Une approche singulière de l'évaluation des niveaux d'intégration sociale des femmes arabo-musulmanes issues de l'immigration maghrébine en France : corps, sport et analyse conative

UNE APPROCHE SINGULIÈRE DE L'ÉVALUATION DES NIVEAUXD'INTÉGRATION SOCIALE DES FEMMES ARABO-MUSULMANESISSUES DE L'IMMIGRATION MAGHRÉBINE EN FRANCE : CORPS,SPORT ET ANALYSE CONATIVE Mohamed Khmailia et al. De Boeck Université | Staps 2011/4 - n°94pages 39 à 61

ISSN 0247-106XArticle disponible en ligne à l'adresse:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-staps-2011-4-page-39.htm

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Pour citer cet article :

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Khmailia Mohamed et al., « Une approche singulière de l'évaluation des niveaux d'intégration sociale des femmes

arabo-musulmanes issues de l'immigration maghrébine en France : corps, sport et analyse conative » ,

Staps, 2011/4 n°94, p. 39-61. DOI : 10.3917/sta.094.0039

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Une approche singulière de l’évaluation desniveaux d’intégration sociale des femmes arabo-musulmanes issues de l’immigration maghrébine

en France : corps, sport et analyse conativeA singular approach of social integration

level of arabo-moslem women coming frommaghrebian immigration in France: body,

sport and conative analysis

Mohamed KHMAILIADocteur en STAPS, EA 4110 ER3S.

Laboratoire Relacs, Université du Littoral Côte d’Opale

Appartement 3714, rue Gros Jacks59140 Dunkerque

[email protected]

Jacques MIKULOVICMCU, HDR, EA 4110 ER3S.

Laboratoire Relacs, Université du Littoral Côte d’OpaleCentre Universitaire de la Citadelle

220 Avenue de l’Université59379 Dunkerque Cedex 01

[email protected]

Gilles BUI-XUÂNPU, EA 4110 ER3S,

IUFM du Nord-Pas-de-Calais, Université d’Artois.

230 rue des Térébinthes34 830 Clapiers

[email protected]

RÉSUMÉ : L’étude porte sur l’évaluation de l’impact du rapportsupposé conflictuel et incompatible de l’Islam et de l’Occidentsur l’intégration sociale des jeunes femmes issues de l’immigra-tion maghrébine en France. Les Activités Physiques et Sportivessont utilisées comme indicateurs, révélateurs de niveaux de cetteintégration. L’analyse des données recueillies à partir d’observa-tions et d’entretiens semi-directifs auprès de ce public repose surune évaluation socio-conative qui rend compte de la conduite de

l’individu selon le sens qu’il attribue à ses actions. Elle conduit à identifier une échelle évaluative de cinqniveaux d’adaptation qui permet, à partir d’indicateurs identifiant différentes valeurs relatives à la per-ception du corps, aux positions par rapport au sport, et à la pratique effective de l’activité physique etsportive en général, de déterminer le degré d’intégration sociale de chaque actrice selon son curriculumconatif personnel. Les résultats de la recherche montrent que l’intégration sociale des femmes d’immi-grés maghrébins est une préoccupation de leur vie quotidienne et rentre dans un processus individuelcomplexe, dynamique et différencié allant de la fidélité à la rupture avec la tradition des origines.MOTS CLÉS : sport, corps, femmes maghrébines, intégration, conation.

ABSTRACT: The study concerns the evaluation of the impact of the conflicting and incompatible supposedreport of the Islam and the West on the social integration of the young women stemming from the immi-gration from the Maghreb in France. The Physical and sports Activities are used as indicators, revelationsof levels of this integration. The analysis of data collected from observations and from semi-directive con-versations with this public rests on a socio-conative evaluation which reports the driving of the individualaccording to the sense which it attributes to its actions. It leads to identify an evaluative scale of five levelsof adaptation which allows, from indicators identifying various values relative to the perception of thebody, to the positions with regard to the sport, and to the effective practice of the physical and sports activ-ity generally, to determine the degree of social integration of every actress according to her personal con-ative curriculum. The results of the search show that the social integration of the women of immigrantsfrom the Maghreb is a concern of their everyday life and go into a complex, dynamic and differentiatedindividual process going some loyalty to the break with the tradition of the origins.KEY WORDS: sport, bodies, women North Africans, integration, conation.

MOHAMED KHMAILIA • JACQUES MIKULOVIC • GILLES BUI-XUÂN

DOI: 10.3917/sta.094.0039

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Mohamed Khmailia • Jacques Mikulovic • Gilles Bui-Xuân40

ZUSAMMENFASSUNG : Ein spezieller Ansatz um das Niveau der sozialen Integration von arabisch-muslimischen Frauen maghrebinischer Herkunft zu evaluieren: Körper, Sport und konativeAnalyseBei der vorliegenden Untersuchung geht es um die Evaluation des Einflusses der als konfliktreich undinkompatibel angesehenen Beziehung zwischen Islam und Okzident auf die soziale Integration vonjungen Frauen maghrebinischer Herkunft. Der Sport wird als Indikator für das Maß der Integrationbetrachtet. Die Analyse der Daten, die mittels Beobachtung und Leitfaden-Interviews bei diesen Pro-bandinnen erhoben wurden, basiert auf einer sozio-konativen Evaluation, die das Verhalten des Indi-viduums je nach Sinn, den es seinen Aktionen gibt, berücksichtigt. Sie ergibt eine Evaluationsskala mitfünf Anpassungsstufen, die es erlaubt, aufgrund von Indikatoren, die unterschiedliche Werte hinsicht-lich der Körperperzeption identifizieren, und aufgrund der Haltung zum Sport sowie der allgemeineneffektiven Sportpraxis den Grad der sozialen Integration jeder Akteurin, je nach ihrem persönlichen,konativen Curriculum zu bestimmen. Die Ergebnisse der Untersuchung zeigen, dass die soziale Inte-gration der maghrebinischen Frauen ihr alltägliches Leben betrifft und einen komplexen, dynami-schen, differenzierten, individuellen Prozess darstellt, der von der Treue bis zum Bruch mit derTradition der Herkunft geht.SCHLAGWÖRTER : Sport, Körper, maghrebinische Frauen, Integration, Konnotation.

RIASSUNTO : Un approccio singolare della valutazione dei livelli d’integrazione sociale delle donnearabo-musulmane uscite dall’immigrazione magrebina in Francia: corpo, sport ed analisi conativaLo studio si basa sulla valutazione dell’impatto del supposto rapporto conflittuale e incompatibiledell’Islam e dell’Occidente sull’integrazione sociale delle giovani donne uscite dall’immigrazione magre-bina in Francia. Le attività fisiche e sportive sono utilizzate come indicatori, rivelatori del livello di questaintegrazione. L’analisi dei dati raccolti a partire da osservazioni e interviste semi-direttive presso questopubblico riposa sulla valutazione socio-conativa che rende conto della condotta dell’individuo secondoil senso che attribuisce alle sue azioni. Conduce ad identificare una scala valutativa di cinque livellid’adattamento che permette, partendo da indicatori identificanti differenti valori relativi alla percezionedel corpo, alle posizioni in rapporto allo sport, e alla pratica effettiva dell’attività fisica e sportiva in gene-rale, di determinare il grado d’integrazione sociale di ciascuna attrice secondo il suo curriculum cona-tivo personale. I risultati della ricerca mostrano che l’integrazione sociale delle donne immigratemagrebine è una preoccupazione della loro vita quotidiana e rientra in un processo individuale com-plesso, dinamico e differenziato che va dalla fedeltà alla rottura con la tradizione delle origini.PAROLE CHIAVE : conazione, corpo, donne magrebine, integrazione, sport.

RESUMEN : Una singular aproximación de evaluación en niveles de integración social de las mujeresarabes musulmanes producto de la inmigración margebriana en Francia : cuerpo y deportes unanálisis conativo.El estudio es sobre el impacto y la evaluación de la relación entre conflicto e incompatibilidad entre eloccidente y el Islam en la integración social de las mujeres jóvenes producto de la inmigración magre-biana en Francia. Las actividades físicas y deportivas son utilizadas como indicadores, que muestran elnivel de integración. El análisis de la información recolectadas es a partir de la observación y las entre-vistas semi directivas a esta muestra que descansa en una evaluación socio conativa que muestra las con-ductas de los individuos según el sentido que les atribuyen a sus acciones. Esto conduce a laidentificación de una escala de evaluativa de cinco niveles de adaptación que permite a partir de la iden-tificación de los diferentes indicadores valóricos relativos a la percepción del cuerpo, a la posición en

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relación al deporte, y en general a la practica efectiva de la actvidad física y deportiva, determinados porel grado de integración social de cada actor según su curriculum conativo personal. Los resultados dela investigación muestran que la integración social de las mujeres inmigrantes magrebianas es una pre-ocupación en su vida cotidiana que entra en un proceso individual y complejo, dinámico y diferenciadotratando de mantener las tradiciones de sus origenes.PALABRAS CLAVES : deporte, cuerpo, mujeres magrebianas, integración, conación.

L’intégration sociale des immigrés maghré-bins en France est-elle possible ? Cette questionrécurrente, surtout en période électorale, pos-tule que l’on est soit intégré, soit inintégré, voireinintégrable dans le cadre d’une société don-née. La singularité de ce travail touche, à la fois,le fond qui se focalise sur la dimension corpo-relle du processus d’intégration sociale et laforme qui consiste à user de la méthodologieconative comme moyen d’évaluer des niveauxrelatifs d’intégration.

L’étude aborde une thématique d’actualitérelative au processus d’intégration sociale enFrance des jeunes femmes descendantes del’immigration maghrébine. La principale ré-flexion de l’étude s’articule sur le caractère,supposé opposé, conflictuel et incompatible descultures issues de l’Islam ou de l’Occident,comme le signalent plusieurs chercheurs orien-talistes (Lewis, 1993). Elle se propose alorsd’étudier les formes d’adaptation sociale que lespopulations musulmanes installées en Franceont pu construire, au-delà des « oppositions ».Dans ce cadre, l’objectif est d’appréhender lesmodes d’adaptation et d’évaluer les stades d’in-tégration sociale à partir des conduites corpo-relles d’une population de jeunes femmes oufilles d’immigrés maghrébins confrontées, enFrance, à différentes situations interculturellesconflictuelles dues à leur origine.

1. LES EFFETS DE L’ENVIRONNEMENT FRANCO-MAGHRÉBIN SUR LA SOCIALISATION DE LA FEMME IMMIGRÉE

La revue de littérature scientifique porte surles relations entre les principaux concepts quiconstituent l’ossature théorique de l’article, tel-

les que l’immigration, l’acculturation, l’intégra-tion, la socialisation et l’identité.

Ces différents concepts se mêlent à uneapproche sociohistorique traitant des condi-tions et des conséquences de l’évolution duphénomène migratoire maghrébin en France,passant d’une immigration de main-d’œuvre àune immigration de peuplement grâce auregroupement familial (Blanc-Chaleard, 2001).Ce changement a conduit à l’installation enFrance des familles constituées, regroupant plu-sieurs générations, ayant pour projet de vivre etde s’intégrer dans la société d’accueil. Se posealors la question de l’acculturation chez cesfamilles entre le nouveau modèle culturel etcelui d’origine de la personne, modèles qui sontparfois très éloignés.

L’acculturation est l’ensemble des phéno-mènes qui se produisent lorsque deux culturesse trouvent en contact et agissent et réagissentl’une sur l’autre (Bastide, 1996). La question duconflit des valeurs est inévitable lors d’une ren-contre de deux cultures aussi différentes quecelles de l’Islam et de l’Occident. Dans cet envi-ronnement biculturel, les enfants d’immigrésmaghrébins se trouvent confrontés à des pro-blèmes d’adaptation.

C’est en fonction des caractéristiques de lasociété d’accueil et du sujet que les modesd’adaptation peuvent différer. Dans le cas desimmigrés maghrébins en France, l’intégration(dite à la française) est perçue généralementcomme étant la stratégie qui remporte le plusde succès car elle contribue à garder des liensentre les deux cultures et permet à l’individude trouver un équilibre cohérent en participantà une vie sociale active et en partageant avec lamajorité un minimum de valeurs communes

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(Schnapper, 1991). Cette cohésion nationales’effectue, se construit à partir de différentes ins-tances de socialisation qui prédisposent l’indi-vidu à vivre en société. L’intégration, dans cecas, est le résultat de la socialisation.

La socialisation veut dire l’acquisition et l’in-tériorisation de manières de faire, de penser,d’agir propres au groupe dont l’individu faitpartie et indispensables à son adaptation au mi-lieu (Rocher, 1968). La famille est le moyen desocialisation primaire où les valeurs seront in-culquées à l’enfant pour déterminer son ap-partenance culturelle qui, pour sa part, aide oufreine son intégration dans la société (Khellil,1997).

Dans la famille maghrébine, les parents ten-tent de transmettre leur culture d’origine àleurs enfants, et veulent donc les éduquer enfonction de leurs modèles culturels. Or leursenfants, nés dans la société française sont égale-ment en contact avec d’autres modèles éduca-tifs dont ils s’imprègnent en même temps qu’ilsreçoivent et respectent l’éducation de leursparents.

De ce fait, les enfants d’immigrés maghré-bins et plus particulièrement les jeunes femmesparmi eux vivent un conflit permanent parcequ’ils sont au centre de deux projets de socialisa-tion en contradiction : deux pays, deux modèles,deux constructions sociales. Cette diversité et laconfrontation des valeurs qui s’ensuit influen-ceront l’édification de leur identité (Gaymard,2003), laquelle renvoie à un sentiment d’appar-tenance à une culture commune que le sujetpartage avec les autres membres de son groupe(Maalouf, 1998). Or la première des caractéris-tiques des jeunes filles maghrébines nées enFrance est leur appartenance à deux systèmesculturels divergents qui les laissent partagéesentre deux aspects de leur identité apparem-ment inconciliables, entre leur besoin d’uneidentité culturelle à laquelle elles ne veulent pasrenoncer, et leur refus d’un statut de femmequi ne s’adapte plus aux exigences de la société

moderne d’accueil qu’elles veulent intégrer(Benaïssa, 1990).

Les filles subissent d’énormes pressionsfamiliales pour qu’elles respectent la traditionfondée sur le sens communautaire, le patriar-cat, l’endogamie, l’infériorité et la soumissiondes femmes aux hommes, et l’honneur mascu-lin basé sur le contrôle de la sexualité féminine(Tillion, 1974 ; Bouamama & Sad Saoud, 1996 ;Errais, 2002). Or ces valeurs sont contraires àcelles du libre arbitre et de l’égalité des sexesapprises et intériorisées par les jeunes maghrébi-nes dans les écoles françaises (Vassberg, 1997).

Le fait que le corps soit au centre de cettetension permet de supposer que le sport entant que modèle occidental de socialisation quise situe aux antipodes du statut du corps de lafemme musulmane (Tlili, 1994 ; Tlili, 2002) peutconstituer un excellent indicateur de conflitsque subissent les descendantes de l’immigra-tion maghrébine aspirant à intégrer la sociétéfrançaise.

2. SPORT ET STATUT DU CORPS DE LA FEMME MAGHRÉBINE : UNE RELATION D’OPPOSITION

La revue de littérature spécifique vise à met-tre en évidence l’opposition qui caractérise lerapport au corps et le rapport au sport en tantque phénomènes sociaux émanant de la moder-nité occidentale au statut de la femme maghré-bine en tant que produit de la tradition arabo-musulmane.

2.1. Aux origines de l’opposition : des divergences de références et de conceptions

Il s’agit tout d’abord de dégager et d’identi-fier, a priori, les fondements de la divergencequi opposent les visions du sport et du corpsdans les deux cultures occidentale et arabo-musulmane. Les principales raisons de la dis-cordance sont dues à l’existence de deux systè-mes de références et deux visions conceptuellesfondamentalement opposées relevant de la pro-blématique plus générale de la différence de

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vision du monde en Occident et en Islam quitouche profondément les valeurs essentiellesorganisant la vie humaine.

Le référent des droits de l’homme est jugécontraire à la religion musulmane dans ses fon-dements, ses méthodes et ses objectifs. Il est lefruit de la culture européenne basée sur l’idéedu droit romain qui ne conçoit l’homme quedans son individualité, en dehors de toutenotion de communauté ou de complémentaritépropres à la conception islamique de l’hommeet de la société (Aldeeb, 1985).

La conception occidentale moderne fait ducorps et de l’identité sexuelle en général uneconstruction sociale sans toutefois mettre encause la réalité des phénomènes biologiques.C’est plutôt la mise en évidence de la dialecti-que entre l’individu et le groupe, la nature et laculture (Detrez, 2002). Quant au sport, sonattrait d’être d’abord une pratique sociale primesans conteste sur toute autre considération(recherche de la performance, désir de compé-tition, goût du risque) (Mischler, 2003). L’impor-tance du sport pour l’insertion sociale et lesvaleurs socialisatrices qui lui sont traditionnel-lement associées semblent demeurer pertinen-tes en occident (Mignon, 2000).

La culture arabo-musulmane, quant à elle,soutient, tout en la sacralisant, la thèse qui est àla base de la théorie naturaliste apparue depuisl’Antiquité et qui normalise les différences phy-siques entre l’homme et la femme et ses consé-quences sur la conception sexuée des corps etdes pratiques corporelles. La hiérarchie socialequi continue alors à organiser leurs différencesn’y apparaît pas seulement justifiée par unprincipe contraignant, celui de l’ordre que lanature a instauré en les conformant différem-ment, mais aussi par un principe d’organisationsupranaturel, transcendant, celui du religieux,qui sacralise les assignations sexuées et généra-tionnelles, à travers les préceptes qu’il édicte sousla figure de la révélation. La législation musul-mane mise au service de la volonté suprême de

Dieu a pris en considération en matière dedroits et devoirs de l’homme et de la femme lecôté naturel pour instaurer définitivement lasuprématie de l’homme (Coran 2, 228).

Or l’idée de la pratique sportive féminine serapporte à une conception de l’individu ayantacquis une certaine autonomie vis-à-vis de lafamille et de la société d’appartenance. L’expé-rience de la pratique sportive féminine intro-duirait, dans la logique qui commande le statutde la femme musulmane, des données nouvel-les totalement incompatibles avec les contenusque revêt la culture traditionnelle dans les socié-tés maghrébines.

En droit musulman, la pratique du sport esten soi licite, voire obligatoire, du fait qu’ellepeut renforcer l’individu et le groupe (Aldeeb,2004), à condition, toutefois, qu’elle ne dépassepas les limites du permis religieux (Weber,1993). Dans ce cadre strictement réglementé, lafemme musulmane désirant pratiquer le sportse doit de respecter, entre autres, les normes luiinterdisant la promiscuité entre hommes etfemmes et lui imposant des tenues vestimentai-res bien particulières (Aldeeb, 2004).

L’Occident propose le prototype d’une autrefemme, autonome, libre et active susceptible debouleverser l’ordre traditionnel établi car il offreun modèle affranchi auquel s’identifie l’aspi-ration de la femme musulmane pour pallierson statut particulièrement défavorisé (Hassini,1997). Dans ce cadre, l’ouverture à la pratiquesportive féminine, en tant que produit de mo-dernité, constitue un danger susceptible d’affec-ter la représentation traditionnelle du corps dela femme maghrébine ainsi que les rôles et lesvaleurs sociaux et culturels qu’il joue et incarne(Tlili, 1994 ; Tlili, 2002).

2.2. Sport et représentations du corps de la femme

On s’intéresse ensuite aux genres de rap-ports qui peuvent exister entre les représenta-tions sur le corps de la femme et la pratiquesportive. La représentation sociale peut être

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définie comme un savoir commun à un groupe(Jodelet, 1989). Elle dépend du système devaleurs, des normes sociales, de l’environne-ment idéologique dans lesquels sont placés lesindividus. Dans les pays du Maghreb, le noyaucentral des représentations culturelles est lasynthèse d’un ensemble de normes traditionnel-les et de lois religieuses dont l’influence donneune signification bien précise à la représenta-tion de l’individu et de son corps.

Au Maghreb, l’attachement de la société à laprééminence de principe de l’homme sur lafemme, la soumission de celle-ci à l’autoritémasculine influent sur la perception du corpsféminin et de sa représentation sociale. Le sportserait un domaine difficilement accessible à lafemme maghrébine en tant qu’être faible, vulné-rable, sujette à la maladie et considérée commebiologiquement dépourvue d’énergie physiqueet de vitalité.

2.2.1. Le sport univers sexué ou affaire d’hommes ?

Le sport est un phénomène sociocultureldans lequel les constructions sociales de la mas-culinité et de la féminité jouent un rôle clé. Leplus souvent le cadre quotidien du sport estsous domination masculine. Réparti socialement,le choix d’une pratique sportive perpétue lesdivisions sexuées des rôles et les représenta-tions acceptables des corps masculin et féminin(Davisse & Louveau, 1998).

Un consensus sur la définition de la fémi-nité et de la masculinité finit par assimiler cesdeux concepts à leur « nature » (Bourdieu,1998). Ainsi, de la différence anatomique sontdéduites, d’abord, une infériorité physique,puis une infériorité intellectuelle. La femme estgénéralement considérée comme un être infé-rieur sur le plan physique. Le corps féminin estconsidéré par la pensée médicale comme uncorps par nature pathogène, un corps poten-tiellement malade (Hudson, 1982). Du point devue du mental, les femmes sont aussi perçuescomme plus faibles que les hommes, elles sontconsidérées comme émotives, instables psycho-

logiquement et manquent de confiance en elles,ce qui les empêcherait de supporter les tensionsdues à la compétition sportive.

Il est des activités physiques que l’on associegénéralement à la féminité, qui véhiculent desvaleurs esthétiques, comme la danse, la nata-tion synchronisée, le patinage artistique ou lagymnastique rythmique… (Louveau, 2000 ; Lou-veau, 2007). Le paradoxe, c’est qu’en terred’Islam ces mêmes sports taxés de fémininssont spécifiquement les plus exposés à la prohi-bition car, dans les sociétés arabes, ils posent leproblème des normes de la tenue vestimentaireet de l’exhibition corporelle délimitées par lareligion et la tradition (Benaïssa, 1990).

2.2.2. Sport et représentations culturelles de la féminité

La féminité est une notion qui peut s’ap-puyer sur le principe de l’idéal-type qui consisteen une définition centrée autour de certainstraits de l’objet retenus pour leur caractère ty-pique et leur originalité. Ainsi la féminité estdéterminée à partir de ce qui paraît typique etcaractéristique comme l’apparence et les rôlesattribués aux femmes.

De ce fait, lorsque le corps féminin se voittransformé par l’exercice physique et l´entraî-nement assidu, on lui attribue des caractéristi-ques viriles (Baillette, 1999 ; Bouraoui, 2000)qui remettent non seulement en question labeauté et la féminité de la femme, mais aussison appartenance au sexe féminin (Dottin-Orsini, 1993). D’après la conception de lafemme dans l’orthodoxie musulmane, il n’estpas demandé à celle-ci de pratiquer les sportscar, contrairement à l’homme, la constructionde son corps, faible de nature, ne supporte pasl’engagement physique intensif, la force et ladépense énergétique. Si elle contredit cettenature biologique, elle s’oppose à la sagessedivine dans la division des sexes d’une part etd’autre part elle risque de perdre les traits par-ticuliers de sa féminité qui constituent les basesessentielles de son identité sexuelle. Ainsi, dans

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la culture maghrébine, la femme personnifie lapassivité, la docilité, la douceur ; son corps estmarqué par « les signes de la pudeur, la rete-nue, la fragilité et la faiblesse, antithèse descaractéristiques de la liberté d’expression cor-porelle et de l’agressivité virile attribuées à la“nature” masculine » (Tlili, 2002, p. 56).

3. SPORT ET USAGES SOCIAUX DU CORPS DE LA FEMME

Les usages sociaux du corps féminin, qu’ilssoient effectifs (conjugalité, maternité) ou symbo-liques (incarnation de valeurs comme la pudeuret l’honneur) ont des conséquences sur les atti-tudes à l’égard de la pratique physique.

Il faut rappeler tout d’abord que la plupartdes activités sociales sont « typées » au plan dusexe (Bourdieu, 1998), et la pratique sportivesemble être particulièrement appropriée à laconstruction sociale du genre. Le corps, en ser-vant à confirmer l’identité sexuelle et sociale del’individu et l’assignation de valeurs différentesaux stéréotypes corporels des deux sexes, laissecroire que les femmes n’ont pas les mêmes pos-sibilités d’actions et d’expressions corporelles(Murray, 2002).

Dans les sociétés maghrébines, « les rôles, leshabits, les canons esthétiques, les attitudes et lesgestes féminins sont fixés par le sens et lesvaleurs sociales correspondant à la vision tradi-tionnelle de la femme idéale, épouse et mère »(Tlili, 2002, p. 65).

3.1. Sport et fonctions « identitaires » du corps dans les sociétés maghrébines : conjugalité et maternité

Pour la fille maghrébine, le mariage, lamaternité ayant été les buts suprêmes qu’elle aappris à vouloir atteindre et qui définissent sonidentité en tant que femme, lui paraissent êtreréellement et effectivement les situations lesplus logiques pour une femme.

Or pratiquer le sport risque de remettre enquestion cette division sexuelle des rôles sociaux

car le sport peut offrir à la femme l’opportunitéd’utiliser son corps avec une certaine liberté, cequi contraste avec son image traditionnelle.Socialement parlant, le sport est une activitéextérieure au foyer qui symbolise la force et lavirilité, incompatibles avec la fonction maternelleattribuée à la femme ainsi qu’avec le caractèred’objet sexuel reconnu à son corps.

En tant qu’épouse, la sportivité pousse lafemme en dehors du foyer, ce qui lui fait courirle risque de faillir à ses devoirs conjugaux. Enplus, il lui est difficile de continuer la pratiquecar elle vit dans la crainte de perdre sa dignité,pour avoir exposé et spectacularisé son corps.Les lieux de pratique sportive, de par leur exté-riorité et leur mixité, leur sont implicitementfermés (qu’il s’agisse de pratique sportive ou despectacle sportif). Les exercices physiques nesont admis et encouragés que dans des espacesexclusivement féminins (Tlili, 2002).

Pour garantir le plus de chances d’êtremère, le sport, pour la femme, est a priori forte-ment déconseillé, sinon elle risque fort biend’être soupçonnée de porter certaines tarescomme la stérilité (Kerzabi, 1986). À ces condi-tions, il faut ajouter que la conviction de la fra-gilité biologique de la femme s’accompagnesouvent de la croyance que l’effort physiqueconstitue un danger supplémentaire qui risquede nuire à sa capacité de procréation (Labridy,1979 ; Hudson, 1982 ; Pfister, 2006). Une foismère, la femme maghrébine doit tenir pouressentielle la relation entre son corps et lestâches relatives à la reproduction (grossesse,allaitement, éducation des enfants, etc.). L’effortphysique est considéré nuisible à ces noblesmissions. Dans ce sens, le sport ne s’adapteraitpas à ces rôles car il demande la continuité dansl’effort et une disponibilité complète.

Ainsi, en jouant des rôles bien déterminés(de sexualité et de maternité), les organes et lesfonctions du corps humain se voient attribuésdes représentations et des valeurs qui diffèrentd’une société à une autre (Le Breton, 200).

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3.2. Le corps porteur de valeurs

À travers le corps, l’homme s’adresse auxautres par l’intermédiaire de systèmes symboli-ques qu’il partage avec les membres de sa com-munauté. Par les valeurs qu’il incarne, le corpsest promu au titre de signifiant de statut social(Detrez, 2002).

Dans les sociétés arabes, la vertu de la femme,sa « valeur symbolique », est indispensable puis-que cette valeur désigne aussi la réputation dugroupe. Le comportement des filles et des fem-mes est ainsi déterminé à partir de quelquesvaleurs clés comme la pudeur et l’honneur.

3.2.1. Corps féminin et symbolique de la pudeur dans la culture maghrébine : le voilement

La pudeur est un principe fondamental ré-gissant les comportements, les sentiments et lesattitudes de la femme dans les sociétés arabo-musulmanes. Elle occupe, de ce fait, une placeimportante dans la littérature religieuse et mo-rale de l’Islam (Naamane-Guessous, 1988). Ellese manifeste, entre autres, à travers les maniè-res de paraître en relation avec les valeurs que lasociété attribue au corps. Les femmes sont per-çues comme objet de tentation suprême. Selonles croyances, le diable, constamment associéaux plaisirs illicites, trouve dans le corps de lafemme son terrain de prédilection à travers le-quel il suscite le désir du mâle exerçant sur luitoutes sortes de pressions destructrices (Lakhd-har, 2007). Pour pallier la séduction fémininemaléfique et les désirs diaboliques qu’elle in-carne, une seule solution s’impose : la ségréga-tion sexuelle et le voilement du corps de lafemme.

En situation migratoire, et plus particulière-ment en France, le port du voile par la femmemusulmane a inauguré un débat qui a dépasséle cadre social pour atteindre le cadre politiqueet a posé en question les principes de laïcité etd’intégration.

Selon les règles de la tradition musulmane,le vêtement doit répondre aux codes de lapudeur et aux lois religieuses qui recomman-

dent de dissimuler le corps féminin et toutes lesparties qui peuvent réveiller les instincts mascu-lins car « ce corps, “érogène”, suscite le désir etdes phantasmes d’appropriation » (Fates, 1994,p. 110). De ce fait, le port du short est considérécomme indécent car cela revient à étaler sa pro-pre intimité au regard d’autrui.

La nudité, la promiscuité des corps et lamixité suscitent l’hostilité de certains parents etl’opposition farouche des milieux islamistes. Ilsconsidèrent que les tenues sportives adoptéesgénéralement pour la pratique sont incompati-bles avec la morale, ce qui explique leurs réti-cences. Certaines élèves musulmanes réclamentune modification de certains enseignements dontla gymnastique (Nouschi, 2002), d’autres refu-sent même de suivre les cours d’éducation phy-sique ou de se mêler à l’autre sexe dans lespiscines (Lanfranchi, 2004). L’habit féminin estun instrument de pudeur dont la fonctionserait à la fois de cacher le corps de la femme etde maintenir la bipartition corporelle et territo-riale des sexes.

3.2.2. Corps féminin et symbolique de l’honneur dans la culture maghrébine : l’obsession de l’intégrité physique dans la virginité

L’honneur familial, dans la tradition musul-mane, est également détenu par la femme. Lesfilles maghrébines doivent arriver vierges aumariage (Lacoste-Dujardin, 1995) ; la puretéde la fille et sa virginité sont la sauvegarde del’honneur de la famille (Bouhdiba, 2001). Dansune société patrilinéaire, le besoin de s’assurerde la pureté raciale de la descendance passe parle contrôle strict de la fécondité féminine etl’interdiction formelle de tout rapport sexuelhors du mariage (Bouamama & Sad Saoud,1996). Sauvegarder l’honneur à travers l’inté-grité physique dans la virginité implique l’inter-diction de toute expérience sexuelle et induitl’idée de la fermeture du corps à toute sexualitéen dehors du cadre légitime du mariage. Ils’ensuit qu’en règle générale, « la pratique desexercices pouvant lui faire perdre sa virginité,

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condition fondamentale pour se marier, seraévitée par la jeune fille » (Fates, 1994, p. 110).

4. SPORT ET USAGES CULTURELS DU CORPS DE LA FEMME

Cependant, l’idée que le corps est le produitde la culture dans laquelle il évolue, fait que« les comportements corporels s’inscrivent dansune théorie générale de la culture et de l’articu-lation entre l’individu et le groupe » (Detrez,2002, p. 79). De fait, les usages culturels ducorps de la femme en rapport avec les condui-tes physiques peuvent être étudiés à partir desinteractions communicatives et des normes quirégissent les apparences corporelles.

4.1. Corps et communication

À travers le corps, l’homme s’adresse auxautres par l’intermédiaire de systèmes symboli-ques qu’il partage avec les membres de sa com-munauté. Le corps produit continuellement dusens et insère ainsi activement l’homme à l’inté-rieur d’un espace social et culturel donné (LeBreton, 2000). Le corps et spécifiquement lesgestes peuvent alors intervenir au même titreque la parole, dans des interactions, et être unvecteur de communication (Le Breton, 2000 ;Detrez, 2002).

L’interaction sportive constitue l’exempleparfait de la communication à travers le corps.Le sport en lui-même est porteur d’un ensem-ble de valeurs d’expressivité et d’épanouisse-ment corporel, de liberté de déplacement et demobilité physique.

La communication de la femme maghré-bine et musulmane en général, avec autrui, estsujette à des normes et des règles strictes, impo-sées par la religion et la tradition, qui façonnentsa tenue, son comportement jusqu’aux moin-dres gestes, paroles et regards.

Dans les sociétés musulmanes, l’éducationde la jeune fille consistera à assurer la docilitéde son corps et à contrôler ses mouvements

corporels de telle sorte qu’elle acquiert un com-portement défini comme féminin. « Le résultatunique est la soumission et la raideur d’un corpsplus apte à exécuter les gestes de la ménagèreque les mouvements libres d’expression corpo-relle » (Tlili, 1994, p. 132). L’immobilisation ducorps exigée précocement, est considérée commeun signe de pudeur, de discrétion et de disci-pline qui touche aussi bien les jeux, les maniè-res de parler, de regarder, de rire et de semouvoir.

La voix de la femme musulmane est consi-dérée comme tabou du fait qu’elle peut êtresource de séduction (Coran 33, 32-33). Il en estde même pour le regard communément admiscomme l’instrument privilégié de la séduction(Coran 24,31 ; Kerzabi-Istitène, 2002). Le corpsféminin est sacralisé, il doit être inaccessible àl’autre sexe non seulement au regard mais aussiau toucher. En effet, le domaine des interditspeut s’étendre de manière telle, dans certainsmilieux arabo-musulmans, qu’un homme nedoive pas serrer la main d’une femme, car celaexciterait son désir (Aldeep, 2004). Le contactphysique est l’un des principaux tabous ; la chairféminine étant considérée comme surface éro-gène défendue au toucher et au regard del’homme. Ceci est la conséquence de la biparti-tion sexuelle qui impose l’interdiction d’entreren contact physique avec la femme en dehorsdes relations charnelles qui peuvent l’unir légi-timement avec un époux.

L’Islam a fixé des règles précises organisantles relations entre les deux sexes selon ce qui estpermis et ce qui est interdit dans les rapportsfamiliaux et sociaux. On entend donc par mixitéentre hommes et femmes, celle entre des per-sonnes considérées comme étrangères du pointde vue religieux, c’est-à-dire les individus quine sont pas interdits à la femme en mariage(Coran 24, 31).

Les femmes faisant du sport, sont tenuesresponsables de leur exhibition aux regardsconcupiscents des hommes. La femme ne doit

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pas s’exhiber, ni provoquer le moindre désir del’homme, ni agresser le regard des spectateurset des téléspectateurs (Kerzabi-Istitène, 2002).

Dans les milieux où les tabous du corps déli-mitent les frontières des rapports entre lessexes, « la pratique de la mixité, et les possibili-tés de contact corporel que le sport peut favori-ser sont une source de gêne insurmontable pourla jeune fille maghrébine » (Tlili, 1994, p. 166).

Il s’avère que le corps féminin en mouve-ment ou en sport constituerait une véritableprovocation pour les hommes car tout ce quitouche au corps revêt, en un mot, une dimen-sion sexuelle (Kerzabi, 1986). Dans tous les cas,c’est le corps de la femme qui est responsablede ces effets pervers car, dans les sociétés ara-bes, la pudeur est avant tout une vertu fémi-nine (Bouhdiba, 1984).

Le sport en tant que moyen d’expressionpar excellence montre que l’intégration socialede la femme à travers la communication corpo-relle, demeure une entreprise difficile lorsqu’onconstate que la socialisation du corps se faitencore sur la base de son effacement, de la miseà distance par rapport à l’autre sexe par uneréglementation stricte de la tenue vestimen-taire, du contact physique et de la mixité.

4.2. Sport et apparences corporelles féminines : blancheur et corpulence dans la culture maghrébine

Les apparences, en tant que reflet de la cul-ture, sont généralement de plus en plus soi-gnées pour donner la meilleure image possiblede soi. Dans ce cas, les activités physiques offrentaux femmes des moyens qui leur permettent deproduire et gérer une image corporelle con-forme aux règles de beauté en vigueur dans lasociété (Mischler, 2003). La norme de la beauté,c’est d’abord l’apparence de ce qui règne, de cequi domine, de ce qui rassure. D’un pays àl’autre, d’une époque à l’autre, on ne peut queremarquer les fluctuations des considérationspositives autour du gros ou du mince (Viga-rello, 2004 ; Vigarello, 2010).

Les Arabes sont subjugués et reviennenttoujours, sauf exceptions, au modèle ancien« afro-oriental ». Dans ce modèle, la blancheurde la peau et la corpulence priment en matièred’esthétique féminine. Ces normes indiquent lestatut et le prestige conféré à l’individu au seinde la hiérarchie des couches sociales et/ou desgroupes sociaux. Elles incarnent en même tempsles idéaux des modèles corporels qui trouventdans les valeurs traditionnelles et religieuses lesraisons justificatives de la perception domi-nante du corps (Chebel, 1984).

Le Maghreb et les autres régions arabesn’échappent pas à cette règle car la blancheurde la peau y reste, malgré tout, une marque dis-tinctive de valorisation comparativement à sonopposé, la couleur noire. L’idéal esthétiquemaghrébin favorise la femme au teint blanc, cequi signifie qu’elle est belle, propre, en parfaitesanté et appartenant aux catégories supérieu-res. Le critère de blancheur sert ainsi à dégagerune double distinction : sexuelle et sociale(Allami, 1988 ; Tlili, 1994 ; Tlili, 2002).

La femme est réputée belle quand elle estblanche mais également obèse. L’obésité ren-ferme essentiellement des valeurs de sexualité,de classe sociale et d’aptitude physique à lafonction identitaire de maternité. Les hommesde littérature ont disserté longuement sur laséduction quasi mythique de l’homme arabepar la taille développée de quelques parties ducorps féminin chargées d’une forte connotationérotique (Chebel, 1984). En devenant le lieudes réserves graisseuses, le corps féminin sym-bolise la différenciation sociale des catégoriesles plus aisées. Le fait d’avoir des réserves pourprocréer ou allaiter allait donc dans le sens dela vie, il rappelle à la femme sa condition de géni-trice (Chebel, 1988 ; Tlili, 1994 ; Creen, 2004).

Dans la culture maghrébine, tout un ensem-ble de contraintes entoure le corps de la femmeet constitue une entrave à la participation ausport. La fille désirant pratiquer le sport se voitconfrontée à la fois à son statut social tradition-nel et à des situations inhabituelles relatives aux

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activités sportives. Le résultat débouche sur ledéclenchement de conflits individuels et fami-liaux dus à un ensemble de contradictionsinconciliables car le sport conduit à faire sortirle corps de l’ombre du foyer, à le rendre plusactif, plus mince et plus bronzé (Louveau, 1981).

Ainsi, la pratique sportive féminine, en tantque comportement, mode d’expression et ma-nifestation d’un modèle culturel, a-t-elle permisde mettre l’accent sur la confrontation entre lesnormes culturelles véhiculées par le sport (li-berté d’action, de déplacement, d’expression,etc.) et les valeurs culturelles attachées à l’imagede la femme idéale : épouse- mère, soumise, aucorps caché et immobile. Les valeurs morales,les attentes sociales de rôles sexuels différen-ciées, les normes esthétiques et corporelles netrouveront pas des conditions similaires pour semanifester et s’installer dans le contexte socio-culturel occidental.

Cependant, l’évolution générale en coursdans les sociétés arabo-musulmanes, les amélio-rations relatives de la condition féminine etl’effet de la mondialisation sur l’extrême flui-dité des échanges culturels avec l’Occident,constituent autant d’éléments qui sont en traind’encourager la femme maghrébine à s’investirprogressivement dans les pratiques sportives entant que moyen d’ouverture et d’émancipation.Actuellement, les nouvelles générations de fem-mes citadines au Maghreb se soucient de leurapparence et mettent en œuvre des canons debeauté occidentaux et modernes, notammenten termes de régime alimentaire, de contrôledes naissances et de pratique sportive (Lakhd-har-Merini, 2002 ; Gillot, 2002).

5. DYNAMIQUE SOCIOCULTURELLE ET CONTRIBUTION DE LA CONDUITE CORPORELLE DANS LES MODES D’INTÉGRATION DES JEUNES FEMMES ISSUES DE L’IMMIGRATION MAGHRÉBINE EN FRANCE

L’étude proprement dite explore le domainedu vécu à partir des expériences de vingt jeu-

nes femmes descendantes de l’immigration ma-ghrébine vivant dans la région de Dunkerque.Son objectif empirique consiste à déterminerles rôles que joue le corps dans le processusd’intégration sociale à partir de la manière dontces femmes s’en servent comme produit d’uneconstruction socioculturelle pour reproduireou transformer leur mode de vie.

5.1. Problématique et cadre méthodologique

Il s’agit d’abord de délimiter la problémati-que de base qui fonde la recherche et détermi-ner le cadre méthodologique dans laquelle elles’inscrit.

La problématique de base de l’investigationsoulève l’interrogation suivante : si le rapportau corps d’un individu est le résultat d’uneéducation qui puise ses fondements dans la cul-ture dans laquelle il est né et a grandi, alorscomment, sous l’impulsion de deux culturessouvent opposées, les jeunes femmes maghré-bines nées en France usent-elles de leur corpsdans les différentes situations d’intégrationsociale ? Il serait alors question de saisir lanature des transmissions familiales conjuguéesà celles acquises dans l’univers d’accueil quisont à l’origine d’une reproduction et/ou d’unetransformation des savoirs sociaux qui affectentle corps. Par lui se dessinerait le degré d’inté-gration des femmes d’immigrés maghrébinsdans la société française.

Afin de répondre à ces questions, deux hypo-thèses principales sont élaborées pour tenter dedéterminer les principes qui président à la miseen jeu du corps dans le cadre du processusd’intégration sociale de ces jeunes femmes ma-ghrébines nées en France. Elles s’articulent surun postulat de base selon lequel le corps subitl’influence de l’environnement tout en partici-pant à la fois à sa transformation (Detrez, 2002 ;Pfister, 2006).

Le public d’étude, que constitue la femmemaghrébine immigrée, a la particularité d’ap-partenir à un environnement spécifique carac-térisé par l’influence de deux cultures au sein

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desquelles les représentations, les valeurs etrôles du corps féminin sont différents voirecontradictoires (Khmailia, 2009). Le problèmeest que, dans cet environnement biculturel, lesfilles essaient de respecter les principes de basedes deux cultures alors que ceux-ci sont dans laplupart des cas diamétralement opposés (Sa-maali, 2004). Il s’agit avant tout de questionnerleurs rapports à la culture d’origine et à celledu pays d’accueil pour essayer de comprendrecomment l’effet contradictoire de deux sociali-sations corporelles peut engendrer des tensionsqui prendront la forme de conflits socio-cona-tifs (Bui-Xuân, 2004). Le sport à cet égard estun indicateur type des contradictions qui oppo-sent celui-ci en tant que mode occidental de so-cialisation et le statut du corps de la femmedans la tradition arabo-musulmane.

Cependant, le corps, conditionné par lemilieu, est lui-même un outil de transformationde ce milieu. L’action de l’individu veut direque c’est en agissant dans un milieu social quela personne développe ses compétences sociales,c’est-à-dire ses capacités à intégrer le monde et àagir. Ici, la conduite corporelle est avant toutune activité sociale qui amène à développer descompétences, des capacités à interpréter lessituations sociales et à agir avec les autres. Lecomportement corporel dans les différentessituations sociales conflictuelles témoigne dudegré d’intégration de la femme issue de lapopulation maghrébine immigrée dans la sociétéfrançaise. La question serait alors d’appréhen-der l’expérience des individus qui vivent unchangement social et culturel, pour savoir com-ment des femmes amenées à agir entre deuxmondes, deux modes de pensée, deux systèmesde valeurs, adaptent leurs usages du corps auxdifférentes situations sociales dans cet environ-nement pluriculturel ? Autrement dit, de quel-les manières ces femmes gèrent-elles les conflitsqu’elles vivent à cause de leur double apparte-nance ? Alors, quel mécanisme peut-il permet-tre aux filles d’immigrés maghrébins en Franced’adopter, dans leur vie quotidienne, un com-

portement corporel qui puisse leur offrir unéquilibre psychique, une cohésion, une identitéculturelle et sexuelle équilibrée ?

Afin de répondre aux objectifs de recher-che, il a été choisi de recourir à une méthodo-logie qualitative. La méthode utilisée peut êtrequalifiée de « socio-ethnologique ». Le rappro-chement de ces deux disciplines scientifiquess’explique par le fait d’emprunter à la sociologiesa méthode d’analyse compréhensive à l’aided’entretiens semi-directifs d’une part et de pui-ser d’autre part dans l’ethnologie ses méthodesd’observation.

Il s’agit, sur le plan théorique, de se servirde l’entretien comme outil d’investigation àbase de communication verbale (Grawitz, 2001)permettant aux filles d’immigrés maghrébinsen France d’exprimer librement, par le « dire »,les idées et les positions qu’elles défendent, lesambitions, les projets et les stratégies qu’ellesadoptent pour vivre au mieux leur situationd’ambivalence culturelle, ainsi que les difficul-tés et les contraintes qu’elles subissent. Ladeuxième méthode est l’observation directe.C’est un outil de terrain utilisé dans l’étude dessituations sociales dans le but de bien cerner leprofil des populations concernées, à partir d’unensemble de comportements et de pratiquesidentifiés (Laperrière, 1984).

Les deux méthodes se complètent du fait quel’observation permet pratiquement de décou-vrir, par le « faire », comment se traduit dans leconcret le désir des filles d’immigrés de vivreles valeurs de la modernité et de la citoyenneté,alors qu’il s’agit en même temps de mesurer etde situer l’effort individuel et au sein du groupe,que fournit cette population d’étude dans le butde s’adapter aux différentes situations d’intégra-tion malgré les contraintes imposées par la tra-dition et la religion.

L’analyse des données recueillies, au-delàde la description et de la discussion, cherche àévaluer le degré de socialisation, le niveau d’in-tégration des jeunes femmes au sein de la so-ciété française. Pour analyser la réaction de ce

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public dans les différentes situations d’accultu-ration et pour mesurer ses degrés d’intégrationsociale, appel est fait à l’approche conative.

5.2. Approche conative : éléments de théorisation pour une approche singulière de l’intégration des femmes musulmanes issues de l’immigration maghrébine en France

L’approche conative, en tant qu’outil mé-thodologique, permet d’analyser les tensionsque vivent les jeunes femmes issues de l’immi-gration maghrébine en France de par leur dou-ble appartenance culturelle et d’évaluer leursactions selon certaines situations : cela permetde déterminer dans chaque cas de figure leurniveau d’intégration sociale.

Cette approche renvoie à la conation qui sedéfinit comme étant l’inclination à agir dirigéepar un système de valeurs incorporées (Turpin,1999). Socialement, c’est la conation individuelleen relation aux conations collectives, qui per-met de donner une réponse aux intérêts del’existence, de donner sens à une vie sociale etprofessionnelle (Mikulovic, 1999). Tout enétant contextuelles et dépendantes de la situa-tion, les conations d’un individu permettentd’expliquer les différentes orientations du com-portement. L’action entreprise par un individun’est, en fin de compte, que le fruit d’une inte-raction entre l’individu lui-même et une situationenvironnante. La nature de tout comportementdépend du sens que l’individu attribue à lasituation à laquelle il se trouve confronté (Bui-Xuân, 2005). Cette confrontation entre un sys-tème individuel et un contexte social, due audécalage de sens entre deux entités différentes,est appelée « rencontre socio-conative » (Miku-lovic, Bui-Xuân & Theunynck, 2006). Dès lors,trois modes de résolution de cette rencontrepeuvent être identifiés, en fonction du but pour-suivi par le sujet et des moyens qu’il se donnepour l’atteindre ; il s’agit de la dissonance, ladiscordance et la consonance socio-conatives(Bui-Xuân, 2005).

Étant un moyen d’analyse des conflits socio-conatifs et de détermination des modes de réso-lution pour les surpasser, l’approche conativepermet d’évaluer le niveau d’intégration du sujetà partir de ses propres conduites dans chaquesituation problématique. En constatant que lecomportement de l’individu renvoie à des réac-tions et prises de position structurelles, fonc-tionnelles et techniques, Gilles Bui-Xuân (1993)a pu définir un modèle conatif qui se base surun curriculum de conduites caractéristiques cor-respondant à cinq étapes significatives de matu-ration (émotionnelle, fonctionnelle, technique,de contextualisation, d’expertise et création)schématisant l’évolution des comportementstypes d’un sujet confrontée à une activité. L’adap-tation de ce modèle au sujet de l’étude donnelieu à une échelle évaluative constituée de cinqniveaux d’intégration sociale qui correspondentà : l’émotion, la réflexion, l’application, le per-fectionnement, et l’innovation (Khmailia, 2009).

La jeune fille issue de l’immigration maghré-bine, agissant en fonction d’un système devaleurs incorporées, se situe ainsi sur un curri-culum conatif que définissent ces cinq étapes.L’appartenance prédominante aux étapes infé-rieures veut dire que l’actrice n’a pas encoreintégré les valeurs de la société dominante etreste fidèle à la tradition ancestrale. Dans cecas, elle règle tout problème d’intégration pardissonance. À l’opposé, l’actrice qui se situemajoritairement à des étages plus élevés dans lecurriculum conatif d’intégration est celle quiest en parfait accord avec son environnementd’accueil ; le règlement de tout conflit s’opèrealors par l’établissement d’un équilibre entre lesujet et son environnement. Cette actrice assumeparfaitement sa consonance. Pour celle qui évo-lue dans les limites du possible toléré, elle n’ad’autres alternatives que d’essayer de résister àla pression de l’entourage. Elle garde l’intégra-tion sociale comme but stratégique tout en mani-pulant les moyens appropriés pour l’atteindre.Son comportement s’inscrit dans un cadre dediscordance.

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*L’adaptation du modèle conatif de Bui-Xuân au processus de l’intégration sociale

5.3 Analyse, interprétation et discussionPour l’ensemble de l’étude et le public re-

tenu, les données recueillies, à partir des entre-vues et des observations, sont classées, selonleur contenu et par rapport à la problématique

de départ, en quatre grands thèmes se rap-portant à des situations d’acculturation ou derapports sociaux dans le cadre du processusd’intégration des jeunes femmes d’immigrésmaghrébins en France. Il s’agit des rapports

Modèle conatif de Bui-Xuân (1993) relatif à l’évaluation de la dynamique de l’action

Adaptation du modèle conatif à l’évaluation du processus de l’intégration sociale

- Étape 1 : Émotionnelle : lors de l’entrée dans l’activité, l’émotion prime sur la réflexion, la technique est encore ignorée, les comporte-ments des personnes se traduisent unique-ment par une mobilisation de leur structure.

- Étape 1 : Émotion : l’enfant d’immigrés maghrébins en France intériorise les nor-mes, les règles et les valeurs de sa communauté ethnique, régionale et religieuse transmises par sa famille. Les valeurs véhiculées sont empreintes de croyances visant à faire intégrer une logique de défense contre l’inconnu afin de faire face à la société occidentale dont les normes sont différentes voire opposées. Étant soumis et dépen-dant de la pensée de ses parents, il se trouve guidé, dans ses conations et ses réac-tions, par des émotions et des impulsions momentanées qui visent à préserver son équilibre interne.

- Étape 2 : Fonctionnelle : dès que la phase émotionnelle est dépassée le sujet s’interroge sur le « comment ça marche, comment cela fonctionne » de la situation. Le sujet pense qu’il est dans la capacité de trouver seul, rai-sonnablement, les réponses aux questions qu’il se pose sans recourir à aucune stratégie collective.

- Étape 2 : Réflexion : en contact avec les autres instances de socialisation, l’enfant d’immigrés maghrébins se pose des questions sur son environnement, sur les diffé-rences qui séparent sa culture d’origine de celle du pays d’installation. Il ne peut s’empêcher de porter un regard critique sur la culture parentale qui l’incite à essayer (avec plus ou moins de réussite) de lui-même de découvrir son nouvel envi-ronnement d’accueil. Tout en restant sous contrôle, sa réflexion, puis ses réactions à la fois spontanées et justifiées mettent en doute la consistance de ses pré-requis et ouvrent la porte à la recherche, plus ou moins autonome, d’une construction de sa propre identité sociale.

-Étape 3 : Technique : les limites de la fonc-tionnalité primaire étant vite atteintes, la nature des préoccupations évolue tout comme les attentes. Le sujet se demande comment font ceux qui réussissent, ceux qui gagnent, ceux qui sont efficaces. La réponse est : « ils utilisent des techniques ! ». Il se centre alors sur l’acquisition de savoir-faire techniques.

- Étape 3 : Application : cette étape se caractérise par la prise de conscience d’avoir besoin de techniques pour s’ouvrir sur l’extérieur. La vie quotidienne dans la société d’accueil incite l’enfant d’immigrés maghrébins en France à adopter un comporte-ment et des habitudes conformes à l’environnement et aux attentes du système. Pour y arriver, il doit utiliser des techniques permettant de se soustraire aux critères du cadre familial. La technique peut consister à maîtriser les moyens de détourner la loi initiale sans risque de la contredire. Par accumulation d’expériences, par répétition, il acquiert progressivement des routines visant à systématiser ce comportement.

- Étape 4 : Contextuelle : le sujet peut se décentrer de la simple exécution technique, il va s’intéresser au contexte. En associant la fonction et la technique, il met en œuvre des savoir-faire techniques dans un environne-ment approprié.

- Étape 4 : Perfectionnement : la posture de l’enfant d’immigrés maghrébins en France est adaptée au regard du contexte prenant en compte à la fois la culture d’ori-gine, la culture de l’environnement et l’environnement lui-même. Ainsi, la personne est amenée à ajuster et réajuster ses techniques appropriées pour les resituer en fonc-tion des exigences du contexte. Les jeunes filles issues de l’immigration maghrébine sont au centre de conflits et de contradictions qui opposent la culture du milieu d’ori-gine à celle du milieu d’accueil. Pour dépasser les obstacles, leurs aspirations à la modernité les amènent à chercher des solutions à travers des négociations et des com-promis. L’accumulation d’expériences les aide à adopter des stratégies appropriées à la réalité de leur environnement migratoire, qui leur permettent de s’adapter sans se déraciner en procédant à une transformation des règles et à une modernisation des formes, sans pour autant devoir renier l’essentiel du fond.

- Étape 5 : Expertise et Création : l’expertise doit être comprise au sens où l’expérience du sujet est suffisante pour qu’il puisse exploiter de façon autonome les trois registres à la fois et les coordonner de manière à impulser son propre style. Cette combinaison est une recherche d’optimisation des ressources propres du sujet.

- Étape 5 : Innovation : le sujet acquiert à un moment l’expérience et les différentes capacités nécessaires lui permettant d’acquérir une autonomie dans la pensée et dans l’action. L’esprit novateur peut donner lieu à des conations originales et à de nouveaux modes de conduite qui amèneraient à défier le pouvoir de la commu-nauté et à une rupture avec les normes. Il s’agirait alors de filles indépendantes ; ce serait l’avènement de l’individu autonome, la consécration du sujet.

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avec la famille, la religion, le corps et le sport.Seules les dimensions corporelles et sportivesseront retenues ici. À chaque situation corres-pond une grille comportant un ensemble d’itemsbien structurés et classés en cinq groupes rela-tifs aux cinq étapes d’intégration, ce qui permetde situer l’actrice à chaque fois dans le niveaucorrespondant. Les données sont soumises auxanalyses et interprétations avant de faire l’objetde discussion.

5.3.1. Analyse des données

Pour ce qui est de l’analyse, l’observationréalisée sur le terrain, associée aux entretiens,fournissent les indicateurs visant à positionnerles sujets à une étape du curriculum conatif,propre à chaque registre parmi les quatre sus-mentionnées. L’analyse des sujets et leur posi-tionnement au regard de la situation suiventimmédiatement la présentation du curriculumconatif propre à chaque registre. Le comporte-ment de circonstance de chaque actrice dépendde ses propres conations qui orientent ses pri-ses de position, guident ses actions et détermi-nent ses rapports à l’environnement.

5.3.2. Interprétation des résultats

L’interprétation s’intéresse à chaque sujetfaisant partie du public d’étude. Un diagrammepersonnel permet d’illustrer son niveau d’inté-gration par rapport à chaque registre parmi lesquatre retenus pour l’ensemble de l’étude. Ils’avère que le niveau d’intégration de la mêmeactrice n’est pas forcément identique dans les dif-férents registres. La lecture du schéma personnelrécapitulatif permet, cependant, de commenterles conations qui orientent le comportement dusujet et par conséquent de situer globalementl’étape d’intégration à laquelle il s’identifie.Une vue globale de l’ensemble des schémas dela population d’étude montre que le staded’intégration sociale atteint peut énormémentvarier d’une actrice à l’autre, mais égalementd’un registre à l’autre.

5.3.3. Discussion

La discussion part du fait qu’en situationmigratoire, comme c’est le cas des femmes de lapopulation d’étude, la crise est souvent exacer-bée en raison de leur double appartenance cul-turelle, source de difficultés de positionnement.Ce positionnement dépend donc largement dela nature des conflits qui opposent les deux cul-tures et des types de résolution que les sujetsentreprendraient pour les atténuer. C’est doncprincipalement à partir des valeurs et repré-sentations auxquelles le public d’étude s’identi-fie que ce dernier met en avant les stratégiesidentitaires pour s’accorder à son environne-ment et régler les conflits et contradictions inhé-rents à l’hétérogénéité culturelle dans laquelle ilbaigne. L’analyse conative, de par l’intérêt qu’elledonne au dynamisme des rapports individu/environnement, permet de cerner les conflitssocio-conatifs générés par la différence cultu-relle et socialisatrice et de découvrir égalementles stratégies mises en place par les sujets pourmodérer les conflits et éviter la déstructurationdu Moi.

5.3.3.1. Les conflits socio-conatifs

Pour ce qui est des conflits, le principal élé-ment qui anime les différences de valeurs est lefait que la socialisation du public visé s’effectuedans deux systèmes culturels différents voiresouvent opposés, à travers lesquels les enfantsd’immigrés auront à se situer. Les filles d’ori-gine maghrébine en France vivent de réellestensions entre les valeurs familiales, plus tradi-tionnelles et les valeurs occidentales plutôt mo-dernes auxquelles elles aspirent. Le conflitsocio-conatif n’est autre qu’un conflit basé surune confrontation entre un système individuelet le contexte social (Bui-Xuân, 2005).

L’exemple du sport féminin est à cet égardrévélateur de l’existence d’une discordance à labase entre celui-ci et les schémas traditionnelsde socialisation dans les sociétés arabo-musul-manes. Le sport met en pratique les valeurs de

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la culture française. Or, dans la culture ma-ghrébine, le corps est régi par les règles tradi-tionnelles et religieuses : celui de la femme estconsidéré comme dangereux car érogène, d’oùla nécessité de sa mise sous contrôle continu. Lacouverture des corps féminins, la ségrégationentre les sexes, l’évitement corporel sont large-ment recommandés. Elles constituent les prin-cipes fondamentaux des modes de conduite(Samaali, 2004). L’ensemble de ces prescrip-tions en plus de l’idéal corporel prédominantde la corpulence forment autant de contraintesqui empêchent l’accès de la femme musulmaneà l’univers du sport. Les sports en tant queforme de socialisation participent au façonne-ment du modèle occidental de la féminité domi-nante qui est aux antipodes de l’idéal féminindans la culture arabo-musulmane. Le sportconstitue donc un excellent indicateur des con-tradictions qui opposent celui-ci en tant quemodèle occidental d’intégration sociale et le sta-tut du corps de la femme maghrébine instituépar la religion musulmane et la tradition. Ilpermet de saisir le conflit de valeurs que repré-sente la différence de conception de celles-ci,entre la version moderniste véhiculée par lesport et la version traditionnelle soutenue parle statut du corps féminin chez les Maghrébins.Ce conflit se traduit dans les faits par les con-traintes et les pressions qui pèsent sur les ma-nières dont pourrait être conçue la pratiquesportive de la femme maghrébine, laquelle estinfluencée par son univers culturel traditionneloù les manifestations publiques du corps fémi-nin sont souvent dépréciées.

Ces conflits socio-conatifs que vivent les jeu-nes filles issues de l’immigration maghrébine,et dont la pratique sportive représente l’un desindicateurs par excellence, sont indissociable-ment d’ordres moral (pudeur, honneur) etsocio-culturel (habillement, mixité, féminité, rôlessociaux…). Ainsi, Khadija estime que « La gym !C’est dangereux » pour la virginité et éprouve laplus grande honte de « se mettre en short dans lescours de sport ou en maillot de bain à la piscine ».

Pour Fatima, le problème se situe dans le faitqu’elle « déteste être mélangée avec des garçons dansles cours de sport ». Quant à Fouzia, elle ne veut pas« ressembler à un homme comme les athlètes à la télé ».Zohra résume son cas en disant : « Aujourd’hui,je ne peux plus aller aux entraînements de manièrerégulière car j’ai deux gosses et il faut que je m’enoccupe ! »

Le corps subit les effets de la différence cul-turelle, historique, traditionnelle et religieuseque vivent ces jeunes filles qui appartiennent àun environnement spécifique caractérisé parl’influence de deux cultures, de deux systèmes,de deux modes de vie au sein desquels les repré-sentations, les normes, les valeurs, les règles, etles fonctions du corps féminin sont contradic-toires (Khmailia, 2009) (c’est la validation de lapremière hypothèse).

Pour ce qui est des résolutions, ces jeunesfemmes vont essayer de surmonter les conflitsinhérents à une telle situation, maintenir lacohérence et l’unité de leur personnalité, enmettant en place des stratégies qui mobiliserontun certain nombre de mécanismes de défenseet d’adaptation.

5.3.3.2. Les modes de résolution des conflits

L’analyse conative des entrevues et des obser-vations permet de déceler trois types de résolu-tions que les femmes adoptent face à ces conflits :la dissonance, la discordance et la consonance.

La dissonance (désaccord sur le principemême d’intégration) concerne une minoritéqui ressent une divergence (de fond et deforme) sur le sens de leurs actions par rapportaux attentes de leur environnement sociald’accueil. Pour elle, c’est la société d’accueil quireprésente le plus grand danger dont il faut seprotéger ; l’attachement à la tradition joue lerôle apaisant des tensions et atténue les contra-dictions. Ces jeunes femmes appartenant àcette minorité sont en accord avec le mode depensée de leurs parents en ce qui concerne lesprincipes, les valeurs et les normes tradition-nels transmis par la famille. Ce choix est quel-

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quefois renforcé par le sentiment d’être rejetéepar la société française sur la base de préjugésdiscriminatoires. La réaction à ce supposé rejetprend souvent la forme d’une attitude critiqueoffensive vis-à-vis de la morale et des mœursqui prévalent dans la société française. Le corpsde la femme constitue alors le refuge devant lamenace d’une modernité à la fois fascinante etdifficile à assumer. Khouloud juge les femmesfrançaises en disant : « Laisse tomber, les femmes icien France, pas de pudeur, aucune honte de se montrerpresque à poil à la télé devant tout le monde, elles sepermettent de montrer des trucs de leur corps rien quepour l’argent je crois. » Ce sont des attitudes quirenvoient à des réactions structurales d’ordreaffectif plaçant ces filles à l’étape émotionnellede l’intégration, comme le prévoit Gilles Bui-Xuân (1993) dans son modèle conatif.

La discordance (accord sur le principe d’in-tégration, mais désaccord sur les règles) con-cerne les attitudes et les actions qui s’inscriventdans le cadre d’une certaine résistance faceau modèle initial traditionnel, pour aborderd’autres modes de conduite permettant demeilleurs résultats. Intégrant progressivementde nouvelles valeurs, différentes de celles véhi-culées par le milieu familial, les filles sont sédui-tes par ce modèle culturel qui leur semble pluspermissif et leur renvoie des images fémininesautres, plus attrayantes que l’image maternelleclassique. Partagées entre les attentes et les exi-gences des deux modèles auxquels elles veulentsatisfaire, désirant préserver à la fois les liens af-fectifs avec leurs parents et la reconnaissancedes membres de la société d’accueil, la majoritédes jeunes filles issues de l’immigration ma-ghrébine rencontrées élaborent des stratégiespar rapport à leur entourage familial, dans l’es-poir d’éviter les conflits, construire une identitécohérente, et réduire les dissonances conatives.Le schéma général de la stratégie consiste àgarder le but tout en manœuvrant les règlesselon les circonstances car dans la négociation ily a des principes absolus intouchables et des ap-plications conditionnelles (Gaymard, 2003). Du

compromis à la tromperie en passant par lemensonge, l’ambivalence comportementale etl’évitement, les jeunes femmes de l’étude adop-tent les stratégies appropriées à leur aspirationà intégrer la société moderne.

Le schéma idéal du compromis suppose quel’individu parvienne à trouver un moyen termeentre les attentes familiales et les aspirationspersonnelles, autrement dit les filles respectentles limites et les parents, en contrepartie, fontdes concessions. C’est ce que dit bien Zohra :« Je sortais en boîte tous les week-ends. Mon père m’yamenait et venait me rechercher aux environs de laprière du matin. Il m’a toujours laissé toute liberté enme rappelant bien de ne pas faire de bêtises (alcool,garçons…). Notre relation est basée sur la confiance. »Si l’une ou l’autre des parties ne respecte pas cecontrat, la confusion peut régner dans les rap-ports parents/filles. Ceci débute souvent pardes alibis mensongers que les filles ménagentpour détourner d’éventuels soupçons des mem-bres de la famille. Mariem parle de ses astuces :« En fait, je baratine parfois pour que je puisse sortircomme par exemple les heures supplémentaires àl’école, je révise chez ma cousine… ». Les filles sontamenées des fois à se dissimuler de leursparents, développant ainsi une certaine dupli-cité dans leur comportement au sein de lafamille, différent de celui qui est le leur à l’exté-rieur. Radhia résume cette dualité en disant :« Parfois, lorsque je vais à l’école, ou ailleurs, je veuxdire loin des parents, je me mets à l’aise… » Lorsquele blocage culturel est assez fort, le compromisprend alors la forme d’une connivence tacitesur la base de mensonges discrets et communé-ment partagés par les deux parties afin d’éviterla confrontation et préserver l’unité de la famillemême si le conflit porte sur une question devaleurs fondamentales. Nadia le dit bien : « Mesparents savent bien que je suis avec un Asiatique, jesais que ça leur fait mal au cœur, mais en même tempsils ne disent rien. » Enfin, dans le plus extrêmedes cas, une stratégie basée sur la tromperiepourrait être mise en place lorsque les fillesdépassent les lignes rouges du tolérable comme

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le fait de transgresser les règles du système del’honneur familial liées essentiellement à la vir-ginité des jeunes filles. Il s’agit du recours, deplus en plus courant, à la chirurgie réparatricede l’hymen juste avant les protocoles de mariage.Salima dit de ce phénomène : « La virginité, c’estde la connerie, la plupart sont des non-vierges et lejour de leur mariage elles deviennent vierges. »

Suite donc à leurs conations guidées parune inclination à profiter des avantages de lamodernité, ces jeunes femmes mettent en œuvretoutes leurs capacités stratégiques afin d’acqué-rir les savoir-faire techniques indispensables àleur adaptation au milieu environnementalcomplexe. De ce fait, leurs actions les position-nent dans la phase technique de leur processusd’intégration correspondant à la troisième étapeévolutive du modèle de Bui-Xuân. Cette étapese caractérise par la prise de conscience d’avoirbesoin de techniques pour s’ouvrir sur l’exté-rieur et profiter des circonstances.

La consonance (accord à la fois sur le prin-cipe d’intégration et sur les règles qui l’indui-sent) s’identifie à l’accord entre les attentes dumilieu environnant et la satisfaction des inten-tions du sujet. Elle consiste en un équilibre psy-chosocial qui est le « produit » de relations entreles individus, le groupe et la société, une inte-raction dialectique entre conations personnel-les et conations collectives.

Dans le discours de la majorité du publicd’étude, se dégage nettement une claire dispo-sition à mener une vie harmonieuse et équili-brée malgré la diversité qui caractérise la réalitésocioculturelle française. Cette aspiration se tra-duit par un désir largement exprimé de vivrecette diversité dans le respect total des libertésindividuelles et collectives d’autrui. Il s’ensuitune prédisposition à s’auto-adapter d’une ma-nière consciente aux exigences du milieu quiconsiste à ajuster les règles et les comporte-ments aux nécessités du contexte de l’environ-nement. Pour maintenir la cohérence et l’unitéde la personnalité, les jeunes femmes de l’immi-

gration maghrébine vont mobiliser un certainnombre de mécanismes d’adaptation (rationali-sation, réinterprétation, valorisation, négativa-tion).

Dans ce cadre, la rationalisation constitueune démarche de justification argumentée durespect ou de la transgression de certains actes.Les réflexions et prises de position de quelquesactrices renvoient à des approches de raisonne-ment par analogie ou par comparaison qui té-moignent de l’acquisition d’un véritable espritcritique s’articulant sur un fond de logique ra-tionnelle comme le montrent leurs différentsavis nuancés à l’égard du port du voile. Zohra,par exemple, émet la réflexion suivante : « Dansla société où nous vivons, le fait de le porter (le voile)nous démarque et attire l’œil, ce qui est l’inverse de laraison pour laquelle on le porte. » Tout ceci s’in-carne dans un travail de réflexion qui posi-tionne l’effort intellectuel de ces jeunes femmesissues de la population maghrébine immigréedans le champ de la perspective fonctionnellede leur évolution qui correspond à la deuxièmeétape conative sur l’échelle du modèle proposépar Gilles Bui-Xuân et adapté à l’intégrationsociale.

La réinterprétation permet de contextuali-ser les concepts et les valeurs de la traditionarabo-musulmane en rénovant leurs sens detelle sorte qu’ils s’adaptent à l’évolution cons-tante de la réalité (les sens de l’honneur et dusavoir des femmes). Dans ce cadre, l’honneur,véritable plaque tournante dans la conduite dumusulman, va connaître malgré tout une netteévolution sémantique liée aux changementssociaux et culturels. Chez quelques filles musul-manes, l’honneur ne s’identifie plus au bon étatde la virginité en tant que preuve physique depureté de la fille et par là de la bonne réputa-tion de l’individu, de la famille et de la commu-nauté. Il s’agit plutôt d’une question purementaffective en relation avec la fidélité sentimentalece qui fait passer le sens de l’honneur duchamp de la morale sociale à un champ indivi-

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duel et affectif qui pourrait appartenir désor-mais au domaine du privé. Noura dit à ce sujet :« Pour moi, la virginité au mariage, ce n’est pasimportant, c’est la fidélité et l’amour qui est plusimportant. » Quant au savoir, la tradition l’inter-disait pour la femme musulmane car il consti-tuait un moyen susceptible d’affecter sa moraleet sa foi en lui donnant la possibilité de corres-pondre avec les hommes. Mais, sous la pressiondes changements économiques et sociaux,l’émancipation de la femme devient une réalitéet du coup, même dans le cadre traditionnel, sascolarisation s’avère une nécessité pour le per-fectionnement du travail domestique et pour labonne éducation des enfants. Le savoir desfemmes connaît, chez les musulmans, une évo-lution importante et prend, de fait, un senspositif en dépit de tous les tabous et les préjugésmoraux. En évoquant l’EPS, Salima dit claire-ment : « Se mettre en maillot de bain pendant uneheure, ce n’est pas la fin du monde je pense, en pluson est là pour apprendre. »

Quant à la valorisation, elle consiste en l’at-tribution d’une valeur positive à des élémentsconnotés d’habitude négativement par son pro-pre groupe. C’est le cas de l’école française laï-que que les parents maghrébins considéraientcomme l’instrument de la perte des normes etdes valeurs culturelles de la société d’origine etdont ils se sont rendu compte progressivementqu’elle est le moyen d’une promotion socialequ’ils encouragent pour leurs filles. La valorisa-tion de l’institution scolaire se traduit par uneattitude positive à l’égard de la culture, à des in-citations diverses à la réussite scolaire des en-fants et à donner les mêmes chances aux deuxsexes. Le sport passe également d’un moyen desocialisation incompatible avec le statut ducorps de la femme musulmane à un outil effi-cace de libération et d’égalité dans les pratiquescorporelles. Zohra affirme : « Durant ces dernièresannées, j’ai pratiqué le judo pendant quatre ans et en-suite je suis passée au rugby pour lequel j’ai développéune réelle passion. »

L’usage constant de la réinterprétation dusens des valeurs et le recours permanent à lavalorisation du rôle des institutions constituentde véritables moyens de remise à jour des nor-mes de la tradition afin qu’elles puissent suivrel’évolution et les progrès qui touchent le mondeet afin que l’individu soit en mesure de s’adapteraux changements qui affectent constammentl’environnement. Ces attitudes s’inscrivent dansle champ de la contextualisation correspondantà la quatrième étape d’intégration par rapportà l’échelle évaluative de Bui-Xuân. À cette phase,les sujets associent la fonction et la technique enmettant en application leurs savoir-faire techni-ques adaptés à chaque situation circonstancielledans leur environnement.

Enfin, il y a le mécanisme de négativationqui consiste à attribuer une valeur négative àdes normes et pratiques de la culture d’origine.Il peut concerner tout le système fondateur dela culture, c’est-à-dire l’Islam qui est en passede devenir, pour quelques actrices, une affaireindividuelle privée en dépit de la globalité quicaractérise son essence même. C’est l’avis deMalika qui affirme : « De toute façon, la religion estdans le cœur, c’est pas la peine de faire du chichi. » Ilpeut prendre la forme d’une entreprise dedésacralisation et de bouleversement de quel-ques valeurs de la tradition supposées immua-bles. La virginité, par exemple, est en train deperdre de sa valeur symbolique et mythiqueancrée dans la conscience arabe depuis la nuitdes temps. Salima le dit sans ambiguïté aucune :« Personnellement, je ne suis pas vierge, et cela nem’empêche pas de dormir. » Il peut se traduire éga-lement par une forme de rupture avec quel-ques aspects de la culture d’origine en faveurdes normes de la culture majoritaire. Lesvaleurs de la modernité prennent l’aspect d’uncomportement plus autonome et indépendant,comme le confirme le discours de Salima quidit : « Je suis libre de ce que je fais quand même, jesors quand je veux, je demande l’autorisation de per-sonne, parfois le soir, aller en boîte de nuit avec desamis pas de souci. » On est vraisemblablement en

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plein champ d’innovation conceptuelle et com-portementale. On est en présence de conduitespar et pour lesquelles les sujets ont acquis uneparfaite autonomie dans la pensée et l’action depar la mobilisation combinée de leurs ressour-ces structurelles, fonctionnelles et techniques.Il s’agit bel et bien de l’ultime étage d’intégra-tion qui correspond à la cinquième étape cona-tive, dite de création dans le modèle de Bui-Xuân.

Les conations conduisant à l’harmonisationdirecte avec les spécificités et les exigences del’environnement passent généralement à tra-vers les différentes institutions socio-éducativeset professionnelles que propose la société(emploi, mariage, école…).

Pour plusieurs sujets, l’insertion au travailest l’élément le plus efficace dans la réalisationde leur cohésion sociale. Le travail favorisel’activité pratique et ses lieux constituent unespace type de rencontre, de communicationsociale et d’échanges culturels selon Fouzia quidit : « J’ai des amis hommes et femmes de toutes reli-gions et couleurs ; c’est grâce à l’école et au boulot quej’ai pu faire des relations d’amitié. » Le travail par-ticipe à façonner les propres apparences del’individu de telle sorte qu’elles soient confor-mes aux normes de la tâche à entreprendretout en respectant les règles du goût dumoment. C’est l’avis de Bouchra qui dit : « Depuisque je suis majeure, j’ai commencé à bien faire messoins esthétiques, il faut que je sois au top avantd’aller à mon travail. » Khouloud envisage sonintégration sociale par le biais de la professionsportive. Après le bac, dit-elle, « je veux faire desétudes de sport pour pouvoir être une prof de sport, jekiffe ce métier, et après pourquoi pas devenir unentraîneur de hand-ball ». Dans tous ces cas, lecorps peut jouer un rôle important dans l’éta-blissement d’un équilibre identitaire malgré lescontradictions qui caractérisent les modèlescorporels dans les deux cultures.

L’acquisition d’une certaine cohésion socialeest également repérable à partir de l’institutionmatrimoniale, à travers des relations conjugalesmixtes malgré l’opposition explicite du Coranqui n’autorise pas l’union de musulmanes avecdes non-musulmans. Cependant, quelques actri-ces considèrent le mariage mixte comme unesource enrichissante sur le plan de l’échangesocial entre les gens de cultures différentes etestiment que sa réussite est conditionnée prio-ritairement par les sentiments d’affection etd’amour. Wassila voit que le mariage mixte estla conséquence logique de la réalité multira-ciale et multiethnique de la société française.Elle déclare : « Je ne trouve pas d’inconvénient pourle mariage mixte surtout ici en France, il y a plein deraces ethniques, donc trop de mélange, ça peut arriverpour chacun d’entre nous. »

L’école requiert un consensus intergénéra-tionnel quant au rôle de la réussite scolairedans la promotion sociale. En effet, la réussitescolaire dirige les conations des enfants et plusparticulièrement des filles pour accéder à leurpropre émancipation et guide également cellesdes parents dans le but de compenser l’échecde leur projet initial d’immigration au regardde leurs expériences personnelles et des atten-tes du milieu. Zohra affirme : « Mon père nous atoujours poussées à faire des études. Je pense qu’ilvoulait mieux pour nous que lui n’a fait. » Cette atti-tude place les parents en contradiction avecleur culture d’origine en ce qui concerne lasocialisation des filles et les invite à une refor-mulation profonde des conceptions héritées rela-tives à l’égalité entre les sexes, à la mixité et austatut et rôle de la femme.

De ce fait, la consonance socio-conative met-tant le sujet en cohésion avec son environne-ment est donc le résultat d’efforts intellectuelset physiques que les sujets effectuent constam-ment afin d’agir sur la réalité pour la transfor-mer en mieux (c’est la validation de la deuxièmehypothèse de base).

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6. CONCLUSION : IL N’Y A JAMAIS INTÉGRATION, MAIS TOUJOURS DES NIVEAUX D’INTÉGRATION

Le modèle conatif permet d’analyser lesconflits auxquels un sujet est confronté, ce quipermet d’évaluer son niveau d’intégration àpartir des conduites qu’il déploie pour les sur-monter dans les différentes situations et regis-tres qui les font émerger. Ainsi, le curriculumconatif a-t-il permis de révéler que le phéno-mène de l’intégration sociale est un processusdifférentiel variable selon le potentiel intellec-tuel, psychique et physique du sujet, de sonmode de socialisation, de son environnementfamilial et social, etc. Les contrastes entre lesfemmes montrent qu’il n’existe pas une réelleimage stéréotypée de la femme maghrébineimmigrée et qu’il n’y a pas non plus un proto-type exemplaire d’intégration mais qu’il y aplutôt des conduites individuelles complexes ethétérogènes qui diffèrent selon les situationscirconstancielles. C’est ce qui explique, d’ailleurs,l’extrême variété de leurs niveaux d’adaptationet la diversification croissante des modalités deleur intégration à la société d’accueil.

Ceci étant, la tendance générale chez cesjeunes femmes d’immigrés maghrébins enFrance serait de créer un climat de consonancecertes lent, mais qui prend en considération lesexigences du contexte environnemental, per-mettant ainsi à ce public de vivre au présentsans se couper du passé. En effet, 45 % de lapopulation d’étude se positionnent au niveautrois de l’intégration sociale correspondant àl’étape technique dans le modèle conatif deBui-Xuân, alors qu’une infime minorité rejetteémotionnellement la culture de la sociétéd’accueil. Ceci implique que la majorité desfemmes d’immigrés maghrébins en France sonten passe d’acquérir les savoir-faire techniquesindispensables à une intégration réussie. Ellessont en phase de maîtrise progressive des moyensqui leur permettent de s’adapter à l’environne-

ment et aux attentes du système sans, toutefois,contredire les bases fondamentales de leurs ori-gines. L’effort relativement important que four-nissent ces jeunes femmes dans la quête d’unecohésion sociale, d’une consonance conative, ausein de leur environnement biculturel, permetd’affirmer leur sérieux désir d’intégrer lesvaleurs de la modernité sans renier pour autantleurs racines. Il s’agit d’un effort aussi bienintellectuel que physique où le corps joue plei-nement son rôle d’instrument de transforma-tion de la réalité dans le cadre du processusd’intégration de ces jeunes femmes dans l’envi-ronnement majoritaire.

Les différentes conations qui animent lespensées et les comportements chez ces jeunesfemmes descendantes de l’immigration maghré-bine en France, font que celles-ci ne correspon-dront pas tout à fait au modèle maternel et neseront pas non plus une copie conforme de lafemme française. Éduquées et socialisées con-jointement dans deux cultures, leur personna-lité se structure progressivement sur les assisesde cette double appartenance. Il va falloir désor-mais accepter ce double ancrage qui va dans levrai sens de l’intégration, de le considérer commeun enrichissement et non comme un inconvé-nient ou un handicap.

Antoine de Saint-Exupéry (1959, p. 372) n’a-t-il pas dit : « Si tu diffères de moi, mon frère,loin de me léser tu m’enrichis. »

Ce travail permet également d’apporter deséléments d’analyses et de réponses à un pro-blème social d’actualité qui touche les enfantsissus de l’immigration maghrébine. Il offre despistes de réflexion aux travailleurs sociaux con-frontés à ces problématiques d’appartenancebiculturelle et dont l’une des préoccupationsmajeures est l’amélioration des conditions favo-rables à l’intégration sociale. En plus, cetteétude ouvrirait de nouvelles perspectives pourutiliser l’approche conative dans d’autres recher-ches dans le domaine des normes et des repré-sentations sociales.

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Une approche singulière de l'évaluation des niveaux d'intégration sociale des femmes arabo-musulmanes issues de l'immigration maghrébine en France : corps, sport et analyse conative