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TRABAJO FIN DE GRADO
Expulsión de la Compañía de Jesús en 1767. Caso sevillano.
Tutor: José Antonio Ollero Pina Alumno: Víctor Daniel Regalado González-Serna
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Índice
1- Resumen………………………………………………………………………..p. 3
2- Objetivo y metodología del trabajo…………………………………………..p. 3
3- Contexto internacional: Influencias sobre la expulsión de España………...p. 4
3.1- Caso portugués………………………….………………………………….p. 4 3.2- Caso francés……………………………..………………………………….p. 7
3.3- Caso italiano. Relaciones con los Estados Pontificios……………….…….p. 8
4- Extrañamiento de la Compañía de Jesús de los dominios de Carlos III…p. 13 4.1- Relación con el Motín de Esquilache…………………………...………..p. 13 4.2- Influencias de Carlos III y su reinado en el proceso de expulsión…….…p. 21 4.3- Controversias y conflictos de la Compañía de Jesús…...…...……………p. 24 4.4- El proceso de la Pesquisa…………………………………………..……..p. 35 4.5- Expulsión de la Compañía de Jesús de España en 1767……………..…...p. 39
5- Expulsión de los jesuitas sevillanos…………………………………………p. 41
5.1- Centros educativos y papel de la Compañía de Jesús en la ciudad……....p. 42 5.2- Bienes y riqueza de la Compañía en el Reino de Sevilla………………...p. 44 5.3- Controversias relacionadas con la Compañía en el ámbito local………...p. 47 5.4- Los principales acontecimientos de la expulsión………………..………..p. 48 5.5- Expulsión y destino de los jesuitas extrañados………………………...…p. 49
6- Conclusiones………………………………………………………………….p. 56 7- Apéndices….....................................................................................................p. 60
8- Fuentes y bibliografía………………………………………………..………p. 64
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1-Resumen. En 1767 la Compañía de Jesús fue expulsada de España. El desarrollo y complejidad que
alcanzó el Estado como institución de poder ya no admitía competencias, y se ensañó con la
Compañía, teniendo que abandonar los territorios de la Corona tal como sucedió en Sevilla,
y sufrir sus miembros en sus propias carnes las consecuencias de la derrota eclesiástica.
Abstract. At 1767 the Society of Jesus was expelled from Spain. The development and complexity
that the State raised as an institution of power didn't admiss rivalities and it was merciless
with the Society of Jesus. So it had to abandon the fields of the Spanish Crown, as it
occurred at Seville, and its members suffered themselves the consequences of the
ecclesiastical defeat.
Palabras clave: Jesuitas, Expulsión, Sevilla, 1767. Keywords: Jesuists, expulsion, Seville, 1767
2-Objetivo y metodología del trabajo.
El presente trabajo se plantea como objetivo revisar las fuentes y bibliografía sobre la
expulsión de Compañía de Jesús, centrado en el caso de Sevilla. Se encuentra ampliamente
estudiado, aunque la mayoría de obras tratan aspectos concretos y no el suceso en conjunto.
No quiere decir esto que se carezca de una amplia cantidad de obras y artículos referidos a la
cuestión. En primer lugar, es obvio que las diferentes expulsiones sufridas por los jesuitas
han despertado el interés de numerosos historiadores. Esto ha ayudado a la investigación, sí,
pero la mayoría de trabajos cuentan con varias décadas de antigüedad. Por esta razón, el
trabajo se ha fundamentado en las obras principales utilizando como contrafuertes obras más
recientes que, además de contrastar aquellas, amplían con nuevos elementos el conocimiento
sobre el hecho. En un segundo orden, se ha trabajado con fuentes directas para poder enfocar
de primera mano el caso en el ámbito local sin recurrir a interpretaciones terceras. Se trata
pues este trabajo de una labor de revisión.
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3-Contexto internacional: Influencias sobre la expulsión de España.
El objetivo de este apartado es contextualizar un proceso que realmente es
internacional. Es necesario considerar qué sucede en reinos ajenos, pero vecinos, y que
ejercerán una profunda influencia antijesuita en el caso español. El proceso de expulsión de
la Compañía de Jesús de España es un hecho coyuntural dentro de un marco internacional de
carácter complejo. Hay que recalcar que estos sucesos son una parte más de un todo que se
produce contemporáneamente por toda Europa. Vamos a repasar ciertos modelos, el caso
portugués y el francés, como modelos antecedentes del español sin entrar en la
particularidad de aquellos. Un apartado final dedicado al caso de Italia servirá para observar
la triple influencia que se emitirá desde los tres reinos una vez los habían expulsados.
También dedicaremos unas líneas a las relaciones entre los Estados Pontificios y Carlos III,
con el contraste de las relaciones diplomáticas y políticas internacionales entre el papado de
Clemente XIII y su sucesor, Clemente XIV.
3.1-Caso portugués.
La expulsión de la Compañía de Jesús de Portugal en 1759 se encuadra en un
proceso de pérdida de peso que podría señalarse a partir del 14 de agosto de 1754, que
falleció la reina madre María Ana de Habsburgo, madre del entonces rey José I. Es factible
tomar este hecho coyuntural como un momento de pérdida de influencia de la Compañía por
fallecer su mayor protectora en la Corte. Podría señalarse como inicio de la decadencia de la
Compañía en Portugal. Sin embargo, podemos señalar otro segundo hecho anterior en el
tiempo al ya mencionado. Tal como alude Fernández Arrillaga1 una de las consecuencias
que la firma en 1750 del Tratado de Límites provocaría, a pesar de realizarse para solventar
precisamente disputas territoriales, será una reacción antijesuita promovida por el gobierno
portugués por su fuerte presencia en el territorio luso. Pudo ser una reacción antiespañola
por parte de Portugal y expresada con el aumento de la antipatía hacia la Compañía,
institución asimilada a España. Estos hechos debemos acompañarlos con el contexto
antijesuítico pombalino, orquestando una campaña de desprestigio contra los jesuitas en una
jugada política que podría considerarse maestra. El propio Pombal2 culpó a los jesuitas y a
1 FERNÁNDEZ DE ARRILLAGA, I.: «Dos caras de una misma expulsión: El destierro de los jesuitas portugueses y la relación con los misioneros alemanes», Hispania Sacra, 123 (enero-junio 2009), p. 231. 2 Sebastião José de Carvalho e Melo, marqués de Pombal, ministro de José I en los años de la expulsión.
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su poder político como causantes de la postración de Portugal ante el mundo.3 Siendo
ejemplo de cómo pudo haber motivaciones políticas contra la Compañía. Las acusaciones de
quinta columna serán también frecuentes en el resto de casos. En el proceso portugués se
percibe la acusación a la Compañía de actuar a favor de los intereses de España.
Encontraremos en el caso portugués críticas antijesuitas que serán comunes al
resto de expulsiones y fundamentadas en el poder que ostentaba la Compañía como
institución educativa. En este caso particular se les achacará también la intensa y fructífera
explotación azucarera y ganadera que mantenían los jesuitas en el Brasil portugués.4
Dispondrán del privilegio de contar con una flotilla mercante que gozaba de una gran
deducción fiscal en la hacienda portuguesa.5 Podemos afirmar que jugaron un importante
peso en la expulsión de Portugal los intereses económicos, y no sólo los políticos, expresado
en el control territorial de ambas cuestiones en relación al comercio colonial. No debe
extrañar por tanto encontrar a Pombal dirigiendo de manera obsesiva una campaña de
desprestigio orquestada para acabar con esos beneficios y privilegios de la Compañía, que
además estaba beneficiada tradicionalmente por la Corona portuguesa en la elección de
individuos afectos para importantes puestos de poder del Estado. Estaba Pombal con esto
abonando el terreno de lo que finalmente terminó sucediendo en Portugal, la expulsión de
los jesuitas. No faltaron otras causas muy oportunas para justificar el extrañamiento como,
por ejemplo, el atentado que sufrió José I el día 3 de septiembre de 1757.6 Se aducirá que la
Compañía apoyó el atentado, una grave acusación muy oportuna para los planes de Pombal.7
Este aprovechamiento de acontecimientos se convirtió tras esto en una tendencia para
justificar la expulsión de la Compañía del resto de reinos. Será un discurso recurrente. Esas
acusaciones siempre serán tendentes al tiranicidio en parte justificado en su día por el P.
Mariana8 y que servía de perfecta acusación. Lo que se había desarrollado marginalmente
dentro de la orden pasaría a ser un aspecto primordial a la hora de orquestar los procesos de
investigación. Podría decirse que las palabras del P. Mariana se volvieron en contra de la
propia Compañía de Jesús.
3 FLORISTÁN, A.: Historia Moderna Universal, Barcelona, Ariel Historia, 2002, p. 581. 4 FERNÁNDEZ DE ARRILLAGA, I.: «Dos caras…», art. cit., p. 229. 5 Idem. 6 GIMÉNEZ LÓPEZ, E.: «La extirpación de la mala doctrina. Los inicios del proceso de extinción de la Compañía de Jesús (1767-1769)», Expulsión y exilio de los jesuitas españoles, (coord.) GIMÉNEZ LÓPEZ, E., 1997, p. 243. 7 Ibid, p. 247. 8 Juan de Mariana, miembro de la Compañía de Jesús e importante teólogo e historiador
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La expulsión de Portugal tuvo consecuencias que interesan destacar ya que sirven
de antecedente de lo que sucederá en el resto de territorios en los que serían extrañados. La
Iglesia, como institución de poder político, perderá fuerzas para influenciar a los hombres de
gobierno.9 Se perdía el peso que poseían tradicionalmente en los confesionarios y en la
educación de las élites para controlar desde bambalinas a hombres de Estado. Es un paso
más dentro del proceso de instalación de una monarquía fuerte que controla a hierro y en
corto a la Iglesia. Debemos entenderlo como un nivel más dentro del propio desarrollo, que
podemos considerar natural, del Estado Absolutista. La jurisdicción real aumentaba su
autonomía.10 Siendo esta invasión de competencias de la Iglesia una de las características,
más repetidas por otra parte, del Estado dieciochesco.
No podemos pasar por alto la influencia que supondrá para el caso español el
precedente portugués. Es evidente que por la cercanía, no sólo territorial, de ambos estados
estos sucesos traerán una gran correspondencia y debates públicos. Incluso parece que se
percibe cierta inquietud entre los españoles ante la actitud de Carlos III, que dará la
impresión de no querer mediar en el asunto por razones políticas.11 Carlos III declaró por
cierto la guerra a Portugal en 1762 y tomó la sorprendente medida de devolver a la
Compañía los bienes que le habían pertenecido en las tierras que se iban conquistando a
Portugal, y es lógico que a raíz de esto el obispo Sales perciba una actitud de simpatía hacia
los jesuitas por parte de Carlos III. Sería plausible porque los actos lo apuntan. A esto se
suma que la educación de los infantes españoles seguía en manos de la Compañía por
entonces.12 En esta fase aún encontramos, fundamentado en los hechos, una cercanía entre
los jesuitas y la Corona española. Al menos de cara a la galería se mantenía esa unión de
ambas instituciones. Cabe cuestionarnos si esa simbiosis era verdadera o interesada, es decir,
un aprovechamiento político contra Portugal en ese momento circunstancial por parte de
Carlos III.
9 FERNÁNDEZ DE ARRILLAGA, I.: «Dos caras…», art. cit., p. 246. 10 ARAUJO, A.C.: «Ilustración y Reforma de la teología en Portugal en el siglo XVIII», Cuaderno Dieciochista, 2 (2001), p. 276. 11 MESTRE SANCHÍS, A.: «Reacciones en España ante la expulsión de los jesuitas de Francia», Revista de Historia Moderna, 15 (1996), p. 105. 12 Idem.
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3.2-Caso francés.
La expulsión de los jesuitas de Francia será otro hecho a tener en cuenta, y podemos
decir continuador, dentro de este proceso de pérdida y derrota de los jesuitas en el mundo
católico. Hubo sectores de la opinión pública española que lo seguirán de cerca, igual que ya
hicieran con el problema portugués sólo unos años antes, tal como fue el caso de Mayans13,
muy interesado en estar informado sobre la cuestión.14 No sorprenderá que llegado el
momento de proceder a la extrañación de España hubiera ministros de Carlos III y
funcionarios de todo nivel que supieran bien lo que debían hacer y qué pasos seguir para
proceder a la expulsión. Habían aprendido y tomado nota de los procesos realizados en
Portugal y Francia. Para ellos servían de una importante probeta de ensayo, de unos buenos
ejemplos. Lo eran por el éxito tenido y no deberá extrañarnos encontrar numerosas
similitudes e imitaciones en el proceso español tal como veremos en el Dictamen Fiscal
realizado por Campomanes15, donde se reproducirán esos elementos comunes entre las
diversas expulsiones.
En Francia encontramos de nuevo un profundo recelo contra la Compañía de Jesús. Es
una crítica ya tradicional. Se desarrolla dentro de críticas a la Compañía por peculiaridades
propias como la defensa que harán del voto de obediencia al Papa y al General de la orden
por encima de la soberanía de las distintas monarquías. Esto, obviamente, estaba abocado a
un conflicto inevitable con los propósitos políticos de carácter regalista que se estaban
implantando en las monarquías católicas. Ludwig von Pastor en sus trabajos señala las
principales fuerzas opositoras de la Compañía en Francia, con su galicanismo exaltado,
seguido por los conflictos entre jesuitas y jansenistas, y en tercer lugar también refiere el
racionalismo enciclopedista.16 En el caso de Francia no tardará también en suceder algo que
vendrá como anillo al dedo para la oposición antijesuita, aludiendo a la teoría del tiranicidio
defendida por algunos jesuitas, y es que Luis XV sufrió un intento de magnicidio el 5 de
enero de 1757.17 Utilizando un argumento antiguo basado en que Enrique IV tuvo un
confesor jesuita y que se achacó a estos el influir en el asesinato del rey por la defensa que
13 José Mayans y Pasqual, ilustrado natural de Valencia de gran relevancia política y social en el momento referido. 14 MESTRE SANCHÍS, A.: «Reacciones en España…», art. cit., p. 103. 15 Pedro Rodríguez de Campomanes, ilustrado de gran relevancia durante buena parte del siglo XVIII y que ejercerá de Fiscal en la causa contra la Compañía de Jesús. 16 MESTRE SANCHÍS, A.: «Reacciones en España…», art. cit., p. 106. 17 GIMÉNEZ LÓPEZ, E.: «La extirpación de la mala doctrina…», art. cit., p. 243.
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ejercían de la teoría del tiranicidio.18 Son explicaciones defendidas por la oposición a la
Compañía pero que tendrán un peso considerable en las acusaciones realizadas contra ellos.
La sola mención a la posibilidad de apoyar un intento de regicidio era ya de por sí una
severa acusación. Encontraremos como elemento común en Portugal, Francia y España la
tesis de que las doctrinas y actitudes de la Compañía partían de choques frontales contra las
instituciones y los monarcas mismos.19 Podemos decir que era sencillo para los opositores
de los jesuitas tomar ese antiguo argumento tan fácil de redirigir contra los propios intereses
de la Compañía. Así, los jesuitas franceses, por lo visto en Portugal, estaban ya prevenidos
de lo desarrollado en torno a las tesis del tiranicidio dentro de la Compañía de Jesús.20 Se
percibe que intuían que aquello no podía tener un final feliz. Llegada la expulsión española
no se perderá la oportunidad de lanzar la acusación de haber mantenido correspondencia con
los elementos subversivos de Portugal y de Francia por parte de los jesuitas españoles.21
Implicándolos fácilmente con las acusaciones regicidas en esos dos reinos, insinuando de
pretender lo mismo en España y de ser cómplices de lo sucedido en aquellos reinos, teoría
fácil de levantar tanto en cuanto que no sería extraño que se hubiera mantenido una
comunicación postal entre los jesuitas residentes en España y los que se encontraban en
Portugal y Francia. A principios del año 1762 observaremos una creciente reacción contra
los jesuitas franceses, que acabará con el secuestro de sus bienes el día 13 de abril de 1762 y
su expulsión de Francia.
3.3-Caso italiano. Relaciones con los Estados Pontificios.
Siguiendo este repaso a la expulsión por parte de los distintos reinos ahora sería
interesante mencionar, al menos someramente, los sucesos en Italia. Esto debemos
entenderlo como un paso posterior al caso español y que ayuda a realizar una mejor
contextualización del extrañamiento hispano por las consecuencias que ejerció en casos
posteriores. Por esto interesa referirlo, por las influencias que supondrá tanto en las
relaciones con Roma como con el resto de poderes italianos.
18 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y la España de la Ilustración, Alianza Editorial, 1988, p. 87. 19 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes. Dictamen Fiscal de expulsión de los jesuitas de España (1766-1767), Fundación Universitaria Española, 1977, p. 19. 20 BURRIEZA SÁNCHEZ, J.: «La Compañía de Jesús y la Defensa de la Monarquía Hispánica», Hispania Sacra, LX-121 (enero-junio 2008), p. 216. 21 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 89.
9
En estos territorios, la difusión de críticas a la Compañía, ya es una evidencia en
el año 1746. Curiosamente tan pronto que podría tomarse incluso como un posible
antecedente, lo que supondría una fecha temprana dentro del contexto de las expulsiones.22
Si miramos por encima de los hechos coyunturales, no debería sorprender encontrar el
sentimiento antijesuita como un elemento cultural difundido por la sociedad europea. Quizás
sea una lógica conclusión ante la constante crítica contra los jesuitas. Nos muestra la
importancia que tiene valorar los diferentes acontecimientos relacionados con la expulsión
de los distintos reinos. Lleva a plantear si la difusión de críticas en 1746 indica realmente el
inicio de los planteamientos contra la Compañía en Europa de forma amplia, y una pronta
influencia portuguesa antijesuita en Italia. Allí encontraremos procesos de expulsión como el
de Nápoles en noviembre de 1767, y que sirvió de punto de partida para un plan de reforma
educativa en aquel reino.23 Sigue una de las motivaciones dadas en España, la del control
social a través de la educación supeditada al Estado.
En cuanto a las relaciones diplomáticas en Italia. Las fuentes indican que se lleva
un intenso diálogo entre el gobierno de Carlos III y los distintos poderes italianos.24 Hubo de
tener peso la experiencia de Carlos III durante su reinado en Nápoles. En el caso de Roma
debemos valorar un detalle que ayudará a comprender un elemento que podríamos llamar
una de las causas de la expulsión de España, y es que encontramos una verdadera disputa
entre dos poderes políticos, la Iglesia y el Estado. El gobierno de Carlos III está en estos
años luchando por reformar la Iglesia hacia una institución más nacional e independiente de
Roma. Debemos mirarlo por encima del hecho religioso. En esta polémica hayamos un
choque político entre Carlos III y el Papa como poderes temporales y no desde la cuestión
religiosa, que queda relegada a un segundo plano. Como agente del Rey ante Roma en los
años claves de la expulsión y extinción de la Compañía encontraremos a José Moñino.25
Será hombre hábil para el programa carolino respecto a la política papal. Clemente XIII
supo resistir a las presiones internacionales realizadas al alimón entre Portugal, Francia y
España para lograr la extinción de la Compañía. El siguiente papa, Clemente XIV, no opuso
resistencias e incluso su misma elección estuvo condicionada para lograr una mayor
influencia por parte de la tríada de coronas. No obstante en el presente trabajo no entraremos
22 BATOLLORI, M.: «Barocco e Iluminismo», Archivum Historicum Societatis Iesu, 46 (1971), p. 245. 23 FLORISTÁN, A. (coord.): Historia Moderna Universal, op. cit., p. 581. 24 OLAECHEA, R.: «La diplomacia de Carlos III en Italia», Revista de Historia Moderna: Anales de la Universidad de Alicante, 8-9 (1988-1990), p. 153. 25 José Moñino y Redondo, será más adelante premiado con el título de conde de Floridablanca.
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en las causas de por qué el Papa accedió y procedió por fin a la extinción en el año 1773. Ya
durante todo el siglo XVIII hubo un continuo ataque y disputa por el control de las
instituciones católicas por parte de los Estados logrando éstos distintas concesiones, o
claudicaciones, por parte del papado a través de la firma de concordatos.26 El concordato es
la expresión plasmada en papel del reforzamiento del Estado frente a Roma en cuestiones
políticas y en cierto punto religiosas y culturales. Así debemos entenderlo. Es un proceso
que comprendemos como inherente y lógico dentro de la conformación del absolutismo de
las monarquías. Una medida que tomó la Corona española para reforzar su poder frente al de
Roma será la de exaltar todo lo posible la figura del obispo como oposición a las
``usurpaciones y gravámenes´´ romanas.27 La utilización de los obispados resultaba
interesante para aumentar el poder del Estado dentro de la Iglesia según la tesis regalista, ya
que se adquiría con el reforzamiento episcopal un mayor peso para lograr el control de los
obispados, lo que lleva a una considerable independencia frente a Roma. Dentro de este
proceso el concordato firmado entre Madrid y Roma en 1753 supone una cesión ante la
monarquía española por parte del Papa por los derechos que quedaban transferidos y
ratificados mediante el acuerdo. En estos acuerdos se intentan solucionar los abusos
limitándose al número de religiosos, la enorme cantidad de días festivos y tratando también
las exenciones fiscales de eclesiásticos.28 Sobre todo, lo que más afectaba será el Patronato
Regio, el traslado de los poderes que la Monarquía ostentaba en América para las cuestiones
religiosas en los territorios peninsulares. Es irrefutable la pérdida de poder papal desde años
antes de la expulsión, ya bajo el reinado de Fernando VI.29
Si analizamos la correspondencia de Tanucci30, muy estimado por Carlos III,
observamos que es común el interés de reformar el poder del Estado frente al de la Iglesia,
fundamentando estas ideas en su aspecto más radical y con mucho peso de los sectores
antijesuitas.31 Estamos ante la utilización de discursos críticos contra la Compañía en el
contexto regalista. Lógico por el carácter de buque insignia que poseía la Compañía como
encarnación del poder papal. Estos opositores atacan a los jesuitas por la percepción de
26 BARRIO GOZALO, M.: «Madrid y Roma en la segunda mitad del siglo XVIII. La luchas contra las ``usurpaciones´´ romanas», Revista de Historia Moderna, 16 (1997), p. 71. 27 Ibid, p.72. 28 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 39. 29 LÓPEZ-GUADALUPE, M.L.: Grandeza y Realismo en el Patronato Regio. Las rentas del cabildo catedralicio de Granada, Chronica Nova, 27 (2000), pp. 77-78. 30 Bernardo Tanucci, político nacido en la Toscana, mantuvo una estrecha e influyente relación con Carlos III a raíz de su reino en Nápoles. Su relación se mantuvo una vez Carlos III fue coronado en España. 31 BARRIO GOZALO, M.: «Madrid y Roma en la segunda mitad del siglo XVIII…», art. cit., p. 74.
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considerarlos la orden más adicta y obediente al Papa. Sin duda era la orden más fiel al
papado. No había otra más independiente y que defendiera tanto la supremacía papal como
la Compañía. Así, Clemente XIII resistió las presiones regalistas de los distintos
embajadores de los reinos interesados en la extinción, como las ejercidas por José Moñino.
Esta resistencia produjo en consecuencia un reforzamiento de las actitudes regalistas de los
distintos reinos, cambiando todo por fin con Clemente XIV y la extinción de 1773.32
Podríamos poner un ejemplo de la lucha de poder entre el Papa y la presión
ejercida a tres bandas por parte de Portugal, Francia y España. Recordamos que antes de
cumplirse un año de la expulsión de España, ya a inicios de 1768, Clemente XIII expidió el
Monitorio de Parma. Roma impugnaba así los derechos del duque Fernando, sobrino tanto
de Carlos III como de Luis XV, siendo una reacción que pillará por sorpresa a todos, que no
esperaban tal reacción del Papa, una reacción que levantaría toda una polvareda
diplomática.33 Se trata de una medida de fuerza de Roma, una forma de venganza por parte
del Papa, demostrando Clemente XIII con el Monitorio que aún poseía poderes temporales
suprarregnícolas al menos nominalmente reconocidos en el ámbito católico. Clemente XIII
no podía asumir sin rechistar ataques y cuestionamientos al poder papal. Debía resistirse
dentro de sus posibilidades. Habrá quien vea en este acontecimiento diplomático una
intromisión de la Compañía como empeño de venganza hacia la casa borbónica y aliándose
incluso con Gran Bretaña para perjudicar a los intereses de España y sus aliados, siendo
interesante la reacción de sorpresa que mantendrán hombres experimentados en asuntos de
Estado como el conde de Roda.34 Incluso se acusará al P. Ricci35 de liderar esta supuesta
conspiración.36 Se aportarán pruebas al respecto como una importante presencia de navíos
británicos en el Mediterráneo aunque no se podría probar nada por más que se insistiera y no
se pudo demostrar esta conspiración.37 El Monitorio de Parma será un ataque contra la Casa
de Borbón, y una reacción del Papa ante las distintas expulsiones sufridas por la Compañía y
el ataque que suponía a su poder temporal. Por mucho que se desviara sobre los jesuitas la
culpabilidad del suceso de Parma no hay que buscar más culpable que al mismo Papa.
Independientemente de haber o no una mano negra detrás del asunto, buscar en la Compañía
32 Ibid, p. 81. 33 CERCHIELLO, G.: «La estrategia antiromana de Bernardo Tanucci ante los acontecimientos de 1768», Revista de Historia Moderna, 18 (2000), p. 42. 34 PINEDO, I.: «¿Intromisión británica a propósito de la extinción de los jesuitas?», Revista de Historia Moderna, 15 (1996), pp. 204-205. 35 P. Ricci, General de la Compañía de Jesús durante los años 1758-1773. 36 PINEDO, I.: «¿Intromisión británica…», art. cit., p. 206. 37 Ibid, p. 207.
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un chivo expiatorio para todo suceso parece que llegó a convertirse en una especie de
psicosis colectiva. Lo apunta desde el estallido del conflicto parmesano Tanucci en su
correspondencia con Carlos III.38 Culpará por cierto a Clemente XIII de adicto a los jesuitas
y de ser inflexible y sorpresivo por lo sucedido en Parma.39 Aunque esta reacción romana no
sorprendió tanto a Tanucci, que recomendó, basándose en su conocimiento de la Corte de
Roma, que como respuesta Carlos III debía reaccionar con silencio y un recrudecimiento de
las políticas regalistas.40 La otra opción sería un ataque directo, bélico, contra Roma.
Aunque esto daba toda la ventaja hacia los Borbones el coste y desprestigio que provocaría a
ambos bandos mantuvo enfundados los sables. El conflicto no obstante llegó a amenazar con
una declaración de guerra contra Roma. Clemente XIII, sin embargo, era realista y
consciente de no poder forzar demasiado las relaciones porque perdería poderes temporales,
al no poder costear un conflicto bélico contra España y Francia, y las monarquías eran a su
vez conscientes de que sería un acto propagandísticamente desfavorable y también costoso,
y todo comenzó a girar en torno a la idea de mover los hilos para arrancar del que fuera
próximo Papa la extinción de la Compañía, dejando morir al díscolo Clemente XIII en paz.
Aún así resalta la idea que Tanucci, hombre sagaz, pusiera en sobre aviso que no
consideraba a Clemente XIII realmente reacio a extinguir la Compañía, pero que era
consciente también que lograrlo implicaba una ardua negociación en la que el Papa saldría
vencedor con importantes concesiones a cambio, rompiendo así las políticas regalistas
llevadas a cabo por España y sus aliados.41 Las Coronas buscaban acabar con la Compañía
para reducir el poder del Papa por lo que otorgar concesiones a Roma a cambio de la
extinción resultaría contraproducente con el sentido intrínseco de las expulsiones. Es decir,
que el entonces Papa no hacía más que utilizar también el problema jesuita para intereses de
Estado. Esta utilización ayudaría a comprender por qué cuando se produjo el extrañamiento
de los jesuitas españoles no se les permitió desembarcar en Civitavecchia, teniendo que
sufrir calamidades hasta recalar temporalmente en Córcega. Esto lleva a reflexionar sobre el
interés de los Borbones en interferir en el cónclave que eligió a Clemente XIV, figura más
sumisa a su poder, y a los que debía su nombramiento. Y debemos comprender que se
produjera una especie de lobby de presión en el cónclave con la pretensión de que fuera
elegido el cardenal más sumiso posible para que no significara un peligro para sus intereses,
no sólo religiosos sino también temporales. En este aspecto la Iglesia española según el
38 CERCHIELLO, G.: «La estrategia…», art. cit., p. 44. 39 Ibid, pp. 47-48. 40 Ibid, p. 49. 41 Ibid, p. 64.
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catastro de Ensenada para 1752 poseía la séptima parte de las tierras pero la cuarta parte de
la producción, lo que supone una alta rentabilidad que escapaba del control del Estado.42 Por
lo que es comprensible la actitud del Estado contra Roma a modo de lucha entre titanes.
4- Extrañamiento de la Compañía de Jesús de los dominios de Carlos III.
En las próximas páginas realizaremos un repaso y contextualización del proceso
de expulsión de la Compañía de Jesús de los territorios de Carlos III. Será breve porque el
detalle lo analizaremos minuciosamente cuando tratemos el tema desde el ámbito local y
regional. Se tratará de comprender un amplio y complejo suceso que pese a la abundante
bibliografía existente en carácter nacional no deja de ser necesario revisarlo, en búsqueda de
nuevas perspectivas que permitan una adecuada comprensión del extrañamiento dentro del
proceso general que estaba sucediendo por todo el ámbito católico.
4.1-Relación con el Motín de Esquilache.
Debemos repasar adecuadamente el famoso Motín de Esquilache para comprender la
influencia que produjo en el inmediato proceso judicial que se inició contra la Compañía de
Jesús y que acabará con su expulsión de los dominios de Carlos III. Tradicionalmente estos
acontecimientos se han interpretado desde una clave política pero han aparecido revisiones
que aportan distintas perspectivas de los hechos, como el caso de Pierre Vilar, que lo llama
``motín de subsistencia espontáneo´´ y dirá que sólo después de surgido el motín fue
aprovechado por opositores de manera circunstancial.43 Llama la atención la visión dada por
Ferrer Benimeli al referirse como causa a un cóctel explosivo compuesto por un
conglomerado creado por los problemas de subsistencia, cuestiones políticas, sociales,
económicas, reacción contra los ministros italianos y contra los guardias walones.44 Ha
quedado desfasada la tesis de que los hechos fueran iniciados únicamente ante el
descontento por las leyes sobre la moda, en todo caso este enfrentamiento fue la gota que
colmó el vaso y no una única causa como se ha repetido en la tradición historiográfica.45 Es
así que el propio Esquilache tomó otras medidas que afectaron precisamente de manera más
42 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 144. 43 FLORISTÁN, A. (coord.): Historia de España en la edad Moderna, Barcelona, Ariel, 2011, p. 618. 44 FERRER BENIMELI, J.A.: «El Motín de Esquilache en 1766 en los Archivos Diplomáticos de París», Anales de Literatura Española, 4 (1985), p. 165. 45 LÓPEZ GARCÍA, J. M.: El Motín de Esquilache, Madrid, Alianza Editorial, 2006, p. 84.
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profunda que aquella al pueblo madrileño, como sucedió con la implantación de medidas
urbanísticas como el control de la limpieza, alcantarillado, acerado, empedrado de calles,
canalones con desagües, iluminación nocturna y más medidas de este corte y que debían ser
sufragas por los madrileños con el consiguiente aumento del gravamen.46 Consideremos que
esto no sólo supone un aumento fiscal sino que además toda presión fiscal tiene un efecto
reflejo sobre los precios y niveles de vida, volviendo a complicar la situación más de lo que
ya estaba a la sociedad, que para colmo sufría unos años duros. Aunque tuvieran las medidas
un buen fin, que parece claro, no pudieron ser bien tomadas por la mayoría de los
madrileños por los perjuicios que provocaban en un tiempo difícil. Un factor que podría
escaparse de nuestra visión, por parecer nimio, es también tener que afrontar gastos como la
boda del futuro Carlos IV con María Luisa de Parma, que además de cargar al erario
madrileño casualmente produjo un malentendido entre los espectadores y la Guardia
Walona, dejando varios vecinos fallecidos por los disturbios derivados. Esto nunca lo olvidó
el pueblo de Madrid, lo guardó con rencor y lo dejó evidenciado cuando estalló el Motín de
Esquilache por la crueldad que se mantuvo hacia la Guardia Walona, contra los que se
ensañaron con rencor y sed de venganza.47 En este sentido serán muchos los testimonios de
actos cruentos contra los walones. Podríamos numerar multitud de elementos que
contribuyeron a la escalada de hostilidades que dado el momento debían estallar
violentamente en Madrid y en España.
Encontramos que la violencia no estalló de repente sin previos conatos violentos,
como sucedió ya a fines de 1765 con incipientes acciones de protesta y que si seguimos
como trayectoria indican un posible inicio de lo que acabará siendo el famoso motín.48 Es
decir, se produjo una creciente escalada de violencia en la sociedad. Aunque hallemos
algunos precedentes nos movemos, como indica Laura Rodríguez, cuyos estudios son
fundamentales para los nuevos enfoques sobre el motín, en una sociedad muy sumisa ante la
autoridad real y los representantes del poder. Esto ha podido provocar mayor interés en los
investigadores por encontrarlo como un hecho singular durante aquellos años de al menos
aparente tranquilidad social.49 Habla esta idea de una sobrevaloración del hecho que pudo
ser por lo resaltado de los motines en aquellos años de al menos supuesta paz social, aunque
como estamos viendo tampoco fue un periodo del todo tranquilo. Domínguez Ortiz subraya
46 Ibid, pp. 87-88. 47 Ibid, pp. 91-92. 48 Ibid, p. 95. 49 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado en el siglo XVIII español, Barcelona, Ariel, 1976, p. 307.
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que por su singularidad estos motines son un hito importante en la política interior española,
aunque recuerda que no le parece que sean espontáneos y que agudizaron un proceso latente
de problemática social.50 Es importante también tener en cuenta la difusión de los sucesos
por toda España registrándose la aparición de pasquines en 126 lugares, estallando motines
en 39 de ellos.51 Se están realizando estudios ya no centrados sólo en Madrid sino también
en el resto de la península donde surgieron disturbios, resultando ser bastante extendidos por
España, siendo esta característica interesante para llegar a diferentes conclusiones que las
tradicionales.52 Sería así un proceso generalizado y no sólo madrileño. Es esperable que
contribuyera en el miedo que padeció Carlos III durante los sucesos. Esto lleva a pensar
sobre un plan premeditado para llevar a cabo las revueltas, aunque exigiría una mayor
capacidad organizativa por la extensión territorial, y no faltarán defensores por esta causa de
que los alborotos no serían espontáneos sino que debían ser producto de una conjura
proveniente de una red opositora a la Corona, tal como alegaron las autoridades tras los
motines.53 Una vez extinto el motín en Madrid encontraremos que continuarán durante todo
el mes de abril disturbios por el resto de España con gran preocupación de Carlos III, y
siendo estos tumultos más numerosos en el País Vasco, ambas Castillas y Murcia, siendo
menores en Aragón, Extremadura y Andalucía, y parece que en el resto de la península
apenas surgieron algunos focos de poca importancia.54 En la mayoría de casos los
alborotadores alegaron la carestía de productos de primera necesidad y una mala gestión por
parte de las autoridades locales, siendo esto último la principal diferencia con los de Madrid
ya que allí la protesta fue contra las autoridades nacionales y no las locales.55 Hace pensar
esto en que la necesidad de solucionar la problemática de subsistencia debió tener gran peso
en los motines fueran dirigidos o no por terceros. Domínguez Ortiz define tres tipos de
tumulto, el primero sería el de máxima violencia con derramamiento de sangre, el segundo
tipo sería de disturbios callejeros con amenazas y a veces conatos violentos, y un tercer tipo
más numeroso que se basaría en un ambiente de malestar expresado en libelos y pasquines.56
Veremos que, a pesar de resaltar más los casos violentos, fueron más numerosas las
protestas moderadas y pacíficas concernidas más al carácter propagandístico de los
pasquines, libelos y rumores.
50 Idem. 51 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 65. 52 Idem. 53 Ibid, p. 76. 54 Ibid, p. 71. 55 Idem. 56 Idem.
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Bajo esta situación caldeada se difundió cierta obra titulada Gemidos de España,
creada por un jesuita radical, que defendía el derecho de rebelión en quienes no deberían
soportar un gobierno formado por herejes y ateos, e incluso esbozaba el asesinato de Carlos
III. 57 Publicaciones y pasquines con mensajes tan peligrosos y críticos contra la Corona
serán muy a tener en cuenta cuando se produzca la Pesquisa contra la Compañía, pero
debemos plantear si aprovechar un descontento social para una causa de oposición al
gobierno significa organizarlo realmente, en el caso de estar organizado verdaderamente por
la Compañía. Conforme se elevaba la tensión social parece aumentar la difusión de panfletos
y hojas críticas contra el gobierno, igualmente en los tumultos aparecen agitadores que
repartían papeles subversivos.58 Se trataba de una herramienta útil para soliviantar a la masa
y ayudar a que el ambiente se caldee y estalle la violencia en última instancia. Ciertamente
en los pasquines y libelos se detectará la autoría de plumas que no parecen provenir de
grupos populares, pero lo único que esto nos induce es que grupos privilegiados
aprovecharon los motines para incitar el clima de subversión para beneficiarse y lograr
intereses políticos más oscuros que la simple necesidad de solucionar la carestía y la crisis
de subsistencia.59 Esto lleva a un aprovechamiento político, cierto, pero ¿tiene que estar
ligado a la organización de los motines o ser sin embargo un simple aprovechamiento de los
tumultos? Debemos preguntárnoslo para poder interpretar estos sucesos desde todos los
enfoques posibles. Necesitamos recalcarlo. Y no sólo encontramos a los jesuitas como
opositores sino que también encontraremos intereses en la nobleza a favor del motín a causa
de su apartamiento del poder tal como habían estado sufriendo, aunque claro está, buscaban
favorecerse pero no una rebelión que acabara con el sistema establecido. Se trataba de lograr
un ambiente violento que produjera el cambio de un gobierno tan estable e inmóvil como el
de Carlos III, y la nobleza debía ser consciente de la necesidad de forzar la máquina si se
quería lograr un cambio a favor de sus intereses políticos. Los grupos privilegiados tendrían
por lo tanto intereses en reconducir los alborotos para mejorar su situación en el gobierno y
poder provocar un movimiento de oposición hacia los ministros extranjeros de origen
italiano. Un ejemplo de noble perjudicado es el marqués de Estepa, al que le expropiaron
con las reformas las alcabalas de la ciudad de Estepa abonándole la cantidad que por ellas
57 LÓPEZ GARCÍA, J. M.: El Motín de…, op. cit., p. 99. 58 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit, p. 67. 59 Ibid, p. 78.
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pagó en 1558 su antecesor Adán Centurión.60 Es previsible entonces que grupos de grandes
nobles conspiraran en la sombra para aprovechar cualquier oportunidad para echar del
gobierno a los ministros reformistas como Esquilache. Más que los poderes políticos lo peor
para la nobleza era el ataque a su bolsillo. Difícilmente podían consentir esto sin intentar
eliminar a quienes encabezaban esas medidas que tan poco les agradaban. Y si pensamos en
la costumbre de Carlos III de mantener todo lo posible a sus ministros se hacía necesario
algo muy serio para poder conseguir la destitución ministerial, siendo así perfecta la
oportunidad de los motines para lograr sus objetivos. Además, podría encontrarse oposición
por grupos religiosos que también deberían estar preocupados por la política regalista del
gobierno y en este sentido los perjudicados no serían sólo los jesuitas.61 Veremos un
descontento general por varias causas, la más grave será la provocada por la reforma que
Esquilache organizó respecto a la percepción del Excusado62, siendo también amplio el
descontento por el conflicto por la percepción del Subsidio63, que hubiera sido lógico
revisarlo al alza en el siglo XVIII ya que no había sido así durante los reinados anteriores,
siendo Esquilache el que se decidió a revisarlo.64 Así realmente se mejoraba la recaudación
del Estado pero provocando un gran número de desafectos. En esta situación el carácter
diverso de descontentos impiden cualquier intento de investigar ya no sólo una causa única
sino también a un único grupo conspirador. Es probablemente según las pruebas existentes
un aprovechamiento circunstancial, pero no indican que hostigaran contra la Corona o se
pretendiera un magnicidio.65
Debemos subrayar el día de inicio de los motines, el 23 de marzo de 1766. Aunque se
percibía una sombra de descontento en el ambiente no estallarían los motines hasta el inicio
de la Semana Santa, cierto que la polémica por el vestuario fue la gota que colmó el vaso
pero deberíamos reflexionar sobre que el motín sobreviniera justo con la procesión de inicio
de la celebración de Semana Santa.66 La historiografía tradicional ha insistido en la revuelta
como movimiento contra Esquilache y su reforma de la vestimenta como origen único de los
motines, aunque esto hoy es desechado, independientemente de posibles autorías.
60 Idem. 61 Idem. 62 Impuesto implantado por Felipe II, la percepción dezmera de la propiedad de cada parroquia que más diezmo pagaba era cobrada por el rey. 63 Todo aquel que percibía una renta eclesiástica debía abonar un subsidio al fisco real salvo excepciones concedidas por la Corona. 64 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit, p. 79. 65 LÓPEZ GARCÍA, J. M.: El Motín de…, op. cit., pp. 100-101. 66 Ibid, pp. 104-106.
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Encontraremos que ante la gravedad de los motines siempre hubo un carácter religioso e
incluso festivo.67 La constante religiosidad en las protestas podría servir de aglutinador de
los agitadores o de una pista de la implicación religiosa. Esta primera protesta iniciada el
Domingo de Ramos tenía como fundamento el ataque a la figura de Esquilache, al que se le
consideraba causante del malestar. Se debe tener en cuenta la aparente falta de tacto y de
conocimiento de Esquilache respecto a la forma de ser de la sociedad española, con los
problemas que podría causar a la hora de ejercer como ministro.68 Denotan las protestas una
profunda violencia desde el inicio por los datos que reflejan unos 17 fallecidos y cerca de 30
heridos.69 No perdamos el enfoque de la gravedad del asunto al compararlo con una visión
actual de los hechos.70 Todo indica que las peticiones de la población eran: 1- Expulsión de
Esquilache, 2- Que los ministros no fueran extranjeros, 3- La supresión de la Junta de
Abastos, 4- Bajar los precios de alimentos básicos, 5- Expulsión de la Guardia Walona, 6-
Libre vestimenta, y, 7- Carlos III debía confirmar a la población estas medidas en la Plaza
Mayor.71 Merecen una reflexión. En un primer orden la palabra del rey les parecía suficiente
aval de la promesa de cambio. Huir de Madrid debió ser visto con desconfianza por los
alborotados. En un segundo orden la humillación y derrota que sintió Carlos III hubo de ser
enorme por percibir una profunda respuesta opositora a su figura. Su reacción de huída de
Madrid es muestra del temor que sintió. Y el temor que quedó en el rey debió determinar
aconsejar al conde de Aranda dedicar profundos esfuerzos a restablecer el orden público.72
Nunca olvidaría el rey los motines. Las peticiones al carecer el movimiento de líder fueron
elevadas por mediación de un portavoz improvisado, el P. Cuenca, un fraile popular que
predicaba en Madrid, ofreciéndose él mismo para llevar los puntos ante el rey.73
La profundidad del carácter de estas revueltas sólo puede hacer apostar, tal como
venimos hablando, por el aprovechamiento de grupos opositores porque es factible el control
y manejo de una masa social furiosa y utilizarla para intereses propios, pero ``crear´´ esa
masa es otro asunto más complicado.74 Encontraremos autores que insisten en que la
reforma de la vestimenta fue sólo el pretexto con el que estalló la violencia de la
67 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit.,, p. 69. 68 Ibid, p. 53. 69 LÓPEZ GARCÍA, J. M.: El Motín de…, op. cit., p. 109. 70 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 313. 71 LÓPEZ GARCÍA, J. M.: El Motín de…, op. cit, p. 117. 72 GIMÉNEZ LÓPEZ, E. (ed.): Expulsión y exilio de los jesuitas españoles, Alicante, Universidad de Alicante, 1997, p. 69. 73 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 69. 74 Existen obras dedicadas al estudio de la posible utilización de la masa social y su funcionamiento.
19
población.75 Parece seguro que en todo caso sería controlado por grupos opositores a esta
política de reformas y además candidatos no faltan para dirigir ese malestar social, siendo
uno de esos grupos opositores, por supuesto, la Compañía de Jesús. Es decir, seguramente
fueron aprovechadas las revueltas para terceros intereses pero esto lleva a plantearnos algo:
¿De ser aprovechado por terceros lo llevó a cabo la Compañía de Jesús? Podría decirse que
quizás sí aunque también que quizás no, o que probablemente no fueron los únicos y que
pagaron ellos, como suele decirse, los platos rotos.
Lo que parece claro es que tenemos pruebas de eclesiásticos que desplegaron su
maquinaria propagandística contra el gobierno. Llama mucho la atención que dentro de la
propia Compañía hubiera quienes no pusieran en duda la participación de la misma, e
incluso ya durante el destierro algunos jesuitas acusarán a hermanos suyos de participar e
instigar los motines, como la acusación que se hizo al P. López.76 Lo único que podríamos
afirmar es que de no ser espontáneo sería en todo caso organizado por grupos perjudicados
por la política reformista de Carlos III. Encontraremos opiniones y enfoques diversos y
variados dependiendo del historiador que analicemos. Rodríguez Casado acepta la
culpabilidad jesuita pero ampliándolo al conjunto de clases privilegiadas. Domínguez Ortiz
se inclina por la espontaneidad de los motines. Vilar cría más fundamental el factor
económico. Navarro Latorre y Laura Rodríguez se inclinan por motivaciones políticas y en
la carestía de la población.77 Esta multitud de visiones no son negativas para el estudio ya
que permiten una amplia perspectiva de los acontecimientos, y no obstante existían razones
sobradas para encontrar diversos grupos opositores. Lo que sí indican las diferentes tesis es
la gran complejidad de los sucesos. Aún así, no debemos pensar que fuera un movimiento
destinado a la eliminación o sustitución de la monarquía, sino que se pretende expulsar a un
ministro reformador que está perjudicando a la población.78 Además de la cuestión
arquetípica de la reforma de la vestimenta, que no era la primera vez que se intentaba sin
éxito y sin causar tampoco tanta resistencia, se llevaron a fin otro tipo de reformas
urbanísticas vistas ya más arriba. Debemos plantearnos que su objetivo fuera el de servir de
ejemplo. Sería la aplicación de las reformas en Madrid a modo de ensayo, de probeta, con la
75 JUAN LOVERA, C. y MURCIA CANO, M.T.: «Consecuencias del motín de Esquilache en la política interior de Carlos III: documentos en Alcalá la Real», Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 183 (2003), p. 352. 76 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y los políticos en el reinado de Carlos III , Madrid, Ediciones Rialp, 1962, p. 135. 77 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 309. 78 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y…, op. cit., p. 141.
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intención de poder aplicarlas después en el resto de la Corona a modo de imitación. Cuando
estallen los motines no debería sorprender encontrar crónicas que expliquen que durante los
mismos las masas de alborotados arremetan a pedradas contra esos faroles instalados con las
reformas, e igualmente se intentara asaltar la vivienda de Sabatini, el arquitecto napolitano al
que se le encargó la reforma urbanística de Madrid.79 Así, en el primer día de los motines no
sucedió mucho más que esto y algún conato sangriento, siendo ya el 24 de marzo, Lunes
Santo, cuando tomen las revueltas mayor gravedad pareciendo que los alborotadores se
habían percatado de la fuerza que poseían.80 No olvidemos la ya mencionada Guardia
Walona que al actuar elevó el odio de la multitud por el rencor guardado. Esto desembocó
en linchamientos y numerosas bajas entre la guardia, además del fallecimiento de
madrileños, y todo sucedía ante la mirada impasible de la Guardia Española.81 Otro
elemento que alertaba a la población de Madrid fue la carestía de pan ya que Esquilache
había ordenado, inoportunamente el año anterior, la eliminación de la tasa de los granos con
la pretensión de liberalizar el precio siguiendo una tesis de libertad de comercio con la
intención de aumentar la oferta de mercado.82 Esta medida, que pudo ser bienintencionada
como otras muchas de este ministro, provocó un efecto contrario al planeado elevándose el
precio del pan y escaseando el producto por tratarse de unos años de malas cosechas
causando no sólo carestía en Madrid sino en toda España.83 De hecho, la petición y proclama
más repetida por los vecinos amotinados en esos días sería la de solucionar el problema de
abastecimiento.84 El hecho está en que los vecinos parecerán satisfechos en cuanto se
sustituyó a Esquilache en la Secretaría de Hacienda por Miguel de Múzquiz y en la de
Guerra por Gregorio Muniain y así en Madrid desaparecieron los motivos para continuar la
problemática social.85
El motín tuvo evidentes consecuencias en el cambio de rumbo en la política interior.86
Independientemente del origen y objetivo del conflicto. Encontraremos una reacción
originada en el miedo tanto de Carlos III como de sus ministros en la ejecución de las
pesquisas y en la búsqueda de culpables.87 Debió ser terrible para ellos encontrar altercados
79 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 66. 80 Ibid, p. 68. 81 Idem. 82 Ibid, p. 66. 83 Ibid, p. 67. 84 Ibid, p. 77. 85 Ibid, p. 71. 86 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 311. 87 Ibid, p. 313.
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por diversos puntos de la Corona. Podrían interpretarlo como un cuestionamiento y ataque a
su poder. La huida del rey fue un error porque a pesar de sentirse amenazado, humillado e
indignado la tardanza en volver a Madrid supondrá un enervamiento en la población.88
Provocó en los amotinados desconfianza al temer que las promesas del rey fueran fingidas
ya que en ningún momento habían atacado a su figura o cuestionado su fidelidad y llevó a
que durante el Martes Santo de nuevo continuara el desorden.89
Si analizamos la correspondencia diplomática sobre los sucesos llamará la atención la
del embajador danés, Antón de Larrey (1763-1770), que dirá que no se trataba de una
protesta callejera habitual y hablará incluso de revolución que podría tener consecuencias
insospechadas.90 También hablaría el embajador de Francia sobre sacerdotes, monjes y
personas distinguidas de la burguesía que habrían sostenido la sedición, aunque no sabemos
si esta información el embajador la conocía de forma personal o si estaba repitiendo una
información dada.91 Resalta el embajador francés una notable participación del clero.92 No
pasemos por alto este aspecto que se podría estudiar mediante un trabajo comparado entre el
Motín de Esquilache y la Revolución Francesa, aunque siguiendo los patrones actuales no se
acercaran demasiado los motines de Esquilache a una revolución esto tampoco reduce la
importancia que tuvo.93 Ciertamente, no sólo la proximidad en el tiempo coincide en ambos
procesos y merece la pena plantearlo por la cercanía temporal de ambos acontecimientos.
4.2- Influencias de Carlos III y su reinado en el proceso de expulsión.
Las expulsiones de Portugal y Francia influyeron sobre España. Se observa esta
influencia más coincidente con el caso de Portugal ya que ambas coronas sin llegar al
sistema galicano se podría decir que fueron capaces de llegar más lejos que Francia en el
reforzamiento del Estado sobre la autoridad papal.94 Se trata de un reformismo eclesiástico
profundo. Consideremos el momento histórico, siendo un siglo con menos conflictos que los
precedentes y que permitía una mejor concentración de recursos en la política interior, tanto
88 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y la España…, op. cit., p. 70. 89 Idem. 90 OLAECHEA, R.: «Resonancias del Motín de Esquilache en Córdoba (1766)», Cuadernos de Investigación, Geografía e Historia, 1 (1978), p. 75. 91 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 76. 92 FERRER BENIMELI, J. A.: «El Motín de…», art. cit., p. 163. 93 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 65. 94 GIMÉNEZ LÓPEZ, E. (ed.): Expulsión y exilio…, op. cit., p. 246.
22
fue así que el primer sexenio del reinado de Carlos III fueron años de satisfacción siguiendo
la tónica de su hermano y su padre.95
No olvidemos las influencias, los antecedentes y el carácter reformista del reinado
de Carlos III. Esto supuso un choque cultural para la sociedad española y más aún por los
ministros extranjeros. El ser extranjero dificultaba la comprensión y la preparación de las
reformas de una manera adecuada al carácter de la población. No debemos menospreciar la
influencia que ejerció sobre el monarca el gobierno en Nápoles. Esta experiencia marcó a
Carlos III dentro de su praxis política. Hizo que Carlos III en sus tratos con los Estados
Pontificios actúe muy al estilo de los vecinos territoriales del papado.96 Se le añadió medidas
limitadoras a la injerencia de la nobleza en el gobierno, consiguiéndolo sin gran resistencia,
como hubiera podido ocurrir por el descontento de este sector.97 Carlos III supo
aprovecharse de instituciones como el Consejo de Castilla para implantar medidas
reformadoras.98 El carácter reformista llevaría a una natural resistencia y reacción en la
sociedad aunque en principio de forma velada. No sorprenderá entonces que la nobleza,
aunque aparentemente tranquila, tuviera en su interior resentimientos que podrían aflorar en
cualquier instante. El carácter reformista ha trascendido como idea principal del reinado de
Carlos III hasta tal punto que cuando hablamos del reformismo español del siglo XVIII
solemos centrarnos en este reinado sin pararnos a observar el de Felipe V o la influencia de
los ministros de Fernando VI.99 Al analizar los distintos reinados del siglo XVIII resalta que
el de Carlos III supuso un giro profundo pero no más que el que hiciera Fernando VI hacia
otro sentido.100 Es decir, que el carácter reformista no era novedoso en la política española
sino más bien una tendencia que continuó con Carlos III. Incluso mantuvo Carlos III algunos
ministros de su hermano Fernando VI, lo que plasma el continuismo político.101 Así el paso
de un reinado a otro no supuso un corte radical o cambio de sentido del gobierno sino que
incluso provocó una aceleración de un proyecto político ya iniciado, siendo un preludio el
destierro de Ensenada y la sustitución por el círculo de poder del duque de Alba.102
Consideremos la ventaja que poseía Carlos III con la experiencia de gobierno napolitana,
95 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., pp. 63-64. 96 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y…, op. cit., p. 59. 97 Ibid, p. 50. 98 Ibid, p, 91. 99 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 84. 100 Ibid, p. 299. 101 Ibid, p. 307. 102 Ibid, p. 317.
23
que le fue útil a su llegada a Madrid. Además Carlos III al subir al trono encontró un
presupuesto equilibrado, incluso con superávit, aunque fuera más aparente que real.103
Lo que sobresalta es que los motines suponen un hito que cambiará el sentido de
la política interior de la Corona. Domínguez Ortiz dirá que lo que hizo el motín fue agudizar
tendencias latentes y por esto siempre el asunto ha suscitado interés por las repercusiones de
orden clerical.104 La política religiosa de la Corona había sido desde un comienzo más dura
que la de otras coronas europeas.105 Observamos que las reformas borbónicas fueron
limitadas y parece ser que esto se produjo por pretender que las reformas no rompieran la
legalidad.106
La figura de Bernardo Tanucci es interesante no sólo por la influencia que ejercerá
sobre Carlos III sino también por ser el mejor caso de hombre cercano al rey con la presente
hostilidad del sentimiento antirromano, incluso obsesivo, hacia la curia pontificia,
privilegios y por tanto hacia la Compañía, que será considerablemente marcado.107
Encontramos influencias en España procedentes del sur de Italia con un fuerte
anticlericalismo, donde se producía un excesivo predominio del clero y problemática en
relación con el Papa.108 No sorprenderá que tras la estancia de Carlos III en Nápoles trajera
además de sus colaboradores estos pensamientos. Encontraremos actuaciones en este sentido
durante su reinado. Señala Domínguez Ortiz que la política eclesiástica de los Borbones no
fue una continuación del regalismo del siglo XVII sino una revisión y ampliación del
concepto de la relación entre Iglesia y Estado.109 Tampoco son estas políticas muestras de un
agnosticismo sino más bien debemos comprender a Carlos III como cristiano pero que vivía
su fe sin introducirse en recovecos teológicos, y de ser consciente del papel de la Iglesia y
del Estado.110
103 Ibid, p. 305. 104 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 307. 105 Ibid, p. 311. 106 Ibid, p. 331. 107 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 36. 108 Idem. 109 Ibid, p. 38. 110 Ibid, p. 52.
24
4.3- Controversias y conflictos de la Compañía de Jesús.
Para poder comprender la expulsión debemos acercarnos a los hombres cercanos a
Carlos III. Se trata de un momento de tránsito hacia un mayor poder del Estado, donde los
ministros y funcionarios cada vez adquieren mayor peso dentro del organismo político.
Serán en buen número procedentes de la baja nobleza o ennoblecidos por su desempeño
político y no debemos interpretarlo como una especie de nobleza ilustrada.111 Dedicaremos
unas líneas a esas personalidades importantes en este proceso judicial y que causarán
influencias sobre el rey y sobre el extrañamiento sujetos como Tanucci, Roda, Aranda,
Campomanes, el futuro conde de Floridablanca y otros implicados. Fundamental sería el
papel del ya mencionado Tanucci, hombre cercano al monarca desde su experiencia en
Nápoles. Tanucci afirmaría en su correspondencia que los jesuitas una vez adentrados en una
corte quieren ser los únicos en mandar y que para lograrlo promueven a sujetos incapaces y
viciosos, los cuales siempre necesitarían la protección de los jesuitas.112 El contexto de estas
palabras es un perfecto ejemplo del signo opositor a la Compañía en los hombres cercanos al
rey, y fueran acusaciones ciertas o no debieron de surtir una fuerte influencia sobre el
monarca. Subrayamos la apreciación que ha dado Batllori. Dirá que cabe cuestionar que los
estudios sobre Tanucci centrados en su correspondencia y documentos lo presentan en un
primer momento más cercano a la Compañía, y seguramente influyó desde un principio a
Carlos III, no siendo hasta más tarde cuando comience a dar un discurso abiertamente
antijesuita.113 Esta visión señala que, aunque Tanucci ejerciera influencias sobre Carlos III,
no se puede achacar sólo a su influencia la expulsión.
Otro de los hombres sería el conde de Aranda, Presidente del Consejo de Castilla,
sobre el que estudios recientes estiman que no fue ni mucho menos el artífice de la expulsión
a pesar de su papel resaltado, y que curiosamente tuvo una relación estrecha con la
Compañía, teniendo incluso un hermano jesuita.114 El propio Aranda tuvo cuidado de dar
sólo conocimiento de la documentación inculpatoria a los más notables antijesuitas, que, sin
embargo, no eran muchos.115 Era consciente de la dificultad que la lejanía añadía a la
111 STIFFONI, G.: «Tematiche dell´arbitrismo politico e articolazione dello spazio del potere nella Spagna del Despotismo Illuminato», Revista de Historia Moderna, 13-14 (1995), p. 16. 112 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 37. 113 BATLLORI, M.: «Sobre los jesuitas en el Setecientos», Archivum Historicum Societatis Iesu, 56 (1987), p. 178. 114 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 84. 115 Ibid, p. 90.
25
expulsión.116 Su figura quizás por la ambigüedad presentada ha resultado ser una de las más
discutidas del siglo XVIII español.117 Su papel dentro de la expulsión difundió esa fama más
allá de las fronteras españolas.118
Un papel diferente sería el de Pedro Rodríguez de Campomanes, que se destacó como
opositor a la Compañía cuando solicitó que la Iglesia acabara con fiestas y procesiones para
ceñirse al evangelio por catalogar lo practicado habitualmente como una falta de respeto a
Dios y a la Iglesia, siendo esto una verdadera crítica a las tesis de la Compañía.119 Se podría
decir que los pensamientos de Campomanes no se alejan mucho del marco de ``legalidad
controlada´´.120 Estará dispuesto desde el comienzo al extrañamiento demostrando una
capacidad de odio poco común que tendría origen quizás en algún resentimiento antiguo
hacia los jesuitas.121 Sobre esto Laura Rodríguez dirá que Campomanes fue un hombre de
``gran capacidad y de rencores inextinguibles, utilizando como palanca la autoridad suprema
y semisagrada del monarca consiguió lo que parecía imposible: derrocar al grupo de presión
que venía gobernando a España desde hacía dos siglos, y que no se paró a mitad de camino,
sino que pudo ver a los jesuitas extinguidos y los colegios mayores cerrados´´.122 Estas
líneas reflejan el carácter de Campomanes, hombre que tendrá pocos límites en su quehacer
político. Se le ha llegado a considerar materia gris y ejecutor de la expulsión y ciertamente
sin su desempeño no hubiera podido ser posible.123 Fue fundamental su papel. Tal es así que
tras la expulsión cartas y diarios de los expulsos son unánimes en que si Carlos III se hubiera
dejado llevar por Aranda en vez de por Campomanes y Roda otro gallo hubiera cantado.124
Es algo que nunca sabremos.
116 LORENZO GARCÍA, S.: «La logística en la expulsión de los jesuitas de Filipinas; el papel de la marina», Revista de Historia Moderna, 18 (2000), p. 367. 117 FERRER BENIMELI, J. A.: «El conde de Aranda, ese gran desconocido», Argensola: Revista de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Altoaragoneses, 71-78 (1971-1974), p. 23. 118 Ibid, p. 28. 119 PÉREZ BERENGUEL, J. F.: «Una visión liberal de la política y el gobierno durante la época de Carlos III», Revista de Historia Moderna, 20 (2002), p. 171. 120 PEDRO ROBLES, A. E.: «Pedro Rodríguez de Campomanes y el discurso sobre la educación popular», Cuadernos Dieciochistas, 7 (2006), p. 198. 121 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 85. 122 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 319. 123 PINEDO, I. y BATLLORI, M.: «I. Expulsión de España; II. Expulsión de Hispanoamérica y Filipinas (1767-1770)», en CHARLES E. O´NEILL, S.I., JOAQUÍN Mª DOMÍNGUEZ, S.I., Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús biográfico-temático, Institum Historicum, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, p. 1349. 124 Ibid, pp. 1349-1350.
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Se observa en este hombre el resentimiento de topar en su origen humilde puertas
cerradas por no poder ser colegial mayor de los jesuitas.125 Desde que Campomanes se hizo
cargo del proceso ya parece estar decidido de antemano qué debería suceder y simplemente
se planteaba legitimar la decisión mediante un proceso judicial y organizarlo todo hasta el
mínimo detalle. Ha sido visto como uno de los personajes de mayor papel anticlerical y en
defensa constante de las prerrogativas regias.126 Destaca que Campomanes defenderá
siempre la doctrina regalista argumentando la necesidad de independencia de la Corona
frente a la curia romana, encontrando este discurso una abierta hostilidad de la Compañía,
quien responderá con su obediencia al Papa y al General de la orden.127 Cabe preguntarnos si
Campomanes a pesar de presentar tales pruebas ante el rey debía saber bien que dentro del
proceso de los motines aparecían inquietudes y problemáticas de diferente causa y cómo en
gran número de poblaciones los ataques y sátiras habían ido contra el poder local y no contra
los ministros o poder real.128 Esta cuestión tiene difícil explicación pero aunque tuviera esos
resentimientos no será el único que odiará a la Compañía y no debemos dejar pasar que por
muchas influencias antijesuitas surgidas por toda Europa, y por muchos ministros que fueran
contrarios a la orden, la propia Iglesia hubo de contar con fuertes elementos opositores a los
jesuitas para que finalmente se procediera a la desmantelación de la Compañía. Estos sujetos
se las arreglarán para aislar a los jesuitas como culpables pero también para llegar a
convencer a Carlos III sobre la necesidad de expulsarlos para solucionar todos los problemas
derivados de la supuesta actividad de la Compañía.129
Un último personaje en escena a mencionar será Manuel de Roda y Arrieta, secretario
de Gracia y Justicia, otro hombre de Estado, resaltando como en el caso de Campomanes, un
resentimiento contra los jesuitas debido a su humilde origen formándose como alumno de un
Colegio jesuita en Zaragoza y no pudiendo por ser pobre hacer sus estudios de leyes como
colegial mayor sino como alumno pobre, es decir, era un manteísta.130 Manteístas de los que
encontraremos varios ocupando altos cargos de la administración como parece ser
predilección en Carlos III para la elección de su personal. Gozará Roda de la amistad del
cardenal Ganganelli, futuro Clemente XIV, y del P. Vázquez, general de los agustinos.131
125 Ibid, p. 1352. 126 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 33. 127 PÉREZ BERENGUEL, J. F.: «Una visión liberal…», art. cit., p. 464. 128 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 101. 129 Ibid, p. 89. 130 PINEDO, I. y BATLLORI, M.: «I. Expulsión de España…», art. cit., p. 1349. 131 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y…, op. cit., p. 95.
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El propio monarca escuchó desde joven críticas a la Compañía y estos prejuicios
debieron calar en su mente poco a poco. Los más de veinte años que reinó Nápoles le
sirvieron para adquirir un profundo conocimiento de los conflictos derivados de la religión y
su relación con el Estado. En Italia durante esos años se comenzará a observar de manera
generalizada un clima reformista en cuanto al clero.132 Veremos un influjo en la forma de
ver los problemas españoles que observará con la praxis aprendida en Nápoles y que se
acentuará con los años.133 En este tono mantuvo la forma característica de los estados
italianos al dirigirse al Papa con aire familiar.134 El propio monarca tendrá problemas
personales con la Compañía como con el asunto de la beatificación del obispo de Osma135,
enemigo de la Compañía, arrastrándose el conflicto desde 1760 y llegándose a decir en la
Pesquisa que los jesuitas lanzaron sátiras contra los escritos de este obispo.136 Esto no sentó
bien a Carlos III.
Los reformadores podría decirse que llevan a cabo una política de
anticlericalismo, entendido esto como una crítica a la independencia de la Iglesia, institución
que no consideraban a la altura de las circunstancias y encabezarán un rechazo a las formas
de la religiosidad popular tan influenciada por supersticiones y costumbres barrocas, sin
perder desde el inicio del reinado una intensa iniciativa reformista del clero.137 Tampoco
podemos considerar que no tuviera el monarca un profundo sentimiento religioso con la
inherente defensa de su corona en base a la religión. Conviene recordar que comparar los
programas reformistas con algo que recuerde a revolucionario supone un anacronismo.138 No
sería el primer monarca español en ganar terreno político y jurisdiccional a la Iglesia ya que
desde los Reyes Católicos encontramos iniciativas regalistas como con el litigio del derecho
de nombramiento de cargos, precepción de derechos y demás regalías.139 Entendamos esto
como algo más allá de la religión. Debemos interpretarlo desde un fundamento político de
desarrollo del Estado como institución que demanda una máxima libertad sin aceptar en
132 BATLLORI, M.: «Barocco e iluminismo», art. cit., p. 246. 133 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y…, op. cit., pp. 57-58. 134 Ibid, p. 59. 135 Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Osma, mantuvo una actitud de oposición a la Compañía. Carlos III mantuvo gran interés en lograr su beatificación por la admiración que le profesaba, y a la que siempre se resistieron los jesuitas. Esta disputa trajo fuertes disputas entre jesuitas y seguidores de Palafox. 136 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., pp. 35-36. 137 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 37. 138 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 28. 139 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 80.
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absoluto la competencia de otras instituciones como la Iglesia. Comprendamos estas
circunstancias situándonos en el ambiente de aquellos años. Es característica del regalismo
de los ministros de Carlos III la lucha política a favor del Estado y por tanto en contra de las
instituciones que pudieran competir como la Iglesia. Estamos en un momento en el que el
proceso de conformación del Estado llega a desvincular las creencias personales de un rey
con los intereses políticos, pudiendo llevar una política agresiva de carácter regalista sin
querer significar que el rey no fuera religioso.140 Supone todo un avance en la evolución
histórica del Estado el desligamiento de ambas instituciones. Era un ataque a las
extralimitaciones eclesiásticas, a los excesivos privilegios y el aspecto clave de los
nombramientos de cargos eclesiásticos. Es decir, de este conflicto la Iglesia sería la gran
perjudicada.
El programa ilustrado busca en última instancia una mayor eficacia del Estado en
beneficio de él mismo y de sus súbditos.141 Entendamos que en la ideología de los ministros
ilustrados las órdenes regulares chocaban con la visión que mantenían respecto a lo que
debía ser una Iglesia.142 Debía ser para ellos una institución de servicio social, no una
entidad de poder rival al Estado. Esto va contra que los jesuitas se consideren independientes
del poder de los obispos por sus votos de obediencia al Papa y al General de la orden por
encima de todo disfrutando de una independencia que será criticada por los opositores como
si ejercieran de quinta columna al servicio de Roma.143 En estas corrientes que pretenden
frenar el poder del Papa en los distintos reinos encontraremos una fuerte presencia
jansenista, caracterizados estos jansenistas por ser más canonistas que teólogos y
compuestos por una pequeña élite social formada por magistrados civiles, altos burócratas y
no pocos clérigos seculares y que continuamente aspirarán a limitar el poder temporal de
Roma atacando por ende a las órdenes religiosas y situándose a favor de aumentar el poder
episcopal.144 Este regalismo lo entendemos dentro de la doble figura del poder real, como
elemento de poder político pero también religioso, sin pretender ejercer en cuestiones de
dogma pero sí tener derecho a actuar sobre la disciplina eclesiástica y el poder de la
Iglesia.145 El regalismo era un proceso ya antiguo pero la diferencia está en que en estos
años se produce un reforzamiento de esta tesis, encontrando en este marco el mayor ejemplo
140 Ibid, p. 96. 141 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del Despotismo Ilustrado, Planeta, 1990, p. 4. 142 Ibid, p. 27. 143 FLORISTÁN, A. (coord.): Historia Moderna Universal, op. cit., p. 622. 144 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 37. 145 Ibid, p. 80.
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en la firma entre Fernando VI y Benedicto XIV del concordato en 1753 como prueba de esa
injerencia del gobierno sobre los asuntos de la Iglesia.146 Es un ejemplo del retroceso de
poder del Papa a favor del rey147.
Se percibe en estas negociaciones una actitud abierta y dialogante entre ambos poderes
y sirve de prueba de cómo se perciben todos estos cambios antes del reinado de Carlos III.148
Supuso un reforzamiento del Estado frente a la Iglesia como institución competidora. Si
sumamos esto a la utilización de la Inquisición por parte de la Corona encontraremos un
ejemplo de aparato de origen religioso destinado a fines políticos.
Dentro del fenómeno definido como Despotismo el monarca estaba por encima de las
leyes ordinarias más próximo a Dios que el resto de sujetos.149 El fenómeno regalista es
importante entenderlo como lucha entre Estado e Iglesia, cierto, pero con la peculiaridad del
carácter semidivino del monarca, que le confería un importante poder religioso por lo que en
realidad estaríamos entre una lucha de la Iglesia Nacional frente a la Iglesia Romana. ¿Se
trata por tanto de una especie de reforma religiosa? Cabría la opción de considerarla como
tal. La debida obediencia a Roma debía mantenerse ceñida a lo espiritual y evitar que se
produjeran choques de jurisdicción. Se trata de una separación de poderes. Dentro de estas
políticas se percibirá que un monarca tiene la obligación de eliminar, corregir y alejar todo
elemento que perjudique a la sociedad dentro de la visión paternalista ilustrada.150
Igualmente el número de miembros de la Iglesia era alto, ya un año después de la expulsión,
el conde de Aranda ordenó un censo que arrojó un número elevado con un total de 151.829
miembros de la Iglesia, sin contar sacristanes, administradores y personal auxiliar, y
dividiéndose en 16.639 párrocos, 51.048 clérigos sin cura de almas, 56.477 frailes y 27.685
monjas.151 Se trata de un alto número y que además responde a múltiples sectores sociales y
de diferente riqueza y formación. Y sin una política regalista son sujetos que escaparían del
poder del Estado y no sólo políticamente sino económicamente también. Ahí tenía el Estado
146 Idem. 147
Cabe mencionar algo que pudiera parecer contradictorio y es que no todos los jesuitas fueron antirregalistas. Encontraremos en esta línea defensas claras de la fuerza que debería tener un Estado y habrá casos como el del P. Burriel que será defensor del regalismo, encontrando una serie de escritores y eclesiásticos formados por los jesuitas que serán regalistas. Estamos, como hemos dicho, frente a una contradicción dentro de nuestra lógica ya que podría interpretarse como arrojar piedras sobre el propio tejado. 148 ANA ÁLVAREZ, G.: «Regalismo y manos muertas en la España de las Luces», Cuadernos Dieciochistas, I (2000), p. 215. 149 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del…, op. cit., p. 3. 150 ANA ÁLVAREZ, G.: «Regalismo y manos…», art. cit., p. 213. 151 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 145.
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perdido un yacimiento de recursos para la Hacienda pero también un modo de acceder al
control social y de la cultura al entender que el bajo clero, sobre todo los párrocos, podrían
ser los creadores de una regeneración nacional si se les aplicaba el necesario control desde el
Estado y no desde la Iglesia.152 Así, en el aspecto económico encontraremos un interés en
los reformistas hacia los bienes de la Compañía.153 Es comprensible que ante tal poderosa
institución que es la Iglesia Carlos III fijara sus intenciones en mantener el control del
Estado sobre la Iglesia, mejorar la calidad del clero, asegurar los servicios que recibía la
nación y depurar las manifestaciones religiosas externas.154 Para conseguir estos objetivos
había que hundir el buque insignia de la independencia religiosa, la Compañía. Siguiendo
esto los gobernantes se entrometerán en asuntos eclesiásticos en consecuencia de la relación
entre Iglesia y Estado, encaminado hacia la conformación de la Iglesia Nacional. Era
necesario para aumentar el poder del Estado. Estas ideas ilustradas serán asumidas por buena
parte del clero y de la sociedad en general.
Las injerencias políticas en asuntos religiosos provocaron malestar en el clero regular
por la amenaza que suponía para ellos el carácter reformador del gobierno de Carlos III y no
encontramos sin embargo un odio persecutorio sobre las órdenes por parte de sus ministros,
sino más bien la intención de depurarlas y reconvertirlas en un elemento subyugado a los
intereses políticos, es decir, en una herramienta del Estado para mantener un adecuado
control social con un adoctrinamiento dirigido por el Estado para su beneficio.155 Habría
jesuitas que inteligentemente se percataron del peligro que suponía inmiscuirse en asuntos
políticos, por lo tanto convertirse en un elemento de poder político, y que mirarán con
disgusto que la Compañía siguiera en esa dinámica que podría traer, y trajo, serios
problemas.156 No extrañará que pronto el gobierno dentro del marco reformista se percatara
de que la propia Compañía ejercía como un elemento de poder de oposición al de la Corona
y dejasen de ser vistos como unos buenos colaboradores en los proyectos reales. Podemos
marcar un punto coyuntural para marcar la pérdida de influencia de la Compañía a partir de
la destitución de Ensenada y los últimos años de Fernando VI, aunque fuera insospechado
que pudiera llegar el extrañamiento unos años después.157 Es así ya que el propio Carlos III
tuvo confesores y preceptores jesuitas fundamentado en que su padre Felipe V había sido
152 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Sociedad y Estado…, op. cit., p. 373. 153 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 23. 154 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 146. 155 Ibid, p. 80. 156 Ibid, p. 88. 157 Idem.
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apegado a ellos y no sería hasta su experiencia en Nápoles cuando comenzaría a infiltrarse
en él ese sentimiento contrario.158 Aquí vuelve a saltar la figura de Tanucci. Otro suceso
clave fue el relacionado con el ya citado proceso de beatificación de Palafox con la quema
instigada por jesuitas de los escritos del obispo de Osma, figura en alta estima del Rey,
provocando mucho resentimiento en Carlos III, y con la elección del fraile descalzo P. Eleta
en sustitución del P. Rávago como confesor real, quedó plasmada la ruptura entre la Corona
y la Compañía de Jesús.159 Suponía una pérdida de influencia ya que habían sabido
beneficiarse bien de aquel puesto de confesor real para interferir en decisiones políticas no
sólo como confesores del rey sino también como confesores de la aristocracia e importantes
responsables del Estado.160 Era frecuente la intercesión desde los confesionarios para lograr
cargos para sus adeptos en los puestos cuya provisión dependía por ejemplo del confesor del
rey.161 Serían criticados los miembros de la Compañía que estaban implicados en ``negocios
seculares´´ siendo tachados de llevar de forma relajada su disciplina.162 Esta crítica es
referida a la prohibición que tenían de ostentar cargos políticos o religiosos pero con esta
práctica podían puentear su regla interviniendo a favor de sus allegados para lograrles
puestos de responsabilidad. Tanto el rey como sus ministros si temían en algo a la Compañía
fue a causa de que esta orden era responsable de numerosas inquietudes y temerán que
mientras permanecieran en España no podría haber paz social.163
Desde el ámbito religioso destacan enemistades con otras órdenes como con los
dominicos, que eran los que gozaban del prestigio intelectual antes de la aparición de la
Compañía de Jesús. Contra dominicos y agustinos los jesuitas defendían un mayor equilibrio
entre la acción de la gracia y la libre determinación de la voluntad humana, llegando esta
polémica a tal nivel que el propio Papa hubo de intervenir y prohibir seguir con la
discusión.164 Con los carmelitas descalzos mantuvieron los jesuitas una lucha respecto a la
edición de las obras de Palafox, cuya aprobación pontificia supuso el descredito de los
jesuitas, muy atacados por Palafox.165 Aunque mantuvieran conflictos con agustinos,
158 Ibid, p. 89. 159 Idem. 160 BURRIEZA SÁNCHEZ, J.: «La Compañía de…», art. cit., pp. 193-194. 161 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 29. 162 BURRIEZA SÁNCHEZ, J.: «La Compañía de…», art. cit., p. 200. 163 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 92. 164 idem, p. 86. 165 EGIDO LÓPEZ, T.: «Los antiilustrados españoles», Investigaciones Históricas: Época moderna y contemporánea, 8 (1988), p. 132.
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carmelitas descalzos o con franciscanos la mayor crudeza será contra los dominicos166. Estas
disputas son ejemplo de la profunda crisis interna que estaba viviendo la Iglesia durante el
siglo XVIII. 167 El ataque a la Compañía, que en el fondo se trata de un ataque contra la
independencia de las órdenes religiosas, dejó a los jesuitas solos en la lucha por los propios
odios que les profesaban el resto de órdenes cuando lo lógico pueda parecer que hubiera sido
mantener un frente común.168 Le creará a la Compañía también críticos dentro del ámbito
religioso asuntos como la pretensión de que sus fincas rústicas gozaran de exención del pago
del diezmo hasta que se zanjó el asunto con la intervención del Papa, determinando que se
pagara sólo medio diezmo pero provocando así descontento y críticas en todos los sectores
implicados en la disputa.169 Encontraremos conflictos dentro de la Iglesia derivados de las
molestas actividades de la Compañía como la evangelización de gitanos, asistencia a
condenados a muerte, confesión a verdugos, socorro a prisioneros de guerra, ocuparse de
desequilibrados y enfermos o buscar el arrepentimiento de prostitutas.170 Supieron utilizar
con éxito los sermones para defender sus posturas políticas y teológicas.171 Igualmente será
habitual encontrar a jesuitas hinchados de orgullo, soberbia y autosuficiencia aunque en la
teoría condenaran esta práctica.172 Surgirán contradicciones como esta. Y no debía sentar
bien a numerosos sectores. El rechazo del clero respecto a la Compañía se evidenciará
cuando tras la expulsión, de los 56 obispos españoles, sólo 6, se posicionen en contra y 5 se
abstuvieran.173 Por otra parte es esperable esta reacción de los obispos ante una institución
como aquella que puenteaba su autoridad defendiendo la obediencia a Roma y al General de
la orden. El vacío que se creará a todo lo que huela a jesuita dentro de la Iglesia se notará en
actitudes como la exclusión de todo lo relacionado con la Compañía en los nombramientos
episcopales, siguiendo la política regalista se evitará que adquieran un mínimo de poder los
allegados a los jesuitas y que sufrirán una especie de ostracismo tras la expulsión.174
Observaremos un fuerte antijesuitismo, pero no implicará que todos los altos
funcionarios del gobierno fueran contrarios a la Compañía de Jesús. También encontraremos
opositores a la Compañía en distinto grado no siendo pocos los que llegaron a desarrollar
166 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 36. 167 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del…, op. cit., p. 23. 168 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 34. 169 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 88. 170 VICENS VIVES, J.: Historia de España y América. Social y Económica, Vicens Bolsillo, 1974, p. 68. 171 BURRIEZA SÁNCHEZ, J.: «La Compañía de…», art. cit., p. 198. 172 Ibid, p. 189. 173 FLORISTÁN, A. (coord.): Historia Moderna Universal, op. cit., p. 623. 174 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 147.
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una verdadera obsesión antijesuita. Se irá considerando generalmente a la Compañía un
obstáculo para las pretensiones reformistas, vista como institución conservadora respecto al
poder eclesiástico al verla como una orden influyente por su extensa red de colegios y su
actividad educativa, llegando a ser confesores de reyes y de la élite social, manteniendo una
alta estima como intelectuales y granjeándose un tremendo prestigio en Roma que los
convirtió en el buque insignia del papado.175 Esta campaña antijesuita se materializa a partir
de la caída del marqués de Ensenada en 1754.176 La Compañía ha llegado a ser definida
como ``ejército dispuesto al servicio del papado, de la Contrarreforma y de la
recatolización´´.177 Es así definida por su conformación centralizada con una enorme
jerarquización y obediencia al inmediato superior y al General.178 Su posición influyente les
proporcionó multitud de dones y privilegios aumentando aún más las críticas. A pesar de
tantas críticas externas, o internas a la Iglesia, debemos revisar a la propia Compañía y es
que hubo contradicciones en la orden que pueden encontrarse desde la propia fundación de
la misma por no tener largas horas de rezo, ni pesadas mortificaciones, ser insistentes en no
ser confundidos con frailes, difundir una religiosidad de nuevo Estado basada en la sociedad
renacentista y barroca frente al resto de órdenes fundamentadas en tradiciones de legado
medieval, tenían un aire de superioridad, de moderno, fueron acogidos con un fuerte
entusiasmo por la sociedad y supieron hacerse un hueco a través de los colegios y la
educación permitiéndoles acceder e influenciar a amplias cotas de la sociedad con una
educación que solía ser superior a la habitual impartida por otras instituciones.179 Se trata de
una lista de aspectos que hubieron de crearles multitud de enemistades pero también de
adeptos.
Supieron sacar tajada de la enseñanza media, sin interesarse tanto en la universitaria.
Enseñaron elementos innovadores, y polémicos, como que se podía defender una opinión
meramente probable aunque fuera minoritaria y criticada entrado en un fuerte probabilismo.
Sufrirían los jesuitas una fama de probabilistas bastante injusta. Esto generaría críticas y dos
grandes derrotas, siendo una la condena de Roma sobre que rebasando el probabilismo caían
en laxismo, y la otra fue sobre la polémica de los ritos chinos y malabares, que fueron
prohibidos con la pérdida de la oportunidad que supuso para cristianizar China y la India. La
175 Ibid, p. 37. 176 PINEDO, I. y BATLLORI, M.: «I. Expulsión de España…», art. cit., p. 1348. 177 BURRIEZA SÁNCHEZ, J.: «La Compañía de…», art. cit., p. 181. 178 Ibid, p. 187. 179 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 85.
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crítica de laxismo se encontrará en los diferentes procesos de expulsión. Fue recurrente en
los críticos de la Compañía. Serían criticados también elementos como las reducciones del
Paraguay, el gran baluarte de la Compañía, llegándose a afirmar que pretendían fundar allí
un Estado propio. Se fundamentó por la independencia que gozaban los jesuitas en la
administración que realizaban, además de por prácticas poco ortodoxas como la de utilizar
música para evangelizar y de convertir las reducciones en explotaciones muy rentables180.
Era previsible el surgimiento de conflictos derivados de los planes educativos de
los reformadores atacando a la Compañía. Los reformadores considerarán que la educación
es clave para el control social.181 Este elemento lo encontraremos en el Dictamen Fiscal, ya
que Campomanes constantemente ataca el práctico monopolio jesuita en la educación,
abarcando todos los ámbitos educativos.182 Los jesuitas habían mantenido una amplia red de
colegios en España, más de cien, y sus colegios disfrutaban de reconocimiento social y
contaban con importantes intelectuales. Dentro del pensamiento ilustrado veremos la
percepción de que un monarca tiene la obligación de promover la educación, que sería el
verdadero lazo de unión social.183 Este aire reformador acusará buena parte del siglo XVIII a
la Compañía el no haberse actualizado en la enseñanza de las humanidades según las
exigencias de los tiempos, además de no dar suficiente importancia a las lenguas nacionales
y a las nuevas ciencias.184 Tras la expulsión no tardó en surgir un efecto de efervescencia
reformista en la educación ya que pronto se alegó una decadencia cultural que habría
propiciado la Compañía, acusándoles de utilizar la educación como instrumento de poder.185
Así, Rodríguez Casado relaciona la expulsión con el interés ilustrado por acceder al control
de la educación.186 Se concretará esto con la Real Provisión de 5 de octubre de 1767 con la
que la educación primaria quedaba encomendada a maestros y preceptores seculares.187 Nos
preguntamos si ganó la educación nivel con la expulsión o si por lo contrario perdió, como
parece evidenciar la riqueza cultural que adquirió Italia con la llegada de los expulsos. Es
algo que se nos escapa.
180
Ibid, pp. 86-88 181 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del…, op. cit., p. 47. 182 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., 1977. 183 ANA ÁLVAREZ, G.: «Regalismo y manos…», art. cit., p. 211. 184 BATLLORI, M.: «Los jesuitas en tiempos de Carlos de Borbón y de Tanucci. De fines del siglo XVIII a principios del XIX», Archivum Historicum Societatis Iesu, 58 (1989), p. 358. 185 MESTRE SANCHÍS, A.: «Pugnas por el…», art. cit., p. 91. 186 VICENS VIVES, J.: Historia de España…, op. cit., p. 227. 187 RODRÍGUEZ CASADO, V.: La política y…, op. cit., p. 202.
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4.4- El proceso de la Pesquisa.
Se inicia un proceso judicial tras los motines de 1766. Pronto comienzan a
reflejarse acusaciones, cuya veracidad es cuestionable, sobre que ciertos agitadores habían
actuado en los tumultos con intención de agravarlos y que habían repartido panfletos
críticos.188 En realidad, los hechos que se podrán probar sólo apuntarán hacia la
improvisación y la incoherencia siendo este rasgo de indefinición un elemento común de
toda la Pesquisa. Durante el proceso veremos muestras del profundo resentimiento de Carlos
III, que vuelve a mostrar que sufrió como una humillación los tumultos. Será llamativo que
salvo los jesuitas apenas hubo algún otro inculpado en las diligencias.189 Podría indicar este
detalle la inculpación previa al proceso judicial centrándose la Pesquisa más en justificar la
culpabilidad de los jesuitas que en averiguar quiénes eran los culpables. Se observa desde el
inicio del proceso y se advierte en la Corte y en los elementos más próximos al rey y
antijesuitas de pro la teoría de que los jesuitas habían conspirado contra el rey, que a causa
de su resentimiento estaba más que dispuesto a descargar su enfado sobre quienes indicaran
sus asesores.190 Las diligencias se realizaron con gran secreto y sólo con conocimiento y
participación de sujetos críticos a la Compañía siendo así que Campomanes se apropió
incluso de piezas claves de la investigación.191 Rápidamente las medidas represoras tras los
motines de dividieron en dos aspectos, una centrada en reprimir los tumultos y el otro en
averiguar y buscar los supuestos autores y que debían ser de más alta condición.192 Tuvo
tanta resonancia el proceso que dejó de lado ese otro brazo represor de los humildes que se
habían sublevado en 1766. Después de tanta polémica no sería extraño encontrar jesuitas a
título personal involucrados ya que en realidad motivaciones tampoco les faltaban.193
Debemos plantearnos que si no hubieran sucedido los altercados es posible que no se
hubiera expulsado a la Compañía a no ser que se hubiera buscado otra excusa adecuada.
Desde luego a mediados del siglo XVIII la Compañía de Jesús parecía inexpugnable con una
actividad misionera que los ponía en contacto directo con las masas populares mientras que
con sus seiscientos colegios repartidos entre Europa y América se aseguraban una influencia
en las clases medias y altas.194 Su propio éxito cavó su tumba.
188 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 67. 189 Ibid, p. 81. 190 Idem. 191 Ibid, p. 89. 192 Ibid, pp. 82-83. 193 Ibid, p. 89. 194 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del…, op. cit., p. 26.
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Para la Pesquisa se acapararon pruebas y material desde numerosos lugares con
métodos como el de la violación del correo, informes de autoridades, informadores secretos,
confidencias de origen misterioso, frases sueltas y habladurías conformando un material de
dudosa autoría y de poco valor inculpatorio. Campomanes con este pobre material llegó a
elaborar el Dictamen en el que se permitió añadir los sentimientos antijesuitas difundidos
desde antaño contra la Compañía cayendo en los tópicos.195 Se les acusó de organizar los
motines, pretender cambiar de gobierno, tener una moral laxista, tener afán de poder y
riquezas, de sus actos en América, de mantener querellas doctrinales contra otras órdenes y
todo esto sin mostrar ningún atenuante.196 La Pesquisa señaló hasta la acusación de herejes a
los jesuitas por los supuestos insultos y gritos que habrían realizado contra los gobernantes y
el Rey aunque esto no se sostenga por pruebas.197 La Pesquisa y el Dictamen Fiscal se
presentaron al Consejo de Castilla en enero de 1767 e inmediatamente se formó con los
elementos más opositores un Consejo Extraordinario, donde se darían por ciertas las pruebas
presentadas y se mostraron de acuerdo en todo con Campomanes en cuanto a la decisión de
aconsejar la expulsión de la Compañía de todos los dominios de Carlos III.198 Precisamente
esos críticos que formaron el Consejo Extraordinario eran aquellos dirigidos espiritualmente
por padres dominicos o agustinos, antiguos enemigos de los jesuitas.199 Se alejó de toda
decisión en el proceso y en la organización de la expulsión a los que tuvieran relación con
jesuitas, marginando por ejemplo de la organización a un adepto como el secretario de
Marina y de Indias Julián de Arriaga con intención de que no pudieran filtrarse noticias de lo
que se estaba cociendo entre bambalinas.200 Es una prueba de la pretensión de alejar a todo
simpatizante de la toma de decisión sobre el futuro de la orden no siendo además conocida la
noticia por todos los hombres del gobierno hasta la misma publicación del acontecimiento.
El Dictamen Fiscal merece unas líneas por su singularidad. Los setecientos
cuarenta y seis puntos que componen el Dictamen repasan, y pretenden empujar al lector,
hacia la culpabilidad de los jesuitas. Todo está redactado con un enfoque culpabilizador. Es
escrito desde un sesgo pasional buscando influir en la decisión del Consejo y del rey. La
documentación aportada y en la que se apoyaba el Dictamen procedía de la Pesquisa que
195 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 89. 196 Idem. 197 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 31. 198 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A: Carlos III y…, op. cit., p. 90. 199 MESTRE SANCHÍS, A.: «Sociedad y Religión en el siglo XVIII», Chronica Nova, 19 (1991), p. 267. 200 PINEDO, I. y BATLLORI, M.: «I. Expulsión de España…», art. cit., p. 1349.
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había sido cribada y seleccionada con la pretensión de dar un sentido al Dictamen dispuesto
de antemano. Con estos documentos se culpaba a la Compañía de ser responsables de los
sucesos de 1766. Campomanes parece convencido de la participación en los motines
interpretándolo como intento por recobrar su poder político amenazado y en parte perdido.
Un aspecto del Dictamen que delata la prevaricación de Campomanes es que alaba y declara
su admiración por los procesos que se habían llevado a cabo por los Parlamentos franceses y
por el ministro portugués Carvalho repitiendo incluso los argumentos presentados por ellos,
y mostrando la tradicional literatura antijesuita sin cuestionarse siquiera su veracidad. Estas
evidencias muestran cómo era inevitable que se procediera al extrañamiento. Todo prueba
que estaba decidido de antemano. Esto es claro por cómo las autoridades competentes se
dejan convencer por el Dictamen, que era fácil de rebatir de haber interés por contradecirlo.
El haber allanado el terreno seleccionando sólo a opositores de la Compañía ayuda a
comprender esto ya que de encontrarse algún adepto a los jesuitas hubieran alegado la poca
fuerza de la acusación. Mostrará Camponanes referencias políticas, más que judiciales, en
todo el Dictamen. Campomanes supo dar un sentido oscuro para identificar la oposición al
gobierno como si fuera también oposición al rey, elevando legalmente la gravedad de los
hechos. Hay que añadir que tampoco es un texto burdo, tanto en cuanto Campomanes hace
gala de un buen conocimiento histórico aunque redacte de manera sesgada. Encontraremos
muchos historiadores que tradicionalmente han repetido el discurso de Campomanes
alegando que la expulsión sucedió a favor de las Luces para librar a España de ``la
decadencia sucesiva de la monarquía´´. Se buscaban justificaciones judiciales incontestables.
Se los acusará en el Dictamen para seguir esa línea de oposición al monarca de utilizar a las
masas para lograr que el rey se sometiera a las capitulaciones con los enfurecidos
atropellando el poder real. Campomanes supo utilizar la acusación de regicidio en momentos
claves de su Dictamen Fiscal explotando el miedo del rey a los motines. Leeremos en el
texto un interés económico mencionándose supuestos ``tesoros de los jesuitas´´ como
elemento omnipresente en el Dictamen, que aflora repetidas veces e incluso mitificado y que
provoca comparaciones en esto incluso con el proceso de los templarios. Podemos afirmar
que Campomanes actúa contra la Compañía no cómo orden religiosa sino que lo hace
asimilando a los jesuitas a un grupo político empecinado en abarcar con sus influencias el
máximo de puestos de poder y en oposición al programa reformista y regalista de Carlos
III. 201
201 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., pp. 9-37.
38
Ahora resaltaremos algunos puntos del Dictamen Fiscal. En el punto 21 con
intención de dar mayor gravedad al asunto se acusa de atacar a la persona del rey
atribuyéndole una relación con la esposa de Esquilache, y además marcando en el texto
como ejemplo una misma acusación realizada en el caso portugués.202 En este sentido en los
puntos 709 y 710 se hablará de confabulación y auxilio a los jesuitas portugueses en sus
supuestos delitos y de haber manifestado en los púlpitos sus malas intenciones respecto a
Francia y el proceso sucedido allí.203 La acusación de insultar al rey además de la utilización
del miedo sufrido por el monarca era la manera de elevar la gravedad de la acusación. No es
lo mismo legalmente insultar a un ministro que al rey. En el punto 172 se plantea la supuesta
praxis de la Compañía para adquirir poder político alegando que los jesuitas se ganan la
benevolencia de príncipes y de la curia para lograr el nombramiento de adeptos y conservar
a parciales en la mayor cantidad de puestos políticos posibles.204 En el punto 265 no se
pierde la oportunidad para alegar el mito de la riqueza de la Compañía, acusándola de tener
una ambición y hambre imposible de satisfacer. El punto 269 hace una acusación interesante
referida al voto de pobreza de los jesuitas, teniendo la prohibición de poseer bienes y que
sólo se les permite poseer bienes adscritos a los Colegios para el mantenimiento de los
mismos, lo que en la práctica no les impidió una gran acumulación de bienes al utilizar este
puenteo de sus propias reglas. Para apoyar esta acusación el punto 270 dirá que por eso
resultará el llamar Colegios a las Casas de los jesuitas fuera de la universidad y la corta
proporción de casas profesas en contemplación de los colegios constituidos fuera de la
universidad, pudiendo los jesuitas multiplicar las casas capaces de adquirir rentas. En este
sentido el punto 275 les acusará de llevar las riquezas sobrantes de sus Colegios a Roma,
acumulándola allí, y que en cambio la riqueza de los colegios particulares al no ir los
sobrantes a Roma era más beneficioso para el Estado. Para argumentar esta salida de
recursos se plantea el punto 279 que menciona escritos de jesuitas de España y de Indias
donde se reconocería la contribución de riquezas que el General de la orden sacaba de los
territorios de la Corona, alegando incluso el escándalo de algunos jesuitas nacionales por
este hecho y que serían coaccionados por la misma Compañía para que no lo denunciaran al
Estado. En el punto 284 se alega que ya a medio siglo de la fundación habían adquirido una
cantidad enorme de bienes presentando para alegar esto documentación de órdenes que
202 Ibid, p. 46. 203 Ibid, pp. 180-181. 204 Ibid, p. 74.
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protestaban ya en aquel entonces por esa acumulación. En el punto 186 no se pierde
oportunidad de atacar al apoyo del papado a la Compañía alegando que cuando Paulo III en
1549 concedió la exención de diezmos a la Compañía estaba ayudándoles a poder adquirir
aún más bienes. En este sentido en el punto 288 se afirma que el Papa que más benefició a la
Compañía fue Gregorio XIII.205
Se hará una crítica a la filosofía jesuita en el punto 554 diciendo que la culpa de la
Compañía había sido adoptar el probabilismo y que lo habían venido practicando en su
máxima expresión. El punto 597 dirá que los jesuitas habían declarado al rey hereje, fatuo,
amancebado e inepto para mandar y el punto 599 dirá que se acusó también a los ministros.
Otro ejemplo de cómo causar mayor gravedad ante la ley es al nombrar ciertas acusaciones
al rey que mencionando sólo los ataques a los ministros, paralelamente se produce una
asimilación legal por insultar al rey y a sus ministros. Campomanes insistirá en que grupos
religiosos continuaban repartiendo sátiras contra el gobierno.206 Así, el punto 621 dirá que
en las leyes del reino es traidor el que escribe, habla y conspira contra el rey y contra el
Estado.207
4.5- Expulsión de la Compañía de Jesús de España en 1767.
Después de esto el rey se mostró de acuerdo con lo resuelto en el Consejo y dispuso
organizar una Junta de la que también se excluyó a todo sujeto afín a la Compañía, y que
insistió en la necesidad de expulsarla recomendando al rey que se abstuviera de dar incluso
las razones.208 Con este carácter secreto se diseñó todo con sigilo y las preparaciones
duraron todo el mes de marzo hasta que los días 1, 2 y 3 de abril de 1767 las 146 casas de la
Compañía en España amanecieron bloqueadas por fuerzas militares.209 Diría un testigo,
Fernán Núñez, que ``jamás se ha visto providencia más bien combinada, más uniforme ni
más secreta, de modo que los Colegios que estaban ocupados la noche del 31 de marzo, se
hallaron vacíos la mañana siguiente y en camino todos sus miembros´´.210
205 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., pp. 95-99. 206 CASTRO, Concepción de: Campomanes. Estado y reformismo ilustrado, Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 148. 207 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., pp. 145-159. 208 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Carlos III y…, op. cit., p. 90. 209 Idem. 210 CEJUDO, J. y EGIDO, T.: Pedro R. de Campomanes…, op. cit., p. 5.
40
La preparación fue minuciosa. Se cuidó al mínimo detalle siendo una gran labor de
logística para la época. Lo prueba aspectos como que el 5 de marzo previo al decreto de
expulsión Campomanes convocó al Consejo Extraordinario para que aprobara unas
ordenanzas que aparecerán posteriormente en la Real Cédula del 7 de abril y que se
centraban en las ``Instrucciones del modo con que deben hacer los comisionados los
inventarios de los papeles, muebles y efectos de la Compañía de Jesús´´, donde se
especificaba cómo catalogar libros y su procedencia una vez secuestrados los bienes de la
Compañía.211 Es un ejemplo del interés y la logística practicada para administrar los bienes
de la Compañía.
Se percibe la intención de catalogar entre filojesuitas y antijesuitas en los miembros
del gobierno ya en 1765 cuando, según dice Olaechea, se estudiará la información de un
confidente que transmitió a Roda, secretario de Gracia y Justicia, una lista de adeptos y
contrarios a la Compañía donde se incluían a secretarios, miembros de los Consejos, de las
Chancillerías y de las Audiencias.212 Todo indica que el resultado de este informe tuvo
consecuencias, positivas o negativas, para los candidatos a puestos de responsabilidad tras la
expulsión.213 Como ejemplo estará el caso del conde de Fuentes, embajador de España en
Francia en los años 1764-1772 y de conocida amistad hacia la Compañía, con dos hermanos
jesuitas, que será consciente de que su posición política estaba comprometida tras la
expulsión.214
La expulsión arruinó proyectos de éxito como las misiones de Paraguay dejando
la región abandonada.215 Las reducciones habían sido criticadas y catalogadas como
repúblicas teocráticas ocultando las críticas el cierto éxito y labor que mantuvieron las
misiones guaranís. La ruina de los proyectos es el mayor ejemplo de cómo se tenía planeado
eliminar y barrer todo lo que recordara a jesuita en un proceso de damnatio memoriae.216
211 FERNÁNDEZ ARRILLAGA, I.: «El Archivo de Loyola en tiempos de la expulsión y las aportaciones de los jesuitas llegados a Italia», Revista de Historia Moderna, 15 (1996), p. 139. 212 IRLES VICENTE, M.C.: «Tomismo y jesuitismo en los tribunales españoles en vísperas de la expulsión de la Compañía», Revista de Historia Moderna, 15 (1996), p. 73. 213 Ibid, p. 93. 214 BELLOD LÓPEZ, M.: «La correspondencia diplomática del conde de Fuentes en torno al conflicto jesuítico», Revista de Historia Moderna, 18 (2000), pp. 86-88. 215 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.: Las claves del…, op. cit., p. 27. 216 PINEDO, I. y BATLLORI, M.: «I. Expulsión de España…», art. cit., p. 1352.
41
Todo empezó el día 1 de abril de 1767 en Madrid y entre el 2 y el 3 en el resto de
España cuando amanecieron las casas de la Compañía de Jesús tomadas por tropas.217 Fue el
inicio de un calvario al comenzar todo un proceso de dificultoso transporte, preparación y
ejecución del penoso exilio. Originó una pérdida cultural para la sociedad española,
independientemente de las razones de expulsión, siendo reflejo el auge que producirá en
cambio en Italia donde llegarán con fuerza al ámbito cultural.218 Por lo que tras la expulsión
se produjo un periodo, sobre todo al principio, de ambiente propenso al surgimiento de
sospechas, delaciones y venganzas de tipo personal contra la Compañía de Jesús.219
Un problema será la logística en la expulsión, y uno de los problemas de Aranda será
el de planificarla en todos los territorios de la Monarquía. Tanto que a las 118 casas,
colegios y residencias en la Península, Baleares y Canarias había que sumar 30 en México,
18 en Filipinas, 13 en Nuevo Reino de Granada, 16 en la Provincia Jesuítica de Quito, 17 en
Perú, 19 en Chile y las 18 de Paraguay. La logística fue clave y será muestra del poder que
tenía el Estado en un desarrollo de la utilización del secreto digno del estado
contemporáneo. Era necesario el secreto para poder contar con el factor sorpresa pudiendo
evitar desórdenes públicos, ocultación de bienes y documentación por parte de jesuitas o
adeptos. La planificación contaba con el conocimiento de Campomanes, el duque de Alba,
Jaime Masones, Grimaldi, Múzquiz, Muniáin, Roda y el confesor real. Significa un pequeño
grupo en parte quizás relacionado con el temor a que se reprodujeran los disturbios tal como
se lee en la correspondencia entre Roda y Aranda, y tal es ese miedo que un pequeño
incidente y rumores el día del primer aniversario del motín sirvieron para alarmar a Aranda
poniendo en funcionamiento un dispositivo militar por si surgían problemas.220
5-Expulsión de los jesuitas sevillanos.
En este apartado abordaremos el asunto de una manera local. Estamos siendo
testigos en el proceso de expulsión de una verdadera quiebra en la recuperación y auge de la
Compañía en los reinados de Felipe V y Fernando VI.221 Será la quiebra de un proyecto.
217 Idem. 218 GIMÉNEZ LÓPEZ, E.(ed.): Expulsión y exilio…, op. cit., p. 68. 219 Ibid, p. 161. 220 Ibid, pp.68-69. 221 SOTO ARTUÑEDO, W. (ed.): Los jesuitas en Andalucía. Estudios conmemorativos del 450 aniversario de la fundación de la Provincia, Universidad de Granada, 2007, p. 17.
42
5.1-Centros educativos y papel de la Compañía de Jesús dentro de la ciudad.
La Compañía de Jesús en tiempos de la expulsión contaba con 118 colegios en
España de los cuales 28 estaban en Andalucía, y en Sevilla concretamente 6, los de San
Hermenegildo, Noviciado de San Luis, Colegio de las Becas, de los Ingleses, de los
Irlandeses y la propia Casa Profesa.
Para empezar resaltar que parece, mediante un informe municipal, que
contrariamente a lo creído tradicionalmente la enseñanza primaria en Sevilla no había estado
en manos de la Compañía, alegándose que no hubo interés en las primeras letras hasta que
Nicolás Robles fundó y dotó las Escuelas Pías, inmediatas al Noviciado de San Luis,
poniéndolas al cargo de los jesuitas y quedando esto desvirtuado en su carácter fundacional
tras la expulsión al convertirse en escuela de pago.222 Parece que los jesuitas mantuvieron un
especial interés por mantener una labor catequética y de mejora en la calidad de la doctrina
en la ciudad.223 Sentirían predilección por predicar contra la prostitución con un sesgo
moralista y tenderán a acercarse a las penitenciarías y lugares como los hospitales.224
Usarán la música y devociones para aumentar la frecuencia de la comunión y aumentar la
calidad doctrinal de la ciudad, promoviéndose esto desde todos los Colegios225. Supone una
diferencia respecto al resto de órdenes en la ciudad. En Sevilla destaca que en 1565
introdujera la Compañía el permiso a los presos para recibir la comunión antes de su
ejecución.226 Esta dedicación pastoral será una importante labor caritativa.227 Eran actos que
contaban con gran valor social. En el caso de Sevilla era frecuente que en el ajusticiamiento
de los presos cantaran letanías arrodillados.228 En estas labores religiosas resaltan los jesuitas
por hacer prácticas novedosas respecto al resto de órdenes. Será común la utilización de la
memorización a través del canto característico en las misiones populares de la Compañía.229
Encontramos tendencias y prácticas que revolucionaban las que tradicionalmente había
222 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla. Siglo XVIII, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1989, p. 223. 223 SOTO ARTUÑEDO, W. (ed.): Los jesuitas en Andalucía…, op. cit., p. 431. 224 Ibid, p. 432. 225 ASTRAIN, A.: Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España, Madrid, Razón y Fe, 1925, vol. IV, pp. 777-779. 226 SOTO ARTUÑEDO, W.: Las actividades de los jesuitas en la Málaga moderna (1572-1767), Córdoba, Publicaciones Cajasur, 2004, p. 388. 227 SOTO ARTUÑEDO, W.: Los jesuitas en Andalucía…, op. cit., p. 433. 228 Ibid, p. 436. 229 SOTO ARTUÑEDO, W.: Las actividades de…, op. cit., p. 276.
43
ejercido el resto de órdenes, que lógicamente se mostrarán contrarias a las introducidas por
ellos, suponiendo esto controversias.
El Colegio de los jesuitas que tendrá más prestigio en la ciudad sería el de San
Hermenegildo, que compartía con el de Santo Tomás, de la orden de los Predicadores, el
puesto de favorito entre los estudiantes.230 Tendrán fama las enseñanzas de los jesuitas como
una educación integral en virtud y letras.231 Se ganaron un importante lugar en la ciudad por
la acaparación del ámbito educativo.
Tras la expulsión el vacío educativo resalta con la reacción de la Real Academia
de Buenas Letras al solicitar las cátedras de Filosofía y Teología y de algunas nuevas que
suplieran la falta de enseñanza de Filosofía Moral, Derecho Público, Real Español y
Matemáticas.232 Se solicitará que edificios y bienes de la Compañía en la ciudad fueran
destinados al bien de la misma.233 La expulsión planteará el problema de sustituir las labores
educativas y espirituales que habían realizado los jesuitas. Algo que sería más sencillo
realizar en una ciudad como Sevilla que en lugares remotos como Paraguay y Filipinas.234
Finalmente a cada Colegio se le dará un destino que podría ser muy diferente al original. El
de San Hermenegildo se destinó para hospicio con capacidad para 1.000 personas con
posibilidad de ampliación, la Casa Profesa se reconvirtió en universidad literaria con colegio
anejo para becarios, el Noviciado de San Luis en seminario clerical, el Colegio de las Becas
para niños nobles, el Colegio de los Irlandeses para niñas nobles y el Colegio de los Ingleses
para estudio elemental de gramática.235 Sin embargo esa reutilización de los Colegios
debemos entenderlo en un contexto de pérdida para la educación y la cultura de la sociedad
sevillana.236 Se puede afirmar que el nivel educativo descendió en la ciudad al perderse ese
elemento que más o menos garantizaba la presencia educativa de la Compañía de Jesús237.
230 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla…, op. cit., p. 237. 231 SOTO ARTUÑEDO, W.: Las actividades de…, op. cit., p. 184. 232 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla…, op. cit., p. 238. 233 Idem. 234 MACHADO LÓPEZ, M.M.: «Algunos aspectos de la expulsión de los jesuitas de Filipinas. Los agustinos calzados en Leyte y Sánae», Hispania Sacra, 108 (2001), p. 420. 235 Ibid, p. 241. 236 VICENS VIVES, J.: Historia de España…, op. cit., p. 68., también podemos encontrar una explicación sobre esta cuestión en BATLLORI, M.: La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsados, Madrid, Editorial Gredos, 1966, p. 33. 237 C.G.P., vol. III, pp. 109-110. Aquí podemos ver la aplicación y destino de cada Colegio.
44
5.2-Bienes y riqueza de la Compañía en el Reino de Sevilla.
Cabría decir que hay que subrayar que la archidiócesis de Sevilla238 era la segunda
más rica de España estimándose en la primera mitad del siglo XVIII unas rentas de unos
100.000 ducados, doblándose la cantidad a fin de siglo.239 Siendo elevado el porcentaje en
hectáreas acumuladas por la Iglesia en Sevilla si comparamos con otros casos.240 En un
aspecto general el Catastro de Ensenada arroja una propiedad media para los conventos en el
reino de Sevilla de 697.500 fanegas que equivalen a 383.600 has, siendo una cantidad
elevada aunque variable entre unos conventos y otros.241 Esta riqueza de la archidiócesis
tendrá un reflejo en las posesiones y rentas de las órdenes religiosas residentes en la ciudad.
¿Los bienes de la Compañía alcanzan un número elevado? Tras la expulsión la
Junta Municipal de Sevilla realizó un aprecio de sus bienes resultando que poseían 399
fincas rústicas con una extensión de 14.217 has y con valor de 21.267.546 rs, y esto sin
incluir los bienes urbanos de Sevilla.242 Alrededor de Sevilla se encontrarán las mayores y
mejores propiedades que poseerán los jesuitas en toda Andalucía Occidental.243 Cabe señalar
que de los bienes rurales sólo un 10% corresponde a superficies no cultivada, resaltando
cultivos comerciables como el olivo, que llega a alcanzar el 15% de las tierras de la
Compañía.244 Este porcentaje corresponde a unas 2.000 has de olivar en el reino de
Sevilla.245 Para Andalucía Occidental el patrimonio rústico se constituirá por propiedades
dedicadas al cereal y al olivo.246 Parece que la mayoría de donaciones de tierras procede de
la burguesía mercantil o financiera y que las compras están motivadas por configurar
explotaciones aptas y manejables en tamaño y producción.247 Con este carácter capitalista la
tendencia será que tras comprar realicen inversiones para mejorar las explotaciones,
construyendo edificios auxiliares y llevándolo a cabo con cuidado de librar de cargas
238 Entre los años 1755 y 1775 encontramos como arzobispo de Sevilla a Francisco Solís Folch de Cardona, hijo del duque de Montellano. 239 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla…, op. cit., p. 123. 240
Ver en apéndice Grafico 2 y Cuadro 2. 241 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La economía de las órdenes religiosas en el Antiguo Régimen, Diputación Provincial de Sevilla, Sevilla, 1992, p. 53. 242 GAMERO ROJAS, M.: El mercado de la tierra en Sevilla. Siglo XVIII, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1993, pp. 69-70. 243 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: «El patrimonio económico de los jesuitas en el reino de Sevilla y su liquidación en tiempos de Carlos III», Archivo Hispalense, LXXI-127 (1988), p. 39. 244 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: «El patrimonio rústico de los jesuitas en España. Una aproximación», Hispania. Revista española de Historia, LIX/3 203 (1999), p. 928. 245 Ibid, p. 938. 246 Ibid, p. 929. 247 Ibid, pp. 930-931.
45
crediticias a la propiedad.248 Quizás en ese afán de maximizar la producción será habitual
encontrar a los propios jesuitas al mando directo de las explotaciones siendo la orden que
más cuidado pondrá en esto, ya que en el resto será frecuente una gestión indirecta de los
bienes.249 Todo indica que cuando la Compañía no tiene interés en el control directo de la
explotación prefiere arrendar la propiedad que recurrir a la administración de terceros.250
Esto maximizaba los beneficios de las propiedades.
Para Sevilla se registran 155 fincas urbanas con valor de 10.122.969 rs sumando este
dinero al valor rústico se alcanzaría un total de 31.532.977 rs para todos los bienes de la
Compañía en Sevilla y su entorno, siendo la práctica totalidad de ellos subastados tras la
expulsión.251 Subasta que para las fincas rústicas del reino de Sevilla alcanzarán una media
de revalorización en los precios de un 21,28%, aunque aparezcan excepciones como es
esperable, y siendo la aristocracia y la burguesía urbana los mayores compradores.252
Si de lo particular pasamos a lo general en el reino de Sevilla se contabilizan un
total 25 comunidades de la Compañía con 23.925,21 fanegas y 1.385.405 rs de renta
encontrándose sólo detrás de las Clarisas tanto en superficie como en renta.253 No perdamos
la perspectiva ya que dentro de una misma orden habrá comunidades con menos riquezas
que otras siendo San Hermenegildo uno de los Colegios más ricos. Encontraremos en una
posición media al Colegio de San Hermenegildo con 5.392 fanegas y con una renta de
321.244 rs situado en la mitad superior de las distintas congregaciones en cuanto a renta.254
Se percibe una contradicción, la Compañía tenía prohibido en sus estatutos no poder poseer
propiedades y a pesar de esto controlarán un patrimonio calculado en un 12% de todos los
bienes que tenía el clero regular, al adscribir los bienes a nombre de sus Colegios, que sí
podían tenerlos.255 Esta contradicción levantará críticas en la ciudad igual que a nivel
nacional se observó al analizar el Dictamen Fiscal.
Otro filón de la Compañía será la exención de diezmos que según el Catastro de
Ensenada correspondería un beneficio de 37.700 rs, los terceros por arriba de la lista de
248 Ibid, p. 935. 249 Ibid, p. 936. 250 Ibid, p. 943. 251 GAMERO ROJAS, M.: El mercado de…, op. cit., p. 70. 252 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: «El patrimonio rústico…», art. cit., pp. 950-951. 253 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La economía de…, op. cit., p. 58. 254 Ibid., pp. 55-57. 255 Ibid, p. 59.
46
órdenes más beneficiadas.256 Sin dejar el Catastro observamos la importancia de los
inmuebles urbanos de la Compañía arrojando 283 casas con 318.007 rs de renta que da una
media de 1.124 rs por propiedad, encontrándose en este aspecto muy igualada al resto de
órdenes aunque en renta producida sería la orden más beneficiada.257 Los datos hablan
también de beneficios gracias a los réditos de los censos aunque en esto no destacan de
manera importante.258 Pero no sólo de ahí sacarán grandes recursos.259 Podría afirmarse
mediante su estudio la existencia de rasgos capitalistas en la gestión de los bienes siendo
esta característica apreciable en la administración de los bienes rurales siendo la producción
orientada a la comercialización y no al consumo propio de las casas.260 Será algo
diferenciador respecto a las propiedades del resto de órdenes que aunque pudieran tener un
sentido rentista o comercial nunca alcanzaron la habilidad administrativa de los jesuitas ni su
carácter comercial.
Un caso de la aplicación de premisas orientadas a la rentabilidad lo encontramos
en la obra ``Luz y guía de caminantes jesuitas por su Provincia de Andalucía´´ del año 1755
como perfecta planificación para los desplazamientos entre los distintos puntos de la
Provincia.261 En esta obra de viaje se incluye una tabla donde se reflejan los lugares y las
distancias, siempre en leguas, que existen entre ellos.262 Además menciona los lugares de
descanso, propiedades de la Compañía que hubiera en el camino, ríos y arroyos y sus pasos
recomendados.263 Desplazarse eficientemente maximiza y hacer más efectivo cualquier
negocio o traslado. Es fundamental para un óptimo rendimiento de las explotaciones.
Para la liquidación de los bienes de la Compañía se constituyó una Junta
Municipal en cada Casa para el caso de Sevilla que tras problemas surgidos se llegaría a que
el Consejo de Castilla terminara aprobando la creación una única Junta Municipal de Sevilla,
donde se percibe la presencia de miembros de la oligarquía mercantil sevillana.264
Dispusieron vender por subasta y bajo requisitos como la no venta de bienes en litigios,
256 Ibid, p. 74. 257 Ibid, pp. 85-86. 258 Ibid, pp. 93-94. 259 Ver apéndices Gráfico 3 y Cuadro 3. 260 LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: «El patrimonio rústico…», art. cit., p. 926. 261 SOTO ARTUÑEDO, W. (ed.): Los jesuitas en Andalucía…, op. cit., p. 21. 262 Ver ejemplo en apéndices Cuadro 4. 263 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 190, ff. 215r-225r. 264 SOTO ARTUÑEDO, W.: «El patrimonio económico…», art. cit., p. 48.
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censos, juros, pensiones y se prohibía la inclusión de manos muertas en las compras.265 El
procedimiento consistía en pregonar la venta en Sevilla, Cádiz, Jerez, El Puerto de Santa
María y Sanlúcar de Barrameda estipulando la subasta para el día 8 de enero de 1770 aunque
finalmente a causa de unos problemas técnicos se retrasó al 16 de febrero y fueron
prolongándose las operaciones paulatinamente hasta 1804.266 Fue un proceso lento. Sin
entrar en las características sólo señalaremos, por lo interesante que parece, que estas ventas
presentarán rasgos característicos que luego encontraremos en las desamortizaciones del
siglo XIX, y que podríamos considerar el inicio de la transformación de la propiedad que
ocurrirá durante el siglo XIX.267
5.3-Controversias relacionadas con la Compañía en el ámbito local.
Los primeros Borbones no tuvieron especiales controversias contra el clero
sevillano pudiendo decir que las relaciones fueron cordiales.268 Lubricada esta relación con
un buen sistema de comunicación postal entre Sevilla y Madrid con contacto permanente.
Cabe recordar que el propio Carlos III residió unos años en Andalucía durante su juventud
antes de partir a Nápoles saliendo de Sevilla en octubre de 1731.269
Los jesuitas, siguiendo su tónica, no se distanciarán de problemas locales en el
ámbito clerical. En el mismo siglo XVIII denunciarán un excesivo número de personas
dedicadas al servicio divino por la desproporcionada cantidad de eclesiásticos que multitud
de testimonios confirman.270 Abocaba esto a corruptelas y desviaciones. En la ciudad
tendrán enemigos entre las filas del resto de órdenes pero también en el clero secular que a
pesar de formarse en gran número en sus aulas sin embargo les profesaban sentimientos
hostiles.271 A pesar de los no muchos jesuitas instalados en la ciudad hubo una fuerte
reacción tras el extrañamiento. Tras la expulsión la influencia que había mantenido la
Compañía sobre las élites en la labor confesional será asumida por padres filipenses.272 Es
un ejemplo del asalto que se produjo por las restantes órdenes para apropiarse de beneficios,
bienes y prestigio que habían tenido. Debemos entenderlo como algo recurrente en toda
265 Ibid, p. 45. 266 Ibid, p. 49. 267 Ibid, p. 54. 268 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla…, op. cit., p. 21. 269 Ibid, p. 63. 270 Ibid, p. 127. 271 Ibid, p. 129. 272 Ibid, p. 132.
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España. En este contexto dirá Blanco White: ``Los filipenses tienen la reputación de haber
conservado por tradición el método genuino de dirigir las conciencias que hizo famosos a los
jesuitas… El antiguo partido afecto a la Compañía había transferido su fidelidad espiritual a
la pequeña sociedad tenida por sucesora de los hijos de San Ignacio´´.273 El asalto también se
observará sobre bienes temporales y no sólo por clérigos sino también por laicos.
Encontraremos repartos entre los maestros agremiados de las rentas pertenecientes a las
escuelas gratuitas referidas al Noviciado de San Luis y que quedaron abandonadas teniendo
origen en 1763 de la mano del P. Pedro de Calatayud con la intención de mejorar la doctrina
de los niños sevillanos.274
A pesar de las críticas cabe decir que no se sostiene el tópico del aristocratismo en
el origen de los jesuitas ya que estudios reflejan que los de la Provincia de Andalucía
pertenecen a toda clase social destacando en número los de familia de origen converso.275
No tardaría tampoco en reproducirse acusaciones de avaricia en Sevilla
imitándose críticas realizadas en los diversos puntos peninsulares consiguiendo tal cantidad
de bienes en Sevilla en un corto espacio de tiempo.276 Aunque se tendiera a la mitificación
de sus riquezas, tal como veremos más adelante, por ejemplo en dinero efectivo no se
encontraría gran cosa en los colegios sevillanos aunque poseyeran un gran patrimonio.
5.4- Los principales acontecimientos de la expulsión.
Estamos ante un trabajo logístico complejo de realizar. Hay que tener en cuenta la
gran dispersión territorial de la Compañía, complicando los traslados y dificultando el sigilo
de las detenciones. Era complicado mantener el secreto. No olvidemos tampoco el momento
histórico y la dificultad que implicaba la expulsión. Tengamos en cuenta relaciones de
miembros como el realizado a comienzos de la década de 1760 para la Provincia de
Andalucía reflejando 701 miembros, siendo 333 sacerdotes, 96 escolares y 272
coadjutores.277 Aunque otras fuentes lo elevan a 704 con 333 sacerdotes, 104 escolares y 267
273 Ibid, p. 133. 274 Ibid, p. 223. 275 SOTO ARTUÑEDO, W. (ed.): Los jesuitas en Andalucía…, op. cit., pp. 28-29. 276 GAMERO ROJAS, M.: El mercado de…, op. cit., p. 67. 277 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 200, f. 228r.
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coadjutores.278 Independientemente de esa variación estamos ante un número elevado.279 En
Sevilla tras el mandato de Ramón de Larumbe como Asistente, 1760-1765, se produjo un
periodo vacante hasta la llegada de Pablo de Olavide, y encontraremos al Teniente de
Asistente Juan Pedro Coronado teniendo que organizar la expulsión como responsable en el
ámbito local.280 La expulsión se decretará el 27 de febrero de 1767 deteniéndolos entre los
días 31 de marzo y el 3 de abril siguientes.281 En un sólo mes se preparó todo.
5.5- Expulsión y destino de los jesuitas extrañados.
La noche del 2 al 3 de abril de 1767 se ejecutó la orden en Sevilla a cargo del
Teniente de Asistente tal como explica una de las relaciones conservadas en el A.M.S.282 En
la misma relación se menciona que hasta la mañana del 2 de abril el Teniente no debía abrir
la Orden Real aunque ya la tuviera custodiada desde el 25 de marzo. Así se mantenía el
secretismo y la sincronización en las actuaciones contra todos los Colegios. La orden se
encontraba en una carta cerrada con las instrucciones reales que podemos leer también
copiada un poco más adelante entre los documentos referidos.283 A las 11 de la noche del 2
de abril el Teniente envió a un ayudante a por la tropa, formando estas unidades en la plaza
de San Francisco, donde irían recibiendo las órdenes.284 Después éstas se juntaron con el
Teniente a las 3 de la mañana y divididos en correspondientes partidas mandadas por un
Ministro de Justicia cada una se dirigieron a los Colegios. Se mantuvieron en guardia hasta
despuntar del alba y cuando se abrieron las puertas las tropas se lanzaron sobre ellas,
tomándolas, e impidiendo que nadie entrara o saliera salvo para cuestiones básicas y de
portería. Hace referencia esta relación a que aquella noche había llovido tempestuosamente,
con tormenta y aguacero primaveral complicando la operación y añadiendo un toque de
dramatismo a los sucesos. El Teniente parece que estuvo presente en la toma del Colegio de
San Hermenegildo donde recogió sus llaves y apuntó una lista con los nombres de todos los
padres presentes. Inmediatamente se fue desplazando a los otros Colegios de la Compañía
278 MEDINA, F.: «Ocaso de una provincia de fundación ignaciana: la Provincia de Andalucía en el exilio (1767-1773)», Archivo Teológico Granadino, 54 (1991), p. 25. 279 Ver en apéndices Gráfico 1 y Cuadro 1. 280 AGUILAR PIÑAL, F.: Historia de Sevilla…, op. cit., p. 28. 281 SOTO ARTUÑEDO, W. (ed.): Los jesuitas en Andalucía…, op. cit., p. 237. 282 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 320, ff. 53r-58v. Ambas relaciones se encuentran publicadas en SOLIS, A.: Los Dos Espejos. Historia de la Casa Profesa de la Compañía de Jesús en Sevilla durante sus dos primeros siglos 1550-1767, Sevilla, Fundación Focus-Abengoa, 2010. 283 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 340, f. 72r. 284 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 340, f. 73r.
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haciendo la misma operación de toma de llaves y toma de nota de los padres presentes. Se
apunta en la relación que el Teniente estuvo en esta labor aplicado hasta las 9 de la noche del
día 3 de abril por lo que le llevó cuantiosas horas. Se elogia que a pesar de la sorpresa
expresada por los jesuitas los padres mantuvieron una resignación y sumisión admirable a
pesar del quebranto recibido. Aún así esta relación advierte sobre que quizás esa tranquilidad
se debiera al conocimiento previo desde unos días antes sobre que se produciría alguna
novedad aunque desconocieran qué. Podría ser, aunque tampoco hay nada que lo apunte ya
que entonces hubieran reaccionado de alguna manera. Resalta también que no sería hasta el
día 11 de abril cuando se publicara la Real Pragmática referida al extrañamiento haciéndose
según la relación con ``obstentación´´ y poco antes de la salida de los padres de Sevilla.
La siguiente relación analizada viene fechada inicialmente en 8 de abril de 1767,
es decir, se comienza sólo unos días después del proceso.285 Esta segunda relación coincide
plenamente en los hechos y en el asunto meteorológico. Sobre la reacción de los jesuitas
aunque también elogie un buen comportamiento dirá que algunos perdieron ``su serenidad
inalterable´´. Así que según este testimonio no todos lo tomaron con tanta calma. Menciona
que en San Hermenegildo, las Becas y el Noviciado se encontró dinero en efectivo que se
embargó pero sin ser considerable en cantidad. Señala que se mantuvieron los cultos
permitiendo el traslado desde las parroquias cercanas de todo lo necesario para las misas,
como las que dieron el Sábado de San Isidoro y el Domingo de Lázaro.286 Añade que los 57
novicios fueron trasladados por la noche para separarlos del resto de miembros y fueron
repartidos en una serie de casas particulares, uno por casa, para poder analizar mejor su
voluntad, pensamientos e intenciones. Dramática será la disyuntiva a la que se enfrentaron
los novicios entre la decisión de dejar la Compañía o la de acompañar a sus hermanos, y
aunque tuvieran la posibilidad de dejar la orden encontraremos que muchos preferirán
acompañarlos en el exilio, que ellos interpretarán como cruzada y prueba de fe.287 Nos dice
también que si no partieron antes de la ciudad era por la necesidad de poner todo en orden.
285 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 330, ff. 59r- 60v. 286 El Domingo de Lázaro es el domingo previo al de Ramos, siendo el Sábado de San Isidoro el sábado previo al Domingo de Lázaro. 287 FERNÁNDEZ ARRILLAGA, I.: «Los novicios de la Compañía de Jesús: La disyuntiva ante el autoexilio y su estancia en Italia», Hispania Sacra, 54 (2002), p. 174.
51
El 21 de abril llegaron a Sevilla los padres provenientes de la Provincia de Extremadura.
Debían ser trasladados con dignidad y respeto en los diferentes convoyes preparados.288
Para los días 2 y 3 de mayo ya estaban embarcados los jesuitas de Sevilla en El Puerto
de Santa María. Los únicos que debían demorar su partida eran los jesuitas procuradores de
los Colegios, quienes estaban obligados a rendir cuentas y aclarar las mismas de las
haciendas, casas, colegios, y demás propiedades y bienes.289 Esta localidad, además de Jerez,
se utilizó como punto de reunión de los expulsos para embarcarlos y ser puerto de salida.
Hacía allí debían ir según las órdenes en convoyes programados en las 24 horas siguientes a
la ocupación de las temporalidades, aunque habrá excepciones y además dependerá de la
distancia hacia los puntos de reunión o si debían acudir primero a una ciudad de escala como
fue la de Sevilla, y se establece que habría un soldado por cada diez jesuitas a modo de
escolta.290 En este sentido se decidió que cada uno de esos grupos debía estar bajo
responsabilidad de un Director de Viaje al que el propio Aranda entregaba una Instrucción el
día 31 de marzo donde se explicaba el viaje que debían realizar, y además debía
acompañarlo un segundo director y un custodio del dinero necesario para cubrir los gastos,
cargo que ocuparon oficiales de la Tesorería Mayor de Cuentas y se completaba la dirección
de cada convoy con un escribano y un alguacil cuyos nombramientos dependían del propio
Director de Viaje.291 Los funcionarios que participaron en los convoyes se verán
beneficiados luego en sus carreras dentro de la administración a modo de premio curricular
por la implicación que mostraron en los traslados.292 Se estipuló una serie de puertos de
embarque según las distancias. Los padres de la Provincia de Castilla embarcaron en San
Sebastián, Bilbao, Gijón y Santander, desde donde pasarían por La Coruña para recoger a
los padres gallegos antes de navegar hasta El Puerto de Santa María.293 Los de la Provincia
de Toledo embarcaron en Cartagena, los de la Provincia de Aragón lo harían en Salou y una
vez en el mar recogerían en Palma de Mallorca a los baleares.294 Para la Provincia que nos
afecta, Andalucía, además del consabido embarque en El Puerto de Santa María se utilizó
288 ARMAS LERENA, N. y IBÁÑEZ RODRÍGUEZ, S.: «Consecuencia políticas de la expulsión de los jesuitas. El poder del colegio de la Compañía de Jesús en Logroño y la destitución del corregidor», Berceo, 131 (1996), p. 146. 289
Idem. 290 GIMÉNEZ LÓPEZ, E. (ed.): Expulsión y exilio…, op. cit., p. 71. 291 Ibid, p. 73. 292 Ibid, p. 75. 293 Ibid, p. 71. 294 Idem.
52
también el puerto de Málaga.295 El plan de Aranda incluía que para mediados de abril debían
finalizar los embarques, y que estarían dispuestos para entonces por la Secretaría de Marina
los barcos mercantes para el pasaje y los suficientes de guerra para escolta, además bien
pertrechados de víveres.296 Se retrasaron un poco las fechas, pero señalar a favor que apenas
dos semanas para ejecutar el plan parece una pretensión ambiciosa, no obstante el mes que
se tardó finalmente no significa un fracaso ya que las dificultades no eran pocas. Una vez
llegados a los puertos todo era responsabilidad de los Intendentes y en el caso gaditano
encontraremos a Juan Gerbaut, quien debió supervisar las tareas de flete y
acondicionamiento de los navíos, y además disponer de víveres y utillajes necesarios para el
trayecto hasta Civitavecchia, e igualmente preparar a los navíos de guerra destinados a
escolta.297 Al Intendente le prestaron ayuda el gobernador de Cádiz, que era el marqués de la
Victoria, y el gobernador de El Puerto de Santa María, Manuel Crespo Caballero, y cabe
mencionar la colaboración del administrador general de la aduana de Cádiz, Bartolomé
Pont.298 La responsabilidad del Intendente estaba vigente hasta el embarque, cuando se
estipuló que pasaba al comisario responsable de la expedición, para los embarcados en El
Puerto de Santa María y Málaga fue Juan Manuel Lombardón.299 Juan Manuel Lombardón
era el capitán de fragata que comandaba el navío Princesa, uno de los navíos de guerra que
debían proteger el convoy.300 Se contabilizaron según Bartolomé Pont hasta 480 padres
reunidos entre Jerez y El Puerto de Santa María, lo que supondrían divididos entre los tres
barcos que tomaron pasaje 160 padres por navío, por lo que el Intendente Gerbaut dijo que
viajarían con ``comodidad y ensanche´´.301 Finalmente embarcaron 455 padres, menos de lo
estimado aunque no pudieron hacerse a la mar las naves hasta el 4 de mayo por culpa del
temporal de viento que hacía esos días, algo típico en la conocida climatología gaditana.302
Los padres expulsos se dividieron y organizaron de la siguiente manera:
1) En el navío mercante sueco General Vankoulbaes embarcaron 95 sacerdotes y 58
coadjutores. Mayormente eran de Sevilla y provenientes de los Colegios de San
295 Idem. 296 Idem. 297 Ibid, p. 77. 298 Idem. 299 Ibid, p. 79. 300 Ibid, p. 80. 301 Ibid, p. 84. 302 Ibid, p. 92.
53
Hermenegildo, Noviciado de San Luis, de la Casa Profesa, de las Becas, de los Ingleses y de
los Irlandeses a los que se sumaron los Colegios de Trigueros, Antequera y Úbeda.303
2) En el mercante sueco Blas Kolmen embarcaron 93 sacerdotes y 60 coadjutores.
Provenientes de Fregenal, Badajoz, Cáceres, Llerena, Plasencia, más los de Córdoba, que
eran del Colegio de Santa Catalina y el Seminario de la Asunción, sumándoseles los de
Montilla, Écija, Andújar, Cazorla y los de Baeza, que eran dos, los Colegios de Santiago y
San Ignacio.304
3) En la fragata militar La Paz subieron 100 sacerdotes y 50 coadjutores, conformados
por los de Cádiz, Jerez, Sanlúcar de Barrameda, Osuna, Utrera, Montilla, Carmona, Arcos,
Morón, Baena, Constantina, La Higuera, Jaén y del mismo El Puerto de Santa María.305
4) La fragata Princesa hacía sólo de escolta, capitaneada por Juan Manuel Lombardón.
El convoy llegó a Civitavecchia tras 27 días de navegación, el 30 de mayo, desde
donde debió partir a Bastia.306 Si embarcaron los días 2 y 3 de mayo, el viaje duró unos 27
días307. Hasta Civitavecchia todo el viaje fue bien. Empeoró a partir del rechazo que
sufrieron en Civitavecchia donde se les amenazó con ser recibidos a cañonazos si se atrevían
a desembarcar, y de allí tuvieron que partir hasta que por fin los días 13 y 14 de julio se
efectuó el desembarco en Algaiola y en Calvi, en Córcega, sufriendo estrecheces y penurias
hasta ese momento ya que no habían contado con ese plus de viaje en la preparación.308 Fue
una solución de urgencia lograda por la diplomacia de Carlos III llegando a un acuerdo con
Génova. Esto tampoco supuso el alivio de los jesuitas por las inestabilidades en Córcega
desde 1729, que a duras penas podía controlar Génova y que pronto se solucionó con la
compra de la isla por Francia en 1768 por lo que los expulsos debieron abandonarla por la
prohibición que tenían de estar en suelo francés yendo por fin a Roma.309
303 Idem. 304 Idem. 305 Ibid, p. 93. 306 Ibid, p. 102. 307 A.M.S., SEC. XI, t. 12, nº 400, f. 111r. 308 GIMÉNEZ LÓPEZ, E. (ed.): Expulsión y exilio…, op. cit., p. 109. 309 Ibid, p. 103.
54
También fue El Puerto de Santa María punto de reunión para los jesuitas de América y
Filipinas, ya que serían concentrados allí, como les pasó a los 151 jesuitas que llegaron
desde Paraguay.310 Y en El Puerto de Santa María estarían durante cinco meses y tres días
esperando dónde ir.311 Esta espera se debe a los problemas diplomáticos sobre su destino. En
Córcega había muchos ya, donde además la futura compra por Francia de la isla lo
complicaba.312 Con la solución de entrada en Roma encontraron una salida a su calvario.
En el mismo A.M.S. es posible consultar una lista de los padres y de los novicios
en el momento de la expulsión.313 Serviría para hacer una comparación por reflejar en otra
lista tanto los padres que van llegando a Jerez como los que partieron finalmente. Podemos
observar cómo se cuida el mínimo detalle en la expulsión incluso explicándose cómo deberá
hacerse la publicación de la noticia ante los vecinos para evitar problemas públicos.314
Lo peor que sufrieron los jesuitas es sin duda el duro viaje que padecieron.
Fundamentalmente a causa del imprevisto en Civitavecchia, con la incertidumbre posterior,
recalando finalmente en la inestable Córcega.315 Allí permanecieron hasta el 18 de
septiembre de 1768.316 Ya después se instalaron en Roma, donde los jesuitas estuvieron
hasta su extinción de 1773 en número considerable, registrándose mayoritariamente
alrededor de San Pedro y de la embajada española.317 Se calculan unos 2.641 jesuitas
peninsulares más 2.630 de América que suman 5.271 jesuitas españoles concentrados en
Roma.318 Allí se sumergieron en el movimiento ilustrado encontrando un campo bien
abonado para su enriquecimiento cultural.319
Se encuentran dos interesantes relaciones en el AMS sobre la navegación y cómo se
complicó todo en Civitavecchia.320 Cabe señalar respecto a la negativa del Papa al
desembarco que se podría interpretar este conflicto diplomático sobre qué hacer con los
310 FERRER BENIMELI, J.A.: Estancia de los jesuitas expulsos del Paraguay en Puerto de Santa María, Homenaje a don Antonio Durán Gudiol, 1995, p. 289. 311 Ibid, p. 291. 312 Ibid, p. 297. 313 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 330, ff. 66r-67r. 314 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 330, ff. 75v-80r. 315 La mortandad de jesuitas en la isla de Córcega podría estudiarse en: A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 330, f. 92. 316 SOTO ARTUÑEDO, W.: Las actividades de…, op. cit., p. 416. 317 GIMÉNEZ LÓPEZ, E.: «Los jesuitas expulsos en el viaje a Italia de Nicolás Rodríguez Lasso (1788-1789)», Revista de Historia Moderna, 15 (1996), p. 243. 318 FLORISTÁN, A.: Historia de España…, op. cit., p. 623. 319 BATLLORI, M.: «Los jesuitas en…», art. cit., p. 370. 320 A.M.S., sec. XI, t. 12, nº 400, ff. 124r-129v. y cit., nº 420, ff. 130r- ss.
55
jesuitas como un pulso a Carlos III, obligando a los embajadores españoles a trabajar a
destajo en búsqueda de un destino, ya que los barcos estaban bien abastecidos pero sólo para
viajar hasta Civitavecchia.321 Carlos III había señalado que debían ser las temporalidades de
Roma donde se recibiera a los jesuitas expulsos por considerarlos un elemento dependiente,
responsabilidad y propiedad romana cumpliendo esto con el sentido que darán los manteístas
a los jesuitas.322 Cabe decir que los jesuitas no serán bien acogidos en Italia y se percibirá
una rigidez del General respecto a la llegada de varios miles de jesuitas que podría colapsar
económicamente a la orden por el mantenimiento de los expulsos, siendo esto fundamentado
en el abandono asistencial que Pombal consintió sobre los expulsos portugueses.323 Sin
embargo para el caso español la Pragmática Sanción del 2 de abril de 1767 recogía que se
concedía a los sacerdotes expulsos 100 pesos sencillos y a los coadjutores 90 para su
mantenimiento, sirviendo estas pensiones para la organización de nuevas comunidades en
Italia, siendo las pensiones sufragadas por las propiedades incautadas y aún con su poca
cantidad sirvió para que los expulsos pudieran sobrevivir en su exilio.324 Demostrando
visión económica los superiores de las Provincias decidieron juntar las pensiones para
formar un fondo común y no un conjunto de pensiones individuales pudiendo afrontar gastos
comunitarios, así pese al rechazo que sufrieron en Italia los españoles pudieron rehacerse
con la ayuda de esos recursos reorganizándose con considerable éxito.325 Aunque todo se
verá interrumpido bruscamente con el breve Dominus ac Redemptor por el cual se extinguió
la Compañía de Jesús en el año 1773 por decisión de Clemente XIV ya que se disolvían las
comunidades jesuitas.326 Tampoco fue del todo negativo pudiéndose ahora los exjesuitas
desplazar por otros estados italianos aunque siguió prohibido pisar suelo Borbón.327 Pasarían
tras esto unos años duros los exjesuitas hasta que el 7 de agosto de 1814 Pío VIII restableció
la Compañía de Jesús con la bula Sollicitado. Y el 1 de abril de 1816 Fernando VII derogaría
la Pragmática Sanción de 1767 dada por Carlos III y así quedó restablecida la Compañía de
Jesús en los dominios españoles.328 Por ahora todo había acabado.
321 GIMÉNEZ LÓPEZ, E.: Expulsión y exilio…, op. cit., p. 182. 322 GUASTI, N.: «Rasgos del exilio italiano de los jesuitas españoles», Hispania Sacra, 123 (enero-junio 2009), p. 259. 323 Idem. 324 Ibid, p. 260. 325 Ibid, p. 261. 326 Ibid, p. 262. 327 Idem. 328 FERNÁNDEZ ARRILLAGA, I.: «El Archivo de…», art. cit., p. 140.
56
6- Conclusiones.
Llegados a este punto analizaremos los datos aportados. Lo primero que debemos
hacer es resaltar la importancia de estos acontecimientos para la España de fines del siglo
XVIII. Como hemos visto no debemos considerar este fenómeno como un elemento aislado
en la historia de España sino como un hecho introducido en el contexto histórico que venía
sucediendo por toda la Europa católica. El Estado como institución en evolución a lo
llamado como Estado Absoluto debía ganar la partida a la competencia política que ejercía
la Iglesia como institución de poder. De esta batalla política salió una víctima, la Compañía
de Jesús, como ejemplo de la derrota y retroceso que sufrió la Iglesia frente al Estado.
En los análisis realizados por numerosos historiadores es frecuente la cuestión de
si la expulsión responde a un intento de especie de desamortización, de si en el fondo había
intereses económicos en el extrañamiento. Es cierto que encontramos indicios de esto. Otros
historiadores nos han indicado que se debía a las controversias filosóficas y también
teológicas mantenidas contra pensadores y teólogos. Es indudable que esto les debió crear
enemigos. También se ha señalado como causa la envidia, los celos ante las riquezas
acumuladas por la Compañía. Encontraremos esto en las numerosas críticas que recibieron.
Muchos otros han señalado como detonante la relación de dependencia de la Compañía a su
General y al Papa sobre todas las cosas escapando del poder del Estado. Lo podemos
considerar evidente y recurrente en las distintas acusaciones que recibirán. El control de la
sociedad por parte de los jesuitas a través de los confesionarios y de intentar ejercer un
monopolio educativo con sus Colegios podemos encontrarlo como una prueba
constantemente referida. Para colmo vemos contradicciones dentro de la Compañía como la
prohibición de poseer propiedades, regla que se burlaba al adscribir a sus Colegios con la
excusa de ser para el mantenimiento de éstos aunque superaran con creces los recursos
necesarios para el sustento básico. O la otra sonada contradicción de no poder ejercer cargos
eclesiásticos o políticos, pero que sí controlarán a través de su desempeño como confesores
de reyes, de nobles y de anónimos pudiendo así lograr la colocación de sujetos que fueran
dóciles y que favorecieran a sus intereses gracias a esta enorme red clientelar. El asunto de
más peso del que se les culpó fue la supuesta organización de los Motines de Esquilache.
Como hemos analizado se encontrarán pruebas a favor y también en contra, de su
participación en los mismos aunque no falten posibles candidatos, razones y causas. Desde
luego se trataba de una acusación seria por la magnitud de los tumultos y por el pavor que
57
provocarán en los mandatarios y en el propio monarca. No era una situación fácil de resolver
y se necesitaba un culpable o cabeza de turco que pagara con las culpas. ¿Qué mejor
candidato que la Compañía de Jesús? Culpándolos a ellos se lograban dos cosas, una era
eliminar esa institución competidora respecto al control del poder temporal pero también
desde otros aspectos como la educación. El segundo elemento es que difícilmente se podría
encontrar un culpable mejor que ellos. Independientemente de esto podemos afirmar al
menos que la Compañía pagó con creces la culpabilidad de los motines fueran o no
verdaderos culpables. Esta acusación aglutinó los distintos elementos que estaban minando
en sus cimientos la existencia de la Compañía. Es lo que hizo que ese conjunto de
acusaciones tuvieran la fuerza necesaria para acabar con la Compañía de Jesús.
Volvamos al desarrollo del Estado. Es la evolución traída por el Estado en sí
mismo, que no admitía ya competencias de poder por parte de otras instituciones, y que
luchará por acabar con cualquier institución que intente competir con lo que se considere
propio al Estado. Y es la Iglesia su máximo competidor en estos años. Se hacía necesario
terminar con ese problema, algo que podrían sólo hacer hombres con una capacidad clara
como fue Campomanes, que, aunque se le tache como enemigo de la orden o incluso de
padecer psicosis persecutoria contra la Compañía, en realidad estaba actuando bajo los
intereses del Estado. Comprendía lo que convenía al Estado para su desarrollo. Sabía que
debía dar un giro más de tuerca a la política regalista. Era necesario. Había que acabar con la
competencia que ejercía la Iglesia en el ámbito del poder político. Y para esto se debía
atacar lo más fuerte posible a la Compañía, organización considerada baluarte de los Estados
Pontificios por su independencia frente al resto de poderes temporales. Es cierto que los
factores que hemos señalado contribuyeron, o mejor dicho, formaron un cúmulo de críticas
que poco a poco minaban y debilitaban la fuerza de la Compañía pero si no hubiera habido
un verdadero interés por expulsarlos no habría sucedido nada. Y ese interés verdadero del
Estado era allanarse el terreno para poder continuar con el desarrollo que estaba sufriendo
encaminándose a lo que será luego el estado contemporáneo.
Pombal, hombre de Estado con una mente preclara, lo había señalado muy bien
con la expulsión de los jesuitas que había organizado en Portugal. Se percató de la necesidad
de eliminar a esa organización que servía al Papa como institución independiente de las
coronas y que con su éxito y propiedades, como las reducciones de indios en América,
gestionaban directamente casi verdaderos estados independientes. Esta será la estela iniciada
58
por Portugal y que luego Francia siguió pegado al rebufo luso. Y España, aunque fuera
baluarte católico y lugar de nacimiento de la Compañía de Jesús, una institución de
verdadero apoyo de la Corona en toda la organización de la Contrarreforma y para el control
de la sociedad, a pesar de todo esto, no podía quedarse atrás en el auge reformador de la
Iglesia que se estaba viviendo por toda la Europa católica. Puede chocarnos la derrota de la
Compañía en España, cierto, pero es que como venimos diciendo no podemos menospreciar
la necesidad de ganar fuerza por parte del Estado, que encima se encontraba en el mejor
momento para organizar el intento de reforma de la Iglesia, la sociedad y todo lo relacionado
con la política interior para asegurar el desarrollo del Estado. Ayudaría además la relativa
paz exterior de aquellos años acompañada con un rebrote del auge económico.
Otro elemento que debe sorprendernos es la enorme capacidad logística que se
demuestra en la expulsión. Las dificultades para organizarla en absoluto secreto y en un
tiempo reducido, todo limitado temporalmente para evitar la difusión de la noticia a las
comunidades lejanas como las de América y Filipinas lo demuestran. Es elogiable. En un
momento en el que la Corona española abarcaba tantísimas distancias es admirable la que
podemos llamar una perfecta logística. Es asombroso. Es un ejemplo de cómo el Estado que
llamamos Absoluto de verdad estaba empezando a controlar de manera amplia con sus
tentáculos a la sociedad y todo su territorio. Ya el Estado comenzaba a ser otra cosa, algo
nuevo y nunca antes visto, pudiéndose apreciar unos medios de control y represión social
efectivos y que irán desarrollándose con éxito en el Estado durante la Edad Contemporánea.
También debemos tener presente el sufrimiento que padecerán los jesuitas. Cómo
se vieron apresados y llevados en convoyes que debieron ser humillantes. Vivieron con
incertidumbre todas las semanas que pasaron recluidos, transportados y embarcados hasta
poder pisar tierra en Córcega con la inestabilidad que para colmo reinaba en la isla. El
desastre para los jesuitas se ejemplariza en la noche lluviosa y tormentosa en la que los
Colegios de la Compañía en Sevilla fueron rodeados para luego encontrar el lazo de la soga
cerrado al amanecer y derrumbarse en un sólo instante toda la institución que representaban.
Por esto más encomiable es el papel desempeñado por los novicios que prefirieron
acompañar a los padres al exilio. ¿Pudiendo quedarse en casa por qué optar por el
autoexilio? Esto habla de un convencimiento y claridad de ideas enormes. Algo en lo que
debía ayudar su fe y creencia de estar cumpliendo una prueba de Dios. Independientemente
de esta prueba de fe, los beneficiarios del éxodo serán los ámbitos intelectuales italianos,
59
primero los Estados Pontificios, y luego tras la extinción de la orden el resto de principados
italianos sin contar claro está los controlados por la familia Borbón. La irrupción de varios
miles de individuos con una formación superior tuvo consecuencias culturales positivas.
Por último, como corolario, subrayar la importancia que tuvo este suceso para la
sociedad española del último tercio del siglo XVIII. Independientemente de considerarlo
como un proceso de desarrollo del Estado cabe destacar la pérdida que supondría en el
ámbito cultural y educativo para la sociedad española. Es cierto que en las premisas de un
Estado está la del monopolio sobre la educación y adoctrinamiento social, pero, esto también
es indudable, es necesario sustituir y suplir adecuadamente esa posición educativa de la
Compañía en la sociedad española. ¿Se llenó ese hueco que dejó la Compañía de Jesús?
¿Decayó un proyecto que de seguir funcionando hubiera realizado y conseguido importantes
logros sociales y culturales? Cabe cuestionarlo, pero eso ya no responde a este trabajo.
60
7-Apéndices.
Cuadro 1:
En el presente cuadro los datos tomados son tomados en el momento de la expulsión para la
Provincia de Andalucía, en la que se encuentra de manera muy igualada el número de
Sacerdotes y Coadjutores.
Fuente: MEDINA, F.: «Ocaso de una…», art. cit., p. 25.
Gráfico 1:
En el gráfico 1 podemos visualizar los datos del cuadro 1, percibiéndose adecuadamente lo
cercano en número que estaban los coadjutores de los sacerdotes, resaltando sobre el de
escolares.
Fuente: MEDINA, F.: <<Ocaso de una…>>, art. cit., p. 25
Total Sacerdotes Escolares Coadjutores
704 333 104 267
47,30% 14,77% 37,92%
0
100
200
300
400
Sacerdotes Escolares Coadjutores
Miembros
El cuadro 2 arroja una comparación establecida en la cantidad de hectáreas poseídas por las
órdenes regulares en general en cada ciudad de las referidas y con el porcentaje que supone
respecto al total de hectáreas dependientes de cada ciudad. Podemos observar cómo destaca
la posesión de tierras en tres de las ciudades con más cantidad y sin embargo la comparación
que supone con tan poca cantidad en otras, a pesar de estar tan cerca
en el caso de Huelva y Sevilla.
Fuente: LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.:
Los porcentajes son sobre el total de superficie de las cuatro ciudades. Permiten observar la
gran diferencia de peso entre las ciudade
como Huelva, con una presencia poco más que simbólica.
Fuente: LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.:
Propiedad
Rúúúústica
Hectááááreas
%
Cuadro 2:
una comparación establecida en la cantidad de hectáreas poseídas por las
órdenes regulares en general en cada ciudad de las referidas y con el porcentaje que supone
respecto al total de hectáreas dependientes de cada ciudad. Podemos observar cómo destaca
en tres de las ciudades con más cantidad y sin embargo la comparación
que supone con tan poca cantidad en otras, a pesar de estar tan cerca geográficamente
en el caso de Huelva y Sevilla.
LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La Economía de…, op. cit., p. 44.
Gráfico 2:
Los porcentajes son sobre el total de superficie de las cuatro ciudades. Permiten observar la
gran diferencia de peso entre las ciudades de mayor peso de la propiedad eclesiástica
con una presencia poco más que simbólica.
LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La economía de…, op. cit., p. 124.
Propiedad
stica
Valladolid Toledo Sevilla Huelva
reas 47.450,4 109.269 59.544,1
5,78 7,2 4,25
33%
41%
24%3%
Valladolid Toledo Sevilla Huelva
61
una comparación establecida en la cantidad de hectáreas poseídas por las
órdenes regulares en general en cada ciudad de las referidas y con el porcentaje que supone
respecto al total de hectáreas dependientes de cada ciudad. Podemos observar cómo destaca
en tres de las ciudades con más cantidad y sin embargo la comparación
geográficamente como
, op. cit., p. 44.
Los porcentajes son sobre el total de superficie de las cuatro ciudades. Permiten observar la
s de mayor peso de la propiedad eclesiástica y otras,
Huelva
5.733,5
0,53
En el cuadro 3 podemos observar el porcentaje que supone en las rentas de la Compañía de
Jesús en Sevilla los ingresos derivados de las
Fuente: LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.:
En el gráfico 3 vemos representado de manera clara lo que supone cada ingreso económico
dentro del total de las rentas de la Compañía en Sevilla.
Fuente: LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.:
IngresosSevilla
Casas
Artefactos
Censos
Juros
Feudales
Tierras
Adventicios
CasasJuros
Cuadro 3:
3 podemos observar el porcentaje que supone en las rentas de la Compañía de
en Sevilla los ingresos derivados de las distintas actividades económicas.
LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La economía de…, op. cit., p. 124.
Gráfico 3:
representado de manera clara lo que supone cada ingreso económico
dentro del total de las rentas de la Compañía en Sevilla.
LÓPEZ MARTÍNEZ, A.L.: La economía de…, op. cit., p. 124.
Ingresos en Sevilla
% de ingresos totales
Casas 36,26
Artefactos 7,67
Censos 5,88
Juros 5,52
Feudales 5,47
Tierras 30,60
Adventicios 8,1
36%
8%6%6%5%
31%
9%
Casas Artefactos CensosJuros Feudales Tierras
62
3 podemos observar el porcentaje que supone en las rentas de la Compañía de
distintas actividades económicas.
representado de manera clara lo que supone cada ingreso económico
63
Cuadro 4:
El cuadro 4 sirve de ejemplo de cómo la mencionada obra de viajes intercomunica los
distintos puntos de la Provincia jesuita de Andalucía. Es posible a través de datos expuestos
así comunicar todos los puntos de la Provincia. Además de recomendar puntos de descanso
en cada etapa, si hay o no propiedades de la Compañía cercanas y cómo enlazar por ejemplo
un desplazamiento como el citado con otro que posteriormente fuera ente Sevilla y Lebrija,
superponiendo las dos tablas que aparezcan en la obra.
Fuente: A.M.S., sec. XI, t. 12, r. 40, f. 218v
Etapas Sevilla a Fregenal Leguas
1 Castilblanco 6
2 Santa Olalla 7
3 Almonaster 4
4 Fregenal 7
Leguas totales: 24
64
8-Fuentes y bibliografía.
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