Pentecostés. LA FIESTA DE LA ALIANZA

1En la escuela de las Escrituras

en la escuela de las

e scr itvras

INFUNDIRÉ MI ESPÍRITU ENUSTEDES Y HARÉ QUESIGAN MIS PRECEPTOSPENTECOSTÉS, LA FIESTA DE LA ALIANZA.

2 En la escuela de las Escrituras


LA FIESTA DE LA ALIANZA

CELEBRARÁS ENHONOR DE YHWHTU DIOS LA FIESTADE LAS SEMANAS

Los israelitas tomaron de los cananeos el calendariofestivo, que tenía la impronta de una religión campesina. Alritmo agrícola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus

antepasados nómadas. Pero, además, dieron al contenidode estas fiestas la impronta propia de su fe en YHWH. Sila fiesta de la cosecha de la cebada, durante la primavera,

pasó a ser la conmemoración de la salida de Egipto, lafiesta de la cosecha del trigo, en el verano, se convertiríaen la celebración del don de la Torah en el Monte Santo.

Esta fiesta se celebra el día 6 del mes hebreo de Siván (finales demayo o principios de junio). Existe una vinculación entre lasfiestas de Pesaj y Shavuot, que es destacada por el precepto bíblicode contar los días entre una y otra. De ahí surge el nombre hebreo

Shavuot (las Semanas) y el griego Pentecostés (los Cincuenta):

«Contarán siete semanas, a partir del día en que entreguen la gavillaofrecida con el gesto de presentación, o sea a partir del día siguiente alsábado. Las semanas deberán ser completas. Por eso tendrán que contarhasta el día siguiente al séptimo sábado: cincuenta días en total. Entoncesofrecerán al Señor una ofrenda de grano nuevo» (Lev 23,15-16).

Este recuento de los días y semanas quiere expresar una cierta ansiapor la llegada del momento en el que el pueblo recibe la Torah de parte deDios. Porque la Pascua no encuentra plenitud hasta Pentecostés, ya queel sentido de la liberación física es conducir a una liberación integral a


Conmemoración de la salvación

La fiesta de Shavuot tiene lugar durante la cosechadel trigo, al fin de la primavera y comienzo del verano.En la época del Templo se realizaba el sacrificio«de los dos panes», hechos de harina de trigo nuevo(Lv 23,17).

«En el judaísmo la Pascua era originalmente unafiesta de primavera y se convirtió en unacelebración de la salida de Egipto; la Fiesta de lasSemanas, una antigua fiesta de la recolección alfinal de la cosecha del trigo (Ex 23,16; 34,22), seconvirtió en la celebración del día en que fue dadala Torah en el Sinaí; la Fiesta de las Tiendas, unaantigua fiesta de la vendimia (Ex 23,16) conmemorael tiempo en que los israelitas vivieron en tiendasdurante su estancia en el desierto (Lv 23,42s).Para el pueblo de Israel los acontecimientossingulares de su época eran espiritualmente másimportantes que el proceso repetitivo del ciclo dela naturaleza, aun cuando su sustento físicodependiese de esta última. Mientras que lasdeidades de otros pueblos estaban asociadas alugares o cosas, el Dios de Israel era el Dios delos acontecimientos: el Redentor de la esclavitud,el que había revelado la Torah, manifestándose así mismo en hechos históricos más que en cosas olugares».

Abraham J. Heschel, El Shabbat, Bilbao 1998, p.15.

través de los mandamientos que orientan laconducta del pueblo. La servidumbre en Egiptoes superada sólo cuando el pueblo se dispone alservicio de Dios. Y esto se realiza a través de laobservancia de los mandamientos. Así entiendeun famoso comentador judío de la Escritura laspalabras que Dios dirige a Moisés cuando leconfía su misión:

«Dijo Moisés a Dios: ¿Quién soy yo para ir aFaraón y sacar de Egipto a los israelitas?»Respondió: «Yo estaré contigo y esta será para tila señal de que yo te envío: Cuando hayas sacadoal pueblo de Egipto ustedes servirán a Dios eneste Monte»¿Cual fue entonces el mérito de Israel que levalió salir de Egipto? Esta partida para mítiene una gran importancia, ya que estándestinados a recibir la Torah en esta montañatres meses después de su salida de Egipto»(Rashi, Comentario de Ex 3,11-12).

Los nombres de la fiesta

Shavuot tiene distintos aspectos y, por eso, recibevarios nombres en la Escritura. El más conocidotiene que ver con la cuenta de los días:

1) FIESTA DE LAS SEMANAS (Hag-ha Shavuot):

«Contarás siete semanas. Cuando la hozcomience a cortar las espigas comenzarás acontar estas siete semanas. Y celebrarás enhonor de YHWH tu Dios la fiesta de lasSemanas, con la ofrenda voluntaria que hagatu mano, en la medida en que YHWH tu Dioste haya bendecido» (Dt 16,9-10).

2) DÍA DE LAS PRIMICIAS (Yom ha-Bikkurim):

«El día de las primicias, cuando ofrezcan aYHWH oblación de frutos nuevos en la fiestade las Semanas, tendrán reunión sagrada; noharán ningún trabajo servil» (Num 28,26).

Expresa el agradecimiento a Dios por el don dela Tierra, que hace posible que Israel puedaobtener los frutos de ella. En la época del Templose pronunciaba ante el altar el relato de lahistoria desde los patriarcas hasta la llegada aCanaán. Y concluía con estas palabras:

«Nos trajo aquí y nos dio esta tierra, tierra quemana leche y miel. Y ahora yo traigo lasprimicias de los productos del suelo que tú,YHWH, me has dado» (Dt 26,9-10).


PESAJ (Pascua)MATZOT (Panes ázimos)Comienzo de la primavera.Cosecha de la cebada.

SHAVUOT (LasSemanas)

Comienzo delverano.

Cosecha deltrigo.

ROSH HASHANÁ («Comienzo del año»)

YOM KIPPUR («Día del perdón»).Expiación de los pecados cometidos.

SUKKOT («Las Tiendas»).Otoño. Se ruega por las lluvias.

SIMJAT TORAH («El gozode la Torah»).

JANUKÁ(«La Dedicación»).Invierno.Conmemoración dela purificación delTemplo por JudáMacabi.

PURIM («Las Suertes»). Conmemorala gesta de la reina Ester.

3) FIESTA DE LA COSECHA (Hag ha-Qatsir):

«Guardarás la fiesta de la Cosecha, de lasprimicias de tus trabajos, de lo que hayassembrado en el campo» (Exodo 23,16).

La cosecha del trigo sucede a la de la cebada,realizada tres meses antes. El trigo es el alimentoque supera en calidad a la cebada en lafabricación del pan. El pan leudado es alimentode alegría, a diferencia del pan ázimo, que erael pan de la aflicción. La diferencia evoca elcambio de situación del pueblo que deja a prisael Egipto de la esclavitud respecto a la libertadde quienes pactan con Dios una Alianza a travésde la Torah.

4) CONCLUSIÓN (Atzeret)´. Este nombre noaparece en la Biblia, sino que es de origenrabínico:

«Atzeret es el tiempo de los frutos de los árboles.El Santo, bendito sea, dice: Traigan ante mí dospanes en Atzeret [Lev 23,17] para que quedenbendecidos para ustedes los frutos de losárboles» (Mishná Rosh ha-Shaná 1,2).

Shavuot concluye el ciclo comenzado en Pesaj.

5) TIEMPO DEL DON DE NUESTRA TORAH(Zaman matan Torahtenu). El nombre seencuentra sólo en la liturgia de la fiesta:

«Bendito seas Señor, Dios nuestro, Rey delmundo, que nos has escogido de entre todoslos pueblos y nos has exaltado entre todas laslenguas y nos has santificado por tusmandamientos. Tú, Señor Dios nuestro, noshas dado por amor ocasiones para la alegría,fiestas y tiempos para el júbilo, esta fiesta delas semanas, el tiempo del don de nuestraTorah, asamblea santa, recuerdo de las salidasde Egipto, porque tú nos has escogido ysantificado de entre todos los pueblos, y noshas dado en herencia ocasiones para la alegríay la exultación.Bendito seas Señor, que santificas a Israel ylos tiempos» (Quiddush de la fiesta).

6) EL QUINCUAGÉSIMO DÍA (Pentecostés).

«En nuestra solemnidad de Pentecostés, quees la santa solemnidad de las Semanas, mehabían preparado una excelente comida y medispuse a comer» (Tob 2,1).

Es la designación de los judíos de lengua griega.


«En virtud de la bondad que has mostrado con tu suegra, porque la has mantenido después quemurió tu marido y abandonaste a tu dios y a tu pueblo, a tu padre y a tu madre, y el país de tunacimiento, y partiste para hacerte prosélita y para vivir entre un pueblo que te era desconocido ayery anteriormente, YHWH te recompensará muy bien en este mundo, debido a tu obra buena, y tusalario será completo en el mundo venidero de parte de YHWH, Dios de Israel, porque has venido ahacerte prosélita» (Targum de Ruth 2,11-12).

La lectura del libro de RuthDentro de los Escritos que conforman la III Partede la Biblia (después de la Torah y los Profetas),un grupo de libros recibe el nombre genérico delos Cinco ROLLOS (Meguillot). Éstos se leen enlas celebraciones litúrgicas según la siguientesecuencia:

Pesaj Cantar de los cantaresShavuot RuthTishá be Av LamentacionesSukkot EclesiastésPurim Esther

La Meguillá de Ruth narra la historia de unajoven viuda moabita, que decide acompañar asu suegra Noemí, también viuda, al país de Judá,dejando su propia tierra y la casa de sus padres.Instaladas en la comarca de Belén, buscará elsustento para ambas recogiendo las espigas quedejaban los cosechadores de un propietariollamado Boaz. La historia tiene un final muy

feliz, ya que la pobre viuda se casa con el dueñodel campo:

«Boaz tomó a Ruth, y ella fue su mujer; se unióa ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio aluz un niño... Tomó Noemí al niño y lo puso ensu seno y se encargó de criarlo. Las vecinas lepusieron un nombre diciendo: «Le ha nacidoun hijo a Noemí» y lo llamaron Obed. Es elpadre de Jesé, padre de David (Rut 4,13-17).

El relato representa una comprensiónuniversalista de la salvación. Sería una réplica ala tendencia particularista que se fue gestandoen la época de la restauración nacional llevada acabo por Esdras y Nehemías. Por entonces sehabía impuesto obligatoriamente el divorcio atodos los judíos casados con extranjeras:

«Shekanías, hijo de Yejiel, de los hijos de Elam,dijo a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestroDios, casándonos con mujeres extranjeras,tomadas de entre las gentes del país. Ahora

Ruth, la prosélita

Izquierda: RUTH EN EL CAMPO DEBOAZ. Obra de Julius Schnorr vonCarolsfeld.

Derecha: Un grupo de campesinospalestinos cosechan manualmenteel trigo en un campo.

La traducción aramea (Targum)del Libro de Ruth acoge consimpatía la historia de esta mujerextranjera que se incorporólibremente al pueblo de Israel ymereció llegar a ser antepasadadel rey David y de su linajemesiánico.Esta perspectiva puedecompararse con el lugar que elEvangelio de Mateo otorga aRuth en la genealogía de Jesús(Mt 1,5).


«Fue Rut y se puso a espigar en el campo detrás de los segadores, y quiso su suerte que

fuera a dar en una parcela de Boaz, el de la familia de Elimélek» (Rut 2,3).

bien, a pesar de ello, todavía hay unaesperanza para Israel. Hagamos alianza connuestro Dios de despedir a todas las mujeresextranjeras y a los hijos nacidos de ellas,conforme al consejo de mi señor y de lostemerosos de los mandamientos de nuestroDios. Hágase según la Ley (Esd 10,2-3).

El libro de Ruth quiere mostrar que, si laTorah exigía que se expulsara a las extrajeras y alos decendientes de ellas, se tendría que haberechado a David, bisnieto de una extranjera. Y elMesías esperado también formaría parte de estegrupo excluído. Estaba claro, entonces, que Diospodía depositar su elección también en personasde otros pueblos. Las palabras de Ruth a su suegrarepresentan el ideal de todo converso al judaísmo:

«Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será miDios» (Rut 1,16).

Pero también es una figura ejemplar paratodo el pueblo de Israel, llamado a convertirse

constantemente a través del recibimiento de laTorah. Shavuot puede experimentarse como unafiesta de conversión nacional, donde toda lacomunidad renueva el compromiso que losisraelitas pronunciaron en el Sinaí:

«Cumpliremos todas las palabras que hadicho YHWH» (Ex 24,3).

Otras explicaciones sobre el motivo por elcual se lee el libro de Ruth en Shavuot son lossiguientes:

� El relato de Ruth acontece en la época de lacosecha de trigo.

� El libro de los Jueces describe un tiempo dedesobediencia, idolatría, violencia y olvido de laAlianza. En marcado contraste, el libro de Ruthmuestra la actitud de personas que, en la mismaépoca, optan por formar parte del pueblo deYHWH, practicar la misericordia y hacer lo rectoante los ojos de Dios.


Tikun leil shavuot (La corrección de la noche de Shavuot)

Según una costumbre bastante extendida, muchos judíosestudian la Torah durante la noche de Shavuot. Unatradición explica que el pueblo estaba dormido la nochedel 6 de Sivan y Moisés tuvo que despertarlos para poderrecibir la Torah. Para «reparar» la conducta de losantepasados se permanece en vela leyendo unacompilación de pasajes de la Biblia,la Mishná y el Talmud.

«Rabí Eliezer y Rabí Yehosúa sepusieron a ocuparse de laspalabras de la Torah. Bajó unfuego del cielo y los rodeó.Hacían un collar con laspalabras de la Torah; pasabande ella a los Profetas y de losProfetas a los Escritos, y he aquíque estas palabras se hicierongozosas como lo eran cuandofueron dadas en el Sinaí, y elfuego se puso a lamerlas comolas lamía en el Sinaí».

Talmud de Jerusalén Hagigá II,77b

Izquierda: DISCUTIENDO EL TALMUD.Obra de Isidor Kaufmann.Derecha: Una joven judía estudia engrupo la Torah durante el Tikun de lanoche de Shavuot.

Otra tradición explica que Dios creó el mundo bueno,pero no acabado, para dar así la ocasión de irperfeccionándolo mediante el Tikun. Cuando se estudiala Torah en la Vigilia de Shavuot, se perfecciona y hacemejor el mundo. Lo mismo que la Palabra fue elinstrumento por el que Dios creó el universo, la Torahes también el instrumento de su culminación.

Vigilia de estudio

En la noche de la fiesta hay reuniones de estudiode la Torah hasta el amanecer. Se trata de haceruna lectura unificada de la Escritura y laTradición para reflexionar en su sentido global.Además de los textos bíblicos se incluyen laMishná, el Talmud y otros escritos místicos comoel Zohar.

Proponiendo y escuchando explicaciones dela Torah, se va realizando una harizá o collarcon las perlas que son las palabras de la Torah,y se repite así la experiencia de la revelación enel Sinaí, como describe un relato rabínico(Talmud de Jerusalén Hagigá II,77b. Cf. cuadrosuperior). Es notable cómo este texto se asemejaal relato de los caminantes de Emaús, en elEvangelio de Lucas:

«Empezando por Moisés y continuando portodos los profetas, les explicó lo que había sobreél en todas las Escrituras... Se dijeron uno aotro: «¿No estaba ardiendo nuestro corazón

dentro de nosotros cuando nos hablaba en elcamino y nos explicaba las Escrituras?» (Lc24,27.32).

Las imágenes del fuego que arde está presenteen ambos casos, acompañando la manifestaciónde las Palabras de Dios.

La vigilia evoca la espera del pueblo durantela noche, de manera semejante a cómo unanovia aguarda en vela la llegada del momentode la boda (cf. Mt 25,1-6). La Alianza del Sinaíhabía sido presentada como un desposorio porprofetas como Oseas, Isaías, Jeremías y Ezequiel.La Torah desempeña, entonces, la función de laketubbá (contrato de matrimonio) entre Dios ysu pueblo:

«El 6 del mes de Siván, el año 2448 desde lacreación del mundo, el novio, príncipe de lospríncipes, jefe de los jefes, único eincomparable, le pide a su hija amada que sehaga su esposa y le da como ketubbá la Torahy sus 613 mandamientos positivos y negativos


y, como complemento, la Torah oral y todo loque los discípulos y los ancianos se veránobligados a renovar en el futuro» (MishnáTa’anit 4,8).

La lectura de la Torah

Un momento fundamental de la liturgia deShavuot es la lectura de la Torah. Ese día estátomada de Ex 19-20, sección dentro de la cualse encuentran las «Diez Palabras» [hebr. ‘aseretha-Dibberot; gr. Dekalogos] (Ex 20,1-17).

Si bien otras dos veces en el año correspondeleer en el culto del sábado esta lectura de las DiezPalabras , el día de Shavuot se la recita con mayorsolemnidad. Algunos buscan hacerlo medianteun gesto distintivo, como ponerse de pie. Otrosprefieren que se la lea como las demás palabrasde la Torah, para no dar la impresión de que elresto de la Torah no es tan importante. Y así serecurre a intercalar entre los versículos poemasque celebran la grandeza de la Torah.

Para comprender la importancia que llegóa adquirir esta fiesta con el correr de los siglosdebemos recordar que la Torah es, en sentidoestricto, el bloque que reúne los primeros cincolibros de la Biblia. Incluye, entonces, la historiade Dios con su pueblo, tanto los orígenes comola entrega de la Ley en el Sinaí. En esa historiala elección divina ha precedido al compromisodel pueblo. Dios promulgó sus leyes después dehaber salvado a su pueblo. La Torah manifiestaentonces de manera global de la voluntad de Diospara su pueblo, que es una voluntad salvífica.

En un sentido más amplio la Torah designaa toda la Escritura. Pero también a la Tradición,que desarrollaría los mandamientos hastaenumerar una lista de 613 preceptos. En eljudaísmo la Torah, así considerada, se fueconvirtiendo cada vez más en el cimiento quesostenía la relación de Israel con Dios. Para lasensibilidad judía la Torah es el estatuto que daconcreción a la Alianza con su Dios:

«Les concedió el conocimiento y les dio como


herencia una Ley de vida; estableció con ellosuna alianza eterna y les hizo conocer susdecretos» (Eclo17,11-12).

Lejos de tratarse de una carga, la Ley es unagracia para Israel:

«Un enorme amor le fue manifestado porcuanto le fue dado un instrumento preciosopor medio del cual fue creado el mundo, talcomo está escrito: porque os he dado unadoctrina buena, no abandonéis mi Ley» (MishnáAbbot 3,14).

El cumplimiento de los preceptos de la Torah

no es para un judío más que la consecuencia desu relación con Dios, que descansa sobre la fe ysobre la obediencia a él a través de la santificaciónde la vida cotidiana, aún en sus manifestacionesmás elementales. Tal es el sentido de todos lospreceptos de la Torah: no dejar lo cotidianoabandonado a su profanidad, sino santificar lavida entera en todos sus aspectos.

El cumplimiento de los mandamientos nosignifica renunciar a la propia libertad. Alcontrario, comporta la felicidad de poderconferir a lo transitorio un valor de eternidadbajo la dirección divina. El judío cumple la Leyporque ama al Dios que concluyó un pactoeterno con Israel. Rabí Yojanan ben Zakkay dio

I - Yo, YHWH,

soy tu Dios.

II - No habrá para ti

otros dioses delante

de mí

III - No tomarás en

falso el nombre de

YHWh, tu Dios

IV - Recuerda el

día del sábado

para santificarlo.

V - Honra a tu

padre y a tu

madre

VI - No matarás

VII - No cometerás

adulterio

VIII - No robarás

IX - No darás

testimonio falso

contra tu prójimo

X - No codiciarás

La Tradición muestra una correspondencia entre los cincomandamientos de la primera Tabla y los cinco de la segunda.

Se destaca así que la actitud para con Dios debe serconsecuente con la actitud para con el prójimo, creado a su

semejanza.


en su tiempo la formulación clásica de cómoconcibe un judío la obediencia a la Ley:

«Si has observado la Ley en gran medida note ufanes por ello pues para eso fuiste creado»(Mishná Abbot 2,8b).

Entre Dios e Israel se establece un diálogoen el que las directrices de YHWH son dirigidasal corazón. La plegaria diaria del judío reza:

«Escucha Israel, YHWH nuestro Dios essolamente Uno. Amarás a YHWH tu Dios contodo tu corazón, con toda tu alma, con todastus fuerzas. Queden en tu corazón las palabras

que yo te dicto hoy. Se las repetirás a tus hijos,les hablarás de ellas estando casa o de viaje,acostado como levantado» (Dt 6,4-7).

El corazón es la vida interior con todos susdeseos, sentimientos e ideas. Es aquello que elhombre occidental llama conciencia. Allí seproducen las decisiones del ser humano, perono se tratan de decisiones autónomas, sino queéstas consisten más bien en actitudes deobediencia o desobediencia ante los mandatosde Dios, que Israel previamente ha oído. Vivirsegún la conciencia se dice en la Biblia:

«Escuchar la voz de Dios» (Sal 95,7).

Entonces pronunció Dios todas estas palabras

«- ¿Cómo se dieron las Dies Palabras?- Cinco en una Tabla, cinco en la otra Tabla.

Está escrito: Yo soy el Señor tu Dios; yenfrente está escrito: No matarás. LaEscritura nos dice que al que derrama sangre,se le tiene en cuenta como si hubieradisminuido la semejanza de Dios como estádicho: «Quien vertiere sangre de hombre, porotro hombre será su sangre vertida, porque aimagen de Dios hizo El al hombre» (Gen 9,6).

Está escrito:No tendrá otros dioses; yenfrente está escrito: No cometerásadulterio. La Escritura dice que a la personaque comete idolatría, se la tiene como sicometiera adulterio engañando el Lugar Santo,como está dicho: «Ve otra vez, ama a unamujer que ama a otro y comete adulterio [comoama YHWH a los hijos de Israel, mientras ellosse vuelven a otros dioses» (Os 3,1)].

Está escrito: No invocarás el nombre delSeñor en vano; y enfrente está escrito: Norobarás. La Escritura dice que toda personaque roba acabará jurando en vano, como estádicho: «quien roba, mata, adultera y jura enfalso» (Jer 7,9); y está escrito: «perjurio ymentira, asesinato y robo, adulterio yviolencia» (Os 4,2).

Está escrito: Acuérdate del día del sábadopara santificarlo; y enfrente está escrito: Nodarás falso testimonio. La Escritura dice quetoda persona que profana el sábado es como siatestiguara delante de «Aquel que dijo y elmundo fue», que no creó a su mundo en seisdías y que no descansó el séptimo. Y todapersona que guarda el sábado atestigua delantede «Aquel que dijo y el mundo fue», que sí creóa su mundo en seis días y que descansó elséptimo, como está dicho: «Ustedes son mistestigos - oráculo del Señor» (Is 43,10).

Está escrito: Honra a tu padre y a tu madre;y enfrente está escrito: No codiciarás. LaEscritura dice que toda persona codiciosaacabará engendrando un hijo que maldecirá asu padre y honrará a quien no es su padre.

Por eso las Diez Palabras fueron dadas cincoen una tabla y cinco en otra: palabras de RabíHanina, hijo de Gamaliel. Y lo confirman lossabios: cinco en una tabla, cinco en la otratabla, como está dicho: «consigna por escritoestas palabras... en dos tablas de piedra» (Excf. 34,1.27). Y la Escritura dice también: «Tusdos pechos, cual dos crías mellizas de gacela»(Cant 4,5); y está dicho: «Sus manos, aros deoro, engastados de piedras de Tarsis» (Cant5,14).

Mekilta de Rabí Yismael sobre Ex 20,1-17.


PENTECOSTÉS. Obra de fr. Juan Bautista Maíno


EL COMIENZO DE LA PREDICACION APOSTOLICA

TODOS QUEDARONLLENOS DEL

ESPÍRITU SANTOAl ubicar el comienzo de la predicación de los Apóstolesel día de Pentecostés, el libro de los Hechos recoge el

significado de esta celebración como fiesta de la Alianza.Pero también le asigna un valor de cumplimiento al

vincularla con la recepción del don del Espíritu de Dios,según lo anunciado por los profetas.

La fiesta de las Semanas conservó durante muchísimotiempo el sentido más primitivo de celebración agraria,de festejo por la cosecha y ofrecimiento de las primiciasde los frutos de la tierra. Aún siendo ocasión para la

renovación de la Alianza, como sucedió en el reinado del Asá deJudá en el siglo IX aEC (cf. 2 Cro 15,10-13), la vinculación con elPacto del Sinaí no se hizo explícita hasta el final de la época delSegundo Templo.

Hasta entonces el interés del culto en el Templo reconstruido estaráfijado en «la fiesta de la Pascua» y en la «fiesta del séptimo mes», esdecir, las Tiendas (cf. Ez 45,21-25). Esta tendencia también parecereflejada en el Evangelio de Juan, que muestra un interés especial porla participación de Jesús en las fiestas judías. Allí se menciona laasistencia de Jesús a dos fiestas de Pascua (Jn 2,13; 11,55), a una fiestade las Tiendas (Jn 7,1-10,21) y a una fiesta de la Dedicación o Januká(Jn 10,22-11,54). Tal vez la fiesta no especificada (Jn 5,1-47), que siguea la primera Pascua, fuese una fiesta de Pentecostés. Pero la falta deidentificación estaría mostrando que no era una de las fiestasprincipales en aquel momento.

Sin embargo se advierte el interés de las Semanas como fiesta dela Alianza en algunos círculos más marginales de aquel tiempo. Tales el caso del entorno en que surgió el libro de Los Jubileos, un ambientemarcado por la espera de que el Espíritu de Dios transformara elcorazón de los hombres en orden a una Nueva Alianza.


«Dios dio a Noé y sus hijos una señal de que no habría otro diluvio sobre la tierra; puso un

arco en las nubes como señal de pacto eterno de que no habría ya nunca más diluvio sobre

la tierra para destruirla. Por eso quedó establecido y escrito en las tablas celestiales que

celebrarían la festividad de las Semanas en este mes, una vez al año, para renovar la

Alianza todos los años. Abrahán la guardó, al igual Isaac y Jacob y sus hijos hasta tus días,

en los cuales la descuidaron los hijos de Israel hasta que se la renové en este monte»

(Jubileos 6,15-17.19).

El libro de Los JubileosComo su nombre lo indica, esta obra trata de losciclos de 50 años que van jalonando la historiabíblica. Su insistente crítica a las modashelenísticas destaca una preocupación similar ala que encontramos en los años de la rebelión delos Macabeos. Esta inquietud, unida a unaespecial sensibilidad por el calendario litúrgico,hace comprensible que fragmentos de esta obraaparezcan transcriptos en varios de losmanuscritos descubiertos en las cuevas cercanasal asentamiento de la comunidad esenia deQumrán. Uno de los textos más importantes deeste grupo lo cita explícitamente:

«Moisés pactó con ustedes una Alianza —con todo Israel—. Esta es la razón por la cualtodos se deben comprometer en su camino yregresar a la Ley de Moisés. En ella todo estáexactamente explicado, y la distribución de lostiempos para que Israel se acuerdeexactamente de ellos, división de los tiemposconforme a sus Jubileos y sus Semanas»(Documento de Damasco 16,1-4).

Según este libro de los Jubileos, Las Semanas

es la fiesta de la Alianza desde que terminó elDiluvio. Noé habría recibido el mandato decelebrar la fiesta anualmente, para conmemorarel Pacto de no destrucción que Dios había hechocon la nueva humanidad, y que recordabadespués de cada lluvia con el Arco en el cielo.Los patriarcas la habrían observado fielmente,pero después, habiendo caído en el olvido, Diosla restauró con Moisés en el Sinaí (Jub 6,15-19).

La finalidad de la celebración es la de«renovar la alianza todos los años» (Jub 6,17).Contempla así la posibilidad de la reconciliacióncon Dios, juez de los hombres:

«A los hijos de Israel les ha sido escrito yestablecido que, si vuelven a él con justicia,les perdonará toda su culpa y absolverá detodos sus pecados; escrito y establecido estáque tendrá misericordia de cuantos searrepientan de todos sus errores una vez alaño» (Jub 5,17-18).

De gran importancia es la evocación de lapromesa profética de «un corazón nuevo y unespíritu nuevo», para ser purificados de lospecados y obrar según los preceptos de Dios,practicando sus normas (cf. Ez 36,25-27):

Izquierda: EL SACRIFICIO DE NOÉ.Obra de Miguel Ángel.

Pág. siguiente: Comedor de lacomunidad de Qumrán, donde losmiembros de la Alianza compartíanla comida ritual.

El libro del Génesis considerabaque el compromiso de Dios trasel Diluvio era una «Alianza eternacon todos los seres vivientes»(Gn 9,16). Por su parte el libro delos Jubileos presenta la Alianzadel Sinaí como una renovación dela misma, y la celebración de lasSemanas como la posibilidad derenovación que el pueblo podíarealizar cada año.


«Ustedes son los herederos de los profetas y de la Alianza que Dios hizo con sus

antepasados, cuando dijo a Abraham: "En tu descendencia serán bendecidos todos los

pueblos de la tierra". Ante todo para ustedes Dios resucitó a su Servidor, y lo envió para

bendecirlos y para que cada uno se aparte de sus iniquidades» (Hech 3,26-27).

«Los que entren en la Alianzase prosternarán, confesando enalta voz: «Hasta ahora fuimosperversos, rebeldes, pecamos;fuimos impíos, nosotros ynuestros padres antes quenosotros, marchando contra lospreceptos de la verdad. Dios esjusto. Él cumplió su juicio contranosotros y contra nuestrospadres. Sin embargo, nos visitómovido por su misericordia».Los sacerdotes bendicen atodos los hombres que vienen aformar parte del partido de Diosy a aquellos que siguen todossus caminos» (Regla de Qumrán1QS I,25-II,2).

«Yo conozco la terquedad de su pensamientoy su dura cerviz: no escucharán para conocersu pecado y los de sus padres. Pero luego sevolverán a mí con toda rectitud, todo corazóny todo espíritu. Cortaré el prepucio de suscorazones y los de su descendencia, y lescrearé un Espíritu Santo, purificándolos paraque no se aparten de mí desde ese día porsiempre» (Jub 1,22-23).

Esta promesa fue considerada cumplida porlos esenios que, siguiendo al Maestro de Justicia,habían constituido una comunidad separadapara vivir la fidelidad a los mandamientos deDios. Este grupo se consideró a sí mismo como«la Nueva Alianza en la tierra de Damasco»(Doc. de Damasco 6,19). Entrar en la comunidadera tenido como «ingresar en la Alianza» (Reglade Qumrán 1 QS 1,20). En ese espacio espiritual,alejado del Templo y de los sacrificios ofrecidossegún una liturgia corrompida, los miembros dela Alianza practicarían un culto nuevo,transformados por el Espíritu de Dios:

«Cuando sucedan estas cosas en Israel por lasdeterminaciones de Dios, el Espíritu Santoserá fundamento para la verdad eterna, a fin

de expiar la revuelta culpable y la infidelidadcriminal y para obtener la gracia a la tierrasin la carne de los holocaustos y sin la grasade los sacrificios. La ofrenda de los labios rectosserá como el olor de la justicia, y la conductaperfecta como el don de la ofrenda agradable»(Regla 1 QS 9,3-5).

Renacidos por el Espíritu

Ligada a esta recepción del Espíritu Santo estánlos relatos fundacionales del cristianismo. ElEvangelio de Juan relaciona la manifestación deJesús Resucitado con el don del Espíritu,otorgado con el envío misionero, para el perdónde los pecados:

« Jesús les dijo de nuevo: «¡La paz esté conustedes! Como el Padre me envió a mí, yotambién los envío a ustedes». Al decirles esto,sopló sobre ellos y añadió «Reciban al EspírituSanto. Los pecados serán perdonados a los queustedes se los perdonen, y serán retenidos alos que ustedes se los retengan» (Jn 20,21-23).

Igualmente el libro de los Hechos vincula el

Los esenios se consideraban hombres elegidos porDios, que por medio de su Ungido les haría conocer elEspíritu Santo, que es la verdad, y en su nombre serían

salvados todos ellos (cf. Documento de Damasco 2,11-13). Los primeros cristianos cultivaron una identidadmuy parecida.


«¿Es que no son galileos todos estos que están hablando? Pues ¿cómo cada uno de

nosotros les oímos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes

de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de

Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judíos y prosélitos, cretenses y árabes,

todos les oímos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios» (Hech 2,7-11).

comienzo del testimonio de los Apóstoles con eldon del Espíritu Santo. En Jesús reconocen alprimero que recibió del Padre la promesa delEspíritu, que «sopla sobre los muertos para querevivan» (cf. Ez 37,9):

«Exaltado por el poder de Dios, recibió del Padreel Espíritu Santo prometido, y lo ha comunicadocomo ustedes ven y oyen» (Hech 2,33).

Pero, a la vez, reconocen que ese poder tambiénlos ha alcanzado a ellos y los ha transformado,como pueden comprobar los que escuchan sutestimonio y ven sus obras.

El relato dice: «Al cumplirse el día dePentecostés» (Hech 2,1). Evoca de este modo elsignificado de «conclusión» (atzeret) del ciclo dePesaj, como hemos visto. Pero también refiereque se completa el acontecimiento de la elevaciónde Jesús de la muerte, mediante el cual se iniciael mundo nuevo anunciado por los profetas ypredicado más recientemente por Jesús.

Los detalles del relato, tales como el ruido olas lenguas como de fuego, evocan la teofaníadel Sinaí, cuando Moisés recibió la Torah. Dioshabía revelado desde antiguo una Ley de vida,

y había elegido al pueblo de Israel para queiluminara con ella a toda la humanidad. Losdiscípulos de Jesús, a partir de su vivencia,anunciaron que Dios había cumplido en elpresente las promesas de otorgar a su pueblo lafuerza necesaria para cumplir las directrices dela Ley:

«Esta es la Alianza que estableceré con la casade Israel, después de aquellos días -oráculode YHWH -: Pondré mi Ley en su interior ysobre sus corazones la escribiré, y yo seré suDios y ellos serán mi pueblo. Ya no tendránque adoctrinar más el uno a su prójimo y elotro a su hermano, diciendo: «Conoced aYHWH», pues todos ellos me conocerán delmás chico al más grande -oráculo de YHWH-cuando perdone su culpa, y de su pecado novuelva a acordarme» (Jer 31,33-34).

La vivencia testimoniada por los discípulosconsiste en la firme confianza de que el Espíritude Dios, que ha resucitado a Jesús, puede tomartambién posesión de los hombres e impulsarlosa cambiar sus vidas. El poder creador de Dios,que sobrepasa su capacidad natural, les permite

Izquierda: LA TORRE DE BABEL.Obra de P. Brueghel. Derecha: ElCenáculo, considerado por latradición como el lugar donde secelebró la Ultima Cena de Jesús ydonde los discípulos recibieron elEspíritu Santo.

El relato de la Torre de Babelexplicaba la diversidad de lenguasy la dispersión de los pueblos apartir de la confusión resultante dela soberbia humana. Al contrario,el relato de Pentecostés muestrala reunión de los pueblos que, porobra del Espíritu Santo, logranentenderse entre sí. Se realiza loanunciado por el profeta: «losmultiplicaré como un rebañoreunido en Jerusalén con motivode sus fiestas» (Ez 36,38).


Una tarea en comúnEl Espíritu Santo es un don «que da Dios a losque le obedecen» (Hech 5,32). Por medio de élse puede superar la conducta que lleva a loshombres a destruirse entre sí (cf. Gal 5,15). Esteera el motivo por el cual también se promulgaronlos mandamientos.

Las celebraciones de Shavuot y dePentecostés muestran a judíos y cristianosdiferenciados por lo particular de sus respectivasidentidades, pero también unidos en susprincipios fundamentales y en el testimonio quepueden ofrecer. Unos y otros pueden reconocerque la situación de no-redención del mundo serefleja en la persistencia de la intolerancia, lapobreza, la degradación humana y la violencia.

«Los judíos y los cristianos aceptan losprincipios morales de la Torah. En el centro delos principios morales de la Torah está lainalienable santidad y dignidad de todos losseres humanos. Todos nosotros fuimos creadosa imagen de Dios. Esta énfasis moralcompartido puede ser la base de unmejoramiento de la relación entre nuestras doscomunidades. También puede ser la base deun vigoroso testimonio para toda lahumanidad con el fin de mejorar la vida denuestros semejantes y resistir frente a lasinmoralidades y las idolatrías que nos dañan ynos degradan. Este testimonio es especialmentenecesario después de los horrores sinprecedentes del siglo pasado» (National JewishScholars Project, Declaración judía sobre loscristianos y el cristianismo. Abril de 2002).

Pero hasta el día de la instauración plenadel Reino de Dios esperado, unos y otros puedentomar parte en el tikun olam, en la restauraciónde todas las cosas. Para eso Dios ha concedidola Luz de los Mandamientos que los guían, y lafuerza de su Espíritu que los impulsa aperseverar en el camino emprendido.

obrar de un modo que va más allá de lasposibilidades humanas, convirtiendo suscorazones y permitiéndoles actuar según lossentimientos de Dios:

«Infundiré mi espíritu en ustedes y haré quesigan mis preceptos, y que observen ypractiquen mis leyes» (Ez 36,27).

«Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo

lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte ráfaga

de viento, que resonó en toda la casa donde se encontraban. Entonces

vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por

separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu

Santo» (Hech 2,1-4).


Oración al Espíritu Santo

«¡Ven, Luz verdadera;ven, Vida eterna;

ven, Misterio escondido;ven, Tesoro sin nombre;ven, Realidad indecible;

ven, Persona incognoscible;ven, Gozo incesante!

¡Ven, Luz sin crepúsculo;ven, Esperanza que quiere salvar a todos!

¡Ven, Resurrección de los muertos;ven, oh Poderoso, que cumples, transformas y

cambias todo por tu sola voluntad;ven Invisible, completamente Intangible e

Impalpable!¡Ven, Hálito y Vida mía,

consuelo de mi humilde corazón».

san Simeón, el Nuevo Teólogo

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Pentecostés. LA FIESTA DE LA ALIANZA