العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

البشري الوضع األولــــــــــــــى الــــــمــجــــــــــزوءة

بسبب ك&&ل اإلش&&كاليات الوجودي&&ة.. ويعيش وضعا أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه وضع معقد.. يوجد اإلنسان في هذا العالم

والحياتية والعالئقية والمعرفية والقيمية ...التي يعرفها.

فمن .الوضع البشري إذن وضع قلق وغير مستقر. وفهمه يتطلب منا بالض&&رورة فهم مختل&&ف األبع&&اد ال&&تي تتقاطع&&ه.

.. أي كشخص له هوية وقيمة وأسلوب حياة ... مع ما يطرحه ذلك من صعوبات..جهة يوجد اإلنسان كذات فردية ومستقلة

سواء في ما يتعلق بمدى دوره في اختيار وتحديد شخصيته.. أو مدى خض&&وعه في ذل&&ك لمختل&&ف العوام&&ل واإلكراه&&ات

والحتميات الموضوعية ا لتي يوجد ضمنها. ومن جهة أخرى يوجد اإلنسان ضمن شبكة من العال قات المعقدة والمتداخل&&ة..

وهو ما يجعل الشخص بالضرورة في تفاعل مستمر مع اآلخرين.. وفي تأثير متب&&ادل معهم. وبالت&&الي ف&الفهم الجي&&د للوض&ع

البشري لن يستقيم ما لم نأخ&&ذ مفه&&وم الغ&&ير بعين االعتب&&ار لنتس&&اءل عن طبيع&&ة وج&&وده وم&&دى إمكاني&&ات معرفت&&ه ون&&وع

العالقات الممكنة معه.

وج&&ود ت&&اريخي من جهة ثالثة يستحيل فهم الوضع البش&&ري خ&&ارج س&&ياقه الزم&&ني على اعتب&&ار أن ال&&و ج&&ود اإلنس&&اني

بالضرورة. وفهم الحاضر اإلنساني الحالي رهين بمعرفة ماضيه.. مع ما يصاحب ذالك من ص&عوبات تتعل&ق بم&دى إمكاني&ة

أو استحالة تحقيق هذه المعرف&ة التاريخي&ة.. وك&ذلك بطبيع&ة س&ير الت&اريخ.. وأخ&يرا م&دى دور اإلنس&ان في تحدي&د مس&ار

األحداث التاريخية وتغيير مجراها.

هكذا سنكون قد تمكنا من تحقيق فهم أولي للوضع البشري عامة أو على األقل لوضعنا نحن كأشخاص بشكل خاص.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الشخص ".. كان على ما يبدو يريد توجيه اهتمام الفلس&&فة إلى"اعرف نفسك بنفسك قولته الشهيرة : سقراطحين أعلن

القابعة خلف كل التحوالت ال&&تيألنا..! تلك االذات اإلنسانيةبحث ال يقل غموضا و أهمية عن فهم الكون و الحياة...انه

. الشخصيمكن أن تلحق الفرد.. و التي نعبر عنها بشكل عام باستعمال كلمة

هذا المفهوم الذي ظل يستعمل في إطار خاص بالعنصر البشري.. و الذي يختزل ما يم&&يزه من هوي&&ة خاص&&ة.. و من عملي&&ات فكرية ذهنية .. أو روحية وجدانية ..أو سلوكية . و كذلك ما يميزه من قيمة يستمدها من أبعاده األخالقية و العملي&&ة .. إض&&افة

إلى ما يعرفه الشخص من تفاعل مع الشروط الموضوعية الحياتية التي يوجد داخلها.

للتأمل في الذات.. خاصة في أنفسنا جيدا ؟ هل نستطيع القول ب&&أن هوياتن&&اسقراطو اليوم.. و بعد مرور قرون على دعوة ..! و م&&ا ي&&ترتبالهويةكأشخاص واضحة ومحددة بشكل دقيق؟ خاصة في ظل ما يعرفه العالم اآلن من عودة قوية لسؤال

نسان ممكن اليوم؟ و على أي أس&&اس يجبإ...! هل الزال الحديث عن قيمة للشخص كحروبعنه من تطرف و صراعات و بناء هذا الخطاب اآلن؟ في ظل ثقافة استهالكية صارت تنظر لكل شيء على أنه بضاعة تحدد بثمن.. و أالزال هناك من دور يمكن للشخص أن يلعبه في تحديد مساره اآلن ؟ هل الزال يمتلك هامشا من الحرية للتحرك و إعادة بن&&اء اإلنس&&ان؟ أم أن&&ه

كراهات و ضرورات اجتماعية/اقتصادية/نفسية وسياسية...؟إما عليه إال أن ينساق إلى ما يحدده من

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الشخص والهوية الشخص

الحرية بين الشخصالشخص قيمة تتحدد أساس أي على والضرورة

الشخص؟ هوية

ت ديكار

أساس هوية

الشخص هو

العقل أي

الذات المفكرةالجوهري

لوك. ج

أساس هوية

الشخص هو

الشعورواإلحسا

س

شوبنهاور

أساس هوية

الشخص عند

شوبنهاو هو ر

إرادة

الحياة

الشخص يستمد أين منقيمته؟

بناء حرفي الشخص هل لعوامل خاضع أم ذاته

موضعية؟ وإكراهاتكانط

الشخص يأخذ بعده من قيمته

اإلنساني األخالقي

من أي العقلي كرامته

اإلنسانية

غوسدورف

الشخص يأخذ من قيمته

على قدرته تحقيق

االستقاللية الذاتية

في والمشاركة

العامة الحياة

راولز

قيمة تتحدد من الشخص

بعده خالل السياسي

أي واالجتماعي

دوره خالل من

في الفعال

العام الشأن

الفلسفة العلوم

علم النفس

فرويد الشخص

تحكمه عوامل نفسية

علم االجتماع

ماركس الشخص

تحكمه عوامل

اجتماعية

سارتر

اإلنسان الذي هو

ذاته يختار ويبنيها

حرية بكلومسؤولي

ة

مونيي

اإلنسان لكن حر

حريته مشروطة

بوضع

معين

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

Decartes ديكارت

يتضح الكوجيطو تجربة خالل من الذي الوحيد هو العقل أو الفكر أن

المبالغ الديكارتي الشك أمام صمد

وبالتالي.. اعتماده وجب فيه

ألن. هوية لتحديد كأساس الشخص

نجد لن له فكر ال الذي الشخص

له.. وجود ال أنه القول في حرجا

من يفهم كما الحقيقي الوجود ألن

الفكري الوجود هو ديكارت

يدرك والذي الروحي الجوهري

اعتماد بدون مباشر بشكل بالعقل

J.locke لوك ج

العقالنيين وكل ديكارت عكس علىهيوم. ومعه لوك ج يرى وكل د

ال وحده العقل أن عموما التجريبيين الشخص هوية لتحديد اعتماده يمكن

ال ذاتها حد في التفكير عملية الن إحساس وجود لوال تتم أن يمكن

ذلك. يولد أصال العقل أن يصاحبها

ما بفضل فشيئا شيئا ويمتلئ فارغا

هنا. التجارب تمنحه نوعا نجد الحسية

التي للحواس االعتبار إعادة من

فيها. شكك أن لديكارت سبق

Schopenhauer شوبنهاور

يقترح والتجربة العقل ثنائيات عن بعيدا أن يرى إذ ..جديدا مفهوما شوبنهاور

. اإلرادة هو الشخص هوية أساس وذلك الداخلية القوة تلك بها والمقصود

تتخذ يجعلك الذي النفسي االستعداد

دون بفعل تقوم أو ..غيره دون قرارا

.آخر دون اختيارا تفضل أو غيره

ال من وبالتالي إرادته هو فالشخصاآلخرين. إرادة وفق سيعيش له إرادة

تتحدد أساس أي علىالشخص؟ هوية

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

يستمد أين من

E. Kant كانط

في األولى بالدرجة الشخص قيمة تتحدد بعده في وليس األخالقي اإلنساني بعده

لإلنسان نظرنا لو ألننا الجسدي المادي

كائنا سنجده صرفة طبيعية زاوية من

نحوله قد بل األخرى الكائنات كباقي

لكن. تقوم بضاعة إلى بذلك حين بثمن

باعتباره أي شخصا باعتباره إليه ننظر

ثمن كل يتجاوز سنجده عاقلة ذاتا

ما بفضل الكائنات كل على ويسمو

إنسانية. كرامة من به يتمتع

هذه يقدر أن شخص كل على وجب لذا وفي نفسه في اإلنسانية الكرامة

في يحترمها وأن جيدا يعيها وأن اآلخرين

اآلخرين كل إرغام من يتمكن حتى ذاته

Gusdrof غوسدروف

حين حقيقية قيمة ذا الشخص يكون في الذاتية استقالليته تحقيق من يتمكن

وسلوكاته.. واختياراته وقراراته أفكاره

وجوده ضمان من يتمكن حين أي

توجيه أو ضغط أي من المتحرر الذاتي

لكن. ذلك من نفهم أن ينبغي ال خارجي

بل.. الشخص يصير أن منعزال

سيد الشخص يكون أن تعني اإلستقاللية

على الوقت نفس في وقادرا نفسه

بكل العامة الحياة في اآلخرين مشاركة

لهم. خضوع أو تبعية وبدون مسؤولية

J.Rawls راولز

آخر بعد في الشخص قيمة رصد يمكن سياسي هو بما أكثر عالقة له

ذلك.. ذا يكون الشخص أن واجتماعي

تحمله ما بكل مواطنا كان إذا قيمة

أي.. من الكلمة فاعال شخصا معنى

العامة.. الحياة في مشاركا نشيطا.. .. بالمبادرة.. بالفعل باالقتراح

والمؤسسات الهيئات في باالنخراط

شخصا. المدنية يعي والسياسية

واجباته ويعي بها ويطالب حقوقه

شخصا. مسؤولياته يقدر ويحترمها

دينامية تحريك في بدوره ويقوم

كامل. بشكل المجتمع

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

خاضع أم ذاته بناء حرفي الشخص هلموضوعية؟ وإكراهات لعوامل

( النفس علم -S فرويد)

FREUD

تتحدد الفرد شخصية إن العوامل تأثير من انطالقا

تتبلور التي الالواعية النفسية

المبكرة الطفولة منذ

فتحكم.. مسار للشخص

مستقبال. وحياته شخصيته

يعرف شخص كل أن ذلك

بين ومستمرا يوميا صراعا

الثالث النفسية المكونات

األعلى واألنا واألنا الهو

الخارجي الواقع إلى إضافة

هذا نتيجة تكون ما وغالبا

تحديد في حاسمة الصراع

( االجتماع علم -K ماركس)

MARX

البنية تحدد التي هي التحتية البنية المادي الوضع أن بمعنى الفوقية

الذي هو االجتماعي االقتصادي

وسلوك وذوق فكر ويوجه يحدد

الشخص. ووعي

المجتمع إن: R-LINTON لنتون

ألفراده يحدد الذي هو عادة

التي األساسية شخصياتهم

أن كما األفراد جميع فيها يشترك

بدوره يحدد االجتماعي الدور

تميز التي الوظيفية الشخصية

نفس داخل أخرى عن جماعة المجتمع

J-P-SARTRE سارتر

التي الطريقة نقبل أن يمكن ال االنسانية العلوم بها تناولت

كأي عاملته ألنها الشخص

سلطة ال آخر شيء أو موضوع

أنه على قدمته نفسه على له

عدة لتضافر حصيلة مجردعوامل.

هو عليه التأكيد يجب ما لكن الوحيد الكائن هو اإلنسان أن

الوجود لديه يسبق الذي

أي.. بعد ثم أوال يوجد الماهية

وعي بكل ماهيته يحدد ذلك

وتلقائية وحرية وإرادة

الذي هو اإلنسان إن باختصار

E-MOUNIER مونيي

وليس حر اإلنسان أن صحيحلكن. لضروريات خاضع حتمية

الحرية هذه نتصور ال أن ينبغي

ألنها. أنها على دائما مطلقة

فاإلنسان ما بوضع مشروطة

معين موقف في لكن حر

لم معينة شروط وضمن

وبالتالي بالضرورة يخترها

القدرة هي الحرية أن سنقول

التغيير أجل من التحرك على

أوال تقبله يجب واقع من لكن

إنها. إطار في حرية كمنطلق

. ممكن هو ما

اإلنسانية: العلومواالجتماعية النفسية العوامل من لمجموعة خاضع الشخص

والحتميات اإلكراهات من ومجموعة واالقتصاديةالموضوعية

المعاصرة: الفلسفة ذاته بناء حرفي الشخص

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الغير أو يك&&رههم.. لك&&ل لمن يحيط&&ون ب&&ه.. لمن يحبهم..ال يمكن أن نتحدث عن الشخص دون أن نش&&ير بش&&كل أو ب&&آخر لآلخ&&رين

كض&&رورة .. ليس فق&&ط كجس&&د ..ب&&ل كفك&&رة أحيان&&ا.. إذن .. رالغير حاضر باس&&تمرا شخص آخر يمكن أن تربطه به عالقة ما. نفور.. كعنصر اطمئنان و ارتياح .. أو كمزعج ومسبب للقلق و التعاسة . إن الغ&&ير هن&&ا معي ..  أو كمعيش .. كموضوع رغبة

لكن من هو الغــيربجانبي.. أو داخل عملياتي الذهنية والوجدانية.. أو كطرف في أنشطتي ومعامالتي وسلوكياتي عام&&ة . نه كل مختلف عني.. كل من أعتبره ليس ذاتي .. إما ألنه ال تجمعني ب&&ه أي&&ة ص&&لة.. أو ألن&&ني ببس&&اطة ال أعرف&&ه.إ بالضبط ؟

لكن هل يمكن فعال إيجاد شخص ال تربطني به أية نقط مشتركة؟ يبدو األمر صعبا ألنه هناك دائم&&ا أم&&ور نلتقي فيه&&ا جميعن&&ا؟فمن هو الغير تحديدا. نسان.. رغم كل االختالفات التي توجد بينناإك

يقال عادة إنه كل من ليس أنا. لكن ماذا أقصد بأنا؟ هل أقصد ذاتي الفردية المستقلة؟ )ما سيترتب عنه أن كل خ&&وتي .... ( أم أقص&&د به&&ا ال&&ذات الجماعي&&ة أو النحن ) أس&&رة, لغ&&ة,إ.. بمن فيهم أس&&رتي الص&&غيرة أبي أمي غيراآلخرين ..

هنا أيضا ق&&د تواجه&&ني ص&&عوبات أخ&&رى.. ألن من قيم ...( و بالتالي يكون الغير هو من ال يشاركني نفس االنتماء.وطن,دين , يشاركني انتماءا معينا قد ال يشاركني انتماءا آخ&&ر.. فيك&&ون في س&&ياق معين غ&&يرا.. و في س&&ياق آخ&&ر ليس غ&&يرا. و ه&&و أم&&ر نستنتج معه أن الغير مفهوم نسبي متحول ال يعرف إال بالسلب .. أي ه&&و من ليس أن&&ا .. م&&ع ض&&رورة تحدي&&د األن&&ا أوال وم&&اذا

يقصد بها بشكل دقيق؟

وبغض النظر عن هذه الصعوبة في تحديد الغير يمكن أن نتساءل عن مدى أهميته وجدواه: هل وجوده ضروري جدا لوج&&ودي أنا.. ولوعيي بذاتي؟ أم أن وجوده كعدمه؟ هل له أي تأثير على ذاتي أم ال؟ وهل أس&تطيع أن أعرف&ه ويعرف&ني أم أن ذل&ك

يجابي&ة ) حب, تع&اون , تكام&ل, ص&داقة, تع&ايش...( أم س&لبية؟إمستحيل ؟ وما نوع العالقة ال&تي يمكن أن تربط&ني ب&ه؟ : ) كراهية.. إقصاء.. عنف.. تهميش.. وأحيانا قتل؟ البحث عن إجابات لهذه األسئلة أمر في غاية األهمية.. خاصة في ظل واق&&ع اجتماعي و سياسي يعرف نموا متزايدا للتوتر في العالقات بين الشعوب واألمم والهويات واألقلي&&ات المختلف&&ة.. وفي ش&&به غياب لثقافة قبول اآلخر واحترامه.. إذ نسمع دعوات للقتل واإلقصاء .. مرة بسبب اختالف المعتقد ومرة بسبب اختالف اللغة

أو اللون أو القبيلة أو الثقافة بشكل عام.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الــــــــــغـــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــ

ــر

ديكارتDescartes

الغير وجود ليس

ضروريا

األنا لوجود

الوعي ألن بالذات عملية فردية

تتم خالصة بشكل

حدسيمباشر.

هيجلHEGEL

الوعي بالذات يحتاج

إلىاعترا

ف الغير كي

يصبح غنيا

ومكتم ال

الغير: وجوداآلنا) لوجود ضروري الغير وجود هل

يمارسه تأثير وأي بذاتها ولوعيهاعليها؟(

الغير: معرفةأو) ممكنة الغير معرفة هل

مستحيلة؟(

هيدجرHeidegger

يمكن ال التحرر لألنا

قبضة من

إذ الغير يمارس

هيمنة عليهاخفية.

الغير معرفةمستحيلة

برجيG.Berger

يستحيل تحقيق

المعرفة

اآلنا بين والغير ألنهما

عالمان منغلقان

منفصالن عن

بعضهما

.البعض

سارترJ.P.Sartre

يمكن ال معرفة

ألن الغير مجرد

النظرة

تحوله إليه إلى

موضوع فتقتل ذاتيته

من وتحدد

و حريتهعفويته.

الغير معرفةممكنة

ميرلوبونت ي

M.Merleau Ponty

يمكن الغير معرفة

تجاوزنا إذا النظرة

التشييئية الموضوعية

نظرة نحو انسانية

تواصلية

شيلرMax

Scheller

معرفة إن ال الغير

بشكل تتم

ألن مجزء اإلدراك

إدراك هو كلي

شمولي وبالتالي

يمكن معرفةالغير.

كانطE.Kant

مع العالقة يجب الغير

تقوم أن على

اإلرادة الخيرة الطيبة وعلى

اإلحترام المتبادل استجابة

للعقل

واألخالق

الغير: مع العالقةإقامة) يمكن أساس أي على

) الغير؟ مع العالقة

كونتA.Conte

العالقة الغير مع

ال أن يجب على تقوم

بل األنانية على

العيش المشترك

فكما نعيش بفضل الغير

أن يجب

من نعيش

كريستي ا

Kristiva

الغير ليس وحده

الغريب نحن أيضا

غرباء عن

أنفسنا وبالتالي

ليس

اي هناك مبرر

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

نا؟أال لوجود ضروريا الغير وجود يعتبر هل عليها؟ يمارسه تأثير وأي بذاتها؟ عيها ولو

Descartes ديكارت

أن يتضح الكوجيطو تجربة خالل من كذات وجوده اثباث من تمكن ديكارت

عقله على باالعتماد مفكرة واعية

أي.. وفكره من ال وساطة بدون فقط

اآلخرين. من وال الحواس

مباشر حدسي بإدراك إذن األمر يتعلقنستنتج. للغير دور ال أن ذلك من فيه

بل األنا لوجود ضروريا ليس الغير وجود

يصبح ذاته الغير وجود ذلك من أكثر

بواسطة إدراكه يتم دام ما شك موضوع

خداعة. أنها عنها المعروف الحواس

Hegel هيجل

يتحقق ال بذاتها ووعيها األنا وجود بعد إال أي الغير خالل من إال ويكتمل

النتزاع الغير مع صراع في الدخول

باألنا. اعترافه

األمثلة كل خالل من ذلك تأكيد يمكن الغير مع المنافسة أن كيف تبين التي

وفرضها. الذات إلثبات السبيل هي

األنا يبين جدلية بعالقة إذن األمر يتعلق

يوضحها.. مثاله خالل من هيجل والغير

والتي والسيد العبد جدلية حول الشهير

الوعيان يلتقي كيف خاللها من يوضح

إثبات أجل من صراع في ويدخالن

وهو. وجود أن منه نستنتج ما الذات

Heidegger هيدجر

األنا لتحديد الغير أهمية انكار يمكن ال تأثيرا عليها يمارس الواقع في ألنه

يتضح. الهيمنة في ذلك مستمرا

بحيث الغير علينا يمارسها التي الخفية

ما. من نتخلص أن يصعب يؤكد قبضته

نقيمه الذي االعتبار ذلك هو ذلك

أو سلوك بأي القيام قبل لآلخرين

حتى. الغير هذا يكن لم ولو تصرف

أو On بعبارة نصفه ما عادة إذ محددا

الذي الخفي الغير ذلك أي الناس،

بأي القيام قبل ونستحضره نخشاهفعل.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

مستحيلة؟ أم ممكنة الغير معرفة هل

G.Berger برجي

بين معرفة تحقيق يستحيل واحد كل ألن والغير األنا

مستقال عالما يشكل منهما

له.. عن معزوال بذاته اآلخر

قابلة الغير الخاصة حميميته

من حصل ومهما. لالختراق

لن الطرفين بين تعاطف

مستوى إلى أبدا يصل

ألن.. طرف لكل المعرفة

ألمه،: النفسية حالته الخاصة

... وأحالمه حزنه، فرحه،

أن أبدا لألخر يمكن ال التي

هي. كما يعيشها

J.P.Sartre سارتر

الغير معرفة استحالة إثبات يمكنفحين: مثال خالل من النظرة

فإنه آخر شخص إلى شخص ينظر

ما بسبب موضوع إلى يحوله

وارتباك خجل من فيه يحدث

حريته. من ويحد عفويته يفقده

تختفي الحقيقية الذات يجعل مما

تصبح. المظهر وراء الخارجي

األنا ومعرفة لألنا الغير معرفة

تلك بسبب إذن مستحيلة للغير

المتبادلة. النشييئية النظرة

القولة تلك سر نفهم هنا من سارتر بول لجون الشهيرة

يسبب اآلخرون هو الجحيم

M.Merleau ميرلوبونتيPonty

مستحيلة الغير معرفة تكون ذاتيته في طرف كل انغلق إذا

تشييئية بطريقة لألخر ونظر

تراقب كما يراقبه وأصبح

لكن. تجاوز إذا حشرة

النظرة هذه الطرفان

ذلك بدل ونظرا التشييئية

إنسانية نظرة البعض لبعضهما

المعرفة ستصبح تواصلية

أن يمكننا أنه بمعنى ممكنة

كجسد الغير إلى النظر تتجاوز

كذات أي كإنسان وتعامله

التي المميزات بنفس تتمتع

Mex Sheller شيلر

ثنائيات تجاوز يجبموضوع/ يدرك من ألن ذات

مجزء. بشكل يدركه ال الغير

ما لشخص ننظر عندما فنحن والذات وحده الجسد نرى ال

كلية كوحدة ندركه بل وحدها

نظرة فمن للتقسيم قابلة غير

تسجيل يمكن للشخص واحدة

كجسد ندركه إدراكات عدة

نوع وندرك يرانا أنه وندرك

بها. يرانا التي النظرة

الغير معرفة مستحيلة الغير معرفة ممكنة

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الغير؟ مع العالقة إقامة يمكن أساس أي على

E.Kant كانط

مع للعالقة المثالي الشكل هي الصداقة تقوم أن ينبغي الذي واألساس الغير

يجب ال أي أخالقي عقلي أساس عليه

وإنما المتبادلة المنفعة على تقوم أن

للحب العقلي االستعداد ذلك علىواالحترام.

مع العالقة أن على واضح تأكيد هناك أو ظرفية تكون أن يجب ال الغير

عن تعبر هي بل مباشرة بمنافع مرتبطة

واألخير األول هدفها يكون خيرة إرادة

يفرضه الذي األخالقي الواجب احترام

اإلنسانية تجمعنا كبشر أننا بحكم العقل

االختالفات كل وجود رغم المشتركة

بيننا فالعالقة وبالتالي بيننا الشكلية

A.conte كونت

وبفضلهم.. اآلخرين مع اإلنسان يوجد وجوده منها ويتلقى اإلنسانية من يأخذ

وقدراته إمكانياته ويطور الطفولة منذ

فمن. الطبيعي ومن المنطقي داخلها

لتوضيح.. أجل من يوجد أن اإلنسانية

يكن لم الشخص أن نقول الكالم هذا

ما لوال الحالي بوجوده يتمتع أن بإمكانه

اإلنسانية وإبداعات اجتهادات من أخذه

وبالتالي.. جاهدا يسعى أن عليه جمعاء

لن الواقع في كان وإن الجميل لرد

اإلنسانية.. من أخذه ما أبدا يعوض

إذا: وكخالصة يوجد اإلنسان كان نقول

من يوجد أن فعليه الغير بفضل أصالأجله.

J.Kristiva كريستيفا

أألنه غريب؟ أألنه اآلخر؟ نقصي لماذا يملك ال ألنه فقط أم عنا؟ مختلف

لنتأمل. أوراق أنفسنا في اإلقامة؟

عن غرباء أيضا نحن ألسنا جيدا

داخل أحيانا بالغربة نشعر أال أنفسنا؟

أال إلينا؟ الناس أقرب ومع بيوتنا؟

عن بعيدين نحن كم الزمن يكشف

أقربائنا؟ أقرب

فينا الغرباء هؤالء كل نكشف حين إننا الغرباء إقصاء عن سنكف وبيننا

ذواتنا. نعامل كما وسنعاملهم اآلخرين

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الـثـانـيـــــــــة المجــــــــــــــــزوءة

المـــــعـــــرفة

شكلت الطبيعة والحياة والوجود عامة لغزا أمام اإلنس&&ان من&&ذ ظه&&وره وك&&انت باس&&تمرار تمث&&ل تح&&ديا يقلق&&ه ويث&&ير تس&&اؤالته

أي عن&&دما تخلص من خوف&&ه واتج&&ه نح&&ويعرف ويشعره بعجزه وضعفه. ولم يتمكن اإلنسان من تغيير الوضع إال بع&&د أن ب&&دأ

العالم في محاولة لفك أسراره. لقد خر ج اإلنسان من تقوقعه على ذاته واتجه نحو الموضوعات محاوال بناء معرفة باالعتم&&اد

العلــومعلى قدراته العقلية ومهاراته وملكاته... وشيئا فشيئا تطورت المعرفة وتعمق البحت وكشفت األسرار بفضل تطور

وتقدمها إلى درجة أن اإلنسان صار بإمكانه أن يعلن س&&يادته على الطبيع&&ة معتم&&دا على أدوات ومن&&اهج وتقني&&ات مكنت&&ه من

علمية دقيقة ومج&&ردة تح&&اول وص&&ف نظرياتكل ذلك سيعبر عنه على شكل فهما وتحليل ظواهرها وبالتالي التحكم فيها.

ه&&ذا النج&&اح الب&&اهر ال&&ذي تحق&&ق علىالعقل. أو باعتم&&اد التجربة الظواهر المدروسة وتفسيرها والتنبؤ بها إم&&ا باعتم&&اد

مستوى العلوم الطبيعية والرياضية سيدفع اإلنسان إلى محاولة نقل ه&&ذا النم&&وذج لدراس&&ة اإلنس&&ان نفس&&ه. هك&&ذا س&&تظهر

وسط جدال كبير بين من يدافع عن إمكانية دراسة اإلنسان دراس&&ة علمي&&ة ك&&أي موض&&وع ط&&بيعي أخ&&ر..العلو م اإلنسانية

وبين من يشكك في هذا األمر بدعوى أن اإلنسان له خصوصيات تجع&&ل من الص&&عب أو من المس&&تحيل تناول&&ه علمي&&ا.وعموم&&ا

)حقيقة الطبيع&&ة والع&&الم،حقيق&&ةالحقيقةتبقى كل االجتهادات المعرفية أكانت علمية أم فلسفية تهدف باألساس إلى بلوغ

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

يمكن أن توص&&لنا اإلنسان،أو حقيقة الوجود عموما( فإلى أي حد تحقق ذلك؟ وم&&ا هي الط&&رق والمن&&اهج والمع&&ايير ال&&تي

فعال إلى الحقيقة؟ وما قيمة كل ذلك؟

تلك أهم القضايا و اإلشكاالت التي ستشكل محور بحثنا ونقاشنا في هذه المجزوءة.

النظرية و التجربة

ما تحديا حقيقيا لإلنسان.. وبعد عدة محاوالت وإخفاقاتئ شكلت دا..محاولة فهم هذا العالم الذي نعيش فيه عرفتها رحلة البشرية نحو المعرفة... وبعد المجهودات الفكرية المتواصلة وبعد مراكمة األبح&&اث والتج&&ارب...تط&&ور العلم.. وتمت صياغة نتائجه على شكل نظريات وأنساق منطقية تربط المبادئ التي يتم االنطالق منها بالنتائج التي يتم التوص&&ل إليه&&ا

لتفسير وفهم مجموعة من الظواهر وكشف القوانين التي تحكمها.

عموما هي بناء عقلي مجرد يعتمد على مفاهيم محددة وعلى مناهج تحليلية أو تركبية.. بمعنى أنهاالنظريةو من إبداع العالم و ليست معطى جاهزا.. كما أنها تتميز ببعدها المنطقي الصارم بحيث ال مج&&ال فيه&&ا للخراف&&ة أو التفس&&يرات الغيبية األسطورية.. وبحكم طابعها المنهجي فهي تتميز عن المعرفة العامية بالدقة والضبط . وأخيرا فهي تبقى مع ذل&ك ذات

طبيعة فرضية ألنها ال تدعي اإلطالق واليقين بل تتميز ببعدها النسبي االحتمالي وبقابليتها للتجديد والتطور والتجاوز.

.. والمقصود بها ليس فقط تلك الخبرات التيبالتجربةوما يميز النظريات العلمية هو ارتباطها في جزء كبير منها يراكمها اإلنسان في عالقته المباشرة ب&&الواقع.. وإنم&ا تل&&ك الوس&&يلة األساس&&ية ال&تي يلج&&أ له&ا الع&الم إلع&ادة إنت&&اج الظ&اهرة

المالحظة بهدف دراستها وفهم أسرارها وقوانينها والخروج منها باستنتاجات.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

يبدوان متقابلين.. إال أنهما في المجال العلمي يعتبران مترابطين ومتكامليننظرية/ تجربةورغم أن المفهومين: ــدود دورإلى حد بعيد.. وإن كانا في الواقع يطرحان عدة إشكاالت حول طبيعة العالقات الممكنة بينهما.. وحول ح

كل واحد منهما في بناء المعرفة العلمية و حول المعايير التي يمكن اعتمادها في مجال المعرفة العلميــةإلثبات أو نفي علمية أو صالحية نظرية ما من بطالنها.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

النــظــريـــــــة

برنار كلودC.Bernard

المنهج هو التجريبي

نجاح سر العلوم

التجريبية

األربع وخطواتهالمالحظة: هي

الفرضية، التجربة،

االستنتاج.

طوم رونيR.Thom

حالة في إجراء استحالة التجربة

بمفهومها

يمكن التقليدي

للتجربة اللجوء

الخيالية الذهنية

النظرية بناء في للتجربة دور أيالعلمية؟

النظرية بناء في للعقل دور أيالعلمية؟

أينشتينEinstein

بناء يمكن علمية نظرية

على باالعتماد

فقط العقل

البناء وعلى

دون الرياضي

إلى الحاجةالتجربة.

R e رايشنباخichenbach

أهمية رغم في العقل

النظرية بناء

فإن العلمية

يجب ال ذلك

يجعلنا أن

عن نبتعد اإلدراك الحسي

المباشر.

تويلييThuilier

معيار التحقيق

علمية من

ما نظرية

االختبار هو التجريبي

تنويع مع

االختيارات

علمية معايير هي ماالنظريات؟

دوهيمDoheim

معيار التأكد من

علمية

ما نظرية هو

التماسك المنطقي

بينالمقدما

ت

بوبر كارلK.Popper

التأكد معيار علمية من

ما نظرية

قابليتها هو للتزييف

والتكذيب.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

العلمية؟ النظرية بناء في للتجربة دور أي

C.Bernard برنار كلود

إعادة عملية هي باعتبارها العلمية النظرية بناء في كبير دور للتجربة الفقري العمود وهي العالم يضعها دقيقة شروط وفق الواقعة بناء

هي: خطوات أربع من أساسا يتكون الذي التجريبي للمنهج

1 : المدروسة الظاهرة وتسجيل وصف على العمل وهيالمالحظة- حدث ما نقل محاولة أي جزئيات، أو تفاصيل أية إغفال دون دقة بكل

تصوير. بآلة يتعلق األمر أن لو كما أمانة بكل

2: يمكن والتي الممكنة االحتماالت ليضع الفكر يتدخل هنا الفرضية-ومختلفة. متعددة تكون عادة وهي الظاهرة وراء السبب هي تكون أن

3: وفق إختباريا الفرضيات من التحقق على العمل وهي التجربة- خلف الكامنة األسباب كشف بهدف مختلفة ومكانية زمنية شروط

الظاهرة. حدوث

4: والتي تجريبيا إليها التوصل يتم التي الخالصة تلك وهي االستنتاج-

R.Thom طوم روني

حرفي بشكل التجريبي المنهج تطبيق علينا يتعذر أحيانا أو للتجربة الطبيعية المواضيع بعض إخضاع استحالة بسبب

وفي. التجربة استبدال يمكن الحالة هذه للمالحظة

باعتماد أو خيالية ذهنية بتجارب المباشرة الكالسيكية

من أكثر االقتراب لنا تتيح التي الحديثة التقنية المستجدات

وأكثر. أدق معلومات على والحصول والظواهر المواضيع

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

العلمية؟ النظرية بناء في للعقل دور أي

Einstein أينشتين

العلمية النظرية بناء في للتجربة كبرى أهمية إعطاء أينشتين يرفض

المبادئ يضع الذي هو باعتباره العقل على الكلي االعتماد ويفضل

ويصوغ األفكار وينتج المفاهيم يحدد الذي وهو للنظرية األولى

معنى. بين منطقيا وبربط القوانين هي ليست التجربة أن ذلك القضايا

وإنما. هي وليست المنطلق الخالص العقلي الرياضي البناء المنتهى

وهو. الطبيعية القوانين يكشف الذي هو إدراك أن يعني ما ويفسرها

ممكن. أمر فقط بالعقل الحقيقة

Reichenbach رايشنباخ

ال كما العلمية النظرية بناء في العقل أهمية إنكار يمكن ال

العلوم مناهج حققته الذي الباهر النجاح إنكار يمكن

لكن. عن كامل استغناء في المنطقية الرياضية هذا التجربة

خارقة قوة للعقل أن نعتقد يجعلنا أن ينبغي ال الباهر النجاح

الفيزيائي. للعالم العامة القوانين اكتشاف على قادرا تجعله

عن تخلى إذا العالم ألن المبالغة هذه من الحذر إذن يجب

عن سيبتعد التجريبية المالحظة وعن الحسي اإلدراك

من تأتيه معرفة ينتظر بمتصوف أشبه وسيصير الواقع

لذا. الواقع عن بعيدا السماء العقل اعتماد من البد الحقيقي

التجريبي. الحسي بالواقع باالرتباط االحتفاظ مع لكن

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

؟النظريات علمية معايير هي ما

Thwilier تويليي

اإلختبار أمام تصمد ال التي النظرية إنفنحن. اعتبارها يمكن ال التجريبي علمية

فرضية تؤكد التي هي التجربة أن نعلم

الوثوق يمكن ال وبالتالي تلغيها، أو ما

أوال. اختبارها يتم لم ما نظرية أية في

بل واحد اختبار عند التوقف ينبغي وال

بينهما والمقارنة االختبارات تنويع ينبغي

علمية بأنها ما نظرية على الحكم قبل

ال. أم

Duhem دوهيم

ما نظرية صدق من التأكد معيار إن االختبار في يكمن ال علميتها مدى ومن

المنطقي التماسك في بل التجريبي

التي المبادئ بين يوجد الذي واالنسجام

يتم التي النتائج وبين منها االنطالق يتم

ألن. التوصل نسق أصال النظرية إليها

من تستنبط التي الرياضية القضايا من

الوحيد فالشرط وبالتالي معينة مبادئ

فيها يكون ال أن هو علميتها يثبت الذي

األولى المقدمات بين تناقض أيوالنتائج.

K.Popper بوبر كارل

إذا وفقط إذا علمية النظرية تكون) تكذيبها أو تزييفها يتم ألن قابلة كانت

Falsification )قابلة الغير النظرية ألن

ما العلمي المجال خارج تعتبر للتكذيب

وبالتالي. أن يمكن ال دامت تختبر

باستمرار يبحث أن هي العالم فمهمة

أو خطأ عن الموجودة النظريات في

نظرية وإبداع تجاوزها من يمكنه عيبجديدة.

G.Bachelard باشالر جعل ما هذا

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحقيقة في إدراك حقيق&ة األش&ياء وحقيق&ة اإلنس&ان والوج&ود عام&ة.."غري&زة..الرغبة في المعرفة هي في الواقع رغبة في الحقيقة

الحقيقة" تتجلى أكثر في ذلك الحافز الذي ال يهدأ والذي يدفع اإلنسان باستمرار للتس&&اؤل .. تتجلى ك&&ذلك في ذل&&ك الش&&عورباإلحباط وبالتذمر الذي يسيطر على كل شخص يكتشف متأخرا أن ما كان يعتقد حقيقة ما هو في األصل إال وهم أو خدعة..

نسمع دائما أصواتا تطالب بالحقيقة.. في المحاكم في الصراعات السياسية وفي مختلف المنازعات.. كم&&ا يعت&&بر كش&&ف س&&رمن األسرار عادة بمثابة إنجاز.. بغض النظر عن طبيعة تداعياته.

هناك إذن هدف واضح اسمه الحقيقة. غاية ينشدها المفكرون العلماء و الفالس&&فة و المحقق&&ون ايض&&ا... م&&ا س&&ر ه&&ذا الج&&ريوراءها اذن؟

هل سيكون االنسان أكثر سعادة و هدوءا إذا تمكن من كشف كل الحقائق أم س&&يزداد تعاس&&ة؟ وه&&ل نس&&تطيع فعال أن نص&&ل إلى الحقيقة بمفهومها المطلق والعام والشامل؟ و هل الحقيقة واحدة أم متعددة؟ هل هي نفسها بالنسبة للجمي&&ع؟ أم أن م&&ا يبدو لي حقيقيا قد يبدو لآلخر مجرد وهم و ضالل؟ أال تتضارب آراء الناس و تتن&&وع لدرج&ة الح&&يرة؟ أال يقتت&&ل الن&&اس بس&بب اعتقاد كل طرف أنه هو الذي يملك "الحقيقة"؟ أال يمكن القول أن ما يعتبر حقيقيا هنا.. اآلن.. بالنسبة لهؤالء.. قد يك&&ون ه&&و الخط&أ عين&ه هن&اك.. في زمن آخ&ر.. بالنس&بة لآلخ&رين؟ أم أن الحقيق&ة قيم&ة مثالي&ة متعالي&ة عن تقلب&ات الزم&ان والمك&ان

يحت&&اج األم&&ر إذن إلى ت&&دقيق.. إلى عم&&ل ه&&ادئ.. للتمي&&يز بين م&&ا ه&&و واألشخاص؟ هي نفسها سامية ثابتة حقيقية في ذاتها. حقيقي فعال وما هو مجرد رأي وانطباع أو وجهة نظر.. قد تبدو لصاحبها حقيقية في حين هي ليست كذلك. و هذا يف&&رض أن نتأكد من وجود معايير صارمة ودقيقة للحقيقة حتى نتفادى أي خلط. وأخ&&يرا الب&&د من التأك&&د من م&&دى ج&&دوى ه&&ذا المفه&&وم

ومدى قيمته ومدى أهميته في الحياة. وإال فال داعي لكل هذا السعي المجنون نحوها..

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحقــــيـــقـــــة

باشالرG.Bache

lard

الرأي ليس

تفكيرا بسبب

افتقاره للقوة

اإلقناعية بينما

الحقيقة تخضع

لشروط علمية دقيقة

عقل من ومنهج

وصرامة

كانطE.KANT

يفتقر الرأي لإلكتفاءين

الذاتيوالموضوع

على ي عكس

المعرفة الحقيقية

تتوفر التي

معا. عليهما

الحقيقة معايير والرأي الحقيقة

باسكالB.Pascal

ليس الرأي خاطئا دائما

أحيانا ألننا ندرك

الحقيقة بالقلب واآلراء

الخاصةواألحاسي

س.

ديكارتDescartes

معيار الحقيقة

هو األساسي الوضوح والبداهة

يتم وإدراكها بالحدس

واالستنباط.

ليبنزLeibnez

يمكن ال اعتبار

الفكرة

لم ما حقيقة

البرهنة تتم عليها

بالحجج العقلية

المنطقية

هيومHume

كل ليس القضايا

تدرك بالعقل

والمنطق فهناك

ال قضايا يمكن

من التأكد

إال صحتها بواسطة التجربة الحسية

المباشرة.

كانطE.Kant للحقيقة

قيمة أخالقية

والتصريح بها

وكشفها واجب

أخالقي مطلق

ترتب مهما

ذلك عن

أضرار. من

الحقيقة قيمة

وليام جيمس

W.James

قيمة الحقيقة تأخذها

بعدها من النفعي العملي

ومن قدرتها

على التأثير

في الواقع

وما تحققه

من

نيتشيهNietzsche

قيمة الحقيقة

من جاءت كثرة

استعمالها بسبب

للحياة نفعها

في لكنها األصل

أوهام مجرد

أنها نسيناكذلك.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

رأي؟ مجرد هو وما حقيقي هو ما بين نميز كيف

G.Bachelard باشالر

والحقيقة الرأي بين شاسع فرق هناك تفكيرا ليس األصل في فالرأي العلمية

ورغبات حاجات عن تعبير مجرد إنه

وهو. إذ اإلقناعية للقوة يفتقر معينة

ترضي أوهام عن عبارة الغالب في يكون

حقيقية. له فتبدوا صاحبها

للعلم األول العدو هو فالرأي وبالتالي والموضوعية بالدقة يتميز الذي

المنهجي. والضبط المنطقية والصرامة

يتطور أو يتقدم أن للعلم يمكن ال وهكذا

الخاطئة. اآلراء على بالقضاء إال

E.kant كانط

الرأي بين االعتقادات في التمييز يجبفالرأي. واإليمان يفتقر والمعرفة

أي الموضوعي واالكتفاء الذاتي لالكتفاء

لباقي وال لصاحبه ال ومؤكدا يقينا يبدوا ال

اكتفاء فيه اعتقاد فهو اإليمان أما الناس

أي موضوعي اكتفاء فيه ليس لكن ذاتي

ليس فهو لصاحبه ومؤكدا يقينيا كان إذا

من اآلخرين لجميع بالضرورة كذلك

بينما. االعتقاد فهي المعرفة الناس

الذاتي االكتفاء فيه يتحقق الذي

إذ. الموضوعي واالكتفاء ما بقدر معا

B.Pascal باسكال

المثلى الوسيلة هو العقل أن صحيح هو أنه يعني ال ذلك لكن الحقيقة لبلوغ

إدراك يمكن إذ الوحيدة الوسيلة

باألحاسيس أو باآلراء أيضا الحقيقة

ما أو كالحدس المباشرة واإلدراكات

وبالتالي. أن القول يمكن شابهه

وأن يعرف أن األخر هو بإمكانه القلب

عن العقل يعجز بشكل الحقائق يدرك

باختصار أو فهمه

Le cœur à ses raison que la Raison ignore.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحقيقة؟ معايير ماهي

Descartes ديكارت

.. أن بمعنى والبداهة الوضوح هو الحقيقة معيار

وبسيطة واضحة للعقل تبدو ال التي الفكرة

.. أي حقيقية اعتبارها يمكن ال وبديهية ومتميزة

أدنى العقل فيها يجد التي الفكرة أو أن شك

. فإدراك وبالتالي حقيقية اعتبارها يمكن ال تردد

العقلي الحدس طريق عن يتم الحقيقة

عن أو المنطقي المباشر االستنباط طريق

دقيق صارم مضبوط منهج .وفق

Leibnez لينز

الوضوح هو ليس الحقيقة معيار واضحة كانت إذا الفكرة ألن والبداهة

لآلخرين. كذلك تكون ال قد لصاحبها

بالحجج تدعيمها وجب وبالتالي

تصبح كي المنطقية واإلستدالالت

وبالتالي. مؤكدة الحقيقة فمعيار للجميع

أي يترك ال الذي البرهان هو األساسي

للشك. مجال

Hume هيوم

البرهانية المنطقية العقلية المعايير إن الرياضية القضايا في إال تصدق ال

أما. الحسية التجريبية الوقائع المجردة

العقل على والتي الملموسة المادية

من التأكد يمكن ال أيضا يدرسها أن

إذ. أو وحده بالعقل صحتها بالبرهان

اللجوء من الحالة هذه في البد

وبالتالي والتجربة المباشر لإلحساس

التجربة هو يصبح الحقيقة فمعيارالحسية.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

قيمتها؟ الحقيقة تستمد أين من

E.Kant كانط

بعدها من قيمتها الحقيقة تكتسب الحق بقيم ارتباطها بحكم األخالقي

من وغيرها واألمانة والصدق والعدالة

واجبا اعتبارها يجب وبالتالي المثل

كانت مهما به االلتزام يجب أخالقيا

أي. الظروف إخفاء ينبغي ال والحاالت

ضرر أكبر ألن مضرة أنها بدعوى الحقيقة

نجعلها وأن أساسها نضرب أن هو

ألننا الظروف حسب تستخدم وسيلة

بل الحقيقة نحمي ال الحالة هذه في

ال الحقيقة ألن فقط مصالحنا عن ندافع

W.James جيمس وليام

Pragmatisme البراجماتية الفلسفة ترى ذاتها في تحملها ال الحقيقة قيمة أن

النفعي. بعدها من تستمدها وإنما

أن تستطيع التي هي الحقيقية فالفكرة

الفائدة تحقق وأن الواقع في تؤثر

يمكن ال التي فاالفكار بالتالي و للناس

بها العمل يمكن وال إجرائيا تطبيقها

أن يجب الحقيقة ألن حقيقية ليست

ذات أي ومفيدة وناجعة فعالة تكونمردودية.

Neitzsche نيتشيه

الذي الدور من قيمتها الحقيقة تأخذوهي. حياة حفظ في لعبته اإلنسان

مجرد وإنما حقيقة ليست األصل في

تبدو فصارت للناس نفعها تبث أوهام

بينما. لهم الفعلية الحقيقة حقيقة

القوة إرادة فهي عادة ننكرها والتي

من. وحب ليس أخرى جهة السيطرة

ال الناس ألن ذاتها في قيمة للحقيقة اإليجابية نتائجها في وإنما فيها يرغبون

يكرهونها فهم مضرة كانت إذا أما

الكذب. ويفضلون

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الســيـــــاســـة الثــــالثـــــة الــــــمــجــــــــــزوءة

عادة ما ترتبط كلمة السياسة ببعض المعاني السلبية وباألخص لدى عامة الناس معاني من قبي&&ل الس&&لطة القمعي&&ة

والسجون واالعتقاالت أو معاني النفاق والتالعب والغش واستغالل الناس وقضاء المصالح الشخصية وهو ما أدى إلى موقفين

لكن المع&&نى الحقيقي سلبيين منها إما الخوف حفاظا عن األمن الشخص&&ي أو الع&&زوف عنه&&ا حفاظ&&ا على النق&&اء األخالقي.

علم تدبير شؤون المجتمع منللسياسة ال عالقة له بكل هذه التصورات المتداولة عند الناس. ألن السياسة باختصار هي

خالل تنظيم العالقــات بين األفــراد والجماعــات في إطــار قــانوني ينشــئ ويثبت بواســطة قــوة عموميــة.

والسياسة بهذا المعنى ترتبط إذن بالسلوك المدني وبالوسائل والتقنيات الــتي تمكن من امتالك الســلطة

والحفاظ عليها وممارستها بشكل استقرار المجتمع وتطوره.

وبما أن السياسة هي علم أو فن تدبير الشأن العام فهي إذن تعنينا بش&&كل مباش&&ر ألنه&&ا تم&&ارس علين&&ا وتوج&&ه س&&لوكنا

وتضبط عالقاتنا وتأثر على مجرى حياتنا.

باعتباره&&االدولةولدراسة مفهوم السياسة بشكل دقيق البد أن نقف عند أهم المفاهيم التي تربط به وخاصة مفاهيم:

الحق باعتباره السلوك الذي تحاول كل السياسات الح&&د من&&ه م&&ا أمكن. العنفاإلطار الذي تمارس فيه السلطة السياسية.

: باعتبارهما قيمتان أخالقيتان مثاليتان تشكالن الغاية القصوى والهدف المنشود لكل فكر سياسي.والعدالة

إذن س&&نعمل على الخ&&وض في القض&&ايا السياس&&ية الك&&برى فلس&&فيا من خالل مجم&&ل اإلش&&كاليات ال&&تي تطرحه&&ا ه&&ذه

المفاهيم السياسية المذكورة أعاله.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الدولة أو ال&&تي..من بين كل أشكال التجمع البشري التي عرفها اإلنسان عبر التاريخ تبرز الدولة باعتبارها الصيغة األكثر تطورا

تم اعتمادها رسميا لدى الشعوب. وإذا كانت الدولة مفهوما سياسيا مجردا أو اسما يطلق على التنظيم السياسي واالجتماعي

والقانوني الذي يخضع له األفراد.. فإنها في نفس الوقت ليست شيئا آخر غير مجموع إرادات هؤالء األفراد.. والتعبير الرسمي

لعالقاتهم.

يبرز حضور الدولة في مؤسساتها وفي سلطاتها .. في قوتها اإللزامية بوسائلها المتعددة.. وفي الفضاءات التي تتيحها لألف&&راد لممارسة الحريات العامة أو الفردية . وبالتالي فالدولة تعمل من خالل أجهزتها المختلف&&ة على تنظيم الحي&&اة االجتماعي&&ة ع&&بر

إال أن .الممارسة المشروعة للسلطة وعبر إدارتها للمجال العمومي باعتباره المجال المش&&ترك بين جمي&&ع أف&&راد مجتم&&ع م&&ا الدولة مع ذلك تحمل مجموعة من المفارقات.. فهي بقدر ما تسعى إلى ضمان النظام االجتم&&اعي.. بق&&در م&&ا تمث&&ل الوس&&يلة األمثل للهيمنة.. وبقدر ما تعتبر مؤسسة لحماية الحريات العامة وضمان األمن.. بقدر ما تعتبر في نفس ال&&وقت جه&&ازا قمعي&&ا

بامتياز. وهو ما سيثير األسئلة التالية:

هل البد من الدولة؟ و هل هي ضرورية لهذه الدرجة؟ ما الغاية منها وما الذي يضــفي عليهــا المشــروعية؟ أين تتمثل وظيفتها األساسـية وكيــف يجب أن تمـارس سـلطاتها السياسـية واالجتماعيــة؟ هــل يحـق لهــا

اللجوء للعنف والقوة؟ أم ينبغي أن تتقيد بقيم الحق و العدالة والحرص على سيادتهما؟

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الــــدولـــــــــــــــة

هوبسT.Hobbes

من الغاية هي الدولة تحقيق األمن

والسالمواالستقرا

ر.

لوكJ.Locke

باإلضافة األمن إلى

واالستقرار

من الغاية

هي الدولة تنمية

الخيرات وحفظ

الممتلكات.

الدولة غاية السياسية السلطة طبيعة ومشروعيتها

سبينوزاB.Spinoza

من الغاية هي الدولة

أي: الحرية تحرير

من الناس الخوف

واالستبدادوالظلم.

ماكيافيليN.Machiavelli

ممارسة السلطة

ال السياسية على تقوم

بل األخالق على

إذ المصلحة

لألمير يمكن

كل استعمال الوسائل

المشروعة والغير

المشروعة

ذلك في بما

والمكر القوة

مونتيسكيو

Montesquieu

ممارسة السلطة

السياسية

أن ينبغي

على تقوم فصل

السلط واحترام

إرادة الشعوب

لكل تجنبا

أو استبدادديكتاتورية.

ألتوسيرL.Althusser

ممارسة السلطة

السياسية

الزمن في المعاصر

تعد لم تقتصر

على الوسائل القمعية

التقليدية

صارت بل تعتمد

الوسائلاإليديولوجي

هوبسماكيافيلي

Hobbes Machivelli

استعمال أحيانا العنف

أمن لضمان الدولة

واستقرارها

مشروع أمر

طبيعة ألن الناس

شريرةعدوانية.

الحق بين الدولة والعنف

فيبرweber

يمكن ال تعريف الدولة بدون عنف ألنها

تنبني عليه

وتحتكره لنفسها وتعتبره

حقهاالمشروع

.

روسJ.Russ

الحق دولة والقانون

الدولة هي

تحد التي

العنف من

أمكن ما وتحترم

دون الحق

أو تخويف ترهيب

بل للناس تحفظ

كرامتهم وإنسانيتهم.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

مشروعيتها؟ تستمد أين ومن الدولة من الغاية ما

T.Hobbes هوبس

حالة من باالنتقال الدولة نشوء ارتبطأي المدني المجتمع حالة إلى الطبيعة

اإلنسان فيها يعيش كان التي الحالة منالغرائز تحكمه فوضوي بشكل

( الكل حرب حالة العنيفة والصراعات ) والتمدن الثقافة حالة إلى ، الكل ضد

إرادي تعاقد بفضل الناس يعيش حيثواالستقرار والسالم األمن يضمن حر

للجميع.

بهدف إراديا إنشاؤها تم إذن فالدولةوحب والغريزية المطلقة الحرية إيقاف

الناس تمتيع مقابل في السيطرةالقانون يتضمنها التي المدنية بالحريات

J.Locke لوك

عليه قامت الذي األساسي المبدأ إن وسالمتهم الناس أمن ضمان هو الدولة

الغاية ألن وممتلكاتهم أجسادهم في

الخيرات على الحفاظ هي الدولة من

تطبيق على والسهر وتنميتها المدنية

من كل ومعاقبة بالتساوي القانون

يتم بأن الغير ممتلكات على يتعدى

أو يستحقها التي الخيرات من حرمانه

في حياته من أو حريته من حرمانه

لآلخرين نسمح حتى األحوال أسوء

يحتاجونه ما وامتالك بخيراتهم بالتمتعللحياة.

B.Spinoza سيبنواز

من للناس واالستقرار األمن ضمان إن في الحق لها يخول ال الدولة طرف

من الغاية ألن وإرهابهم استبعادهم

المطلقة السيادة هي ليست الدولة

العمل أي الحرية، باألساس هي وإنما

وفسح الخوف من الناس تحرير على

مختلف لممارسة أمامهم المجال

وتجنيبهم والبدنية الفكرية األنشطة

واإلهانة الظلم أشكال من شكل كلواالحتقار.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

يمارس أن ينبغي وكيف السياسية السلطة طبيعة ما الحكم؟

N.Machiavelli ماكيافيلي

الشهير شعاره من ماكيافيلي ينطلقومن" تبرر الغاية" فرضية الوسيلة

أصلهم في الناس أن مفادها أساسية

وبالتالي. ضبطهم الحاكم أراد إذا أشرار

اللجوء فبإمكانه للسلطة وإخضاعهم

والغير المشروعة الممارسات لكل

والمكر للقوة كاللجوء المشروعةوالخداع.

أن يجب إذن السياسية السلطة ممارسة على الحفاظ وهي الغاية على ترتكز

وفي الداخلي االستقرار وعلى الحكم

ممكنة الوسائل كل تصبح ذلك سبيل

Montesquieu مونتيسكيو

السلطة أن على مونتيسكيو سيؤكد عن تعبيرا تكون أن يجب السياسية

على وقائمة الحرة الناس إرادات

باألغلبية. تتخذ التي وقراراتهم تعاقدهم

هذا حسب السياسية فالسلطة وبالتالي

الحاكم اختصاص من ليست المعنى

سلط إلى مقسمة هي بل وحده

لو ألنها البعض بعضها عن مستقلة

سيؤدي وحده الحاكم يد في تجمعت

والديكتاتورية. االستبداد إلى ذلك

هو السلط فصل مبدأ يصبح هكذا عادل سياسي لحكم األساسي الشرط

L.Althusser ألتوسير

سلطة أن إلى ألتوسير انتباهنا سيثير بالطرق تمارس تعد لم الدولة

- التقليدية - شرطة: ) جيش المعروفة ).. بل- إدارات تمارس صارت سجون

وتأثيرا. واختفاء ذكاء أكثر أخرى بطرق

في رصدها يمكن اآلن الدولة فسلطة

وعلى تعتمدها التي الوسائل مختلف

اإليديولوجية األجهزة رأسها

والمدرسية الدينية كالمؤسسات

واإلعالمية... والنقابية والسياسية

بشكل تمارس اآلن السياسية السلطة

أحد. لها ينتبه أن دون مباشر يومي

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

بالحق تلتزم أن يجب أم للعنف اللجوء للدولة يحق هل والقانون؟

مكيافلي/ هوبسT.Hobbes/N.Machiavelli

للحكم.. ضرورية وسيلة القوة إن وأشرار عدوانيون الناس أن فبما

حقهم في القوة استعمال فإن بطبعهم

حسب القوة ألن نفسه يفرض أمر

القانون احترام تضمن التي هي هوبس

تعطي التي هي ماكيافيلي وحسب

وكل. هيبته للحاكم أو ضعف وسلطته

فساد إلى سيؤدي الحاكم من تراخي

دولته. وانهيار حكمه

M.Weber فيبر

هل: لطرح داعي ال للدولة يحق سؤال الدولة ألن ال؟ أم العنف إلى اللجوء

دامت ما العنف على قائمة أصال

العنف يشكل دام وما القوة على تنبني

بين.. بها تمارس وسيلة أهم السلطة

فهي.. عالقة والعنف الدولة حميمية

جماعة أو فرد أي وتمنع لنفسها تحتكره

العنف تعتبر ألنها ارتكابه من سياسية

التنازل يمكن ال الذي المشروع حقهاعنه.

J.Russ روس

الدولة هي والقانون الحق دولة إن ما العنف من الحد على تحرص التي

وتسعى.. حضوره لتقليص جاهدة أمكن

حماية على بالعمل وذلك السياسة في

استعمال في شطط كل من المواطن

وذلك.. ممارسة خالل من السلطة

بالقانون يتشبث معقلن بشكل السلطة

ويرسخ والفردية العامة الحريات ويحترم

ويصونها العامة المصلحة ويبني الحق

فصل يراعي سياسيا توازنا ويوفر

إن. تقوم والقانون الحق دولة السلط

احترام وهو أساسي مبدأ على

ضد اإلنسانية كرامته وصيانة الشخص

واالستبداد.. والترهيب التعنيف أنواع كل

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحق والعدالة وهي صادرة عادة عن إحساس بنوع من الظلم والحيف. أيالعدالة وبالحقهناك دائما أصوات تطالب

إم&&ا بش&&كل.. إذن هو كل ما يشعر الفرد أنه من نص&&يبهالحق هناك شعور بالحرمان من أمر من المفروض أن يكون متوفرا للناس. تقتضي أن يأخ&&ذ ك&&ل ذي ح&&ق حق&&ه. وتج&&در اإلش&&ارة إلى أنالعدالةطبيعي.. أو بحكم انتمائه لمجتمع إنساني ينظمه قانون مدني . و

والعدالة يعتبر خاصية إنسانية بامتياز.. مادام اإلنسان هو الكائن الوحيد العاقل والمتميز بالكرام&&ة... وه&&و م&&ا يؤهل&&ه الحديث عن الحق للمطالبة باستمرار بصيانة هذه الكرامة والحفاظ على تميزه . علما أن الح&ديث عن الح&ق ال يخص البعض دون غ&يره.. بق&درما يط&ال

بين كل بني البشر. وبالتالي تك&&ون العدال&&ة هي أن ال يش&&عر أي واح&&د بأن&&ه أق&&لالمساواةاإلنسانية جمعاء.. مادام يقوم على قاعدة قيمة من غيره.. أو محروم مما يتمتع به غيره من حقوق.. س&&واء تل&&ك ال&&تي تمنحه&&ا ل&&ه الطبيع&&ة.. أو تل&&ك ال&&تي تض&&منها ل&&ه الق&&وانين

والمواثيق المدنية.

ولتوضيح الحق أكثر نشير إلى أنه يتحدد في ما هو مس&&موح ب&&ه بم&&وجب قاع&&دة قانوني&&ة أومعي&&ار أخالقي.. في إط&&ار تنظيم اجتم&&اعي معين. وذلك بهدف تجسيد العدالة باعتبارها ذلك المثال األخالقي الكوني الذي يسعى إليه الجميع. لكن هذا ال يمنعنا من التس&&اؤل عن

مصدر هذا المفهوم وعن األساس الذي يقوم عليه. أي بعبارة أوضح :

من أين نستمد هذا اإلحساس بكون موضوع ما "حق لنا" ؟ أي ما الذي يجعلنا متأكدين أنه يحق لنا هذا األمر أو ال كذلك األمــر بالنســبة للعدالــة هــل هي فطريــة يحق لنا؟ هل يعود األمر للطبيعة ؟أم للقوانين المنصوص عليها؟

المجتمعات والحضارات؟ ولعل السؤال األكثر إحراجا هو: ندركها بشكل طبيعي؟ أم هي مكتسبة من إنتاج

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

هل هناك من إمكانية لتجسيد هذه القيم المثالية على أرض الواقع؟ أم أن األمــر ال يعــدو أن يكــون حلمــا يــداعب عقول الناس ويغازل مشاعرهم و سرابا تحن إليه القلوب وتالحقه األبصار دون أن تلحقه أبدا؟ إن كــان الجــواب

إيجابيا فكيف يكون ذلك؟ وما هي المبادئ التي يجب توفرها لتحقيق هذا المبتغى؟

والـعــدالــــة الـحـــــق

هوبسT.Hobbes

في األصل الحق

طبيعيعلى ويقوم الحرية والقوة

والغريزة.. لكن

أخطاره فرضت االنتقال

للحق الوضعي المتعاقد

بحماية عليهعليا قوة

سبينوزاB.Spinoza

النتائج الكارثية

قد التيعلى تترتب الحق

الطبيعي بسبب طغيان

الشهوة والغريزة

دفعتإلى الناس

حول التعاقدوضعي حق

يخضعفيه الناس

الطبيعي بين الحق والوضعي

كأساس العدالة للحق

روسوJ.J.Rousseau

الحق بدون تعاقد إرادي حربين الناس

مع والحق وجود

آلن القوة الحق

قوة نفسه قانونية

تشريعيةأخالقية.

أرسطوAristote

بدون الحقال و عدالة

بدون عدالة احترام

وتطبيق صارم

للقانونتمييز بدون

. تفضيل أو

شيشرونCeceron

العدالة تتجاوز

القوانين

تدرك وهي بالفطرة

إذ الطبيعية

قوانين هناك

أو ظالمة قاصرة

إلى تحتاج التعديل

المستمر.

هيومD.Hume

عدالة ال بدون

إنصاف وتمتع للناس

بحرياتهم وحقوقهم

في الملكية واإلبداع

والتفكير.

مبادئالعدالة شيلر

M.Scheller

العدالة تقتضياحترام

التفاوتات الطبيعيةالموجود

بين ة الناس

في القدراتواإلمكانيا

توالمواه

ب

راولزJ.Rawls

أساس هو العدالة

المساواة

في ليس الثروة

والسلطة

في بل الحقوق

والواجبات

الحرص مع

ضمان على تكافؤ

الفرص

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

؟ وضعي أو طبيعي الحق؟ في األصل ما

T.Hobbes هوبس

مع ا ولد طبيعي الحق في ألصل .. على.. يقوم الطبيعة له منحته اإلنسان

.. بسبب لكن والغريزة والحرية القوةللحق تهديد و فوضى من له يؤدي ما كل .. للحق االنتقال من بد ال كان الحياة في

بل الطبيعي الحق يلغي ال الذي الوضعي .. بواسطة الحرية من ويحد ينظمه فقط

.. يتوفر حاكم يحميه عليه متفق قانونمجموع من أصال مشكلة عليا قوة على

إراديا الشعب عنها تنازل التي القوى . الحق إذن وأمنه حقوقه ليضمن

بدون ويطبق يحترم أن يمكن ال الوضعي. تحميه قوة وجود

B.Spinoza سبينوزا

يحيا أن ومعناه طبيعي الحق في األصلبكل طبيعته عليه تمليه ما وفق الفرد

.. والشهوة والقدرة للرغبة وتبعا حريةيمكن التي الكارثية النتائج بسبب لكنالناس فكر الوضع هذا عن تترتب أن

بدل للعقل الخضوع في تمثل حل فيلكل نظرا والشهوة للنزوة الخضوع

فهو العقل عن تترتب التي اإليجابياتواالستقرار األمان يضمن الذي

تحقيق على يساعد ما وهو والطمأنينةإضافة اجتماعي وتطور اقتصادي رخاءساميا ليجعله باإلنسان يرقى كونه إلى

األخرى الكائنات كل على

J.J.Rousseau روسو

تشكل قبل حق عن الحديث يمكن اليقوم الحق ألن المدنية المجتمعات

وتعاقدهم الناس إرادات على أساسايضعونه قانون يتضمنه مجتمع لبناء الحر

من شرعية مؤسسات وتؤطره بأنفسهمالمدني فالحق الحرة وإرادتهم اختيارهم

عن تعبير أسمى هو الوضعي االجتماعيوالقيم للعقل واحتكامه اإلنسان نضج

كان كيفما قوة أية من خوف دون النبيلةألنه يجتمعان ال والقوة فالحق نوعها

ثم وضعي حق على التعاقد ثم عندماقوة إلى القوة حق من مباشرة االنتقال

االستبدادية الفيزيائية القوة من أي الحق

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

العدالة؟ يجسد أن للقانون يمكن هل

Aristote أرسطو

وال العدالة غياب في حق عن الحديث يمكن الآلن القانون خارج عدالة عن الحديث يمكنعليه تنص ما وفق يحكم الذي هو العادل الحاكم

وتصدر األفعال تشرع التي هي باعتبارها القوانين. العامة المصلحة وتحمي األحكام

للقانون الحرفي بالتطبيق رهينة إذن العدالةالعدالة وبتطبيق تقصير أو إقصاء أو تمييز بدون

. الحق يتجسد

Ceceron شيشرون

ولكن.. ال والعدالة الحق أن أكيد االعتقاد ينفصالنهذا.. تجسد والمؤسسات القوانين بأن العدالة

قوانين توجد كما ألنه صحيحا دائما ليسر األم

كقوانين.. قوانين توجد عادلة المستبدين ظالمة

والتي.. والطغاة أنها الجميع يدرك والمستعمرين

أصال ندركها التي العدالة عن البعد كل بعيدة

فنحن.. بالفطرة إحساس ولدينا نولد الطبيعية

هو وما عادل هو ما بين التمييز من يمكننا فطري

ما.. هو وما خير هو ما.. ظالم وما حق هو شر

القوانين له تتعرض ما هو ذلك على الدليل باطل،

لم أنها يشعرون الناس ألن تعديالت من باستمرار

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

؟ العدالة ومبادئ اسس أهم هي ما

D.Hume هيوم

إذا إال عدالة هناك تكون أن يمكن ال

الناس .. شعر وبأن واإلنصاف باالكتفاء

. فالعدالة بالخيرات التمتع في الحق لهم

لألفراد الخاصة المصلحة تحقيق تقتضي

المصلحة مع تتعارض أن يجب ال والتي

العدالة.. إن القول يمكن وبالتالي العامة

الملكية في حرا اإلنسان يكون أن هي

واإلبداع والعمل .والتفكير

M.Scheller شيلر

عل تقوم العدالة إن عادة يقال

أن. إلى التنبيه وجب لكن المساواة

طبيعي ألنه عادل أمر أيضا التفاوت

الناس مستويات اختالف بسبب وعادي

وإمكانياتهم ومهاراتهم قدراتهم وتباين

بينهم نساوي أن العدل غير من وبالتالي

يخلق ألنه إيجابيا يبقى التفاوت أن علما

الجهود مضاعفة على ويشجع التنافس

. العمل وتطوير

J.Rawls راولز

مساواة بدون عدالة تصور يمكن ال

المساواة ليس هنا بالمساواة والمقصود

ذلك ألن والسلطة الثروة مستحيل في

.. أي والواجبات الحقوق في المساواة بل

يحق ما له يحق أنه فرد كل يشعر أن

.. عليه يجب ما عليهم ويجب لآلخرين

.. تمييز إمكانية مع تفضيل أو تمييز دون

من بتعويضهم حظا أقل هم من بعض

. اإلستتنائية الخاصة العناية بعض خالل

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

: وتكافؤ والمساواة المنفعة وتحقيق واإلنصاف االنسجام في إجازها يمكن العدالة وأسس مبادئ أهم

الفرص.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

األخــــــالق الــــــــرابــــــــعـــــة المجـــــــــزوءة

عندما تحدثنا عن عملية االنتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع والتمدن والثقافة فإننا في الواقع كنا نتحدث عن تحول

باألخالق. والمقصودجذري في جوهر الوجود اإلنساني. ولعل أهم مظاهر هذا التحول وأهم ما ميزه هو إبداع ما سيعرف

بها مجموع القيم العليا التي توجه الفعل اإلنساني ومختلف القواعد المعيارية التي اعتمدها في

.. وطبعا كان الهدف من كل هذه المنظومة األخالقية هو تحرير اإلنسان من سيطرة الغريزة والشهوة والنزوةالتصرف

ومختلف الدوافع العدوانية واألهواء الطبيعية وتعويضها بقيم تضمن حماية اإلنسان وجعله يعيش بشكل أفضل. وعادة ما

إما تفرض على األشخاص باإلكراه أو يقومون بها بكل إرادة ووعي وقناعة. والواجبات في األصلواجباتتأخذ األخالق شكل

هي تلك األفعال أو األدوار التي يكون من الضروري القيام بها سواء اتجاه الذات أو اتجاه المجتمع. وضرورتها ترجع إلى كونها

هي الضامن األساسي الستقرار المجتمع وسيره بشكل منتظم عادي ألن اإلخالل بها من شأنه أن يحدث ارتباكا كبيرا في

المجتمع.. وضياعا لحقوق الناس.. وتهديدا حقيقيا لسالمتهم وأمنهم.

.. باعتبارها جوهرالحرية لكن التملص من الواجب يخفي بدوره رغبة حقيقية في قيمة أخالقية أخرى ال تقل أهمية وهي

الوجود اإلنساني وغايته األساسية. هذا التعارض الذي قد يبدو بين المفه&&ومين يتح&&ول إلى تكام&&ل من الناحي&&ة الفلس&&فية ألن

الواجب ال يعني إلغاء الحرية والحرية ال تتحقق على حساب الواجبات.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الفردي&&ة والجماعي&&ة. إال أن ذل&&كالســعادةويبقى الهدف األساسي والغاية الكبرى لكل هذه القيم األخالقية هو تحقي&&ق

ليس هينا بالنظر إلى مجمل اإلشكاالت التي تطرحها هذه المفاهيم األخالقية )ال&&واجب &&&الحرية &&&السعادة( وه&&و م&&ا س&&نتناوله

بتفصيل في ما يلي.

الواجب يجب ح&&تى التفك&&ير يجب فعل&&ه ... ب&&ل م&&ا ال منذ طفولتنا المبكرة... نتعلم أن هناك م&&ا يجب فعل&&ه وم&&ا ال

فيه...ونكبر...وتكبر معنا الموانع والحواجز والمحفزات ... هناك دائما قوة ما ... تريدنا أن نكون به&&ذه الص&&ورة

... ق&&د نق&&اوموأحالمن&&ا وأهوائنا نتحكم في رغباتنا أن نعيش وفق نموذج محدد ... وتريدنا أنأو تلك ... تريدنا

لكن دائم&ا هن&اك أص&وات تطاردن&ا من خ&ارج ذواتن&ا كم&ا من داخله&ا، إن&ه أخرى.أحياناأحيانا ... وقد نستسلم

إن&&ه تل&&ك الق&&وة ال&&تي تري&&د توجي&&ه! باإلكراه الذي يحاصرنا باستمرار ويطلب منا االمتثال إراديا .. أو الواجب

نا لتنسجم مع مطالب المجتمع ... فتخرجنا من ذاتيتنا وفرديتنا لتدمجنا في الدائرة االجتماعية وتخضعناتايسلوك

! لمؤسساتها الظاهرة والخفية...

ه. هي التي تحدد ما ينبغي أن يك&&ون فتعم&&ل علىرائ للواجب يدل على وجود سلطة من واإللزاميهذا الطابع فلم&&اذا يتس&&م وف&&ق قواع&&د مض&&بوطة وص&&ارمة.اآلخ&&رينضبط سلوك الفرد لتجعله قادرا على االنسجام م&&ع

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

ومن أين يس&&تمد إلزاميت&&ه؟ أال يمكن أن يك&&ون ص&&ادرا عن إرادة ح&&رة؟ وعن وعي ؟ب&&اإلكراهال&&واجب دائم&&ا أخالقي؟ وما مصدر هذا الوعي األخالقي في حالة وجوده؟ وهل هو كوني أم يخضع لتأثير وتوجيه المجتمع؟

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الواجب

األخالقي الوعي واإلكراه الواجبوالمجتمع الواجب

-J-J روسو

ROUSSEAU

األخالقي ال&&&&&&&&وعي في ألن فط&&&&&&&&&ري النفس أعم&&&&&&&&&&اق

فطري مبدأ البشرية، والفض&&&يلة، للعدال&&&ة

أحكامن&&ا تق&&وم علي&&ه على نص&&&درها ال&&&تي

وأفع&&&&&ال أفعالن&&&&&ا فنص&&&فها األخ&&&ريين،

شريرة. أو خيرة بأنها

E-WEIL فايل

مص&&&در ه&&&و العق&&&ل

ألن األخالقي ال&&&وعي

أن يمكن ال العاق&&&&&ل

بش&&&كل إال يتص&&&رف

دام م&&&&&&&&&&&ا أخالقي

يؤدي للعقل االنضباط

لترس&&&&يخ مباش&&&&رة

األخالقي المب&&&&&&&&&دأ

مباش&&ر ف&&وري بشكل

وعفوي

E-KANT كانط

التعامل وجب الواجب مع

أمرا باعتباره

وباعتباره قطعيا

من نابعا قانونا

اإلنسان إرادة

ضميره ومن

وليس األخالقي

يفرض قانونا

كي. من الخارج

إلزام من يتحول

التزام. إلى

HEGEL هيجل

الحرص وجب ربط على

العامة المصلحة بالمصلحة

لألفراد الخاصة

احترم إذا بحيث

الواجب الفرد

بذلك سيحقق مصالحه

الشخصية وسيشبعوبذلك. حاجياته

فيه مرغوبا يصبح

إكراه. دون

-E دوركايم

DURKHEIM

عن عبارة المجتمع كبيرة أخالقية قوة

قواعد لفرض إكراه بكل السلوك

ذلك وإلزام. يتم التربية عبر

تتم التي األخالقية إطار في

المؤسسات االجتماعية والتي المختلفة

سنوات منذ ترافقنااألولى طفولتنا

-H برغسون

BERGSON

ال&&&تي الواجب&&&ات تلزمنا إنما تلزمنا اإلنس&&انية اتج&&اه

ألن جمع&&&&&&&&اء، هن&&&&ا المجتم&&&&ع

مفتوح&&&ا يك&&&ون مفه&&&&&&&وم على

في اإلنس&&&&&&انية الك&&&&وني بع&&&&ده

الشمولي.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

جعله يمكن وكيف باإلكراه الواجب يتسم لماذا إراديا؟

Kant كانط

الذاتية الميوالت يقصي ألنه إكراها الواجب يبدو

إنه.. لصالح العقل لنداء استجابة بذلك القانون

لذا. وشموليا ضروريا يجعله ما وهو وجب وكونيا

وباعتباره قطعيا أمرا باعتباره الواجب مع التعامل

ضميره ومن اإلنسان إرادة من نابعا قانونا

يكون. من يفرض قانونا وليس األخالقي الخارج

وراء االنقياد بدل للعقل انضبطنا إذا ممكنا ذلك

أن ينبغي ذلك ولتحقيق الذاتية والميوالت األهواء

التي القاعدة وفق التصرف على فرد كل يحرص

القاعدة هي تكون أن الوقت نفس في يقبل

أي. وفقها يتصرف التي الكونية أن الجميع

وهو القانون وضع الذي هو أنه لو كما يتصرف

Hegel هيجل

مع متعارضا يبدو حين إكراها الواجب يبدوا

لذا.. الخاصة المصلحة على الحرص وجب للفرد

لألفراد الخاصة بالمصلحة العامة المصلحة ربط

بذلك سيحقق الواجب الفرد احترم إذا بحيث

فيتحول. وسيشبع الشخصية مصالحه حاجياته

حينها. شأن إلى العام الشأن بذلك سيدرك خاص

وضع بتحسن رهين وضعه تحسن أن فرد كل

باحترام رهين الدولة وضع وتحسن الدولة،

علما. واجباتها للواجبات االحترام هذا أن وقوانينها

لذاته حماية للشخص يوفر الذي هو والقوانين

بانتمائه يعتز ويجعله مواطنا باعتباره وممتلكاته

الدولة. لهذه

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

طبيعته؟ ما و األخالقي الوعي مصدر ما

J-J-ROUSSEAU روسو

تل&&ك باعتب&&اره األخالقي ال&&وعي فطرية على يؤكد الخ&&ير بين التمي&&يز إلى اإلنسان تقود التي الغريزةوالشر.

مب&&دأ البش&&رية، النفس أعماق في يوجد أنه ويرى التي أحكامنا تقوم عليه والفضيلة، للعدالة فطري

فنص&&فها اآلخ&&رين، وأفع&&ال أفعالن&&ا على نص&&درهاشريرة. أو خيرة بأنها

داخلن&&&ا توج&&&د بأحاس&&&يس إذن األم&&&ر يتعل&&&ق ه&&و م&&ا بين التمي&&يز نس&&تطيع وح&&دها وبواس&&طتها

ليس&ت فاإلنس&ان مناس&ب، غ&ير ه&و وم&ا مناسب الخ&&ير ي&&درك م&&ا بمجرد لكنه فطرية، معرفة لديه

الخ&&ير، ه&&ذا حب على وعي&&ه يحمل&&ه ح&&تى بعقل&&ه، وح&&ده وه&&و الفط&&ري وح&&ده ه&&و اإلحس&&اس وهذا على وس&&اميا بخلق&&ه متم&&يزا اإلنس&&ان يجعل الذي

! البهائم كل

E-WEIL فايل

العق&&ل بين تن&&اقض أي وج&&ود ع&&دم على يؤك&&د. أخالقي&&ا يك&&ون أن يريد الذي الفرد واألخالق... ألن

... أي ال&&نزوة على العق&&ل يغلب أن ببساطة عليه ه&&و م&&ا حس&&اب على ك&&وني ه&&و لم&&ا ينض&&بط أن

هو ما مع ذاتيته يكيف أن أخرى بصيغة أو شخصي ذوات وفي ذات&&ه في يغلب وان موض&&وعي ك&&وني

على يح&&رص ب&&أن غيره&&ا، دون اإلنس&&انية اآلخرين وليس ش&&يء كل قبل عاقل ككائن لإلنسان النظر

كشيء. أو كموضوع

ألن أخالقي بشكل إال يتصرف أن يمكن ال فالعاقل

المب&&دأ لترس&&يخ مباش&&رة ي&&ؤدي للعق&&ل االنض&&باط

وعفوي مباشر فوري بشكل األخالقي

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

بالمجتمع؟ الواجب عالقة ما

E-DURKHEIM دوركايم

التي األخالقية للسلطة األول المصدر هو المجتمع االحترام، ... وتفرض األفراد سلوكيات في تتحكم

تت&وفر كب&يرة أخالقي&ة ق&وة عن عبارة المجتمع إن إك&&راه بك&&ل الس&&لوك قواعد لفرض ينبغي ما على

تتم ال&تي األخالقي&ة التربي&ة ع&بر ذل&ك وإلزام. يتم وال&&تي المختلفة االجتماعية المؤسسات إطار في

يتمكن إذ األولى طفولتن&&ا س&&نوات من&&ذ ترافقن&&ا تملي التي المشاعر تلك فينا يبث أن من المجتمع

تث&&ور ص&&ارمة... وال&&تي آم&&رة بلهج&&ة سلوكنا علينا ف&&ذلك ألوامره&&ا، االمتث&&ال رفض&&نا نحن إن علين&&ا

إال ليس مح&&ذرا أو آمرا داخلنا يتكلم الذي الصوت يؤنبن&ا ال&ذي األخالقي المجتم&ع.. والض&مير صوت

عن&&ه وتعب&&يرا للمجتم&&ع نتاج&&ا إال ليس ويوجهن&&االهائلة. لسلطته وانعكاسا

H-BERGSON برغسون

دائم&&ا. الض&&يق مفهومه في المجتمع حصر يجب ال اتج&&اه تلزمن&&ا إنم&&ا تلزمن&&ا ال&&تي الواجب&&ات ألن

إنس&&ان بواجب&&ات األمر يتعلق أي جمعاء، اإلنسانية ضيقة وطنية هوية في حصره دون آخر إنسان نحو مفه&&وم على مفتوح&&ا يك&&ون هن&&ا المجتم&&ع ألن

الشمولي. الكوني بعده في اإلنسانية

محلي&&ا س&&لوكياتنا تح&&دد واجب&&ات هن&&اك م&&ا فبقدر

ننتب&&ه ما نادرا كونية إنسانية واجبات هناك ما بقدر

ال&&زمن في البش&&ر مص&&الح تق&&اطع ولع&&ل إليه&&ا،

الت&&اريخ ع&&بر البش&&ري الن&&وع واس&&تمرارية الواحد

وض&&رورة جماعي بشكل التفكير ضرورة يفرضان

بعض&&ها اتجاه المشتركة اإلنسانية الواجبات تحديد

البعض.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الح&&&&&&&&&رية هناك نزوع طبيعي عند اإلنسان للتخلص من اإلكراهات والتملص من األمور ال&&تي تف&&رض قس&&را ... وفي مراحل عمرية معينة من حياة اإلنسان يزداد لديه ذلك الشعور بالرغبة في التصرف خارج أي ضبط أو تقييد أو

أريد أن! برنامج أعده اآلخرون سلفا. والعبارات الشهيرة التي تتردد في مثل هذه الحاالت: أريد أن أكون حرا ! لكن هل هذا ممكن؟ كذلك...".قى اآلخرون ... لقد ولدت حرا ... ويجب أن أبدأعيش كما أريد أنا ال كما يري

واالش&&راطات اتة بمفهومه&&ا المطل&&ق خ&&ارج الق&&وانين واألنظم&&ة واإلكراه&&ي&&ه&&ل نس&&تطيع الح&&ديث عن حروالواجبات وااللزامات والضوابط المختلفة؟.

في مستوى آخر تطرح الحرية عادة كقيمة إنسانية وكمطلب سياسي تن&&ادي ب&&ه الش&&عوب ال&&تي تتع&&رض لقمع سياسي أو استعمار عسكري أو استبداد من طرف قوى متسلطة... كم&&ا ق&&د ين&&ادي ب&&ه اآلخ&&رون ال&&ذين

هن&&ا نج&&د الحري&&ة يتعرضون لممارسات سياسية تحط من كرامتهم وتحرمهم من حقوقهم اإلنسانية األساس&&ية. تحتل رأس كل القيم األخالقية األخرى، وتصبح غاية تبذل في سبيلها أكبر التضحيات بما فيها التض&&حية بالحي&&اة

أحيانا.

فما سر هذا التعلق الشديد بالحرية إذن؟ وما عالقتها باإلرادة اإلنس&&انية؟ وكي&&ف يمكن ض&&مانها في ظ&&لوجود الحتميات الوجودية من جهة؟ والقوانين المنظمة من جهة أخرى؟.

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحرية واإلرادة الحرية والحتمية الحرية

والقانون الحرية

ميرلوبونتيM-MERLEAU-

PONTY يمكن ال

القول بالحرية

أو المطلقة الخضوع

ألن المطلق

إنما اختيار كل

ضمن يتم

معطى وضع

وليس سلفا

من انطالقا

أخلقها وضعيةأنا

-J-P سارتر

SARTRE

الوجود اإلنساني

مؤسس أصال بالدرجة

على األولى الحرية

باعتبارها الماهية الفعلية

لإلنسان

-B سبينوزا

SPINOZA مجال ال

للحديث

الحرية عن

كل ألن فعل

إنساني،

رغبة وكل

قد واختيار يبدو

لصاحبه

حرا قرارا

إال هو ما

إلكراه تنفيذمعين

E-KANT كانط

نقوم عندما بكل ما بفعل

ذلك يكون إرادة

التجسيد هو

للحرية الحقيقي

االمتثال ألن

يكون للقانون

وعن إراديا

وفي قناعة

مع تام انسجام

العقل. يمليه ما

DE دوطوكفيلTOQUEVILLE

بين االرتباط الحرية

هو.. واإلرادة

األمثل السبيل

مجتمع لتحقيق ديمقراطي

تسيره المؤسسات

التي الحرة

الناس اختارهاإراديا.

مونتيسكيوMONTESQUIEU

تعني ال الحرية ما نفعل أن

وإنما نشاء،

نفعل أن تعني

فعله يجب ما

ما ظل في

به تسمح

تفاديا القوانين للفوضى

ولألنانية..

-H أرندت

ARENDT

للحديث مجال ال الحرية عن

الداخلية الفردية

ال الحرية ألن إال لمسها يتم

الحياة في

وقي العامة العالقات اإلنسانية المؤطرة

. بالقوانين

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

الحتميات ظل في إنسانية حرية عن الحديث يمكن هل

المفروضة؟

B-SPINOZA سبينوزا

اختياريا أمرا لإلنسان يبدو ما كل ألسباب نتيجة إال الواقع في هو ما حرا

استعدادات كانت فمهما... معينة

تبقى فإنها ومهاراته وإمكانياته الشخص

وجوده في تتحكم خارجية بجهة محددة

وعي لهم عموما فالناس فعله، وفي

يجهلون أنهم إال ورغباتهم بشهواتهم

والواقع. المؤدية األسباب كل أن إليها

والذي واختيار رغبة وكل إنساني، فعل

عليه تمليه حرا قرارا لصاحبه يبدو قد

�فسه معين. إلكراه تنفيذ إال هو ما ن

J-P-SARTRE سارتر

في لإلنسان تامة حرية هناك مفتوح مشروع ألنه بنفسه نفسه صناعة

يملك ما بفضل... االحتماالت كل على

المصيرية القرارات اتخاذ في حرية من

مسؤوليتها. تحمل مع تعنيه التي

مؤسس أصال اإلنساني الوجود أن ذلك

باعتبارها الحرية على األولى بالدرجة

شكل واإلرادة لإلنسان، الفعلية الماهية

تجلياتها. أشكال من

M-MERLEAU-PONTY ميرلوبونتي

بأن القول في بعيدا الذهاب يجب ال وال الخارج، من بالضرورة تأتي أفعالنا

كليا تنبع بأنها القول في المبالغة يجب

ألننا. من مندمجون الواقع في الداخل

وثيقا. اندماجا اآلخرين ومع العالم في

سلفا. معطى معين وضع دائما وهناك

اتجاه تغيير أقرر عندما فعال حر فأنا

إلى األول التلقائي اتجاهها عن حياتي

اختياري لكن... إرادة بكل اختاره اتجاه

األول وضعي على بناءا باألساس يتم هذا

ووسطي وطباعي ماضي من وانطالقا

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

باإلرادة؟ الحرية عالقة ما

E-KANT كانط

ذلك فإن عاقل كائن كونه بحكم اإلنسان إن ضروراته اتجاه االستقاللية على القدرة له يخول

الذي القانون نفسه يمنح أن على والقدرة الطبيعية،

امتثاله ألن حريته، مع يتعارض ال والذي يناسبه

مع تام انسجام وفي قناعة وعن إراديا يكون للقانون

فعندما. يمليه ما إرادة بكل ما بفعل نقوم العقل

ال التي للحرية الحقيقي التجسيد هو ذلك يكونوالمسؤولية. الواجب مع تتناقض

DE-TOQUEVILLE دوطوكفيل

في.. الحرية بين االرتباط إن ظل واإلرادة

هو.. لمقتضيات الكامل االحترام السبيل العقل

فيه يتمتع ديمقراطي مجتمع لتحقيق األمثل

اختيار على وبقدرتهم باستقالليتهم، الناس

الكفيلة وحدها تبقى التي الحرة المؤسسات

فالشعب. الفوضى بتجنيبهم ال الذي والعبودية

لها ينضبط وال.. ومؤسساته قوانينه يختار

حرا.. اعتباره يمكن ال.. إراديا

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة

سيادة ظل في حرية عن الحديث يمكن هلالقانون؟

MONTESQUIEU مونتسكيو

تعني وإنما نشاء، ما نفعل أن تعني ال الحرية القوانين به تسمح ما ظل في فعله يجب ما نفعل أن

التي وهي الحرية ماهية تحدد التي هي باعتبارها

وال. استعمال في شطط كل تمنع أن يجب السلطة

إلى إشارة وإنما إكراه، فيه األمر أن ذلك من يفهم

مباح هو ما وفق التصرف في بالحق الحرية ارتباط

سيصير بالقانون الحرية نقيد لم لو ألنه قانونيا،

تحت ذلك في يبالغ وقد شاء، ما فعل الجميع بإمكان

الحرية تحتاج وبالتالي األنانية، وميوالته أهوائه تأثير

حدود. إلى

H-ARENDT أرندت

الحرية لممارسة الحقيقي المجال هي العامة الحياة اإلنسانية العالقات خارج حرية فال واختبارها

أي. المؤطرة الحرية عن للحديث مجال ال بالقوانين

عندما إال لمسها يتم ال الحرية ألن الداخلية الفردية

ذواتنا، مع وليس اآلخرين مع عالقات في ندخل

يمكن ال سياسيا مضمونة عمومية حياة فبدون

تتجلى. أن للحرية

العملي الواقعي بعدها في فالحرية وبالتالي المجال ألن تالزميا، ارتباطا بالسياسة ترتبط

الحقل هو عامة اإلنسانية األفعال ومجال العمومي

العلمي خالد األستاذ باكالوريا الثانية مستوى الفلسفة مادة