальнейшего общения. Сначала нужно наладить отношения с руководящим составом, даже ближе к среднему звену. Потому что главы меняются, а средние спе-циалисты всегда остаются. Практика такова. И сегодня мы, по крайней мере я, действительно общаемся с большинством ведомств.

Безусловно, все это должно корре-лироваться с внутренней политикой, которую ведет сама еврейская об-щина. Несомненно, требуется много такта, чувства интуиции для поддер-жания добрососедских отношений и профессиональных контактов.

У нас в стране в штате Минобороны 21 военный священник. Хотя речь идет о согласованных 240 штатных еди-ницах, где на нас предусмотрены три должности, но процесс, увы, буксует…

На данный момент в лагерях открыто девять «синагог». То есть две синагоги – в СИЗО и семь – в лагерях. Не при каждой из них

Евреи на зоне

Россия

1000евреев находятся за решеткой

400внесены в базу подопечных еврейских общин РФ

60%интересу-ются еврейской традицией

15%частично со-блюдают еврейский образ жизни в заключении

Израиль

25 500русскоязычных заключенных сидят в 32 тюрьмах Израиля (на 2013 год)

220 из них – женщины

23

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

есть раввин. Но есть возможность, чтобы он время от времени подъ-езжал и занимался с осужденными. Я обеспечиваю координационную деятельность, чтобы региональные раввины приезжали регулярно, снабжаю их информацией о вновь прибывших и так далее. Мне абсо-лютно все равно, будет ли это раввин

Конгресса еврейских религиозных общин и организаций или Феде-рации еврейских общин России. Но не реформист. У ФЕОР имеется в распоряжении существенно боль-ше возможностей посещения и опе-ки благодаря уже третьему по счету соглашению со службой исполнения наказания (тюремным ведомством).

При всех силовых ведомствах суще-ствуют Общественные советы. Время показало, что специалисты оказывают большую пользу силовому ведомству, чем просто общественники. Пятерых человек из Совета при ФСИН – четы-рех юристов и одного раввина, вашего покорного слугу, выбрали в рабочую

группу, которая рассматривает и со-гласует любой нормативный акт этого ведомства. Например, новое устро-жение по содержанию заключенных. Или облегчение.

Я также являюсь советником при директоре Федеральной службы контроля над незаконным оборотом

наркотиков – наркополиции. Со сторо-ны ФЕОР мы патронируем реабилита-ционный центр, созданный израиль-тянами и работающий по израильским методикам избавления от наркозави-симости. Планируем открыть дневной стационар для наркозависимых подростков. Данная деятельность про-ходит под эгидой фонда «Поколение». Не у всех наркозависимых есть воз-можность оплачивать медуслуги, цена которых в Москве весьма ощутима. Мы очень надеемся, что и правитель-ство Москвы будет финансово под-держивать этот проект. Нужны деньги на лечение и профилактику наркоза-висимости. Израильская же методика показала свою эффективность.

Почему будущий патриарх, тогда митрополит Кирилл, одним из своих первых «предвыборных» тезисов выдвинул тезис о возрождении института военного духовенства? Потому что, как говорил Николай I, Россия – государство преимуще-ственно военное, то есть это страна, структурированная по военному

принципу: округа, все данные за-писаны в военном билете, в котором до сих пор стоит графа «националь-ность».Ко мне однажды направили парочку, желающую пожениться по еврейско-му закону, хотели, чтобы я поставил хупу. Были сомнения в националь-ном происхождении жениха. Я про-верил: никаких данных о еврействе жениха в архиве, где выдавался воен-ный билет, не имелось. Какая хупа?!

Армия – это миллион людей, закрытых от остального общества, которых можно как-то подготовить. Они выйдут в жизнь! И с чем они вый дут? С тем, что их заставляли

копать картошку и ремонтировать дачи? А может, наоборот, вспомнят, что с ними подолгу беседовал свя-щенник, спрашивал о семье, о буду-щем на гражданке, укреплял в вере… Что-то же должно остаться в голове? А деваться в армии и на флоте некуда, из казармы далеко не уйдешь. За год, глядишь, что-нибудь светлое отло-жится в сознании.

Статистика преступлений

Классические уголовные пре-ступления (кража, грабеж, разбой, нанесение вреда здоро-вью, убийство) – 83%

Наркотики – 8%

Экономические преступле-ния – 4%

Преступления против половой неприкосновенности – 5%

83

8

%

4

5

Уровень преступности в мире (на 100 000 жителей)

США Россия Израиль

724 581 209

24

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

ТюРьМА и нАциОнАЛьнОсТь Вот в тюрьме очень сложно уста-новить национальность. Особенно в лагере. В СИЗО, по крайней мере, личное дело можно посмотреть с ад-вокатом. У меня есть координаторы: в Северо-Западном, в Дальневосточ-ном округах. Ведется и переписка, в ходе которой появляются сведения о перемещениях подопечных, о кон-тактах между осужденными еврей-ской национальности.Наш российский преступный мир с его субкультурой формировался столетиями. Не 50 лет тому назад, как во Франции, судя по последним

кинокартинам. У нас выходцы были из одного культурного слоя, из одной почвы. Грузины, русские, татары… и евреи. В преступном мире не суще-ствует национальности. Националь-ный фактор абсолютно несуществе-нен. Были случаи, когда мусульмане помогали ремонтировать синагогу внутри колонии. Случаи антисеми-тизма тоже бывают. Но на бытовом уровне.

Сегодня практически нет евре-ев-авторитетов в преступном мире. Трудно говорить о существовании «зоны красной» и «зоны черной» – территорий, где все решает админи-страция, или таких, где последнее слово за криминальными автори-тетами. С «красной» нам несколько легче в организационных вопросах. Хотя по понятиям преступного мира религиозные деятели не относятся ни к тем ни к другим, они «вне игры». Мы проходим «сквозь». Как какие-то космонавты. В этом есть и недоста-ток, выражающийся в относительно поверхностном общении. Тем более что контингент заключенных и штат сотрудников в массе своей нерели-гиозен. Но это намного лучше, чем вешать погоны на тюремных или армейских священников. Без погон

мы вызываем больше доверия. Че-ловек с погонами в тюрьме или лаге-ре – представитель администрации. Только говорит о другом и немного другим языком… Бывают жесткие ситуации. Один очень активный человек, используя недозволенные методы коммуни-кации (выход в интернет), заявил, будто у него отняли Тору и сожгли Ее. Один израильский информпортал даже опубликовал эту «новость», не проверив достоверность источни-ка. А оказалось – явная провокация. Скандал ужасный! Было послано несколько комиссий для проверки,

включая местного раввина. Вы-яснилось, что человек писал во все еврейские структуры, со всеми вел активную переписку, что-то просил, что-то требовал, но документов, под-тверждающих его еврейство, у него не оказалось. Зато было зафикси-ровано, что в свое время он был мусульманином. И никакой Торы «XVII века» вообще не было в приро-де. А пожар разгорелся не на шутку! У нас заняло несколько недель, чтоб погасить всплеск эмоций в прессе. После результатов комиссии нас еще и обвиняли вдобавок в замалчива-нии фактов, в принижении по нацио-нально-религиозному признаку.

Дистанцию нужно сразу сокра-щать. С каждым. Поговорить о семье, о близких, об общих знакомых. Это моя позиция. Человек в заключении лишен теплоты. У него в изобилии есть дисциплинарные ограничения и ограничения свободы. Ему нужно что-то, что связывает его с волей. Затем можно объяснить, что все, что происходит в мире, уже было запи-сано в Торе. Угодно знать, что будет, наперед? Давай изучать! Причем я никого не тороплю, раздаю молит-венники, рассказываю общие вещи, обсуждаем новости.

Значительная часть хочет какой-то поддержки. В СИЗО – юриди-ческой. Не говоря о рутине хода-тайств в суд об условно-досрочном освобождении – это мечты каждого заключенного. И мы этим зани-маемся тоже. От нас принимают и удовлетворяют эти ходатайства. Но в лагере они настроены на более материальные вещи, хотя поступает масса просьб прислать религиозную литературу.

КЛУб пОРяДОчных ЛюДЕй Вот уже лет девять, еще до того, как я вступил в эту должность,

в ФЕОР ведется переписка между координаторами программы опеки и заключенными. В последнее время к бумажному присоединился и электронный метод переписки. Переписка дает многое. Мир заклю-ченных – замкнутый, хотя это сотни тысяч. Через переписку можно не-много узнать о семье, о происхожде-нии. Но иногда человек в переписке указывает, что еврей, а потом через администрацию выясняется, что он баптист, адвентист и т. д. А быва-ют и обратные ситуации. Я четыре года тому назад открывал первую синагогу на зоне, затерянной среди болот Архангельской области, не так далеко от границ с Вологод-ской, где всего одна железная дорога, где все населенные пункты кормятся вокруг тюрьмы. И пик карьеры каж-дого местного жителя – пойти сюда работать. По местным понятиям, здесь платят хорошую, стабильную зарплату. Плюс социальный пакет, плюс статус госслужащего.Так вот, по обращению евреев (их было тогда человек 8–9) решили открыть там синагогу. Я выехал. Был представитель областного архан-гельского управления Федеральной службы исполнения наказаний, много прессы. Сохранился фильм,

ролики, фото. И на церемонии от-крытия один заключенный, который вел фотосъемку, спросил, можно ли ему зайти внутрь, добавив: «Хоть я и православный». Я ответил, что, конечно, можно. Только нужно на-деть головной убор. Потом выяснилось, что мать у него – еврейка, что у него – большая тяга ко всему еврейскому. В конечном итоге он стал старостой этой сина-гоги. Синагога в зоне – явление уни-кальное: хочешь не хочешь, а ты свою позицию к ней выработать должен, зайти или пройти мимо. Этому че-ловеку синагога помогла. Давно уже

Известные евреи, отсидевшие в тюрьме

Шалом РубашкинДиректор крупнейшего пред-приятия США по производ-ству кошерного мяса обвинен в 2010 году в 86 эпизодах различ-ных финансовых мошенничеств. Приговорен к 27 годам.

Арье ДериИзраильский министр, по образо-ванию раввин, в 1999 году обвинен в Израиле в даче взятки и на-рушении общественного доверия. Отсидел 3 года. В 2013-м снова избран депутатом израильского кнессета.

Андрей ЖуравлевНа прецедентной основе был выдан Израилем России по обвине-ниям в уголовных преступлениях. В 2004 году оправдан.

( Бывают жесткие ситуации. Один очень активный человек, используя недозволенные методы коммуникации (выход в интернет), заявил, будто у него отняли Тору и сожгли ее )

25

№1Май 2013

НАСТ

АВНИ

К

нАСТАВнИк

освободился, трудоустроился. Семья. Все в порядке. И от еврейства у него, как говорится на идиш, остался хоро-ший вкус во рту – «из геблибм а гитер там ин мойл».

К нам приходят порядка 60 писем в месяц. В основном благодарят

за поддержку и просят книги. Зача-стую именно комментарии к перво-источникам. Иногда просят раз-решить какие-то проблемы на воле, трудоустроить. Но тут уж мы мало что можем. Мы, конечно, рекоменду-ем, но реабилитацией не занимаемся вовсе. Просто не можем это осилить.

Не секрет, что большинство – не подавляющее, но все-таки – от-сидело по статье «мошенничество», 159-я статья. Нет, конечно, бывают всякие случаи. У нас был в прошлом подопечный: бывший милиционер, убийца и… еврей. Все в одном лице. Так что на нашей работе всякого на-смотришься. Очень разные люди.

Многие из приходящих в еврей-ские общины страны имеют опыт отсидки. Они свое уже отбоялись, и новая среда в синагоге их не смуща-ет. Кроме того, они лучше разбирают-ся в людях и являются индикаторами открытости и искренности прини-мающей стороны. Это данность: че-ловек в заключении должен быстро овладеть навыком «чтения людей», за какие-то секунды «прочитать», кто есть твой визави, чтобы понять, как себя с ним вести. Понятно, что это бывшие преступ-ники, у многих проблемы с совестью. И, как все нормальные люди, они хотят это как-то компенсировать и получить какое-то удовлетворение, вытесняя из сознания такой жизнен-ный опыт. Поэтому их часто можно увидеть на молитвах, старающихся узнать что-то новое в Торе. Но они никогда не сознаются, что ходят в синагогу, только чтобы замолить какие-то старые грехи. Потому что

это действительно не так, человек устроен очень сложно. Но вовлечен-ность в общинную жизнь является важным фактором в процессе избав-ления от остаточных явлений.

Религиозное сообщество – это в общем-то клуб добропорядочных

и ответственных друг перед другом людей, этика общения которых на-прямую формируется еврейским законом. И, безусловно, бывшие заключенные тоже хотят войти в такое общество. А другое общество, пожалуй, и не приняло бы их. Здесь принимают просто потому, что они евреи. А еврей остается евреем, даже согрешив. Это говорится прямым текстом в трактате «Санэдрин». Евреи не могут оттолкнуть, несмотря на его прошлое.

Рав Меир из Ротенбурга

Известен раби Меир из Ротен-бурга тем, что запретил еврей-ской общине платить за себя выкуп. Он очень боялся, что это создаст опасный прецедент и приведет к другим похищени-ям. Еврейская община пред-ложила 23 000 фунтов серебра за его освобождение, но это было отвергнуто. После долгих лет заложничества раби Меир умер в плену, и его похитители пред-ложили выкупить труп. Еврей Александр Вимпфен уплатил требуемую сумму и попросил, чтобы его после смерти по-хоронили рядом с раби Меиром. Его желание было исполнено: и сегодня можно видеть эти два надгробия на старинном еврей-ском кладбище в Вормсе. Следуя логике раби Меира, еврейская община наложила ограничение на сумму выкупа: она долж-на быть разумной. Раввины опасались, что иначе еврейские общины разорятся.

Еврейские корни блатной фени

Динтойра – высший воровской суд чести (от «дин Тора» – суд Торы)

Лавэ – деньги (от «лава» – взял в долг)

Клафта – негодница (от арамейского слова «кальбата»)

Ксива – фальшивый документ (ашкеназский вариант слова «ктива» – надпись)

Манцы/мансы/майсы – обман (от «маасе» – действие)

Мусор – милиционер (от «мосер» – доносчик)

Хавира – компания блатных (от «хавер» – друг)

Хипеш – обыск (от «хипус» – поиск)

Шахер-махер – торговые комбинации (от «сахар мехер»)

В преступном мире практически не осталось авторитетов-евреев

26

№1Май 2013

КРИМ

ИНАЛ

кРИМИнАЛ

Сотрудники ФБР освободи-ли пятилетнего мальчика по имени Итон, которого в течение недели удержи-вал в американском городе Мидленде, штат Алабама, вышедший на пенсию во-дитель грузовика – 65-лет-ний Джимми Ли Дайкс. Судя по различным фактам, похититель страдал нару-шением психики, сообщает Интерфакс. Безусловно, с точки зрения Торы, кид-неппинг является одним из вариантов нарушения запрета воровства. Имен-но к такой его разновид-ности относится история про Дину, дочь праотца

Преступление и еврейское наказание

По данным МВД Российской Федерации, ежедневно в стране пропадают около 50 детей. Впо-следствии из пятерых находятся четверо.

В 2011 году число пропавших в России детей оценивалось в 18 000.

Похитители, как правило, преследуют преступные цели сексуального характера либо пускаются на такой шаг ради по-следующего выкупа.

В Израиле статистика куда менее впечатляющая – судя по мо-ниторингу прессы, число таких детей исчисляется сотнями или даже несколькими десятками в год. В основном за термином «похищение» скрывается вывоз ребенка за границу одним из раз-веденных супругов. В дополнитель-ной категории находятся израиль-ские еврейки, вышедшие замуж за арабов. Нередко они и их дети содержатся в отдаленных му-сульманских деревнях в условиях полнейшей изоляции.

В 1960 году в Израиле похитили Йоселе Шумахера, сына эмигран-тов из Советского Союза. Впослед-ствии выяснилось, что Йоселе был вывезен в США его религиозным дедушкой, который подозревал, что родители собираются вер-нуться с сыном в СССР. К поиску ребенка был успешно подключен израильский «Моссад».

Якова, описанная в Пятикнижии. Похитившие ее были убиты. Правда, произойди случай похищения ребен-ка в еврейской среде, грех был бы не таким большим. На эту тему обсуждается любопытный вопрос: почему о пленении или порабощении еврея Тора («Дварим», 24:7) пишет как о «во-ровстве», используя термин «гнива»? Хотя, казалось бы, это чистой воды «гэзель» (насиль-ственное отчуждение имущества), поскольку человека берут, надевают ему мешок на голову, связывают и т. п. В респонсе р. Бэцалеля Ашкенази (пар. 39) автор пишет, что вся суть этого прегрешения в том, что преступник похищает человека у друзей и близких ТАЙКОМ, не давая им шанса вернуть друга и родственника, выкупить его. Именно из-за этого Тора употребляет термин «гнива» в отношении действий похитителя. А если похищение произошло у них на гла-зах? Рамбам (в законах воровства, 9:2) пишет, что тогда такого похитителя не казнят! Верно,

в связи с тем, как это объясняется выше, должна быть по-прежнему разница, смогут ли близ-кие украденного вернуть его. Ведь порой, хоть они и видят, кто это сделал, тем не менее тот скрывается на краю света. Но, вероятно, это уже тонкости. По букве закона, такой похититель не будет казнен, когда его поймают. Но это все в случае, если такое, не дай Б-г, про-изошло среди евреев. Однако цитата из книги «Дварим» не является источником запрета для «Бней Ноах». В их законах этого тонкого раз-личия нет. Поэтому наш дальнобойщик точно нарушил запрет по полной. Другой момент, который требует отдельного рассмотрения, это тот факт, что вменяемость со-вершившего киднеппинг была под сомнением. Что освобождает от ответственности неадек-ватного человека в еврейском законе? Правило: «к лишенному свободы воли Тора не имеет претензий». И хоть в Торе есть конкретное место, где этот принцип проиллюстрирован, и это место не актуально для ноахитов, все же, мне кажется, что само правило первично. Не случайно и по отношению к неевреям у Торы есть понятие «несовершеннолетний», относя-щееся к человеку, который не способен отвечать за свои поступки. Конечно, для установления ответственности похитителя важно определить степень его вменяемости, но это уже тема для отдельной – и большой – статьи.

Ребенок был спасен, а преступник – аре-стован. Не всегда подобные ЧП заканчиваются столь гладко

Похититель должен пройти психологическую экспертизу. Уйдет ли от ответствен-ности невменяе-мый преступник?

казнить ли похитителя?ТЕКСТ УРИ СУПЕРФИн

РЕКЛАМА

28

№1Май 2013

КРЕД

О

кРЕДО

В шестилетнем возрасте, играя в сквере рядом с домом, я все время помнил о том, что должен хранить секреты. Например, о том, что дома есть особенные книги, ни в коем случае нельзя рассказывать своим друзьям по двору. Уже в этом возрас-те я хорошо знал правило: никог-да не обсуждать на улице книги, которые читались членами семьи. Это были издания, напечатанные на тонкой папиросной бумаге, самиз-дат, хроники тюремной и лагерной жизни в Советском Союзе.

первый урок антисемитизма был преподан мне в первом классе школы №27 Черемушкинского района г. Москвы. Сидящая на передней парте девочка (я до сих пор помню ее имя), повернувшись в мою сторону и передразнивая меня, оттопыривала нижнюю губу (у меня была астма, и я не мог держать рот закры-тым) и говорила: «У, Кара, еврей!» Я не могу забыть эту сцену и време-нами задаюсь вопросом: как сейчас протекает ее жизнь? Есть ли у нее внуки, как у меня сегодня, и чему она их учит?

В юношеские годы резкое непри-ятие советской пропаганды законо-мерно сопровождалось активным по-иском единомышленников и жаждой общения с ними. Естественный круг подобных единомышленников я об-наружил в математической школе. Этот круг не был исключительно ев-рейским, хотя евреи (не обязательно с еврейской фамилией) составляли почти половину моих одноклассни-ков в математических школах №2 и 7, где я учился, начиная с седьмого

АНтИсеМИтИзМ в первоМ клАссеДолжен ли верующий человек отказываться от культурного багажа? В чем выражается миссия народа Израиля?

О месте еврейского народа в мировой истории, мистическом предназначении русских писателей и конфликте идеалов

размышляет Михаэль Кара-Иванов, в прошлом – диссидент, а ныне – ученый, философ и деятель просвещения

класса. Мы относились с большим уважением к любому настоящему духовному багажу, в частности к ре-лигиозному, ибо он был источником душевных сил для противостояния советской машине и индоктринации. Не раз я был свидетелем того, как мои сверстники, российские евреи, именно по этой причине принимали христианство.

Еще в школьные годы я узнал от своей матери, что занятия наукой помогают выжить в извращенном и лживом мире советской пропаган-ды. Разумеется, существовали и дру-гие области науки: гуманитарные дисциплины, социология и история, которыми трудно было заниматься в те годы. На этом пути независи-мо мыслящему человеку угрожал «волчий билет», а в худшем случае и тюрьма. Успешная карьера – в об-мен на честь и достоинство ученого – меня изначально не устраивала.

Биография

Михаэль Кара-Иванов родился в 1959 году в Москве. В 1980-м окончил химический факультет МГУ. На протяжении десяти лет, вплоть до выезда в Израиль в 1987 году, подпольно изучал, а затем и преподавал еврейскую философию, Танах и Талмуд. Боролся за право свобод-ного выезда из Советского Союза. В 1994 году получил докторскую степень в израильском Институ-те им. Вейцмана. Один из создате-лей организации «Маханаим», занимающейся просветительской деятельностью среди евреев из СНГ. Сочетает работу в сфере высоких технологий с преподава-тельской деятельностью в сфере еврейского наследия, философии и самоидентификации. Женат, 8 детей.

ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ

29

№1Май 2013

КРЕД

О

кРЕДО

В возрасте 16 лет я задал об этом во-прос одному из моих друзей. Это было во время поездки в Армению, где я пу-тешествовал с группой более старших моих товарищей-студентов. Ответ глубоко поразил меня, я помню его до сих пор. На вопрос, как совместить мое желание быть честным человеком и противостоять лживому советско-му строю с пониманием того, что машина подавления может сломить

любого, этот нетривиально мысля-щий человек ответил мне: «Я верю, что Вс-вышний совершит для меня чудо и я не попаду в тюрьму или в пси-хиатрическую больницу. А если даже попаду, то Вс-вышний совершит чудо и я выдержу все мучения».

поразительно то, что мы и в Израиле встречаем довольно много людей (мо-лодых и не очень), для которых про-

блемы героев Достоевского, Пушкина и Толстого куда более важны, чем про-блемы насущные: заработок, квартира, а также политические события.

Между 1974 и 1980 годами иерархия моих духовных ценностей существен-но изменилась. До 1974-го это были идеалы, характерные для группы русско-еврейской технической интеллигенции России 70-х годов.

В дальнейшем я примкнул к группе «баалей-тшува», евреев и прозелитов, тянувшихся к иудаизму в Москве 1980-х годов. Ключевыми словами и выражениями начального, «дорели-гиозного», периода были: литература, искусство, поэзия, диссидентское движение, противостояние совет-скому режиму и советской каратель-ной машине. Ключевыми словами периода 80-х годов были служение

30

№1Май 2013

КРЕД

О

кРЕДО

Вс-вышнему, изучение и соблюдение Торы, выполнение заповедей. Отмечу, что Пушкину, Лермонтову, Гоголю, равно как и многим другим великим поэтам и писателям России и всего мира, среди типичных духовных цен-ностей возвращающихся к еврейскому наследию, места не нашлось.

я чувствую себя членом мировой еврейской общины и израильской национальной общины. Кроме того, ощущаю себя членом русскоязычной общины евреев Израиля и, наконец, являюсь частью весьма конкретной русскоязычной общины в городе мое-го проживания (Маале-Адумим). Как я понимаю, принадлежать общине означает прежде всего готовность взять на себя ответственность за дру-гих ее членов, занятость общинными проектами и еще многое другое.

Мне не раз доводилось слышать, что вера в рассудок человечества сгорела дотла в печах Освенцима. Изучение Торы и Талмуда дают нам силы не со-гласиться с этой пессимистической оценкой. Думается, именно нам, чу-дом уцелевшим в нацистских газовых печах и в тисках коммунизма, следует возродить сегодня эти кажущиеся подчас бесконечно старомодными идеалы. Вера в рассудок человека име-ет право на существование, поскольку за ней стоит вера в Б-жественную мудрость и справедливость.

В качестве примера размышления над историей рассмотрим зловещий период сталинского правления в Со-ветской России. Несколько лет назад Михаил Вайскопф опубликовал лю-бопытную книгу о Сталине, которую он назвал «Писатель Сталин». В этой книге Сталин изображен как плохой или средней руки писатель, который пишет книгу о российской и мировой истории. Создавая очередную версию книги, он, используя ножницы, вы-резает куски из предыдущей версии, склеивает и перемещает отрывки текста. Точно так же в реальной жизни Сталин перемещал целые народы в своих бездушных эксперимен-тах. При отсутствии писательского таланта Сталину удалось внедрить

свои идеи в головы миллионов людей. Нельзя исключить, что при другом раскладе событий этот «писатель» переключился бы на действительно профессиональную писательскую деятельность и публиковал бы нор-мальные книги. Это могло бы уберечь от гибели многие миллионы людей.

благородные идеалы Торы и про-роков, идеалы социальной справед-ливости и братства были начертаны на знаменах кровавого террора фран-цузской, русской и прочих револю-ций. Демонические силы, разбужен-ные этим террором, открыли дорогу для массового убийства людей.

В процессе изучения еврейских текстов (а именно книги «Зоар» и комментариев Рамбана к Торе) у меня появилась идея, что такие рус-ские писатели и поэты, как Пушкин, Лермонтов, Гоголь, – не кто иные, как гении и ангелы русского народа. Под словом «ангелы» я подразумеваю здесь носителей главных идей и цен-ностей народа, воплощающих в себе лучшее, что в нем есть. Посредством этих гениев и ангелов выявляется уникальность духовной структуры, реализуется мировое предназначе-ние данного народа. Они воплощают в себе лучшие, наиболее достойные черты народного духа.

Ангелами немецкого народа являются такие мыслители, как Кант и Гегель; такие поэты, как Гете и Шил-лер. Что касается Адольфа Гитлера, да будет имя его предано забвению, то он не ангел, а, скорее, дьявол, либо один из слуг дьявола. Это соответству-ет подходу Рамбана (комментарий к книге «Исход», 20:3), согласно кото-рому временами демоны захватывают власть над целым народом и могут принудить целый народ к идолопо-клонству.

слово «гений», с одной стороны, имеет отношение к генам, наслед-

ственности, а с другой – означает сверхчеловеческие способности. Таким образом, личность гения в каждом отдельном народе являет собой высочайший уровень творче-ских и человеческих достижений. С другой стороны, феномен гениаль-ности способен воспроизводиться в поколениях.

В талмудических и средневековых еврейских источниках показано, что большинство историй об ангелах и князьях народов характеризуют этих ангелов и князей отрицательно. Как мне стало ясно впоследствии, наши мудрецы часто используют

имена ангелов и князей народов, когда они хотят выразить свое не-гативное отношение к дурным делам этих народов.

Великий поэт Осип Мандель-штам писал свои стихи по-русски. А великий писатель Франц Кафка писал свои рассказы и романы по-немецки. Какое место занимают эти гении на лестнице истории? Кто они – русские, немецкие, еврейские или, может быть, гибридные ангелы? Идея о существовании гибридных ангелов явно противоречит всему строю платонической европейской мысли.

«Персональные ангелы» Михаэля Кара-Иванова. Родители, дети и внуки в сборе

31

№1Май 2013

КРЕД

О

кРЕДО

яаков (израиль), лицо которого изо-бражено на Престоле Славы, обладает властью менять положение ангелов на лестнице мировой истории. Разви-вая эту идею дальше, я предполагаю, что дела и молитвы Израиля в силах низвергнуть с лестницы истории демонов, управляющих народами, а вместо них поднять великих арти-стов, поэтов, художников и других мастеров. Если Израиль не делает этого, происходит превращение анге-лов и князей народов в носителей зла и демонов типа Сталина и Гитлера. Израиль, таким образом, является духовным рычагом, который подни-мает светлых ангелов, что необходимо

для достижения мировой гармонии. Выполняя это, Израиль осуществля-ет свое призвание, которое состоит в правильном взаимодействии и воз-действии на другие народы согласно Б-жественному предназначению.

благородные идеалы Торы и пророков, идеалы социальной справедливости и братства были начертаны на знаменах кровавого террора французской, русской и про-чих революций. Демонические силы,

разбуженные этим террором, открыли дорогу для массового убийства людей. Задача Израиля сегодня – анализ, прояснение и очищение корней этих благородных идей и возвращение их к Б-жественному источнику.

( В процессе изучения еврейских текстов (а именно книги «Зоар» и комментариев Рамбана к Торе) у меня появилась идея, что такие русские писатели и поэты, как Пушкин, Лермонтов, Гоголь, – не кто иные, как гении и ангелы русского народа. Под словом «ангелы» я подразумеваю здесь носителей главных идей и ценностей народа, воплощающих в себе лучшее, что в нем есть )

32

№1Май 2013

ПОКО

ЛЕНИ

Е

ПОкОЛЕнИЕ

Дорогие мои старики…

Учился в подпольном хедере у меламеда, потом в еврейской школе в Невеле.

В ЦК партии спрашивали, почему у меня, еврея, нееврейская фамилия. я тогда не знал, а сейчас знаю – бейс-яаков, дом Иакова.

Поступил в Институт внешней торговли, два месяца проучился, и началась Вторая миро-вая война. стал командиром зенитного орудия, был дважды ранен под Ленинградом.

После войны вернулся в институт внешней торговли и по окончании был командирован в ГдР. В 1953-м меня внезапно отправили обратно: из-за «дела врачей» был дан приказ всех евреев вернуть из-за границы.

Обо мне высокое начальство говорило: «Еврей и не скрывает».

Мой особый сантимент – день Независимости Израиля. В 1948-м он выпал на мой день рождения. я специально пошел фотографироваться. У меня до сих пор сохранилась карточка с датой – 14 мая 1948 года.

Великая личность для меня? Горбачев.

Паспортистка указала неправильную дату моего рождения – 19 апреля. семья у нас была светская, только у дедушки отмечали праздники. Помню, как в Песах я пришла в восторг от мацы.

Был православный праздник, учительница спросила, чей папа не ходил в церковь. я под-няла руку. дома я рассказала все родителям, они засмеялись. я тогда не поняла почему.

Начала я учиться в Киеве на врача, в Ташкенте в эвакуации закончила. На 3-м Украинском фронте была старшим лейтенантом медслужбы. У меня орден Отечественной войны 2-й степени и орден Красной Звезды.

я работала в Научно-исследовательском институте физической культуры в отделе спортивной медицины. Моими пациентами были хоккеисты и пловцы. Буре, Михайлов, якушев.

У меня компьютер, свободно им пользуюсь, изучаю новости по моей специальности.

Люблю читать «гарики» Губермана.

яков Абрамович бисяков (Лейб-янкев)Родился 14.05.1921

ида Давыдовна суркинаРодилась 15.04.1923

ФОТО ИЛЬЯ ИТкИн ТЕКСТ ЛЕОнИД ЭЙЧИС

вторая мировая война. стал командиром зенитного орудия, был дважды ранен под ленинградом

Моими пациентами были хоккеисты и пловцы. Буре, Михайлов, Якушев

33

№1Май 2013

ПОКО

ЛЕНИ

Е

ПОкОЛЕнИЕ

За их плечами – тяжелое детство, фронтовая юность и непростые мирные будни. Сейчас их поддерживает на плаву помощь еврейской благотвори-тельной организации. Несмотря на это, мои немолодые собеседники буквально лучатся оптимизмом. Это означает лишь одно: еврейская община Москвы помнит о своих отцах и дедах, чтит их заслуги и преклоняет голову перед вкладом в историю страны. У них – и у нас – есть будущее.

я из Константиновки донецкой области.

Родители не особо соблюдали еврейскую традицию, но Песах, Йом-Кипур и Рош а-Шана помню. я училась в еврейской школе первые три года, читала и писала на идиш, но сейчас не помню ничего.

Родители умерли, когда мне было 16 лет, и я уехала к брату в днепропетровск. В 1937-м переехала в Москву к сестре. В 1941-м окончила мединститут.

Антисемитизма не чувствовала, меня продвигали по службе, я даже выступала на съездах партии с предложениями по работе.

дожить до 120? Не дай Б-г. Только если здоровой.

У нас семья была светская, только брат папы организовывал еврейские праздники, и мы к нему в детстве ходили. Маму звали Маниха Менделевна. После революции она взяла русские имя и отчество.

до войны я поступила в Институт иностранных языков, и на втором курсе началась война. В войну была переводчицей, дошла до Берлина. Кстати, тогда в армии не различали, кто еврей, а кто – нет.

В 1947-м я восстановилась на второй курс института. Ректор был антисемитом, уволил всех преподавателей-евреев. страшное время было. Мне долгое время не давали заведо-вать кафедрой, не принимали в аспирантуру.

Знаете, а ведь я – счастливый человек.

Эсфирь Давыдовна КоганРодилась 05.04.1917

Марина Владимировна синеокаяРодилась 4.10.1922

родители не особо соблюдали еврейскую традицию, но песах, Йом-кипур и рош а-Шана я помню

в войну была переводчицей, дошла до Берлина. кстати, тогда в армии не различали, кто еврей, а кто – нет

34

№1Май 2013

ПОКО

ЛЕНИ

Е

ПОкОЛЕнИЕ

я воспитывалась в детском доме в Бериславе Николаевской области. Папин брат жил в Москве на улице Маросейке, и в 12 лет я ему написала, чтобы меня забрал к себе.

я окончила только 7 классов, а в 18 лет вышла замуж. Мы с мужем однофамильцы.

Муж ушел на фронт, а я уехала в эвакуцию в г. Гурьевск. Работала там на военном заво-де по производству мин. Трудились круглые сутки, дочку сдала в детский сад, она была там всю неделю, я только днем приходила на нее посмотреть. дочке сейчас 71 год.

Муж погиб на фронте под Харьковом, и больше я замуж не вышла. Кому нужна была с маленьким ребенком?

Много лет на киностудии Горького проработала лифтером, снималась в массовках, но кино я не люблю, там и стреляют, и убивают. Люблю программу «давай поженимся!», интересно, кого он выберет.

я все время слушаю радио, даже ночью не выключаю. Приходил мастер и провел мне антенну до кровати.

я говорю на идиш. Откуда – сама не знаю.

Папа – Ной соломонович Розовский.

Мама – Этки Менделевна Кац.

Почему назвали Ниной? дедушка Мендель умер, и меня, его первую внучку, хотели на-звать в его честь Миной. Мама на такое имя не соглашалась, вот и получилась Нина.

два года мы жили в эвакуации в свердловске. Там и поступила в Уральский индустриаль-ный институт, кстати, там учился и Ельцин. Кроме учебы мы очень много работали. Все лето собирали урожай. я была сталинским стипендиатом, стала кандидатом химических наук.

В 1995-м умер сын, через два года – брат, в 2001-м – еще один брат. Потом умер муж, и я осталась абсолютно одна. Мне грозит слепота и зависимость от чужих людей.

Из семейного фольклора: когда мне было два года, кто-то из гостей произнес поговорку: «У сумасшедших гусей сумасшедшие шкварки». я засмеялась. Когда меня попросили повторить, я сказала: «У сумасшедшей мамы сумасшедшая дочка». Так эта история и за-крепилась за мной.

Дора Давыдовна ЗайдманРодилась 18.04.23

нина ноевна РозовскаяРодилась 9.12.1923

кино я не люблю, там и стреляют, и убивают. люблю программу «Давай поженимся!», интересно, кого он выберет

кроме учебы мы очень много работали. все лето собирали урожай. Я была сталинским стипендиатом, стала кандидатом химических наук

РЕКЛАМА

36

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

сложно охарактеризовать жанр, в котором работает Яков Шехтер. На страницах

его книг современные хасидские истории перемежаются ярким фэнте-зи с элементами детектива. Не менее яркой является жизнь самого автора. Слово – бывшему ученику дервиша.

Как и большинство моих свер-стников, я был весьма далек от ре-лигии. В семье сохранились осколки традиции, какие-то блюда на полу-забытые праздники – кулинарная память. Передать мне традицию было некому. Один дед погиб в Харь-ковском «котле», второй вернулся из лагерей и умер до моего рождения. Родители, воспитанные совет-ской школой, уже ничего не знали. От прадеда сохранился молитвенник, но черные квадратики ивритских букв ничего мне не говорили.

Много лет назад я, подобно другим ребятам из разных городов Союза, искал духовность. Катался в Нукус и Ош, сидел в мазанке суфийского пира Мирзы, укутавшись халатом дервиша ходил с учителем на клад-бище Султан-Бобо. Чужие туда не по-падали – закрытое от посторонних глаз, потаенное, внутреннее место. Паломники режут баранов, варят плов и угощают дервишей. Мирзабай

Яков Шехтер:

« как я не написал продолжение к “Гарри Поттеру”»

ТЕКСТ АФАнАСИЙ МАМЕДОВ

37

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

проводит за ограду своего ученика, усаживает на кошму. А ученик дерви-ша – это я! Было от чего сбрендить…

У Мирзабая собирались русские, литовцы, таджики, украинцы, тата-ры – кого там только не было! И все пребывали в одном и том же состо-янии, состоянии духовного невеже-

ства. Новая общность – советский на-род, люди с ампутированной душой. Впрочем, через полгода я разобрался,

что это не мое. Не по пути мне с эти-ми людьми, не совпадаю я с их духов-ностью. Вернее, с циничным и беспо-

щадным использованием учеников и учениц. Их денег, их личностей, их тел. Разобравшись, я попрощался

и ушел. И двинулся по совсем иной дороге.

Дело в том, что секс в той груп-пе был якобы лишен животной, страстной подоплеки. Мастера требовали растождествиться с телом, дабы взглянуть на себя со стороны и понять, как правильно реагиро-вать на запросы мира. А поскольку секс – наиболее сильная привязка, нужно было заниматься им отрешен-но, не поддаваясь страсти, стараясь взлететь над животной сущностью. Мастера демонстрировали ученицам, как это нужно делать. На личном опыте, разумеется.

Не бывает духовности вне нрав-ственности. Духовность можно обо-значить, как связь человека с Твор-цом. Какое отношение к Творцу имеет сцена, когда на глазах у мужа

( как и большинство моих сверстников, я был весьма далек от религии. В семье сохранились осколки традиции, какие-то блюда на полузабытые праздники – кулинарная память )

Биография

Яков Шехтер родился в 1956 году в Одессе. В 1987-м уехал в Израиль. Автор нескольких десятков книг. Член правления Союза писателей Израиля, член международного ПЕН-клуба (Р. Е. N.– первые буквы английских слов poets – поэты, essayists – очеркисты, novelists – романисты). Лауреат премии им. Ю. Нагибина Союза писателей Израиля за лучшую книгу прозы 2009 года. Занимал призовые места в интернет-конкурсах «Те-нета», «Сетевой Дюк». Рассказы и повести Шехтера публикуются в израильских русскоязычных журналах «22», «Слово писате-ля», «Иерусалимском журнале», в американской прессе – газетах «Форвертс», «Новое русское слово», в канадской – журнале «Эксодус», в украинских журналах «Мория», «Мигдаль», московских «Лехаим», «Алеф» и других изданиях России.

38

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

Мастер овладевает женой, объясняя бедолаге, что женщина для преодоле-ния внутреннего порога должна вот таким вот образом «сдаться» Масте-ру, а ему это переживание необходи-мо для духовного продвижения?

Поняв, что путь Мирзы и Нико-лаева ложный, я стал раздумывать, куда податься. Но особенно подавать-ся было некуда.

Мой друг, вильнюсский худож-ник Андре Калинаускас, принес мне ксерокопию одной из книг Раджа-неша. Андре также входил в круг по-читателей Мирзы, Игорь Николаев, женившись на его первой жене, взял ее фамилию. «Постепенно мы все станем Калинаускасами», – шутил Андре. В нашем кругу главными авторами считались Кастанеда и Раджниш. Читали также Успен-ского, Гурджиева, Себастьяна Баха, Блаватскую, Рериха, Агни-Йогу. В той книге Раджниша, буквально на первой странице я уперся носом в поразившую меня фразу. Дословно уже не помню, но смысл был таков: религия – это сердце мира, а душа религии – хасидизм.

В Вильнюсе начала 80-х отыскать хасидов не представлялось возмож-ным, и я поехал на поиски в Москву. Решения никакого еще не вызрело, пока я всего лишь интересовался, примерял на себя новые духовные одежды. И вот в Москве, в синаго-ге на улице Архипова, произошел случай, переменивший мое пред-ставление о путях духа. Возможно, сегодняшнему читателю он пока-жется заурядным и даже проходным, но каждому человеку Творец по-сылает свои знаки. Ешива в синагоге на Архипова была единственным в те годы официально разрешенным еврейским учебным заведением на всю страну. Учреждение нахо-дилось под неусыпным надзором властей, и каждый входящий немед-ленно брался на учет. Возможно, его и сохранили, как лампу для мотыль-ков. Но мне терять было нечего, моя фамилия давно значилась во всевоз-можных списках и картотеках.

В синагоге царила тишина, боль-шое здание дремало в ожидании луч-ших времен, только посреди малого зала вокруг стола сидело несколько человек. Я подошел поближе. Вел урок старик, осиянный серебряной бородой. Звали его Авром Мил-лер, знаковая фигура в еврейской жизни того времени. Реб Авром вел урок по Талмуду, переводя каждую фразу на русский язык. Внимали ему совсем зеленые ребята подготови-тельного уровня. Осторожно присев с краю, я попытался поймать нить рассуждения. Говорил реб Авром об очень интересных вещах, и время летело незаметно. Стемнело, синие московские сумерки просочились сквозь стрельчатые окна и потихонь-ку наполнили синагогу. Внезапно реб Авром остановился на середине фразы, встал и грузной походкой направился в угол залы. Прежде чем кто-либо успел сообразить, что про-исходит, он нашарил выключатель, и над столом загорелась люстра. По-ловины лампочек в ней не хватало, но и второй половины оказалось достаточно – контраст между су-мерками и светом поражал. «Сей-час, – подумал я, – на этом примере он объяснит разницу между верой и суевериями, между иудаизмом

и всякого рода лжеучениями». Но реб Авром, как ни в чем не бывало, вер-нулся к столу, намереваясь продол-жить разговор.– Почему же вы нам не сказали? – с легкой обидой обратился к нему один из сидевших за столом. – Нам все-таки легче подняться, да и за удо-вольствие б сочли вам послужить.– Зачем?! – отмахнулся реб Авром. – Пока есть силы, лучше делать все самому.В тот момент я понял, как должен вести себя духовный учитель. Разни-ца между ним и Мастерами, требо-вавшими непрерывного услужения

и почитания, была невероятной. И я сдался.

Летом 1983 года я прилетел в Ош, к Абаю. Прилетел в кипе и с фото-графией Любавического ребе. Кипу с меня Абай снял и сам носил ее не-сколько дней. Фотографию долго рассматривал: «Вот святой старец. Видишь, как руки держит. Знает, как надо». Ребе всегда держал правую руку на левой. Правая сторона – ми-лосердие, левая – сила. Поэтому нуж-но, чтобы милосердие всегда преоб-ладало над силой. Абай по суфийской линии тоже что-то такое слышал.

Ну посмотрел я в Оше на все это непотребство и вернулся в Виль-нюс, объявив своим приятелям по секте, что ухожу, буду верующим евреем. И начал соблюдать шабат, кашрут, тфилин и т. д. Месяца через три в Вильнюс прилетел Абай. Со-звал всех друзей, устроил большую пьянку. Меня позвали, я пришел. Закусывать не мог, уже соблюдал кашрут, поэтому быстро упился. Тут меня Абай и стал пытать: – На что же ты нас променял?Я, как умел, рассказывал. А наза-втра притащил ему – я тогда весьма его уважал – перепечатку рассказа

«Рассыпанные искры» Эли Визеля и кассету с Карлибахом. Песню «Ло невош» Абай крутил несколько раз.– Этот понимает, – подытожил он. – Точно знает, что делает. Вы даже не слышите, как он ваши души берет. А я слышу.

В 1987 году, уже в Реховоте, я по-шел на концерт Шломо Карлебаха. Перед самым его началом зашел за кулисы – рав Карлибах всегда был демократичен и доступен – и рас-сказал ему о той поддержке, которую нам в годы отказа оказали его песни. Он меня обнял, сказал:

– Брат мой, как я рад такое услышать!Затем дал свою визитку и пригласил посетить его в деревне Мево-Мо-диин. Я не пошел. Спустя год или полтора иду по Иерусалиму, по улице Яффо. Вдруг возле меня на площа-ди Давидки останавливается белая вольво, из нее выскакивает в бе-лом же костюме Карлебах.– А, – кричит, – брат мой Яков Шех-тер, почему же ты так и не приехал ко мне в гости?Я, прямо скажем, ошалеваю на месте от такого поворота событий, народ вокруг останавливается, смотрит. Карлебаха в Израиле все знали в лицо.

Владимир Набоков в лекции «О хороших читателях и хороших писателях» заметил: «Литература родилась не в тот день, когда из неан-дертальской долины с криком: «Волк, волк!» выбежал мальчик, а следом и сам серый волк, дышащий ему в затылок; литература родилась в тот день, когда мальчик прибежал с криком: «Волк, волк!», а волка за ним и не было... Глядите: между настоящим волком и волком в небы-лице что-то мерцает и переливается. Этот мерцающий промежуток и есть литература».

Мне кажется, что литература не только заполняет собой мерца-ющее пространство, разделяющее настоящего и придуманного волка, но и пытается перекинуть условный мостик над пропастью между неодо-лимой стеной Высшей объективно-сти и человеческим представлением о ее воплощении. Где справедливость и есть ли награда за праведность? Почему преуспевают злодеи и от-чего страдают достойные? Вот что мучит каждого из нас, питая живой источник дневных раздумий и полу-ночных сомнений. Жажда возмездия, на которой основаны все детективы,

( Поиск порядка – это поиск Всевышнего, желание видеть мир не бессмысленным хаосом, а разумной гармонией, управляемой хозяином по понятным человеку законам )

39

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

все трагедии и, возможно, немалая часть комедий, на самом деле есть не что иное, как проявление неуем-ного стремления человека к справед-ливости, желание верить, что в мире есть порядок и зло неминуемо будет наказано, а добро восторжествует.

Поиск порядка – это поиск Вс-вышнего, желание видеть мир не бес-смысленным хаосом, а разумной гармонией, управляемой Хозяином по понятным человеку законам. По-пытка осмыслить, как преломляется Высшая справедливость через при-зму человеческого восприятия, и есть главная тема моих книг. Поэтому для меня литература – это продолжение жизни, но иными средствами.

Язык в литературе – самосто-ятельная субстанция, куда более таинственная, чем простое средство передачи информации. Скрытый огонь метафор иногда является первопричиной художественного замысла. Сочетания слов не только выражают мысль, но и порождают ее. Поэтому большинство пишущих по-русски писателей Израиля следуют в дискурсе русской культуры. Но есть и исключения. Пишущий по-русски еврейский писатель пребывает в перманентном конфликте между культурой языка и языком культуры.

Сегодня, как, впрочем, и всегда, еврейская тема волнует многих писателей, и не только этнических евреев. Написано и пишется множе-ство произведений, часто незауряд-ных. Как же определить, относятся эти тексты к еврейской литературе, к литературе о евреях, литературе, написанной евреями, или попросту к русской литературе, написанной автором-евреем? Мне кажется, что главный, корневой признак тут один: отражение в художественной форме процесса еврейского самопознания. Именно это, а не национальность ав-тора, является, с моей точки зрения, основным критерием принадлежно-сти к еврейской литературе.

Писатель всегда тянет чернила из одной чернильницы. В творчестве

40

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

каждого автора есть главная, корне-вая тема. Та, что его по-настоящему интересует. У любого писате-ля – и самого среднего, и хорошего, и талантливейшего – есть некая формула творчества, посыл читате-лю, который можно условно сконцен-трировать в одной фразе.

Меня занимает тема ученика, тема вхождения человека в мир новых знаний. Возможно, потому, что я сам двигаюсь по такому пути в своей лич-ной, частной жизни. Путь вхождения в профессию, в другую страну, во вто-рую культуру, в религию. Столкно-вение человека с иной реальностью, вживание в нее, примерка, подгонка по себе и, наконец, освоение – это моя тема.

Слово в современной русской ли-тературе стало утилитарным, теперь оно в основном несущая конструкция для передачи смысла. В нем боль-ше нет самостоятельной ценности, никто не вчитывается в описания природы, и поэтому, за редким ис-ключением, авторы не тратят на них силы и время. Некому разгадывать тайны, некому улавливать намеки. Это похоже на игру в прятки, в кото-рой один мальчик спрятался и, за-таив дыхание, ожидал, пока второй его отыщет, но, выйдя из укрытия, обнаружил, что второй отправился восвояси, даже не начав игру. Проще, проще, проще – вот слоган современ-ной литературы.

Иногда писатель получает заказ, от которого не в силах отказаться. Нечто похожее произошло со мной. Когда Джоан Роулинг объявила о за-вершении серии о Гарри Потте-ре, мои дочки, которые, как и все нормальные дети, читали его запоем, потребовали от папы на-писать продолжение.– Ты ведь писатель, – заявили они с детской безапелляционно-стью. – Вот и напиши.

До обнаружения свитков Мерт-вого моря ессеи находились далеко от мейнстрима истории – маленькая секта на берегу Мертвого моря, веду-

щая отшельнический образ жизни. Сохранились всего два достоверных свидетельства: несколько страниц у Плиния Старшего и короткая главка у Иосифа Флавия.

Камень бедуинского пастушка, слу-чайно залетевший в устье пещеры, издал странный звук, и этим звуком открылась новая веха не только в истории ессеев, но и всего чело-

вечества. Любопытный пастушок полез в пещеру и обнаружил в ней множество сосудов с рукопися-ми. Так началась эра Кумранских открытий. По мнению ученых,

( Меня занимает тема ученика, тема вхождения человека в мир новых знаний. Возможно, потому, что я сам двигаюсь по такому пути в своей личной, частной жизни )

41

№1Май 2013

ПИСА

ТЕЛЬ

ПИСАТЕЛЬ

на берегу Мертвого моря впервые сформировалось то, что впослед-ствии стало называться монасты-рем, да и само христианство тоже берет начало со скалистых берегов этого моря.История кумранских кудесников поразила мое воображение, и я ре-шил отправить Егошуа-Шуа, юного ессея из Эфраты, он же Бейт-Лехем, в общину пророков, врачей и чу-

дотворцев, где его, а вместе с ним и читателей, ожидает множество приключений и удивительных про-исшествий. В результате появился на свет роман «Второе пришествие кумранского учителя», вышедший год назад в московском издатель-стве «Время».Один из читательских отзывов, опубликованных в интернете, опре-деляет этот роман – без всякой под-

сказки с моей стороны! – как «Гарри Поттер для взрослых», и я не стану оспаривать такое определение.

Полный текст разговора писате-ля Афанасия Мамедова с Яковом Шехтером можно увидеть на сайте «Московского книжного журнала» morebo.ru.

Книги Якова Шехтера

«Если забуду»Иерусалим, 1984, документальная повесть

«Народ твой»Иерусалим, 1991, документальная повесть

«Шахматные проделки бисквитных зайцев» Тель-Авив, 1998

«Еврейское счастье или судьба конформиста» Одесса, 2001

«Астральная жизнь черепахи» Санкт-Петербург, 2002

«Вокруг себя был никто» Ростов-на-Дону, 2004, роман

«Астроном» Ростов, 2007, роман

«Голос в тишине» Москва, 2008, сборник рассказов

«Каббала и бесы» Ростов, 2008

«Голос в тишине», второй том Москва, 2009

«Второе пришествие кумран-ского учителя», роман

«Голос в тишине», третий том Москва, 2012

42

№1Май 2013

ЛИТЕ

РАТУ

РА

ЛИТЕРАТУРА

Войдя в кабину лифта, Давид привычно отвернулся лицом к боковой стенке. Нечего в зеркало пялиться. Женщинам так пристало поступать, а не ему, пятидесятитрехлетнему

мужику. Да и, прямо скажем, любоваться нечем. Он разлюбил свое лицо. Тяжелые, нависающие веки, красные прожилки на щеках, мешки под глазами. В бороде почти не осталось перца, сплошная соль. Куда подевались гладкая кожа щек, ровный лоб? Морщины, складки, темные пятна – удручающая картина старения. Ключ он вытащил заранее и держал наготове. Дети недавно улеглись, звонок может их разбудить. Он с нежностью представил лица своих малышей. Ах, какие получились красавцы! Хоть говорят, будто дети от поздних браков, как правило, неудачны, но Вс-вышний для него и жены сделал исключение. Учел, наверное, все их мытарства, неудачи, обиды от предыдущих связей, синяки и шишки. Да, мальчишки – красавцы, а о девочках и говорить нечего! И дело не в его любящем глазе: когда семья выходит на прогулку, он постоянно ловит восторженные взгляды прохожих. Многие просто подходят и говорят: рожайте еще, у вас здорово получается. Но куда рожать в их возрасте! Лифт с грохотом остановился, вздрогнув железными внутренно-стями. Пора, пора его чинить; не дай Б-г застрянет кто из детей в этой клетке, жена с ума сойдет от беспокойства. Домовой комитет уже завел разговор о ремонте, даже сумму предварительную назвали. Где наскрести такую прорву денег – совершенно непонят-но. Опять придется брать ссуду в банке. О-хо-хо, правду говорят мудрые люди, что финансовая пропасть – самая глубокая пропасть в мире. Падать в нее можно всю жизнь. Марина возилась на кухне. Он привычно прикоснулся носом к ее щеке и пошел мыть руки в ванную. Из зеркала на него посмо-трела все та же обрыдшая физиономия. О лице жены, только что увиденном крупным планом, Давид старался не думать. Годы не щадят Марину, хоть она и младше его на четыре года. Ладно, не будем о грустном. Он вернулся в кухню и сел за маленький столик. – Сейчас, сейчас, – не оборачиваясь от плиты, сказала жена. – Соси-ски уже в микроволновке, а капуста через минуту дотушится. Подождешь? – Конечно, конечно. Как у тебя дела? – Да все обычно. Дети замордовали, еле упаковала. А у тебя что? Как урок прошел? – На работе без перемен. А на уроке глава ешивы интересную историю рассказал. Хочешь послушать?

– Хочу, – Марина уселась напротив мужа, устало опустив руки на ис-шарканный пластик стола. – Ну вот, случилась она лет двести назад, в небольшом венгерском городке. Жило там много евреев, и делами общины управлял, как принято, раввин. К нему-то и обратился шабес-гой Томас, попро-сив принять его в иудаизм. Сам того не замечая, Давид копировал интонацию главы ешивы и даже немного раскачивался, подобно тому, как это делал преподаватель. – Я помогаю вам уже много лет, – сказал раввину шабес-гой, – вижу, какие у вас семьи, как дети относятся к родителям, мужья – к женам, и хочу, чтобы и у меня была такая же семья. Раввин не проявил большого восторга, во-первых, потому, что иудаизм не поощряет прозелитства, а во-вторых, оттого, что в те времена такой случай воспринимался нееврейским окружением как злонамеренное умыкание святой христианской души в темные тенета христопродавцев. Последствия могли оказаться самыми неожиданными, и раввин, что называется, водил Томаса за усы около двух лет, под разными предлогами откладывая процедуру. В конце концов, убедившись в серьезности намерений, он пригла-сил городского моэля, обрезал шабес-гоя, окунул его в микву, и на свет появился новый еврей Авраам. Микроволновка призывно звякнула. – Извини, – Марина поднялась из-за стола, распахнула дверцу печки и вытащила миску с дымящимися соевыми сосисками. – Я же просил тебя накрывать еду крышкой, – строго заметил Давид. – Потом стенки не отчистишь! – А! – она безразлично махнула рукой. – Опять забыла. Давид едва заметно поморщился, но промолчал. Марина добавила в миску тушеную капусту со сковородки и поставила перед мужем. – Вот, – сказала она, подавая нож и вилку. – Приятного аппетита. Давид пробормотал благословение, подцепил большой кусок капусты и забросил в рот. – Вкусно? – Ммм, – промычал он, перекатывая горячую капусту во рту. – Лиля позвонила, – сообщила жена, снова усаживаясь напротив. – Она забеременела. – Кто такая Лиля? – спросил Давид, проглотив капусту и отрезая ножом треть треснувшей сосиски. – Моя сотрудница. Я тебе о ней рассказывала. Не помнишь? – Ммм, – сосиска была такой же горячей, как капуста. – Моих лет женщина, четвертый ребенок. – Так вот, – Давид опустил вилку и нож на стол и продолжил

Яков Шехтер

КонтрапунктРассказ

43

№1Май 2013

ЛИТЕ

РАТУ

РА

ЛИТЕРАТУРА

рассказ. – Через два дня Авраам заболел. Выяснилось, что в рану попала инфекция, и местный врач считал его дни сочтенными. Слух быстро долетел до губернатора, тот вызвал раввина и, стуча кулаком по столу, стал утверждать, будто под видом обрезания из обманутого христианина выкачали литр крови для предстоя-щей Пасхи. – Если бедняга умрет, – грозил губернатор, – я запорю до смерти каждого второго жида городской общины. Раввин и моэль помчались к самому Хатам Соферу за советом. Услышав историю, тот сильно рассердился. – Вы виноваты! – сказал он. – Выхода нет, чтобы спасти общину, вам придется пожертвовать собственными жизнями. Раввин и моэль, понурясь, кивнули головами. – Вы положите Авраама на тележку и скажете всем, будто везете его в соседний город, к врачу. Когда подъедете к реке, то не поднимайтесь на мост, а направьте лошадей по тропинке вдоль реки и погоняйте изо всех сил. Лошади понесут, повозка опроки-нется, вы свалитесь в воду и утонете. Поскольку вы погибнете вместе с больным, то вас не заподозрят в преднамеренном убийстве и община будет спасена. – Ешь, а то остынет, – Марина кивнула на тарелку. – Потом доскажешь. – А что, неинтересно? – Ну почему, очень даже. Капусту жалко. – А-а-а, – протянул Давид, берясь за нож и вилку. – Куда этой Лиле в ее-то годы с младенцем нянчиться? – Она сама в недоумении. У нее все давно кончилось, и вдруг – бе-ременность. Просто чудо какое-то! Давид доел сосиску и, наколов на вилку изрядный кус коричневой капусты, отправил его вслед за сосиской. – Лилька все думала, делать аборт или не делать. Посоветоваться ведь не с кем. – Что значит «аборт»? – Давид удивленно посмотрел на жену. – Они с мужем нерелигиозные, – объяснила Марина. – Хочешь кетчупа к капусте? Вчера купила новый сорт. – Давай, – согласился Давид. – Так что там с раввином и моэлем произошло? – спросила жена, ставя на стол бутылку с кетчупом. – Раввин и моэль поехали домой, – продолжил Давид, снова начиная раскачиваться. Вилку он не положил на стол, а держал на весу, вместе с наколотой сосиской. – Что они передумали по дороге, как прощались с семьями – история умалчивает. Но немедленно по приезде они уложили больного на телегу и

отправились к реке. Спустившись под мост, моэль поднял кнут, сказал «Шма, Исраэль…» и уже хотел было хлестануть лошадей, как на тропинке появился пожилой еврей в по-трепанной одежде. – Вы что, с ума сошли! – закричал он, хватаясь за дышло. – Убье-тесь! Раввин рассказал ему о решении Хатам Софера. – Это вы еще успеете, – ответил старик. – Сейчас я дам вам травку, разведите ее в воде и напоите больного. К завтрашнему утру он поправится. Если этого не случится, то река до завтра от вас не убежит. Больной выздоровел. Раввин снова отправился к Хатам Соферу. Когда он вошел в кабинет к мудрецу, тот, прежде чем раввин успел раскрыть рот, спросил: – Ну, ты догадался оставить у себя немного той травы, которую получил от пророка Элиягу? Жена шмыгнула носом и отерла слезу, выбежавшую из глаза. – Что, история так проняла? – удивился Давид. – А говоришь – не-интересная! Он положил нож на стол, взял кетчуп и щедро полил сосиску. – Нет, Лилю жалко. – За что ее жалеть? Посоветоваться не с кем? Пусть с мужем поговорит, ребенок-то общий. – С ним говорить невозможно, он только о себе думает. О своем бизнесе, спортивном зале, сауне. В общем, Лилька аборт сделала. – Убила, значит, – Давид отложил вилку и сурово покачал головой. – Поменьше общайся с этой Лилей. Религиозной женщине не место в компании убийцы. – Да-да, ты прав. – Ну вот, собственно, и все, – продолжил Давид. – Чему же нас должна научить эта история? Тому, что самоотверженно испол-няющий наказ раввина удостаивается чуда, и тому, что чудеса, то есть нарушение правил управления миром, существуют, и многому, многому другому. Давид снова взял вилку и с чувством исполненного долга принялся за капусту. – Извини, я сейчас, – жена поднялась из-за стола, быстро прошла в ванную, плотно закрыла за собой дверь, открыла кран, смочила указательный палец и, наклонившись, стерла с ноги предательски просочившуюся через слой прокладок капельку крови.

44

№1Май 2013

СТИЛ

Ь

СТИЛЬ

Менуэт для царской дочериНесколько лет назад случилось мне ехать автобусом из святого города Бней-Брака. Внимание мое при-влек плакат, адресованный дамам

и девушкам религиозного сословия. Текст был до того хорош, что я тут же перевела этот шедевр администра-тивной лирики на русский:

Иудейка – дочь Царя! Не гонись за модой зря, У нашей моды свой резон: Скромной будь в любой сезон!

Не правда ли, мило? Похоже на ран-несоветские агитки в духе Ильфа и Петрова: «Дома грязь, помои, клоп – здесь борщи и эскалоп! Дома сырость, корки, тлен – эскалоп здесь африкен!»

ТЕКСТ АннА ФАЙн

В самом ли деле иудейки – дочери Царя – не гонятся за модой? Если бы это было так, сегодня замужние женщины восточно-европейского пошива были бы одеты, как и две-сти лет назад. На бритой голове

носили бы шлеер из тонкой кисеи, завязанный на затылке (длинные концы, украшенные кружевами, свисают вдоль спины). Поверх шлеера – бинды, ленты, закрыва-ющие уши, с привязанными к ним застеганными подушечками, вы-шитыми жемчугом, по три с каждой стороны. Под биндами – серьги, над биндами – еще один платок, закрывающий лоб, но оставляющий открытой макушку со шлеером. Вы еще не устали? Так вот: поверх всего этого, для пущей скромности, парчовая шапка, отороченная ли-

сою. А на шею – широкий парчовый стеганый галстук-галебанд, зимой и летом. Поверх галебанда – нитки жемчуга и золотые цепи. Одежда тоже отличалась многослойностью. Перво-наперво – нательная рубашка.

К ней пришивались широкие цвета-стые рукава, собранные у кистей рук. Поверх рубашки – парчовый корсет, распущенный на груди. Затем юбка и фартук, чулки и башмаки без за-дников, но на высоких деревянных каблуках.Стиль одежды религиозной жен-щины не определяется только лишь ее личным вкусом. Как правило, это результат выбора целой общины. Если в синагоге одна женщина «вы-бивается из стиля», она привлекает к себе повышенное внимание, а это нескромно. В городском саду Бней-

Модаи женщина

45

№1Май 2013

СТИЛ

Ь

СТИЛЬ

Брака, где я часто гуляю с детьми, ежедневно тусуется компания мо-лодых женщин, щебечущих между собой по-французски. Все они носят однотипные черные береты в стиле ретро и темную, довольно узкую одежду. Лично мне эта компания почему-то напоминает довоенную Европу и антисемитку Коко Шанель с ее пресловутым «маленьким и чер-неньким». Но наши француженки платье носят хоть и черненькое, но длинненькое – как того требу-ют законы еврейской скромности. Noblesse oblige, как говорят у них в Париже.

Кстати, о законах скромности. До не-давнего времени у раввинов не было нужды закреплять при помощи алахических постановлений то, что считалось само собой разумеющимся правилом поведения. Мир резко пе-ременился в 60-е годы ХХ века, когда возникла одежда топлес, мини-юбки стали массовой модой, а феминист-ки вышли на улицы европейских городов, чтобы швырнуть надоевшие лифчики к ногам изумленных про-хожих.Именно в 60-е годы появилась еврейская религиозная контрмода.

Со временем она распалась на раз-новидности и стили, но у «харедим» (ультраортодоксов) принят консенсус относительно некоторых стандартов одежды. Локти, колени, ключицы должны быть закрыты. Волосы спрятаны полностью. Не допускается слишком обтягивающая или про-зрачная одежда. Слишком высокие каблуки, яркая косметика и длинные серьги считаются вульгарными. В целом ультраортодоксальная улица выглядит солидно-дорого, по срав-нению с чуть более романтической и вольной религиозно-сионистской. Попытаюсь описать некоторые

стили, принятые в религиозном мире. Итак, вперед – по улицам Бней-Брака.

Стиль «Моя партийная броня»Строгий европейский костюм – юбка и двубортный пиджак из плотной тка-ни. На бывшей родине так одевались школьные училки и инструкторши райкомов партии. Но жительницы Бней-Брака никогда не видели со-ветских училок и теток из райкома, поэтому «партийная броня» не вызы-вает у них постсоветской брезгливо-

сти. Мода накладывает на этот стиль минимальный отпечаток – портни-хам не надо менять лекала, только лепить новую фурнитуру, иногда вводить новые ткани и цвета. Когда в моду вошли юбки с разрезом сзади, религиозный мир ответил на этот вызов современности вертикальной складкой – хоть и похоже, да скромно. Несколько лет назад в моде была бах-рома – появились костюмы с кокет-кой, отороченной бахромой. Через год неактуальная бахрома исчезла. А вот navy look, вошедший в моду во внеш-нем мире и также быстро списан-ный на берег, продолжает плавание

в религиозном океане. «Адмираль-ские» пиджаки хорошо сочетаются с сине-бело-золотыми шапочками поверх париков, полосатые тельняш-ки соответствуют еврейскому духу (евреи любят полосочки издревле, начиная с Йосефа-праведника. Как мы помним из Торы, праотец Яаков подарил своему любимцу Йосефу по-лосатую одежду, чем вызвал зависть остальных сыновей).Дамы, предпочитающие партий-ную броню, и парик носят «броне-вой» – квадратно-суровое каре, иногда из естественных волос, иногда –

46

№1Май 2013

СТИЛ

Ь

СТИЛЬ

из смеси. Смешанные парики – особо жесткие. На даме – броня, а на голове – башня танка.Туфли такие дамы предпочитают чаще всего без каблука, иногда – на не-большом каблучке, самый популяр-ный фасон – туфли-лодочки. Чул-ки – неярких тонов и непрозрачные. В «партийную броню» одевается относительное большинство житель-ниц Бней-Брака.

«Прикинутый стиль»Широкая романтическая юбка или мягкая узкая, широкая кофта, жилетка короткая или длинная. Все

это из мягких цветастых тканей, украшено заплатами, кружевом, вы-шивкой, вставками из ткани другого цвета. Сочетается с большим плат-ком с бахромой или шляпкой с цве-тами и лентами. В праздничные дни – бархат, атлас, шелк и их со-временные заменители. Псевдоат-лас и псевдобархат вошли в моду несколько лет назад, но в религи-озном мире остались навсегда, ибо напоминают одежду прабабушек. А все, что старинно, то и хорошо. Этот стиль называется на иврите

«зарук», от «лизрок» – кидать. При-кид – он и в Африке прикид.Одеваются так жены религиозных сионистов – «вязаных кип». Одна отдельно взятая религиозная сио-нистка выглядит в прикиде просто шикарно. Но однажды я видела сто прикинутых дам сразу – на утрен-ней субботней молитве. Было такое ощущение, что в синагогу случайно зашел цыганский табор.

Броня мягка, но танки все же быстрыТоже костюмчик, правда, мягкий, из трикотажа или тонких, лег-

ких тканей. Он смотрится стро-го, но не устрашающе. Длинная мягкая юбка, маечка, закрывающая ключицу, кардиган с длинными рукавами или туника, без пуго-виц или с оными, на завязочках и без. Такую одежду делает, на-пример, крупная фирма Discreet. Выбор большой: маечки, кофточки и юбочки висят отдельно, можно составить свой комплект. За модой эта фирма следит неукоснительно: к каждому сезону – новая коллек-ция. Например, несколько лет назад

в моде были яркие светлые тона: дико-светло-зеленый, канареечно-желтый, химически-фиолетовый, вызывающе-розовый. Но слишком кричащие краски в религиозном мире – табу. Что же делать? Выход найден простой и эффектный: чер-ная юбка и кофта, но отороченные яркими беечками и украшенные диагональными полосами, которые тоже в моде. И модно, и скромно. Все довольны, все смеются и бегут в Discreet.На многих лейблах произведений этой марки – сине-белый флаг и надпись для пущей убедитель-ности: «Кахоль вэ-лаван» («Сине-

белый»). Патриотический фирмен-ный знак убивает двух зайцев сразу. Во-первых, религиозные сионистки будут довольны. Во-вторых, не надо проверять зимний трикотаж на ша-атнез. Шаатнез – это запрещенная Торой смесь шерсти и льна. Из-раильские производители шаатнез не делают – славная победа государ-ственного раввината.В мягкую броню одеваются многие сефардские девушки, слегка осов-ремененные хасидки и литвачки. И автор этой статьи.

47

№1Май 2013

СТИЛ

Ь

СТИЛЬ

ОламозницаОламозниками (от «а-олам а-зе» – «этот мир») в Бней-Браке называют людей, которые, по мнению окру-жающих, предпочитают радости этого мира духовной возвышенно-сти мира Грядущего. Вослед такой женщине часто летит презритель-ное «модернит!» – модерновая. Такая дама ходит с мобильным телефоном, на высоких каблуках, в длинном, до середины спины, па-рике, в юбке, закрывающей колени, когда оламозница стоит, но преда-тельски ползущей к бедрам, когда она садится. Косметика яркая, а чулки – непременно прозрач-

ные и черные, так что обрисована волнующая линия ноги. Кофточка на такой даме в обтяжечку, хоть и длинная. Короче, все на грани приличия.Оламозницы пуще всех следят за модой. Когда в моде были про-зрачные и кружевные юбки, они надели длинные, до пят, кружева, а под ними – чехол, едва закрываю-щий колено. Число косых взглядов, брошенных в их сторону «броне-носными черепахами», не поддает-ся счету.

ШАС – наш рулевойСефардку, голосующую за ШАС, всегда можно отличить от всякой другой дщери Востока. Дело в том, что раввин Овадия Йосеф – ярый противник париков. Шасовские сефардки носят вязаные сетки-авоськи на плотном чехле. Лично я пробовала и сломалась на второй день – жарко, как в аду. (Парик нынче делают на прозрачной сеточке, так что голова дышит).Если на женщину нахлобучена вязаная авоська, то юбка на ней чаще всего черная, узкая, длинная и три-котажная. Вообще шасница предпо-читает сочетание черного и белого.

В нынешнем сезоне это модно, так что будет им раздолье.Женщины такого типа любят туфли на высокой платформе или на грубой подошве. Интересно, что эти жуткие чеботы-вездеступы часто носят и мо-дернизированные арабки. Какова этническая подоплека подобного явления, я не знаю. Просто констати-рую факт.

АнтиквариатАнтиквариатом я называю все, что сохранилось в архаичном районе

Меа-Шеарим в Иерусалиме, но почти вывелось в более современном Бней-Браке. Это – мода XIX века. Напри-мер, приталенная и расклешенная книзу жилетка или жакет в сочетании с длинной, пестрой и цветастой, чаще гофрированной, юбкой. На голове у такой дамы платок, иногда заранее уложенный в подобие чалмы. На-поминает галицийскую крестьянку или донскую казачку на портрете в краеведческом музее. Лично мне на ум сразу приходят хаты с аистами на крыше, вышитые рушники и по-ловички на глиняном полу. Носить такая красотка станет туфли старин-ного фасона – на небольшом каблучке,

узконосые, с пряжкой. Вкус у многих дам просто отменный – платок делают из той же ткани, что и кофточку. Вы-глядит это замечательно.Волосы, разделенные на прямой про-бор и заплетенные в две косы, почти исчезли у религиозных девушек. Большая часть их носит сегодня со-временные стрижки. Если я вижу девушку с двумя косами, запле-тенными так туго, что они похожи на шнурки для ботинок, – это за-летная птичка. Сатмарская хасидка из Меа-Шеарим.

Фотографии из каталога израильского дома моды Mekimi (www.mekimi-fashion.co.il)

48

№1Май 2013

ГОРО

Д

ГОРОД

1980кнессет объявляетстолицей Израиля объединенный Иерусалим

1968правительство объявляет 28 ияра Днем Иерусалима

1967в ходе войны Восточный Иерусалим переходит под контроль Израиля

1948Арабский легион уничтожает еврейский квартал в Старом городе Иерусалима и берет под контроль восточную часть города

1947ООН предусматривает международный статус Иерусалима

1917Иерусалим становится центром подмандатной Палестины

1517Иерусалим захватывает армия Османской империи

70 г. н. э.разрушение Второго храма

516 г. до н. э.построен Второй храм

586 г. до н. э.разрушение Первого храма

950 г. до н. э.построен Первый храм

1000 г. до н. э.царь Давид захватывает Иерусалим

Рамот 41 000 человек

Писгат-Зеэв40 400 человек

Гило 29 600 человек

Иудеи 497 000 человек

Мусульмане 281 000 человек

Христиане 14 000 человек

9000 человек

Празднуется 28 ияра (в этом году 8.5.2013) – провозглашен в честь воссоединения Иерусалима после Шестидневной войны (1967), в ходе которой Израиль завоевал Старый город

Иерусалим 3,9человека

Хайфа 2,5человека

Тель-Авив 2,2человека

УльтраортодоксыРелигиозныеТрадиционалистыСветские

ЖильеПищаТранспорт и коммуникация Образование и развлечения

30

25

20

15

10

КлиматМаксимальная температура в том или ином месяце

Три самых популярных имени у новорожденных иерусалимцев

Мальчики

НоамЙосефИтамар

Самые крупные микрорайоны

Старый город

Религии

Не принадлежат к какой-либо конфессии

%

%

29

26

181713

31

20

20

Религиозная компонента

Янва

рь

Фев

раль

Мар

т

Апре

ль

Май

Июнь

Июль

Авгу

ст

Сент

ябрь

Октя

брь

Нояб

рь

Дека

брь

Численность семьи

На что иерусалимцы тратят деньги?

Девочки

НоаМихальЯэль

День Иерусалима

РУБРИКА

49

РУБР

ИКА

№1Май 2013

РЕКЛАМА

50

№1Май 2013

ПАРЛ

АМЕН

ТАРИ

Й

ПАРЛАМЕнТАРИЙ

ШкАЛА ПРИОРИТЕТОВ– Да, у меня 11 детей, но для каждого из них я единственная мать, поэто-му стараюсь делать все возможное, чтобы каждый из них это чувствовал. Хотя, безусловно, не так-то просто между всеми лавировать, – подчер-кивает Орит.Сегодня, когда Орит – уже бабушка и в доме только двое младших, она может позволить себе заниматься по-литической деятельностью. Хотя она категорически не согласна с таким подходом.– Наоборот! Я жалею, что стала депу-татом кнессета только сегодня. Мне было бы намного легче, получай я та-

Как говорится, есть женщины в еврейских селеньях.

В Израиле не существует понятия «мать-героиня»,

да и «многодетная мать» в стране, где трое детей –

минимальная норма, понятие растяжимое. Считает ли себя

героиней Орит Струк – новичок среди депутатов кнессета,

а кроме того, мать одиннадцати (да, вы прочитали

правильно, это – не описка и не ошибка в счете) детей?

6часов сна,

11 детей,

12 мандатов

кую зарплату, когда мои дети были маленькими! Тогда я хотя бы могла позволить нанять себе в помощь уборщицу или кухарку. А так…Я же годами занималась обще-ственной деятельностью на добро-вольных началах. Политическая карьера? Кто тогда думал об этом! Евреи Хеврона переживали слож-ный период, а я обладала опреде-ленными навыками и талантами, которых не было у других. Меня по-звали помочь, и разве можно было отказать? Я чувствовала себя просто обязанной! Помню, как в конце года ко мне подошел один из местных лиде-

ров и похвалил: «Твоя работа нам так понравилась, что мы решили удвоить тебе зарплату». Но на ноль сколько ни умножай, все равно, как известно, выйдет ноль.Так что же двигало этой уникаль-ной женщиной, если никакой зар-платы она не получала, никакой карьеры не желала, а ответствен-ности за свой собственный дом, за своих собственных (напоми-наем: одиннадцать!) детей с нее никто не снимал?– Это было 23 года тому назад. Я на-ходилась на сохранении. Дом был полон маленьких детей, а у меня не оставалось никакого другого вы-хода, нужно было лежать. В Израиле крайне редко держат женщин на сохранении в боль-ницах, предпочитая, чтобы по-тенциальные будущие роженицы самостоятельно создавали себе подходящие условия дома. Ведь все равно медицина в этом бессильна.– Представляете, как выглядел наш дом? Муж – на работе, мама моя – далеко. Хочется просто встать, прибраться, вымыть посуду и пол, но нельзя. Если, конечно, не хочется потерять будущего ребенка. Мне – не хотелось. Так продолжалось два с половиной месяца. Каждый день был для меня испытанием. Но эти испытания меня многому научили, и в первую очередь – существова

нию шкалы приоритетов. Сегодня этой «малышке» 22 года, и о такой дочке можно только мечтать! Так вот, я для себя решила: неужели Хеврон, святой еврейский город, в котором почти не осталось евреев, не стоит таких усилий, каких стоила эта ма-лышка? Я задавала себе этот вопрос, припоминая то испытание. Тогда

Биография

Орит Струк родилась в 1960 году в Иерусалиме в семье адвокатов. Она училась в школе при Еврей-ском университете, считаю-щейся своеобразной кузницей левонастроенной интеллигенции. В отличие от одноклассников, 17-летняя Струк стала верующей и позднее вышла замуж за одного из учеников раввина Хаима Друк-мана, одного из лидеров религи-озного сионизма. Струк активно занимается правозащитной деятельностью, отстаивая инте-ресы поселенцев Иудеи и Самарии. Она оказывает юридическую помощь демонстрантам, постра-давшим от полицейского произ-вола, и противостоит антипосе-ленческой кампании, развернутой в некоторых израильских СМИ. Сын Орит Струк Цви был приго-ворен к 3 годам тюремного заклю-чения за избиение палестинского подростка. Сама Струк считает эти обвинения надуманными.

ТЕКСТ РУТ СОМИнСкАЯ

51

№1Май 2013

ПАРЛ

АМЕН

ТАРИ

Й

ПАРЛАМЕнТАРИЙ

мой дом не сверкал чистотой, пища не была изысканной, ну и что? Всегда необходимо помнить, что главное, а что – второстепенное, и уметь ради главного отказаться от второстепен-ного.Но, конечно, все решения мы при-нимали вместе с мужем. Это я готова повторять всем и каждому: все на-

чинается со здоровых отношений между мужем и женой! Если муж и жена будут относиться друг к другу с уважением, пониманием и сочув-ствием, будут принимать совместные решения, делать совместные выводы и вместе с тем давать друг другу какое-то пространство для личного роста, их дом удостоится благосло-

вения. Мой муж – самое дорогое, что есть в моей жизни. Все свои силы я черпаю от его поддержки.Первые годы после женитьбы мы ре-шили, что он должен продолжать учиться в ешиве, а я буду работать. Где и кем я только не работала! Но, главное, все это было в атмосфере радости. Мы были полноправными

партнерами. Потом, когда детей стало уже больше, мы – опять-таки вместе – решили, что я останусь дома с детьми, а муж пойдет работать в сфере педагогики.

УСЛОВИЯ ПОхЛЕщЕ, ЧЕМ В АРМИИ– Но дома вы не остались, хоть и на работу не вышли…– Да, на каком-то этапе меня захлест-нула общественная деятельность. Но и в этих вопросах мы вместе составляли нашу семейную шкалу приоритетов.И, как сейчас помню, 12 лет тому на-зад, перед Песахом, к нам прибыла делегация депутатов кнессета. Это было сразу после зверского убийства палестинским снайпером десяти-месячной малышки Шалхевет Пас, да отомстит Вс-вышний за ее кровь. Разве я могла себе позволить в это смутное время отказаться от обще-ственной деятельности? Но и Песах есть Песах. Так что, когда депутаты Кнессета зашли к нам в дом, они за-стали моего мужа в рабочей одеж-де за мытьем холодильника. Так он проводил свои каникулы. А я по-вела их по улицам Хеврона, чтобы разъяснить обстановку в городе и элементарные требования без-

Меньшинства в кнессете

женщин религиоз-ных

арабов

26 38 13

52

№1Май 2013

ПАРЛ

АМЕН

ТАРИ

Й

ПАРЛАМЕнТАРИЙ

не удостоилась выйти замуж или которой Вс-вышний пока не дал детей. И это дает нам совсем другое представление о жизни. Все труд-ности как-то сразу мельчают. Этот простейший прием, как ни странно, прекрасно срабатывает.Вы не поверите! Однажды соседка зашла ко мне утром. Дома – полный беспорядок, и главное – целый мешок использованных подгузников, ко-торый я как раз собиралась вынести в мусор. «Какой домашний запах!» – сказала она, и такая у нее была тоска в голосе! А я начала молиться, чтобы и у нее в доме скоро стоял «домаш-ний запах».Но это не означает, что все легко и нет никаких трудностей! Я перио-дически обзваниваю всех своих за-мужних дочерей и невесток: «Ну, как дела? Отправила деток в садик? Пошла на работу, вернулась, пости-рала, приготовила еду, приняла всех с улыбкой, включая мужа? Ты просто умница! Молодец! Честь и хвала тебе!» К сожалению, общество еще не научилось по-настоящему ценить многодетную мать. Приходится самих себя хлопать по плечу.Когда моего старшенького призвали в армию, его командир долго и под-робно объяснял, насколько важен для солдата шестичасовой сон, так как без этих шести часов сна он не смо-жет полноценно нести свою службу. У меня подобные заявления вызыва-ют лишь улыбку. Вот уже столько лет я несу свою службу, забывая, когда в последний раз спала полноценным сном. Так что наши условия – похле-ще солдатских!Но еврейское государство не ценит многодетные семьи. Притом что это же наше будущее, наше демогра-фическое богатство! И когда я уже начала нормально спать по ночам, не просыпаясь то к одному, то к другому, я вдруг обернулась, посмотрела назад и по-думала: «Надо же! За 20 лет подряд у тебя не было ни одной ночи, когда ты бы просто вечером пошла спать и утром проснулась! И кто тебе сказал за это хоть одно доброе слово? Кроме мужа, естественно». И я реши-ла, что настало время хвалить других!

Я не жалею добрых слов нашим матерям. Материально я им помочь не могу, так хотя бы помогу своим ис-кренним восхищением и участием.– Сегодня в депутатском кресле вы, вероятно, сможете кое-что еще?– Не скрою, у меня много планов. Я хочу вернуться ко временам Бен-Гуриона, премировавшего много-детных матерей. Женщина, которая на протяжении 20 лет подряд плав-но переходит из состояния беремен-ной в состояние кормящей и так да-лее по кругу, достойна не меньшего общественного признания, чем те,

кто без отдыха и сна стоит на страже родины. Кроме того, я считаю, что часть нало-гов должна покрывать и расходы на де-тей. А то сегодняшнее экономическое положение – просто чудовищное.– Вы, наверное, не только прекрас-ная мать, но и заботливая дочь?– Что вы! Только когда мои дети подросли, я задним числом поняла, сколько страданий доставила моим дорогим и любящим родителями. Я же до 17 лет была далека от ре-лигии. И вдруг начала принимать какие-то самостоятельные решения, идущие вразрез с моим воспитанием,

Самые странные партии, участвовавшие в последних выборах

«Коах леашпиа» («Сила влияния») Требования: продавать хлеб по 1 шекелю за буханку, переимено-вать южные города Израиля, на-ходящиеся под обстрелом из Газы, в Лондон и Париж для привлече-ния мирового внимания.

«Але ярок» («Зеленый лист») Движение за легализацию легких наркотиков. Объединилось с «Ли-беральным списком», благодаря чему в программе партии появи-лись требования снизить налоги.

«Брит олам» («Вечный союз») Лидер партии, не соблюдающий религиозные традиции, утверж-дал, что является посланцем Вс-вышнего, и требовал сделать Тору официальной конституцией.

«Кулану хаверим» («Все мы – друзья») Партия бреславских хасидов. Призывы: изучать учение рабби Нахмана из Бреслава, быть добрее друг к другу.

«Исраэлим» («Израильтяне») Партия русскоязычных израиль-тян, созданная с целью увести голоса у блока «Ликуд – Наш дом Израиль». Требования: помнить, что первыми сионистами были евреи из России, ликвидировать «стеклянный потолок».

опасности к местному еврейскому населению. – Нелегко жить в Хевроне?– Нелегко. Но, когда я говорю людям, что я – из Хеврона, у многих это вызывает восхищение. Не каждый может жить в Хевроне, но Хеврон с его глубоким историческим про-шлым дорог многим. И за это нелепо считать меня экстремистской. Разве кто-нибудь слышал от меня хоть одно несдержанное националистическое высказывание?– Но что труднее: жить в Хевроне или воспитывать 11 детей?– На эту тему я получила потряса-ющий урок от своей соседки. Она всегда говорила: «Слава Б-гу, что у тебя так много стирки!» Понимае-те? Буквально напротив может жить женщина, которая только и мечтает о горах стирки! Та, которая пока

53

№1Май 2013

ПАРЛ

АМЕН

ТАРИ

Й

ПАРЛАМЕнТАРИЙ

Информация

Из 60 000 человек, составляю-щих население Хеврона, подавля-ющее большинство – арабы-му-сульмане.

В еврейских кварталах города живут 550 евреев (начало 2003 года).

С 1996 году в рамках соглашения, подписанного израильским прави-тельством и руководством Орга-низации освобождения Палестины, большая часть Хеврона, населенная арабами, перешла в состав Палестинской автономии. Часть Хеврона, включающая пещеру Мах-пела, еврейские кварталы и часть арабских кварталов остались под израильским контролем.

За историю существования израильского парламентаризма более ста женщин становились его депутатами и занимали различные руководящие посты. Из них более 20 были министрами и замести-телями министров, в том числе и по несколько каденций.

В основном женщины-парла-ментарии становятся мини-страми образования, абсорбции, сельского хозяйства, министрами по делам науки, промышленности, связи и туризма. Министрами иностранных дел становились дважды (Голда Меир и Ципи Ливни), по разу – председателем кнессета и исполняющей обязан-ности президента страны (Далия Ицик), а также премьер-мини-стром (Голда Меир).

полностью противоречащие миро-воззрению тех, кто меня вырастил. Мало того что я стала религиозной, так еще вышла замуж за ученика ешивы и поселилась в Хевроне!Но по молодости лет я не отличалась особой чуткостью. Это сегодня я на-училась по-настоящему ценить своих родителей за понимание, за то, что позволили мне жить своей жизнью. Представляю, скольких душевных сил им это стоило.– Количество детей в религиозных семьях вас, я полагаю, не пугало? – Для меня встреча с религиозным миром вообще была культурным

шоком. Я не могла поверить, что в современном мире есть еще семьи с таким количеством детей! Это казалось нереальным. Но я увидела на практике, что такое возможно. И для многодетных матерей все так естественно. Они не только много успевают сделать, но у них еще есть время на посторонних людей вроде меня.Что я могу вам сказать? Я влюбилась! Влюбилась в эту идею многодет-ных семей. И опыт семей, с кото-рыми я удостоилась подружиться на первых этапах моей религиозной юности, придал мне сил.

Хотя проблем – глупо скрывать – хва-тает. Абсурдно расписывать много-детное семейство в розовых тонах. Главная трудность – уделить внима-ние каждому. Мы с мужем стара-лись решить эту проблему, выделяя личное время для каждого. Когда ребенок мог бы остаться или пойти куда-то только с папой или мамой, без братьев и сестер, выговориться, излить душу, побеседовать и… полу-чить какое-то лакомство, сувенир или подарок.Ну и объективные экономические трудности ни для кого не секрет. Как бы мы ни лавировали, пытаясь

растить детей в радости, трудности существуют. Жизнь – дорогое удоволь-ствие. И я думаю, что в этом со мной согласится каждый родитель, незави-симо от количества детей в его семье.Я в новой для меня роли депутата кнессета постараюсь стать рупором таких же женщин, как я, которым приходится тяжело работать всю жизнь. Не меньше, чем тем, кто де-лает ставку на карьеру. И не потому, что они глупее или менее талантли-вы. Просто они сделали свой выбор и посвятили свои лучшие годы дому, семье и детям. В этом я вижу букваль-но святую миссию.

Перевоспитает ли многодет-ная мать коллег по кнессету? Семейство Струк на свадьбе дочери

№1Май 2013

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

18 апреля в синагоге Московского еврей-ского общинного центра (МЕОЦ) со-

стоялась церемония брит-мила внука Якова Михайловича Михелашвили. Учитывая, что счастливый дедушка является постоянным прихожанином Хоральной синагоги, на церемонии присутствовали представители всех течений иудаизма.

1 симан-тов Михе-лашвили

2 Яков Михайлович Михелашвили

3 йом-тов Шамаилов

4 Десятки друзей и род-ственников собрались в синагоге МеоЦ

5 После обряда гости отправились на банкет

6 Продолжение банкета

7 отец ребенка Шломо Мусаев передает сына дедушке-сандаку

8 внуку дали имя Менаше

9 Раввин Берл лазар наблюдает за церемо-нией

10 Раввин Берл лазар, симан-тов Михелашви-ли, Шломо Мусаев и ха-хам Авраам Элашвили

11 Яков Михайлович Михелашвили и хахам Авраам Элашвили

54

ГАЛЕ

РЕЯ

ГАЛЕРЕЯ

1 2 3

54

6 8

7

9 10 11

№1Май 2013

55

1 лея улезькова, семи-нар «Биркат Ицхак»

2 Ирина виноградова, санкт-Петербург

3 Шейна Назарова, Москва

4 сусанна Бурман, киев

5 Главный равМосквы Пинхас Гольдшмидт (справа)и рав Яаков типограф, «Нер ле-Элеф»

6 керен Золотарева, Москва (слева)

7 Айэлет ешуваева (справа) и сара кац, «тора ми-Цион»

8 Преподаватели и участники семинара

9 Рут узакова, одесса

10 Хава куперман, преподаватель из Иеру-салима

11 урок лоры Полищук, преподавателя из Иеру-салима

ХРОН

ИКА

ГАЛЕРЕЯ

10????????????????????????????????????????????????????????????????????????????11????????????????????????????????????????????????????????????????????????????12????????????????????????????????????????????????????????????????????????????13?????????????????????????????????????????14???????????????????????????????????????????????????15??????????????????????????????????????16????????????????????????????????????????????????????????????????????????????17????????????????????????????????????????????????????????????????????????????18????????????????????????????????????????????????????????????????????????????19?????????????????????????????????????????????20??????????????????????????????????????????????21??????????????????????????????????????????????

55

баланит, работница миквы, – это чрезвы-чайно важная для еврейского окружения

профессия. 1–2 мая на базе женского семина-ра «Биркат-Ицхак», под эгидой МЕРО и «Нер ле-элеф», прошел первый всероссийский съезд представительниц этой профессии.

1 2 3

4 5

6

7 8

9 10 11

ГАЛЕ

РЕЯ

ФОТО ЙЕхЕЗкЕЛЬ ИТкИн

№1Май 2013

17 марта состоялась бар-мицва Ариэ-ля – младшего сына главного раввина

Москвы Пинхаса Гольдшмидта. Среди при-глашенных были члены МЕРО, политики, деятели искусства. Виновник торжества был радостен и серьезен одновременно, так что стало понятно: перед нами – будущий раввин!

1 Председатель коми-тета совета Федерации по международным делам Михаил Маргелов

2 Галина коренблит, по-сол Дорит Голендер, ре-дактор журнала «Алеф» лариса токарь и другие гости ждут выступления бар-мицвы

3 Рав Давид карпов примеривает шляпу на будущего раввина

4 Герман Захарьяев желает всего самого-самого

5 справа налево: Мирьям Малис, ева Акиваева и подружка

6 Женская половина семейства Гольдшмидт и девушки с семинара «Биркат Ицхак»

7 все семейство глав-ного раввина Москвы с бабушкой

8 Александр и елена Шпунт с подругами

9 сотрудники по-сольства государства Израиль в РФ с послом

10 Раввин воронежа Авигдор Носиков рекла-мирует кока-колу

11 Акива Акава-ев, Моше Друтин и рав леви Шпендик

12 Рав Пин-хас Гольдшмидт и Яков Григорьевич со-скин с женой и сыном

56

ГАЛЕ

РЕЯ

ГАЛЕРЕЯ

2

1

3 4

65

7 9

8

10 11 12

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

№1Май 2013

57

1 Преподаватель «Решит хохма» Элиягу Исраэли помогает разжечь традиционный костер

2 Праздничный плов си-лами персонала ешивы «огалей Яаков»

3 Александр и елена Исаевы

4 Александр кац с трех-летним сыном

5 Главный раввин Москвы стрижет трех-летнего сына Элиягу Исраэли

6 Рав йосеф каме-нецкий и рав Пинхас Гольдшмидт делят торт на равные кусочки

7 йеуда Майчак (слева) и Биньямин Зильбер

8 Руководитель ешивы «огалей Яаков» рав Бе-цалель Мандель

9 танцы вокруг костра

10 Гостья из Израиля лея Гитель (слева) с друзьями

11 Дети что-то там химичат

ХРОН

ИКА

ГАЛЕРЕЯ

10????????????????????????????????????????????????????????????????????????????11????????????????????????????????????????????????????????????????????????????12????????????????????????????????????????????????????????????????????????????13?????????????????????????????????????????14???????????????????????????????????????????????????15??????????????????????????????????????16????????????????????????????????????????????????????????????????????????????17????????????????????????????????????????????????????????????????????????????18????????????????????????????????????????????????????????????????????????????19?????????????????????????????????????????????20??????????????????????????????????????????????21??????????????????????????????????????????????

57

праздник Лаг ба-Омер – один из радост-ных дней еврейского календаря. 28 апре-

ля в новом здании Талмуд-Тора «Решит хохма» прошло традиционное празднование Лаг ба-Омер. Аналогичное празднование со-стоялось и в ешиве «Огалей Яаков».

1 2 3

4 5

6

7 8

9 10 11

ГАЛЕ

РЕЯ

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

№1Май 2013

Для того чтобы ощутить вкус той самой мацы, которую ели наши предки,

стоило посетить московскую мацепекарню в ешиве «Огалей Яаков». В канун Песаха ее гостями стали члены общины и приглашен-ные лица. Говорят, что лучшая маца — это та, которая была испечена в поте лица своего.

1 Феликс Даниэль

2 Биньямин-Зеев липкин

3 Шмуэль Шварц, ор-ганизатор мацепекарни в «огалей Яаков»

4 Пекарь мацепекарни Акива улизков

5 Мацу необходимо проверять по отдель-ности

6 Раввин Берл лазар с работниками маце-пекарни

7 Посол Израиля в РФ Дорит Голендер перевы-полняет план

8 Гаон рав Ашер-Зелиг вайс из Иерусалима приятно удивлен алахи-ческим качеством мацы

9 Работники посольства Израиль в РФ и руко-водство ешивы «огалей Яаков»

10 Председатель МеРо Яков Григорьевич со-скин замешивает тесто для мацы

58

ГАЛЕ

РЕЯ

ГАЛЕРЕЯ

1 2 3

4 5

6 7

8 9 10

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

№1Май 2013

1 Авиталь Шпендик (слева) и Надежда левиева

2 Яэль Чижик и Нахум казиев

3 Марина Майчак (сле-ва) и Хана Маневич

4 Племянник невесты Шмулик кравчук раз-влекает гостей

5 Молодожены с лорой Полищук (крайняя справа) и Эстер оффен-генден

6 в комнате «хадар-ихуд» сразу после хупы

7 Рав танхум Бусин, Давид лапидский, рав Шломо-Залман кренцель и члены общи-ны «Дор ревии»

8 Подружки невесты из семинара «Биркат Ицхак» ждут пирога

9 обычай покрывать лицо невесты на все время хупы

10 вечерняя молитва «Маарив» перед хупой

11 еврейская свадьба без плясок? Быть такого не может!

ГАЛЕРЕЯ

59

18 февраля прошла свадьба рава Наху-ма Казиева и Яэль (Юли) Чижик. Рав

Нахум живет в Нью-Йорке и работает равви-ном бухарской синагоги. Его избранница из московской общины «Дор ревии». Свадьба со-стоялась в ресторане «Иерусалим» на Бронной. После свадьбы молодожены уехали в США. ГА

ЛЕРЕ

Я

1 2 3

4 5

6

7 8

9 10 11

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

№1Май 2013

60

ГАЛЕ

РЕЯ

ГАЛЕРЕЯ

22 апреля состоялась церемония, по-священная Дню Независимости

Израиля. С недельной разницей между календарной датой и датой празднования. Церемония прошла в отеле «Ритц-Карлтон». Присутствующие укрепили свою связь с Из-раилем и прониклись буднями его граждан.

1 Александр Чигирин-ский (второй слева) и Зураб Церетели с гостями вечера

2 Хаим Бен-Яаков и Андрей Макаревич

3 леонид каневский и группа израильских русскоязычных актеров

4 Президент Рек Юрий Исаакович каннер (вто-рой справа) с гостями вечера

5 Иосиф кобзон, неизменный участник посольских торжеств

6 Издатель Михаил Гринберг, заместитель министра иностранных дел РФ Михаил Бог-данов, Посол Израиля в РФ Дорит Голендер, поэт Андрей Дементьев

7 Поэт-сатирик владимир вишневский с друзьями

8 Геннадий Хазанов и посол Израиля в РФ Дорит Голендер

9 Глава представитель-ства «сохнут» в Москве Бени лидский, пред-седатель синодального отдела по взаимодей-ствию Церкви и обще-ства всеволод Чаплин, первый секретарь посольства Израиля Шломо воскобойник

10 Израильские журна-листы на приеме

1 2

3 4

5

6

7

8 9 10

ФОТО ПРЕСС-СЛУЖБА МЕРО

№1Май 2013

ГАЛЕРЕЯ

1 свиток торы дописан. теперь его надо об-лачить в подобающую одежду

2 Рав Розенгартен и рав Бен-Цион Меламед

3 Глава ешивы «торат Хаим» рав Моше лебел ждет гостей

4 сотни иудеев со-брались внести новый свиток торы

5 йосеф сусайков

6 Молодые ешиботники знают толк в танцах

7 Хороводы вокруг свитка торы

8 йеуда Маневич (сле-ва) и Яаков Мацкин

9 Глава ешивы рав Моше лебел (справа) и рав Элияу Исраэли

10 Рав Розенгартен и фоторепортер йехез-кель Иткин

61

30 апреля прошла церемония внесения свитка Торы в здание ешивы «Торат

Хаим». Это не первое мероприятие такого рода, которое проводится в Москве. Однако каждый раз внесение священного свитка пре-вращается в вечер, полный радости и веселья. Так случилось и на этот раз. ГА

ЛЕРЕ

Я

1 2

3 4

5

6 7

8 9 10

ФОТО ЙЕхЕЗкЕЛЬ ИТкИн

62

№1Май 2013

РЕЦЕ

НЗИЯ

РЕцЕнЗИЯ

Маленькая девочка по имени Аня горько плачет в парке – она потеряла любимую куклу-тезку. На плачущую девочку обращает внимание молодой поэт Александр, только что узнавший о своей смертельной болезни. Чтобы утешить

ТЕКСТ МИхАИЛ МАЙкОВ

кукла, которая гуляла сама по себе

«Александр и письма потерянной куклы»Пер. с англ. А. Петровой, илл. А. ФерезаМ.: Clever, 2013. 64 с.

Аню-девочку, он уверяет ее, что Аня-кукла от-правилась в путешествие, и начинает писать ей письма от имени путешественницы с отчетом обо всем увиденном, услышанном, купленном и съеденном.

Так начинается сказка Дары Гольдшмидт «Александр и письма потерянной куклы». Кукла последовательно посещает Нью-Йорк, Лондон, Париж и наконец Иерусалим, девочка узнает о статуе Свободы, Macy’s, Эмпайр-стейт-билдинг, Букингемском дворце, королевских гвардейцах, тоннеле под Ла-Маншем, Эйфе-левой башне, Лувре, круассанах, Стене Плача, фалафеле, пите и хумусе. Кончается все, как и полагается в сказке, хорошо: Александр вы-здоравливает, а девочка получает в подарок новую куклу. О чем эта история? На первый взгляд, о любви, которая утешает и спасает не только любимого, но и любящего, помогая «им обоим пройти через тяжелые времена и сохранить себя». И о целительной силе фантазии, направленной на добро. И о сказке как таковой, в которой ложь всегда оборачивается высшей правдой. Все это так, но в истории, рассказанной Дарой Гольдшмидт, есть и другой смысл. Или даже

смыслы. Это книжка о родителях и для роди-телей не в меньшей степени, чем о детях и для детей. Главный урок этой истории формулиру-ет сама героиня, выслушав последнее письмо от своей любимой куклы – из Иерусалима:

«Я буду по ней скучать, но мне кажется, я ее по-няла. Она должна жить своей жизнью, верно?» Очень трудно отпустить на свободу того, кого любишь: матери – дочь, ребенку – куклу. Труд-но увидеть самостоятельное существо в том, кого ты привык считать своей собственностью. И не менее трудно узнать прежний объект люб-ви, когда он вернулся к тебе совсем другим, из-менившимся. В финале девочка вглядывается в новую куклу – подарок Александра и учится видеть в ней свою любимую Аню, вернувшуюся из долгих странствий новой и вместе с тем все той же. И можно лишь восхищаться мужеством и мудростью автора, заговорившей с детьми о таких недетских вещах, как любовь, свобода и их неразрывная взаимосвязь. Книжка издана чрезвычайно изящно. С одной стороны – оригинальный английский текст, с другой – русский перевод. Нужно отметить иллюстрации Андрея Фереза и оформительские решения – свои почти для каждой страницы.

Автор

Дара Гольдшмидт – родом из США, ее дедушка из Минска. Дара – мать семерых детей. При этом является учредителем московской еврейской школы «Эц-Хаим» и еврейского детского пансиона для детей-сирот «Пес-син-Ваксман центр».

ОбЛОЖКА