« ‘Un châtiment en adviendra’. Le malheur comme signe des dieux dans l’Anatolie impériale », La raison des signes. Langages divinatoires, rites, signes et destin dans les

La Raison des signes

Preacutesages rites destin dans les socieacuteteacutes de la

Meacutediterraneacutee ancienne

Sous la direction de

Stella GeorgoudiReneacutee Koch Piettre

Francis Schmidt

LEIDEN bull BOSTON2012

copy 2012 Koninklijke Brill NV

TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements ixTable des illustrations xiNotices personnelles xv

Preacutesentation 1Stella Georgoudi Reneacutee Koch Piettre et Francis Schmidt

PREMIEgraveRE PARTIE

INSTITUTIONS DIVINATOIRES ET CONSTRUCTION RITUELLE DES SIGNES

La fabrique des preacutesages en Meacutesopotamie la seacutemiologie des devins 29Jean-Jacques Glassner

Des sons des signes et des paroles la divination agrave lrsquoœuvre dans lrsquooracle de Dodone 55Stella Georgoudi

Hermegraves et la mantique grecque 91Dominique Jaillard

Le rite des auspices agrave Rome quelle eacutevolution Reacuteflexions sur la transformation de la divination publique des Romains entre le iiie et le ier siegravecle avant notre egravere 109John Scheid

DEUXIEgraveME PARTIE

SIGNES IMPROMPTUS ET PHEacuteNOMEgraveNES NATURELS PREacuteSAGES ET PRODIGES

Les signes de la nature dans lrsquoEacutegypte pharaonique 131Emmanuel Jambon


vi table des matiegraveres


Le corbeau un signe dans le monde grec 157Maria Patera

Atome ou Providence La Vie de Timoleacuteon de Plutarque ou comment faire de lrsquoHistoire avec des atomes 177Reneacutee Koch Piettre

Teras ou les modaliteacutes du prodige dans le discours divinatoire grec une perspective comparatiste 221Ileana Chirassi Colombo

Signes et prodiges chez Flavius Josegravephe et Tacite (Guerre des Juifs VI 288ndash315 Histoires V 13) 253Francis Schmidt

TROISIEgraveME PARTIE

SIGNES DE LrsquoINTERVENTION DIVINE DE LrsquoEacuteLECTION Agrave LA LEacuteGITIMATION

Les signes divins au service du pouvoir sacerdotal en Anatolie helleacutenistique et romaine 293Laetitia Bernadet

laquo Un chacirctiment en adviendra raquo Le malheur comme signe des dieux dans lrsquoAnatolie impeacuteriale 319Nicole Belayche

Interpreacuteter les signes du dieu une apparition de Mandoulis au temple de Kalabchah 343Gaeumllle Tallet

Les premiers chreacutetiens et les signes du ciel 385Franccedilois Bovon

Bar Kochba et les signes du Messie dans la litteacuterature rabbinique 417Christophe Batsch

table des matiegraveres vii


Les signes de la propheacutetie en Arabie agrave lrsquoeacutepoque de Muhammad (fin du vie et deacutebut du viie siegravecle de lrsquoegravere chreacutetienne) 433Christian Julien Robin

QUATRIEgraveME PARTIE

STATUTS ET LOGIQUES DU SIGNE

Divination romaine et rationaliteacute grecque dans la Rome du iie siegravecle avant notre egravere 479Joumlrg Ruumlpke

Fonction eacutepisteacutemologique du signe chez les Tannaiumlm et les Amoraiumlm 501Madalina Vacircrtejanu-Joubert

Du tirage au sort (qurʿa) dans la loi islamique 523Mohammed Hocine Benkheira

Les charaktecircres formes des dieux drsquoapregraves les papyri et les gemmes magiques 537Attilio Mastrocinque

Entre la nature et le rite reacuteflexions sur le statut des signes-voix divinatoires 547Sabina Crippa

Les signes du futur dans le stoiumlcisme problegravemes logiques et philosophiques 557Jean-Baptiste Gourinat

Abstracts 577Index rerum 589Index nominum 601Index locorum 608


laquo UN CHAcircTIMENT EN ADVIENDRA raquoLE MALHEUR COMME SIGNE DES DIEUX DANS

LrsquoANATOLIE IMPEacuteRIALE

Nicole Belayche

Alter ob huic similem priuatus lumine culpam clamabat media se meruisse uia (Ovide)1

Dans lrsquoensemble des stegraveles dites laquo de confession raquo (Beichtinschriften)2 qui constituera le terrain de cette analyse le lexique grec du signe (la famille de σημεῖον) nrsquoapparaicirct pas explicitement Pourtant dans ces reacutecits graveacutes drsquoexpeacuteriences religieuses originales et complexes les signes divins opegraverent comme un levier qui retourne lrsquoattitude des deacutevots envers les dieux Drsquoapregraves ces textes coheacuterents geacuteographique-ment (les teacutemoignages proviennent des Lydie et Phrygie impeacuteriales) chronologiquement (ca du milieu du ier siegravecle au milieu du iiie siegravecle) et religieusement des malheurs divers qui frappent les biens ou les personnes sont investis drsquoune signification peccamineuse parce qursquoils sont interpreacuteteacutes comme des signes de la colegravere des dieux identifieacutee dans ce qui est donc estimeacute ecirctre une punition (κολάζω) Comment comprendre ce lien eacutetabli entre les souffrances endureacutees par des deacutevots et leur interpreacutetation comme autant de signes surnaturels qui deacuteclen-chent lrsquoidentification drsquoune faute reconnue et avoueacutee (ὁμολογέω) ce qui permet aux deacutevots de mettre en œuvre une proceacutedure pour srsquoen deacutegager (ἱλάσκομαι)

Lrsquoattribution drsquoun statut signifiant agrave un eacuteveacutenement ou pheacutenomegravene instaure une brisure fondatrice Le deacutevot tregraves certainement guideacute par

Merkelbach amp Stauber 1996 ndeg 4 l 18 Ἐλεύσεται εἰσέτι ποινή1 Ovide Pontiques I 1 53ndash54 laquo Un autre priveacute de la vue par une faute semblable

criait dans les rues qursquoil lrsquoavait meacuteriteacute raquo2 Depuis le premier reacutepertoire de Steinleitner 1913 le corpus de reacutefeacuterence est celui

de Petzl 1994 compleacuteteacute par Ricl 1995 (qui retient une deacutefinition diffeacuterente de cette cateacutegorie) De nombreux nouveaux textes sont peacuteriodiquement publieacutes Malay 1994 Ricl 1997 Petzl 1997 Malay 1999 et Herrmann amp Malay 2007 On nrsquoouvrira pas ici le dossier deacutelicat de la deacutenomination de ces textes dans la tradition historiographique cf Belayche 2002ndash2003 et 2006 68ndash70 Gordon 2004 177 n 1 critique la deacutenomi-nation traditionnelle de laquo confession-texts raquo mais la conserve laquo to avoid wearying the reader raquo

320 nicole belayche


les precirctres deacutecrypte son eacutetat ou sa situation et sa prise de conscience geacutenegravere une nouvelle attitude et une nouvelle conduite religieuses Pour pouvoir qualifier un eacuteveacutenement de symptomatique il faut une recon-naissance (ὁμολόγησις) de la part du deacutevot (qui est la premiegravere eacutetape du reacutecit graveacute) laquelle fournit un moyen de deacutebloquer des situa-tions malheureuses jugeacutees anormales Cette reconnaissance procure une rationaliteacute sur laquelle le deacutevot va pouvoir srsquoappuyer la causaliteacute divine trahissant une penseacutee du cosmos comme eacutetant le lieu drsquoaction des puissances supeacuterieures3

Ayant eacuteteacute punie jrsquoai reconnu la chose et jrsquoai fait la conseacutecration de lrsquoeulo-gie parce que jrsquoai retrouveacute la santeacute4

Le signe est fatidique post euentum en confeacuterant un sens agrave un eacuteveacute-nement passeacute et agrave une situation preacutesente il permet de les deacutepasser Il influe sur lrsquoavenir car degraves lors que lrsquoeacuteveacutenement a eacuteteacute gratifieacute drsquoun statut signifiant il devient le ressort drsquoun nouvel ordre de comporte-ment La rationalisation se construit sur des temporaliteacutes diffeacuterentes exprimeacutees dans la rheacutetorique des reacutecits et dans les temps des verbes employeacutes

Apregraves que (Ἐπεί) Stratonikegrave eut commis une faute (ἡμάρτησεν) et que Phoibos eut rechercheacute (ἐπεζήτησεν) un ἱεροπό(ι)ημα Phoibos son fils lrsquoacquitte (ἀποδίδει) maintenant srsquoeacutetant concilieacute (νῦν εἱλασάμενος) [la deacuteesse] et en reconnaissance5

Dans ce processus les eacuteveacutenementssignes sont consideacutereacutes comme eacutetant envoyeacutes Toutefois la deacutemarche de Phoibos et de bien drsquoautres atteste que la consultation des dieux entre dans la proceacutedure rituelle de neacutegociation de la crise

3 Cf Burkert 1996 102ndash128 (laquo Guilt and Causality raquo) reacutesumeacute dans Burkert 1994ndash1995 28 Cf Ricl 1997 41ndash42 La contestation de la deacutefinition de la laquo maladie sacreacutee raquo par lrsquoauteur du traiteacute hippocratique (cf infra n 22) vient entre autres du fait qursquoil considegravere que comme le monde toutes les maladies ont une cause divine

4 Petzl 1994 ndeg 43 Au niveau individuel cette proceacutedure pourrait srsquoajouter aux pratiques de neacutegociation en contexte civique eacutetudieacutees par Chaniotis 2003

5 Petzl 1994 ndeg 74 (en 199200) cf aussi ndeg 9 laquo Apregraves que (Ἐπεί) Megravenophilos eut acheteacute (ἠγόρασε) des bois sacreacutes il fut pour cela chacirctieacute (διὰ τοῦτο ἐκολάσθη) par le dieu raquo Gordon 2004 185 n 38 note avec pertinence laquo The excess of causal and sequential words implies a special effort to emphasize the coherence of the elements of the narrative presented raquo

laquo un chAcirctiment en adviendra raquo 321


I La proclamation du malheur comme signe divin

Les inscriptions classeacutees comme des laquo stegraveles de confession raquo provien-nent drsquoune zone geacuteographique bien circonscrite la Lydie et la Phrygie occidentale (moyenne et haute valleacutee du Hermos) qui comptent parmi les reacutegions les moins urbaniseacutees de lrsquoAnatolie occidentale6 Les com-manditaires des textes sont des villageois agriculteurs et eacuteleveurs sou-vent petits posseacutedants Bien que leurs communauteacutes (bourgs kocircmai) fassent partie des territoires de citeacutes les inscriptions dans un grec parfois incertain indiquent que les petits sanctuaires ruraux dans les-quels se deacuteroulent les proceacutedures rituelles jouissaient drsquoune autonomie religieuse et surtout juridique pour des affaires intra-communautaires non criminelles7

Les laquo confessions raquo qui deacuteveloppent le plus complegravetement lrsquoexpeacute-rience veacutecue en lrsquoaccompagnant drsquoun relief dans de nombreux cas8 se deacutecomposent agrave mon sens9 en quatre temps (numeacuteroteacutes ci-dessous) dont la narration ne respecte pas agrave la lettre lrsquoordre du veacutecu puisque le malheurpunition est le catalyseur du processus Un malheur est interpreacuteteacute comme un chacirctiment des dieux (2 κολάζειν) qursquoaurait pro-voqueacute une faute qursquoon reconnaicirct donc et qursquoon expose sans doute ora-lement (1 ὁμολογεῖν une fois μαρτυρεῖν) apregraves une expiation rituelle (3 ἱλάσσασθαι) que quelques textes deacutesignent comme ἱεροπόημα lrsquoeulogie clocirct lrsquoexpeacuterience inscrite dans un rapport modifieacute agrave la divi-niteacute (4 στηλ[λ]ογράφειν et ἀπὸ νῦν συ εὐλογῶ)10 Le ressort fonda-teur de lrsquoensemble deacutepend de lrsquoidentification drsquoun eacuteveacutenement comme eacutetant un deacutelit rituel pour la majoriteacute des cas que le deacutevot deacutecouvre (ou preacutetend deacutecouvrir) parce qursquoil en fait la cause du malheur qui lrsquoa suivi La punition est donc le signe par lequel le(s) dieu(x) deacutesigne(nt) la faute

6 Cf Mitchell 1993 I 190 carte 11 7 Pour des conflits drsquoautoriteacute entre un sanctuaire et la justice civile Petzl 1994

nos 49 et 114 8 Cf Belayche 2008 9 Cf aussi Gordon 2004 189 (provocation punishment anagnorisis resolution)

Cette structure est elle aussi discuteacutee Chaniotis 1995 324 et Rostad 2002 nrsquoidenti-fient que trois eacutetapes (confession punition repentancereconciliation) et Klauck 1996a 73ndash85 distingue six laquo Aufbaumomente raquo

10 Petzl 1994 ndeg 37 Lrsquoordre indiqueacute nrsquoest pas toujours respecteacute ni toutes les eacutetapes mentionneacutees (par ex Petzl 1994 ndeg 112)

322 nicole belayche


Sosandros de Hieacuterapolis alors que jrsquoeacutetais parjure (ἐπιορκήσας) et que impur je suis entreacute dans lrsquoenceinte ougrave sont les autels (ἰς τὸ σύνβωμον) jrsquoai eacuteteacute puni [ ]11

Les dieux lrsquoexpliquent clairement lorsqursquoils sont mis en scegravene comme Zeus

Jrsquoai puni (ἐκολασόμην) Theacuteodoros aux yeux pour les fautes qursquoil a com-mises (κατὰ τὰς ἁμαρτίας ἃς ἐπύησεν) [ ]Vois Pour ce qursquoil a commis je lrsquoai aveugleacute (κατὰ τὰ πυήματα πεπηρώκιν) [ ]12

La stegravele inscrite objective la puissance justiciegravere du dieu sa νέμεσις et opegravere sa glorification comme Ovide srsquoen faisait deacutejagrave lrsquoeacutecho dans un contexte religieux diffeacuterent (isiaque)

Les dieux aiment de telles deacuteclarationsqui attestent et prouvent leurs puissancesSouvent ils allegravegent les chacirctiments et rendent la vue qursquoils avaient raviequand ils voient les coupables srsquoecirctre bien repentis13

Mecircme dans les textes peu circonstancieacutes la punition apparaicirct comme le reacuteveacutelateur de lrsquoattitude agrave adopter

Naiumls punie par la Megravere Taszegravenegrave a fait la conseacutecration pour son propre salut et celui de ses enfants14

Drsquoapregraves cette deacutedicace la proceacutedure drsquoaveu qursquoil est leacutegitime par ana-logie de restituer derriegravere lrsquoindication de la punition mais qui ne laisse pas deviner une introspection de type augustinien qui deviendra le modegravele de la confession occidentale15 se combine avec les prati-ques deacutedicatoires au moyen desquelles on se deacutegageait traditionnel-lement des impieacuteteacutes en suivant les regravegles qui garantissaient la pureteacute

11 Petzl 1994 ndeg 120 l 1ndash5 Cf Parker 1990 352ndash35612 Petzl 1994 ndeg 5 l 5ndash7 amp 19ndash21 Cf Pettazzoni 1936 et Petzl 1998 23 (qui consi-

degravere que la punition divine a laquo eine erzeherische Funktion raquo)13 Ovide Pontiques I 1 55ndash58 Talia caelestes fieri praeconia gaudent ut sua quid

ualeant numina teste probent Saepe leuant poenas ereptaque lumina reddunt cum bene peccati paenituisse uident Pour la mecircme conception attesteacutee mais rarement dans la tradition eacutegyptienne Dunand 2006 9ndash10

14 Petzl 1994 ndeg 4115 Les analogies releveacutees par Frisch 1983 (punition impureteacute eacutecriture) sont drsquoordre

formel



des sanctuaires16 Mais dans les textes dits de confession la culpa-biliteacute nrsquoest pas leveacutee par ce deacutedommagement ou par le renvoi agrave la conscience du deacutelinquant comme dans un sanctuaire drsquoAstypalaia au iiie siegravecle avant notre egravere agrave la condition laquo de payer une amende ou drsquoeacuteprouver en son for inteacuterieur le sentiment de sa faute (αὐτῶι ἐν νῶι ἐσσεῖται)17 raquo La singulariteacute de ces textes reacuteside dans le souci drsquoinscrire lrsquoeacuteveacutenement parce qursquoil a donneacute sens au malheur du deacutevot une fois celui-ci interpreacuteteacute comme une punition

Deux stegraveles inscrites apregraves des transgressions rituelles fournissent un bon exemple de ce processus par lequel le malheur est rationaliseacute en punition ce qui ouvre la porte agrave la sortie de crise Celle drsquoAurelius Stratonicos date de 2356

Parce que jrsquoavais par ignorance (κατὰ ἄγνοιαν) coupeacute des arbres du bois sacreacute des dieux Sabazios et Arteacutemis Anaiumltis jrsquoai eacuteteacute chacirctieacute (κολασθείς) et agrave la suite drsquoun vœu (εὐξάμενος) jrsquoai eacuterigeacute ce teacutemoignage de reconnais-sance (εὐχαριστήριον)18

Le contrat votif nrsquoest pas expliciteacute mais au vu des nombreux paral-legraveles ougrave la diviniteacute reacuteclame lrsquoeacuterection de la stegravele il est probable que le fidegravele promet la stegravele en action de gracircce19 La seacutequence votive enclen-cheacutee par la qualiteacute de sanction attribueacutee au malheur indique que le vœu entre dans le processus expiatoire comme pour Naiumls preacuteceacutedem-ment Mais contrairement aux proceacutedures votives traditionnelles ce vœu nrsquoexprime pas une relation librement instaureacutee par le fidegravele avec le dieu il est un effet de la valeur signifiante attribueacutee au malheur comme lrsquoapprend la stegravele de Stratoneikos graveacutee en 1945

Stratoneikos fils drsquoEacutevangelos a coupeacute par ignorance (διὰ τὸ ἀγνοεῖν αὐτόν) le checircne de Zeus Didymeitegraves et le dieu ayant rechercheacute (ἀναζητήσας) [scil la glorification de] sa propre puissance agrave cause de sa [Stratoneikos] meacutecreacuteance (διὰ τὸ ἀπιστῖν αὐτόν) il [Zeus] lrsquoa plongeacute dans un coma

16 Par exemple Sokolowski 1969 ndeg 136 l 27ndash30 (Ialysos 300 avant notre egravere) laquo Si quelqursquoun enfreint lrsquoun de ces interdits (παρὰ τὸν νόμον ποιήσηι) qursquoil purifie le sanctuaire (καθαιρέτω) et fasse un sacrifice (ἐπιρεζέτω) sous peine drsquoecirctre accuseacute drsquoimpieacuteteacute (τᾶι ἀσεβείαι) raquo (trad B Le Guen-Pollet)

17 Sokolowski 1969 ndeg 130 l 2ndash3 (trad B Le Guen-Pollet)18 Petzl 1994 ndeg 7619 Cf Petzl 1994 ndeg 8 ougrave en deacutepit des lacunes on comprend que la non-exeacutecution

de lrsquoeacutecriture de la stegravele (l 5ndash6) a deacuteclencheacute (διὰ τοῦτο) une reacuteaction des dieux

324 nicole belayche


profond et ayant eacuteteacute sauveacute (σωθείς) de ce grand danger en action de gracircce il [Stratoneikos] a fait cette conseacutecration20

Lrsquoacte inconscient dans les deux historiettes nrsquoest eacutetabli comme tra-hissant une impieacuteteacute que parce qursquoil est mis en relation avec le coma Avec les maladies oculaires freacutequentes eacutegalement dans les sanctuaires theacuterapeutiques21 les eacutetats comateux ou de folie22 sont le plus souvent interpreacuteteacutes comme manifestant une punition divine Lrsquoidentification drsquoune cause objective fournit la proceacutedure pour srsquoen deacutegager Aussi les fautes avoueacutees sont-elles tregraves majoritairement rituelles et religieuses atteinte agrave la proprieacuteteacute des dieux ou manquement agrave une regravegle (violation des lois sociales ou morales)23 La sortie du malheur dont le deacutecryptage est sans doute reacutealiseacute par les precirctres va donc pouvoir emprunter les voies contractuelles habituelles de la relation entre hommes et dieux

Apregraves que Prepousa affranchie de la precirctresse eut fait un vœu (εὔξετο) pour son fils Phileacutemon ldquosrsquoil est en bonne santeacute sans deacutepenses ruineu-ses aupregraves des meacutedecins une stegravele sera inscriterdquo le vœu eacutetant exauceacute (γενομένης τῆς εὐχῆς) elle ne lrsquoacquitta pas (οὐκ ἀπέδωκεν) mainte-nant le dieu a reacuteclameacute (ἀπῄτησε) le vœu et a puni (ἐκόλασε) le pegravere Phileacutemon et ilelle () acquitte (ἀποδίδι) le vœu pour son fils et deacutesor-mais ilelle () rend gracircce24

20 Petzl 1994 ndeg 10 Pour les deacuteclarations drsquointentionnaliteacute la formule ἐξ εἰδότων καὶ μὴ εἰδότων Petzl 1994 nos 51 et 53

21 Un sixiegraveme des cas relateacutes dans les iamata graveacutes dans les Asklepieia cf Wickkiser 2006 26ndash31 Les atteintes aux yeux sont reacutepertorieacutees par Philostrate (Vie drsquoApollonios de Tyane I 6) parmi les pathologies envoyeacutees aux parjures par Zeus-des-Serments Pour Chaniotis 1995 327ndash328 la freacutequence des maladies oculaires teacutemoigne des pathologies les plus handicapantes du temps En outre comme elles ne preacutesentent pas de symptocircme exteacuterieur une impression drsquoeacutetrangeteacute srsquoy attache

22 Petzl 1994 nos 57 et 81 Cf eacutevidemment la laquo maladie sacreacutee raquo et la critique de cette qualification par lrsquoauteur du traiteacute hippocratique Sur la maladie sacreacutee 3 1 (Œuvres complegravetes Littreacute VI [1849] p 351ndash352 laquo drsquoautres maladies que personne ne consi-degravere comme sacreacutees ne sont ni moins merveilleuses (θαυμάσια) ni moins effrayantes (τερατώδεα) raquo Cf Pigeaud 1987 50ndash54 et Lloyd 2003 43ndash61

23 Petzl 1994 ndeg 1 (des mets non sacrifieacutes ἄθυτα) 9 (achat drsquoarbres sacreacutes) nos 43 et 116 (entreacutee dans le sanctuaire impur cf aussi 120 supra n 11) 49 (remise drsquoun hieacuterodule aux autoriteacutes civiques) 50 (vol des colombes sacreacutees) 63 (bleacute sacreacute non rendu) 64 (peaux voleacutees dans le temple) 67 (animaux sacreacutes) 76 (arbres du sanc-tuaire) 71 (propos irrespectueux envers le dieu)

24 Petzl 1994 ndeg 62 Pour drsquoautres vœux non acquitteacutes Petzl 1994 nos 11 (l 5ndash8) 45 (l 2ndash3 εὐξάμενος ὑπὲρ τοῦ βοὸς κὲ μὴ ἀποδούς cf infra n 38) 101 (l 5ndash6) et 65 (pour un vœu dont lrsquoacquittement a tardeacute [παρήλκυσε] la diviniteacute laquo a ordonneacute drsquoeacutecrire les puissances du dieu raquo l 6ndash7 pour un cas similaire Herrmann amp Malay 2007 ndeg 55)



De nouveau la premiegravere diffeacuterence avec les proceacutedures piaculaires cou-rantes reacuteside dans le deacutetail de la narration ainsi drsquoune deacutevote qui fait suivre un formulaire votif banal (laquo Agrave la Megravere Tal[ ] Isias en vœu raquo) du reacutecit deacutetailleacute mais perdu par suite de la cassure de la pierre de son histoire (laquo ayant eacuteteacute punie par elle [ ] raquo)25 Lrsquoautre diffeacuterence reacuteside dans la responsabiliteacute collective qui est assumeacutee bien que le contexte soit priveacute26 la punition de Phileacutemon pegravere sanctionnant la rupture du contrat passeacute par sa femme27 La reacutesolution rituelle passe par lrsquoexigence drsquoun λύτρον qui peut ecirctre une offrande compensatrice et salvatrice28 ou lrsquoexpression publique de la timecirc qui doit revenir aux dieux29 Pour avoir voleacute une ameacutethyste agrave Syntychegrave une adolescente fut punie de mort par les dieux Mais la victime du vol qui avait ducirc en appeler agrave la justice divine a accepteacute drsquoeacutetouffer lrsquoaffaire par sympathie envers la famille de la voleuse Elle en fut chacirctieacutee laquo ὅτι τὸ τῶν ἀνθρώπων μᾶλλον ἐπόησεν ἢ τοῦ θεοῦ (parce qursquoelle a fait davantage cas des hommes que du dieu)30 raquo En cachant lrsquoidentiteacute de la voleuse Syntychegrave avait priveacute les dieux de la glorification de leur puissance justiciegravere leur νέμεσις

Dans les systegravemes ritualistes grec et romain les expiations rituelles conseacutecutives agrave des impieacuteteacutes procurent la reacutegularisation neacutecessaire Le retour agrave lrsquoeacutetat drsquoεὐσέβειαpietas srsquoobtient par une proceacutedure piacu-laire31 La neacutegligence religieuse qui nrsquoest pas compenseacutee de la sorte

25 Petzl 1994 ndeg 4226 Il peut ecirctre aussi communautaire Petzl 1994 ndeg 7 (cf infra n 36)27 Cf aussi Petzl 1994 ndeg 68 (l 18ndash22 les familles de deux deacutelinquants se concilient

les dieux apregraves leur mort) et ndeg 69 (un fils de Tatias parjure laquo paie raquo pour sa megravere dont les autres enfants se concilient les dieux) La conception drsquoune culpabiliteacute heacuteriteacutee existe dans la plus ancienne tradition grecque (Sewell-Rutter 2007) en particulier dans les serments (cf un oracle de Delphes rapporteacute par Heacuterodote Histoires VI 86 3 Par-ker 1990 186ndash188 et 198ndash205) et dans la penseacutee latine cf Pline Histoire naturelle II 26 laquo Il est utile agrave la socieacuteteacute qursquoon croie que les dieux srsquointeacuteressent aux choses humai-nes que le chacirctiment des fautes parfois diffeacutereacute [ ] nrsquoest jamais perdu (poenasque maleficiis aliquando seras) raquo

28 Petzl 1994 nos 51 l 4 et 53 l 4 cf Herrmann 1962 47ndash48 ndeg 39 (une megravere intervient pour son fils laquo alors qursquoil souffrait du pied ayant fait une eulogie jrsquoai consa-creacute raquo) et Herrmann amp Malay 2007 ndeg 72 (le lutron drsquoun village) Un oracle drsquoApollon rapporteacute par Porphyre dans La philosophie tireacutee des oracles (ap Eusegravebe Preacuteparation eacutevangeacutelique IV 20 1) reacutepond agrave son prophegravete qui veut voir le divin (αὐτοπτῆσαι τὸ θεῖον) qursquoil doit laquo payer une ranccedilon (λύτρα δίδου) raquo qui consiste en des offrandes rituelles (libations de vin et de lait feu sacrificiel)

29 Petzl 1994 ndeg 109 une injure agrave la majesteacute des dieux drsquoapregraves les restitutions de Buckler 1933

30 Petzl 1994 ndeg 59 l 22ndash2331 Pour le deacuteroulement du processus avec aveu (en lrsquooccurrence preacuteventif ) et rituel

pour apaiser les diviniteacutes Ovide Fastes 4 747ndash782 voir aussi Tibulle Eacuteleacutegies I 2 85ndash88 Cf Kudlien 1978 7ndash10

326 nicole belayche


appelle la sanction32 Ainsi du consul Flaminius figure paradigmatique de lrsquoimpieacuteteacute dans la tradition romaine qui a consciemment bafoueacute les regravegles religieuses qui donnent sa leacutegitimiteacute au pouvoir de com-mandement le deacutesastre romain au bord du lac Trasimegravene (217 avant notre egravere) et la mort du geacuteneacuteral sous les coups drsquoun cavalier de sa pro-pre armeacutee sont une conseacutequence attendue de la violation drsquoun ordre garanti par les dieux33 ils ne sont pas un signe Le courroux des dieux srsquoest manifesteacute autrement par un double prodige34 Geacuteneacuteralement les sources se contentent de mentionner le rite piaculaire Pour lrsquoeacuteventuel viol drsquoun bois sacreacute agrave Spolegravete au milieu du iiie siegravecle avant notre egravere la loi preacutevoit un sacrifice expiatoire tarifeacute35 lagrave ougrave pour la mecircme offense des villageois du nord de la Lydie encourent une colegravere divine plus dramatique avant une issue probablement heureuse

Alors que les dieux des Perkecircnoi et Zeus Oreitecircs avaient preacutevenu (προήνγελαν) qursquoil ne fallait pas faire paicirctre les troupeaux dans le bois sacreacute et puisque les habitants ne les ont pas crus (ἠπείθουσαν) ils ont puni Eumenegraves le jeune fils drsquoEumenegraves et il [scil Zeus] lrsquoa fait tomber dans le coma (κατέθηκεν ἰσοθάνατον) Mais ma Tychegrave mrsquoa donneacute espoir (ἐλπίδαν ἔδωκε) Grandes sont les nemeseis [les puissances justiciegraveres des dieux] agrave Perkos (Perkon )36

Dans ces stegraveles anatoliennes les fidegraveles ou plus certainement lrsquoenca-drement sacerdotal des sanctuaires qursquoon devine derriegravere les textes ont tenu agrave faire inscrire la phase de punition car crsquoest elle qui deacuteclen-che le processus religieux qui va suivre et dont lrsquoaveu nrsquoest que la pre-miegravere eacutetape37 La punition ndash comme la maladie oculaire qui frappe la fille drsquoun paysan qui nrsquoa pas honoreacute son contrat votif 38 ndash reacutevegravele la colegravere des dieux Interpreacuteteacutee comme un signum ndash lrsquoaveuglement pou-vant ecirctre investi drsquoune valeur symbolique de surcroicirct ndash elle deacutecide de la conduite propitiatoire Νῦν οὖν εἱλασάμενοι La stegravele eacuterigeacutee au final

32 Cf Scheid 1981 2001 35ndash3633 Tite Live XXII 6 3ndash4 (au titre de victime pour les Macircnes)34 Ibid 3 11ndash1335 Degrassi 1963 ndeg 505 10ndash17 laquo [ ] Si quelqursquoun viole (cet interdit) qursquoil offre

en piac(u)lum un bœuf agrave Jupiter [ ] raquo une amende civile srsquoy ajoute en cas de viola-tion consciente avec dol

36 Petzl 1994 ndeg 7 (fin iiendashdeacuteb iiie siegravecle)37 Crsquoest drsquoailleurs lrsquoun des critegraveres discriminants que G Petzl a retenu pour lrsquoeacutela-

boration du corpus38 Petzl 1994 ndeg 45 laquo Diogegravene ayant fait un vœu pour son bœuf et ne lrsquoayant pas

acquitteacute sa fille Tatianegrave fut punie aux yeux Maintenant donc srsquoeacutetant concilieacute (le dieu) ils ont fait la conseacutecration raquo



devient un signal teacutemoignant drsquoun hommage permanent une fonction qui rejoint celle des deacutedicaces traditionnelles ex uotoεὐχήν Elle est un μαρτύριον qui deacutesigne tout agrave la fois lrsquoobjet (la stegravele) et lrsquoexpeacuterimenta-tion de la nature des dieux par la consignation de la souffrance39 Tou-tefois elle se distingue des deacutedicaces traditionnelles dans la mesure ougrave en immortalisant le signe divin (la punition) dans un reacutecit peacuterenne ndash ce qui est une premiegravere glorification du dieu ndash elle publie aussi la transformation du fidegravele qui en est advenue (eacutetape 4)

Outre les diffeacuterences formelles il me semble donc que les exem-ples laquo de confession raquo citeacutes preacuteceacutedemment se distinguent des deacutedica-ces votives par la fonction signifiante qui est publiquement donneacutee agrave la maladie une sanction drsquoougrave la prise de conscience drsquoune faute La ἁμαρτία (et sa famille lexicale)40 explicite ou non est la toile de fond reacutecurrente de ces textes produits dans des collectiviteacutes rurales dans lesquelles les dieux sont veacutecus comme des seigneurs et gouvernants du territoire41 Leur souveraineteacute trouve agrave srsquoexprimer de la faccedilon la plus manifeste dans leur puissance de justice42 Lrsquoappreacuteciation des actes mecircme non intentionnels se fait agrave lrsquoaune drsquoun ordre reacutegi par les dieux Crsquoest pourquoi le malheur est tenu pour la reacutetribution drsquoun meacutepris envers leur δύναμιςpuissance crsquoest-agrave-dire leur ecirctre-au-monde43 Dans le cas drsquoune deacutedicante devenue anonyme par suite de la cassure de la pierre la punition (sous forme de quelque mal) visait agrave montrer agrave faire connaicirctre (ἵνα ἀναδίξει) publiquement les puissances des dieux (τὰς δυνάμις αὐτῶν) leur apaisement est obtenu gracircce agrave la deacutepense

39 Petzl 1994 ndeg 9 l 13ndash14 Voir aussi ndeg 1 l 7ndash8 et Diakonoff 1979 151 ndeg 32 (des deacutevots drsquoArteacutemis Anaitis et Megraven Tiamos μαρτυροῦντες τὰς δ[υνά]μις τῶν θεῶν ἀπέδω[καν] τὴν εὐχήν) non retenue par Petzl 1994 sans doute parce que la punition ndash laquo les puissances des dieux raquo ndash nrsquoest pas explicite

40 Agrave nouveau dans Herrmann amp Malay 2007 ndeg 52 l 641 Petzl 1994 ndeg 68 (Μήτηρ Αναειτις Αζιτα κατέχουσα) ou 47 (laquo Grands sont les

dieux qui regravegnent sur Nea Komegrave raquo) Dans ces textes le verbe κελεύω nrsquoest appliqueacute qursquoagrave la diviniteacute Cf Herrmann 1978 Belayche 2005

42 Meis Ouranios est κριτὴς ἀλάθητος ἐν οὐρανῷ Herrmann amp Malay 2007 ndeg 51 Cf le couple divin Hosios kai Dikaios Ricl 1991ndash1992 Petzl 1998 pour le sens de ὅσιος (ce qui jouit de la faveur divine) Willi 2008 167 Pour lrsquoanalyse des processus juridiques qui touchent le coupable etou retombent sur sa famille Chaniotis 1997 et plus geacuteneacuteralement Mitchell 1993 I 187ndash195

43 Petzl 1994 ndeg 10 l 11ndash12 une seule fois (ndeg 50) ἀρετή le dieu en essence Cf les acclamations initiales par ex Petzl 1994 ndeg 62 laquo Agrave Megraven Axiottenos et agrave sa puis-sance raquo une adresse qui redouble lrsquoinvocation du dieu par celle de son numen agrave fins drsquointensification

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pour la stegravele (δαπανήσασα ἱλάσετο τοὺς θεούς)44 qui reacutealise le vouloir des dieux Comme dans les oracles clariens rendus agrave des citeacutes frappeacutees par une eacutepideacutemie45 les outrages engendrent la colegravere des dieux qui sont les garants de la loi et de lrsquoordre et le malheur qui est punition deacutesigne cette colegravere Il est le signe de la transgression lrsquoindicateur de lrsquoimpieacuteteacute qursquoon est conduit agrave avouer Contrairement aux pathologies attesteacutees dans les sanctuaires theacuterapeutiques qui sont plus chroniques que mortelles46 la disproportion est grande entre la faute et la puni-tion agrave la fois parce que les puissances offenseacutees sont les basileiskyrioityrannoi des villages47 qui reacuteclament des services empresseacutes dont toute la famille ou la communauteacute villageoise sont comptables selon les cas et parce que le signe doit ecirctre suffisamment eacuteloquent48

Ainsi des situations banales drsquoimpieacuteteacute engendrent-elles une pro-ceacutedure religieuse singuliegravere autant par le soin mis agrave consigner par eacutecrit la punition ndash mecircme apregraves la mort du coupable ndash que parce que le rite piaculaire nrsquoest qursquoune eacutetape de lrsquoentreacutee dans un nouvel ordre plus deacutefeacuterent de relation avec les diviniteacutes plus deacutependant selon H W Pleket49 Moins que ce nouveau contexte de relation avec la divi-niteacute qui est une maniegravere de traduire la repreacutesentation qursquoon se fait des dieux crsquoest le profit meacutediatique que les precirctres pouvaient en tirer qui justifie des proceacutedures rituelles comme lrsquoaveu probablement en public dans le sanctuaire comme le laisse entendre un relief 50 Toutefois ces

44 Petzl 1994 ndeg 33 l 5ndash8 La datation ndash originale ndash de ce texte par la precirctrise pour-rait confirmer un attachement particulier de la deacutedicante au service du sanctuaire

45 La rheacutetorique de ces textes emprunte agrave la langue homeacuterique cf Merkelbach amp Stauber 1996 ndeg 9 l 32 (agrave Callipolis) laquo une punition en adviendra raquo Cf aussi infra n 69

46 Cf Wickkiser 2006 Certes Ciceacuteron (De la nature des dieux III 37 89) par la bouche de Diagoras ironisait sur le fait qursquoau sanctuaire des dieux de Samothrace seuls les naufrageacutes rescapeacutes avaient pu offrir une tablette

47 Cf Mitchell 1993 II p 27 fig 12 (θεοῖς βασιλεῦσι) Petzl 1994 ndeg 47 l 1 Μεγάλοι θεοὶ Νέαν Κώμην κατέχοντες Schnabel 2003 envisage que lrsquoaccent mis sur la laquo divine tyranny raquo est une reacuteaction agrave lrsquoexpansion du christianisme ce que la chrono-logie nrsquoappuie qursquoinsuffisamment puisque les formules sont anteacuterieures agrave lrsquoexpansion du christianisme dans ces reacutegions

48 Cf Seacutenegraveque Des foudres et des tonnerres 42 3 laquo Pour eacutepouvanter ceux qui ne consentent que par peur agrave ecirctre innocents (ad conterrendos eos quibus innocentia nisi metu non placet) ils ont mis au dessus de leur tecircte un vengeur et un vengeur armeacute (uindicem armatum) raquo Deacutejagrave pour Strabon (I 2 8) la conception selon laquelle les dieux sont agrave craindre avait une fonction sociale (des laquo eacutepouvantails agrave lrsquousage des acircmes simples raquo)

49 Pleket 198150 Petzl 1994 ndeg 12 (la foule au registre infeacuterieur) Ce nrsquoest pas le lieu drsquoexaminer

les preacuteceacutedents hittites de ces pratiques (cf Pettazzoni 1936 39ndash53 et Lebrun 1980



derniegraveres ne rompent pas totalement avec une conception religieuse ritualiste comme lrsquoimage contemporaine du terme de laquo confession raquo utiliseacute traditionnellement pour deacutesigner ces textes pourrait le faire pen-ser car lrsquoaveu de la faute est suivi de rituels votifs51 et sacrificiels52 Ces derniers se cachent sans doute derriegravere le terme obscur de ἱεροπό(ι)ημα qui est eacutegalement attesteacute dans quelques eacutepigraphes votives53 Le fidegravele le recherche (ἐπεζήτησεν) ndash selon quelles proceacutedures et avec quel concours ndash et il srsquoen acquitte (ἀποδίδει) dans une relation obliga-taire qui procure lrsquoapaisement des dieux sous peine drsquoencourir les fou-dres divines Le rituel assure le retour du fidegravele transformeacute dans la normaliteacute

Le malheur aura eu une fonction signifiante en ce qursquoil a orienteacute lrsquoattention et lrsquointelligence du fidegravele sur la qualiteacute drsquoun acte et parce qursquoil ne srsquoarrecircte pas au rituel expiatoire et deacuteclenche un changement de comportement face aux dieux R Gordon a reacutecemment proposeacute une lecture sociologique de ces textes et conclu que lrsquoobjectif des deacutelin-quants qui avouaient une faute eacutetait de soigner leur image aupregraves du voisinage et drsquoy neacutegocier les relations sociales en transfeacuterant aux dieux un acte preacutesenteacute comme une vengeance54 Lrsquoargument nrsquoest pas entiegrave-rement convainquant car il suppose de privileacutegier lrsquoenvironnement social compeacutetitif comme clef interpreacutetative Or si certaines historiettes impliquent la collectiviteacute elles ne teacutemoignent pas principalement de manigances des hommes comme crsquoest le cas dans la laquo magie raquo55 Elles postulent avant tout une repreacutesentation du monde reacutegi par des figu-res divines vindicatives quand lrsquoordre qursquoelles patronnent est menaceacute dans des contextes explicitement judiciaires lorsque sont prononceacutes maleacutedictions et serments56

192ndash229) qui sont sans doute inseacuteparables des modes de gestion des collectiviteacutes et des pouvoirs politiques des sanctuaires qui nous demeurent obscurs cf Bernadet 2009

51 Cf εὐχή et sa famille lexicale Petzl 1994 15652 Petzl 1994 ndeg 123 Pour un sacrifice offert pour obtenir le pardon divin Philos-

trate Vie drsquoApollonios de Tyane 6 4053 Petzl 1994 nos 70 73ndash74 En contexte votif (εὐχαριστοῦντες) Lane 1971 I

nos 45 et 6054 Gordon 2004 par exemple 17955 Ce que remarque justement Gordon 2004 195 Pour des malheurs attribueacutes agrave des

magiciens dans des contextes de compeacutetition cf Graf 1992 27656 Cf lrsquoaffaire de Tatias (supra n 27) et la justice par le sceptre Petzl 1994 nos 3

et 58 (infra n 63) et Herrmann amp Malay 2007 ndeg 66 l 2ndash4 La lecture conjointe des images et des textes autorise agrave penser que le recours au sceptre indiqueacute dans les textes nrsquoest pas qursquoune formule meacutetaphorique destineacutee agrave exprimer la justice divine mais qursquoil

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II Eacutetablissement des signes et communication avec les dieux

Le signe nrsquoeacutetant pas obvie il faut recourir aux precirctres57 pour son eacuteta-blissement comme signe et son eacutelucidation ou agrave une communication avec les dieux de type oraculaire permettant drsquolaquo enquecircter raquo sur lrsquoorigine des maux Les textes allusifs sur ce point nrsquoapportent que peu drsquoinfor-mations Klaudia Bassa ndash laquo punie pendant quatre ans et qui ne croyait pas dans le dieu (μὴ πιστεύουσα τῷ θεῷ) ayant deacutecouvert la cause de ses souffrances (ἐπιτυχοῦσα δὲ περὶ ὧν ἔπαθα)58 raquo ndash ne preacutecise ni les circonstances ni les modaliteacutes de son illumination tardive Aurelios Trophimos repreacutesenteacute en eulogie est agrave peine plus explicite

Ayant interrogeacute la diviniteacute [probablement parce qursquoil souffrait de quel-que mal] jrsquoai eacuterigeacute la stegravele agrave la Megravere des dieux en rendant gracircce agrave ses puissances59

Les deux premiegraveres eacutetapes du scheacutema traditionnel (punition confes-sion) sont agrave suppleacuteer derriegravere la consultation de la deacuteesse du fait du caractegravere formulaire du texte Drsquoautres inscriptions qui eacutevoquent une prise de parole divine peuvent plus sucircrement orienter le lecteur60 vers des consultations oraculaires Phoibos a transcrit lrsquoexigence de la deacuteesse sans preacuteciser le canal de la communication

Apregraves que Phoibos eut commis une faute (ἡμάρτησεν) [la deacuteesse] a reacuteclameacute (ἐπεζήτησεν) un hieropoecircma maintenant il lrsquoacquitte srsquoeacutetant concilieacute [la deacuteesse] et en remerciant61

Un texte anonyme pour nous atteste que la souillure qui a causeacute la punition fut reacuteveacuteleacutee par une parole divine (oraculaire ) qui fut graveacutee

[ ] jrsquoai reccedilu une parole (κεκληδονίσθε με) parce que laquo tu es impur raquo (ὅτι μεμολυμένος εἶ)62

rapporte une proceacutedure rituelle effective qui se deacuteroule dans le temple cf Belayche 2008 189ndash192

57 Dans un texte qui nrsquoest pas laquo de confession raquo une propheacutetesse est preacutesenteacutee comme laquo salvatrice raquo du deacutedicant Herrmann 1962 ndeg 49 l 7ndash9 (προφῆτιν σώτειραν γενομένην τοῦ Ἑρμογένου)

58 Petzl 1994 ndeg 1259 Petzl 1994 ndeg 97 Cf aussi Malay amp Ricl 2006 84 l 2 et 8ndash960 Les stegraveles eacutetaient exposeacutees dans les sanctuaires comme lrsquoindiquent les tenons de

fixation probablement planteacutes dans le sol eu eacutegard agrave la taille des stegraveles61 Petzl 1994 ndeg 73 cf aussi ndeg 74 (supra n 5) Les dieux sont toujours les sujets

du verbe ἐπιζητέω cf Herrmann amp Malay 2007 ndeg 5462 Petzl 1994 ndeg 98 Le κληδών eacutequivaut au latin omen (cf Liddell Scott Jones)

crsquoest-agrave-dire une parole qui nrsquoest pas neacutecessairement surnaturelle mais agrave laquelle est



Toute elliptique qursquoelle soit la narration atteste drsquoun lien causal entre la punition et son origine reacuteveacuteleacutee par la diviniteacute elle-mecircme ou ses desservants En regravegle geacuteneacuterale lrsquoacquittement rituel profite aux precirc-tres eacutegalement sous la forme de versements en nature et en argent63 La preacutesence active du personnel des sanctuaires incite agrave postuler son intervention dans la proceacutedure de communication lorsqursquoelle nrsquoest pas clairement indiqueacutee comme dans le reacutecit exceptionnel de Theacuteodoros64 Pour la stegravele de Trophimegrave qui consigne lrsquointerrogation des dieux on peut drsquoautant plus leacutegitimement restituer un cadre divinatoire institu-tionnaliseacute assumeacute par des agents rituels (ses futurs laquo collegravegues raquo ) que la deacutedicante avait eacuteteacute choisie par les dieux

Trophimegrave fille drsquoArteacutemidoros Kikinnas ayant eacuteteacute appeleacutee (κληθεῖσα) par le dieu agrave la gracircce de son service alors que je nrsquoai pas voulu (μὴ βουληθοῦσα) mrsquoy rendre rapidement il lrsquoa punie et lrsquoa rendue folle Elle a donc interrogeacute (ἠρώτησε οὖν) la Megravere Tarsegravenegrave Apollon Tarsios et Megraven drsquoArtemidocircros Axiottegravenos qui regravegne sur Koresa et ilelle () a ordonneacute (ἐκέλευσεν) que la puissance justiciegravere (νέμεσιν) soit inscrite sur une stegravele et que je sois inscrite moi-mecircme au service des dieux65

La communication avec les dieux pouvait passer aussi par le canal oni-rique comme pour Meidon

Meidon fils de Menandros faisait une beuverie dans le sanctuaire de Zeus Trocircsou et ses serviteurs ont mangeacute des mets non sacrifieacutes Alors le dieu lrsquoa rendu muet pendant trois mois et lui a enjoint dans son som-meil (παρεστάθη αὐτῷ εἰς τοὺς ὕπνους) drsquoeacuteriger une stegravele et drsquoy ins-crire ce qursquoil avait souffert (ἃ πέποσχεν) Et alors il a (re)commenceacute agrave parler66

Athenaios lui aussi a reccedilu lrsquoinformation salvatrice dans son sommeil

attribueacute un statut signifiant sur la cleacutedonomancie cf Boucheacute-Leclercq 2003 125ndash129 911ndash918

63 Cf Petzl 1994 ndeg 6 l 16ndash19 et ndeg 5 Lrsquoinscription ndeg 58 l 9ndash20 consigne une tarification laquo Pour que les serments par le nom drsquoAxiottegravenos soient leveacutes [on fera] en sorte que le deacutelieur des serments acquitte 175 deniers en outre sur cette somme il retiendra le prix qursquoAxiottegravenos a demandeacute [au sens technique drsquointerroger un oracle] si cela eacutetait inscrit correctement de faccedilon agrave avoir le droit drsquoeacuteriger la stegravele le deacutelieur du sceptre deacuteposera dans le sanctuaire 175 deniers et le sceptre sera deacutelieacute justement [ ] raquo Les precirctres sont repreacutesenteacutes sur les reliefs tenant le sceptre symbole de la justice des dieux Petzl 1994 nos 11ndash12

64 Petzl 1994 ndeg 5 l 2265 Petzl 1994 ndeg 57 Sur le rocircle oraculaire voire laquo magique raquo des precirctres Chaniotis

1995 33366 Petzl 1994 ndeg 1

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Chacirctieacute par le dieu pour une faute par ignorance je fus sommeacute dans un songe (ὑπὸ ὀνείρου) apregraves avoir reccedilu beaucoup de chacirctiments drsquoeacutelever une stegravele et jrsquoai transcrit les puissances du dieu67

Dans tous les cas les textes signalent la faute identifient la puissance divine justiciegravere et reacutevegravelent le moyen de la reacuteparation A fortiori lorsque les fidegraveles sont consideacutereacutes comme perdus par les hommes ndash une deacutevote se deacutecrit comme ἀφελπισθοῦσα ὑπὸ ἀνθρώπων (les meacutedecins )68 ndash toutes les voies de communication avec les dieux sont possibles dans la recherche de la cause des maux comme lrsquoattestent dans un contexte diffeacuterent les ambassades civiques venues consulter lrsquooracle de Claros lors des eacutepideacutemies (λοιμός) du iie siegravecle (peut-ecirctre la pandeacutemie du regravegne de Marc Auregravele)69

III Le signe comme eacuteleacutement de diffeacuterence avec les ἰάματα des sanctuaires theacuterapeutiques

Le lien entre faute souffrance et puissances divines est un des traits de la penseacutee antique traditionnelle sans que le malheur soit consideacutereacute comme un signe Ainsi au sanctuaire drsquoApollon Lairbenos Eutychis eacutecrit-elle que crsquoest ἐτόνμετον (= αὐτόματον spontaneacutement) qursquoelle a avoueacute sa faute (elle eacutetait entreacutee impure dans le sanctuaire et le village) et qursquoelle srsquoest concilieacute les dieux70 Les pathologies eacutetaient geacuteneacuterale-ment mises au compte des dieux comme srsquoen deacutesole Zeus au deacutebut de lrsquoOdysseacutee71 Depuis la peste qui ouvre lrsquoIliade72 les malheurs collectifs

67 Petzl 1994 ndeg 11 (trad Robert 1983 518)68 Petzl 1994 ndeg 96 laquo punie seacutevegraverement et pour laquelle les hommes avaient perdu

espoir elle a inscrit la stegravele et a dresseacute lrsquoinscription et rendu gracircce agrave la Megravere raquo Cf aussi Malay 1994 ndeg 187 et 75 n 123 Une situation formellement similaire (une souffrance de huit ans et des meacutedecins impuissants) au sanctuaire drsquoAmenhotep agrave Deir el-Bahari mais la souffrance nrsquoest pas preacutesenteacutee comme une punition et la gueacuterison est miracu-leuse Łajtar 2006 ndeg A1

69 Cf Merkelbach amp Stauber 1996 nos 2 4 8ndash9 11ndash12 18 Busine 2005 89ndash92 Graf 2007 114ndash115

70 Petzl 1994 ndeg 11271 Homegravere Odysseacutee I 32 sq (laquo Crsquoest de nous agrave les entendre que viennent leurs

maux raquo) Polyphegraveme serait victime drsquoune laquo maladie que lui envoie le grand Zeus raquo (Odysseacutee IX 410 sq) cf Parker 1990 235ndash256 Allan 2006 Drsquoougrave les deacutedicaces votives pour la santeacute drsquoun membre du corps par ex Herrmann 1962 ndeg 47 (ὑπὲρ τοῦ ποδός) Cf Willi 2008 158ndash161

72 Iliade I 93ndash100 (agrave la suite drsquoune maleacutediction profeacutereacutee par un precirctre drsquoApollon) Agrave Apollonia drsquoIllyrie une steacuteriliteacute frappa la citeacute qui avait injustement chacirctieacute le gardien des troupeaux sacreacutes du Soleil Heacuterodote Histoires IX 93 Au iie siegravecle de notre egravere un



sont expliqueacutes par des colegraveres et des punitions divines Le fait que lrsquoor-dre du monde fucirct consideacutereacute comme divin rangeait de facto une neacutegli-gence ndash agrave plus forte raison une violation ndash dans le camp de lrsquoimpieacuteteacute

Les hommes sont responsables des maux qui les frappent par les impieacute-teacutes qursquoils commettent ou les blasphegravemes qursquoils prononcent73

Une citeacute qui consultait lrsquooracle de Claros en temps drsquoeacutepideacutemie reccedilut du dieu des deacutecrets (prostagmata) rituels (installer Arteacutemis drsquoEacutephegravese dans un temple et lrsquohonorer par diverses ceacutereacutemonies) assortis de lrsquoeacuteven-tuelle sanction laquo Si vous nrsquoaccomplissez pas cela alors vous payerez le chacirctiment du feu74 raquo Dans ce mecircme iie siegravecle agrave lrsquoautre bout de la Meacutediterraneacutee un soldat attireacute par lrsquooracle drsquoAscleacutepios Amenothegraves et Hygie agrave Deir el-Bahari a eacutecrit qursquoil tomba malade apparemment au cours de sa visite (il semble avoir ouvert la porte du sanctuaire) puis fut gueacuteri75

Si on laisse de cocircteacute les appreacuteciations de lettreacutes qui interpreacutetaient ces constructions comme une marque de superstition76 la repreacutesentation repose sur deux postulats combineacutes outre que les dieux sont tout-puissants leur puissance est juste reacutetributive crsquoest une νέμεσις77 De nombreuses maleacutedictions graveacutees sur des tombes en appellent preacuteven-tivement agrave cette puissance vindicative pour proteacuteger les tombeaux au moyen de lrsquoeacuterection de leur sceptre en Anatolie centre-occidentale78

oracle de Claros pour Hieacuterapolis eacutevoque la θεῶν ὀδυσημοσύνη Merkelbach amp Stauber 1996 ndeg 4 l 4

73 Eacutelien Personnaliteacute des animaux XI 31 Lrsquoauteur du traiteacute hippocratique Sur la maladie sacreacutee (Œuvres complegravetes Littreacute VI [1849] p 362) considegravere que les prati-ciens qui soignent par des purifications traitent les malades comme des sacrilegraveges

74 Merkelbach amp Stauber 1996 ndeg 11 l 18 = Graf 1992 276ndash279 Agrave Tralles (Robert 1937 415ndash416) une borne de limitation preacutevient le contrevenant laquo ἰ δὲ μή αὐτὸν αἰτιάσεται (qursquoil srsquoen prenne agrave lui-mecircme) raquo

75 Łajtar 2006 ndeg 208 cf aussi ndeg 68 (le deacutevot est tombeacute malade alors qursquoil visitait le sanctuaire mais lrsquoorigine du mal nrsquoest pas noteacutee)

76 Cf Plutarque De la superstition 7 [Moralia 186AndashC] le malheureux laquo chacirctieacute par les dieux [ ] est convaincu que tout ce qursquoil souffre il le meacuterite et le doit agrave lui-mecircme raquo [168B]

77 Cf Lichocka 200478 Cf TAM V 1 ndeg 62 (agrave rapprocher de Petzl 1994 ndeg 4) ndeg 160 (καὶ ἐπηράσαντο

μή τις αὐτοῦ τῷ μνημείῳ προσαμάρτῃ διὰ τὸ ἐπεστάσθαι σκῆπτρα) et ndeg 167a (Εἰ δέ τις προσαμάρτῃ ταῖς στήλλαις ἔσται τῶν δώδεκα σκήπτρων ἠκουκώς) Lane 1971 ndeg 71 Strubbe 1997 ndeg 55 Le sceptre nrsquoest pas neacutecessairement mentionneacute Lane 1971 ndeg 56 Cf Strubbe 1991 Ces appels agrave la justice divine nrsquoutilisent eacutevidemment pas la fonction du signe cf Chaniotis 2004

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Dans le domaine theacuterapeutique des pathologies singuliegraveres eacutetaient rapporteacutees au pouvoir des dieux comme lrsquoindique le nom mecircme de la laquo maladie sacreacutee raquo (lrsquoeacutepilepsie) Dans un registre ironique mais non moins seacuterieux Lucien de Samosate raille ces interpreacutetations dans La Tragodopodagra en mettant en scegravene une deacuteesse Goutte dont les laquo mystes raquo seraient tous les podagres de la terre et Georg Petzl a fort pertinemment compareacute le vocabulaire de Lucien et celui des laquo stegraveles de confession raquo79 Le dossier des laquo confessions raquo et celui des sanctuai-res theacuterapeutiques preacutesentent drsquoautres similitudes comme le fait que le dieu (les precirctres ) fixe lui-mecircme dans une reacuteveacutelation le prix rituel de lrsquooffrande de reconnaissance80 Neacuteanmoins agrave lire les ἰάματα graveacutes dans les sanctuaires curatifs du monde helleacutenophone ou au temple drsquoEsculape sur lrsquoIcircle tibeacuterine agrave Rome81 la maladie nrsquoeacutetait pas investie drsquoune fonction laquo signifiante raquo par les malades-deacutevots mecircme pour un esclave du dieu comme Aelius Aristide ou plutocirct ils ne se souciaient pas de le signaler dans leurs teacutemoignages centreacutes sur le miracle de la cure Ainsi de Hermon de Thasos un aveugle gueacuteri par Ascleacutepios mais qui nrsquoa pas acquitteacute son ducirc de reconnaissance (comme Prepousa ou drsquoautres en Lydie) lrsquoinscription dit seulement qursquolaquo il nrsquoapporta pas les ἴατρα (offrandes agrave titre drsquohonoraires) et le dieu le rendit de nou-veau aveugle82 raquo ce qui est normal puisque le contrat avait eacuteteacute rompu Le dieu est tout aussi intraitable lorsque les regravegles sociales dont il par-ticipe sont bafoueacutees Un certain Echedoros affecteacute de stigmata voulut deacutetourner lrsquoargent que lui avait confieacute un ami reacutecemment gueacuteri pour qursquoil en fasse offrande en son nom le dieu feignit seulement drsquoecirctre dupe puisqursquoEchedoros repartit deacutefigureacute portant ses propres marques et celles de son ami83

Parmi ces teacutemoignages ceux qui rapportent lrsquoexpeacuterience de scep-tiques increacutedules envers le pouvoir salvateur du dieu sont plus speacute-cialement preacutecieux pas seulement parce qursquoils exposent lrsquoargument meacutediatique le plus subtil mais surtout parce qursquoils situent lrsquooffense sur le terrain du meacutepris des dieux comme les stegraveles laquo de confession raquo Ambrosia au nom de bon augure

79 Lucien LoebCL VIII p 324ndash355 et Petzl 199080 Petzl 1994 ndeg 58 (cf supra n 63) et Edelstein 1998 ndeg 423 B XXV (p 226)81 Pour la documentation eacutepigraphique outre Edelstein 1998 Girone 1998 et Łajtar

200682 Edelstein 1998 ndeg 423 B XXII (p 225)83 Edelstein 1998 ndeg 423 A VII (p 223)



vint en suppliante aupregraves du dieu Faisant le tour du sanctuaire [agrave Eacutepi-daure] elle se moquait de certaines gueacuterisons preacutetendant qursquoil eacutetait incroyable et impossible que des boiteux et des aveugles recouvrent la santeacute simplement avec un songe (ἐνύπνιον) Elle srsquoendormit dans le sanctuaire et eut une vision (ὄψιν) il lui semblait que le dieu pencheacute sur elle lui disait qursquoelle recouvrerait la santeacute mais qursquoelle devait en acquittement (μισθόμ) consacrer dans le sanctuaire un porc drsquoargent en souvenir de sa sotte ignorance (τᾶς ἀμαθίας)84

Comme pour Hermon preacuteceacutedemment la reacuteparation rituelle exigeacutee nrsquoest pas rangeacutee au compte de la culpabiliteacute mais drsquoun esprit eacutetroit et le texte nrsquoeacutetablit pas de lien entre sa maladie et sa meacutecreacuteance dans les pouvoirs des dieux Le cas drsquolaquo Apistos raquo (Increacutedule) ndash le bien-nommeacute par le dieu ndash est comparable Ayant quatre doigts paralyseacutes il vint en suppliant agrave Eacutepidaure Lui aussi se moquait des tablettes qui implo-raient le salut divin et des inscriptions relatant les cures salvifiques En recircve il se vit gueacuteri Le dieu lui demanda srsquoil persisterait agrave douter et lrsquoaffubla alors de son sobriquet85

Il nrsquoest pas du tout indiffeacuterent que ces narrations du ive siegravecle avant notre egravere eacutecrites agrave la troisiegraveme personne appartiennent agrave une col-lection drsquoexpeacuteriences graveacutee par les precirctres dans un but publicitaire Le contexte meacutediatique est le mecircme que celui des stegraveles anatoliennes de mecircme que la foule y est deacutepeinte aussi comme applaudissant agrave la gueacuterison par exemple agrave Rome

Le dieu a rendu un oracle (ἐχρημάτισεν) agrave un aveugle nommeacute Caius [suit le rituel curatif ] Et il a vu en preacutesence de la foule qui se reacutejouissait de ces vertus bienfaisantes [ ]

Agrave Lucius qui souffrait de pleureacutesie et dont les hommes jugeaient qursquoil eacutetait perdu [ ] et il gueacuterit et rendit publiquement gracircces au dieu (δημοσίᾳ ηὐχαρίστησεν)86

Ces textes graveacutes qui sont ici aussi lrsquoœuvre des precirctres87 glorifient la puissance salvatrice du dieu mais sans accorder de fonction signifiante agrave la maladie La diffeacuterence ne tient pas seulement me semble-t-il agrave la

84 Edelstein 1998 ndeg 423 A IV (p 222) Cf Belayche 2007 86ndash8885 Edelstein 1998 ndeg 423 A III (p 222) cf aussi B XXXVII (p 228) le dieu ne veut

soigner que les εὐέλπιδες Pleket 1981 180ndash181 a noteacute tregraves finement que la δύναμις du dieu nrsquoapparaicirct pas (sauf une exception) dans les iamata drsquoEacutepidaure

86 IG XIV 966 (icircle tibeacuterine) = Edelstein 1998 ndeg 438 (p 250ndash251) id pour Julianus et Valerius Aper Cf Dillon 1994

87 Le precirctre apparaicirct nommeacutement dans les textes comme teacutemoin des laquo miracles raquo (Edelstein 1998 ndeg 423 B XXIII p 225) ou comme auxiliaire rituel (A V p 222)

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nature des deux corpus documentaires Dans les Asclepieia les mala-des ne srsquointeacuteressent pas agrave la cause de leurs maux La disparition des symptocircmes suffit agrave la suite drsquoun traitement souvent clinique88 voire chirurgical89 administreacute par un Ascleacutepios lui-mecircme praticien90 et le patient gueacuteri de brandir une preuve du mal ou de la gueacuterison qui une pointe de flegraveche qui son vecirctement souilleacute par lrsquoopeacuteration91 Angelos Chaniotis a souligneacute agrave juste titre que dans ces sanctuaires les consultations deacutebouchaient sur de veacuteritables ordonnances meacutedica-les avec nature du traitement et posologie92 alors que dans les stegraveles dites de confession comme dans les areacutetalogies des sanctuaires curatifs eacutegyptiens93 la gueacuterison est soudaine miraculeuse mecircme lorsque des reliefs repreacutesentent les membres sauveacutes94 Mecircme en admettant que la maladie ait eacuteteacute attribueacutee agrave une puissance vengeresse Ascleacutepios eacutetait veacutecu ndash donc preacutesenteacute et deacutesigneacute ndash comme un meacutedecin bienveillant95 plus indulgent que justicier Il est chanteacute comme ἰητῆρα νόσων dans lrsquoHymne homeacuterique qui lui est consacreacute96 Contre un handicapeacute agrave qui le dieu avait enjoint en recircve de monter sur le toit du temple et qui renonccedila le dieu drsquoabord srsquoemporta puis railla sa pusillanimiteacute et le gueacuterit97

88 LrsquoAscleacutepieion de Pergame a de vraies installations de cure et Arteacutemidore de Dal-dis Oneirocriticon IV 22 considegravere les prescriptions divines comme laquo meacutedicales raquo Pour les traitements envoyeacutes en songe CIL VI 8 (ex uiso Asclepio) Aelius Aristide Discours sacreacutes II 7 et 10 Philostrate Vie drsquoApollonios III 44 cf Naumlf 2004 114ndash123 et Riethmuumlller 2005 388ndash392 Mecircme situation dans lrsquoEacutegypte drsquoeacutepoque helleacutenistique Dunand 2006

89 Edelstein 1998 ndeg 423 B XXVII (p 226) laquo dans lrsquoabaton le sol eacutetait couvert de sang raquo

90 Il est figureacute sur les reliefs pencheacute sur un fidegravele allongeacute et le touchant de sa main LIMC II laquo Asclepios raquo 891ndash892 et LIMC I laquo Amphiaraos raquo ndeg 105 Cf Van Straten 1976 Krug 1985 134ndash141 Agrave Deir el-Bahari Amenhotes et Ascleacutepios laquo veulent le trai-tement raquo ([τὴ]ν θεραπείαν θέλοντες) et Amenhotep est laquo bon meacutedecin raquo Łajtar 2006 ndeg 112 l 14ndash16 et ndeg 219 l 1 50ndash56 Isis aussi est laquo tregraves experte dans la science meacutedi-cale raquo Diodore de Sicile Bibliothegraveque historique I 25 2ndash5

91 Respectivement Edelstein 1998 ndeg 423 B XXX amp A XII et B XLI92 Par ex IG IV2 1 126 (= Girone 1998 II 4) et les inscriptions du sanctuaire de

Lebena Edelstein 1998 nos 439ndash441 (= Girone 1998 III 12 13 et 10) deacutejagrave chez Pin-dare Pythiques III 47ndash53 Cf Chaniotis 1995 330 et 335

93 Cf supra n 6894 Petzl 1994 ndeg 70 (qui ne signale ni punition ni confession) et ndeg 75 Pour une

comparaison avec un scheacutema thaumaturgique Klauck 1996 b 22ndash2695 Pour Aelius Aristide (Or 42 12) Ascleacutepios fait preuve de philanthrocircpia Mecircme

image du dieu dans POxy XI 1381 73ndash74 amp 83ndash8496 Hymnes homeacuteriques XVI 197 Edelstein 1998 ndeg 423 B XXXV



Dans les sanctuaires theacuterapeutiques la maladie nrsquoest pas interro-geacutee comme porteuse de sens crsquoest un eacutetat dont on veut sortir Si la science meacutedicale en gestation srsquoest efforceacutee de srsquoaffranchir de lrsquohermeacute-neutique religieuse98 dans son commentaire aux Eacutepideacutemies drsquoHippo-crate Galien note pourtant que les patients suivent plus volontiers les prescriptions qui viennent du dieu que les mecircmes lorsqursquoelles sont donneacutees par les meacutedecins99 La situation est inverse de celle des stegraveles laquo de confession raquo agrave lrsquoaction bienveillante et palpable du dieu meacutedecin srsquooppose une illumination de lrsquohomme qui met en relation deux pheacute-nomegravenes le malheur et la colegravere des dieux sans doute sous lrsquoinfluence drsquoun agent rituel Crsquoest pourquoi les inscriptions conjurent laquo de ne pas meacutepriser le dieu raquo100 Les sanctuaires de Lydie et de Phrygie ne sont pas des sanctuaires theacuterapeutiques ni les dieux locaux fonctionnellement curatifs Les maux des fidegraveles tout reacuteels soient-ils nrsquoy sont consigneacutes que parce qursquoils sont symptomatiques drsquoun autre ordre celui de la souveraineteacute des dieux Un texte de la toute fin du iiie siegravecle rapporte qursquoun fils a ducirc deacutesarmer la colegravere drsquoApollon Axyreos contre sa megravere seulement (et contre lui aussi ) parce que sa megravere laquo nrsquoeacutetait alleacutee vers le dieu qursquoapregraves que les meacutedecins furent alleacutes vers elle101 raquo

Il existe neacuteanmoins quelques cas dans des sanctuaires meacutedicaux qui preacutesentent un scheacutema analogue agrave celui des stegraveles de laquo confession raquo Agrave Eacutepidaure un autre sceptique

se moquait des cures drsquoAscleacutepios en disant laquo Le dieu nous trompe en affirmant avoir gueacuteri des boiteux car srsquoil avait ce pouvoir (δύναμιν) pourquoi nrsquoa-t-il pas gueacuteri Heacutephaistos raquo Le dieu nrsquoa pas cacheacute qursquoil lui infligeait le chacirctiment pour son insolence (ὁ δὲ θεὸς τᾶς ὕβριος ποινὰς λαμβάνων οὐκ ἔλαθε) [blesseacute dans un accident de cheval il est conduit au sanctuaire sur un brancard] Par la suite (ὕστερον δέ) apregraves de nom-breuses supplications (πολλὰ καθικετεύσαντα) le dieu lui rendit la santeacute102

Lrsquoexplicitation du traumatisme pour meacutecreacuteance lrsquoapaisement du dieu par des pratiques rituelles le vocabulaire mecircme se rapprochent des textes anatoliens Mais ces cas sont marginaux lrsquoeacutecrasante majoriteacute

98 Grmek 1995 Gourevitch 2005 1322 99 Citeacute par Edelstein 1998 ndeg 401 Drsquoougrave la contestation chreacutetienne de la qualiteacute

thaumaturgique des dieux paiumlens Rousselle 1990 106100 En particulier au sanctuaire drsquoApollon Lairbenos Petzl 1994 nos 106ndash124 cf

aussi agrave Kollyda Herrmann amp Malay 2007 ndeg 85101 Herrmann amp Malay 2007 ndeg 46 l 4ndash7102 Edelstein 1998 ndeg 423 B XXXVI (p 228) Cf Chaniotis 1995 326

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du corpus mettant en scegravene des deacutevots convaincus de la divine providence

Les stegraveles dites de confession preacutesentent donc des cas agrave peu pregraves uniques ougrave les fidegraveles guideacutes par les instances du sanctuaire rappor-tent sur la pierre la punition que les dieux leur ont infligeacutee pour signi-fier drsquoavoir agrave reacuteparer une injure qursquoils avaient subie Par induction ou deacuteduction une fois confeacutereacute au malheur un statut de signe le deacutevot peut modifier sa conduite religieuse Lorsque la cause de la colegravere a eacuteteacute reconnue lrsquoapaisement srsquoobtient par des solutions rituelles habituelles mais lrsquoexpeacuterience du pouvoir des dieux provoque un changement drsquoat-titude des deacutevots envers eux

La proclamation eacutecrite de lrsquoaveu de la faute dont ils subissent les conseacutequences est coheacuterente avec le but geacuteneacuteral de ces textes qui est de glorifier drsquoexalter les dieux Il me semble en effet que ce ne sont pas les trois premiegraveres eacutetapes (confession punition expiation) qui caracteacute-risent cette religiositeacute mais la finaliteacute mecircme de leur narration lrsquoaction de gracircce ostentatoire par lrsquoeacutecriture (eacutetape 4) Drsquoougrave la deacutenomination pos-sible de ces documents comme des laquo stegraveles drsquoostensiondrsquoexaltation raquo ce qui les rapprocherait de la cateacutegorie des areacutetalogies103 La punition ducircment notifieacutee dans le texte est avant mecircme lrsquoeulogie sur laquelle ils se terminent la premiegravere maniegravere de montrer agrave la fois la puissance des dieux et leur sollicitude puisqursquoils envoient des signes laquo Et le dieu srsquoirrita de cela (Ὁ θεὸς τοῦτο ἐνεμέσησε) parce que Syntychegrave ne le reacuteveacutelait pas et nrsquoexaltait pas le dieu raquo Alors il lui intime laquo de dresser la νέμεσιν sur son lieu [le sanctuaire]104 raquo Crsquoest pourquoi alors que la faute entre dans un scheacutema connu ndash violationexpiation rituelle ndash dont les teacutemoignages ne retiennent habituellement que lrsquoeacutetape pia-culaire sauf quand ils indiquent une impieacuteteacute ineacutevitable105 dans les documents anatoliens la punitionconfession qui deacutesigne la transgres-sion drsquoun ordre doit absolument ecirctre inscrite parce qursquoelle est inter-preacuteteacutee comme un signe des dieux

103 Belayche 2002ndash2003 2006 Gordon 2004 196 arrive agrave la mecircme conclusion laquo texts whose raison drsquoecirctre is to glorify the god raquo Ricl 1997 42 avait deacutejagrave noteacute lrsquoim-portance de cet objectif mais elle le relie agrave la proceacutedure drsquoexpiation alors qursquoil reflegravete agrave mon sens lrsquoeacutetat transformeacute du fidegravele

104 Petzl 1994 ndeg 59 105 Par ex Caton De lrsquoagriculture 139 (le deacutefrichement drsquoun bois sacreacute) et les rituels

des Arvales dans le lucus de Dea Dia Scheid 1998 ndeg 94 II 7ndash8 2005 145ndash147



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TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements ixTable des illustrations xiNotices personnelles xv

Preacutesentation 1Stella Georgoudi Reneacutee Koch Piettre et Francis Schmidt

PREMIEgraveRE PARTIE

INSTITUTIONS DIVINATOIRES ET CONSTRUCTION RITUELLE DES SIGNES

La fabrique des preacutesages en Meacutesopotamie la seacutemiologie des devins 29Jean-Jacques Glassner

Des sons des signes et des paroles la divination agrave lrsquoœuvre dans lrsquooracle de Dodone 55Stella Georgoudi

Hermegraves et la mantique grecque 91Dominique Jaillard

Le rite des auspices agrave Rome quelle eacutevolution Reacuteflexions sur la transformation de la divination publique des Romains entre le iiie et le ier siegravecle avant notre egravere 109John Scheid

DEUXIEgraveME PARTIE

SIGNES IMPROMPTUS ET PHEacuteNOMEgraveNES NATURELS PREacuteSAGES ET PRODIGES

Les signes de la nature dans lrsquoEacutegypte pharaonique 131Emmanuel Jambon






























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