2

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v.

Делай что изволишь - таков весь Закон. Наконец, весна. Только прошел семинар по Таро Тота, а у нас уже множество новых планов:

проведение ритуала весеннего Равноденствия, весенние посвящения. Новый цикл колеса, новые люди в нашем кругу, новые интересны статьи.

В марте прошлого года мы выпустили первый наш номер. И уже год мы с вами, дорогие наши читатели. Принимайте 13 номер. И пусть 13 аркан Таро Тота "Смерть" принесет нашему изданию перемены только к лучшему.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Секретарь московского Оазиса «Убежище Пана»

Редактор информационного бюллетеня «ИО Пан» Sr.GRAA Dew (harridany@km.ru)

01.02.2006 e.v. Готовится к выходу художествен-

ное произведение исследователя по-эзии Кроули – Пола Ньюмана.

«ТРЕГЕРХЕНСКИЙ УЖАС: Али-стер Кроули, Д.Х. Лоуренс и Питер Уарлок в Корнуолле»

Пол Ньюман редактор литератур-ного журнала ‘Abraxas’ и автор иссле-дований «История ужаса», «Алистер Кроули и Культ Пана» и многих других книг и статей.

«Замечательное исследование внезапной смерти Ка-терины Арнольд-Форстер, произошедшее в мае 1938 года в глухой деревушке Трегерхен, около Зеннора. Дра-матичный сюжет наполненный магией и шпионскими играми, включает события из жизни Кроули, Лоуренса, Сесиль Грей и Питера Уарлока, а также множества дру-гих известных личностей - писателей, музыкантов, ху-дожников и магов. В результате получился насыщенный и художественно очаровательный детектив для очень широкого круга читателей».

Книга планируется в двух вариантах – издание в мяг-кой обложке, около 200 страниц и эксклюзивное, допол-ненное старыми редкими номерами журнала ‘Abraxas’

01.02.2006 e.v. Chron.com размещает на

своих страницах отзыв о про-шедшей в прошлом месяце выставке: «Экспозиция Ксула Солара (Xul Solar) рассказ о художнике опередившем свое время»

«Художник Агустин Але-хандро Шульц Солярии нашел – ни как не меньше – универсальные язык и пространст-во, примиряющие все сущее. До своей смерти в 1963 году в возрасте 75 лет, он изучал религии, оккультизм, архитектуру, астрологию и историю. Он медитировал,

записывал свои видения в дневник, а затем зарисовывал их акварелью…

Выставка Ксула Солара «Видение и Откровение» в Музее Изобразительного Искусства в Хьюстоне – первый глубокий взгляд на работу художника в этой стране…

Он сменил свое имя на Xul Solar, производное от lux solaris (солнечный свет). Его пантеистическое видение объединяет символизм множества культур – от злато-крылых ангелов до индийских богов, Каббалы, И-Цзин и нумерологии… Хорхе Луис Борхес, вместе с которым Ксул участвовал в издании журнала Martin Fierro (1924-1927), познакомил художника с работами английского визионера XVIII в. Вильямом Блейком.

Ксул проявлял свою склонность к оккультизму даже в играх. В экспозиции представлены его шахматы и ко-лода карт Таро. Последняя иллюстрирована миниатюра-ми магических существ, среди которых, например, Dogo Ampu, похожий на Анубиса и Sagitr – двуногая лошадь с луком и стрелой в человеческих руках. Более традицион-ны изображения Forza (женщина с ручным львом) и Justie (балансирующая женщина)…

Куратор музея Мэри Кармен Ремайрез так определи-ла выставку: «Это непрестанные исследования художни-ка через философское, духовное и эстетическое познание самых глубин истины.»

01.02.2006 e.v. Джонатан Дэвис и Midian Books

анонсировали «эксклюзив» - книгу Кеннета Гранта «У стоп Учите-ля» (Starfire Publishing Ltd).

Книга представляет собой соб-ранные в одном томе эссе о Вос-точном Мистицизме, которые Грант написал в начале 50-х годов и публиковавшиеся в оригиналь-ном виде в начале 70-х в различных журналах, таких, как например энциклопедия «Человек, Миф, Магия».

Выход книги запланирован на март 2006 года.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО РЕДАКТОРА

3

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. 03.02.2006 e.v. Остин Осман Спеар создал

магическую стелу для Кеннета и Штеффи Грант в 1954 году. Она включает портреты художника и обоих супругов, где Штеффи Грант изображена в виде богини Исиды, заполнена тайными гли-фами и сигилическими формула-ми и может рассматриваться как символ Zos Kia и Ложи New Isis.

В настоящий момент Fulgur распространяет высококачественные репродукции (42-48 см) стелы. Тираж ограничен 93-мя экземплярами, каж-дый пронумерован и подписан супругами Грант. Цена без рамки - £93.00, в раме - £123.00.

Желающие приобрести стелу могут направить заявку по электронной почте: stele@fulgur.org .

10.02.2006 e.v. Arkham Studios в Калифор-

нии готовит бюст Алистера Кро-ули.

Скульптор Брайан Мур (Bryan Moore).

Через несколько недель будет готова, предварительная цена $200.00

Заинтересованные могут об-ращаться на сайт Студии http://www.arkham-studios.com

В настоящее время изображение Кроули соседствует там с изваяниями Эдгара Алана По, ЛаВея, Лавкравта и даже – статуей Ктулху!

23.02.2006 e.v. «93, всем! Если вы истинный коллекционер, то мо-

жете начинать распродавать свое имущество, своих де-тей, жен и наложниц – потому что в новом листе Weiser Antiquarian вы найдете по настоящему грандиозные ве-щи! Как на счет подписанного экземпляра Книги Закона, для начала?...»

Сайт lashtal.com опубликовал списки антикварных и редких книг, доступных в настоящее время от Weiser Antiquarian и Caduceus Books.

К сожалению, невозможно привести их целиком – общий объем списков около 50 листов. Ознакомиться с ними можно по ссылкам:

http://www.lashtal.com/nuke/Article681.phtml http://www.lashtal.com/nuke/Article680.phtml http://www.lashtal.com/nuke/Article679.phtml АНОНС

11 марта открывается ежегодный телемитский симпо-зиум, организуемый Ложей Sekhet-Maat O.T.O.

В программе дискуссионная сессия и ответы на во-просы интересующихся опытом и знаниями уважаемых телемитов – «ветеранов»: Лизы Фолкнер, Дуга Джеймса и Карен Джеймс.

АНОНС 14 мая 2006 года

– дата 50-летия со дня смерти Остина Османа Спеера (автопортрет на рисунке).

Это событие будет отмечаться в центре Лондона, в понедельник 14 мая, в книжном магазине «Атлан-тис» (The Atlantis Bookshop) как дань памяти Спеера, его жизни и работе. Запланированы лекции, аукцион уни-кальных книг и небольшая выставка работ, которые бу-дут экспонироваться до 31 мая.

Составила Sr. Веринея

Fr. H.B.

КАНОН СВАДЕБНОЙ МЕССЫ В ГНОСТИЧЕСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

[ОТ РЕДАКЦИИ. Автор этого ритуала один из руко-водителей нашего Ордена. В тексте использованы рабо-ты Алистера Кроули и стихи древнегреческой поэтессы Сапфо.]

Начинается Гностическая Месса, паства сидит, Же-

них – на Северо-Западе от Склепа с Жезлом, рядом с ним сидит Дружка, у которого в руках кольцо Невесты. Же-них поднимается в приветствии, в то время как Невеста с желтыми розами в руках и ее Подружка (с кольцом Же-ниха), и Сопровождающие входят в Храм, распевая или произнося следующие слова, в то время как паства отве-

чает на каждую из фраз: СОПРОВОЖДАЮЩИЕ: «Выше стропила, плотники!» ПАСТВА: «Гименей!» СОПРОВОЖДАЮЩИЕ: «Точно Арес, грядет жених» ПАСТВА: «Гименей!» СОПРОВОЖДАЮЩИЕ: «Выше самого высокого

человека!» ПАСТВА: «Гименей!» Невеста и ее сопровождающие занимают свои места

на Юго-Западе от Склепа, Невеста напротив Жениха. Далее Месса продолжается до места, где Жрец причаща-ется и произносит фразу: «Нет ни одной части меня, где

4

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. не было бы Бога!».

Затем Жрец спускается со ступеней и поворачивает лицо к Пастве. Жених и Невеста занимают места на За-паде со стороны Склепа. Жених – на Юге, а Невеста – на Севере. Негативное Дитя стоит напротив Черного Стол-па, Позитивное – напротив Белого. Дьякон – около Вы-сокого Алтаря.

ЖРЕЦ: Братья и Сестры, Друзья и Семья, Брат В. и Сестра Д. собираются соединиться здесь, сегодня, в та-инстве венчания. Будете ли вы свидетелями их клятв?

ВСЕ (поднимаясь): Да. Жених с Невестой торжественно подходят с разных

сторон Храма к Алтарю Огня, и становятся по обе сторо-ны от него. Прихожане садятся.

ЖРЕЦ (поворачиваясь к Жениху): Брат В., подтвер-ждаешь ли ты, что твоя Воля – соединить себя с Сестрой Д. таинством венчания?

ЖЕНИХ: Да ЖРЕЦ (поворачиваясь к Невесте): Сестра Д., под-

тверждаешь ли ты, что твоя Воля – соединиться с Братом В. таинством венчания?

НЕВЕСТА: Да ЖРЕЦ (Жениху): Повторяй за мной: «Я, [имя], беру

тебя в жены и клянусь любить тебя и почитать тебя, по-куда я жив».

ЖЕНИХ оборачивается к Невесте и повторяет клятву. ЖРЕЦ (Невесте): Повторяй за мной: «Я, [имя], беру

тебя в мужья и клянусь любить тебя и почитать тебя, покуда я жива».

НЕВЕСТА оборачивается к Жениху и повторяет клятву.

ЖРЕЦ и ПРИХОЖАНЕ произносят: Да будет так! ЖРЕЦ восходит на Первую Ступень, Позитивное

Дитя подходит к Невесте, Негативное – к Жениху. Не-веста обходит Алтарь Огня и подходит к Высокому Ал-тарю. Жених отдает Жезл Позитивному Ребенку, а Не-веста отдает розы Негативному.

ЖРЕЦ снова спускается вниз и берет кольца у Друга и Подружки несет их к Алтарю Огня и проносит их через дым благовония, кладет их на Блюдо, стоящее на Алтаре и крестит. Затем он отдает Невесте кольцо Жениха, а Жениху – кольцо Невесты, затем поднимается на Пер-вую Ступень и поворачивается к Пастве.

ЖЕНИХ (лицом к Невесте): Пусть это кольцо подтвер-дит мое желание. (Надевает кольцо на палец Невесте).

НЕВЕСТА (лицом к Жениху): Пусть это кольцо под-твердит мое желание. (Надевает кольцо на палец Жениху).

ЖРЕЦ: Нет ничего, что может связать разделенное, кроме любви. (Дает Жениху Копье в левую руку).

ЖРЕЦ: В тебе да пребудет суть Солнечной Жизни! Жрец дает Невесте Чашу в левую руку. ЖРЕЦ: В тебе да пребудет суть Радости земной! Невеста и Жених держат Орудия как на изображении

Ату 6, в левых руках. Жрец берет правые руки Жениха и Невесты и поднимает на уровне груди. Одновременно, если возможно, Позитивное Дитя касается Жезла, а Не-гативное – Чаши.

Дружка и Подруга поднимают Мечи и образуют над головами Жениха и Невесты арку.

ЖРЕЦ: Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quautor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt. Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saecorum. Вселенная в этой паре! Эта пара в личности. Один в ничем. Нет ни всего, ни двух, ни четырех, ни од-ного, ни ничего. Слава Отцу и Матери и Сыну и Дочери и Святому Духу извне и внутри, который был, есть и будет ныне и присно и вовеки веков! конца! Силой, которой облекла меня ГКЦ, я объявляю вас мужем и женой!

Жених и Невеста целуются. Дружка и Подруга вкла-дывают Мечи в ножны.

ЖРЕЦ спускается и отходит в сторону. Дети занима-ют свои изначальные места, Жених и Невеста обнимают-ся. Далее венчающиеся становятся с Дьяконом между Алтарем и Источником, Невеста на Севере, Жених – на Юге, и держатся за руки. Дьякон становится за ними. ЖРЕЦ поднимается на три Ступени вверх и закрывает Завесу. Копьем трижды крестит Жениха и Невесту сле-дующим образом.

ЖРЕЦ: + Господь да благословит вас и ваш союз! + Господь да освятит умы ваши, успокоит сердца и

укрепит тела ваши! + Господь да приведет к достижению вашей Истин-

ной Воли, свершению Великой Работы, Всеобщему Бла-гу, Истинной Мудрости и Совершенному Счастью!

Он уходит, Дьякон и Дети вместе с ним – в Склеп на Западе.

Перевод: Fr. Taavat Haor

Исполнение и редакция: Sr. Retenu

MaSteR

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ФОРМУЛЫ НЕОФИТА ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ МАГИЧЕСКИХ ОРУДИЙ

Вопросы изготовления, приобретения и подготовки к работе магических орудий возникают у каждого, кто решил заняться ритуальной магией. Разнообразная оккультная, псевдооккультная и художественная литература чаще всего представляет орудия искусства мага, как некие артефакты, талисманы, предметы силы. Они должны быть изготовлены определённым образом, из определённых материалов и в определённое время. На них наносятся те или иные надписи или знаки, и окутанный тайной ритуал освящения должен придать орудию сверхъестественные качества. После чего магический инструмент следует надёжно скрыть от непосвящённых, потому что контакт с кем-либо, кроме

самого мага, может лишить орудие его волшебных свойств. Читать и фантазировать об этом можно долго, но как же обстоят дела на практике?

Несколько лет назад для проведения групповой риту-альной работы нам понадобились магические Орудия. Я приобрела Чашу и Кинжал, Пентакль было решено на-чертить на куске новой кожи, а для Жезла вырезать под-ходящую ветку (ритуалы проводились на природе, так что проблемы с Жезлом не возникало). Оставалось соз-дать ритуал освящения орудий. Участников было трое, каждый из нас имел собственный опыт создания талис-манов, свои методы и взгляды на талисманную магию, поэтому найти какое-то общее решение, которое бы уст-

5

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. раивало всех, было не так просто. Читая работы Кроули, я обратила внимание на упоминание об использовании формулы Неофита для освящения магических орудий. Обсудив теоретические стороны, мы решили поступить именно так.

Ритуал освящения я составила по аналогии с описан-ным Кроули в «Магии в теории и на практике», учиты-вая условия нашего эксперимента. Мы распределили между собой роли Ведущего, Владыки Востока и Влады-ки Запада в соответствии со склонностями каждого из участников. В лесу был организован импровизирован-ный Храм с Алтарём из поваленного пня, корни которо-го образовывали некое подобие пентаграммы и служили подставками для свечей. Подготовив место для работы и проведя очищение, Ведущий вносил в Храм «ослеплённое и связанное» орудие, завёрнутое в чёрную ткань. Развернув ткань, но не снимая её, он передавал Неофита Владыке Запада, который «придавал орудию силы для выполнения задач» в соответствии со своим пониманием данного действия и возвращал орудие Веду-щему. После чего Неофит попадал в руки Владыки Вос-тока, который «направлял силы в нужное русло», опять же в соответствии со своим пониманием того, что дела-ет. Теперь участники ритуала становились Главными Служителями, окончательно освящающими орудие и сообщающими ему его задачу. Освобождённое от «уз» орудие возлагалось на Алтарь и действо окончательно скреплялось Причастием.

Хочу обратить внимание на то, что сам ритуал наме-ренно не был расписан в деталях и отрепетирован, так как основной моей целью, как автора, было то, чтобы в активной творческой работе каждый из участников «про-чувствовал» и понял основной смысл формулы Неофита.

Порядок освящения орудий был продиктован практи-ческими соображениями. Для Причастия требовалась Чаша, которая и освящалась первой. На следующий день пришла очередь Кинжала, которым должен был срезать-ся Жезл. Последним освящался Пентакль.

С Чашей, Кинжалом и Пентаклем ничего непредви-денного не возникло, с Жезлом получилось интереснее. Перед ритуалом я и Ф. выбрали понравившуюся ветвь орешника, которую Ф. намеревался срубить одним уда-ром освящённого Кинжала. При этом у нас обоих было смутное ощущение, что что-то мы упускаем, и Жезл во-обще должен освящаться иначе. Всё решилось само со-бой – когда Ф. рубил ветку, он случайно зацепил Кинжа-лом палец, и наш новорожденный Жезл был окроплен кровью. С чувством, что теперь-то всё так, как надо, мы провели «второе освящение».

Проведённая работа, а также последующий анализ и сравнение наших Орудий-неофитов с Орудиями-талисманами привели к следующим выводам, касаю-щимся использования формулы Неофита для освящения магических Орудий.

1. Применённая к человеку, формула Неофита выде-

ляет его из общей массы людей и ставит перед ним неко-торые цели и задачи. При этом сам факт использования данной формулы не предполагает изменения свойств личности, эти изменения возникают уже в процессе вы-полнения поставленных задач. Человек может оставаться в степени Неофита сколь угодно долго, эта формула при-годна для самопосвящения, её применение можно проил-люстрировать примерами из обычной жизни. Например, я желаю изучить иностранный язык, научиться играть на

музыкальном инструменте или освоить какую-либо про-фессию. Я формулирую намерение, ставлю перед собой цель и определяю круг задач, тем самым реализуя фор-мулу Неофита. Буду ли я впоследствии совершать наме-ченное, и какими темпами - покажет время, на момент принятия решения я не приобретаю никаких новых свойств. Применённая к Орудию, формула Неофита не наделяет его свойствами талисмана (которые могут про-являться впоследствии, если относиться к Орудию как к талисману), мы получаем лишь инструмент, предназна-ченный для работы определённого рода.

2. Основное отличие Орудия-талисмана от Орудия-неофита в том, что первое нельзя использовать ни для каких других целей, кроме тех, для которых оно было создано, во избежание потери свойств, второе может (в случае реальной надобности, конечно) использоваться без этих ограничений. Так, из Чаши-неофита можно пить не только во время ритуала, а Кинжалом-неофитом не возбраняется порезать хлеб. После очищения Орудие-неофит снова готово к своей магической работе. С наши-ми Кинжалом и Чашей дело обстояло именно так, а вот «дважды освящённый» Жезл, несомненно, приобрёл ка-чества «предмета силы», и отношение к нему требуется соответствующее.

3. Наш Пентакль-неофит был использован один раз - только в той работе, для которой был создан. Для новой работы чертились новые Пентакли, которые освящались, как талисманы. Освящать Пентакль по формуле Неофита имеет смысл, когда он предназначен для совершения неких активных действий, что требуется не так уж часто. По этой же причине формула Неофита не подходит для освящения Светильника, который не предназначен для совершения изменений.

4. Формула Неофита требует определённых личност-ных качеств от мага, её применяющего. Так, если маг предпочитает помпезные церемонии с использованием Орудий-артефактов, эта формула не для него. Для начи-нающего мага, не имеющего опыта в использовании Орудий и не имеющего чёткого представления о магиче-ской задаче Орудия, целесообразно начинать работу с Орудиями-талисманами (желательно сделанными само-стоятельно, что придаёт Орудию уникальность). Если же маг-неофит отличается самостоятельностью и креатив-ностью, Орудие-неофит может стать для него прекрас-ным инструментом, совершенствующимся вместе с вла-дельцем. В целом, формула Неофита для освящения Орудий идеально подходит для активно практикующих новаторов, личностям консервативным и чтящим тради-ции церемониальной магии придутся по душе более тра-диционные методы.

5. Основная ценность формулы Неофита для мага, её освоившего – возможность всегда быть «вооружённым», используя «подручные средства» при отсутствии под рукой ритуальных Орудий. Однако следует заметить, что эта операция не простая, и требует от мага наличия опы-та работы на астральном плане. К примеру, если мне нужна ритуальная Чаша, я могу «наложить» астральный образ Чаши на подходящую ёмкость (будь то бокал или пластиковый стаканчик). Если же мне не удастся сделать это качественно, если я не буду чётко «видеть и ощу-щать» магическую Чашу, последующая работа будет небрежной, а то и вообще неудачной. Для успешной ра-боты стоит вспомнить детские игры, когда палка «превращалась» в оружие - шпагу или меч, именно та-кое, которое хотелось видеть. У взрослых иногда возни-

6

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. кает недоумение, почему детям быстро надоедают иг-рушки, имитирующие «настоящие» предметы, зато они часами могут играть какой-то «гадостью», найденной на улице. Для ребёнка всё понятно – красивый, «прямо как настоящий» меч может быть только таким мечом, и никаким больше, что быстро перестаёт радовать, а обыч-ная палка может быть каким угодно мечом. К тому же, потерять или сломать игрушку – как минимум неприят-ность, а то и трагедия, а сломанную палку легко заме-нить другой. Тот, кому эти сравнения покажутся неуме-стными, для кого магический ритуал – исключительно серьёзное и «взрослое» занятие, вполне вероятно, не сможет оценить удобство применения формулы Неофита к каким-либо магическим предметам.

6. Формулу Неофита можно применять не только к предметам, но и к частям тела. К примеру, с помощью

рук несложно изобразить каждое из элементных орудий. Дальнейшее зависит только от изобретательности и ар-тистичности мага.

В широком смысле, Орудия мага – не только тради-

ционный ритуальный набор, но и всё, что непосредст-венно помогает магу совершать изменения согласно Во-ле: любые предметы, люди, животные, к которым также может быть применена формула Неофита. Писать об этом подробнее не имеет смысла – сказанного достаточ-но, чтобы разобраться самостоятельно.

Формула Неофита проста для понимания, но доста-точно сложна для исполнения. Её практическое освое-ние, несомненно, стоит потраченных усилий потому, что позволяет магу в любое время предстать во всеоружии перед задачами любой сложности.

Инсайты случаются как гром среди ясного неба. Они неожиданно возникают в твоей голове и, от идеи, кото-рая непонятно как образовалась в мозгах, становится невыносимо тесно. Идея требует, чтобы ее обнародова-ли. Ну что ж, пожалуйста! Представляю ИДЕЮ: Госпо-жа наша Бабалон (телемитское божество) – аккумулиро-ванная энергия трех африканских богинь – Ошун, Йе-моджи и Ойя (пантеон африканской религиозно-мистической традиции Ифа\Ориша).

Начнем с цитаты: «Четыре года назад, а может быть, пять, я, твой отец, находился в городе, называемом Но-вый Орлеан, и духовно трудился, вызывая, Бога, дающе-го Мудрость и несущего Слово Отца всего сущего на своем Кадуцее. Вдруг внезапно (как будто всполох огня вознесся против этой задумки) я начал терять сознание целостности моего собственного ума, поэтому я остано-вился, воскликнув: «Mercurius Sum!» Тогда я вдруг по-нял, что в этом заключена Тайна, и перевел на греческий язык, воскликнув: «EПМН∑′ ЕIMI», незамедлительно высчитал его сумму в уме, оно было Четыре Сотни и Восемнадцать, как и Слово Эона... Так я понял, что моя Работа идет в соответствии с Истиной. То же произошло и с этой моей Госпожой. Ибо после множества вопросов я получил у волшебника Аламантры имя – Олун, равное Одной Сотне, Пятидесяти и Шести, как и Имя нашей госпожи Бабалон; затем, вдохновившись, я записал ее земное имя на греческом, МАРIЕ. Также (как я знал) оно существовало и в финикийском языке, и « То, что беско-нечно», а также « Пространство», что полностью соот-ветствует НЮИТ, Нашей Звездной Госпоже…»[1]

Итак, Кроули был в Новом Орлеане, где ему пришла информация, что Олун = 156 = Бабалон.

Кто такая Олун? Скорее всего, из-за неточности пере-вода, речь идет об Ошун (Oshun)- африканском Ориша - духе любви. В Новом Орлеане существует синкретиче-ская религиозная традиция сантерия (африканская рели-гия народов йоруба + католичество), где Ошун почитает-ся, как христианская Богоматерь Милосердия.

Ориша (дух) Ошун - Владелица Сил Привлекатель-ности (влечения, притяжения, тяготение), Ибадана

(Близость), между мужчиной и женщиной. Хотя парал-лельно есть и другая Ориша - Йемоджа – Владелица Тайн Материнства, Ошун – та, кто управляет сексуаль-ным характером не только ищущих Бога, но и всех су-ществ и созданий. Ее сфера деятельности: красота, лю-бовь, чувственность, искусство. Она заведует пресной водой, то есть озерами, реками, водопадами, ручьями. Поскольку передвижение реки, в конечном счете, влива-ется в океан, близость между мужскими и женскими соз-даниями приводит к размножению.

Вся брюшная область является священной для Ошун, и по этой причине женщины, которые желают иметь де-тей, умилостивляют Ориша, чтобы помочь им в достиже-нии их желания. Но деторождение - только одна из сфер влияния Ошун. Она также ответственна за все брюшные болезни и операции.

Хотя Ошун очень заинтересована «воспроизвод-ством», она одинаково, если не более, склонна к подав-ляющим силам и провокационным удовольствиям, кото-рые отпирают творческие потенциалы Женских и Муж-ских Принципов. Ориша Ошун - Oluwa Awo Inu Didun Ipilese (Владелица Тайны Принципа Удовольствия). Ошун - Ориша безоговорочной любви, восприимчивости и дипломатии. Ошун связана с медом потому, что мед доставляет удовольствие чувствам и дает исцеление.

Ориша Ошун воплощает все аспекты сексуальной природы женщины. Она - Iwa Wundia (Девственность); плод, созревающий на виноградной лозе и готовый удовлетворить голод и чувства того, кто столь удачен, чтобы испытать ее сладость. Она - Iwa Obinrin (Женственность); все женские и мужские признаки зре-лого разумного существа, она – «зеркало» (нечто, даю-щее правдивую картину происходящего), которое отзер-каливает мужчину.

Ошун - также Pansaga Obirin (соблазнительница, про-ститутка) – та, кто через удовольствия может соблазнить мужчину и заставить его рисковать троном.

Она также дает и забирает богатства, роскошь, насла-ждение. Ошун – непревзойденный

Мастер танца, смеха и волшебства.

Sr. S.A.

ТРИ ЛИКА БАГРЯНОЙ ЖЕНЫ

[1] Алистер Кроули. Книга Мудрости или Глупости.. М.: «Старклайт», с. 64-65

7

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. Не правда ли, много общего с Бабалон? И любовь, и

сексуальность, и чувственность… Но особенно меня заинтересовала вода. Если наша

Госпожа Бабалон – это сфира Бина (Синее Море), то во-да, за которую отвечает Ошун, логически вписывается в выдвинутую выше концепцию.

Открываю Дион Форчун «Мистическую каббалу» и читаю: «Конечно, Бина – Великая Мать, называемая ино-гда также Мара – Великое Море, является Матерью всех живых существ. Она является архетипической утробой, из которой началось проявление жизни. Она породила все формы носителей жизни.»[2]

К этой сфире автор также относит всех древних бо-гов: таких, как Кронос и Рея. Ориша народов йоруба очень древние. Они появились десяток тысячелетий на-зад, возможно даже раньше, чем пантеон греческих и римских богов.

Но с водой в Ифа\Ориша также связана и Ориша Йе-моджа - Великая Матерь рыб и океана.

Она олицетворяет материнство и духовность, преодо-левает зло и насилие. Способна предоставить невообра-зимое богатство. Йемоджу можно смело назвать ребен-ком Бина. Во-первых, вода. Во- вторых, материнство.

Но больше всего меня поразило число семь, которое соответствует этому Ориша! Да, именно СЕМЬ!!!

Вспомним, число БАБАЛОН – 156. Его можно выра-зить формулой (7+7):7+77+77. И еще более убедительная цитата:

Цветок варата[3] Семь вуалей у танцовщицы в гареме ЭТОГО Семь имен, и семь ламп у Ее постели. Семь евнухов охраняют Ее с мечами наголо; Ни один мужчина к ней не подойдет. В Ее кубке семь струй крови Семи Духов Бога. Семь голов у ЗВЕРЯ, на котором Она ездит. Голова Ангела, голова Святого, голова Поэта, Голова Неверной Жены, голова Храброго Мужа, Голова Сатира и голова Льва-Змея. Семь букв в Ее святейшем имени и это: БАБАЛОН

(А.Кроули « Книга Лжей») Но это еще не все! В «Книге Бабалон» Джека Парсон-

са написано следующее: «Я зову тебя, как ты знаешь. Все песни любви обо мне. Так ищи же меня в СЕДЬ-МОМ (!) Этире» ( гл. 23). Там же читаем « … нужен мед-ный диск диаметром 3 дюйма, окрашенный так, чтобы на СИНЕМ поле засверкала золотая звезда, моя звезда – Бабалон». (гл.21).

У Ориша Йемоджа цвета: СЕРЕБРЯНЫЙ, СИНИЙ, белый. Все мы знаем, что печать БАБАЛОН – это СЕ-РЕБРЯНАЯ семиконечная звезда.

А вот как надо готовить эбо (подношения) для Йемо-жди: заполнить глубокую тарелку жидким красным пальмовым маслом. Размешать краску ИНДИГО до об-разования СИНЕГО цвета. Добавить немного кукуруз-ной муки, рыбы и соли. Вставить хлопковый фитиль и дать маслу застыть. Зажечь фитиль и изложить просьбу. Масло должно полностью выгореть. Остатки заворачива-ются в СИНЮЮ ткань и опускаются в море.

Здесь, мне кажется, уже достаточно доказательств и

по цветовой гамме и по числам. Есть еще один, третий Ориша женского (условно говоря) рода, имя которой Ойя. Она управляет сильными ветрами, бурями, громом, ураганами, штормами, торнадо, ДОЖДЕМ, молнией и волшебством. Правительница рынка (мир также считает-ся рынком).

Места локализации ее энергии: ветер, горы с двумя вершинами, ворота кладбища. Энергия Ойя приносит внезапные перемены, которые могут привлечь благо или вред.

Oйя имеет такое ужасное лицо, что всякий, наблю-давший это, будет поражен безумием или слепотой. В церемониях, где манифестируется Oйя, рассматривать ее запрещено. Когда она обладает кем-то, то надевает крас-ное креповое платье и плетет multicolo (украшение) из красных лент вокруг своей головы. Она танцует только танцы воина. Когда ее "дети" входят в транс, некоторые из них могут брать в голые руки угли.

В Таро Богинь Ойя классифицирована как ХI Аркан. И этот Аркан называется STRENGTH (пер. с немецкого Сила). Она в красном наряде. Красный цвет – это цвет огня, в том числе и небесного, то есть молнии. Она та, кто стоит на границе царства мертвых, то есть у ворот кладбища, и встречает похоронные процессии. Oйя - единственный Ориша, который имеет власть над мерт-выми. Так как она очень сострадательна, то разрешила многим умирающим детям жить в подарок их родите-лям. Кладбища известны как "ile yansan" - дом Oйя.

Любой, кто использует мертвые тела или части мерт-вых тел в своих церемониях, должен отдать оплату и уважение к Oйя.

В тех местах, где часто собираются духи (полтергейст), призывают Oйя, чтобы все очистить. Надо ли говорить, что женский архетип всегда связан со смер-тью? Надо ли напоминать, как умер один из любимых учеников Кроули Джек Парсонс, пообещавший служить Бабалон?[4]

Надо ли заострять внимание на том, что природа Бабалон имеет не только отношение к любви, но также есть необходимое уравновешивающее дополнение к ма-нифестации Гора?

Вернемся к Бабалон, которую еще называют Алой женщиной и Багряной женой. Цветовая гамма – одна. Сила, которая может не только созидать, но и защищать, имеется. В данном случае аргументов более чем доста-точно.

Теперь самое время перейти к выводам. Мы рассмот-рели и доказали возможную связь между женскими кос-мическими энергиями в представлении народов западно- африканской религиозно-философской традиции Ифа\Ориша, возраст которой датируется 10000 годами и Бабалон - женским телемитским божеством нового Эона Гора, то есть той эпохи, которую астрологи называют Эрой Водолея, и которая проявлена сейчас. Моя догад-ка, что все богини – Единая Богиня, будь то Запад или Юг, это не что иное, как разнообразное проявление архе-типа великой Богини-Матери, нашла свое подтвержде-ние в анализе приведенных символов. Изображение бо-жества с его символами – это персонифицированное во-площение некой особой части вечного источника.

Концентрация энергий трех видов дает нам более

[2] Дион Форчун Мистическая Каббала. М.: «София» с.168. [3] Варата – австралийский цветок Telopea speciosissima, символ штата Новый Южный Уэльс. [4] Парсонс погиб во время взрыва в лаборатории.

8

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. глубокое понимание вибраций и ритмов этого источника в сегодняшнем дне, сути космической женской энергии.

«Каждый мужчина и каждая женщина – звезда» - та-ково одно из откровений Книги Закона Кроули. А это значит, что в каждом из нас есть частичка Бабалон.

Сейчас в отношениях между полами женщина одно-временно выступает не только как возлюбленная, не только как мать, но и как разрушительница каких-то за-стойных процессов, и как воин, защищающий свое про-странство. Формула Ошун + Йемоджа + Ойя = Бабалон получает постоянное подтверждение не только в духов-ной, но и в социальной жизни.

Во всяком случае, мы имеем дело с новым понима-нием, не характерным для патриархальных устоев выра-жением женской энергии, корни которой образовались в сердце нашей Земли – Африке.

Призывая Бабалон, мы транслируем на Землю эти потрясающие в своем блеске и славе женские космиче-ские энергии, тем самым, утверждая новую эпоху!

« Призывайте меня, взывайте ко мне, зовите меня на ваших собраниях и в ритуалах. Призывайте меня в люб-ви и борьбе, во имя мое Бабалон, в котором заключена вся сила, нам данная!»[5]

Фридрих Вильгельм Шмидт 33°, Великий Коман-дор Верховного Совета Германии сказал в своей речи на 17 Всемирной конференции Верховных Советов в Сиднее: «Существует идея, связанная с происхождением Древнего и Принятого Шотландского Устава, когда он еще назывался «Священной Империей». В ритуалах не-которых градусов от братьев требуется не только не только следовать пути самосовершенствования, но вне-сти вклад в улучшение мира в целом. “Мы надеемся на лучшее будущее для всего человечества. Человечество должно не только выживать, но и стремиться к идеалам “Священной империи” – говорится в немецком варианте 32-го градуса - “Свобода, справедливость, разум и мило-сердие – таковы названия колонн последнего, нерушимо-го храма человечества”. Этот завет обращен ко всем франкмасонам, но для нашего обряда он становится дол-гом». Шотландский Устав представляет путь посвяще-ния кшатрия или рыцаря. В ритуале градуса Тайного Мастера об этом пути сказано: ПУТЬ ДОЛГА ЕСТЬ ПРЯМОЙ ПУТЬ К ИСТИНЕ. Если для горожанина-ремесленника раскрытие высших способностей осуще-ствляется через совершенствование профессионального мастерства, то для кшатрия инициатический путь - это путь исполнения долга перед Государем, путь служения. При этом, конечно, имеется в виду истинный сакраль-ный Правитель - носитель Божественного Присутствия и полномочный выразитель Божественной Воли. Государь тоже исполняет свой долг и несет ответственность за его исполнение непосредственно перед Богом, который и поставил его на нелегкое служение. В системе Шотланд-ского Устава Правительство священной Империи симво-лически представлено Верховным Советом. В различных вариантах Шотландского Устава содержание различных градусов может варьироваться. Дальнейшее изложение ориентируется на традицию Верховного Совета Южной Юрисдикции, США. Эта традиция непосредственно свя-

зана с идеями и деятельностью Альберта Пайка – рефор-матора Шотландского Устава.

4 градус. Тайный Мастер. Этот градус дает общее представление о долге и его инициатическом значении. Для инициатического пути Шотландского Устава Утра-ченное Слово - это "СОВЕРШЕННОЕ ПОЗНАНИЕ СВО-ЕГО ДОЛГА ".

5 градус. Совершенный Мастер. Этот градус воз-

вращает нас к событиям легенды 3 градуса. Ключевая формула шотландского Устава -

"самопожертвование во имя исполнения долга" Самоотверженный и непосильный труд Тайных Мас-

теров на строительстве памятника Хираму указывает на долг масона самоотверженно трудиться для того, чтобы сделать лучше самого себя и мир вокруг себя.

6 градус. Личный секретарь. Личный секретарь

должен выступать в качестве миротворца во всех спорах и конфликтах между братьями. Долг масона - быть рев-ностным и верным; быть бескорыстным и благожела-тельным.

7 градус. Надзиратель и Судья. Долг - работать над собой. Внутренняя работа осуще-

ствляется в собственном сердце, которое символизирует-ся шкатулкой. Важнейшим результатом этой работы над собой должна явиться способность сохранять равнове-сие в любых обстоятельствах и при любой деятельности. Это равновесие символизируется весами.

Долг - справедливо судить, правильно оцени-вать действия других людей. Об этом так же говорят весы.

7 градус соответствует должности Первого Стража. В Ложе этого градуса председательствует соответственно Тит, который является Первым Стражем (надзирателем)

Fr. •.A.•.

СОЦИАЛЬНЫЙ СИМВОЛИЗМ ГРАДУСОВ ЛОЖИ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

[5] Джек Парсонс. Liber 49. (77.)

Автор статьи — Великий Знаменосец Великой Ложи России

9

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. в ряде градусов Ложи Усовершенствования. Ложа 7 гра-дуса это, так сказать, Ложа Первых Стражей. Весы ука-зывают на то, что Первые Стражи (и другие руководя-щие офицеры масонских Лож) должны обеспечивать справедливое разрешение конфликтов и поддержание спокойствия и гармонии в ложе.

8 градус. Надзиратель за строительством. Этот

градус соответствует должности Досточтимого Мастера. Посвящаемый в этот градус, как сказано в ритуале, дол-жен заместить убитого Хирама (который, как известно, отождествляется с Досточтимым Мастером Символиче-ской Ложи).

Долг - работать совместно с другими масонами. Долг - учить младших братьев, обязанность сохра-

нять и передавать сакральное знание. 9 градус. Мастер (Рыцарь) – Избранник Девяти.

Долг масона - защищать интересы своей страны. Это предполагает как борьбу с внешними врагами, так и борьбу с невежеством, ложью и нетерпимостью (тремя убийцами Хирама) внутри страны. 9 роз на ленте этого градуса символизируют 9 добродетелей:

отсутствие личных интересов учтивость преданность стойкость искренность великодушие самоотверженность героизм патриотизм. Эти добродетели и являются тем оружием, с помо-

щью которого Избранник Девяти должен вести борьбу с убийцами Хирама.

Красный цвет на ленте 9 градуса символизирует кровь тех, кто был преследуем за Истину и Масонство.

10 градус. Славный Мастер (Рыцарь) - Избранник

Пятнадцати. Долг масона - участвовать в деле просвещения и об-

разования в своей стране, способствовать посредством этого образования утверждению терпимости к политиче-ским и религиозным убеждениям других людей.

Долг масона - бороться против гонений по политиче-ским и религиозным мотивам, против проявлений рели-гиозной и национальной нетерпимости.

11 градус. Великий Рыцарь-Избранник. Его девиз

- "Победить или умереть". Долг масона - участвовать в управлении государством, в государственных делах в соответствии с тем положением, которое он занима-ет. Великий рыцарь - Избранник являет собой синтез всех трех служений: посвященные 11 градуса являются Рыцарями, И в то же самое время они управляют 12 ко-ленами Израиля. При этом в сфере их компетенции нахо-дятся как работающие на строительстве, так и царский двор. В 11 градусе формулируется главное качество, не-обходимое для выполнения любого вида долга благород-ного человека - "верность при любых обстоятельствах". Символ пламенеющего сердца вновь возвращает нас к теме самопожертвования. Пламенеющее сердце симво-лизирует пылкость и преданность тех, кто пожертвовал собой ради своего народа или всего человечества.

12 градус. Великий Мастер-Архитектор. Великий Мастер-Архитектор представляет главу исполнитель-ной власти, главу правительства. Долг масона - ответст-венно подходить к участию в выборах. На государст-венные должности должны быть избраны лучшие и мудрейшие граждане.

13 градус. Рыцарь Царственного Свода Еноха. Хи-

рам - человеческая свобода. Храм Соломона - храм Свободы. Ключевой камень Царственного свода - кон-ституция или основной закон государства. В правильно организованном государстве все должностные лица, включая главу правительства (12 градус) подчиняются закону (13 градус). Долг масона - охранять свободу.

14 градус. Верховный, Избранный и Совершен-

ный Вольный Каменщик, или Великий Избранник. Переход от рассмотрения отдельного государства к взгляду на все человечество. Весь мир для масона - это братская семья народов. Масон доложен исполнять свой долг перед своим государством и перед всем чело-вечеством. "Как гражданин своей страны, он должен быть на стороне конституционного правительства, зако-на, порядка, дисциплины и подчинения государствен-ной власти. Он должен стремиться, чтобы всех людей связывали между собой наука, нравственность и добро-детель" (А. Пайк).

Завершим этот краткий обзор слова Фреда Кляйн-

кнехта, Бывшего Великого командора Верховного Совет Южной Юрисдикции, США. «Масонство – это одновре-менно убежище и командный центр. Человек время от времени нуждается в уходе от мира, что восстановить силы и подзарядить свои духовные и эмоциональные батареи. Ложа предоставляет такое безопасное место, защищенное обычаями и укрепленное ритуалом. Солдат не может выдерживать напряжение конфликта без неко-торой передышки. Это справедливо и для солдата армии, защищающей его государство и для сражающегося в составе франкмасонства за усовершенствование и про-свещение человечества. И нет более безопасного места, чем убежище, сооруженное его товарищами - солдатами или, в нашем случае, построенное нашими Братьями Франкмасонами… Масонство – это такое убежище, но это также командный центр. В самом деле, подобно сол-датам, мы получаем наши приказы от градусов франкма-сонства. Наша великая борьба, наш масонский план сра-жения – усовершенствовать и защитить человечество, живя согласно нашим масонским принципам. Личное обязательство каждого масона Шотландского Устава – сделать мир лучшим местом, сражаться за личную сво-боду каждого мужчины и каждой женщины и противо-стоять тирании, где бы она не появлялась – будь то тира-ния политическая, интеллектуальная или духовная. Мы делаем это в реальном мире каждый день».

10

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v.

Начиная с учреждения во Франции в середине XVIII в. первого капитула Кня-зей Царственной Тайны данные «княжеские» степени постоянно вклю-чались в разнообразные Уставы франк-масонства, с одной стороны, являясь непосредственным результатом при-влечения масонским Орденом внимания августейших особ Европы, а с другой - отражая претензии самого Ордена на осуществление в той или иной мере как политики Просвещения в европейском масштабе, так и построения собствен-ной исторической генеалогии. При усло-вии принятия за факт участия импера-тора Фридриха Прусского или его близ-кого круга в учреждении Шотландского Устава можно предположить, что «княжеские» степени не могли остать-ся вне сферы первоочередного внимания авторов степе-ней. При пересмотре степеней Устава Альберт Пайк не только сохранил данную идею, но и фактически поста-вил во главу угла, выстроив на ней законченную систему посвящения «мастеровой – рыцарь – священник – судья – князь», сопроводив соответствующими пояснениями каждый из разделов.

Каждый градус Древнего и Принятого Шотландского

Устава – с первого по тридцать второй – своими церемо-ниями и наставлениями учит нас тому, что достойней-шей жизненной целью и высшим предназначением чело-века в этой жизни является непрестанное и решительное устремление к возвышению всего, что в нем есть духов-ного и Божественного, над всем материальным и чувст-венным, дабы в нем, как и во всей Богом сотворенной Вселенной, справедливое равновесие породило совер-шенные гармонию и красоту.

Этому учили тебя степени Ложи Усовершенствова-ния, в которой особое внимание придается наставлениям в практической нравственности масонского Ордена. Хра-нить верность и говорить правду при любом искушении солгать или предать; быть честным во всех предприяти-ях даже под угрозой крупных материальных потерь; быть милосердным, даже если эгоизм побуждает покреп-че сжать кулак с подаянием, даже если творение блага ближнему может привести к утрате собственных бо-гатств и удобств; судить честно и беспристрастно, даже в собственном деле, даже если низменные побуждения заставляют вынести неправедное решение во имя прибы-ли или оправдания себя самого; быть терпимым, даже когда страсти побуждают к нетерпимости и преследова-нию инакомыслящих; делать то, что праведно, пусть даже неправедное деяние сулит несравненно большие прибыли; не творить зла никому и ни в чем, как бы легко ни было обогатиться за счет ближнего или добиться ка-ких бы то ни было преимуществ, - во всем этом и еще много в чем ты принес присягу в различных градусах,

дабы душа твоя узнала, что есть пра-ведность, и возобладала над страстями и низменными чувствами.

Философские градусы научили тебя ценить знания, истину и возвышенный умственный труд, ценить и любить свою душу, осознавать значение вели-ких и достойных мыслей; они предна-значены помочь тебе возвыситься над собственными животными страстями и чувствами, позывами алчности и низ-менного честолюбия, находить чистые радости и достойные цели в жизни, стремиться к знаниям, расширять гори-зонты своего разума и толковать смысл Священного Писания Господа по на-чертанному на страницах великой Кни-ги Природы.

Рыцарские градусы вели тебя тем же путем, наставляя в величии щедрости, доброты, проще-ния обид, великодушия, презрения к опасностям и в при-мате обязательств чести и долга. Они учили тебя преодо-левать страх смерти, посвящать труды свои великой це-ли достижения гражданской и религиозной свободы, быть воином справедливости, долга и истины, посреди эпидемии оставаться верным своему высокому титулу Рыцаря Командора Храма, никогда, ни здесь, ни где бы то ни было еще, не покидать свой пост, чтобы трусливо бежать при виде врага. Всем этим ты снова и снова дока-зываешь верность тому, что есть в тебе духовного и Бо-жественного. Ни низменный страх опасности или самой смерти, ни убогое честолюбие, ни грязная алчность, ни презренная расчетливость не могут и не должны бесчес-тить шотландского Рыцаря, то есть делать его разум и душу рабами страстей, эмоций, иначе говоря, материаль-ной, животной природы, эгоистичной и грубой <…>.

Истинное Братство не может существовать без взаим-ного уважения, почтения, взаимного милосердия, взаим-ного снисхождения к проступкам и слабостям. Только те, кто изначально думает о своем ближнем только хоро-шее, кто высматривает только то хорошее, что есть в ближнем, кто привычно закрывает глаза на все злое, что в нем есть, могут быть друг другу настоящими братьями в истинном значении этого слова. Всякий злорадствую-щий о проступках ближнего, всякий полагающий своего ближнего изначально злым и низменным, считающий, что им правит Зло и в природе его нет места Добру и Совершенству, никому не способен быть другом, тем более братом.

Никто не имеет морального права плохо думать о своем народе, если только он так же не думает о себе самом. Он оценивает весь характер своего ближнего по единственной его ошибке, по одному проступку; он вос-принимает один-единственный просчет как свидетельст-во общей порочности природы ближнего и неправедно-сти всей его жизни; но в таком случае ему необходимо согласиться с тем, что окружающие будут судить его

Zelot

АЛЬБЕРТ ПАЙК О СУТИ ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ

[ОТ РЕДАКЦИИ: Великий эксперт Великой Ложи России Зелот представляет в нашем бюллетене переведенный им отрывок из книги Альберта Пайка (1809-1891) "Мораль и догма", раскрывающий различные аспекты значений посвятительных градусов Древнего и Принятого Шотландского Устава].

11

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. самого по тем же законам, и смириться с их неправед-ным, по его мнению, суждением о себе. Однако такое станет невозможным, если при взгляде на каждого чело-века он будет напоминать себе, что в каждом человеке есть бессмертная душа, вечно стремящаяся поступать только праведно и достойно, луч, пусть тонкий и практи-чески невидимый, но проистекающий от великого Ис-точника Света и Разума, вечно стремящийся ввысь сквозь препоны разума и препятствия страстей; что в жизни каждого человека этот луч ведет непрестанную войну со злыми страстями и неуправляемыми низменны-ми чувствами и, даже затухая время от времени, никогда не умирает и не исчезает совершенно. Ибо тогда человек осознает, что не победа, но сама борьба заслуживает ис-тинной похвалы, ибо в ней, как и вообще ни в чем, ника-кой человек не может неоспоримо и окончательно объя-вить себя победителем. Во тьме заблуждений, нужды и неудач человек всегда прибегает к силам своей души, борющейся за победу Добра над Злом в его природе, в нерушимой вере в то, что, несмотря на все его просчеты и неразумные деяния, Бог все равно заботится о нем, сочувствует ему и любит его; и тогда человек начинает верить в то, что даже самый закоренелый грешник – его брат, достойный его сочувствия и связанный с ним неру-шимыми узами товарищества.

Если бы в человеке не было ничего Божественного, чем бы он был, как не просто наделенным разумом жи-вотным? У животных нет такого греха, нет такого поро-ка, которым не мог бы также «похвастаться» человек; в своих пороках он тоже животное, просто высшего поряд-ка; человек не обладает никаким нравственным чувст-вом, никакой нравственной добродетелью, которая в той или иной степени не была бы свойственна тому или ино-му животному, причем, здесь можно говорить и о самых возвышенных из них – например, великодушии, верно-сти и жертвенности<…>

Мы видим душу точно так же, пишет Платон, как ста-тую Главка, поднятую с морского дна, где она пролежала долгие годы; то есть нам трудно, практически невозмож-но, понять, какой она была изначально, сразу после соз-дания, ибо некоторые члены ее поломаны или вообще пропали без следа, черты лица изменились под продол-жительным воздействием волн, прилипших ракушек и водорослей, и, таким образом, она представляется нам каким-то ужасным чудовищем, а совсем не такой, какой она покинула свой Божественный Источник. Но даже такой, продолжает он, способны мы узнать душу под многочисленными наслоениями всех вредящих ей и уро-дующих ее примесей и влияний. А масон, которому была дарована Царственная Тайна, кроме мудрости и любви человеческой души, способен также увидеть ее вечное упование на приобщение к Божественному и бессмертно-му, к вечной борьбе, которая может окончиться и пора-жением, в силу многочисленных препятствий и соблаз-нов чувственных страстей, но может и обеспечить спасе-ние его души из плена материи, с которой она, казалось бы, уже совершенно срослась, обезличенная и опорочен-ная, заставить ее заново воссиять своей истинной приро-дой и шаг за шагом взойти по мистической лестнице сфер к своему Истоку, на свою истинную родину.

Царственная Тайна, Князем и обладателем которой ты отныне являешься, если ты истинный посвященный, если ты стремишься к знаниям, если философия сияет для тебя Божественной Красотой, - это то, что Книга Зогар именует Таинством Весов. Это Тайна Вселенского Равновесия:

Равновесия во Боге между Беспредельной Божествен-ной Мудростью и Беспредельной Божественной Силой, из которого проистекает стабильность Вселенной, неиз-менность Божественного Закона и принципов Истины, Справедливости и Праведности, являющихся его состав-ными частями, а также необходимость подчинения выс-шему Божественному Закону для всех людей, ибо он превыше всякого иного закона и обязательно входит в любой закон Природы и человеческого общества;

Равновесия между Беспредельной Божественной Справедливостью и Беспредельным Божественным Ми-лосердием, порождающего Беспредельное Божественное Равенство, нравственную гармонию, или красоту, Все-ленной; именно за его счет оказываются способны суще-ствовать пред Совершенным Богом несовершенные Его твари; и для Него, и для нас, любить лучше, чем ненави-деть, а прощать мудрее, чем мстить и карать;

Равновесия между Необходимостью и Свободой, ме-жду деяниями Божественного Всемогущества и деяния-ми свободной воли человека, в силу какового грехи и низменные пороки, злые слова и мысли оказываются преступлениями и прегрешениями, справедливо наказуе-мыми по закону Воздаяния, или причинно-следственных связей, хотя ничто во Вселенной не может быть сотворе-но или осуществиться помимо воли Бога; вне этого Рав-новесия были бы невозможны сосуществование Свобо-ды и Необходимости, свободной воли твари и всемогу-щества Творца, существование религии и законов о том, что есть добро, а что – зло, что есть заслуга, а что – про-ступок, существование справедливости и людских зако-нов вообще;

Равновесия между Добром и Злом, Светом и Тьмой в мире, убеждающего нас в том, что все сущее есть творе-ние Беспредельной Мудрости и Беспредельной Любви, что нет и не было восставших демонов Зла или какого-то Первопринципа Зла, сосуществующего и вечно противя-щегося Богу, то есть Первопринципу Света и Добра; об-ретая знание этого Равновесия, мы оказываемся способ-ны глазами своей веры увидеть, что существование Зла, страданий, греха и горя в мире находится в полном соот-ветствии с Беспредельной Добротой и Беспредельной Мудростью Всемогущего; симпатия и антипатия, притя-жение и отталкивание, всякая природная сила, противо-положности, существующие в человеческой душе и во всех сферах и мирах Вселенной, в их взаимодействии и всех возможных видах противодействия, - все это ведет к гармонии и вечному движению, которое есть жизнь Все-ленной и души; в сущности, это вовсе не противополож-ности, ибо сила, отталкивающая планеты от Солнца, ни в коей мере не более зла, чем сила, притягивающая их к нему, ведь всякая сила порождена и используется Богом, приводя в конечном итоге к гармоничному взаимному перемещению послушных Его воле планет по предначер-танным им эллиптическим орбитам, к математической точности и неизменному постоянству их перемещений;

Равновесия между Властью и действиями личности, на котором основывается свободное правление, подразу-мевающее утверждение нерушимой свободы – при пови-новении общему для всех закону, равенства – при подчи-нении авторитету и братства – при подчинении мудрей-шим и лучшим; Равновесия между активной энергией Воли Настоящего, выраженной в результатах народного голосования, и пассивной неизменностью и нерушимо-стью Воли Прошлого, выраженной в законах и уложени-ях государства, писаных и неписаных, в обычаях и тра-

12

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. дициях, поседевших от времени и освященных им; это Равновесие воплощает арка, покоящаяся на двух колон-нах – Яхин и Боаз, - у врат Храма, возведенного Мудро-стью; масонство увенчивает одну из этих колонн небес-ной сферой, символом духовной составляющей нашей сложной природы, а вторую – сферой земной, символом материальной ее составляющей;

Равновесия, наконец, в нас самих, добиться воцаре-ния какового в сердце каждого своего посвященного вечно стремится масонство, какового оно требует от ка-ждого своего Ученика и каждого Князя (в противном случае, просто недостойных своих званий), Равновесия между духовным и Божественным, с одной стороны, и материальным и собственно человеческим, с другой сто-роны, внутри них самих, между умом, разумом и нравст-венным чувством, с одной стороны, и чувствами и стра-стями, с другой стороны, каковое Равновесие порождает гармонию и красоту праведной жизни.

Возможность достижения этого Равновесия также

доказывает нам, что наши чувства и страсти также суть силы, дарованные нам Богом во имя некоей благой цели, а отнюдь не Дьяволом – в силу его злонамеренности, а посему предназначенные только для борьбы и, в идеале, полного умерщвления; что мы были наделены ими для того, чтобы обрести дополнительные силы для великих и благих свершений, а посему предназначенные для посто-янного мудрого использования нами во благо, но не во зло; что разум и нравственное чувство должны постоян-но держать их в узде, чтобы они стали нам полезными

орудиями и слугами, но ни в коем случае не хозяевами и властителями, пользующимися нашими разумом и умом как средствами потворствования себе.

Это Равновесие учит нас, превыше всего прочего, уважать самих себя как бессмертные души, уважать и любить своих ближних, как и мы сами, наделенных час-тицами Божественной Природы и пребывающих под сенью лучей Божественного Разума, стремящихся к Свету, как мы сами, способных, как мы сами, прибли-зиться к совершенству, заслуживающих всяческих со-страдания и любви, но никак не ненависти или презре-ния, помощи и поощрения в этой жизненной борьбе, а не оставления в одиночестве и во тьме, а уж тем более не попирания ногами во имя нашего собственного про-движения вперед и вверх<…>

Как в любом совершенном треугольнике три суть одно и одно есть три, так и человек, по своей природе, одновременно един и двойствен, и цели своего бытия в этом мире он способен добиться только в том случае, если эти его две природы пребывают в равновесии, и успеха в жизни он оказывается способен добиться толь-ко в том случае, если жизнь его так же гармонична и прекрасна, как великая гармония Бога и Вселенной.

Вот, брат мой, истинное Слово Мастера. Вот истин-ная Царственная Тайна, которая делает возможным и, в конце концов, сделает реальным повсеместное установ-ление Священного Царства истинного масонского брат-ства.

Gloria Dei est celare Verbum. Amen.

Fr. Arjuna Taranandanatha

ЗАКОН И СВОБОДА : САМАЯ И КАУЛА В КОНТЕКСТЕ ТАНТРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

В любой религиозной традиции существует вопрос соотношения закона и свободы. Оба эти элемента так или иначе насущны и неизбежны. Однако они сами, рав-но как и их взаимоотношение, в различных традициях рассматриваются по-разному. Тогда как для обществен-ных религий характерно доминирование составляющей закона - которая выполняет в первую очередь социаль-ную, а не религиозную функцию - мистическим традици-ям свойственно постулировать в качестве высшей ценно-сти именно свободу. Если эта свобода начинает пони-маться не только как свобода духовного поиска и мисти-ческого постижения, но и как свобода действенная, как выход из-под обусловленности ценностными установка-ми социума, то соответствующее эзотерическое учение рассматривается обществом и его идеологами как оппо-зиционное и “еретическое”. К этой категории гетеродок-сальных учений относится индуистский каула-тантризм, а также буддистский тантризм ваджраяны. Как уже рас-

сматривалось ранее, западным аналогом тантрической традиции является Телема; в свете этого, правомерно соотносить изложенный ниже материал с Телемой, так-же, как и с гетеродоксальными школами каббалы, в част-ности саббатианством.

Можно сказать, что любая мистическая традиция своей целью имеет свободу, пусть и несколько различно интерпретируемую (что в особенности касается ее внешней составляющей). Мистический путь есть путь постижения Истины, которая подразумевает в том чис-ле свободу. Как сказано, “Истина сделает вас свободны-ми”. Тантризм рассматривает свободу (sv`tantrya) как характеристику, присущую природе Божества - а значит и природе человека. И, подобно Телеме, тантризм про-возглашает как высший закон свободу, следование Ис-тинной Воле[1] Фраза из Телемитской Гностической Мессы: “Чтобы в нас были… божественное наслажде-ние согласно Закону Свободы” - в точности выражает

E-mail автора [mariyamman@yandex.ru] [1] “В практике великой Мантры законом является собственная Воля” (Кумари-тантра, 8.16).

13

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. подход каула-тантризма. Таким образом, в мистицизме свобода становится единственным универсальным зако-ном. Однако следует принять во внимание, что это в полной мере относится лишь к святым, совершенным, сиддхам. Для идущего по пути относительная двойст-венность существует.

Различия в понимании соотношения закона и свобо-ды во многом объясняются отличиями в интерпретации самих этих терминов - в первую очередь, интерпретации “закона”. Так, если для ортодоксального иудея закон Торы есть непосредственная воля Бога, непреложный и универсальный, то для гностика тот же закон - лишь ограничения, наложенные на человека враждебными силами, от которых, естественно, необходимо освобо-диться. А между этими двумя крайностями находятся точки зрения различных каббалистов. Ситуация в рам-ках индуизма по сути аналогична. Позиция каула-тантризма схожа с позицией радикальной каббалы в контексте иудаизма и позицией Телемы в среде запад-ных религиозных традиций. Внешний, религиозный и моральный закон рассматривается в тантризме как по-лезный для “стада”, но вредный для осознающего себя индивидуума, для мистика. Соответственно, неизбеж-ным следствием этого является антиномианизм, “отрицание закона”. В свою очередь, антиномианист-ский характер тантризма делает его “еретическим” и неприемлемым для профанного большинства.

Тантрическая традиция выделяет два пути - самая и каула - два типа религиозного метода. В общем смысле, самая означает “обычный, общий” (s`m`nya). Именно так данный термин понимается, к примеру, Абхинава-гуптой в Тантралоке, а также в Куларнава-тантре. Путь самаи, самаячара, является путем следования предписа-ниям, исполнения внешних ритуалов и совершения бла-гих деяний. Тем не менее, он признается как путь - вер-нее, как начальная фаза пути - к Истине. Каула же обо-значает внутреннюю сущность традиции, тайную док-трину, доступную лишь посвященным. Писания утвер-ждают, что любая практика вне каулачары не приносит успеха - то есть не ведет к Освобождению и Богопозна-нию. [2] Однако в тех же священных текстах встречаются указания и на то, что необходимо придерживаться са-маи. Каково значение этого термина в подобных случа-ях? Амритананданатха в своем комментарии к Йогини-хридае делает интересное замечание: он пишет, что са-мая есть почитание гуру-падуки, а каула - почитание Бо-жества в теле. Это указывает на второй смысл самаи. Гуру-падука - это “стопы учителя”; данный термин озна-чает как самого гуру, так и передаваемую им ученику тайную мантру, представляющую собой сущность пре-емственности традиции. Почитание падуки - это, во-первых, посвящение и следование указаниям гуру, что является совершенно необходимым для любого, следую-щего путем Тантр. Начало пути - дикша, инициация. Та-

ким образом, самая в данном контексте (как составляю-щая каулического метода) обозначает преданность гуру и следование его словам - а не установлениям социума и внешней религии. Самая указывает направление движе-ния для человека, идущего мистическим путем. В техни-ческом смысле она связана с почитанием падука-мантры, одной из двух основных мантр любого адепта. Как сказано в Куларнаве (12.3): “В океане Кулы знание утверждено в гуру-падуке”. Писание связывает почита-ние падуки с бхакти, преданной любовью. Человек, ис-кренне преданный Богу и гуру, обретает его милость, приводящую к Истине и свободе.

Амритананда определяет каулачару как почитание Божества в теле. Это перекликается со словами Писаний: так, Кауладжняна-нирная осуждает поклонение руко-творным образам и предписывает почитание Божеств в теле, а Шадамная-тантра утверждает, что каулы долж-ны почитать Божества в телах друг друга. В этом смысле путь каулы является путем осознанного сакрализуемого наслаждения, “божественного наслаждения в соответст-вии с Законом Свободы”. Как сказано в Йони-тантре (6.25), “через наслаждение достигается Освобождение, через наслаждение обретается счастье”. Это наслажде-ние не ограничено ничем, оно есть блаженство, прису-щее человеку изначально, радость единения двух аспек-тов Божественности. “Радость же растворения - всё” (Liber AL, 1.30). Абхинавагупта в Тантралоке выде-ляет три вида блаженства, одно из которых основное, а два - дополнительные. Первое - сексуальное, остальные - питье вина и вкушение мяса. Эти три составляют при-частие Кулы, таинственное Богообщение. [3] В свою оче-редь, вино и мясо символизируют женский и мужской принципы, Нюит и Хадит; таким образом, все три сво-дятся к одному - соитию, в котором высшее блаженство выявляется в наибольшей полноте. [4]

С почитанием Божества через тело напрямую связан культ йогини, женских божеств, представляющих собой проявления единой Богини. Йогини - это женщина, уча-ствующая в таинстве Кулы. Она тоже выступает как гу-ру; но если дикша-гуру инициирует словом, явленной речью (передавая мантру и упадешу, наставление), то йогини инициирует речью сокровенной - секрециями своего тела. Уста йогини (йогини-мукха) описываются в Тантрах как шестой, тайный и высший лик Господа, из которого исходит тайное и высшее учение. Это учение не зафиксировано в Писаниях, ибо оно пребывает в серд-цах йогини. [5]

Именно сексуальная сторона тантризма в наибольшей мере делает ставит его “вне закона”. Тантры отрицают все запреты и ограничения морали и религиозного зако-на,[6] признавая лишь одно правило: в любви не должно быть принуждения.[7] В свободе и любви является Боже-ство. И для реализации полноты Его проявления необхо-димо войти в опыт любви тотально, всем своим сущест-

[2] “Нет иных путей к Освобождению и обретению счастья в этом мире, кроме пути, открытого в Тантрах - который ведет и к Освобождению, и к счастью” (Маханирвана-тантра, 2.20).

[3] Это таинство - Камакала. К трем исходным компонентам впоследствии были добавлены еще два, в результате чего возник известный ритуал 5М. По утверждению Куларатнавали, “без йоги 5М Калика никогда не будет довольна”.

[4] “В соитии рождается радость, имеющая качество высшего блаженства” (Шьяма-рахасья, 9.97). [5] “Это писание Океана Кулы пребывает в сердцах йогини” (Куларнава-тантра, 17.102). [6] Например, в Нируттара-тантре прямо сказано: “Следует отбросить ведические ритуалы и предписания и молить-

ся в наслаждениях”. [7] “Слово Греха - Ограничение. О муж! Не откажи жене своей, если она хочет! О любовник, если на то воля твоя,

уходи! Нет уз, способных соединить разделённое, кроме любви: всё остальное есть проклятие. Проклято! Будь прокля-то оно на веки вечные! В ад” (Liber AL, 1.41).

14

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. вом. Тотальность включает в себя и те аспекты, которые считаются внешней религией нечистыми и греховными - относительно этого следует рассматривать максиму Тантр, “теми же средствами, которые приводят обычного человека в ад, герой достигает Освобождения”.[8] Эффект действия определяется намерением и состоянием, в кото-ром оно совершается. Для достижения Свободы необхо-димо познать и преобразить темную сторону души: как написал великий каббалист и ученик Мессии Шабтая Цви, р. Натан Ашкенази, “никто не может считаться ис-тинно праведным до тех пор, пока он не войдет в нечисто-ту и не выйдет чистым” (из комментария на Зохар 1.147b).

“И тогда Мудрость, обнажившись и сев на корточки, укажет пальцем на свое тайное место и спросит:

- Возлюбленный, сможешь ли ты вкусить нечистое от меня, кал и мочу, и причаститься крови из моей йони?

И тогда кандидат ответит: - О Мать, почему бы я не стал вкушать нечистое от

Тебя? Если я стремлюсь к Просветлению, мне следует любить женщин и быть им преданным!”

(Чандамахарошана-тантра, 3.80-85) Даже грех, совершенный из любви и в любви, обра-

щается в святость.[9] Каула свободен от внешнего закона (более того, он может его попирать), но он следует зако-ну любви, внутренней самае. Таким образом, каула уже живет в раю, испытывая высшее блаженство в этом мире и этом теле. Это преображенное состояние именуется локанандой, “блаженством в мире”.

Сказано Богиней: “Я даю невообразимые радости на земле: уверенность, а не веру, при жизни и в смерти; несказанный мир, покой, экстаз, и не требую ничего в жертву” (Liber AL, 1.58).

[8] Аналогичная этому афоризму Куларнавы фраза встречается в буддистской Чандамахарошана-тантре (7.26-27): “Совершая те же пугающие действия, из-за которых обычные люди попадают в ад, правильным образом, [йогин], несо-мненно, достигает Освобождения”.

[9] Напр., см. Каулавали-нирная, 10.131

Fr. Metaxas

ПРИДВОРНЫЕ КАРТЫ ТАРО ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. МАТЬ ЗЕМЛИ.

По бескрайним просторам то ли Египта, то ли Междуречья, словно змея, извиваясь, петляя немыслимым образом, уходит за горизонт река. И столь же восхитительной, изящной как змея, кажется женщина, смотрящая с высоты в даль, где теряется в вечерней дымке последний извив реки.

Женщина спокойна и умиротво-ренна. Голову ее венчают рога, такие же извилистые, как река и как сама женщина. В своих красивых сильных руках она держит шар, испещренный геометрическими пересечениями ок-ружностей.

«Какая красивая карта, - восклица-ет, глядя на нее, Лон Майло Дукетт. – Один только ее наряд достоин того, чтобы быть рассмотренным сквозь увеличительное стекло». И действи-тельно, во всей колоде Тота не найти более красивой карты, представляющей удивительное сочетание переливов восхитительных оттенков желтого, коричневого, серого и темно-зеленого.

Королева Дисков, расположенная между 20˚ Стрель-ца (13 декабря) и 20˚ Козерога (9 января), представляет водную часть Земли. Она царственно молчалива, спо-койна, интуитивна и мечтательна. Она мать питания, заботы и роста. В ее присутствии ощущается такой

мир, такая тишина, что, кажется, слышно, как шелестят на ветру ли-стья пальм в долине извилистой ре-ки. Перед ней стоит козел на шаре, указывающий на идею, что Великая Работа есть плодородие.

Она олицетворяет здоровое, ин-стинктивное начало нашей природы. Ей соответствует ангел Форлах, по-кровительствующий земельным всходам и плодородию почвы. Кроме того, Билл Батлер считает ее (хотя я в полном неведенье почему – может Вы знаете?) матерью Дурака и Туза Жезлов.

Королева Дисков – это Королева Престолов Земли, Королева Гномов. В Книге Перемен ей соответствует 31-я гексаграмма. Ее значение – Це-лительница. Она символизирует здо-ровье, плодородие, чадородие и мате-

риальный достаток. «Однако Целительница может принимать различ-

ные виды, - поясняет Кэйт Уарвик-Смит. – Например, один мужчина видит во сне свою жену, которая подня-ла и держит его кишки, пока сам он лежит со вскры-тым животом. Каким-то образом это действие прино-сит ему большое облегчение. Этот сон символически показывает спящему, какую роль его жена играет в

15

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. избавлении от стресса. Жена представляется его душой как Целительница».

Согласно Кроули, личность, определяемая этой кар-той, обладает лучшими из спокойных качеств. Ей свой-ственна внимательность, доброта, отзывчивость, в соче-тании с деловитостью, практичностью и рассудительно-стью. Не смотря на то, что она изображена в покое, Ко-ролева Дисков трудолюбива и посвящена заботе о доме, муже и детях, напоминая добродетельную жену, описан-ную царем Лемуилом: «Кто найдет добродетельную же-ну? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему доб-ром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как ку-печеские корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и уроч-ное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобрета-ет его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Пре-поясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открыва-ет бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не бо-ится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Кре-пость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на бу-дущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое на-ставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и

ублажают ее, - муж, и хвалит ее: «много было жен доб-родетельных, но ты превзошла всех их»» (Пр. 31:10-29).

Всеми этими замечательными и похвальными качест-вами Королева Дисков обладает лишь до тех пор, пока имеет достаточно времени и надлежащие условия, чтобы позаботиться о самой себе и, в первую очередь, о своем собственном здоровье и благополучии, придерживаясь правильной диеты, имея необходимый отдых. Вот поче-му основная мысль, которую внушает Королева Дисков в раскладе Таро – это о необходимость заботы о себе, осо-бенно о своем здоровье.

В перевернутом виде Королева Дисков указывает на злоупотребление. Это может быть как злоупотребление алкоголем, курением, наркотиками, так и нездоровый режим дня, неправильное питание, приводящее к ожи-рению, анорексии или повышенной кислотности, чрез-мерная загруженность делами, хронический стресс, недосыпание.

Кроме всего вышеупомянутого, перевернутая Коро-лева Дисков указывает на лень, бесхозяйственность, легкомысленное отношение к деньгам, расточитель-ность, страх, паранойяльную подозрительность, беспри-чинную ревность.

Главное же значение перевернутой Королевы Дисков – это болезнь. Каждый раз, когда она появляется в рас-кладе, следует обратить пристальное внимание на здоро-вье, на режим дня, так же как и на отношения с близки-ми. Впрочем, чаще всего, как мне известно на собствен-ном опыте, ее появление означает, что вопрошающий просто устал, так что самое время отдохнуть, побыть наедине с собой, предаться любимому увлечению или хотя бы просто основательно выспаться.

1 мфарта 1888 года в Лондоне учрежден Храм Иси-ды-Урании, положивший начало Герметическому Орде-ну «Золотой Зари».

5 марта 1887 года умер отец Алистера Кроули – Эд-

вард Кроули, проповедник секты "Плимутские братья". Причиной смерти стал рак языка. Эдвард Кроули отка-зался от операции, предложенной врачом, опасаясь, что это помешает ему проповедовать.

9 марта 1929 года Алистеру Кроули и Израэлю Ре-

гарди объявлено об их высылке из Франции. Поводом стали подозрения полицейского инспектора, что их ко-феварка на самом деле является "адской машинкой" для изготовления наркотиков.

10 марта 1582 года британский маг и алхимик Джон

Ди знакомится с духовидцем Эдвардом Келли. Впослед-ствии они заложили основу системе, получившей назва-ние «енохианская магия».

10 марта 1985 года бывший секретарь Кроули Изра-эль Регарди умирает в Аризоне (США).

13 марта 1911 года рождается Рон Хаббард, будущий

основатель саентологии, будущий партнер Джека Пар-сонса по "Работе Бабалон". Любопытно, что сын Хаббар-да, порвавший в свое время с отцом и саентологией, пуб-лично заявил, что "черная магия - это внутреннее ядро саентологии - и это, вероятно, единственная часть саен-тологии, которая действительно работает".

13 марта 1926 года миссис Мариан Докериль, сестра

Лии Хирсиг, публикует свое разоблачение учения Алистера Кроули, пред-

ставляющее серию статей, которые начали выходить в Нью-Йоркской газете под заголовком "Моя жизнь в Ре-лигии любви".

14 марта 1904 года Алистер Кроули арендует квар-

тиру в Каире. Именно во время этого путешествия в Еги-пет ему была дана Книга Закона.

ТЕЛЕМИТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ

16

«ИО Пан» Том II №3 март 2006 e.v. 14 марта 1945 года Дион Форчун за год до своей

смерти (последовавшей в январе 1946 года) в письме Алистеру Кроули заявила: "Я абсолютно уверена, что настанет время, когда я должен выйти и объявить откры-то: это - закон нового Эона ... ". Как известно, Дион Фор-чун никогда не принимала Телему, однако в своей луч-шей работе «Мистическая Каббала» признала влияние, которое оказал на нее Алистер Кроули.

15 марта 1937 года в возрасте 46 лет в Провиденс

(штат Род-Айленд) умер автор писатель-фантаст Говард Филлипс Лавкрафт, подаривший миру идею таинствен-ного магического манускрипта - "Некрономикон".

16 марта 1244 года более двухсот катаров сожжены

католиками после падения Монсегюра (Франция) за от-каз отречься от своей веры. Ныне на месте их сожжения стоит обелиск, воздвигнутый неизвестным мастером в 1960 году. Он увенчан полукруглой формой с высечен-ными тремя крестами, средний из которых увенчан пяти-конечной звездой.

16 марта 1904 года Алистер Кроули декламирует

инвокацию, которая должна позволить его жене, Розе, увидеть элементного Духа Воды. Роза не увидела ниче-го, но вошло в любопытное состояние грезы, в котором продолжала повторять "Они ждут Тебя!". (Очень скоро "Великому Зверю" суждено узнать, кто же его ждет).

18 марта 1313 года Гросмейстер Ордена рыцарей-

тамплиеров Жак де Моле и приор Нормадии того же Ор-дена Жоффруа де Шарне сожжены в Париже за отказ признать обвинения, выдвинутые против тамплиеров.

19 марта 1933 года первое публичное служение Гно-

стической Мессы в Ложе «Агапе» О.Т.О. (Калифорния). 20 марта 1919 года Алистер Кроули с помощью

Чарльза Стансфелда Джонса издает одиннадцатый (и последний) том «Эквинокса» (помеченный как том III №1). Из-за цвета обложки книга получила название «Голубой Эквинокс». Впоследствии Кроули издал еще несколько книг, пометив их как очередные номера третьего тома «Эквинокса», но в сущности, издание «Эквинокса», начатое в 1909 году, было завершено этим выпуском. Среди прочего в этом журнале впервые был опубликован магический дневник Чарльза Стансфелда Джонса и рисунок Кроули «Лам», изображающей некую гуманоидную сущность (позднее очень популярную в тифонианской магии).

20 марта 1948 год спустя сто одиннадцать дней по-сле смерти Алистера Кроули Чарльз Стансфелд Джонс объявляет, что Эон Гора уже завершен. Начался Эон Ма-ат, который должен стать эпохой правления «Божественной Дочери».

20 марта – ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ 21 марта 1925 года в Гогенлейбене (Германия) со-

стоялась конференция, на которой (после смерти Теодо-ра Ройса) должен был быть официально утвержден но-вый глава О.Т.О. Право голоса имели только руководи-тели национальных отделений Ордена (имеющие X°). Мнения участников конференции разделились, однако попытки других лидеров О.Т.О. составить альтернативу Кроули успехом не увенчались.

21 марта 1875 года родилась Джейн Вульф, актриса,

впоследствии одна из обитательниц Аббатства Телема (Чефалу), член Ордена A:.A:.

22 марта 1917 года Алистер Кроули назначил Чарльз

Стансфелд Джонса (Брата Ахада) своим преемником в орденах A:.A:. и O.T.O. По мнению Кроули, Брат Ахад был «магическим ребенком», предсказанным в стихах 55-56 Главы I Книги Закона. В письме Кроули Великому Казначею О.Т.О. Джорджу Макни Коуи, отправленным в этот день, говорилось: «В случае моей смерти или недее-способности он (Чарльз Стансфелд Джонс) автоматиче-ски заменит меня в A:.A:. и O.T.O.». Вероятно, именно это решение Кроули вдохновило Ахада искать Каббали-стический ключ к Книге Закона, в чем, как известно, он потерпел неудачу.

23 марта 1904 года жена Алистера Кроули, Роза Кел-

ли, узнает "Бога", который ждал Кроули. Это был Хор-Па-Краат, одна из ипостасей Гора. Кроули был весьма удивлен, что это изображение, находившееся в Булак-ском музее (Каир), имело инвентарный номер 666. Как известно, это было именно его число, число Зверя из Апокалипсиса.

З1 марта 1920 года Алистер Кроули и Нинетт Шам-

вей прибыли в Чефалу, где проведя одну ночь в ветхой гостинице, были представлены агенту по недвижимости, который должен был порекомендовать недорогую виллу. По совету этого агента Кроули снимает виллу Санта-Барбара, где основывает Аббатство Телемы (Collegium ad Spiritum Sanctum).

Love is the law, love under will.