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“Año de la Diversificación Productiva y del Fortalecimiento de la Educación”
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
Facultad de Ingeniería
E.A.P DE INGENIERIA DE SISTEMAS Y COMPUTACION
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LA FILOSOFIA EN EL PERÚ
CATEDRA:
DOCENTE:
ESTUDIANTE:
Seminario de Filosofía
Marcos Poma Escobal
Orlando Rubén Jurado Rodulfo
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Dedicatoria
Se dedica esta monografía a las
personas que dedican su vida a la
investigación, este trabajo es el
resultado de lo que vamos aprendiendo
día a día en el Seminario de Filosofía.
El esfuerzo se debe precisamente a la
labor del estudiante, siempre con el
propósito de nuestra superación y
aprender cada día más.
INDICE
1. Antecedentes y Consecuentes de la Existencia de una Filosofía en el Perú….6
2. Critica Respecto a la Esencia y Consistencia de la Filosofía Inca……………...7
3. Opiniones Respecto a la Inexistencia de una Filosofía Inca…………………….8
4. Época Pre-Inca e Inca
4.1 Concepción del Mundo………………………………………………….10
4.2 Religión Andina………………………………………………………….11
4.3 La Cosmovisión Andina………………………………………………...11
4.4 Pensamiento de la Sociedad Incaica………………………………….12
5. Filosofía de Virreinato
5.1 La Escolástica……………………………………………………………13
6. Filosofía de la Emancipación
6.1 La Ilustración……………………………………………………………..13
7. La Filosofía en el Perú Republicano
7.1 El Romanticismo………………………………………………………….14
7.2 El Positivismo……………………………………………………………..14
7.3 La Reacción Espiritualista……………………………………………….14
7.4 Generación del Centenario (1920-1940)……………………………….15
7.5 Los Movimientos Socialistas…………….………………………………15
7.6 La Filosofía Entre 1940 Y 1960……………........................................15
7.7 La Filosofía Entre 1960 Y 1980……………………………………….…16
7.8 Filosofía Actual (A Partir De 1980)……………………………………...16
8. Tendencias Filosóficas Actuales
8.1 Teología de la Liberación………………………………………….……..16
8.2 Sus Ideales…………………………………………………………….…..17
9. Conclusión……………………………………………………………………..………18
10. Bibliografía...………………………………………………………………….……..…19
11. Anexos………………………………………………………………………….……… 20
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INTRODUCCION
El presente trabajo monográfico cuyo tema es "La filosofía en el Perú, el contenido de este
trabajo trata de cómo el pensamiento filosófico en el Perú y su reflexión de la misma es motor
de innumerables cambios especialmente en la educación del pueblo peruano (social, político,
cultural, económico). Con ello se vive una nueva etapa en el Perú que es la reflexión profunda
por medio de la razón (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovisión andina,
imponiéndose sobre ella y dejándola a un lado.
El trabajo monográfico tiene una visión extensa de la explicación de cuando aparece la
filosofía en el Perú y su evolución hasta nuestros días y eso lo hemos explicado.
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1 Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofía en el Perú
En los últimos veinticinco años de este siglo, en más de una ocasión se ha escrito acerca
de la Filosofía Inca; así en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofía
Incas; luego el profesor Víctor E. Díaz Guzmán, 1991, escribe un pequeño libro intitulado
Filosofía en el Antiguo Perú; en 1994, Víctor Mazzi Huaycucho. En la Presentación de
Juan Yumpa, hace mención a la existencia de una Filosofa Inca seguidamente el Dr.
Juvenal Pacheco Farfán, en 1995, escribe un libro cuyo título es La Filosofía Inca Y su
proyección al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
Así mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofía, el Prof. Héctor Isaías Loayza
Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religión Indígena en el
Perú, en el que hace referencia a la existencia de una filosofía incaica y trata
específicamente de la filosofía religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad San
Agustín de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alcázar, expuso la ponencia intitulada:
Filosofía o pensamiento precolombino.', ponencia en la que a través de la crítica del libro
"c, 1956), demostró que no era posible La filosofía nauhatl de Miguel León Portilla
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(México 1956), demostró que no era posible hablar de filosofía precolombina, sino
también de un pensamiento precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la Universidad de Lima, 1994,
el Prof. Martín Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El Problema de la
filosofía de Incario en relación al pensamiento actual.
2 Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofía Inca
El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzó a desarrollar una sociedad
equilibrada, con producción excedentaria, donde se materializo el ideal del bienestar
general. En donde podemos inferir que toda la organización socio-económica, política y
cultural estaba sustentada en una filosofía".
De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo
sustentado en una filosofía.
Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo
equilibrado y una producción excedentaria habría tenido filosofía, de los pueblos que no
alcanzaron un equilibrio y una producción excedentaria no la fueron.
Nosotros consideramos que para alcanzar una producción excedentaria o el bienestar
general no es necesaria la filosofía, esto se puede alcanzar también a partir de una
colectivista o individualista.
Para nosotros la filosofía surgió con la división del trabajo en la sociedad, grandes al
grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexión como en Grecia
más son también condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y el para
poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la filosofía de las formas de
saber así donde se concibe que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de
manera diferente y estas discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es
posible que surja la filosofía, porque ella es un saber critico hostil a todo dogma.
En la Cultura Griega Clásica se dio una democracia una democracia esclavista pero
democracia al fin, que permitió a los amantes de la sabiduría, la discrepancias. Ninguno
de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrático y como tal
había la posibilidad de discrepancia
Por otro lado la filosofía surge cuando los limites religiosos míticos y mágicos han ido
superados por el saber filosófico, como en Grecia, o pueden provenir también de la
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suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosófico
es un conocimiento racional, critico trascendental, universal y teocrático.
Es verdad que en muchos campos del saber los incas estuvieron alcanzando la
explicación científica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en
observación, experimentación, comparación y generalizaron, como es el caso de la
ingeniería hidráulica, la genética, la arquitectura, la medicina y algunas leyes en el campo
de lo que hoy podemos llamar la sociología y la planificación.
En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus
primeras y últimas causas como hoy no fue de carácter filosófico, ya que no pudieron
desligarse de la explicación mítico-religioso.
En consecuencia, puede hablarse de la existencia de una cosmovisión o en pensamiento
inca, mas no así de una filosofía inca.
3 Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofía Inca
Entre los filósofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofía inca, mas no
así de un pensamiento o cosmovisión, tenemos al Dr. David Sobrevilla y la Dra. María
Luisa Rivara de Tuesta así mismo aquí expondremos también algunos puntos de vista del
Dr. Jesús Mosterin, respecto al pensamiento arcaico, porque está de acuerdo con nuestra
tesis de que no existió filosofía inca, sino un pensamiento o cosmovisión inca.
A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofía, Arequipa 1991,
interrogaba y luego decía "Es correcto aplicar el concepto de filosofía al
pensamiento precolombino" A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta
Pregunta'. El filósofo en aquella oportunidad, a través de la crítica al libro de
Miguel León La Filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes (México 1956),
demostró que no era posible hablar de una filosofía precolombina en América
para ello recurrió al análisis de la visión helénica tradicional del mundo luego del
surgimiento de la filosofía griega mostrando la diferencia de las situaciones reales
que posibilitaron el surgimiento de la filosofía. Concluyo su exposición,
expresando: El resultado de nuestro análisis es que puede hablarse de un
pensamiento pero no de una filosofía precolombina".
B. Por su parte María Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento anterior
a la conquista española, concepción sui generis, desarrollado principalmente por
las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigación ...
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que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas
que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. Para la Dra. María
Luisa: "Las concepciones sobre Wiracocha, pacha y runa son las que constituyen
el tema central de esta síntesis del pensamiento incaico. Estos temas se
apreciaron en el mito seguidamente en la poesía y finalmente a la llegada de los
conquistadores europeos habrían estado culminando "... en apreciaciones de
carácter reflexivo".
C. El filósofo español Jesús Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos
primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES
regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre sí (en la India, en China y
en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de
pensamiento, el pensamiento filosofo o clásico o reflexivo o racional o como
queramos llamarlo.
El Autor señala como "notas principales de ese pensamiento prefilos6fico o arcaico":
1. El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza si
propia
2. Trata todos los fenómenos como un tu personal que nos confronta y nos
concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido.
3. Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos,
susceptibles de definición,...
4. El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximación
multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construcción de
teorías que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante
la elaboración y transmisión de mitos
5. La preocupación por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el
interés en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc.
La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas técnicas de Adivinación. Como
acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como María Luisa Rivara de Tuesta niegan la
existencia de una filosofía Inca en los andes precolombinos. De igual manera Jesús
Mosterín, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien expuestos estos tres puntos de
vista, pasamos a la parte final de nuestra exposición.
Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Víctor Mazzi y de Víctor E. Díaz que
defienden la existencia de una filosofía inca, y expuestos también los criterios de David
Sobrevilla, María Luisa Rivara de Tuesta y la de Jesús Mosterín que niegan tal
posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay nada a lo cual pueda llamarse
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específicamente Filosofía Inca, porque el saber o conocimiento que tuvieron, los pueblos
andinos precolombinos, no se ajusta al saber critico racional teorético y trascendental que
exige la filosofía. En todo caso podemos llamarle pensamiento pre filosófico o
cosmovisión ancestral, pero no filosófico, por carecer de las características antes
señaladas y por no ser teorético sino, más bien mítico
Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no
tuvieron una filosofía, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los amautas
incas no hicieron reflexión filosófica esto es no usaron la razón para teorizar sino, para
hacer ciencia, esto es conocer a través de observación, experimentación, comparación y
la generalización, en campos como la biología, la física la matemática y la sociología. Si
los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los
conquistadores europeos en el siglo XVI, por unas décadas más probablemente hubieran
formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas
hubiera surgido la filosofía, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la
naturaleza antes que especuladores.
En los andes la ciencia habría sido madre de la filosofía, y no como en Grecia en que la
filosofía era la madre de las ciencias. Filosofía, debemos contribuir creativamente al
desarrollo de una Filosofía Universal, haciendo una reflexión desde nuestro espacio
tiempo y naturaleza andinas a través de las categorías del Runasimo que es nuestro
idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas.
4 Época pre-inca e inca
4.1 Concepción del Mundo
Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito, sino limitado y estaba
dividido en tres zonas:
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol,
luna, estrellas.
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aquí vivían los hombres, los animales, las
plantas y los ciertos espíritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los
gérmenes.
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4.2 Religión Andina
Fue animista, ya que consideraba que todo está animado y en constante
transformación.
Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus diversas formas, pues adoraban
al cerro, al lago, al rayo, etc. (Panteísmo). Consideraban que la naturaleza o materia
es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso debía
merecer respeto, cariño y agradecimiento.
4.3 La Cosmovisión Andina
La cosmovisión andina está plasmada y opera en las expresiones culturales de dos
millones y medio de indígenas quechuas y un millón y medio de aymaras. Esta
población indígena constituye, en el área rural, la mayoría de la población; pero
también su presencia se extiende a las ciudades. En grandes o pequeños centros
urbanos, en ciudades intermedias, poblados o localidades, la población emigrante
proveniente del campo realiza manifestaciones culturales que reflejan formas creativas
y propias de expresar elementos y categorías originarias propios de la cosmovisión
andina. Así, en las áreas periurbanas de las tres ciudades principales, en La Paz,
Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra, la población que emigró del campo
manteniendo su visión andina del mundo oscila entre el 40 y el 70%.
La cosmovisión andina se hace patente en la forma como se expresan y relacionan
las nociones, prejuicios, ideas, creencias y prácticas de los sectores populares. De
este modo, en todos los estratos de clase media, inclusive en sectores favorecidos de
la sociedad aparecen manifestaciones marcadas por las categorías andinas, por
ejemplo, de la complementariedad y la reciprocidad. En el horizonte de vida de la
mayoría de los bolivianos y de las más diversas clases y estratos sociales, se
entretejen relaciones que expresan rasgos de las culturas originarias, imágenes que
forman las colectividades construyendo sus identidades étnicas para representarse
roles sobre sí mismas y para visualizar a los otros. En esta construcción colectiva se
articula también un conjunto específico de valores que implican apreciaciones sobre la
vida y se forjan específicas orientaciones de la voluntad.
Según Wilhelm Dilthey, la cosmovisión se manifiesta en la vida de las colectividades,
no preeminente ni exclusivamente en su pensamiento. El filósofo alemán piensa que
cada visión colectiva resuelve en la práctica, la maraña de cuestiones sobre temas
cruciales: la muerte, el sentido de la vida, el transcurrir de la historia, el orden de las
cosas, la existencia de los grupos y de los individuos son contenidos que se
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comprenden y realizan en las acciones de las personas y las colectividades. Más aún,
toda cosmovisión puede ser “comprendida”, es decir, sentida, valorada afectivamente,
compartida subjetivamente, creída, asimilada y asumida no sólo mediante
procedimientos discursivos y racionales, sino gracias a una predisposición subjetiva.
La cosmovisión integra, en opinión de Dilthey tres componentes: imágenes del
mundo, valoraciones de la vida y orientaciones de la voluntad. Respecto de la imagen
del mundo que construyen los grupos, Dilthey refiere las nociones comunes y el
comportamiento sentimental respecto de qué es y cómo la colectividad debe
relacionarse con la naturaleza, con las cosas, las personas y los dioses. Se trata de
una imagen aprehendida afectivamente que da sentido a los ideales. En segundo
lugar, las valoraciones de la vida se refieren a la creencia en principios que dan
sentido de ubicación a los actores culturales, definiendo sus intenciones, anhelos,
tendencias y pautas de estimación, agrado, displacer, valoración o desaprobación de
las conductas propias y ajenas. Finalmente, las orientaciones de la voluntad connotan
las tendencias y normas que forman, restringen y proyectan la vida psíquica de los
grupos en tanto son asimiladas por el individuo. Se trata de las manifestaciones de
placer sancionadas y válidas socialmente que autorizan al sujeto a proyectar su vida
psíquica, efectuando acciones y emitiendo juicios de valor sobre los otros.
4.4 Pensamiento de la Sociedad Incaica
La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer
el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practicó el trabajo común: Ayni,
Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y
yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrón. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso
(haragán)
5 Filosofía Del Virreinato
5.1 La Escolástica
Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles, aproximadamente en el
año 1550. Fue difundida por las órdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios,
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jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se
prolonga hasta mediados del siglo XVIII.
La escolástica encaró el decisivo problema teológico de la condición humana de los
indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea estuvo orientada a forjar en los
vasallos una conciencia condicionada por la aceptación de una jerarquía social y
política rígida.
Representantes: Fray Jerónimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila (1519-1601),
José de Acosta (1539-1600), Martín de Jáuregui, etc.
6 Filosofía De La Emancipación
6.1 La Ilustración
El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el
primer tercio del siglo XIX.
Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del
País. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razón en contra del dogma y el
fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación
americana de España, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez de
Mendoza, etc.
7 La Filosofía en el Perú Republicano
7.1 El Romanticismo
El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. El
romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas
políticos sobre los especulativos.
Aparecen las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos, federales y
unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes: Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de
Paula Gonzáles Vigil.
Conservadores: Bartolomé Herrera.
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7.2 El Positivismo
Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero alcanza su máxima vigencia
doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como
una respuesta filosófica frente a la crisis total que se vivía como resultado del
caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; señalando la
preponderancia del factor económico para la reconstrucción nacional.
Manuel Gonzáles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras más notables de la
literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y anti
hispanista. Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Perú verdadero, profundo, es
el que pertenece a los indígenas. Afirmó que la única responsable de la crisis en el
Perú fue la oligarquía.
Obras: Páginas libres, Horas de lucha, Anarquía, Nuevas páginas libres, etc.
7.3 La Reacción Espiritualista
Es un movimiento filosófico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su
apogeo en el Perú entre los años 1900 - 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafísica y prioriza el aspecto
espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la educación tiene como
objetivo la formación de elites para que estas dirijan los destinos del país.
Entre sus principales representantes tenemos
Alejandro Deustua (1849 - 1945). Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 - 1974). Obras: La filosofía estética, La unidad dividida, La
aparición, etc.
7.4 Generación Del Centenario (1920-1940)
La llegada de Leguía al poder coincidió con la consolidación de un grupo de jóvenes
intelectuales de clase media y formación universitaria que cuestionó el tradicionalismo
de la educación universitaria y el dominio del civilismo en estos planteles de educación
superior. Dentro de esta generación, que dio un gran impulso a la actividad intelectual
en el país, destacaron figuras como la de Raúl Porras Barrenechea, Luis Alberto
Sánchez, Jorge Guillermo Leguía y Jorge Basadre.
En este periodo también se encuentra representado por dos eminentes pensadores y
figuras en el campo de la filosofía política: José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya
de la Torre. También hace su presencia el ilustre filósofo Antenor Orrego.
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7.5 Los movimientos socialistas
Abarca el periodo comprendido entre los años 1920 - 1940. Entre sus principales
representantes tenemos.
José Carlos Mariátegui La Chira (1895 - 1930)
Mariátegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en su obra
“Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana”, en ellos se aplica el método
del materialismo histórico de Marx, para interpretar nuestra historia y señalar los
caminos de la transformación social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.
Víctor Raúl Haya De La Torre (1895 - 1979)
Trató de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, elaboró una
filosofía de la historia en sus libros “El antimperialismo y el APRA “y “Espacio – tiempo
histórico”. Para Haya de la Torre, cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio
y de su tiempo, pues un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visión
que ofrece la realidad histórica es relativa.
7.6 La Filosofía entre 1940 y 1960
Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)
Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón.
Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto y considera que la persona
humana es un fin en sí misma (Humanismo). Obras: La filosofía como actividad
raciona, Humanismo y revolución, Lógica, etc.
7.7 La Filosofía entre 1960 y 1980
Augusto Salazar Bondy
Considera que la filosofía latinoamericana presenta las siguientes características:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales.
Existe un sentimiento de frustración intelectual. Hay un divorcio entre la filosofía y el
pueblo. Las características de la filosofía latinoamericana dice Bondy tienen como
causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía autentica propone las siguientes
alternativas: Se debe llevar a cabo una revolución socialista - humanista. Debe haber
un cambio de conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Perú.
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7.8 Filosofía Actual (A partir de 1980)
Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor
fuerza se da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al Neopositivismo y al
Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequeña burguesía. Se imponen
valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la
ayuda de los medios de comunicación masiva. El ser humano es considerado útil de
acuerdo a su rendimiento físico e intelectual. El proceso económico es determinado
por las leyes de oferta y demanda. El Estado vende las empresas estatales
(privatización) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa la sociedad.
Existe una sobrevaloración de la ciencia y la tecnología a la filosofía (concepción
cientifista).
8 TENDENCIAS FILOSÓFICAS ACTUALES
8.1 Teología De La Liberación
La Teología de la Liberación o Comunidades Cristianas de Base es una
corriente teológica que nació en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica tras
el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Sus
representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino
(peruano), quien en 1971 editaría el primer libro sobre el tema Teología de liberación -
Perspectivas, Leonardo Boff (brasileño), Jon Sobrino (Español), Camilo Torres
Restrepo (colombiano), Manuel Pérez Martínez (español), Juan Luis
Segundo (uruguayo) y Gaspar García Laviana, (español).
La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un
continente oprimido, y a preguntas como: "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante
sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los
supuestos de esta teología en varios países de América Latina. La Iglesia católica no
ha condenado la teología de la liberación. El papa Juan Pablo II, en una carta al
episcopado brasileño y de fecha 9 de Abril de 1986, indica que: "La teología de la
liberación es, no sólo oportuna, sino útil y necesaria". Sin embargo la Iglesia, frente a
algunas interpretaciones no inspiradas en las sagradas escrituras, ha argumentado
que "sus orígenes marxistas no son compatibles con el Evangelio".
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8.2 Sus Ideales
La teología de la liberación es una corriente al interior de la iglesia cristiana que
sobre la base de la reflexión en torno a la miseria y opresión de los países pobres,
se trata de recuperar el auténtico mensaje de Jesús que es liberador de todas las
opresiones.
Esta corriente propugna combatir actitudes y sistemas que no se adaptan a los
criterios éticos del mensaje de Cristo, y la liberación de estructuras opresoras.
Condena todas las formas de violencia. La halla lícita sólo “en casos extremos de
opresión prolongada…. Cuando se han agotado ya todos los demás recursos y se
tenga garantías de éxito”.
Plantea amar al adversario opresor; que dicho amor, no es incompatible con la
lucha de clases. Pues el oprimido, llevado por su amor, pugna por liberar al
opresor del pecado social y como tal significa conversión, purificación y entrega al
prójimo.
Tiene de admirable el denunciar que la iglesia institucional es una pieza del
sistema de dominación que consagra la violencia de los opresores contra los
débiles y su emplazamiento a que denuncie toda situación deshumanizante
contraria a la justicia.
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CONCLUSIÓN
El desarrollo de la filosofía en el Perú no ha sido diferente al desarrollo que ha tenido la
Filosofía en Latinoamérica. La Filosofía Latinoamericana aparece con la Conquista. En el
mundo prehispánico la explicación fue eminentemente mítica. Las cuestiones filosóficas más
importantes provienen de las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos, federales
y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes:
Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
Conservadores: Bartolomé Herrera.
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BIBLIOGRAFÍA
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http://www.slideboom.com/presentations/336914/Filosof%C3%ADa-Peruana
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http://es.slideshare.net/franklincubasbecerra/la-filosofa-en-el-per
http://filosofiapreuniversitario.blogspot.pe/2008/03/filosofia-peruana-y-
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https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_en_el_Per%C3%BA
http://www.monografias.com/trabajos82/historia-filosofia-peru/historia-filosofia-
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http://americadante.over-blog.com/pages/2P_FilosofIa_en_el_Peru-1926934.html
http://www.librosperuanos.com/autores/articulo/00000000480/Trayectoria-de-la-
Filosofia-Andina-Peruana
https://books.google.com.pe/books?
id=XnUdH1J8UvsC&pg=PA73&lpg=PA73&dq=la+filosofia
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Filosofia-En-El-Per%C3%BA/425524.html
http://www.taringa.net/post/apuntes-y-monografias/16882235/Filosofia-en-el-Peru-
Augusto-Salazar-Bondy.html
http://nespinozah.blogspot.pe/2013/10/la-ensenanza-de-la-filosofia.html
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