若有人在基督裏，他就是新造的人，

舊事已過，都變成新的了。

──哥林多後書五章17節

繽紛新生，現在開始！

CCLM.145華 宣 通 訊 2014.2月號 閱 讀 誌

閱讀焦點｜

專案活動｜復活節禮品全新上市、中華福音神學院出版社週年慶

我在耶魯的日子、畏天愛人極論：王徵的天主教文獻集、靈食季刊一九四八年合訂本（第二十二年）

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雜 誌

復活節禮品全新上市

On the Writers寫在前面

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On the W

riters

親愛的朋友：春節假期結束開工後，是否發現春天已經悄悄來臨了呢？環顧四周，您會發現美麗繽紛的山櫻花已

經在台灣各處綻放，訴說著上帝創造的美好。這個月橄欖華宣推出的新書《我在耶魯的日子》，也是要

見證上帝的作為，讚美祂的美善！

這是聖光神學院院長陳吉松牧師在耶魯客座研究一年的心得筆記。內容包括：屬靈革命先鋒德威

特校長重建耶魯的故事、點燃美國屬靈復興之火的耶魯畢業生愛德華滋生平評析、在耶魯的研習心得、

紐黑文的冬與春、參訪歷史古蹟、博物館、出遊踏青、觀摩教會城市宣教事工，並在一年中帶領數位慕

道友每天進行門徒訓練查經的心得等。作者認為，人有時對於確鑿的因和果都很麻木，但三百多天的日

子，在放慢腳步後，就更能敏銳周遭的人事物。若我們睜開眼睛，就會看見到處皆是上帝的明證，可以

不斷發現新的讚美素材。《我在耶魯的日子》就是這樣的自我期許。

本月也繼續推出基督教漢語經典文庫系列最新著作《畏天愛人極論：王徵天主教文獻集》，原作者

王徵（1571 – 1644）是晚明第一批受洗接受天主教的儒士，一生交友廣泛，與徐光啟、楊廷筠、李之藻並稱晚明四賢。王徵的信仰歷經儒家、佛教、道教最終至天主教，思想廣闊而中西貫通。

他以實踐與理論相合的方式，極力凸顯天主教中「聖愛」的觀點，而推崇「畏天愛人」為信徒實踐

信仰的理想模式。本書選定王徵著作中具重要性的天主教著作共十五部作品，其中以《畏天愛人極論》

為首，為王徵闡發天主教思想的語錄體專著，體現了「畏天愛人」思想形成與發展的過程。

本書編注者毛瑞芳為北京師範大學歷史學博士，他在本書中為每部作品進行導讀、標點、分段和注

釋的工作，並於注釋中參引中國古籍及天主教文獻，亦詳列人物、典故、古籍出處，以利讀者對照及閱

讀。本書是中西文化交流先驅的經驗，在數百年之後依然熠熠生輝、引人矚目，值得讀者細細品嚐。

這個月我們繼續推出王明道先生的《靈食季刊一九四八年合訂本第二十二年》，內容富含深刻的屬

靈洞見，論述扎實有力，值得您收藏並一讀再讀。

隨著春天的來臨，基督徒也開始預備心迎接復活節的來臨。橄欖華宣特地推出許多全新設計的復活

節禮品及包裝用品，繽紛可愛而實用，歡迎讀者仔細欣賞選購。

華宣通訊 2014年2月號（第145期）

發行：華宣出版有限公司　地址：23553 新北市中和區連城路236號3F服務電話：02-8228-1318　傳真：02-2221-9445　網址：www.cclm.org.tw

郵撥帳號：19907176　戶名：華宣出版有限公司訂購商品未滿500元酌收郵資80元（僅限通訊購物適用）

發行人：李正一　企劃主編：出版部　美術編輯：主意工作室

承印者：禹利電子分色有限公司

Publisher : CCLM Publishing Group Ltd.　Publisher : Lee Cheng Yi3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.)TEL : 886-02-8228-1318　FAX : 886-02-2221-9445　WEB : www.cclm.org.tw

Planning : Publishing Department 　Layout Design : The Will Studio2014年2月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉

心靈小語

「因著他的殷勤及上帝的賜福，將這個「道德敗壞及

靈性藏污納垢的學院」改變成為一個不只科學及文學

的所在地，而且是道德及靈性的居所；一個敬虔及德

性之溫床；一個湧出使上帝喜悅之泉的城市。」 ∼《我在耶魯的日子》陳吉松

心靈小語

「王徵認為『理』或『氣』不是世界本原，因為它們

『冥然空虛』，無法解『天命』為何，無法解釋世

間一切『福善禍淫』之『所以然』。實際上，使天地

氣機而動者，是『天主』這一『主人翁』。人格化的

『天主』才是萬物本原。」

∼《畏天愛人極論：王徵天主教文獻集》毛瑞芳編注

Focus

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提摩太．德威特（Timothy Dwight）生於1752 年5月14日，小時就非常聰敏，有一次，晚

餐時間，他父母等了很久，不見他蹤影，四處找

他，結果發現他在一顆蘋果樹下，有一群印地安

人小孩圍著他—他在做什麼呢？原來，他在教他

們背誦加爾文教理。後來，他向媽媽解釋，他在

街上遇見他們，就問他們要不要聽聽上帝與聖經

的故事，於是他們就來到果樹園開始上課，由於

太投入而忘了時間。

德威特四到六歲時，除了在學校學習古典

文學外，他另外在家哩，偷偷地自學拉丁文。六

歲時，學校無法經營而關閉，於是他母親自行教

他地理、歷史及文法直到十一歲，此時期，他已

經學了聖經歷史，並進一步研讀第一世紀猶太歷

史學者約瑟夫的作品、胡克（Hookes）的羅馬歷史、希臘及英文的歷史等等。八歲時，他已通

過耶魯的入學條件，但招生委員會覺得他年紀太

小，所以保留到十三歲。

十一歲時，他與一位牧師同住，並繼續學習

拉丁文及希臘文，這些都是一般人在大學時才會

唸的古典文學科目。等到提摩太十三歲時，進入

耶魯，並於四年後畢業，然後又繼續唸研究所，

畢業後，被學校聘為講師（tutor）。在他作講師這段期間，德威特追求知識的熱切可以說到了癲

狂的地步。他為了節省時間而停止運動，每天只

睡四小時，接著又開始捨不得花費時間吃飯，終

於在一年後病倒，有一度幾乎死去，為此，他的

視力大減，幾乎看不見，他需要一位書記，幫他

抄寫；他口述，另一位幫他寫下來。

認識世人的關注及痛苦最初看似一個悲劇，但這個發展在他生命

中卻不能低估。因為不能讀，使他有時間對一些

當代的複雜神學做深度的思考，進而使他成為優

異的神學家。此外，他花許多時間與各種人士交

談，他傾聽並且洞察對方的問題，舉凡學者、政

治人物、農夫等等，均能豐富並擴大其學習的領

域。透過這個幾近致命的疾病之長期折磨，以及

近乎全瞎的視力，德威特開始將他無可匹敵的知

識與他那時代人們實際靈性的需要關聯起來。他

認識死亡的恐懼，他認識上帝呼召他服事的那一

世代人的關注及痛苦。

後來，德威特博士又回到耶魯，繼續做他的

講師直到Daggett校長去世。那時，許多學生請求廿五歲的提摩太作他們的校長，他沒有答應，反

而加入康乃狄克州獨立軍的第一旅，作了將近一

年的軍牧。這個經歷使他對人類的苦境及品格獲

得無數的闡明、例證及洞見。獨立戰爭充分表露

了人性在困難及恐懼中的光景。死亡和陰影把他

早年的神學推進人們實際的需要。這個訓練，結

合他生前的疾病，確保他成為一個牧人的角色，

而不是形而上的神學家，也因為這樣，上帝大大

的使用他祝福許多人。

迎接挑戰 當德威特1795年重返耶魯作校長時，整個

《我在耶魯的日子》陳吉松｜著 橄欖出版有限公司｜出版

《我在耶魯的日子》書摘

耶魯的心靈革命先鋒──提摩太．德威特

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學校的道德、學術氣氛跌到谷底，幾乎沒有學生

願意上教堂崇拜，大部分的大學生自稱他們是無

神論者。在校園內酗酒、講髒話、賭博很普遍，

也有不少學生過著放蕩淫亂的生活，校園內也受

到伏爾泰（Voltaire）、羅素（Rousseau）、其他法國及英國不信者的影響，1 校園內也有兩社團致力於閱讀及散發「自然神論」之文章，這些因

素，使得德威特認為學校已經成為無神論者的溫

床。許多人刻意忽視聖經，卻狼吞虎嚥地閱讀邊

恩（Thomas Paine）的著作，影響所及，連農村的男孩穿著麻布衣服坐在穀倉也在讀邊恩，並且

相信邊恩。

很自然地，這些學生利用最好的機會要試試

他們的新任教師。根據以往的習慣，都是由學生

事先呈送要辯論的一些題目，然後由老師再挑選

出合適的題目來辯論。但是，有一些心懷惡意的

大四生列出「新舊約聖經是上帝的話嗎？」他們

以為校長一定不會接受這個題目，因為先前的校

長有錯誤的觀念，以為對這些敏感的問題保持沉

默就是最好的對策，免得辯論時，會使問題更擴

大而影響那些信仰軟弱的人。但是，壓抑只是讓

年輕人更認為教授們害怕談這個題目，而且學生

就合理的以為基督教只是由權威所支撐而不是由

論證所支持。

可是，這些學生萬萬沒想到，這位新校長

毫不猶疑地挑選了這個題目。其實，這個題目就

是德威特所想要的挑戰，他告訴這些辯論者選好

邊，然後盡可能充分準備，不管答案是正面或反

面，都要蒐集各種事實及論證。於是，這些學生

興高采烈的回去準備。這個機會是他們從未夢想

過的，他們必須盡最大的力量預備。當辯論的日

子到來時，幾乎所有的學生都擁護無神論，德威

特讓每個人充分說明他們的立場。

在所有學生講完之後，他自己進入「比武

場」。首先，他審視他們採用的理由，反駁他們

的論述，嚴厲批評他們對事實的陳述為誤解或不

相關，而且證明他們對這問題的真正理解是少得

可憐，雖然他們付出許多辛勞的準備。然後，他

提出聖經的神聖起源之正面證據，他以一種連珠

炮式，不可抗拒的論述，以及充滿活力的雄辯，

使得他聽眾中最猛烈的無神論者啞口無言，不知

所措。他如閃電般照亮了整個學院，因迴避戰鬥

不是德威特贏得戰爭之路。他選擇在公開、正

式、艱難中攻擊，讓全世界能看到敵人倒下來。

幾乎在這場戰役開打時，就已經註定要擊潰無神

論。

接下來的六個月，他不斷地傳講這個主題，

他開始講「神聖啟示的證據」之系列專題。他剛

作校長時，大一生只有一人自稱是基督徒，大二

生無人是基督徒，大三生一人，大四生只有八

人。學院的教堂只有兩個會員。經過七年的努力

及忍耐，一個重要的屬靈復興發生了。上帝看

到這位忠心僕人的辛勞，賜下一場恩雨。那年

（1802），耶魯二百三十位學生中有三分之一成為基督徒。這些人中超過三十人進入事奉的崗

位；其他人，則在不同的職場終其一生，發揮他

耶魯校園

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們的影響力。因著他的殷勤及上帝的賜福，將這

個「道德敗壞及靈性藏污納垢的學院」改變成為

一個不只科學及文學的所在地，而且是道德及靈

性的居所；一個敬虔及德性之溫床；一個湧出使

上帝喜悅之泉的城市。

建立學術權威德威特不只在靈性上帶給耶魯極大的革新，

他對耶魯未來的發展也滿懷異象。他希望耶魯成

為眾所周知的學習場所，讓美國年輕人在此受到

更完美的專業教育，並且透過一般人文的學習，

來豐富一個有教養者的人性。在他任內，他積極

培養各領域人才。譬如，他建議學法律的西利門

（Benjamin Silliman）轉行學化學，他看出西利門具備這方面的才能，要他去費城學習化學實

驗，西利門回耶魯後開始教授化學，同時也大量

閱讀化學書籍。二年後，他得到德威特的全力支

持，又負笈英倫，到劍橋、牛津及愛丁堡學習最

先進之科學新知。西利門果然不負眾望，加上他

又對地質及礦物學如飢似渴，以致他回到耶魯

後，不但教授化學，而且又教授地質及礦物。由

於德威特之眼光，為美國化學界發掘了一顆閃亮

的明星。然後，德威特又積極籌備醫學院，他克

服許多的困難，終於在1811年找到外科解剖、婦產、藥品學等教授而於1813年秋季開始招生。

德威特也夢想耶魯應該有一所不錯的神學

院，雖然十八世紀中葉的約拿單．愛德華茲曾帶

來屬靈的大覺醒，可是復興漸漸就流於過度的情

感主義，而輕蔑學習。現在，因著德威特帶來的

靈性復興，點燃了新英格蘭區的神職人員對探索

系統神學的興趣。在這種氣氛下，新英格蘭區的

年輕人感到需要更徹底的預備以進入事奉的職

場。

耶魯董事會便請求德威特擔任教授職，一

開始，他便主張神學及實習的訓練必須平衡，才

能為教會培養合適之神職人才。耶魯神學院每年

畢業的人不多，但都是受到傑出訓練的成熟傳道

人。但德威特不以此為滿足，他認為需要更高的

學術水平。他覺得如果醫生、律師因著對人的健

康、生命及財產的價值需要受到嚴格的專業訓

練，那麼主葡萄園的工人對人永恆的靈魂起步更

應該有最好的準備訓練。

提摩太．德威特常和三位年輕而能幹的同

事分享他心目中對耶魯大學的遠景，這三位就是

戴耶利米（Jeremiah Day），他是數學及自然哲學系教授，後來接替德威特作了廿九年的耶魯校

長；另二位為敬思列（James Kingsley）以及西利門。要把一個「荒廢的學院」建設成為一所大

學是一個漫長的過程，他不但全力以赴，也與他

人分享他的夢想，有這些忠誠的助手完成他的計

畫，耶魯遂成為享譽全球的大學。

（節錄自《我在耶魯的日子》「耶魯的心靈革命先鋒──提摩太．德威特」）

耶魯大學圖書總館 德威特學院白雪覆蓋的愛德華滋學院

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王徵（1571–1644），明陝西涇陽縣魯橋鎮尖擔堡人，是晚明中國隨著利瑪竇、湯若望

等耶穌會士東來，中國傳統文化與西方文化大規

模接觸，這一文化史脈絡上可大特書的典型人物

之一。王徵一生廣交「奇人」、喜讀「奇書」、

善制「奇器」，是第一個學習拉丁文的中國人，

亦為中國「第一位機械工程學家」。他不僅接受

了西方自然科學、語言學等知識，同樣也接受了

天主教的教義和教理，受洗入教，成為晚明第一

批天主教徒之一員，和其他三位著名的晚明中國

天主教徒徐光啟、楊廷筠、李之藻被合稱為晚明

「四賢」。

王徵的天主教思想

天啟元年（1621年），王徵為楊廷筠的《代疑篇》作序，強調了首先應信仰「天主」。他強

調「蓋事理當前，由信得及，然後有心肯，由心

肯從，然後能身赴」，因此，「師無當於五服，

五服不得不信；信無當於五常，五常不得不舉。

學者欲希天希聖，為安身立命之事，未有不從信

入」。 而在此之後，他撰成的《畏天愛人極論》是他的天主教思想的集中體現。之後，王徵建

「仁會」，立「會約」，興教堂，往返三原、西

安，專心於「天學」活動；同時，「轍出新思，

再憶舊作」， 撰成《仁會約》、《兩理略》、〈山居自詠〉、《崇一堂日記隨筆》、〈《額辣

濟亞牖造諸器圖說》自記〉等有關慈善、政績、

科技、奇聞、詞曲的晚年作品。這些不同體裁的

作品裏，王徵反復申明的，只是《畏天愛人極

論》所要闡釋的「畏天愛人」。其天主教思想，

具體而言可以從四個方面探討：

王徵認為世界的本原是天主。

首先，他指出，「天主」是宇宙的本體，

是根本的存在，是「所以然之初所以然」，即生

天、生地、生人、生物之大主，「天主」把握、

主宰了宇宙一切事物。天下主宰，天主最大：

此吾西國自國王以至士庶，無問尊卑大

小，即婦人女子人人所共敬事之陡斯

也。陡斯者大主之譯。蓋為生天、生

地、生物之一真正大主宰云。天地間凡

物無不有一主宰，而非其大。喻如一人

之身，有一主焉，心神是也。

天下主宰，天主最大而且，天主是全在、全知、全能的神。天

主的「天」是形而上的天，而非形而下的天，因

此，天主無所不在，他的存在超乎一切空間與時

間之上：

舉四海萬國之大，視同彈丸，若運旋一

掌之內，無所不照臨，無所不安養，無

所不震攝而提扶；而且無遠弗屆，無微

弗入，無隱弗燭；不疾而速，不行而

至，天上地下，總皆臨蒞之區，逞古來

今。

全知的天主不僅能夠深諳每個人的內心，甚

《畏天愛人極論：王徵天主教文獻集》毛瑞芳｜編注

橄欖出版有限公司｜出版

《畏天愛人極論：王徵天主教文獻集》書摘

由畏起敬，由敬起愛

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至清楚掌握個人獨處時的言行。因此，天主被龐

迪我視為人的心神之宰：「渾囿一視之中，蓋心

神之宰一身之易之妙，猶未足仿佛其萬一耳。」

而且還為人類制定世間規則「十誡」，供人類遵

守，並在人身後世設天堂、地獄以揚善懲惡，使

順之者升天堂受福，逆之者墮地獄加刑。

其次，他論證了「天主」獨尊的唯一存在

性。他說：

蓋天既有主，則不得徒視為形色蒼蒼之

天。主而冠之以天，則一尊而更無兩

大。詎但一人、一家、一國之主莫之敢

並，即一世之共主，千萬世之共主，莫

不在其統領綱維中，同受其賞罰也者。

為了進一步論證「天主」的唯一獨尊，及

「天主」的全知、全能、全善，王徵深入批判了

佛教的諸天說與尊佛說：

佛氏哆云：天上地下，惟我獨尊。為之

徒者，尊而信之，位於諸天之上。且謬

謂此蒼蒼之天，乃四天下之一天云耳。

此外一天下積而數之至於千，乃為小千

世界。又從一小千積而數之至於千，乃

為中千世界。又從一中千積而數之至於

千，始為大千世界。佛乃獨超三界之

外。⋯⋯間有讀吾聖賢書者，亦複淡泊

吾聖賢畏天愛人之說以為常，而反信其

虛無之譚；以為佛之尊，不但在諸聖之

上，抑且在諸天之上。遂亦相率尊而信

之。謂為聖中之聖，天外之天，堅不可

破云。夫聖中聖，天外天，此兩言者聊

以表天主之德也則可，而乃以之佞佛，

謬甚矣！僭甚矣！不倫甚矣！

「理」或「氣」不是世界的本原再次，他著意論述了「天主」與物質的

「天」的不同，說明「天主」是人格化的神靈，

是超越一切的主宰。在中國哲學史上，關於世界

本原的探討中，理氣關係問題是宋明時期哲學爭

論中最突出的問題，也是當時理論思維領域最深

刻的問題。理本論的主要代表人物是二程兄弟和

朱熹，宋代張載、明代的王廷相和明清之際的

王夫之則持氣本論。王徵批評了中國理學中的

「理」或「氣」為世界本體的說法：

惟其不知天上有主，故謬為之說：有指

天為積氣者。有指天地為氣機之自動自

然而然者。因不知主，並不知有賞罰。

遂指一切福善禍淫之應，與災祥之示，

率諉之天行、天運、天數之適然。或者

妄謂並天不自由，而皆出與天命之自

然，當然，其勢不得不然；而莫測其所

以然。一似蒼蒼之表，冥然空虛，全無

一主宰之者。長天下後世無忌憚之習，

皆此說恣之也。識者自可察其謬妄，無

足深辨。今第約略言之：使天果積氣

乎？氣即積久，亦未有不散者。胡為乎

萬古恒如斯？且日月星辰之昭垂者，胡

其佈置位列，毫髮不爽，從無一日一時

之散亂錯動也邪？！就使為氣機所動，

自然而然。借問起初使之自然而動者為

誰？今人見風鳶淩空而起，乘風而動，

以為是氣機所使自然而然乎！然誰制風

鳶？誰提線索？誰促之乘風而動耶？則

必有所以使之者矣。不可謂無主人翁

也。

王徵認為「理」或「氣」不是世界本原，因

為它們「冥然空虛」，無法解釋「天命」為何，

無法解釋世間一切「福善禍淫」之「所以然」。

實際上，使天地氣機而動者，是「天主」這一

「主人翁」。人格化的「天主」（陡斯）才是萬

物本原。

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天主所喜德，莫過於仁愛也第二，在倫理道德方面，王徵認為天主之教

旨總在「仁愛」。

王徵認為天主教思想中的「仁愛」是「天

主」最喜歡的道德，故云：「天主所喜德，莫過

於仁愛也。」「仁愛」是諸德最重要的基礎，

「是德所在，諸德隨之」，而「是德不在，諸德

俱虛」。而「仁愛」的具體內涵，則是「畏天愛

人」。他認為即使施盡錢財、倍受苦難，「我非

為仁愛天主與愛人而興念，總無益於我也」，因

此，天主萬端真道，總歸愛慕天主萬物之上和愛

人如己。他闡釋了「仁」之用愛的新含義：「仁

之用愛有二：一愛一天主萬物之上，一愛人如

己。」這不僅為儒學「仁」的理念增加了愛天主

的內容，而且「仁者愛人」的理念，也突破了

「親親而仁民」的宗法倫理道德局限。所謂「仁

者視人為天主之子，與己同姓，故愛之」，表現

了一種博愛的精神。

然而，為何要「愛人如己」？王徵說，天主

作為「矜憐之表」，最喜歡「人行矜憐」，人應

該以主所喜而行仁愛，因為「人苟賤視同類，不

賑窮乏，雖祭祀豐潔，主弗享」， 所以，「仁者之愛人原於天主之愛」。而關於如何愛人如己，

王徵認為，「第一愛其靈魂，使之為善去惡」，

「次則愛其形軀」，人人要「喜施捨貧乏」。另

外，王徵作為晚明以天下為己任的儒士，從天主

教義出發，強調了識正統、作忠臣的意義。王徵

作為晚明傳統儒士，最關心的問題就是綱常倫理

問題。而綱常倫理中，他尤為強調忠君的意義。

他認為，「天主」是天下大正統，為治理天下，

譴人分任，因此，「擇主而事，良臣之哲，從

違一判，忠佞立分」。可謂「不事天主不可為

人」，「不識正統不可為臣」。

在天學的修行方法方面，王徵較多地利用

了傳統儒學，尤其是宋明理學的修道工夫，以中

國學術體用途徑，去研習「畏天愛人」之功。他

提出既已修學，則要「逐日再次省察」，要有自

省、深誨之恒習。

首先，他沿襲陽明心學的理論，將「畏天愛

人」置於人人本有的「良心」地位。他說：「蓋

畏天愛人，本人人原具之良心。亦愚夫愚婦所可

與知與能之平常事，而實千古希賢、希聖、希天

者之真功用，只在吾人一提醒轉念間耳。」

王徵認為半日即要反思自己所言、所行之善

和惡，對於善舉要繼續，對於惡行則要「自懲絕

之」。長此勤修，不會患有大過。如此，「悔其

昔之已犯，自誓弗敢再蹈。心之既沐，德之寶服

可衣焉」。最後，王徵強調踐行「畏天愛人」，

實盡其道。他提出「畏天」的途徑，即「由畏起

敬，由敬起愛」。既能真愛天主，必會愛人。而

行愛人之實，則要行形神哀矜之十四端。

王徵在積極尋找天命的過程中，自覺地完

成了從中國傳統宗教信仰到天主教信仰的轉化。

這個過程簡單來講，分為背景–危機–尋求–相遇–互動–承擔–仰望幾個階段。王徵以實例證明了中國士人轉變為天主教徒的這個模式。王徵借用孔

孟儒學的「天人」命題和宋明理學的「體用」架

構，以「天人體用」的觀點為結合點，融入「愛

上帝」和「愛人如己」此兩條「天學」律法最大

的基本「誡命」，詳細闡明符合「天主教義」的

中國晚明之神哲學。

綜上所述，王徵開拓了天教和儒教融會的

途徑。而耶儒融合則是王徵天主教思想最大的特

點。

以今時觀點視之，王徵及晚明士大夫中天主

教的皈依者，對中西文化交融所採取的既保留傳

統、又超越傳統的作法，以及理論改造的方式，

值得後人借鑒。而在認知本土文化傳統利弊得失

的前提下，深入審視、並引入西方文化有價值的

內涵，以達到相得益彰的效果，是中西文化交融

正確而現實的途徑。從這方面來講，王徵等中西

文化交流先驅的經驗，在數百年之後依然熠熠生

輝、引人矚目。

（節錄自《畏天愛人極論》之導論）

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「誰願放下名利，走入囚黎？」前行政

院長張俊雄16日發表新書《擁抱生命──從閣揆到終生志工》，敘述其於2008年卸下行政院長光環後，走入全台灣各大監獄輔導受

刑人的點點滴滴。發表會現場冠蓋雲集，終生志

工孫越、高檢署檢察官陳守煌、更生團契總幹事

黃明鎮等人都到場祝賀，現場也湧進上百位支持

民眾，場面熱鬧。

「今天雖然是新書發表會，但絕對不是突

顯我個人做了些什麼，我希望喚醒全台灣，能夠

注意到受刑人的教誨問題。」張俊雄說，二十年

前，全台受刑人只有二萬多人，現在台灣監獄已

經收容了六萬五千人，超過三倍之多。

越關越大尾

張俊雄表示，我們監獄的容量設計有一定限

制，但是每一個監獄都已經超收，若不注重監獄

的教誨問題，還會造成「越關越大尾」的問題，

受刑人在監獄中互相影響，將使犯罪潛在人口繼

續增加。

「近年來死刑存廢問題引發討論。」張俊雄

認為，死刑犯的生命需要更多的關懷，於是開始

親自與死刑犯們懇談，他早上才去探望了去年犯

下雙人命案的謝依涵，書中也有不少篇章描寫張

俊雄與死刑犯的輔導、對話過程。

輔導受刑人竟落淚

會中也安排由前受刑人與家屬、志工所組成

的更生團契獻唱詩歌，更生團契總幹事黃明鎮牧

《台灣醒報》報導《擁抱生命──從閣揆到終生志工》新書發表會

監獄教誨問題多 張俊雄發表新書

師說，這些年

他陪伴張俊雄

全台灣奔波，

有一次，他們

在花蓮監獄探

望一位犯下兩

個命案的受

刑人，但他

心無悔意，

不願接受輔

導，張俊雄

一急之下，

在禱告中竟落下眼淚，令人動容。

這些年，張俊雄的夫人也陪伴其走遍全台監

獄，馬不停蹄地安排演說、輔導行程，她表示，

一天行程下來他們常常精疲力盡，「每講完一個

場次，張俊雄的衣服就完全濕透」，張夫人說，

張俊雄一天常常要換上3套衣服，張俊雄不計代價的付出，讓她極為心疼。

有媒體問到，這麼辛苦的工作是否仍會繼

續？張夫人表示，張前院長已經把一生奉獻給上

帝，不辭辛苦，將繼續走遍台灣監獄，輔導受

刑人。張夫人說，她常看到受刑人起初僵硬的

神情，在院長牽起他們的手禱告時，頓時變得柔

和，眼眶泛淚，這是讓他們繼續願意奉獻一生的

最好回饋。

（轉載自2014/1/16《台灣醒報》）

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《基督教論壇報》報導《擁抱生命──從閣揆到終生志工》新書發表會

張俊雄監獄跑透透 尋找迷失羊

前行政院長張俊雄於一月16日舉辦的《擁抱生命─從閣揆到終生志工》新書發表會

中，用「感謝」來形容他的心情，他說，新書的

發表會不是凸顯個人做了甚麼，重要的是我們需

要能如聖經所說，有愛心去尋找迷失的羊，讓台

灣整體的犯罪率能降低。

關心受刑人及其家庭

張俊雄在更生團契總幹事黃明鎮牧師的規劃

下，這幾年跑遍全台的監獄。當前法務部長王清

峰下台後，他知道死刑政策會轉變，就開始和死

刑犯一一對談。張俊雄對死刑犯說：「你有死刑

的判決，雖然我沒有，但我和你一樣，有一天也

要離開人間，說不定走得比你快」，當我們有信

仰時就不會專注死刑，而是能超越它。他和黃牧

師去看謝依涵時，勸她悔改接受信仰，當她接受

信仰時，不管甚麼判決仍能突破生死。

「鐵窗能拯救受刑人嗎？唯有福音信仰才

能真正改變這個人」這是張俊雄的信念，他表

示，黃牧師告訴他，以前受刑人兩萬多，現在增

加到六萬五千多人，每個監獄都超出人數，但是

關起來後就能改善他們行為嗎？因此在關心受刑

人時，他會要求：一、反省悔改接受信仰；二、

向被害家屬道歉；三、器官遺愛人間；四、對方

有何遺願，他可以為對方做？五、幫助死刑犯家

庭。

《擁抱生命─從閣揆到終生志工》作者、政

治大學教育系賴樹明教授表示，他透過黃明鎮牧

師的介紹認識張俊雄院長，後來和張院長多次進

去監獄關懷死刑犯。有一次前面坐著一名殺過三

個人的死刑犯，院長當場拉著對方，拿著聖經專

注地為對方禱告。院長夫人也曾對他說，院長到

任何監獄時，每到夏天，講完後背部全都濕透，

到下一場演講前，先把衣服吹乾後，再繼續講。

位高權重的張院長，完全放棄所有的禮遇，即便

是到監獄，照樣要通過驗身，其行事風範令人敬

佩。

放下院長身份行事

孫越叔叔表示，希望這本書能影響監獄以外

的人。表面上看，他們好像過得暗無天日，實際

上，當聖靈光照我們，也看到我們裡面的黑暗。

感謝主，我們都蒙恩得救，神不分種族階級地愛

我們，且讓我們從愛裡產生力量去幫助別人。張

俊雄在監獄想辦法去解開每一個人的心鎖，讓主

的愛在他們裡面。監獄工作效果雖然不太大，但

是如果張俊雄不做，就更少了認識主耶穌的人。

黃明鎮牧師在書中提到張俊雄「流汗的

愛」、「流淚的愛」和「流血的愛」，像基督的

精神一樣。他表示，張院長現在馬不停蹄跑各監

獄，有時早上一場，下午一場，晚上還要吊點

滴。張院長特別對於四、五十位已經定讞的死刑

犯有負擔，他要和時間賽跑，希望趕緊搶救他們

的靈魂。那種馬不停蹄的熱誠和愛心，以他從事

監獄工作廿五、六年，看到張院長這樣的情形絕

無僅有。

（轉載自2014/1/25《基督教論壇報》）

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2014華神出版社週年慶

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活動時間：2014/2/13~2014/3/31

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從靈洗到滿有聖靈作者：林道亮編號：PT0023 定價：90元

鑑於當前教會為眾說紛云的聖靈問題所困擾，作者根據聖經的啟示，以敏銳的筆觸作了深入淺出的剖析，幫助信徒對聖靈真理有正確的認識。

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基督教神學（卷二）（增訂本）作者：艾利克森編號：TH0026 定價：650元

作者的立場為福音派，但在處理每個議題時，會先簡潔地綜覽各派學說，加以評析，才提出自己的見解，以能兼具廣度與深度。全書可讀性高，內容除了神學理論外，更有不少屬靈與牧會原則的應用。