Subalternidad y máquinas

del sistema-mundo

Raúl Prada Alcoreza

Índice:

Prólogo 3

Devenir capitalismo de Estado 6

¿Hay una historia del Estado-nación? 29

Crítica de la teoría relacional del Estado 38

Gobierno extraviado 44

Mecánica del derrumbe 52

Consideraciones sobre el

diagrama de poder de la corrupción 58

En torno a la complejidad del

sistema-mundo 66

Ahora y aquí 76

Subsistema-mundo capitalista

de la dependencia 86

Formaciones espacio-temporales-

territoriales-sociales del subsistema-

mundo del capitalismo dependiente 92

Prólogo

Presentamos Subalternidad y máquinas del sistema-mundo, texto de

ensayo crítico, que incursiona en los horizontes nómadas del

pensamiento complejo; como los anteriores ensayos, desde Flujos-

espesores. Como dijimos en un prólogo anterior, hablamos del último

periodo de incursiones en la perspectiva de la complejidad. Periodo que

no solamente establece lo que podríamos llamar la transición hacia la

episteme compleja, atravesando los límites de la episteme moderna,

cruzando los umbrales, para ingresar al espacio-tiempo de la

complejidad, no solamente como las primeras exposiciones en el

pensamiento complejo, que corresponde al periodo siguiente, sino ya

como sugerencias de configuraciones y conceptualizaciones complejas,

que conciernen al reciente periodo mencionado.

La subalternidad es una figura que incumbe a la condición de

dependencia. Nos referimos a la situación histórico-política-económica

de los Estado-nación subalternos, al modelo extractivista colonial del

capitalismo dependiente que siguen. Claro que hay otras formas de

subalternidad, que abarcan las referencias de las clases subalternas, la

condición subordinada de los pueblos colonizados, la situación marginal

de las mujeres en las sociedades patriarcales y en los estados que

institucionalizan las dominaciones masculinas. La subalternidad

connota estas otras formas y denota, en este ensayo, la subalternidad

de la dependencia de los Estado-nación subalternos, en la geopolítica

del sistema-mundo capitalista.

Las máquinas atañen a la metáfora que retomamos de Gilles Deleuze

y Félix Guattari; primero, como máquinas de guerra; después, como

varios tipos de máquinas, que hacen a la sociedad moderna y al

sistema-mundo capitalista. Hablamos, entonces, de las máquinas del

sistema-mundo capitalista. Cuando titulamos Subalternidad y

máquinas del sistema-mundo, nos referimos a las dinámicas complejas

que ocasionan la subalternidad, que reproducen la dependencia y,

sobre todo, reproducen la geopolítica diferencial del sistema-mundo

capitalista.

La pregunta de fondo es: ¿Cómo funciona el sistema-mundo

capitalista, en la actualidad, cómo hace que funcionen las máquinas

componentes del sistema-mundo y del subsistema-mundo capitalista

de la dependencia? El ensayo ausculta sobre posibilidades

configurantes de estos funcionamientos, sugiriendo hipótesis

interpretativas prospectivas. Una de esas hipótesis dice que el

sistema-mundo, al contener al subsistema-mundo de la dependencia,

funciona de tal manera que produce la diferenciación de centros y

periferias, en la geopolítica mundial, dando lugar a la misma

reproducción del subsistema-mundo periférico dependiente; el

funcionamiento del subsistema-mundo garantiza estructuralmente la

continuidad esta diferenciación de dominación y dependencia. En

divergencia con la Teoría de la dependencia, no encuentra que lo que

llama, esta teoría, contradicciones entre centros y periferias,

concretamente entre Estado-nación dominantes y Estado-nación

subalternos, lleven a una ruptura y a un replanteamiento de la

geopolítica de dominaciones del sistema-mundo capitalista; mas bien,

percibe concomitancias entre Estado-nación dominantes y Estado-

nación subalterno, permitiendo márgenes de maniobra, tolerados por

el orden mundial de las dominaciones. En términos extremadamente

simples y esquemáticos, podríamos decir que la dependencia es

producida en las mismas periferias por los mismos Estado-nación

subalternos, al funcionar como funcionan, como máquinas de poder del

mismo sistema-mundo al que pertenecen.

Desde esta perspectiva, la dependencia no solamente es resultado de

la economía política capitalista mundializada, sino también de

genealogías del poder, que asumen la división geopolítica mundial del

poder, estructurando un subsistema-mundo dependiente; compuesto

por maquinas estatales, garantes de la transferencias de los recursos

naturales, desde las periferias a los centros del sistema-mundo. La

dependencia es el contenido de diagramas de poder mundial,

regionalizados y localizados; diagramas de poder que al afincarse en

los espesores territoriales, inducen a comportamientos

institucionalizados de la dependencia. Particularmente son importantes

los diagramas de control y los diagramas de guerra. Podemos observar

que en la circunscripción del plano de intensidad económico, que es,

como dijimos, interjección de los múltiples planos y espesores de

intensidad de la complejidad dinámica y simultanea del mundo, las

maquinas económicas desempeñan el papel de mantener la

continuidad de los procesos productivos; estas máquinas económicas,

despliegan unos dispositivos maquínicos en las periferias, encargadas

de las labores extractivistas, explotando los recursos naturales,

requeridos por la industria del modo de producción capitalista.

Los Estado-nación subalternos terminan siendo máquinas de poder del

sistema-mundo capitalista, a pesar de las contradicciones

manifestadas en las historias políticas de la modernidad. Por eso, una

de las conclusiones del ensayo plantea que no es posible salir del

círculo vicioso de la dependencia sino se sale del sistema-mundo

capitalista, si no se sale del círculo vicioso del poder; donde los Estado-

nación son los referentes cosificados. La crítica a las concepciones

“ideológicas” del poder, a la fetichización del poder, apunta a

desmantelar las formas de poder, locales, nacionales, regionales y

mundiales. En consecuencia, apunta a desmantelar a los Estado-

nación, sus formas de gubernamentalidad, deconstruyendo sus formas

“ideológicas” de legitimación. No es con la toma del poder que

comienza la emancipación, la liberación, sino, es cuando, mas bien, se

clausura, entregándose de lleno a una nueva reproducción del poder,

a una nueva trama de las dominaciones polimorfas.

A partir de estas hipótesis y conclusiones iniciales, se sugieren otras

hipótesis auscultadoras y otras conclusiones prospectivas, que dibujan

bocetos de configuraciones complejas, que interpretan los

funcionamientos complejos de la dependencia y subalternidad.

Como en algún ensayo anterior, se incorpora un comentario a los

análisis del marxismo crítico europeo, intentando articular debates del

norte con debates del sur; pues consideramos que habitamos el mismo

mundo o sistema-mundo. Si queremos mundos alternativos, tenemos

que hacerlo juntos en todo el orbe del mundo. Aprovechamos la

ocasión para ponderar los aportes, así como también para poner en

mesa los debates que nos parecen pertinentes. Este es el rol del primer

capítulo Devenir capitalismo de Estado. Los dos capítulos siguientes,

¿Hay una historia del Estado-nación? y Crítica de la teoría relacional

del Estado, son precisamente la puesta en mesa del debate. Los

siguientes capítulos corresponden a reflexiones prospectivas, desde la

perspectiva de la complejidad. Quizás destacando un capítulo que

podríamos calificar de convocativo, que es Ahora y aquí, y del último

capítulo, Formaciones espacio-temporales-territoriales-sociales del

subsistema-mundo del capitalismo dependiente, que retoma una

caracterización propuesta en La explosión de la vida. Capitulo éste que

hace de conclusión, pero, también, de proposición teórica para la

interpretación integral, incluyendo a la biodiversidad, es decir a la

ecología.

DEVENIR CAPITALISMO DE ESTADO Comentario a Materialist State Theory and the

Transnationalization of the Capitalist State de Alex

Demirovic

Alex Demirovic analiza la transnacionalización del capitalismo de

Estado, si se quiere, la globalización o mundialización del capitalismo de Estado. Forma compleja y avanzada del capitalismo, en el ciclo largo vigente del capitalismo, cuando el Estado se articula con el capital

financiero, dando lugar, en el transcurso de la mitad del siglo XX, a la forma de dominación imperialista y a la geopolítica expansiva. Fenomenología económico-política estudiada por el marxismo

austriaco, de aquel periodo de desenvolvimiento ascendente del capitalismo. Después, entre los expositores que retoman este concepto de capitalismo de Estado, se encuentra Karl Polanyi, quien amplía y

modifica el concepto y su estructura categorial, otorgando al Estado no solamente una autonomía relativa, sino el protagonismo en el desarrollo del capitalismo; dando lugar a la expansión y organicidad de

la propiedad pública, de la administración estatal y de la inversión estatal en la revolución industrial. Polanyi define a la Unión Soviética como capitalismo de Estado, desmarcándose del discurso bolchevique,

que lo calificaba como Estado socialista.

Alex Demirovic retoma el debate marxista en torno a las relaciones del Estado con el modo de producción capitalista en las formaciones económico-sociales específicas, de la contemporaneidad del sistema-

mundo capitalista, que el autor identifica como transnacionalización del capitalismo de Estado. Esta actualización del concepto de capitalismo de Estado adquiere otra connotación en el contexto de la

mundialización o globalización. Una pregunta que debemos hacerle a Alex Demirovic es: ¿Cuándo se da lugar a esta expansión envolvente del capitalismo de Estado? ¿Puede interpretarse también como la

transformación dada de la pluralidad de estados en el mundo, como transición a la síntesis integral de la administración política y el ejercicio global del poder, compacto y articulado, que adquiere una

forma parecida a la transformación sugerida por Antonio Negri y Michael Hardt, cambiando la forma imperialista en la forma imperio, o adquiere otra forma estructural dominante y hegemónica? Genealogía

del desarrollo del capitalismo, a escala mundial, que provoca no solamente la transformación del Estado, su articulación con el capital financiero, como aconteció durante la primera mitad del siglo XX, sino

la transnacionalización de esta forma de articulación y concomitancia entre Estado y capitalismo desplegado; es decir, la conformación del

capitalismo de Estado como organización política mundial, vale decir, como orden mundial.

La respuesta es no, pues no se da la misma forma de condensación de las relaciones sociales, de las relaciones de fuerza, que en el Estado-nación; sino una condensación parcial combinada con la articulación de

las condensaciones nacionales. Dejaremos la aclaración de esta diferenciación y apreciación distinta de Demirovic para el final.

No parece compartir la tesis del imperio, sino, mas bien, continuar el

recorrido gramsciano y poulantziano de la tesis de la autonomía relativa del Estado. Empero, ¿Qué significa e implica, en términos estructurales e histórico-políticos, la transnacionalización del

capitalismo de Estado, en las condiciones de la autonomía relativa? ¿Qué forma adquiere de dominación y hegemonía? ¿Es más parecido al Estado de este capitalismo de Estado o a una coordinación entre

Estado-nación dominantes? ¿El capitalismo de Estado corresponde a la integración de los capitalismos nacionales y regionales, en la expansión e intensidad del capitalismo mundial, correspondiente a la fase

avanzada del ciclo largo del capitalismo vigente? ¿Ambos perfiles organizacionales, uno más político, el Estado del capitalismo de Estado, otro, más económico, el capitalismo de Estado, son ya lo mismo, las

dos caras de lo mismo, o mantienen su diferencia en dos planos de intensidad, que se complementan, adquiriendo la forma de estructuras coordinadas y complementarias? ¿Si es lo uno o lo otro, cómo

denominar a esta conformación política-económica y económica-política, a escala mundial?

Al descartar la interpretación al estilo de Negri y Hardt, la transnacionalización del capitalismo de Estado parece más parecida a

la segunda alternativa. Sin embargo, en el intervalo de las dos posibilidades se efectúa la transición de la transnacionalización del capitalismo de Estado; lo que ocurra va a depender de las correlaciones

de fuerza, de los desenlaces de la crisis orgánica, estructural y cíclica del capitalismo y de otras contingencias.

Alex Demirovic nos dice, al respecto, lo que acabamos de exponer. En todo caso su preocupación se orienta a explicar la dinámica de los

procesos, políticos y económicos, que llevan a la transnacionalización del capitalismo de Estado. Le interesa el análisis de este decurso de mundialización, aunque si le inquieta la teorización de la

transformación del Estado como tal, en el contexto internacional. Si hacemos las preguntas que hicimos, es porque nos atañen y cuestionan las transformaciones de las estructuras de poder en el mundo.

Alex Demirovic comienza con la evaluación de la teoría materialista del Estado, emprendiendo el balance por las tesis de Marx, considerando sus mutaciones. La evaluación se concentra en las connotaciones y

significaciones de estas tesis, auscultando las distintas tonalidades conceptuales de la autonomía relativa del Estado. Una de las conclusiones de esta revisión, de las tesis de Marx sobre el Estado,

tiene que ver con la aseveración de que el Estado no es un aparato de poder, directamente e inmediatamente al servicio de la clase dominante, sino que emerge, establece y edifica como en suspenso de

la lucha de clases; presentándose como mediador, persiguiendo el

equilibrio en la estructura diferencial de clases de la sociedad; empero, garantizando siempre la acumulación de capital. En otras palabras, el Estado apunta más a la hegemonía que a la dominación a secas, salvo

en momentos y periodos de crisis. Hay otras conclusiones; empero, nos detendremos en ésta, que es como la premisa y el referente histórico-político, que sostienen el concepto de autonomía relativa del

Estado.

La autonomía relativa del Estado supone la separación del Estado respecto de la sociedad, convirtiéndose el Estado en instrumento de dominación, de hegemonía e “ideológico”, tal como lo concibe Louis

Althusser. Alex Demirovic no está de acuerdo con denominarlo instrumento por la complejidad misma del Estado. Prefiere llamarlo aparato o, mejor dicho, conjunto coordinado de aparatos, que cumplen

distintas funciones, en una especie de división del trabajo, de la administración pública y del ejercicio ejecutivo, así como de las tareas legislativas y el desempeño jurídico. Además de ocuparse no solamente

de garantizar el cumplimiento de los derechos, sino preocuparse por mantener el “bien común”, de preservar la salud de la población y fomentar la formación, la educación y la participación científica. Sin

embargo, a pesar de la discusión en lo que respecta a la caracterización del Estado, o como instrumento o como aparato, la importancia conceptual compartida entre Althusser, Poulantzas y Demirovic, es el

concepto de autonomía relativa del Estado, que supone la separación entre Estado y sociedad.

A esta separación, nosotros la hemos definido como economía política del Estado1, formando parte de la complejidad de la economía política

generalizada, que conjunciona y articula, integrándolas, a distintas economías políticas. Desde la perspectiva integral y expansiva, plural y diferencial, de la economía política generalizada, no hay una sola

economía política, la restringida al plano de intensidad económico. No se podría explicar esta soledad y aislamiento, sin los procesos y procedimientos que tienen que ver con la economía política, tal como

los ha comprendido Marx; es decir, como disyunción entre el valor concreto o valor de uso y el valor abstracto o valor de cambio. Llevando

a la valorización del valor abstracto y a la desvalorización del valor concreto; apuntando a la finalidad de la apropiación de la plusvalía, del excedente, y a la acumulación de capital. Sin embargo, para Marx, esta

economía política no se da en los otros planos de intensidad de las dinámicas sociales. El capitalismo no es solamente un fenómeno económico; es también genealogía del poder; fenomenología

1 Ver Crítica de la economía política generalizada. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-15. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-economia-politica-generalizada/.

“ideológica”; aculturación de las culturas tradicionales, locales y

territoriales, es decir, decodificación cultural, desarmando sus símbolos, sustituyéndolos por axiomas, que son dúctiles y abstractos, pudiendo, de este modo, expandirse, conformando una cultura

homogénea. Es también economía política colonial, economía política del cuerpo, economía política de género. El procedimiento de todas estas economías políticas es el mismo, separar lo concreto de lo

abstracto; obteniendo, mediante esta disyunción, la valorización de lo abstracto y la desvalorizar de lo concreto; lo que cambia es el referente o, si se quiere, la materia de esta valorización y de esta

desvalorización. En el caso de la economía política del poder, que no hay que confundir con la economía política del Estado, se separa potencia de poder; la potencia es lo concreto dinámico, integral y

simultáneo, en tanto que el poder es lo abstracto, vaciado de sus contenidos; se separa la potencia de lo que puede, conformando el poder como relaciones de fuerzas. Se valoriza el poder y se desvaloriza

la potencia. A esta valorización de lo abstracto, Marx la figuró, metafóricamente, como fetichismo de la mercancía, que es, a su vez, la ilusión que hace de substrato de la “ideología”. Claro que Marx

desarrolló esta teoría, remitiéndose al fetichismo de la mercancía, y hablando de la economía política, en sentido restringido. Sin embargo, esta teoría, que es crítica de la “ideología”, no solamente crítica de la

economía política, es extensible al conjunto de los planos y espesores de intensidad de la sociedad. Desde esta perspectiva compleja, diferenciada y plural, articulada e integrada, de manera dinámica, el

capitalismo aparece como acontecimiento; ya no solamente como un proceso aislado, que se convierte en la base o estructura económica, que determina o sobre-determina a la superestructura. Tesis

determinista, insostenible empíricamente.

La economía política de la “ideología” concurre por la disyunción de la percepción social, como experiencia social y memoria social, respecto a las representaciones institucionalizadas como narrativas

estatalizadas o narrativas populares, que valorizan los imaginarios ateridos y desvalorizan los acontecimientos. La economía política cultural separa símbolo de signo, siendo el símbolo la interpretación

vivencial de las comunidades y pueblos; en tanto que el signo es, prácticamente, un código binario, arbitrario y abstracto, que llega a la

significación, trasladando el contenido figurativo, metafórico y metonímico, de los símbolos, a los significados. Lo que connota la separación del acontecimiento cultural respecto de la “ideología” de

la modernidad, que abarca también, la “ideología” del desarrollo, que llaman cultura moderna, que es la cultura homogeneizante, abstracta, además de banal y consumista del sistema-mundo. La economía

política colonial, establece la dualidad hombre de color/hombre blanco, siendo el hombre de color lo concreto y el hombre blanco el ideal civilizatorio; aquí también se da la valorización del hombre blanco y la

desvalorización del hombre de color. Para dar un ejemplo más, la

economía política de género, establece la dualidad mujer/hombre, desvalorizando a la mujer, que es lo concreto de la vida, en tanto que el hombre es lo abstracto del trabajo; es decir, del género activo, en

tanto que la mujer corresponde al género pasivo. Esta economía política de género concierne a la estructura patriarcal de dominación, inherente al sistema-mundo capitalista2.

Desde esta perspectiva, de la crítica de la economía política

generalizada, ¿se puede hablar de autonomía relativa del Estado? Aparentemente sí; esa quizás sea la primera impresión, sobre todo, por la dualización; sin embargo, si bien se da la separación, se da

“ideológicamente”, separación imaginaria; sostenida institucionalmente, por la materialidad institucional. Esta disyunción no podría efectuarse si, en el fondo, en la complejidad del acontecimiento,

no deviene la continuidad de la conjunción y el juego de fuerzas, que manifiestan la modulación de los cuerpos, por parte de las estructuras de poder y de las mallas institucionales. La continuidad es la

transversalidad del poder, que incide en los cuerpos e induce comportamientos; transversalidad acompasada por otra continuidad complementaria, la de las resistencias de los cuerpos, incluso de los

flujos de fugas respecto a las capturas del poder. En otras palabras, la economía política es “ideológica” y evento institucional; en tanto que el acontecimiento, donde concurren estos procesos es la matriz real

efectiva donde acontecen. La paradoja es que la dualización de la economía política solo es posible por la composición y combinación dinámica de los devenires; del devenir cuerpo, del devenir “espíritu”,

del devenir bien, del devenir valor, del devenir sociedad, del devenir Estado, del devenir potencia, del devenir poder, del devenir comunidad, del devenir colonialidad.

Desde nuestra perspectiva, la de la complejidad, no se puede sostener

la autonomía relativa del Estado, sino en la “ideología” de la modernidad; la que supone las autonomizaciones de las grandes divisiones de la sociedad capitalista. La autonomización del campo

económico, la autonomización del campo político, la autonomización del campo estatal, que corresponden al mundo de las representaciones

del mundo moderno. Mundo de las representaciones, que corresponden a la división del trabajo capitalista, que se da como estructura del modo de producción capitalista y se asume en la

2 Ver Acontecimiento político; también Crítica de la ideología. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-15. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/23/acontecimento-politico-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/23/acontecimento-politico-ii/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-ii/.

“ideología” económica. La autonomización del Estado es “ideológica”;

se da como fetichismo estatal, también como fetichismo institucional, pues la malla institucional se encarga de sostener y consolidar esta separación en la recurrencia de efectuarla, en su relación con los

cuerpos. Empero, para que ocurra esta disyunción es menester que, efectivamente, los ciclos vitales acontezcan continuamente; en tanto que el ejercicio del poder también se efectúe continuamente.

Ahora bien, el aporte de la tesis de la autonomía relativa del Estado,

en el contexto del debate marxista, radica en que se zafa del determinismo economicista, produciendo desplazamientos epistemológicos; dando lugar a interpretaciones más complejas que las

explicaciones lineales causalistas. Estos desplazamientos, que aparecen de manera clara en las interpretaciones de Antonio Gramsci, de Louis Althusser, de Poulantzas, y las corrientes marxistas que se

generan, a partir de estos desplazamientos, coadyuvan a elaborar mejores comprensiones del capitalismo y de la dominación de clase, que las ortodoxas explicaciones de un marxismo determinista.

Alex Demirovic desarrolla el concepto de las condiciones y

características de la autonomía relativa del Estado, de una manera más detallada y operativa. Ya no se trata solamente de las implicaciones conceptuales de la autonomía relativa, sino de cómo funciona, de la

estructura de esta autonomía relativa y sus alcances. Por otra parte, se hace hincapié en el desempeño de la autonomía relativa, buscando describir el alcance de sus iniciativas. Incluso en el caso del Estado del

capitalismo de Estado, el Estado adquiere el protagonismo en la orientación política del capitalismo monopólico, público y concentrado. Un tercer desplazamiento de Demirovic, es la configuración conceptual

del capitalismo de Estado, en escala mundial. Esta expansión y globalización implican trasformaciones estructurales de la composición de esta forma integral del capitalismo.

Estos desplazamientos teóricos conllevan una mayor descripción de las

funciones y los dispositivos institucionales del capitalismo de Estado trasnacionalizado. La exposición muestra la transición hacia una mayor

condensación del capitalismo de Estado; transición que no ha culminado, sino se encuentra como en el medio, sin todavía realizar una forma acabada de condensación. Podemos entonces apreciar el

funcionamiento diferencial estructurado del capitalismo de Estado trasnacionalizado.

En consecuencia, podemos decir que la autonomía relativa del Estado se corrobora en este desenvolvimiento del protagonismo del Estado en

la gestión, concentración y proceso de globalización, donde los Estado-

nación desempeñan un papel importante. La transnacionalización del capitalismo de Estado es acontecimiento mundial; pero, acontece con menor intensidad y expansión que lo ocurrido en la genealogía del

Estado-nación. Ahora bien, desde nuestra perspectiva, la de la complejidad, la autonomía relativa del Estado es relativa a la dinámica integral y continua de la genealogía del poder y de la contra-genealogía

del contra-poder, que irradia la potencia social, que desborda intermitentemente, ocasionando transformaciones en los ámbitos de relaciones y composiciones del mundo; por ejemplo, en lo que respecta

a la democracia participativa, en relación a la democracia representativa y delegativa. Proyectando la ampliación y la profundización de la democracia participativa, con las consecuentes

transformaciones estructurales e institucionales que conlleva. El horizonte nómada de esta irradiación y de estas transformaciones es la realización de la democracia radical, que es el autogobierno de los

pueblos del mundo, en tanto Confederación mundial de autogobiernos de los pueblos.

Demirovic retoma la teoría relacional del Estado de Nicos Poulantzas,

quien concibe la autonomía relativa del Estado a partir de la conceptualización del Estado como estructura relacional; es decir, como condensación de las relaciones sociales, tanto en el sentido de

los compromisos como en el sentido de los conflictos. El Estado, entonces, es estructura de relaciones sociales y campo de batalla de la lucha de clases. Para Poulantzas el Estado no es instrumento de la clase

dominante, tampoco herramienta de la dictadura de la burguesía, sino, por su autonomía relativa, se encuentra afectado tanto por la incidencia de los intereses de la burguesía, como por las demandas y

conquistas de derechos de parte del proletariado y de las clases subalternas. En esta perspectiva, el Estado funciona más como aparato de hegemonía de la clase dominante, incorporando, hasta donde se

pueda, las demandas del proletariado y de las clases subalterna, sin poner en cuestión la dominación matizada de la burguesía internacional y la acumulación de capital.

Sin embargo, Demirovic encuentra los límites de la teoría relacional del Estado. Poulantzas se halla todavía apegado a la preponderancia del modo de producción capitalista en la composición de la disyunción

combinada entre Estado y sociedad, disyunción atravesada por la estructurada y proliferante malla institucional y de los aparatos diferenciales del Estado, de acuerdo con las funciones que cumplen,

según a la división del trabajo. Por otra parte, privilegia y destaca en el contexto de la lucha de clases, la contradicción entre proletariado y burguesía, descuidando las otras formas del conflicto social, en lo que

compete a las otras clases sociales e identidades colectivas. En tercer

lugar, no considera la dominación del sistema capitalista sobre la naturaleza. En consecuencia, debido a estos límites, a pesar de los aportes de la teoría relacional del Estado, la teoría relacional queda

aterida y rezagada respecto a la problemática de la crisis múltiple del sistema-mundo capitalista, y ante los horizontes contemporáneos de las liberaciones y emancipaciones múltiples.

Alex Demirovic ya forma parte de lo que se conoce como el socialismo

verde, opuesto al capitalismo verde, así como el socialismo se opuso al capitalismo, considerando el contexto y periodo de los siglos XIX y XX. La perspectiva del socialismo verde va más allá de la crítica de la

economía política; concibe que el socialismo no es posible sino sobre la matriz y las bases de la armonía ecológica. Este desplazamiento epistemológico involucra el recorrido reciente, de las actuales

versiones del socialismo, del replanteamiento marxista, hacia la perspectiva de la complejidad.

Desde nuestro enfoque móvil, de la perspectiva de la complejidad, estos desplazamientos son aperturantes; sin embargo, requieren para

soltarse completamente e incorporarse de lleno a la aventura del pensamiento complejo, de la necesaria crítica de la crítica, de la crítica de la crítica de la economía política; evaluar críticamente a lo mejor de

la herencia marxista, encontrando sus límites epistemológicos.

Se podría decir, que la trasformación del sistema-mundo capitalista, que estaba conformado por la pluralidad de Estado-nación, de perfiles económicos, de lenguas y culturas diversas, a pesar de compartir el

mismo modo de producción capitalista, combinado composiciones complejas singulares, en las formaciones económico sociales singulares, en distintas tonalidades, adquiere la disposición de mallas

institucionales de carácter mundial, respondiendo a la transnacionalización. Lo mismo tiende a ocurrir con las organizaciones sociales, incluso con las organizaciones no-gubernamentales y otras

instancias. Asistimos entonces a la integración articuladora de instituciones globales y organizaciones internacionalizadas; empero,

combinando esta característica mundial, con la preservación de fragmentaciones, necesarias para la reproducción y acumulación de capital, manteniendo la competencia. En este decurso parece

preponderar la tendencia a la transnacionalización, que abarca el mundo como redes institucionales y organizacionales; tendencia que se asienta sobre la propensión heredada de la diferenciación de los

componentes. Esta combinación entre homogeneización y fragmentación, por así decirlo, parece coadyuvar a la preservación de la estructura de las desigualdades, además de conservar las

condiciones estructurales que mantienen los conflictos sociales, en

intensidades controlables. En otras palabras, se sugiere que el capitalismo de Estado requiere preservar la competencia, la fragmentación y las desigualdades, en la propia marcha hacia la

transnacionalización institucional y organizacional, dada mediante los recorridos de procesos inherentes, que se encaminan a la transnacionalización del capitalismo de Estado.

Se da lugar, entonces, a la regulación como mecanismo jurídico e

institucional, que ayuda a coordinar los distintos aparatos, administraciones y funciones de las variadas instituciones nacionales e internacionales. También ayuda al control de los ritmos de los procesos

de transición y sus intensidades, así como a definir un marco normativo, que ayuda a amainar los conflictos. El Estado regula, estableciendo pautas para el desenvolvimiento de los comportamientos

institucionales, de las prácticas sociales, de los mercados, de la producción y de los circuitos del capital. La regulación de estas actividades, en escala mundial, extiende como red normativa las reglas

del juego, para decirlo de esa manera; reglas compartidas por los Estado-nación, por las clases sociales, por las instituciones y organizaciones, por las sociedades y sus composiciones formales, por

las empresas y los mercados.

Esta malla regulativa hace de plataforma en la conformación de la hegemonía a escala mundial. El capitalismo de Estado adquiere el tamaño del mundo, la regulación internacional es como el “rayado de

la cancha” en espacio internacional, donde se dan lugar los despliegues de competencia concurrente y de homogeneización de los referentes económicos y normativos. La regulación instrumentaliza la

construcción de la hegemonía mundial.

La transformación del Estado concurre por varios ejes. De su condición nacional pasa a conformar la condición compleja mundial. Para que esto ocurra son necesarias otras transformaciones menores. El perfil

burocrático nacional corresponde a un tipo de experiencia social y a un perfil nacional, a una forma de conocimiento requerida nacionalmente.

En cambio, el perfil burocrático internacional corresponde a la experiencia social cosmopolita; sobre todo, a la experticia técnica y especializada en el manejo de los instrumentos administrativos

internacionales; por lo tanto, a otra forma de conocimiento del mundo y de sus redes y circuitos de intercambio, de comercio, de procesos productivos, que abarcan el planeta; además de la destreza en el

tratamiento de los problemas internacionales. Esta burocracia no se forma de la noche a la mañana, sino que responde a procesos de formación especializada. No solo se trata de actualización, sino del

desarrollo de otras destrezas funcionarias, administrativas, de

información y de aplicación internacional.

Sin embargo, en las transiciones al capitalismo de Estado, reaparecen las mezclas del ejercicio del poder, de la ejecución estatal efectiva; en la práctica, se combinan acciones legales, acciones extra-legales y

acciones ilegales. Entre el Estado-nación y el capitalismo de Estado se repiten analogías, que contrastan con las diferencias. Otra analogía tiene que ver con la diferencia entre lo que se persigue como objetivo

y lo que ocurre realmente. Los eventos y sucesos del desenvolvimiento de los aparatos de Estado, ocasionan efectos inesperados; esto se puede explicar, a groso modo, debido a que los aparatos no controlan

el conjunto de factores y variables intervinientes. Hay pues cierta incertidumbre respecto a los desenlaces, así como hay y se evidencian proyecciones realizadas de manera incompleta. En otras palabras,

teniendo en cuenta la formación del capitalismo de Estado trasnacional y el avance hacia la distribución de formas más integrales de la condensación de relaciones de fuerzas, en escala mundial, el

capitalismo de Estado no transcurre sin contingencias, sin problemas, sin avances y retrocesos, sin variaciones, en el camino. Es como decir que la burguesía internacional, acompañada por la burocracia

internacional, no domina en términos absolutos, sino en parte, aunque ésta sea una gran parte. Hay como una porción a la que tiene que renunciar, concediéndola a la incidencia parcial de las clases

subalternas y la demanda de los pueblos y naciones.

Estas anotaciones descriptivas de las transiciones al capitalismo de Estado, muestran, un aspecto del Estado, entendido como campo de luchas; campo donde las clases sociales pugnan para influir. En este

caso, campo político correspondiente a la transnacionalización del capitalismo de Estado, campo de luchas de los pueblos y naciones respecto al orden mundial de las dominaciones polimorfas. En este

sentido, la teoría relacional del Estado, adquiere el carácter de teoría del Estado como campo de fuerzas, donde se define el decurso con los desenlaces de las correlaciones de fuerzas. Por estas razones,

Demirovic dice que el Estado no es instrumento de la clase dominante, tampoco herramienta de la dictadura de clase, sino, precisamente,

campo de batalla de la lucha de clases.

Ciertamente es sugerente la tesis del Estado como campo de lucha, tesis que la ha compartido Comuna3, en un libro titulado precisamente

3 Colectivo activista marxista crítico, del periodo que se extiende desde 1995 hasta 2010, periodo de la movilización prolongada y del proceso constituyente en Bolivia.

El Estado como campo de batalla4; empero, hay un problema. De

alguna manera, aunque sea por analogías, aunque no sea lo mismo, a la idea del Estado como institución neutral, institución jurídico-política que dirime en los conflictos, el Estado sería, de todas maneras, el

terreno institucional donde las clases pelean para tener influencia e incidencia, buscando hacer inclinar las políticas a su favor. Una consecuencia peligrosa de esta interpretación, sería que de lo que se

trata es de usar al Estado para lograr conquistas, para cambiar situaciones y condiciones estructurales. Este utilitarismo pragmático fue y es la práctica política del reformismo, que, a pesar de sus

comienzos aperturantes, termina atrapado en el círculo vicioso del diletantismo.

La teoría relacional puede acertar con el enunciado de que el Estado no es el instrumento de la dictadura de clase; empero, no deja de ser

la maquinaria fabulosa del poder; por lo tanto, de las dominaciones. Descargarlo de estas características es como convertir al Estado en un recurso técnico, que no responde a estructuras y órdenes de

relaciones; suponiendo que es una herramienta neutral, que puede utilizarse para bien o para mal. La crítica al determinismo economicista, habría llevado a las corrientes teóricas de la autonomía relativa del

Estado a una concepción reformista del Estado y del poder, a pesar de la connotación imaginaria del término batalla.

¿Qué es entonces el Estado? Sin necesidad de volver a repetir nuestra posición al respecto, que concibe al Estado, a la manera de Cornelius

Castoriadis, como institución imaginaria de la sociedad, sugerimos hipótesis interpretativas, que pueden mantenerse en el horizonte epistemológico del debate, todavía en los límites de la episteme de la

modernidad.

El Estado no es solamente una estructura relacional, sino también la cristalización institucional de las dominaciones. En la teoría de la hegemonía, las dominaciones se legitiman “ideológicamente” e

institucionalmente, irradiando la concepción del mundo de la burguesía en el resto de las clases sociales. Las dominaciones se instituyen en las

estructuras jurídico-políticas y en las estructuras de prácticas funcionarias del Estado. Hablando figurativamente, el Estado es como la síntesis consolidada de las dominaciones. Desde nuestra

perspectiva, una de las connotaciones de la tesis de la autonomía relativa del Estado - no hablamos de las otras connotaciones, con las que estamos de acuerdo, por su demarcación crítica respecto al

determinismo económico - es edulcorar la realización de las

4 Ver de Comuna El Estado como campo de luchas. La muela del Diablo; La Paz 2008.

dominaciones, en la materialidad institucional del Estado. En este caso,

la tesis de la autonomía relativa del Estado funcionaría como “ideología”.

El problema del reformismo ha sido la apología del Estado. Sabemos que las corrientes marxistas de la tesis de la autonomía relativa del

Estado no persiguen esto, la consolidación de las dominaciones; sin embargo, al concebir al Estado como campo de batalla, abren las compuertas a que esto ocurra, la apología del Estado. El marxismo, en

conjunto, incluyendo a todas sus corrientes teóricas, también militantes, no ha resuelto el problema del Estado y la cuestión del poder. Es un corpus teórico que hace inteligible el acontecimiento

capitalista; empero, está lejos de hacer inteligible el Estado y el poder, desde la perspectiva contestataria y de contra-poder.

Demirovic comparte con Poulantzas la concepción de que el la

caracterización principal del capitalismo es la relativa al modo de producción. Por otra parte, está de acuerdo con la interpretación de la complementariedad y concomitancia de la esfera económica y de la

esfera política; incluso comparte con Poulantzas la tesis de la determinación política de la economía, cuando el Estado no solamente se separa de la sociedad, sino se separa del modo de producción.

También está de acuerdo con la autonomización de la esfera “ideológica”.

¿Qué son las autonomizaciones? No vamos a decir que efectivamente se dan. En La explosión de la vida5 dijimos que esta tesis corresponde

a la autointerpretación de la modernidad, a la “ideología” modernista, que se erige sobre la conjetura de la evolución y la concepción lineal del tiempo. Es la interpretación de la sociología, que la asume como

una ruptura civilizatoria, además de considerar una ruptura epistemológica. La historia, otra ciencia que corresponde a la modernidad, define al pasado anterior como la era medieval; la

modernidad, en la historia, se concibe a sí misma como perteneciente a la era moderna. Las hipótesis sociológicas conocidas son la del

desencantamiento y la de la desacralización, dados en los contextos de desplazamientos vertiginosos de la sociedad; sociedad que experimenta la transición desde las condiciones tradicionales de las

instituciones, de los valores, de las estructuras sociales y del poder, hacia las condiciones fluidas modernas, cuando se da lugar a la transvalorización de los valores, a la transformación de las

5 Ver La explosión de la vida. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-15. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la-explosion-de-la-vida/.

instituciones, edificándose nuevas, de acorde con la suspensión de los

valores y la vertiginosidad de la modernidad, entendida como cuando todo lo solido se desvanece en el aire. La sociología observa en estos contextos y procesos de transición este fenómeno histórico-cultural e

histórico-estructural de las autonomizaciones. La ciencia económica delimita su campo de estudio como el espacio del intercambio y la distribución, el mercado; el espacio de la producción y la industria; el

espacio del consumo, es decir, la incorporación de las mercancías como bienes y valores de uso en la reproducción social. Este es el campo económico, que se supone emergido de los planos de intensidad de los

procesos desencadenados en la modernidad, apareciendo como campo económico autonomizado. Con el desarrollo de la ciencia política, ésta va observar también su campo de estudio como campo político

autonomizado. Lo mismo ocurre con los otros campos sociales, que se presentan como campos autonomizados; por ejemplo, el marxismo, independientemente de sus corrientes, va asumir la autonomización de

la “ideología”, como parte de lo que denominan algunas corrientes superestructura.

¿En la realidad efectiva, los campos mencionados, se presentan así, diferenciados, separados y colindantes, efectuando sus actividades,

relaciones, estructuras, de manera evidente y pura? Nada de esto acontece en la realidad efectiva. Todos los campos están mezclados, entrelazados, además de yuxtapuestos. Efectivamente se suceden

acontecimientos abigarrados. La autonomización responde a las conjeturas analíticas de las ciencias sociales y humanas modernas, a procedimientos metodológicos, para ayudar al estudio, al acopio de

información, al análisis y explicación de los campos. Sobre esta base epistemológica se edifican las ciencias sociales y humanas conocidas. Si bien estas delimitaciones de los campos de estudio, han coadyuvado

al avance de estas ciencias, en lo que respecta al conocimiento especializado acumulado, el problema es que estas narrativas científicas, estas representaciones ordenadas, clasificadas y

teorizadas, han sustituido a la realidad efectiva. Para estas ciencias, para la “ideología” de la modernidad, el mundo efectivo es éste, el mundo de las representaciones. Esto es precisamente “ideología”, al

fetichizar las representaciones, los corpus teóricos, las ciencias.

El marxismo, si se quiere, como versión de estas ciencias, como filosofía materialista y dialéctica, como praxis, forma parte de la

modernidad, de su episteme y de su “ideología”. No es pues de extrañar que haya asumido como realidad esta formación enunciativa y esta formación discursiva de los campos autonomizados.

Entonces, suponer la autonomización como hecho dado, tal cual, en la

realidad efectiva social, es convertir las narrativas teóricas científicas en realidad, como si fuesen observaciones empíricas, de las que se parte para seguir construyendo nuevas teorías. Suponiendo, también,

que las teorías nacen de las teorías, que los discípulos nacen de los autores fundadores, se repite el formato establecido por la concepción lineal de la historia. Las teorías no tienen sexo; por lo tanto, no pueden

reproducirse; tampoco las relaciones de autores fundadores y discípulos; la continuidad y “evolución” de las corrientes teóricas e “ideológicas” no se reproducen ni efectúa por sí mismas. Si las teorías

se suceden, si los nombres de los científicos, filósofos e ideólogos se suceden, no es por la autonomía de las ciencias, de las filosofías, de las “ideologías”; es porque las asociaciones, las composiciones, las

prácticas, las relaciones, las estructuras, combinadas en variadas composiciones institucionales, reproducen, con sus prácticas recurrentes, estos productos sociales. Por lo tanto, se trata de

acontecimientos, configurados por múltiples procesos singulares, en constante composición, descomposición y recomposición. Lo que acontece se debe a la potencia social.

En consecuencia, si bien las estrategias epistemológicas y

metodológicas de las ciencias han coadyuvado al desarrollo de los conocimientos, cuando la experiencia social abre nuevos horizontes de visibilidad y decibilidad, cuando las sociedades enfrentan la

complejidad, develada a la experiencia social acumulada y a la memoria social actualizada, esta forma de “ver las cosas”, por así decirlo, estos esquematismos dualistas de la episteme moderna se han

convertido en obstáculos epistemológicos.

El supuesto de las autonomizaciones, en vez de coadyuvar, ahora, al conocimiento, mas bien, lo estanca, al redundar en sus análisis y reflexiones las mismas teorías, como si fuesen eventos empíricos y no

representativos. Como dijimos en el ensayo citado, la paradoja del marxismo es que siendo crítica de la “ideología” se ha convertido en una “ideología”.

Con esta exposición no queremos decir que se pierde toda capacidad de observación empírica; claro que se sigue observando; empero, las observaciones están mediatizadas por las rejillas teóricas e

“ideológicas”. Durante los periodos iniciales de la modernidad hasta un determinado momento o coyuntura de inflexión, estas elaboraciones investigativas, descriptivas y teóricas han servido para interpretar el

acontecimiento moderno y el acontecimiento capitalista. Cuando la experiencia social se situaba en los límites de un mundo acotado por la experiencia social y las representaciones correspondientes a los

recortes de la experiencia social, asumidos en los procesos del

conocimiento. Sin embargo, en la historia reciente, en la contemporaneidad, esa ya no es la condición de la experiencia social. El horizonte de la experiencia social se ha abierto de nuevo,

precisamente por las transformaciones desencadenadas en la modernidad. Esta experiencia social devela el acontecimiento de la complejidad, inherente al acontecimiento mismo de la vida social. Los

conocimientos heredados de las ciencias modernas, no dejan de ser conocimientos acumulados; empero, no se puede seguir produciendo conocimientos por la vía tomada durante la modernidad, solo se

producirá “ideología”; es menester ocasionar desplazamientos epistemológicos y rupturas epistemológicas, de acorde a la complejidad.

Tampoco lo que hemos expuesto desconoce los desplazamientos epistemológicos ocasionados por Nicos Poulantzas, en el paradigma marxista. Después de la Escuela de Frankfurt, que construye un nuevo

enfoque, no solamente renovado, del marxismo crítico, la corriente del marxismo crítico francesa se constituye en un acontecimiento teórico en la formación enunciativa y discursiva marxista. No solamente los

aportes de este marxismo crítico son apreciables y significativos, en lo que respecta a la capacidad analítica e interpretativa, saliendo de las camisas de fuerza del marxismo ortodoxo, convertido en la “ideología”

oficial del Estado del socialismo real, que a lo único que llega es a remachar en los mismo, como nemotécnica monótona y sin imaginación, rumiando con sus cuatro estómagos la misma cebada

almacenada por décadas. Por otra parte, la incursión crítica y la apertura analítica novedosa del enfoque relacional del Estado, forma parte de estos desplazamientos epistemológicos, en el umbral de la

episteme moderna; desplazamientos que van a ayudar a cruzar el límite de este horizonte epistemológico, dando lugar al inicio de la experiencia social de la elaboración comprensiva y hermenéutica, en

los horizontes nómadas de la episteme compleja.

No se pueden, de ninguna manera, desconocer estos desplazamientos teóricos aportadores del análisis relacional del poder y del Estado por

parte de Nicos Poulantzas. Pero, este reconocimiento no hay que confundirlo con un aval para seguir empleando la teoría crítica, en las condiciones tal como se ha conformado, en el periodo productivo de

Poulantzas. Ahora, como dijimos, enfrentamos otros contextos de problemáticas, en los horizontes abiertos por la experiencia social de la complejidad. Por otra parte, el mismo sistema-mundo capitalista se

ha transformado estructuralmente e institucionalmente, ocasionando otros efectos en la complejidad social; además, de ser esto parte del enfoque de la complejidad, que es sensible a los impactos en la

complejidad ecológica. En consecuencia, las problemáticas, que se

presentan en la complejidad abigarrada, fuera de evidenciar que son indisociables de los ciclos vitales de las ecologías, requieren ser interpretadas desde otra perspectiva, radicalmente distinta a los

esquematismos dualistas de la episteme moderna. Para afrontar este desafío se requiere configurar y conformar lo que hemos denominado el pensamiento complejo.

En adelante, vamos a retomar los ejes de desplazamiento epistemológico, devenidos del marxismo crítico de Poulantzas.

Teoría relacional del Estado

Podemos comenzar con la crítica de Poulantzas al marxismo

tradicional, por así decirlo. Dice que un cierto marxismo ha concebido al Estado como instrumento, que puede usar a su antojo la clase social dominante. En consecuencia, ha reducido el aparato de Estado al poder

del Estado.

Interpretando a los fundadores del marxismo, Poulantzas se pregunta: ¿Por qué la burguesía ha optado por el Estado nacional popular y no por otra forma de Estado, mas bien, vertical? Esta pregunta es crucial,

para entender el funcionamiento de esta maquinaria aparatosa y sus características sociales y políticas. Uno de los ejemplos que da, para mostrar que hay funciones del Estado que no tienen que ver con la

dominación, es la del seguro social; ejemplo que también Demirovic retoma.

Poulantzas critica otra versión de otro cierto marxismo, que concibe la doble naturaleza del Estado; una naturaleza, que corresponde a una

especie de estructura técnica del Estado, que incumbe al modo de producción capitalista; otra naturaleza, que corresponde a la utilización del Estado por parte de la clase dominante. Poulantzas considera que

esta interpretación no ha abandonado el presupuesto simbólico del Estado, imaginado por la ciencia política tradicional; la del centauro, mitad hombre mitad bestia. Doble naturaleza supuesta, que no ayuda

a la comprensión de las dinámicas y mecánicas del Estado; sobre todo, en lo que corresponde a las relaciones sociales, económicas, políticas y culturales entre las clases sociales.

Uno de los desplazamientos aludidos se expresa de esta manera:

Si toda la teoría política, todas las teorías del socialismo, incluido el

marxismo, giran siempre alrededor de la misma cuestión, es que hay ahí un problema real. No es, ni mucho menos, el único en ese terreno,

pero es el principal, y concierne también – la cosa se adivina – a la cuestión de la transformación del Estado en una transición al socialismo democrático. Sea como sea, solo hay un camino que lleve, en este

terreno, a alguna parte; solo una respuesta que permita salir del círculo. Esta puede enunciarse de manera simple: El Estado, presenta, desde luego, una armazón material propia, que no puede reducirse, en

absoluto, a la sola dominación política. El aparato de Estado es algo especial, y por lo tanto temible, que no se agota en el poder del Estado. Pero, la dominación política está, a su vez, inscrita en la materialidad

institucional del Estado. Si el Estado no es producido de arriba abajo

por las clases dominantes, tampoco es simplemente acaparado por ellas: el poder del Estado (el de la burguesía en el caso del Estado capitalista) está trazado en la materialidad. No todas las acciones del

Estado se reducen a la dominación política, pero todas están constitutivamente marcadas por esta dominación6.

Poulantzas critica dos equívocos de la interpretación ortodoxa del

marxismo; una, la que reduce la relación entre Estado y economía, a la tesis mecanicista de la determinación económica, en la figura arquitectónica de la relación entre estructura y superestructura; la

otra, la que concibe la autonomía del espacio económico, del espacio político, del espacio estatal, del espacio “ideológico”, del espacio jurídico, como autonomías de hecho. Esta interpretación reduce la

historia de las formaciones sociales a la secuencia de los modos de producción, que variarían, dependiendo de la composición de los mecanismos inherentes, de los espacios autónomos concebidos.

Estas interpretaciones no solamente son reductivas, sino que llevan a

conclusiones desastrosas para la explicación. La primera, lleva a la conclusión de que la comprensión y entendimiento del Estado se encuentra en las estructuras y dinámicas económicas. La segunda, de

que así como hay una ciencia general de la economía, tiene que haber una ciencia general del Estado. Hay que analizar entonces el Estado, en los periodos correspondientes de los modos de producción

sucesivos.

Interpretando a Poulantzas, las relaciones sociales están ya inscritas en el Estado, así como en el modo de producción. No son dos campos

externos, entre sí, sino, mas bien, se trata de campos entrelazados, donde, en el transcurso, sus estructuras se modifican; incluso y sobre todo, en los periodos del mismo modo de producción. Esta apreciación

del Estado como condensación de relaciones sociales, suscita algunas preguntas: ¿si es así, por qué hablar de autonomía relativa del Estado?

¿No repite este enunciado la idea de exterioridad entre ambos campos, el político y el económico, aunque sea de una manera más matizada? ¿No es conveniente, mas bien, enfocar estas relaciones imbricadas

como dinámicas complejas y simultáneas, comprendiendo formaciones abigarradas e integradas de manera sincrónica? Esta es la discusión que proponemos a los y las estudiosas del poder y del Estado, que

sostienen la tesis de autonomía relativa del Estado.

6 Nicos Poulantzas: Estado, poder y socialismo. Siglo XXI; México 2005. Pág. 9.

Por decirlo de alguna forma, la “respuesta” anticipada de Poulantzas a

estas preguntas posteriores, que obviamente no ha escuchado ni leído, en vida, es que por las características de las relaciones de producción y de las relaciones sociales, en general, en la sociedad capitalista, se

da como una autonomía relativa del Estado. Al no ser la fuerza de trabajo propietaria ni poseedora de los medios de producción, no controla el proceso productivo, dando lugar a la separación entre

Estado y modo de producción. Entonces, la autonomía relativa del Estado es un fenómeno peculiar del capitalismo; no de todos los modos de producción. No es posible una teoría general del Estado, tampoco

una teoría general de la economía; puesto que las combinaciones y composiciones imbricadas de ambos campos da lugar a distintas ubicaciones, roles y funciones del Estado. Es, en cambio, posible una

teoría particular del Estado capitalista; así como una teoría particular de la economía capitalista.

Si bien es sugerente esta “respuesta”, no termina de corroborar ni de explicar la autonomía relativa del Estado, sobre la base de la

separación de Estado y economía. ¿Si las relaciones de producción capitalistas ocasionan esta separación de Estado y economía, por qué no estudiar, mas bien, la reinscripción de las relaciones sociales, de

manera diferenciada, tanto en el campo político como en el campo económico? ¿Si en la realización de esta separación, aparece el motor de la dinámica de las relaciones sociales, por qué, más bien, no

estudiarlas como efectos diferenciales de la reinscripción de las relaciones sociales en una totalidad compleja, por así decirlo - usando este concepto holista que no compartimos, para ilustrar -? ¿Por qué

insistir en los dualismos de las autonomías relativas? ¿Ayuda el concepto de autonomía relativa a consolidar la teoría relacional del Estado?

Desde nuestro punto de vista móvil, de la perspectiva de la

complejidad, no. La tesis de la autonomía relativa reestablece la imagen discutible e insostenible de exterioridad, además de restituir, en otra versión, el esquematismo dualista. La tesis de la autonomía

relativa, nos lleva de la mano a lo que el mismo Poulantzas concibe como teoría particular del Estado capitalista y teoría particular de la

economía capitalista. Construyendo nuevas “ideologías” de nuevos fetichismos; un campo propio político, al que se lo puede estudiar en el aislamiento relativo de su autonomía relativa; un campo propio

económico, al que se lo puede estudiar en el aislamiento relativo de su autonomía relativa. Cuando de lo que parece tratarse, desde el enfoque relacional de Poulantzas, es de analizar los entrelazamientos, las

imbricaciones abigarradas, de estos campos yuxtapuestos - utilizando todavía estos conceptos espaciales que no compartimos -. No como autonomías relativas, sino como composiciones complejas de

integraciones dinámicas, que articulan distintos planos y espesores de

intensidad.

Por cierto, como hemos dicho, lo que decimos no vale como crítica a lo expuesto por Poulantzas, en su tiempo, sino como crítica a los y las estudiosas del Estado y de la sociedad de la contemporaneidad, que

siguen utilizando el enfoque poulantziano como paradigma y como metodología, cuando ya se evidencia, se hace visible, la complejidad en la experiencia social.

Otra “respuesta” antelada a las preguntas, es la descripción e

interpretación de una de las características del Estado, en cuanto a su relación estratégica con la clase dominante, con la burguesía. La burguesía no es una clase homogénea, sino, mas bien, fragmentada,

compuesta por distintas tonalidades de burguesías. La burguesía monopólica, la burguesía del libre cambio, obligada a la competencia; no solo debido a su tamaño, sino a la propia dispersión. Visto de otro

modo, si se quiere, la burguesía local, manifestando su gama en la geografía política. Dicho desde otro ángulo, otra forma de presentarla, la burguesía comercial, la burguesía industrial, la burguesía financiera.

El Estado respecto a esta fragmentación de la burguesía no atiende sus intereses particulares, sino se comporta como si fuese la consciencia histórica y económica de la burguesía en general. Como si fuese la

burguesía abstracta y general, que actúa en función de los intereses de clase, en su totalidad; definiendo estrategias de largo alcance, proyectando su dominación en el resto de la sociedad, en forma de

irradiación hegemónica. Comportamiento estatal, que corroboraría la tesis de autonomía relativa del Estado.

Suponiendo que es así, que el Estado se comporta como la burguesía general, ¿por qué no considerar este comportamiento estratégico como

consecuencia de la sincronización de la complejidad de la lucha de clases y de los procesos entrelazados, inherentes a la formación económico-social, adquiriendo una singularidad compleja y dinámica?

¿Por qué sugerir la tesis de la autonomía relativa del Estado cuando se trata de un fenómeno político dado en la totalidad y como singularidad

de la articulación e interjección de los planos y espesores de intensidad social en el plano de intensidad político?

La figura conceptual del Estado relacional, del Estado como relación social, aparece como metáfora de la condensación. Poulantzas dice que

el Estado capitalista no debe ser considerado como una entidad intrínseca sino - al igual que sucede, con el “capital” – como una relación, más exactamente como la condensación material de una

relación de fuerzas entre clases y fracciones de clase, tal como se

expresa, siempre de una manera específica, en el seno del Estado7.

La metáfora de la condensación ha sido utilizada por Vladimir Ilich Lenin en el enunciado conocido que define a la política como

condensación de la economía; enunciado que eleva a la enésima potencia el determinismo económico. Claro que también se puede entender al revés; dada la condensación de la economía en la política,

el Estado adquiere tal fuerza que puede incidir como determinación en la economía. Sin embargo, esta no ha sido la interpretación de Lenin, en el contexto de la “ideología” bolchevique, conformada a partir del

determinismo económico. La paradoja histórica-política es que los bolcheviques se comportaron como si fuese así, en esta segunda alternativa de decodificación del enunciado. Convirtiendo al Estado en

sustituto de la realidad, sinónimo de complejidad.

7 Ibídem: Pág. 154.

Transnacionalización del capitalismo de Estado

Alex Demirovic concibe, a la manera de Nicos Poulantzas, el Estado-

nación como condensación de las relaciones de fuerzas, a escala nacional. Entiende también que la conformación de redes internacionales organizacionales, financieras, de dispositivos de

seguridad, de leyes reguladoras del comercio, de políticas monetarias, de macro-equilibrio económico, de reserva mundial, muestra los niveles de condensación que se dan en el mundo globalizado. La

condensación de las relaciones de fuerzas, a nivel internacional, se da en algunos sectores de la economía-mundo, de la cultura-mundo, de la política-mundo, por lo tanto, del sistema-mundo8. Combinándose

con las condensaciones de relaciones de fuerzas, a escala nacional, donde la condensación aparece como Estado. Demirovic no está de acuerdo en interpretar la globalización desigual y combinada, por así

decirlo, como lo hacen Antonio Negri y Michael Hardt, sugiriendo, según Demirovic, la realización de un Estado mundial, que los autores citados llaman imperio. En otras palabras, recordando lo que

enunciamos en principio como posibilidad, no se ha constituido el Estado del capitalismo de Estado, sino se ha conformado la transnacionalización del capitalismo de Estado, combinando

dispositivos de condensación mundial de las relaciones de fuerzas en algunos rubros, por lo tanto, condensación parcial, con las condensaciones completas de los Estado-nación, que coadyuvan a la

transición del capitalismo de Estado y del Estado liberal hacia formas cada vez más integrales, en el contexto y condiciones del capitalismo de Estado trasnacional.

Alex demirovic es cauteloso, prefiere describir lo que acontece en el mundo, desde la perspectiva de la teoria relacional del Estado, antes de sugerir una teoria conclusiva; algo así como la teoria del Estado del

capitalismo de de Estado trasnacional. Prefiere definir la trasnacionalización del capitalismo de Estado, de acuerdo al mapa evidente de sus transformaciones. Esta actitud parece lo más sensato

que se puede hacer, dada la complejidad de la actualidad del sistema mundo y de las tendencias inherentes, todavía en concurrencia.

8 Ver Clausura de un horizonte. Dinámicas moleculares; La Paz 2016. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/clausura-del-horizonte-moderno/.

¿Hay una historia del Estado-nación?

La pregunta que hacemos, puede tener varias respuestas. Si

consideramos a la historia escrita y publicada, lo hay. Empero, si

consideramos que se trata de la descripción y recuperación del pasado,

en los términos del rearmado de la historia, como ciencia, la respuesta

no es tan fácil; puede implicar una negación, que adquiere distintas

connotaciones. Una de ellas: no hay una historia del Estado-nación,

pues se trata de la historia efectiva de las sociedades, que construyen

instituciones y estados, como aparatos de organización y de

administración de las prácticas y relaciones sociales desplegadas.

Aparatos que adquieren estabilidad y se consolidan, cuando edifican al

Estado y sus mallas institucionales. Otra de ellas: no hay una historia

del Estado, de la misma manera que no puede haber una teoría general

del Estado, sino una teoría particular del Estado, según la conclusión

de Nicos Poulantzas. ¿Esto equivaldría a decir que es posible una

historia particular de un Estado-nación específico? Pero, también,

pueden darse respuestas afirmativas, en distintas versiones. Una de

estas: hay historia del Estado-nación, que es el pasado de los actuales

Estado-nación; pasado reconstruido por las investigaciones históricas.

Otra de estas: hay una historia del Estado-nación, comprendiendo

historia como narrativa, en el presente, de la reinvención del pasado.

Sin embargo, no se trata tanto de inclinarse a las respuestas negativas

o a las respuestas afirmativas, sino de comprender la problemática del

Estado-nación, se lo haga con metodologías de la historia o se lo haga

con metodologías de la sociología.

La pregunta, entonces, parece ser: ¿Cuál es la problemática del

Estado-nación? Ciertamente se han dado, al respecto, distintas tesis.

De las tesis conservadoras, la que parece expresar adecuadamente la

perspectiva de las oligarquías, es la que considera que el Estado-nación

se ha quedado rezagado porque no se ha logrado modernizar el Estado;

es decir, no se ha logrado institucionalizar el Estado, porque el país

está habitado por comunidades pre-modernas. De las tesis liberales, la

que parece que refleja el punto de vista de la burguesía minera, es la

que considera que el Estado-nación no se ha constituido

completamente, debido a que no se respeta la propiedad privada, ni se

incentiva a las empresas económicas pujantes. De las tesis populistas,

la que expresa fehacientemente la “ideología” del nacionalismo

revolucionario, es la que asevera que, a pesar de la revolución

nacional, que nacionaliza los recursos naturales, la guerra contra la

anti-nación no ha concluido. La anti-nación ha boicoteado el proyecto

nacional del Estado-nación. De las tesis neoliberales, la que parece

definir claramente su concepción económica y política, es la que dice

que el Estado-nación es inviable, cuando se tiene un Estado

proteccionista, que no deja libre a las fuerzas emprendedoras. Es en el

libre mercado y en la libre empresa donde se pueden encontrar los

cimientos del Estado-nación. De las tesis neo-populistas de los

gobiernos progresistas, la que expresa adecuadamente la cosmovisión

del socialismo del siglo XXI y del “socialismo comunitario”, es la que

supone que el Estado-nación es superado, descolonizado, por la

realización del Estado Plurinacional; Estado indígena y mestizo,

defensor de los derechos de la madre tierra.

¿Entonces, cuál es la problemática? No es, por cierto, lo que ven como

problema, cada una de estas “ideologías”, sino la problemática

emergida de la lucha de clases, en distintos contextos y periodos.

¿Cómo definir esta problemática? Parece que lo más apropiado es

estudiando las crisis políticas, sociales y económicas de los Estado-

nación. En esta búsqueda, nos hemos encontrado con crisis de

legitimidad, con crisis económicas y con crisis política, también crisis

institucionales, que ocasionan vacíos políticos, así como que

desencadenan crisis sociales. Ahora bien, la pregunta es: ¿Por qué se

han dado estas crisis? De acuerdo a los análisis efectuados, que

podemos llamarlos históricos, en la medida que realizamos una mirada

retrospectiva del pasado, en gran parte se debe a que la oligarquía se

encarama en el poder, no la burguesía; oligarquía que es la herencia

encarnada del legado colonial, en un Estado que se declara liberal,

después de la independencia. Obstruyendo el desenvolvimiento de la

república, convirtiéndola en una representación jurídica, cuando

efectivamente, a pesar de la Constitución, la forma de

gubernamentalidad tiene todas las características coloniales.

¿Es posible que el Estado-nación haya emergido precisamente de una

crisis y en una crisis, sea producto de la crisis? En ensayos anteriores

nos acercamos a la tesis de Giorgio Agamben, que plantea que el

Estado como tal emerge de la situación caracterizada como Estado de

excepción9. ¿Qué implica enunciar que el Estado-nación nace, emerge

y de edifica en la crisis? Por lo menos, como hipótesis interpretativa,

el enunciado es sugerente. Hay varias posibilidades; por ejemplo, que

el Estado emerge para resolver precisamente la crisis. Esto implica que

el Estado es un sistema no solo para reducir la complejidad, que

9 Ver Acontecimiento político. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-15.

plantea el entorno, produciendo mayor complejidad interna, sino es

una maquinaria para resolver la crisis en relación al entorno,

¿produciendo más crisis interna? Esta es una buena pregunta,

manteniendo la misma en la perspectiva de la teoría de sistemas

autopoiéticos.

¿Qué significa resolver la crisis respecto a las relaciones del entorno y

a las relaciones con el entorno? ¿Qué significa producir más crisis

interna? La crisis en el entorno y con el entorno puede denotar y

connotar la problemática, que afronta la sociedad humana de

referencia. Problemática que aparece como tal cuando la sociedad

considera al entorno como amenaza, cuando considera a la relación

con el entorno como desafío; buscando que la relación se convierta en

control y dominación sobre la naturaleza, de parte de la sociedad. La

problemática aparece, en la mirada humana, como crisis. Crisis de las

relaciones con el entorno, crisis en el entorno, vista desde la mirada

humana. Crisis que se puede interpretar como manifestación de

desajustes, como desequilibrios, como pérdida de sincronización, así

como de armonía. Crisis que también puede ser comprendida como no-

realización, como proceso o procesos truncados. Conocemos otras

interpretaciones de la crisis, mas adheridas a las costumbres y hábitos,

así como a las “ideológicas”; como, por ejemplo, la crisis económica,

la crisis del capitalismo, la crisis política, la crisis cultural, la crisis ética

y moral. Se puede seguir con la lista; empero, de lo que se trata es

comprender la crisis en las dinámicas de su complejidad desbordante

y abrumadora. Comprender el concepto crisis; sobre todo, comprender

el acontecimiento de la crisis, en su dinámica destructiva.

La crisis se presenta en el desvanecimiento de las instituciones.

Hablando del Estado, la crisis se manifiesta como fractura del Estado;

más suavemente, como fragmentación dispersante; más gravemente,

como diseminación. Se ha adecuado el término crisis, para referirse a

crisis específicas; por ejemplo, las crisis mencionadas anteriormente,

haciéndose presentes en estos desafortunados desmoronamientos, en

las condiciones concretas que se dan. En todas las manifestaciones,

formas de efectuación, de la crisis, sean generales o específicas, el

fenómeno de la crisis parece generar análogas regularidades de los

recorridos, procesos y comportamientos dados, en estos lapsos

aciagos. Regularidades de estos procesos de desajuste, descohesión,

desvinculación, desequilibro, que hacen a la coyuntura álgida; incluso

en el caso de la crisis especifica del capitalismo, aludiendo a ésta por

la disminución de los ritmos de acumulación, por el truncamiento de la

realización de las mercancías en dinero, por la tendencia a la

decreciente tasa de ganancia; así como, en referencia, por los paros

de la producción. Las variadas formas de crisis, de acuerdo a las

caracterizaciones definidas, muestran regularidades en su

desenvolvimiento; estos son los síntomas de desajustes,

descohesiones, desequilibrios, destrucciones, descomposiciones. La

crisis aparece como fenómeno contrario a la integración, a la

composición, a la vinculación; así como contrastando con la

sincronización, también con la asociación. Para dar una figura

ilustrativa, ocurre como se deshilara, se desconectara, se desajustara,

separando lo que estaba junto, asociado, compuesto. La crisis,

entonces, se presenta como desintegración, descomposición,

desvinculación, desincronización, des-asociación.

¿Desde la perspectiva de la complejidad, se da la paradoja de la

integración/desintegración? En otras palabras, ¿podemos decir que la

paradoja integración/desintegración es precisamente la paradoja de la

crisis? Por ejemplo, decir que la crisis reside en la estabilidad, en el

equilibrio, en la armonía, en la integración. ¿Cómo puede ocurrir esto?

La integración corresponde a la asociación de composiciones

combinadas y de combinaciones de composiciones; es decir, se integra

lo que está suelto, lo que es parte, lo que es unidad disociada, mejor

dicho, no asociada. Por lo tanto, esta condición de la integración al

responder a las asociaciones, como que contiene la posibilidad de la

desintegración, al encontrarse compuesta por unidades, que pueden

ser aislables, perdiendo los vínculos de su asociación.

Lo sugerente de esta hipótesis epistemológica, es esta

complementariedad en lo contrastante. La crisis no podría darse sin

esta complementariedad contrastante de integración y desintegración.

La crisis, entonces, al ser, por así decirlo, el resultado de esta paradoja,

nos muestra una fenomenología mayor a la crisis; puesto que se trata

de la dinámica de una paradoja, que relaciona crisis y no-crisis.

Llamemos provisionalmente armonía o equilibrio a esta no-crisis;

entonces, la paradoja seria del equilibrio/crisis. ¿Qué nombre darle a

esta dinámica paradójica? Llamémosla, por el momento, paradoja X;

paradoja que corresponde a la dinámica movida por el contraste entre

equilibrio y crisis. La crisis se sostiene en el equilibrio; es como la

preservación del equilibro dinámico, como una constante, la que da

lugar a imperceptibles desplazamientos, que pueden considerarse

como imperceptibles desequilibrios. Aunque parezca extraño, la

hipótesis sugiere que precisamente el preservar el equilibrio es lo que

causa la crisis. La sugerencia sobre el nombre de esta paradoja es la

de denominarla como la paradoja de la transformación. En

consecuencia, la transformación es un acontecimiento paradójico.

Esta redefinición del concepto de transformación, replantea el sentido,

el significado y la connotación de transformación. Es como decir que la

transformación se da cuando repite lo mismo; sin embargo, lo mismo

es diferente, pues al repetir se produce la diferencia. Dicho de modo

filosófico, la transformación es como el eterno retorno de lo mismo de

la diferencia. Lo sugerente de esta hipótesis teórica, es que sale de la

esfera connotativa de entender la transformación en el marco del

prejuicio de la evolución. La hipótesis no nos habla de evolución, sino

de la repetición del mismo, que siempre es diferente, debido a la

recurrencia. Esta transformación esférica, es un círculo virtuoso.

Desde la perspectiva de la paradoja de la transformación, la crisis no

es una negación del equilibro, la crisis no es lo opuesto de la armonía,

sino, mas bien, su complemento. La crisis no es la contradicción al

equilibrio, en la dialéctica que supera esta contradicción mediante la

síntesis lógica, que afirma el equilibrio en una esfera mayor. La crisis

es alteración del equilibrio, alteración que afirma el equilibrio.

La modernidad, al oponer equilibrio a crisis, al optar por uno de los

polos, por así decirlo, de la paradoja, detiene su dinámica, ocasionando

el estancamiento. Al creer que mantener el equilibrio es preservar sus

estructuras definidas, sus instituciones constituidas, lo que ha

ocasionado, mas bien, es la destrucción del equilibrio dinámico, al

tratar de mantenerlo en estructuras e instituciones anacrónicas. La

ironía de la historia, para decirlo figurativamente, es que la modernidad

al querer evitar la crisis ha ocasionado, mas bien, más crisis; crisis

separada del equilibrio; debido a la interrupción de la dinámica

paradójica. De lo que se trata es de manejar, por así decirlo, la

paradoja de la transformación, creando nuevos equilibrios, afirmados

por nuevas crisis.

Si asumimos esta hipótesis teórica de la paradoja de la transformación,

nos encontraríamos, supuestamente, en condiciones de replantear la

cuestión estatal. Se ha supuesto que el Estado es sinónimo de

equilibrio; su misma palabra lo dice. Entonces, mantener el equilibrio

resulta lograr la preservación del Estado dinámico, de toda su

estructura institucional dinámica. Al reducir el equilibrio al orden

institucional, se termina fosilizando el equilibrio, que pierde la dinámica

que lo constituye. La crisis, como opuesta al equilibrio, también se

estanca, al perder sua dinámica. En consecuencia, la crisis separada

de la paradoja, la crisis vista negativamente, como catástrofe, se

evidencia como producto del dualismo esquemático de la modernidad.

Al separar equilibrio y crisis, la modernidad ha desactivado la

formación del equilibro y ocasionado la crisis permanente del Estado,

la crisis orgánica del capitalismo, la crisis genética del poder, la crisis

múltiple del sistema-mundo.

Ahora bien, después de la exposición conceptual sobre la paradoja de

la transformación, debemos preguntarnos ¿qué es el Estado-nación

desde esta perspectiva paradójica? Manteniendo todavía los nombres

modernos heredados, en la dinámica paradójica social, la paradoja

aparece como paradoja sociedad/Estado, generados en la dinámica

paradójica de la organización. El Estado reside en la sociedad; la

sociedad, al reproducirse, afirma al Estado dinámico, que nunca es el

mismo, sino muta y se transforma al repetirse, ocasionando

diferencias, aunque sean imperceptibles. Desde la perspectiva

paradójica, hablamos de una sociedad y un Estado dinámicos; no de la

sociedad institucionalizada, que ha interrumpido su dinámica, no del

Estado cristalizado en sus instituciones anacrónicas, que ha

interrumpido su dinámica. Al acaecer estas interrupciones, debido a la

separación entre Estado y sociedad, separación efectuada como

economía política del Estado, asistimos a la congelación de estructuras

separadas, que lo único que pueden hacer es repetirse sin cambiar; en

otras palabras, mantenerse en la inercia.

El Estado-nación del que habla la ciencia política es pues este Estado

separado de la sociedad, esta maquinaria, este aparataje aislado de

la sociedad; en suspenso, separado de la dinámica que le dio

nacimiento. Cosificado y convertido en un fetiche institucional. Hacer

teoría de este Estado-nación es como convertir en objeto de

conocimiento a una momia, que, por cierto no deja de dar información

a partir de las huellas inscritas; pero, se trata de un conocimiento

arqueológico. La comprensión, el entendimiento y los conocimientos

vitales se encuentran en relación con las dinámicas paradójicas.

Dinámicas, que si bien han sido descartadas por el sistema-mundo

capitalista, en su estructural funcionamiento institucional, no han

desaparecido en el tejido espacio-temporal-territorial-social no

institucionalizado; no han desaparecido de la complejidad dinámica,

sinónimo de realidad efectiva. En consecuencia, la tarea es comprender

las dinámicas paradójicas no capturadas ni interrumpidas por la

economía política generalizada.

Lograr el conocimiento aproximado de la paradoja de la organización,

del devenir organización. Desde esta perspectiva paradójica, el devenir

organización está más acá y más allá del Estado interrumpido, del

Estado separado. El Estado o la “ideología” estatalista ha reducido la

organización, la capacidad de organización, a imagen y semejanza de

sí mismo, como si hubiese una sola forma, un solo modelo de

organización, que es ésta, estampada por la economía política

generalizada.

Si podemos hablar todavía de historia, como herencia, concretamente

hablar de historia política, sería como historia presentista, acaecida en

el presente, encontrando en la arqueología de las huellas del pasado,

la posibilidad de elaborar la narrativa histórica, que no es el pasado,

pues éste ya no está. Sino una representancia, como denomina Paul

Ricoeur10; es decir, una interpretación basada en fuentes. En estas

condiciones, la historia como representancia tiene como referente la

historia efectiva, que ya es inalcanzable, empero interpretable;

configurada y reconfigurada, por medio de la narrativa histórica, que

resuelve las antinomias de la historia mediante el recurso de la ficción.

Ninguna historia dice la verdad del pasado. Esto es apenas una

pretensión de la corriente positivista de la historia. La historia ayuda a

comprender a los humanos del presente lo que llaman pasado y ha

quedado como archi-escrituras hendidas como huellas. Desde este

punto de vista, la historia adecuada no es la historia del Estado-nación

en la modernidad, pues sería la historia de una estructura separada,

10 Ve Tiempo y Narración, Tomos I, II y III. Siglo XXI; México.

cristalizada, interrumpida y congelada. La historia que conviene al

presente es la historia de la dinámica de la organización, aunque

exilada en las sombras y en los márgenes de un sistema-mundo

iluminado. Es decir, la historia del despojo y desposesión de la potencia

social, que es, al mismo tiempo, la historia de la “ideología” del Estado.

Crítica de la teoría relacional del Estado

Cuando la teoría relacional del Estado define al Estado como

condensación de las relaciones sociales, de las fuerzas sociales

concurrentes, asume que las relaciones se cristalizan en las

instituciones que hacen al Estado. Es decir, que son las relaciones

sociales dadas las que conforman al Estado, condensándose como

aparatos. Este enunciado plantea varios problemas. Uno, no el más

complicado, es que supone que las dominaciones se dan con

anterioridad del Estado, pues son estas relaciones sociales las que se

condensan en el Estado. Ocurriría como que las relaciones de

dominación anteriores hubiesen avanzado a un grado de intensidad,

que induce a la condensación, convirtiéndose en Estado. Pero, el

problema mayor o más complicado del enunciado se encuentra en el

reconocimiento como realidad de las llamadas relaciones sociales,

entre ellas, de las relaciones sociales de producción. ¿Por qué tienen

que ser esas relaciones el referente de la realidad social? Las relaciones

sociales de las que se habla son las relaciones institucionalizadas. ¿Son

efectivamente reales o son efectivamente “ideológicas”?

¿Se trata, en el fondo, de relaciones sociales de producción;

extendiendo, de relaciones sociales institucionalizadas? ¿Si bien las

tesis marxista sobre el modo de producción capitalistas forman parte

de la crítica de la economía política, además, para nosotros, crítica de

la “ideología”, las relaciones de las que se habla, no serán relaciones

que, si bien develan las apariencias de la economía y la “ideología”

capitalista institucionalizadas, también son relaciones aparentes e

“ideológicas”, solo que en una capa más profunda de la geología

institucional? ¿En el fondo, se trata, por ejemplo, de burgueses y

proletarios? ¿No son estos nombres dados por el discurso del poder?

¿No son estos sujetos sociales reducciones producidas por los

diagramas de poder, que se inscriben en los cuerpos? ¿Se es

esencialmente burgués, se es esencialmente proletario? ¿Si bien se

puede aceptar que esa es la realidad producida por el poder y por el

capitalismo, por qué estas reducciones, estos estrechamientos, tienen

que ser el referente principal de la teoría crítica?

Por otra parte, ¿si los estados del socialismo real de la Europa oriental,

incluyendo a la Unión Soviética, se han derrumbado

ignominiosamente, no hay algo que anda mal en la teoría, algo que no

cuadra? La crítica, en la mayoría de las corrientes pos-estalinianas, ha

circunscrito su crítica a la forma y al estilo de poder asumido por el

estalinismo, pero no llegaron a evaluar a la teoría misma, al paradigma

marxista; suponiendo que la teoría estaba bien, que el paradigma era

consistente, que lo que ha fallado es la aplicación. Hay en esta

conducta un acotamiento de la crítica; por lo tanto, estamos ante una

crítica parcial, acotada, nada consecuente. Por estas razones no

pudieron ver los problemas inherentes a la teoría, inherentes al

paradigma, o no quisieron ver.

Si la teoría no pudo prever o estimar la posibilidad de los desenlaces

desastrosos de los regímenes del socialismo real, es porque la teoría

tenia limitaciones para hacerlo; era otra “ideología” más, a pesar de

constituirse en crítica de la “ideología”. Déjenos usar términos

concluyentes, que los usamos metafóricamente, para lograr una

exposición ilustrativa. Diremos que las relaciones fundamentales de la

realidad efectiva no son estas relaciones sociales, ni como relaciones

de producción, ni como la gama de relaciones sociales. Estas son

relaciones institucionalizadas por las sociedades institucionalizadas

modernas y del capitalismo. En esta su condición, no pueden ser el

referente último o básico de relaciones fundamentales, constitutivas de

la complejidad, sinónimo de realidad. Lo que está en cuestión, no son

relaciones sociales ya desarrolladas en las mallas institucionales de la

sociedad, sino la vida, que es el substrato vital de toda sociedad.

Recurriendo a un término general y abstracto, diremos que el problema

del poder, es decir, de las relaciones de dominación, de sus estructuras

e instituciones constituidas, en el fondo, no son lo que puede

considerar el poder como población apta para incorporarla a los

procesos de producción, y que el marxismo define como fuerza de

trabajo, sino la vida; es decir, los cuerpos concretos de estos seres

humanos, que habitan en territorios concretos, en sus espesores

ecológicos. En el fondo, el problema del poder es cómo capturar vida

al servicio de la reproducción del poder, se llame, en un caso,

acumulación de capital, en otro caso, expropiación de bienes. La vida

es lo único real, es el substrato vital de toda sociedad y de toda

estructura social.

Las sociedades humanas se han desarrollado, por así decirlo,

aprendiendo a domesticar a las plantas y a los animales; lo que llama

Michel Serres, la domesticación del genoma. Es esta tecnología

aplicada a la vida, en su pluralidad, lo que ha dado lugar al estilo de

recorrido social, de formaciones sociales, que hacen parte, si se quiere,

de nuestras historias efectivas. Hoy como antes, esto no ha cambiado;

la vida sigue siendo el substrato vital de las edificaciones sociales.

Déjenos ahora ser rudos, también por razones de exposición

ilustrativa. Diremos, que las sociedades humanas, estructuradas y

organizadas, sobre los ámbitos de la recurrencia de estas tecnologías

de domesticación de plantas y animales, aprendió también a aplicar

tecnologías equivalentes a los humanos. También domesticándolos.

Convirtió a parte de la población humana en rebaños; concentrados en

talleres, en fábricas, para producir mercancías. También en

instituciones educativas, donde se forman ciudadanos disciplinados; en

cuarteles donde se convierte a campesinos en soldados; ampliando el

panorama, en ciudades donde se constituyen ciudadanos e individuos

consumistas, en los espacios circulantes de las urbes. Son estos

diagramas de poder, en su variación y diferencia, en su especificidad

económica, que producen el proletariado. Ya hay una larga historia de

la aplicación de estas tecnologías de biopoder en las poblaciones

humanas, que se asume como si fuera “normal” que esto ocurra, que

se acepta la reducción de lo humano a las condiciones que impone el

poder y el modo de producción capitalista, que se acepta el nombre

que te otorga el Estado; eres proletario, eres indio, eres negro, eres

mujer, eres pobre, eres delincuente.

Cuando una teoría, por más crítica que sea, parte de los presupuestos

que el mismo poder define, entonces, esta teoría crítica forma parte de

la reproducción del poder. No es alterativa, aunque critique la

“ideología” hegemónica del poder.

No es pues condensación de relaciones sociales lo que hacen al Estado,

sino captura de fuerzas vitales de la sociedad, captura de cuerpos,

captura de vidas. Decir que el Estado es condensación de relaciones

sociales es como otorgarle un papel protagónico a las relaciones

mismas de dominación, que establece el poder. No ver que se trata de

la vida devela que esta teoría critica forma parte de la “ideología” de

la modernidad, que descalifica a la naturaleza y se siente con el

derecho y con la capacidad de dominarla. El marxismo forma parte de

los prejuicios ateridos de la modernidad. Estaba y está todavía acotado

por los límites del horizonte epistemológico de la modernidad.

El Estado no es condensación de relaciones sociales, el Estado es una

máquina de captura de fuerzas sociales, captura de parte de la potencia

social, que se encuentra en los cuerpos. El Estado aplica tecnologías

adecuadas para domesticar, disciplinar y controlar a los seres

humanos; modulando sus cuerpos, induciendo comportamientos. Si

habláramos el discurso marxista, podríamos decir, que la contradicción

fundamental es la contradicción entre vida y sistema-mundo

capitalista; contradicción donde la forma Estado-nación, sus

conglomerados, su orden mundial, son las mallas institucionales de la

administración de estas capturas, de los usos de estas fuerzas

capturadas, canalizándolas hacia la realización abstracta de los

objetivos “ideológicos” de este sistema-mundo. Pero, como no lo

somos ni lo hacemos, diremos, que la forma asumida de reducción de

la complejidad a partir de un momento o momentos, de una coyuntura

o coyunturas, por la sociedades humanas, ha dado lugar a una

reducción antropocéntrica de la complejidad, situando al humano en el

centro de todo, aislándolo de la comunicación con el resto de los seres,

sobre todo, con las condiciones de posibilidad vitales para la

reproducción social y la sobrevivencia. En estas condiciones

imaginarias e institucionales, los humanos terminaron proyectando en

sus instituciones, en su tecnología y ciencias, el prejuicio de un

sentimiento artificial de superioridad.

Cuando se cae en una inadecuada información, cuando se interpreta

sesgadamente esta información, se cae peligrosamente en decisiones

y acciones que ponen en peligro la sobrevivencia. Esta es la situación

actual de las sociedades humanas, tengan el Estado que tengan, sea

dominante o subalterno, del centro o de la periferia del sistema-mundo

capitalista; la ruta que han tomado y en la que persisten las arrastra a

su desaparición. ¿Se puede detener esta marcha desbocada al

abismo? No lo sabemos. Pero, como dijimos, no hay peor derrota que

no haber intentado.

¿Qué requerimos para hacerlo? Parece que hay que llevar la crítica a

fondo, a las premisas mismas o fundamentos de las epistemologías

humanas. Parece también que la interpelación tiene que ser, mas bien,

dirigida a los pueblos, pues el secreto del poder no se encuentra en la

riqueza ni en la disponibilidad de fuerzas de la clase dominante, en la

actualidad la hiper-burguesía del sistema-mundo contemporáneo, sino

en la renuncia de los pueblos a luchar. Parece que debemos tomar en

serio la vida, la vida nuestra y la vida en la complejidad de la vida de

la biodiversidad; desde nuestra interpretación, la vida como materia y

energía, como existencia del pluriverso, en sus distintas escalas.

Nuestra responsabilidad es con la vida, no con “ideología”, que es

bagatela ante la complejidad dinámica y simultánea del pluriverso y de

la biodiversidad del planeta; no es ante ningún Estado, tampoco ante

ningún orden mundial; por lo tanto, ante ninguna malla institucional.

¿Vamos a responderle a la vida o las fantasmagorías de las “ideologías”

hegemónicas y dominantes? Eso no lo sabemos; todo depende de los

pueblos, de sus decisiones colectivas, de su capacidad de amar a la

vida, de su capacidad de asumir la intuición social; que por más oculta

que se encuentre, por la imposición institucional de la racionalidad

instrumental y de la razón abstracta, separada del cuerpo, visualiza y

comprende el problema. No sabemos si tendremos oportunidad de

comprobar si los humanos, por último, deciden suicidarse, quiéranlo o

no, o deciden sobrevivir, en comunicación y en armonía dinámica con

los seres del pluriverso y de la biodiversidad.

La tarea activista, la responsabilidad de los y las activistas, es con la

vida. La responsabilidad se traduce en la tarea de liberar la potencia

social, de las ataduras, contriciones e inhibiciones en las que se

encuentra, debido a las redes del poder inscritas en los cuerpos.

Gobierno extraviado

¿Qué se puede decir de un equipo, cuando después de perder un

partido de futbol - que tiene dos tiempos, sino no hubiera habido un

resultado -, cuando el equipo derrotado desconoce su derrota, y dice

que tiene derecho a la “revancha”; fuera del cronograma y las reglas

del juego, aceptadas por todos los equipos? No solamente que es un

“mal perdedor”, sino que le importan un comino las reglas del juego,

que tiene poco respeto a los hinchas de su equipo y del otro, que cree

que puede desechar las reglas del juego, inventarse otras a su

capricho. Los entusiastas del futbol dirían que ese equipo, “mal

perdedor”, está chiflado.

Lo mismo pasa con un partido político gobernante, su presidente y

vicepresidente, los ministros, el Congreso, los que se hacen llamar

dirigentes de los movimientos sociales, y no son más que dirigentes

impuestos por el gobierno, desconociendo la democracia sindical. Toda

esta gente ha decidido desconocer las reglas del juego de la

democracia institucionalizada; donde ellos se encuentran y además por

este juego democrático llegaron al poder. ¿Qué se puede pensar de

gente así? ¿Qué clase de subjetividad es esta?

No sirve de nada recurrir al discurso “ideológico” y considerarlo para

responder las preguntas. El discurso “ideológico”, en la era de la

simulación sirve para encubrir actitudes, acciones, prácticas políticas,

que no condicen con el discurso ideológico. El debate entre

“oficialismo” y “oposición” se mueve en la querella “ideológica”. La

“oposición” asume como hecho lo que dice el discurso oficialista, para

justificar sus actos; considera al oficialismo como expresión de

“izquierda”, incluso “socialista”. En reciprocidad, el oficialismo

considera a la “oposición” como expresión clara de la “derecha”;

entonces, desde su punto de vista “ideológico” ya está condenada y

descalificada. Lo que supone que sus discursos y sus acciones, sean

las que sean, ya están justificadas, porque el gobierno es expresión

política de “izquierda”. Esta apreciación muestra abiertamente toda la

simpleza de la argumentación, que corresponde a un imaginario

dualista de lo más simple, de buenos y malos.

¿No se dan cuenta que desde la estructura normativa de la Constitución

cometen delitos constitucionales? ¿Qué sus actos son ilegales e

ilegítimos? ¿Qué si lo hacen, lo que hagan no tiene valor jurídico-

político? Por lo tanto, nadie está obligado a acatar. ¿No se dan cuenta

que su ilegalismo convoca a otros ilegalismos; no solamente de parte

de ellos, sino de la “oposición”, incluso del mismo pueblo? ¿Qué es lo

que les lleva a desprender esta conducta extraviada? ¿Quiénes son

estos sujetos extraviados en su laberinto?

La comedia política, que desplegaron en sus gestiones de gobierno,

parece haberse convertido, en su imaginario, en la realidad. Esta

comedia viene acompañada por mitos; el mito del caudillo, el mito del

“gobierno de los movimientos sociales”, el mito del “proceso de

cambio”. ¿Están tan atrapados en su comedia y en los mitos, que

asumen que es así como es; entonces, sus conductas responden a

estos mitos y a esta comedia? Como se es el gran caudillo, el gran

padre de la patria, el mesías del pueblo, entonces, se puede hacer lo

que guste, a su antojo. Por ejemplo, desconocer las reglas del juego

democrático, desconocer a la misma Constitución, llamar a referendo

porque lo requiere el deseo de poder y mantenerse en esta estructura

de dominaciones. Esta gente ha convertido la frase el fin justifica los

medios - que no corresponde a Maquiavelo, como el sentido común le

indilga, sino a una interpretación simplona y oportunista de los

analistas pos-Maquiavelo, que fungían de asesores del poder; en

aquellos tiempos, de la monarquía absoluta – en una frase mucho más

simplona: el fin soy yo y los medios están justificados por eso.

Es indispensable hacer el análisis de estas conductas políticas, de la

psicología que sustenta a los comportamientos políticos extraviados.

Tratar de comprender cómo funciona esta máquina de poder tan

singular, que a pesar de denominarse, teóricamente Estado-nación,

república - incluso en la misma Constitución, modificada por capricho

del Vicepresidente, pues los órganos de poder no son otra cosa que la

división de poderes y de los contrapesos de la estructura jurídico-

política de la república, a pesar de autodenominarse, sin justificación

alguna, “Estado plurinacional”, aunque no lo sea -, aunque estos

conceptos se encuentran en el discurso, explícitamente o

implícitamente, se comporta y funciona como una máquina de poder.

Sí, pero, en condiciones barrocas, mezcladas, ambivalentes,

ambiguas; que se termina usando nombres que no corresponden a las

prácticas políticas.

Como aconsejamos, no se puede analizar este fenómeno político - que

combina, extrañamente, mimesis y despotismo, comedia y violencia

simbólica, además, intermitentemente, de combinar con violencia

física -, usando los términos de “izquierda” y “derecha”, de

“progresismo” y “conservadurismo”, y otros tantos términos

esquemáticos y dualistas, que forman parte de los discursos

“ideológicos”. En la era de la simulación, estos términos no son

referentes útiles para el análisis, aunque sean referentes imaginarios

en la “ideología”. No se puede hacer un análisis si se parte de lo que

creen que son los actores políticos. Para esto, para efectuar el análisis,

es indispensable ubicar su papel en la maquina abstracta del poder, en

la geopolítica del sistema-mundo capitalista, en la geopolítica local del

capitalismo dependiente. Si se quiere, después, se puede contrastar,

esta su ubicación en el mapa de poder, con sus autodefiniciones

“ideológicas”; en otras palabras, contrastar con las

autorepresentaciones de la comedia política.

Estamos ante un perfil psicológico exaltado, que sobrevalora

delirantemente a su propia persona, convirtiéndola, imaginariamente,

en el centro sagrado de todo; por lo menos, de la vida política y social

del país. Este perfil psicológico viene acompañado o rodeado por otros

perfiles psicológicos que tienen, al menos alguno, un perfil psicológico

parecido o equivalente, si es que no es más delirante todavía. Los otros

perfiles psicológicos, generalmente son de condescendencia; forman

parte de la comedia y de la reproducción de los mitos. Por lo tanto, se

inclinan a apoyar y sostener las pretensiones desmesuradas del “jefe”.

El perfil psicológico congresal oficialista expresa un apego sin discusión

y sin reflexión a este símbolo del poder, encarnado en el caudillo. Los

dirigentes sociales, que forman parte de esta gubernamentalidad

clientelar, de manera más patética se manifiestan más que

condescendientes, como alucinados seguidores, fanáticos creyentes,

que les falta poco para considerar a su “jefe” como un Dios.

Ciertamente el Vicepresidente expresó claramente una concepción

parecida.

Una pregunta emerge: ¿Se trata de un movimiento político o de un

movimiento religioso? Aunque sabemos que la genealogía de la política

devela el substrato religioso, que sostiene el imaginario político, vale

la pena hacerse la pregunta, que parece exageradamente contrastante

y disímil, pues se requiere comprender sobre que sentimientos se

afincan estas conductas políticas extraviadas. La hipótesis

interpretativa es la siguiente: Cuando la composición singular, en esta

genealogía política, expande el imaginario religioso, más allá de su

horizonte propio, invadiendo y otorgando significados, a otro horizonte,

en este caso, el político, entonces, las conductas políticas son afectadas

a tal punto que cuando se actúa en el campo político, se lo hace como

si se estuviera actuando en el campo religioso.

En el campo religioso no hay exactamente reglas del juego, sino la

relación ética y moral de religar con Dios. Se espera milagros, se busca

la salvación, antes, el perdón, se promete el paraíso a quienes cumplan

con devoción el paso transitorio por la vida, e infierno a quienes no lo

hagan, transgrediendo la relación sagrada con Dios. En el campo

religioso la sumisión a Dios es un gozo mayúsculo. Cuando este

arquetipo se traslada al campo político, con todas las diferencias que

puedan asumirse, la política se trastoca, convirtiéndose como en una

religión civil; si no es la relación con Dios, es la relación con el símbolo

patriarcal del poder, el caudillo, que, en el fondo de los imaginarios,

aparece significado como el mesías. Ante semejante interpretación, las

reglas mundanas no valen nada. Lo que importa es marchar a la

salvación, que, en el caso de la política, viene a ser el fin perseguido,

que está enunciado en el programa y en los discursos oficiales.

De acuerdo a la hipótesis interpretativa lanzada, se puede sugerir que

la animosidad del caudillo, de sus entonos palaciegos, de la militancia,

del Congreso, de las organizaciones sociales, es afectivamente

religiosa; animosidad que justifica, de antemano, cualquier actuación

del presidente, cualquier ocurrencia, incluso cualquier desfachatez.

Respecto a esta genealogía política singular, no tiene mucho sentido

hablar de “izquierda” y “derecha”, incluso de “progresismo” y

“conservadurismo”, pues no hay correspondencia con el

desenvolvimiento efectivo de la política. Si tendríamos que nombrar

esta fenomenología política barroca, tendríamos que caracterizarla

como dinámica de una política mesiánica. Esta composición singular es

indudablemente conservadora. Los imaginarios de las dominaciones

polimorfas reaparecen. El mito del caudillo emerge del mito del

patriarca; el mito de la “revolución” - en el caso de que es simulada y

forma parte de la comedia -, el mito de la verdad del discurso propio;

el mito del Estado. Estos mitos no solamente conforman la formación

imaginaria populista, sino que legitiman las estructuras de dominación

heredadas y preservadas.

Si bien esta práctica política barroca, este populismo, es convocativo,

por lo menos, en un principio, en una etapa del “proceso de cambio”,

antes de mudarse y optar por la expansión de las relaciones

clientelares, el problema es que sustituye las emancipaciones y

liberaciones múltiples, si se quiere la revolución efectiva, por una

catarsis colectiva, de carácter religioso-político. Las historias políticas

de la modernidad han mostrado que el recorrido de estas expresiones

políticas, si bien convocan al pueblo, moviliza sus fuerzas, apoyan a la

experiencia social de la rebelión, una vez ocurrido esto, inmovilizan al

pueblo, desarman sus organizaciones vitales de lucha, las convierten

en dispositivos clientelares, destrozando toda posibilidad de seguir

adelante. El resultado es paradójico; ocurre como si se hubiera

despertado el pueblo, para terminar legitimando, en mejores

condiciones, la reproducción del poder, que cuenta, ahora, con la

expansión del pacto social comprometiendo a las mayoras.

No podríamos hablar, rigurosamente, de “progresismo”, pues se trata

de tonalidades conservadoras. Ciertamente, las expresiones

conservadoras más conocidas son las tradicionales; las ligadas a la

oligarquía, después a la burguesía, expandiéndose a las “clases medias

altas”. Cuyas formaciones discursivas pueden ser claramente

conservadoras, cuando se ponderan los valores tradicionales de la

oligarquía, su jerarquía y su propiedad latifundiaria; o, en su caso,

liberales, conservadurismo moderno, discurso apologético del Estado

de derecho y de la república; o, en otro caso, neoliberal,

conservadurismo renegado, pues no se reconoce como tal, auto-

identificándose como moderno, incluso expresión avanzada de la

modernidad, además de concebirse como ciencia técnica de la

economía. El conservadurismo populista es, también un

conservadurismo barroco; mezcla valoraciones religiosas con

promesas sociales; mezcla el mito patriarcal con fragmentos

discursivos emancipadores de moda; mezcla el folclore con fragmentos

del discurso socialista. La diferencia con el conservadurismo tradicional

radica en que se opone a los valores de la oligarquía y a su propiedad

latifundiaria; por lo menos, de boca para afuera. La diferencia con el

conservadurismo moderno liberal radica en que recurre a la democracia

directa de la movilización popular; por lo menos, al principio, para

luego adherirse a la democracia formal; pero, sin reconocerla

plenamente, buscando saltar sus vallas cuando pueda. La diferencia

con el conservadurismo renegado neoliberal, radica en que éste fue el

enemigo, en la historia reciente, convirtiéndose el neoliberalismo en el

referente odiado por el pueblo; en tanto que el pueblo encontró en el

populismo la esperanza de curar sus heridas, salir de sus sufrimientos,

encaminándose al cumplimiento de la promesa.

Sin embargo, a pesar de estas diferencias, el conservadurismo,

comprendiendo todas sus tonalidades, forma como un bloque.

Reproduce el poder, es decir, las estructuras de dominación, aunque

unas sean instituciones obsoletas, otras se presenten como modernas,

entonces adecuadas, otras se presenten como técnicas, y el populismo

se presente como “revolucionario”. Este bloque conservador responde

a la gama de imaginarios sociales conservadores, haciendo compás con

las formas de gubernamentalidad, que conllevan estas expresiones

políticas. Si el populismo parece dislocar este bloque conservador, al

comportarse como convocatoria popular y nacional; este dislocamiento

es más circunstancial. Una fisura que después se suelda. Las mayorías

terminan reenganchadas al Estado, que no es otra cosa que la

institución que concretiza el poder abstracto, además de ser la

institución imaginaria de la sociedad.

Lo que sucede con el populismo es abigarrado. Respecto y a diferencia

de los liberales se conectan con el pueblo, lo nacional-popular; ésta es

su virtud democrática, en tanto y en cuanto la democracia la ejerce el

pueblo; empero, la desventaja, respecto a los liberales, es que

retroceden, por así decirlo, en la forma de Estado; retroceden al Estado

policial o, en el mejor caso a un oportunismo pragmático en la

administración y respeto de las normas, reglas y Constitución; es decir,

en lo que respecta a la estructura de la democracia institucional. Esta

ambivalencia o mezcla, por cierto, no coadyuva a la emancipación y a

la liberación. Es precisamente lo que detiene a la revolución, usando

este concepto conocido en la modernidad.

La interpretación que hicimos es que este decurso sinuoso corresponde

a una de las formas del círculo vicioso del poder. En consecuencia, el

populismo, en sus distintas versiones, la del nacionalismo-

revolucionario, que corresponde a la mitad del siglo XX, el de los

llamados neo-populismos, que corresponde a fines del siglo XX y

principios del siglo XXI, cuya versión conocida se denomina también

“gobiernos progresistas”, contiene en sus propias estructuras política,

“ideológica”, organizativa, esta contradicción inherente. Es como si

tuviera inscrito el decurso curvo y circular en su propio programa

inmanente.

La crítica a sus contradicciones, a sus inconsecuencias, no les llega al

oído aunque la escuchen, pues la armadura de su “ideología”, sobre

todo la sobrevaloración exaltada de su papel en la política, en la nación

y respecto al pueblo, infla un sentimiento exacerbado de protagonismo

pretendido. En todo caso, esta crítica sirve como parte de la pedagogía

política al pueblo. No hay que esperar ningún cambio, ninguna

autocrítica, tampoco alguna reflexión sobre las contingencias políticas,

por parte del populismo. Si bien, toda expresión política en el poder,

pierde, por así decirlo, la cabeza, pierde el principio de realidad, se

sumerge en sus burbujas, el problema del populismo es que este

fenómeno se ahonda.

Ni siquiera se dan cuenta de lo que pasa cuando caen, ya sea por

elecciones, ya sea por conflictos políticos expandidos e intensificados,

ya sea por implosión. Se puede decir, entonces, que la “ideología”

persiste más allá de la muerte. La explicación “ideológica” es que

cayeron por “conspiración” de la “derecha”, apoyada por el

“imperialismo”, también por la incomprensión de la “izquierda radical”,

que coadyuvó a la “derecha” a derrocarlo. Jamás van a poder asumir

que en gran parte su caída se debe a que ellos mismo construyeron su

derrota.

Mecánica del derrumbe

Hay fenomenologías sociales y políticas asombrosas; parece que

funcionaran con su propia mecánica. Una vez que los procesos

inherentes, que las conforman, se articulan, forman como despliegues

casi aparentemente autónomos. Incluso, cuando se dan los

desenlaces, parece como si ya se hubiera definido su curso antes. Es

menester estudiar, por así decirlo, las mecánicas de estas

fenomenologías sociales. Una de ellas es la fenomenología política.

Ocurre como si, en un determinado momento, cuando se compone y

estructura un perfil político, su estrategia, su articulación definida de

los distintos procesos combinados, incluso su “ideología”, que adquiere

una actualización singular y local, parece que esta composición política

singular cobrara autonomía relativa, para decirlo en términos

althusserianos. Se encaminara de acuerdo a la inscripción lograda por

esta composición singular política. Así también, parece ocurrir,

independientemente de los deseos de quienes creen conducir un

proceso político; así como independientemente de los deseos

populares.

En relación a estas fenomenologías políticas asombrosas, vamos a

verter algunas hipótesis interpretativas. Sobre todo, referidas a los

gobiernos que desatan pasiones, expectativas y esperanza en los

pueblos.

Autonomía relativa de la composición singular política

1. Una composición política combina y articula, de una determinada

manera, distintos componentes, que corresponden a distintos

planos de intensidad. La militancia incorporada corresponde al

tejido social, plural y diferenciado; la “ideología” corresponde a los

espesores de intensidad imaginarios, generalmente heredados. Las

prácticas políticas corresponden, generalmente, a los habitus

incorporados. El perfil del partido, que contiene la integral de

perfiles individuales, corresponde a los espesores psicológicos y de

subjetividades constituidas. Su convocatoria, que generalmente

muta, corresponde al ámbito de relaciones con el pueblo, con lo

popular; que son los electores potenciales o, en el mejor de los

casos, los movilizados. Los recursos con los que cuenta, que

corresponde a la relación económica del partido, a los ingresos, para

solventar sus actividades. Hay otros planos de intensidad; empero,

no se trata de hacer una lista larga, sino de comprender el tipo de

articulación que se define.

2. La composición singular del partido no corresponde a la composición

social, como si fueran estructuras paralelas; una, la social, como un

macrocosmos; otra, la política, como un microcosmos. Sino,

depende de la composición “ideológica”, de la estrategia de poder,

de su relación singular con el poder. No nos vamos a ocupar aquí

de los partidos conservadores tradicionales y modernos, sino de los

partidos populistas, de combinaciones abigarradas y de composición

barroca. Lo que interesa es comprender la mecánica de estas

composiciones singulares barrocas. Entender qué tipo de

articulación conforman, qué estructura política, qué estructura de

relaciones con la sociedad y qué estructura de relaciones con el

poder. Esto para tratar de descifrar el decurso inscrito y

autonomizado, a partir de un determinado momento.

3. Antes de seguir, debemos contar con una hipótesis interpretativa de

la relación de la sociedad institucionalizada con el poder, de la

composición de clases de la sociedad con el Estado, del perfil variado

de la psicología de masas y de las psicologías individuales. En este

sentido, proponemos la siguiente interpretación: Parece que, en lo

que respecta a la composición social institucionalizada, ciertos

estratos de la población, no modifican necesariamente sus habitus;

por ejemplo, hay un sector tradicionalmente conservador, que

puede variar en cantidad, dependiendo de la coyuntura, que está

atrapado en los prejuicios conservadores, que hacen a su sentido

común. Este sector siempre apoya al poder, sea quien sea quien

esté gobernando. Por ejemplo, es el mismo sector que apoya a las

dictaduras militares, pues son el orden; después, puede apoyar a

los neoliberales, porque parecen eficientes. Posteriormente, pueden

apoyar al “gobierno progresista”, sobre todo cuando queda claro

que son poder institucionalizado. Por eso, no es sorprendente que,

después de un tiempo de gastos heroicos, cuando los

revolucionarios, que hicieron la revolución, la defendieron y se

entregaron a la lucha, derramando su sangre, dejando, en su

ausencia, un vacío, se sustituye este vacío con gente que emerge

del sector conservador del que hablamos. El oportunismo

pragmático campea otra vez, cuando, por fin se consolida el

gobierno “revolucionario”. Este gobierno no requiere de héroes, de

militantes críticos y consecuentes, sino requiere precisamente,

como todo gobierno, de gente dócil, no formada, que asimile, como

sea el discurso “ideológico” y sea leal al gobierno. Con este ingreso

de otro perfil psicológico en la militancia del partido, el partido

mismo sufre su mutación regresiva. Los límites de su “ideología”,

de su pose contestataria, se refuerzan con el estilo del pragmatismo

oportunista de la nueva camada incorporada. La retroalimentación

apresura la velocidad de la decadencia; incluso, en la medida que

se sufre el incremento de la mediocridad generalizada, el partido,

además de sus propios discursos, que ya no son convocativos, sino

clientelares, añadiendo el funcionamiento del aparato

administrativo, es decir, el conjunto cohesionado que hacen a la

mecánica política, es afectado por la tendencia a la lentitud

burocrática, a la desidia, añadiéndose la tendencia por la

concomitancia con la corrosión institucional y la corrupción.

Entonces, la retroalimentación, se convierte en una complicidad

generalizada con las prácticas paralelas del poder, no

institucionales.

4. En las organizaciones sociales, ha cambiado el perfil de los y las

dirigentes; es distinto y casi opuesto a las dirigencias del periodo de

las resistencias y de las luchas sociales. En periodos de resistencia

y de lucha, los y las que se exponen son de perfiles psicológicos más

críticos, más resueltos, más interpeladores, incluso en camino de

nuevas constituciones subjetivas. En cambio, cuando ingresamos a

la fase de la decadencia, los dirigentes que se encaraman son de un

perfil, mas bien, mediocre, menos comprometido, más apegado al

oportunismo servil. Entonces, no solamente estamos ante una

mecánica política que se encamina a su propio derrumbe, sino ante

regularidades y constancias de estratos sociales, que encuentran la

ocasión de realizar sus habitus en el campo político. No interesa, si

los perfiles pragmáticos y oportunistas se autonombren como

“revolucionarios”, pues eso es lo que está de moda; estos perfiles,

antes, sirvieron de sostén a las dictaduras militares y a los gobiernos

liberales. Par ellos, de lo que se trata es de tener buenas relaciones

con el poder. Lo que se diga, en el discurso, no tiene mucha

importancia; se lo dice para coincidir con el discurso oficial.

5. Como dijimos en Diagonales del poder, fuera de la estructura social

de clases, se dan diagonales11, que atraviesan la estructura social,

articulando a distintos estratos sociales en la “ideología”

compartida. Una “ideología” conservadora puede ser compartida por

distintos fragmentos de diferentes cases sociales. El nuevo pacto,

del partido populista con sectores conservadores de los estratos

más rezagados del pueblo, redunda gravitatoriamente en esta

regresión conservadora del partido y del gobierno. Reforzando las

características más desalentadoras; la mediocridad, la sustitución

de la crítica y el debate por la adulación más sumisa, la demagogia

compartida, que cada vez es más descompaginada. En conjunto se

avanza al desastre.

6. En los perfiles del partido, ya atrapado en la decadencia, los perfiles

de la militancia son desmoralizantes. Comenzando por los que

tienen formación, que militaron en partidos de la “izquierda”

tradicional; se trata de perfiles psicológicos desgarrados, pues

saben del contraste entre “ideología” y “realidad”, saben de la

diferencia entre un partido populista y el partido “bolchevique”, que

soñaron. Empero, a pesar de este conocimiento, deciden apoyar el

“proceso de cambio”, pues consideran que es la única oportunidad

a mano. En principio, se justifican, argumentando que se trata de

un realismo político, en busca del fortalecimiento de un proceso

popular. Suponen, en proyección, la profundización del proceso.

Pero esto, solamente es una hipótesis sin sostén empírico. Después,

cuando son evidentes las profundas contradicciones, hacen un gran

esfuerzo en inventarse hipótesis auxiliares, que los cubran de sus

propias dudas. Cuando las cosas avanzan a los enfrentamientos

entre gobierno y pueblo, como cuando el “gasolinazo” y el conflicto

del TIPNIS, para dar dos ejemplos, no dudan en comportarse con el

más descarado cinismo, cerrando los ojos ante lo que se han

convertido.

11 Ver Metamorfosis y biopoder. Dinámicas moleculares; La Paz 2016.

Siguiendo con los militantes menos formados, sobre todo con éstos

que ingresaron por su estrategia de sobrevivencia y connivencia con

el poder. Estos no tiene la menor idea de lo que se trata “el proceso

de cambio”, menos de la Constitución; empero, si saben adular al

“jefe”, apoyar sin criterio al discurso oficial, diga lo que diga, se

muestran los más leales, incluso se reclaman ser de los más

estridentes “revolucionarios”; se encargan de descalificar a otros,

que son, más bien, críticos y les preocupa el decurso que ha tomado

el “proceso de cambio”. A estos militantes, de última hora, no les

parece peligroso ni la corrosión institucional, ni la corrupción, ni,

mucho menos, la dirección que ha tomado el gobierno y el partido;

pues están acostumbrados que todos los gobiernos desplieguen

estas prácticas. Ellos mismos, intensifican y expanden estas

prácticas paralelas.

Continuando con el perfil de las autoridades y representantes, en el

Congreso, en el ejecutivo, en el órgano judicial, el perfil no dista

mucho de los perfiles descritos. Los que pertenecen al pequeño

grupo formado, también viven tempranamente el desgarramiento y

lo resuelven cerrando los ojos a lo que ocurre, convenciéndose a sí

mismo que todo “proceso de cambio” es así. Incluso, de manera

más torpe, justifican las conductas del gobierno y sus

contradicciones. En cambio, los que pertenecen a los estratos

pragmáticos y oportunistas, si bien no se hacen líos, ni tienen

dilemas, embarcándose como costumbre en la decadencia del

régimen, son señalados por sus bases o sus votantes como

inconsecuentes.

7. La mecánica del derrumbe es esta articulación perversa de estos

factores de desarme, desmoralizantes, destructivos, que integra y

define la composición singular hacia el desenlace del partido y del

gobierno. Es su forma de funcionamiento, que refuerza los procesos

inherentes de hundimiento y decadencia.

8. Lo más grave de esta mecánica del derrumbe es la ceguez, la atrofia

de los sentidos, sobre todo de la razón. El reciclaje de todos estos

factores de desarme, corrosivos y decadentes, reproductores de las

formas más ateridas del conservadurismo, deriva en la alucinación

colectiva del gobierno, de los aparatos de Estado, del partido, de la

militancia y la dirigencia clientelar. Se comportan como un conjunto

enajenado, que no atina a leer los signos, las señales, de la realidad

efectiva.

Consideraciones sobre el diagrama de poder de la

corrupción

Tocamos como varias de veces esta problemática acuciante y este

tópico corrosivo12; ahora lo volvemos a hacer, proponiendo nuevas

consideraciones al respecto.

Dijimos que la corrosión institucional y la corrupción están íntimamente

vinculados al poder; también configuramos estas prácticas paralelas

de dominación como el lado oscuro del poder. Así mismo, mostramos

la extensión mundial de este diagrama de poder, atravesando las

mallas institucionales, incluyendo a los organismos internacionales,

sobre todo al sistema financiero internacional. Por otra parte, dejamos

claro que no compartimos esa perspectiva de la consciencia culpable y

de la culpabilidad, apoyada en el acto de juzgar; pues el juzgar es otra

práctica de las estructuras de poder. Teniendo en cuenta estas

consideraciones vertidas, vamos a intentar sugerir nuevas

interpretaciones sobre este álgido tema.

Comencemos con unas preguntas: ¿Por qué los que se envuelven en

las prácticas de corrupción y relaciones clientelares se esfuerzan

desesperadamente en demostrar su inocencia? ¿De dónde sacan esa

energía para hacer persistente la escena de que no están

comprometidos y que se trata de acusaciones de la “conspiración”?

Alguien podría responder apresuradamente y decir que precisamente

por estar envueltos y comprometidos con la corrupción, niegan que lo

están. Sin embargo, no parece ser, efectivamente, tan mecánico, pues

hay que descifrar el síntoma de la aparente tranquilidad con que lo

hacen, con alocuciones casi convincentes, por lo menos, algunas veces.

¿Qué hay en esta conducta osada, que encubre el cinismo con la que

se la efectúa? Ante esta problemática planteada de este modo, es

menester comprender el funcionamiento de esta maquinaria gris,

clandestina, de la corrupción.

12 Ver Diagrama de poder de la corrupción; también El lado oscuro del poder. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-16. Pradaraul.wordpress 2013-16. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/06/diagrama-de-poder-de-la-corrupcion-2/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/el-lado-oscuro-del-poder/. Así mismo se puede consultar: https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/08/cartografias-politicas-y-economicas-del-chantaje/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/09/06/clientelismo-y-corrupcion/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/02/10/corrupcion-generalizada/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/02/20/practicas-y-cartografias-de-la-impostura/.

Máquinas de corrupción

Partiendo de lo escrito en El lado oscuro del poder, sugerimos la figura

de máquinas de corrupción, para avanzar en el análisis del diagrama

de la corrosión institucional y de la corrupción. Al hablar de máquinas

de la corrupción, nos referirnos al contexto de la fenomenología de la

decadencia, que contiene procesos degradantes; uno de ellos,

sugerimos, es precisamente la corrupción. Parece que funcionan

paralelas a las máquinas de poder institucionalizadas y a las máquinas

de guerra. Ocurre como si a las máquinas de poder y a las máquinas

de guerra les faltara un complemento, que vienen a ser precisamente

las máquinas de corrupción. ¿Por qué requieren de este complemento?

Sin detallar, pues escribimos sobre esto, el funcionamiento de las

máquinas de poder, diremos, sucintamente, que son máquinas de

dominaciones polimorfas. Los diagramas de poder institucionales no

son del todo suficientes para garantizar la reproducción del poder; si

bien, constituyen sujetos dóciles, disciplinados y controlados, el sujeto

constituido no abarca el espesor del sí mismo, cuya potencia se

encuentra en la creatividad del cuerpo. El poder requiere avanzar e

invadir estos espesores no capturados. Cómo no puede hacerlo, pues

no conoce cómo funciona el cuerpo, en el sentido de la fenomenología

de la percepción, en el sentido de los saberes no evocativos corporales,

entonces recurre a lo que podríamos considerar, por el momento, su

método de emergencia, provisional, el soborno, el chantaje, la

coerción, el cohecho. Lo que parece acontecer es que no avanza nada

en lo que respecta a estos espesores, sino que deforma a los sujetos

constituidos institucionalmente, adulterando su estructura ética y

moral, convirtiéndolos en oportunistas pragmáticos.

En lo que respecta a las máquinas de guerra, también de manera

sucinta, diremos que son las máquinas destructivas, que no

necesariamente se oponen a las máquinas de producción del sistema-

mundo capitalista, sino que coadyuvan a la acumulación de capital,

cuando entra en crisis cíclica. El capitalismo requiere destruir su stock

que no se vende, para recomenzar el proceso de acumulación, en las

condiciones esperadas, de ganancias incentivadoras. Las máquinas de

guerra, en su armazón complejo, contienen la estrategia de la guerra

psicológica; sin embargo, ni esta estrategia ni otras que tiene a mano

parecen del todo suficientes, requiere cómplices en su tarea

destructiva. Para lograr incorporar cómplices recurre al soborno.

Si bien no mencionamos todavía, en este texto, a las máquinas

capitalistas, es porque consideramos que el sistema-mundo

capitalistas, que es la complejidad singular integrada de las

dominaciones a escala mundial, contiene y emplea estas máquinas, las

del poder y las de guerra, para garantizar la continuidad de la

acumulación de capital. Sin embargo, podemos definir a las empresas

monopólicas, trasnacionales, como máquinas económicas,

directamente vinculadas a la acumulación de capital. Ahora bien, estas

máquinas económicas, también requieren como un complemento, en

la realización del capital; por eso recurren al soborno, presupuestado

en sus gastos, para contar con cómplices de las estrategias económicas

de estas máquinas económicas.

En consecuencia, el diagrama de poder de la corrupción aparece como

un complemento necesario en el complejo corporativo maquínico del

sistema-mundo capitalista. Se puede deducir, en primera instancia,

que para extirpar lo que la moral hipócrita del orden mundial llama mal

es condición indispensable desmantelar el sistema-mundo capitalista.

Otras opciones, de las que nos ofrece este orden mundial, son

sencillamente procedimientos adormecedores y calmantes, mientras

se continúa en el círculo vicioso de la corrupción, en sus distintas

formas cambiantes.

Pintado así el cuadro, no parece fácil salir del círculo vicioso del poder,

del círculo vicioso de la corrupción, pues no parece una tarea posible

desmantelar el sistema-mundo capitalista. ¿Cuándo puede suceder

semejante acontecimiento? Cuando los pueblos y ciudadanos del

mundo dejen de transferir sus voluntades singulares y sus voces

singulares a los Estado-nación, a los gobiernos, a los llamados

“representantes del pueblo”. Cuando los pueblos y ciudadanos del

mundo se liberen de las telarañas “ideológicas”, en sus distintas

formas. Cuando los pueblos y ciudadanos del mundo liberen su

potencia social y puedan desenvolver su creatividad. Cuando sean

capaces de despejar la niebla de la ficción de realidad producida por el

orden mundial y el sistema-mundo capitalista; las fronteras, los

estados, las pugnas, los dualismos de amigo/enemigo, que llaman

política, y sean capaces de autogobernarse como Confederación de

Pueblos del Mundo. Este logro puede ser muy largo, incluso

inalcanzable, que nunca se dé, embarcándose, mas bien, las

sociedades institucionalizadas, en el derrotero de su propia

destrucción. Sin embargo, la tarea es irrenunciable. Parafraseando a

Marx, no hay peor derrota que no haberlo intentado.

Volviendo al tema del diagrama de poder de la corrupción, que hemos

ubicado en la configuración opaca del lado oscuro del poder, podemos

corregir o mejorar esta apreciación. Si el diagrama de poder de la

corrupción es un complemento necesario de las máquinas de poder y

las máquinas de guerra, es decir, si forma parte de los engranajes y

mecanismos del sistema-mundo capitalista, no necesariamente hay

que concebirlo como no institucional, sino, más bien, resulta ser la

parte muda de la institucionalidad, la parte invisible de la

institucionalidad, que se ejerce, aunque no sea pronunciada.

Tomando un ejemplo, que nos compete, en Bolivia, adquiere su propia

singularidad el diagrama de poder de la corrupción, dependiendo del

contexto, de la coyuntura y del periodo. La peculiaridad de la

singularidad del diagrama de poder de la corrupción en Bolivia, parece

tener que ver con la condición de Estado-nación subalterno, afincado

en el modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente. Los

ejes del diagrama de la corrupción se hilan en las relaciones de las

empresas trasnacionales con el gobierno, con las direcciones

empresariales públicas; también en el ámbito de relaciones de

gobierno a gobierno; así como recientemente se develado, entre vasos

comunicantes entre carteles y gobierno. Otros ejes, más locales, se

hilan en la profusión expansiva de las relaciones clientelares. Estos ejes

e hilados, en la medida que atraviesan las mallas institucionalizadas,

las corroen, ocasionando no solamente la concomitancia de estas

instituciones, sino trastocándolas, convirtiéndolas, poco a poca, en

dispositivos de las máquinas de la corrupción.

Lo que pasa en Bolivia no es muy distinto de lo que pasa en otros

Estado-nación subalternos, independientemente de su “ideología”,

tampoco tan distinto de lo que pasa en Estado-nación dominantes, del

centro del sistema mundo capitalista. Estamos ante singularidades

diferenciales de un arquetipo de diagrama de poder destructivo, en sus

distintas formas. El diagrama de poder de la corrupción, así como los

otros diagramas de poder, esta globalizado, es mundial. Lo que hay

que analizar, en la singularidad boliviana, son las formas de

funcionamiento en un gobierno que se reclama de “progresista”, sobre

todo cuando las autoridades se desgarran las vestiduras cuando

aparecen acusaciones de corrupción. Ciertamente, no se puede esperar

una confesión pública de parte de los gobernantes; no se trata de

lograr este comportamiento, que no se va dar; sino de comprender las

razones de la expansión e intensificación de la corrupción,

precisamente en gobiernos, de los cuales se esperaría, por lo menos

hipotéticamente, que estas prácticas paralelas disminuyan. En relación

a esta necesidad de comprensión, sugerimos hipótesis interpretativas.

La condena del poder

1. El poder institucional tiene por complemento al poder no-

institucional.

2. En gobiernos de convocatoria popular, que no salen del circulo

vicioso del poder, para mantener su convocatoria, requieren de la

expansión abrumadora de las relaciones clientelares. Son estas

relaciones las que hacen como de base a la reedificación de las

prácticas paralelas heredadas. El “gobierno progresista” no tarda en

caer en la atracción de estas prácticas paralelas. Una vez que lo

hace, que da los primeros pasos, que ha cruzado el umbral, ya está

comprometido y es absorbido por la vertiginosidad de las máquinas

de la corrupción.

3. No son precisamente los que fueron representantes de los gobiernos

neoliberales, tampoco de los gobiernos liberales, ni mucho menos,

de los gobiernos conservadores, los que tienen la solvencia y la

moral para acusar al “gobierno progresista” de esta degradación,

pues el “gobierno progresista” es continuador de lo que ellos dejaron

como herencia. Es el pueblo, como soberano constitucional, el que

puede preocuparse e interpelar al respecto.

4. Sin embargo, el pueblo ha renunciado a su potencia social,

delegando su voluntad y su voz a los representantes; se encuentra

inhibido, expectante, ante los desenlaces. Para poder hacerlo,

interpelar al poder, requiere liberar su potencia social.

5. Este acontecimiento, de liberar la potencia social, no es tarea fácil,

pues el poder está cristalizado en los huesos, inscrito en el cuerpo,

induciendo comportamientos subalternos. Es una tarea necesaria y

urgente, antes que se desate la cadena de desastres. Los colectivos

activistas libertarios juegan un papel activador importante en esto.

La comunicación con la potencia social, inhibida en los cuerpos, es

indispensable; no con el oído domesticado, docilizado y disciplinado

por el racionalismo instrumental y por los diagramas de poder.

¿Cómo hacerlo? Esa es precisamente la cuestión que hay que

averiguar y aprender, en la nueva generación de luchas. Es

menester entonces, salir de las costumbres ateridas de la

“izquierda” tradicional, incluso de la llamada “radical”, pues lo único

que hace es repetir lo mismo, el mismo formato, con todos sus

errores, sin haber aprendido de la experiencia social y de la

memoria social de los pueblos. Llevando nuevamente a la derrota a

los estratos que se comprometen.

6. La corrupción no es un mal, como la perspectiva moral burguesa

dice; es parte de los mecanismos y engranajes del sistema-mundo

capitalista, para garantizar su acumulación de capital. Forma parte

del complejo maquínico de este sistema-mundo, de las máquinas

de poder, de las máquinas de guerra, de las máquinas económicas.

En torno a la complejidad del sistema-mundo

La pregunta principal que nos hemos hecho es: ¿Cómo funciona la

complejidad, sinónimo de realidad? Esta pregunta no ha sido

respondida. Lo que se ha dado son aproximaciones a través de bocetos,

que hemos denominado andamios provisionales, que son como

herramientas de apoyo para ayudar en la edificación del pensamiento

complejo. Quizás de los acercamientos conceptuales, por cierto

hipotéticos, uno de ellos tiene que ver con el concepto, ya complejo,

de simultaneidad dinámica. Otro de los conceptos, que deriva del

anterior, como consecuencia lógica, es el de sincronía integral. A lo

largo de los ensayos - que exploran en el tejido del espacio-tiempo de

la episteme compleja, recorrido que puede ser tomado como proceso,

por así decirlo, usando este término como metáfora - también se han

sugerido hipótesis interpretativas; en este caso, ya son numerosas. No

las vamos a citar, pues sería una lista larga; se las puede encontrar en

los ensayos13. Empero, lo que si vamos a hacer es mencionar lo que

podemos considerar las hipótesis interpretativas inaugurales de los

bocetos teóricos que siguen. Una de estas hipótesis es que la materia

es vida. Propusimos que la vida, en sentido de memoria sensible, en

consecuencia, subjetividad inmanente; es decir, saber, inteligencia,

cálculo, proyección anticipada al hecho mismo, en condición

inmanente, se encuentran ya antes de las células, en otras palabras,

de la vida, en sentido orgánico; se encuentran en las macromoléculas,

que crearon la vida. Lograron retener la energía, que supuestamente

se dispersa como entropía, conformando la neguentropía. De este

modo, después, sugerimos que si la vida, en sentido amplio, abarcando

a la existencia misma, aunque se dé de distintas formas inmanentes,

en diferentes modalidades, con desemejantes estructuras y relaciones

asociativas, que la vida se encuentra ya en los átomos y, de esta

manera, en las partículas infinitesimales, creadoras de la materia.

Interpretando estas hipótesis teóricas auscultadoras, sugerimos que

todo lo que tiene el ser humano, sus facultades, sus capacidades, en

sentido integral, su potencia, ya se encuentra en la existencia, pues,

de otro modo, no podría haber explicación del ser humano y de sus

atributos.

13 Ver Episteme compleja; también Signo-movimiento; así mismo, Antiproducción; también

Diseminaciones. Después, Flujos-espesores, así como Dinámicas corporales y sociales. Dinámicas

moleculares; La Paz 2013-16. También Corporeidades intensas; La Paz 2016. http://dinamicas-

moleculares.webnode.es/news/signo-movimiento/. http://dinamicas-

moleculares.webnode.es/news/antiproduccion/. http://dinamicas-

moleculares.webnode.es/news/diseminaciones/. http://dinamicas-

moleculares.webnode.es/news/flujos-espesores/.

https://pradaraul.wordpress.com/2016/05/01/dinamicas-corporales-y-sociales/.

El otro concepto estructurante es el de tejido espacio-tiempo-

territorial-social, que deriva del concepto físico del tejido espacio-

tiempo, propuesto por la física relativista. Este concepto se sustenta

en la interpretación que reflexiona de este modo: La sociedad se

encuentra en el mundo, el mundo, en su complejidad integral, es el

planeta; el planeta se encuentra en el pluriverso, en sus distintas

escalas; entonces, si en el espesor dinámico en el que nos movemos

es el tejido del espacio-tiempo, la biodiversidad y las sociedades

orgánicas, entre ellas las sociedades humanas, forman parte del

espacio-tiempo; en consecuencia, podemos especificar el concepto

como tejido espacio-tiempo-territorial-social.

En otros ensayos posteriores, intentamos avanzar, en la construcción

de andamios, considerando estos conceptos y estas hipótesis

interpretativas. Por ejemplo, propusimos, un poco a ciegas,

iluminándonos como con una linterna en la penumbra, otras

perspectivas, pretendidamente complejas, para interpretar las

sociedades humanas; uno de estos conceptos es el correspondiente a

la sociedad alterativa. Dijimos que la sociedad alterativa preserva la

potencia social, pues escapa a la captura de las mallas institucionales

del Estado; genera flujos de fuga, abriendo recortes de espacios-

tiempos concretos, no controlados por el poder. La parte de las

sociedades capturadas por el poder, la llamamos sociedad

institucionalizada. Aunque estos conceptos, no son, en sí, por así

decirlo, conceptos complejos, sino, mas bien, tienen analogías con los

conceptos esquemáticos dualistas de la episteme de la modernidad, de

todas maneras, la composición de estos conceptos, su estructura

categorial, es, de manera diferente, compleja; pues se conforma en la

pluralidad y multiplicidad de singularidades. Son tomados como

acontecimientos.

En relación a los problemas que plantean las teorías de la física

relativista y la física cuántica, como por ejemplo, la composición y

combinación de lo que denominan las fuerzas fundamentales del

universo, contando con el reconocimiento de que todavía no se ha

llegado a la teoría unificada, que explique la combinación de las fuerzas

fundamentales, confesando que no se ha llegado a explicar, entre estas

fuerzas, la fuerza fundamental de la gravedad, nos pareció pertinente

asumir la teoría de las cuerdas, que es la teoría que más ha avanzado

en lo que respecta a la construcción de la teoría unificada y de la

explicación de la fuerza fundamental de la gravedad.

A partir de esta profunda intuición del pluriverso, por parte de la física

contemporánea, sugerimos comprender a las sociedades, desde la

perspectiva de las cuerdas, concebidas en topologías complejas que se

manifiestan como vibraciones y ondas. En Flujos-espesores14 tenemos

un ejemplo de estos intentos prospectivos. Por otra parte, se puede

mencionar a un conjunto de hipótesis intermedias, que tratan de

conectar los andamiajes, que todavía aparecen como sueltos, que se

encuentran en los demás ensayos. Así también podemos mencionar a

las hipótesis prospectivas intermedias, que cumplen un papel parecido.

Fuera de estos ensayos, aparecen otros ensayos, que hemos

confesados que son especulativos, que tratan, por lo menos, de dibujar

posibles bosquejos de nuevos andamios, para contar con algo parecido

a un corpus teórico.

Este breve balance de nuestros recorridos recientes, en la aventura

auscultadora de la perspectiva de la complejidad, tiene el propósito de

tenerlo como antecedente, si se quiere teórico, antes de entrar al tema

de este ensayo; el que presentamos, que tiene el propósito de tratar

de sugerir un diseño de interpretación integral de cómo funciona el

sistema-mundo, desde la perspectiva de la complejidad.

14 Ver Flujos-espesores. Dinámicas moleculares; La Paz 2016. Ob. Cit.

Complejidad integral del sistema-mundo

1. Son las constelaciones de singularidades, en el tejido del espacio-

tiempo-territorial-social, en distintas escalas, las que crean el

sistema-mundo.

2. Al mismo tiempo, desde la perspectiva de la simultaneidad

dinámica, el mundo o los mundos, reconfiguran a las singularidades

componentes. Cuando se llega, por así decirlo, al sistema-mundo,

éste reconfigura a los mundos y a las singularidades componentes.

3. Hay que entender que cada singularidad, en sus distintas escalas,

es una composición compleja singular, incluso lo que podemos

denominar filosóficamente mónadas; por ejemplo, los individuos.

Aunque este concepto, el de individuo, sea un concepto moderno

discutible, pues el mismo individuo se divide, es otra composición

singular compleja. No hay pues una singularidad pura fundante, por

así decirlo, última. Este es un tema, también, no resuelto por la

física cuántica, que no ha encontrado una partícula pura, por más

infinitesimal que sea, pues es también una composición de

asociaciones de partículas más infinitesimales todavía. Aunque la

teoría de la cuerdas conjetura que son las cuerdas las que

componen a las partículas infinitesimales.

4. Si fueran las cuerdas el fundamento, por así decirlo, la misma

geometría, la misma topología, cambian completamente. Como

dicen algunos teóricos de la teoría de las cuerdas, debemos concebir

un universo de once dimensiones; cuatro desplegadas y siete

plegadas.

5. ¿Hay que hacer algo parecido, para comprender a las sociedades,

desde la perspectiva de la complejidad? Aunque usemos como

metáforas los conceptos de cuerdas, de vibraciones y ondas, para

comprender a las sociedades, resulta complicado imaginar, en este

caso, composiciones macro de bloques complejos de cuerdas, que

conforman las composiciones singulares básicas del acontecimiento

social. Por lo tanto, lo que hemos hecho respecto al análisis de las

sociedades, en la condición en las que se encuentran en el presente,

es desplegar acercamientos, mediante proyecciones figurativas, es

decir, metafóricas, desde el zócalo físico de la episteme de la

complejidad. Estas proyecciones se sostienen mediante la retoma

de conceptos configurados por las teorías nómadas, que para

nosotros forman parte del pensamiento complejo, aunque no

piensen de la misma manera, los teóricos de la complejidad.

También se apoyan en conceptos elaborados por las teorías críticas

de la episteme de la modernidad. De esta manera, tenemos un

boceto hibrido, mutante, de aproximación a la perspectiva de la

complejidad.

6. Conjeturamos que una consecuencia teórica de esta aventura

auscultadora, en lo que respecta al análisis de las sociedades,

comprendidas como parte de la biodiversidad, por lo tanto, como

conformaciones vitales en los ecosistemas, en ecologías complejas,

lo que podría ser como bloques de macro-cuerdas molares, no son

instituciones sociales, como la familia, la comunidad, las bandas, las

sociedades iniciales; éstas ya son composiciones complejas

singulares simbolizadas, significadas, interpretadas y asumidas

socialmente; sino algo anterior a las mismas instituciones. Este

algo, entendido como si fuese macro-cuerda molar, manifestada

como vibración y onda; no es tampoco exactamente social, aunque

sea propenso a lo social. Se trata, entonces, de composiciones de

macro-cuerdas molares, manifestadas en las tonalidades de

vibraciones y de ondas; combinaciones de composiciones

complejas, que todavía se encuentran en condición biológica,

aunque también se manifiestan en la condición de tránsito, por así

decirlo, a lo social y a lo institucional.

7. Sugerimos que esta composición compleja integrada singular molar

aparece como predisposición a lo social. Predisposición que puede

encontrarse, en condición de dinámica molecular y orgánica,

expresándose, virtual y químicamente, como información en el gen

humano, también en los genes de los seres orgánicos. Empero,

como el gen no existe sino en los cuerpos vivos, en sentido

biológico, aparece manifestado o realizado en los cuerpos, como

predisposición corporal a la asociación complementaria. ¿Qué clase

de vibración y que clase de energía sustenta esta fenomenología?

8. Si retomamos nuestra tesis espinosista de que nadie sabe lo que

puede el cuerpo, podemos sugerir que el cuerpo sabe lo que tiene

que hacer, aunque esto no sea consciente en el ser humano.

9. El humano en tanto humano nace, por así decirlo, cuando interpreta

lo que ocurre, cuando simboliza el acontecimiento. ¿Cuándo ocurre

esto y de cómo? Esta es tarea de la multidisciplina compleja, que

conjunciona a la biología, a la arqueología, a la antropología y a la

sociología; para dar una pequeña lista, que, obviamente puede ser

más grande.

10. Entonces, se suponen, por lo menos, tres momentos o

componentes integrados, que tienen que ser considerados desde la

perspectiva de la simultaneidad dinámica; el momento biológico, el

momento corporal y el momento social.

11. En consecuencia, lo social, desde la perspectiva de la

complejidad, no puede ser comprendida desde la perspectiva

analítica reductiva, que aísla a la sociedad para estudiarla,

visualizándola como en un plano de intensidad; en el mejor de los

casos, en un espesor de intensidad. Tiene que ser comprendida en

la composición compleja de estos momentos integrados. Por eso,

hablamos de eco-sociedad o de eco-sociedades.

12. Otra consecuencia, volviendo a la conjetura del bloque de macro-

cuerdas molares, de composiciones complejas de macro-cuerdas,

éstas responden a la combinación integral de estos momentos

articulados. Son bloques de composiciones de macro-cuerdas

básicas, que hacen a la compleja composición ecológica. Las

sociedades, entonces, funcionan, viven, habitan, se reproducen,

como acontecimiento vital, que articula e integra sincrónicamente

las distintas dimensiones ecológicas.

13. Así que ha sido un desatino analítico, separar cuerpo de espíritu,

para concebir al hombre; también es un desatino analítico de la

modernidad, separar ecología, corporeidades sociales y sociedad,

esta última concebida solo en el plano de intensidad social, reducido

a la composición de las relaciones, de las estructuras y de las

instituciones. Con este procedimiento analítico y metodología

reductivos, la sociología ha visualizado solo efectos sociales, efectos

de multiplicidades singulares masivas. Sin embargo, a pesar de

estas reducciones de la complejidad, se ha elaborado

interpretaciones teóricas, no solamente descriptivas, sino también

explicativas, de causalidades sociales. Que, ciertamente no han

logrado explicar los acontecimientos sociales, aunque sí, hayan

descrito el comportamiento de las relaciones, de las estructuras y

de las instituciones.

14. Quizás esta sea una de las razones de los equívocos políticos, en

sentido restringido, así como de las disfuncionalidades de las

instituciones, que, en vez de servir al potenciamiento social, lo

inhiben; optando por las variadas tonalidades de violencia, para

domesticar, docilizar, disciplinar y controlar a las sociedades.

15. Para decirlo, un poco irónicamente, por eso, parece que el

pensamiento complejo es requerido urgentemente, para corregir

estas grandes falencias institucionales.

16. Falta entonces comprender la complejidad de los ciclos vitales de

la biodiversidad, en la complejidad singular de relaciones

abigarradas, que aparecen en la integración ecológica, territorial,

biológica, corporal y social.

17. Es probable, que cuando logremos comprender esta complejidad

dinámica e integral ecológica, recién entendamos las atrocidades

que cometen las sociedades modernas, afectando a los ciclos vitales

y destruyendo sus propias condiciones vitales de vida.

18. Sin embargo, las sociedades institucionalizadas, los estados, el

sistema-mundo capitalista, se resisten a abrirse a la comprensión

de la complejidad; lo que se ha convertido en un gran muro de

obstáculos, peligrosos para la sobrevivencia.

19. Siguiendo con las hipótesis interpretativas del sistema-mundo,

podemos sugerir lo siguiente: La sociedades se encuentran como

atrapadas en mallas institucionales ateridas a sus corporeidades

sociales, reteniendo su potencia social, absorbiendo parte de la

energía social, para la reproducción de las mallas institucionales; lo

que hemos denominado la maquinaria fabulosa del poder.

20. Liberar la potencia social implica desmantelar esta malla

institucional aterida de captura y de retención.

21. Ahora bien, ¿cómo funciona el conjunto integrado de las mallas

institucionales, que hemos denominado sistema-mundo? No es

solamente la violencia, en todas sus gamas, desde la violencia

simbólica hasta la violencia física, y la “ideología”, lo que puede

explicar el fenómeno de captura, retención y reproducción

sistemática del poder. Se puede sugerir una multiplicidad de efectos

ecológicos, en lo territorial, en lo biológico, en lo corporal y en lo

social. Para decirlo resumidamente, el efecto territorial de la captura

institucional repercute en los ecosistemas; el efecto biológico de la

captura repercute en la composición biológica. Aquí aparece un

problema, ¿afecta al genoma humano? ¿De qué manera, si es que

lo afecta? ¿Inhibe sus capacidades? Yendo más lejos, ¿el genoma

ha decidido, por así decirlo, la aniquilación del ser humano debido a

su incapacidad de articularse, adecuarse y complementarse con los

ciclos vitales de la biodiversidad?, ¿o, mas bien, la información,

recepcionada por el genoma, obliga a una reprogramación por parte

del genoma? Por ejemplo, ¿las nuevas generaciones contendrán en

sus cuerpos la información y el saber no-evocativo, no

necesariamente consciente, de responder a la agresión

institucional? Por lo tanto, ¿los cuerpos nacerán con la capacidad

intuitiva y de comprensión inmediata de la totalidad de la

complejidad social y, en consecuencia, actuar en defensa? Otra

consecuencia, ¿se esperaría un trastrocamiento de los ámbitos de

relaciones, estructuras e instituciones sociales? Aunque estas

hipótesis implícitas en las preguntas, suscitan analogías con el

formato simple de las tesis mecánicas, en principio, sirven, para

conjeturar campos de posibilidades. Ciertamente quitándole a la

interpretación la perspectiva de la simultaneidad dinámica y de

sincronización integral. Evidentemente no podríamos hablar de

repercusiones en lo social, sin tener en cuenta la predisposición de

las voluntades singulares.

22. La constelación “ideológica” de la modernidad se hace la idea de

que controla el mundo; es decir, el planeta, que no conoce en su

complejidad integral y dinámica. Este imaginario le sirve para

legitimar las actuaciones, acciones y desplazamientos técnicos

destructivos, contaminantes y depredadores de la biodiversidad. Sin

embargo, al hacerlo, no solamente socava sus propias condiciones

de posibilidad de vida, sino que, al hacerlo, disminuye la capacidad

de información, por lo tanto, de saber y de conocimiento; además

de repercutir negativamente en las capacidades y alcances de las

ciencias y las tecnologías. Exagerando un poco, empero, para

ilustrar, lo único que se ha hecho es desarrollar las tecnologías

destructivas. No se comprende que estas estrategias son suicidas,

apuntan a la propia destrucción de las sociedades.

23. No creemos que lo que decimos sea otra versión de la narrativa

apocalíptica. Basta observar y meditar sobre las huellas ecológicas

y sus repercusiones destructivas. Basta, también, meditar sobre el

sin-sentido de una sociedad institucionalizada, que se ocupa de

acumular, en su aritmética contable, la cuantificación sesgada de la

acumulación de capital; empero, sin contar los costos transferidos

a los ecosistemas. Basta tomar en cuenta que, a pesar de la

capacidad científica y tecnológica lograda, así como del alcance de

la organización mundial de los estados, sea una sociedad-mundial

que ha incrementado las magnitudes de las desigualdades, de las

estructuras discordantes de las sociedades. Sin resolver problemas

sociales resolubles, como el hambre, la pobreza extrema, la

persistencia absurda de las guerras, la contaminación galopante y

depredación expansiva, así como el desborde de los odios. Basta

tener en cuenta los perfiles desdichados de los sujetos constituidos,

incluyendo a los sujetos de las clases privilegiadas. No hay

perspectiva a largo plazo, ni mucho menos que sea alentadora

respecto del porvenir de esta sociedad mundial institucionalizada.

¿Por qué se insiste en seguir reproduciéndola con todas las

consecuencias desastrosas que contrae?

24. No vamos a responder a esta pregunta; de manera general, lo

hemos hecho en otros ensayos15, sugiriendo hipótesis

interpretativas. Por supuesto que reconocemos el aporte valioso de

las teorías más completas, expuestas en los distintos términos de

descripción, interpretación y explicación, dados en el umbral de la

episteme moderna; son las teorías de la historia de los ciclos largos

del sistema-mundo capitalista. Sin embargo, no queremos volver a

interpretar - ya lo hemos hecho - recurriendo al bagaje de estas

teorías; que, de todas maneras, las asumimos como una gran

herencia y transmisión de conocimientos. Queremos intentar

hacerlo desde la perspectiva de la complejidad. A pesar de que

contamos con información menguada, pues no se han hecho

investigaciones al respecto, desde la perspectiva de la complejidad.

Sin embargo, lo hacemos, porque creemos que es indispensable

hacerlo, considerando la gravedad de la situación de las sociedades

humanas y del planeta, en la álgida actualidad. Por lo menos,

queremos poner en mesa y en el debate, estas consideraciones

provocadoras.

25. Volviendo a la pregunta, ¿cómo funciona el sistema-mundo?,

sugerimos el siguiente bosquejo:

15 Ver Ahora y aquí. Dinámicas moleculares. La Paz 2016.

a) El sistema-mundo funciona y logra la integralidad en el plano de

intensidad económico, incluyendo al plano de intensidad social,

reducido, como dijimos, a los ámbitos de relaciones, estructuras

e instituciones. Funciona así con repercusiones trastrocadoras,

sobre todo, relativas a la homogeneización y a la banalización en

el plano de intensidad cultural. Consolidado sus mallas

institucionales ateridas y anacrónicas.

b) Dejando de lado, sin contemplar, los otros planos de intensidad

y espesores de intensidad, que hacen al planeta, integralidad

compleja de combinaciones y composiciones singulares

articuladas.

c) Al no tomar en cuenta la complejidad dinámica de la

biodiversidad, se ilusiona con sus interpretaciones segadas,

asumiendo que la evaluación histórica es positiva; por ejemplo,

en toda la gama de teorías relativas al paradigma evolutivo,

incluyendo a las teorías del desarrollo. Cuando una evaluación,

por lo menos, aproximativa a la comprensión de la complejidad,

incluso una evaluación no compleja, como la de las primeras

versiones ambientalista e iniciales de la ecología, muestra todo

lo contrario. Que lo que llama evolución tiene un alto costo vital,

de mucha incidencia destructiva. Esto no quiere decir, de

ninguna manera, que era mejor que nos quedemos como

estábamos, en un principio, como en los primeros términos que

el humano frecuenta. Sino que las rutas, abarcando la

complejidad de los planos y espesores de intensidad, podrían

haber sido distintas, no sesgadas, ni remitidas a la selección

arbitraria de conocimientos incompletos y pretensiosos.

d) En consecuencia, se podría decir que, aparentemente, se han

logrado avances, en los planos seleccionados mencionados;

pero, a costa de la destrucción o inhibición de otros planos y

espesores de intensidad. Este descalabro no es un avance, desde

la perspectiva de la complejidad, sino una irracionalidad, por

decirlo de esa manera, pues el costo es demasiado grande y

peligroso, al socavar las condiciones de posibilidad de la vida. No

hay nada de que alegrarse respecto de este estilo de sociedad en

el presente.

e) Entonces, el sistema-mundo es integral, solamente en estos

planos de intensidad seleccionados; sistema-mundo que se

presenta como un orden mundial, una geopolítica del sistema-

mundo capitalista, un sistema-mundo-cultural, un sistema-

mundo político, que articula las dominaciones en escala mundial.

f) Los Estado-nación forman parte del orden mundial, las

economías nacionales forman parte de la economía-mundo

capitalista. Las culturas nacionales, aunque todavía sean

abigarradas, ya forman parte de la cultura-mundo.

g) Los gobiernos, sean neoliberales o progresistas, forman parte de

las dominaciones y subordinaciones paradójicas y perversas del

orden mundial. Moviéndose en los márgenes definidos por el

orden mundial.

h) Los discursos, que parecen contestatarios al orden mundial, ya

sea en versión de “ideologías” antiimperialistas o “ideologías”

anti-occidentales u otras formas culturalistas o religiosas, son

recicladas en las formas cambiantes de legitimación de las

dominaciones, sintetizadas en el orden mundial.

i) Con todo esto, no se concluye, de ninguna manera, que no hay

salida, sino que por esta ruta no se puede seguir, la del círculo

vicioso del poder.

j) Si bien las revoluciones han cambiado el mundo, sin embargo,

los estados constituidos, por estas revoluciones, se han hundido

en sus profundas contradicciones. Han ampliado el pacto social,

ampliando los derechos democráticos, incluyendo la mejora en

las inclusiones y participaciones acotadas de los ciudadanos;

empero, al final, el resultado es un sistema-mundo más

consolidado y más amenazante.

k) Lo más grave de la situación es que la hiper-burguesía, que

domina el mundo, tiene como salida de emergencia a la crisis

estructural del capitalismo la opción de la guerra a escala

mundial. Guerra, que por la capacidad alcanzada de destrucción

masiva de la tecnología de guerra, va a repercutir

irremediablemente en consecuencias catastróficas. Ésta es una

salida de emergencia, que indica, claramente, que la hiper-

burguesía prefiere desaparecer y hacer desaparecer el mundo,

antes que entregar su dominio al conjunto de los pueblos

sublevados. La otra salida, de menos impacto, es la guerra

mundial de baja intensidad, que ya se ha comenzado a

efectuarla. Aunque guerra diferida, su desenlace también puede

ser desastroso, aunque los efectos se los sienta diferidamente.

l) ¿Cómo parar esta marcha al apocalipsis? Como dijimos en otro

ensayo, está en manos de los pueblos. Hasta ahora se ha dejado

hacer lo que quieran los gobiernos, incluyendo a las

organizaciones internacionales, que son una especie de

coordinación mundial de los Estado-nación, bajo control, dominio

y hegemonía de las potencias centrales del sistema-mundo

capitalista. La clave de esta estructura de poder mundial se halla

en la renuncia de los pueblos a su propia potencia social,

delegando sus voluntades singulares, su voz y la posibilidad de

la construcción colectiva de las decisiones. En consecuencia, hay

corresponsabilidad de los pueblos en lo que sucede y en lo que

pueda suceder.

Ahora y aquí

Desde la perspectiva de la simultaneidad dinámica, no hay tiempo, o

dicho de otra manera, usando el lenguaje heredado, lo único que

tenemos a mano es el presente, que se sustenta en el espacio de

experiencia del pasado y se proyecta en el horizonte de espera, la

expectativa del futuro, haciendo uso de los conceptos de Reinhart

Kochelleck. Paul Ricoeur propone, para salir de las antinomias de la

historia, acercar el pasado al presente, así también acercar el futuro al

presente, de tal manera que el pasado sea recuperado como

experiencia plena y el futuro deje de ser una utopía, sino alcanzable y

realizable. No vamos a entrar al debate teórico de las corrientes de

historia, es decir, de las corrientes de los historiadores, de sus distintas

formas de investigar el pasado y de interpretarlo; además de asumir

de un determinado modo esta interpretación, de una manera absoluta,

como verdad del pasado, o con la relatividad y provisionalidad que

amerita, las narrativas históricas que escriben. Tampoco de la relación

que tiene la historia con la narrativa, con la ficción literaria; así como

tampoco entraremos a la luminosa exposición de Paul Ricoeur sobre la

influencia, conjunción y combinaciones que se han dado entre historia

y literatura16. Preferimos remitirnos a los tres tomos de Tiempo y

narración. Sobre estos temas, hemos hecho anotaciones en otros

ensayos17. Lo que nos interesa ahora es asumir de estos tópicos, temas

y problemáticas, las consecuencias políticas.

Sin necesidad de diferenciar los horizontes epistemológicos del debate,

con respecto a los horizontes epistemológicos de la perspectiva de la

complejidad, sino asumiendo la cercanía de los tópicos y temas en

cuestión, vamos a concentrarnos en las repercusiones políticas.

Hablemos de simultaneidad dinámica o de presente pleno, lo que

parece ser la principal consecuencia es que no hay exactamente

horizonte de espera en lo que corresponde a la actividad política, en

sentido pleno; no es muy adecuado referirse a este horizonte efectivo

de espera como encaminarse a la utopía. Sino, lo más pertinente es

hacerlo aquí y ahora. Tampoco se trata de alejamiento del pasado

debido a la vertiginosidad de la modernidad, que es la interpretación

de las corrientes evolutivas, puesto que el pasado se encuentra

sedimentado en la experiencia social. En consecuencia, es imperativo

16 Paul Ricoeur: Tiempo y narración. Siglo XXI; México 1996. 17 Ver Acontecimiento político, la parte correspondiente a Potencia y trama política. También revisar Critica de la ideología; así como Signo-movimiento. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/23/acontecimento-politico-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/23/acontecimento-politico-ii/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-ii/. https://pradaraul.wordpress.com/2015/07/10/signo-movimiento/.

usar la experiencia social plenamente para potenciar la acción creativa

en el presente.

Los pueblos del mundo, las sociedades del mundo, en su compleja

composición de sociedades institucionalizadas y sociedades alterativas,

no pueden esperar, dejar para después las tareas urgentes que les

corresponde. Tampoco pueden dejar como en el olvido al pasado,

retomando solo fragmentos seleccionados arbitrariamente; están como

obligados a usar toda la experiencia social. Es el ahora y aquí lo que

convoca a la humanidad. La experiencia social enseña que no se puede

seguir por la ruta tomada, desde hace un buen tiempo, para decirlo en

lenguaje conocido; esta ruta lleva al desastre, a la destrucción y

posiblemente a la desaparición de la especie humana.

Lo que tenemos delante de los ojos es una ficción de realidad, si se

quiere, recortes de realidad, conjuncionados sesgadamente, sostenida

por las mallas institucionales del sistema-mundo; no es la realdad

efectiva, sinónimo de complejidad. Esta desinformación terca,

preservada por los Estado-nación, las estructuras de poder, la

geopolítica del sistema-mundo capitalista, es la amenaza a la

sobrevivencia.

Genealogías de generaciones nos anteceden. Lo que sabemos se los

debemos a ellas, a sus experiencias sociales, a sus memorias sociales,

a los saberes acumulados, a las ciencias conformadas, desde el inicio

mismo de las sociedades, que aprendieron a leer en el firmamento las

señales de las analogías, convertidas en símbolos, transmutaron estas

señales en mitos del origen. También aprendieron las matemáticas al

descifrar movimientos estelares en las noches luminosas. Quizás los

primeros pasos de la geometría se hallen en esta visibilidad de las

constelaciones de composiciones de estrellas. Lo que hicieron las

generaciones pasadas es la geología, por así decirlo, en sentido

metafórico, de la experiencia social, conformada por estratificaciones

sedimentadas. A diferencia del referente sólido y pétreo, conformando

también capas, de la geología como ciencia, las sedimentaciones de la

experiencia social son dinámicas; se mueven y combinan distintas

composiciones, de acuerdo a los requerimientos del presente, en

sentido restringido. No parece adecuado juzgar, hayan hecho lo que

hayan hecho nuestros antepasados; lo que no quiere decir dejar de

comprender el pasado. Al contrario, se trata de comprender más, de

manera más adecuada, con mayor profundidad, las complejidades

singulares e integrales que llamamos pasado. Estos son los espesores

de la experiencia social. Es indispensable aprender de ella, de su

geología dinámica, de sus estratificaciones sedimentadas, en constante

combinación. Es indispensable usar los conocimientos que emanen del

análisis de la experiencia social orientando nuestras acciones. No para

repetir lo mismo, ni paralelismos o, si se quiere, aproximaciones

corregidas, sino para crear otros mundos; pues de eso se trata, de

liberar la potencia social, la potencia creativa de la vida.

Es admirable el alcance de las condiciones de posibilidad actuales de

las ciencias y de los saberes; empero, no han respondido a preguntas

cruciales; por ejemplo, acudiendo a una de ellas: ¿En qué momento

las sociedades toman esta ruta, en la que estamos? Que, si bien,

parece corroborar, hasta cierto punto y hasta cierto momento las tesis

evolutivas, después de ese punto y de ese momento, la ruta parece

extraviada, encaminándose a un lugar sin salida. Esta pregunta en lo

que respecta a las llamadas ciencias sociales y humanas. En lo que

respecta al zócalo mismo de nuestras epistemologías, las ciencias

físicas y matemáticas, que han abierto otros horizontes de visibilidad,

de decibilidad y de interpretación, tan asombrosos, que conducen a

replantearnos la estructura misma de los conocimientos acumulados;

sobre todo, las certezas de las que partieron, no han explicado el

funcionamiento complejo y sincronizado, en distintas escalas, del

pluriverso. Los físicos denominan a esta explicación la teoría unificada.

La filosofía, que es como intérprete de las consecuencias ontológicas

de lo que describen las ciencias físicas y configuran topológicamente

las ciencias matemáticas, así como se amamanta de lo que encuentran

las ciencias sociales y humanas, no ha satisfecho con sus sistemas de

sentido construidos especulativamente. No ha podido interpretar el

sentido inmanente de nuestra presencia en el pluriverso; incluso si este

sentido solo sería válido para nosotros, para nuestras maneras de

interpretar el mundo; incluso si este sentido no existe, salvo para la

mirada humana. Sin embargo, se trata de darse la tarea o las tares de

un rol o roles en el pluriverso; se trata de darse una labor o labores

dignas de la humanidad. Salir de los mezquinos objetivos propuestos

por las mallas institucionales anacrónicas, que están ligados a las

estrategias de poder. ¿Qué alcance tienen estos objetivos? ¿Qué

servicio prestan a la humanidad? Estos objetivos satisfacen al estrato

dominante de las sociedades, además son de corto alcance,

provisionales, considerando las dinámicas complejas de la vida. Los

seres humanos no pueden reducirse al tamaño de semejantes ávidos

objetivos, al tamaño de avaras obcecaciones, cuando tiene ante sí el

acontecimiento del asombroso pluriverso, en sus distintas escalas. Un

intento de explicación aproximada de lo ocurrido podría ser: Los seres

humanos han sido atrapados por sus propias criaturas, sus propias

instituciones, a las que las toman como si fueran ellas las condiciones

de posibilidad de sus propios nacimientos. Lo grave es que una vez

dada esta inversión de roles, entre él y la creadora y lo creado, se haya

persistido en este equivoco. Aunque hayan cambiado las mallas

institucionales, trastrocándose, sobre todo en coyunturas de crisis,

ocurría como que se iniciara la misma ruta, en otras condiciones, más

amplias.

No podemos culpar a nuestros antepasados por lo que ha resultado

como desenlace; no hay culpables; empero, podemos recoger sus

huellas como experiencia acumulada. Esta es la mejor herencia con la

que contamos. Ahora, podemos afirmar que por esa ruta no podemos

continuar, pues esa ruta no solo está extraviada, en su propio

laberinto, sino que lleva al desastre. Si no usamos esta experiencia

social, entonces nos comportamos como suicidas. Ciertamente, no es

de ninguna manera tarea fácil salir del atolladero donde nos

encontramos; concebirnos como lo que somos, como todo ser, como

toda forma de vida, creadores. Después de milenios que hemos

repetido recurrentemente lo contrario, como si fuésemos criaturas.

Se pueden hacer distintos cortes a las composiciones complejas

singulares de las sociedades; se han hecho algunas, por parte de las

ciencias sociales y humanas, que han llevado a las interpretaciones que

conocemos. La complejidad integral y de simultaneidad dinámica de

las sociedades, comprendiendo su alteridad, no se reduce a estos

cortes e interpretaciones. Se pueden hacer otros cortes que den lugar

a otras interpretaciones, quizás más pertinentes. Claro que nunca

alcanzarán la cobertura de la complejidad misma. Sin embargo, como

ejemplo, supongamos un corte a partir de los perfiles subjetivos, por

así decirlo. Toda sociedad contiene una proporción de subjetividades

inquietas, curiosas, auscultadoras, con capacidades inventivas

inmediatas. Sin embargo, este estrato de las subjetividades no es al

que se lo escucha y se le deja hablar, sino, precisamente debido a la

ruta tomada, es otra proporción de subjetividades la que se ha

impuesto; la que llamaremos, provisionalmente, subjetividades

narcisas; inclinadas a la ostentación, a la apariencia y a la comedia;

inclinadas a la demagogia, a la impostura, a la charlatanería estridente,

que busca impresionar antes que comunicarse. Estas subjetividades

son las que se montan en la cresta de la ola de las instituciones, sobre

todo, en la macro-institución del Estado. Es a estas subjetividades

elocuentes a las que se escucha y son estas subjetividades las que

supuestamente dirigen el mundo. A su saber o astucia le llaman

política, en sentido restringido. Y son estas subjetividades las que

apuestan a las dominaciones, pues creen que de eso se trata, de

dominar al otro, al que definen como enemigo, apropiarse de sus

posesiones. ¿Dominar, para qué? ¿Para enriquecerse, para acumular

lo que la contabilidad llama capital, para sobreponerse sobre los

demás, para ser los únicos sobrevivientes? El problema respecto a

estas pretensiones, no deriva solamente de cuántos gozan de estos

bienes, por así decirlo, sino qué cualidad tiene su gozo, y cuál es su

alcance, su perdurabilidad. ¿Es que prefieren gozar ellos, de esta

manera tan trivial, a costa de las generaciones venideras, sacrificando

a la humanidad misma? En verdad, por así decirlo, no tiene mucha

perspectiva esto, ni mucho sentido. Es, mas bien, irracional, usando,

aunque no queramos, ese dualismo esquemático de lo racional e

irracional.

No parece adecuado ese lograr; es alcance desventurado, ese futuro

tan mezquino, ese tamaño de logros. No es una oferta apreciable para

los espesores desconocidos de la humanidad; dicho en otras palabras,

no es digno de la humanidad. ¿O eso es lo que quiere la mayoría de

los seres humanos? Es decir, querer ser el otro, el amo, el patrón, el

dominante, ocupar su lugar; creer que la felicidad es eso, se logra así,

cuando, no es otra cosa que goce banal y provisional, un autoengaño.

Si fuese así, si esto fuera cierto, entonces no habría salida. Empero,

contamos con la alternativa de la duda; que no es así; que los seres

humanos no renunciamos a los sueños, a los deseos profundos, a las

esperanzas abiertas, que aunque las interpreten de manera

circunscrita, adecuándolas a sus propias narrativas, es una muestra

de que no renuncian. Cuando la capacidad creativa se libera, aunque

sea en algunos o en muchos, dependiendo del momento y las

circunstancias, y ocurra esto intermitentemente, es una muestra de

que no renunciamos; que las sociedades y el mundo haya cambiado,

es otra muestra de que no renunciamos. Si esta intuición es la certeza

de que los humanos contenemos potencia, que se encuentra inhibida,

precisamente debido a la ruta tomada, la del poder, entonces tenemos

la gran oportunidad de abrir otras rutas, más adecuadas a la dignidad

humana.

Para decirlo de alguna manera, ha llegado el momento de escucharnos

y vernos, de percibirnos, de comunicarnos, de conocernos, en vez de

reducir al otro a estereotipos imaginarios. Ha llegado el momento de

escuchar a nuestros jóvenes, así como a esa proporción de

subjetividades inquietas, curiosa, que todavía se asombra como los

niños del maravilloso acontecimiento de la vida y la existencia. Ha

llegado el momento de aprovechar la experiencia acumulada, los

conocimientos, saberes, ciencias, tecnologías acumuladas, para

orientar de otra manera, nuestras acciones y prácticas, para inventar

otras instituciones, que no se conviertan en fetiches, sino que sean

instrumentos flexibles y cambiables, potenciadores de nuestras

capacidades creativas. Como decía Walter Benjamín, ha llegado el

momento de hacer un alto a la locomotora que nos lleva al apocalipsis,

de suspenderse de la historia, reencarrilando en otro curso. Esto, la

alternativa que escojamos, no depende de ninguna verdad, ni de tener

razón, por más próxima que pueda estar de una certeza; depende de

las constelaciones de voluntades singulares de los pueblos. Solo tienen

que llegar a la convicción de que hay cambiar las reglas del juego,

incluso cambiar de juego. No es el juego del poder el que nos gusta,

no nos hace gozar plenamente, sino requerimos de otros juegos; por

ejemplo, el juego de los consensos en la pluralidad de pueblos y en

cada pueblo de la multiplicidad de colectivos, comunidades e

individuos. También podemos jugar otros juegos; otro ejemplo, el de

la comunicación, aprovechando las distintas lenguas y culturas, pues

ahí radica la riqueza de la humanidad.

Subsistema-mundo capitalista de la dependencia

Vamos a usar como instrumento metodológico referencial a la teoría

de sistemas autopoiéticos, que es parte de la arqueología del saber del

pensamiento complejo. Esto para adecuarnos a las connotaciones

epistemológicas del concepto sistema-mundo capitalista y del concepto

geográfico-político de geopolítica del sistema-mundo capitalista. Ya

hemos expuesto nuestra concepción del pensamiento complejo en

Episteme compleja. No vamos a volver a repetir nuestras discordancias

y diferencias con las teorías de sistemas, así como tampoco nuestros

acuerdos y analogías compartidas.

El subsistema-mundo capitalista de la dependencia forma parte del

sistema-mundo capitalista; es uno de sus subsistemas. Las

características de este subsistema, denominado países y estados-

nación periféricos, en el lenguaje de la teoría de la dependencia, y

países del “tercer mundo”, en lenguaje económico desarrollista, es que

las relaciones con el resto del sistema-mundo viene básicamente dado

por la transferencia de recursos naturales y la recepción de productos

manufacturados y “bienes” de capital, por así decirlo, que son como

créditos que se pagan a intereses dados. Ciertamente, si esta es la

relación y la retroalimentación básica; no termina aquí, hay un

conjunto de relaciones y retroalimentaciones que se combinan con la

relación básica.

La teoría de la dependencia definía a esta relación o bloque de

relaciones como dependencia en el sistema-mundo capitalista, de parte

de las periferias, respecto del centro de la geopolítica del sistema

mundo capitalista. En su interpretación plantea la siguiente dialéctica

de la dependencia: el desarrollo del sistema-mundo capitalista produce

el subdesarrollo en las periferias de la geopolítica del sistema-mundo.

Podemos decir que esta es la condición histórico-política de la

dependencia.

Así como hemos extendido la configuración conceptual del sistema-

mundo, definiendo un sistema-mundo cultural y un sistema-mundo

político, contenidos en el sistema-mundo capitalista, podemos también

ampliar la configuración del subsistema-mundo de la dependencia,

considerando estos otros sistemas-mundos. Podemos, entonces,

hablar del subsistema-mundo cultural y del subsistema-mundo

político. En este sentido, vamos a buscar definir ambos subsistemas.

Subsistema-mundo de la dependencia cultural

En el discurso marxista o filo marxista de la de-colonialidad, se habla,

por eso, de la colonialidad, como marca cultural de la dependencia,

respecto de la hegemonía y dominación del mundo colonial, que para

la formación discursiva decolonial es el “occidente”. Como si una parte

del mundo dominara a la otra parte del mundo, partes externas entre

sí. Supuesto que hace inexplicable la continuidad de la colonialidad, la

dependencia y la dominación. La reproducción de la colonialidad, de la

dependencia, de la hegemonía y la dominación, no puede darse sino

en el mundo, articulando e integrando sus partes. No hay colonialidad

en el mundo si no se da una colonialidad interna en el subsistema-

mundo; esto es hay colonialidad cuando se renuncia a la

autodeterminación cultural y civilizatoria. Como hemos optado, por

razones metodológicas, el enfoque sistémico, diremos que el

subsistema-mundo de la dependencia cultural aparece como un

subsistema cultural que, en vez de transferir su bagaje cultural, para

enriquecer la dinámica cultural mundial, solo recepciona la cultura

homogeneizante y banal del sistema-mundo cultural. Entonces, ¿qué

transfiere al sistema-mundo cultual?

¿Transfiere solamente las formas, figuras, signos, de sus armaduras

culturales, acumuladas por la memoria social? Vaciadas, entonces, de

contenidos y estructuras prácticas, relativas a los habitus de los

pueblos locales. ¿Qué significa este vaciamiento y esta transferencia

de formas sin contenido simbólico? Diremos que se trata precisamente

del carácter de funcionamiento del sistema-mundo cultural, que hemos

llamado simulación. Al apropiarse de las formas, de las figuras y de los

nombres, hace como que se tratara de un mundo multicultural e

intercultural; que también mundializa la cultura. Cuando es

precisamente esto lo que no ocurre. En otras palabras, el sistema-

mundo capitalista se apropia, despoja y desposesiona, de los recursos

naturales y de sus reservas al subsistema-mundo capitalista de la

dependencia; empero, bloquea la transferencia cultural; induciendo

más bien a convertir al subsistema-mundo de la dependencia cultural

a ser meramente pasivo y receptivo de la cultura homogénea y banal

del sistema-mundo cultural. Esta situación, simétricamente distinta, de

la dependencia; relación donadora de recursos naturales y retenedora

de cultura propia, puede iluminar sobre el carácter complejo de la

dependencia.

En el segundo caso, el de la dependencia cultural, la dependencia no

se da por transferencia sino por todo lo contrario, por la no-

transferencia, por la retención cultural. ¿Qué implica este fenómeno

paradójico? La dependencia aparece, por lo menos, en dos planos de

intensidad, el plano de intensidad de la transferencia económica y el

plano de intensidad de la inhibición cultural. La dependencia no

solamente es una dependencia económica de la hegemonía y

dominación de los centros del sistema-mundo respecto de las periferias

del sistema-mundo, sino una dependencia cultural, en el sentido

inverso que hemos anotado. Esto lo han expuesto las corrientes

teóricas de la de-colonialidad. Nuestra diferencia con el paradigma de

la colonialidad es que la de-colonialidad hace hincapié en la

dependencia cultural, concebida como geopolítica de los saberes y de

los conocimientos, al mismo estilo que lo hace el paradigma económico

crítico, que hace hincapié en la dependencia económica. Son dos

versiones del mismo estilo de pensamiento, que denominamos

pensamiento de la modernidad.

En la perspectiva de la complejidad, ahora, acotada provisionalmente,

desde el enfoque de la teoría de sistemas autopoiéticos, hay más de

un plano de intensidad; por lo menos, dos planos de intensidad, lo que

ya hace un espesor de intensidad, por más mínimo que sea. Esto

implica, a diferencia del pensamiento moderno, que supone el

determinismo y la causalidad unilineal, en sus interpretaciones y

explicaciones, que la combinación de las composiciones dinámicas de

ambos planos de intensidad, funcionan de una manera compleja;

exponiendo todavía considerando solamente dos planos de intensidad.

Este funcionamiento complejo de las combinaciones de ambos planos

de intensidad, no es la co-determinación, que es la hipótesis correctiva

de las teorías modernas, incluyendo a las teorías de la de-colonialidad.

Tampoco se trata de sobredeterminación, que es la hipótesis correctiva

del marxismo. Estas correcciones no dejan de ser deterministas,

tampoco causalistas y linealistas. El funcionamiento complejo entre

ambos planos de intensidad, plantea lo que llamaremos la

sincronización de la dependencia, en la simultaneidad dinámica de la

realidad del sistema-mundo capitalista.

Para decirlo de manera sencilla, a pesar de los esquematismo

redundantes que connota, diremos que como que se refuerza de

manera recurrente y multiplicada, la condición de dependencia del

subsistema-mundo capitalista. Dejaremos para después una

interpretación más adecuada al pensamiento complejo.

Subsistema-mundo de la dependencia política

Basándonos en la exposición de nuestra interpretación del sistema-

mundo político, que consideramos relativo al orden mundial de las

dominaciones, diremos que el subsistema-mundo de la dependencia

política, desde la perspectiva de la teoría de sistemas, tampoco

transfiere su experiencia social política, no aporta su contenido político,

sino que también, como en el anterior caso, lo retine y lo practica

solamente en su Estado-nación; en la mejor condición, incide en el

entorno y en la región. Es el sistema-mundo político el que define las

reglas del juego político en el mundo y establece las políticas ejercidas

para el mundo y para cada uno de los Estado-nación. La repercusión

es parecida al anterior caso; se refuerza la dependencia, de una

manera recurrente y multiplicada. Ahora, que consideramos tres

planos de intensidad, el económico, el cultural y el político, la

complejidad de la combinación de las composiciones dinámicas entre

el subsistema-mundo de la dependencia y el sistema-mundo

dominante, el funcionamiento aparece de una manera más compleja.

El sistema-mundo no solamente incide en la dependencia económica y

en la dependencia cultural, sino también en la dependencia política.

Las implicaciones de esta múltiple dependencia, no solamente tienen

que ver con el reforzamiento, la recurrencia y el efecto multiplicador

de la dependencia, sino que ésta adquiere la condición de mecánicas y

dinámicas de las estructuras de sumisión y subordinación, en lo que

respecta a las relaciones entre el subsistema-mundo y el sistema-

mundo. La complejidad de la dependencia deviene complejidad de la

sumisión y la subordinación. Parafraseando a la teoría de la

dependencia, diremos que el desarrollo capitalista del sistema-mundo

no solamente produce el subdesarrollo de las periferias, sino también

produce la sumisión y la subordinación de las periferias. La paradoja

de la dependencia y dominación entre el subsistema-mundo y el

sistema-mundo se da pues en esta paradójica dinámica de la

dependencia. La dominación se efectúa, se aposenta, precisamente en

la generación de las dependencias. En otras palabras, el sistema-

mundo produce dominaciones porque precisamente en sus entrañas

produce dependencias.

Ahora, después de estas definiciones desplegadas, vamos a bosquejar

la configuración compleja del funcionamiento de las estructuras,

relaciones, prácticas y operaciones de clausura del subsistema-mundo

capitalista de la dependencia.

Anti-poiesis del subsistema capitalista de la dependencia

Una de las consecuencias de la dependencia compleja del subsistema-

mundo capitalista de la dependencia, es esta fenomenología y

genealogía de la anti-poiesis. La anti-poiesis vendría a ser todo lo

contrario de la poiesis, que significa creación. El subsistema-mundo se

reduciría a una reproducción social negativa o, mejor dicha, a una

práctica negativa; esto es, a la anulación de la creación social; en otros

términos, a la anulación de su potencia social.

La paradoja entonces es que el sistema-mundo se reproduce y se

desarrolla porque el subsistema-mundo muere. Empero, esta

paradoja, como bumerang diferido, deriva en la paradoja de la muerte,

no en la paradoja de la vida. Ocurre como si un cuerpo viviera debido

a la muerte de sus órganos; lo que no es posible bilógicamente, ni

corporalmente. Empero, como nos referimos a una corporeidad

institucional, a una maquinaria abstracta e institucional, que no tiene

vida propia, sino la adquiere absorbiendo y capturando la vida de las

fuerzas sociales atrapadas por sus mallas institucionales, la

reproducción del sistema-mundo no es vital, sino artificial,

acompañada por la reproducción imaginaria de sus “ideologías”.

Formaciones espacio-temporales-territoriales-sociales del subsistema-mundo del capitalismo dependiente

Vamos a continuar con lo planteado en el ensayo Subsistema-mundo

del capitalismo dependiente; ahora, esta vez, en enfoque menos

teórico y más descriptivo, situándonos en una formación-espacio-

temporal-territorial-social singular. Hemos escogido como referente

concreto a la formación compleja singular boliviana, que en el lenguaje

marxista y gramsciano de René Zavaleta Mercado se denominaba como

formación social abigarrada. ¿Por qué ya no hablamos de formación

social abigarrada? Hemos reconocido el aporte crítico de Zavaleta al

desplegar una interpretación distinta y, podríamos decir, compleja, de

la formación social boliviana. Lectura creativa e innovadora, que se

separa de la mimesis recurrente y repetidora de los discursos marxistas

tradicionales, que lo único que hacen es aplicar mecánicamente un

modelo teórico estandarizado, modelo, mas bien, metodológico, en sus

interpretaciones llanas de Bolivia y su formación social. Estos monjes

“revolucionarios” creen que por lo que hacen, por la repetición

memorística de la misma estructura general discursiva, el mismo

formato “explicativo” vale para todas partes; solo hay que cambiarle

de nombres. Se consideran que son consecuentes y se enorgullecen

por haber salvado el marxismo del revisionismo. Este uso de la

formación discursiva marxista, en vez de salvarlo, como ellos

presumen, lo desgastan, por el uso reiterado y en constante letanía.

Los discípulos de Marx terminan matando lo que tenía de vital el

marxismo. Entonces, en vez de combatir “ideológicamente” contra los

enemigos de clase - usando los mismos términos de la política, en

sentido restringido -, lo que terminan haciendo, paradójicamente, es

inutilizar el marxismo, que fue, por lo menos, dos siglos, arma de la

revolución social; terminan coadyuvando a los enemigos de clase con

esta manera de chamuscar el marxismo.

No retomamos el marxismo sino de una manera crítica, además de

desplazarnos fuera de su horizonte epistemológico, que consideramos

forma parte de la episteme de la modernidad y del pensamiento

esquemático dualista moderno. No dejamos de valorarlo, quizás como

la formación discursiva de mayor incidencia y convocatoria que las

otras formaciones discursivas histórico-políticas. Consideramos que es

una de las más valiosas herencias, no solamente teórica, sino sobre

todo práctica; apreciando su praxis revolucionaria, por lo menos, antes

de tomar el poder. Pero, no nos consideramos marxistas, pues,

creemos situarnos ya fuera de los horizontes de la modernidad, de sus

formas de pensamiento y de su episteme dualista, a los cuales

pertenece el marxismo. Consideramos que incursionamos en los

horizontes móviles de la episteme de la complejidad.

En estos horizontes nómadas, se han abierto también otros horizontes

ambulantes de las luchas sociales, territoriales, ecológicas, de

subjetividades heterogéneas, correspondientes a las nuevas formas de

contra-poder y contra-sistema-mundo capitalista. El pensamiento

complejo retoma, además de situarse en el zócalo epistemológico de

la episteme compleja - zócalo que corresponde a la física relativista y

cuántica -, las experiencias sociales actualizadas, las memorias

sociales actualizadas y las dinámicas sociales de los pueblos,

reconociendo y apoyando a la nueva generación de luchas desatadas.

En este sentido, en su connotación política, económica, social y

cultural, para decirlo con términos conocidos, se convierte en no

solamente en instrumento complejo de lo que antes era la revolución,

sino, en el contexto conceptual del pensamiento complejo, es

herramienta de deconstrucción de las “ideologías” e instrumento de

diseminación de las mallas institucionales del poder. No es la única

connotación, sino es una de las múltiples connotaciones entrelazadas,

participando en el acontecimiento, como una más de sus múltiples

dinámicas singulares. La participación del pensamiento complejo en el

acontecimiento no puede considerarse jerárquicamente como la

actividad más importante, como lo hacía el pensamiento moderno, en

su propio contexto histórico y horizonte epistemológico. En la

perspectiva de la complejidad no hay jerarquía, sino simultaneidad y

sincronización dinámicas en la complejidad integrada, sinónimo de

realidad. Por otra parte, como ya expusimos, el pensamiento no se

concibe como pensamiento autonomizado, separado de las dinámicas

corporales, sociales y ecológicas, sino que se sabe parte de estas

dinámicas materiales. Además, se distingue radicalmente de las

pretensiones de verdad de las epistemologías y de la filosofía del

pensamiento moderno; no considera que dice la verdad sobre la

complejidad, sinónimo de realidad, sino que es meramente un

instrumento dinámico de interpretación, que sirve para orientar las

acciones de las sociedades alterativas; coadyuvando a la orientación

de sus acciones y prácticas. Colabora en la comprensión afanosa de la

simultaneidad dinámica y la complejidad integrada de la realidad;

sobre todo, contribuyendo a la necesaria comunicación de las

sociedades humanas con todos los seres del pluriverso.

No se trata de un pensamiento revolucionario, al estilo se los

pensamientos críticos y contestatarios de la modernidad, al talante del

marxismo, sino de un pensamiento reintegrado al cuerpo y a las

corporeidades sociales, así como a los espesores de intensidad

ecológicos de la biodiversidad; espesores que abarcan a las

vibraciones, ondas y corporeidades complejas infinitesimales

cuánticas; también a vibraciones, ondas y corporeidades complejas

molares relativistas y gravitacionales. Un pensamiento que forma parte

de las dinámicas de las cuerdas, en sus distintas escalas, de las

composiciones de las partículas infinitesimales, de las combinaciones y

composiciones de las fuerzas fundamentales del pluriverso, de las

composiciones atómicas y moleculares, de las composiciones vitales de

las macromoléculas; por lo tanto, de las combinaciones y

composiciones complejas singulares de la vida. Se concibe como una

actividad vital, en la proliferante constelación de actividades y

dinámicas del planeta, que se encuentra en el complejo tejido del

espacio-tiempo del pluriverso. Forma parte de la sincronización

dinámica y simultanea del pluriverso.

En esta sincronización dinámica y simultánea del pluriverso, el

pensamiento integrado a la percepción, al cuerpo, es inmanente en la

materia; materia oscura y luminosa que es vida, en sentido amplio, es

inmanente en la existencia, en las distintas escalas del tejido espacio-

temporal del pluriverso. También, para decirlo provisionalmente, se

puede sugerir la hipótesis eventual de que el pensamiento es

inmanente en la existencia e inmanente y trascendente en la vida, en

sentido biológico; adquiriendo las formas evocativas de expresión en

las sociedades humanas. El acontecimiento primordial, para decirlo de

esta manera no adecuada, es la vida, tanto en su sentido amplio, como

existencia, así como en sentido restringido, como vida, en sentido

biológico. Éstas son conformaciones complejas, que no están

separadas, ni se distinguen delimitadas, sino que forman parte de lo

mismo, de la misma complejidad integral del pluriverso, del tejido del

espacio-tiempo, en distintas escalas. Se puede decir,

circunstancialmente, que la combinación de composiciones complejas

singulares de la vida, en sentido biológico, tiene como substrato

complejo, la vida, en sentido amplio, de la existencia.

Una vez expuestas estas consideraciones contextuales, desde la

perspectiva de la complejidad, podemos pasar al tema del ensayo, que

es el de las formaciones espacio-temporales-territoriales-sociales del

subsistema-mundo del capitalismo dependiente.

Perfiles de formaciones espacio-temporales-territoriales-

sociales del subsistema-mundo del capitalismo dependiente

Hemos dicho que el subsistema-mundo del capitalismo dependiente

forma parte del sistema-mundo capitalista y de su geopolítica. Las

formaciones espacio-temporales-territoriales-sociales forman parte de

las combinaciones y composiciones complejas integradas de las

ecologías de la biodiversidad. En este sentido, la configuración

conceptual es más amplia en las formaciones espacio-temporales-

territoriales-sociales que en el subsistema-mundo del capitalismo

dependiente y en el sistema-mundo capitalista. Pues su complejidad

abraza la condición de posibilidad ecológica de la vida; por lo tanto, de

las sociedades, no solo humanas, sino orgánicas e inorgánicas, usando

estos conceptos discutibles heredados. De esta manera, la

comprensión de la perspectiva de la complejidad, que compartimos, va

más allá y se encuentra más acá de la perspectiva - también compleja

- de la teoría de sistemas autopoiéticos, que utilizamos

metodológicamente en el anterior ensayo.

Para simplificar la larga denominación de formaciones espacio-

temporales-territoriales-sociales, vamos a llamarlas, como hicimos en

anteriores ensayos, formaciones eco-sociales. Estas formaciones eco-

sociales son composiciones complejas singulares, que articulan e

integran dinámicamente planos y espesores de intensidad de ciclos de

vida del tejido espacio-temporal-territorial-social. En la comprensión

de estas complejidades dinámicas, es indispensable entender los

funcionamientos dinámicos entrelazados de estas formaciones

singulares; concebir el mapa, en distintas escalas, de las dinámicas de

las sincronizaciones inherentes a las formaciones. Para ilustrar lo que

decimos, diremos que, por ejemplo - solo tomando algunos planos y

espesores de intensidad seleccionados, usando los nombres

acostumbrados -, que las formaciones eco-sociales articulan, en

combinaciones singulares, los distintos planos y espesores de

intensidad, situándose como matriz de los planos y espesores de

intensidad social; que envuelve y enlaza a los planos de intensidad

económico, político y cultural. Toda esta integración dinámica, a su

vez, se integra a la complejidad entrelazada e imbricada de los ciclos

vitales de la biodiversidad.

Se trata de formaciones eco-sociales que requieren pensarse,

concebirse, imaginarse, conceptualizarse, interpretando las dinámicas

simultáneas de la complejidad. La interpretación, que lleva a la

comprensión, también a la explicación, por ende, a teorías de la

complejidad, no abarca toda la complejidad de la realidad, pues no

podría hacerlo. Lo que hace es aproximarse, mediante interpretaciones

circundantes, que reducen la complejidad, conformando una

complejidad hermenéutica, ciertamente instrumental y provisional, en

la medida que las vinculaciones entre experiencia social, memoria

social e interpretación social, se enriquecen. No hay verdad, sino un

aprendizaje social permanente.

Dijimos que el subsistema-mundo del capitalismo dependiente forma

parte del sistema-mundo capitalista. El sistema-mundo capitalista se

encuentra en los espesores intensos de la biodiversidad; forma parte

de sus ecologías. El subsistema-mundo del capitalismo dependiente

tiene la misma situación que el sistema-mundo, solo que a escala

menor y en un pedazo, por así decirlo, de la voluminosidad esférica de

los espesores intensos de la biodiversidad. Ambos, el subsistema-

mundo y el sistema-mundo, forman parte de las dinámicas ecológicas

integradas de los ciclos vitales de la biodiversidad. Sin embargo, ambos

se consideran superiores a la naturaleza; es más, creen que la dominan

y controlan. No se dan cuenta, no tienen consciencia, por así decirlo,

que dependen de los ciclos vitales de la biodiversidad, de las dinámicas

ecológicas y de la armonía de los ecosistemas, donde se encuentran.

Al creer imaginariamente que son superiores, que forman parte de la

jerarquía lograda por la evolución, se comportan como si fueran

realmente autónomos respecto a la biodiversidad y sus ciclos vitales.

Entonces, se presentan, al disociarse imaginariamente e

institucionalmente, de las ecologías y los ecosistemas, como una

obstrucción de los ciclos vitales, como factores des- cohesionadores de

las articulaciones integrales de la complejidad, convirtiéndose en una

amenaza para la vida, sobre todo, para la sobrevivencia humana.

En la sincronización compleja y dinámica del planeta y del pluriverso,

donde se encuentran el sistema-mundo y el subsistema-mundo,

pareciera que se comportasen de-sincronizada-mente afectando a la

sincronización integral del pluriverso, particularmente del planeta, en

sus distintas escalas. Empero, no puede ocurrir esto, precisamente

porque el conjunto de constelaciones de combinaciones y

composiciones del pluriverso y del planeta funciona como

sincronización integral y simultánea. Lo que parece pasar, mas bien,

es que en esta sincronización integral simultánea y cambiante, como

expusimos en otro ensayo, al afectar del modo como lo hace y hemos

descrito, al contaminar, al depredar, al obstruir los ciclos vitales y

destruir la coordinación armónica de los ecosistemas, la sincronización

integral del planeta, modifica las formas de sus sincronías integradas.

Ni el sistema-mundo ni el subsistema-mundo dominan las ecologías

integrales y los ciclos vitales de la biodiversidad; ésta es una pretensión

imaginaria de las mallas institucionales del sistema-mundo; pretensión

que sólo se da y asume en la “ideología” antropocéntrica del sistema-

mundo capitalista y del subsistema-mundo del capitalismo

dependiente. Lo que ocurre efectivamente es que en los contextos y

formas de sincronización desatadas, el sistema-mundo y el

subsistema-mundo son diseminados por la vida misma, en toda su

complejidad integral y dinámica.

¿Cómo puede ocurrir esto? Por lo menos, hipotéticamente, podemos

sugerir algunas alternativas; quizás dos, fuera de las que mencionamos

en otro ensayo. Las sociedades alterativas, que escapan a la captura y

al control de las estructuras de poder, pueden actuar en contra del

sistema-mundo capitalista, buscando su deconstrucción, su

desmantelación y su diseminación. Otra alternativa, la sincronización

integral genera la desaparición de las sociedades humanas, al no poder

éstas resolver el problema mayúsculo, la amenaza a la vida de parte

del sistema-mundo capitalista. Esta última hipótesis es corroborable,

dadas las condiciones de posibilidad, la complejidad dinámica y

simultanea del planeta y del pluriverso. No parece posible que las

sociedades humanas destruyan la vida en su compleja totalidad

creativa, en el planeta; mucho menos, en el pluriverso.

El sistema-mundo, por tanto, el subsistema-mundo, se han convertido

en formas y estructuras institucionales de contra-vida o anti-vida. Son

máquinas destructivas de los ecosistemas y los ciclos vitales. En esta

situación catastrófica, no es sostenible hablar de “progresismo”,

incluso de “socialismo”, como si fueran algo distinto, desde la

perspectiva ecológica, al “conservadurismo” y al capitalismo liberal.

Forman parte del mismo sistema-mundo capitalista, así como en su

pertenencia al sistema-mundo político, el orden mundial de las

dominaciones. Se trata de matices de la misma afectación contra la

vida. El “progresismo” mentado solo fuese sostenible si la complejidad

se redujese a los límites del plano de intensidad y el espesor social,

obviando las dinámicas ecológicas, que son la matriz de los substratos,

que hacen de condiciones de posibilidad vitales de las sociedades. Esta

reducción de la complejidad es meramente “ideológica”, solo puede

sostenerse imaginariamente. Desde la perspectiva ecológica, el

“progresismo”, el “socialismo”, son tan “reaccionarios” y peligrosos,

como lo son las versiones “conservadoras”, liberales y neoliberales del

sistema-mundo político.

El problema o la problemática, que enfrentan las sociedades, no se

restringen ni se circunscriben al tamaño delimitado como problemática

social, incluyendo la problemática política y la problemática económica,

tal como se interpretó en las corrientes críticas, contestatarias y

“revolucionarias”, de la era de la modernidad. Quizás, podía

sostenerse esta interpretación, en los horizontes de la experiencia

social moderna, en una primera etapa de la modernidad y del

capitalismo; mientras no incidían en la extensidad e intensidad, como

ocurrió en las siguientes etapas, incrementándose el impacto cada vez

más. Esta temprana consideración positiva de las formaciones

discursivas modernas no deja de ser “ideológica”; solo que la

“ideología”, en aquél entonces, no era tan evidente como ahora para

la experiencia social. No hablamos de la comprensión e interpretación

ni de la “ideología” sociales, tampoco de las posiciones, prácticas y

relaciones estructurantes, sino del espesor de la experiencia social.

Espesor de la experiencia social hecha de inscripciones sensibles como

huellas hendidas en los cuerpos, que son memorias sensibles;

experiencia social que no necesariamente se procesa conscientemente

por parte de las sociedades institucionalizadas.

Dinámicas complejas del poder en las ecosociedades

Formaciones-espacio-temporales-territoriales-sociales y

dominación

Desde la perspectiva de la complejidad, las dominaciones del sistema-

mundo capitalista se ejercen no solamente sobre la sociedad,

capturando a las fuerzas sociales que no escapan a la captura,

constituyendo la sociedad institucionalizada. Quedando los flujos de

fuga de las fuerzas sociales no atrapadas como sociedad alterativa.

Sino que se efectúan incidencias e impactos negativos en los espesores

ecológicos, sin lograr dominarlos, como dijimos. Esta situación más

amplia y más compleja que lo que se observó e interpretó respecto al

poder en las formaciones sociales, implica, por su mayor complejidad,

replanteamientos en la interpretación de las dinámicas complejas del

poder.

Hemos dicho que el poder es parte de la economía política

generalizada. Esto es entendido en lo que respecta a los planos y

espesores de intensidad sociales. Sin embargo, ¿ocurre lo mismo

cuando consideramos la complejidad dinámica ecológica? ¿Podemos

hablar de economía política generalizada cuando el contexto dinámico

es la ecología o el Oikos, que nos cobija? Vamos a tratar de responder

eta pregunta.

Hablamos de economía política al referirnos a la bifurcación efectuada

entre lo concreto y abstracto en los planos de intensidad de la sociedad,

dándose lugar distintas economías políticas singulares, que valorizan

lo abstracto y desvalorizan lo concreto en cuestión, de acuerdo a la

referencia. Articulándose todas estas economías políticas en la

economía política generalizada integrada. ¿Podemos extender estos

procesos y sus efectos en lo que respecta a la complejidad simultánea

y dinámica ecológica integrada en el planeta?

No parece factible hacerlo por varias razones. No solo porque no hay

sujetos sociales en los ecosistemas, aunque sí, como hemos expuesto

en otro ensayo, subjetividades inmanentes, devenidas de las memorias

sensibles inmanentes, sino que el poder, las máquinas económicas, las

máquinas de guerra, las máquinas políticas, del sistema-mundo

capitalista, no puede efectuar esta separación de lo concreto respecto

de lo abstracto en el Oikos, de la misma manera que no puede hacerlo

respecto a los cuerpos, respecto a las dinámicas corporales. El cuerpo

no se separa de su manifestación sensible, de su potencia energética,

sino que las mallas institucionales se apropian de parte de las fuerzas

de la potencia social; fuerzas separadas de lo que pueden, de su

potencia; fuerzas convertidas, en condición de capturadas, en poder,

que ya es economía política, en su singular valorización abstracta,

separada de la potencia concreta. Este fenómeno de la economía

política acontece imaginariamente e institucionalmente, sobre la base

de la apropiación de energía vital. Esta fenomenología de la economía

política generalizada no puede darse en el Oikos o con respecto al

Oikos. Primero, porque efectivamente no se da ni en el cuerpo, sino en

el sujeto social; en tanto el sujeto es constituido por el poder, por los

diagramas de poder. El sujeto es un producto del poder, cuando el

poder se inscribe en la superficie del cuerpo y en el espesor del cuerpo.

En la superficie del cuerpo como archi-escritura de huellas de la historia

política; en el espesor del cuerpo como marcas de huellas genealógicas

del poder, ateridas como gramatología de las dominaciones. La

subjetividad sumisa, subordinada, moldeada por el poder, emerge de

estos traumas. El sujeto deviene en la síntesis dinámica de la

heterogénea subjetividad constituida.

Es en el sujeto, que es la composición edificada de las inscripciones del

poder en el cuerpo, que quedan para la memoria sensible, como

traumas, que se interpretan simbólicamente a partir de las armaduras

culturales; armaduras culturales que adquieren significaciones a partir

del lenguaje de las estructuras “ideológicas, que se institucionalizan,

cuando las prácticas, acciones y comportamientos del sujeto social

devienen en habitus. ¿Cómo impacta el desenvolvimiento destructivo

del sistema-mundo capitalista en los ecosistemas, en las memorias

sensibles inmanentes, en las subjetividades inmanente? No lo

sabemos. No se ha investigado este efecto por parte de las ciencias de

la modernidad. Es tarea de las multidisciplinas del pensamiento

complejo hacerlo. No podemos, entonces, hablar de economía política

cuando el contexto es la biodiversidad. Entonces, ¿qué ocurre?

Podemos, al respecto, lanzar algunas hipótesis prospectivas de

interpretación.

Los límites del poder del sistema-mundo capitalista

1. El sistema-mundo capitalista desconoce la complejidad dinámica y

simultanea del Oikos; no conoce ni sospecha de la existencia de las

subjetividades inmanentes del Oikos, que emergen de las memorias

sensibles inmanentes de las ecologías del planeta. En consecuencia,

la economía política generalizada no se extiende a los espesores del

Oikos. Sin embargo, sabemos que el sistema-mundo se apropia de

lo que la economía llama recursos naturales, depredando,

contaminando y destruyendo los ecosistemas. Se apropia de las

materialidades de los recursos naturales, convertidos en objetos de

explotación, imaginariamente, institucionalmente y

económicamente. Supone que se apropia de la energía contenida;

empero, hay que tener en cuenta que la “ideología” del sistema-

mundo reduce la representación de la energía a su condición fluida

de fuerza cosificada; la considera también objeto. No comprende

que la energía es potencia; por lo tanto, vida, en sentido amplio. No

se comunica con la energía, sino solo la usa, sin calcular las

consecuencias, pues el sistema-mundo no controla la energía; lo

que hace es desencadenar procesos de flujos energéticos que no

controla, aunque sí los utilice y canalice mediante sus maquinarias,

entre ellas las maquinarias industriales.

2. La utilización de las fuerzas energéticas cosificadas es medida por

la contabilidad capitalista; medida físicamente y convertida esta

medida en cuantificación de valor abstracto, de valor de cambio,

dinerario, denominado capital. Estos son los recursos del uso

capitalista de la energía. Son también los límites de su pretendido

control y dominio de la naturaleza.

3. En consecuencia, más que destruir la complejidad dinámica y

simultánea de los espesores ecológicos, lo que destruye, sobre todo,

es la relación de las sociedades humanas con el Oikos. Afectando

notoriamente a las sociedades, mermando sus capacidades de

sobrevivencia. El Oikos, en el desenvolvimiento de las estructuras

de ciclos de larga duración, se regenera; la vida se reinventa y se

recrea constantemente. Si las sociedades humanas no resuelven

este problema de la destrucción sistemática de sus relaciones con

el Oikos, la vida se regenerará sin el ser humano.

4. Otra consecuencia; al final, la destrucción efectuada en los

ecosistemas es efectivamente destrucción de las sociedades

humanas. Esta destrucción se efectúa principalmente a través los

procesos de explotación de base extractivista del sistema-mundo

capitalista; que funciona como geopolítica, definiendo dos

geografías económicas. Una de ellas, la economía

preponderantemente extractivista, en las periferias, con todas las

combinaciones singulares que se puedan dar, mediante los

despliegues industriales y financieros. La otra de ellas, la economía

preponderantemente industrial, en los centros, durante las primeras

etapas de la modernidad y primeros ciclos del capitalismo; ahora,

en la contemporaneidad, preponderantemente economía

especulativa. También la destrucción se efectúa como consecuencia

de la contaminación y la depredación, donde juega un papel

demoledor el proceso productivo capitalista.

5. Estos son los límites del poder y del telos, por así decirlo, que

proyecta el sistema-mundo como finalidad para el porvenir de las

sociedades humanas.

Estado-nación subalterno en los límites del poder del sistema-

mundo capitalista

El Estado-nación subalterno de las periferias de la geopolítica del

sistema-mundo capitalista, es la institución imaginaria de las

sociedades en las latitudes expandidas de las periferias. Se trata de

una maquinaria fabulosa, de composiciones complejas singulares,

según el contexto, el periodo, la historia política singular, la

combinación de cultura propia y la cultura recepcionada del sistema-

cultura-mundo. Su función es garantizar la transferencia de los

recursos naturales, en las condiciones establecidas de los términos de

intercambio, por parte el sistema-mundo político, contenido en el

sistema-mundo capitalista. Solo tiene márgenes de maniobra posibles,

acotados por el orden mundial de las dominaciones. Aunque se den

variedades de formas de gubernamentalidad en los Estado-nación

subalternos, el sistema-mundo capitalista, a través de los dispositivos,

engranajes y mallas institucionales globalizadas, garantiza la

reproducción y acumulación de capital. Pueden darse contradicciones

entre algunas formas de gubernamentalidad, por ejemplo, populistas

y “progresistas”; empero, estas contradicciones no trastocan ni alteran

el funcionamiento de las máquinas de poder, de las máquinas

económicas, de las máquinas de guerra, de las máquinas culturales,

del sistema-mundo capitalista. A lo mucho que llega estas

contradicciones es causar molestias en la hiper-burguesía mundial y en

las burguesías nacionales, en la burocracia del orden mundial y en las

burocracias nacionales, en la casta de funcionarios del sistema

financiero internacional y de los funcionarios banqueros nacionales.

Esto ocurre porque la burguesía internacional, su burocracia y sus

funcionarios, acompañados por sus homólogos nacionales, no conocen

el funcionamiento de sus estructuras de poder, de sus diagramas de

dominación y sus cartografías políticas, aunque conozcan el

funcionamiento de sus máquinas de poder, económicas, de guerra y

culturales; anotando que no calcula sus efectos.

Lo que hay que investigar en los Estado-nación subalternos son sus

formas de gubernamentalidad. Estas formas son procedimientos

efectivos de la maquinaria abstracta del poder; es donde se realiza

efectivamente la idea y la forma del Estado. A propósito, sugerimos

una interpretación hipotética de estas formas de gubernamentalidad

singulares, teniendo como referente a la formación espacio-temporal-

territorial singular boliviana.

Perfil de la gubernamentalidad clientelar

1. La genealogía de la gubernamentalidad en Bolivia, se constituye en

la conquista. Primero, como gubernamentalidad colonial; segundo,

como gubernamentalidad liberal, rota intermitentemente, por

formas de gubernamentalidad patrimoniales y dictatoriales; tercero,

como gubernamentalidad populista, que no deja de ser liberal,

empero, trastocada en una mezcla barroca, que la convierte en

gubernamentalidad clientelar; cuarto, como gubernamentalidad

neoliberal; quinto, en la actualidad, como una renovada

gubernamentalidad clientelar, que combina con simulaciones

populistas, simulaciones socialistas y simulaciones comunitarias.

2. La gubernamentalidad clientelar, renovada y reforzada, expandida

e intensificada, se afinca haciendo funcionar un conglomerado

maquínico; maquinarias barrocas de poder; maquinarias

extractivistas de la administración económica y política de la renta

que dejan las empresas trasnacionales. Maquinarias de represión,

que funcionan acompasadas, a pesar de sus rivalidades gremiales,

una; simulando ser un ejército militar; la otra, siendo efectivamente

policía. Los dos aparatos de emergencia del Estado funcionan como

contra-insurgencia y represión de movilizaciones sociales.

3. La gubernamentalidad clientelar se caracteriza por sustituir la

convocatoria popular por la expansión de las relaciones clientelares.

Trayendo a colación, la expansión de las formas paralelas del poder

no institucionalizadas, la intensificación de la economía política del

chantaje, el uso desmesurado de la demagogia y las formas

mezcladas de simulación. Entre las formas de simulación barrocas,

se encuentra la comedia de la democracia, refiriéndonos a la

democracia formal e institucional, convertida en comedia mediocre.

4. Siendo ya la gubernamentalidad clientelar una repetida versión, es

ya un teatro político, de disminuida calidad, que está más cerca del

drama que de la tragedia. En estas condiciones, tiende a generar

las formas más grotescas de la violencia, simbólica y descarnada;

tratando de ocultarlas con estridente propaganda y desmesurada

publicidad. Ilusionándose e ilusionando a sus creyentes, esperando

se puede sustituir la realidad con la difusión estereotipada de

propaganda y publicidad chabacana.

5. El ejercicio de la política, en la gubernamentalidad clientelar

renovada, tiende a convertirse en un constante forcejeo, en una

permanente cadena de empujes y empellones; afrontando los

problemas sin tacto ni talento. Alardeando desenfrenadamente,

síntoma de su vulnerabilidad e inseguridad, de su pérdida de

convocatoria y legitimidad desaparecidas; convertidas en usos

utilitarios de la legalidad. Incluso tiende con más inclinación a

cometer delitos constitucionales, vulnerando la Constitución, las

leyes y las normas; cometido fraudes electorales, en sus últimos

periodos de gestión.

6. En los últimos periodos de gestión, la gubernamentalidad clientelar

renovada, en su desesperación, por la crisis política, sentida por su

atareada gubernamentalidad, no lograda, recurre a la proliferación

de corrupciones, generando, más que en otras formas de

gubernamentalidad, la dramática corrosión institucional. Lo único

que le queda a mano es mostrar prepotencia, aparentar a gritos

seguridad y fortaleza, que visiblemente no las tiene. Arrollar

derechos constitucionales, civiles, políticos, sociales, colectivos y

derechos de los seres de la biodiversidad, derechos establecidos por

la Constitución.

7. Ante los escándalos desatados, la audacia criolla, ya desgastada,

atina a montar tramoyas para desarmar a la “oposición”, que

efectivamente no es ningún peligro para la gubernamentalidad

clientelar; pues no solamente es débil, sino su “oposición” resulta

efectivamente complementaria al “oficialismo”. Atina a construir,

ociosamente, montajes para justificar retrasos y rezagos del

programa de gobierno, que, a todas luces, es un evidente

incumplimiento de la Constitución. Montar comedias dramáticas

pasionales para echar cortinas de humo, cuando se descubren

estruendosos escándalos de corrupción y delitos económicos contra

el Estado.

8. Estos síntomas asombrosos, sobre todo, por la magnitud de su

intensidad y expansión, correspondientes a las formas paralelas del

poder y a la economía política del chantaje, que prácticamente no

solo han atravesado las mallas institucionales, sino que, también,

las formas paralelas del poder han terminado cooptando a las

formas institucionalizadas del poder. Lo que queda es la inercia inútil

de las estructuras normativas y la demagogia embustera, queriendo

demostrar que se cumple.

9. Sumando a esta catastrófica calamidad política, entre las formas de

la economía política del chantaje, ha cobrado preponderancia la

economía política de la cocaína.

10. En consecuencia, la crisis múltiple del Estado-nación, en las

periferias, la crisis múltiple del Estado-nación subalterno, deriva en

la administración improvisada de la crisis política.

11. En el caso boliviano, esta gubernamentalidad clientelar

renovada, adquiere su singularidad propia, debido a los

componentes debilitados del gobierno y de la gestión estatal.

12. La singularidad local de esta gubernamentalidad clientelar en

Bolivia, adquiere una tonalidad desalentadora y desmoralizante,

porque, a diferencia de otros gobiernos “progresistas”, se ha

apostado con ingenuidad supina y petulancia tonta, a la destrucción

de las organizaciones sociales, al ahogar sus autonomías de

funcionamiento, sin dejar siquiera aunque sea un poco de libertad.

También se ha apostado al vaciamiento del partido populista, al no

generar ni apoyar la formación de su militancia, que está

compuesta, de manera deportiva, como se invita a afiliarse a los

hinchas del equipo de futbol, dejándolo como una caja vacía, donde

resuena la voz machacona y monótona del caudillo y las voces

aduladoras de sus voceros. Sin partido ni organizaciones sociales

solventes, convertidas en pantomimas, el gobierno y la

gubernamentalidad clientelar quedan expuestos y vulnerables ante

las contingencias políticas y económicas.