l,tl1,li]

:

Весmн. Моск. ун-mа. Сер. 21. Управленuе (еосуOарсmво u обtцесmво). 2006. NP 1

О.Е. Петрунина

НАЦИОIIАПЬНАЯ ИДЕЯВ IЛДЕОЛОГИtIЕСКОМ ОБЕСПЕЧЕНИИвоЕнного рЕжимА в грЕции (1967_1974)

1967_1974 гг. получили название (<диктатуры черных пол-ковников)> и представляют собой совершенно особую эпоху вистории греческого государства. Отношение к ней самих гре-ков в значительной степени подобно отношению к диктатуреИ. Метаксаса: в исторических обзорах и хронологиях этот пе-риод, начало которому положил военный переворот 21 апре-ля |967 г., упоминается только в соотношении с одним со-бытием - подавлением студеЕческого выступления t7 ноября|97З r., т.о; он просто выброшен из истории; многие очевид-цы событцй при слове <{диктатура> умолк4ют, и лишь в ми-нуту особой откровенности от них мох(но услышать туманныенамеки на то, что страна пере)(ивала тогда далеко не худ-шие времена.

.Щействительно, феция того времени - словно статуя, за-крытая черным покрывалом, сквозь которое смутно угадыва-ются очертания фиryры. Нельзя сказать, чтобы <<диктатура пол-ковников)> была совсем обойдена вниманием историков: о нойимеется целый ряд исследований и в греческой1, и в англо-язычной2, и в отечественной3 историографии. Эти работы объ-

Пеmрунuна Ольzа Евzеньевна - кандидат исторических наук, доцент исто-рического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова,

l См.. например: ZopyTalis Е. О veogaotopбq отцч Е}.Lсrос. АOцча, 1978;КрцтtкоЕ П. Аr,тtотсоц KcrTd тцq БtKToTopicrg, 1967-1974. AOT]vc, 1996; Па-Ta{oytrou М. Фоtтцтtкб Ktr.lpcr Kcr Бrктсх,торiа. A0rivo, t975; Mв.i,eTrizou.i,o5 М.Н БtKTcTopia тФч бDvтO1pclTctplcbv. Kotvcovicx, rбео},оуiа, otKovotrrio. A0nvc,|996; MuvouaaKog Г. ETcr 1фчtс тцg 1otivTcrq. АOцчсr, 1987.

2 См., например: Дпdrеws К. Grеесе in the Dark: 1967-|974. L., 1980; Сои-loumbis 7й. Fоrеigп Intervention in Greek Politics: An Historical Perspective, N.Y.,|976i Diа|пороulоs С. Wаrгiоrs and Politicians in Моdеrп Grеесе. Chapel Hill, 1984;Woodhoase С. The Rise and Fall of the Greek Colonels. L., 1985.

3 См., например: Круzовая .Е.Л Экономическ:rя политика военного режи-ма в Греции (1967-1974) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8. История. 1997. Ns 1;Она эrcе. Взаимоотношения государства и общества в условиях правлеция авто-ритарного режима <<черных полковников)) в Гречии. |967-1974 rr. // Греuия.Национальная лцея, общество, rосударство. XVII-XX вв. М., 2002; Улунян Д.Д.Ошибка полковника Пападопулоса. Крах илеи <(сильной руки,> и крушение сис-темы <<управляемой демократии)) в Греции. М., 2004.

7 ВМУ, управление (государство и общество), Ns 1

97

единяет несколько общих черт. Во-первых, они основывают-ся в значительной степени на источникaж иностранных либопроисходящих из враждебного политического лагеря, источни-ки же самого ре)има используются в гораздо меньшем объе-ме и часто всего лишь в качестве иллюстративного материа-ла._ Во-вторых, даже если в названии заявлено иное, все этиработы посвящены исследованию одного 1в лучшiЙ ..rry"u.

".-скольких) аспекта истории того периода, обобщающего же фун-даментального труда, посвященного <<полковникам)>, пока не су-ществует. В-третьих, все исторические труды, опубликованныепосле падения <<диктатуры полковников>, отличает общая идео-логическая направленность: они написаны с позиций идей-ных и политических врагов павшего режима, чем и обусловле-на общность негативно-осуждающих оценок, даваемых <(пол-ковникам>.

Несмотря на это, в указанных работах содержится бога-тый фактический материал, дающий обильную пйщу для раз-мышлений. Весьма подробно историками изучены обстоятель-ства гIрихОДа <(полковников> к власти, их внешняя и внут-ренняя политика. В меньшей степени исследована идеология,котdрую они избрали официальной идеологией греческого го-сударства. Можно нaввать несколько рабоц в которых на базеинструментария современной политологии проводится анализотдельных идейных установок ре)шма <(полковников>, напри-мер обоснованиJI исполнениrI военными функций гражданскойвласти или идеи <сильной руки>4.о других идейных установках, а именно о тех, которыесвязаны со столь дорогой сердцам греков национальной идеей,у исследователей не очень ясные представления. Так, еслиЕ, Круговая уверена, что <(глаВной идейной доюриной>> режи-ма стала <<попытка возрождениJI в греках духа ВизантийскойИМПеРИиrr5, то А, Улунян, соглашаясь'с заключением К. Дано-пулоса о том, что в идеологии <<полковников> 1рдо"uионныеценности соединялись с идеями периода модернизации, гово-рит о планzж создания <<эллино-христианской цивилизации, ба-зирующейся на революционном движении Вооруrкенных сил,нашедшеМ свое воплощение в революции 2l аПРеЛЯ,16, Упомя-

а Dапороulоs С., Patel К, Military Pгofessionals as Political Gочеrпоrs: А CaseStudy of _Сопtеmроrаry Greece // Weit European Potitics, 1980. Vоl. 3. N 2; Улу-нян А,д. Указ. соч_

5 Круеовая Д.л Экономическое и политическое развитие Греции в пери-од правлёния <<черных полковников,> |967_1974 гг.: АЬтореф. дис. .., канд, ист.наук. М,, 2002. С. 13.

6 Улунян Д.Д. Указ. соч. С. 3I.

98

нутые авторы согласны в том, что в основу идеологическойконструкции <(полкоВников)> было положено <<греко-христиан-

ство>>, но совершенно,по-разному трактуют его сущность. Такчто же: эксгумация Византийокой империи или новый мир<(циВилИЗации 2I аr7ре.пя,>? А может быть, ни то и ни другое?

чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к первоисточ-нику - печатномУ наследиЮ самогО режима и проанаЛИЗИРУ€,[его понятийный аппарат, основные лозунги, попробуем найтиего идейных предшественников, наконец, укажем на некоторыемероприятия правительства <(полковников>, важные дJlя пони-мания их идеологии. Все это позволит нам получить более яс-ное представление о национальной составляющей идеологии

режима7.поскольку совершенный ими военный переворот и после-

довавшие за ним реформы лидеры военного режима называли

революцией, то начать анализ понятийного аппарата идеологов<революции 21 апреля> нам представJIяется уместным с оа-

мого слова <(РеВОЛЮЦияr>. В греческом. языке исIIользуемое дJtя

обозначения этого понятия слово sпсх,чdотсrбщ, имеет доволь-но широкий диапазон значений, восходящих к первоначально-му <<восстаниеr>. Но в данном слу{ае мы имеем дело именнос революцией: в произведениях идеологов режима постоянноподчеркивается ее общенародный характер при. руководящейроли воор}ry(енных сил, а Talol(e главная Ц9ЛЬ .- радикальноепреобразование всего греческого общества.

В связи с этим правительство <(полкоtsников>>, ключевыепосты в котором почти до конца |97З r. занимал Г Папа-допулос, а Министерство пропаганды возглавлrIл Г Ёоргалас,называло себя национальным революционным правительством.в своих речах и выступлениях, рассуждая об отличителъныхч9ртах революции 21 апреля, Г. Пападопулос стремился подчер-

кнуть одновременно и ее уникальный характер, и связь с тра-дицией. Впрочем, при детальном рассмотрении первое оказы-вается тесно связанным со вторым.

так, В своих обращениях к воорул(енным силам страны в

качестве министра обороны Г. Пападопулос неоднократно ука-зываеТ на то, что 21 апрелrI L967 r. греческие военные выполни-

7 Важнейшими источниками для изу{ения идеологии режима <(полковни-

ков>> являются: многотомное,собрание публичных высryплений лидера режимаГ. Пападопулоса; специальные пособия по идеоломи революции 21 апреля:

ГеаруаLаq, Г. Н бео}"оliс TTlg ETcrvooTdoecoq. ДO{чо,. l971r; Патсtксочстау-тiуБч' @. tio}.rTrK{1 gyФyt'l. ДOrivb, 1970;, XpavбToui,oq К, E},),dE E}.Lrivcov Xpto-Ttavtbv. A0rjvc, l97 l.

99

ли привычную для них задачу - выступили в защиту инте-

ресов народа от внутренних беспорядков, которые по значи-мости он приравнивает к внешней агрессии. Революция 2| ап-

реля рассматривается как продолжательница дела националь-но-освободительной революции 1821 г. А. Улунян на основаниивсого лишь одной цитаты делает вывод о том, будто <<полков-

ники)> пренебрежительно относились к революции 1821 г. и<(военный режим именовал ее не иначе как Национальное вос-ст?ние>>8.

С этим нельзя согласиться. В новогоднем обращении к на-

роду накануне 1971 г. Г Пападопулос назвал важнейшим собы-i"", ,ас"упающего года 150-летний юбилей революции l82| r.9

В устах лидера режима слова e0veyepotc и етсrчd,отсrбщ, при-менительно к революции 1821 г,' выступают как синонимы,в частности, в праздничном обращении к вооруженным силамстраны по поводУ юбилея революции 1821 г, мы встречаем обаэтЙх терминаl0. И это не случайно: события 1821 и 1967 гг.

суть звенья одной цепи, их смысл состоит в постепенном рас_крытии исторической сульбы греческой нации. Первая револю-ция дала грекам свободу и независимость, вторая жо стала на-чалом их национального возрождения1l.

Преемственность между революциями 1821 и t967 гг. под-черкивалась не только на словах: в октябре 1971. r, на фонешумной пропагандистской кампании состоялась церемония за-кладки храма Спасите.rrя во исполнение обета, данного грече-ской нацией во время революции 1821 г. Это решение былопринято tV Национальным собранием летом |829 r.|2 Перво-начально его исполнению препятствовало бедственно€ состо,яние финансов молодого государства, а потом о нем попрос-ту забыли. Связь двух революций подчеркивалась TaIoKe ис-пользованием в политической символике <(полковников>> пти-цы ФениКс - одного из символов эпохи 1821 г. Кроме того,именно военный ре)шм начал реализацию масштабного проек-та по изданию архивных материалов, относящихся к революции1821 г.: за три гола (1971-1974) было издано 8 томов, тогдакак за последовавшую после падения режима четверть века _всего лишь 11 томов. Укорененность революции 21 апреля в

8 Улунян д,д, Указ. соч. С. 30,9 Папаболоu/tоq Г. То TtoTetco рOý. Т. Z. AOTjvc, |9'12. Е, 49.l0 AuT6Ot, Е, 69.ll AuT6Ot. Т. В'. AOrjvc, 1968. Е. 70.12 Декрет 8, ст. l от Зi.оz7tz.ОВ.1829. Текст см.: Тq AplBia тцg E},LlvtKfiq

Пa},ryyeveota6. Т.4. A0riva, |97З.2. llб, 182.

100

греческой традиции подчеркивалась TaIoKe указанием на еепреемственность в отношении национального Сопротивления1,94|*1944 гг.l3 Правда, Сопротивление военный режим опреде-лял по-своему, отрицая участие в нем коммунистов.

Понимание смысла революции 21 апреля знакомит нас сдвумя другими терминами из лексикона идеологов режима _<(историческм судьба>> и <<нЕtциональное возрождение>, Рассуж-дения об исторической судьбе греческой нации довольно (lac-

то встречаются в произведениях идеологов ре)има <<полков-

ников>>, особенно в первые годы его существования. Приме-чательно, что из нескольких суIцествующих в гр9ческом языкеобозначений сульбы было выбрано тсr петрсорЁчо. То тетрсо-pЁvov - это не случайная фортуна, а накая данность, кото-рую мойры - дочери вращающей ось мира богини необходи-мости Ананки - предназначили греческому народу пронестичерез всю его историю. Она заключается, во-первых, в особомнациональном духе греков, а во-вторых, в их историческоймиссии.

Поскольку человек * существо разумное и социальное, тоему свойственно создавать различные общности, выходящиеза рамки индивидуума, Наиболее естественной человеческойобщностью явлrIется нация или раса. Нация - наиболее оп-тимальный способ самоидентификации индивида. Нашия при-дает существованию человека историческую перспективу, свя-зуя воедино прошлое, настоящее и будущее. Благодаря нациичеловек ощущает свою связь с предками и потомками, полу-чая наследие от первых и неся ответственность перед вторыми.,Щля иллюстрации этой мысли пропагандистская машина ре-жима часто использовала образ факела, передаваемого по эста-фете от поколения к поколению. ГIонятие нации в идеологиирежима синонимично понятию расы, иногда общества. фече-ская нация - эллинизм * это этнос, но и одновременно нечтобольшее, чем этнос: она включает в себя отдельные народы(},cot), например кипрский народ. Это представление вряд лиможно считать изобретением ((полковников>: оно встречаетсяу греков уже в первой половине XIX B.la

Идеологами военного режима был усвоен примордиалист-ский подход к пониманию нации с элементами конструктивиз-ма: с одной стороны, нация - это априорно существующийестественный организм, но, с другой стороны, человеческая

|зПапuбопоulоs Г. То TtoTeri<o pcq. т, В. E.l77.t4 Например, жители острова Самос в 1834 г. определяли себя как "ма-

ленький народ" (АВtlРи. Ф. 180. Оп. 517ll. Д. 3534. Л. 3).

101

воля способна влиять на его развитие: национальная элита мо-жет вести нацию к,расцветуJ а может обречь ее на прозяба-

ние и исчезновение. Так, объясняя школьным учителям их за-

дачи в эпоху революции 2| апреля, Г. Пападопулос подчерки-вает два компонента нации - биологический и транслируемыйс помощью культурной традиции, в которой одпу из ведущих

ролей играет система образованияl5.Следовательно, называться греком может лишь тоъ кто

удовлетворяет обоим этим условиям: имеет греческое проис-хохдение и воспитан в греческой культурной традиции, Не-выполнение одного из условий,автоматически исключает че-

ловека из рядов греческой нации. Иными словами, за людьми,которые родились греками, но отошли от греческой культltр-ной традиции, например гроческими коммунистами, <<полков-

ники)> не признавали права называться греками. Аналогичнымобразом инородцы, дa>ке воспитанные в греческой культурнойтрадиции, никогда не могут стать греками. Таким образом,идеоЛогияВоенногорежиМаВНоВЬПодНяЛаВПерВыеПосТаВлен-ный еще греческимИ просветитеJlями вопрос о критери,Iх на-

циональной идентичНоСТИ; Но если для греческого Просве-щения, апеллировавшего в данном случае к классической древ-ности, первостепенную роль играли культурные признаки, то

позиция военного, ре)<има близка иной традиции, цодящейкорнJIми,в эпоху романтизма и нашIодшей наиболее яркое вы-

ражение в теориях начала ХХ в.

представленио о национальном Духеl восходящее к евро-

пейской философии эпохи романтизма, довольно прочно ут-вердилось в гречеокой общественно-политической мысли ужеu

"а.rаr" Хх в. Этоплу способствовали длительные поиски соб-

ственной исторической идентичности, обусловленные начав-шимся в эпоху f[росвещения формированием понятия нации

у греков. То понятие нации, которое предлагала им европей-bku, п,lur"nb Нового времени и которое в конце концов и бы-ло ими усвоено, представлJIло собой часть европоцентристскоймодели истории, в которой грекам отводилась роль периферии,хотя и признавались их славное античное прошлое и вклад,внесенный ими в, строительство европейской цивилизации,

,ободренные последним обстоятельством - и недовольныо пер-

вым,,греКи продоJDкали искать для себя удобную историче-скую нишУ и уже в 1830-е годы16 пришли к выводу о том, что

|5 ПатuботоulоЕ Г. То пtотsбо pсrq. Т. В'. >. 64.lбСм.,. Мuсюревuц о.Е. Становление национального государства в

(русскм партия>> в l837-1844 гг. М., |99'l- С, |72-|1З.

l02

гроческая нация обладает особой исторической судьбой, дzlю-щей ей право занять особое место среди других народов, ко-торые принадлежали к двум мирам или цивилизациям - к За-паду и Востоку, Греки не принадлежали ни к одному из них.после Второй мировой войны представление о двух мирi}хмодифицировалось и мир Запада стал синонимом буржуазнойдемократии, тогда как Восток стал ассоциироваться с социа-листическим лагерем. Эту трансформацию надо уч_итывать, оце-нивая неоднократные заявлеция <(полКовников)>, будто бы Гре-

ция принадлежит к миру Запада17.<,Мир Зuпuдu,, и у <<полковников)) выступает как антипод

коммунизма, и, отождествляя себя с Западом в эпох{ вс_еобще-

го страха леред коммунистической угрозой, военныи режим в

греции стремился продемонстрировать свое отношение к ком-мунизму и его главному оплоту - Советскому Союзу. Идеоло-ги ре)<има неоднократно вырalкали своЙ антикоммунизм и в

более резких формах. В частности, угрозу прихода к властикоммунистов они называли поводом к выступлению вооружен-ных сил 21 апреля18, говорили о несоответствии коммунисти-ческих идей греческому национальному идеалу, а о греческихкоммунистах как о людях, добровольно исключивших себя из

рядов нации.Но если греки не явJIяются частью коммунистического

Востока, то они в равноЙ мере (несмотря на увере_ниrI_в про-тивоположном) не принадлежат и к миру Запада. Чтобы убе-диться в этом, достаточно посмотреть, как <(полковники)> пред-ставruIли себе мир Запада и какими видели свои отношениllс ним. Запад для <(tlолковников> - это олицетворение силы исвободы. однако и та и другая понимаются в данном контек-сте довольно узко. Запад свободен от коммунизма, но он не

обладает свободой духа и социального развития. Сила его за-ключается в армии и деньгах и также не имеет под собой ду-ховной основы, а потому непрочна. Надо отметить, что во-енный ре)Фм старался избегать прямой критики Запада. Этакритика направлялась в адрес того социально-политическогосiроя, который существовал в феции до 21 апреля 1967 г,, нопоскольку феция тогда развивалась по западной модели, то всенегативные моменты последней можно считать присущими За-паду в целом.

Западная цивилизация - детище древнегреческой цивили-зации, но она утратила часть ее духовных ценностей, а пото-

l? Патабопоui"оg Г. То TtoTerico pcg. Т. А.l8 АuтФt. Е. l04.Греции:

A0rlvсl, 1968. Е. 75

l03

му сбилась с правильного пути, приняла уродливые формы ив конце концов придет к саморазрушению. .щемократия - одноиз величайших достижений древних греков - на Западе боль-на. По сути, это не демократия, а демагогствующая олигархия.Парламенты превратились в арену борьбы партий, защищаю-щих интересы отдельных групп общества во вред всей на-ции. Поскольку значительная часть Qил и ресурсов тратитсяна политическую борьбу, то система управления футrкциони-рует менее эффективно, чем могла бы. Кроме того, фактиче-ски никто не несет ответственности за принимаемые реше-ния и их реализацию. Неправильное понимание демократиив западном мире дополняется атомизацией общества: частныеинтересы ставятся выше общественных, Наконец, западноеобщество одержимо страстью потребительства, его идеал -<(сладкая жизнь)>, которой прельщают людей сМИ19. Все этипороки органически чужды греческому национальному духу,и их появление в феции вызвано попыткой навязать грекамне подходящую для них западную модель развития.

Нетрудно заметить, что изложенная критика в адрес по-следней носит ярко выраженный антибурхсуазный характер,хотя и касается только отдельных сторон жизни общества,не затрагивая, в частности, социально-экономическую сферу.Понятно, что критику буржуазной демократии режим <<полков-ников> мог осуществлять только в завуалированной форме, таккак остро нуJкдался в поддержке ведущих западных держав. По-этоми косвенно критикуя и отмежевываясь от западного ми-ра, режим не скупился на реверансы в адрес США и НАТО, не-престанно заверяя их в своей лояльности.

Таким образом, греки не принадлежат ни к Западу, ник Востоку,,обладая совершенно особой исторической сульбой,Лежащий в ее основании национальный дух, согласно идео-логии режима, складывается из дв}4( частей: национального ха-рактера, или души, представляющей собой совокупность пси-хических качеств, и национального идеала.

феческий национальный характер определJIется несколь-кими качествами. Прежде всего стремлением к свободе. Носвоболу каждый понимает по-своему. феки понимают ее какстремление к благополучию, ограниченное самоконтролем, са-модисциплиной и аналогичным стремлением ближнего20. Оче-видно, что в этой трактовке преобладает не национальное, а

|9 Пuпабопоui.оg Г. То пtотеtко pсrq. Т.А'. '.

152-153; Т.Г'. A0r]vc, 1969.Е. l56_157.

204oT60r". Т. ЕТ'. A0rjvc, 1970. Е. 12l.

104

социальное содер)сaние. Это один из многих примеров, пока-зывающих, что нациJI для <<полковников)> ценна не сама по се-бе, а как инструмент мобилизации общества для решения раз-личных задач. Щругое важнейшее качество греческого нацио-нального характера - привязанность к морю. Освоение мор-ского дела и покорение морей наложило огромный отпечатокна греческую историю. Эти положительные качества были взначительной степени реализованы греками. Некоторые другие<{национальные добродетели> остаются пока недостаточно рас-крытыми: к их числу принадлежит бесстрашие, чувство меры иисторической перспективы. В этих качествах заключен резервдальнейшего развития греческой нации.

Помимо <<национальных добродетелей> у греков есть и <(на-

циональные недостаткиr>. Это прежде всего эгоцентризм и не-доверие к государственной власти. Последние качества, одна-ко, не являются имманентно присущими греческому нацио-нальному характеру: они - следствие воздействия чrждой со-циально-политической традиции и от них при желании можноизбавиться21,

Надо сказать, что совокупность качеств, определJIющих, со-гласно представлениям <(полковников>, греческий националь-ный характер, не представляет собой чего-то оригинального:подобный набор качеств могли бы приписать себе и предста-вители многих других народов. Уникальность греческого на-ционального духа определяется национальным идеалом, по от-ношению к которому национальный xapalffep играет вспомо-гательную роль.

Национальный идеал греков складывается из двух компо-нентов: греческого происхождения и самосознания, а Talot(eхристианской веры. Выступая перед студентами Салоникскогоуниверситета через год после прихода к власти, Г Пападопулосдал краткую характеристику греческого национального идеа-ла и его составляющих22, а их детальному анализу посвященакнига К. Хронопулоса, увидевшая свет тремя годами позже23.

феческое самосознание отличает любовь к Родине, гор-дость За Нацию и одновременно личная скромность, уважениек законам, гостеприимство, мужество и удаль молодеuкая (},е-

BevTrd)2a. Последнее качество гр9ки считают присущим толь-

2l АuтбOt. T.Z'. Z.77,22 AuT6Or. Т. В'.

'. 81-85.

23 Хрочотоulо5 К. E},}.dq E},},rjvow XproTKr,vcilv. A0rlvo, 1970.24Слово, по всей видимости, происходит от итiшьянского названия вос-

точносредиземноморских пиратов.

l05

ко им одним, исходя из оригинальности его названия. Крометого, идеальный грек - это философ, стремящийся к красо-те. Социальные ценности греческого идеала - это демокра-тия, обеспечивающая гармоничньJе отношения между инди-видами в обществе, чтобы частные интересы не противоречилиобщественным. Эта составляющая греческого национальногоидеала сформировалась уже в античности и с тех пор транс-лируется от поколения к поколению.

Христианство добавило национальному идеалу греков но-вые ценности: воздержание, великодушие, любовь к ближнему,милосердие. Но вклад христианства в формирование грече-ского национального идеала не ограничивается механическимдобавлением в него новых компонентов. Оно придало емупринципиально новое качество, что позволило говорить имен-но о греко-христианском идеале. В своем отношении к хрис-тианству <(полковники)> разделяли давно уже укоренившиеся внекоторой части греческого духовенства представления о пра-восла9ии как нацибнальной религии греков25. <,Бог - филэл-лин1126, - говорил Г Пападопулос. В целом греческий нацио-нальный идеал носит ryманистический характер и составляетглавное, неотъемлемое и неисчерпаемое богатство греков.

феко-христианский идеал очевидным образом ориентиро-ван на традцционные ценности. Этого не скрывали и сами<(полковникиr>: <,Мы, греки, не испытываем необходимости со-здавать новые идоалы или новые ценности. Положения фе-ческой цивилизации и Христианства непреложны, как законыбurrл"rrr' . Уникальность rреческого национального идеала обус-ловлена не только органичным сочетанием греческих и хрис-тианских цQнностей, но также его устойчивостью на протя-жении многих столетий, чем, как полагали <(ПоЛКоВники>, немогла похвастаться никакая другая европейская нация.

Итак, мы видим, что греческий национальный идеал, объ-единивIrIий в себе греческий образ мышлениrI и христианскиеэтические ценности, который идеологи военного ре)<има ча-ще всего называли греко-христианским, носит вневременнойхарактер. Он - источник <<бессмертного греческого духа>28. Та-

25 Подробнее об этом см.: Лебеdев Д.П. История Греко-Восточной церк-ви под властью турок. Кн. 2. Спб,, 2004. с. 3l2 и сл.; Пепрунuна о.Е. Афон-ский вопрос в 1912-1917 гг. по материaшам русских дипломатических источ-ников // Вестник архивиста, 2002. N9 l. С,64-82.

26Патаботоulо5 Г. То пt"отебо рсq. Т. Г. E.3l,27 AuT6Ot. Т. Е'. A0r]va, 19'10. 2.44,28 AuT6Ot. т. R. Е. 8з.

106

кая формулировка гречоского национального идеала была близ-

*u и^.р.*"*Ьй "rr".плектуальной

элит.е. Не случайно в первой

.rоrrоuй*п. 1960-х годов в феции издаются сочинения филосо-фа начала века П. Яннопулоса, обосновавшего многие из тех

йдей, которые <(полковники>> использовали при создании своей

идеологии, а TaIoKe объемные л4емуары диктатора 1930-х годов

и. Метаксаса, годы правления, которого связаны с появле-

нием идеологии <<третьей греческой цивилизации>>,важно отметить, что, провозглашая возвращение к тради-

циям, военный режим говорил о традиционных ценностях вне

связи с конкретными периодами или государственными обра-

зованиями в греческой истории. Иными словами, в пропаган-

дистском наборе режима были идеальные персоны - Алек-сандр Македонiкий, Эль феко, Венизелос, - но не было иде-

альных эпох или государств. феческий дух не только оставал-

ся в силе, но и развивался и обогащался на протлкении всей

истории, до тех пор, пока греки не начали забывать свои тра-

диции.исключительное сочетание свойств греческого националь-

ного духа, придающих ему деятельный характер, целеустрем-ленность, открытость миру и человеку, а TaIoKe гуманизм по-

зволяют греческой нации исполнить уникальную историческую

миссию. Ьна заключается в том, что греки <были, есть идо-кны быть колыбелью цивилизац ииr>29 . Европейская цивили-зация базируется на том фундаменте, который заложил в нее

греческий дух, а точнее, греческий образ мышления и христи-u-""*"a нравственные ценности. Это признают и ее лучшие

умы, например нобелевский лауреат В. Гейзенберг: <во всех

Ьф"рu* соЬремЬнноЙ жизни, если только - систематически, ис-

тБрическИ или филоСофскИ - мы входим в суть дела, мы на-

талкиваемся на диовные структуры, восходящие к античностиИЛИ ХРИСТИаНСтву,r30.

НЪ если в прошлоМ (в древности и в Средние века) грекив культурном развитии намного превосходили своих соседей, то

в настоящее время они потеряли статус культурного гегемона

человечества, Причина этого - в отходе от традиции, в насаж-

дении в феции чуr(дых ей порядков, Само укоренение этих по-

рядков стало возможным в силу того, что греки отошлиотсВоегонационалЬногоиДеалаипрониКлисЬтлетворныМДУ-хом, грозящим гибелью всей нации, феки потеряли уважение

29 AuT6OL т. А'. ,. з1.зо fейзенберz д. Шаги за горизонт. м., 1987. с, 35,

107

к закону и нравственному порядку, попрали общественные инациональные интересы ради сиюминутной индивидуальнойвыгоды. Иными словами, не бытие определяет сознание, а со-всем наоборот.

Главная причина политического, социального и экономиче-ского кризиса, вызвавшего революцию 21 апреля, - духовныйкризис греческой нации, В таком состоянии греки не тольконе способны исполнить свою историческую миссию, но и во-обще могут погибнуть как нация, Кто же виноват в сложив-шейся ситуации? отвечая на этот вопрос, идеологи рехима непытались спекулировать образом внешнего врага или искать<<козла отпущенияD внутри страны. <.Главный наш враг - этомы сами!> - таков был один из популярных лозунгов первыхлет существования ре)има, В бедственном положении своейнации виноваты все греки, поэтому его исправление требуетприложения усилий всех греков в отношении самих себя.

Стало быть, необходимой предпосылкой исполнения гре-ками их исторической миссии является их национальное воз-рождение, начало которому положила революция 21 апреля.Реализацию плана национального возрождения идеологи во-енного режима представляли как главную задачу революции,что нашло отражение в революционной символике. Симво-лом революции стала восстающая из пепла птица Феникс,олицетворяющая возрождающуюся фецию, которую защищаетсолдат.

ИнтерпретациlI поr{ятиll <(национальное возрождение>> вновьвозвращает нас к греческой философии начала ХХ в. До это-го времени под национальным возрождением понималась ре-волюция 1821 г., новое его понимание предложил П. Янно-пулос, По его мнению, революция 1821 г. освободила греков,вернее, часть .из них лишь политически. Но дJIя подлинноговозрождения нации необходимо ее духовное пробуждение. Какполагал философ, в его BpeMrI это духовное пробуждение ещене произошло, а следовательно, и национальное возрождениеTalot(e не свершилось31. Эта идея П. Яннопулоса, не получив-шаJI надлежащего отклика у его современников, стала попу-лярной у последующих поколений греческой интеллигенции инаконец нашла свое выражение в государственной идеологиирежима <(полковниковr>. они попытались придать идее нацио-нального возрождения чуть ли не религиозный характер. Ък,

3l Подробнее о взглядах П. Яннопулоса см: Пеmрунuна О.Е. Философско-историческая концепция Периrcгrиса Яннопулоса (1870*1910) ,? Вестн. Моск.ун-та. Сер, 7. Философия. 2005. N9 2. С.2l-З7.108

в своем выступлении на Пасху 19б8 г. Г Пападопулос пред-ложил лозунг <.феция воскресла)> по аналогии с пасхальнымприветствием <Христос воскрес>. Примечательно, что он на-звал свое изобретение молитвой32.

Таким образом, если духовный кризис, именуемцй такжеболезнью, привел греческую нацию к упадку, то и националь-ное возрожденио должно начаться с духовной стороны жизнинации. В своих обращениях ко всему греческому народу, от-дельным социальным и профессиональным группам премь9р-министр, а впоследствии и президент страны Г Пападопулоспостоянно говорил о том, что необходимость смены ментали-тета всего греческого общества является главным залогом ус-пеха проводимых в стране преобразований. Базирующиеся надуховном обновлении общества политические, административ-ные и прочие рефорь,rы должны привести Грецию к материаль-ному процветанию, которое в свою очередь необходимо дляпостроениJI Великой феции.

перел нами три этапа национального возрождения гре-ков, и они совпадают с программой, предлагавшейся в своевремJI П. Яннопулосом, Разница заключается в том, что у не-го эти этапы мыслились.последовiIтельными, <<полковники> жерешили осуществлrIть их параллельно. Какими же средствамивоенный режим предполаIал добиться национального возрож-дения греков? Инициатива духовньIх преобразований должнаисходить от государства, инструментами которого мыслилисьсми, система образования, Щерковь и семья. Все они, за иск-лючением сми, в идеологической конструкции режима Назы-вались основными ячейками общества.

что касается Сми, значение которых р}4ководители режи-ма оценивали в полной мере, им отводилась вalкная роль со-трудника правительства в проведении всех преобразованийв стране, Из агентов влияния отдельных партий и групп ин-тересов смИ доJDкны были превратиться в инструмент на-циональной консолидации. В техническом плане это означалоне национализацию газеъ а установление строгого государст-венного контроля над новыми, телекоммуникационными ви-дами Сми и жесткую цензуру для старых, В своих выступ-лениях перед журналистами Г Пападопулос неоднократно го-ворил о лежащей на них ответственности: в зависимости отсвоей позиции сми моryт игрiIть как созидательную, так идеструктивную роль в обществе. Созидательная роль Сми за-

l09

ключается не только в пропаганде правительственных меро-приятий, но и в исполнении воспитательной функции. По-следняя наиболее важна для духовного возрождениrI греков.сми должны формировать у читателей нравственный идеалв духе греческого национального идеала, а Taloke развивать те

ценности, которые закладываIотся системой образования,В планах духовното преображения греков системе образо-

вания придавалось большое значение. Военное правительствоставило перед системой образования три задачи:

-воспитание

настоящего грека, повышение уровня знаний; придание обра-зованию более массового характера. Щля того чтобы системаобразования оказалась в состоянии справиться с этими зада-чами, одного морального стимулирования было, разумеется,недостаточно. Расходы на образование в годы правления во-енного режима составляли одну из наиболее внушительныхстатей расходной части государственного бюджета. Согласнозаявлениям правительства, его инвестиции в образование ста-ли самыми значительными за всю историю греческого госу-

дарства33.Поскольку политика <(полковников)> в сфере образования

мало исследовалась историками, назовем наиболее значитель-ные мероприятия в этой области. В школьном образованиивоспитательная задача решалась путем пересмотра школьныхпрограмм и написания новых учебников, в первую очередь по

истории и литературе, е целью изъятия из них вредного дJtявоспитания греческого духа материала. Новые учебники по ис-ториИ были введены уже в 1970 г. Кроме того, был введен,вероятно, по американскому образцу3а специальный идеологи-ческий предмет, рассказывающий школьникам об истории ре-волюции 2| апреля, ее основных задачах и победах.

решению второй задачи служило у{реждение правительст-венных стипендий для особо одаренных детей, предоставле-ние им права преимущественного поступления в вузы, соз-дание за государственный счет специальных школ-интернатов,где одаренные дети обучались по более интенсивной програм-ме. Наконец, третья задача решалась путем строительства но-вых школ, особое внимание при этом уделялось приграничнымрайонам, где часто проживало смешанное население, подвер-

3з AoT6Ot. Т. Д'. A0rjvc, 1969. '.

88.34в американских школах преподавzrлся идеологический предмет <,о ком-

мунизме,), целью которого была дискредитация Ссср и коммунистическойилеи (Zеlmап l. Teaching "дЬочt Communism" in дmеriсап Public Schools. N.Y.,l965).

1l0

гавшееся влиrIнию негреческих Iryльтур. Остроактуальная в товремя для феции проблема нехватки учительских кадров ре-шалась как путем материального стимулирования учителей, таки за счет создания дополнительных уrебных мест в вузах со-ответствующего профиля.

Высшее и среднее техническое образование TaIoKe нахо-дились под пристальным вниманием правительства. Сам Г Па-падопулос неоднократно проводил встречи со студентами ипрофессорско-преподавательским составом разных вузов, из-лагая на них официальную точку зрения на проблему нацио-нального возрождения и роль интеллигенции в этом процес-се. .Щля выполнениjI воспитательной задачи правительство, по-мимо обьтчных репрессивно-полицейских мер, применяемых втаких сл}пrаях, призывало профессоров не ограничивать своюдеятельность только университетской кафедрой, т.е. чистой на-укой, а <<идти в н8ро.щ>>, пропагандируя греко-христианскиеценности и повышая одновременно культурный уровень насе-ления.

В целях повышения качества образования профессорам со-здавалиеь более комфортные условия труда с меньшей нагруз-кой (и, разуме9тся, большей зарплатой). В частности, былопринято решение о выделении кафедрам дополнит9льных ас-систентских ставок. Эти меры сразу подняли престиж препо-давательской работы. А ведь в середине 1960-х годов соци-альный статус преподавателей вузов был не очонь высоким:молодежь не хотела оставаться работать в сфере образования,предпочитая бизнес. Ср едний возраст профессорско- преподава-тельского состава был около 60 лет. Сумев добиться привле-кательности преподавательской работы, правительство <(пол*ковников> сделало огромный шаг вперед в решении пробле-мы нехватки преподавательских кадров. Созданнь:е профессо-рам условия были столь выгодными, что позволили реrлитькадровую проблему не только с помощью подготовки новыхпреподавателей, но и за счет привлечения на работу в феuиюпрофессоров из числа греков диаспоры.

Наконец, задача увеличения числа подготавливаемых спе-циалистов для страны решалась путем строительства новыхкорпусов и создания дополнительных учебных мест в уже су-ществующих учебных заведениях, а TaIoKe путем учреждениrI- новых вузов и средних специальных учебных заведений. В ча-стности, в годы правления <<полковников> был существеннорасrлирен Салоникский университет, в 1969 г, начато строи-тельство университетского городка в Афинах, в 1968-1971 гг,построен университет в Патрах, третьем по величине городе

111

страны. Но все эти мероприятия слу,(или только дополЕени-

ем к самому главному нововведению, позволивlr,Iему придать

высшему образованию массовый характер: с 1968 г, студенты

перестали оплачивать свое обучение, Более того, даже книги по

,rръбиrru"urм дисциплинам они стали полуIать бесплатно,-

Ь целом надо отм9тить, что правительство <<полковников>

оказалосьеДинстВеннымпослеВоенныМпраВиТельсТВом,сУМеВ-шим эффективно и в достаточно короткий срок решить проб-

лему подготовки квалифицированных кадров длJI страны, Мно-

гие заложенные тогда механизмы подготовки и распределениякадров остаются в силе до сих пор, Бела в том, что они бы-

ли рассчитаны на наращивание мощностей в сфере образо-

вания и со временем неизбежно долlкны были привести к пе-

реизбытку образованных специалистов, Когда это произошло,'у

"rru"r"- " fреч"и не оказалось правительства, способного

"poua"r" "our" эффекгивные реформы в этой области, В ре-

зультате к середине 1990-х годов очередь, например, на госу-

дарственное распределение школьного учителя математики со-

ставила 80 лет.Еще менее изучена политика <<полковников>> в отношении

Щеркви35, которой ,режим отводил роль союзницы в деле пе-

ревоспитан", гр"*оЪ. Учителя и священники - вот кто фор-

мирует личность завтрашних греков36, как полагали руково-

o"r*n" режима. Поэтому I"{epKoBb, как и сфера образования,

стала объектом крупных государственных инвестиций, Прави-

тельство выделяло деньги на строительство новых церквей как

в крупных городах (1971 г. - начало строительства кафед-

puriro.o собора во Флорине), 1ак и в сельской местности,

прежде всего в приграничных раионах,Кроме того, режИм <(полкОВников> провел реформу церков-

но-"оiударственньж отношений, носившую поистине револю-

циоrr"irй'хараI(тер: с 1 июля 1968 г. греческое духовенство по-

лучило сrаrус государственных служащих, Чтобы оценить зна-

чение этой меры, *riло'принять во внимание следующие об-

стоятельства. феческие конституции со времен революцииl821 г. декларироuали государственную поддержку православ-

ной веры и ^цiркви.

Однако на практике эта поддержа не

про"''рuпuсuдuп""ограниченияПроникноВенияВстранудрУ-.Й*

""rrЪu.даний. В мЙериальном же отношонии Щерковь была

сильно ущ.*п."uЪЙ" ЙОорплой 1830-х годов, Эти изменения

35 отчасти это объясняется скудостью источниковой базы по данной теме,

36 l1атu66поu),оg Г. То пr"отебсо pсg. т. А, Е, 125_12б,

||2 8 ВМУ, }правJlение (государство и общество). Np l113

негативно сказались на престиже священнического служениJI.Так, за первые 15 лет существования Ризариевской семинариив Афинах, открытой в 1844 г., только 3 (!) ее выпускника при-няли духовный сан. Причину этого русский церковный исто-рик А.П. Лебедев видел как в материальной скудости духовен-ства, так и в неправославном * протестантском и атеисти-ческом - духе преподавания, господствовавшем в греческихдуховных школах37.

Оба этих негативных фактора имели место и в середине1960-х годов. Накануне реформы <<полковников>> греческое ду-ховенство, особенно сельское, влачило жалкое существование:оно не получало никакой материальной поддержки со сто-роны государства, не имело никаких социальных гарантий исуществовало лишь на пожертвования обнищавшего в годыВторой мировой и грalкданской войн населения. Ситуация вдуховных школulх TaIoKe не претерпела принципиальных изме-нений. По оценке И. Романидиса, приехавшего в те годы пре-подавать в фецию, особым антиправославным духом отличал-ся богословский факультет Афинского университета, в мень-шей степени от этого зла страдал Салоникский университет38.

Реформа <(полковниковr> обеспечила духовенство привиле-гиrIми государственных служащих, важнейшие из которых -стабильное государственное жалованье и социальные гаран-тии. !ействия правительства были по достоинству оцененыруководством элладской Щеркви: Г Пападопулос стал первымпремьер-министром, получившим высшую награду Св. Сино-да - золотой Крест основателя греческой I_{еркви св. апосто-ла Павла. Но в обмен на благодеяние со стороны государст-ва Щерковь вынуждена была согласиться на преобразования,ужесточавшие внутрицерковную дисциплину и предоставляв-шие государству более широкие возможности для вмешатель-ства во внутреннюю жизнь Щеркви. В частности, это косну-лось Афона, где все существовавшие на тот момент особно-жительные монастыри (идиоритмы) были принудительно пре-образованы в общежительные (киновии), а TaIoKe порядка наз-начениrI архиереев. Новое полох(ение вещей было закрепленонОвым церковным )/стзвом, принятым в феврале 1969 г.

Итак, мы видим, что политика военного ре)<има в отно-шении Щеркви преследовала цель превратить ее в послушный

з1 См: ЛебеOев Д.П. История Греко-Восточной церкви под ыIастью турок.Кн.2. с. 102.

38Рuрuчiбqq, I. Pcolrщo{lvr1. РорсЙа. РоблеLц. Феоосr},ойкц, 2002,2. 102-103.

инструмент в руках правительства. Для Щеркви реформа <,пол-ковников)>, многие положения которой остаются в силе и по-ныне, имела двоякие последствия: с одной стороны, матери-альное положение духовенства существенно улучшилось, нос другой - усилилась зависимость Щеркви от государства.

Ситуация в духовных школzж была переломлена благодаряприглашению преподавателей из числа греков диаспоры, в томчисле уже упоминавшегося И. Романидиса, воспитанных в духецравославной образовательной традиции, возрожденной Рус-ским богословским институтом в Париже.

Наконец, еще одним инструментом духовного преображе-ния греков мыслилась семья. Руководители режима справед-ливо полагали, что семья является самым надежным ц)ани-телем традиционных ценностей, особенно если ей в этом непрешIтствовать. В связи с этим правительство <{полковников>негативно относилось к любым формам эмансипации, видя вних угрозу разрушения семьи. За женщинами не отрицалосьправо активного участия в общественной жизни, но на пер-вый план выдвигалась ее роль в семье39. В целях поддержки ин-ститута семьи, а TaIoKe стимулирования рождаемости прави-тельство развернуло программу помощи многодетным семьям.

Параллельно с духовным оздоровлением греческой нациивоенный режим предполагал осуществить возрождение ее эко-номического и политического моryщества. На это был наце-лен целый комплекс реформ в политической, административ-ной, хозяйственной, финансовой сферах, подробный анализкоторых не входит в нашу задачу. обратим внимание на ихрезульт€Iт: даже критики рех(има вынуя(дены признать, что ре-формы первых лет правлениrI <<полковников> <<привели к улуч-шению уровня жизни болыlтинства населения страныr>40.

Наконец, третий этап национального возрождения при-званного вновь сделать греков способными к осуществлениюих исторической миссии, предполагал строительство ВеликойГреции, Что касается дефиниции понятия <.Великая феция>в официальной идеологии <(полковников>>, то здесь до сих порнет ясности. В лексиконе лидеров режима идеолоIема <.Вели-кая феция)> встречается часто, но нице не имеет точного оп-ределения.

Возможно, это объяснялось тем, что идеологемы <<Великаяидея>>, <<Великая фецияr> нiжодились в стадии становлениrL

39Папаботоui,о5 Г. То TtoTe6<o pdq.T.B'. !. 134; Т.Е'. >, l51.40 Круеовая -Е..Г. Экопомическое и политическое развитие,.. С. 15,

КРОМе ТОГО, <(ПОлковники)> были уверены, что в разные исто_рические периоды эти понятия имели разное смысловое напол-нение. <,Великая идея>, конечно, предполагала наличие Вели-кой Греции, но ее величие в разные исторические эпохи обу-словливалось разными факторам: культурными достюкениями,наукой, освоением новых земель, территориальной экспансиейза счет соседей и др. В чем будет заключаться величие Гре-ции в новую эпоху - сказать было сложно не только пото-му, что будущее не так прозрачно, каК прошлое, но и пото-му, что официальной пропаганде необходимо было считаться смнением сильных мира сего.

Так, из контекста публичных выступлений Г Пападопуло-са следует, что <(великая феция> предполагает некоторое до-минировацие греков над другими народами ойкумены. Однаков 1960-е годы не могло быть и речи об открытой пропаган-де территориальной экспансии в Европе. .Щействительно, во-енное правительство, особенно по мере ослабления поддерж-ки со стороны США, неустанно заверяло своих соседей в от-сутствии агрессивных намеренийо но в то же времJI называлокипрский и североэпирский вопросы проблемами националь-ноЙ важности, открыто заявляло о греческих претензиrIх наСеверный Эпир, а киприотов считало частью греческой на-ции. Революция открыла путь к реальному объединению гре-ков всего мира41, Можно сказать, что военное правительствовозвращалось к старой идее территориального единства гре-ческой нации, в чем и заключался один из смыслов идеологе-мы <,Великая идеяr>42, но сознавало невозможность его скорогодостижения военным путем.

Тем не менее <(полковники)> не устояли перед соблазном по-пытаться силовыми методами решить кипрский вопрос. Не-удача повлекла за собой крiж военного режима, поскольку со-бытия на Кипре подорвали веру в способность <<полковников)>воплотить в жизнь лозунг Великой Греции, как его понималазначительная часть греческого общества. Кипр греки не мо-гут простить военному режиму и по сей день: так, признан-ный специалист по истории ре)<има Т Кулумбис в одной изсвоих последних публикаций на эту тему более всего упрекаетлидеров режима именно за кипрские события43.

4l Паrабопоulоg Г. То TroTe{lco pog. Т. А'. >. 108,а2Подробнее об этом см,,. Пеmрунuна о.Е. <.Великая ЛЦеЯ)> в Греции как

политическаrI программа // Полития.2002-2003. Ns 4. Зима. С. 57*67.43 СоulоumЬis 7й. А, Frоm Dictatorship to Democracy in Grеесе: Дiernative

Exit Strategies, l97l-1,974:. А Реrsопаl Меmоir // Моdеrп GTeek Studies YеаrЬооk.2002/200З, Vоl. 18/19. P.211-224.

||4 115

вместо вооруr(енной <,полковники> пропагандировали куль-турную и экономическую экспансию. В этом они шли в ноryсо временем: оба этих пути утверждения своего влияния ак-тивно использовали в послевоенной Европе сшА. В качестве

проводников такого влияния <<полковники> предполагали ис-пользовать диаспорt интеллигенцию, флот и торговлю. Лич-но премьеР-министр Г Пападопулос неоднократно обращался кгрекам диаспоры с посланиями, в которых призывал их взятьна себя функчию трансляторов греко-христианского идеала

в другие страны. Летом 1968 г. греческое правительство орга-низовало съезд американских греков, с приветствием которо-му выступил сам Г Пападопулос. Частью греческой диаспоры<<полковники> считали восточные патриархаты: в совершеннотаком духе обращался лидер режима к Александрийскому пат-

риарху Николаю в мае 1968 г., поздравляя его с избраниемна кафедруаа.

Если не знающей границ греческой диаспоре предлагалосьвнедрять греческий идеал в стране проживания, то на интел-ЛигенциюВозлагаласЬциВилиЗаторсКаяМиссияВоТноШенииразвивающихся стран. В качестве распространителей греческо-го идеала по ойкумене рассматривались таюке греческие мо-

ряки. НО это была скорее второстепенная задача для флота:

флот и его хозяева, составлявшие одну из наиболее могуще-ственных групп греческого общества, должны были, по за-

мыслу <(полКоВников>>, выполнять в первую очередь задачу эко-номической экспансии Греции в разные уголки планеты, Фор-постом <,Великой фецииr> называлась Talot(e торговля. <Наша

Родина стоиТ на двуХ ногЕlх: перваЯ - это греческий ди, вто-

рая - греческая торговляr>45, - говорил Г. Пападопулос, об-

ращаясь к греческим коммерсантам. Получается, что Великая

феция есть необходимое условие дJUI выполнения историче-ской миссии греков и одновременно сама реализация этоймиссии. Построив Великую фецию, греческая нациJI достигнеткульминационной точки своего развития.

ТакогО рода распространение своего влияния по ойкуме-не предпоЛагает налИчие своей цивилизации. Но будет ли этопринципиально новая цивилизация или возрох(денная старая?вышеизложенный материал однозначно свидетельствует в поль-зу второгО варианта, и с этим можно было бы безоговорочно

2. з7,

116

44 flапаботоuIоq Г. То тtотsбФ pсq. Т. Д. '.

32, 52-53; Т. В'

а5 Аuт60r. Т. ^'.

Е. 155, 175-176; т. Е'. '.

28_29,82, l74.

согласиться, если бы не встречающиеся в официальной про-паганде призывы к строительству Новой Великой феции. Ол-нако, как вьUIсняется при ближайшем рассмотрении, речь идето новизне формы, а не содер)<ания. Новую Великую фециюбудут характеризовать такие признаки, как прямая демократиJlи экономическая независимость, но греко-христианский идеалост€шется неизменным. Кроме того, новизна Великой феuииозначает и разрыв с <(негреческим> периодом греческой исто-рии, когда нация переживала эпоху кризиса.

Создание Новой феции в последнем смысле - не дело не-определенного будущего, а уже наступившая реальность, Всеголишь через три года после своего утверждOния у власти воен-ный режим заявил о том, .{то <(феция нашей мечты)> уже час-тично поотроена46. Таким образом, <Новая Великая феция> *это обновленная <(греческая цивилизация без границ>. Все этирассуl<Дения очень напоминают концепцию <<третьей греческойцивилизации>, использовавшуюся в государственной идеологиидиктаторского режима И. Метаксаса (19З6-1941), хотя ника-ких ссылок на их идеологических предтечей в официальныхтекстах <(полковников)> мы не находим. Сходство двух идеоло-гий проявляется и в понимании <,Великой феции>, и в спо-собах ее создания. Возможно, это сходство объясняется общимилейным источником - греческой этноцентрической филосо-фией начала ХХ в.

Итак, мы видим, что идеологическая доктрина <(черныхполковниковr> лежит в русле представлений о греческой на-циональной исключительности. <.Великая идея> занимает в нейважное место. На ее формирование оказали большое влияниефилософские исканиrI греков начала ХХ в., в частности П. Ян-нопулоса. Тем не менее нельзя сказать, что идеология <<пол-

ковников> полностью основывалась на концепции П. Яннопу-лоса. Между ними были и серьезные расхождения. Важнейшееиз них - отношение к христианству. Если у <<полковников)>,как и у И. Метаксаса, христианство было одной из двух сос-тавляющих национального идеала, то П. Яннопулос был извес-тен своими антихристианскими взгJIядами.

Великая феция, о которой мечтали <(полковникц>>, - этоне искусственно реанимированная Византия, но и не абсо-лютно новый мир. Это скорее <<третья греческая цивилизация>,похожая на таковую в идеологии режима И. Метаксаса. По-хожа и их судьба: как и в эпоху И. Метаксаса, мы успели

Е. 140; Т. Е'.

аб Аотбfu. Т, >т'. Е. 167, 169 K.cr.

I17

увидеть эту идеологию в действии лишь, на начальном этапе.В этом - главная причина того, что идеологема <Великая фе-циrl)> оказалась разработанной в ней не до конца.

Любопытно, что лидеры военного правительства абсолют-но .искренне верили в пропагандируемые ими самими идеалыи остались в9рны им после падения ре)fiма и возвращенияк власти <(демагогствующей олигархии)>. Правда, большинст-во из тех, кто был привлечен к суду сменившейся властью,впоследствии раскаялись и подали проIIrение о пQмиловании.Но Г. Папалопулос и свергший его по обвинению в контрре-волюции Д. Иоаннидис предпочли всю оставшуюся жизнь про-вести в тюрьме, чем предать свои идеалы.

]

]

1