عربيةمجلة العلوم الفصلية محكمة مجلة علمية

ونعشرالو الثامنالعدد هـ١٤٣٤ رجب

بتاريخ ١٤٢٩ / ٣٥٦٣:رقم اإليداع ـه١٤٢٩ / ٠٦ / ١٩ ١٦٥٨ ــ ٤١٩٨) ردمد(الرقم الدولي المعياري

אא

אאLאא א

אא אLאא

אאאאא

א אאLאא

אא

א אLאא

אאא

א

KK אא

KKא אאאא

KKאא אאאאא

KKאא אא

KKאאא אא

KKא אא

Kאא אאא

عربيةمجلة العلوم ال ٩

هـ١٤٣٤رجب نوعشروال الثامنالعدد

قواعد النشربن سعود اإلسالمية دورية علمية محكمة، ) عربيةالعلوم ال(مجلة جامعة اإلمام محمد

بالجامعة بنشر البحوث العلمية وفق الضوابط اآلتية . تصدر عن عمادة البحث العلمي : وتعنى ال و مجلة : أ ل ا ي ف لنشر ل قبل لي لبحث ا ي ف رط :يشتباألصالة واالبتكار، وال -١ .جدة العلمية والمنهجية، وسالمة االتجاه أن يتسم

في مجاله -٢ بالمناهج واألدوات والوسائل العلمية المعتبرة .أن يلتزم في التوثيق والتخريج -٣ .أن يكون البحث دقيقا

اللغوية -٤ بالسالمة .أن يتسم

قد سبق نشره -٥ .أال يكون

رسالة أو -٦ بحث أو للبا أال يكون مستال من ذلك حث نفسه، كتاب، سواء أكان لغيره مأ .

ا ني لبحث : ثا ا قديم ت د عن رط :يشتبنشره -١ الذاتية،أن يقدم الباحث طلبا بسيرته را ) مختصرة( مشفوعا قرا وإ

للبحث كامال، والتزاما بعدم الفكرية لحقوق الملكية يتضمن امتالك الباحث التحرير بعد موافقة خطية من هيئة .نشر البحث إال

) .٤ A(صفحة مقاس ) ٥٠ (في حدود البحثأن يكون -٢

هوامش Traditional Arabic) ١٧( المتن حجمأن يكون -٣ وال ) ١٤ (حجم، بين األسطر تباعد المسافات ) .مفرد( وأن يكون

قدم الباحث -٤ نسخي من البحث، ة عة نسخة حاسوبية مطبو مع ملخص و تزيد كلماته عن مائتي كلمة ال .واحدة أو صفحة باللغتين العربية واإلنجليزية،

ا ث ل ثيق : ثا و لت :اتوضع هوامش كل صفحة أسفلها على حدة -١ .

١٠

. تثبت المصادر والمراجع في فهرس يلحق بآخر البحث -٢ . توضع نماذج من صور الكتاب المخطوط المحقق في مكانها المناسب - ٣

. ترفق جميع الصور والرسومات المتعلقة بالبحث، على أن تكون واضحة جلية - ٤

عنــد ورود أســماء األعــالم فــي مــتن البحــث أو الدراســة تــذكر ســنة الوفــاة بالتــاريخ : رابعــا .الهجري إذا كان العلم متوفى

حــروف عنــد ورود األعــالم األجنبيــة فــي مــتن البحــث أو الدراســة فإنهــا تكتــب ب : خامــساعربية وتوضع بين قوسين بحروف التينيـة، مـع االكتفـاء بـذكر االسـم كـامال

.عند وروده ألول مرة . تحكم البحوث المقدمة للنشر في المجلة من قبل اثنين من المحكمين على األقل : سادساي أو ترسـل علـى البريـد اإللكترونـ CD على أسطوانة مدمجة ،تعاد البحوث معدلة : سابعا

.للمجلة .ال تعاد البحوث إلى أصحابها، عند عدم قبولها للنشر : ثامنا

. من بحثه ة مستلعشرين نسخ من المجلة، وخمسيعطى الباحث : تاسعا :عنوان المجلة

رئيس تحرير مجلة العلوم العربيةجميع المراسالت باسم ٥٧٠١ ص ب -١١٤٣٢الرياض

٢٥٩٠٢٦١) فاكس ( ناسوخ - ٢٥٨٢٠٥١: هاتف www. imamu.edu.sa

E.mail: journal@imamu.edu.sa

العربيةمجلة العلوم ١١

هـ١٤٣٤ رجب ونالعشرو الثامن العدد

المحتويات

دراسة في أقسام الكالم :ظاهرة المالزمة في النحو العربي

مدحت يوسف السبع.د١٣

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

٨٣

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة عبدالرحمن أحمد إسماعيل كرم الدين.د

١٣٧

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )الجزء األول( للسخاوي

هللا بن ثانيعبد ا. د

١٩٥

La rhétorique typique chez les Arabes -Essai d'Al Jāhiz- DR. Ahmed OUEDERNI

١

ظاهرة المالزمة في النحو العربي دراسة في أقسام الكالم

مدحت يوسف السبع.د جامعة شقراء -كلية التربية بالدوادمي

دراسة في أقسام الكالم :ظاهرة المالزمة في النحو العربي مدحت يوسف السبع.د

جامعة شقراء -كلية التربية بالدوادمي

:ملخص البحث وقـد ورد ذكـر .دراسـة فـي أقـسام الكـالم : ظـاهرة المالزمـة فـي النحـو العربـي :موضوع هذا البحـث هـو

أن يقتـصر : ومفهـوم المالزمـة فـي هـذا البحـث هـو .هذه الظـاهرة فـي كتـب النحـاة القـدامى تلميحـا وتـصريحا

وهـذا االقتـصار قـد . تعمل فـي أكثـر منهـا استعمال اللفظ صرفيا أو تركيبيا على صور محددة بعـدما كـان يـس

يكون باستعمال صيغة صرفية واحـدة للفـظ، أو سـمة صـرفية، أو يقتـصر علـى شـغل موقـع نحـوي معـين، أو

: وقـد جـاء البحـث فـي خمـسة مباحـث؛ األول . يتسم بحالة نحوية ما، أو يستعمل في بـاب نحـوي دون غيـره

أسـباب ظـاهرة : المالزمـة فـي الحـروف، والرابـع : المالزمـة فـي األفعـال، والثالـث : المالزمة في األسماء، والثاني

وســبق هــذه المباحــث المقدمــة، وتالهــا الخاتمــة، . اآلثــار المترتبــة علــى ظــاهرة المالزمــة : المالزمــة، والخــامس

:وكان من أهم نتائج هذا البحث اآلتي .ادر والمراجعوأخيرا جاء فهرس المص

o تعد ظاهرة المالزمة شهادة تفوق وجدارة للفكر اللغوي العربي؛ إذ كشفت عن أن النحـاة واللغـويين

جانــب المــستوى االســتعمالي لأللفــاظ فــي التقعيــد اللغــوي؛ بــل راعــوه، - مطلقــا–العــرب لــم يغفلــوا

. في الغرب أو الشرق- حديثا -م في ذلك سلف لمن ينادي به وحظي بخصوصية النظر والتقعيد، وه

o أثبــت البحــث أن للمالزمــة آثــارا متنوعــة علــى التراكيــب العربيــة؛ تبــدأ مــن تغيــر الــشكل الكتــابي كمــا

؛ حيــث اتــصل المتالزمــان كتابــة بعــد المالزمــة تركيبيــا، وتــصل إلــى تغيــر الــصفات )حبــذا(حــدث فــي

.اعل أحيانا، وبين الدرجتين آثار أخرىالتركيبية؛ حيث جاز حذف الف

العلوم العربيةمجلة ١٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

مقدمة، وبعـد فموضــوع حمـد الـشاكرين، وصـالة وسـالما علـى نبيـه الـصادق األمـين الحمـد هللا .دراسة في أقسام الكالم: ظاهرة المالزمة في النحو العربي: هذا البحث هو

وبعـض ": ورد ذكر هذه الظاهرة في كتب النحاة تلميحا وتصريحا، يقول سـيبويه وقد فـالالزم فـي نحـو الـنجم ؛ الزم وغيـر الزم :لـى نـوعين وذلـك ع ،األعالم يدخلـه الم التعريـف

)١ (."للثريا والصعقمـالزم للنفـي ماضـيا ومـضارعا، يقـول ) عـاج بمعنـى انتفـع (رأى ابن مالك أن الفعـل وقد

أن يكـون الفعـل مثبتـا؛ فـال يبنيـان مـن فعـل "عن أحد شروط ما تصاغ منه صـيغتا التعجـب عاج بالدواء؛ أي ما انتفع بـه، ومـضارعه يعـيج مـالزم ما: منفي سواء كان مالزما للنفي، نحو

)٢ (."للنفي أيضاأن يقتــصر اســتعمال اللفــظ صــرفيا أو تركيبيــا : ومفهــوم المالزمــة فــي هــذا البحــث هــو

. على صور محددة بعدما كان يستعمل في أكثر منهاو وهذا االقتـصار قـد يكـون باسـتعمال صـيغة صـرفية واحـدة للفـظ ، أو سـمة صـرفية، أ

يقتــصر علــى شــغل موقــع نحــوي معــين، أو يتــسم بحالــة نحويــة مــا، أو يــستعمل فــي بــاب . نحوي دون غيره

) شـرح التـصريح (صـاحب ، يقـول )كـاد (فمما يالزم صيغة صرفية واحدة بعض أخوات ــاد(عـــن ــا ) كـ ــا :"وأخواتهـ ــتعمل لهـ ــة اسـ ــي إال أربعـ ــصيغة الماضـ ــة لـ ــال مالزمـ ــذه األفعـ وهـ

. )٣(."مضارع " ؛ ألنهـا اسـم جمـع لغيـر العاقـل ) اإلبل(كلمة م سمة صرفية، وهي التأنيث، ومما يالز

وهـي مؤنثـة : اإلبل واإلبل، األخيرة عن كراع، معروف، ال واحد له مـن لفظـه، قـال الجـوهري

األســتاذ عبــد الــسالم هــارون، مكتبــة : أبــو بــشر عمــرو بــن عثمــان بــن قنبــر، تحقيــق ) ســيبويه(الكتــاب، )١(

٢٩/ ١: م ١٩٨٨/ ـ ه١٤٠٨، ٣الخانجى للطبع والنشر والتوزيع، ط ٢/٩٢: هـ١٣٢٥شرح التصريح، للشيخ خالد األزهرى، المطبعة األزهرية، القاهرة، ) ٢( ٢٠٨ ، ٢٠٧/ ١: شرح التصريح )٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ١٨

مدحت يوسف السبع.د

ــر اآلدميــين فالتأنيــث لهــا ؛ألن أســماء الجمــوع التــي ال واحــد لهــا مــن لفظهــا إذا كانــت لغي )١(."الزم

أسماء االستفهام والشرط، يقول الرضي عمـا ا يالزم موقعا نحويا، وهو الصدارة، وممهنـد مـن يـضربها : ومنها األسماء التي فيهـا معنـى االسـتفهام أو الـشرط، نحـو "له الصدارة

)٢(".أضربه، وأيكم يضربها حالـة إفرادهـا )ذو(و"بمعنـى صـاحب ) ذو(ومما يـالزم حالـة نحويـة، وهـي اإلضـافة، لفـظ

)٣ (."زمة لإلضافة لغير الياء من أسماء األجناس الظاهرة غير الصفاتمال

إذا دلـت علـى الـسب ) مفعالن، وفعـل، وفعـال : (ومما يالزم بابا نحويا، وهو النداء، أبنية ومـن األبنيـة المختـصة .وكل ما هو على مفعالن فهو مختص بالنداء، والغالـب فيـه الـسب "

خبث ولكـع، : سب المذكر، وفعال في سب المؤنث، نحو كل ما هو على فعل في : بالنداء )٤(."وخباث ولكاع

؛ تجنبــا لمــا لمــصطلح )اللــزوم(دون مــصطلح ) المالزمــة(وقــد آثــرت اســتعمال مــصطلح من داللة صرفية غالبـة، والتـي هـي ضـد التعـدي؛ إذ سينـصرف ذهـن القـارئ إلـى هـذه ) اللزوم(

.الداللة الصرفية الضيقة غير المقصودة هناتعبيرا عن هذه الظاهرة؛ ألنه مصطلح غير ) الثبات(وكذلك تركت استعمال مصطلح

، وألنه قد يكون غير معبر عـن الظـواهر )المالزمة(واضح في أساليب النحاة وضوح مصطلح ــصرفية؛ فــإذا جــاز ــره عــن الظــواهر ال ــات الــسمة : اســتعمال– صــرفيا –التركيبيــة تعبي ثب

ــا –ستــساغ الــصرفية أو الــصيغة، فلــيس بم ثبــات الموقــع النحــوي أو : اســتعمال– تركيبي من أن الموقع نفسه هـو الثابـت، أو الوظيفـة - خطأ –ثبات الوظيفة النحوية؛ لما قد يفهم

أبل: ، بدون تاريخ١لسان العرب، لمحمد بن مكرم بن منظور األفريقي المصري، دار صادر، بيروت، ط) ١(يحيى . حسن بن محمد بن إبراهيم الحفظي ود . راباذي، تحقيق د للرضى االست : شرح الرضي على الكافية ) ٢(

القـسم األول، : م١٩٩٦/ هــ ١٤١٧، ١ محمد بن سعود اإلسـالمية، الريـاض، ط جامعة اإلمام بشير المصري ، ٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١مج

٦٣/ ١: شرح التصريح )٣( ٥١٠، ص ١القسم األول، ج : شرح الرضي على الكافية) ٤(

العلوم العربيةمجلة ١٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــات شــغل لفــظ لهــذا الموقــع أو لهــذه – حقيقــة –نفــسها، فــي حــين أن المقــصود هــو ثب .الوظيفة

ي عنــوان هــذا البحــث؛ ألن هــذا فقــد آثــرت عــدم إطالقــه فــ ) االختــصاص(أمــا مــصطلح . مصطلح نحوي، له داللة محددة، ال تنطبق معها فكرة هذا البحث؛ إذ إنها أعم

:وحثني على تناول هذا الموضوع بالدراسة عدد من األمور، هيالرغبة في استيعاب ركيزة من ركائز النظرية اللغوية في الفكـر اللغـوي العربـي -١

الستعمال اللغوي لأللفاظ في التنظير القواعـدي؛ القديم، وهي االعتداد بمستوى ا بين دور الكلمة – طيلة فترة التنظير اللغوي القديم –حيث إنهم فرقوا قواعديا

ذات الذيوع واالنتشار وغيرها التي لـم تحـظ بمـا حظيـت بـه سـابقتها؛ فـأردت أن .أكشف عن هذا الدور الذي ما أعطاه الدرس التركيبي العربي الحديث حقه

تبع المالزمات التي نادى بها النحاة، ومحاولة اإلحاطة بها علـى اخـتالف مجـاالت ت -٢صرفيا وتركيبيا، ومعرفة مدى اتساق الفكر النحوي العربي فيما نـادى بـه : تناولها

.من مالزمات

الكــشف عــن التــأثير والتــأثر بــين هــذه الــصور مــن المالزمــات؛ فمــا العالقــة بــين -٣عـض األلفـاظ لبـاب نحـوي بعينـه، ومـا عالقـة مـا سـبق المالزمة الصرفية ومالزمة ب

.بالمالزمة التركيبية، سواء كانت مالمة رتبة أو مالزمة حالة إعرابية أو غيرهما

.محاولة تبين أسباب القول بالمالزمة صرفيا وتركيبيا -٤

.معرفة اآلثار التركيبية المترتبة على القول بالمالزمة صرفيا وتركيبيا -٥ى جهدي ألجد أحدا درس ظاهرة المالزمة درسـا نحويـا مـستقال؛ فلـم قد بذلت قصار و

عـن ألفـاظ الزمـت بابـا نحويـا إال ما تناثر فـي مباحـث النحـو العربـي مـن حـديث أصل لبغيتي، .بعينه، أو لفظة تالزم اشتقاقا صرفيا ما

ونظرا لكون هذا البحث يدرس ظاهرة المالزمة التي تدل علـى طـول االقتـران، ووسـم فـي -ظة أو تركيب بالمالزمة يقتضي اعتياد استعماله على هذا الوجه دون غيره؛ لجـأت لف

إلى مؤلفات متأخري النحاة إال قليال؛ إذ إنهم أعطاهم تأخرهم ميـزة رصـد طـول -دراستي

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٢٠

مدحت يوسف السبع.د

- أكثــر مــن غيــرهم -فتــرة اقتــران لفــظ لحالــة صــرفية أو تركيبيــة، ومــن ثــم أتيحــت لهــم .زمة واالقتران االستعمالي الطويل األمد نسبيافرصة االنتباه لهذه المال

: ت فــي خمــسة مباحــث؛ األول جمــع مــادة البحــث، وتــصنيفها، وقــد جــاء بقمــت قــد و: المالزمة في الحروف، والرابـع : المالزمة في األفعال، والثالث : المالزمة في األسماء، والثاني

. رة المالزمةاآلثار المترتبة على ظاه: أسباب ظاهرة المالزمة، والخامسالخاتمة، وذكـرت فيهـا أهـم النتـائج التـي توصـل ها تالسبق هذه المباحث المقدمة، و و

.إليها البحث، وأخيرا جاء فهرس المصادر والمراجعوقد حرصت طيلة هذه الدراسة على تحري الدقة في البحث، ونقاء العبارة في التعبير،

ي بلغــت فــي ذلــك مبلغــه، وحــسبي أنــي واتــزان الموقــف فــي المناقــشة، ولكــن ال أزعــم أنــ قدمت النية الصالحة، وأردفتها جهدا يؤكـد صـدقها قـدر طـاقتي، ويبقـى فـي صـدور الكـرام

. دوما سعة لقبول عذر المعتذر؛ لما جبل عليه اإلنسان من قصوروالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)١(

@ @ @

٢١٣: بقرةسورة ال) ١(

العلوم العربيةمجلة ٢١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

المالزمة في األسماء: المبحث األول :للمالزمة في األسماء ثالث صور، هي

: المالزمة الصرفية-أوال :تالزم بعض األسماء حالة صرفية، وال تخرج عنها في االستعمال اللغوي، ومن ذلك

:مالزمة التنكير -١فــي اللغــة ألفــاظ تــالزم التنكيــر، وال تكتــسب التعريــف أو التخــصيص بإضــافتها إلــى

.ى هذه باأللفاظ المبهمة أو الموغلة في التنكيرمعرفة، وتسماللفظ المتوغل في اإلبهام هو الذي ال يتضح معناه " وعرف عباس حسن المبهم بأنه

إال بما يضاف إليه، وإنه في أكثر أحواله ال يستفيد من المضاف إليه تعريفا إال بأمر خارج عن )١ (."بين ضدين معرفتين) غير(اإلضافة؛ كوقوع كلمة

التعريف لـشدة إبهامـه كمثـل ثانيهما ما ال يقبل "مثل، وغير، وشبه : ومن هذه األلفاظ )٢(."وغير وشبه

بعض األسماء قد توغـل فـي التنكيـر، بحيـث ":وأضاف إليها الرضي ألفاظا أخرى، يقول غيرك، ومثلـك، وكـل مـا هـو بمعناهـا : ال يتعرف باإلضافة إلى المعرفة إضافة حقيقية، نحو

)٣ (."ظيرك، وشبهك، وسواك، وشبههان: من

ومـن األلفـاظ الـسماعية :"وحاول عباس حسن أن يجمع أكبر عدد ممـا ورد فـي قولـه ؛ وكلها بمعنى نظيـرك ) ندك– نحوك – تربك – ضربك -شبهك: (المتوغلة في اإلبهام

ــرعك (، و)بمعنــى صــاحبك خــدنك (فــي علــم أو ســن أو نحوهمــا، و ــدك–ش ــك- ق ) وقط، )٤ (".وال يقــاس علــى هــذه األلفــاظ غيرهــا ممــا لــم يــرد بــه الــسماع . الثــة بمعنــى حــسبكوالث

)٦(. وحسب، وناهيك)٥( قبل، وبعد، وسوى،– أيضا -وذكر منها

٤: ، هامش ٢٥/ ٣: ، بدون تاريخ ١١النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، مصر، ط) ١( ٢٤٤/ ٢: محمد بن علي الصبان، دار إحياء الكتب العربية، بدون تاريخ): شرح األشموني(حاشية الصبان على ) ٢( ٨٨٣، ص ٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٣( ٢٦/ ٣: فيالنحو الوا )٤( ٢٥/ ٣: النحو الوافي )٥( ٢٦/ ٣: النحو الوافي )٦(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٢٢

مدحت يوسف السبع.د

ومــا نــون مــن هــذه األســماء "وهــا وويهــا : وتــالزم بعــض أســماء األفعــال التنكير،مثــل وهـا وويهـا كمـا : ذلـك التنكيـر فـي النائبة عن األفعال تنوين تنكيـر فهـو نكـرة، وقـد التـزم

)١(."أحد وعريب: التزم في تنكير نحو : مالزمة التذكير-٢

: في اللغة أبنية وألفاظ تالزم التذكير، ومن ذلك :بمعنى فاعل) فعول( صيغة -أ

ال – فــي األغلــب –فهــذه الــصيغة "بمعنــى فاعــل غالبــا التــذكير ) فعــول(تــالزم صــيغة -تقـول هـذا رجـل صـبور ... ما تالزم التـذكير إفـرادا وتثنيـة وجمعـا تلحقها عالمة تأنيث، وإن

ــاة صــبور ــان صــبوران - هــذان رجــالن صــبوران –هــذه فت – هــؤالء رجــال صــبر - هاتــان فتات )٢(."وفتيات صبر

وإن كان مجمع اللغة العربية القاهري أجـاز أن تلحقهـا التـاء المربوطـة حـال التأنيـث؛ يجــوز أن تلحــق تــاء : " مالــك والــسيوطي والرضــي، يقــولاســتنادا لمــا ورد عــن ســيبويه وابــن )٣ (."التأنيث صيغة فعول بمعنى فاعل

: اسم الجنس الجمعي -ب اســم الجــنس الجمعــي، الــذي يفــرق بينــه وبــين واحــده بالتــاء المربوطــة الدالــة علــى

ال " الوحــدة، يــالزم مفــرده صــيغة واحــدة، ويفــرق بــين المــذكر والمؤنــث عــن طريــق النعــت للمفـردة – في الغالب -يصح أن يفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء المربوطة للتأنيث؛ فال يقال

ــا – بـــط –حمـــام : شـــاة، وال يقـــال للمفـــرد المـــذكر – بطـــة –حمامـــة : المؤنثـــة شـــاء؛ منعـلاللتباس في كل ذلك، وإنما يلزم مفرده صورة واحدة فـي التأنيـث والتـذكير يجـيء بعـدها

)٤ (."حمامة أنثى، وحمامة ذكر: وع؛ فيقالالنعت الدال على الن

٢٠٠/ ٢: هـ١٣٢٥للشيخ خالد األزهرى، المطبعة األزهرية، القاهرة، : شرح التصريح) ١( ٤٤٦/ ٣: النحو الوافي )٢( ٧٤: في أصول اللغة )٣( ٤٤٩/ ٣: النحو الوافي )٤(

العلوم العربيةمجلة ٢٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: الصفات الخاصة باألنثى-ج بعــض الــصفات التــي تطلــق علــى المــرأة دون الرجــل تــالزم التــذكير، وال تتــصل بهــا تــاء

بغــي وصــفا : التأنيـث؛ وذلــك النتفـاء فائــدتها، وهــي الفـرق بــين المـذكر والمؤنــث، ومــن ذلـك : خاصة بالمؤنث، قال اللحياني ) بغي( ؛ ألن صفة )١("بغية: ال يقال والبغاء جمع بغي، و "للمرأة

. )٢("وال يقال رجل بغي"وهــذه الــصفة ال تــالزم التــذكير إذا كــان حــال ممارســة الــصفة، وإنمــا يجــوز أن تلزمهــا

)٣("الــسماء منفطــر بــه "وزعــم الخليــل رحمــه اهللا أن :"التــاء فــي هــذه الحالــة، يقــول ســيبويه فيجــيء ) المنفطــرة(للتــى بهــا الرضــاع، وأمــا ) مرضــع(للقطــاة، وكقولــك ) لمعــض(كقولــك

)٤("على العمل، كقولك منشقة، وكقولك مرضعة للتى ترضعوقــد اختلــف البــصريون والكوفيــون فــي منــع الــصفة الخاصــة بالمؤنــث مــن الــصرف إذا

ا المؤنـث وصف بها مذكر؛ فالبصريون ال يمنعونها من الصرف ألنها صـفة لمـذكر وصـف بهـ إذا سمي مذكر بوصف المؤنث المجرد مـن التـاء كحـائض وطامـث وظلـوم "لما أمن اللبس

وجــريح؛ فالبــصريون يــصرفونه بنــاء علــى أن هــذه أســماء مــذكرة وصــف بهــا المؤنــث ألمــن )٥ (."اللبس وحمال على المعنى

فــي حــين أن الكــوفيين يمنعونهــا مــن الــصرف ألنهــا صــفة لمؤنــث لــم تحــتج إلــى التــاء والكوفيـون يمنعونـه بنـاء علـى "الفارقة بين المؤنـث والمـذكر الختـصاصها بوصـف المؤنـث

)٦ (."مذهبهم أن نحو حائض لم تدخلها التاء الختصاصه بالمؤنث، والتاء إنما تدخل للفرق

بغي: لسان العرب) ١( بغي: لسان العرب) ٢( ١٨: ة المزملسور) ٣( ٤٨، ٢/٤٧:الكتاب) ٤(عبـدالعال سـالم مكـرم، مؤسـسة الرسـالة، : األشباه والنظائر في النحو، لجالل الدين السيوطي، تحقيق ) ٥(

٣٣٣/ ٣: م ١٩٨٥/ هـ١٤٠٦، ١بيروت، ط ٣٣٣/ ٣: األشباه والنظائر)٦(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٢٤

مدحت يوسف السبع.د

: مالزمة اإلفراد والتذكير-٣المـدح أو اإلفـراد والتـذكير مهمـا اختلـف المخـصوص ب ) ال حبـذا (و) حبذا(من ) ذا(تالزم

، ويؤكــد )١ (."أن يكــون بلفــظ اإلفــراد والتــذكير أيــا كــان المخــصوص ) ذا(ويجــب فــي " الــذم أال تــرى أنــك تقــول للمؤنــث حبــذا، وال تقــول حبــذة؛ ألنــه صــار مــع "الخليــل أنــه ال يجــوز تأنيثــه

) النظـائر األشـباه و (وفـي ، )٢(" . على ما ذكرت لك، وصار المذكر هو الالزم ألنه كالمثل ) حب(بلفـظ واحـد فـي التثنيـة ) حبـذا (فـي ) ذا(جعلـوا "نفي لجواز تثنيته أو جمعه فـضال عـن تأنيثـه

فـي حبـذا تلتـزم اإلفـراد والتـذكير فـي ) ذا:"(ومن ثم يقرر الغاليينـي أن . )٣(."والجمع والتأنيث )٤(."جميع أحوالها، وإن كان المخصوص بالمدح بخالف ذلك

إلفراد والتذكير دوما، ويشبهه في ذلك أفعل التفـضيل وكذلك يالزم أفعل التعجب ا وإن لمنكـور "واإلضـافة؛ فإنـه ال يطـابق موصـوفه ) أل(إن كان مضافا إلى نكرة أو مجردا من

ويعلـل ذلـك . )٥ (."واإلضـافة ألـزم تـذكيرا وأن يوحـدا ) أل(يضف أفعـل التفـضيل أو جـرد مـن ي التعجــب، وهــو ال يتــصل بــه عالمــة تثنيــة وال ألن المجــرد أشــبه بأفعــل فــ :"المحــشي بقولــه

)٦(."جمع وال تأنيث ، والمضاف للنكرة بمنزلة المجرد في التنكير :مالزمة الجمع -٤

: وردت فــي العربيــة ألفــاظ الزمــت صــيغة الجمــع، ولــم يــستعمل لهــا مفــرد، ومــن ذلــك إمـا موضـوعة وهذه الجمـوع . أبابيل وعبابيد وعباديد وشماطيط وشعاليل وأعراب وأوزاع .على صيغة خاصة بالتكسير، أو موضوعة على صيغة غالبة فيه

: موضوعة على صيغة خاصة بالتكسيرألفاظ -أ

. ٤١/ ١: حاشية الصبان )١( ١/١٢٨: الكتاب )٢( . ٤١ /١: حاشية الصبان) ٣(ــة العــصرية، صــيدا بيــروت،ط ) ٤( ــة، للــشيخ مــصطفى الغاليينــي، منــشورات المكتب ــدروس العربي ، ٨جــامع ال

٧٤:م ١٩٩٣/هـ١٤١٤ ٤٧/ ٣: حاشية الصبان )٥( ٤٧/ ٣: حاشية الصبان )٦(

العلوم العربيةمجلة ٢٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــعاليل : (الزمــت ألفــاظ ــماطيط، وش صــيغة الجمــع، ولــم ) أبابيــل، عبابيــد، وعباديــد، وشا وإن كانت هـذه الجمـوع ليـست أصـيلة فـي جمـع التكـسير، ولكنهـ يستعمل منها غيره،

فمـن أمثلـة " ملحقة بـه؛ ألنهـا جـاءت علـى صـيغة خاصـة بالتكـسير، ولكـن لـيس لهـا مفـرد )١ (."شماطيط، وعباديد، وعبابيد: الموضوع على صيغة خاصة بالتكسير، وليس له مفرد

واختلف في كون أبابيل مالزمة الجمـع أو أن لهـا مفـردا، واختلـف الـذين حـاولوا إثبـات . مفرد لها في تعيينه

لذين يرون أنها تالزم الجمع، وال مفرد لهـا، أبوعبيـدة والجـوهري واألخفـش، ورد فمن ا وذهب أبو عبيدة إلى أن األبابيل جمـع ال واحـد لـه بمنزلـة عبابيـد وشـماطيط ):" اللسان(في

ــعاليل ــه واحــدا : وقــال الجــوهري ... وش يقــال : وقــال األخفــش ... ولــم أجــد العــرب تعــرف لوهــذا يجــيء فــي معنــى التكثيــر، وهــو مــن : أبابيــل؛ أي فرقــا، وطيــر أبابيــل، قــالجــاءت إبلــك

)٢(."الجمع الذي ال واحد لهاألبابيـل جماعـة فـي تفرقـة، واحـدها : وقيـل " وحاول البعض أن يثبت لهـا مفـردا، ومنـه

د األبابيـل إيبالـة كـان صـوابا ولـو قيـل واحـ ... وزعـم الرؤاسـي أن واحـدها إبالـة ... إبيل وإبـول )٣(."كما قالوا دينار ودنانير

ــ اتخـذ القيـاس سـبيال، ولـيس معـه دليـل مـن ) أبابيـل (وواضح أن من حاول إثبات مفرد ل )٤("ولم أجد العرب تعرف له واحدا: "سماع؛ ألن السماع لم يرد به؛ ولذلك قال الجوهري

لــى مواجهــة موجــات األلفــاظ التــي والتوســع اللغــوي ضــرورة عــصرية، تعــين اللغــة ع –ولكـن البحـث يـسجل . ينتجها التقدم الحضاري العالمي، حتى ال تقـف متحجـرة فتمـوت

إال جمعا، وكذلك عبابيد، وعباديد، وشماطيط، ) أبابيل( أن العرب ما استعملت لفظ –هنا .وشعاليل

٦٧٩/ ٤: النحو الوافي) ١( أبل: لسان العرب )٢( أبل: لسان العرب )٣( أبل: لسان العرب )٤(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٢٦

مدحت يوسف السبع.د

:على صيغة غالبة في جمع التكسير ألفاظ موضوعة –ب ظ التــي تلحــق بجمــع التكــسير؛ ألنهــا جــاءت علــى صــيغة غالبــة فيــه كلمــة مــن األلفــا

، )١("أعـراب : ومن أمثلة الموضوع على صـيغة غالبـة فـي التكـسير، ولـيس لـه مفـرد ) "أعراب(ــراب مــنهم"كلمــة أعــراب تــالزم الجمــع، وال مفــرد لهــا ف ــكان الباديــة، ال واحــد لــه، : األع س

ــع وعــرب اســم "؛ فعــرب اســم جــنس )عــرب( مفردهــا كلمــة ولــيس)٢(."أعاريــب: ويجم )٣(."جنس، وليس مفردا له

؛ فهي مالزمة صيغة الجمع، وال يستعمل منهـا المفـرد وال المثنـى )أوزاع(ومثلها كلمة ــتهم وهــم " ــرق مــن النــاس، يقــال أتي ــذ األوزاع، وهــم الف ــه توزيعــا، ومــن هــذا أخ وزعــه يوزع

ــونأوزاع؛ أ ــات، وقيـــل ...ي متفرقـ ــرق وجماعـ ــاش؛ أي فـ ــا أوزاع مـــن النـــاس وأوبـ ــم : وبهـ هـالجماعات والـضروب ) األوزاع "( : ، ويقول الوسيط )٤("الضروب المتفرقون، وال واحد ألوزاع

)٥ ("المتفرقون والبيوت المنتبذة عن مجتمع الناس، ال واحد لهاأبابيـل وعبابيـد وعباديـد وشـماطيط وشـعاليل وأعـراب (: ومما سـبق يتـضح أن ألفـاظ

فتلك الصيغ الموضوعة علـى وزن يخـص جمـع التكـسير أو يغلـب "مالزمة الجمع ) وأوزاع .)٦("فيه؛ تدخل في عداد جمع التكسير، بالرغم من عدم وجود مفرد حقيقي لها

: مالزمة التأنيث-٥اإلبـل واإلبـل، األخيـرة عـن " العاقـل التأنيث؛ ألنها اسم جمع لغير ) اإلبل(تالزم كلمة

وهي مؤنثة ألن أسـماء الجمـوع التـي ال : كراع، معروف، ال واحد له من لفظه، قال الجوهري )٧ (."واحد لها من لفظها إذا كانت لغير اآلدميين؛ فالتأنيث لها الزم

٦٧٩/ ٤: الوافيالنحو ) ١( عرب : القاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز ابادى، دار الحديث، بدون تاريخ) ٢( ٢٨١/ ١: شرح التصريح) ٣( وزع: لسان العرب )٤( .وزع: م٢٠٠٤/ هـ ١٤٢٥، ٤ المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مكتبة الشروق الدولية، القاهرة، ط)٥( ٦٨٠ ،٦٧٩/ ٤: النحو الوافي) ٦( أبل: لسان العرب )٧(

العلوم العربيةمجلة ٢٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:الجمود واالشتقاق -٦شترط فـي غيرهـا؛ فيـشترط فــي قـد يـشترط فـي بعـض األبــواب النحويـة عكـس مـا يــ

فإن العرب يشترطون فـي بـاب شـيئا، "عطف البيان الجمود ويشترط في النعت االشتقاق ــحيح ــتهم وصـ ــة لغـ ــضته حكمـ ــا اقتـ ــى مـ ــر نقـــيض ذلـــك الـــشيء علـ ــي آخـ ويـــشترطون فـ

)١ (."أقيستهم، فإذا لم يتأمل المعرب اختلطت عليه األبواب والشرائط اشـتراطهم الجمـود لعطـف البيـان، "لنعـت مـشتق فعطف البيان جامـد، فـي حـين أن ا

) ملــك النــاس، إلــه النــاس (ومــن الــوهم فــي األول قــول الزمخــشري فــي . واالشــتقاق للنعــت )٢ (."إنهما عطفا بيان، والصواب أنهما نعتان

مــن األســماء مــا "ولــذلك رجــح الــصبان إعــراب الجامــد بعــد اســم اإلشــارة عطــف بيــان ) أل(مررت بزيد هذا، وبهذا العالم، ونعته مصحوب : نحوينعت وينعت به كاسم اإلشارة ، )٣ (."بهذا الرجل، فهو عطف بيان على األصح: خاصة؛ فإن كان جامدا محضا، نحو

ــين أن هــذه المالزمــة مبنيــة علــى األصــح كمــا أورد األشــموني فــي الــنص ومــا ســبق يبنحـويين أن العطـف ال ال خـالف بـين ال : "السابق، وهذا يبين التجاوز في قول بعض البـاحثين )٤ (."يكون إال جامدا، كما أن النعت ال يكون إال مشتقا

: مالزمة المصدرية-٧وقــد " أميــت فعلــه، وأصــبح ال فعــل لــه؛ ومــن ثــم فهــو مــالزم المــصدرية ) هيــاط(المــصدر

)٥(."أميت فعل الهياط

أبـو محمـد عبـد اهللا جمـال الـدين بـن يوسـف بـن أحمـد بـن يوسـف بــن : مغنـى اللبيـب عـن كتـب األعاريـب ) ١(

الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا، بيـروت، طبعـة : أحمد بن هشام، تحقيق ٢/٦٥٣: م ١٩٨٧/هـ ١٤٠٧سنة

٢/٦٥٣: مغني اللبيب) ٢( ٧٢/ ٣: حاشية الصبان )٣( الفــرق بــين عطــف البيــان والبــدل ، ســلوى محمــد عمــر عــرب، قــسم اللغــة العربيــة، كليــة اآلداب والعلــوم )٤(

ذو الحجــة –، شــوال ٧٢ص : ٤، ع٥اإلنــسانية، جامعــة الملــك عبــدالعزيز، مجلــة الدراســات اللغويــة، مــج ٧٢ص : م٢٠٠٤ مارس -يناير / ه١٤٢٤

فـي هيـاط : وهيـاط وميـاط؛ أي فـي ضـجاج وشـر وجلبـة، وقيـل "وقد اختلف فـي معنـاه . هيط: لسان العرب ) ٥(قـال الفـراء الهيـاط أشـد الـسوق فـي الـورد، ... الصياح والجلبة : والهياط والمهايطة . ومياط في دنو وتباعد

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٢٨

مدحت يوسف السبع.د

: مالزمة الواو آخرا-٨كل موصول فيه : لجامد الموضوع كذلك ومن ا " الطائية ثابتة البنية؛ فهي جامدة ) ذو (

)١("الطائية) ذو(األلف والالم، كالذي، والتي، وفروعهما، و ، وال تكـون )ذا(وال ) ذي(التي في لغـة طيـئ ال يجـوز فيهـا "الطائية ) ذو(وتالزم الواو آخرا

.)٢ ("وليس كذلك التي بمعنى صاحب. إال بالواوتكــون مبنيــة، وآخرهــا الــواو رفعــا " خرهــا وهــي مــن المبنيــات، وتقــدر الحركــات علــى آ

)٣("ونصبا وجرااألكثـر "هـو األكثـر، وورد قلـيال غيـره ) ذو(وإن كان الرضي يبين أن ما سـبق ذكـره عـن

ــة ال تتــصرف ) ذو(أن ــة أربــع لغــات ) ذو(وفــي . . . الطائي ــا مــر، أعنــي عــدم : الطائي أشــهرها مفــرد المــذكر ومثنــاه ومجموعــه، وذات ذو لم: تــصرفها مــع بنائهــا، والثانيــة حكاهــا الجزولــي

مضمومة التاء لمفرد المؤنث ومثناه ومجموعه، والثالثـة حكاهـا أيـضا، وهـي كالثانيـة إال أنـه ذوات مضمومة في األحوال الثالث، والرابعة حكاها ابـن الـدهان، وهـي : يقال لجمع المؤنث

للموصـولة علـى بمعنى صاحب مـع إعـراب جميـع متـصرفاتها، حمـال ) ذو(تصريفها تصريف )٤("التي بمعنى صاحب، وكل هذه اللغات طائية

: المالزمة التركيبية-ثانيا :تقع في األسماء عدة صور من المالزمة التركيبية، ومن ذلك

:مالزمة الصدارة -١

: أسماء االستفهام والشرط-أ

. الهياط اإلقبال، والمياط اإلدبار : اللحياني. لذهابوالمياط أشد السوق في الصدر، ومعنى ذلك بالمجيء وا

)هيط: اللسان."( الهياط اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرق عن ذلك: غيره ٩٧٤، ص ٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ١( ٣٠/ ٤: األشباه والنظائر) ٢( ٤٥/ ١: توزيع دار صعب، بدون تاريخشرح ابن عقيل، لبهاء الدين عبداهللا بن عقيل،) ٣( ٢٢٠ ، ٢١٩، ص ١القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية) ٤(

العلوم العربيةمجلة ٢٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ة تالزم أسماء االستفهام والشرط الصدارة في جملتها، يقول الرضـي عمـا لـه الـصدار هنــد مــن يــضربها أضــربه، : ومنهــا األســماء التــي فيهــا معنــى االســتفهام أو الــشرط، نحــو "

)١(".وأيكم يضربها :في أسلوب التعجب) ما (-ب

وفعـل التعجـب جامـد، فهـو شـبيه بـالحرف؛ "في أسـلوب التعجـب الـصدارة ) ما(تالزم )٢("درفال يعمل فيما قبله، ال سيما وبينهما ما التعجبية ولها الص

: القسم-ج وكـذا جـواب القـسم، "يالزم القسم الصدارة في جملته، يقول الرضي عما له الصدارة

زيد واهللا ال أضربه؛ ألن القسم له الصدر لتـأثيره : ال يعمل فيما قبل القسم، فيجب الرفع في )٣(".في الكالم

: كم الخبرية-دـ ومــن الواجــب "إذا ســبقت بحــرف جــر الخبريــة الــصدارة فــي جملتهــا، إال ) كــم(تــالزم

)٤(."زيد كم ضربته: ، نحو)كم(تصدرها

:مالزمة الرتبة -٢ :يالزم االسم رتبته، وال يجوز له التقدم وال التأخر في حاالت، منها

: مالزمة التمييز التأخر عن عامله-أ سـواء يالزم التمييز التأخر عـن عاملـه، وال يجـوز تقدمـه عليـه، إذا كـان العامـل جامـدا،

ال يتقدم التمييز على عاملـه إذا كـان اسـما جامـدا كرطـل زيتـا، أو فعـال "كان فعال أو اسما

٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ١(لإلمام أبى محمد عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن أحمد بـن عبـد اهللا ابـن هـشام : شرح شذور الذهب )٢(

٥٤٧: م١٩٧٨/ هـ١٣٩٨، ١٥مصرى، توزيع دار األنصار، طاألنصارى ال ٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٣( ٥٢٤ ، ٥٢٣، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٤(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٣٠

مدحت يوسف السبع.د

مــا أحــسنه رجــال؛ ألن الجامــد ال يتــصرف فــي نفــسه؛ فــال يتــصرف فــي معمولــه : جامــدا، نحــو )١(."بتقديمه عليه

:الترتيب األصلي في الجملة العربية مالزمة -بــضطر إلــى مالزمــة الترتيــب األصــلي فــي الجملــة العربيــة؛ فيتقــدم الفاعــل ويتــأخر قــد ي

وينبغـي أن يـستظهر علـى " إذا خيـف اللـبس المفعول، ويتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر؛ وذلك .)٢("ضرب موسى عيسى؛ فيكون المقدم هو المسند إليه: اللبس بحفظ الرتبة كما في

: مالزمة الترتيب بين العامل والمعموالت-ج" التعجـــب أو التفـــضيل علـــى صـــيغة التعجـــب أو التفـــضيل ) أفعـــل (ال يتقـــدم معمـــول

واحترز به أيضا عن االسم الـذى بعـده فعـل التعجـب؛ ألنـه ال يتـصرف فـي معمولـه بالتقـديم زيد أنت أكـرم عليـه : أفعل التفضيل في نحو : زيد ما أحسنه وأحسن به، وكذا : عليه، نحو )٣(".أم عمرو

ال يعمل مـا بعـد "زم معمولها التأخر عليها في جملتها يال) إال(وفي أسلوب االستثناء بـ )٤("إال فيما قبلها

حبذا وال حبـذا يلتـزم بالرتبـة، وال يقـدم المخـصوص بالمـدح :وفي أسلوبي المدح والذم )٥(."اجعل المخصوص بالمدح أو الذم تابعا؛ لذا ال يتقدم بحال"أو الذم : مالزمة الترتيب بين المفعوالت-د

التي بها أفعال تنصب أكثر من مفعول بـه يراعـى الترتيـب بـين المفعـوالت، في الجمل والمالحظ أن ما هو أصـل يتقـدم مـا هـو فـرع ؛ ولـذلك التـزم تقـديم بعـض المفعـوالت علـى

ففـي حالـة الفعـل الناصـب لمفعـولين أصـلهما المبتـدأ والخبـر يقـدم مـا أصـله المبتـدأ، بعض؛وفـي حالـة كـون المفعـول األول يقـدم الفاعـل معنـى، وإذا لم يكن أصلهما المبتـدأ والخبـر

.١/٤٠٠: شرح التصريح )١( .١/٢٩٢: شرح التصريح )٢( ٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٣( ٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٤( . ١٣٨/ ٣: األشباه والنظائر) ٥(

العلوم العربيةمجلة ٣١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

لـبعض المفاعيـل "واآلخر مقيدا بحرف جر يقـدم المـسرح ) مسرحا(غير مقيد بحرف جر األصالة في التقديم على بعض آخر، وأصالة المفعول إما بكونه مبتدأ في األصل واآلخر خبر

، )أعطـى (عول معنى كما فـي بـاب ، أو بكونه فاعال في المعنى واآلخر مف )ظن(كما في باب أو بكونه مسرحا ـ أي مطلقا لم يتقيد بجار لفظا أو تقديرا واآلخر مقيد بحرف جـر لفظـا أو

ألصـل، والفاعـل معنـى، والمـسرح اتقديرا ـ كما في باب اختار، فيتقدم كل مـن المبتـدأ فـي .)١("على غيره : مالزمة الحذف-٣ :)لوما(و) اللو( مالزمة حذف الخبر بعد -أ

على الجملة االسمية؛ فـإن كانتـا المتنـاع الوجـود ؛ فإنهمـا ) لوما(و) لوال(تدخل كل من لـوال ولومـا يلزمـان الـدخول علـى المبتـدأ إذا عقـدا االمتنـاع بـالوجود؛ أي "يدخالن على المبتدأ

)٢ (."ربطا االمتناع بالوجود؛ بحيث يمتنع شيء بسبب وجود آخردخولهمــا علــى مبتــدأ "يــه، فيحــذف مطلقــا إذا كــان كونــا عامــا أمــا الخبــر فــاختلف ف

وأما إذا كـان كونـا خاصـا؛ فـإن لـم يعلـم وجـب ذكـره، وإن علـم . )٣(."محذوف الخبر وجوبا ــه جــاز ذكــره أو حذفــه، ــر بقول ولــيس :"ويوضــح الرضــي تفــصيل االخــتالف فــي حــذف الخب

ا عنـه، وال بهـا أصـالة، خالفـا لزاعمـي المرفوع بعد لوال فاعال بفعل محذوف، وال بلـوال لنيابتهـ يجب كون الخبر كونا مطلقا محذوفا، فإذا أريـد : ذلك، بل رفعه باالبتداء، ثم قال أكثرهم

وال أن تحذفه، بل تجعل مصدره هو المبتدأ، ) لو ال زيد قائم : (الكون المقيد لم يجز أن تقول

٢٦٣: ، والظواهر اللغوية ١/٣١٣: شرح التصريح )١(

:وقد تحدث مخالفة لذلك وجوبا في حاالت، هي .لمكافأة إال المستحقما أعطيت ا: محصورا، نحو) الفاعل في المعنى( أن يكون المفعول األول -: مــشتمال علــى ضــمير يعــود علــى المفعــول الثــاني، نحــو ) الــذي هــو الفاعــل معنــى ( أن يكــون المفعــول األول -

.أسكنت البيت صاحبهالقلــم أعطيتــه : اســما ظــاهرا، نحــو) الفاعــل المعنــوي: أي( أن يكــون المفعــول الثــاني ضــميرا متــصال، واألول -

.كاتبا ١: ، هامش٥١٦/ ٤: النحو الوافي) ٢( ٥١٥/ ٤: النحو الوافي) ٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٣٢

مدحت يوسف السبع.د

وتـصير أن ) لو ال أن زيدا قائم (فتقول أو تدخل أن على المبتدأ ) لو ال قيام زيد ألتيتك (فتقول وصلتها مبتدأ محذوف الخبر وجوبا، أو مبتدأ ال خبر له، أو فاعال يثبت محذوفا، علـى الخـالف

وذهب الرماني وابن الشجرى والـشلوبين وابـن مالـك إلـى أنـه يكـون ). لو(السابق في فصل والقعــود فيجــب كونــا مطلقــا كــالوجود والحــصول فيجــب حذفــه، وكونــا مقيــدا كالقيــام

، ويجوز األمـران )لو ال قومك حديثو عهد باإلسالم لهدمت الكعبة (ذكره إن لم يعلم نحو )١(. "إن علم ):الت(مالزمة حذف أحد معمولي -ب

ولــم تــستعمل إال مــضمرا :"، يقــول عنهــا ســيبويهأو خبرهــا) الت(يــالزم الحــذف اســم ، فنصبه أكثـر مـن رفعـه، ويكـون اسـمها )حين(فإذا وليها "، واألكثر حذف االسم )٢ (."فيها

علـى قلتـه، فهـو ) حـين (وإذا رفعت ... الت الحين حين مناص، : خبرها؛ أي) حين(محذوفا، و وال تــستعمل إال محذوفــة أحــد . الت حــين منــاص حاصــال : ، والخبــر محــذوف؛ أي )ال(اســم

. )٤( وإن كان قد ثبت ندور استعمالها دون حذف)٣(."الجزأين، هذا قول سيبويه : مالزمة حذف العامل في أسلوب االختصاص-ج

مـــن " فـــي أســـلوب االختـــصاص يـــالزم عامـــل المنـــصوب علـــى االختـــصاص الحـــذف )٥("المفعوالت التي التزم معها حذف العامل المنصوب على االختصاص

٣٠٢، ٣٠١/ ١: مغني اللبيب )١( ٢٨/ ١: الكتاب )٢( ٨٦٨، ص ٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٣( ٢٠١، ١/٢٠٠: شرح التصريح )٤(

:)٤(وقد تحدث مخالفة لذلك وجوبا في حاالت، هي .ما أعطيت المكافأة إال المستحق: محصورا، نحو) الفاعل في المعنى( أن يكون المفعول األول -: مــشتمال علــى ضــمير يعــود علــى المفعــول الثــاني، نحــو ) الــذي هــو الفاعــل معنــى ( أن يكــون المفعــول األول -

.أسكنت البيت صاحبهالقلــم أعطيتــه : اســما ظــاهرا، نحــو) الفاعــل المعنــوي: أي( أن يكــون المفعــول الثــاني ضــميرا متــصال، واألول -

.باكات ١/٢٨٢: شرح شذور الذهب) ٥(

العلوم العربيةمجلة ٣٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: مالزمة النفي-٤، وال تحل أداة نفـي هذا األسلوب ) ال(تالزم أداة النفي ) ال يكون (في أسلوب االستثناء بـ

) ال يكـون ( وال يستعمل موضع "أو غيرهما من حروف النفي ) لم(أو ) ما(أخرى مكانها، من )١(."ما كان، ولم يكن، ونحو ذلك: غيره، نحو

النافيـة هـذا األسـلوب، ) ال(؛ حيـث تـالزم )ال حبـذا : (والمالزمة نفسها فـي أسـلوب الـذم .وال يستعاض عنها بأداة نفي أخرى

:مالزمة النفي أو شبهه -٥ :وردت ألفاظ تالزم النفي أو شبهه، ومن ذلك

):عوض( الظرف -أعــوض، مثلثــة اآلخــر " عــوض ظــرف غيــر متــصرف، يــستغرق المــستقبل أو الماضــي

: بدا، يقـال أ: ظرف الستغراق المستقبل فقط، ال أفارقك عوض، أو الماضي أيضا؛ أي : مبنية )٢(."ما رأيت مثله عوض

، إال أنــه )أبــدا(ظــرف الســتغراق المــستقبل مثــل ) عــوض"(وهــو مــسبوق دومــا بنفــي )٣("مختص بالنفى

ظـرف السـتغراق الزمـان المـستقبل غالبـا، وال يكـاد : وعـوض "وقد يـسبق بـشبه نفـي )٤ (."يستعمل إال بعد نفي أو شبهه

):قط( الظرف -ب ظـرف زمـان "غير متصرف، وال يستعمل إال مسبوقا بنفي أو شبهه؛ فهو ) قط(الظرف

الستغراق ما مضى، وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في أفصح اللغـات، وتخـتص )٥()"ما فعلته قط(بالنفى، يقال

٧٣٥ص : ٢القسم األول، مج: شرح الرضي على الكافية) ١( عوض: القاموس المحيط )٢( ١٧٢/ ١: مغني اللبيب) ٣( ٢٦١/ ٢: النحو الوافي )٤( ١٩٣/ ١: مغني اللبيب) ٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٣٤

مدحت يوسف السبع.د

: مالزمة كون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع-٦

الحادي عشر خبـر "جملة فعلية فعلها مضارع وأخواتها يالزم كون الخبر ) كاد(خبر )١("كاد وأخواتها، وقد تقدم في باب المرفوعات أن خبرهن ال يكون إال فعال مضارعا

:لصلة أي في النداء) أل( مالزمة المحلى بـ-٧، ويكون مرفوعـا علـى أنـه صـفة )أل(ما بعد أي وأية في أسلوب النداء يالزمه التعريف بـ

)٢(" الوصف باسم محلى بأل الزم الرفع-أي وأية-ويلزمهما " : المالزمة الصرف تركيبية-ثالثا

: صور، هيثالثللمالزمة الصرف تركيبية : مالزمة البنية والباب النحوي-الصورة األولى

: ألفاظ مالزمة لباب االبتداء-١مــا التعجبيــة، :ألفــاظ ال يتغيــر شــكل بنيتهــا، وتــالزم بــاب االبتــداء، ومنهــا فــي العربيــة

مـا التعجبيـة، وكلمـة : كلمات معينة لم ترد عن العرب إال مبتدأ، ومنهـا "وطوبى، ودر، وأقل ومــا أطيــب !مــا أجمــل الهــواء ســحرا: ، وذلــك فــي نحــو)أقــل(، وكلمــة )در(، وكلمــة )طــوبى(

)٣(."وأقل رجل ينكر فضلهم! وهللا درهم! طوبى للشهداء! الرياضة عصرا، يقول عبـاس )طوبى( صورة محددة أيضا، ومن ذلك خبر كلمة وقد يالزم خبر بعضها

ــوبى: (مــن األلفــاظ المالزمــة لالبتــداء كلمــة ":حــسن ، وهــذه الكلمــة ال يكــون خبرهــا إال )طفخبرهــا الجـــار ) در(، ومثلهـــا )٤ (."طـــوبى للــصالح : نحــو – كمــا ســـبق -الجــار مــع مجـــروره .والمجرور كذلك

:لمطلق ألفاظ مالزمة لباب المفعول ا-٢

٣٨٤/ ١: شرح شذور الذهب) ١( .٣/١٨٦: كتب العربية، بدون تاريخ األشموني على ألفية ابن مالك، دار إحياء ال شرح) ٢( .٢/٢٢: النحو الوافي )٣( ٤٨١/ ١: النحو الوافي)٤(

العلوم العربيةمجلة ٣٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

تــالزم بعــض األلفــاظ بــاب المفعــول المطلــق، وهــي مــع ذلــك مالزمــة التثنيــة وحــذف وحذاريك، وقد أشـار سـيبويه إلـى سعديك، ولبيك، وحنانيك، وحنانيه، : العامل، ومن ذلك

بــاب مــا يجــيء مــن المــصادر مثنــى منتــصبا علــى إضــمار " ذلــك فــي عنــوان البــاب الــذي ضــمها )١("الفعل المتروك إظهاره

وال يكـون هـذا مثنـى إال فـي :"وهذه األلفاظ تالزم النصب وعدم التـصرف حـال اإلضـافة فحنانيــك ال يتــصرف كمــا ال . حــال إضــافة، كمــا لــم يكــن ســبحان اهللا ومعــاذ اهللا إال مــضافا

ومثــل :" ويقــرر أن لبيــك وســعديك مثــل حنانيــك)٢(" . يتــصرف ســبحان اهللا ومــا أشــبه ذلــك : ســبحان اهللا وحنانيــه؛ كأنــه قــال : معنا مــن العــرب مــن يقــول لبيــك وســعديك، وســ : ذلــك

: وأمــا قولــك . واســترزاقه : ســبحان اهللا وريحانــه؛ يريــد : ســبحان اهللا واســترحاما، كمــا قــالــة قولــك إذا )هــذا( لبيــك وســعديك فانتــصب ــضا بمنزل كمــا انتــصب ســبحان اهللا، وهــو أي

ال يتـصرف كمـا أن سـبحان اهللا وعمـرك اهللا وقعـدك إال أن لبيـك . سمعا وطاعـة : أخبرت )٣("اهللا ال يتصرف

وسبب حذف الفعـل نيابـة هـذه المـصادر عنـه، وال يجمـع بـين العـوض والمعـوض عنـه كأنـه يـسترحمه ليرحمـه، ولكـنهم تحننـا بعـد تحـنن؛ : حنانيـك؛ كأنـه قـال : وذلـك قولـك "

)٤("حذفوا الفعل ألنه صار بدال منهدواليـك، وهـذاذيك؛ فقـد يعـرب أي منهمـا : ن حكم مـا سـبق كـل مـن ولكن يخرج ع

إال أنه قد يكون حـاال وقـع عليـه الفعـل ) حنانيك: يقصد مثل( ومثله "حاال، وقد يذكر عامله : قول الشاعر، وهو عبد بني الحسحاس

إذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتى ليس للبرد البس

١/٣٤٨: الكتاب) ١( ١/٣٤٩: الكتاب) ٢( ١/٣٥١: الكتاب) ٣( ١/٣٤٨: الكتاب) ٤(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٣٦

مدحت يوسف السبع.د

ضـربا هـذاذيك، وطعنـا، : ومثلـه أيـضا . وإن شاء كان حـاال . " لك " أي مداولتك، ومداولة . وخضا

. دواليـك أنـه فعـل مـن اثنـين؛ ألنـي إذا داولـت فمـن كـل واحـد منـا فعـل " تثنية " ومعنى وإن شـاء حملـه علـى أن الفعـل . هـذا بعـد هـذ مـن كـل وجـه : وكذلك هذاذيك؛ كأنه يقول

)١(" . على الحال فنصبه ؛وقع هذا بعد هذ

: ألفاظ مالزمة لباب الحال-٣رأى ســـيبويه أن طـــرا وقاطبـــة مـــن األلفـــاظ التـــي تـــالزم النـــصب علـــى الحاليـــة، وعـــدم

؛ أي جميعا، إال أن هذا نكرة ال يدخله مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا " :، يقول التصرف . مـررت بهـم جميعـا : العـراك، كأنـه قـال األلف والالم، كما أنـه لـيس كـل المـصادر بمنزلـة

ــه ــتكلم ب ــة ســبحان اهللا فــصار طــرا . فهــذا تمثيــل وإن لــم ي ــة بمنزل ــه ال وقاطب ــه؛ ألن فــي باب ، )٢(" . يتصرف كما أن طرا وقاطبة ال يتصرفان، وهما في موضـع المـصدر، وال يكونـان معرفـة

للغويين والنحاة ألفاظا ال تـستعمل إال يذكر أكثر ا "وعلى رأيه سار أغلب النحاة واللغويين )٣ (."كافة وقاطبة: منصوبة على الحال، ومنها

غير أن بعض النحاة أثبت خروج هذين اللفظين عن باب الحال والحالـة اإلعرابيـة، أمـا غيــر أن الــصبان ســجل فــي " واإلضــافة) أل(فقــد ورد اســتعملها مجــرورة ومعرفــة بـــ) كافــة(

وعلـى هـامش ... مجرورة ومضافة في كالم عمر بن الخطـاب ) ةكاف(باب الحال استعمال كــف، نــص منقــول عــن شــرح القــاموس يجيــز اســتعمال هــذه : القــاموس المحــيط، مــادة

)٤ (."أو مضافة، وأن رفض هذين االستعمالين ال مسوغ له) أل(الكلمة مقرونة بـ وخبـرا فــي قاطبـة فقـد ورد اسـتعمالها مفعـوال بـه ومـضافة فـي كـالم الجـاحظ، ) أمـا (و

أما قاطبة فقد استعملها الجاحظ غير حـال أول رسـالته التـي "كالم يعقوب بن السكيت

١/٣٤٨: الكتاب) ١( ١/٣٧٥: الكتاب) ٢( ٣٧٩/ ٢: النحو الوافي )٣( ٣٧٩/ ٢: النحو الوافي )٤(

العلوم العربيةمجلة ٣٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وقد تردد األدباء في محاكاته، ولكن هـذا التـردد )... تفضيل النطق على الصمت : (موضوعهايقـال قطـب، يقطـب ، : قال يعقوب بن الـسكيت )..."األمالي للقالي(يزول بما جاء في كتاب

النـاس : المقطب، ومنه قيل : إذا جمع بين عينيه، واسم ذلك الموضع ... قاطب قطوبا، وهو ومـن كـل مـا :"ولـذا يقـرر عبـاس حـسن . )١(."قاطبة؛ أي الناس جميع؛ فقـد اسـتعملها خبـرا )٢(."سبق يتبين أن الكلمتين ليستا مالزمتين للحال

ثراء للعربية، والبحث يرى صواب رأيه؛ فالتوسع في استعمال األلفاظ الفصيحة مصدر . وتيسير على مستعمليها

:ألفاظ وأبنية مالزمة لباب النداء -٤وردت فــي العربيــة عــدة ألفــاظ وأوزان ثابتــة البنيــة، وتــالزم بــاب النــداء، وال تــأتي إال فــي

فـل ومؤنثـه فلـة، ولؤمـان، ومـألم ومألمـان، ونومـان، وأبـت، : موقع المنادى؛ أمـا األلفـاظ فهـي ــة وأمــا األ.وأمــت، وهــن ــسماعي؛ أمــا القياســي فهــي بني ــل: ( فمنهــا القياســي، ومنهــا ال ) فع

:وهذه محاولة لتتبعها). مفعالن(، وأما السماعي فهو )فعال(و :األلفاظ-أ

: فل ومؤنثه فلـة، ولؤمـان، ومـألم ومألمـان، ونومـان، يقـول األشـموني : من هذه األلفاظ ولؤمـان ... يستعمل في غير النداء، ويقال للمؤنثة يا فلـة وفل بعض ما يختص بالنداء؛ أي ال "

بالهمزة وضم الالم، ومألم ومألمان؛ بمعنى عظيم اللؤم، ونومان بفتح النـون بمعنـى كثيـر .)٣("النوم

يــا هنــاه للمنــادى غيــر المــصرح باســمه، : ومنــه"ويــضيف الرضــي توضــيحا لمــا يتــصل بهــن يا هنت ويـا هنتـان ويـا هنـات، وقـد : نون، وفي التأنيث يا هن ويا هنان، ويا ه : تقول في التذكير

يـا هنـاه بـضم الهـاء فـي األكثـر، : يلي أواخرهن ما يلي المندوب، وإن لم تكن مندوبـة، تقـول

٣٧٩/ ٢: وافيالنحو ال )١( ٣٧٩/ ٢: النحو الوافي )٢( .٣/١٥٨: شرح األشموني )٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٣٨

مدحت يوسف السبع.د

وورد فـي . )١("وقد تكسر كما ذكرنا في المندوب، وهذه الهاء تـزاد فـي الـسعة وصـال ووقفـا الــشيء يــستقبح ذكــره، وكنايــة عــن الــشيء، وكنايــة عــن) الهــن ) : "( المعجــم الوســيط(

" وإن كـان األشـموني يـروي أنـه قـد . )٢" (ال يـستعمل إال فـي النـداء . الرجل؛ يقال يـا هـن أقبـل .)٣("أجاز بعضهم القياس عليه

من األلفاظ مـا ال يـستعمل إال منـادى، فـال يكـون "أبت، وأمت : ويضاف إلى ما سبق لفظا خبرا له، وال شيئا آخر غير المنادى، وأشهر هذه األسماء مبتدأ وال خبرا، وال اسما لناسخ وال

)٤(...أبت وأمت، بشرط وجود تاء التأنيث في آخرهما: ما يأتي

مـا ) يا أبي ويا أمي (يطرد فيهما "يا أبي ويا أمي، ثم أبدلت الياء تاء على األرجح : وأصلهمااليـاء تـاء تأنيـث، هـذا عنـد في سائر المنادى المضاف إلـى اليـاء، ويزيـدان عليهـا بجـواز إبـدال

والــدليل علــى أنهــا بــدل منهــا أنهــم ال يجمعــون بينهمــا، وإنمــا أبــدلت تــاء : البــصريين، قــالواواألب واألم . التأنيث ألنهـا تـدل فـي بعـض المواضـع علـى التفخـيم كمـا فـي عالمـة ونـسابة

التاء للتأنيث وقال الكوفيون. مظنتا التفخيم، ودليل كونها للتأنيث انقالبها في الوقف هاء )٥("ولو كان األمر كما قالوا لسمع يا أبتي ويا أمتي أيضا. وياء اإلضافة مقدرة بعدها

):اللهم( لفظ -عنـد ) اللهم(وال يوصف :" مختص بالنداء، يقول) اللهم(ورد عند الرضي وغيره أن لفظ

ناه، ويا نومـان، ويـا يا ه: سيبويه، كما ال يوصف أخواته، أعني األسماء المختصة بالنداء، نحو )٦ (."ملكعان، وفل

وقــد تخــرج اللهــم عــن النــداء فيــستعمل علــى "والحــق أنــه يــستعمل فــي غيــر النــداء أن يـذكرها المجيـب تمكينـا للجـواب فـي نفـس الـسامع ، يقـول : وجهين آخرين؛ أحـدهما

٥٢٣، ٥٢٢، ص١القسم الثاني، مج: شرح الرضي على الكافية) ١( هنو :المعجم الوسيط) ٢( . ٣/١٦٠: شرح األشموني) ٣( ٦٨/ ٤: النحو الوافي)٤( ٤٦٧، ص١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٥( ٤٥٩ ، ٤٥٨ص، ص ١القسم األول، ج : ي على الكافيةشرح الرض) ٦(

العلوم العربيةمجلة ٣٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ى النـدرة الثـاني أن تـستعمل دلـيال علـ . اللهـم نعـم أو اللهـم ال : أزيد قائم؟ فتقـول أنـت : لك ) اللهم(ومن ثم فلفظ . )١(."أنا ال أزورك اللهم إال أن تدعوني : وقلة وقوع المذكور؛ كقولك

.يالزم باب النداء، وإن كان مالزما لبنية ثابتةليس مما : األبنية-ب

ــة علــى الــسب ــداء، وهــذه األبنيــة بعــضها قياســي يــالزم عــدد مــن األبنيــة الدال بــاب النوزن فعل فـي سـب المـذكر، وفعـال فـي : هو - على األرجح –سي فالقيا ؛وبعضها سماعي

وكـل مـا هـو علـى مفعـالن فهـو مخـتص بالنـداء، " سب المؤنث، أما وزن مفعالن فسماعي كل ما هـو علـى فعـل فـي سـب المـذكر، : والغالب فيه السب، ومن األبنية المختصة بالنداء

اع، وفعــال هــذه قياســية عنــد خبــث ولكــع، وخبــاث ولكــ : وفعــال فــي ســب المؤنــث، نحــو )٢(."سيبويه كالتي بمعنى األمر من الثالثي، وكذا فعل في مذكرها، ومفعالن سماعي

واختـار ابـن "على عكس ابن عصفور وغيـره ) فعل(وإن كان ابن مالك يرى سماعية .)٣("عصفور كونه قياسيا، فيقاس عليه ما أشبهه، واختار ابن مالك كونه سماعيا

الصفة المؤنثة، ولم يجـئ : الثالث"سماعية في باب النداء) فعال(ن صيغة ويرى الرضي أ إمـا : في صفة المذكر، وجميعها تستعمل من دون الموصوف، وهي، بعد ذلك، على ضربين

يـا فاسـقة ويـا : يـا لكعـاء، ويـا فـساق، ويـا خبـاث، أي : يا لكـاع أي : الزمة للنداء، سماعا، نحو )٤(."خبيثة

وينقـاس ) "شرح التـصريح ( قياسي كما سبق بيانه، يقول صاحب وإن كان األرجح أنه )٥(."فعال هذا الذي هو سب للمؤنث

: مالزمة البنية واستغراق النفي-الصورة الثانية

١٨٠/ ٢: شرح التصريح )١( ٥١٠، ص ١القسم األول، ج : شرح الرضي على الكافية) ٢( ١٨٠/ ٢: شرح التصريح )٣( ٣٢٩، ص ١القسم الثاني، ج : شرح الرضي على الكافية) ٤( ١٨٠/ ٢: شرح التصريح )٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٤٠

مدحت يوسف السبع.د

في العربيـة أسـماء ال تـستعمل إال بعـد نفـي، واسـتتبع ذلـك أن تكـون مفـردة ونكـرة، . روهي مع ذلك مالزمة التذكير، ومن ذلك أحد وعريب وديا

فال يخبـر عـن أحـد وديـار وعريـب لـئال يخـرج :"أما عن مالزمتها النفي فيقول األشموني التــي ) أحــد(بخــالف كلمــة :" ويقــول عبــاس حــسن )١("عمــا لزمــه مــن االســتعمال فــي النفــي

مـا فـي البيـت : ؛ تقـول )ديـار (و) عريـب (ومـن ذلـك ... همزتها أصلية، فإنها ال تقـع إال بعـد نفـي )٢ (."ما في البيت أحد: ومعنى الجميع. ديارأحد، أو عريب، أو

- قلــيال-وقــد يــستعمل "فــي ســياق اإليجــاب ) أحــد(وإن كــان الرضــي أثبــت اســتعمال A B C }: فـــي الموجـــب بـــال تنييـــف وال إضـــافة اســـتعمال واحـــد، قـــال اهللا تعـــالى) أحـــد(

Dz

ن، وهـو إحـدى اإلحـد، جمعـوا هو أحـد األحـدي : ، وقد يقال في المدح ونفي المثل)٣(ــدتــشبيها بــسدرة وســدر، فمعنــى هــو إحــ ) إحــد(علــى ) إحــدى( داهيــة هــي إحــدى : دى اإلح

)٤(."اإلحديكثر استعماله بعد النفي أو النهـي أو االسـتفهام أو الـشرط، ويلزمـه ) أحد(والحق أن

ط أن يكـون في اإليجاب لكن بـشر - كذلك – اإلفراد والتذكير ، وقد يستعمل - حينئذ – مضافتين مطـردا، - أيضا –ويستعمل أحد وإحدى في غير التنييف "إيجابا ال يراد به العموم

أحـــدهم وإحـــداهن، وال يـــستعمل إحـــدى إال فـــي التنييـــف أو مـــع اإلضـــافة، وأمـــا أحـــد : نحـــوما جـاءني : بعد نفي أو نهي أو استفهام أو شرط، نحو)٥(فيستعمل مطردا لعموم العلماء

، وتعريفــه )٦( S T U V z }: ه اإلفــراد والتــذكير، قــال اهللا تعــالى أحــد، ويلزمــ إن أحـدا ال : حينئذ نادر، وقد يستغنى عن نفي ما قبله بنفي ما بعـده إن تـضمن ضـميره، نحـو

.٤/٥٦: شرح األشموني )١( ٢١٠/ ١: و الوافي النح)٢( ١: سورة اإلخالص) ٣( ٥٥٢، ص١القسم الثاني، مج: شرح الرضي على الكافية) ٤( .يعني يعم العاقل، وهو يعبر عن العاقل بالعالم) ٥( ٣٢:سورة األحزاب) ٦(

العلوم العربيةمجلة ٤١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: يقول كذا، كما مر فـي بـاب االسـتثناء، وال يقـع أحـد فـي إيجـاب يـراد بـه العمـوم، فـال يقـال )١ (."أحدا إال زيدا، خالفا للمبردلقيت

ــاة ــول بعـــض النحـ ــم قـ ــم يفهـ ــن ثـ ــال :"ومـ ــث، قـ ــذكر والمؤنـ ــي المـ ــستعمل فـ ــد يـ أحـ علــى أنــه يقــصد االســتعمال فــي حالــة غيــر اإلضــافة أو )٢("لــستن كأحــد مــن النــساء :"تعــالى

التنييف، أما في حالة حال اإلضافة وحال العدد المركب فيستعمل المؤنث إحدى كما ورد . الم الرضي السابقفي ك

أن : وزاد بعــضهم شــرطا آخــر هــو: "وأمــا عــن مالزمتهــا اإلفــراد فيقــول عبــاس حــسن وكـذلك األسـماء . وال يجمع؛ لعدم الفائدة من ذلـك ) كل: (يكون فى تثنيته فائدة، فال يثنى

: أحـد، وعريـب، تقـول : التى ال تستعمل إال بعد نفى عام، وتقتصر فى االستعمال عليه؛ مثـل )٣ ()"أحدا: أي... (ما فى الدار أحد، وما رأيت عريبا

دون عريـب وديـار، ورد فـي المقارنـة بـين ) أحـد (وإن كان قد ثبت استعمال الجمع مـن واألحد له جمع من لفظه، وهو األحدون واآلحـاد، ولـيس للواحـد جمـع مـن ): "واحد(و) أحد(

ممتنع الدخول في الضرب والقـسمة وفـي واألحد . واحدون، بل اثنان وثالثة :لفظه، فال يقال )٤ (."شيء من الحساب بخالف الواحد

ومـا نـون مـن هـذه األسـماء ): "شرح التـصريح (أما عن مالزمتها التنكير فيقول صاحب وهـا وويهـا كمـا : النائبة عن األفعال تنوين تنكيـر فهـو نكـرة، وقـد التـزم ذلـك التنكيـر فـي

ــار ... أحــد وعريــب : التــزم فــي تنكيــر نحــو ــه ...ودي كالهمــا مــرادف ألحــد، وأطلــق أحــدا، ولأن يكـون اسـما عامـا فـي جميـع مـن يعقـل ، ) أحـد : مـن اسـتعماالت (الرابـع ... استعماالت

، ويقــول عبــاس )٥ (."مــا مــنكم مــن أحــد، وهــو المــراد هنــا، وهــذا مــالزم للتنكيــر غالبــا : نحــو

٥٥١، ص١القسم الثاني، مج: شرح الرضي على الكافية) ١( ٩٣/ ١: شرح التصريح)٢( ١٣٣/ ١: النحو الوافي)٣( ٩٣/ ١: شرح التصريح)٤( ٢٠٠/ ٢: شرح التصريح)٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٤٢

مدحت يوسف السبع.د

التـي ) أل(رفـة، وال تقبـل وهي متوغلة في اإلبهـام؛ فـال تكـون مع :"حسن عن عدم تعريفها )١(."للتعريف

المالزمـــة لإلفـــراد ) أحـــد وعريـــب وديـــار(هـــذه الثالثـــة ) شـــرح التـــصريح(ويزيـــد صـــاحب أحـد وديـار وعريـب وكتيـع : وكـذا نحـو :"والتنكير والتذكير والنفي رابعا، وهو كتيع، يقـول

)٢ ()."أل(من األسماء المالزمة للنفي؛ فإنها نكرات وال تقبل وأمــا أحــد وكــراب وأرم وكتيــع وعريــب ومــا " كــراب، وأرم -أيــضا –فــي ذلــك ومثلهــا

أشبه ذلك فال يقعن واجبات، وال حاال، وال استثناء، وال يستخرج به نوع من األنواع فيعمـل ما قبله فيه عمل عشرين فـي الـدرهم إذا قلـت عـشرون درهمـا، ولكـنهن يقعـن فـي النفـى

) أحـدا (مـا فـي النـاس مثلـه أحـد، حملـت : مـن ثـم تقـول مبنيا عليهن ومبنية علـى غيـرهن؛ ف )٣(."، وكذلك ما مررت بمثلك)مثال(على مثل ما حملت عليه

) أحد( ويستعمل استعمال ": ويالزم ما الزم أحد ألفاظ أخرى، يعددها الرضي في قوله عريـــب، وديـــار، وداري، ودواري، وطـــوري، : فــي االســـتغراق فـــي غيـــر الموجـــب ألفـــاظ، وهـــي

، وطاوي، وأرم وأريهم، وكتيـع، وكـراب، ودعـوي، وشـقر، وقـد تـضم شـينه، وقـد ال وطؤوي )٤("يصحب نفيا، ودبي، ودبيج، ووابر، وآبز، بالزاي، وتامور، وتومور، وتومري ونمي

).شقر: (فكلها تالزم ما تم إقراره إال ما لفت الرضي إليه، وهوزمتــه النفــي، وأوردتــه نكــرة ، وقــد نــصت المعــاجم علــى مال )وابــر ( ويــضاف إليهــا أيــضا

وما بالدار وابر؛ أي ): "اللسان( ، وفي )٥("أحد: ما به وابر ) " القاموس المحيط (مذكرا، جاء في

٢١٠/ ١: النحو الوافي) ١( ٩٣/ ١: شرح التصريح) ٢(جالل الدين السيوطى، شرحه وضبطه وعنـون : ، والمزهر فى علوم اللغة وأنواعها نواعه ١/٣٠٣: الكتاب )٣(

أبو الفضل إبـراهيم، دار موضوعاته وعلق حواشيه محمد أحمد جاد المولى، وعلى محمد البجاوى، محمد ١٦٠، ٢/١٥٩: الفكر، بدون تاريخ

٥٥٢، ص١القسم الثاني، مج: شرح الرضي على الكافية) ٤( وبر: المعجم الوسيط) ٥(

العلوم العربيةمجلة ٤٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

يقال ما بالـدار : "، ونقله عنه الوسيط )١ (."ال يستعمل إال في النفي : ما بها أحد؛ قال ابن سيده )٢( ."وابر؛ أي ما بها أحد، ال يستعمل إال في النفي

: مالزمة البنية واإلضافة-الصورة الثالثة .اإلضافة قد تكون إلى مفرد، وقد تكون إلى جملة

:)٣( مالزمة اإلضافة إلى المفرد-أوال . اإلضــافة إلــى المفــرد تــأتي علــى ضــربين؛ اإلضــافة لفظــا ومعنــى، واإلضــافة معنــى فقــط

اف معنــى فقــط فــال يــالزم والــذي تحــدث فيــه المالزمــة هــو المــضاف لفظــا ومعنــى، أمــا المــض أول مقابـل آخـر، ودون، وأسـماء الجهـات "اإلضافة؛ إذ قد يأتي غير مضاف ال لفظا وال تقديرا

) قبـل (الست؛ كيمين وشمال ووراء وأمام وفوق وتحت، وهي على التفصيل المـذكور فـي ف ال من أنها إذا أضيفت لفظا أعربت نصبا على الظرفيـة أو خفـضا بمـن، وإذا لـم تـض ) بعد(و

لفظا وال تقديرا أعربت اإلعراب المذكور ونونت، وإذا حذفت المضاف إليها؛ فإن نوي لفظه )٤(."أعربت اإلعراب المذكور ولم تنون، وإن نوي معناه بنيت على الضم

:صور المالزمة في المضاف لفظا ومعنى : اإلضافة إلى االسم الظاهر-أ

أولـو ، أوالت، ذو، : لـى االسـم الظـاهر، ومنهـا وردت في اللغة عدة ألفاظ تـالزم اإلضـافة إ .، وغيرهاقصارىذات، قاب،

) ذو: ( ضرب ال يقطـع عـن اإلضـافة، وال يـضاف إلـى مـضمر، وهـو "فتالزم اإلضافة ) ذو(أما إنمـا لـم يقطـع؛ ألنـه لـيس مقـصودا "؛ ألنها وصلة لما بعدها وال تنفك عن اإلضافة . ) ٥(."وحده

)٦("جعل أسماء األجناس صفةلذاته، وإنما هو وصلة إلى

وبر: لسان العرب)١( وبر: المعجم الوسيط) ٢( .المقصود بالمفرد هنا ما ليس جملة وال شبه جملة )٣( ٢/٥١: شرح التصريح)٤( ٩٤٨، ص ٢القسم األول، مج : على الكافيةشرح الرضي) ٥( ٩٥٨، ص ٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٦(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٤٤

مدحت يوسف السبع.د

وذو حالــة إفرادهــا مالزمــة لإلضــافة لغيــر اليــاء مــن "وال تــضاف إال إلــى أســماء األجنــاس وكلها تضاف لليـاء إال "، وما خالف ذلك فهو نادر )١ (."أسماء األجناس الظاهرة غير الصفات

)٢ (."ذو؛ فإنها تضاف السم جنس ظاهر غير صفة، وما خالف ذلك فهو نادر

: اإلضافة إلى الضمير، وتشمل–ب

: اإلضافة إلى الضمير مطلقا-اإلضـافة إلـى الـضمير سـواء أكـان للخطـاب أم للمـتكلم أم ) وحـد (تـالزم لفظـة : وحد

وحـد منـصوب "، وهي تالزم النصب مـع اإلضـافة ) ٣("كلمة وحد مالزمة لإلضافة دائما"للغيبة .)٤("لزوما : اإلضافة إلى ضمير المخاطب -

هذه األلفاظ تالزم اإلضافة لفظـا إلـى : ، وسعديك، ودواليك، وحنانيك، وما شابه لبيك من الالزم لإلضافة لفظا مـا ال يـضاف إال إلـى المـضمر، وهـو المـراد "ضمير المخاطب فحسب

وحدك؛ أي منفردا، ولبيك؛ أي إقامـة علـى إجابتـك بعـد إقامـة، ودواليـك؛ أي إدالـة : هنا، نحو )٥(. " أي إسعادا بعد إسعادبعد إدالة، وسعديك؛

: اإلضافة إلى االسم الظاهر أو الضمير-جكـــال وكلتـــا اســـمان " يالزمـــان اإلضـــافة إلـــى االســـم الظـــاهر أو الـــضمير)كـــال وكلتـــا (-

؛ فإن أضيفتا إلى اسم ظاهر أعربتا بالحركات المقدرة، وإن أضيفتا إلـى )٦ (."مالزمان لإلضافة فـأعرب إعـراب المثنـى، لـشدة شـبهه بـه لفظـا، بكـون ) كـال ( وأمـا "ضمير أعربتـا بـالحروف

٦٣/ ١: شرح التصريح )١( ٧٣/ ١: حاشية الصبان )٢( ٧٦/ ٣ و٤: ، هامش ٣٧٥/ ٢: النحو الوافي )٣( ٢٦١/ ٢: النحو الوافي )٤( ٥٢/ ٢: شرح ابن عقيل )٥( ٧٧/ ١: حاشية الصبان )٦(

العلوم العربيةمجلة ٤٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

آخره ألفا، وال ينفك عن اإلضـافة، حتـى يتميـز عنـه بـالتجرد عـن النـون، ومعنـى بكونـه مثنـى )١(."المعنى، وخص ذلك بحال إضافته إلى المضمر

األســماء الــستة تــالزم اإلضــافة لتعــرب بــالحروف، وهــي جميعــا تــضاف إلــى االســم -أن تكـون ) ذو(ويشترط إلعراب هذه األسماء بالحروف فـي غيـر ) "ذو(ير إال الظاهر أو الضم

)٢(."مضافة )٣ (."من األسماء المالزمة لإلضافة لدن ومع "اإلضافة) مع(و) لدن( تالزم كل من -

فبنيــت لمالزمتهــا اإلضــافة؛ إذ بــذلك شــابهت الحــرف فــي لــزوم اســتعمال ) لــدن(فأمــا يــة زمــان أو مكــان، وهــي مبنيــة عنــد أكثــر العــرب لــشبهها فأمــا لــدن فالبتــداء غا " واحــد

)٤("بالحرف في لزوم استعمال واحد، وهو الظرفية وابتداء الغاية

ظرف وغير ظرف، وهي، حال كونها ظرفا، تـالزم اإلضـافة : فلها استعماالن ) مع(وأما )٥ (."وتستعمل مضافة فتكون ظرفا"

ــر(وكــذلك كلمــة ،ال تــستعمل أي منهمــا إال ) حــوالي( وكلمــة التــي تفيــد القــسم،) لعم .مضافة إلى اسم ظاهر أو إلى ضمير

: مالزمة اإلضافة إلى الجملة-ثانيا ):أن(اإلضافة إلى الجملة االسمية المؤكدة بـ-أ

تــالزم اإلضــافة إلــى أن وصــلتها، وتــستعمل منــصوبة علــى االســتثناء، ورد ) بيــد(كلمــة غير، : أحدهما: اسم مالزم لإلضافة إلى أن وصلتها، وله معنيان وهو " :عنها عند ابن هشام

إال أنـــه ال يقـــع مرفوعـــا وال مجـــرورا، بـــل منـــصوبا، وال يقـــع صـــفة، وال اســـتثناء متـــصال، وإنمـــا أنــا : (أن تكــون بمعنــى مــن أجــل، ومنــه الحــديث: والثــانى... يــستثنى بــه فــي االنقطــاع خاصــة

وقـال ابـن ). واسترضـعت فـي بنـى سـعد بـن بكـر أفصح من نطق بالضاد بيد أنى من قـريش،

٨٦، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية)١( ٦٢/ ١: شرح التصريح )٢( ٢/٦٧: شرح ابن عقيل )٣( ٢/٦٧: شرح ابن عقيل )٤( ٣٦٥/ ١: مغني اللبيب )٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٤٦

يوسف السبع مدحت .د

: من يرى لها معنى واحدا، هـو (وعلى أي من االتجاهين . )١("إنها هنا بمعنى غير : وغيره مالك . فبيد تالزم اإلضافة) غير أو من أجل: غير، ومن يرى لها معنيين، هما

: اإلضافة إلى الجملة الفعلية-ب ملة، وهـو من المالزم لإلضافة ما ال يضاف إال إلى الج"اإلضافة للجملة الفعلية ) إذا(تالزم

آتيـك إذا قـام زيـد، وال يجـوز : فال تـضاف إال إلـى جملـة فعليـة، نحـو ) إذا(وأما ... حيث وإذ وإذا )٢ (."إضافتها إلى جملة اسمية؛ فال تقول آتيك إذا زيد قائم خالفا لقوم

ــة كــل مــن كلمــة ــى الجملــة الفعلي ــالزم اإلضــافة إل ، ) ريثمــا(ومنهــا ) ريــث(وكــذلك ت ).لـما (وكلمة : اإلضافة إلى الجملة االسمية والفعلية-ج

مـن المـالزم "اإلضافة إلـى جملـة، سـواء كانـت الجملـة اسـمية أو فعليـة ) حيث(تالزم فتــضاف إلــى الجملــة ) حيــث(لإلضــافة مــا ال يــضاف إال إلــى الجملــة، وهــو حيــث وإذ وإذا؛ فأمــا

اجلـس حيـث جلـس : اجلس حيث زيد جالس، وإلـى الجملـة الفعليـة، نحـو : االسمية، نحو :زيد أو حيث يجلس زيد، وشذ إضافتها إلى مفرد كقوله

)٣ (."نجما يضيء كالشهاب المعا أما ترى حيث سهيل طالعا

.وقد أثبت النص السابق أن إضافتها للمفرد شاذة "فإنها ال تـالزم اإلضـافة؛ ألن الجملـة بعـدها قـد تحـذف، ويعـوض عنهـا بـالتنوين ) إذ(أما

جئتـك إذ زيـد قـائم، وإلـى الجملـة الفعليـة، : اف أيضا إلى الجملة االسمية، نحو فتض) إذ(وأما )٤(. "جئتك إذ قام زيد، ويجوز حذف الجملة المضاف إليها، ويؤتى بالتنوين عوضا: نحو

@ @ @

.١/١٣٢: مغني اللبيب ) ١( ٥٧/ ٢: شرح ابن عقيل )٢( ٢/٥٦: شرح ابن عقيل )٣( ٢/٥٧: شرح ابن عقيل )٤(

العلوم العربيةمجلة ٤٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

المالزمة في األفعال:المبحث الثاني، ؛ المالزمـــة الـــصرفية، والمالزمـــة التركيبيـــة ثـــالث حـــاالتزمـــةللفعـــل مـــن حيـــث المال .والمالزمة الصرف تركيبية

:المالزمة الصرفية -أوال من األفعال ما يالزم حالة صرفية واحدة، وال ينفك عنها لغيرها، ولهذه المالزمة صور،

:هي : مالزمة الصيغة-١

التـــصرف، ومنـــه النـــاقص يتنـــوع حـــال الفعـــل بـــين التـــصرف والجمـــود، فمنـــه الكامـــل .التصرف، وقد تالزم بعض األفعال صيغة صرفية واحدة، فتسمى جامدة

هــو أن ال يــالزم الفعــل صــورة واحــدة رغــم اخــتالف ســياقاته اللغويــة، وهــو : فالتــصرف :نوعان

.يأتي منه الماضي والمضارع واألمر: تام التصرف- .ينقص منه أحد تصرفات التام: ناقص التصرف-

ما ال يالزم صورة واحدة ، وهو إما أن يكون : "الشيخ الحمالوي عن المتصرف هو يقول تام التصرف، وهو مـا يـأتي منـه الماضـي والمـضارع واألمـر كنـصر ودحـرج، أو ناقـصه، وهـو مـا

) ١ (. . ."يأتي منه الماضي والمضارع فقط كزال يزال

رع فحسب، كما ذهـب وليس الناقص التصرف محصورا فيما يأتي منه الماضي والمضا الماضــي، : الــشيخ الحمــالوي، وإنمــا يــشمل كــل فعــل نقــص تــصرفا واحــدا مــن ثالثــة صــيغ

والمضارع، واألمر؛ فالذي يأتي منه المضارع واألمر نـاقص التـصرف؛ كالفعـل يـدع الـذي أمـره : دع، والفعل يذر الذي أمره ذر؛ إذ أميت ماض كل منهما، فلم يعد مستخدما، يقول الصبان

م أن عــدم تــصرف الفعــل إمــا بخروجــه عــن طريقــة األفعــال مــن الداللــة علــى الحــدث اعلــ"كــنعم وبــئس، أو باالســتغناء عــن تــصرفه بتــصرف غيــره، وإن دل علــى مــا ذكــر، : والزمــان

٤٨: م ٢٠٠٥، مكتبة اآلداب، ١ الصرف، للشيخ أحمد الحمالوي، طشذا العرف في فن )١(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٤٨

مدحت يوسف السبع.د

- رحمـه اهللا – فـسمى الـصبان )١()."تـرك (كيدع ويذر، فإنه اسـتغنى عـن ماضـيهما بماضـي .صرفعدم ت) يدع ويذر(عدم مجيء األمر من

هــو مالزمــة اللفظــة حالــة صــرفية واحــدة، ال تتغيــر مهمــا تغيــرت ســياقاتها : والجمــود .)٢("األفعال الجامدة هي التي لم تختلف أبنيتها الختالف األزمنة"اللغوية

إلـى أنـه ال – طيـب اهللا ثـراه –ومالزمة الفعـل الجمـود لـه صـور، ذهـب الـشيخ الحمـالوي إما أن يكون مالزما للمضي كليس من أخوات " األمرية يخرج عن مالزمة المضي، أو مالزمة

كان، وكرب من أفعال المقاربة، وعسى وحرى واخلولق من أفعال الرجاء، وأنشأ وطفق وأخذ وجعل وعلـق مـن أفعـال الـشروع، ونعـم وحبـذا فـي المـدح، وبـئس وسـاء فـي الـذم،

ن مالزمــا لألمريــة وإمــا أن يكــو. وخــال وعــدا وحاشــا فــي االســتثناء، علــى خــالف فــي بعــضها )٣ (.كهب وتعلم، وال ثالث لهما

.وسيثبت البحث أن للجمود صورة ثالثة، يالزم فيها الفعل المضارعة، وال ينفـك عنهـا :ومن ثم فقد تالزم بعض األفعال حالة صرفية واحدة، ومن ذلك

: مالزمة المضي-أ :نحوية، وهيقد الزم المضي عدد من األفعال توزعت على عدد من األبواب ال

):كان(من أخوات ) دام(و) ليس) (١(فيالزمهـا علـى ) دام(يالزم صيغة المضي اتفاقا، أما الفعل ) ليس(يرى النحاة أن الفعل

)٤ (."قسم ال يتصرف بحال، وهو ليس باتفاق، ودام على الصحيح"الصحيح

:بعض أفعال المقاربة والرجاء والشروع ) ٢( اء والـــشروع مالزمـــة للمـــضي إال كـــاد وأوشـــك وطفـــق كـــل أفعـــال المقاربـــة والرجـــ

وكـرب، وإن كــان ابـن مالــك قــد نـص علــى أن أوشـك وكــاد فقــط يـستعمل لهمــا مــضارع : دون باقي أخواتهما؛ فإنها تالزم المضي

٣/٢١: حاشية الصبان )١( ٢/٣٥٤: شرح التصريح )٢( .عم، وبه تصبح ثالثة: ، ويضاف إليهما ٤٨: شذا العرف )٣(ارعا وأمـرا واسـم وذهب الصبان إلى أن الصواب في دام أنها متصرفة، وأقر رأي من رأى لهـا مـض . ٢٣٠/ ١: حاشية الصبان ) ٤(

).٢٣٠/ ١: حاشية الصبان."( بل الصحيح عندي أن لها مصدرا أيضا" فاعل، وأثبت لها مصدرا

العلوم العربيةمجلة ٤٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

واستعملوا مضارعا ألوشك وكاد ال غيرون غيرهمـا أي د" ولم ير األشموني غير رأي ابن مالك، يقول وهـو يفـسر قولـه الـسابق

)١ (."من أفعال الباب، فإنه مالزم لصيغة المضيطفــق : زاد علــى كــاد وأوشــك فعلــين آخــرين، وهمــا ) شــرح التــصريح(ولكــن صــاحب

وهـذه األفعـال مالزمـة لـصيغة الماضـي إال أربعـة اسـتعمل لهـا مـضارع، وهـو :"وكرب، يقول ا تــالزم المــضي إال ومــن ثــم فــأخوات كــاد جميعــ . )٢(."وكــرب... وطفــق ... وأوشــك ...كــاد

. كاد وأوشك وطفق وكرب: أربعة، وهي :خال ، وحاشا، وعدا حال كونها أفعاال ) ٣(

: خال-فعـال، واألرجـح أنهـا تـستعمل حرفـا كثيـرا، وتـستعمل فعـال ) خـال (اختلف في مجـيء

ذهـب سـيبويه وأكثـر البـصريين "قليال، وهي حال كونها فعال تكون مالزمة لصيغة المـضي ى أنهــا حــرف دائمــا بمنزلــة إال، لكنهــا تجــر المــستثنى، وذهــب الجرمــى والمــازني والمبــرد إلــ

والزجاج واألخفش وأبو زيـد والفـراء وأبـو عمـر والـشيبانى إلـى أنهـا تـستعمل كثيـرا حرفـا )٣ (."جارا وقليال فعال متعديا جامدا لتضمنه معنى إال

.يوفي حال كونها فعال فهي جامدة مالزمة لصيغة المض : عدا -

إمــا أن تحمــل علــى أنهــا حــرف أو علــى أنهــا فعــل، وإذا كانــت فعــال فإنهــا فعــل ) عــدا(فعـالن ماضـيان جامـدان لوقوعهمـا ) "خـال وعـدا (جامد، يقول شارح التصريح عـن كـل مـن

)٤(."موقع إال

٢٦٤/ ١: حاشية الصبان) ١( ٢٠٨ ، ٢٠٧/ ١: شرح التصريح )٢( ١٦٥/ ١: مغني اللبيب) ٣( ٣٦٤/ ١: شرح التصريح )٤(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٥٠

مدحت يوسف السبع.د

: حاشا - اإذ )حاشـا ( "حاشا، تأتي حرفا أو فعال، وحال كونها فعال فهـي مالزمـة صـيغة المـضي

تتـصرف ال كمـا تتـصرف فـال معناهـا، ، وتـؤدي )إال(موقـع تقـع فإنهـا لالستثناء فعال كانت . )١ ()"يكون ال(، )ليس(، )خال(، )عدا(

) :وهب(الفعل ) ٤( من أخوات ظن ، وال يستعمل بمعنـى صـير إال إذا كـان فـي ) صير(بمعنى ) وهب(الفعل

)٢ (."م المضيووهب، وهو بهذا المعنى الز: قوله"صيغة الماضي :من أفعال المدح والذم) بئس(و) نعم) (٥(

) نعــم وبــئس (وســبب عــدم تــصرفهما " تــالزم كــل مــن نعــم وبــئس صــيغة المــضي )٣ (."لزومهما إنشاء المدح والذم على سبيل المبالغة

مـن ) نعـم وبـئس (يكـون لـه مـا لهمـا "المفيـد الـذم ) سـاء (ويلحق بـنعم وبـئس الفعـل مـن حيـث ) سـاء (المفيـد المـدح، وهـو عكـس ) حـسن ( وكـذلك الفعـل ،)٤ (."عدم التصرف

).بئس(عكس ) نعم(المعنى، كما أن

:حبذا وال حبذا : في أسلوبي) حب) (٦( ) حبـذا (حبـذا وال حبـذا المـضي، وقـد اختلـف فـي كـون : في أسلوبي ) حب(يالزم الفعل

فعـل يقـصد بـه ) حـب (ح أن والـصحي "، واألرجـح أنهـا جملـة فعليـة ) ٥(جملة فعلية أو اسمية فعـل مـالزم ) حـب (، و )٦(."ليـدل علـى الحـضور فـي القلـب ) ذا(المحبة والمـدح، وجعـل فاعلـه

للمــضي؛ ألنــه ينــشئ مــدحا، وال يــدل علــى حــدث متجــدد فيتطلــب تــصرفا، وإنمــا يلــزم تعبيــرا فـي هـي غيـر محتاجـة إلـى التـصرف للزومهـا أسـلوبا واحـدا "واحدا، يفيد فيـه المـدح أو الـذم

٣٠٩/ ٢: شرح التسهيل) ١( ٢٥/ ٢: حاشية الصبان) ٢( . ٢٧/ ١: شية الصبانحا) ٣( . ٣٩ ، ٣٨/ ١: حاشية الصبان) ٤( ١٠٠، ٩٩/ ٢: شرح التصريح) ٥( . ٤٠/ ١: حاشية الصبان) ٦(

العلوم العربيةمجلة ٥١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ب للزمان حتى تحتاج إلى التصرف بحسب األزمنة؛ التعبير ؛ ألنها ال تدل على الحدث المتطل )١( ."باختالف الزمانفمعنى المدح والذم ال يختلف

فــاألول وهــو مــا أفعلــه "فــي أســلوب التعجــب ) مــا أفعلــه(وكــذلك تــالزم المــضي صــيغة )٢ (."نظير تبارك وعسى وليس في الجمود وفي مالزمة المضي

:فةالكا) ما(األفعال التي تتصل بها ) ٧( إفـادة النفـي ، وفيهـا – وهو األكثر –يستعمل على وجهين؛ األول منهما ) قل ( الفعل

. مـا طالـب يهمـل الواجـب : قل طالـب يهمـل الواجـب؛ أي : النافية ، نحو ) ما ( يكون بمعنى "، وهي في أي من المعنيين مالزمـة للمـضي إفادة إثبات الشيء القليل - وهو األقل –والثاني

قلمـا سـرت حتـى أدخلهـا، بالنـصب ال : قلما، يكون بمعنـى النفـي الـصرف، نحـو : وعليقال أب ويجيء بمعنـى إثبـات : قال. غير، ولو كان لإلثبات لجاز الرفع، كما يجيء في نواصب الفعل

:الشيء القليل كقوله بالتباشير من الصبح األول قلما عرس حتى هجته

)٣ (." واألغلب األول

قــد تخلــع عنــه الداللــة علــى التقليــل ليــصير داال علــى النفــي ) قــل(لــى وحملــه الــبعض ع .)٤ (."النافية) ما(خلع عنه معنى التقليل، وصير بمعنى ) قلما"(

كثرمـا، : ويالزم صيغة المضي أيـضا عـدد مـن األفعـال حـال اتـصالها بمـا الكافـة، ومنهـا ) مــا(عــن ) مغنــي اللبيــب(فــي ، ورد وطالمــا، وشــدما ، وعزمــا، وهــي فــي ذلــك مثلهــا مثــل قلمــا

الكافــة عــن عمــل الرفــع، وال : والكافــة ثالثــة أنــواع؛ أحــدها:"الكافــة ومــا تكفــه عــن العمــل )٥ (."قل، وكثر، وطال: تتصل إال بثالثة أفعال

٧٤:جامع الدروس العربية ) ١( ٩٠/ ٢: شرح التصريح)٢( ٧٣٩، ص ٢القسم األول، ج : شرح الرضي على الكافية) ٣( ١/١٨٥: شرح التصريح) ٤( ٣٣٧ -٣٣٦/ ١: مغني اللبيب) ٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٥٢

يوسف السبع مدحت .د

: مالزمة المضارعة-ب :وردت في العربية أفعال تالزم صيغة المضارع، وال تستعمل في غيرها، ومن ذلك

:في أسلوب االستثناء ) يكون(ل مالزمة الفع)١(فـي أسـلوب االسـتثناء يـالزم صـيغة المـضارع، ) ال يكـون : (في تركيـب ) يكون(الفعل

مــا كــان، ولــم يكــن، : غيــره، نحــو) ال يكــون( وال يــستعمل موضــع "وال يــستعمل فــي غيرهــا )١(."ونحو ذلك

):يهيط(مالزمة الفعل ) ٢ ( ومــا زال "يــالزم صــيغة المــضارع ) يــصيح ويــضج :يهــيط(أورد ابــن القطــاع أن الفعــل

لــسان (قــد وافقــه و . )٢(" والهيــاط الــصياح منــه، ال ماضــي ليهــيط،مــرة ويمــيط أخــرى) يهــيط (مـا زال منــذ " لـم يــورد لـه ماضــيا وال أمـرا، وإن كــان ذكـر لـه المــصدر مـع المــضارع ؛ إذ)العـرب

)٣ (."يطاليوم يهيط هيطا، وما زال في هيط وم ):يسوى(مالزمة الفعل ) ٣(

: فعـل مـضارع جامـد، بمعنـى ) يـسوى (الفعـل " يالزم صيغة المضارعة ) يسوى(الفعل فأمـا يـسوى :" ، وعنـد الخليـل ال يـأتي منـه الماضـي )٤(."الحـاج يساوي ، وعده فـي الجوامـد ابـن

هـل الحجـاز، وأنهـا رويـت عـن وقيـل هـي لغـة أ . )٥ (."فإنها نـادرة ال يقـال منـه سـوي وال سـوى : وقـال الليـث . يقال ال يساوي الثوب وغيره كذا وكذا، ولم يعـرف يـسوى : الفراء"الشافعي

يسوى نـادرة، وال يقـال منـه سـوي وال سـوى، كمـا أن نكـراء جـاءت نـادرة وال يقـال لـذكرها

٧٣٥ص : ٢القسم األول، مج: شرح الرضي على الكافية) ١( ٣٦٦ / ٣: م١٩٨٣، ١كتاب األفعال، ألبي القاسم علي بن جعفر السعدي، عالم الكتب، بيروت، ط )٢( هيط: اللسان) ٣(محمد أحمد النماس، المكتبة األزهريـة . أبو حيان األندلسى، تحقيق د: ارتشاف الضرب من لسان العرب )٤(

١٤ / ٣: م١٩٩٧ للتراث، ٣٢٦/ ٧: العين) ٥(

العلوم العربيةمجلة ٥٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وقـولهم ال يـسوى . قال األزهري وقول الفراء صـحيح . ر، ويقولون نكر، وال يقولون ينكر أنك )١(. "أحسبه لغة أهل الحجاز، وقد روي عن الشافعي

):ينبغي(الفعل مالزمة )٤( إلــى ) تــسهيل الفوائــد (يــالزم صــيغة المــضارع، وذهــب ابــن مالــك فــي ) ينبغــى(الفعــل

)٢("وده ، وأنه ال ماضي لهبجم: "القولال ينبغي لك أن تفعل كـذا، ومـا انبغـى لـك، : تقول"وقد أثبت الخليل استعمال الماضي

يقــال انبغــى لفــالن أن يفعــل كــذا؛ أي صــلح لــه أن : الزجــاج" ، وتابعــه الزجــاج )٣ (."فــي الماضــيشـرح (ابـن عقيـل فـي وذكـر . )٥()ارتـشاف الـضرب (، وكـذلك أبـو حيـان فـي ) ٤ (."يفعل كذا )٦(.ذهاب غيره إلى تصرفه كابن فارس في المجمل) التسهيل

، ويـستعاض عنهـا فـي )٧(والحق أنه من النادر استعمال صيغة الماضـي مـن هـذا الفعـل ونـدر اسـتعمال غيـر المـضارع مـن هـذه " اإليجاب بكان ينبغي، وفـي النفـي بمـا كـان ينبغـي

)٨(." ينبغي، وما كان ينبغيكان: وإذا أريد الماضي قيل. المادة

: مالزمة األمرية-ج :وردت في العربية ألفاظ تالزم صيغة األمر، وال تستعمل في غيرها، ومن ذلك

) :تعلم(مالزمة الفعل ) ١( وال "اعلــم؛ فهـو مـن أفعــال اليقـين، ويــالزم صـيغة األمــر : الفعـل تعلـم إذا كــان بمعنـى

: تعلمـت، بـل : تعلم أن األمركذا، فـال تقـول : فإذا قيل لك اعلم، : بمعنى) تعلم(يتصرف في

سوي: لسان العرب) ١( ١٤٧ص : التسهيل : انظر ) ٢( ٤٥٣/ ٨:العين ) ٣( بغي: لسان العرب) ٤( ١٤ / ٣: ارتشاف الضرب) ٥( ٢٤٨ / ٣: المساعد على تسهيل الفوائد: انظر) ٦(ذلـك ( ومن زعم أن الكاف في :" قولهفي) انبغى(البن جني استخدام الماض ) الخصائص(ورد في كتاب ) ٧(

٢/١٨٥."ذلك نفسك: اسم انبغى له أن يقول ) بغي: العجم الوسيط) ٨(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٥٤

مدحت يوسف السبع.د

تعلمــت الــشيء؛ أي تكلفــت علمــه، : ، وتعلــم مــن )ختــل(بمعنــى ) درى(علمــت، وإن كــان ومن ثم فشرط كونه مما ينصب مفعولين كباقي أخوات ظـن هـو . )١("فليسا من هذا الباب

الفعــل تعلــم بمعنــى اعلــم ف"، وهــو فعــل مــالزم األمريــة )٢("اعلــم: تعلــم بمعنــى:"أن يكــون )٣(."فعل أمر جامد؛ ال ماضي له، وال مضارع، وال مصدر، وال شيء من المشتقات

):هب(مالزمة الفعل ) ٢(افتـرض أو ظـن كـان مـن أفعـال الرجحـان، مـن أخـوات : إذا كـان بمعنـى ) هب(الفعل

.)٤ (."وهب بلفظ األمر بمعنى ظن"، ويالزم صيغة األمر )ظن( ):عم(زمة الفعل مال) ٣ (

يــالزم صــيغة ) عــم(الفعــل "صــيغة األمــر، وال يــستعمل منــه غيرهــا ) عــم(يــالزم الفعــل عــم صــباحا : وقــولهم "وحــاول الــبعض البحــث عــن أصــلها . )٥("عــم صــباحا: األمــر، يقولــون

كلمة تحية، كأنه محذوف من نعم ينعم بالكسر، كمـا يقـال مـن أكـل يأكـل حـذف منـه )٦("النون تخفيفا األلف و

): تعال(مالزمة الفعل ) ٤(تعـال؛ أي اعـل، وال يـستعمل " مرهون جموده بداللته علـى األمـر باإلقبـال ) تعال(الفعل

تعـال؛ أي اعـل، وال يـستعمل فـي غيـر : وقالوا فـي النـدا "، فهو خاص بالنداء )٧(."في غير األمر

٩٨٤/ ٢القسم الثاني، ج: شرح الرضي على الكافية) ١(الدال على المعرفة فهو متصرف ، وينـصب مفعـوال " تعلم " من " تعلم " فإن كان . ٢٤/ ٢: حاشية الصبان )٢(

.تعلمت درسا من الماضي: تقول . تعلم ، يتعلم ، تعلم : فقط، نحو واحدا ١٩/ ٢: النحو الوافي )٣(مـن الهيبـة ؛ فلـيس مقـصودا هنـا؛ ) هـاب (المشتق من الفعل ) هب(أما فعل األمر . ٢٤/ ٢: حاشية الصبان )٤(

بمعنــى الهبــة؛ ألن وهــب ) وهـب (هـاب ، يهــاب، هــب ، وكــذلك لـيس األمــر مــن : متــصرف، تقــول ) هـاب (ألن .وهب ، يهب، هب: متصرف، تقول

١٥٩:األفعال غير المتصرفة وشبه المتصرفة) ٥( ٦٨٨/ ١: مختار الصحاح) ٦( علو: اللسان مادة ) ٧(

العلوم العربيةمجلة ٥٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

تعال يا رجل وتعاليا وتعالوا، وأماتوا هذا الفعـل : ل فتقو"وقد ماتت باقي مشتقاته . )١(."األمر )٢ (."سوى النداء

):هات(مالزمة الفعل ) ٥ (صيغة األمر ؛ ألن العرب قد أماتت كل شـيء مـن فعلهـا غيـر األمـر ) هات(يالزم الفعل

موضـع بـل الهـاء فـي : ، الهـاء فيـه أصـلية، ويقـال )هـاتى يهـاتي ( اشـتقاقه مـن : يقـال ) هات"( )٣(."فـي األمـر ) هـات ( قطع األلف من آتى يؤاتي، ولكن العرب أماتوا كل شيء من فعلها إال

.)٤ (.وإن كان الزمخشري أعده من أسماء األفعال. ):أفعل به(صيغة التعجب مالزمة الفعل في ) ٦(

ني، وهو أفعـل بـه، نظيـر والثا" يالزم الجمود واألمر ) أفعل به(صيغة التعجب الفعل في )٥ (."هب بمعنى اعتقد وتعلم بمعنى اعلم في الجمود وفي مالزمة الصيغة األمر

وصيغة التعجب القياسية أفعل به تـالزم صـيغة واحـدة سـاكنة اآلخـر، رغـم الخـالف ، أم أنهـا )٦("لفظـه لفـظ األمـر ومعنـاه الخبـر "حول كون هذه الصيغة أمرا لفظا وخبرا معنـى

)٧ (."لفظه ومعناه األمر حقيقة" ومعنى أمر لفظا : مالزمة بعض األفعال للبناء للمجهول-د

وردت في اللغة أفعال مبنية للمجهـول، وقـد اختلـف الـرأي حولهـا؛ فـذهب الـبعض إلـى ن المـراد يرى أكثر النحاة أ "أنها مالزمة للبناء للمجهول، وال يستعمل منها المبني للمعلوم شـدهت مـن األمـر، بالبنـاء : هو عدم استعمالها في معانيها السالفة مبنيـة للمعلـوم؛ تقـول

٣٢٩/ ١: المحكم والمحيط األعظم) ١( ٢٤٧/ ٢: العين) ٢( ٨٠/ ٤: العين) ٣( ١/١٩٢: المفصل في صنعة اإلعراب) ٤( ٩٠/ ٢: شرح التصريح )٥( ٨٧/ ٢: شرح التصريح)٦( ٨٧/ ٢: شرح التصريح)٧(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٥٦

مدحت يوسف السبع.د

للمجهول، وال يصح عند هؤالء شـدهني األمـر، بالبنـاء للفاعـل؛ العتمـادهم علـى مـا جـاء فـي ) ١(."ونحوه من التصريح القاطع بأنها ال تبنى للمعلوم) فصيح ثعلب: (كتاب

ق آخر أنها ليـست مالزمـة للبنـاء للمجهـول، وإنمـا منهـا مـا يـستعمل في حين يرى فري مـا قالـه ثعلـب وغيـره مـن اللغـويين – كـابن بـري –وأنكر بعض المحققين "مبنيا للمعلوم

والنحاة، وحجة ابن بري في اإلنكار أن ثعلبـا ومـن معـه لـم يعلمـوا مـا سـجله ابـن درسـتويه هذا الباب ال يكون إال مضموم األول، ولم يقولوا عامة أهل اللغة يزعمون أن :"وردده، ونصه

وهــذا غلــط مــنهم؛ ألن هــذه األفعــال كلهــا مفتوحــة . إنــه إذا ســمي فاعلــه جــاز بغيــر ضــم األوائل في الماضي، فإذا لـم يـسم فاعلهـا فهـي كلهـا مـضمومة األوائـل، ولـم نخـص بـذلك

–رك، وعنـاني أمـرك عنيـت بـأم : وقـد بينـا ذلـك بعلتـه وقياسـه؛ فيجـوز . بعضها دون بعض )٢(." وشدهت بأمرك، وشدهني أمرك–وشغلت بأمرك، وشغلني أمرك

ورأيـه هـو الـسديد الـذي تؤيـده النـصوص :"ويعلق عباس حسن على رأي ابن بري بقوله )٣(."الصحيحة

وقد رأى باحث أن األفعال التي قيل عنهـا إنهـا مالزمـة للبنـاء للمجهـول، قـد ورد ألكثـر المبني للمعلوم في كتب اللغة، ويمكن أن يجاز اسـتعمال البنـاء للمعلـوم منها % ٧٠من

العلم بالفاعل الـذي قـام بهـذا الفعـل، واعتمـادا علـى مبـدأ :للباقي بناء على أحد أمرين، هما جواز استكمال مادة لغوية وردت عن العرب منقوصة االستعمال، وهو المبدأ الذي طرحه

.مع اللغة العربية بالقاهرة حديثاابن درستويه قديما، وأقره مجمائـــة : " هـــي- حـــسب إحـــصاء هـــذا الباحـــث –وعـــدد األفعـــال التـــي وردت فـــي ذلـــك

وخمــسة وعــشرين، منهــا ثمانيــة وثالثــون لــم تــرد فيمــا رجعــت إليــه مــن معــاجم وكتــب أثبـت البحـث ورود المبنـي "وعن طريق حساب النسبة المئوية . )٤ (."األفعال مبنية للمعلوم

١٠٩/ ٢: النحو الوافي) ١( ١٠٩/ ٢: النحو الوافي) ٢( ١٠٩/ ٢: النحو الوافي) ٣(ــول، د )٤( ــاء للمجهـ ــة للبنـ ــال المالزمـ ــوم، ع .األفعـ ــة دار العلـ ــة كليـ ــدالعظيم، مجلـ ــر عبـ ــال عبدالناصـ ، ٣٤جمـ

٣٤٣ص :م٢٠٠٥

العلوم العربيةمجلة ٥٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

منهـا، والبـاقي % ٧٠علوم منها في المعاجم وكتـب األفعـال وغيـر ذلـك فـي أكثـر مـن للمأجاز استعمال المبني للمعلوم منها بناء على العلم بالفاعل، وبناء على رأي ابـن درسـتويه ومن وافقه، وبناء على قرار مجمع اللغة العربيـة بالقـاهرة، باسـتكمال مـادة لغويـة لـم تـرد

)١ (."عن العرب ):العلم بالفاعل(ا أجيز استعمال المبني للمعلوم منه اعتمادا على مبدأ فمم

زعـــم بعـــض اللغـــويين والنحـــاة ، ومـــنهم "ســـقط فـــي يـــده : ، يقـــال )ســـقط ( الفعـــل )٢ (."في هذا المعنى ال يتصرف) سقط(الزجاجي، أن

مبنيـــا ولكـــن هـــذا الباحـــث يـــرى أنـــه رأي غيـــر دقيـــق؛ إذ إن هـــذا الفعـــل ورد فـــي قـــراءةهــذا الــرأي غيــر دقيــق ألن اآليــة الــسابقة قرئــت بالبنــاء "للمعلــوم، ومــن ثــم ذكــر لــه فاعــل

وبهــذا ال يكــون الفعــل . ؛ أي ســقط النــدم فــي أيــديهم )ولمــا ســقط فــي أيــديهم (للمعلــوم )٣ (."مالزما للبناء للمجهول في هذا المعنى كما زعم بعضهم

اسـتكمال مـادة لغويـة (عتمـادا علـى مبـدأ ومما أجيـز اسـتعمال المبنـي للمعلـوم منـه ا ):أغمي علي(الفعل ) وردت عن العرب منقوصة االستعمال

فهذا الفعل وارد بصيغة البناء للمجهول؛ فهل يجوز استعمال صيغة البناء للمعلوم؟يجوز استعمال المبني للمعلوم من أغمي؛ ألن الفاعـل معلـوم، :" يقرر هذا الباحث أنه

: أغمــى اهللا عليــه، وكــذلك الفعــل غــشي يجــوز أن نقــول : فيجــوز أن نقــولوهــو اهللا تعــالى؛ باستكمال مادة لغوية لـم )٤(غشى اهللا عليه، وأيضا بناء على قرار المجمع اللغوي المصري

)٥ (."ترد كاملة عن العرب

٣٤٣ص : ال المالزمة للبناء للمجهولاألفع )١(سـقط فـي : يقـال " ، ويـرى الشمـسان مالزمتـه للبنـاء للمجهـول ٣٠٠ص : األفعال المالزمة للبناء للمجهول )٢(

تعديـه ولزومـه ، أبـو : الفعـل فـي القـرآن الكـريم ". (ويقال إنه بمعنى ارتبـك . ندم: يده، وأسقط في يده؛ أي )٥٧٣ص : م١٩٨٦، جامعة الكويت ١أوس إبراهيم الشمسان ط

٣٠٠ص : األفعال المالزمة للبناء للمجهول )٣( ٢١١/ ٣: مجلة مجمع اللغة العربية) ٤( ٣٠٤ص : األفعال المالزمة للبناء للمجهول )٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٥٨

مدحت يوسف السبع.د

والذي أميل إليه أن بعض هذه األفعال التي يقال إنهـا مالزمـة للبنـاء للمجهـول ال تخـرج المالزمــة، أمــا غيرهــا فــال يــالزم البنــاء للمجهــول، وإنمــا تختلــف حالــه بــين البنــاء عــن هــذه

هذا الباب على ضربين؛ فمنه ما ال يستعمل إال على تلك الصيغة "للمجهول والبناء للمعلوم ، ومنــه مــا يكــون علــى هــذه الــصيغة أغلــب، وقــد )أةالمــرعنيــت بحاجتــك، ونفــست (كـــ

)١ (."، فإن ابن السكيت حكى زهوت)زهيت علينا(يستعمل بصيغة ما سمي فاعله؛ كـ علـى أن بعـض األفعـال يـالزم البنـاء للمجهـول دومـا، – بحـق –وقد نص بعـض النحـاة

للتعجـب منـه )٢("أال يكـون الفعـل مبنيـا للمفعـول تحـويال أو تأصـيال "وذلك عنـد اشـتراطهم مـراده بالتأصـيل عـدم :"بقولـه ) تأصـيال (وقد علـق الـشيخ خالـد األزهـري علـى كلمـة . قياسيا

بــل قــد نــص الــبعض علــى جــواز التعجــب مــن المــالزم للبنــاء ، )٣ ("اســتعماله مبنيــا للفاعــل وبعـضهم يـستثني مـن الفعـل المبنـي للمفعـول مـا كـان )"فعـل (للمجهول الذي على صيغة

عنيــت بحاجتــك، وزهــي علينــا بمعنــى : غة فعــل بــضم أولــه وكــسر ثانيــه، نحــو مالزمــا لــصي )٤ (."تكبر

وممــا ســبق يتــضح أن فريقــا مــن النحــاة يؤكــد علــى مبــدأ مالزمــة بعــض األفعــال للبنــاء .للمجهول؛ بقطع النظر عن أيها هو كذلك

جهــول؛ ألن مــن الممكــن أن نقــول إنــه مــالزم للبنــاء للم – مــثال –) أولــع بكــذا(فالفعــل أولـع بكـذا بـالواو والـالم والعـين "المبني للمعلوم منه غير متصور، وينبو عنـه الـذوق اللغـوي

قد يبنى للمجهول، كما فـي ) بهت(في حين أن الفعل . )٥("المهملة مبني للمجهول أغري به

٨٦: األفعال المالزمة للمجهول بـين النحويـين واللغويـين) ١( ٢/٩٢: شرح التصريح )٢( ٢/٩٢: شرح التصريح )٣( ٢/٩٢: شرح التصريح )٤(إبــراهيم شــمس : محمــد علــي بــن عــالن الــصديقي تحقيــق ، لإتحــاف الفاضــل بالفعــل المبنــي لغيــر الفاعــل )٥(

١٣: م٢٠٠١، بيروت،دار الكتب العلمية، ١، طالدين

العلوم العربيةمجلة ٥٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

قـراءة بالبنـاء قـد أورد لهـا ابـن جنـي ، و ، وقـد يبنـى للمعلـوم )١("فبهت الذي كفر : "قوله تعالى فبهـــت إبـــراهيم : بفـــتح البـــاء والهـــاء؛ أي ) فبهـــت الـــذي كفـــر(قـــرأه الـــسميفع " للمعلـــوم )٢("الكافر

وممــا ســبق يتــضح مجانبــة الــصواب للحكــم بــأن هــذه األفعــال تــالزم البنــاء للمجهــول ــاء للمجهــول ــم يكــن حليــف مــن رأى أنهــا ليــست مالزمــة للبن جميعــا، كمــا أن التوفيــق ل

عوى أن بعضها ورد منه المبني للمعلـوم، وأنـه مـن الجـائز أن نوجـد مبنيـا للمعلـوم مطلقا؛بدلما لم يرد؛ اعتمادا على على دعوة ابن درستويه وما أقره مجمع اللغة العربية القاهري مـن

. جواز استكمال مادة لغوية لم ترد عن العرب : المالزمة التركيبية-ثانيا

:بية في الجملة العربية، ومن ذلكتالزم بعض األفعال أحواال تركي : مالزمة النقص– ١

تــالزم بعــض األفعــال الــنقص، فتكتفــي فــي جملتهــا برفــع اســمها ونــصب خبرهــا، وال :تتجاوز ذلك إلى طلب فاعل أو مفعول، ومن ذلك

:النقص) كان( مالزمة بعض أخوات -أنقص، والتتعـداه تستعمل كان وأخواتها جميعـا تامـة وناقـصة إال ثالثـة منهـا تـالزم الـ

جميع أفعال هذا الباب استعملت تامة وناقـصة إال ثالثـة "فتئ وزال وليس : إلى التمام، وهي أفعــال ؛ فإنهــا ألزمــت الــنقص، ولــم تــستعمل تامــة أصــال، وهــي فتــئ وزال ولــيس، ومــا أوهــم

)٣(." خالف ذلك يؤول :النقص) كاد( مالزمة بعض أخوات -ب

٢٥٨: سورة البقرة )١(لنجـار، والـدكتور عبـد تحقيق األستاذ على النجدى ناصـف والـدكتور عبـد الحلـيم ا : البن جنى : المحتسب) ٢(

ــلبى ــماعيل شـ ــاح إسـ ــالمية : الفتـ ــشئون اإلسـ ــى للـ ــة ٥٩/ ٣: م١٩٩٤:المجلـــس األعلـ ــال المالزمـ ، واألفعـ ٨١:للمجهول بـين النحويـين واللغويـين

١٩١/ ١: شرح التصريح )٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٦٠

مدحت يوسف السبع.د

وأخواتهــا؛ إذ إنهــا جميعــا تــالزم ) كــان(لــى العكــس مــن وأخواتهــا فإنهــا ع) كــاد(أمــا عـــسى واخلولـــق وأوشـــك؛ فيجـــوز فيهـــا التمـــام والنقـــصان : الـــنقص إال ثالثـــة منهـــا، وهـــي

وتختص عسى واخلولق وأوشك من بين أفعال هذا الباب بجواز إسنادهن إلـى أن يفعـل، " )١(."حال كون أن يفعل مستغنى به عن الخبر؛ فتكون تامة

:مة النفيمالز -٢، وهـذه األفعـال )كـاد (تـالزم بعـض األفعـال الناقـصة النفـي، وهـو شـروط عملهـا عمـل

فتـئ وبـرح : ما يتصرف تصرفا ناقصا، وهو زال وأخواتها الثالثـة "زال وفتئ وبرح وانفك : هي )٢(."وانفك؛ فإنها ال يستعمل منها أمر؛ ألن من شرط عملها النفي، وهو ال يدخل األمر

ومـن ثـم ف النفي لها أصبح كأنه مركب معهـا، وصـار كـبعض حروفهـا، ولمالزمة حر ) مـا (وأمـا توسـط الخبـر بـين " لم يجز أن يأتي الخبر متوسـطا بـين حـرف النفـي وأخـت كـاد

النافية والفعل، في هـذه األفعـال، فلـم يجـوزه أحـد مـنهم؛ ألنهـا الزمـت هـذه األفعـال حتـى )٣ (."ما قائما كان زيد، اتفاقا: ل زيد، كما جازما قائما زا: صارت كبعض حروفها، فال يجوز

ولهذه المالزمة أصبح حرف النفـي مركبـا مـع هـذه األفعـال؛ إلفـادة الثبـوت، ومـن ثـم ال يتجــوز معهــا فــي توســط شــيء بينهــا وبــين أداة النفــي حتــى إن كــان ممــا يتوســع معــه

فـي الـدعاء، وإن كانـت ويلزمها النفي، إن كانت ماضـية فبمـا ولـم وبـال " كالظرف أو شبهه مضارعة فبما وال ولن، واألولـى أال يفـصل بـين ال ومـا وبينهـا بظـرف أو شـبهه، وإن جـاز ذلـك

ال اليــوم جئتنــي وال أمــس؛ وذلــك لتركــب حــرف النفــي معهــا : فــي غيــر هــذه األفعــال، نحــو )٤ (."إلفادة الثبوت

اضـيا ومـضارعا، يقـول مـالزم للنفـي م ) عـاج بمعنـى انتفـع (وقد رأى ابن مالك أن الفعـل أن يكـون الفعـل مثبتـا؛ فـال يبنيـان مـن فعـل "عن أحد شروط ما تصاغ منه صـيغتا التعجـب

١٩١/ ١: شرح التصريح )١( ١٢٧ ، ٢/١٢٦: شرح التصريح )٢( ١٠٤٩، ص ٢اني ، مج القسم الث:شرح الرضي على الكافية) ٣( ١٠٤٢، ص ٢القسم الثاني ، مج :شرح الرضي على الكافية) ٤(

العلوم العربيةمجلة ٦١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ما عاج بالدواء؛ أي ما انتفع بـه، ومـضارعه يعـيج مـالزم : منفي سواء كان مالزما للنفي، نحو ادره ؛ أنـه ، ولكن اعترض عليه بعض النحاة بما ورد عن أبي علي القالي في نو )١ (."للنفي أيضا

واعتــرض بأنــه قــد جــاء فــي اإلثبــات، قــال "أثبــت اســتعمال هــذا الفعــل فــي ســياق اإليجــاب :أبوعلي القالي في نوادره أنشد ثعلب عن ابن األعرابي

)٢("ولم أر شيا بعد ليلى ألذه وال مشربا أروى به فأعيج

: مالزمة الحذف- ٣فــي التركيــب النحــوي؛ وذلــك إذا قــد يكــون الفعــل مالزمــا الحــذف، وال يجــوز أن يــذكر

وقد يقام المصدر المؤكد مقام فعلـه المـستعمل أو "كان المفعول المطلق نائبا عن فعله )٣ (."المهمل؛ فيمتنع ذكره معه

وذلــك " ويــالزم فعــل المــصدر المثنــى المنــصوب الحــذف؛ ألن المــصدر نائــب عــن فعلــه كأنـه يـسترحمه ليرحمـه، ولكـنهم حـذفوا تحننـا بعـد تحـنن؛ : حنانيـك؛ كأنـه قـال : قولك

)٤("الفعل ألنه صار بدال منه : المالزمة الصرف تركيبية-ثالثا

:بعض األفعال تكون مالزمة صرفيا فيؤدي ذلك إلى المالزمة التركيبية، ومن ذلك : مالزمة الرتبة-١

قـد يفـرض علـى تراكيـب - على اختالف أنواعه من حيث التـصرف والجمـود –الفعل :جملته مالزمة رتبة ما، ومن ذلك

: الفعل غير المتصرف- أ( الفعل المـالزم حالـة صـرفية واحـدة تـالزم معموالتـه فـي جملتـه رتبـة ثابتـة ؛ فالفعـل

لعــدم تــصرفه فــي نفــسه، ومالزمتــه صــيغة الماضــي، ومــا ال يمنــع تقــديم خبــره عليــه )لــيس

٢/٩٢: شرح التصريح )١( ٢/٩٢: شرح التصريح )٢( ١٩١/ ١: شرح التصريح )٣(بـاب مـا يجـيء مـن المـصادر مثنـى منتـصبا علـى :" قد أنشأ سـيبويه بابـا لـذلك ، وعنوانـه ، و ١/٣٤٨: الكتاب) ٤(

)١/٣٤٨: الكتاب"(روك إظهارهإضمار الفعل المت

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٦٢

مدحت يوسف السبع.د

أي اختيـر، ؛منـع أن يـسبق الخبـر لـيس اصـطفى "يتصرف في نفسه ال يتصرف في معموالتـه وهــو رأي الكــوفيين والمبــرد والــسيرافي والزجــاج وابــن الــسراج والجرجــاني وأبــي علــي فــي

.)١("ما النافيةالحلبيات وأكثر المتأخرين؛ لضعفها بعدم التصرف، وشبهها بوإن كان ابن عقيل أورد إجازة الـبعض لتقـدم معمـول خبـر لـيس عليهـا، وأعـد جـواز

عليهـا، فـذهب الكوفيـون )ليس(اختلف النحويون في جواز تقديم خبر "تقديم الخبر أولى إلى المنع، وذهب أبـو - ومنهم المصنف -والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين

قائما ليس زيد، واختلف النقـل عـن سـيبويه، : سي وابن برهان إلى الجواز، فتقول علي الفار فنسب قوم إليه الجواز، وقوم المنع، ولم يرد من لسان العـرب تقـدم خبرهـا عليهـا، وإنمـا

ــأتيهم :" ورد مــن لــسانهم مــا ظــاهره تقــدم معمــول خبرهــا عليهــا، كقولــه تعــالى ــوم ي أال ييـوم " ، وبهـذا اسـتدل مـن أجـاز تقـديم خبرهـا عليهـا، وتقريـره أن )٢("عـنهم ليس مصروفا

وال يتقـــدم : ، قــال "لــيس " ، وقــد تقــدم علــى "مــصروفا " معمــول الخبــر الــذي هــو " يــأتيهم )٣ (."المعمول إال حيث يتقدم العامل

رف أو جار ال يتقدم عليها معمول خبرها إذا كان غير ظ - أيضا – والمشبهات بليس ال يتقدم معمول خبرها على اسمها إذا كان غير ظرف أو جار ومجرور؛ ألن هـذه "ومجرور

.)٤("األحرف ضعيفة العمل، فال تقوى على أن يتصرف معها ال يتقدم خبره عليه، وإنما يالزم التأخر، وقد منع تقديم خبرها عليهـا )عسى(والفعل

ا إجماعـا لعـدم تـصرفها مـع عـدم االخـتالف فـي فإن عسى ال يتقـدم خبرهـ "عدم تصرفها .)٥("فعليتها

وصيغتا التعجب القياسيتين ال يتقدم على أي منهما معمولها، وهو الحـال؛ ألنهـا فعـل أن يكــون العامــل فعــال : تتــأخر الحــال عــن عاملهــا وجوبــا فــي ســت مــسائل، وهــي "جامــد

١/٢٣٤: شرح األشموني )١( ٨: سورة هود )٢( ٢٧٨/ ١: شرح ابن عقيل )٣( ١/٢٤٩: حاشية الصبان) ٤( ٢٣٥ / ١: شرح األشموني )٥(

العلوم العربيةمجلة ٦٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

هــي واجبــة التــأخير عــن عاملهــا؛ مــا أحــسنه مقــبال، فمقــبال حــال مــن الهــاء، و : جامــدا، نحــوويقـول . )١(..."لكونه فعال جامدا ال يتصرف في نفسه، فال يتصرف في معموله بالتقـديم عليـه

)٢ (."وال يتصرف فيهما بتقديم وال تأخير"الرضي عن معمول صيغتي التعجب وذلـك ألن أفعـل عامـل "التفـضيل، فـال يتقـدم عليـه معمولـه ) أفعـل (واألمر كذلك مـع

ر متصرف في نفسه؛ فلم يكن له أن يتصرف في معموله بالتقديم كسائر العوامل غيـر غي .)٣("المتصرفة

والتمييز يالزم التأخر عن عامله سواء كان اسما أو فعال جامدا ؛ ألن ما ال يتـصرف فـي ال يتقدم التمييز على عامله إذا كان اسما جامدا كرطل زيتا، "نفسه ال يتصرف في معموله

مــا أحــسنه رجــال؛ ألن الجامــد ال يتــصرف فــي نفــسه فــال يتــصرف فــي : ال جامــدا، نحــو أو فعــ )٤(."معموله بتقديمه عليه

: ما في معنى غير المتصرف-ب فــي معنــى غيــر المتــصرف بنيــة يكــون غيــر متــصرف فــي معموالتــه تركيبيــا؛ ومــا كــان

وإن كــان فعــال كفــى بزيــد رجــال؛ ألن كفــى، : أجمعــوا علــى منــع التقــديم فــي نحــو "ولــذلك .)٥("ما أكفاه رجال : متصرفا، إال أنه في معنى غير المتصرف، وهو فعل التعجب؛ ألن معناه

ــا منـــصوبها بعكـــس اســـم الفاعـــل الـــذي تعمـــل والـــصفة المـــشبهة ال يتقـــدم عليهـ، وألن شــبهها للفعــل ضــعيف ) ٦ (."فــرع اســم الفاعــل فــي العمــل "بــشروطه نفــسها؛ ألنهــا

؛ فإن ورد مـا )٧ ("بهة، ال يتقدم معمولها عليها لضعف مشابهتها للفعل وكذا الصفة المش "ــه تقــدم الــسببي عليهــا؛ النــشغال الــصفة المــشبهة بنــصب ســببيه وجــب رفــع يفهــم من

وامتنــع نــصب الــسببي المتقــدم علــى الــصفة المــشبهة المــشتغلة عنــه "الــسببي المتقــدم

.٤٠٠، ١/٣٨٢: شرح التصريح )١( ١٠٩٣، ص ٢القسم الثاني ، مج:شرح الرضي على الكافية) ٢( .٢/١٠٣: شرح التصريح )٣( .١/٤٠٠: شرح التصريح )٤( ٢/٢٠٢: شرح األشموني )٥( .٢/٨٢: شرح التصريح )٦( ٥٦/ ٢: والمفصل٦٥٤، ص٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٧(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٦٤

مدحت يوسف السبع.د

ن وجهـه؛ فـال يجـوز نـصب زيـد أبـوه حـس : بنصب سـببيه بـصفة مـشبهة محذوفـة فـي نحـو بصفة محذوفة معتمدة على زيد، تفسرها الـصفة المـذكورة المـشتغلة عنـه بنـصب ) األب(؛ ألن الصفة ال تعمل في متقدم، وما ال يعمل ال يفسر عـامال؛ فوجـب رفعـه علـى أنـه )وجهه(

)١(."مبتدأ ثان

: العامل المعنوي-جالعامـل المعنـوي إذا كـان غيـر " العامل المعنوي هـو الجامـد المتـضمن معنـى المـشتق

ظرف، فال خالف في أنه ال يتقدم الحال عليه، وهو كل جامد ضمن معنى المـشتق، كليـت، مـــا شـــأنك، وحـــرف النـــداء، وأســـماء اإلشـــارة، وحـــرف التـــشبيه، والتنبيـــه، : ولعـــل ، ونحـــو

)٢ (...مثلك وغيرك، وأسماء األفعال: تميمي، ونحو: والمنسوب، نحووي غير الظرف ال يتقدم معموله عليه؛ ألنه جامد، وإن كـان مـضمنا معنـى العامل المعن

المـشتق؛ إذ الفعـل غيـر المتـصرف ال يتقـدم معمولـه عليـه، فكيـف بهـذه األلفـاظ التـي هـي العامل المعنوي إذا كان غيـر ظـرف، فـال خـالف " وشبهها بالفعل ضعيف - أصال –جامدة

ذلــك لــضعف مــشابهة الفعــل، لعــدم موافقتهــا لــه فــي كــل ... فــي أنــه ال يتقــدم الحــال عليــهالتركيـب، وإذا ضــعف نفـس الفعــل لعـدم التــصرف، حتــى ال يتقـدم عليــه معمولـه، كمــا فــي

)٣("فما ظنك بمثل هذه الجوامد؟. راكبا ما أحسن زيدا: فعل التعجب فال يقالوقــد . ال يتقــدم معمولــه عليــه؛ لعــدم تــصرفه ) المتــضمن معنــى الفعــل (فاســم اإلشــارة

أو يكـون العامـل لفظـا مـضمنا "عدد النحاة حاالت وجوب تـأخر الحـال عـن عاملهـا، ومنهـا ؛ فخاويـة حـال )٤("فتلـك بيـوتهم خاويـة " :معنى الفعل دون حروفـه كاسـم اإلشـارة، نحـو

من بيـوتهم، والعامـل فيـه اسـم اإلشـارة، وهـو تلـك، وفيهـا معنـى الفعـل، وهـو أشـير، دون )٥(".حروفه

@ @ @

.٨٣ ، ٢/٨٢: شرح التصريح )١( ٥٦/ ٢: والمفصل٦٥٤، ص٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٢( ٥٦/ ٢: والمفصل٦٥٤، ص٢لقسم األول، مج ا: شرح الرضي على الكافية) ٣( ٥٢: سورة النمل )٤( ٣٨٣، ١/٣٨٢: شرح التصريح )٥(

العلوم العربيةمجلة ٦٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

المالزمة في الحروف : ثالثالمبحث ال : المالزمة الصرفية–أوال

:تالزم بعض الحروف االتصال ببعض الصيغ الصرفية، ومن ذلك ):أل( مالزمة -

:الزائدة بعض األعالم والظروف واألسماء الموصولة) أل(تالزم

) :اهللا(للفظ الجاللة ) أل( مالزمة -أ لم يدخل حرف النداء مـن جملـة مـا فيـه الـالم إال لفظـة )"اهللا(لجاللة للفظ ا ) أل(تالزم

إال ) اله(لزومهـا للكملـة، فـال يقـال : ، قيل إنما جاز ذلك الجتماع شيئين في هـذه الـالم )اهللا( )١() "إله(وكونها بدال من همزة ... نادرا

:األعالم) أل(مالزمة -بعــالم إلفــادة النقــل أو االرتجــال أو الغلبــة، مالزمــة للزيــادة فــي بدايــة بعــض األ) أل( تــأتي الزمــة : أن تكــون زائــدة، وهــى نوعــان: الوجــه الثالــث:"الزائــدة ) أل(عــن ) المغنــي(يقــول فــي

وغيـــر الزمـــة؛ فـــاألولى كـــالتى فـــي األســـماء الموصـــولة، علـــى القـــول بـــأن تعريفهـــا بالـــصلة، مـــان والـــالت والعـــزى، أو وكالواقعـــة فـــي األعـــالم، بـــشرط مقارنتهـــا لنقلهـــا كالنـــضر والنع

الرتجالها كالسموأل، أو لغلبتها على بعض من هي له في األصل كالبيت للكعبة، والمدينة )٢ (."لطيبة، والنجم للثريا

:األسماء الموصولة) أل( مالزمة -جالــذي، والتــي، : الزائــدة، وال تنفــك عنهــا، مثــل ) أل(بعــض األســماء الموصــولة تالزمهــا

أو كــالتي فــي : "الزائــدة) أل(عــن ) شــرح التــصريح(ومؤنثــه، يقــول صــاحب ومثناهمــا، والــذين في جميع هـذه األمثلـة زائـدة ) أل(موصول، وهو الذي والتي وفروعهما من التثنية والجمع؛ فـ

)٣ (."ال معرفة

٤٥٥، ٤٥٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ١( ٦٢/ ١: مغني اللبيب )٢( ١٥١/ ١: شرح التصريح )٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٦٦

مدحت يوسف السبع.د

:للظروف) أل( مالزمة -دا، يقـول ، وال تنفـك عنهـ )اآلن: (مالزمة الزيادة في بداية بعـض الظـروف، مثـل ) أل( تأتي

فإنــه علــم علــى الزمــان الحاضــر مبنــي ):"اآلن(فــي ) أل(عــن زيــادة ) شــرح التــصريح(صــاحب : وقـال الفارسـي . لتضمنه معنى حـرف اإلشـارة الـذي كـان يـستحق الوضـع، قالـه ابـن مالـك

وأما الالم :"ويبين الرضي مالزمة زيادتها فيقول . )١(."فيه زائدة ) أل(لتضمنه حرف التعريف، و ــى النكــرات فتعرفهــا، و الظــاهرة ــالم المعرفــة أن تــدخل عل ــدة؛ إذ شــرط ال ــم ) اآلن(فزائ ل

)٢("يسمع مجردا عنها كالهمــا -نوعــان) أل الزائــدة( و: "يقــول عبــاس حــسن عــن الحــاالت الــثالث الــسابقة

نوع تكون فيه زائدة الزمة، وهى التى تقترن باسم معرفة، وال تفارقه بعد اقترانهـا -حرفــذ بــه ، ومــن هــذا ــا منهــا من ــا؛ فلــم يوجــد خالي اقترانهــا بــبعض األعــالم منــذ اســتعماله علم

وال تفارقه بعد ذلك مطلقا، برغم زيادتها، كـبعض أعـالم مـسموعة عـن العـرب ... علميتهوكبعض . السموأل، اليسع، والالت، والعزى : ؛ مثل )أل( بغير - فيما يقال –لم يستعملوها

للــزمن الحاضــر، وبعــض أســماء الموصــوالت المــصدرة ) اآلن: (لالظــروف المبــدوءة بــأل، مثــ )٣(."بها، كالتي، والذي، والذين

: المالزمة التركيبية-ثانيا :تالزم بعض الحروف تركيبيا، ومن ذلك

: مالزمة الصدارة-١ :في العربية بعض الحروف تالزم الصدارة في جملتها، وال تنفك عنها، ومن ذلك

:ف االستفهام الهمزة وهل من حرو-أ: حرفــا االســتفهام "تــالزم كــل مــن همــزة االســتفهام وهــل الــصدارة فــي جملتهمــا

أزيــد قــائم، وأقــام زيــد، وكــذا هــل، والهمــزة أعــم : الهمــزة وهــل، لهمــا صــدر الكــالم، تقــول )٤ (."تصرفا

١٥١/ ١: شرح التصريح )١( ٤٨٣، ص ١، مج القسم الثاني: شرح الرضي على الكافية) ٢( ٤٣٠، ٤٢٩/ ١: النحو الوافي) ٣( ١٣٩١، ص ٢القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية) ٤(

العلوم العربيةمجلة ٦٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: حروف الشرط-ب لــى تــالزم حــروف الــشرط الــصدارة فــي جملتهــا؛ لــذا ال يعمــل مــا بعــدها فيمــا قبلهــا ع

زيد إن ضربته يضربك، وزيد لـو ضـربته : حروف الشرط، نحو : ومن الواجب تصدرها "األرجحزيـد إن قـام اضـربه؛ ألنـه ال يعمـل الـشرط وال الجـزاء فيمـا قبـل أداة الـشرط، : ضربك، وكذا

وأمـا الكوفيـون فيجـوزون تقـديم معمـول . كما هو مذهب البصريين على ما يجيء في بابـه زيدا إن قام اضرب، وأما معمول الـشرط فأجـازه الكـسائي : رط، نحو الجزاء على أداة الش

)١(. "زيدا إن تضرب يضربك: دون الفراء، نحو

: بعض حروف النفي-ج ــا(تــــالزم كــــل مــــن ــا لــــه ) إن(و ) مــ مــــن حــــروف النفــــي الــــصدارة ، يقــــول الرضــــي عمــ

)٢ (."زيد ما ضربته: وكذا ما وإن من جملة حروف النفي، نحو"الصدارة :حروف العرض والتحضيض -د

تالزم حروف العرض والتحضيض والتمني الـصدارة فـي جملتهـا، يقـول الرضـي عمـا لـه زيد هال ضـربته أو أال أو : زيد أال تضربه، وحرف التحضيض نحو : وكذا العرض، نحو " الصدارة

)٣ (."هند أال رجل يضربها: لوال أو لوما، وكذا أال للتمني، نحو :المخففة) إن( مالزمة الالم لـ- ٢

النافيـة، سـواء ) إن(الثقيلة؛ حتى ال تلتـبس بــ ) إن(المخففة من ) إن(تالزم الالم الفارقة ــه الحركــات ــالم مــع "أهملــت نتيجــة التخفيــف أو كــان معمولهــا ممــا تقــدر علي ويلزمهــا ال

مـع التخفيف، سواء أعملت أو أهملت، أما مع اإلهمال فللفرق بين المخففـة والنافيـة، وأمـا المعملة ال يلزمهـا : اإلعمال فللطرد، وهو خالف مذهب سيبويه، وسائر النحاة؛ فإنهم قالوا

يلزمها الـالم إن خيـف التباسـها : الالم، لحصول الفرق بالعمل، وقال ابن مالك، وهو حسن بالنافية؛ فعلى قوله، تلزم الالم إن كان االسم مبنيا أو معربـا مقـصورا، وأمـا إن دخلـت علـى

٥٢٥ ، ٥٢٤، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ١( ٥٢٤ ، ٥٢٣، ص ١القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٢( ٥٢٤ ، ٥٢٣، ص ١ القسم األول، مج: شرح الرضي على الكافية) ٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٦٨

مدحت يوسف السبع.د

أمـا إن جـزاك اهللا خيـرا، لـم تـدخل فيـه الـالم؛ ألن الـدعاء ال : لزمت الالم، وقـولهم : الاألفع )١ (."النافية) إن(تدخله : مالزمة نون الوقاية-٣

.يالزم حرف نون الوقاية بعض األسماء واألفعال والحروف وأسماء األفعال : مالزمة األسماء-أ

إثبــات النــون، ويقــل ) لــدن(يح فــي مختلــف فــي مالزمــة النــون لــبعض األســماء؛ فالفــص قبــل المــضاف إليهــا لــدن أو قــد أو قــط إال فــي القليــل مــن "؛ فتلحــق )قــد وقــط (حــذفها مــع

وقـد جـاء فـي :"في النثر، قال سيبويه) قد وقط( وإن كان سيبويه يرى مالزمتها لـ )٢(."الكالم )٣ (." فأما الكالم فالبد فيه من النون . قطي وقدي : الشعر : مالزمة األفعال-ب

نون الوقاية تالزم الفعل الماضي المتصل بياء المتكلم المنتصبة، وال تنفك عنه،سواء الفعـل، : أحـدها : تلحق قبل ياء المتكلم المنتصبة بواحـد مـن ثالثـة "كان متصرفا أو جامدا

عــساني، وقــاموا مــا خالنــى ومــا عــدانى : (، أو جامــدا، نحــو )أكرمنــى: (متــصرفا كــان، نحــو )٤(."إن قدرت فعال) حاشانىو

أما الفعل المضارع فتالزمه نون الوقاية إذا لم يكـن فعـال مـن األفعـال الخمـسة، يقـول تلزم هذه النون جميع أمثلة الماضي، وتلزم من المضارع ما ليس فيه نون اإلعراب، :"الرضي

لـــون يفعـــالن وتفعـــالن، ويفع: األمثلـــة الخمـــسة: والـــذي فيـــه نـــون اإلعـــراب مـــن المـــضارع )٥(."وتفعلون، وتفعلين، فتلزم النون غير هذه األمثلة

. الفعل األمر إذا اتصل بياء المتكلم المنتصبة- كذلك –وتالزم نون الوقاية

١٢٨٢، ص ٢القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية) ١( ٣٩٧/ ٢: مغني اللبيب )٢( ٣٧١/ ٢: الكتاب )٣( ٣٩٧/ ٢: مغني اللبيب )٤( ١٦٢ ، ١القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية )٥(

العلوم العربيةمجلة ٦٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

واختلــف فــي أفعــل فــي " أفعــل التعجــب علــى الــصحيح تــالزم نــون الوقايــة وكــذلك ومـا أفقـري إلـى عفـو ! التعجب هل تلزمه نون الوقاية أم ال ؟ فتقول مـا أفقرنـي إلـى عفـو اهللا

والكوفيون هم من يجيـز أال تـالزم نـون )١( "عند من ال يلتزمها فيه، والصحيح أنها تلزم ! اهللا: وقــد ذكــر الكوفيــون فــي فعــل التعجــب"الوقايــة أفعــل التعجــب، وقــد أنكــر علــيهم ذلــك

: ريلـست أد : مـا أقربـي منـك ومـا أحـسني ومـا أجملـي، قـال الـسيرافي : إسقاط النون، نحو ما أفعل زيدا؛ ألنـه اسـم عنـدهم فـي : عن العرب حكوا ذلك، أم قاسوه على مذهبهم في

)٢("األصل : مالزمة الحروف–ج

: تالزم نون الوقاية نوعين من الحروف، هما "حــروف النــصب، وهــي ال تالزمهــا دومــا، ولكــن يجــوز اقترانهــا بهــا أو يغلــب أو يقــل ) ١(وهـى جـائزة الحـذف مـع إن وأن ولكـن وكـأن، وغالبـة الحـذف ، "إننـى " الحرف نحـو : الثالث

)٣(."مع لعل، وقليلته مع ليتالجــارين ليــاء ) عــن(و) مــن: (حــروف الجــر، وتــالزم نــون الوقايــة حــرفين منهــا، وهمــا) ٢(

)٤ (." قبل الياء المخفوضة بمن وعن إال في الضرورة- أيضا -وتلحق "المتكلم : مالزمة أسماء األفعال-دإذا اتـصلت بهـا اليـاء ؛ فـالنوع ) فعـال (زم نون الوقاية أسـماء األفعـال التـي علـى وزن تال

ــد ابــن هــشام هــو ــة عن ــذي تلحقــه نــون الوقاي ــاني ال " و " دراكنــى : " اســم الفعــل، نحــو " الث )٥ (."أدركني واتركني والزمنى: ؛ بمعنى"عليكنى " و " تراكنى

١٦٢، ص ١القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية) ١( ١٦٢، ص ١القسم الثاني، مج : ي على الكافيةشرح الرض) ٢( ٣٩٧/ ٢: مغني اللبيب )٣( ٣٩٧/ ٢: مغني اللبيب )٤( ٣٩٧/ ٢: مغني اللبيب )٥(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٧٠

مدحت يوسف السبع.د

المالزمةظاهرة أسباب : المبحث الرابعلمالزمة تحققت في جميع أقـسام الكـالم العربـي، ولعـل أسـبابا مختلفـة تقـف وراء ا

:ذلك، ومنها : أسباب المالزمة الصرفية-أوال

:يتسبب في مالزمة اللفظ حاال صرفية واحدة أمور، منها :السماع عن العرب -١

: كقد يرد اللفظ عن العرب مالزما صيغة صرفية ما، وال يـستعمل منـه غيرهـا، ومـن ذلـ الزمـة وغيـر : نوعـان "الزائـدة ) أل(لبعض األسماء الموصولة، وبعض األعالم؛ فـ ) أل(مالزمة

الزمة؛ فاألولى كالتى في األسماء الموصولة، على القول بأن تعريفها بالصلة، وكالواقعة في األعــــالم، بــــشرط مقارنتهــــا لنقلهــــا كالنـــــضر والنعمــــان والــــالت والعــــزى، أو الرتجالهـــــا

أو لغلبتها على بعض من هـي لـه فـي األصـل كالبيـت للكعبـة، والمدينـة لطيبـة، كالسموأل، )١ (."والنجم للثريا

ــدأ فــي تفــسير مالزمــة ــا الــالم :"، يقــول)اآلن(لكلمــة ) أل(ويلمــح الرضــي لهــذا المب وأمــى النكــرات فتعرفهــا، و ــالم المعرفــة أن تــدخل عل ــدة؛ إذ شــرط ال ــم ) اآلن(الظــاهرة فزائ ل

)٢("ايسمع مجردا عنه

: موت مشتقات اللفظ-٢قــد تعتــري ظــاهرة المــوت اللغــوي بعــض األلفــاظ، ومــن ثــم ال يــستعمل منهــا إال صــيغة

الـذي أميـت فعلـه، وأصـبح ال فعـل ) هيـاط (واحدة أو عدد قليل من الصيغ، ومن ذلك المصدر )٣(."وقد أميت فعل الهياط" له؛ ومن ثم فهو مالزم المصدرية

فأسماء األفعـال التـى بـين :" لمعاصرين عن ظاهرة موت األلفاظ ويقول أحد اللغويين ا أيدينا ليست سوى بقية مـن األفعـال علـى حالهـا الـساذجة األولـى، قـدر لهـا البقـاء ألسـباب

٦٢/ ١: مغني اللبيب )١( ٤٨٣، ص ١القسم الثاني، مج : شرح الرضي على الكافية) ٢( .هيط: لسان العرب) ٣(

العلوم العربيةمجلة ٧١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

تهيأت لها ولم تتهيأ إلخوة لها، فأفلتت هى ناجية من األحداث، ومضت تعبـر إلينـا األجيـال سباب، فتخلفت، وأدركهـا الفنـاء، كمـا أدرك وال أما أخواتها فقد تقطعت بها األ . والقرون

)١(."يزال يدرك كثيرا من شئون الحياة :كون الصفة خاصة بجنس دون آخر -٣

تـالزم ) بغـي (المفردة التي تختص بمجال لغوي معـين قـد تكـون مالزمـة بنيـة، فكلمـة يقــال رجــل وال"الــصيغة المــذكرة؛ ألنهــا صــفة خاصــة باإلنــاث، وال يكــون البغــاء مــن الرجــال

.، ومن ثم ال تلحقها التاء؛ لعدم الحاجة إليها)٢(."بغي : عدم داللة الفعل على الحدث أو الزمان-٤

إذا لــم يــدل الفعــل علــى الحــدث أو الزمــان، ودل علــى إنــشاء معنــى آخــر؛ كــان مالزمــة ؛ فكـل منهمـا ينـشئ معنـى هـو )نعـم، وبـئس (لصيغة واحدة، ومـن ذلـك كـل مـن الفعلـين

أو الــذم، ولــم يعــودا يرتبطــان بــالزمن أو الحــدث؛ ولــذلك حكــم علــى كــل منهمــا المــدح وإنما لم يتصرفا للزومهمـا إنـشاء المـدح والـذم علـى سـبيل المبالغـة، فنقلتـا عمـا "بالجمود

)٣(."وضعتا له من الداللة على المضي، وصارتا لإلنشاء : االستغناء-٥

منه شـيوعا؛ مـات المـشتق الـذي إذا استغني عن استعمال مشتق بمشتق آخر أكثر يـدع (استغني عنه، وقد يتحول مكمله في االشتقاق إلى غير متصرف؛ ولـذلك حكـم علـى

. بالجمود)ويذر؛ ممــا جعــل الــذوق اللغــوي العــام )تــرك(ومــن ذلــك شــيوع اســتعمال الفعــل الماضــي

اعلـم أن ": ، يقـول الـصبان )وذر(والفعـل ) ودع(يجنح إليـه مهمـال اسـتعمال كـل مـن الفعـل : عــدم تــصرف الفعــل إمــا بخروجــه عــن طريقــة األفعــال مــن الداللــة علــى الحــدث والزمــان

٣: م١٩٦٨/هــ ١٣٨٨ ، ٢٣جمع اللغة العربيـة، القـاهرة، ع رأي في اسم الفعل، على النجدى ناصف، مجلة م ) ١(

/٢٣ بغي: لسان العرب) ٢( ٩٤/ ٢: شرح التصريح )٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٧٢

مدحت يوسف السبع.د

كنعم وبئس، أو باالستغناء عن تصرفه بتصرف غيره، وإن دل علـى مـا ذكـر، كيـدع ويـذر، )١()."ترك(فإنه استغنى عن ماضيهما بماضي

: اجتماع الحالتين السابقتين معا-٦ابقتان تحــول اللفـظ إلـى غيـر متــصرف؛ ولـذلك حكـم علــى إذا اجتمعـت الحالتـان الـس

فعــل التعجــب بــالجمود، فهــو ال يــدل علــى حــدث، وال علــى زمــان، واســتغني عــن تــصرفه .بتصرف غيره

ــصبان عمــا ســبق اعلــم أن عــدم تــصرف الفعــل إمــا بخروجــه عــن طريقــة : "يقــول الاء عـن تـصرفه بتـصرف كنعم وبئس، أو باالسـتغن : األفعال من الداللة على الحدث والزمان

وعـدم ). تـرك (غيره، وإن دل على ما ذكر، كيدع ويذر، فإنه استغنى عـن ماضـيهما بماضـي .)٢("تصرف فعل التعجب لكال األمرين

: تضمن معنى الحرف-٧ــذلك حكــم بجمــود صــيغتي ــر متــصرف؛ ول إذا تــضمن الفعــل معنــى الحــرف كــان غي

ن يــستحق أن تخصــصه اللغــة التعجــب القياســيتين لتــضمنهما معنــى حــرف تعجــب كــا )٣ (."وعلة جمودهما تضمنهما معنى حرف التعجب الذي كان يستحق الوضع"للتعجب

: مشابهة الحرف في العمل-٨مـا ) "لـيس (إذا شابه الفعل الحرف في العمل كان غير متصرف؛ ولذلك حكم بجمود

يفهـم معناهـا إال باتفاق؛ ألنها وضعت وضع الحرف فـي أنهـا ال ) ليس(ال يتصرف بحال، وهو )٤ (."بذكر متعلقها

: شغل موقع الحرف-٩خــال (إذا وقــع الفعــل موقــع الحــرف صــار جامــدا مثلــه؛ ولــذلك حكــم بجمــود كــل مــن

؛ ألن الفعــل إذا وقــع موقــع )إال(فعــالن ماضــيان جامــدان لوقوعهمــا موقــع "؛ فهمــا ) وعــدا )٥ (." مبنياالحرف يصير جامدا، كما أن االسم إذا وقع موقع الحرف يصير

٣/٢١: حاشية الصبان )١( ٣/٢١: حاشية الصبان )٢( ٩٠/ ٢: شرح التصريح )٣( ١٨٦/ ١: شرح التصريح )٤( ٣٦٤/ ١: شرح التصريح )٥(

العلوم العربيةمجلة ٧٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: أسباب المالزمة التركيبية-ثانيا :للمالزمة التركيبية عدد من األسباب، منها

: المالزمة الصرفية-١قد يـالزم اللفـظ رتبـة معينـة ألن عاملـه غيـر متـصرف، وغيـر المتـصرف بنيـة ال يتـصرف

ــا؛ فالعامــل ــه بتق "معــه تركيبي ديمــه الجامــد ال يتــصرف فــي نفــسه؛ فــال يتــصرف فــي معمول )١(."عليه : خوف اللبس-٢

وينبغــي أن " رتبــة معينــة فــي الجملــة العربيــة- تركيبيــا –الزم اللفــظ إذا خيـف اللــبس .)٢("يستظهر على اللبس بحفظ الرتبة

: االحتكام إلى األصالة والفرعية-٣تالزم بعض الوظائف النحوية رتبة معينة مراعاة لمبدأ األصالة والفرعيـة؛ ففـي الجمـل

بها أفعال تنصب أكثر من مفعول بـه يراعـى الترتيـب بـين المفعـوالت علـى أسـاس أن التيلبعض المفاعيل األصالة في التقديم على بعض آخـر، وأصـالة "ما هو أصل يتقدم ما هو فرع

، أو بكونـه فـاعال فـي )ظـن (المفعول إما بكونـه مبتـدأ فـي األصـل واآلخـر خبـر كمـا فـي بـاب ، أو بكونه مسرحا ـ أي مطلقـا لـم يتقيـد )أعطى( كما في باب المعنى واآلخر مفعول معنى

بجار لفظا أو تقديرا واآلخر مقيـد بحـرف جـر لفظـا أو تقـديرا ـ كمـا فـي بـاب اختـار، فيتقـدم ) ٣("ألصل، والفاعل معنى، والمسرح على غيره اكل من المبتدأ في

.١/٤٠٠: شرح التصريح )١( .١/٢٩٢: شرح التصريح )٢(

: ولوجوب تقديم الفاعل على المفعول به حاالت، هي .أتقنت العمل: أن يكون الفاعل ضميرا متصال والمفعول به اسما ظاهرا؛ نحو- .عاونتك كما عاونتني: أن يكون كل منهما ضميرا متصال وال حصر في أحدهما؛ نحو-. لـدواء المـريض، أو مـا أفـاد الـدواء إال المـريض إنمـا يفيـد ا : أن يكون المفعول بـه قـد وقـع عليـه الحـصر؛ نحـو -

)١٧٧/ ٢: النحو الوافي(، والظواهر اللغوية فى التراث النحوى، على أبو المكارم، القاهرة الحديثـة الطباعـة، ١/٣١٣: شرح التصريح ) ٣(

٢٦٣: م ١٩٦٨/ هـ١٣٨٧، ١ط

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٧٤

مدحت يوسف السبع.د

: االفتقار اللغوي-٤ يالزم الصلة؛ ألنه يفتقر إلـى أن تكـسبه -ركا مختصا كان أو مشت -االسم الموصول

إلى صلة تتـصل - مختصة كانت أو مشتركة -وتفتقر كل الموصوالت االسمية "التعريف ــا؛ ألن الـــصلة مـــن كمـــال ــا لزومـ ــا إال بـــصلة متـــأخرة عنهـ ــا نـــواقص، ال يـــتم معناهـ بهـــا؛ ألنهـ

)١ (."الموصول، ومنزلة منزلة جزئه المتأخر :مجرى المثل جريان التركيب -٥

ــذا الزم الفاعــل : فــي أســلوبي ــذا وال حب ــذكير؛ ألن األســلوب جــرى ) ذا(حب اإلفــراد والتعلـى مـا ) حـب ( أال ترى أنك تقول للمؤنث حبذا، وال تقول حبذة؛ ألنـه صـار مـع "مجرى المثل

)٢(" . ذكرت لك، وصار المذكر هو الالزم ألنه كالمثل

لتغيـر المخـصوص، بـل يلـزم اإلفـراد والتـذكير؛ وذلـك )ذا(وال تغير :" ويقول ابن عقيل ألنهـا أشــبهت المثــل، والمثــل ال يغيـر؛ فكمــا تقــول الــصيف ضـيعت اللــبن للمــذكر والمؤنــث

ــدان -والمفــرد والمثنــى والجمــع بهــذا اللفــظ ــذا هنــد والزيــدان والهن ــذا زيــد وحب تقــول حب )٣(."رعن اإلفراد والتذكي) ذا(والزيدون والهندات؛ فال تخرج

@ @ @

١٤٠/ ١: شرح التصريح )١( ١٢٨/ ١: الكتاب )٢( ١٧١/ ٢: ل شرح ابن عقي)٣(

العلوم العربيةمجلة ٧٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

المالزمةظاهرة اآلثار المترتبة على : مساخالمبحث ال :المالزمة الصرفية والتركيبية ألقسام الكالم العربي لها بعض اآلثار، منها

: آثار المالزمة الصرفية–أوال :المالزمة الصرفية لالسم والفعل والحرف لها بعض اآلثار، منها

: مالزمة الرتبة-١زمة الصرفية تؤدي إلى عدم التصرف التركيبـي، ومـن ثـم يـالزم اللفـظ رتبـة ثابتـة؛ المال

فالعامــل غيــر المتــصرف يــالزم معمولــه رتبتــه فــي التراكيــب النحويــة، وال يجــوز تقديمــه أو الجامـد ال يتـصرف فـي نفـسه؛ فـال يتـصرف فـي معمولـه "، سـواء كـان ذلـك لجمـوده تأخيره

أجمعـوا علـى منـع التقـديم "كفـى : معنى غيـر المتـصرف، مثـل في ، أو كان )١(."بتقديمه عليه كفى بزيد رجال؛ ألن كفى، وإن كان فعال متصرفا، إال أنه في معنى غير المتـصرف، : في نحو

أو كـان عـامال معنويـا غيـر ظـرف؛ فإنـه ال ،)٢("ما أكفـاه رجـال : وهو فعل التعجب؛ ألن معناه مضمنا معنى المشتق؛ إذ الفعـل غيـر المتـصرف ال يتقدم معموله عليه ألنه جامد، وإن كان

وشــبهها بالفعــل - أصــال –يتقــدم معمولــه عليــه، فكيــف بهــذه األلفــاظ التــي هــي جامــدة كـل ... العامل المعنوي إذا كان غير ظرف؛ فال خالف في أنه ال يتقـدم الحـال عليـه "ضعيف

ا ضــعف نفــس الفعــل ذلــك لــضعف مــشابهة الفعــل، لعــدم موافقتهــا لــه فــي التركيــب، وإذ راكبــا مــا : لعــدم التــصرف، حتــى ال يتقــدم عليــه معمولــه، كمــا فــي فعــل التعجــب، فــال يقــال

)٣ ("أحسن زيدا؛ فما ظنك بمثل هذه الجوامد؟ : التخفف من شروط العمل-٢

؛ فتقـع كـل منهـا مـع بـاقي )ليس وخـال وعـدا : (يتخفف من شروط العمل مع كل من ،كما هو الشرط في الجملة الماضـوية؛ وذلـك ألنهـا ) قد(ق بـجملتها حاال رغم أنها لم تسب

لــيس وخــال وعــدا مــع أن ذلــك : ولــم تقتــرن بقــد فــي "جوامــد مالزمــة لحالــة صــرفية واحــدة

.١/٤٠٠: شرح التصريح )١( ٢/٢٠٢: شرح األشموني )٢( ٥٦/ ٢: والمفصل٦٥٤، ص٢القسم األول، مج : شرح الرضي على الكافية) ٣(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٧٦

مدحت يوسف السبع.د

واجب في الحـال إذا كانـت جملـة ماضـوية السـتثناء أفعـال االسـتثناء، أو يقـال محـل ذلـك )١("األفعال المتصرفة

:بية عدم شغل بعض الوظائف التركي-٣ليس لكل من صيغتي التعجب وأفعل التفضيل مصدر؛ ألنها جوامد، ومن ثم لـم يـؤت

وال يــؤتي لفعلـي التعجـب، وال ألفعـل التفــضيل بمفعـول مطلـق، خالفــا "لهـا بمفعـول مطلـق )٢(."لمن أجاز ذلك؛ ألنها لجمودها صارت كنعم وبئس، مما ال مصدر له

فــال يخبــر عــن أحــد وديــار " يخبــر عنهــا أحــد وديــار وعريــب النفــي ال:ولمالزمــة كــل مــن )٣("وعريب لئال يخرج عما لزمه من االستعمال في النفي

ال تأتي إال في وظيفة نحوية واحدة، وهي الظرفيـة؛ ولـذلك - نظرا لجمودها -) حيث(واعترض أبو حيان على إعرابهـا مفعـوال بـه لفعـل مقـدر يـدل عليـه أفعـل التفـضيل فـي قولـه

ــالى ــالته اللـــه ": تعـ ضـــرب مـــن التـــصرف، وحيـــث ال ": ، وقـــال إنـــه)٤("أعلـــم حيـــث يجعـــل رسـ .)٥("تتصرف

: آثار المالزمة التركيبية-ثانيا :يترتب على المالزمة التركيبية لالسم والفعل والحرف بعض اآلثار، منها

: تغير الصفات التركيبية-١ــذلك ــة؛ ول ــر الــصفات التركيبي علــى رأي بعــض – قــد يحــذف الفاعــل المالزمــة قــد تغي

:"فـي قولـه تعـالى ) أبـصر ( لمالزمته الجر في بعض التراكيب، ومن ذلـك حذفـه بعـد -النحاة وإنمـا حـذف )"أسـمع (بعـد ) بهم(؛ وذلك لوجود دليل عليه، وهو ذكر )٦( "أسمع بهم وأبصر

فــا للفارســي وجماعــة للــدليل مــع كونــه فــاعال، ألن لزومــه الجــر كــساه صــورة الفــضلة خال

.١٦٣/ ٢: حاشية الصبان )١( ١٠٩٣، ص ٢القسم الثاني ، مج:شرح الرضي على الكافية) ٢( .٤/٥٦: شرح األشموني )٣( ١٢٤: سورة األنعام )٤( ٣/٥٦: حاشية الصبان )٥( ٣٨: سورة مريم) ٦(

العلوم العربيةمجلة ٧٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

زيـد : ذهبوا إلى أنه لم يحـذف، ولكنـه اسـتتر فـي الفعـل حـين حـذفت البـاء؛ كمـا فـي قولـك )١ (."ورده ابن مالك. كفى به كاتبا زيد كفى كاتبا

: تحول المتالزمين إلى شبه كلمة واحدة-٢) حـب (تـالزم قد يالزم اللفظ لفظا آخر حتى يـصيرا كأنهمـا مركـب واحـد، ومـن ذلـك

أن - رحمه اهللا - وزعم الخليل "في أسلوبي المدح والذم؛ فصارتا كالكلمة الواحدة ) ذا(و، وقـد بلـغ )٢(" . لـوال : بمنزلة كلمـة واحـدة، نحـو ) حب(و) ذا(حب الشيء، ولكن : حبذا بمنزلة

).حبذا: (االتصال بينهما مبلغه؛ حتى حدث بينهما اتصال كتابي

@ @ @

٨٩/ ٢: شرح التصريح) ١( ١/١٢٨: الكتاب )٢(

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٧٨

مدحت يوسف السبع.د

الخاتمة :هذه الخاتمة أن تدون أهم ما توصل إليه هذا البحث من نتائج كلية في اآلتيتستطيع

o ظــاهرة المالزمــة فــي أقــسام الكــالم تحقــق أنــتج هــذا البحــث صــورة واضــحة عــنظـاهرة، وصـنفها حـسب أقـسام هـذه ال العربي؛ إذ جمـع مـادة وفيـرة تتحقـق فيهـا

: اخــل كــل قــسم إلــى أســماء، وأفعــاال، وحروفــا، وقــسم المــادة د : الكــالم العربــيالمالزمــة الــصرفية، والمالزمــة التركيبيــة، والمالزمــة الــصرف تركيبيــة، حــسب مــا

، ثــم بــين أســباب هــذه المالزمــة، وآثارهــا علــى التراكيــب تــسمح بــه مــادة الدراســة . العربية

o تعد ظاهرة المالزمة شهادة تفوق وجدارة للفكـر اللغـوي العربـي؛ إذ كـشفت عـنــوا أن النحــاة واللغــويين جانــب المــستوى االســتعمالي - مطلقــا– العــرب لــم يغفل

لأللفاظ في التقعيد اللغوي؛ بل راعوه، وحظي بخصوصية النظر والتقعيـد، وهـم فـي . في الغرب أو الشرق- حديثا -ذلك سلف لمن ينادي به

o ظهر الفكـر اللغـوي العربـي متـسقا فـي تناولـه هـذا المـستوى مـن النـصوص اللغويـةبواب النحوية الواردة فيها؛ فالرؤية واحدة ومطردة في التعامـل مـع على اختالف األ

.المالزم من األسماء أو األفعال أو الحروف

o ظــاهرة المالزمــة تقــدم تفــسيرا لــبعض الظــواهر اللغويــة األخــرى؛ كغيــاب بعــض .وغير ذلكالصدارة، والحذف، و،الخروج على الرتبة الحرة، والذكر، والصيغ

o في جميع أقسام الكالم العربي، وقد شملتعتوقظاهرة المالزمة : والتنكيــــر، واإلفــــراد والتثنيــــة والجمــــع، والتــــذكير الــــسمات الــــصرفية؛ كــــالتعريف -

.والجمود واالشتقاق والتأنيث، .الصيغ الصرفية؛ كالمضي، والمضارعة، واألمر، والمبني للمجهول، والمصدرية - . الفاعل، والمفعولالمواقع النحوية؛ كاالبتداء ، والخبر، و -الحاالت النحوية؛ كالصدارة، والتقـديم والتـأخير، والـذكر والحـذف، والرفـع والنـصب -

. والجر، والنفي واإلثبات، والتمام والنقص، واإلضافة

العلوم العربيةمجلة ٧٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

. األبواب النحوية؛ كاالبتداء، والمفعول المطلق، والنداء -o بكـل المالزمـة استنتج البحـث مجموعـة مـن األسـباب وقفـت وراء حـدوث ظـاهرة

.صورهاo ــ واألاءســـم فـــي األتركيبيـــةوقعـــت كـــل مـــن المالزمـــة الـــصرفية والمالزمـــة ال ل افعـ

ل دون افعـ واأل اءسـم يـة لـم تقـع إال فـي األ تركيبف، ولكـن المالزمـة الـصرف ووالحر .فوالحر

o منها في األفعال والحروف، وهي فـي األفعـال أكثـر منهـا المالزمة في األسماء أكثرلعــل هــذا يرجــع إلــى تنــوع ســمات األســماء عــن األفعــال والحــروف؛ فــي الحــروف؛ و

فالتعريف والتنكير واإلفراد والتثنيـة والجمـع مـن سـمات األسـماء دون غيرهـا، وإن . أشيع األسماء فيمااشتركت مع األفعال في التذكير والتأنيث دون الحروف؛ فه

o ة؛ تبدأ من تغير الـشكل العربي لتراكيبأثبت البحث أن للمالزمة آثارا متنوعة على ا، تركيبيـا ؛ حيث اتصل المتالزمان كتابة بعد المالزمـة )حبذا(الكتابي كما حدث في

وبـين الـدرجتين ،وتصل إلى تغير الصفات التركيبية؛ حيث جاز حذف الفاعل أحيانا .آثار أخرى

.هوقد كان لهذا البحث نتائج أخرى جزئية، مدونة بمواضعها من .لعالمينوالحمد هللا رب ا

@ @ @

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٨٠

مدحت يوسف السبع.د

فهرس المصادر والمراجعإبـراهيم شـمس : تحقيـق ،محمـد علـي بـن عـالن الـصديقي ، ل إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعـل •

.م٢٠٠١، بيروت،دار الكتب العلمية، ١، طالدين

ــان األندلــسى، تحقيــق د : ارتــشاف الــضرب مــن لــسان العــرب • ــو حي ــة . أب محمــد أحمــد النمــاس، المكتب

.م١٩٩٧األزهرية للتراث،

عبدالعال سالم مكرم، مؤسسة الرسـالة، بيـروت، . لجالل الدين السيوطي، تحقيق د :األشباه والنظائر •

.م١٩٨٥، ١ط

، ٣٤جمـــال عبدالناصـــر عبـــدالعظيم، مجلـــة كليـــة دار العلـــوم، ع .األفعـــال المالزمـــة للبنـــاء للمجهـــول، د •

.م٢٠٠٥

للفيروزابــادي، تحقيــق األســتاذ عبــد الحلــيم الطحــاوى، : لعزيــزبــصائر ذوى التمييــز فــى لطــائف الكتــاب ا •

.م١٩٩٢المجلس األعلى للشئون اإلسالمية،

، ٨جــامع الــدروس العربيــة، للــشيخ مــصطفى الغاليينــي، منــشورات المكتبــة العــصرية، صــيدا، بيــروت،ط •

.م١٩٩٣/هـ١٤١٤

فخـر الـدين قبـاوة واألسـتاذ . د: الحـسن بـن القاسـم المـرادى، تحقيـق : الجنى الدانى فى حـروف المعـانى •

.م١٩٩٣/ هـ١٤١٣، ١محمد نديم فاضل، دار الكتب العلمية ، ط

.محمد بن علي الصبان، دار إحياء الكتب العربية، بدون تاريخ): شرح األشموني(حاشية الصبان على •

دون للشيخ يـس بـن زيـن الـدين العليمـى، مطبعـة الحلبـى، القـاهرة، بـ ): شرح التصريح (حاشية يس على •

.تاريخ

ألبــي الفــتح عثمــان بــن جنــى، تحقيــق األســتاذ محمــد علــى النجــار، الهيئــة المــصرية العامــة : الخــصائص •

.م١٩٨٨/ هـ١٤٠٨، سنة ٣للكتاب ، ط

م١٩٦٨/هـ١٣٨٨، ٨رأى فى اسم الفعل، لعلي النجدى ناصف، مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة، ع •

زيز الرفــاعي، مطبوعـات جامعـة أم القــرى، مكـة المكرمــة، محمـد عبـدالع . الـسمات النحويـة للعربيــة، د •

.م٢٠١٠/ هـ١٤٣١، ١ط

.م ٢٠٠٥، مكتبة اآلداب، القاهرة، ١شذا العرف في فن الصرف، للشيخ أحمد الحمالوي، ط •

العلوم العربيةمجلة ٨١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

.األشموني على ألفية ابن مالك، دار إحياء الكتب العربية، بدون تاريخ شرح •

هللا بــن عبــد اهللا الطــائى األندلــسى المعــروف بــابن مالــك، جمــال الــدين محمــد بــن عبــد ا: شــرح التــسهيل •

ــسيد، ود . د: تحقيــق ــرحمن ال ــد ال ــون، دار هجــر للطباعــة والنــشر والتوزيــع، ط . عب ، ١محمــد بــدوى المخت

.م١٩٩٠/هـ١٤١٠

.هـ١٣٢٥للشيخ خالد األزهرى، المطبعة األزهرية، القاهرة، : شرح التصريح •

. حـسن بــن محمـد بــن إبـراهيم الحفظــي ود . راباذي، تحقيــق دللرضــى االسـت : شـرح الرضـي علــى الكافيـة •

.م١٩٩٦/ هـ١٤١٧، ١ محمد بن سعود اإلسالمية، الرياض، طجامعة اإلماميحيى بشير المصري ،

لإلمــام أبــى محمــد عبــد اهللا جمــال الــدين بــن يوســف بــن أحمــد بــن عبــد اهللا ابــن : شــرح شــذور الــذهب •

.م١٩٧٨/ هـ١٣٩٨، ١٥ار، طهشام األنصارى المصرى، توزيع دار األنص

.شرح ابن عقيل، لبهاء الدين عبداهللا بن عقيل، توزيع دار صعب، بدون تاريخ •

.لموفق الدين يعيش بن على بن يعيش، مكتبة المتنبى، القاهرة ، بدون تاريخ: شرح المفصل •

/ هـــ١٣٨٧، ١ علــى أبــو المكــارم، القــاهرة الحديثــة الطباعــة، ط .د: الظــواهر اللغويــة فــى التــراث النحــوى •

.م١٩٦٨

.القاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز ابادى، دار الحديث، بدون تاريخ •

. م١٩٨٦ ، جامعة الكويت ١تعديه ولزومه ، أبو أوس إبراهيم الشمسان ط: الفعل في القرآن الكريم •

مكتبــة األســتاذ عبــد الــسالم هــارون،: أبــو بــشر عمــرو بــن عثمــان بــن قنبــر، تحقيــق ) ســيبويه:( الكتــاب •

.م١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨، ٣الخانجى للطبع والنشر والتوزيع، ط

.م١٩٨٣، ١كتاب األفعال، ألبي القاسم علي بن جعفر السعدي، عالم الكتب، بيروت، ط •

جـار اهللا الزمخـشرى، حققـه : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل فى وجوه التأويـل •

.م١٩٩٧/ هـ١٤١٧، ١المهدى، مؤسسة التاريخ العربى، بيروت ، طوخرج أحاديثه وعلق عليه عبد الرزاق

.، بدون تاريخ١لسان العرب، لمحمد بن مكرم بن منظور األفريقي المصري، دار صادر، بيروت، ط •

مـــدحت يوســـف الـــسبع، مجلـــة اآلداب والعلـــوم . مـــا ال محـــل لـــه مـــن اإلعـــراب فـــي التفكيـــر النحـــوي، د •

.م٢٠٠٩، ٦٩: لمنيا، عاإلنسانية، كلية اآلداب، جامعة ا

دراسة في أقسام الكالم : ظاهرة المالزمة في النحو العربي ٨٢

مدحت يوسف السبع.د

جــالل الــدين الــسيوطى، شــرحه وضــبطه وعنــون موضــوعاته وعلــق : المزهــر فــى علــوم اللغــة وأنواعهــا •

حواشيه محمد أحمد جـاد المـولى، وعلـى محمـد البجـاوى، محمـد أبـو الفـضل إبـراهيم، دار الفكـر، بـدون

.تاريخ

.م٢٠٠٤/ هـ١٤٢٥، ٤ولية، القاهرة، طالمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مكتبة الشروق الد •

أبو محمد عبـد اهللا جمـال الـدين بـن يوسـف بـن أحمـد بـن يوسـف بـن : مغنى اللبيب عن كتب األعاريب •

الــشيخ محمــد محيــى الــدين عبــد الحميــد، المكتبــة العــصرية، صــيدا، بيــروت، : أحمــد بــن هــشام، تحقيــق

.م١٩٨٧/هـ ١٤٠٧طبعة سنة

علـي بـو ملحـم، دار .د: القاسـم محمـود بـن عمـر الزمخـشري، تحقيـق المفصل في صنعة اإلعراب، ألبـي •

.م١٩٩٣ومكتبة الهالل، بيروت، الطبعة األولى ،

.حسين رفعت حسين، عالم الكتب، بدون تاريخ. ددراسة سياقية، : الموقعية في النحو العربي •

. ، بدون تاريخ١١النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، مصر، ط •

عبـدالعال سـالم مكـرم ، . د: ع فـي شـرح جمـع الجوامـع ، جـالل الـدين الـسيوطي ، تحقيـق همع الهوام •

.هـ ١٤٠٧ ، ٢مؤسسة الرسالة، بيروت ، ط

@ @ @

عند النحويين الكلمات المختلف في نوعها عرض وتقويم

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية باألحساء - قسم اللغة العربية

جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

معند النحويين عرض وتقوي الكلمات المختلف في نوعها

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية باألحساء -قسم اللغة العربية

جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

:ملخص البحث

، ) الكلمات المختلف فـي نوعهـا عنـد النحـويين عـرض وتقـويم : ( موضوع هذا البحث مختلف في نوعها ، وبيان الراجح منهـا ، و معرفـة ويهدف هذا البحث إلى حصر الكلمات ال

األصول والضوابط التي اعتمد عليها النحاة في تحديد نوع الكلمـة ، ومعرفـة األسـباب التـي جعلــت النحــاة يختلفــون فــي تحديــد نــوع بعــض الكلمــات العربيــة ، ومعرفــة مــدى إمكانيــة ــاهج اللغويــة الحديثــة فــي تحديــد نــوع الكلمــات المختلــف فيهــا ، وقــد االســتفادة مــن المن

:كون في أربعة مباحث اقتضت طبيعة البحث أن ي .الكلمات المختلف في نوعها في باب األسماء : المبحث األول .الكلمات المختلف في نوعها في باب األفعال : المبحث الثاني

.الكلمات المختلف في نوعها في باب الحروف : المبحث الثالث .التقويم المنهجي لآلراء في ضوء الخالف النحوي : المبحث الرابع

.الخالف في نوع الكلمات ، نوع الكلمات ، الكلمات عند النحويين :لمات مفتاحية ك

العلوم العربيةمجلة ٨٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وعلـى آلـه وصـحبه ومـن دعـا بدعوتـه إلـى ، والصالة والسالم على رسـول اهللا ،الحمد هللا : أما بعد،يوم الدين

ــي ــو العربـ ــة النحـ ــسيرة دراسـ ــالل مـ ــين ،فخـ ــة بـ ــضايا الخالفيـ ــن القـ ــة مـ ــرت جملـ ظهـ وكــان لهــذه الخالفــات أهميــة كبيــرة فــي إثــراء عــالم اللغــة ومتعلمهــا ؛ إذ إنهــا ،النحــويين

وعن المناهج التـي اتبعوهـا ،األصول التي اعتمد عليها النحويون في تقعيدهمكشفت عن وتكفلـت هـذه المـسائل الخالفيـة بحفـظ كـم هائـل مـن ،في معالجاتهم للظواهر اللغويـة

الكلمات المختلـف ( : ومن هذه القضايا الخالفية موضوع هذا البحث ،شواهد اللغة وأمثلتها ).وتقويمفي نوعها عند النحويين عرض

:ويهدف هذا البحث إلى ثالثة مقاصد . حصر الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين:األول . الترجيح بين اآلراء:والثاني وذلك ببيـان األصـول والـضوابط التـي اعتمـد ، التقويم المنهجي آلراء النحويين :والثالث

جعلـت النحـويين يختلفـون ومعرفة األسباب التـي ،عليها النحويون في تحديد نوع الكلمة ــة ــوع بعــض الكلمــات العربي ــد ن ــاهج ،فــي تحدي ومعرفــة مــدى إمكــان االســتفادة مــن المن

.اللغوية الحديثة في تحديد نوع الكلمات المختلف فيها :وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في أربعة مباحث

. الكلمات المختلف في نوعها في باب األسماء:المبحث األول . الكلمات المختلف في نوعها في باب األفعال:ثانيالمبحث ال

. الكلمات المختلف في نوعها في باب الحروف:المبحث الثالث . التقويم المنهجي لآلراء في ضوء الخالف النحوي:المبحث الرابع

.ثم أردفت ذلك بخاتمة مختصرة ذكرت فيها أهم نتائج البحث

@ @ @

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٨٨

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

:ختلف في نوعها في باب األسماء الكلمات الم:المبحث األول ):إيا( نوع الياء والكاف والهاء المتصالت بـ -١

: منها اثنان لهما عالقة بموضوع البحث،المسألة فيها أقوال للنحويينــدهما ــا( أن :أحـ ــمير)إيـ ــاء( و ، ضـ ــاء( و ،)الهـ ــاف( و ،)اليـ ــن )الكـ ــا مـ ــع لهـ ــروف ال موضـ حـ

:ت( والبــاقولي ،)٢( )هـــ٣٩٢ :ت( وابــن جنــي ،)١( )ـهــ٣١٦ :ت( وهــو قــول ابــن الــسراج ،اإلعــراب .)٤ ()هـ٦٨٨ :ت( وابن أبي الربيع ،)٣( )هـ٥٤٣

وهـو قـول ، دعامـة تعتمـد عليهـا )إيـا ( و ، ضـمائر )الهـاء ( و ،)اليـاء ( و ،)الكاف( أن :والثاني وأبـو ،)٧( )هــ ٧٠٢ :ت( واختـاره المـالقي ،)٦( )هــ ٢٩٩ :ت( وابن كيـسان ،)٥( )هـ٢٠٧ :ت(الفراء .)٨( )هـ٧٤٥ :ت(حيان

بمنزلة ضمير المنصوب المتـصل فـي الداللـة علـى المفعوليـة )إيا( أن :حجة القول األول وإذا ثبت اسـميتها لـم تجـز إضـافتها ؛ ،)ما أكرمت إال إياي( و )ما أكرمني إال أنت ( :في قولك

.)٩(ا وإذا امتنعت إضافتها تعين حرفية ما بعده،ألن الضمائر ال تضاف في إيـاي وإيـاك وإيـاه هـي الـضمائر )الهاء( و ،)الكاف( و ،)الياء( أن :وحجة القول الثاني

فوجــب أن تكــون هــي الــضمائر ؛ ،)أكرمــه( و ،)أكرمــك( و )أكرمنــي(المتــصلة بالفعــل فــي إال أنه لمـا لـم يمكـن قيامهـا بنفـسها جعـل قبلهـا ،لتحققها باالسمية عند االتصال بالفعل

.)١٠( وتتصل به ،مد عليهما تعت

).٢/١١٧( األصول في النحو )١( ).١/٣١٧( سر صناعة اإلعراب )٢( ).٢/٦٠٠( شرح اللمع )٣( ).٥٨٢( الملخص )٤( ).٢/٩٣٠( رأيه في االرتشاف )٥( ).٢/٦٩٥( رأيه في اإلنصاف )٦( ).٢١٥( رصف المباني )٧( ).٢/٢٠٩( التذييل والتكميل )٨(ــسيرافي )٩( ــاب لل ــذييل والتكميــل ،)٢/٦٩٥( واإلنــصاف ،)٢/١٧٧( شــرح الكت والمغنــي البــن ،)٢/٢٠٩( والت

).١/٤٦( ضائحي : ت،فالح . المصادر السابقة )١٠(

العلوم العربيةمجلة ٨٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

و ،)الكـاف ( هـي )الهـاء ( و )اليـاء ( و )الكـاف (والراجح عنـدي هـو القـول الثـاني ؛ ألن هـذه إال أنهـا لمـا كانـت ، التي تكون في حال االتصال ؛ ألنه ال فرق بينهما بوجه ما )الهاء( و )الياء(

، ؛ لتعتمــد عليهــا)إيــا( فــأتي بـــ ، وانفــصلت عــن العامــل لــم تقــم بنفــسها ،علــى حــرف واحــد .فصارت بمنزلة حرف زائد ال يحول بين العامل والمعمول

:وأما القول بحرفيتها فضعيف من وجهين مختلـف )إيـا ( مجمـع علـى اسـميتها مـع غيـر )إيـا (أن غير الكاف من لواحق " :أحدهما

واتهـا ثـم تلحـق الكـاف بأخ ، فـال يتـرك مـا أجمـع عليـه لمـا اختلـف فيـه ،في اسميتها معهـا .)١(" ليجري الجميع على سنن واحد

أن إخراج الضمائر من االسمية إلى الحرفيـة لمجـرد الخطـاب والغيبـة تكلـف " :والثاني . واهللا أعلم بالصواب،)٢(" وكثير إلى قليل ،بغير دليل قاطع إلخراج أصل إلى فرع

: نوع صيغ الفصل-٢ وغيرهـا مـن الـصيغ التـي ، وأنـت ، ونحـن ،ا وهـي أنـ -اختلف النحاة في نوع صـيغ الفـصل

: على قولين- )زيد هو القائم( :تقع بين المبتدأ والخبر في نحو .)٤( )هـ٦٦٩ :ت( واختاره ابن عصفور ،)٣( وبه قال أكثر النحويين ، أنها حروف:أحدهماــاني ــا أســماء :والث :ت( واختــاره ابــن الحاجــب ،)٥( )هـــ١٧٥ :ت( وهــو قــول الخليــل ، أنه

.)٧( )هـ٦٨٠ :ت( وابن فالح اليمني ،)٦( )هـ٦٤٦ ولــو كانــت ،حجــة القــائلين بحرفيتهــا أنهــا ال تختلــف بحــسب اخــتالف العوامــل قبلهــا

كـالحروف ، وإنما هي حروف وضعت للداللة على الفصل ،أسماء الختلفت كسائر الضمائر

).١/١٤٥( شرح التسهيل البن مالك )١( ).٢١٧( رصف المباني )٢( ).٢/٢٨٦(التكميل والتذييل و،)٢/٦٣( شرح الجمل البن عصفور )٣( ).٢/٦٤( شرح الجمل )٤( ).٢/٣٩٧( رأيه في الكتاب )٥( ).١/٤٤٨( اإليضاح في شرح المفصل البن الحاجب )٦( ).١/٨٠( ضائحي : ت، المغني البن فالح )٧(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٩٠

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

موضــع لهــا مــن ثــم إنهــا ال ، وذلكــم، وذلكمــا،ذلــك(الموضــوعة للداللــة علــى الخطــاب فــي .)١( ولو كانت أسماء لكان لها موضع من اإلعراب ،اإلعراب

.)٢( ودفع االشتراك ،وحجة القائلين باالسمية االستصحابإذ ال تـستقيم أن تكـون حروفـا ؛ ألن الحـروف " والراجح عندي هو أنها أسماء ضمائر ؛

واإلفـراد ، والخطـاب ،والغيبـة ، وهـذه تتغيـر باعتبـار مـن هـو لـه بـالتكلم ،تلزم طريقة واحدة فــدل علــى أنهــا ليــست مــن ، وهــذه أحكــام الــضمائر، والتأنيــث، والتــذكير، والجمــع،والتثنيــة

. واهللا أعلم،)٣(" قبيل الحروف : نوع الواو واأللف ونون اإلناث المتصالت باألفعال-٣

تـصالت باألفعـال ونون اإلنـاث الم ، وألف االثنين ،اختلف النحويون في نوع واو الجماعة :على قولين وبـه قـال جمهـور ،)٤( )هــ ١٨٠ :ت( وهو قـول سـيبويه ، أنها أسماء ضمائر بارزة :أحدهما

.)٥(النحويين ،)هنـد فعلـت ( و ،)زيـد فعـل ( كاسـتكنانه فـي ، والفاعل مستكن ، أنها عالمات :والثاني

.)٦( )هـ٢٤٨ :ت(وهو قول المازني فقد حلت هذه األلف والضمير )الزيدان قاما( و ،)زيد قام ( :حجة الجمهور أنك إذا قلت

فلمـا حـل محـل مـا ال يكـون إال اسـما ،)زيـد قـام أبـوه ( : إذا قلـت )أبـوه ( محـل )قام(الذي في .)٧(وجب أن يكون اسما

وحجة المازني علـى حرفيـة األلـف واليـاء والـواو المتـصالت باألفعـال هـي قياسـها علـى و )قـــائمتين( و )قائمـــان( فكمـــا أن األلـــف واليـــاء والـــواو فـــي ، الفـــاعلينالمتـــصالت بأســـماء

.)٨( )يقومون( و )تقومين( و )يقومان( حروف فكذلك في )قائمون(

).٢/٢٨٦( والتذييل والتكميل ،)١/٨١( ضائحي : ت، المغني البن فالح )١( ).١/٦٧٠(معط البن جمعة شرح ألفية ابن )٢( ).١/٤٤٨( اإليضاح في شرح المفصل البن الحاجب )٣( ).٢٠ - ١/١٩( الكتاب )٤( ).٢/١٤٠( التذييل والتكميل )٥( ).٢/١٥٠( شرح الكتاب للسيرافي )٦( ).٢/١٥٠( ، المصدر السابق )٧( ).١/٣٢٣( شرح المقدمة الجزولية للشلوبين )٨(

العلوم العربيةمجلة ٩١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وذلــك بأنــك إذا ،واســتدل علــى صــحة تقــدير الفاعــل مــع هــذه الحــروف بالقيــاس أيــضا فــإذا ثنــي وجمــع ،ظــاهرة وليــست لــه عالمــة ، ضــمير فــي النيــة )قــام( ففــي )زيــد قــام( :قلــت

.)١( غير أن له عالمة ،فالضمير أيضا في النية وهــي نظريــة ،والــصحيح عنــدي هــو مــذهب الجمهــور ؛ ويــدل علــى ذلــك مــا اســتدلوا بــه

، ونــون اإلنــاث حلــت محــل الفاعــل ، وألــف االثنــين، وتطبيقهــا هنــا أن واو الجماعــة،اإلحــالل .لت محل ما ال يكون إال اسما وجب أن تكون أسماء فلما ح،والفاعل ال يكون إال اسما

إذ هـي ،وأما قياسها على المتصالت بأسماء الفاعلين فضعيف ؛ ألنه قيـاس مـع الفـارق ــاختالف العوامــل ــضمائر ال ،مــع أســماء الفــاعلين تختلــف ب ــى أنهــا حــروف ؛ ألن ال فــدل عل

فدل على ،ال تختلف باختالف العوامل بخالفها مع األفعال فإنها ،تختلف باختالف العوامل . واهللا أعلم بالصواب،أنها من أسماء الضمائر

):تفعلين( نوع الياء في -٤ :المسألة فيها قوالن للنحويين

:ت( والـسيرافي ،)٢( وهـو قـول سـيبويه ، وتدل على التأنيث ، أنها ضمير الفاعل :أحدهما .)٦( ونسب إلى الجمهور ،)٥( )هـ٦٧٢ :ت( مالك وابن،)٤( )هـ٦٤٣ :ت( وابن يعيش ،)٣( )هـ٢٦٨

وهـو قـول األخفـش ، والفاعـل مـضمر قياسـا علـى المـذكر ، أنها حرف التأنيـث :والثاني .)٨( والمازني ،)٧( )هـ٢١٥ :ت(

،حجة الجمهور أن الياء لم تثبت عالمة تأنيث في غير هـذا الموضـع فيحمـل هـذا عليـه وأن عالمة التأنيث لم تلحق المـضارع فـي موضـع ،)ضربني( :لوقد ثبت ضميرا باتفاق في مث

).٢/١٥٠(ح الكتاب للسيرافي شر )١( ).١/٢٠( الكتاب )٢( ).١/١٤٨( شرح الكتاب )٣( ).٣/٢٣٠( شرح المفصل )٤( ).١/١٢٤( شرح التسهيل )٥( ).١٤٣/ ٢( والتذييل والتكميل ،)١/٣٢٦( شرح المقدمة الجزولية للشلوبين )٦( ).٢/١٤٢( التذييل والتكميل : ينظر رأيه في )٧( ).٢/١٤٠( التذييل والتكميل : رأيه في )٨(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٩٢

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

ــا الجتمعــت مــع ألــف التثنيــة للمــؤنثتين المخــاطبتين ،مــن آخــره ثــم إن اليــاء لــو كانــت حرف وكـذلك فإنـه لـم يرفـع مـن المـضارعة ، وذلك لم يكن ،)فعلتا( : كما قيل )تفعليان( :فيقال

.)١(بالنون إال ما اتصل به ضمير فلما برزت دل على أنهـا للتأنيـث ،ألخفش أن ضمير الواحد ال يبرز في المضارع وحجة ا

.)٢(فحكمها حكم تاء التأنيث وليــست ، وتـدل علـى التأنيـث ، ضـمير الفاعـل )تفعلـين (والـراجح عنـدي هـو أن اليـاء فـي

أعنـي بهـا و ،حرفا للتأنيث ؛ ألن جعل اليـاء حرفـا للتأنيـث مخـالف لخـصائص عالمـة التأنيـث : ومن هذه الخصائص، شبهت بها)الياء( ؛ ألن )التاء(هنا

واليـاء ،)فاطمتـات ( : فـال يقـال ، أن عالمة التأنيث ال تجتمع مـع عالمـة تأنيـث أخـرى :أوال . تجتمع مع تاء التأنيث،)تفعلين(في

. تحذف ال)تفعلين( والياء في ، أن عالمة التأنيث يجوز حذفها مع بعض المؤنث:ثانياــا ــا( أن عالمــة التأنيــث تجتمــع مــع ألــف االثنــين نحــو :ثالث ــين( واليــاء فــي ،)فعلت ال )تفعل

. بل تحذف الياء من أجلها،تجتمع مع ألف االثنين الداللـة علـى -وأما حجة األخفش فيمكن الجواب عنها بأن الياء لما تضمنت شيئين

. واهللا أعلم بالصواب،)٣(رزت أشبهت التثنية فلذلك ب- وعلى التأنيث ،الفاعل : نوع ضمير الشأن-٥

ضــمير الــشأن هــو ضــمير غائــب يــأتي صــدر الجملــة الخبريــة داال علــى قــصد المــتكلم : واختلف النحويون في نوعه على قولين،)هو زيد قائم( مثل ،استعظام السامع حديثه

ال " ):هــ ٦٨٨ :ت( قال ابن أبي الربيع ، وهو مذهب جمهور النحويين ، أنه اسم :أحدهما قــولهم ضــمير األمــر : وجــاء ابــن الطــراوة وقــال،أعلــم بــين النحــويين المتقــدمين فيــه خالفــا

وال خــالف فــي أنــه اســم يحكــم علــى " : وقــال أبــو حيــان،)٤(" والــشأن ال منقــول وال معقــول

.)١٤٣ - ٢/١٤٢( والتذييل والتكميل ،)٥٠٦( ورصف المباني ،)١/٣٢٦( شرح المقدمة الجزولية للشلوبين )١( ).١٤٣ - ٢/١٤٢( التذييل والتكميل )٢( ).١/١٦٢( السعدي : ت، المغني له: هذا الجواب البن فالح )٣( ).٢/٧٥٥(الجمل البسيط في شرح )٤(

العلوم العربيةمجلة ٩٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ه إال ما ذهب إليـه ابـن الطـراوة مـن إنكـاره وزعمـه أنـ ،موضعه باإلعراب على حسب العامل .)١(" حرف

وصـــححه أبـــو حيـــان فـــي التــــذييل ،)٢( وهـــو قـــول ابــــن الطـــراوة ، أنـــه حـــرف :والثـــاني .)٣(والتكميل

: القياس والسماع:حجة ابن الطراوةحـرف كـف إن عـن العمـل كمـا " إنـه أمـة اهللا ذاهبـة " :فأما القياس فإن الهاء في قوله

."إنما زيد قائم " كفتها ما في ، وال الـشأن ،اع فإن العرب لم تذكر قط األمر بهـذا اللفـظ فـي هـذا المعـرض وأما السم . بطل دعواهم، إن الشأن زيد ضاحك: وال، كان األمر زيد قائم:فلما لم يقل قط

والراجح عندي أنها اسم كما ذهب الجمهـور ؛ ألن اسـمية الهـاء ثابتـة ومـستقرة فـي وال دليـل قـاطع ،خراجهـا عمـا اسـتقر لهـا مـن غيـر دليـل قـاطع فال يجوز إ ،غير هذا الموضع

.هنا :)٤(وأما حجتا ابن الطراوة فقد أجاب عنها النحويون بما يضعفها

ــا فإخراجهــا عمــا اســتقر لهــا مــن االســمية ،فأمــا القيــاس ففاســد ألنهــا لــم تثبــت حرف .أنها كافة لثبوت حرفيتها" إنما " وإنما ادعينا في ما ،فاسد

أن العرب لم تصرح باألمر والشأن في هذا المعرض ففهم بعيد ؛ ألنهم لم يقولوا وأما ، إنما هو تحويم منهم على المعنى بتقريب ،ضمير األمر والشأن على أن ذلك هو المحذوف

.واهللا أعلم بالصواب : الفجائية)إذا( نوع -٦

:الفجائية على قولين" إذا " اختلف النحويون في نوع

).٢/٢٧٢( التذييل والتكميل )١( ).٢/٢٧٢( والتذييل والتكميل ،)٢/٧٥٥( البسيط في شرح الجمل )٢( ).٢/٢٧٤( التذييل والتكميل )٣( ).٢/٢٧٢( والتذييل والتكميل ،)٢/٧٥٥( البسيط في شرح الجمل )٤(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٩٤

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

ــا حــرف :هماأحــد ــاره،)١( وهــو قــول الكــوفيين ، أنه :ت( والمــالقي ،)٢( ابــن مالــك ، واخت .)٤( )هـ٧٦١ :ت( وابن هشام ،)٣( )هـ٧٠٢

: واختلف أصحاب هذا القول في إعرابه على قولين، أنها اسم:والثاني .)٧( والهروي ،)٦( والصيمري ،)٥( وهو قول ابن جني ، أنها ظرف مكان:أحدهما

.)٩( )هـ٢٥٧ :ت( والرياشي ،)٨( وهو قول الزجاج ، أنها ظرف زمان:انيوالث :)١٠( بأمور منها )إذا الفجائية(استدل ابن مالك على حرفية

غيـر صـالحة لـشيء مـن عالمـات األسـماء ، أنها كلمة تـدل علـى معنـى فـي غيرهـا :أوال .واألفعالــا ــا كلمــة ال تقــع إال بــين جملتــين :ثاني )لكــن( كـــ ، يوجــد إال فــي الحــروف وذلــك ال، أنه

. االبتدائية)حتى(و وال يكون ذلـك إال ، أنها كلمة ال يليها إال جملة ابتدائية مع انتفاء عالمات األفعال :ثالثا

.في الحروفــا ــا لــم يختلــف مــن حكــم بظرفيتهــا فــي كونهــا مكانيــة أو :رابع ــا لــو كانــت ظرف أنه .ذلك إذ ليس في الظروف ما هو ك،زمانية

)خرجت فـإذا زيـد ( :وحجة من قال إنها ظرف مكان وقوعها خبرا عن الجثة في مثل .)١١(وليس الخبر محذوفا كما قاله بعض النحويين

).٧/٣٢٤( التذييل والتكميل )١( ).٩٤( التسهيل )٢( .)١٤٩( رصف المباني )٣( ).٩٧( مغني اللبيب )٤( ).١/٢٥٦( سر صناعة اإلعراب )٥( ).١/٣١١( التبصرة والتذكرة )٦( ).٢١١( األزهية )٧( ).٢/١١٣٠( النكت في تفسير كتاب سيبويه : رأيه في )٨( ).٧/٣٢٤( رأيه في التذييل والتكميل )٩( ).٢١٥ - ٢/٢١٤( شرح التسهيل )١٠( ).٥٨ - ٢/٥٧( المقتضب )١١(

العلوم العربيةمجلة ٩٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وحجة من قال إنها ظرف زمان أن القول بهذا فيه إبقاء لها علـى مـا اسـتقر فيهـا ؛ ألن ل الفعـل الـذي يـدل تـضمنا علـى كمـدلو ،مدلول المفاجأة أقرب إلـى الزمـان منـه إلـى المكـان

وجــزء الــشيء أقــرب ممــا يــدل عليــه ، ويــدل علــى المكــان داللــة التزاميــة ،الزمــان والحــدث وقعت مفاجأة األسد في لحظـة زمـان )خرجت فإذا األسد بالباب ( : ففي نحو قولك ،التزاما مكانه ؛ ألنه ال في ، فالمفاجأة هي لحظة فتح الباب وبروز األسد ، وهو زمن فتح الباب ،معينة

.)١(قد يكون في مكانه قبل فتح الباب ــا ال تقبــل شــيئا مــن عالمــات ــا حــرف يفيــد معنــى المفاجــأة ؛ ألنه ــراجح عنــدي أنه وال

فتعـين كونهـا ، وكذلك فإنها تحل محل الحروف كما بينـت فـي األدلـة ،األسماء واألفعال . واهللا أعلم بالصواب،حرفا ):عالت( و)هات( و )هلم( نوع -٧

ــم(جمهــور النحــويين علــى أن وخــالف فــي ذلــك ،)٢( أفعــال أمــر )تعــال( و )هــات( و )هلــه، فــذهب إلــى أنهــا أســماء أفعــال ،)٣( )هـــ٥٣٨ :ت(الزمخــشري اســتعمالها بلفــظ : وحجت .)٤( وإبراز الضمير معها لشدة شبههما بالفعل، والجمع، والمثنى،واحد للمفرد

أو على حـذف حـرف ،مخشري أن فعل األمر يبنى على السكون ويرجح عندي رأي الز وهــذا ، علــى الكــسر)هــات( وبنــاء ، علــى الفــتح)تعــال( و)هلــم( وبنــاء ،العلــة أو حــذف النــون

بمعنـى )تعـال ( و ، بمعنـى أعـط )هـات ( و ، بمعنـى أقبـل )هلـم ( ثـم إن ،مخالف لبناء فعل األمـر وهــذا يبــين أن قــول الزمخــشري أقــرب إلــى ، بخــالف فعــل األمــر فمعنــاه واضــح فيــه ،أســرع

. واهللا أعلم بالصواب،االستعمال اللغوي : نوع ياء النسب-٨

:اختلف النحويون في نوع ياء النسب المشددة على قولين .)٥( وهو قول البصريين ، أنها حرف ال موضع له من اإلعراب:أحدهما

).١/٥١١( المساعد البن عقيل )١( وشــرح شــذور ،)٧٦( والفواكــه الجنيــة علــى متممــة اآلجروميــة ،)٢٤( شــرح شــذور الــذهب البــن هــشام )٢(

).١/١٥٦(الذهب للجوجري ).١٤٦ - ١٤٥( المفصل في علم العربية )٣( ).١/٣٧(ح المسالك ضياء السالك إلى أوض )٤( ).١٧٦( ائتالف النصرة )٥(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٩٦

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

.)١( وهو قول الكوفيين ،األول إليها أنها اسم في موضع جر بإضافة :والثاني .)٢(حجة البصريين على أنها حرف ظهور إعراب الكلمة فيها

:واحتج الكوفيون على أنها اسم بقول الشاعر)٣(بأرض صعيد طاب منها صعيدها إذا نـــــزل األزدي أزد شـــــنوءة

.)٤(" رأيت التيمي تيم عدي " :وبقول العرب وإذا ،)التيمـي ( بـدل مـن يـاء )تـيم عـدي ( و ،)األزدي( عندهم بـدل مـن يـاء )شنوءةأزد (فـ

.)٥(كان االسم بدال منها كانت اسما ؛ ألن االسم ال يبدل من الحرف والراجح عندي أن ياء النسب المشددة حرف ال موضع لـه مـن اإلعـراب ؛ بـدليل ظهـور

ــاء التأنيــث الم ،اإلعــراب فيهــا ــى ،تحركــة فيكــون كت ــى معن والجــامع بينهمــا داللتهمــا عل . وظهور اإلعراب فيهما، والتأنيث بالنسبة للتاء، وهو النسب بالنسبة للياء،طارئ

وال يمكن أن تكون اسما كما قال الكوفيون ؛ ألن ذلك يقتضي أن تكون الياء هنا إمـا ممتنـع هنـا ؛ بـسبب ظهـور اإلعـراب وهـو ، أو ضميرا بارزا ، وهذا ال يكون قطعا ،اسما ظاهرا

. فتعين كونه حرف إعراب، والضمير ال يظهر فيه اإلعراب ؛ لكونه مبنيا،فيها وتأويلـه أنـه مـن قبيـل ،وأما ما احـتج بـه الكوفيـون مـن الـسماع فقليـل يحتمـل التأويـل

و ،)د شـنوءة األزدي صـاحب أز ( : والتقـدير ، وإبقاء المضاف إليـه علـى إعرابـه ،حذف المضاف واهللا ، والـسماع إذا تطـرق إليـه االحتمـال بطـل بـه االسـتدالل ،)٦( )التيمي صاحب تـيم عـدي (

.أعلم بالصواب : نوع اسم الفاعل-٩

والفعــل ، وفعــل دائــم، ومــضارع، مــاض:يقــسم الكوفيــون األفعــال إلــى ثالثــة أقــسام وال يطلقـون ، ونحوهمـا )ضارب( و )ائمد( : نحو ،الدائم يعنون به اسم الفاعل عند البصريين

.)٧(هذه التسمية إال إذا كان عامال

).٢٥٣( التكملة للفارسي )١( ).٢/٤١١( والمقتصد في شرح التكملة ،)٢٥٣( التكملة )٢( ).٤/١٨٤١( واالرتشاف ،)٢/٨٨٢( وهو في الجمهرة البن دريد ، لم أقف على قائله، البيت من الطويل )٣( ).٢/٤١١(د في شرح التكملة والمقتص،)٢٥٣( التكملة )٤( ).٢/٥٨٨( وشرح المفصل البن يعيش ،)١٧٦( ائتالف النصرة )٥( ).٩٩٠ - ٢/٩٨٩( ضائحي : ت، الجواب عن سماع الكوفيين في المغني البن فالح: ينظر )٦( ).٢٥٤( ودراسة في النحو الكوفي ،)٥٠(مصطلحات النحو الكوفي )٧(

العلوم العربيةمجلة ٩٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

لدخول دالئـل األسـماء ، لفظه لفظ األسماء ، قائم فعل دائم :الفراء يقول " :قال ثعلب .)١("وضارب زيدا ، قائم قياما:عليه، ومعناه معنى الفعل ؛ ألنه ينصب فيقال

عــل بالفعــل عنــد الكــوفيين هــو كونــه فواضــح مــن الــنص أن ســبب تــسمية اســم الفا وهــذا ســبب ضــعيف ؛ إذ لــو صــح ذلــك لوجــب أن نــسمي إن وأخواتهــا ،يعمــل عمــل الفعــل

ومــا جــرى مجراهــا )عــشرين( وكــذلك نــسمي ،أفعــاال ؛ ألنهــا تنــصب كمــا تنــصب األفعــال وضــارب ونحوهمــا أســماء ، ويقــوي كــون قــائم ،أفعــاال ؛ ألنهــا تنــصب كمــا تنــصب األفعــال

، والجـــر، والنــصب ، وإعرابهــا إعــراب األســماء فــي الرفــع ،عوامــل األســماء عليهــا دخــول . واهللا أعلم،)٢(وقبولها دالئل األسماء

: الخبرية)كم( نوع -١٠ أمـا ، وخبريـة ، اسـتفهامية : وهـي قـسمان ، والمقـدار ، اسـم لعـدد مـبهم الجـنس )كم(

.)٣(االستفهامية فال خالف في اسميتها وذكــر المــرادي أن ، وجمهــور النحــويين علــى أنهــا اســم ،)٤(بويه فســس: وأمــا الخبريــة

. ولم ينسبه إلى أحد ولم أقف على من قال به ، )٥(بعض النحويين قال بحرفيتها ودخـول حـرف الجـر عليهـا نحـو ،)كـم غـالم لـي ( أنها تقع مبتدأ نحـو :حجة الجمهور

.)٦()إلى كم بلد سافرت( واهللا ، وال دليـل علـى حرفيتهـا ،لمـا ذكـروا مـن األدلـة والراجح عنـدي هـو رأي الجمهـور

.أعلم : نوع أسماء األفعال -١١

: المسألة فيها ثالثة أقوال للنحويين .)٧( وهو قول البصريين، أن هذه األلفاظ أسماء حقيقية:أحدها

).١٥٦(مجالس العلماء )١( ).٤٩٣ل / ١(شرح الكتاب للسيرافي )٢( ).٢٦١(الجنى الداني في حروف المعاني )٣( ).٢/١٦١(الكتاب )٤( ).٢٦١( والجنى الداني في حروف المعاني ،)٣/١٣٤٠(توضيح المقاصد والمسالك )٥( ).٣٩٧( وتوجيه اللمع البن الخباز ،)٢/٧٤٨(شرح اللمع للثماميني )٦( . )١/١٢١(همع الهوامع )٧(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين ٩٨

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

.)١( وهو قول الكوفيين، أنها أفعال حقيقية:والثاني وهـو قـول أحمـد ،"الخالفـة " بع مـن أقـسام الكلمـة يطلـق عليـه أنها قسم را :والثالث .)٢(بن صابر

: ووجــود الجمــع فــي بعــضها مثــل ، دخــول التنــوين عليهــا:حجــة مــن قــال إنهــا أســماء وتـصغير ، النجـاء لـك : مثـل ، ووجود الم التعريف في بعضها ، دونك : وإضافتها مثل ،هيهات .)٣(ألسماء وهذه األحكام من خصائص ا، رويدك: مثل،بعضها

ــزمن :وحجــة مــن قــال إنهــا أفعــال ورفعهــا لمــا بعــدها علــى ، داللتهــا علــى الحــدث وال .)٤(الفاعلية

وألن هـذه ،والراجح عندي هو قول البصريين لما ذكروا من العالمـات الدالـة علـى ذلـك .األلفاظ ال تقبل عالمات الفعل فتعين كونها أسماء

@ @ @

).٣/١١٥٩(توضيح المقاصد والمسالك للمرادي )١( ).١/٣١١( وترجمة ابن صابر قي بغية الوعاة ،)١/١٢١(همع الهوامع )٢( ).٣/٤٤(الخصائص البن جني )٣( . )١/١٢١(همع الهوامع )٤(

العلوم العربيةمجلة ٩٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: الكلمات المختلف في نوعها في باب األفعال:المبحث الثاني : نوع كان وأخواتها-١٢

:المسألة فيها قوالن للنحويين ،)٣( والمبــرد ،)٢( ســيبويه : ومــنهم،)١( وهــو قــول جمهــور النحــويين ، أنهــا أفعــال:أحــدها

.)٦( )هـ٦٨٨ :ت( وابن أبي الربيع ،)٥( وابن عصفور ،)٤( )هـ٦٠٩ :ت(وابن خروف :ت( وابـن الـسيد البطليوسـي ،)٧( وهـذا القـول نـسبه ابـن بابـشاذ ، أنها حروف :والثاني

إلــى الزجــاجي ؛ ولعلهــم أخــذوا ذلــك مــن )٩( )هـــ٦٩٦ :ت( وابــن جمعــة الموصــلي ،)٨( )هـــ٥٢١بـاب الحـروف التـي ترفـع األسـماء وتنـصب " : حيـث قـال )الجمل في النحـو ( :قوله في كتابه

.)١٠(" األخبار ال معنى لتسمية هذه األفعال حروفـا ؛ إذ " :قال ابن خروف معقبا على كالم الزجاجي

فــإن كــان أطلــق عليهــا حروفـا كمــا يطلــق ســيبويه علــى كــل كلمــة ....هـي أفعــال حقيقــة .)١١(" فذلك جائز لغة ال اصطالحا ،حرفا

نفـى أن يكـون هنـاك خـالف هذا االعتذار يبدو أن ابن عـصفور قـد أخـذ بـه ؛ فقـد :أقول . فإن فيها خالفا)ليس(في فعليتها إال

وتـاء التأنيـث ، اتصال الضمائر البارزة المرفوعة المحل بهـا :احتج الجمهور بأمور منها .)١٢( عليها )وسوف( و )السين( و )قد( ودخول ، وتصرفها إلى الماضي والمستقبل،الساكنة

).٣/٧( السعدي : ت، المغني البن فالح )١( ).١/٤٥( الكتاب )٢( ).٤/٨٧( المقتضب )٣( ).١/٤١٥( شرح الجمل )٤( ).١/٣٨٥( المصدر السابق )٥( ).٢/٦٦١( البسيط في شرح الجمل )٦( ).أ٤٩( شرح الجمل )٧( ).١٣٦ - ١٣٤( إصالح الخلل )٨( ).٢/٨٥٧( شرح ألفية ابن معط )٩( ).٤١( الجمل في النحو )١٠( ).١/٤١٥( شرح الجمل )١١( ).٢/٨٥٧( وشرح ألفية ابن معط البن جمعة ،)١٣٤(، وإصالح الخلل )أ٤٩( بابشاذ شرح الجمل البن )١٢(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٠٠

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

.على الحدث كسائر األفعالواحتج للزجاجي أنها ال تدل وذلــك لوجــود خــصائص الفعــل ، وأخواتهــا أفعــال ال حــروف)كــان(والــراجح عنــدي أن

. واالقتران بعالمات الفعل كما تقدم،فيها كالتصرف ،ثم إن القول بحرفيتها يؤدي إلى عدم النظير ؛ ألنـه ال يوجـد حـرف يتـصل بتـاء الفاعـل

.يصح قبولهوما يؤدي إلى عدم النظير ال . وهو لزوم الخبر،وأما عدم داللتها على الحدث فال يسلبها الفعلية ؛ لوجود ما يعوضه

والنـوع ،ثم إن داللة الفعل على الزمن والحدث معـا تعـد مـن خـصائص الفعـل العديـدة إذا كانت له خواص عديدة لم يلزم أن توجد جميعها في كل شخص من أشخاص ذلـك

،)١(ما وجدت فيـه تلـك الخـواص أو بعـضها حكـم لـه بحكـم ذلـك النـوع ولكن كل ،النوع كـدخول ، فإنهـا تقبـل بقيـة الخـصائص ، وإن لم تدل على الحدث في نفسها ،وهذه األفعال

. واهللا أعلم بالصواب، فصح كونها أفعاال،ضمائر الرفع البارزة عليها ):ليس( نوع -١٣

:المسألة فيها ثالثة أقول للنحويين وابـن ،)٣( والمبـرد ،)٢( سـيبويه : ومـنهم ، وهو قول جمهور النحويين ، أنها فعل :أحدهما

وابــن أبــي ،)٦( والفارســي فــي أحــد قوليــه ،)٥( والمــوجز ،)٤( أصــول النحــو :الــسراج فــي كتابيــه .)٧(الربيع في أحد قوليه

،)٩(ه قـال الفارسـي وبـ ،)٨( وهـو قـول نـسبه أبـو حيـان البـن الـسراج ، أنها حـرف :والثاني . في أحد قوليهما)١٠(وابن أبي الربيع

).١٣٦ - ١٣٤( إصالح الخلل )١( ).٢/٣٧( ،)١/٤٥( الكتاب )٢( ).١٩٠ ،٤/٨٧( المقتضب )٣( ).٨٣ - ١/٨٢( األصول في النحو )٤( ).٣٠( الموجز )٥( ).١٤٥( اإليضاح )٦( ).٢١٠(ي قوانين العربية الملخص ف )٧( ).٣/١١٤٦( االرتشاف )٨( .)٢٢٣ - ٢٢٢( المسائل الحلبيات )٩( ).١/١٦٣( البسيط في شرح الجمل )١٠(

العلوم العربيةمجلة ١٠١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــر خاصــية مــن خــواص األفعــال :والثالــث ــى ، أنهــا حــرف إذا وجــدت بغي كــدخولها عل .)١( وهو قول المالقي ، وفعل إذا وجدت بشيء من خواص األفعال،الجملة الفعلية

وال يتــصل إال ،بهــا اتــصال الــضمير المرفــوع : أمــور منهــا)لــيس(حجــة مــن قــال بفعليــة ومنهــا اســتتار الفاعــل ،)ضــربنا( و)ضــربت( فهــو مثــل )لــسنا( و )لــست( : كقولــك،بالفعــل

ومنهـا أن آخرهـا مفتـوح كمـا فـي أواخـر األفعـال ،)زيد لـيس ذاهبـا ( : كقولك ،المضمر فيها )ليــست هنــد قائمــة( : نحــو، وصــال ووقفــا، ومنهــا أنهــا تلحقهــا تــاء التأنيــث ســاكنة،الماضــية

.)٢(وهذه التاء ال تكون إال في األفعال واألصـــل فـــي األفعـــال ، أنهـــا ال تتـــصرف: أمـــور منهـــا)لـــيس(وحجـــة مـــن قـــال بحرفيـــة

وهـذه تـدل علـى النفـي دون ، ومنها أن الفعل يـدل علـى الحـدث فـي الـزمن المعـين ،التصرف .)٣( واألفعال الثالثية متحركة العين ، ومنها سكون عينه،الحدث وهـي ، وتـاء التأنيـث ،جح عندي هو أن ليس فعل ؛ التصالها بـضمائر الرفـع المتـصلة والرا

: أما أدلة القائلين بالحرفية فيمكن الجواب عنها بما يأتي،من عالمات الفعل .)٤(فأما عدم التصرف فألنه عارض لشبه الحرف ال في أصل الوضع

علـى صـيغة واحـدة ارتفـع وأما عدم داللته على الحدث فـي زمـن معـين فألنـه لمـا قـصر .منه فائدة تعيين الحدث

إال أنهـم ألزمـوه التخفيـف للزومـه ،وأما سـكون عينـه فـألن أصـله لـيس علـى زنـة فعـل .حالة واحدة

ــاء ــه اليوجــد حــرف يتــصل بت ثــم إن القــول بحرفيــة لــيس يــؤدي إلــى عــدم النظيــر ؛ ألن . واهللا أعلم بالصواب، وما يؤدي إلى عدم النظير ال يصح قبوله،الفاعل

).٣٧٠ - ٣٦٩( رصف المباني )١( والتبيـين ،)٢/٧٦٢( وشرح الكتاب للصفار ،)٢/٣٥٠( شرح المقدمة المحسبة ،)٢٢٥( المسائل الحلبيات )٢(

).٣٨٦ - ١/٣٨٥( وشرح الجمل البن عصفور ،)٣١١( والتبيين ،)٢/٧٦٢( وشرح الكتاب للصفار ،)٢/٣٥٠( شرح المقدمة المحسبة ،)٢٢٥( المسائل الحلبيات )٣(

).٣٨٦ - ١/٣٨٥( وشرح الجمل البن عصفور ،)٣١١( ).٢/٨٨٤( شرح ألفية ابن معط البن جمعة )٤(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٠٢

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

):عسى( نوع -١٤ :المسألة فيها قوالن للنحويين

وابـن ،)٢( والفارسـي ،)١( المبرد : ومنهم ، وهو قول جمهور النحويين ، أنها فعل :أحدهما .)٣(جني

والظـاهر مـن كالمـه فـي ،)٥( ونسب إلى ثعلـب ،)٤( وهو قول الزجاج ، أنها حرف :والثاني وال ، يفعـل : وال يقـال منـه ،وعـسيت أن أفعـل كـذا " :فعل ؛ فقـد قـال فيـه الفصيح أنها عنده

وفي هذه النسبة نظر ؛ ألن صريح كـالم ابـن ،)٧( ونسبه ابن فالح إلى ابن السراج ،)٦(" فاعل .)٨( والموجز أنها فعل ، أصول النحو:السراج في كتابيه

فلمــا دخلــت ، وألفــه وواوه،ر اتــصالها بتـاء الــضمي :احـتج مــن قــال إنهــا فعـل بــأمور منهــا ومنهـا أيـضا اتـصالها ، كما دخلت على الفعل دل علـى أنهـا فعـل )عسى(هذه الضمائر على

.)٩(بتاء التأنيث الساكنة التي تختص بالفعل فدل على أنها فعل ، فكذلك عـسى ، ولعل حرف، لعل: أنها بمعنى:واحتج من قال إنها حرف بأمور منها

والتــصرف مــن خــصائص ، ومنهــا أنهــا ال تتــصرف، تــدخل عليهــا أن المــصدريةومنهــا أنهــا ال .)١٠(األفعال

ثــم إن ، فعــل ؛ وذلـك التــصالها بعالمـات الفعــل كمـا بينــت )عـسى (والـراجح عنــدي أن ومـا ، يؤدي إلى عـدم النظيـر ؛ ألنـه ال يوجـد حـرف يتـصل بتـاء الفاعـل )عسى(القول بحرفية

).٣/٨٦( المقتضب )١( ).١١٦( اإليضاح )٢( ).٢٠٤( اللمع في العربية )٣( ).٣/١٢٢٢( رأيه في االرتشاف )٤( ).١٥٨( ومغني اللبيب ،)٤٦١( والجنى الداني ،)٣/١٢٢٢( االرتشاف )٥( ).٢٦١( الفصيح )٦( ).٣/٣٤١( السعدي : ت، المغني البن فالح )٧( ).٣١( والموجز ،)١/٧٦( أصول النحو )٨( وشـرح ألفيـة ابـن ،)٢/١٠٦٩( وشرح الكافية للرضـي القـسم الثـاني ،)٣/٣٩١( شرح المفصل البن يعيش )٩(

).٤٦١( والجنى الداني ،)٢/٨٩٨(معط البن جمعة . المصادر السابقة )١٠(

العلوم العربيةمجلة ١٠٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

)لعـل ( مبني علـى أنهـا مثـل )عسى( وأيضا فإن القول بحرفية ،ال يقبليؤدي إلى عدم النظير وهـي ، والقول إنها فعل قـول مبنـي علـى اتـصالها بالـضمائر ، وهذه عالمة معنوية ،في المعنى

. واهللا أعلم بالصواب، والعالمات اللفظية راجحة على المعنوية،عالمة لفظية ):حاشا( نوع -١٥

:الثة أقوال للنحويينالمسألة فيها ث )هــ ٣٨١ :ت( وابـن الـوراق ،)٢( والفارسـي ،)١( وهـو قـول سـيبويه ، أنها حرف دائما :أحدها

.)٤( )هـ٦٥٤ :ت( والشلوبين ،)٣( .)٦( ومنهم الفراء ،)٥( وهو قول الكوفيين ، وال فاعل له، أنها فعل دائما:والثاني .)٨( وابن جني ،)٧( وهو قول المبرد ،فعال وتارة ، أنها تأتي تارة حرفا:والثالث

: فقد قال الشاعر، أنها روي فيها الجر)٩ ()حاشا(حجة القائلين بحرفية ــا ــا أبـــــي ثوبـــــان إن أبـــ حاشـــ

)١٠(ثوبــان لــيس ببكمــة فــدم

. فتعين كونها حرف جر، والفعل ال يجر،وليست اسما ).عدا( و )خال( المصدرية قياسا على )ما(ثم إنها لو كانت فعال لدخل عليها ، والتـصرف مـن خـصائص األفعـال ، أنـه متـصرف :)١١(وحجة القائلين بالفعلية أمور منهـا

:قال الشاعر

).٢/٣٤٩( الكتاب )١( ).٢٣٠( اإليضاح )٢( ).٣٩٨( علل النحو )٣( ).٩٠٣( التوطئة )٤( ).١/٢٧٨( اإلنصاف )٥( ).٣/١٥٣٧( رأيه في االرتشاف )٦( ).٤/٣٩١( المقتضب )٧( ).١٢٥( اللمع )٨( ).٣٠٩( والتوطئة ،)٢/٢٥٣( وشرح الجمل البن عصفور ،)٣٩٧( علل النحو البن الوراق )٩( وديـوان بنـي ،)٢/٢٧١( المفـضليات : والبيـت فـي ، للجمـيح المنقـذ بـن الطمـاح األسـدي ، البيت مـن الكامـل )١٠(

).٢/٣٤(أسد ).٣٠٩( والتوطئة ،)٢/٢٥٣( وشرح الجمل البن عصفور ،)٣٩٧( علل النحو البن الوراق )١١(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٠٤

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

)١(وما أحاشي من األقوام مـن أحـد وال أرى فــاعال فــي النــاس يــشبهه

ــ { : كمــا فــي قولــه تعــالى ،ومنهــا أن الم الجــر تتعلــق بــه ــاش لل ــن ح ــه م ــا علي ــا علمن ه م

. وحرف الجر إنما يتعلق بالفعل ال بالحرف،)٢(} سوء

والحـــذف يكـــون فـــي ، هللا)حاشـــى( و )حـــشا( : فقـــد قـــالوا،ومنهـــا أن الحـــذف يلحقهـــا

ســـمعني حاشـــى الـــشيطان وأبـــا ولمـــن،اللهـــم اغفـــر لـــي " : ومنهـــا قـــول العـــرب،األفعـــال

.)٣("األصبغ

:لمصدرية قد دخلت عليه في قول الشاعر ا)ما(ومنها أن

ــا نحــن أفــضلهم فعــاال رأيت الناس ما حاشى قريـشا )٤(فإن

والقـائلين بالفعليـة ،وأما القائلون باالشتراك فقد جمعوا بين حجة القـائلين بالحرفيـة

.فأجازوا فيها االشتراك

يكـون مجـرورا بهـا ؛ ومـا بعـدها ، في االسـتثناء حـرف دائمـا )حاشا(والراجح عندي أن

ثم إن أحاشي فـي البيـت ، فال يقاس عليه ، بخالف النصب فهو قليل ،ألن جر ما بعدها كثير

وإذا ، بــل همــا بمعنــى التنزيــه، فــي اآليــة الــسابقة)حــاش( وكــذلك ،الــسابق ليــست اســتثناء

فـإذا ، وال خـالف بـين أهـل العربيـة فـي ذلـك ، فعـال )حاشـا (كان األمر كذلك جـاز أن تكـون

، وجر ما بعدها ، وهي الحرفية ، وطريقة واحدة ،استعملت في االستثناء لزمت وجها واحدا

.واهللا أعلم بالصواب

):نعم وبئس( نوع -١٦

:المسألة فيها قوالن للنحويين

).٣٤( ديوانه ، للنابغة الذبياني، البيت من البسيط )١( ).٥١( من اآلية ، سورة يوسف )٢( ).١/٤٧٧( الجمل البن خروف وشرح)٣٩٧( وعلل النحو ،)١/٢٨٨( األصول في النحو )٣( وخزانـة ،)٢/٣٥٩( المقاصـد النحويـة : والبيـت فـي ، ولـيس فـي ديوانـه ، وينـسب لألخطـل ، البيت من الوافر )٤(

).٣/٣٨٧(األدب

العلوم العربيةمجلة ١٠٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وابـــن ،)٢( والمبـــرد ،)١( ســـيبويه : ومـــنهم، وهـــو قـــول البـــصريين، أنهمـــا فعـــالن:أحـــدهما . من الكوفيين)٤(لكسائي وبه قال ا،)٣(السراج

ــا اســـمان:والثـــاني وأبـــو بكـــر ،)٥( ومـــنهم الفـــراء ، وهـــو قـــول بعـــض الكـــوفيين ، أنهمـ .)٦(األنباري

:حجة البصريين من أربعة أوجه فحكـى الكـسائي عـن ، اتصال الضمير المرفـوع بهمـا علـى حـد اتـصاله بالفعـل :أحدها

.)٧( " ونعموا رجاال " ،"نعما رجلين " :العرب قولهم وليـسا مـن قبيـل األسـماء ، كمـا يرتفـع بعـد الفعـل ، أنه يرتفع بعـدهما الفاعـل :والثاني

.العاملة عمل الفعل ، اتصالهما بتاء التأنيث الساكنة التي ال يقلبها أحد من العـرب فـي الوقـف هـاء :والثالث

."نعمت المرأة " :وذلك كقولهم وقـد دلـت األدلـة علـى ، ليس حرفا باإلجماع)نعم( وذلك أن ، السبر والتقسيم :والرابع

.)٨( فتعين كونها فعال ،أنها ليست اسما :وحجة الكوفيين من أربعة أوجه

. عدم التصرف الذي هو من خصائص األفعال:أحدها ."يا نعم المولى ويا نعم النصير " : كقولهم، دخول حرف النداء:والثانينعـم الـسير علـى " :ل بعـض فـصحاء العـرب كقـو ، دخول حرف الجر عليهما :والثالث .)٩("بئس العير

).٢/٢٦٦( الكتاب )١( ).٢/١٣٩( المقتضب )٢( ).١/١١١( األصول في النحو )٣( ).٣/٤٠٨( رأيه في شرح المفصل البن يعيش )٤( ).٢/١٤١( معاني القرآن )٥( ).٢/٤٠٤( رأيه في أمالي ابن الشجري )٦( ).٢٧٤( والتبيين ،)١/١٠٤( اإلنصاف )٧( ).٢٧٤( والتبيين ،)١٠٤ -١/٩٨( واإلنصاف ،)٢٩٢( علل النحو )٨( ).١/٩٩(القول في اإلنصاف )٩(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٠٦

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

.)١( ليس من أبنية األفعال )فعيل( و ،"نعيم الرجل زيد " : أنهم قالوا:والرابع وهــو أن نعــم وبــئس فعــالن ؛ ألن أدلــتهم ،والــراجح عنــدي هــو مــا ذهــب إليــه البــصريون

: وأما أدلة الكوفيين فتحتمل التأويل،قطعية والتـصرف ينـافي اإلنـشاء ؛ ألنـه ،م التصرف فألنهما وضعا إلنشاء المدح والـذم فأما عد

، وألنهما وردا بلفظ الماضي ؛ ألن المدح والذم إنما يكون فيما ثبـت وتحقـق ،يدل على الخبر ، والحال يشارك المـستقبل فـي الـصيغة ،ولو تصرفا لم يتحقق المدح والذم في المستقبل

.نى من المعاني فأشبها الحرف فلم يتصرفاوألنهما يدالن على معفيحتمـل أن " يا نعم المولى ويا نعم النصير " :وأما دخول حرف النداء عليها كقولهم

."يا رب أنت نعم المولى " : أي:المنادى محذوف ،"نعم الـسير علـى بـئس العيـر " : كقول بعض العرب ،وأما دخول حرف الجر عليهما

نعـم الـسير ( : والتقـدير ، وإيقاع المحكي بها موقعهـا ، حذف الصفةفيحتمل أنه على تقدير ).على عير مقول فيه بئس العير

ــد " :وأمــا قــول العــرب ــة شــاذة تفــرد بهــا قطــرب " نعــيم الرجــل زي ــو ســلمنا ،فرواي ول .بصحتها لم يكن فيها حجة ؛ الحتمال أنها نشأت من الكسرة

نهــا إذا تطرقــت إلــى الــنص أبطلــت وهــذه األجوبــة وإن كانــت علــى خــالف األصــل إال أ . واهللا أعلم بالصواب،التمسك به لخروجه عن النصية

):حبذا( نوع -١٧ واختلفـوا ، قبل تركيبهمـا فـي اللفـظ ، فاعل)ذا( و ، فعل )حب(اتفق النحويون على أن

، فعـل )حـب ( فــ ، فذهب بعض النحويين إلى أنهما باقيان على أصلهما ،فيهما بعد التركيب وذهــب بعــض النحــويين إلــى ،)٤( وابــن مالــك ،)٣( والفارســي ،)٢( وهــو قــول ثعلــب ، فاعــل)اذ(و

: واختلفوا في نوعها حينئذ على قولين،أنهما بعد التركيب جعال كلمة واحدة

).٢٧٤(لتبيين وا،)١٠٤ -١/٩٨( واإلنصاف ،)٢٩٢( علل النحو )١( ).٥٥٧( مجالس ثعلب )٢( ).٢٠١( المسائل البغداديات )٣( ).٣/٢٢( شرح التسهيل )٤(

العلوم العربيةمجلة ١٠٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وابـن ،)١( وهـو قـول المبـرد ، أنهمـا ركبـا وجعـال اسـما واحـدا مرفوعـا باالبتـداء :أحدهما .)٣( ) هـ٦٨٨ :ت(لربيع وابن أبي ا،)٢(السراج

،)٤( وهـو مـذهب األخفــش ، والمرفــوع بعـدهما فاعـل ، أنهمـا ركبـا وجعـال فعـال :والثـاني .)٥( ) هـ٤٥٠ :ت بعد(وخطاب الماردي

:)٦(حجة القائلين باسميتها أربعة أوجه واألصـول تقـدم علـى الفـروع إذا ، أن تغليب األسماء أولى ؛ ألنهما أصل األفعـال :أحدها

.تمعتاج فوجب ، ولم يوجد في األفعال)بعلبك( مثل ، أن التركيب في األسماء موجود :والثاني

. ولعدمه في األفعال، على االسمية ؛ لوجود النظير في األسماء)حبذا(حمل .)شاب قرناها(،و )تأبط شرا (: نحو،ويرد عليه أن التركيب موجود أيضا في األسماء

:ء عليها كقول الشاعر دخول حرف الندا:والثالثوحبــذا ســاكن الريــان مــن كانــا يـــا حبـــذا جبـــل الريـــان مـــن جبـــل

)( . فصغروه تصغير المفرد فدل على أنه اسم)٨(" ما أحيبذه " : قول العرب:والرابع

:)٩(وحجة القائلين بفعليتها وجهان .عليته فمجيء المضارع من حبذا يدل على ف،"ال تحبذه " : قول العرب:أحدهما . واألكثر حروفا فوجب أن يغلب، أن الفعل هو األسبق:والثاني

).٢/١٤٣( المقتضب )١( ).١/١١٤( األصول في النحو )٢( ).٤٤٩( الملخص )٣( ).٤/٢٠٥٩( رأيه في االرتشاف )٤( ).٢/١٤٢( رأيه في المساعد )٥( ).١٨٨/ ١( واللباب في علل البناء واإلعراب ،)٢٩٧( وعلل النحو ،)١/٦٢٣(جمل البن عصفور شرح ال )٦( ).٧٥٤( ديوانه ، لجرير، البيت من البسيط )٧( ).١/١٨٩( اللباب )٨( ).١/٦٢٢( وشرح الجمل البن عصفور ،)١١٣( وأسرار العربية ،)٤٤٩( الملخص )٩(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٠٨

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

وأما في الحكم فهما باقيان على ، مركبان في اللفظ )ذا( مع )حب(والراجح عندي أن فال يقال به إال بـدليل ، فاعل ؛ ألن القول بالتركيب خالف األصل )ذا( فعل و )حب(أصلهما فـ . واهللا أعلم بالصواب، فبقي األصل على ما هو عليه،التركيب وال دليل قاطع على ،قطعي ):ما أفعله( نوع أفعل في صيغة التعجب -١٨

:المسألة فيها قوالن للنحويين ،)٣( والمبــرد ،)٢( وســيبويه ، ومــنهم الخليــل،)١( وهــو قــول البــصريين ، أنهــا فعــل:أحــدهما

.)٤( من الكوفيين )هـ٢٠٩ :ت( وهشام ،ونسب إلى الكسائي ، ونـسبه بعـض النحـويين إلـى جميـع الكـوفيين ،)٥( وهو قول الفـراء ، أنها اسم :والثاني

. فلعل لهما قولين في المسألة،)٦( وال هشاما ،ولم يستثن الكسائي ، بدخول نون الوقايـة عليـه إذا اتـصل بيـاء المـتكلم )أفعل(احتج البصريون على فعلية

ل ماض لم يكن لبنائه علـى الفـتح وجـه ؛ ألنـه لـو كـان اسـما ولوال أنه فع ،وبأنه مفتوح اآلخر ــه فعــل ، علــى كــال المــذهبين)مــا(الرتفــع ؛ لكونــه خبــرا لـــ ــه ، فلمــا لــزم الفــتح دل علــى أن وبأن

إذا كـــان اســـما ال ينـــصب إال النكـــرات خاصـــة علـــى )أفعـــل( و،ينـــصب المعـــارف والنكـــرات ).زيد أكبر منك سنا( : نحو قولك،التمييز ولو كان فعال لوجـب أن يتـصرف ، بأنه جامد ال يتصرف )أفعل(حتج من قال باسمية وا

وبأنــه يدخلــه ، فلمــا لــم يتــصرف دل علــى أنــه اســم ،؛ ألن التــصرف مــن خــصائص األفعــال تـصح إذا )أفعـل ( وبـأن عـين ،)مـا أحيـسنه ( : كقولهم ، وهو من خصائص األسماء ،التصغير

ولـو كـان فعـال العتلـت ؛ ألن االعـتالل ،) وما أسـيره ،)أخوف زيدا ما ( : نحو ، أو ياء ،كانت واوا .من خصائص األفعال

وأمــا أدلــة القــول باســمية أفعــل ،والـراجح عنــدي قــول البــصريين لمــا ذكــروه مــن األدلــة :فضعيفة يما يأتي

.)٢/٣٨١( أمالي ابن الشجري )١( . وفيه رأي الخليل وسيبويه،)١/٧٢( الكتاب )٢( ).١٧٧/ ٤( المقتضب )٣( ).٣٩٦/ ٣( والتصريح بمضمون التوضيح ،)٤/٢٠٦٥( االرتشاف )٤( ).١/٣٥٥( رأيه في شرح الكتاب للسيرافي )٥( ).١٧٩( شرح اللمع للواسطي )٦(

العلوم العربيةمجلة ١٠٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

فأما قولهم بأنه جامد فالجواب عنه أنه لما دل على اإلنشاء لم يتـصرف ؛ ألن التـصرف ).بئس( و)نعم( كما في ، على الخبر المنافي لإلنشاءيدل

التفـضيل )أفعـل ( بأنه يدخله التـصغير فـالجواب عنـه أنـه صـغر حمـال علـى :وأما قولهم والمـراد ، ويمكن أن يجاب عنه أيضا بأنـه صـغر فـي اللفـظ ،الشتراكهما في الزيادة والمعنى

ــه لمــا لــم يتــصرف لــم يــذكر معــه ا فنــاب تــصغيره عــن تــصغير ،لمــصدرتــصغير مــصدره ؛ ألن . وهي في المعنى إلى المصدر، ونظيره إضافة الزمن إلى الفعل في اللفظ،المصدر

ومـا ،)مـا أخـوف زيـدا ( : نحـو ، أو يـاء ، تـصح إذا كانـت واوا )أفعـل ( بأن عـين :وأما قولهم نـه فـيمكن الجـواب ع ، ولو كان فعال العتلـت ؛ ألن االعـتالل مـن خـصائص األفعـال ،)أسيره

أو أنــه لمــا جمــد أشــبه ،بأنـه صــحح حمــال لــه علــى أفعــل التفــضيل ؛ الشـتراكهما فــي المعنــى فـإن )اسـتنوق الجمـل ( و )اسـتحوذ ( وال يخرجه ذلك عن الفعلية بـدليل ،األسماء فلم يعل

. واهللا أعلم بالصواب،خروجهما عن األصل ال يدخلهما في االسمية

@ @ @

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١١٠

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

:الكلمات المختلف في نوعها في باب الحروف :المبحث الثالث : المصدرية)ما( نوع -١٩

:المسألة فيها قوالن للنحويينــا( أن :أحـــدهما واختـــاره ابـــن ،)٢( والمبـــرد ،)١( وهـــو قـــول ســـيبويه ، المـــصدرية حـــرف)مـ

.)٦(البصريين ونسبه المالقي إلى،)٥( وابن مالك ،)٤( وابن الحاجب ،)٣(يعيش ،)٩( وابـن الـسراج ،)٨( والمـازني ،)٧( وهـو قـول األخفـش ، المصدرية اسم )ما( أن :والثاني

.)١٠(ونسبه المرادي إلى بعض الكوفيين ، المصدرية أنها لو كانت اسما لعاد عليها ضمير مـن صـلتها )ما(حجة القائلين بحرفية

.)١١(ولما لم يعد دلنا ذلك على كونها حرفا ؛ إذ ال قائل بالفعلية :)١٢(حجة األخفش من ثالثة أوجه و

� ~ { | } } : كقولــه تعــالى ، دخــول حــروف الجــر عليهــا :أحــدها

¡ z )١٣(. ).أن( أنها لو كانت حرفا لعملت قياسا على :والثاني . فكانت اسما قياسا عليها إذا كانت بمعنى الذي، أنها توصل بما بعدها:والثالث

).١٥٦ ،٣/١١( و ،)٣٤٩ ،٢/٣٢٦( الكتاب )١( ).٣/٢٠٠( المقتضب )٢( ).٤/٦٢( شرح المفصل )٣( ).٢/٢٢٥( اإليضاح في شرح المفصل )٤( ).٣٨( التسهيل )٥( ).٣٨١( رصف المباني )٦( ).٣/٢٠٠( رأيه في المقتضب )٧( ).١/٢٨١( رأيه في همع الهوامع )٨( ).١/١٦١( األصول في النحو )٩( ).٣٣٢( الجنى الداني )١٠( ).٤/٦٢( وشرح المفصل البن يعيش ،)١/١٦١( األصول في النحو )١١( ).٢/٢٢٥( واإليضاح في شرح المفصل ،)٤/٦٢( وشرح المفصل البن يعيش ،)١/١٦١( األصول في النحو )١٢( ).١١٦( من اآلية ، سورة النحل )١٣(

العلوم العربيةمجلة ١١١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وال عالمـة ،رية حرف ؛ ألنها كلمـة ال تقبـل عالمـة االسـم المصد )ما(والراجح عندي أن فتعين كونها حرفا ؛ ألن حرفية الكلمة تتعين بعدم قبولها لعالمة االسم وعالمـة ،الفعل .الفعل

} } :أمــا دخــول حــروف الجــر عليهــا وهــو مــن عالمــات االســم كمــا فــي قولــه تعــالى | } ~ � ¡ z ،لــى المــصدر المنــسبك فــالالم فــي الحقيقــة داخلــة ع

. والمصدر المنسبك في تقدير االسم، وما بعدها)ما(من فلـذلك لـم ،وأما عدم عملها فلعدم اختصاصها ؛ إذ توصل بالجملة االسـمية والفعليـة

. فلذلك عملت، فمختصة بالجملة الفعلية)أن( وأما ،تعمل المـصدرية )مـا (امـل وأما قياسها على الموصولة فال يصح ؛ إذ مقتضى هذا القياس أن تع

وثبـت أن ، فلما لم يعـد دل علـى فـساد القيـاس ، فيعود عليها الضمير ، الموصولة )ما(معاملة . واهللا أعلم بالصواب، المصدرية حرف)ما(

: وأخواتها)إن( الداخلة على )ما( نوع -٢٠ ،)قـائم إنمـا زيـد ( : فيقـال ، غير الموصولة فتكفهـا عـن العمـل )ما( وأخواتها )إن(تلحق

: الكافة على قولين)ما(واختلف النحويون في نوع والجملـة ، حـرف )إنمـا زيـد قـائم ( : وأخواتها في نحو )إن( الداخلة على )ما( أن :أحدهما

وأبـو ،)٣( والمـالقي ،)٢( ابـن جمعـة : ومـنهم ،)١( وهو قول جمهـور النحـويين ،بعده مبتدأ وخبر .)٥( )هـ٧٩٠ :ت( والشاطبي ،)٤(حيان

ــاني ــة الــشأن :والث ـــ ، أنهــا نكــرة مبهمــة بمنزل ــد قــائم ( : فــي نحــو )مــا( ف ــدأ)إنمــا زي ، مبت )مـا ( ولـم تحـتج إلـى رابـط ؛ ألن الجملـة المفـسرة هـي ، ومفسرة لهـا ،والجملة بعدها خبرها

.)٧( ونسب إلى بعض الكوفيين ،)٦( )هـ٣٤٧ :ت( وهو قول ابن درستويه ،في المعنى

).٢/١٢٤٢( شرح الكافية للرضي القسم الثاني )١( ).٢/٩١٥(ألفية ابن معط شرح )٢( ).٣٨٤( رصف المباني )٣( ).٥/١٤٨( التذييل والتكميل )٤( ).٢/٣٦٣( المقاصد الشافية )٥( ).٣/١٢٨٤( واالرتشاف ،)٢/١٢٤٢( رأيه في شرح الكافية للرضي القسم الثاني )٦( ).٢/٣٦٣( والمقاصد الشافية ،)٣٠٢( ومغني اللبيب ،)٣/١٢٨٤( االرتشاف )٧(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١١٢

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

وإذا ،ها حرف أن دخولها إنما يكون تقديرا بعـد توفيـة االسـم والخبـر حجة من قال إن ،كــان كــذلك فــال حاجــة إلــى زيــادة االســمية ؛ ألن الزيــادة تعقــل إذا قــصد بهــا قــصد األدوات

.)١(وهي الحروف وحجة ابن درستويه على أنها نكرة مبهمة بمنزلـة الـشأن أن الكـالم بهـا يفيـد معنـى

.)٢( فأشبهت ضمير الشأن ،لتعظيمالتفخيم وا : وذلك لما يأتي، وأخواتها حرف)إن( الداخلة على )ما(والراجح عندي أن

. ألنها نكرة: ال تصلح لالبتداء بها)ما( أن :أوال . أنها لو كانت كذلك الستعملت مع جميع النواسخ كضمير الشأن:ثانياــا ــه لــم يتنــزل مــن األســماء شــي :ثالث وقــد عــد ،ء بمنزلــة ضــمير الــشأن فيكــون مثلــه أن

، فـالقول بـه باطـل ، وال وجـدوا لـه نظيـرا ، ولم يـذكروا هـذا ، في االسمية )ما(النحويون وجوه . واهللا أعلم بالصواب،وال حجة في محل النزاع

: نوع رب-٢١ : على قولين)رب(اختلف النحويون في نوع

وابــن ،)٤( والمبــرد ،)٣( ســيبويه : ومــنهم،لبــصريين وهــو قــول ا، أنهــا حــرف جــر:أحــدهما .)٥(السراج

)٦( وهو قـــــول الكـــــــــــوفيين ، أنهـا اســم:والثاني وبعـــض ،)١٠( والرضـــي ،)٩( وابـــن الطـــراوة ،)٨( وبـــه قـــال األخفـــش ،)٧(ومـــنهم الكـــسائي

.)١١(الدارسين المحدثين

).٣/١٢٨٤( واالرتشاف ،)٣٠٢( شرح مقصورة ابن دريد )١( ).٢١٢ - ٣/٢١١( السعدي : ت، المغني البن فالح )٢( ).١/٤٢٠( الكتاب )٣( ).٣/٥٧( المقتضب )٤( ).١/٤١٦( األصول في النحو )٥( ).٢/٨٣٢( اإلنصاف )٦( ).١/٤١٨( رأيه في األصول في النحو )٧( ).٣/١٧٥( رأيه في شرح التسهيل البن مالك )٨( ).٢/٨٦٠( رأيه في البسيط في شرح الجمل )٩( ).٢/١١٧٧( : شرح الكافية القسم الثاني )١٠( ).٣٦٧( االختيارات النحوية ألبي حيان في ارتشاف الضرب : الدكتور أيوب القيسي في كتابه )١١(

العلوم العربيةمجلة ١١٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:)١( حجة القائلين بالحرفية ثالثة أمور فــال يتعـدى إليهــا الفعــل ، ال يحــسن فيهـا شــيء مـن عالمــات األسـماء )رب( أن :أحـدها وهكذا بقية عالمات االسم كلها منفية ، وال يعود إليها ضمير ، وال يضاف إليها ،بحرف الجر

. فدل على أنها حرف، وكذلك عالمات الفعل،عنها وإنما تدل علـى ،هوم جنسه بلفظها أنها مثل الحروف تدل على معنى غير مف :والثاني

. فدل على أنها حرف، وهذه عالمة الحرف،معنى في غيرها . ولو كانت اسما لكان حقها اإلعراب، أنها مبنية من غير سبب:والثالث

: فأما السماع فقول الشاعر،)٢(وحجة القائلين باالسمية السماع والقياس )٣(ارا عليك ورب قتـل عـار عإن يقتلوك فإن قتلك لـم يكـن

. فدل على أنها اسم ؛ إذ اإلخبار ال يكون إال عن ذلك)عار(أخبر عنها بـ ويقـوي ذلـك ، فما يقابلهـا اسـم ، اسم)كم( و، ألنها نقيضتها)كم(وأما القياس فعلى

مبتـدأ كما حـذف خبـر ال ، إال أن خبرها محذوف للعلم به ،)كم(أنها قد جاءت للتكثير مثل .بعد لوال

: حرف لثالثة أمور)رب(والراجح عندي أن أن هناك معايير محددة في الدرس النحوي تميز الوحدات الـثالث التـي تتكـون :أحدها

، وال الفعـل ، هنا ال تقبـل معـايير االسـم )رب( و ، والحرف ، والفعل ، وهي االسم ،منها الجملة .فتعين كونها حرفا

، والفعـــل، حـــدودا ومعرفـــات فـــي الـــدرس النحـــوي وضـــعت لالســـم أن هنـــاك:والثـــاني هنـا )رب( و ، هو حد الحرف ؛ إذ هو ما دل على معنى في غيره )رب( وأقرب حد إلى ،والحرف

. فدل على أنها حرف،داللتها كذلك

).٢/٨٣٣( واإلنصاف ،)١٧٠ و ،١٦٩ و ،٢/١٦١( الكتاب )١( ).٣/١٧٥( وشرح التسهيل البن مالك ،)٣/٥١١( وشرح المفصل البن يعيش ،)٢/٨٣٣( اإلنصاف )٢( وشـــرح شـــواهد المغنـــي ،)٣/٦٦( المقتـــضب : ينظـــر البيـــت فـــي ، لثابـــت بـــن قطنـــة ، البيـــت مـــن الكامـــل )٣(

).٩/٥٧٦( والخزانة ،)١/٨٩(للسيوطي

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١١٤

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

،ة بنائـه لذا ال يسأل عن علـ ، أن المقرر في الدرس النحوي أن بناء الحرف أصل :والثالث فلـو قلنـا باسـميتها ألدى ، هنـا مبنيـة )رب( و ، لذا يسأل عن سبب بنائـه ،وأن بناء االسم فرع

ســبب مــن )رب(إلــى إخــراج االســم عــن أصــله اإلعرابــي مــن غيــر ســبب ؛ إذ ال يوجــد فــي ــا،األســباب التــي أقرهــا النظــام النحــوي لبنــاء االســم وأمــا مــا احــتج بــه ، فتعــين كونهــا حرف

:ئلون باالسمية فيمكن الجواب عنه بما يأتيالقا وأمـا القيـاس ، هـو عـار : خبـر لمبتـدأ محـذوف أي )عار( فأما السماع فيحتمل أن يكون

، لــيس لهــا معنــى فــي نفــسها حتــى يــصح نــسبة الخبــر إليهــا )رب( وهــو أن ،فباطــل بوجــود الفــارق . واهللا أعلم بالصواب، فلذلك أخبر عنها، فإنها اسم لعدد يصح اإلخبار عنه)كم(بخالف : نوع كاف التشبيه-٢٢

واختلـف النحويـون فـي ، محمـد كاألسـد : مثـل ، منهـا التـشبيه ،الكاف تأتي لمعان عدة :نوع هذه الكاف على ثالثة أقوال

.)٢( والمبرد ،)١( وهو قول سيبويه ، أنها حرف:أحدها وابـن ،)٤( والفارسـي ،)٣( وهـو قـول األخفـش ، أنها تجيء اسما في سعة الكالم :والثاني

.)٥(جني :ت( وهــو قـــول أبــي جعفـــر بــن مـــضاء ، وال تـــأتي حرفــا ، أنهــا ال تقـــع إال اســما :والثالــث

.)٦()هـ٥٩٢ وأنها على حرف ، أنه لم يقم دليل على أنها اسم :احتج من قال بحرفيتها بأمور منها

.)٧( إنما تزاد الحروف ،لزوائد واألسماء ال تقع موقع ا، وأنها تجيء زائدة،واحد

).٢/٣٨٣( الكتاب )١( ).١٤٢ - ٤/١٤٠( المقتضب )٢( ).٢/٣٠٣( معاني القرآن )٣( ).٣٩٦( المسائل البغداديات )٤( ).٢/٣٦٨( الخصائص )٥( ).٧٩( رأيه في الجنى الداني )٦( ).٢٧٢( رصف المباني )٧(

العلوم العربيةمجلة ١١٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، ومــا معنــاه اســم فهــو اســم )مثــل(واحــتج مــن أجــاز وقوعهــا اســما أنهــا فــي معنــى ومــن هــذه المواقــع ، فلــذلك حكــم باســميتها،وكــذلك احتجــوا بأنهــا تقــع مواقــع االســم

:الفاعل ومنه قول الشاعرتـل كالطعن يـذهب فيـه الزيـت والف أتنتهـــون ولـــن ينهـــى ذوي شـــطط

)١( .)٢( لن ينهى ذوي شطط مثل الطعن :التقدير

.)٣( )مثل(وحجة ابن مضاء على أن كاف التشبيه اسم أبدا أنها بمعنى والراجح عندي أنها حرف إال إذا قام الدليل القطعي على االسمية من كونها فاعلـة ال

: كقول الشاعر،غيرعن يـذهب فيـه الزيـت والفتـل كالط أتنتهـــون ولـــن ينهـــى ذوي شـــطط

:أو مجرورة بحرف جر ال غير كقول الشاعرــصوا ــى تقلـ ــوم حتـ ــرار النـ على كالقطا الجوني أفزعـه الزجـر قليـــل غـ

)( ، وتكـون جـارة ،فحملها على الحرفية أولى " زيد كعمرو " :وأما ما كان من نحو قولك

واهللا أعلـم ، عامال فيهما كسائر حروف الجر ،روهي وما بعدها متعلقان بمحذوف هو الخب .بالصواب : الشرطية)لما( نوع -٢٣

األول فعــل ، منهــا أن تكــون أداة شــرط تقتــضي فعلــين ، علــى عــدة معــان )لمــا(تــأتي وقــد اختلــف ،)٥( L M N O P z } : وذلــك كقولــه تعــالى ، والثــاني جوابــه،الــشرط

: هنا على قولين)لما(النحويون في نوع .)٧( والسهيلي ،)٦( وهو قول سيبويه ، أنها حرف وجوب لوجوب:أحدهما

).١/٣٥٢( واألصول ،)٤/١٤١( والمقتضب ،)٦٣( ديوانه : قائله األعشى )١( ).٢٧٢( ورصف المباني ،)١/٤٣٨(ي النحو األصول ف )٢( ).٧٩( الجنى الداني في حروف المعاني )٣( ).٢/٣٦٨( والخصائص ،)٤/١٤٢( والمقتضب ،)٢١٢( ديوانه : ينظر، قائله األخطل )٤( ).٦٧( من اآلية ، سورة اإلسراء )٥( ).٤/٢٣٤( الكتاب )٦( ).١٢٧( نتائج الفكر )٧(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١١٦

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

.)٢( والفارسي ،)١( وهو قول ابن السراج ، أنها ظرف بمعنى حين أو إذ:والثاني µ ¶ z ³ } :احــتج ابــن مالــك علــى حرفيتهــا بقولــه تعــالى

ألن ،أهلكــوا حــين ظلمهــم ال أنهــم ،ألن المــراد أنهــم هلكــوا بــسبب ظلمهــم " : قــال،)٣( )لـو ( ألن ،)لـو ( وألنهـا تقابـل ، وإنذارهم متقدم على إهالكهم ،ظلمهم متقدم على إنذارهم

ويحقق تقابلهما أنـك ، تدل على وجوب لوجوب)لما( و ،في الغالب تدل على امتناع المتناع .)٤( " ) ولكنه لما لم يقم زيد لم يقم خالد،لو قام زيد لقام خالد( :تقول

:وحجة من قال إنها ظرف بقول الراجزــا ــرزا أن ينفعــــ ــو محــــ ــي ألرجــــ )٥(إيــــاي لمــــا صــــرت شــــيخا قلعـــــا إنــــ

.)٦( هنا جاءت لمجرد الوقت )لما(فـ فحــصل فيهــا )مــا( النافيــة و)لــم( مركبــة مــن )لمــا(واســتدلوا أيــضا علــى ظرفيتهــا بــأن

فاسـتحالت ،ت بذلك إلـى حيـز األسـماء وخرج ، وهو الظرفية ،بالتركيب معنى لم يكن لها عليها من االسمية إلى )ما( بدخول )إذ( كما استحالت ،بالتركيب من الحرفية إلى االسمية

.)٧( وتغير معناها بالتركيب من المضي إلى االستقبال ،الحرفية : حرف وجوب لوجوب وذلك لما يأتي)لما(والراجح عندي أن

وأن ، لذا ال يسأل عن علة بنائـه ،رس النحوي أن بناء الحرف أصل أن المقرر في الد :أوال فلـو قلنـا باسـميتها ألدى إلـى ، هنـا مبنيـة )لمـا ( و ، لذا يسأل عـن سـبب بنائـه ،بناء االسم فرع

سـبب مـن األسـباب )لمـا (إخراج االسم عن أصله اإلعرابـي مـن غيـر سـبب ؛ إذ ال يوجـد فـي . فتعين كونها حرفا،لبناء االسمالتي أقرها النظام النحوي

).٣/١٧٣(ي النحو األصول ف )١( ).٣٢٨( اإليضاح )٢( ).٥٩( سورة الكهف من اآلية )٣( ).٣/١٦٤٤( شرح الكافية الشافية )٤( ).٤/١٠٢( وشرح التسهيل ،)٣/١٦٤٤( شرح الكافية الشافية : ينظر، لم أقف على قائله )٥( ).٣/١٦٤٤( شرح الكافية الشافية )٦( ).١٠٤(اإلعراب شرح األبيات المشكلة )٧(

العلوم العربيةمجلة ١١٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

إال إن دلت دالئل مقويـة لـه فـي ،أن كل مبني الزم للبناء فالحكم عليه بالحرفية " :ثانيا ال يخرجهـا هـذا المعنـى إلـى االسـمية ؛ فـإن )حـين ( وإن كانت بمعنـى )لما( فـ ،حيز األسماء

ومنهــا مــا يتقــدر بالفعليــة وهــو الزم ،مــن الحــروف مــا يتقــدر باألســماء وهــو الزم للحرفيــة .)١(" للحرفية وكان ،أنها لو كانت اسما بمعنى حين لكان الفعل الواقع جوابا لها غير جزاء " :ثالثا

ــا فيهــا ،عــامال فيهــا لمــا قمــت أمــس " : وأنــت تقــول، ولــزم مــن ذلــك أن يكــون الفعــل واقع .)٢(" حين فدل على أنها ليست بمعنى،أحسنت إليك اليوم

فـي البيـت الـسابق بمعنـى حـين فيجـاب عنـه بأنـه )لما(وأما ما استشهدوا به من ورود لما صرت شيخا قلعـا حـصل لـي ( أي ، لفهم المعنى ، محذوفا )لما(يحتمل أن يكون جواب "

.)٣( " )هذا الرجا فـال ، وهـو الظرفيـة ،وأما القول بأنها ركبـت فحـصل لهـا معنـى بالتركيـب لـم يكـن لهـا

. واهللا أعلم بالصواب، بل هو ظاهر التكلف،يسلم بأن التركيب متفق عليه : )ما( المتصلة بـ)إذ( نوع -٢٤

: على قولين)ما( المتصلة بـ)إذ(اختلف النحاة في نوع .)٥( والمبرد ،)٤( وهو قول سيبويه ، أنها حرف:أحدهما .)٧( والفارسي ،)٦(السراج وهو قول ابن ، وهي ظرف زمان، أنها اسم:والثاني

وكونهــا علــى ، مبنيــة- عليهــا )مــا (قبــل دخــول - )إذ(حجــة القــول بحرفيتهــا كــون .)٨( وهذه خاصية الحروف ، وطلبها الفعل باختصاصها به وتأثيرها فيه،حرفين

).٣٥٤( رصف المباني )١( ).٣٥٤( المصدر السابق )٢( ).٣/١٩٨( المساعد البن عقيل )٣( ).٣/٥٦( الكتاب )٤( ).٢/٤٥( المقتضب )٥( ).٢/١٥٦( األصول في النحو )٦( ).٣٣٢( اإليضاح العضدي )٧( ).١٤٩( رصف المباني )٨(

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١١٨

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

وحجــة القــول باســميتها أنهــا فــي غيــر بــاب الــشرط كــذلك فتبقــى علــى أصــلها مــن .)١( ونحوهما من الظروف في الجزاء )أين( و)متى( كما يفعل بـ )إن(االسمية وتضمن معنى

ــراجح عنــدي أن أفــادت )مــا( بعــد تركيبهــا مــع )إذ( حــرف ؛ ألن )مــا(المتــصلة بـــ ) إذ(وال ، ومن ادعى أن لها معنى آخر زائدا على ذلك فال حجة له ، وهو من معاني الحروف ،المجازاة

قابلــة لــشيء مــن عالمــات االســم التــي كانــت قابلــة لهــا قبــل ثــم إنهــا بعــد التركيــب غيــر . واهللا أعلم بالصواب، وثبوت حرفيتها، فوجب انتفاء اسميتها،التركيب : )مذ( و)منذ( نوع -٢٥

يكونـان حـرفين إذا انجـر ، لفظان مـشتركان )منذ( و )مذ(مذهب جمهور البصريين أن .)٢(هما ويكونان اسمين إذا ارتفع ما بعد،ما بعدهما

وزعـم " :وذكر السيرافي أن بعض البصريين يرى أنهما اسمان فـي كـل موضـع فقـال فــإذا رفعنــا مــا بعــدهما كــان ، همــا اســمان علــى كــل حــال )مــذ( و)منــذ(بعــض أصــحابنا أن ويكونــان )٣(" وإذا خفــضنا مــا بعــدهما كانــا فــي تقــدير اســمين مــضافين ،التقــدير علــى مــا مــر

.الفعل قبلهماظرفين في موضع نصب ب كمـا يوصــل ،)كـم ( إيـصالهما الفعــل إلـى :وحجـة مـن جعلهـا حرفـا إذا انجــر مـا بعـدها

ولـو كانـا منـصوبين علـى ،)بمـن تمـر ( : كمـا تقـول )منذ كـم سـرت ( :حرف الجر نحو قولك الظرف لجاز أن يستغني الفعل الواقـع بعـدهما عـن العمـل فيهمـا بإعمالـه فـي ضـمير عائـد

وامتناع العرب من الـتكلم بـذلك دليـل ، منذ كم سرت فيه أوسرته : فكنت تقول ،عليهما .)٤(على أنهما حرفا جر

فـال تخرجهمـا عنهمـا مـا أمكـن ، أنـه قـد ثبـت اسـميتهما :وحجة من قـال باسـميتهما .)٥( وقد أمكن ذلك بأن يجعال ظرفين في موضع نصب بالفعل قبلهما،بقاؤهما عليها

).١٤٩( رصف المباني )١( ).٣٠٤(الجنى الداني )٢( ).١/٩٣(شرح الكتاب )٣( ).٤/١٩٧١(تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد )٤( ).١/٤٨٣(شرح الجمل البن الفخار )٥(

العلوم العربيةمجلة ١١٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ذا انجــر مــا بعــدهما حرفــان ؛ ألنهمــا فــي هــذا الموضــع إ)مــذ( و)منــذ(والــراجح عنــدي أن وليس لهما في هـذا ، وهذا شأن الحروف ، وهما مبنيان ،كلمتان ال معنى لهما إال في غيرهما

بخالفهمــا إذا ارتفــع مــا ،الموضــع حكــم مــن أحكــام األســماء فوجــب القــول بالحرفيــة الل الكـالم بهمـا مـع مـا وهـو اسـتق ،بعدهما فإن حكمـا مـن أحكـام األسـماء يلحـق بهمـا

. واهللا أعلم، وليسا بفعل،بعدهما

@ @ @

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٢٠

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

: التقويم المنهجي لآلراء في ضوء الخالف النحوي:المبحث الرابع :منهج النحويين في تحديد نوع الكلمات المختلف فيها

وقد ،اعتمد النحويون على أصول وقواعد متعددة لتحديد نوع الكلمات المختلف فيها واألصــول التــي اعتمــد عليهــا النحويــون فــي تحديــد نــوع ،بــت البحــث تــسعة مــن الــضوابط أث

: وهي كاآلتي،الكلمة : االعتماد على العالمة اللفظية-١

باتـصالها بالـضمائر البـارزة المرفوعـة )كان(ومنه استدالل بعض النحويين على فعلية وهــذه ، عليهــا )وســوف( و ،)نالــسي( و ،)قــد( ودخــول ، وتــاء التأنيــث الــساكنة ،المحــل بهــا

ــة ــة ،كلهــا عالمــات لفظي ــى فعلي ــه اســتدالل بعــضهم عل و )بــئس( و )نعــم( و ،)لــيس( ومن )أفعـل ( ومنه استدالل بعضهم على فعلية ، بقبولها لتاء التأنيث وهي عالمة لفظية )عسى(

يـة ومنـه اسـتدالل بعـض النحـاة علـى فعل ، وهي عالمة لفظية ،التعجب بقبولها لنون الوقاية . وهي عالمة لفظية، بقبولها لياء المخاطبة)تعال(و )هات( و )هلم(

: االعتماد على العالمة المعنوية-٢ وليـسا بفعلـين بعـدم ، حرفـان )لـيس ( و )كـان (ومنه استدالل بعض النحويين على أن

. والحدث عالمة معنوية، الذي هو من خصائص األفعال،داللتهما على الحدث وهـو مـا يعـرف عنـد ، اسـم باإلخبـار عنهـا )رب(ل بعض النحويين على أن ومنه استدال

: جاء في قول الشاعر، أو بالحديث عنه،بعض النحاة باإلسناد إليهــم يكــن ــار إن يقتلــوك فــإن قتلــك ل ــل عـــ ــارا عليـــــك ورب قتـــ عـــ

. فدل على أنها اسم ؛ إذ اإلخبار ال يكون إال عن ذلك)عار(فأخبر عنها بـ : االعتماد على العالمة التركيبية السياقية-٣

بعض العالمات تظهر بعد التركيب وتلمح مـن الـسياق ومـن هـذا النـوع مـن العالمـات )مــا( وبــه اســتدل بعــض النحــويين علــى أن ،عــود الــضمير علــى الكلمــة دليــل علــى اســميتها

.المصدرية ليست باسم ؛ ألن الضمير ال يعود عليها في الكالم

العلوم العربيةمجلة ١٢١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ذا النــوع أيــضا إبــدال اســم صــريح مــن الكلمــة دليــل علــى اســميتها ؛ ألن البــدل ومــن هــ وبه استدل بعض النحويين على أن ياء النسب اسـم بقـول ،يساوي المبدل منه في جنسه

:الشاعربــأرض صــعيد طــاب منهــا صــعيدها إذا نــــــــــــزل األزدي أزد شــــــــــــنوءة

."رأيت التيمي تيم عدي " :وبقول العرب وإذا ،)التيمـي ( بـدل مـن يـاء )تـيم عـدي ( و ،)األزدي( عندهم بـدل مـن يـاء )أزد شنوءة(فـ

.كان االسم بدال منها كانت اسما ؛ ألن االسم ال يبدل من الحرف : االعتماد على خواص الكلمة-٤

- عليهـا )مـا (قبل دخول - حرف بكونها )إذما(ومنه استدالل بعض النحويين على أن . وهـذه خاصـية الحـروف ، وطلبها الفعل باختـصاصها بـه وتأثيرهـا فيـه ، و على حرفين ،نيةمب

والتـصرف مـن خـصائص ، فعل بأنه متصرف )حاشا(ومنه استدالل بعض النحويين على أن .األفعال : االعتماد على عدم قبول العالمة أو الخاصية-٥

ال يحسن فيها شيء من )رب( حرف بأن )رب(ومنه استدالل بعض النحويين على أن وليــست ، ومنــه اســتدالل بعــض النحــاة علــى أن كــاف التــشبيه حــرف ،عالمــات األســماء

ــه لــم يقــم دليــل علــى أنهــا اســم ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى حرفيــة ،باســم بأن . والتصرف من خصائص األفعال، بأنها ال تتصرف)عسى(

: االعتماد على مبدأ اإلحالل-٦وم مبدأ اإلحالل على استبدال وحدة لغوية بأخرى في تعيين القسم الـذي تنتـسب يق

)رأيـت فرسـا ( فـإحالل كلمـة رجـل محـل كلمـة فـرس فـي جملـة ،إليه من أقسام الكـالم وقـد اسـتدل بهـذا المبـدأ بعـض النحـويين علـى ،يدل على أنهما ينتميان إلى طبقـة األسـماء

لهم علـى أن الـواو واأللـف ونـون اإلنـاث المتـصالت ومنه اسـتدال ،تحديد نوع بعض الكلمات فقـد حلـت هـذه األلـف والـضمير )الزيـدان قامـا ( و ،)زيـد قـام ( :باألفعال أسماء بأنك إذا قلت

فلمـا حـل محـل مـا ال يكـون إال اسـما ،)زيـد قـام أبـوه ( : إذا قلـت )أبـوه ( محـل )قام(الذي في .وجب أن يكون اسما

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٢٢

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

،النحـويين علـى اسـمية كـاف التـشبيه بأنهـا تقـع مواقـع االسـم ومنه استدالل بعـض .ومن هذه المواقع الفاعل

ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى حرفيــة إذا الفجائيــة بأنهــا كلمــة ال تقــع إال بــين . االبتدائية)حتى( و )لكن( كـ ، وذلك ال يوجد إال في الحروف،جملتين : االعتماد على القياس-٧

ل بعض النحويين على أن الواو واأللـف واليـاء المتـصالت باألفعـال حـروف ومنه استدال و )قائمــان( فكمــا أن األلــف واليــاء والــواو فــي ،بقياســها علــى المتــصالت بأســماء الفــاعلين

).يقومون( و )تقومين( و )يقومان( حروفا فكذلك في )قائمون( و )قائمتين(إنـه أمـة " : بأن الهاء فـي قولـه ،مير الشأن ومنه استدالل بعض النحويين على حرفية ض

."إنما زيد قائم " حرف كف إن عن العمل كما كفتها ما في " اهللا ذاهبة ، المــصدرية بأنهــا توصــل بمــا بعــدها )مــا(ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى اســمية .فكانت اسما قياسا عليها إذا كانت بمعنى الذي

بأن الكالم بهـا يفيـد )إن( الداخلة على )ما(نحويين على اسمية ومنه استدالل بعض ال . فأشبهت ضمير الشأن،معنى التفخيم والتعظيم

: االعتماد على االستصحاب-٨ ومنــه اســتدالل بعــضهم ، ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى اســمية ضــمائر الفــصل

ليـاء لـم تثبـت عالمـة تأنيـث فـي ضـمير ولـيس بحـرف تأنيـث بـأن ا )تفعلين(على أن الياء في بأنها في غير )إذما( ومنه استدالل بعضهم على اسمية ،غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه

.باب الشرط كذلك فتبقى على أصلها من االسمية : االعتماد على العلة الصناعية-٩

ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى حرفيــة ضــمائر الفــصل بأنهــا ال تختلــف بحــسب وإنمــا هــي حــروف ، ولــو كانــت أســماء الختلفــت كــسائر الــضمائر ،خــتالف العوامــل قبلهــاا

، وذلكمـا ،ذلـك ( كالحروف الموضوعة للداللة على الخطاب فـي ،وضعت للداللة على الفصل .وذلكم

العلوم العربيةمجلة ١٢٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

بــأن دخولهــا إنمــا يكــون )إن( الداخلــة علــى )مــا(ومنــه اســتدالل بعــضهم علــى حرفيــة وإذا كان كذلك فال حاجة إلى زيادة االسمية ؛ ألن الزيـادة ،سم والخبر تقديرا بعد توفية اال

. وهي الحروف،تعقل إذا قصد بها قصد األدوات ولــو ، حــرف بأنهــا مبنيــة مــن غيــر ســبب )رب(ومنــه اســتدالل بعــض النحــويين علــى أن

.كانت اسما لكان حقها اإلعراب :أسباب الخالف في نوع بعض الكلمات

د البحث ثالثة من األسباب التـي جعلـت النحـويين يختلفـون فـي تحديـد نـوع بعـض رص :الكلمات وهي كاآلتي

: توارد أكثر من عالمة متعارضة على الكلمة-١ ، والــضمائر البــارزة المرفوعــة المحــل، وتقبــل تــاء التأنيــث، فإنهــا متــصرفة)كــان(ومنــه

.لداللة للحرف وهذه ا، وال تدل على الحدث،وهذه من عالمات الفعل وجـاء الـسماع بـدخول ، وهـي مـن عالمـات الفعـل ، فإنها تقبـل تـاء التأنيـث )نعم(ومنه

. وهو من عالمات األسماء،حرف الجر عليها وجـاء الـسماع ، وهي من عالمات الفعل ، التعجب فإنها تقبل نون الوقاية )أفعل(ومنه . والتصغير من عالمات االسم،بتصغيرها :ع العلة تعارض الدليل م-٢

والعلة الصناعية تدل على ، فدليل االستصحاب يدل على اسميتها ،ومنه ضمائر الفصل ولـــو كانـــت أســـماء ، وهـــي أنهـــا ال تختلـــف بحـــسب اخـــتالف العوامـــل قبلهـــا ،أنهـــا حـــرف

.الختلفت كسائر الضمائر وقياسـها علـى المتـصالت ، فدليل القيـاس يـدل علـى حرفيتهـا ،ومنه الواو واأللف والياء

حـروف )قـائمون ( و )قائمتين( و )قائمان( فكما أن األلف والياء والواو في ،بأسماء الفاعلين والعلـة هنـا أنـك ، والعلـة تـدل علـى اسـميتها ،)يقومون( و )تقومين( و )يقومان(فكذلك في

محــل )قـام ( فقــد حلـت هـذه األلــف والـضمير الـذي فــي )الزيـدان قامـا ( و ،)زيـد قــام ( :إذا قلـت . فلما حل محل ما ال يكون إال اسما وجب أن يكون اسما،)زيد قام أبوه( : إذا قلت)وهأب(

وقياسها على ضـمير الـشأن ، فالقياس يدل على أنها اسم،)إن( الداخلة على )ما(ومنه والعلـة هـي أن دخولهـا إنمـا يكـون ، والعلـة تـدل علـى حرفيتهـا ،بجامع التفخـيم والتعظـيم

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٢٤

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

وإذا كان كذلك فال حاجة إلى زيادة االسمية ؛ ألن الزيـادة ،توفية االسم والخبر تقديرا بعد . وهي الحروف،تعقل إذا قصد بها قصد األدوات

: تعارض الدليل مع الخاصية-٣ وهــو أنهــا فــي غيــر بــاب الــشرط ، فــدليل االستــصحاب يــدل علــى اســميتها)إذمــا(ومنــه

، والخاصــية تــدل علــى حرفيتهــا ،فــي بــاب الــشرطكــذلك فتبقــى علــى أصــلها مــن االســمية . وهذه خاصية الحروف،والخاصية هنا هي طلبها الفعل باختصاصها به وتأثيرها فيه :نظرة المتأخرين إلى الكلمات المختلف في نوعها

حــاول بعــض المتــأخرين مــن النحــويين تجديــد النظــرة إلــى الخــالف النحــوي فــي نــوع ومــن هــؤالء ،لكلمــة علــى أكثــر مــن نــوع باعتبــارات مختلفــة فأجــازوا أن تــأتي ا ،الكلمــات

حــرف إذا وجــدت بغيــر خاصــية مــن خــواص )لــيس(النحــويين المــالقي فقــد ذهــب إلــى أن . وفعل إذا وجدت بشيء من خواص األفعال، كدخولها على الجملة الفعلية،األفعال

عالمــات ويمكــن االســتفادة مــن هــذا المــنهج فــي توجيــه بعــض الكلمــات التــي قبلــت : ومن هذه الكلمات،ألنواع مختلفة

ــل(صــيغة التعجــب وجــاءت ، فهــي تقبــل نــون الوقايــة وهــي مــن عالمــات الفعــل )أفع فـي التعجـب فعـل )أفعـل ( فـيمكن أن يقـال بـأن ،مصغرة والتصغير من خصائص األسـماء

واســـم إذا وجـــدت بـــشيء مـــن خـــواص ،إذا وجـــدت بغيـــر خاصـــية مـــن خـــواص األســـماء .التصغيراألسماء ك وقد ، وهي من عالمات الفعل، فهما يقبالن تاء التأنيث الساكنة ،)وبئس( )نعم(ومنها

)بـئس ( و )نعـم ( فيمكن أن يقال بأن ، وهو من عالمات االسم ،جاءت مسبوقة بحرف جر واسـمان إذا وجـدا بـشيء مـن خـواص ،فعالن إذا وجدا بغيـر خاصـية مـن خـواص األسـماء

.عليهااألسماء كدخول حرف الجر :تقويم آراء النحويين في ضوء المناهج الحديثة

أرى من المفيد جدا في هذا النوع من الخـالف االسـتفادة مـن المنـاهج اللغويـة الحديثـة وأخص بالذكر هنا المنهج التاريخي بـشقيه ،في تحديد نوع بعض الكلمات المختلف فيها

أو ، بعـض الكلمـات المختلـف فيهـا فإن ذلك سيساعد في تحديـد نـوع ،التطوري والمقارن

العلوم العربيةمجلة ١٢٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وتـصغير ،)نعـم ( كدخول حرف الجر علـى الفعـل ،يفسر بعض الظواهر اللغوية المشكلة . وجمود بعض األفعال،فعل التعجب

ومن أمثلة االستفادة مـن المنـاهج الحديثـة فـي هـذا النـوع مـن الخـالف مـا أثبتتـه إحـدى غير الدالـة علـى الحـدث متطـورة )كان(كون من أنه ال مانع من أن ت)١(الدراسات المعاصرة

ــا عــن وأيــدت ذلــك بــالنظرة ، ولكنهــا اختــصت بالزمــان ، الدالــة علــى الحــدث )كــان( تاريخي . ففي السريانية والعبرية أفعال تخصصت بالداللة على الزمن دون الحدث،المقارنة

@ @ @

االتجاهــات النحويــة لــدى : وحليمــة أحمــد عمــايرة ،)٥٨( الفعــل زمانــه وأبنيتــه ص : إبــراهيم الــسامرائي )١(

).٣٢٣(القدماء ص

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٢٦

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

الخاتمة :أبرزهاتوصلت الدراسة إلى جملة من النتائج من

: حصر البحث خمسا وعشرين كلمة وقع الخالف في تحديد نوعها:أوال : وهي،تسعة منها ترجح لي أنها أسماء

.ضمائر الفصل-٢).إيا(الكاف والياء والهاء المتصالت بـ-١ ."تفعلين " الياء في وزن -٤ .الواو واأللف ونون اإلناث المتصالت بالفعل-٣ .اسم الفاعل- ٧ . وتعالهلم وهات-٦ .ضمير الشأن-٥ .أسماء األفعال-٩.كم الخبرية-٨

: وهي،وستة منها ترجح لي أنها أفعال .حب من حبذا-٦ .أفعل التعجب-٥ .نعم وبئس-٤ .عسى-٣ .ليس-٢ .كان-١

: وهي،وعشرة منها ترجح لي أنها حروفا الداخلة م-٥ .ما المصدرية -٤.حاشا في االستثناء -٣ .ياء النسب -٢ .إذا الفجائية -١

منـذ ومـذ إذا -١٠ ).مـا (إذ المتـصلة بــ -٩ .كاف التـشبيه -٨.لما الشرطية -٧ .رب-٦ .على إن .انجر ما بعدهما

أن النحـاة لـم يقتـصروا فـي تحديـد نـوع الكلمـة علـى العالمـة اللفظيـة والمعنويـة : ثانيـا ــضا علــى أصــول وقواعــد متعــددة ،فحــسب مــن وقــد أثبــت البحــث تــسعة ، بــل اعتمــدوا أي

: وهي كاآلتي،الضوابط واألصول التي اعتمد عليها النحاة في تحديد نوع الكلمة .االعتماد على العالمة اللفظية -١ .االعتماد على العالمة المعنوية -٢ .االعتماد على العالمة التركيبية السياقية -٣ .االعتماد على خواص الكلمة -٤ .االعتماد على عدم قبول العالمة أو الخاصية -٥ .على مبدأ اإلحاللاالعتماد -٦ .االعتماد على القياس -٧ .االعتماد على االستصحاب -٨ .االعتماد على العلة الصناعية -٩

العلوم العربيةمجلة ١٢٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

رصد البحث ثالثة من األسباب التي جعلت النحاة يختلفون في تحديد نوع بعـض : ثالثا :الكلمات وهي كاآلتي

.توارد أكثر من عالمة متعارضة على الكلمة -١ .تعارض الدليل مع العلة -٢ .ض الدليل مع الخاصيةتعار -٣

ــا رصـــد البحـــث محـــاوالت لـــبعض النحـــاة المتـــأخرين حـــاولوا تجديـــد النظـــر فـــي :رابعـــوع باعتبــارات ــر مــن ن ــى أكث الكلمــات المختلــف فــي نوعهــا فأجــازوا أن تــأتي الكلمــة عل

ــى إمكــان االســتفادة مــن هــذا ، ومــن هــؤالء النحــويين المــالقي ،مختلفــة وأرشــد البحــث إل . بعض الكلمات التي قبلت عالمات ألنواع مختلفةالمنهج في توجيه

ــتفادة مـــن المنـــاهج اللغويـــة الحديثـــة فـــي تحديـــد نـــوع بعـــض :خامـــسا ــان االسـ إمكـ ، وأخص بالذكر هنـا المـنهج التـاريخي بـشقيه التطـوري والمقـارن ،الكلمات المختلف فيها

عــض أو تفــسير ب،فــإن ذلــك سيــساعد فــي تحديــد نــوع بعــض الكلمــات المختلــف فيهــا ، وتـصغير فعـل التعجـب ،الظواهر اللغوية المشكلة كدخول حرف الجر على الفعـل نعـم

.وجمود بعض األفعال ــالمين ــا أن الحمـــد هللا رب العـ ــر دعوانـ ــرف األنبيـــاء ،وآخـ ــى أشـ ــلى اهللا وســـلم علـ وصـ

.والمرسلين

@ @ @

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٢٨

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

المصادر والمراجع : المخطوطات والرسائل الجامعية:أوال

مخطــوط ومنــه نــسخة مــصورة فــي ،ب فــي تمهيــد قواعــد اإلعــراب البــن نــصير الميــداني ذخــر الطــال -١

).ف ١٤١٥(المكتبة المركزية بجامعة اإلمام برقم

. ش،نحو) ١٣٧١( برقم ، مخطوط في دار الكتب المصرية،شرح الكتاب ألبي سعيد السيرافي -٢

جامعـة اإلمـام محمـد ابـن ، المكتبـة المركزيـة ، مخطـوط ، لطاهر بن أحمد بن بابـشاذ ،شرح الجمل -٣

).ف/٤٢٦( برقم ، الرياض،سعود

جامعـة ، رسـالة دكتـوراه ، نصار محمـد حميـد الـدين : تحقيق، لمنصور بن فالح اليمني ،شرح الكافية -٤

.أم القرى

جامعـة ، وحـسن ضـائحي رسـالتا دكتـوراه ، محمد النهاري : تحقيق ، لمنصور بن فالح اليمني ،المغني -٥

.سالميةاإلمام محمد بن سعود اإل

:المطبوعات:ثانيا .م٢٠٠٦ ، األردن، دار وائل، الطبعة األولى،حليمة عمايرة. د،االتجاهات النحوية لدى القدماء -١

بـن سـعود ا مطبوعـات جامعـة اإلمـام محمـد ، لمحمـد دريـن ،أثر األخفش في الكوفيين وتأثره بهم -٢

.هـ١٤٢٩ ، الطبعة األولى،اإلسالمية

، رجــب عثمــان محمــد: تحقيــق، لمحمــد بــن يوســف أبــي حيــان ،عــربارتــشاف الــضرب مــن لــسان ال -٣

.هـ١٤١٨ ، القاهرة، الخانجي،الطبعة األولى

ومحـــسن ، عبـــد اهللا البركـــاتي: تحقيـــق، لمحمـــد بـــن أحمـــد الكيـــشي،اإلرشـــاد إلـــى علـــم اإلعـــراب -٤

.هـ١٤١٠ ، جامعة أم القرى، الطبعة األولى،العميري

، الطبعـة الثانيـة ، عبـد المعـين الملـوحي : تحقيـق ،الهـروي لعلـي بـن محمـد ،األزهية في علم الحـروف -٥

.هـ١٤١٣ ،مجمع اللغة العربية بدمشق

الطبعـــــــــة ، فخـــــــــر صـــــــــالح قـــــــــدارة: تحقيـــــــــق، ألبـــــــــي البركـــــــــات األنبـــــــــاري،أســـــــــرار العربيـــــــــة -٦

.هـ١٤١٥ ، بيروت، دار الجيل،األولى

دار ، الطبعة األولى،تي حمزة النشر : تحقيق ، البن السيد البطليوسي ،إصالح الخلل الواقع في الجمل -٧

.هـ١٣٩٩ ، الرياض،المريخ

العلوم العربيةمجلة ١٢٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، الطبعــة األولــى ، عبــد الحــسين الفتلــي : تحقيــق، لمحمــد بــن ســهل بــن الــسراج ،األصــول فــي النحــو -٨

.هـ١٤٠٥ ، بيروت،مؤسسة الرسالة

.هـ١٤٠٥ ، عالم الكتب، الطبعة الثانية، زهير غازي زاهد: تحقيق، ألبي جعفر النحاس،إعراب القرآن -٩

، الطبعة األولى ، أحمد فريد المزيدي : تحقيق ، ألحمد بن علي بن الباذش ،ع في القراءات السبع اإلقنا -١٠

.هـ١٤١٩ ، لبنان،دار الكتب العلمية

، القـاهرة ، الخـانجي ، الطبعـة األولـى ، محمـود الطنـاحي : تحقيـق ،أمالي هبـة اهللا بـن علـي بـن الـشجري -١١

.هـ١٤١٣

، زهيــر عبــد المحــسن ســلطان : تحقيــق،مــد بــن والد ألحمــد بــن مح ،االنتــصار لــسيبويه علــى المبــرد -١٢

.هـ١٤١٦ ، بيروت، مؤسسة الرسالة،الطبعة األولى

: تعليــق، ألبــي البركــات األنبــاري،اإلنــصاف فــي مــسائل الخــالف بــين النحــويين البــصريين والكــوفيين -١٣

. دار الفكر،محمد محيي الدين عبد الحميد

دار إحيــاء ، الطبعــة الثالثــة ، بــن يوســف بــن هــشام لعبــد اهللا،أوضــح المــسالك إلــى ألفيــة ابــن مالــك -١٤

.هـ١٤٠٧ ، لبنان،العلوم

، طـارق الجنــابي : تحقيــق، لعبـد اللطيــف الزبيـدي ،ائـتالف النـصرة فــي اخـتالف نحــاة الكوفـة والبــصرة -١٥

.هـ١٤٠٧ ، بيروت، مكتبة النهضة العربية،الطبعة األولى

.هـ١٤٠٨ ، دار العلوم، الطبعة الثانية،ود حسن فره: تحقيق، ألبي علي الفارسي،اإليضاح العضدي -١٦

ــضاح فــي شــرح المفــصل -١٧ وزارة ، موســى العليلــي : تحقيــق، لعثمــان بــن أبــي بكــر ابــن الحاجــب ،اإلي

. العراق،األوقاف

الطبعـة ، وعلـي معـوض ، عـادل عبـد الموجـود : تحقيـق ، لمحمد بن يوسف أبي حيـان ،البحر المحيط -١٨

.هـ١٤١٣ ، بيروت، دار الكتب العلمية،األولى

، دار الـصفوة ، الطبعـة الثانيـة ، عبد القـادر العـاني : تحقيق ، لمحمد بن بهادر الزركشي ،البحر المحيط -١٩

.هـ١٤١٣

، القـاهرة ، دار التـراث ،السيد أحمد صقر : تحقيق،بن قتيبةعبد اهللا بن مسلم تأويل مشكل القرآن ل -٢٠

.هـ١٣٩٣ ،الطبعة الثانية

عبـد : تحقيـق ، لعبـد اهللا بـن الحـسين العكبـري ،الكـوفيين التبيين عن مذاهب النحويين البـصريين و -٢١

.هـ١٤٠٦ ، لبنان، دار الغرب اإلسالمي، الطبعة األولى،الرحمن العثيمين

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٣٠

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

الطبعـة ، عبـد الـرحمن العثيمـين : تحقيـق ، للقاسم بـن الحـسين لخـوارزمي ،التخمير شرح المفصل -٢٢

.م١٩٩٠ ، بيروت، دار الغرب اإلسالمي،األولى

.هـ١٣٨٧ ، دار الكتاب العربي، لمحمد بن عبداهللا بن مالك،تكميل المقاصدتسهيل الفوائد و -٢٣

، حــسن هنــداوي : تحقيــق، لمحمــد بــن يوســف أبــي حيــان ،التــذييل والتكميــل فــي شــرح التــسهيل -٢٤

.هـ١٤٢١ ، دمشق، دار القلم،الطبعة األولى

الطبعـة ،ي إبـراهيم عبد الفتـاح بحيـر : تحقيق ، لخالد بن عبداهللا األزهري ،التصريح بمضمون التوضيح -٢٥

. الزهراء لإلعالم العربي،األولى

مطبعــة ، الطبعــة األولـى ، عـوض القـوزي : تحقيــق، ألبـي علــي الفارسـي ،التعليقـة علـى كتــاب سـيبويه -٢٦

.هـ١٤١٠ ، القاهرة،األمانة

ــاظر الجــيش محمــد بــن يوســف تمهيــد القواعــد بــشرح تــسهيل الفوائــد ل -٢٧ ــق،ن جماعــة مــن : تحقي

.هـ١٤٢٨ ، الطبعة األولى، مصر، دار السالم،األساتذة

دار ، الطبعــة األولــى، فــايز زكــي محمــد ديــاب : تحقيــق، ألحمــد بــن الحــسين بــن الخبــاز ،توجيــه اللمــع -٢٨

.هـ١٤٢٣ ، مصر، القاهرة،السالم

عبــد : تحقيــق، للحــسن بــن قاســم المــرادي ،توضــيح المقاصــد والمــسالك بــشرح ألفيــة ابــن مالــك -٢٩

.هـ١٣٩٦ ، القاهرة،بة الكليات األزهرية مكت، الطبعة األولى،الرحمن سليمان

. الطبعة الثانية، يوسف أحمد المطوع: تحقيق، لعمر بن محمد الشلوبين،التوطئة -٣٠

جامعــة ، محمــد بــن خالــد الفاضــل : تحقيــق، ألبــي عبــد اهللا الــدينوري،ثمــار الــصناعة فــي علــم العربيــة -٣١

.هـ١٤١١ ، السعودية،اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

، الطبعـة الثانيـة ، علـي توفيـق الحمـد : تحقيـق ،النحو ؛ لعبد الرحمن بن إسـحاق الزجـاجي الجمل في -٣٢

.هـ١٤٠٥ ، بيروت،مؤسسة الرسالة

. هـ١٤١٠ ، الطبعة األولى، يسري عبد الغني عبد اهللا: تحقيق، لعبد القاهر الجرجاني،الجمل في النحو -٣٣

ومحمـد ، فخـر الـدين قبـاوة :حقيـق ت ، للحـسن بـن قاسـم المـرادي ،الجنى الداني فـي حـروف المعـاني -٣٤

.هـ١٤١٣ ، لبنان، دار الكتب العلمية، الطبعة األولى،نديم فاضل

، دار العلـوم ، حـسن فرهـود : تحقيـق ، لعبد الرحمن بن إسحاق الزجـاجي ،حروف المعاني والصفات -٣٥

.هـ١٤٠٢

. القاهرة، الخانجي، عبد السالم هارون: تحقيق، لعبد القادر البغدادي،خزانة األدب -٣٦

العلوم العربيةمجلة ١٣١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــق، ألبــي الفــتح عثمــان بــن جنــي ،الخــصائص -٣٧ ــة ، محمــد علــي النجــار : تحقي ، دار الهــدى، الطبعــة الثاني

.بيروت

.هـ١٤١١ ، الطبعة األولى، بيروت، دار قتيبة، المختار أحمد دير،دراسة في النحو الكوفي -٣٨

.هـ١٤٢٦ ، الطبعة الثانية، بيروت، دار المعرفة،عبد الرحمن المصطاوي : اعتنى به،ديوان األخطل -٣٩

.م١٩٩٩ ، الطبعة األولى، دار صادر،محمد علي دقة : جمع وتحقيق ودراسة،ديوان بني أسد -٤٠

،ىلــ الطبعــة األو، الريــاض، دار العلــوم،حــسن عيــسى أبــو ياســين : تحقيــق،ديــوان أعــشى همــدان -٤١

.م١٩٨٣

،والطباعـة المؤسـسة العامـة للـصحافة ، جمعـه وحققـه يحيـى الجبـوري ،ديوان العباس بـن مـرداس -٤٢

.بغداد

.هـ١٣٩٠ ، الطبعة األولى، المكتب اإلسالمي، محمد سعيد مولوي: تحقيق،ديوان عنترة بن شداد -٤٣

.هـ١٤٢٨ ، الطبعة األولى، بيروت، دار صادر،محمد طريفي : تحقيق،ديوان المخبل السعدي -٤٤

.هـ١٤٢٤ ، الطبعة األولىبيروت، دار صادر،محمد طريفي : تحقيق،ديوان المفضليات -٤٥

.هـ١٤٢٦ ، الطبعة الثانية،بيروت، دار المعرفة،حمدو طماس : اعتنى به،نابغة الذبيانيديوان ال -٤٦

.هـ١٤٢٥ ، الطبعة األولى، بيروت، دار المعرفة، اعتنى به حمدو طماس،ديوان لبيد بن ربيعة -٤٧

، أحمــد الخــراط : تحقيــق، ألحمــد بــن عبــد النــور المــالقي ،رصــف المبــاني فــي شــرح حــروف المعــاني -٤٨

.هـ١٤٠٥ ، دمشق، دار القلم،نيةالطبعة الثا

، دار القلـم ، الطبعـة األولـى ، حـسن هنـداوي : تحقيق ، ألبي الفتح عثمان بن جني ،سر صناعة اإلعراب -٤٩

.هـ١٤٠٥ ،دمشق

القـادر مـصطفى عبـد : تحقيـق ،بـن العمـاد عبـد الحـي بـن أحمـد ل ،هب في أخبـار مـن ذهـب ذشذرات ال -٥٠

. بيروت،لمية دار الكتب الع، هـ١٤١٩ ، األولىالطبعة ،عطا

، وأحمـد دقــاق ، عبـد العزيــز ربـاح : تحقيـق ، لعبـد القــادر بـن عمـر البغــدادي ،شـرح أبيـات مغنــي اللبيـب -٥١

. دمشق، دار الثقافة العربية،الطبعة الثانية

دار الكتـب ، فخـر الـدين قبـاوة : تحقيـق ، ليحـي بـن علـي الخطيـب التبريـزي ،شرح اختيارات المفـضل -٥٢

.هـ١٤٠٧ ،ية الطبعة الثان، بيروت،العلمية

الطبعـة ، مكتبة دار التـراث ، صنعة أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري ،شرح أشعار الهذليين -٥٣

.هـ١٤٢٥ ،الثانية

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٣٢

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

دار ، عبـد الحميـد الـسيد محمـد : تحقيـق ، لبدر الدين محمد بن محمد بن مالك ،شرح ألفية ابن مالك -٥٤

. بيروت،الجيل

، الطبعــة األولــى، علــي الــشوملي: تحقيــق،الموصــلي لعبــد العزيــز بــن جمعــة ،شــرح ألفيــة ابــن معــط -٥٥

.هـ١٤٠٥ ، الرياض،مكتبة الخريجي

، ومحمد بدوي المختـون ، عبد الرحمن السيد : تحقيق ، لمحمد بن عبد اهللا بن مالك ،شرح التسهيل -٥٦

.هـ١٤١٠ ، مصر، دار هجر،الطبعة األولى

،الطبعــة األولــى، بيروت،لميــة دار الكتــب الع، تحقيــق روعــة محمــد نــاجي،شــرح الجمــل البــن الفخــار -٥٧

.هـ١٤٣٤

، الطبعـة األولـى ، سلوى محمد عمر عـرب : تحقيق ، لعلي بن محمد بن خروف ،شرح جمل الزجاجي -٥٨

. هـ١٤١٩ ،جامعة أم القرى

، عـالم الكتـب ، الطبعـة األولـى ، صـاحب أبـو جنـاح : تحقيـق ، لعلي بن مؤمن بن عصفور ،شرح الجمل -٥٩

.هـ١٤١٩ ،لبنان

، الطبعــة األولــى، نــواف الحــارثي: تحقيــق،حمــد بــن عبــد المــنعم الجــوجري لم،شــرح شــذور الــذهب -٦٠

.هـ١٤٢٤ ، المدينة المنورة،الجامعة اإلسالمية

، عبـد الـسالم هـارون : تحقيـق ، ألبـي بكـر محمـد بـن القاسـم األنبـاري ،شرح القصائد السبع الطـوال -٦١

. القاهرة، دار المعارف،الطبعة الرابعة

، الطبعـة األولـى ، عبـد المـنعم هويـدي : تحقيـق ، بن عبداهللا بن مالـك لمحمد ،شرح الكافية الشافية -٦٢

.هـ١٤٠٢ ،دار المأمون للتراث

، الطبعــة األولــى، القــاهرة، دار الحــرم للتــراث، فتحــي علــي حــسانين : تحقيــق،شــرح اللمــع للثمــانيني -٦٣

٢٠١٠.(

جامعـة ،بعـة األولـى الط، إبراهيم بن محمد أبو عباة : تحقيق ، لعلي بن الحسين الباقولي ،شرح اللمع -٦٤

.هـ١٤١٠ ، السعودية،اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

، الخـانجي ، الطبعـة األولـى ، رجـب عثمـان محمـد : تحقيـق ، للقاسم بن محمـد الواسـطي ،شرح اللمع -٦٥

.هـ١٤٢٠ ،القاهرة

مطـابع ، الطبعـة األولـى ، فـائز فـارس : تحقيـق ، لعبدالواحـد بـن علـي بـن برهـان العكبـري ،شرح اللمع -٦٦

. هـ١٤٠٤ ،يتالكو

العلوم العربيةمجلة ١٣٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، المكتبـة التوفيقيـة ،أحمـد الـسيد سـيد أحمـد : تحقيـق ،بـن يعـيش يعيش بـن علـي شرح المفصل ل -٦٧

.مصر

، الطبعـة األولـى ، علـي الـشوملي : تحقيـق ، لعبدالعزيز بن جمعـة الموصـلي ،شرح كافية ابن الحاجب -٦٨

.هـ١٤٢١ ، األردن،دار الكندي

، وعلي سيد علي،أحمد حسن مهدلي :تحقيق ،لسيرافيلحسن بن عبد اهللا ا شرح كتاب سيبويه ل -٦٩

.هـ١٤٢٩ ، الطبعة األولى،دار الكتب العلمية

الــشريف عبــد اهللا : تحقيــق، لمحمــد بــن عيــسى السلــسيلي ،شــفاء العليــل فــي إيــضاح التــسهيل -٧٠

.هـ١٤٠٦ ، مكة المكرمة، الفيصلية، الطبعة األولى،البركاتي

دار ، الطبعــة األولــى ، الــسيد إبــراهيم محمــد : تحقيــق، لعلــي بــن مــؤمن بــن عــصفور ،ضــرائر الــشعر -٧١

.م١٩٨٠ ،األندلس

الطبعــة ، بيــروت، مؤســسة الرســالة، محمــد عبــدالعزيز النجــار ،ضــياء الــسالك إلــى أوضــح المــسالك -٧٢

. هـ١٤٢٠ ،األولى

، الريـاض ، دار الرفـاعي ،عبـد اهللا المـدني : تعليـق ،عبث الوليد شرح ديوان البحتري ألبي العالء المعـري -٧٣

.هـ١٤٠٥ ،الثالثةالطبعة

، مكتبـة الرشـد ، الطبعـة األولـى ، محمـود الـدرويش : تحقيـق ، لمحمـد بـن عبـد اهللا الـوراق ،علل النحـو -٧٤

.هـ١٤٢٠ ،الرياض

مؤسـسة ، الطبعـة األولـى ، وإبـراهيم الـسامرائي ، مهدي المخزومي : تحقيق ، للخليل بن أحمد ،العين -٧٥

.هـ١٤٠٨ ، بيروت،األعلمي للمطبوعات

.م١٩٨٣ ، بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى، إبراهيم السامرائي. د،يتهالفعل زمانه وأبن -٧٦

، الطبعــة األولــى ، عبــد الوهــاب محمــد الكحلــة : تحقيــق، لعمــر بــن ثابــت الثمــانيني ،الفوائــد والقواعــد -٧٧

.هـ١٤٢٢ ، لبنان،مؤسسة الرسالة

، الخـانجي ،الطبعـة الثالثـة ، عبد السالم هارون: تحقيق،)عمرو بن عثمان بن قنبر( لسيبويه ،الكتاب -٧٨

.هـ١٤٠٨ ،مصر

، سـوريا ، دار الفكـر ، فخر الدين قبـاوة : تحقيق، لعلي بن سليمان األخفش األصغر ،كتاب االختيارين -٧٩

.هـ١٤٢٠ ،الطبعة األولى

عرض وتقويم:الكلمات المختلف في نوعها عند النحويين١٣٤

صالح بن عبد اهللا بوجليع. د

ــاب -٨٠ ــاب الكتـــــ ــتويه ،كتـــــ ــن درســـــ ــر بـــــ ــن جعفـــــ ــد اهللا بـــــ ــق، لعبـــــ ــسامرائي : تحقيـــــ ــراهيم الـــــ ، إبـــــ

.هـ١٤١٢ ، بيروت،دار الجيل ، الطبعة األولى،وعبد الحسين الفتلي

: وضـع حواشـيه ، الغـزي محمـد بـن محمـد الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة لـنجم الـدين -٨١

.هـ١٤١٨ ، األولىالطبعة ، بيروت، دار الكتب العلمية،خليل منصور

اإللـه وعبـد ، غـازي طليمـات : تحقيق، لعبد اهللا بن الحسين العكبري،اللباب في علل البناء واإلعراب -٨٢

.هـ١٤١٦ ، لبنان، دار الفكر المعاصر، الطبعة األولى،نبهان

، عـالم الكتـب ، الطبعـة الثانيـة ، حامـد المـؤمن : تحقيـق ، ألبي الفتح عثمان بن جنـي ،اللمع في العربية -٨٣

.هـ١٤٠٥ ،بيروت

الطبعــة ، عــوض القــوزي: تحقيــق،لــسيرافيلحــسن بــن عبــد اهللا ال ،مــا يحتمــل الــشعر مــن الــضرورة -٨٤

.هـ١٤٠٩ ،األولى

مكتبـــة ، هــدى محمــود قراعــة : تحقيــق ، إلبــراهيم بــن الـــسري الزجــاج ،مــا ينــصرف ومــا ال ينــصرف -٨٥

.هـ١٤١٤ ، الطبعة الثانية، مصر،الخانجي

: تحقيـق ، ألبـي الفـتح عثمـان بـن جنـي ،المحتسب في تبيـين وجـوه شـواذ القـراءات واإليـضاح عنهـا -٨٦

.هـ١٤٠٦ ، دار سزكين، الطبعة الثانية،تاح شلبي وعبد الف، وعبد الحليم النجار،علي النجدي ناصف

الطبعــة ، مكتبــة الخــانجي ، عبدالــسالم هــارون : تحقيــق،مجــالس العلمــاء ألبــي القاســم الزجــاجي -٨٧

. هـ١٤٠٣ ،الثانية

. القاهرة، مكتبة المتنبي، للحسين بن أحمد بن خالويه،مختصر في شواذ القرآن -٨٨

. بيروت، دار صادر،مسند اإلمام أحمد -٨٩

الهيئـة المـصرية العامـة ، ومحمـد النجـار ، أحمـد نجـاتي : تحقيـق ، ليحيى بن زيـاد الفـراء ، القرآن معاني -٩٠

.م١٩٨٠ ، مصر،للكتاب

.هـ١٤١٤ ، مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى، لعمر رضا كحالة،معجم المؤلفين -٩١

،العلميـة دار الكتـب ، فريـد عبـدالعزيز الجنـدي : تحقيـق ، لياقوت بن عبد اهللا الحمـوي ،معجم البلدان -٩٢

.بيروت

ومحمـد ، مـازن المبـارك : تحقيـق ، لعبد اهللا بـن يوسـف بـن هـشام ،مغني اللبيب عن كتب األعاريب -٩٣

.هـ١٤١٩ ، لبنان، دار الفكر، الطبعة األولى،علي حمد اهللا

.هـ١٤١٠ ، الطبعة األولى، دار إحياء العلوم، لمحمود بن عمر الزمخشري،المفصل في علم اللغة -٩٤

العلوم العربيةمجلة ١٣٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

عيـاد بـن عيـد : تحقيـق ، إلبراهيم بن موسـى الـشاطبي ،في شرح الخالصة الكافيةالمقاصد الشافية -٩٥

.هـ١٤١٧ ، مكة المكرمة، دار التراث، الطبعة األولى،الثبيتي

،محمـد عيـون الـسود : تحقيـق ، لبـدر الـدين العينـي ،المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح األلفية -٩٦

.هـ١٤٢٦ ، الطبعة األولى، بيروت،دار الكتب العلمية

وزارة ، الطبعـــة الثانيـــة، محمـــد عبـــد الخـــالق عـــضيمة: تحقيـــق، لمحمـــد بـــن يزيـــد المبـــرد،المقتـــضب -٩٧

.هـ١٣٩٩ ، القاهرة،األوقاف

. شعبان عبد الوهاب محمد: تحقيق، لعيسى بن عبد العزيز الجزولي،المقدمة الجزولية -٩٨

، مطبعــة العــاني،ورياهللا الجبــ وعبــد،أحمــد الجــواري : تحقيــق،بــن عــصفورعلــي بــن مــؤمن المقــرب ل -٩٩

.بغداد

، الطبعــة الثانيــة ، الــسيد محمــد النعــساني : تحقيــق، ألحمــد بــن محمــد بــن والد ،المقــصور والممــدود -١٠٠

.هـ١٤١٣ ، القاهرة،الخانجي

مؤسـسة ، الطبعـة الثانيـة ، ماجد الذهبي: تحقيق، ألبي زكريا يحي بن زياد الفراء ،المقصور والممدود -١٠١

. هـ١٤٠٨ ،الرسالة

، الطبعـة األولـى ، فخـر الـدين قبـاوة : تحقيـق ، لعلي بن مؤمن بـن عـصفور ،كبير في التصريف الممتع ال -١٠٢

.م١٩٩٦ ،مكتبة لبنان ناشرون

.هـ١٤٢٥ ، الطبعة األولى، مكتبة الرشد،للدكتور مؤمن بن صبري غنام ،منهج الكوفيين في الصرف -١٠٣

. هـ١٤١١ ،بعة األولى الط، مصر، هجر للطباعة،عبداهللا الخثران: د،مصطلحات النحو الكوفي -١٠٤

عبــد الحــسين : تحقيــق، لمحمــد بــن يوســف أبــي حيــان،النكــت الحــسان فــي شــرح غايــة اإلحــسان -١٠٥

.هـ١٤٠٥ ، بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى،الفتلي

زهيـر : تحقيـق ، ليوسف بن سليمان المعروف باألعلم الشنتمري ،النكت في تفسير كتاب سيبويه -١٠٦

.هـ١٤٠٧ ، منشورات المنظمة العربية للتربية والثقافة، األولى الطبعة،عبد المحسن سلطان

.هـ١٤١٣ ، لبنان، دار الكتب العلمية، إلسماعيل باشا بن محمد أمين،هدية العارفين -١٠٧

عبـد : تحقيـق ، لعبد الرحمن بـن الكمـال أبـي بكـر الـسيوطي ،همع الهوامع في شرح جمع الجوامع -١٠٨

.هـ١٣٩٩ ، الكويت، دار البحوث العلمية،العال مكرم

@ @ @

"مقاربة حجاجية"ة العرب بين التواصل والقطيعة المي

الرحمن أحمد إسماعيل كرم الدين عبد .د كلية اللغة العربية - قسم األدب

جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة

الرحمن أحمد إسماعيل كرم الدين عبد .د

كلية اللغة العربية -قسم األدب جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

:ملخص البحث

ــة ــديثا عنايــ ــديما وحــ ــر مــــن نالــــت الميــــة العــــرب قــ ــنهم كثيــ ــين، العــــرب مــ ــاحثين والدارســ البــ

لـم ونصية، غير أن المنهج التداولي ممـثال فـي الحجـاج مستشرقين، وقد درسوها بمناهج مختلفة سياقية وال

ــه نــصيب ــرغم مــن ،مــن هــذه الدراســات يكــن ل ــنص بــروزه فــي علــى ال إذ المظــالم التــي وقعــت علــى ؛ هــذا ال

خيـارين ال ثالـث لهمـا؛ قومـه بـين ضعتـ استعباده والطعن في نسبه والتبرؤ منـه، جعلـت أطروحتـه ب ؛الشنفرى

تواصل معه واالعتراف به واحتضانه؛ فمن ثم النجاة والسالمة من شره وأذاه، وإما أن يبقوا على مـا هـم إما ال

أطروحتـه الـشنفرى ليبلـغ ، والتمـرد يعـة و القطال سـبيل أمامـه غيـر واضـطهاده، فعندئـذ نـسبه فيه من نكـران

وصـــور فيهـــا بعوامـــل وروابـــط لغويـــة ذات دالالت حجاجيـــة، التـــي اســـتعانالحجـــججملـــة مـــن ظـــف تلـــك و

الحجاجيـة المختلفـة التـي وظفهـا الـشاعر تقنيـات ال تحاول هذه الدراسة مقاربـة .إقناعية مواد مستمدة من

. في طرح قضيته

العلوم العربيةمجلة ١٤١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

:مقدمة ــدالرحمن فـــي كتابـــه ــي ": تعـــد جهـــود طـــه عبـ ــوثر العقلـ ،)١("اللـــسان والميـــزان أو التكـ

ضــوء فــيدراســات الخطــاب بــاكورة )٢("الحجــاج فــي القــرآن "كتابــهفــي صــولة اهللاعبــدودراسـة إذ كانـت األولـى عـن فـن الـشعر؛ ن سـتين بعيـدتا ار الدغيـر أن ، الحجاجيـة يـة التداول

المقاربــات ظلــتعلــى آي الــذكر الحكــيم؛ فلــذا إال أنهــا ، وجــاءت الثانيــة تطبيقيــة تنظيريــة هـذا الطريـق الدريـدي سـامية حتـى اعتـسفت ،حـل جـدل واجتهـاد الشعر م فيالحجاجية

هـذه فـي الدريـدي وعلـى الـرغم ممـا قدمتـه ، )٣("الحجاج في الـشعر العربـي القـديم "بكتابها جعـل خالـد ؛ ممـا قليلة ونـادرة ظلت الدراسات الحجاجية في الشعر أن إالالدراسة القيمة

ــ لحجــاجالجــديع ـ أحــد المهتمــين بقــضايا ا ــدرة، الينكــر هــذه ـ ــم أر ســببا مقنعــا ": قــائالن ل ال الحجـاجي الـذي قـد يتعـارض مـع االتجـاه اإلقنـاعي ما أن الجانب التخييلـي لوجودها، السي

يلف كل قصائدنا الشعرية، فالموضوع الشعري يفرض في أحيان كثيرة ضـربا مـن تغليـف بالـــدرس النقـــدي االلتفـــات إليهـــا وكـــشف تلـــك الـــصور األدبيـــة بطاقـــة حجاجيـــة يحـــسن

فــي حجــاج الــنص : " بعنــوانصــدرت حــديثادراســة ويــضاف إلــى هــذه الجهــود . )٤("أســلوبهاــد، و )٥("الــشعري ــة بوهم هــي تــ ، لمحمــد عبدالباســط عي ــا دراســة تطبيقي ــىعنوانهــا أنه عل

لحميـد بـن ثـور وهـو واحـدا، شـعريا نماذج مختلفة مـن الـشعر، غيـر أنهـا لـم تتنـاول إال نـصا هـذا علـى اختيـار الباحـث الدوافع التي شجعت جميعها كانت ضمن الجهودتلك . الهاللي

.الموضوع

، ١ الثقـــافي العربـــي، ط، الـــدار البيـــضاء، المركـــز"اللـــسان والميـــزان أو التكـــوثر العقلـــي"طـــه عبـــدالرحمن، )١(

.م١٩٩٨، بيــــروت، دار الفــــارابي، "الحجــــاج فــــي القــــرآن مــــن خــــالل أهــــم خصائــــصه األســــلوبية " عبــــداهللا صــــولة، )٢(

.م٢،٢٠٠٧طالحجـــاج فـــي الـــشعر العربـــي القـــديم مـــن الجاهليـــة إلـــى القـــرن الثـــاني الهجـــري بنيتـــه "ســـامية الدريـــدي، )٣(

.م٢٠٠٨، ١لحديث، ط، األردن، عالم الكتب ا"وأساليبهــد الجــديع، )٤( ــة "خال ــدين محمــود قــراءة حجاجي ــور ال وهــي دراســة عــن ، "قــصيدة ابــن أســعد فــي هزيمــة ن

ttp://faculty.imamu.edu.sa/cal/kmaljodai/Pages/ArticlesArchive.aspx. القصيدة المذكورة .م٢٠١٣ا الشرق، ، المغرب، أفريقي"في حجاج النص الشعري"محمد عبدالباسط عيد، )٥(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٤٢

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

كثيـر مـن ا يـشوبه مقاربـة عامـة وال ريب في أن المقاربة التداوليـة الحجاجيـة للـشعر حذ الفكـر وشـ إعمـال الحـدس ومزيـد مـن توظيـف تأويـل و خلـو مـن ال تالعناء والمشقة؛ وال

وحـدها، وال عالقـة بالخطابـة معنية مباحث الحجاج العتقاد في أول األمر أن الذهن؛ وذلك ل إنــي و.الحجاجيــة فــي الــشعر، فكــان ذلــك ســببا فــي قلــة البحــوث والدراســات لــشعربا لهــا

ينتظـر جهـود البـاحثين، مـا زال أرجو أن أسهم في هذا الحقـل الـذي بهذا العمل المتواضع توأقـر أنـي اجتهـد .الفكرالعلم و وأرباب دب األ الكبار من أساتذتنا سدنة ما جهود والسي

فــي هــذا العمــل اجتهــادا أرجــو أن يكــون موفقــا؛ إذ حاولــت أن أقــارب هــذا الــنص مقاربــة ؛ رؤيـــة بيرلمـــان مباحـــث الحجـــاجحجاجيـــة جامعـــا فـــي ذلـــك بـــين رؤيتـــين مختلفتـــين فـــي

ــزان علــى وت ورؤيــة ، فــي توجيــه الخطــاب الحجــاجي اعليتهــا وفالحجــجتيكــاه اللــذين يرك؛ رزه مــن روابــط وعوامــل حجاجيــةديكــرو وأنــسكومبر اللــذين يعــوالن علــى اللغــة ومــا تفــ

: ثالثة مباحث، وهيفيهذا العمل وزعت وبناء على ما سبق فإني .التقنيات الحجاجية :المبحث األول - .حجاجية الروابط والعوامل :المبحث الثاني - .حجاجية الصورة: حث الثالثالمب -

@ @ @

العلوم العربيةمجلة ١٤٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

:هيد تم وانعكـست تلـك ، الحيـاة العربيـة عامـة ة تمرد في حركة الصعاليك أول حرك كانت

اءالــــشعرعامــــة مــــا كــــان عليــــه الــــشعر، حيــــث خــــالف شــــعراء هــــذه الطبقــــة علــــىــا ولقــد".)١(ينالجــاهلي بلغــت هــذه الحركــة الثوريــة درجــة مــن الــصدق انعكــست علــى فنه

ويعــد )٢(."خــذ فــي الغالــب خــصائص مغــايرة لتلــك التــي بنــي عليهــا شــعر القبيلــة الــشعري فأموضــوع الدراســة تعــد قــصيدته هــذه و.جماعــةهــذه الشــعراء واحــدا مــن أبــرز )٣(الــشنفرى

بلـه الـشعر الجـاهلي أو شـعر الـصعاليك؛ وذلـك لمـا ،نموذجا فريـدا فـي الـشعر العربـي كلـه ــةاشــتملت عليــه مــن قــيم إلــى نــسبوهالــة وصــفات كريمــة وأخــالق ســامية حتــى نبي عربي

ــة العــرب"اســمها ، فــصار عــامتهم"العــرب" مــن المقــدمات فــي "أنهــا بتوصــف كمــا ،)٤("المي

،الهيئة العامة لقـصور الثقافـة مصر، ث، الوتر والعازفون قراءات الشعر العربي الحدي ،حلمي سالم : ينظر )١(

.١٢ص م،١٩٩٢-http://univ، "ســــــــــــــــــيمياء الــــــــــــــــــصراع فــــــــــــــــــي تائيــــــــــــــــــة الــــــــــــــــــشنفرى"محلــــــــــــــــــو، عــــــــــــــــــادل )٢(

biskra.dz/lab/lla/images/pdf/sem٤/mahlou.pdf الـشعراء الـصعاليك فـي " اسمه ونـسبه ونـشأته األولـى بحـسب يوسـف خليـف، هناك غموض كبير في )٣(

، فتــارة يــدعى عمــرو بــن مالــك، وأخــرى يــسمى ثابــت بــن ٣٢٤ت، .، القــاهرة، دار غريــب، د"العــصر الجــاهليوقد ذكـر . ١٢٧م، ص ١٩٩٦، ١، بيروت، دار المناهل، ط "معجم الشعراء "عفيف عبدالرحمن، : ينظر. أوس

أسـيرا ، ولكن أسرته بنو شبابة بـن فهـم، ثـم تحـول األزدية اليمنية واس بن الحجر ه من اإل األصفهاني أن أنـه لـم يكـن غيـر ذات يـوم لـه عاش في كنف أحـدهم حتـى انكـشف مرة أخرى إلى بني سالمان، حيث

يـل مـنهم تـسعة وتـسعين رجـال، وق م مئة رجل انتقاما لكرامتـه، فقتـل ، فحلف أن يقتل منه عبد عنده وقـد عـده ) ٢١/١٨٥(م، ٢٠٠٢، ٤األصـفهاني، األغـاني، بيـروت، دار الكتـب العلميـة، ط . (صاروا مئة بعد موته

منظور، ابن.( بذلك تشبيها لهم بالغراب في لون السوادالذين سموا " أغربة العرب" اللسان من صاحب ).٢١/٢٧غرب (م، ٢٠٠، ١لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط

بهذا االسم؛ الشتمالها على أمثال العـرب وحكمهـا وأخالقهـا الرفيعـة، أورد الـصفدي فـي شـرح سميت ) ٤(وأما هذه القصيدة الالمية فإنها سميت المية العجم تشبيها لها بالمية العرب؛ ألنهـا : "المية العجم قوله

رضـي اهللا عنـه ـ علمـوا وقـد روي عـن أميـر المـؤمنين عمـر بـن الخطـاب ـ ... تـضاهيها فـي حكمهـا وأمثالهـا الـصفدي، أبـو الـصفا صـالح الـدين خليـل بـن أيبـك، ".أوالدكم المية العرب فإنها تعلمهم مكـارم األخـالق

). ١/٢٧(م، ١٩٩٠، ٢، بيروت، دار الكتب العلمية، ط"الغيث المسجم في شرح المية العجم"

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٤٤

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ليست قصيدة عادية أو يسيرة الشأن، فالواقع " إذن فهي ،)١ (..."الحسن والفصاحة والطول ــه أنهــا درة المعــة فــي األدب ال ــه فــي الــشعر يدة أخــرىال تعــرف قــص ... عربــي كل العربــي كل

)٢(." في موضوعها بالذاتة العربتنافس الميوحـاول ، )٣( خلـف األحمـر نسبها إلـى ختلف في نسبتها إلى الشنفرى، فهناك من اوقد

ي أمهــات الكتــب التــي فــمنــسوبة إليــه عــدم ورودهــا : األول بعــضهم تأكيــد ذلــك بــأمرين؛ ــا األمــر اآلخــر فهــو طولهــا جــرنين الثــاني والثالــث الهظهــرت فــي القــر غيــر ، والطــول يين، أم

ضعف نسبتها إلى الشنفرى، كما لم ي الشك هذا والحق أن ) ٤(معهود في شعر الصعاليك، فمــن ، كثيــر مــن أعــالم العلمــاء والعنايــة بهــا مــن لــدنشــرحهافــي تعــاطي لــم يكــن عقبــة

العجــب فــي شــرح أعجــب " صــاحب )هـــ٥٣٨ت (الزمخــشري، و)هـــ٢٨٦ت (المبــرد القــدماء وابـن "، "ة العـرب المنتخـب فـي شـرح الميـ "صاحب ) هـ٦٣٠ت( ويحيى الحلبي ،"ة العرب المية فـي معرفـة الميـ عـن قلـوب أهـل األرب تفـريج الكـرب "ب صاح) ـه١١٢٠ت ( كور الفاسي از

ــ "صــاحب األزهــري، وعطــاء اهللا بــن أحمــد المــصري "العــرب ة نهايــة األرب فــي شــرح الميكثيـر موغيره،"ة العربشرح ودراسة المي " في عبدالحليم حفني ن المحدثين مو، "العرب

. القصيدةشرح هذه ب الذين عنواوالباحثينمن العلماء عـــرب ومستـــشرقين، مـــن حظيـــت بدراســـات عديـــدةأيـــضا القـــصيدة هـــذهوألهميـــة

متميـزة، لم ينازع أحد في أنهـا درة أدبيـة "، كما )٥(وترجمت تقريبا إلى خمس لغات أجنبية إذن فهي مما يعتز به األدب العربي، ومما يحرص العرب على إبرازه حين يفـاخرون بمـا فـي

)٦(."أدبهم من درر وروائع

.١٥٦، ١ت، ج.، بيروت، دار الكتاب العربي، د"األمالي"أبو علي القالي، )١( .٥٦م، ٢٠٠٨، ١، القاهرة، مكتبة اآلداب، ط"شرح المية العرب للشنفرى"عبدالحليم حفني، ) ٢( .١٥٦، ١، ج"األمالي"أبو علي القالي، )٣(، ـهـ ١٣٩٢، ١ دار الوراقـة، ط القـاهرة، ، الزمخشري، "أعجب العجب في شرح المية العرب "من مقدمة ناشر )٤(

٨. ، القاهرة، الهيئة المصرية العامـة للكتـاب، "شعر الصعاليك منهجه وخصائصه "م حفني، عبدالحلي: ينظر )٥(

.١١٢م، ١٩٨٧ .٥٧، ص"شرح المية العرب للشنفرى"عبدالحليم حفني، )٦(

العلوم العربيةمجلة ١٤٥

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

بخاصـــة فـــي جوانبهـــا لـــم تنــل حظـــا مـــن المقاربـــات التداوليــة أن هـــذه القـــصيدةغيــر ماثـل الن الجـدل ؛ وذلـك أل وقـضاياه فيهـا الحجـاج تـوافر مظـاهر الحجاجية على الرغم مـن

ء إلــى الجماعــة أو الخــروج القطيعــة، واالنتمــا وأفــي هــذا الــنص مــن خــالل فكــرة التواصــل وجهـت الخطـاب الـشعري وجهـة حجاجيـة؛ بغيـة التـي األطروحـة مثـل ذلـك ، كل معنه

. للمحافظة عليه بأهميته وقيمته وعلو قدرهإقناع الشاعر قومهــذي Argumentation)( والحجــاج ــة هــذا الــنص ال ــه الباحــث مقارب هــو درس " يحــاول ب

تــسليم بمــا يعــرض عليهــا مــن التقنيــات الخطــاب التــي مــن شــأنها أن تــؤدي باألذهــان إلــى ــة مبحــثوهــو.)١("أطروحــات، أو أن تزيــد فــي درجــة ذلــك التــسليم "؛ إذ مــن مباحــث التداولي

التــي وضــعها أوســتن انبثقــت نظريــة الحجــاج فــي اللغــة مــن داخــل نظريــة األفعــال اللغويــة فـي النص الحجـاجي و )٢(."وسورل، وقد قام ديكرو بتطوير أفكار وآراء أوستن بالخصوص

يقوم على عملية فرض لجملة من المعطيـات والنتـائج الموجهـة "أبسط تعريفاته أنه نص تناع حواريا بصفة حتمية، ال تترك للمتلقي أي خيار في اختيارات أخرى، بل هو مطالب باالق

والقـارئ لالميـة ، )٣("بصحة ما توصل إليه بفعل القراءة أو الـسماع مـن نتـائج منطقيـة دالليـة حجاجيـة الالتداولية والـسمات كثيرا من هذه المقوالت الوهلة األولى أن ذ العرب يشعر من

. فيهاقد توافر

@ @ @

فـــي نظريـــة "، نقـــال عـــن عبـــداهللا صـــولة، ٥، ص" الخطابـــة الجديـــدة–مـــصنف الحجـــاج "بيرلمــان وتتيكـــاه، )١(

.١١م، ص٢٠٠١، ١، تونس، مسكيلياني للنشر والتوزيع، ط" دراسات وتطبيقات–الحجاج دراسـات نظريـة وتطبيقيـة –الحجاج مفهومه ومجاالته "، أبوبكر العزاوي، في كتاب "الحجاج في اللغة " )٢(

، ١حـــافظ إســـماعيلي علـــوي، األردن، عـــالم الكتـــب الحـــديث، ط/ ، إعـــداد وتقـــديم"فـــي البالغـــة الجديـــدة . ٥٧م، ص ٢٠١٠

.١٧٢م، ٢٠١٢، ١األردن، عالم الكتب الحديث، ط ،"الخطاب األدبي ورهانات التأويل"ان بوقرة، نعم )٣(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٤٦

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

:المبحث األول ـ التقنيات الحجاجية مـصنف "فـي كتابهمـا جيا وفق رؤيـة بيرلمـان وتتيكـاه نحاول مقاربة هذا الفصل حجا

كما بين ذلك صولة في كتابه فهما يركزان على التقنيات الحجاجية التي تتوزع ـ "الحجاجفـي قـسمين كبيـرين؛ طرائـق اتـصالية، وطرائـق ــ " نظرية الحجاج دراسات وتطبيقـات في"

كـالحجج المنطقيـة، والحجـج شـبه انفصالية، ولكل منهما تقنيات جزئيـة تنطـوي تحتهـا، ــة أخــرى كثيــرة، كحجــة التنــاقض ــة، وتتفــرع عــن هــاتين التقنيتــين تقنيــات فرعي المنطقيوالتماثل والتعدية والحجج القائمة على العالقات التبادلية وإدماج الكل في الجـزء، وغيرهـا

نا في هذه الدراسة تلك وال يعني. )١(من التقنيات العديدة التي يصعب حصرها في هذا المقام ؛ التقسيمات الدقيقة لهذه التقنيـات؛ إذ ال يهمنـا منهـا إال مـا تـوافر فـي هـذا الـنص المـدروس

فــي ثــالث تقنيــات القــصيدةالتــي تــضمنتها هــذهوعليــه فــيمكن حــصر التقنيــات الحجاجيــة نيـة كـل تق جزئيـة أخـرى، سـيحاول الباحـث توضـيح منهـا تقنيـات تتفرع عـن كـل ، رئيسة

.على حدة :التقنيات الحجاجية المؤسسة على بنية الواقعأوال ـ

بنـى الواقـع، هـذه الحجـة عتمـد حدى الحجج التي يتـألف منهـا الـنص الحجـاجي، وت إهي سس الحجج فـي ؛ فمن ثم ال تتأ )٢( موضوعيا ادون أن تصفه وصف ة هذا الواقع وتحاول مقارب

وعالقـات ماثلـة بـين األشـياء، يحـاول عمليـة م على تجربة قو على منطق، وإنما ت هذا النوع ؛ بمقاربته الواقع، وتعاطيه ما يتناسـب )٣(قناعا لمتلقيه إأن يكون أكثر من خاللها المتكلم

ضطرون إلـى ن الـذين يـ معه؛ وبذلك يكون الخطاب الحجاجي أقوى في التـأثير علـى المتلقـي .وجحوده وال يستطيعون إنكارهالتماهي مع الواقع،

، الـصغيرة مجموعـة مـن التقنيـات فـي هذه الحجج المؤسسة علـى بنيـة الواقـع تتوزع االتجـاه وحجـة الـشخص وأعمالـه وحجـة الـسلطة حجة التبذير و حجة و حجة السببية ك

.٦٨ إلى ٤٢، ص "في نظرية الحجاج "عبداهللا صولة، : ينظر )١( .٤٩المرجع السابق، ص : ينظر )٢( .٢١٤، ص "الحجاج في الشعر العربي القديم"سامية الدريدي، : ينظر )٣(

العلوم العربيةمجلة ١٤٧

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ــنص وبعــد ،)١(وحجــة االتــصال الرمــزي ــين المــدروسمعايــشة لــصيقة لل ــا تب أن الــشنفرى لنتوصيل أطروحته المتمثلـة فـي تهديـد قومـه بـالفراق ل اجيةالتقنيات الحج هذه بعض وظف

تمثلـت تلـك التقنيـات وقـد إنسانيته، يحترموا بنسبه و نوه ويعترفوا والقطيعة إن لم يحتض :في اآلتي

:ة السببيحجةأ ـ الحجاجيـــة فـــي مـــستويين مـــن مـــستويات الـــنص الحجـــاجي، تقنيـــة تتجلـــى هـــذه ال

منـذ أن الـشاعر ين للباحـث وقـد تبـ )٢( القـضايا واألفكـار، ـ آلخـر ا و األحـداث، ـ المـستوى األول الحجة؛ مبررا بهـا اختياراتـه، والمـصير الـذي على هذه تبليغ أطروحته عتبة المطلع اتكأ في خيــارين ال ثالــث لهمــا، إمــا احتــواؤه واحتــضانه اهمأعطــ مــع قومــه الــذين ســيؤول إليــه أمــره

هم، وإما خـالف بين لك هو الطريق المشترك الذي سيجمع فذ ،ه إلى الجماعة ئ انتما لوقبونـسبه، فعندئـذ سـيختار الخـروج نكـران بازدرائـه واحتقـاره و ما هم عليه؛ بالتمادي في ذلك؛

والتمــرد، ولعــل الخيــار الثــاني صــار قــاب قوســين أو أدنــى؛ وذلــك مــن خــالل المــسوغات التــي : الشاعريقول، توافرت الختياراته

م ك مطــــينــــي أمــــي صــــدوريمــــوا بأق

ي إلــــى قــــوم ســــواكم ألميــــل فــــإن

ــد ــت الحاجــات والليــل مقفق ــر حم م

ــد ــل وشـــ ــا وأرحـــ ــات مطايـــ ت لطيـــ

يستهل أطروحته برسالة تهديد واضـحة يبعـث بهـا إلـى قومـه الـذين أنكـروا فالشاعر إما أن يهبـوا مـن رقـدتهم، ويـصحوا مـن رهم بين أمرين؛يخينسبه، وحقروا إنسانيته، فهو

التواصـل معهـم، وإمـا أنـه لذي صار أقرب إلى فراقهم مـن غفلتهم؛ فينتبهوا إلى فارسهم ا ذلــك مبــررا أقــرب؛ هــذا األخيــر سيــضطر إلــى فــراقهم، واللحــاق بقــوم آخــرين، وهــو إلــى

المطالـب قـد اتـضحت، والمظـالم قـد ؛ األول أن الحاجات قد غدت محمومـة؛ أي أن بسببينمــن نكــران وجحــود، وبغــض ؛ بــسبب مــا القــاه مــنهم ىالزبــ، وبلــغ الــسيل تجــاوزت المــدى

، وهـو تهيـؤ األول علـى أمـا الـسبب اآلخـر فهـو سـبب مبنـي ووكره، وطرد وطعن في نسبه،

.٥٣ إلى ٤٩، من "في نظرية الحجاج"عبداهللا صولة، : ينظر ) ١( .٣٢١، ص"الحجاج في الشعر العربي القديم"سامية الدريدي، : ينظر ) ٢(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٤٨

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــه، وال ــا كافــة الظــروف وتواتيهــا للرحيــل؛ فالليــل مقمــر مغــر للرحيــل والــسفر في قــد مطايإذ ؛ وبهـذا التبريـر تتعـاظم رسـالة التهديـد؛ تلك الغايات تحقيقشدت، واألرحل قد أعدت ل

البـديل عـن هـؤالء القـويم لرحيـل والعـدول والبحـث عـن معينـة علـى ا ظـروف غـدت الكل ــذين ال يــستحقون االنتمــاء ــيهمالقــوم ال ــه لمــأمول أن يعــ اإن؛ فمــن ثــم فــ إل ــو أم هــذه ي بن

كمـا يـدعي ذلـك الذي قلما يجود الزمـان بمثلـه فارسهمية؛ ليحافظوا على هديدالرسالة الت .بعد قليل

إلقنـاع هـؤالء القـوم بمـا سـيؤول ) بيةالـسب (ويستمر الشاعر في توظيف هـذه الحجـة ــه مــصيره ــه، فهــو بعــد أن ســوغ إلي ــدوا النظــر فــي التواصــل معــه، والحفــاظ علي إن لــم يعيــل، ــين للرحي ــي ســيختارها، و الطيعــة، مــضى يعــرض لهــم أســباب الق وب الفــضاء وجهــة الت

:ا سبب اختياره لهمبرر ؛سيتجه إليهالجديد الذي ــأ ى للكــــريم عــــن األذىوفــــي األرض منــ

ــزل ــى متعـــ ــاف القلـــ ــن خـــ ــا لمـــ وفيهـــ

ــرئ ــاألرض ضـــيق علـــى امـ ــا بـ لعمـــرك مـ

ــا وهــــــو ــا أو راهبــــ يعقــــــلســــــرى راغبــــ

مجـــال رحـــب، فيهـــا الواســـعة التـــي اهللاأرضفـــضاء الجديـــد والمكـــان البـــديل هـــو فال

متكأ ومالذاأمثاله؛ إذ ال يعجز أن يجد له فيها ملجأ و فاء الشر اة األب اءمومكان فسيح للكر أنـه مبتـور يـشعر يقيه من هذا األذى، وذلك البغض والجفاء الذي القاه من قومـه، حتـى صـار

مــا لــيس فــي ناضرض مــن رحابــة الــصدر، وحفــاوة االحتــ ، ففــي األذور، مقطــوع األصــلالجــهـب، والراضـي صدور البشر، فهي تسع الناس جميعا، كائنـا مـن كـان، الراغـب مـنهم والرا

الــذي ســوغ بــه الــشاعر الحجــاجي فــال شــك فــي أن هــذا التبريــر.الغاضــب علــى حــد ســواءوــار األرض ـ ــصديقه هــي فــي قاموســه والختي ــى ت ــا يحمــل قومــه عل ــصحراء الواســعة ـ م ،ال

مدروسا؛ وذلك يحملهـم ـ بطبيعـة هارياختكان والشعور بأنه لم يتهور في اختياره، وإنما به، وتلبية ما ظل ينـشده مـنهم، وهـو إلى إثنائه باالستجابة لما يطالبالحال ـ على التسارع

ـ )١( فــي اإلقنــاع الحجــاجأســاليب أحــدلــذي هــو ا ـ االحتــضان والتواصــل، فحتمــا بهــذا التهديــد، لـم يحـتج يرضـيه ويعلمـون جيـدا مطالبـه مـا ألنهم يعرفون نظرا سيبذلون كل ما يرضيه؛ و

.١٦٣، " قراءة نصية تداولية حجاجية–الخطاب األدبي ورهانات التأويل "نعمان بوقرة، : ينظر) ١(

العلوم العربيةمجلة ١٤٩

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

عـن ذلـك هسـكوت ربمـا أن أو، الشاعر إلى اإلفصاح عن أطروحته بأسـلوب صـريح ومباشـر .ته على ما بقي من كرامأنفة منه وكبر؛ حفاظا

فــي بنــاء خطابــه الحجــاجي، فبعــد أن بــين الفــضاء الجديــد، وبــرر لهــذا لــشاعريمــضي اوفــي البيــت بــه لبــديل عــن قومــه؟ وهــذا مــا أفــصح لــم يبــق لــه إال أن يبــين مــن القــوم ااالختيــار،

ذئــب عملــس قــوي ســريع العــدو، ونمــر أرقــط : الــسادس، وهــو أن البــديل ثــالث شخــصيات ف، أو بـاألحرى أن البـديل هـم مجتمـع الوحـوش أملس مهيب المنظـر، وضـبعة طويلـة العـر

، الـشنفرى وتلح النزعـة الحجاجيـة فـي ذهـن . أمثلة لها ألنها عامة، ولم يذكر هذه الثالثة إال : ويفتــرض التــساؤالت واالحتجاجــات قبــل أن يتلقاهــا مــن قومــه الــذين حتمــا سيتــساءلون

ارهـا دونهـم، وهـم بنـو أمـه فـي هـذه الوحـوش مـن صـفات فجعلتـه يخت شنفرىماذا وجد الـ ــاء األم ــو ! وعــشيرته ؟ ومــا أعظــم أبن ــداعى معهــا كــل مــشاعر الحن هــذه اللفظــة التــي تت

بــم تمتــاز هــذه الوحــوش عــن أبنــاء األم : والحــب وصــدق اإلخــاء، ويظــل الــسؤال مطروحــا ه مـا ال يجـده المـرء فـي بـشر غيـرهم بلـ حانيـة أن يكون فيهم مـن المـشاعر ال الذين ينبغي مـا عن ذلك متكئا علـى حجـة الـسبب، مبينـا بهـا الشنفرى والوحوش؟ فيجيب الحيوانات

ــة ، ولــم يجــده فــي قومــه عامــة ،وجــده فــي تلــك الوحــوش ــه خاص ــاء أم وهــو أن تلــك : وأبنالوحوش تحفظ السر، وال تذيعـه، كمـا أنهـا تنـصر جناتهـا وال تخـذلهم، وال يخفـى تعـريض

ــ ؛ فــي ذلــك بقومــهالــشنفرى ثــم ال .مــن هــذه الــصفات واألخــالق شــيء لــيس فــيهم مهأنبســينكرون ال شــك فــي أنهــم إلقنــاع قومــه الــذينوحــدها؛ بتلــك الحجــة الــشنفرىيكتفــي هــذه قــدر إلعــالء كمــا أنكــروا نــسبه مــن قبــل، فمــضى موظفــا حجــج الــسببية؛ ادعــاءه،؛ إلفــادة "كــل"ختــار لفظــة أبــاة بــسل أقويــاء شــجعان، فاهــا كلهــانأ؛ بتهــا وتزكيالوحــوش

ــه ال يوجــد أحــد بــين هــذه الوحــوش فيــه عيــب مــن عيــ أي الــشمول واإلحاطــة؛ .وب بنــي أم؛ ســقط الــصفات التــي كــان ينــشدها فــي قومــه علــى هــذه الوحــوش أفالواضــح أن الــشاعر

.ليستيقظوا مما هم فيهاستفزازا لهم؛ حـوش ـ وإن تلـك الو لن صفات ال يقصد الحقيقة فيما ذكره مالشنفرى في أن ريبوال

ـ وإنمـا أراد الهمـز والطعـن فـي بنـي في حياته والعيش في الصحراء حقيقةاختار التوحشعلــى الــرغم مــن أن هــذه البــشر الــذين فــيهم مــن األذى مــا لــيس فــي الوحــوش الــضاريات، ف

ـ أذاهـا إال أن بني البشر خاصـة، ن حولها منأذى وخطر على مكلها في حقيقتها الوحوش

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٥٠

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــه اإليــذاء ؛ اإليــذاء الحقيقــي هــوأذى األخيــردون أذى البــشر للبــشر، فــ ـ فــي نظــر الــشاعر ألن، كمـا قـال تعـالى فـي البشر يقتاتون من لحم بعضهم، وهو حـي يمـشي بيـنهم إذ النفسي؛

، وأحسب معنـى هـذه اآليـة )١(" أخيه ميتا فكرهتموهحم أيحب أحدكم أن يأكل ل ... ":ذلكحفــظ األســرار مــن ذكــر أنحينمــا الــذي الــشنفرىمــا قــصد إليــه ق إلــى حــد كبيــر مــع يتوافــ

يعرض بقومه الذين أفشوا سرا عظيما في حياتـه، لم يقصد به إال أن الوحوش تلكصفات فـي نـسبه؛ فمـن ثـم أكلـوا لحمـه غيبـة ونميمـة، فجعلـه ذلـك الطعـن وتناقلوه بينهم، وهو

عليـه هـين أكـل ي ال تأكـل ـ إن أكلـت ـ غيـر الجـسد، وذلـك يختار العيش بين الوحـوش التـ ! عند العربيالنسبما أعظم و، نسبهؤكل أن يمن

كيـف يـستطيع ـ وهـو بـشر ـ أن : قومه، وهو قد يطرحه سؤاال آخر الشنفرىويفترض دو صـعبا ذا االختيـار الـذي يبـ ار قومـه فـي هـ هذه الوحوش الضارية ؟ وقبـل أن يحـ يعيش بين

مــا يــدفع عــنهم تلــك الحيــرة، ويجعلهــم يقــدم الــشنفرى ـ كمــا يظنــون ـ لــشاعر علــى اقادر علـى ذلـك، حيـث بـين مـستعينا بحجـة الـسبب أيـضا، أنـه قـادر علـى مطمئنين على أنه

فـي لحـاق الطرائـد؛ وبـذلك يـضع نفـسه فـي منهـا وأسـرع تلك الضواري من أقوى ذلك؛ ألنه ؛ ألنـه قـادر معهـا خـشوا عليـه مـن العـيش أال ي قومـه يـدعو مقدمة تلـك الوحـوش؛ فمـن ثـم

؛ وذلك وفق ما يفهـم مـن صـيغة اهو متفوق عليه، بل الى ذلك، طالما أنه متصف بصفاته ع ."أبسل"أفعل التفضيل في

التـي الحجـة الـسببية الـسبعة األولـى مـن هـذا الـنص غلبـة األبيـات وما يلحظ عامة فـي ، ابط األجـزاء ، وتـر ذلك سببا فـي تماسـك المعـاني كار، فكان تبرير األحداث واألف بدت في

أن األبيــات الــسبعة األولــى مــن " أشــار إلــى ث، حيــالبــاحثين أحــد وقــد لحــظ هــذا التماســك قــد جــاء هــذا التماســك بــسبب و )٢(،"القــصيدة تــشكل وحــدة داخليــة متماســكة ومتناميــة

وسـيلة إلـى بـين الـسبب والنتيجـة والـربط البنية الحجاجية التـي اتخـذت مـن تتـابع األفكـار .مترابطاوإقناع المتلقي؛ بتقديم األفكار إليه تقديما متناسقا

).١٢(سورة الحجرات، آية ) ١(، " دراســة تطبيقيــة حــول مفهــوم الوحــدة فــي الــنص – الميــة العــرب أو رحلــة التــوحش ســعود الرحيلــي، )٢(

.٢٠م، ص١٩٩١، ١دراسة علمية محكمة، الرياض، جامعة الملك سعود، كلية اآلداب، مركز البحوث، ط

العلوم العربيةمجلة ١٥١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

:حجة التعايش ـ حجة السلطة ـبتستخدم أعمال أو مجموعـة أشـخاص أو : "في هذه الحجة بحسب بيرلمان وتتيكاه

سة المؤسـ نـوع آخـر مـن أنـواع الحجـج هـي و ،)١("أحكامهم حجـة علـى صـحة أطروحـة مـا تقـوم علـى مواجهـة إيجابيـة بـين الفعـل وبـين " ومـن مقوماتهـا أيـضا أنهـا بنية الواقع، على

الــشخص، كــأن تقبــل أطروحــة بإرجاعهــا إلــى صــاحبها الجــدير بالثقــة؛ أو يقــدم كتــاب توظـف حجـج الـسلطة بكيفيـة متـواترة فـي اإلنـشاء المدرسـي، .بواسطة كاتب مشهور

وال شـك فـي ،)٢("الخطاب العلمي، وفي الخطابات اإلشـهارية بكـل أنواعهـا والنقد األدبي، و صـنف مـن أصـناف الخطابـات اإلشـهارية، ولكنـه فـي ـ وهو الغالب فـي هـذا الـنص ـ أن الفخر

فيـه باب الشعر، فالـشاعر عنـدما يفتخـر يـسوق لذاتـه فـي خطـاب إشـهاري مـتقن، يوظـف قنــاع المتلقــي بــصحة مــا يقــول، كمــا يفعــل التــاجر فــي التــسويق؛ إلآليــات أدوات التــرويج و

؛ ولهـذا فلـم بجـودة هـذه الـسلعة التـسليم والتصديقترويج سلعته للمشتري، وحمله على افـي أغلبهـ ت تأسـس ة التـي هـذه الالميـ فـي يكن غريبا أن يكون لهذه الحجـة حـضور وافـر

.التواصل معهارة ضروا، و بما يوجب المحافظة عليه؛ وتسويق الذاتعلى الفخر" اإلجمـاع "تعددا كبيرا فقـد تكـون " وتتميز حجة السلطة بتعدد مصادر هذه السلطة

وقـد تكـون الـسلطة " األنبيـاء "أو " الكهنـوت "أو " الفالسـفة " أو "العلمـاء " أو "الرأي العـام "أو علـى لحـال يوسـع ، وهـذا بطبيعـة ا )٣("..."الدين"أو " العقيدة"أو " الفيزياء"غير شخصية، مثل

سلطة فــي قــوة الــلعــل و. التقنيــات الحجاجيــة بمزيــد مــن ه، ويرفــددائــرة التعــاطيالمــتكلم الـذي اإليجابية عن هـذا المـصدر المتلقي ذاكرة وظف ي أن المتحدث فيكامنة هذه الحجة

؛ه فيـ لـه يكـون ال وعـي حمـال قـد متلقيـه مل المـتك يحمـل وبـذلك ؛ أتى به شاهدا على دعـواه

، "أهــم نظريــة الحجــاج فــي التقاليــد الغربيــة مــن أرســطو إلــى اليــوم "فريــق البحــث فــي البالغــة والحجــاج، )١(

إشــراف حمــادي صــمود، جامعــة اآلداب والفنــون والعلــوم اإلنــسانية، كليــة اآلداب بمنوبــة، تــونس، د ت، .٣٣٥ص

محمد طروس، النظرية الحجاجية من خالل الدراسات البالغية والمنطقية واللسانية، الـدار البيـضاء، دار )٢( .٣٥م، ص٢٠٠٥، ١الثقافة، ط

.٥٣، ص "جاجفي نظرية الح"عبداهللا صولة، )٣(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٥٢

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

تفسير حـدث أو " تحمل على هاكر في سمات هذه الحجة أن ؛ ولذلك مما ذ لقبول ما يدعيه .)١("موقف ما أو التنبؤ به انطالقا من الذات التي يعبر عنها أو يجليها ويوضحها

يطمـح فـي نهايتـه أدبـي النص الذي قام على خطاب وكان لهذه الحجة نصيب في هذا ظ الجماعــة فاتــسويقها وإعــالء شــأنها؛ لتحــ ات، ود يــدور حــول الــذ إلــى هــدف رئــيس واحــ

القطيعـة، ويقـع الفـراق؛ فتحـدث ؛ أخرىيها فتضطر إلى اختيار جماعة عليها؛ ولئال تفرط ف بحجـة مـن حجـج الـسلطة فـي وتزكيـة لهـذه الـذات أتـى الـشاعر ،وتحقيقا لهـذا التـسويق

فر فــي بــشر، اي ال تتــوالتــيته النــادرة ولتــه الخارقــة، وفروســمــشهد أراد مــن خاللــه تأكيــد بطم يفـصح ، وأصـحاب المعجـزات، كـل ذلـك لـ الجن، عالم الخـوارق وإنما في واحد من عالم

، لــه علــى لــسان أنــاس آخــرين ذوي خبــرة الــشاعر فــي أســلوب صــريح مباشــر، وإنمــا قا عنــه رت بمـا تـواف ، وحكمهم نافذ؛ فلـذلك يـسألون ويجيبـون؛ وأصحاب حكمة، قولهم مصدق

:لهم من خبرة، وما اتصفوا به من صدق، يقول الشاعر ــبح عنـــــــي ــصاءوأصـــــ ــسا بالغميـــــ جالـــــ

ــان ــسؤو: فريقــــ ــسأ لمــــ ــر يــــ ل وآخــــ

ــا ــل كالبنـــــ ــرت بليـــــ ــد هـــــ ــالوا لقـــــ فقـــــ

ــا ــلأذئـــب عـــس أم عـــس ف : فقلنـ رعـ

ــأ ــك إال نبــــــ ــم تــــــ ــت ةفلــــــ ــم هومــــــ ثــــــ

ريـــــع أم ريـــــع أجـــــدلقطـــــاة: فقلنـــــا فــــــإن يــــــك مــــــن جــــــن ألبــــــرح طارقــــــا

ــك ــل وإن ي ــسا مــا كهــا اإلنــس تفع إن

ــة الــسلطة فالــشنفرى فــي المغــار لقــوم احــديثمــن خــالل هــذه األبيــات يوظــف حج

لكنــه لــم و ، نفــسهالــشنفرى وهــو مــن أغــار علــيهم لــيال، حقيقــةوحــوارهم حــول، علــيهميفصح عن ذلك في خطاب مباشر، وإنما ضمنه فـي خطـاب مخاتـل غيـر صـريح، وهـو مـا دار بــين القــوم المــذعورين مــن هــذه اإلغــارة المدهــشة التــي جعلــتهم يجتهــدون فــي تحديــد

فرعـل، بـل بلـغ الهـول توهموا أنـه وآخرون مصدرها، حتى من هولها ظن بعضهم أنه ذئب، ؛ وذلك كله خطاب موجه في اتجاه حجة السلطة التي هي فـي الواقـع اجن فظنه ببعضهم

في األول يتساوى مـن يحـتج ومـن يتلقـى الحجـاج فـي :" حجاجان كما يرى موريس ساشو ــة بــين االثنــين فــي األول تــربط بــين المــتكلم ،المكانــة، وفــي الثــاني تقــام عالقــة ثقــة تراتبي

.٢٢٨، ص"الحجاج في الشعر العربي القديم"سامية الدريدي، )١(

العلوم العربيةمجلة ١٥٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

تحديـد يحتـرم مـن يحـاول اإلقنـاع اسـتقاللية اآلخـر ويقـدر وبال ،والمتلقي عالقة ثقة متبادلة قدرته على اكتشاف الحقيقة، وفي الثاني وعلى العكس من ذلك تربط بين االثنين عالقة

وقـد تـوافرت عناصـر .)١(" فمن يتلقى الحجاج عليه أن يحترم ما يقوله باسم السلطة ،تبعية الجدل دائـرا بـين القـوم وأشاعر الخطاب حجة السلطة في هذه األبيات التي جعل فيها ال

وقــد لجـأ بعــضهم إلـى آخــرين ذوي خبـرة ومعرفــة يجلـسون بمعــزل عنـه، م، وهــأنفـسهم ــ مــن أوأعلــم منــه، هــو ن يــسأل المــرء إال مــال ؛ إذ وتجربــة ودرايــة أكثــر مــنهم ، كــذلك هيظن

أمـرا واردا؛ يجعل التسليم بما قالـه الـشاعر علـى ألـسنتهم فتوجيه الخطاب هذه الوجهة .ممن يقبل رأيه، ويؤخذ بقولهحكم ألنه هـذه األبيـات ليقنـع قومـه أنـه امـرؤ الـشاعر الطاقـة الحجاجيـة الكامنـة فـي قد وظف و

؛ فمــن ثــم يجــب الحــرص عليــه، أحــدهمهــم، ومثــال نــادر فــي الــشجاعة، وفــارس ال يــشبه لـشاعر حمـل قومـه علـى كـل ذلـك يـدعم خطـاب الحجـاج الـذي قـصد منـه ا .واالعتراف بـه

الحفاظ عليه؛ إذ بذلك يحافظون على فـارس مغـوار، وشـجاع نـادر المثـال، وبطـل سـتندم . بحاجة إليه؛ ألنهاالقبيلة على فراقه إن فرطت فيه

: ـ حجة التبذير ـج بيرلمـان بحـسب قتـضاها ومالحجـج المؤسـسة علـى بنيـة الواقـع، حجـة مـن هي نا عـن تمامـه ي إنجاز هذا العمل وضـحينا فـي سـبيله بمـا لـو أعرضـ بما أننا شرعنا ف "وتيتكاه

المعنــى هنــاوال يعنـي التبــذير )٢(،"جهــد فإنـه علينــا أن نواصــل إنجــازه لكـان مــضيعة للمــال ولل المعنـى الـذي تتحـدد "المقصود به ة واإلسراف في الشيء، وإنما الزيادالقريب إلى الذهن؛ أي

المؤسـسة " الحجـة عنـي ت فحجة التبـذير ، )٣("القوة اإلقناعية بمقتضاه النجاعة الحجاجية و ويفهـم مـن هـذا ، )٤("على استمرارية االلتزامات السابقة، حتى ال تضيع الجهـود المكتـسبة

، نقـال عـن سـامية الدريـدي، "حجـة الـسلطة فـي التعلـيم الالهـوتي فـي القـرون الوسـطى "موريس ساشو، )١(

.٢٣٥، ص"الحجاج في الشعر العربي القديم" .٥٠، ص"ظرية الحجاجن"عن صولة ٣٧٥ص ، "مصنف الحجاج"بيرلمان وتتيكاه، )٢(،بيــروت، دار "الحجــاج والحقيقــة وآفــاق التأويــل ـ بحــث فــي األشــكال واالســتراتيجيات "علــي الــشبعان، ) ٣(

.١٥٣، ص٢٠١٠، ١الكتاب الجديد المتحدة، ط .٣٤، ص"النظرية الحجاجية من خالل الدراسات البالغية والمنطقية واللسانية"محمد طروس، )٤(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٥٤

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

معتمـــدا لـــيس تبريـــرهـــذا ال ، ولكـــنألمـــر ســـبق التـــصريح بـــه هـــذه الحجـــة تـــأتي مبـــررة أن .لتمادي فيه واإلصرار عليهيفهم من خالل اتبرير وإنما ، )١(السببية

ذا الـنص ـ هـ ءةمن قرالنا وقد وظف الشنفرى هذه الحجة في موضع واحد ـ وفق ما بدا : في قوله هوو

ــال الجــــــوع أ ــم مطــــ ــى أميتــــــه ديــــ حتــــ

ضــــرب عنــــه الــــذكر صــــفحا فأذهــــل أو

ــ هوأســـــتف تـــــرب األرض كـــــيال يـــــرى لـــ

ــ ــي مـــــ ــول علـــــ ــرؤ متطـــــ ــول امـــــ ن الطـــــ

مـا فـي أيـدي إلـى فـي األكـل؛ لـئال يمـد يـده ه أن يؤكد صبره على الجـوع، وزهـد فهو يريد ــا النــاس ســؤاال وإلحافــا، ــة التبــذير، ومبــررا لهــا لهــذه األخــالق فقــال محتج ــه أ: ، وهــي بحج ن

مـنهم، ويمـن عليـه اول عليه أحـد ؛ حتى ال يتطلناسأن يمد يده ليستف التراب ويأكله دون فيـه وإتمـام مـا كما نرى تقوم على ضـرورة اسـتكمال مـا بـدئ "هنا بإطعامه؛ فحجة التبذير

همهمـا كلفـ أي أنه سيبقى على مبدأ العفة الذي اختـاره لنفـسه، )٢(؛" به بعد في القيام شرع يتراجـع عـن طريقـه، ولـن لن هوالهالك، فت حتى لو كان وأيا كانت النتيجة، ، منثذلك من

. مهما كانتتثنيه الظروف والمعوقات : المؤسسة لبنية الواقع تقنيات الحجاجيةالـ ثانياوتتفـق معهـا ، على بنية الواقع التي بينا أنها جاءت مؤسسة تلك التقنيات هذه تقابل

و كمـا هـ تتأسـس عليـه وا وثيقـا، ولكنهـا ال تنبنـي علـى بنيتـه أ ترتبط بالواقع ارتباطـ في أنها وتقــوم هــذه الحجــج عــادة علــى ، )٣(وتبنيــه علــى نحــو مــا ، وإنمــا تؤســس لــه الحــال فــي تلــكــ تقنيتـــــين؛ همـــــا الخاصـــــة، واالســـــتدالل بواســـــطة ع بواســـــطة الحـــــاالت تأســـــيس الواقـــ

ــا خصــصنا الــصورة بمبحــث مــستقل ونظــرا أل)٤(؛التمثيــل االســتدالل الحــديث عــن أرجأنــا ننالتـي لحجـج لوجعلنا هـذا الجـزء . الصورةرائقط منطريقة ألن التمثيل ؛ ى هناك بالتمثيل إل

.س الواقع بالحاالت الخاصة وحدهاتؤس

.٥٠، ص"في نظرية الحجاج" صولة، عبداهللا: ينظر )١( .٢٢٤، ص "الحجاج في الشعر العربي القديم"سامية الدريدي، : ينظر )٢( .٢٤٢المرجع السابق، ص: ينظر )٣( ).٥٦ إلى ٥٤ص(، "في نظرية الحجاج"عبداهللا صولة، : ينظر )٤(

العلوم العربيةمجلة ١٥٥

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

مــستعينا عــالج المــتكلم أمــرا مــا فــي خطابــه ي تأســيس الواقــع بالحــاالت الخاصــةفــيو الذاتيــة التجــارب وأ يحــدث تماهيــا بــين هــذه الحــاالت أن التــي يحــاول منهــابعض التقنيــاتبــ

والنمــوذج المثــل أو المثــال، والبينــة أو التبيــين أو االستــشهاد، والواقــع، ومــن هــذه التقنيــات :هذه التقنيات والبحث عنها في نص الشنفرى لوفيما يلي مقاربة ، )١(والنموذج المضاد،

:المثال حجة - أ

اصـة، فيعمـد إلـى يتناول المحاج في هذا المنحى من الخطاب تجربته الذاتية وحالته الخ علـى التجربـة التـي مـر بهـا يعممفـ ؛ حكـم عـام ب فيخـرج مـن ذلـك استخدام مثل أو مثـال،

يتأسس الواقع على ظاهرة مفردة يتم توسيعها بحيث تـصبح "ها؛ إذ مثليمر ب أحد قد كلج منـشئ يخـر وغالبا ما ، )٢("الواقع عليها عامة ال مجرد حالة خاصة، ثم االنطالق منها وبناء

في عادة، فهي تأتي هكذا الحكم أن وأحسب ، ا لمتلقيه من ذلك بحكمة يقدمه الخطاب ونقــرأ مــن . لآلخــرين صــالحةصير مــن بعــدتــمــن تجــارب شخــصية محــضة، فتــأتي أول أمرهــا

يعمم تحلـى بهـا، فـ التـي خـالق بعض األذلك في هذا النص قول الشنفرى، وهو يتحدث عن :، حيث يقول اتصف بصفاتهتصلح لكل أحدكمة بذلك حكما، ويرسل ح

وإن مـــدت األيـــدي إلـــى الـــزاد لـــم أكـــن

ــأعجلهم إذ ــل بــ ــوم أعجــ ــشع القــ أجــ

ــضل ــن تفـــــ ــسطة عـــــ ــا ذاك إال بـــــ ومـــــ

ــضل ــضل المتفـــ ــان األفـــ ــيهم، وكـــ علـــ

ــشنفر ـــته مفتخــرا ىيقــول ال ــهبعف ــ، وثقل ــال الطمــع؛د عن ــ معل ومقــررا فــي آن أن ،ذلكلالته الخاصة إلى الحالـة العامـة؛ أجشع القوم أعجلهم وأسرعهم، فهو بذلك ينتقل من ح

سـرعان مـا خـرج عـن هولكنـ إذ كان يحدثنا عن أخالقه، وأنه عفيـف غيـر نهـم وال جـشع، ، بطنتــه ت عجلتــه زادت مــن زادمــضمونها أنحكــم عــام، وحكمــة إلــى تلــك الخــصوصية

بـذلك، ويـوجههم ويرشـدهم؛ ليتجنبـوا العجلـة واإلسـراع فـي كأنه يعظ النـاس فالشاعراألمور حتى ال يصنفوا مع الـبخالء الجـشعين، وهـذه ـ بطبيعـة الحـال ـ مـن الـصفات الذميمـة

. واألخالقةءالتي ال يتحلى بها أصحاب المرو

).٥٥، ٥٤ص(، "في نظرية الحجاج"عبداهللا صولة، : ينظر )١( .٢٤٢، ص"الحجاج في الشعر العربي القديم"ريدي، سامية الد ) ٢(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٥٦

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

الحجة ويكرر ذاتورده في البيت السابق، في البيت التالي بمعنى يبرر فيه ما أ يأتيثم ويرتضيه لنفسه؛ إذ فـي هـذه الحجـة هوعلى النحو الذي يقرره له سقع وتؤس الواالتي تبني

إلى حالة تصلح أن تكون قاعدة لكل الناس، مفصحا يتحول من حالة خاصة به وحده أيضا مـن الق التـي بينهـا آنفـا ال يمنعـه أن ما يتسم به من مكـارم األخـ عن ذلك من خالل ادعائه

؛ ال خـور ضـعف و ال وفـي ذلـك ، أي ال عجـز منـه إلتيان بغيرها إال السعة والتفـضل علـى غيـره اــه ب ــة ليخــرج مــن ذلــك كل ــة تؤســس لواقــع النــاس عام فــضل األ " حكمــة مفادهــا فــي حج

لفضل فقط، بل هو فـي نه الذي يدعي األو األفضل ال هأن المتفضل " ، ويعني بذلك "المتفضلجربة الخاصة للشنفرى علـى فانفتحت التجربة بهذه الحكمة من الت ، )١("نفس األمر كذلك

الذي حمل الشاعر على هذا األمر كله هـو أنـه يريـد أحسب أن الناس، و لكافة عامة تجربة لـم يكتـسبها أن هذه الصفة ـ، واآلخر عفيف النفسأنه ـ أن يقرر أمرين في آن واحد؛ األول

قادر علـى هـذا وذاك، فـيخلص الـشاعر مـن ذلـك كلـه إلـى تنبيـه هو من ضعف وعجز، وإنما إلـى سـينتبهون فهـم بعـد هـذا حتمـا ـ وهو ذات الشاعر ــ بهذا المثال اإلنساني الفريدقومه

فــي ذلــك كلــه وال يــضعون لــه أدنــى تقــدير، ف، بــهيعبــؤون مــا كــانوا قيمــة هــذا الــضعيف الــذي . للذات التي تعاني من االضطهاد والظلم والقطيعةتسويق

، وهـو يـستعين فيهـا بتوظيـف المثـال المفـرد، الـشاعر فـي نـص ومن أمثلة هذه الحجة :قوله في حكمة تبناهامن ـ ما وظفه عممها على كافة الناس ي والتجربة الخاصة، ثم

ــ م وأعـــــــــد وإنمــــــــــا ، ىأحيانـــــــــا وأغنـــــــ

ــذلة المدعــــــــالبى ذو نــــــــالغينــــــــال تبــــــ

ــد ــار فــي قومــهفهــو يفي ــزهــو وإكب ــا، ) يفقــر( يعــدم ه أن ــىأحيان ــا أخــرى ويغن وال ، أحيان الغرابــة فــي األمــر اآلخــرلكــنوعــروف بفقــره وعدمــه، مــن صــعلوك م ،األولفــي اســتغراب

، وهـو هليؤكـد ألح عليـه إنكار واستهزاء من قومه؛ ف محل هذا توقع أن يكون ؛ فلذا )الغنى(، النـاس عامـة لواقـع خرج بحجة تسهم في تأسـيس في أثناء معالجة هذه الحالة الخاصة،

فهـو بهـذا . وحقـق غاياتـه مطالبـه أدرك عيـد الهمـة أن من كان بوذلك في حكمة فحواها يفيـد أن مـا م الناس كافة من خـالل هـذا الحكـم الـذي اليترك عالمه الخاص ويدخل في ع

يـدرك ، مقـررا بـذلك أنـه يمكـن أن بسبب صـبره وجلـده وبعـد همتـه ان من غنى، ك حصده

.٤٧ص ،"أعجب العجب في شرح المية العرب"الزمخشري، جار اهللا أبو القاسم محمد بن عمر، )١(

العلوم العربيةمجلة ١٥٧

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

مـن هوتـوافرت فيـه مـا تـوافرت فيـ ، هـو إذا اتصف بمـا اتـصف بـه كل صاحب حاجة حاجته، .أخالق

:ضاد م والنموذج الب ـ حجة النموذج ، بوسـاطة الحـاالت الخاصـة س للواقـع الحجـج التـي تؤسـ تقنيـة أخـرى مـن تقنيـات هي على كائن نموذج يـصلح علـى صـعيد الـسلوك ال لتأسـيس قاعـدة عامـة أو "ون مدارها ويك

مـا اقتـداء بـه ومحاكـاة لـه ونـسجا دعمها فحسب، وإنما يصلح كـذلك للحـض علـى عمـل فـي أشـد الحاجـة اءعر، ولما كان الـش )١("على منواله وإن بطريقة غير موفقة تمام التوفيق

هدمـه، كـان هـذان ون إثباتـه مـن قـيم وفـضائل، أو هـدم مـا يريـد نو بـه مـا يريـد ونإلى ما يثبتـ ضاد، يمثالن ركنين أساسـيين مـن أركـان الـشعر العربـي النموذج والنموذج الم النموذجانوقد تنبه إلى ذلك قدامة بن جعفر حين ذكر أن الشاعر قد يفرط في ذكـر )٢(، عامة القديم

س بـذلك نمـوذج طي فـضيلة مـا فـي المـدح، فيتأسـ نقيصة ما في الهجاء، أو قد يغلو فـي تعـا ــه فــي البخــل، ونمــوذج فــي الــشجاعة وآخــر نظيــره فــي الجــبن، فــي الكــرم، وآخــر مــضاد ل

وعليه فيمكن أن يستشف االحتجاج بهذه التقنية في نص الـشنفرى فـي أبياتـه . )٣(وهكذا، حيـث واحـدا منهـا نافيـا أن يكـون هـو ، من البشر سالبة سيئة حاول فيها رصد نماذج التي :قال

عــــــشي ســــــوامه بمهيــــــاف يولــــــست

بهـــــــــلوهـــــــــي مجدعــــــــة ســـــــــقبانها

ــأ أك ــه وال جبـــــــ ــرب بعرســـــــ هـــــــــى مـــــــ

ــا ــأنه يطالعهـــ ــي شـــ ــف فـــ ــلكيـــ يفعـــ

وال خــــــــــرق هيــــــــــق كــــــــــأن فــــــــــؤاده

ــه الم ــل بــــ ــسفل يظــــ ــو ويــــ ــاء يعلــــ كــــ

لخــــــــــــــــالف داريــــــــــــــــة متغــــــــــــــــز وال

ــل ــا يتكحــــــــ ــدو داهنــــــــ ــروح ويغــــــــ يــــــــ

ــره ــره دون خيــــــ ــل شــــــ ــست بعــــــ ولــــــ

أعـــــــزلألـــــــف إذا مـــــــا رعتـــــــه اهتـــــــاج

.٥٥، ص"في نظرية الحجاج"عبداهللا صولة، )١( .٢٤٧، ص"الحجاج في الشعر العربي القديم"سامية الدريدي، : ينظر )٢( م،١٩٧٩، ٣كمــال مــصطفى، ط/ القــاهرة، مكتبــة الخــانجي، ت ،"نقــد الــشعر" بــن جعفــر، قدامــة: ينظــر )٣(

.٩٩ص

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٥٨

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــت ــالم إذا انتحـــ ــار الظـــ ولـــــست بمحيـــ

هدى الهوجل العسيف يهمـاء هوجـل

صفات إال ألنـه افتـرض أن هنـاك واقعـا ملموسـا مؤسـسا منهـا؛ أي فهو لم ينف هذه الـ أن هناك نماذج من الناس يتـصفون بهـذه الـصفات؛ فمـن ثـم أراد أن يثبـت لقومـه أنـه لـيس

هن تـه، وال يقـيم مـع النـساء أو يـشاور واحدا من أولئك، فهو كما ادعى ـ ال يـسيء إلـى رعي رتجــف قلبــه كــالظليم النــافر، أو الطــائر الخــائف، وال ممــن ، وال جبانــا ي الخاصــة فــي أمــوره

ينشغل بتطييب بدنه وثوبه؛ لمالزمته حليلته؛ وعدم مفارقته إياها، حتى صار مثلها، كما أنه ــر فــي اعتــساف أراض جديــدة لــم لــيس بــضعيف ال يقــوم لــضيف أو ينبــري لحــرب، وال يتحي

التــي نفاهــا عــن نفــسه، مــن قبيــل حجــة فالــشاعر يحــتج بهــذه الــصفات . يــسبقه إليهــا أحــدالنموذج الذي افترض وجوده في المجتمع، فهذه الشخصيات كلها نماذج يراها الـشنفرى فــي النــاس، وهــو بــذلك يــسهم فــي تأســيس واقــع، وينفــذ إلــى ذلــك الواقــع مــن خــالل حالــة

ارتـضاه مـن بـه مـا ؛ ليثبـت رة المثـال لذاتـه؛ فـأتى بـالنقيض خاصة به أراد من خاللها إثبات صو .صفات لنفسه، والضد يظهر حسنه الضد

:ة ن حجة المقار– ـجتمكن من تبريـر أحـد الطـرفين انطالقـا مـن " تقنيات الحجاج؛ ألنها تعد المقارنة إحدى

أن تكون األطـراف المقارنـة الحجاجية المقارنةومن شروط هذه ، )١("اآلخر أو من اآلخرين الخطــاب مــع الواقــع الــذي يريــد وهــذا شــرط ضــروري ليتمــاهى )٢(تنتمــي إلــى نظــام واحــد،

االنتماء حقيقة، هذا ليس بالضرورة أن يكون أنه ولكن يمكن أن يضاف إلى ذلك ره،تصوي . فيمكن أن يكون خياال، بخاصة في الشعر

عليهــاالــشاعر ألــح موضــع مــن هــذا الــنص، كمــا نجــد ونجـد هــذه الحجــة فــي أكثــر مــن ، وإيرادهـا فـي علـى تـوالي األبيـات التـي اشـتملت عليهـا ذلك فـي حرصـه وبدا ، إلحاحا واضحا

ــه نــسق ــا يــوحي للقــارئ بأن ــة علــى متتــابع غالبــا؛ مم كــان واعيــا بــأثر هــذه التقنيــة الحجاجي من ذلك ما أورده في المقاطع الخاصة بالذئب والقطـا، فهـو يحـاول إعطـاء النـاس .المتلقي

الحجــاج فــي الــشعر العربــي " عــن ســامية الدريــدي، نقــال١٨٧،ص "مــدخل إلــى الخطابــة "أوليفيــي ربــول، )١(

.٢٤٨، ص"القديم .٢٤٨، ص"الحجاج في الشعر القديم"سامية الدريدي، : ينظر )٢(

العلوم العربيةمجلة ١٥٩

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

المعــادل الموضــوعي الــذي اختــاره، فهــو يقــوى علــى الجــوع، صــورة عــن ذاتــه مــن خــالل هــذا ولكنـه نحـيال ، فـصار هـزيال الـذي بـرت الـصحراء جـسده ويزهد في القوت كزهد هـذا الـذئب

مـستدعيا صـورة فيمـضي ،وال يكتفـي الـشاعر بهـذا التـصوير .سريع العدو، خفيف الخطف رة الـذات الـصابرة علـى مـشاق تـشكيل صـو وذلك بغيـة ؛ أكثر أخرى ليبين هيئة هذا الذئب ب، وقـــد جمـــع الـــشاعر اء الجـــوع والعطـــش، كتحمـــل هـــذا الـــذئالـــصحراء، المتحملـــة عنـــ

ت مـشتقة مـن جـنس واحـد، مقارناته بين ذئبه والذئاب األخرى في أفعـال متـساوية، وصـفا قامـت المقارنـة بـين طـرفين أو إذا ال تكـون دقيقـة إال " التـي الحجـة هذه تفق وشرط وهذا ي ــان الفــوارق ورصــد االختالفــات أطــ ــى نظــام واحــد، بحيــث يــسهل بي ، وقــد )١("راف تنتمــي إل

انطبقــت هـــذه علـــى الحجــة التـــي بناهـــا الــشاعر ليؤســـس بهـــا واقعــا مـــستعينا فـــي ذلـــك بــين ذئبــه وبقيــة ةبمقومــات الــصحراء مــن وحــوش وجــوع ومــشقة وعنــاء، فيعقــد مقارنــ

فـــضج "مـــن اآلخـــر، لـــيس هنـــاك واحـــد بأحـــسنو الـــذئاب؛ ليبـــين أن الحـــال واحـــدة بينهـــا، ، فكلهـم فـي جـوع وهـزال "فـاء وفـاءت "، و "شكا وشـكت "و، "أغضى وأغضت "، و "وضجت يوظف الشاعر هذه الحجج المتتابعة كلهـا إلثبـات مـا .وعناء، وهم في ذلك سواء وهالك

جوع، والزهد في الذئب في تحمل ال ذا المقطع، وهو أن حاله كحال هذا ابتدأ به في مطلع ه ، وعنـي بتوضـيح صـورة "الـذئب "وإن استعان في الحجج السابقة بمعادل موضـوعي .القوت

ـ فإنــه فــي ت التــي بــدت تتــوارى خلــف هــذه الــصور لــذال صــورة رســمهــذا المعــادل؛ إمعانــا فــي لمقارنــة، والقطــا يمثــل الطــرف فــي الــذي خصــصه للقطــا يــضع نفــسه طرفــا المقطــع التــالي ا

:اآلخر ــا الكـــ ــآري القطـ ــشرب أسـ ــدماوتـ در بعـ

ــصل ــا تتصلــــــ ــا أحناؤهــــــ ــرت قربــــــ ســــــ

هممــــــت وهمــــــت وابتــــــدرنا وأســــــدلت

متمهـــــــــــلوشـــــــــــمر منـــــــــــي فـــــــــــارط

ه، بقايـا أي فهو يسبق القطا ـ على سرعته ـ فيشرب مـن المـاء قبلـه، ويتـرك لـه أسـآره

ــة يكــونوالتنــافس المحمــوم الــذي ت الثــاني الــسباق ويــصور فــي البيــ بينهمــا، موظفــا حجالتــي تفــضي فــي آخرهــا إلــى إثبــات ســرعة الــشاعر وخفتــه التــي " هممــت وهمــت"المقارنــة

.٢٤٨، ص"الحجاج في الشعر القديم"ي، ريدسامية الد )١(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٦٠

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

جعلته يسبق القطا؛ لتـضاف هـذه المعـاني إلـى المعـاني الـسابقة التـي ألـح عليهـا فـي صـورة مـن ذلـك كلـه أن يـضع نفـسه يريـد حجـة، فهـو مبنـى وفكـرة وغايـة و تتفق معهـا الذئب، و

هـا إزاء هذه الحيوانات والطيور والوحـوش التـي ألفـت الـصحراء، وتكيفـت علـى العـيش في شدة الجوع فيها، وصعوبة الحياة، والصراع بين الكائنات فيها، وال يكتفـي من غمعلى الر

األقـوى علـى هـو ليجعـل نفـسه يتجـاوز ذلـك أن يكـون واحـدا منهـا فحـسب، بـل بـ الشاعر الـصحراء، اق مـش ف في الجري، واألصبر علـى كـل خ واألسرع في العدو، واأل تحمل الجوع،

، والغايــة مــن ســتعان فيــه بتقنيــة المقارنــةفــي قالــب حجــاجي اكلهــا يــسوق تلــك المعــاني . عليهاا يدرك قومه شأنها وقدرها فيحافظوذلك كله إعالء الذات وتسويقها؛ حتى

:لقيم ؤسسة على االم لتقنيات الحجاجيةا - ثالثا فـي إنـشاء ستعان بهـا يـ القيم نمطا آخـر مـن أنمـاط الحجـج التـي الحجاج ب مثل ي

بــل تمثـل هـذه القـيم مـدار الحجـاج بكـل ضــروبه تراتيجية خطـاب مقنـع فـي قـضية مـا، سـ إف الجماعـات توظيف هـذا النـوع مـن الحجـج هـو اخـتال إلىعادة ا يدعو ملعل و)١(وخطاباته،

ممـا يـسمح ؛تكون محل اتفـاق " )٢(البشرية وتنوع مشاربها؛ فذلك يتطلب اللجوء إلى قيم وهـذا االتفـاق يجعـل المتلقـي أقـرب إلـى التـصديق ،)٣("بإشراك الحاالت الخاصـة فـي الفعـل

ــاع بمــا تلقــاه را للقــيم والعــرف والعــادة، ومــضطرا كــان العربــي بطبعــه أســي ولمــا . واالقتنكـان ـ المنظومة الجماعية واإلطار االجتماعي الـذي يطوقـه أفراد كل ما يرضي لتماهي مع ل

ومـا يتركـه مـن ،)بـالقيم الحجة (الشعراء وأرباب البيان عامة واعين بخطورة هذه الحجة د كثيـرا مـن نجـ فطرحه منشئ الخطاب؛ ولهذا ييجعله مقتنعا بما فالعربي؛ أثر في المتلقي .سيما أغراض الفخر والمدح والرثاء ـ مليئا بهذا النوع من الحججبي ـ والالشعر العرسـهمت فـي التـي أ مـن ألـصق النـصوص ا خـصوصية جعلتهـ ة المدروس القصيدة هولهذ

اشـتملت هـذه باب الحجة بـالقيم، وقـد ، وهو هأوسع أبواب الشعر حقل الحجاج من إدخال

أهــم نظريــة الحجــاج فــي التقاليــد الغربيــة مــن أرســطو إلــى "فريــق البحــث فــي البالغــة والحجــاج، : ينظــر )١(

.٣١٢، عبداهللا صولة، ص" مصنف الحجاج"، "اليوم، األردن، عـالم "هحجاجية الصورة في الخطابـة الـسياسية لـدى اإلمـام علـي رضـي اهللا عنـ "كمال الزماني، )٢(

.١٢١، ١٢٠، ص٢٠١٢، ١الكتب الحديث، ط .٢٦، ص"في نظرية الحجاج "عبداهللا صولة، )٣(

العلوم العربيةمجلة ١٦١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ى روي عن سيدنا عمر بن الخطـاب ـ رضـي اهللا ؛ حتأخالق رفيعةو عالية، قيمعلىالقصيدة ــه ــا تعلمهــم مكــارم األخــالق : "عنــه ـ قول ــة العــرب فإنه وهــذا مــا .)١("علمــوا أوالدكــم المي

، وال تـــسويقهاالـــذات واالفتخــار ب هــدفت بعامـــة إلـــى تأســست عليـــه القــصيدة كلهـــا التـــي الخطـاب بتمـاهي إالاهلي الجـ كـالمجتمع في مجتمـع قيمـي ـ بالطبعـ هذا التسويقيتحقق

عـانى منهـا الـشنفرى أيمـا لمعانـاة طويلـة اوالمعـروف أن هـذا الـنص كـان مخاضـ . مع قيمـه حجـة ن ثـم لـم يجـد فمـ ؛ والحـق والخيـر والجمـال جتمـع لفظـه بقـيم العـصبية معاناة من م

جـنس فكان الدواء من، نفسها؛ للدفاع عن كرامته، واالنتقام لذاته الحججأقوى من هذه اإلنـسانية منوها في ذلك بقـيم فإن هم أبعدوه بتلك القيم، فهو يهددهم بالقطيعة ،الداءولـم . لـه وأهـال وعـشيرة قطها على وحوشه فصارت صحبة ورفقة أسو جردها منهم، التي

مـن أكثـر الحجـج حـضورا فـي القيم التي تستدعي يكن الشنفرى بدعا في ذلك؛ إذ الحجة ؛ إذ المتلقـي هذه الحجة وتأثيرها فـي خاصة؛ لفاعلية وشعر الصعاليك ،عامةالشعر العربي

ــة العــار، يخــاف مجتمــع قيمــي، يخــشى العيــب و الجــاهلي الســيما ، والمجتمــع العربــي بعام بـالخوف والجـبن، وصـف أو ي ، أو يتهم بالغدر والخيانـة، شح أن يرمى بالبخل وال تجنب من وي .خشون أن تنسب إليهم، ويتعشقون أن يوصفوا بنقيضهايغير ذلك من القيم التي وأ

حترمهـا خيـر الـشنفرى فـي اسـتدعاء القـيم التـي يعظمهـا المجتمـع وي وجـد لقد المـضطهدة، واسـتطاع مـن خـالل هـذه التقنيـة القيميـة ـ إن هذاتـ بفي فخـره وسيلة لإلقناع

ها الجاهليون، ويجلون من يتـصف أن يروج لذاته بأفضل القيم العربية التي يجلصح التعبير ـ فـضاء أخـرى مـن قيمـا إليهـا افكرم واألنفة والصبر والعفـة، وأضـ بها، كقيم الشجاعة وال

والسرعة وتحمل الجوع ودقة الجـسم ونحولـه، وغيرهـا مـن كالخفة ،جماعته الصعاليك ، يقول بها الجاهليلكريمة التي يحالصفات التي تتصل اتصاال مباشرا أو غير مباشر بالقيم ا

:التي اجتمعت فيها هذه الصفاتالشنفرى واصفا ذاته ــى أميتــــــه ــوع حتــــ ــال الجــــ ــم مطــــ أديــــ

صــــفحا فأذهــــل الــــذكر وأضــــرب عنــــه

لـــــهف تـــــرب األرض كـــــيال يـــــرى وأســـــت

ــن ال ــي مـــــ ــعلـــــ ــولطـــــ ــرؤ متطـــــ ول امـــــ

). ١/٢٧(، "الغيث المسجم في شرح المية العجم"الصفدي، )١(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٦٢

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

الـــذأم لـــم يلـــف مـــشرب ولـــوال اجتنـــاب

يعـــــــــــاش بـــــــــــه إال لـــــــــــدي ومأكـــــــــــل

ــي ــيم بـــــ ــرة ال تقـــــ ــسا مـــــ ــن نفـــــ ولكـــــ

علـــــــــــى الـــــــــــذأم ال ريثمـــــــــــا أتحـــــــــــول

، تؤكد اسـتحقاقه هـذه دامغةلذلك أدلة فهو ال يدعي كرم النفس ادعاء، وإنما يقدم بـين موائـد تـسوال و لألغنيـاء، سؤاال ؛يمد يديه وال فهو يموت جوعا، ويستف التراب، الصفة،

حتى ال يتطـاول عليـه أحـد باإلحـسان إليـه، والتفـضل ؛ما في أيدي الناس ؛ مبتغيا الميسورينأنـه ال يتعجـل إلـى الـزاد، وال يتـدافع صـرح مـن قبـل سيما هو الذي العليه في يوم من األيام، و

ة عـن نفـسه بـأن أعجـل النـاس أجـشعهم، مقـررا ذلـك إليه، مبينا العلة في نفي تلك الصف :في حكمة رائعة

وإن مـــدت األيـــدي إلـــى الـــزاد لـــم أكـــن

إذ أجــــشع القــــوم أعجــــل بــــأعجلهم

ى ة إلـ صـفة كريهـ تمنعـه وال يحول بينه وبين زاد اآلخرين ضعف أو خـور أو جـبن، وإنمـا العيــب والعــار لمــا خــشيته فلــوال ، "العيــب"يعيــر بهــا، وهــي وأبهــا، يخــشى أن يتــصف نفــسه

تعففــةتــرك طعامــا أو شــرابا دون أن ينــال منــه ســؤاال وإلحافــا، غيــر أن نفــسه الكريمــة الم والفـضل " الخيـر "وكمـا مـر ذكـره ـ فهـو ال يـدعي فـي حجاجـه قيمـة . ذلـك بينـه وبـين تحول

ن الصفات ما يجعله مـستحقا لهـذه القيمـة، فهـو ينطـوي علـى والتميز ادعاء، وإنما يقدم م نفس تأبى العيب، وتكره العار، فتحول بينه وبين التطفـل علـى مـا فـي أيـدي اآلخـرين، وفـي هذه النفس من الصفات الكريمة ما يجعـل صـاحبها محـل اإلعجـاب والتقـدير، فـصاحبها ـ

وأالـبطن، لـيس بينـه وبـين البطنـة وشـيجة ضـامر كما صور نفسه في األبيات التاليـة لهـذه ـ . من الزاديتحمل الجوع، ويكفيه القليل فهو صلة؛ فمن ثم

حــل اإلعجــاب مهــا تجعل" كرزمــا"ويمكــن القــول إن الــشاعر رســم لذاتــه صــورة أو تـشكلت مـن القـيم التـي يحبونهـا، كـالقيم المتمثلـة فـي " كرزمـا "؛ ألنهـا هقوموالحب عند

ــالنموذج الــصفات الــسا بقة، والقــيم التــي مــرت فــي األبيــات التــي استــشهدنا بهــا للحجــة ب :والنموذج المضاد، وهي التي تبدأ بقوله

ــره ــره دون خيــــــ ــل شــــــ ــست بعــــــ ولــــــ

ــألــــــف ــا رعتــــ ــزلإذا مــــ ــاج أعــــ ه اهتــــ

ل لواقـع مـن هـذه الحالـة مـن خـال وضـيحه ـ فـي الوقـت الـذي يؤسـس فهو ـ كما سـبق ت ذج لـذات مـن خـالل النمـو ة لالنموذج الذي يفتـرض وجـوده فـي الواقـع، ينفـذ إلـى رسـم صـور

العلوم العربيةمجلة ١٦٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

مثـاال ، فكانـت الحجج؛ فلذلك صـلحت األبيـات هنـاك المضاد، في خطاب حجاجي متداخل معاني األبيات كانت تتكئ ؛ ألن لحجة القيم هنا صلحت النموذج والنموذج المضاد، و لحجة

اجــة أن يجعــل ذاتــه نموذجــا فــي خــالل هــذه المحي أراد الــشاعر مــن؛ أ"الخيــر"علــى قيمــة الخير؛ إذ صاحبها رجل مكتمل الرجولة، فهو جلـد صـبور علـى العطـش فـي رعيـه سـوامه،

أو يــأتمر أذن لهــا غيــره، ورجــل مــستقل برأيــه عــن زوجــجــسور ال يخــشى شــيئا، وشــجاع التـي " الخيـر "دور كلهـا فـي قـيم ذلـك مـن الـصفات التـي تـ ، وغيـر الخاصـة هفي شـؤون بأمرها

ـ مفي تقنية دقيقة اإلحكام، فتجعل المتلقين وهم بنو أمه ـ كما سـماه الشاعر يسوقها .ه؛ فمن ثم يعترفون به، فيندمج معهم، وال يختار القطيعةيجلونه ويقدرون

عـرف ، وقـد ، وليس هـذا غريبـا الحجة بالقيم تدور في مضماروالحق أن القصيدة كلها في ترفعهم عن كـل مـا يـسيء إلـى المـروءة، وكـل مـا يخـدش " عفةالصعاليك عامة عن

الكرامة والخلق النبيل عفة مطلقـة، غيـر محـدودة بنـوع أو مجـال معـين، ففـي كـل مجـال ، وهـذه القـصيدة )١("من مجاالت السلوك االجتماعي يتميزون بهذه العفـة والخلـق الكـريم

نــصوص الــصعاليك، وقــد حــاول فيهــا صــاحبها االحتجــاج بــين متفــرداخاصــة تعــد نموذجــاذي تلطـخ لـ ليثبـت كرامتـه التـي انتهكـت، ويـسترد شـرفه ا ؛بكل قيمة نبيلة وصـفة كريمـة

مـن خـالل القـيم التـي تهـدف إلـى الفخـر وتـسويق الـذات عامتها بالشائعات، فالقصيدة في وذلــك دفــاع عــن الــذات، وإنــصافها؛ قــصيدة، جــو العــام الــذي عليــه الالجــوعــرب؛ إذ اليحبهــا

فــانبرى ، للــشاعر قــضيةجعــل ذلــكف، هــاتجاهلتا؛ أو تهــجهلههــا للقبيلــة التــي بكــشف كنوالشاعر العربـي متـى دافـع عـن قـضية جعلهـا حقـا خالـصا وإن دعـا إلـى أمـر "مدافعا عنها،

فيكــون قــد احــتج ألبــسه ثــوب الحقيقــة، ونفــى أن يكــون مجــرد فرضــية أو محــض احتمــال مـؤثرة ،وهـي قيمـة فاعلـة دون شـك " الحق" إلى قيمة آلرائه وبرر مواقفه وتصرفاته استنادا

ــه متلقيــه إلــى وجهــة فــي فــي المتلقــي يكفــي حــضورها فــي خطــاب حجــاجي معــين لتوج كــل الــشعراء فــي الحجــاج تقنيــة اســتند إليهــا" الحــق"وتوظيــف قيمــة ... الخطــاب محــددة

" الحـق "، وال أحـسب المحاجـة بقيمـة )٢(" حتى وإن كانوا مـن الـصعاليك المهمـشين تقريبا

.٣٣٨، ص"شعر الصعاليك منهجه وخصائصه"عبدالحليم حفني، )١( .٢٧٤، ص"مالحجاج في الشعر العربي القدي"، سامية الدريدي )٢(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٦٤

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

الــصعاليك، وإنمــا المحاجــة بقيمــة هموحــدها هــي التــي تــسيطر علــى شــعراء القــضايا ومــن أكثـر "الخيـر "بـل أحـسب المحاجـة بقـيم ، عر هـذه الفئـة شحضور في ال تقاسمها، "الخير"

أمثال الصعاليك وجـدوا أنفـسهم ملفـوظين بـدعوى الـشر ؛ ألن شعراء القضايا، من غيرها يدافعون عن أنفـسهم أو النقص االجتماعي الذي انتابهم؛ فمن ثم جعلهم هذا التصنيف

ع فــيهم، فــألحوا عليهــا، وحــاججوا لهــا، مــن خــالل إبــراز قــيم الخيــر التــي لــم يرهــا المجتمــ .شنفرى في هذه القصيدةإنصافا للذات وإعالء لها، كما فعل الواحتجوا بها؛

@ @@

العلوم العربيةمجلة ١٦٥

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

:حجاجية العوامل والروابط ـ ثانيالمبحث الــ ــة عــدة، فعناصــر الحجــاج فيهــا لــم تنحــصر فــي تــوافرت فــي الالمي ة مقومــات حجاجي

محتـــوى الحجـــج وأنواعهـــا كمـــا بينـــت الدراســـة فـــي المباحـــث الـــسابقة، وإنمـــا تجـــاوزت ا المتعددة؛ وذلك ما جعل هذه القـصيدة المحتوى إلى اللغة بإمكاناتها المختلفة، وروابطه

مستوفية شروط النص الحجاجي، فالحجاج عند ديكـرو وأنـسكومبر ـ بحـسب أبـي بكـر ــة التــي تمــدنا بهــا اللغــات " العــزاوي هــو نظريــة لــسانية تهــتم بالوســائل واإلمكانــات اللغوي

عـن النظريـات الطبيعية لتحقيق بعض األهداف والغايـات الحجاجيـة، وهـي تختلـف بـذلك فموضــوع الحجــاج فــي )١("الحجاجيــة األخــرى ذات التوجــه المنطقــي أو الفلــسفي أو البالغــي

هـو بيـان مـا يتـضمنه القـول مـن قـوة حجاجيـة تمثـل مكونـا أساسـيا ال ينفـصل عـن :" اللغة، وقد )٢("معناه بجعل المتكلم في اللحظة التي يتكلم فيها، يوجه قوله وجهة حجاجية ما

ــر أعــالم التداوليــة ـ وفــي مقــدمتهم ديكــرو ـ فيمــا تقــوم بــه اللغــة فــي الخطــاب توجيــه نظالحجــاجي تنظيــرا طــويال، تجلــى ذلــك بــشكل كبيــر فــي حــديثهم عــن الــروابط والعوامــل

.الحجاجية وما يترتب عن ذلك من مربعات وساللم حجاجيةعـاد الحجاجيـة للغـة فـي هـذا الـنص تحاول الدراسة في هـذا الجانـب الكـشف عـن األب

لقـد ميـز . من خالل مقاربة العوامـل والـروابط الحجاجيـة ومـا أفرزتـه مـن سـاللم حجاجيـة األولى عنده هي فديكرو ـ بحسب المبخوت ـ بين الروابط الحجاجية والعوامل الحجاجية،

وغيرهـا مـن ...) كـن وإذن الواو، والفاء وبـل ول (ما يربط بين الجمل، مثل األدوات النحوية كـ فهـــي عنـــده ) العوامـــل الحجاجيـــة(األدوات التـــي تـــربط بـــين الجمـــل واألقـــوال، أمـــا الثانيـــة

العناصر اللغويـة التـي تـدخل فـي أجـزاء القـول الواحـد، وتـسهم فـي بنائـه وتماسـكه، ومـن وهناك من .)٣( وهلم جرا ، وعلى األقل ، منذ :ذلك أساليب الحصر والنفي والتوكيد واأللفاظ

، مجلـة المـشكاة، )مقـال (، سـورة األعلـى نموذجـا، "البنية الحجاجية للخطـاب القرآنـي "أبو بكر العزاوي، )١(

.١٢٤م، ص١٩٩٤العدد التاسع، .٣٥٢، ص "أهم نظريات الحجاج في التقاليد الغربية"شكري المبخوت، نظرية الحجاج في اللغة، في )٢( .٣٧٧ص ، المرجع السابق )٣(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٦٦

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

وهذا ما اخترناه فـي ـ )١(ال يفرق بين الروابط والعوامل الحجاجية، وإنما يعدهما شيئا واحداشـيئا واحـدا أم شـيئين مختلفـين، فإنهـا الـروابط والعوامـل وسواء أكانـت . هذه الدراسة

عامــل ال"ظهــر أهميــة اللغــة فــي الخطــاب الحجــاجي وقيمتهــا فــي توجيــه هــذا الخطــاب، فـــ تمعطـى " ، ومثله الرابط الذي يعد)٢("الحجاجي من شأنه أن يقوي درجة التوجيه في الخطاب

لغويا، من بنية الكالم، يربط بين قولين أو أكثر، ولكل رابط من الـروابط دور محـدد داخـل ، وتتضافر هذه الروابط اللغوية جميعها لتوجيه الخطاب الحجـاجي؛ رغبـة )٣("هذه الوظيفة

. التأثير في المتلقي، وجعله مسلما بأطروحة المرسلفيــه ــة؛ ألن ــة الــروابط والعوامــل فــي الــنص الحجــاجي األدبــي خاص إذا كانــت "وتــزداد أهمي

الحجة بشكل عام تنبثق من بنية اللغة نفسها، فإنها مـع الـنص األدبـي ـ إضـافة إلـى ذلـك ـ ستوياتها المختلفــة بمــا يعمــل علــى تعميــق تــأتي مــصحوبة باختياراتهــا األســلوبية بكــل مــ

ــة؛ ألن )٤("أثرهــا ، ولكــن ذلــك لــيس بــاألمر الهــين علــى منــشئ الــنص األدبــي والــشعري خاص فـي بالتـدقيق النص الشعري له بنيته المقيدة ومساحاته المحددة التي تلزم الشاعر بمزيـد

.اختيار روابطه وعوامله المناسبة لهذه القيود النصيةوقد وظف الشنفرى جملة من الروابط والعوامل الحجاجية ليخدم خطابه الحجاجي

: الوارد في هذه القصيدة، فمن ذلك مثال، ما نقرؤه في المطلع كم مطــــــيأقيمــــــوا بنــــــي أمــــــي صــــــدور

فــــــإني إلـــــــى قـــــــوم ســـــــواكم ألميـــــــل

، يعد المنطلق األول لتوجيـه )أقيموا(ا النص هذ ه الشاعر األمر الذي استهل ب أسلوب ف

الخطــاب، فهــو فــضال عــن أنــه يتــضمن توجيهــا واضــحا لتحقيــق هــدف محــدد، فهــو كــذلك األمـر فـي الغالـب أسـلوب واعتـداده بنفـسه؛ ألن " الـشنفرى "يكشف عن اسـتعالء صـاحبه

ه يختمـه بالتوكيـد الـذي وإن افتتح الشاعر الخطاب بهذا األمـر فإنـ . يكون من األعلى لألدنى

عـز الـدين ، نقـال عـن "العوامـل الحجاجيـة والخطـط القوليـة : " منهم رودولف قيقليون، فـي مقـال بعنـوان )١(

م، ٢٠١١، ١، تـونس، مكتبـة عـالء الـدين للنـشر والتوزيـع، ط "العوامل الحجاجية فـي اللغـة العربيـة "الناصح، .٢٤ص

.٣٢المرجع السابق، ص )٢( .٢٥م، ص٢٠١٣، المغرب، أفريقيا الشرق، " النص الشعريفي حجاج"محمد عبدالباسط عيد، )٣( .٢٧ص، المرجع السابق )٤(

العلوم العربيةمجلة ١٦٧

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

يسهم مع األمر في تصعيد خطاب التهديد المتضمن في البيت، فهـو يؤكـد حجتـه بـأداتين ثـم يمـضي . لم يستجيبوا ألمره فإنه سيتحول عنهم ال محالة إذا ؛ أي أن قومه "الالم"، و "إن"

مؤكـدا بهـا ) دقـ (في تصعيد خطاب التهديـد فـي البيـت الثـاني مـستعينا بـأداة توكيـد أخـرى . افـة الظـروف للقطيعـة والفـراق فكرة تضمنتها الصورة الكنائية التي جاءت لتفيد تهيؤ ك

خطابـه االبتـزازي الـذي يريـد بـه إلـزام قومـه بالمحافظـة عليـه ـ واصـل فـي تـصعيد والشاعر يمـا هـو إال "، والقـسم "لعمـرك ": يأتي بعامل آخر من عوامل التوكيد، وهو القسم في قوله ف

بـه القـسم لذاتـه، وإنمـا يـراد يـراد نوع من أنواع التأكيـد أو بـاألحرى درجـة مـن درجاتـه؛ إذ ال فلمـا )١("غرض تواصلي، وهو دفـع المخاطـب إلـى الوثـوق بكالمـه كمـا أشـار سـيبويه وغيـره

كانت الحجة المطروحة هي التهديد بالقطيعـة كـان القـسم أو التأكيـد بعامـة هـو أنـسب جية لتوجيـه الخطـاب وتقويتـه، فالـشاعر أراد أن يهـدد قومـه بأنـه سـينطلق العوامل الحجا تقـل كائنـا مـن كـان، فهـو يعبـر عـن بـل الواسـعة التـي ال تـضيق علـى أحـد، في هـذه األرض

.ذلك بثقة كبيرة من خالل هذا القسماب كرر عامل التوكيد في مواضع أخرى من النص، وفي كل منها توجيه بين لخط م ث

هذه المواضع يؤكد مرة أخـرى صـحة اختيـاره للقـوم البـديل؛ ففي أحد الحجاج وتصعيد له، ــة وأفـــضل صـــ ــر رفقـ ــيهم خيـ ــد فـ ــه وجـ ــاني "حبةألنـ ــاه ..." وإنـــي كفـ ــمومـــن كفـ ــة :" هـ ثالثـ

ثـم يـأتي بالتوكيـد فـي . ؛ وهو يريد من ذلك أن يجعـل قومـه يأسـفون علـى فراقـه ..."أصحاب وذلــك مــن خــالل تــسويق الــذات، ففــي ، أيــضا خطــاب الحجــاجموضــعين آخــرين ليــصعد بــه

ويلحـظ أن ..." غيـر أننـي إذا عرضـت :"، وفـي اآلخـر يقـول ..."فإني لمولي الصبر : "أحدهما يقول لـم الراجح أنه ، و "الشجاعة"و" الصبر"بصفتي " إن" كان مهتما بإلصاق أداة التوكيد الشاعر

ت بهـا تمـدح هما من أعظم الـصفات التـي ليهما؛ ألن يختر ذلك محض مصادفة، وإنما قصد إ .العرب

:في قوله " ال"النفي بـ الشاعر ثم يوظف ــع ــسر ذائــ ــستودع الــ ــل، ال مــ ــم األهــ هــ

لـــــديهم، وال الجـــــاني بمـــــا جـــــر يخـــــذل

ــة عنــد العلمــاء العــرب "مــسعود صــحراوي، )١( ــة فــي –التداولي ــة لظــاهرة األفعــال الكالمي دراســة فــي تداولي

.٢١٠م، ص٢٠٠٥، ١، بيروت، دار الطليعة، ط"التراث اللساني العربي

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٦٨

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ألننـي أمـه؛ ليبين به أنه أحسن االختيار؛ إذ وجد في القوم البديل ما كان يفتقـده فـي ب النفي إذا دخل بالخصوص على صـفة تقيـد الكـالم أدى "إذيضه؛نفي الشيء يقتضي صحة نق

إلى ظهور المفهوم سواء قدرنا للكالم مقاما أو لم نقدر له علـى أن يكـون ذلـك المفهـوم جح يـن = ال ينجح المتكاسـلون : ... واحدا في كل الحاالت، ويمكن للنماذج التالية بيان ذلك

خاصة المفسرون، فقـد أشـار الزركـشي اول بين القدماء ؛ وهذا مفهوم متد )١("المجتهدونفكـان :" ، حيث قـال )٢("وما للظالمين من حميم وال شفيع يطاع : "إلى ذلك في تفسير قوله

نفي الشفيع المطاع تنبيها على حـصوله ألضـدادهم كقولـك لمـن ينـاظر شخـصا ذا صـديق ، )٣("ا نافعا، وإنما تريد التنويه بما حصل لغيره ألن له صديقا ولم ينفـع لقد حدثت صديق : نافع

وينطبـق هـذا تمامـا مـع مـا أورده )٤(ويكثر مثل هـذا األسـلوب فـي خطابـات التعـريض عـادة نفـسه صـدرها كلهـا بـأدوات نفـي الشنفرى في البيت السابق، وفي أبيـات أخـرى فـي الـنص

فهـو ـ كمـا مـر " خرق، وال خالف، ولست بعـل، ولـست بمحيـار ولست بمهياف وال جبأ، وال"؛ إذ هـذه فيهاض بقومهذكره ـ ال يريد مجرد نفي هذه الصفات عن نفسه، وإنما يريد أن يعر

؛ وهو بهذا يدعم أطروحته الحجاجية بتسويق ذاته، وتهديـد قومـه فيهمالنماذج جميعها .فيهمدوا نظيره بأنهم بتفريطهم فيه سيفقدون مثاال لن يج

لوب النفــي ومــن الــروابط الحجاجيــة التــي خــدمت خطــاب الحجــاج فــي هــذا الــنص أســ ، فهــذا األســلوب حجــاجي بــين، وقــد "إال... لــيس"، و"إال... مــا"، و"إال... إن: "واالســتثناء، بمثــل

كـذا، وإن مـا هـذا إال (وأما الخبر بـالنفي واإلثبـات نحـو :" أشار إلى ذلك الجرجاني حينما قال رأيــت شخــصا مــن بعيــد إذا و...ر ينكــره المخاطــب ويــشك فيــه ألمــل، فيكــون )هــو إال كــذا

ما هو إال زيد لم تقله إال وصاحبك يتوهم أنـه لـيس زيـدا وأنـه إنـسان آخـر، ويجـد فـي : فقلتبــل يعــد عــز الــدين النــاجح الملفوظــات التــي تتــضمن هــذا العامــل )٥(،"اإلنكــار أن يكــون زيــدا

.٥٣، ص" الحجاجية في اللغة العربيةالعوامل"عز الدين الناصح، )١( ).١٨(غافر، آية سورة )٢(ــدين محمــد بــن عبــداهللا، )٣( محمــد أبــي الفــضل / ، ت"البرهــان فــي علــوم القــرآن "الزركــشي، اإلمــام بــدر ال

).٣٩٧ـ /٣(إبراهيم، بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر، د ت، .٥٤،ص"ة في اللغة العربيةالعوامل الحجاجي"عز الدين الناصح، )٤( .٢٥٥/٢٥٦، صم١٩٨٨، ١ط، تصحيح محمد رشيد رضا، بيروت، "دالئل اإلعجاز"عبدالقاهر الجرجاني، )٥(

العلوم العربيةمجلة ١٦٩

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

الباث فيه قد استعان بعاملية الحـصر لـشد "ن أل الحجاجي من أرقى الملفوظات الحجاجية؛ ــالي يكــ ــه، وبالت ــد النتيجــة المقــصودة من ون الجمهــور أمــام نتيجــة مــن أزر الملفــوظ وتحدي

واحــدة أو اســتلزام واحــد يقتــضيه الملفــوظ ويــروم البــاث تــسليم الجمهــور بــه، والعــامالن الحجاجيان اللذان همـا الـصفة والحـصر فـي ملفوظنـا يـضيقان مـن تعـدد النتـائج المـستفادة

شـرة فـي من الملفوظ بل إنهما يضربان صفحا عن الطاقـة اإلبالغيـة ويجعـالن المتقبـل مبا وقــد وظــف الــشنفرى الطاقــة الحجاجيــة لهــذا )١(".مواجهــة حجاجيــة وأمــام نتيجــة واحــدة :الرابط في أكثر من موضع، من ذلك قوله

ــا ــل كالبنـــــ ــرت بليـــــ ــد هـــــ ــالوا لقـــــ فقـــــ

ــا ــل : فقلنـ أذئـــب عـــس أم عـــس فرعـ

ــت ــم هومــــــ ــأة ثــــــ ــك إال نبــــــ ــم تــــــ فلــــــ

قطـــــاة ريـــــع أم ريـــــع أجـــــدل: فقلنـــــا

فالشاعر أراد من هذا التعبير التحديد الـدقيق لنـوع الـصوت الـذي أصـدرته هـذه الكـالب عند إغارته على قومه، فهي لم تصدر غير هذا الصوت الخافت الـضعيف، وهـو بـذلك يـدعم

محكمـة؛ ألنهـا جانبا مهما من جوانب أطروحتـه الحجاجيـة، وهـو أن إغارتـه كانـت إغـارة ــى ــيهم هجومــا حت ــالهجوم واإلغــارات، فهــو قــد هجــم عل ــر ب مــن صــعلوك متمــرس خبيالكالب المعروفة بحسها العالي لم تشعر به؛ فلذا كان طبعيا أن يشك مـن أغـار علـيهم

نس أم جن؟ والحجة المقصودة في ذلك كلـه هـي إ الغائر أهو قطاة أم صقر؟ و حقيقةفي ــوا علــى مــا هــم عليــه ســيفقدونه هــم مغــوار يجهــل قومــه قــدره، فــإن التنويــه بفــارس ال ظل

.محالة، أو يتحول والؤه إلى عداءوثمة موضع آخر وظف فيه الـشاعر هـذا الـرابط الحجـاجي لتعـضيد خطابـه الحجـاجي

:كذلك، وهو في قوله ــه ــذوب لعابـ ــشعرى يـ ــن الـ ــوم مـ ويـ

مـــــلمـــــضائه تتمل أفاعيـــــه مـــــن ر

ــه نــــصبت لــــه وجهــــي وال كــــن دونــ

ــل ــي المرعبـــ ــتر إال األتحمـــ وال ســـ

فهو لم يزل في خطاب التباهي بالذات؛ إذ يذكر أنه قد يمر به يوم ذو حر حتى األفـاعي ال تحتمل رمضاءه، فهو يقضي ذلك اليـوم، ولـيس علـى جـسمه مـن الـستر إال بـرد ممـزق ال

.٦٤، ص"العوامل الحجاجية في اللغة العربية"ح، ص عز الدين النا)١(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٧٠

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

االســتثنائية " إال"النافيــة، و" ال"يحجــب شــيئا، وال يحميــه مــن حــر أو قــر، فــأداة الحــصر هنــا بـــ ــحت شــدة احتمــال الــشاعر للحــر؛ ــه يــصب فــي وض ــة، وهــذا كل ومــن ثــم شــدة بأســه عام

. تسويق الذات المهملة المضطهدة من أناس ال يعرفون كنهها، وال يبالون بهاوهذه العوامل الحجاجية التـي وظفهـا الـشاعر فـي الـنص مـن حـين إلـى آخـر هـي وراء

ه العوامــل ن هــذعــ فــي وحـدة الــنص بعامــة؛ إذ نـتج تماسـك الحجــج؛ ومــن ثـم كانــت ســببا ترتيــب جيــد وتسلــسل محكــم لمحتــوى الخطــاب؛ وذلــك للتــرابط الموجــود بــين المعطــى

وهذا التسلسل المتحقق في الخطاب هـو مـا يـسمى عنـد ديكـرو وأنـسكومبر )١(والنتيجة،ــة فــي )٢(الــسلم الحجــاجي، ــة العوامــل الحجاجي ــه ديكــرو إلــى أهمي التــصور التراتبــي " وقــد نب ليست على نفس القدر من األهميـة والتـأثير، وليـست علـى نفـس القـدر السلمي إذ الحجج

وإذا )٣(".والكفاية من إتمـام الحـدث التـوجيهي، وذلـك طبعـا، مـن جـراء العامـل الحجـاجي تناولنا شيئا من هذه العوامل في نص الـشنفرى، وحاولنـا تتبـع آثارهـا فـي تسلـسل الحجـج

:في قوله" حتى"، فعلى سبيل المثال، نجد مثال العامل بدا لنا السلم الحجاجي واضحاأقــــيم مطــــال الجــــوع حتــــى أميتــــه

ضرب عنه الذكر صـفحا فأذهـل أو

بـه يتالحجاجي وتقويتـه وتماسـكه وتر لعب هذا العامل دورا مهما في توجيه الخطاب

الحجـاجي يـساعد علـى تقويـة إيقـان المتقبـل فـي الملفـوظ " في آن؛ وذلـك ألن هـذا العامـل بالنتيجــة بــل إن العامــل قبــل ذلــك يرســم لــه صــورة المــسلك الــذي ينبغــي عليــه أن يقطعــه

، )٤("للوصول إلى النتيجة، وهو في أثناء ذلك كله يقـوي النتيجـة التـي يـروم الملفـوظ إيـصالها ات الـصابرة المحتملـة للجـوع، فـي رسـم صـورة الـذ في هذا البيت دور مهـم " حتى"للعامل ف

أو يفارقهـا يائـسا مـن الجوع نفسه، يموت إلى أنفهي تتحمل الجوع، وتبقى منشغلة عنه الـذي يفيـد ) أقـيم (بدأت من الفعل المضارع في هذا البيت " حتى"إضعافها، ففاعلية العامل

لفاعليـة إلـى أن من حـين إلـى آخـر، ثـم تـستمر هـذه ا ي مماطلة الجوع وتناقصه االستمرار ف

.٣٥، ص"ل الحجاجية في اللغة العربيةالعوام"عز الدين الناصح، )١( .١٢١جع السابق، صالمر )٢( .١٣٣المرجع السابق، ص )٣( .١٣٤، ص"العوامل الحجاجية في اللغة العربية"عز الدين الناصح، )٤(

العلوم العربيةمجلة ١٧١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

الــشاعر، وفــي هــذه الرحلــة الطويلــة التــي بــدأت مــن تــهتنتهــي بمــوت الجــوع نهائيــا ومفارق ال )الــصبر وقــوة التحمــل(وانتهــت بالنتيجــة ) حتــى إماتتــهالقيــام بمماطلــة الجــوع(المعطــى

فالـشاعر أفـاد مـن . يجد القـارئ إال أن يحتـرم صـاحب هـذه الـذات الـصابرة علـى هـذا البـأس بمثل هـذه التراتبيـة و. القارئ بما يطرحه عليه من حجةية إقناع قوتاصية هذا العامل في خ

ر إلـى القليـل يـ ثكمتدرجـة مـن ال هنـا بـدأت الحجـة ، ف في الخطاب تحققت ساللم حجاجية ، "أميـت "و" أقـيم "الموت، وهذا ما يفهـم مـن توظيـف الفعلـين المـضارعين / فاألقل فالعدم

وبهـذا ، أي أن غاية الشاعر هي إماتة الجـوع ال غيـر؛ )١(انتهاء الغاية تفيد لتيا" حتى"وبينهما الخطـاب وجهـة تـصاعدية مـن خـالل يوجـه المفهوم فإن السلم الحجاجي في هـذا البيـت

احتمال الجوع الذي بدأ بسيطا ـ كما يفهم من معنى المماطلة ـ ثـم تعـاظم هـذا االحتمـال المقـصودة، وهـي ، كل ذلك أدى إلى تحقيـق الحجـة جوع وانقراضهإلى أن بلغ مداه بموت ال

. شدة البأسالصبر وومن العوامل الحجاجية التي وظفها الشنفرى في توجيه الخطاب الحجاجي وتقويتـه

، وقد أسـهمت إسـهاما واضـحا فـي سـلمية الخطـاب الحجـاجي، حيـث قـال "لكن"في نصه :الشنفرى

أم لم يلف مشرب الذولوال اجتناب

ــل ــدي ومأكــــــ ــه إال لــــــ ــاش بــــــ يعــــــ

ولكـــــن نفـــــسا مـــــرة ال تقـــــيم بـــــي

ــول ــا أتحـــــ ــذأم إال ريثمـــــ علـــــــى الـــــ

ال تنتمـي إلـى "... لكـن "أن الحجة التي يكون محلها من الملفـوظ بعـد "فعلى الرغم من ومـا شـابهه مـن " لكـن " الحجـاجي نفس القـسم الحجـاجي للحجـة إال أنهـا بفـضل العامـل

حققـت " لكـن " ففاعليـة العامـل )٢(،"عوامل حجاجيـة تقـوي التوجيـه وتجعـل فيـه منعرجـا باســتدراكيته توجيــه الخطــاب وتقويتــه؛ ألن الــشاعر اســتحال بــه تمامــا أن يحــصل علــى

، "مغنــي اللبيــب عــن كتــب األعاريــب " ابــن هــشام، :ينظــر . انتهــاء الغايــة، وهــو الغالــب " حتــى"مــن معــاني )١(

م، ٢٠٠٤، ١عـة والنـشر والتوزيـع والترجمـة، ط صالح عبدالعزيز علي السيد، القاهرة، دار السالم للطبا /ت١٦٩.

وقد صنف ديكـرو كتابـا كـامال فـي ذلـك، سـماه ، "العوامل الحجاجية في اللغة العربية "عز الدين الناصح، )٢( .١٦٢الساللم الحجاجية ص"

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٧٢

مد إسماعيل كرم الدينأح عبد الرحمن .د

مــشرب أو مطعــم بوســيلة غيــر كريمــة ـ وإن كــان قــادرا علــى ذلــك ـ ألن نفــسه الكريمــة فعلـى الـرغم مـن التـضاد الماثـل فـي الملفـوظ الحجـاجي . تتأبى عليه أن يفعل شيئا يعيبهـا

أن هـذا التنـاقض نفـسه كـان سـببا ؛ ألن الحجة التي أتت بعدها تنـاقض مـا قبلهـا إال "لكن"بـفالـدليل الـذي . )١(في تقوية التوجيه الحجـاجي، وذلـك مـا يـسميه موشـالر المربـع الحجـاجي

يكون أقوى من الدليل الذي يرد قبلها وتكون لـه الغلبـة بحيـث يـتمكن مـن " لكن"يأتي بعد )٢(".توجيه القول بمجمله

وحققـت سـاللم حجاجيـة عديـدة فـي يـة، وتوزع في النص عدد مـن العوامـل الحجاج ، وأساليب الحـصر، "لكن"، و"حتى"التوكيد وعوامل في هذه العوامل لم تنحصر القصيدة، و

، البحـث المحكـوم بـصفحات محـدودة بل نجـد غيرهـا كثيـرا يـصعب اإلحاطـة بـه فـي هـذا تغال تكـشف عـن عبقريـة أخـرى فـي االشـ "هـي أداة والعاطفـة، " الـواو "ومن هـذه العوامـل

إلنجاز السلم الحجاجي خارج إطار النفـي واإلثبـات أو اإلضـراب أو التعليـل أو انتهـاء الغايـة هـي التـي تتبـادر إلـى الـذهن مـن قـول ليـست " الـواو " وذلك يعنـي أن وظيفـة ،)٣("مع حتى مثال

المنجـز الحجـاجي ال يتحقـق مـع ، فهـذا نها لمطلق الجمع واالشـتراك فـي الحكـم إالنحاة ي واو عاطفة، وإنما مع الواو التي تأتي موجهة أصـال وجهـة حجاجيـة، ومـن ذلـك فـي نـص أ

:الشنفرى قولهوإن مدت األيـدي إلـى الـزاد لـم أكـن

بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجـل

ــضل ــا ذاك إال بــــسطة عــــن تفــ ومــ

علــيهم، وكــان األفــضل المتفــضل

ــثالث الموزعــة فــي البيتــين ــا ذاك"، و..."وإن مــدت"فالجمــل ال ..." كــان األفــضل "، و..."م

فحققـت سـلما حجاجيـا، مثلـت فيـه الجملتـان فـي آن، سلسلة ومتناسلة ومرتبة تجاءت م ــان ــذات ، "النتيجــة"، ومثلــت الثالثــة "المعطــى"األولي ــة التــي تمثلــت فــي تزكيــة ال وهــي الحج

.١٦١، ص"العوامل الحجاجية في اللغة العربية"ح، صعز الدين النا )١( .٥٤م، ٢٠٠٦، المغرب، أفريقيا الشرق، "الحجاج في درس الفلسفة"مليكة غبار وآخرون، )٢( .١٥٢، ص"ةالعوامل الحجاجية في اللغة العربي"ح، صعز الدين النا )٣(

العلوم العربيةمجلة ١٧٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ــه ــا يفهـــم مـــن قولـ ــا، كمـ ــضل : "وإعالئهـ ــان األفـــضل المتفـ ــيظ "كـ ، ويمكـــن تمثيـــل المالفـ :النحو على هذا )١(الحجاجية في هذين البيتين وفق رسم ديكرو

هو األفضل أي المثال= ن

ليس ذلك عن ضعف أو عجز ٢ق

غير جشع عفيف النفس ١ق

ــه غيــر جــش : يقــول ال يريــد أنفهــو ــه ال يريــد الــنفسعفيــف عإن ــه، كمــا أن ال اإلفــادة بأن

أنــه األفــضل والمثــال بــين أن يقــرر د مــن ذلــك كلــه ايفعــل ذلــك عــن ضــعف وخــور، وإنمــا أر الناس، فهو لم يعبـر عـن ذلـك تعبيـرا تلقائيـا، وإنمـا سـاق فكرتـه إلـى القـارئ فـي تسلـسل

. بما ادعاه في هذه األطروحة الحجاجيةاسلممجعله وترتيب يهكذا تجلت قيمة العوامل والروابط الحجاجية في هذا النص واتضح أثرها في توجيـه الخطاب الحجاجي وتقويته، فهي قد أسهمت إسهاما واضحا في إضفاء سـاللم حجاجيـة

وره المنـوط بـه، إلـى أن ه الالئـق بـه، مؤديـا د موضـع على النص؛ وذلك بتموضع كل عامل في يــصل الملفــوظ الحجــاجي فــي نهايــة بنائــه بالقــاري إلــى النتيجــة أو الحجــة التــي يقــصد إليهــا

.الشاعر@ @ @

.٣٦٥، ص "أهم نظريات الحجاج في التقاليد الغربية"شكري المبخوت، نظرية الحجاج في اللغة، في )١(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٧٤

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

:حجاجية الصورة - ثالثالمبحث ال فـي هتركـ تثر الصورة في تأديـة المعـاني ومـا وقف قدماء البالغيين والنقاد العرب على أ

ــذي يتركــه المــتكلم فــي المتلقــي، حيــث أورد الجــاحظ ذلــك حين مــا أشــار إلــى االفتنــان الالسامع؛ إذ المعاني ـ في مذهبه ـ عندما تكسى باأللفاظ الكريمة، وتلبس األوصاف الرفيعـة

ولعل عبـدالقاهر الجرجـاني كـان أكثـر القـدماء وعيـا . )١(تربو على حقيقتها فتخدع العيون إقنـاع المتلقـي بـالفكرة؛ وذلـك حينمـا بدور الصورة وأهميتها في بناء الحجـة والعمـل علـى

، )٢("حجاجــا، كــان برهانــه أنــور، وســلطانه أقهــر، وبيانــه أبهــر"أشــار إلــى أن التمثيــل إذا كــان فهــذه عبــارة يمكــن التعويــل عليهــا كثيــرا فــي فهــم عبــدالقاهر لــدور التمثيــل أو الــصورة

ــة فــي الخطــاب الحجــاجي؛ إذ إن اســتخدامه مــصطلحي وربطــه " الحجــاج" و"التمثيــل"بعامبرهانـه أنـور " بينهما دليل قاطع علـى وعيـه الـدقيق بهـذا األمـر، فـضال عـن ذلـك فـإن عبارتـه

ــا، فالبرهـــان " وســـلطانه أقهـــر وبيانـــه أبهـــر فيهـــا معنـــى مكثـــف عـــن دور التمثيـــل حجاجيـ )البرهـان (والسلطان والقهر كلها من متالزمات الخطاب الحجاجي الذي يعتمد على األول

. في الخصم أو المتلقي) القهر(، ويحقق األخير )السلطان(ويهدف إلى الثاني الــصورة البالغيــة فــي أحــضان الحجــاج موظفــة لغايــة " يــصح االدعــاء بنــشأة ولــذلك

اإلقنــاع والتــأثير قبــل أن تنحــسر البالغــة وتختــزل فــي أفــق ضــيق هــو أفــق العبــارة وتنتهــي الحجاج بالصورة معروف منـذ أقـدم "،كما أن )٣("المالك تة إلى محسن من محسنا الصور

)٤(".العصور وإن لم يأخذ هذه التسمية، فالعالقة بين الحقلين عالقة تجاذب ال تنافرــه ــا المرســل إلــى ذهــن المتلقــي؛ وذلــك ألن ــا التــي يقله فالــصورة البالغيــة إحــدى المطاي

مباشـر، فإنهـا تهـدف إلـى عندما تستخدم الصورة لتحقيق النفع ال ":عصفور ر بحسب جاب

، ١م، ج١٩٩٨، ٧، القـاهرة، مكتبـة الخـانجي، ط "البيـان والتبيـين "بـن بحـر، الجاحظ، أبو عثمـان عمـر : ينظر )١(

٢٥٤. .١١٥م، ١٩٩١محمود محمد شاكر، جدة، دار المدني، /، ت"أسرار البالغة"عبدالقاهر الجرجاني، )٢(ت، االنتـشار ، بيـرو " مقاربـة أسـلوبية حجاجيـة –الوصايا األدبية إلى القرن الرابـع هجريـا " البهلول، عبداهللا )٣(

.٢٥٥م، ص٢٠١١، ١العربي، ط، مــــن موقعــــه "قــــصيدة ابــــن أســــعد فــــي هزيمــــة نــــور الــــدين محمــــود قــــراءة حجاجيــــة" الجــــديع، خالــــد )٤(

.http://faculty.imamu.edu.sa/cal/kmaljodai/Pages/ArticlesArchive.aspxالشخصي

العلوم العربيةمجلة ١٧٥

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

إقناع المتلقي بفكرة من األفكار، أو معنـى مـن المعـاني، وفـي هـذه الحالـة ال تـصبح الـصورة الوسيط األساسي الذي يجسد الفكرة، بـل تـصبح الفكـرة فـي جانـب والـصورة فـي جانـب

غـة، وتتـصاعد آخر، واإلقناع له أساليبه المتنوعة التي تبدأ بالـشرح والتوضـيح وتقتـرن بالمبال حتــى تــصل إلــى التحــسين والتقبــيح ومــا يتبــع ذلــك مــن تحــول الــصورة إلــى طرائــق جامــدة

ــادر إلــى )١("المنطــقفــي يقــة صــياغتها مــع صــياغة االســتدالل لإلثبــات، تتــشابه طر ــئال يتب ؛ ولعــصفور فــي جــابر األذهــان أن هــذا النفــع يقتــصر علــى التكــسب المــادي وحــده، فقــد وضــح

ذهب أو دعايـة لحـاكم أو مـ لعقيدة أو دفاعا عن هذا النفع قد يكون نصرة موضع الحق أن دفعـا لـضرر وقـع بهـا، وأ، ونـضيف إلـى ذلـك أنـه قـد يكـون دفاعـا عـن ذات، )٢(طبقـة تعصب ل

.كما هو الحال في نص الشنفرى الذي بين أيدينااالنتبـاه للمعنـى فـي الطريقـة التـي تفـرض بهـا علينـا، نوعـا مـن "فتكمن أهمية الـصورة

إنهـا ال تـشغل . الذي تعرضه، وفي الطريقـة التـي تجعلنـا نتفاعـل مـع ذلـك المعنـى ونتـأثر بـه االنتباه بذاتها إال ألنها تريد أن تلفت انتباهنا إلى المعنى الذي تعرضه، وتفجؤنا بطريقتها فـي

فتحتـوي ذلـك هناك معنى مجـرد، اكتمـل فـي غيبـة مـن الـصورة، ثـم تـأتي الـصورة . تقديمهالمعنى أو تدل عليه، فتحدث فيه تأثيرا متميـزا، وخـصوصية الفتـة؛ ذلـك أنهـا ال تعرضـه كمـا

وبهــذه الطريقــة تفــرض الــصورة علــى المتلقــي نوعــا مــن ... فــي عزلــة واكتفــاء ذاتيــين هــو )٣(".االنتباه واليقظة، ذلك أنها تبطئ إيقاع التقائه بالمعنى

الصورة عند البالغيين تتصدر كل أنماط الكالم وتتربع على "نإ: ويمكن القول بعامة عرش كل األصناف التعبيرية؛ وذلك لكونها تحمـل شـحنة طاقيـة إضـافية تجعلهـا قـادرة

)٤(".اع والتأثير من العقل والقلب معاعلى إصابة مواقع االقتنعر تنبهـوا إلـى قيمـة والواضح أن قدماء النقـاد والبالغيـين بعامـة حينمـا وقفـوا فـي الـش

فهــم الــصورة الــشعرية، "الــصورة وأثرهــا فــي اإلقنــاع بمعــاني الــشعر وأفكــاره؛ وذلــك ألن

، بيـروت، المركـز الثقـافي العربـي، "عنـد العـرب الصورة الفنية في التـراث النقـدي والبالغـي "جابر عصفور، )١(

.٣٣٢م، ص، ١٩٩٢، ٣ط .٣٣١المرجع السابق، ص: ينظر ) ٢( .٣٢٧/٣٢٨صجابر عصفور، )٣( .٢١٦، "حجاجية الصورة في الخطابة السياسية لدى اإلمام علي"كمال الزماني، )٤(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٧٦

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ذلـك أن . باعتبارها وسيلة لإلقناع، كان يجد ما يدعمه في الدراسة البالغية للقرآن الكريم رة القرآنية دراسة أساليب القرآن في التأثير واالستمالة، كانت تؤدي بدورها إلى فهم الصو

ــل بنــوع مــن اإلبانــة والتوضــيح وتعتمــد علــى لــون مــن ــاع، تتوس ــا طريقــة فــي اإلقن علــى أنهالحجــاج والجــدل، وتحــرص علــى إثــارة االنفعــاالت فــي النفــوس، علــى النحــو الــذي يــؤثر فــي

ومثل هذه النظرة توجه مسار فهم الصورة الفنية إلـى جانـب االسـتمالة والتـأثير، ...المتلقي )١(."...لتصورها وسيلة من وسائل اإلقناع وتمهد

وعلى الرغم من أهمية حجاجية الصورة ودورها في تحقيـق المعـاني وخدمـة األفكـار ــة جــدا، ولعــل صــولة هــو أول مــن ــة التــي عنيــت بهــذا المبحــث قليل إال أن الدراســات العربي

وكيــف ال تكــون : " اعتــسف هــذا الطريــق، وهــو نفــسه قــد اشــتكى مــن هــذا الــشح، قــائال إشارتنا إلى هذه السبل إشارة بسيطة ونحن نـروض القـول فيهـا علـى االبتـداء؛ وذلـك فـي

ــا؟ ــة الــصورة، فــي حــدود علمن ــصارمة لحجاجي ــة ال ولــم نــك . )٢("غيــاب الدراســات المنهجيلـشعر خاصـة لـم ينـل أحسن حظا من صولة ألن البحث في حجاجية الصورة فـي جـنس ا ب

راسات الحديثة، وثمة جهود مقدرة هنا وهناك إال أنها غير مكتملـة كمـا الد حظه من بعدوثقافتـه النقديـة ه حـسب فهمـ هسلك مـسلك باحث ي كل ؛ إذ نة المنهج والرؤية أنها متباي .لمجالفي هذا اع المـادة التـصويرية فـي هـذه القـصيدة وتـصنيفها كلهـا تـصنيفا ليس من الممكن تتب و

ــا؛ لكث المــضامين العميقــة التــي ســنكتفي باإلشــارة إلــى وضــيق المجــال؛ فلــذا رتهــاحجاجي وهـذه . سـات أخـرى قـد يـنهض بهـا آخـرون وسنتجاوز سواها لدرا،تؤكد حجاجية الصورة

المـستمدة مـن المفـاهيم الحجاجيـة للـصورة هـي المقومـات لمضامين التي سنقف عندها اللمتلقــين ءات ذات المــضامين المعروفــة اإليحــاالثقافيــة والمفــاهيم المبنيــة علــى الرمــز و

التعفــف مــن " كـــ مقومــات عامــةومــن هــذه المقومــات الثقافيــة. بهــذا الــنصالمــستهدفينفلقد كـان العربـي .م أحدهم باإلفراط في حب المآكل شهوة الطعام ومن أن يته ) رذيلة(

.٣٢٢، "الصورة الفنية"جابر عصفور، ) ١( .٤٩٧، "الحجاج في القرآن"، عبداهللا صولة )٢(

العلوم العربيةمجلة ١٧٧

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

باإلكثار من األكـل، وذلك ألن العرب كانت تتذمم )١ (؛)"األكول(يستنكف من أن يوصف بـ وهــذا مــا نقــرؤه فــي بيــت . )٢("وتعــد البطنــة مــن البهيميــة وتعيــب علــى مــن اتخــذها ديدنــه

:الشنفرىوإن مدت األيـدي إلـى الـزاد لـم أكـن

بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجـل

فوظـف بعـض الـصور لـصفات، فالشنفرى يريد أن يتعاظم أمام قومه، ويحمد بكـريم ا

ألكـل ابثقافـة قومـه وكـرههم الكنائية المستمدة من عـالم األكـل؛ وعيـا منـه الحجاجيةزهد في األكل وعدم ؛ إذ يعني ال )البطنة (اآلفة سلم من هذه واألكول، وتقديرهم لكل من

ــة ونبــل ــة مــن هــذ . خلــقاإلفــراط فيــه عف ه وقــد ألــح الــشنفرى علــى هــذه الــصورة الحجاجي فـي اإلفـراط أن كا منه بقيمتها وفعاليتها في قومـه الـذين يـرون راذاته؛ إد الصفة إلثباتها إلى

: وبطنة على نحو ما مر ذكره، يقول الشنفرى في موضع آخر من النص األكل نهم أديــــم مطــــال الجــــوع حتــــى أميتــــه

ــرب عنــه ــلالــذكر وأض ــفحا فأذه ص

بجوعـه فـي هـذه ىكل ويؤثرون الجوع تباه ه بثقافة قومه الذين يكرهون األ فهو لعلم

ز ، ويتبـع هـذه الـصورة بـأخرى تعـز اتـصافه بهـذه الـصفة الـصورة الكنائيـة ـ أيـضا ـ كـي يؤكـد :الصفة نفسها في منحى حجاجي آخر، حيث يقول

ــه ــرى ل ــرب األرض كــيال ي ــتف ت وأس

ــو ــن الطــ ــي مــ ــول علــ ــرؤ متطــ ل امــ

فيـأتي بـصورة أخـرى ) العفة بالزهد في األكل(فهو يمضي مغاليا في تصوير هذه الصفة مؤكــدة الــصفة نفــسها، فهــو يــدعي فــي صــورة كنائيــة أنــه يــستف تــرب األرض عوضــا عــن

. ق عليـه األكل والزاد الـذي يذلـه طلبـه؛ لـئال يتطـاول عليـه أحـد أو يمـن عليـه بإطعامـه واإلنفـا وأحـسب . فاستفاف التراب هنا ليس حقيقة، وإنما كناية عن الصبر والجلد وقـوة التحمـل

بناء هذه الحجج التي أتى بها في صـور متتابعـة؛ ألنـه لمـا بـين أن الشنفرى كان مدركا تماما ى وأنـ ؟أدرك أنهم قد يتساءلون كيف سيعيش ـ اه يتناسحتىتلقيه أنه سيطيل الجوع لم

بـصورة تنازل عن هـذه العفـة لـيطعم؟ فـأتى له يقوى على الحياة وهو الفقير المعدم لو لم ي

.٥٢٤ ،"الحجاج في القرآن"عبداهللا صولة، )١( .٤٩٥، ١، ج"اشية الكشافح"جاني، الشريف الجر )٢(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٧٨

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

، ومطمئنــا بهــا قومـــه فــي آن، وهــي أنـــه شخـــصيتههـــذه الــصفة فــي مؤكــدا بهــا حجاجيــة وأدرك الحقا أن ذلك قد يوحي لمتلقيه بأنه يستف . أحدإلى ولن يمد يده ،سيستف التراب

أتــى بــصورة حجاجيــة أخــرى مبينــا أنــه لــوال العيــب ثــم رض ضــعفا منــه وخــورا؛ فمــن تــرب األ :والعار المتلك كل مشرب ومأكل

الذأم لم يلف مشرب بولوال اجتنا

ــ ــه إال لــــــ ــاش بــــــ ــلديعــــــ ي ومأكــــــ

جائعـا جعلتـه صـعلوكا فقيـرا حتـى هذه الصفة التـي حـرص عليهـا؛ مسوغا ثم يمضي :معدما، حيث يقول في صورة حجاجية أخرى ولكـــــن نفـــــسا مـــــرة ال تقـــــيم بـــــي

ــول ــا أتحـــــ ــذأم إال ريثمـــــ علـــــــى الـــــ

فهو يجرد من نفسه ذاتا أخرى ويحملها المسؤولية بأنها هي التي تتأبى علـى أن تقـيم ذلـك، ثـم يؤكـد هـذه وتـسول ونحـو فـال تفعـل مـا تعـاب بـه مـن سـؤال ، )العيب (على الذأم

الصفة نفسها في صورة حجاجية أخرى معتمدا على ثقافة قومه وتجـافيهم عـن اإلفـراط :قائالأيضا، في األكل

وأطوي على الخمص الحوايـا كمـا انطـوت

تغــــــــار وتفتــــــــل)١(خيوطــــــــة مــــــــاري

وأمعائـه كـانطواء خيوطـة فهو يكابـد هـذا الجـوع، ويقـاوم آثـاره بانطوائـه علـى بطنـه كما أنه يستعين بصفة أخـرى للتغلـب علـى أوجـاع . العقدةماري المحكمة الفتل والشديد

:فقال في البيت التالي لهذا البيتالجوع، وأغدو على القوت الزهيد كما غـدا

ــل ــائف أطحـــــــ ــاداه التنـــــــ أزل تهـــــــ

ه ذئب خفيف نشيط، فأعانته هـذه الخفـة علـى فهو ال يتزود من الزاد إال بقدرما يتزود ب فالـــصورة التـــشبيهية التـــي . ســـرعة العـــدو والتنقـــل بـــين المفـــازات والـــصحارى الـــشاسعة

ه فـي هـذا البيـت إحـدى دعامـات الفكـرة التـي يريـد توصـيلها إلـى متلقيـه بأنـ الشاعر اختارهال منه هـذا الـذئب الـذي بـدت رجل زاهد في األكل غير مفرط فيه، فال ينال منه إال بقدر ما ينا

. اسم رجل : ماري )١(

العلوم العربيةمجلة ١٧٩

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ويواصـل فـي البيـت التـالي مقاربـا صـورته مـن خـالل . آثار الجوع عليه حركة وخفة ونـشاطا :هذا المعادل الذي اختاره لها في صورة هذا الذئب الذي

غــــدا طاويــــا يعــــارض الــــريح هافيــــا

يخــوت بأذنـــاب الــشعاب ويعـــسل

هــذا ، فغــدا ةويــسرحــل جــسمه فــصارت الــريح تأخــذه يمنــة فهــو ذئــب جــائع جوعــا أنيعينه علـى خطـف فريـساته بـسرعة عـدوه وخفـة انقـضاضه عليهـا، وهـذا الجسم النحيل

الذئب وسط جوعى آخـرين مـن الـذئاب، فهـو عنـدما يطلـب قوتـا مـن غيـره ال يجـد حـالهم : في الجوع وضنك العيش والهزالهبأحسن من حال

ــوت ــواه القـ ــا لـ ــه فلمـ ــث أمـ مـــن حيـ

دعــــــــا فأجابتــــــــه نظــــــــائر نحــــــــل

والـضنك مـن خـالل صـورة هـذا فالشاعر يضعنا في عالم مـن الجـوع وشـظف العـيش والذئاب حوله، ولم يكن قصده من ذلك تـصويرها فـي ذاتهـا، وإنمـا أراد رسـم صـورة الذئب

د البــاحثين، حيــث قــال لــى هــذا أحــلذاتــه هــو مــن خــالل هــذا المعــادل الموضــوعي، وقــد تنبــه إ يفـسره مـا يعـرف فـي النقـد الحـديث رولعملية التصوير في مقطوعة الذئب وجـه فنـي آخـ :"

، والمعـادل الموضـوعي هـو التعبيـر عـن االنفعـال مـن خـالل )١ (")المعادل الموضوعي (بمقولة الموضــوعات وموقـــف وسلــسة أحــداث تكـــون صــيغة االنفعــال بـــشكل "مجموعــة مــن ــا ذكــرت الحقــائق الخارجيــة التــي البــد أن تنتهــي إلــى تجربــة حــسية م خــاص، بحيــث إذ ل ث

الـشاعر علـى الـذئب ها فعليـه فـإن كـل الـصور التـي أسـقط ؛)٢("...االنفعال في الحال بالذهن سويقا لها، غير أنه لـم افتخارا بها، وت؛ هي صور أراد بها ذاته ،والقطا وغيرهما في هذا النص

.التعبير عنها من خالل هذا المعادل الموضوعي وآثر ذلك،يصرح بات المصاحبة هو خير دليل علـى هذه اللوح رسم في هولعل التصوير الدقيق الذي نجد

الذات التي هي محور القـصيدة كلهـا، فهـو عنـدما تصوير غير ذلكلم يقصد من أن الشاعر قاتمــة مــن البــؤس صــورتها، ويرســم لهــا صــورة قبــيحيــستدعي صــورة الــذئاب يمعــن فــي ت

: ، فهي والجوع

.٤٥، ص"المية العرب أو رحلة التوحش"سعود الرحيلي، )١(ــة فــي اللغــة واأل "مجــدي وكامــل المهنــدس، )٢( ، ٢، لبنــان، مكتبــة لبنــان، ط "دبمعجــم المــصطلحات العربي

.٣٧٠م، ص١٩٨٤

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٨٠

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــدوقها ــأن شـــــ ــة فـــــــوه كـــــ مهرتـــــ

ــسل ــات وبـ ــصي كالحـ ــقوق العـ شـ

التــي تكــون علــى شقوقالــ، كهاأشــداققة ، مــشقهــاأفواهفاتحــة تبــدوفهــذه الــذئابتـستدعي كـل صـفات البـؤس، وتستـصحب كـل وغايـة فـي األسـى، تبـدو ، فالصورة العصي

صـورة الـذات تقريـب وإنمـا الهـدف منهـا ، وهذه الـصورة ليـست هـي الهـدف، معاني الشقاء .من خالل هذا المعادل الموضوعي

وصـفا الـشاعر ذاتـه بهـا التـي وصـف جوع خاصة على الصور الفنيـة وقد هيمنت ثقافة ال حتـى جعـل ذلـك الجـوع منـه هـيكال معادالته الموضوعية، ، أو وصفها بها من خالل مباشرا : اعظمي

ــأن ــا كــ ــدل منحوضــ ــصوصوأعــ ه فــ

ــاب د ــ كعـ ــا العـ ــل حاهـ ــي مثـ ب فهـ

ــا، ، حتــى صــار عنــدما يتوســد هال لحــم فيــفهــذا الجــوع جعــل مــن صــاحبه هــيكال عظمي خاليــة مــن أي فــصوصفــصوص ذراعــه كأنمــا يتوســد كعابــا مــن حديــد فــي صــالبتها؛ ألنهــا

صــعلوك نحيــل الجــسم، ؛ ليبــين بهــا هيئــة هــذه الــصورةالــشنفرى اختــارف. لحــم وأشــحم صــلب العــود، خفيــف الحركــة، وهــذه هــي الــصفات التــي كــان يحبهــا المجتمــع الجــاهلي فــي

يحبهـا قومـه التـي صورة الـ الرجل؛ ألنها من صفات البطولة، فالشاعر بذلك يسوق نفـسه ب .في الرجل

ها الشنفرى مادة صوره الحجاجيـة اعتقـاد وكذا من المفاهيم الثقافية التي استمد من "... العرب في الجن وأفعاله الخارقة، ذكر الزمخشري معلال توظيف الخطاب القرآني لـذلك

، وقـد )١("وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات . ولهم في الجن قصص وأخبار وعجائب أمـور "ن مـن أمـر فـإن كثر الكالم عن الجن وحقيقته وصحة ما يقال عنه، ولكن مهمـا يكـ

الجن وغيرها سواء أكانت واقعة كما يرى ابن المنير أو موهومة وغير صـحيحة كمـا يـرى وأن هــذا المعتقــد قــد ... فإنهــا مــن معتقــدات العــرب اهللالزمخــشري ومحمــد أحمــد خلــف

عــن حقــائق غــوامض التنزيــل الكــشاف " العالمــة جــار اهللا أبــو القاســم محمــود بــن عمــر، الزمخــشري، )١(

عادل أحمد عبدالموجود والشيخ علـي محمـد معـوض، الريـاض، / ت،"وعيون األقاويل في وجوه التأويل ).١/٥٠٦( م،١٩٩٨، ١مكتبة العبيكان، ط

العلوم العربيةمجلة ١٨١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

، وقــد جــاءت صــور قرآنيــة كثيــرة مــستمدة )١("تحــول إلــى مقــوم مــن مقومــات ثقــافتهم هم حجاجيــة صــورها مــن هــذه ن هــذه الثقافــة، وكــذا اســتمد كثيــر مــن أشــعارحججهــا مــ

ما يريدون التهويل والتخويف والمبالغة في تصوير األشياء الثقافة، وتلك عادة عندهم حين والمواقف والشخصيات ونحوها، ومن هذا نجد في المية الشنفرى بيته الذي يهـول فيـه مـن

شف كنـه الغـائر أهـو من أغار عليهم؛ فتخبطـوا فـي كـ أمر غارته وما أحدثته من رعب في :؟إنس أم جنأهو ذئب أم فرعل،

فــــــإن يــــــك مــــــن جــــــن ألبــــــرح طارقــــــا

ــك ــل وإن ي ــسا مــا كهــا اإلنــس تفع إن

ا أراد بهـ ة حجاجيـ غايةفلجوء الشنفرى هنا إلى عالم الجن وغيبياته في رسم صورته بعـالم تلحقـه نـادرة ، وشـجاعة ن فرطـوا فيـه بأنـه فـارس ذو بطولـة خارقـة إقناع قومـه الـذي

الجن، وهذا عالم معـروف فـي األنـساق الثقافيـة العربيـة ال يكـاد يجهلهـا أحـد، فاالحتجـاج بمثلهــا فــي تــشكيل الــصورة تقــرب الفكــرة إلــى ذهــن المتلقــي وتعــزز مــن فــرص اإلقنــاع

.ي تضمنتها الصورةالفكرة واألطروحة التالتسليم بهذه وولعل من أبرز المضامين الثقافية التي استمد منها الشنفرى مـصادر صـوره الحجاجيـة المــضمون االجتمــاعي، ويتجلــى ذلــك فــي الحجــاج العــاطفي الــذي اســتهل بــه الــنص، حينمــا

ا ، فهذه العبارة تحتمـل أن تكـون بغيـة الـشاعر منهـ "بني أمي "كنى عن قومه في ندائهم بـ عليها جهل نسبه كما الشاعر وتحتمل أن يكون ما حمل )٢(اإلشارة إلى الجنس البشري

يرى ذلك غير واحد من الدارسين، ولكن أحسب أن السبب الـرئيس فـي هـذا االختيـار هـو قصد الشاعر االستفزاز العاطفي لبني قومه، فتوظيف األم في هذا السياق توظيف مقصود

ب الحنــان؛ وذلــك للحفــاظ علــى الــشاعر وااللتفــاف حولــه؛ لــئال منــه اســتدرار العاطفــة وجلــ ــوه بهــم؛ ــذين ن ــار القــوم البــديل ال ــة فــي إن فــوعليــهيخت صــورة " بنــي أمــي "الــصورة الكنائي

ــة يريــد بهــا الــشاعر حمــل قومــه علــى التواصــل معــه؛ حتــى يــضطر إلــى القطيعــة ال حجاجي هئل التأثير، وكـان فـي مقـدمتها هـذ كل وسا والتمرد، فكأن ذلك هو النداء األخير، فأعد له

.٥٢٨، ص"الحجاج في القرآن"عبداهللا صولة، )١( . ١٨، "المية العرب أو رحلة التوحش" الرحيلي، سعود: ينظر )٢(

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٨٢

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

معاني االنتماء والعطـف الصورة الحجاجية المؤسسة على عاطفة األمومة التي تعني كل .والحنو

ألـــح علـــى احتفـــائهم بالـــشجاعة، شـــدة مـــدركا ثقافـــة قومـــه والـــشنفرى كـــان ولمـــاه الــذات المتفــردة بغيــة إقنــاعهم بهــذ الحجاجيــة؛ هصــور مــن خــالل كثيــر مــن تأكيــدها

تتــألف منهــاالعناصــر التــي اســتجلب مــادة صــوره مــن كمــا أنــهفروســية وبطولــة وشــجاعة، مكتفيـا ، ، ومستأنسا بقومه الجدد مستغنيا عن قومه الشنفرى حيث قال ، صورة الشجاع

:بهمــ ــي كفــاني فقــد م لــيس جازيــانوإن

ــه متع ــلبحـــــسنى وال فـــــي قربـــ لـــ

ــحاب ــة أصـــــ ــشيع ثالثـــــ ــؤاد مـــــ فـــــ

وأبـــيض إصـــليت وصـــفراء عيطـــل

ــه سيــستغني عــنهم بثالثــة أصــحاب، هــم قلــب شــجاع، وســيف فهــو يغــيظ قومــه بأن

؛ ألنهــم ليــسوا بــشرا، وإنمــا حقيقــة ليــسوا أصــحاباإصــليت قــاطع، وقــوس طويلــة، وهــؤالء وهـي الـصحبة ،صـفات البـشر لتي خلع بها عليهم ة ا نزلهم منزلة البشر من قبيل االستعار

؛ "الـصحبة "فالشاعر لـم يخلـع علـيهم صـفة أيـة عالقـة أخـرى، وإنمـا اختـار عالقـة والرفقة، مـن خـالل هـؤالء األصـحاب بفروسـيته أراد أن يتبـاهى أنه كما ا أقوى العالقات وأمتنها، ألنه

.و صاحبه وشبيهه في صفاته وأخالقه؛ إذ الصاحب يكون صنالثالثة الذين اختارهم بعنايةصورة القـوس التـي هـي أحـد أصـحابه، لـ امتـداد ويتصل بهذه الصورة صورة أخرى، وهـي

:صة، منهافهي قوس لها صفات خاــت كأنهــا إذا زل عنهــا الــسهم حن

ــ ن وتعـــــــولرمـــــــرزأة عجلـــــــى تـــــ

مــن خــالل االســتعارة التــي نحــا فيهــا يــضفي علــى قوســه صــفة البــشر أيــضا، فالــشاعر

قوسه التي يـصاحبها ليـست كأيـة قـوس؛ إذ هـي ؛ ألنمنحى حجاجيا مسوقا بها شجاعته أفجعها، فالشاعر اختـار حنـين كحنين الثكلى من أمر دما ينطلق منها السهم تصوت عن

. الثكلـى قومـه الـذين ال يجهلـون صـوت قوسـه إلـى شبها به؛ ليقـرب صـورة الثكلى وجعله م اإلحكـام؛ أنهـا قـوس محكمـة شـديد هـي والصورة التي أراد أن يجلوها الشاعر في قوسـه

فــي محتواهــا إال أنهــا يــسيرةســهم تــصدر هــذا الــصوت، فــالفكرة فلــذا عنــدما يخــرج منهــا

العلوم العربيةمجلة ١٨٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

، فهـو بعيدة في مغزاها، وهو الحجاج للذات مـن خـالل هـذا الـصاحب المختـار بعنايـة فائقـة .ل صاحبه عند الحاجة إليهذحتما صاحب ال يخ

ويلـــح الـــشاعر علـــى توليـــد الـــصور التـــي تؤكـــد الـــصحبة المتينـــة التـــي ربطتـــه بمجتمـــع وحـشا هـو نفـسه واحـدا منهـا، بـل حتى ينسى آدميتـه ويـصير ؛ تأكيدا لشجاعته، الوحوش

:محل اإلعجاب من إناث الوعولفحال ــولتـــــرود األراوي ــا الـــــصحم حـــ ي كأنهـــ

ــ ــذارى ععــــــ ــذيل يلــــــ ــالء المــــــ هن المــــــ

ــول ــال حـــــ ــدن باآلصـــــ ــويركـــــ أننيي كـــــ

ــل ــيح أعق ــى ينتحــي الك ــصم أدف ــن الع م

ــه ألــف الوعــول وألفتــه حتــى صــار إنــاثهن يلــتففن حولــه، أنهن كــفهــو يــصور نفــسه بأن

، ويحكـي وقـت األصـيل أطـراف الحـديث معهـن يتجـاذب فهـو عذارى يلـتففن حـول فحـل، ــد بــالوعول، فعالقــة الــشا . حكايــات الحــبلهــن عر بهــن لــم هــذه صــورة موغلــة فــي التوح

ؤانـسة، كـل ذلـك إمعـان مـن الـشاعر ، بل تطورت إلى غـزل وم تقتصر في التعايش واأللفة وجـد فـيهم االنتمـاء والحمايـة واألمـن قـد في التصريح بقطيعة قومه، واختيار قوم آخرين،

وال . لم يجدها في مجتمـع اإلنـسانية األمان، بل الحب واألنس وكل المشاعر الدافئة التي و خاطب قومه بلغة هشك في أن الشاعر كان موفقا في اختيار مادة هذه الصور بخاصة؛ ألن

وهو يقصد بهذا أنه لـم يعـد محتاجـا إلـى بنـي أمـه فـي شـيء، حتـى . يفهمها أي رجل منهم لـم يعـد الـشاعر لمـا يدفعـه إليهـا مـن فطـرة وغريـزة، ؛ الرجـل ال يـستغني عنهـا لتـي المرأة ا

أبعـد هـذا هـل للـشاعر رجعـة إلـى . فـي مجتمـع الوحـوش محتاجا إليها؛ إذ وجـد بـديال عنهـا قومه؟

@ @ @

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٨٤

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

خاتمةــ" الــصفحات مقاربــة هــذهحــاول الباحــث فــي ــة، "ة العــربالمي ــة حجاجي مقاربــة تداوليلنقـــل الـــشاعر اســـتعان بهـــا اســـتنباط التقنيـــات الحجاجيـــة التـــي اهـــواســـتطاع مـــن خالل

، تؤسس لـه أخرى على بنية الواقع، و تقنيات مؤسسة التقنيات من تلك وكانت ، أطروحتهاجـة لذاتـه واالنتـصار للباحث أن الشاعر اعتمد فـي المح وقد تبين .منطلقة من القيم وثالثة

، فمـن التقنيـات صـغيرة أخـرى تقنيـات إلـى سها هـي نفـ عـت لها على هذه التقنيات التـي تفر ــة الــسببية التــي ســوغ المؤســسة علــى بنيــة الواقــع اعتمــد الــشاعر علــى الرحيــل بهــا حج

ــة وال ــردوالقطيعـ ــد تمـ ــضاء الجديـ ــار الفـ ــصحراء( واختيـ ــديل ) الـ ــع البـ ؛ )الوحـــوش(والمجتمـ؛ وذلـك رغبـة منـه لقومـه ا قاطعـ ا ووعيد ابطن فيه تهديد ي ذلك في خطاب حجاج مسوغاالـشاعر كمـا اعتمـد .؛ لـئال يختـار القطيعـة ، واحترام قـدره حافظ عليه؛ برد كرامته في أن ي

قـوم أغـار ، وذلك فـي خطـاب مخاتـل عرضـه فـي شـكل حـوار دار بـين على حجة السلطة بأنـه فـة وخبـرة ودرايـة بـالغزوات والحـرب ـ أهـل معر وهـم ـ منهم أناس لهعليهم، فشهد

بهـذه الـذات ه قومـه يـ من ذلك إلـى تنب الشاعر يخلص ل ولة، ومثال في الشجاعة؛ خارق البط الحجج المؤسسة وفي تقنية أخرى من تقنيات .ال يعرفون قدرها أو يتجاهلون قيمتها التي

لجأ الشاعر إلى حجة التبذير التي وظفها ليؤكد بها ثباته على مبادئه مهمـا على بنية الواقع كرامته حفظا ل ؛فهو يظل على جوعه وإن اضطر إلى استفاف التراب ذلك من ثمن، هكلف .السؤالذل من

واكتفينــا مــن ثــم اختــار الــشاعر بعــض التقنيــات الحجاجيــة المؤســسة لبنيــة الواقــع ــة ة التمثيــل إلــى مــوطن وأرجأنــا حجــ،ذلــك بــالحجج التــي تؤســس للواقــع بالحــاالت الخاص

ــ جــزء منهــا،الــصورة؛ ألن التمثيــل ــا الحجــج التــي تؤس ــا س للواقــع بالحــاالت الخاصــة ف أم مم أهـدانا م تجاربـه الخاصـة، ف عمـ التي مـن خاللهـا منها في نص الشنفرى حجة المثال هألفينا

، "أجــشع القــوم أعجــل "ـاتــصف بــصفاته، منهــا مــن التــي تنطلــي علــى كــل بعــض الحكــم ، وهـــو بـــذلك يخـــرج مـــن تجربتـــه"لينـــال الغنـــى ذو البعـــدة المتبـــذ"، و"األفـــضل المتفـــضل"و

اســتبطن يــدخل فــي عــالم النــاس عامــة بهــذه الحكــم التــي جــرب صــالحها و ؛ لالخاصــة ومن الحجج التي توافرت في هذا النص، وتنتمي إلـى التقنيـات المؤسـسة للواقـع .حقيقتها

ــة نمــاذج ســالبة مــن فــي الــشاعر قــدم حجــة النمــوذج والنمــوذج المــضاد، حيــث هــذه الحج

العلوم العربيةمجلة ١٨٥

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

رز مـن خـالل ذلـك ذاتـه المـضادة لهـذه المالزمـين نـساءهم؛ ليبـ ولرجال الضعفاء والجبناء احجة المقاربـة التـي حلـق بهـا الـشنفرى وكذا من الحجج المؤسسة للواقع . النماذج تماما

ـ فـي معـادل موضـوعي ــ الـشاعر ، مبينـا بـذلك أخـرى مثلـه وذئـاب جائعتارة بين ذئب مقارباتحملـه هـي فالحجـة التـي يريـدها هـذا الـذئب، صـورة أراد رسـمها مـن خـالل صورة ذاتـه التـي

قـارب بهـذه ثـم الجوع، وصبره على مكابدته مع شـدة عـدوه وضـراوته ضـراوة هـذا الـذئب، ه وخفتـه وجرأتـ سـرعته الشاعر بها ليثبتالقطا؛ طير أخرى بين ذاته نفسها و الحجة مرة

الـضرب مـن الطيـور المـشهورة هـذا في ذلك يفـوق أنه في اقتحام العوالم الجديدة، مدعيا .بهذه الصفات

، ولـم يكـن النص بعض التقنيات الحجاجية المؤسسة علـى القـيم هذا كما توافر في ــة التــي ــا فــي هــذه الالمي ــة بمكــارم األخــالق وفــض ت اشــتهرذلــك غريب ائل الــصفات العربي

الـصفات الكريمـة خيـر سب إلـى ذاتـه ، فالشاعر في خطاب حجـاجي خـالص ينـ واإلنسانيةن عـوالم الـصعلكة إليهـا صـفات أخـرى مـ افمن مروءة وعفة وأنفة وصبر وشـجاعة، وأضـ

كالخفة والسرعة، فهو بذلك يتباهى بقيم الحق والخير والجمال وغيرها من المعاني التي ؛ وذلـك يرهـا مـن غ "الخيـر " كان أكثـر احتجاجـا بقـيم هيقوم عليها االحتجاج بالقيم، ولعل

. يثبت لهم أنه على خالف ما يظنونألن قومه جردوه منها، فأراد أن لـــم تقتـــصر علـــى الحجـــج بينـــت الدراســـة أن التقنيـــات الحجاجيـــة فـــي هـــذا الـــنص

وإنمـــا ثمـــة ســـمة حجاجيـــة أخـــرى فـــي نـــص الـــشنفرى كـــشفت عنهـــا هـــذه المـــذكورة، وابط والعوامل التـي كـان لهـا حـضور كبيـر فـي الدراسة، وهي حجاجية اللغة ممثلة في الر

هذه القصيدة، كما كان لها دور فاعل في توجيه الخطـاب الحجـاجي وتـصعيده فـضال عـن الحجــج فــي ســاللم حجاجيــة؛ لتموضــع كــل عامــل فــي تنظيمــه وتقديمــه مرتبــا، فانتظمــت

جي مبلغـه، ويـصل إلـى لـغ الملفـوظ الحجـا لـى أن يب موضعه الالئق به؛ مؤديا دوره المنوط بـه إ ــشاعر ــة التــي يرمــي إليهــا ال ــروابط والعوامــل . منتهــاه، وتقــديم الحج وقــد تعــددت هــذه ال

وأساليب القـصر وحتـى بطرقه المتعددة، ، منها التوكيد بضروبه المختلفة، والنفي وتنوعت ذلـك كـل . لـضيق المقـام بالتمثيـل العوامل والروابط التي اكتفينا منهـا ولكن، وغيرها من

كن أن يدرس مفصال في موضوع مستقل، تحت مأكسب النص سمة حجاجية عميقة، ي ." في المية العربحجاجية اللغة"عنوان

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٨٦

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــ ــا االحتجـ ــواد أمـ ــا الـــشاعر صـــور اج بالـــصورة فقـــد تجلـــت فـــي المـ ه، التـــي شـــكل منهـ) برالعـ ( بكـره قومـه وذلـك لعلـم الـشاعر هذه الصور؛معظم وسيطرت مادة الجوع على

، كمـــا أن أجـــسام األبطـــال عـــادة نحيفـــة كـــولأللبطنـــة، واحتقـــارهم األكــل وبغـــضهم ا ا األكـل والجـوع ومـا يتفـرع الـصور المـستمدة مـن معـاني فمن ثم ألح الـشاعر علـى ضامرة؛بهــا قومــه علــى تــى يميتــه فــي اســتعارة حجاجيــة؛ ليحمــل يطيــل الجــوع ح ا، فهــومــمنه

رب؛ لـئال يتطـاول يـستف التـ يـدعي أنـه رة حجاجيـة أخـرى فـي اسـتعا ، ثـم وتقديره احترامه عصية مرة ال ترضى العيـب أو نفسعلى ذلك عليه، وإطعامه إياه، وتعينه عليه أحد بتفضله

ــا تقبــل العــار، وفــق مــا يفهــم مــن ؛ ذات الــشاعر أخــرى غيــر فــي ذات فهــذه الــنفس كأنهنزعـة حجاجيـة يريـد بهـا تـسويق ة ل مادتـه االسـتعاري الـشاعر وظـف الـذي تجريدالأسلوب

هكـذا . وأنفة ا؛ لينبه قومه إلى قيمة هذه الذات المتفردة عفة وصبرا ذاته واإلعالء من شأنه مـــن عـــالم الجـــوع وفـــضاءاته، فـــصورته فـــي إحـــدى وكناياتـــههتـــشبيهاتالـــشاعر يـــستمد

لـغ بـه الجـوع ، بـل ب الجوع جسمه، فـصار سـريعا ضـاريا جائع أنحل ذئب صورة اتشكيالته الـصالبة ن المشبه والمـشبه بـه مبلغا جعل من فصوص ذراعه كعابا من حديد، والجامع بي

.والقوةته مــسوقا مــن يؤكــد شــجاعته وفروســيعلــى مــاصــوره توليــد كــذلك ألــح الــشاعر فــي

، بالبطولـة النـادرة هاوصـف نفـسه واحـدا مـن الجـن إمعانـا فـي ، فتـارة يجعـل خالل ذلك ذاتـه التــي رســمت للجــن صــورة مهيبــة مفزعــة، حتــى صــار المــرء يــدا مــن األنــساق الثقافيــة مف

ذاتــهمــنالــشاعر وتــارة أخــرى يجعــل . يتملكــه الفــزع، وتقــضي عليــه الرهبــة بمجــرد ذكــره أنيسا للوحـوش؛ حتـى تعـشقه إناثهـا؛ تأكيـدا لـشجاعته التـي محـت المـسافات فا أليفحال

، نفـسها هذه الفحول المتوحشة ز جعل هذا الفحل يب رية، بل ي هذه الوعول الضا بينه وبين فـي ذاتهـا، إليهـا الـشاعر لـم يقـصد كلهـا صورتلـك الـ فصارت إناثها تعـشقه وتلتـف حولـه،

ا االحتجــاج لهــذه الــذات المتفــردة التــي ال تــشبه البــشر فــي شــجاعته بهــا إلــى وإنمــا قــصد للمحافظـة عليها،ــ ؛ه تـسويق هـذه الـذات جة التـي يرجوهـا مـن ذلـك كلـ ي، والنت اوفروسيته

.وااللتفاف حولها حتى ال تفارق الجماعة بغيـة للباحـث مـن تقنيـات حجاجيـة وظفهـا الـشنفرى فـي الميتـه؛ تبـين هذه بعـض مـا

، فـإن هـم عرفـوا ذلـك فيـه ـ وسـمو أخالقـه بعفتـه وصـبره وشـجاعته ومروءتـه إقناع قومـه

العلوم العربيةمجلة ١٨٧

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

عـاش بيـنهم، وصـار واحـدا مـنهم، وإال فهـو ل معهـم، و تواصـ وهذا ما كـان يرجـوه مـنهم ـ ــه .سيــضطر إلــى القطيعــة والخــروج والتمــرد ــه ولكــن مــا يؤســف ل ــرغم مــن هــذا أن علــى ال

ما هم إقناع قومه بحجته؛ إذ ظلوا على في الشنفرى يفلح لم الخطاب الحجاجي المحكم ــه مــن اضــطهاده واحتقــاره، فحملــ ــار هعلي رد التمــلجــأ إلــى عــة، ويالقطي ذلــك علــى أن يخت

، مـنهم تل تـسعة وتـسعين يل قفق ،هم، بل أقسم أن يقتل منهم مئة رجلوغزوعليهم .قسمه، فبر بعد موته مئةبلغواوقيل

@ @ @

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٨٨

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

المصادر والمراجع .القرآن الكريم

:أوالـ المصادر ، القـاهرة، دار "ة العـرب يـ أعجب العجـب فـي شـرح الم "الزمخشري، جار اهللا أبو القاسم محمد بن عمر، -١

.هـ١٣٩٢، ١الوراقة، ط

، دار ، بيـروت "ة العجـم الغيـث المـسجم فـي شـرح الميـ "الصفدي، أبو الصفا صالح الدين خليل بـن أيبـك، -٢

.م١٩٩٠، ٢الكتب العلمية، ط

:ثانيا ـ المراجع :الكتب - أ

.م٢٠٠٢ ،٤، بيروت، دار الكتب العلمية، ط"األغاني"األصفهاني، أبو الفرج، -١

، بيروت، المركز الثقافي العربي، "الصورة الفنية في التراث النقدي والبالغي عند العرب "جابر عصفور، -٢

.م١٩٩٢، ٣ط

.م١٩٩٨، ٧، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط"البيان والتبيين"الجاحظ، أبو عثمان عمر بن بحر، -٣

ريـــة وتطبيقيـــة فـــي البالغـــة دراســـات نظ–الحجـــاج مفهومـــه ومجاالتـــه "حـــافظ إســـماعيلي علـــوي، -٤

.م٢٠١٠، ١، األردن، عالم الكتب الحديث، ط"الجديدة

،الهيئـة العامـة لقـصور الثقافـة مـصر، ث، الوتر والعـازفون قـراءات الـشعر العربـي الحـدي ،حلمي سالم -٥

.م١٩٩٢

محمــد أبــي الفــضل/ ت، "البرهــان فــي علــوم القــرآن " اإلمــام بــدر الــدين محمــد بــن عبــداهللا،الزركـشي، -٦

.بيروت، دار المعرفة، د تإبراهيم،

الكـشاف عـن حقـائق غـوامض التنزيـل "الزمخشري، العالمة جار اهللا أبـو القاسـم محمـود بـن عمـر، -٧

ــدالموجود والــشيخ علــي محمــد معــوض، / ، ت"وعيــون األقاويــل فــي وجــوه التأويــل عــادل أحمــد عب

.م١٩٩٨، ١الرياض، مكتبة العبيكان، ط

ــة إلــى القــرن الثــاني الهجــري بنيتــه الحجــاج"ســامية الدريــدي، -٨ فــي الــشعر العربــي القــديم مــن الجاهلي

.م٢٠٠٨، ١، األردن، عالم الكتب الحديث، ط"وأساليبه

.م٢٠٠٨، ١، القاهرة، مكتبة اآلداب، ط"ة العرب للشنفرىشرح المي"عبدالحليم حفني، -٩

العلوم العربيةمجلة ١٨٩

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

المــصرية العامــة للكتــاب، ، القــاهرة، الهيئــة"شــعر الــصعاليك منهجــه وخصائــصه"عبــدالحليم حفنــي، -١٠

.م١٩٨٧

.م١٩٩١محمود محمد شاكر، جدة، دار المدني، /، ت"أسرار البالغة"عبدالقاهر الجرجاني، -١١

، ١طدار الكتــب العلميــة، ، تــصحيح محمــد رشــيد رضــا، بيــروت، "دالئــل اإلعجــاز"عبــدالقاهر الجرجــاني، -١٢

.م١٩٨٨

، بيـــروت، " مقاربـــة أســـلوبية حجاجيـــة–ابـــع هجريـــا الوصـــايا األدبيـــة إلـــى القـــرن الر"عبـــداهللا البهلـــول، -١٣

.م٢٠١١، ١االنتشار العربي، ط

، ١، بيــروت، دار الفــارابي، ط" مــن خــالل أهــم خصائــصه األســلوبية نآالحجــاج فــي القــر "عبــداهللا صــولة، -١٤

.م٢٠٠١

،١ط، تـونس، مـسكيلياني للنـشر والتوزيـع، "فـي نظريـة الحجـاج ـ دراسـات وتطبيقـات "عبداهللا صـولة، -١٥

.م٢٠٠١

، تـونس، مكتبـة عـالء الـدين للنـشر والتوزيـع، "العوامل الحجاجية في اللغة العربية "عز الدين الناصح، -١٦

.م ٢٠١١، ١ط

.م١٩٩٦، ١، بيروت، دار المناهل، ط"معجم الشعراء"عفيف عبدالرحمن، -١٧

،بيـروت، دار "تالحجاج والحقيقـة وآفـاق التأويـل ـ بحـث فـي األشـكال واالسـتراتيجيا "علي الشبعان، -١٨

.م٢٠١٠، ١الكتاب الجديد المتحدة، ط

، "أهـم نظريـة الحجـاج فـي التقاليـد الغربيـة مـن أرسـطو إلـى اليـوم "فريق البحث في البالغة والحجاج، -١٩

.إشراف حمادي صمود، جامعة اآلداب والفنون والعلوم اإلنسانية، كلية اآلداب بمنوبة، تونس، د ت

.ت.، بيروت، دار الكتاب العربي، د"األمالي"القالي، أبو علي، -٢٠

.م١٩٧٩، ٣كمال مصطفى، ط/، القاهرة، مكتبة الخانجي، ت"نقد الشعر" قدامة بن جعفر، -٢١

، األردن، عالم "حجاجية الصورة في الخطابة السياسية لدى اإلمام علي رضي اهللا عنه"كمال الزماني، -٢٢

.م٢٠١٢، ١الكتب الحديث، ط

، لبنـان، مكتبـة لبنـان، "معجم المصطلحات العربية فـي اللغـة واألدب "وكامل المهندس، وهبة مجدي -٢٣

.م١٩٨٤، ٢ط

محمد طروس، النظرية الحجاجية من خالل الدراسات البالغية والمنطقية واللـسانية، الـدار البيـضاء، -٢٤

.م٢٠٠٥، ١دار الثقافة، ط

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٩٠

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

.م٢٠١٣ق، ، المغرب، أفريقيا الشر"في حجاج النص الشعري"محمد عبدالباسط عيد، -٢٥

دراسـة فـي تداوليـة لظـاهرة األفعـال الكالميـة فـي –التداولية عنـد العلمـاء العـرب "مسعود صحراوي، -٢٦

.م ٢٠٠٥، ١، بيروت، دار الطليعة، ط"التراث اللساني العربي

.م٢٠٠٦، المغرب، أفريقيا الشرق، "الحجاج في درس الفلسفة"مليكة غبار وآخرون، -٢٧

.م٢٠٠، ١يروت، دار صادر، طابن منظور، لسان العرب، ب -٢٨

.م٢٠١٢، ١، األردن، عالم الكتب الحديث، ط"الخطاب األدبي ورهانات التأويل"نعمان بوقرة، -٢٩

صـــالح /، ت"مغنـــي اللبيـــب عـــن كتـــب األعاريـــب"وســـف بـــن أحمـــد، جمـــال الـــدين بـــن يابـــن هـــشام، -٣٠

م٢٠٠٤، ١رجمة، طعبدالعزيز علي السيد، القاهرة، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والت

.ت.، القاهرة، دار غريب، د"الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي"يوسف خليف، -٣١

:ثانيا ـ الدوريات والمواقع الشبكية -٣٢

، سورة األعلى نموذجا،، مجلة المـشكاة، العـدد "البنية الحجاجية للخطاب القرآني "أبو بكر العزاوي، -١

.م١٩٩٤التاسع،

ــة قـــصي"خالـــد الجـــديع، -٢ ــه "دة ابـــن أســـعد فـــي هزيمـــة نـــور الـــدين محمـــود قـــراءة حجاجيـ ، مـــن موقعـ

.http://faculty.imamu.edu.sa/cal/kmaljodai/Pages/ArticlesArchive.aspxالشخصي

، "ة العرب أو رحلة التـوحش ـــ دراسـة تطبيقيـة حـول مفهـوم الوحـدة فـي الـنص سعود الرحيلي، المي -٣

.م١٩٩١، ١ جامعة الملك سعود، كلية اآلداب، مركز البحوث، طدراسة علمية محكمة، الرياض،

ــو، -٤ ــادل محلـــــــــــــــ ــة الـــــــــــــــــشنفرى "عـــــــــــــــ ــيمياء الـــــــــــــــــصراع فـــــــــــــــــي تائيـــــــــــــــ -http://univ، "ســـــــــــــــ

biskra.dz/lab/lla/images/pdf/sem٤/mahlou.pdf

)١("عربالمية ال"النص المدروس ــل أقيمــــــــــوا بنــــــــــي أمــــــــــي صــــــــــدور مطــــــــــيكم ــواكم ألميــــــــ ــوم ســــــــ ــى قــــــــ ــإني إلــــــــ فــــــــ

وشـــــــــــــدت لطيـــــــــــــات مطايـــــــــــــا وأرحـــــــــــــل فقــــــــد حمــــــــت الحاجــــــــات والليــــــــل مقمـــــــــر

ــريم عـــــــــن األذى ــي األرض منـــــــــأى للكـــــــ وفيهــــــــــا لمــــــــــن خــــــــــاف القلــــــــــى متعــــــــــزل وفـــــــ

ــرئ ل ــى امـــ ــيق علـــ ــي األرض ضـــ ــا فـــ ــرك مـــ ــل عمـــ ــو يعقـــــــ ــا، وهـــــــ ــا أو راهبـــــــ ــرى راغبـــــــ ســـــــ

.هـ١٣٩٢، ١ دار الوراقة، طالقاهرة،، "أعجب العجب في شرح المية العرب"الزمخشري، )١(

العلوم العربيةمجلة ١٩١

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ــــــــس : ولـــــــــي دونكـــــــــم أهلـــــــــون ــأل ســـــــــيد عملـ ــاء جيـــــــــــ وأرقـــــــــــــط زهلـــــــــــــول وعرفـــــــــــ

ــع ــسر ذائـــــــ ــستودع الـــــــ ــل ال مـــــــ ــذل هـــــــــم األهـــــــ ــر يخـــــــ ــا جـــــــ ــاني بمـــــــ ــديهم وال الجـــــــ لـــــــ

ــل أ ــي وكـــــــــــ ــر أننـــــــــــ ــل غيـــــــــــ ــي باســـــــــــ إذا عرضــــــــــــت أولــــــــــــى الطرائــــــــــــد أبــــــــــــسل بـــــــــــ

ــم أكـــــــن ــزاد لـــــ ــى الـــــ ــدي إلـــــ ــدت األيـــــ بـــــــــأعجلهم إذ أجـــــــــشع القـــــــــوم أعجـــــــــل وإن مـــــ

ــضل ــا ذاك إال بـــــــــــــسطة عـــــــــــــن تفـــــــــــ علــــــــــيهم وكــــــــــان األفــــــــــضل المتفــــــــــضل ومـــــــــــ

ــا وإنــــــــي ك ــاني فقــــــــد مــــــــن لــــــــيس جازيــــــ ـــــــــــــل فــــــ بحــــــــــــــسنى وال فــــــــــــــي قربــــــــــــــه متعلـ

وأبـــــــــــيض إصـــــــــــليت وصـــــــــــفراء عيطـــــــــــل فــــــــــــــــؤاد مــــــــــــــــشيع : ثالثــــــــــــــــة أصــــــــــــــــحاب

ــون يزينهـــــــــا ــن الملـــــــــس المتـــــــ ــوف مـــــــ ــا ومحمــــــــــــــل هتـــــــ رصــــــــــــــائع نيطــــــــــــــت إليهــــــــــــ

مــــــــــــــــرزأة ثكلــــــــــــــــى تــــــــــــــــرن وتعــــــــــــــــول هــــــــــــــــــــا إذا زل الــــــــــــــــــــسهم حنــــــــــــــــــــت كأن

ــوامه ــشي ســــــــــ ــاف يعــــــــــ ــست بمهيــــــــــ ــل ولــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــي بهـ ــة وهـــــــــــــــــــــــــ مجدعـــــــــــــــــــــــــ

ــرب بعرســـــــــــــــه ــأ أكهـــــــــــــــى مـــــــــــــ يطالعهـــــــــا فـــــــــي شـــــــــأنه كيـــــــــف يفعـــــــــل وال جبـــــــــــــ

ــو وال خــــــــــــــــرق هيــــــــــــــــق كــــــــــــــــأن فــــــــــــــــؤاده ــاء يعلــــــــ ــه المكــــــــ ــل بــــــــ ــسفل يظــــــــ ويــــــــ

ــــــــــــــل وال خـــــــــــــــــــــــــالف داريـــــــــــــــــــــــــة متغـــــــــــــــــــــــــزل ــا يتكحـ يـــــــــــــــروح ويغـــــــــــــــدو داهنـــــــــــــ

ــره ــره دون خيــــــــــــ ــزل ولــــــــــــــست بعــــــــــــــل شــــــــــــ ــاج أعـــــــــ ــه اهتـــــــــ ــا رعتـــــــــ ــف إذا مـــــــــ ألـــــــــ

ــار الظـــــــــــالم إذا انتحـــــــــــت ــل ولـــــــــــست بمحيـــــــــ ــاء هوجـــ ــدى الهوجـــــل العـــــسيف يهمـــ هـــ

ــز الــــــــــــصوان القــــــــــــى مناســــــــــــمي إذا األ تطـــــــــــــــــاير منـــــــــــــــــه قـــــــــــــــــادح ومفلــــــــــــــــــل معــــــــــ

ــه ــــــــــى أميتـــــــــ ــال الجـــــــــــوع حتـ ــفحا فأذهــــــــل أديـــــــــــم مطـــــــــ ــذكر صــــــ ــه الــــــ وأضــــــــرب عنــــــ

ــــــــــول امـــــــــــرؤ متطـــــــــــول وأســـــــــتف تـــــــــرب األرض كـــــــــي ال يـــــــــرى لـــــــــه علـــــــــــي مـــــــــــن الطـ

ــل نــــــاب الــــــذأم لــــــم يلــــــف مــــــشرب ولــــــوال اجت ــدي ومأكــــــــــــــ ــه إال لــــــــــــــ ــاش بــــــــــــــ يعــــــــــــــ

ــرة ال تقــــــــــــيم بــــــــــــي ــول ولكــــــــــــن نفــــــــــــسا مــــــــــ ــا أتحـــــــــــــ ــذأم إال ريثمـــــــــــــ ــى الـــــــــــــ علـــــــــــــ

ــل وأطـــوي علـــى الخمـــص الحوايـــا كمـــا انطـــوت ــاط وتفتــــــــــــ ــاري تخــــــــــــ ــة مــــــــــــ خيوطــــــــــــ

أزل تهــــــــــــــــــــاداه التنــــــــــــــــــــائف أطحــــــــــــــــــــل قـــــــوت الزهيـــــــد كمـــــــا غـــــــدا وأغـــــــدو علـــــــى ال

ــا ــريح هافيـــــــــ ــارض الـــــــــ ــا يعـــــــــ ــسل غـــــــــــدا طاويـــــــــ ــشعاب ويعــــــــ ــاب الــــــــ ــوت بأذنــــــــ يخــــــــ

"مقاربة حجاجية"المية العرب بين التواصل والقطيعة ١٩٢

أحمد إسماعيل كرم الدين بد الرحمن ع .د

ــه ــــــ ــوت مـــــــــن حيـــــــــث أمـ ــواه القـــــــ ــا لـــــــ دعـــــــــــــــــا فأجابتـــــــــــــــــه نظـــــــــــــــــائر نحـــــــــــــــــل فلمـــــــ

ــل مهلهلــــــــــــــة شــــــــــــــيب الوجــــــــــــــوه كأنهــــــــــــــا ــر تتقلقـــــــــــــ ــي ياســـــــــــــ ــداح بكفـــــــــــــ قـــــــــــــ

ــسل أو الخــــــــــشرم المبعــــــــــوث حثحــــــــــث دبــــــــــره ــام معـــــــــ ــن ســـــــــ ــابيض أرداهـــــــــ محـــــــــ

ــدوقها ــأن شــــــــــــــ ــوه كــــــــــــــ ــة فــــــــــــــ شـــــــــــقوق العـــــــــــصي كالحـــــــــــات وبـــــــــــسل مهرتــــــــــــــ

ـــــــــــل وإيــــــــــــاه نــــــــــــوح فــــــــــــوق عليــــــــــــ فـــــــــــــــضج وضـــــــــــــــجت بـــــــــــــــالبراح كأنهـــــــــــــــا اء ثكـ

ــه ــست بـــــ ــــ ــسى واتـ ــضت واتـــــ ــضى وأغـــــ مراميــــــــــــــل عزاهــــــــــــــا وعزتــــــــــــــه مرمــــــــــــــل وأغـــــ

وللـــــــصبر إن لـــــــم ينفـــــــع الـــــــشكو أجمـــــــل شــــكا وشــــكت ثــــم ارعــــوى بعــــد وارعــــوت

ــا ــادرات وكلهـــــــــــــ ــاءت بـــــــــــــ ــاء وفـــــــــــــ ــاتم وفـــــــــــــ ــا يكــــــــ مجمــــــــــل علــــــــــى نكــــــــــظ ممــــــــ

ــا تتصلـــــــــــــصل وتــــــــشرب أســــــــآري القطــــــــا الكــــــــدر بعــــــــدما ســـــــــــــرت قربـــــــــــــا أحناؤهـــــــــــ

ــــــــــت وابتـــــــــــدرنا وأســــــــــــدلت وشـــــــــــــــمر منـــــــــــــــي فـــــــــــــــارط متمهـــــــــــــــل هممـــــــــــت وهمـ

ــل فوليــــــــــت عنهــــــــــا وهــــــــــي تكبــــــــــو لعقـــــــــــره ــون وحوصـــــــــــ ــا ذقـــــــــــ ــره منهـــــــــــ يباشـــــــــــ

ــا حجرتيـــــــــــــــه وحولـــــــــــــــه ــزل كـــــــــــــــأن وغاهـــــــــــــ ــفر القبائــــــــــل نــــــــ ــاميم مــــــــــن ســــــــ أضــــــــ

كمـــــــــــا ضـــــــــــم أذواد األصـــــــــــاريم منهـــــــــــل تـــــــــــوافين مـــــــــــن شـــــــــــتى إليـــــــــــه فـــــــــــضمها

ــا ـــــــــت غــــــــــشاشا ثــــــــــم مــــــــــرت كأنهــــــــ مــــــع الــــــصبح ركــــــب مــــــن أحاظــــــة مجفــــــل فعبـ

ــه ــها وآلـــــــــــف وجـــــــــ ــد افتراشـــــــــ ــل األرض عنـــــــــ ــــــــــــ ــن قحـ ــه سناســـــــــــــ ــدأ تنبيـــــــــــــ بأهـــــــــــــ

ــصوصه ــأن فـــــــــــ ــا كـــــــــــ ــدل منحوضـــــــــــ ـــــــــل وأعـــــــــــ كعـــــــــاب دحاهـــــــــا العــــــــــب فهـــــــــي مثـ

ــسطل ــشنفرى أم قــــــــ ــإن تبتــــــــــئس بالــــــــ ــول فــــــــ ــل أطـــــ ــشنفرى قبـــــ ــت بالـــــ ــا اغتبطـــــ لمـــــ

ــ ــد جنايــــــــــــــات تياســــــــــــ عقيرتــــــــــــــــــــــــه أليهــــــــــــــــــــــــا حــــــــــــــــــــــــم أول رن لحمــــــــــــــه طريــــــــــــ

ــه تتغلغــــــــــــــل تنـــــــــــام إذا مـــــــــــا نـــــــــــام يقظـــــــــــى عيونهـــــــــــا ــا إلــــــــــــــى مكروهــــــــــــ حثاثــــــــــــ

ــل وإلـــــــــــــف همـــــــــــــوم مـــــــــــــا تـــــــــــــزال تعـــــــــــــوده ــي أثقـــــــ ــع أو هـــــــ ــى الربـــــــ ــادا كحمـــــــ عيـــــــ

ــا ــدرتها ثـــــــــــــــــــــم إنهـــــــــــــــــــ ــل ت إذا وردت أصـــــــــــــــــــ ــن عـــــ ــت ومـــــ ــن تحيـــــ ــأتي مـــــ ــوب فتـــــ ثـــــ

ــــــــــــــــل فإمــــــــــا ترينـــــــــــي كابنـــــــــــة الرمـــــــــــل ضـــــــــــاحيا علـــــــــــــــــى رقـــــــــــــــــة أحفـــــــــــــــــى ال أتنعـ

ــل فـــــــــــإني لمـــــــــــولي الـــــــــــصبر أجتـــــــــــاب بـــــــــــزه ــزم أنعـــ ــسمع والحـــ ــل قلـــــب الـــ ــى مثـــ علـــ

العلوم العربيةمجلة ١٩٣

هـ١٤٣٤ رجب والعشرون الثامن العدد

ــا ــى وإنمــــــــــــــ ــا وأغنــــــــــــــ ــدم أحيانــــــــــــــ ــذل وأعــــــــــــــ ــدة المتبـــــــــــ ينـــــــــــــال الغنـــــــــــــى ذو البعـــــــــــ

ـــــــــــة متكــــــــــــشف ـــــــــــــل فــــــــــــال جــــــــــــزع مــــــــــــن خلـ وال مــــــــــــــرح تحــــــــــــــت الغنــــــــــــــى أتخيـ

ــال حلمــــــــــــــي وال أرى ــي األجهــــــــــــ ســــــــــــؤوال بأعقــــــــــــاب األقاويــــــــــــل أنمــــــــــــل وال تزدهــــــــــــ

ــل وأ وليلـــــــــة نحـــــــــس يـــــــــصطلي القـــــــــوس ربهـــــــــا ـــــــــــــ ــا يتنبـ ــي بهــــــــــــــ ــه الالتــــــــــــــ قطعــــــــــــــ

ســــــــــــــعار وإرزيــــــــــــــز ووجــــــــــــــر وأفكــــــــــــــل دعــــــست علــــــى غطــــــش وبغــــــش وصــــــحبتي

ــدة ــسوانا وأيتمـــــــــــــــت إلـــــــــــــ وعــــــــــدت كمــــــــــا أبــــــــــدأت والليــــــــــل أليــــــــــل فأيمـــــــــــــــت نـــــــــــــ

ــان وأصـــــــــــــبح عنـــــــــــــي بالغميـــــــــــــصاء جالـــــــــــــسا ــسؤول: فريقــــــــــ ــسأل مــــــــــ ــر يــــــــــ وآخــــــــــ

ــا لقــــــــــــد هــــــــــــرت بليــــــــــــل كالبنــــــــــــا: فقــــــــــــالوا أذئـــــــب عـــــــس؟ أم عـــــــس فرعـــــــل : فقلنـــــ

ــدل فلـــــــــــــم تـــــــــــــك إال نبـــــــــــــأة ثـــــــــــــم هومـــــــــــــت ــع أجــــــــ ــع أم ريــــــــ ــاة ريــــــــ ــا قطــــــــ فقلنــــــــ

وإن يــــــك إنــــــسا مــــــا كهــــــا اإلنــــــس تفعــــــل فـــــــــإن يــــــــــك مـــــــــن جــــــــــن ألبـــــــــرح طارقــــــــــا

أفاعيـــــــــــــــه فـــــــــــــــي رمـــــــــــــــضائه تتملمـــــــــــــــل ويــــــــــوم مــــــــــن الــــــــــشعرى يــــــــــذوب لعابــــــــــه

ــه ــن دونـــــــــ ــه وجهـــــــــــي وال كـــــــــ ــتر إال األتحمـــــــــــــــــي المرعبـــــــــــــــــل نـــــــــــصبت لـــــــــ وال ســـــــــــــــ

ــــــــرت ـــــــت لهــــــــث الــــــــريح طيـ ـــــــــــل وضــــــــاف إذا هبـ لبائــــــــــــد عــــــــــــن أعطافــــــــــــه مــــــــــــا ترجـ

لــــــه عــــــبس عــــــاف مــــــن الغــــــسل محــــــول بمــــــــــس الــــــــــدهن والفلــــــــــي عهــــــــــده بعيــــــــــد

ــه ــر قطعتــــــ ــرس قفــــــ ـــــ ــر التـ ــرق كظهــــــ بعـــــــــــــاملتين ظهـــــــــــــره لـــــــــــــيس يعمـــــــــــــل وخــــــ

ـــــــــــة أقعــــــــــــي مــــــــــــرارا وأمثــــــــــــل فألحقــــــــــــــــــــت أواله بــــــــــــــــــــأخراه موفيــــــــــــــــــــا علــــــــــــى قنـ

ــذيل ود األراوي الـــــــــــصحم حـــــــــــولي كأنهـــــــــــا تــــــــــر ــيهن المـــــــــــــالء المـــــــــــ ــذارى علـــــــــــ عـــــــــــ

ــأنني ــولي كـــــــــــ ــال حـــــــــــ ــدن باآلصـــــــــــ مـــــن العـــــصم أدفـــــى ينتحـــــي الكـــــيح أعقـــــل ويركـــــــــــ

@ @ @

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر )الجزء األول( السعادة للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د اللغة العربية كلية –النحو والصرف وفقه اللغة قسم

ود اإلسالميةاإلمام محمد بن سعجامعة

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة

)الجزء األول( للسخاوي عبد اهللا بن ثاني. د

اللغة العربية كلية –النحو والصرف وفقه اللغة قسم ود اإلسالميةاإلمام محمد بن سعجامعة

:ملخص البحث

األســتاذ هدة وسـفير اإلفــادة لإلمــام الــسخاوي مـن أهــم المــصادر فـي األبنيــة، وحققــ اعســفر الــسكتـاب

داب من جامعـة دمـشق بتقـدير آلاالدكتور محمد الدالي، وكان رسالة جامعية نال بها درجة الماجستير في

وهـي مزيـدة مـن ،١٩٩٥ – ١٤١٥لطبعـة الثانيـة ا و ،١٩٨٣ – ١٤٠٣الطبعة األولى عام وكانت . م١٩٨٢امتياز عام

مدرسـة رائـد –ومن ينعم النظر ويمعـن الفكـر فـي التحقيـق وتعليقـات المحقـق .التنقيح والتعليق والتحقق

جهدا بارزا لوال بعض األغاليط واألوهام، وكانت هذه النظرات، لتعين البـاحثين علـى اإلفـادة يجد –التحقيق

. وأسأل اهللا السداد والتوفيقمن الكتاب على خير وجه وأكمل طريقة، فالعلم رحم بين أهله،

العلوم العربيةمجلة ١٩٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وعلـى آلـه وأصـحابه الغـر ، والـصالة والـسالم علـى النبـي األمـين ،الحمد هللا رب العـالمين :الميامين أما بعد

مـن أجـل الكتـب التـي )سفر السعادة وسفير اإلفادة (فكتاب السخاوي الموسوم ب بقيـة مدرسـة ، وقـد حققـه العـالم النحريـر ،تناولت األبنية وانفردت بترتيبها في جزئـه األول

األسـتاذ الـدكتور محمـد بـن أحمـد ، ورأس مشيوخائها الكبـار ،ذ في تحقيق التراث األساتي الذي أفنى عمره في قراءة تراث األمة وتحقيقه ونقد كثير من التعليقات على كتبـه ،الدالي

والتعنــي هــذه النظــرات الــشاردة فــي الجــزء األول مــن الكتــاب النيــل مــن قامتــه ،المنــشورة والتعليقــات عليــه كانــت موضــوع رســالته التــي نــال بهــا درجــة تحقيــق الكتــابألن ،وهيبتــه

ــاز عــام وكــان ذلــك فــي ،م١٩٨٢الماجــستير فــي اآلداب مــن جامعــة دمــشق بتقــدير امتي وليتـه أعـاد النظـر فيـه بعـد أن طبـع ،ريعان شبابه وقبـل أن يـستوي عـوده ويـستقيم عادلـه

النظـرات ليـشحذ همتـه فكانـت ،كثير من الكتب التي كانت مخطوطة في تلـك المرحلـة في إعادة التعليق عليه على مثـال تحقيقـه كتـاب تفـسير غريـب مـافي كتـاب سـيبويه مـن

وعـانق فـي طياتـه الـسحاب علمـا أن ، الـذي بلـغ فيـه الـذروة ،األبنية ألبي حاتم السجـستاني والطبعـة الثانيـة المزيـدة مـن ،م١٩٨٣الطبعة األولي لكتاب سفر السعادة كانت فـي عـام

وذكـــر فـــي مقـــدمتها أنـــه عـــدل بعـــض ،م١٩٩٥يح والتعليـــق والتحقيـــق كانـــت عـــام التنقـــومـضى علـى الطبعـة األولـى عـشر سـنين اجتمـع ': فقـال ،تعليقاته وتحقيقاته علـى الكتـاب

ــاب ــى مواضــع مــن الكت ــدي خاللهــا مالحظــات عل ــة فــي مــصادر مخطوطــة ،ل ــد مبثوث وفوائلزام له بمالم يـصححه ولـم يقـف علـى وهذا إ ،..".ومطبوعة لم أكن قد وقفت عليها حينئذ

ــرا مــن المــصادر المخطوطــة قــد طبعــت محققــة فــي رســائل ،مــشكلته وبخاصــة أن كثي . وأصبحت تراثا مشاعا بين أهل العلم،علمية

واحترازا من حجة بعضهم أن الغايـة فـي عمـل الـدالي إخـراج الـنص علـى صـورته دون قيقــه وتعليقاتــه التــي شــرح بهــا تــصحيف أو تحريــف فقــد وســمت العنــوان بنظــرات فــي تح

....عبارات السخاوي : وهذه ملحوظات عامة على التحقيق

ذكــر المحقــق اعتمــاده فــي تحقيقــه الكتــاب علــى نــسخة المؤلــف المحفوظــة -١ وذكـر قـرائن تـدل علـى ذلـك داللـة قاطعـة اليرقـى ،٢٥٥٣بمكتبة شهيد علي بتركيا بـرقم

٢٠٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

ي هذه النسخة وما توافر فيهـا مـن األغـاليط ومن ينعم النظر ويمعن الفكر ف ،إليها الشك اإلمالئية واللغوية يدرك أن هـذه األغـاليط والتـصحيفات والتحريفـات فـي الرسـم واألوزان

فهنـاك لغـز مـا يكتنـف هـذه النـسخة ،وغير ذلك اليقـع فيهـا عـالم مثـل اإلمـام الـسخاوي ة أن كــان علــى المحقــق كــشف ســره قبــل الحكــم علــى أصــالة هــذه النــسخة، وبخاصــ

كتـــب بغيـــر خـــط ٢٧٦ومـــن ههنـــا حتـــى ص ":)٤( الحاشـــية ٢٢٧المحقـــق قـــال فـــي ص هـو :وقـال األخفـش ":٥٩ قال السخاوي في ص ، وسأذكر مثال واحدا يؤكد ذلك ".المصنف كـذا فـي النـسخ، وهـو :)١(وعلق الدالي في الحاشـية ...".هو أفعاللة :، وقال آخرون ...أفعوانة

:)٣(وعلـق الـدالي فـي الحاشـية . الـصحاح وغيـره :انظر.نة فعلوا : والصواب ،خطأ الريب فيه ... أفعالنة: والصواب، وهو خطأ الريب فيه،كذا في النسخ

فهذه . ونص الصحاح بين يديه،فهل يقبل أن يلتبس الوزن على من هو مثل السخاوي . . السخاوي فيها مثلأغاليط اليقع

بعـضها اآلخـر، وربمـا خـرج ويغفـل ،ينص على روايات بعض األبيات في المصادر -٢ ومن األمثلة على ذلك .األبيات دون إحالة إلى الديوان كما فعل مع رجز أبي النجم العجلي

فالـدالي . وغيـر ذلـك كثيـر ،٦٤ ص ،٥٢ نص على روايات ولم تكن موضع شاهد كمـا ص أنه .١٧كما في صيلتزم بذكر الروايات في موضع ويتجاهلها في موضع آخر

ويغفل عن تخريج ، فيذكر أنها من أبنية سيبويه ،عض األبنية يفصل في تخريج ب -٣ . واليشير إلى أنها من أبنية سيبويه،بعضها اآلخر

وربما أشار إلـى خـالف نـسخ ،يشير حينا إلى خالف العلماء في وزن بعض األبنية -٤ وهذا نقص فـي ، ويغفل عن ذكر الخالف في بعضها اآلخر ،كتاب سيبويه في بعض األبنية

.التوثيق

، ويخلط بين أبي عبيدة وأبي عبيـد .يغفل كثيرا عن ترجمة األعالم في الحاشية -٥ . وأبي عمرو وأبي عمر الجرمي،وبين أبي زيد وابن دريد

. وربما خرج بعضها من غير مصادرهم،عدم تخريج كثير من آراء العلماء -٦

ــة فــي المــتن احتجاجــا بأنهــا وردت فــي نــسخة المؤلــف -٧ دون ،إثبــات أبنيــة خاطئ فينـسب البـاحثون والمحققـون إليـه توهمـا غيـر رأيـه ،تفات إلى صوابها في النسخ األخرى ال

.الصواب

العلوم العربيةمجلة ٢٠١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــا الـــسخاوي -٨ ــي أغفلهـ ــة التـ ــاني األبنيـ ــى معـ ــه ،اليـــنص علـ ــار إليـ ــا أشـ ــي بمـ ويكتفـ .السخاوي في المتن

ــرا -٩ ــرب كثيـ ــسان العـ ــن لـ ــيده مـ ــن سـ ــري وابـ ــسيرافي واألزهـ ــصوص الـ ــرج نـ ،يخـ ٤٧ بل إنه نـص فـي المقدمـة ص ،هذيب اللغة والمحكم ونصوصهم في شرح السيرافي وت

وأشــار إلــى أن ابــن ، وذكــر مــنهم الجرمــي صــاحب كتــاب األبنيــة ،علــى مــن ألــف فــي األبنيــة واألولـى أن يوثــق مـن كتــاب ،الـسراج نقـل منــه ولكنـه أحــال توثيقـه إلــي الـسيرافي النحــوي

.األصول البن السراج

، واألبنيــة للزبيـــدي ،الــصحاح للجــوهري :تــوهم الــدالي أن أهــم مــصادر الـــسخاوي -١٠ .فـي شـرح األبنيـة إنمـا يقـصد الزبيـدي فـي كتابـه أبنيـة سـيبويه ) وقـال غيـره (وحينما يطلـق

واليورد عليه في ،وأتى بما اليوجد في كتاب" : ألن السخاوي قال في المقدمة ،وفي هذا نظر وأودعتـــه ، المـــشكلةشـــرحت فيـــه معـــاني األمثلــة ومبانيهـــا ...منهــل غيـــر مناهلـــه العــذاب

فيمـا اتفـق ، وختمته بأغرب نظم وأسـناه ،مااستخرجته من ذخائر القدماء وتناظر العلماء وأضــفت إلــى األبنيــة ألفاظــا مــستطرفة واقعــة أحــسن المواقــع عنــد ،لفظــه واختلــف معنــاه

". ورتبت األبنية على الحروف مستعينا باهللا المنان الرؤوف ،أهل المعرفة

رافي مــن كتابــه الــسيرافي النحــوي تحقيــق عبــدالمنعم فــايز يوثــق كــالم الــسي -١١ وشـرح الـسيرافي بـين ،)بـوالق ( وحينا من لسان العرب أو من هامش كتاب سـيبويه ،حينا . بل إنه لم يشر إلى كتاب السيرافي النحوي في ثبت المصادر والمراجع،يديه

هم المـشتمل علـى واكتفيت باأل ،وبقي أن أشير إلى أنني لم أنظر في مقدمة التحقيق وقـد تتبعتهـا فـي فـرش الجـزء األول مـن الكتـاب علـى ،فحص األبنية كي التطول النظرات

:النحو التالي : من األسفل٢ س ١٧ـ ص ١ :قال األعشى"

"إلى الماجد الفرع الجواد المحمد إليك ـ أبيت اللعن ـ كان كاللها والروايـة فـي اللـسان ،)حمـد (إلى الديوان ولسان العرب ) ٤( أحال الدالي في الحاشية

فيـذكرها حينـا ، وكان منهجه مـضطربا فـي ذكـر الروايـات ، ولم يشر إليها ،)الماجد القرم ( . وأحايين اليذكرها،وإن لم تكن موضع شاهد

٢٠٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

: من األسفل٢ س ١٨ـ ص ٢ فإن ،وجهها وكفيها إذا خطب الرجل المرأة فال بأس أن ينظر إلى " :وفي الحديث "

."ذلك أحرى أن يؤدم بينهما وخرجهمـا مـن .. " . وفـي البـاب حـديثان ، لم أجـده بهـذا اللفـظ :)٥( وقال في الحاشية

).أدم( ول ،١/٣٢ والنهاية ،١/١٤٢غريب أبي عبيد ــى أن يخرجهمــا مــن كتــب الحــديث وابــن ماجــه ،)١٠٨٧( فــاألول رواه الترمــذي ،واألول

، وهناك أحاديـث صـحيحة رويـت فـي كتـب الـصحاح ،)٢٠٨٢(ر رواه أبي داود واآلخ ،)١٨٦٥( .والتخريج منها أولى من التخريج من كتب اللغويين والتفسير

:٢ س ٢٠ـ ص ٣ وهـذا ، ولـم يـذكر المحقـق اللغـات الباقيـة ، نص المؤلف على أربع لغات فـي إبـراهيم

الحركــات كمــا فــي القــاموس المحــيط مثلثــة ) إبــراهم( ألن الهــاء فــي ،نقــص فــي التوثيــق عبـدالرحيم . ففيـه سـبع لغـات كمـا ذكـر ف ،)إبراهوم(، وذكر أيضا فيه لغة أخرى )برهم(

.١٠٤في التعليق على المعرب واألولـى أن يـنص ،هـي قـراءة ابـن عـامر ) إبراهـام (أشار إلى أن قراءة ) ٢(وفي الحاشية

وابــن ،)٧٧-٧٦التيـسير الـداني (مي علـى أنهـا قـراءة هـشام بــن عمـار عـن ابـن عــامر الـشا واألخرى رواية ابـن ، إحداهما رواية هشام ، وللقراءة عنه روايتان ،عامر أحد القراء السبعة

.ذكوان : األبيات التي ذكرها اإلمام السخاوي:٥ س ٢٠ ص ٤

إلــى أنهــا تنــسب إلــى عمــرو بــن زيــد بــن نفيــل نقــال عــن ) ٤( أشــار الــدالي فــي الحاشــية والصواب زيد بن عمرو بـن نفيـل كمـا فـي الـسيرة النبويـة لمحمـد ، وصاحب التاج الصنعاني

. ٧٤، وسيرة ابن هشام ٣٦بن إسحاق :٧ س ٢٤ـ ص ٥

أو صب الماء ، طريق الماء : فارسي معرب ومعناه بالفارسية :إبريق " : قال السخاوي ."على رفق

ولـم يـذكر ، ولعلـه الـصواب ، صـاب :إلـى أنهـا فـي الحلبيـات ) ٤(أشار الدالي في الحاشية ــا فـــي المعـــرب ــا أنهـ ــارة الحلبيـــات علمـ ــا ) صـــب(المحقـــق ســـبب ترجيحـــه لعبـ ــا نقلهـ كمـ

العلوم العربيةمجلة ٢٠٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

١٢٠عبـدالرحيم فـي تعليقـه علـى المعـرب ص . ويرجح مـاورد فـي المعـرب أن ف .السخاوي ، يقـصد بـاألول أب راه .قال المؤلف إن معناه بالفارسية إما طريق المـاء أو صـب المـاء : " قال

وقـال ". فريختن معنـاه الـصب ، ويقصد بالثاني أب ريختن .فأب معناه ماء وراه معناه طريق وهـو ، الـذي يـصب المـاء : ومعنـاه اللغـوي ،وهـو بالفارسـية الحديثـة أبريـز " :أيضا عـن اإلبريـق

فالقاف في إبريق مبدلـة مـن ، وريز مشتق من ريختن بمعنى صب،الماء: أي ،مركب من أب وريزمعنــاه وعــاء، وهــذا لــيس ، المعجــم الكبيــر أن أصــله أبريــز بالفارســية جــاء فــي.الخــاء

".بصحيح :١ س ٢٥ـ ص ٦

وكــان األولــى أن .... " وأنــه مــن أبلــس، زعــم قــوم أنــه عربــي :إبلــيس " : قــال الــسخاويكـالعين وتهـذيب اللغـة ) بلـس (يشير إلى المصادر التي قالت بعربيته في حديثها عن الجـذر

والمصادر التـي أشـارت إلـى عجمتـه كالقـاموس ،يس اللغة والعباب الزاخر والصحاح ومقاي . المحيط والمصباح المنير

:)٢( الحاشية ٢٥ـ ص ٧ ، إذ نقله دون اإلحالة إلى المصدر ، لم يشر إلى المصدر الذي نص على تفسير األصمعي

قـد تكـارس أي):" رسـك (وعنه أيضا في جمهرة اللغـة ). كرس(وهو في تهذيب اللغة عنه هكـذا يقـول ، الواحد لهـا مـن لفظهـا ، واألكارس الجماعات من الناس،عليه التراب فغطاه

."األصمعي :١ س ٢٨ـ ص ٨

،كـذا ) ١( وعلق المحقـق فـي الحاشـية ."كما جمع هين على أهيناء " : قال السخاوي .. .والصواب أهوناء

،ل عــن الجــوهري عــن الفــراء ألنــه ينقــ ،وأقــول إن الــصواب فــي نــص الــسخاوي أهينــاء فاألولى أن ينبه في الحاشـية علـى قـول ابـن بـري عنـد قـول الجـوهري عـن الفـراء فـي لـسان

، هـذا سـهو : قـال ، تجمع على أفعالء مثل هـين وأهينـاء ،إن أصل شيء شيء ): شيأ(العرب لجوهري والسخاوي ينقل عن ا ، فهو قول الفراء ." وهو اللين ،وصوابه أهوناء ألنه من الهون

.في الصحاح

٢٠٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٥ س ٢٨ـ ص ٩ ... ". هو القصير:وقال الجرمي " : قال السخاوي

في كتابه األبنية الـذي فـسر فيـه مـاوقع فـي كتـاب ":قائال) ٣(وعلق الدالي في الحاشية ــة ــيبويه مــــن األبنيــ ــي ،ســ ــيء مــــن كتــــب الجرمــ ــا شــ ــه إلينــ ــه مــــن ". ولــــم ينتــ ولــــم يخرجــ

ومختــصر شــرح أمثلــة ،٦١١جرمــي فــي الــسيرافي النحــوي إذ ورد تفــسير ال،المــصادراألخرى وهو رأي أبي حاتم في تفسير غريب ما في كتاب سيبويه من األبنية .٢١سيبويه للجواليقي

والزبيـدي فـي تـاج ،٢٨ وابن الدهان في شرح أبنية سـيبويه ،٣/٢٨٣ واألعلم في النكت ،٣٦ .)بتر(العروس :٢ س ٢٨ـ ص ١٠

ولــم يــشر الــدالي إلــى المــصادر التــي .. ". . هــو الــذي يقطــع رحمــه:تر أبــا: قــال الــسخاوي .٤/٢٤٦ وقد فات على المحقق أن هذا التفسير تفسير سيبويه في الكتاب ،ذكرته :قال الفرزدق": قال السخاوي:٦ س ٢٨ـ ص ١١

"فزاريا أحذ يد القميص أوليت العراق ورافديه إصـالح : وهـي فـي بعـض المـصادر نحـو ،)...بعثـت علـى العـراق (ايـة لم يشر الدالي إلى رو

، وكان حقا على المحقـق أن يـشير أيـضا )رفد( وتهذيب اللغة ٣٩٨المنطق البن السكيت .إلى نسبته إلى الكميت في بعض نسخ إصالح المنطق وغيرها

:١ ص ٢٩ـ ص ١٢ولــم ". مــزة وكــسرها بفــتح اله، عــدن أبــين : ويقــال. موضــع:إبــين " : قــال الــسخاوي

وهــو قــول أبــي حــاتم فــي تفــسير غريــب مــا فــي كتــاب ،يخــرج الــدالي فــي الحاشــية قــولهم ." عدن أبين وعدن إبين :وقالوا " :٢٩سيبويه من األبنية

:)٢( الحاشية ٢٩ـ ص ١٣قــال ابــن هــشام " : وهــو،)م( ونقــل الــدالي فيهــا مــا كتــب علــى الهــامش فــي نــسخة

وزنهـا أفعلـة ، أترجـه : والواحـدة ، اسـم للثمـر المعـروف :األتـرج " : الفصيح اللخمي في شرح والـنص فـي شـرح .ولـم يـستطع المحقـق قـراءة مـا بعـد أفعلـة " هـذه أفـصح اللغـات .. .مثل

دراســة ، وشـرح الفـصيح ."ووزنهـا أفعلــة مثـل أسـكفة " ١٨٢الفـصيح البـن هـشام اللخمـي .هـ١٤٠٩بعة األولى الط،وتحقيق الدكتور مهدي عبيد جاسم

العلوم العربيةمجلة ٢٠٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:٥ س ٢٩ـ ص ١٤ ولـم يخـرج ." همـا لغتـان : وقـال الجرمـي ، أتـي بـالفتح :وقال األصـمعي " : قال السخاوي

،)٦٥٤الـسيرافي النحـوي ( وقد أشـار الـسيرافي إلـى أن األصـمعي كـان ينكـر الـضم ،الرأيين ،)٤١،٤٢يبويه مختــصر شــرح أمثلــة ســ (وأمــا قــول الجرمــي فقــد أشــار إليــه الجــواليقي فــي

وحكى أبو عمـرو الـشيباني فيـه تثليـث الهمـزة فيمـا ،١٦٤وحكاهما أبو مسحل في نوادره ــا روايـــة الـــضم فهـــي روايـــة ســـيبويه وأبـــي حـــاتم ).أتـــي(نقلـــه الـــصنعاني فـــي التكملـــة وأمـ

تفــسير غريـب مــا فـي كتــاب سـيبويه مــن األبنيــة ،٤/٢٧٤الكتـاب (السجـستاني وغيــرهم ١٧٩(.

:٦ س٢٩ـ ص١٥ وفـي ،)قرص(بيت الفرزدق له رواية لم يذكرها، وهي قوارص تبريني في جمهرة اللغة

).وقد يمأل القطر اإلناء فيفعم(الصحاح رواية ال شاهد فيها :٦ س ٣٠ـ ص ١٦

ولــم يــشر الــدالي إلــى أن مثلــه منقــول فــي . لــم يخــرج رأي الجرمــي فــي تخفيــف أثــاف ).أثف( تاج العروس المصادر عن أبي الحسن األخفش كمافي

:٤ س ٣١ـ ص ١٧ ألن أبـاجعفر النحـاس ينقـل عنـه ، وهـو أبـو إسـحاق الزجـاج . لم يعـرف بـأبي إسـحاق

ونحـن نجـد الزجـاج :" ٤٢زهير غازي زهير محقق إعـراب القـرآن للنحـاس ص . كثيرا، قال د وايتـه إلـى وكـان النحـاس يـشير فـي ر ،يمأل كتاب إعـراب القـرآن بآرائـه فـي النحـو والمعـاني

". يشير إلى سماعه عنه مرة وإلى إمالئه ماأخذه عنه أخرى ،كل ذلك :٢ س ٣٢ـ ص ١٨

." بقي منهم عدد كثير: أي، بقي من بني فالن أثفية خشناء:ويقال " : قال السخاويهو قول الجوهري في الـصحاح " كثير... ويقال:قوله:"قائال) ٢(وعلق الدالي في الحاشية

وقــد ذكرهــا ابــن فــارس عــن العــرب فــي ،هــذه العبــارة تــوهم أن القائــل الجــوهريو ". )ثفــي( .)أثف(مقاييس اللغة

٢٠٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٦ س ٣٢ـ ص ١٩ ، ولــم يخرجــه مــن مــصادره." فجرتــه : ثعبــت المــاء ثعبــا أي:يقولــون " : قــال الــسخاوي

، إذا يقــال ثعبــت المــاء وأنــا أثعبــه:قــال الخليــل":)ثعــب(قــال ابــن فــارس فــي مقــاييس اللغــة . ٢/١١١وهو كذلك في العين ". فجرته فانثعب كانثعاب الدم من األنف

:٨ س ٣٢ـ ص ٢٠ :وأنشد أبو العباس " : قال السخاوي

"حبيب تحملت فيه األذى أال حبذا حبذا حبذا . وهما إلى النظم أقرب،إلى أنهما للزيادي نفسه) ٥( وأشارالدالي في الحاشية

قــال الزبيــدي فــي تــاج ، وهمــا لرجــل مــن أهــل الحجــاز ،ب أن الزيــادي أنــشدهما والــصوا ." وأنشدني الزيادي لرجل من أهل الحجاز أحسبه ابن أبي ربيعة :قال) " جلذ(العروس

والحق أنه راو لهذا الـشعر ولـيس " :سيف العريفي في بحثه الزيادي النحوي / وقال د ... ". الزيادي لرجل منوأنشدني " : إذ يقول المبرد،قائله :٨ س ٣٣ـ ص ٢١

قــال القيــسي فــي إيــضاح شــواهد اإليــضاح ، لــم يــذكر أن بيــت رؤبــة يــروى لــذي الرمــة ". ويروى لذي الرمة،هذا الشطر لرؤبة بن العجاج:"٢/٧٣٣

:٦ س ٣٤ـ ص ٢٢م يعـرف ل١٠ وفي س .)بلط( وهو أبودؤاد اإليادي في تاج العروس ، لم يعرف بأبي دؤاد

. وهو من شعراء المفضليات،أيضا ثعلبة بن صعير المازني : من األسفل٢ س ٣٤ـ ص ٢٣

وذكر الدالي ،أن السخاوي انفرد بالنص على اإلسكان والقصر ) ٥( ذكر في الحاشية ."بكسر الجيم ) باآلجرون(أيضا أن المصادر ترويه

" :، فقـال )أجـر ( في المحيط فـي اللغـة وقد نص على رواية اإلسكان والقصر ابن عباد بقـصر الهمـزة ، ويـروى بـاإلجرون : وعليـه يكـون الـنص فـي المـتن ." اإلجرون أيضا :ويقال له

."ويروى باألجرون بقصر الهمزة وإسكان الجيم " وليس كما أثبته ."وإسكان الجيم :)١( الحاشية ٣٦ص. ٢٤

..". واألجفلى: وقال غيره.ولم يعرف األصمعي إال الجفلى":قال السخاوي

العلوم العربيةمجلة ٢٠٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

،وفـي م األجفلـى . إال فـي الجفلـى : وفي ظ ، د ،كذا في األصل ":وعلق الدالي في الحاشية ..".ولعله الصواب

ولــم ، ولــيس ملزمــا بعبــارة الجــوهري وغيــره ،وأقــول عبــارة الــسخاوي أيــضا صــحيحة مـا فـي الـصحاح ومـنهم أبـو زيـد ك ،يذكر في الحاشية من العلماء الذين نصوا على األجفلى

.)جفل(للجوهري :)٤( الحاشية ٣٦ـ ص٢٥

". )جانب الجريب(والرواية في غير اللسان ":قال الدالي . وصاحب اللسان ناقل عنه،)أجل( أن الرواية البن سيده في المحكم :والصواب

:٢ س ٣٧ـ ص ٢٦ ،بعـض فـال يـصح وأما إنكار إدخـال األلـف والـالم علـى كـل و ( قال الدالي في الحاشية

وقــد اســتعملها بــاأللف والــالم األئمــة كــسيبويه واألخفــش وصــاحب القــاموس ،وهــو جــائز ". )بعض( واللسان ،وغيرهم انظر عبث الوليد

وأقول ال يستدل بجواز اسـتعمالها فـي اللـسان العـرب بأسـلوب سـيبويه واألخفـش :)بعـض ( فـي اللـسان وكان األولـى أن يـستدل بقـول األصـمعي ،وصاحب القاموس المحيط

" وفـي القـرآن العزيـز ،األلف والالم اليدخالن في بعض وكل ؛ ألنهما معرفـة بغيـر ألـف والم وال تقول العرب الكل وال البعض وقد استعمله النـاس ":قال أبو حاتم " وكل أتوه وآخرين

مـن فإنه ليس ،حتى سيبويه واألخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو، فاجتنب ذلك النحويــون أجــازوا األلــف والــالم فــي بعــض وكــل وإن أبــاه " :، وقــال األزهــري"كــالم العــرب

."األصمعي : من األسفل١ س٣٧ـ ص ٢٧

وأحــال الــدالي فــي ." إذا نفــش ريــشه وتهيــأ للقتــال :احرنبــى الــديك " : قــال الــسخاويو تهـــذيب اللغـــة واألولـــى أن يحيـــل إلـــي كتـــب اللغـــة نحـــ،٣/١٤إلـــى المنـــصف ) ٣(الحاشـــية

٥/٣٣٤ .

٢٠٨

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:)١( الحاشية ٣٩ـ ص ٢٨ ولم يشر إلى أنها في بعـض المـصادر . نسب الدالي األبيات إلى زيد بن عتاهية التميمي

واألولــى تحريــر الخــالف فيــه وفــي ،كبغيــة الطلــب فــي تــاريخ حلــب زيــد بــن عتاهيــة الفقيمــي .قصة األبيات

:١ س٤١ص-٢٩ : يقولـون ، وهـو مثـل ،ا بمعنـى العجلـة والطـيش والخفـة والطيـر ههنـ " : قال السخاوي ." نواحيه أماما وخلفا ويمينا وشماال : أي،ازجر أحناء طيرك

. ولـيس بمثـل وال يـشبهه ،كـذا " :فقـال ) ١( فـي حاشـيته )مثـل ( وعلق الدالي على قولـه . ")حنو(ولعله قد وهم وهو ينقل عن الصحاح

ازجـر أحنـاء ،ازدجر " :األدب الشاهد الثالث بعد الخمسمائة قال الطوسي في خزانة وعلـى أي ، عـن يمـين وشـمال : أي ، ازدجـر، ازجـر أحنـاء قولـك : يقـول ، إنما هـذا مثـل :قولك

انظـر مـا : أو معنـاه ، إن ركبت هذا األمر الذي قلت لك فيه ازدجـر عثـرت : يقول ،حال شئت ." عاقبته

" : فقـد نقـل عـن الجـوهري ،]األعنـاء [ هو مثل و ، وأخشى أن يكون في النص سقط نواحيـه : أي ، وقولهم ازجر أحنـاء طيـرك . وهي الجوانب مثل األعناء ،والحنو واحد األحناء

.وبخاصة أنه ينقل عن الصحاح.. " .يمينا وشماال وإماما وخلفا :٧ س ٤١ص-٣٠

لـم " :)٤(لـدالي فـي الحاشـية قـال ا ."وكذلك الفرس الجواد المنتـزع " : قال السخاوي :وهناك احتماالت". والذي في المعجمات أنه السريع،أجد هذا المعنى في الفرس

" ١١٩٣إذ ورد فــي جمهــرة اللغــة " وكــذلك الفــرس الجــواد المــسرع " :أظــن الــصواب-١ــسريع وقــد وصــفت المعــاجم الجــواد بالمــسرع فقــد ورد فــي تهــذيب ."الفــرس الجــواد ال

".علب عن ابن األعرابي الطميم الفرس المسرعث":)طمم(اللغة المحقق ربما لم يطلع على أن الفرس تنزع في مـشيها، لـذا قـال مـا قـال، والباحـث -٢

: ونزعــت الخيــل تنــزع: (لــم يعــرف ذلــك أيــضا، وأظــن مــا فــي الــنص صــوابا، جــاء فــي اللــسان ).كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد= عنتها والخيل تنزع قبا في أ: جرت طلقا؛ وأنشد

العلوم العربيةمجلة ٢٠٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ألن ، فـالواو سـاقطة ،)الفرس الجواد والمنتـزع ( وصوابه ، قد يكون في النص سقط -٣ والـذي ، الذي خلجته النساء فذهبت به : فقالوا ، وزادوا في معانيه .الخلج جاء بمعنى االنتزاع

ــدها الناقــة المخــتلج عنهــ : وقيــل.يــضطرب ويخــتلج المــرأة التــي اختلجــت مــن : وقيــل.ا ول الـسيرافي ،٧/٥٨، تهذيب اللغـة ٣/١٣٣٢جمهرة اللغة : انظر . انتزعت : أي ،زوجها وولدها

.٥/٧، المحكم ٦٠٨النحوي :٤١ ص -٣١

)... إدرون، أدابر،المخرنطم( لم يشر الدالي في الحاشية إلى تخريج األبنية :٦ س ٤٢ ص -٣٢

... ". هو البناء:إردخل " : قال السخاوي وهــو فيهــا ،لــم تــذكر المعجمــات لــه هــذا المعنــى" :قــائال) ٣(وعلــق الــدالي فــي حاشــيته

قلت لم يذكر أحدهم .. " ).ابن األردخل (وهذا المعنى ذكره الزركلي في األعالم ". الضخم سـريانية : وفـي إحكـام بـاب اإلعـراب ، وهي على ما في تـاريخ الموصـل آراميـة ،أصل الكلمة

.. ". البنا الماهر: ومعناها عندهما،بفتح الهمزة وضمها.. . وقد أورد العالم طه بـاقر أن البنـاء أو المعمـار فـي اآلكديـة يـدعى أردخلـي أو أردكـال

وجــاء فــي ترجمــة مهــذب الــدين أبــي المعــالي أبــي عبــد اهللا محمــد بــن الحــسن بــن يمــن بــن ."ر بأنه المجيد في البناء ويفس، وهو بالسريانية بناء،األردخل :٨ س ٤٢ ص -٣٣

... ".قال ابن أحمر" : قال السخاوي إلى أبـي ٢/٤١إلى أن الزمخشري نسبه في المستقصى ) ٥(لم يشر الدالي في الحاشية

.شهاب الهذلي :١ س ٤٤ ص -٣٤

." هو نبات :وقال الجرمي " : قال السخاوي وهـو فـي مختـصر شـرح أمثلـة سـيبويه للجـواليقي ،شـية ولم يخرج الدالي رأيه فـي الحا

٣٧. ، ضرب من الحـشرات : الربية :وقال أبو حاتم " : من األسفل قال السخاوي ٤ وفي س

.)ربا( وهو في الصحاح، ولم يخرج رأيه في الحاشية." ربى :والجمع

٢١٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

: من األسفل١ س ٤٤ ص -٣٥ فقـال فـي الحاشـية ،)ى سفوان يوم أرونـان عل( علق الدالي على بيت النابغة الجعدي

قـال ابـن سـيده ،وهذا غير صحيح " ومن رواه أرونان بالرفع جاز ألن البيت ينشد مفردا :)٥( والرواية المعروفـة يـوم أرونـاني ؛ ألن القـوافي ،هكذا أنشده سيبويه " : )رون(في المحكم :مجرورة وبعده

."كان جمع من هجان بما قد فأرادفنا حليلته وجئنا :)٥( حاشية ٤٥ ص -٣٦

."نبه على روايته بالنون األعلم " قال الدالي وابــن ســيده قبــل ،)حبــب(هــي روايــة ابــن ســيده فــي المحكــم ) مركنــا( وروايــة النــون

.)هـ٤٧٦(األعلم :٥ س٤٨ ص -٣٧

:قال األخطل إردبا بديناروالخبز كالعنبر الهندي عندهم والبر سبعون

وأنكر الصغاني أن يكـون لـه ولـم ،لم يرد البيت في ديوانه " :)٢(قال الدالي في الحاشية ، وأشار إليه )ردب( وتاج العروس ٢/٣٣٩وقد نسب إليه في حياة الحيوان ". ينسبه إليه أحد

.٤٢٠محقق ديوان األخطل في الحاشية ص :)٣( الحاشية ٤٩ ص -٣٨

ولــم ،)ولعــل الــصواب آرم(فــي قولــه ) أرم(الي أن التــصويب مــن الــصحاح لــم يــذكر الــدرم، و األرم علــى آفكــأن األرم جمــع : وهــو واضــح، فــالمؤلف يقــول ،يبــين ســبب التــصويب

ــل ــل، و فع ــالم، مثــل : فع ــة، صــحيح ال ــى فاعــل، أو فاعل راكــع : قياســي فــي كــل وصــف عل .وراكعة تجمع على ركع

:٤ س ٥٠ ص -٣٩ــال الـــسخاوي ــال الجرمـــي " : قـ ــول :قـ ــاء : وســـمعت األصـــمعي يقـ ــتح البـ ــاء بفـ ، األربعـ ... ".واألربعاء بضم الباء

تختلف فالبد من تحريرهـا ١٧٤ وحكاية األصمعي في إصالح المنطق البن السكيت ،هـذا يـوم األربعـاء :وتقـول :"إذ يقول في باب ماهو مكسور األول مما فتحته العامة أوضمته

العلوم العربيةمجلة ٢١١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وفي جمهـرة اللغـة ". وقد حكى هذا األصمعي ، والتقل األربعاء ،بفتح الهمزة وكسرة الباء .رواية الضم عن أبي عبيد

:٧ س ٥١ص -٤٠ فـي )قـرى الـشام ( مكـان )قـرى مـصر ( ومنهـا ، لم يذكر الدالي روايات في بيت الشعر

ال أن فـي جناحيـة بلقـا وعرف المكاء بأنه طائر في ضـرب القنبـرة إ . .غريب الحديث للحربي وعــرف اآلالء بأنــه شــجر يــدبغ بــه ولــم ).م ك و( والــصواب أنــه عــن المحكــم ،عــن اللــسان ."شجر يدبغ به األدم " :٨/٣٥٣ وهو في العين ،يذكر المصدر

: من األسفل٢ س ٥١ ص -٤١لزبيدي وقد ذكرهما ا، وهما آرز كتابل وأرز كعضد، لم يذكر الدالي لغتين عن كراع

وأنكـر الفـراء أرز ).أرز( وهي في تاج العـروس ، ولم يخرج لغة عبد القيس ،في تاج العروس . ولم يشر إلى ذلك وقد ذكرها السخاوي،)رز(في تهذيب اللغة

:)١( الحاشية ٥٢ ص -٤٢ .)ضـرب ( والصواب أن التفسير البن سيده فـي المحكـم ، شرح الجوذاب من اللسان

ولــم يــذكر أن التــصحيح مــن " ليــستقيم الكــالم)مــا(وزدنــا " :)٤(ي الحاشــية وقــال الــدالي فــ . وتاج العروس،المعرب :٣ س ٥٤ ص -٤٣

ونصح الدالي بالرجوع إلى المنصف ألبي الفـتح ،" كف : معناه ،ارعوى " : قال السخاوي .٢/٢٤٠ والمعنى في العين، واألولى أن ينصح باإلحالة إلى كتب اللغة والمعاجم،فقط

:٦ س ٥٦ص -٤٤ــول وإزمولــة " : قــال الــسخاوي " :فقــال) ٦( وعلــق الــدالي فــي الحاشــية ." ضــعيف :إزم

أمــا الــضعيف فهــو ، الخفيــف الــسريع أو المــصوت : ومــا عليــه المعجمــات أن األزمــول ،كــذا فلعلـه حـرف ،الزمـل بتخفيـف المـيم وتـشديدها ـ والزميـل والزميلـة بتـشديد المـيم فيهمـا

."ضعيف عن الخفيف الويقال هو إزمول وإزمولة والزمل والزميـل " :)زمل( قال الجوهري في الصحاح : وأقول

... ". الجبان الضعيف: وهو،والزمال بمعنى

٢١٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

وجـاء فـي الـسيرافي ." الـضعيف :اإلزمـول " :)٦١٢الـسيرافي النحـوي ( وقـال الـسيرافي " فقولــه ." يريــد الــذي يتبــع غيــره لــضعفه ، يزمــلإنمــا يريــدون بــاإلزمول الــذي " :النحــوي أيــضا

.غير صحيح" فلعله حرف الضعيف عن الخفيف :٣ س ٥٧ ص -٤٥

". هما لغتان:قال الجرمي وغيره. وقال األصمعي القذفا " : قال السخاويفي تهـذيب اللغـة ولـسان العـرب ) القذفا(ولم يشر الدالي في الحاشية إلى اللغة الثالثة

). قذف(اج العروس وت :٥ س ٥٧ ص -٤٦

: وقـال . بضم الهمزة والميم عن أبي عمـرو ، أزمولة :وقال الجوهري " : قال السخاوي ... ". وأنشد البيت،هو المصوت من الوعول وغيرها

واألولـــى فـــي الحـــديث عـــن األبنيـــة أن يعـــرف بـــأبي عمـــرو حتـــى ال يلتـــبس بـــأبي عمـــر ــيبويه ،لـــشيبانيوهـــو أبـــو عمـــرو ا . .الجرمـــي قـــال الجـــواليقي فـــي مختـــصر شـــرح أمثلـــة سـ

ــول: قــال الجرمــي ، صــفة:إزمــول إفعــول ":٢٤للجــواليفي وحكــى أبــو عمــرو ، الــضخم: األزم وهو كـذلك عنـه ،" المصوت من الوعول وغيرها : وفسره ، األزمولة بضم الهمزة :الشيباني

:)٥( الحاشية ٥٧ ص-٤٧. ٥١٨في الغريب المصنف فيــه : أي،يقــال رجــل إزفنــة " :٦١٤قــل الــدالي نــص الــسيرافي مــن الــسيرافي النحــوي ن ." رجل أزفنة إذا كان خفيفا كثير الحركات : ويقال،خفة

: أي، رجـل إزفلـة :وإزفنـة فيهـا وجهـان يقـال " : والصواب فيما أظـن ،وقد نقله بتحريفه والـدليل علـى ذلـك أن هـذا ،"ركـات إذا كان خفيفا كثيـر الح : رجل إزفنة : ويقال ،فيه خفة

" : قـال الزبيـدي ،١٢١البناء ورد فيه وجهان كما صرح بذلك الزبيدي في أبنيـة كتـاب سـيبويه ونـص علـى ، وذكـر الزبيـدي إزفلـة ."فإن كانت الروايتان صحيحتين فهي لغـة إزفنـة وإزفلـة يمـــا نقلـــه عنـــه وقـــد قـــال ســـيبويه ف.أن بعـــض اللغـــويين رواهـــا عـــن ســـيبويه إزفنـــة بـــالنون

أخذتـه أزفلـة بكـسر الهمـزة وتـشديد الـالم أي : وقال سيبويه )زفل(الجوهري في الصحاح ."خفة

العلوم العربيةمجلة ٢١٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: من األسفل٣ س ٥٧ص-٤٨ " خفــة : أي، بكــسر الهمــزة وتــشديد الــالم ،أخذتــه إزفلــة": قــال ســيبويه،نــص ســيبويه

ا عنــه الجــوهري فــي وإنمــا نقلهــ،وهــذه العبــارة التــي ذكرهــا الــسخاوي لــم تــرد فــي الكتــاب وأظـن أيـضا أن الـنص فـي .الصحاح وابن منظور في لسان العرب والزبيدي في تاج العـروس

فيـه سـقط لـم يتنبـه لـه الـدالي بـدليل أن الـسيرافي ذكرهـا صـفة وسـيبويه ٤/٢٤٧الكتاب .نص على أنها اسم

: ٢ س ٥٨ ص-٤٨ واسـعة : أي ،مـزة والحـاء ناقـة أسـحوف بـضم اله : يقـال :أسحوف " : قال السخاوي

، ولـم ٢٣ ولم يشر الدالي إلى أن هذا رأي الجرمي في مختصر شرح أمثلة سيبويه ،"األحاليل . وهذا نقص في التوثيق.يشر أيضا إلى بقية المعاني التي ذكرها أبو حاتم وغيره

:٥ س ٥٨ ص -٤٩ ." شجر :إسنام " : قال السخاوي

وأحـال إلـى النبـات ،" ثمر الحلي واحدته هـاء :وقيل" ئال قا) ٤(وعلق الدالي في الحاشية ولم يشر إلى أن هذا التفسير منقول عن صـاحبه وغالمـه ،)سنم(لألصمعي واللسان والتاج

.١١ ومختصر شرح أمثلة سيبويه للجواليقي ،١٠٨أبي نصر في أبنية كتاب سيبويه للزبيدي :٦ س ٥٨ص -٥٠

وهـــو ، ســـيبويه روى أســـحار بـــالفتح علـــى وزن أفعـــال ذكـــر الـــدالي فـــي الحاشـــية أن أن روايتـــه ١٠٩ وقـــد ذكــر الزبيـــدي فــي أبنيـــة كتــاب ســـيبويه ،٤/٢٤٥كــذلك فـــي الكتــاب

وأظــن أن روايــة ســيبويه ،١٠٣بالكــسر إفعــال، واســتدرك عليــه وزن أفعــال بفــتح الهمــزة وبعـدها وزنـا مكـسور إسحار، بدليل أنه ذكر قبلها وزنـا مكـسور الهمـزة :بالكسر إفعال

ومنهجه يذكر الفتح ثم الكسر ثم الضم ويبـدأ بـاأللف ثـم اليـاء ثـم الـواو فـي .الهمزة أيضا .ذكر األبنية

: من األسفل٢ س ٥٨ ص -٥١ وذكـر ." والنـون أصـلية ، الهمـزة فيـه زائـدة : قال بعضهم :أسطوانة " : قال السخاوي

.)سطن(ري في الصحاح أنه يعني الجوه) ٦(الدالي في الحاشية . ١٢/٣٣٨) سطن( والصواب أن الرأي للخليل في وتهذيب اللغة

٢١٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

: من األسفل٢ س ٦٠ص -٥٢ ". مقربة الخل: وتفسيرها. هي فارسية عربت: أسكرجة: " قال السخاوي

ــ اليمكـــن أن يـــضبط :وأقـــول". كـــذا ضـــبطه بخطـــه ):"٤( فـــي الحاشـــية دالي وقـــال الـ ممــا يــدل علــى أن هــذه النــسخة ، والــصواب كمــا ذكــر فــي الحاشــية ،خاوي هــذا البنــاءالــس

مقربـة ( وورد في كتب المعربات الفارسـية تفـسيرها ب .ليست نسخته التي كتبها بخطه . وكان يجب اإلشارة إليه وتحريره وأن كان الصواب ماأثبته،)الخيل :)١( الحاشية ٦٤ص -٥٣

) الـخ ...أتوعـدني (وجحـل فـي قولـه ":وقـال .. .ك يا بـن جحـل أتوعدني بقوم : روى البيت ولــيس لــدي مايــسعفني فــي تحقيــق هــذا ،يقــع اســمه بــالجيم فالحــاء أو بالحــاء فــالجيم

" :وقد فصل ابن القيسراني في المؤتلف والمختلف في تحقيق هـذا االسـم فقـال ". الموضع بـن عبـد بـن قتيبـة بـن فأما جحل فهو ابن نضلة أحد بني عمـرو . جحل وحجل:من يقال له

وأما حجل فوجدتـه فـي كتـاب فـزارة ذكـر أنـه عبـد بنـي مـازن ... وهو القائل ،معن بن أعصر يقال ،قوم من خثعم ،وحجل بن عمرو الخثعمي ثم الفزعي ...من فزارة شاعر وهو القائل

، والمــراد فــي البيــت األول جحــل بــن ..". وهــو القائــل، وحجــل شــاعر فــارس، بنــو فــزع:لهــم .لباهلينضلة ا :)٢( الحاشية ٦٤ ص -٥٤

ولــم يــذكره ، وال أعلــم أحــدا قــال بعجمتــه،والــصواب أنــه عربــي خــالص " : قــال الــدالي ويــنقض هــذا مــا رواه المبــرد فــي ."معجــم األلفــاظ الفارســية المعربــة وال المعجــم الكبيــر

: أي ، إذ ذكر أن بعضهم يزعم أن أصله فارسي يقال وقـع القـوم فـي آشـوب ٢/٦٠الكامل .في اختالط :٥ س٦٥ص -٥٥

". واألشنان هو الحرض،وليس في العربية أفعان والإفعان":قال السخاوي ومن الخطأ أن يثبت الدالي مثل هذا عن السخاوي فـي المـتن بحجـة أن هـذه نـسخته

". وليس في العربية أفعال والإفعال" : والصواب.المؤلف

العلوم العربيةمجلة ٢١٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:)١( الحاشية ٧٣ ص -٥٦ والــصواب أن يحيــل إلــى تهــذيب اللغــة ،)عيــا( أحــال الــدالي قــول األصــمعي إلــى اللــسان

فاإلحالـة إلـى األصـل أولـى ،ألن ابن منظور في اللسان ينقل عـن األزهـري فـي التهـذيب ،)عي( .من الفرع : ٧٥ ص -٥٧ عمـرا وفانوسـا ١٢٣ وفـي القـوافي للتنـوخي ،)وعمـرا وقابوسـا (ذكر في الحاشية .١

.فكان يجب تحريره والــصواب ، هكــذا بحجــة أنهــا فــي نــسخة المؤلــف )الــسعالت(أثبــت فــي البيــت .٢

وقـد ،بزواية يـاقبح اهللا ) نوت( كما في المصادر، ورسمت هكذا في لسان العرب )السعالة( .٣٠٠ وأثبتها بالتاء المربوطة في ص ،أشار إليها صحيحة

:٧٥ ص -٥٨ ومنهجـــه فـــي ،.. ". إطـــريح، إضـــحيان، إضـــريح،إضـــبارة( لـــم يعلـــق الـــدالي علـــى األبنيـــة

إذ يعلــق علــى بعــض األبنيــة ويتــرك بعــضها ، وتوثيقــه يعتريــه الــنقص ،التحقيــق مــضطرب .اآلخر، واليشير في الحاشية إلى المعاني التي لم يذكرها السخاوي لألبنية

:٦ س ٨٠ص -٥٩ . " حي من األسد:والربعة أيضا " : قال السخاوي

فقــد ورد تفــسيره ، كــان حقــا علــى الــدالي أن يــشير فــي الحاشــية إلــى مايزيــل اللــبس وورد فـي االشـتقاق ،)ربـع ( فـي جمهـرة اللغـة ولـسان العـرب ، حـي مـن األزد :بسكون الباء

واســمه ،حــي مــن األزد:والربعــة":٦٧، وقــال فــي ص" حــي مــن األزد:والربعــة":٣١٢البــن دريــد ،والربعة حي من األسد":)ربع(وقال الزبيدي في تاج العروس ". لغطريف ربيعة بن الحارث ا

قالـه شـيخ الـشرف ، وهم بنو الربعة بن عمرو بن حارثة بن عمـرو مزيقيـا ،بسكون السين أشــد الجــري أو أشــد عــدو اإلبــل أو ضــرب مــن عــدوه ولــيس :والربعــة بالتحريــك...النــسابة ". حي من األزد :والربعة...بالشديد :١ س ٨٢ص -٦٠

." الفتور واالسترخاء :والغدن " : قال السخاوي . ولم يشر الدالي إليه،٣/٣٠ وهذا قول األصمعي في المنصف

٢١٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

والتوثيـق ". والغـريض أيـضا لغـة فيـه . هـو الطلـع :إغـريض " : قـال الـسخاوي :٢وفي س وكــذلك ،ابــي إذ بعــض العلمــاء علــى الغــيض وهــي يمانيــة عــن ابــن دريــد وابــن األعر ،نــاقص

. ١٠/١١٧ تاج العروس ،١/١٠٤ جمهرة اللغة : ينظر.الغضيض :٥ س ٨٢ ص -٦١

ويلـزم علـى هـذا أن تكـون ، وعامة العرب تصرفه ،ووزن أفعى أفعل " : قال السخاوي إذ ليس ، ولكن لما كثرت زيادة الهمزة أوال في االسم والصفة والفعل أيضا .الهمزة أصلية

ومــصدر أفعــل مخــالف ، أكــرم: نحــو،لــى أفعــل إال والهمــزة فيــه زائــدةفــي كالمهــم فعــل ع وفعلـه يخـالف فعلهـا فـي ، فلما رأوا مصدر أفعل مخالفا لمصدر بنات األربعـة ،لمصدر دحرج

وأن تكـون الهمـزة فيـه ، قـضوا بـأن يكـون أفعـل ثالثيـا ، يكرم ؛ ألنه يخالف يدحرج :قولهم ."زائدة

هذا كالم غير مستبين وال وجـه " :على هذا النص قائال ) ٣(ة وعلق الدالي في الحاشي ." بل هو تخليط ،له

قــال ، فهــو كــالم مــستبين ، ولــو رجــع إلــى كتــاب ســيبويه وشــروحه لعــرف مقــصده فيكــون ،وممــا يقــوي أنهــا زائــدة أنهــا لــم تجــئ أوال فــي فعــل " :)٤/٣٠٧الكتــاب (ســيبويه

والحال التي وصـفت فـي ،لها وكثرتها أوال زائدة فترك صرف العرب ،عندهم بمنزلة دحرج ."الفعل يقوي إنها زائدة

يعنــي أن الهمــزة فــي " :النــسخة الــسليمانية ] أ/٢٦١[ وشــرحه أبــو ســعيد الــسيرافي أفكل وأيدع يقوى أنها زائدة أنا لـم نـر فـي كـالم العـرب فعـال فـي أولـه همـزة وبعـدها ثالثـة

فلــو كانــت الهمــزة أصــلية ،و دحــرج يــدحرج دحرجــةأحــرف علــى فعلــل يفعلــل فعللــة نحــ فعـدم مثـل ،كانت تكون فاء للفعل وتكون بمنزلة الدال من دحرج والـسين مـن سـرهف

هذا في كالم العـرب مـع تـرك العـرب لـصرف أفكـل إذا سـمي بـه رجـل مـع زيـادة نظـائره فــي شــرح ومثــل هــذا الكــالم ." كلهــا دالئــل علــى زيادتهــا .باالشــتقاق نحــو أشــهب وأبلــق

.٢٨٠- ٤/٢٧٩ أ والتعليقة ٥/٦٥الرماني :٢ س ٨٣ص -٦٢

."واألفنون أيضا العجوز " : قال السخاوي

العلوم العربيةمجلة ٢١٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــدالي فــي الحاشــية ــذكره الجــوهري " :فقــال) ١( وعلــق ال ــم ي ــري أن ،ل واســتبعد ابــن ب وأقول هذا التفسير هو تفسير أبـي حـاتم فـي تفـسير غريـب أبنيـة ."يكون األفنون العجوز

قـال ، أفنـون : ويقال للعجوز، واحد األفانين:واألفنون " : إذ قال٣٣اب سيبويه ألبي حاتم كت .. ".:.ابن أحمر

، والذي أنكره ابن بري أن تفسير األفنون بـالعجوز ال يتفـق مـع معنـى بيـت ابـن أحمـر ولكـن الـدالي نقـل . . وإنما ينكره في بيت ابـن أحمـر فقـط ،فهو لم ينكر تفسيرها بالعجوز .المعنى ناقصا فالتبس عليه األمر

:٤ س ٨٣ ص -٦٣ .. " . ما األقعس:وقيل لألصمعي " : قال السخاوي

والـذي . ."الذي في المنصف أن الجرمي هو السائل " :قائال) ٢( وعلق الدالي في الحاشية ســألت : قــال أبــو عمــرو ، إذا اجتمــع: اقعنــسس: يقــال:اقعنــسس " :٣/١٣فــي المنــصف

... ". ما اإلقعاس:األصمعي واألولى أن يحقق هذا النص ؛ إذ ذكر أنه عن أبي عمر الجرمـي دون إشـارة إلـى مـصادر

وهو أشبه بما نقله الجواليقي عنه فـي ، وهوكما قال ألن الجرمي تلميذ األصمعي .تثبت ذلك فاألولى أن يثبتـه فـي الـنص كـي اليلتـبس نـص الـسخاوي علـى .مختصر شرح أمثلة سيبويه

. لباحثين من بعدها :)٣( الحاشية ٨٦ص -٦٤

الكتـاب " ويرى الخليل أن الكمأة اسم للجمع ولـم يكـسر عليـه كـمء " : قال الدالي ٢/٢٠٣.

بـاب مـاهو اسـم يقـع علـى الجميـع ولـم يكـسر ": وأحال إلى قول سيبويه في الكتـاب وذلك قولك ركب ،ده ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود إال أن لفظه من لفظ واح ،عليه واحده

.وسفر، فالركب لم يكسر عليه راكب ". ولم يكسر عليه كمء، وكذلك الجبأة،وزعم الخليل أن مثل ذلك الكمأة

" ):كمـو ( إذ قـال فـي العـين ، كان حقا على الدالي أن يحرر مانسب إلـى الخليـل :وأقول :والجميــع ، كــمء: واحــدها، فيخــرج كمــا يخــرج الفطــر ، الكمــأة نبــت نقــض األرض :كمــأ

: ويؤيد ذلك مايلي." وثالثة أكمؤ ،الكمأة

٢١٨

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

قـال ،عـن سـيبويه نفـسه ) كمـأ (أن مانسب إلى الخليل نقله ابن سيدة فـي اللـسان -١ إنما هو اسم ،ليست الكمأة بجمع كمء ؛ ألن فعله ليس مما يكسر عليه فعل " :سيبويه ."للجمع .س عن الخليل كما نقل عنه ولي، نقل الزجاج في المخصص دفاعا عن سيبويه-٢ :٤ س ٨٦في ص -٦٥

،وقـد حكـى أبـو زيـد أن مـن العـرب مـن يجعـل ذلـك مثـل تمـرة وتمـر " : قال السخاوي ." كمأة : وفي الواحدة،فيقول في الجمع كمء

إذ حكــى عنــه أن الكمــأة ،عــن أبــي زيــد خــالف ذلــك ) كمــأ( والــذي فــي لــسان العــرب .تحرير ذلك خشية أن يكون في عبارة السخاوي تحريف فاألولى .تكون واحدة وجمعا

:٧ س ٨٧ص -٦٦ ." الجماع :والرابع " : قال السخاوي

، ولعــل وجهــه أن األول هــو الطعــن،لــم أجــد مــن نــص عليــه " :)٣( وقــال فــي الحاشــية ، وهذا تفسير غير صحيح ألبتة."وهو معنى شائع في كالمهم هذا

وقــال ، بالعهــد والقرابــة)ألــل(بــدليل تفــسيره فــي الــصحاح الجماعــة : وأظــن الــصواب .. ".ويقال فالن جماع لبني فالن " :الزبيدي في التاج

: من األسفل٢ س ٨٧ص -٦٧ ولم يـشر فـي ." يعجب ربكم من ألكم وقنوطكم ومن رحمته لكم : ذكر الحديث

. الحديث بكـسر األلـف ،٢/٢٦٩ قال أبو عبيد في الغريب ،الحاشية إلى رواية كسر الهمزة ... ". ورواية الفتح أكثر، هكذا رواه المحدثون: قال أبو عبيد،فيمن رواه بالكسر

: من األسفل١ س ٩٠ ص -٦٨ ."والدال فيهما غير معجمة " : قال السخاوي

وهـي كـذلك بالـذال المعجمـة فـي ، كان األولى أن يشير فـي الحاشـية إلـى ذنـب وذنبـه ومختصر شرح أمثلـة ،٢٣٣ وأبنية كتاب سيبويه للزبيدي ،٣/٣١١ واألصول ،٤/٣٧٦الكتاب

.١٣٩سيبويه للجواليقي

العلوم العربيةمجلة ٢١٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:)١( الحاشية ٩١ ص -٦٩) المعمعـي (، والثانية ) "معع( والمعمعي من ،)أمع(اإلمعة واإلمعي من " : قال المحقق

. وقول العامة ال يحكم عليه،من قول العامة كما في اللسان :)٣( الحاشية ٩١ ص -٧٠

وللعلمـاء كـالم فـي ، البيت لإلمام علي بن أبـي طالـب كـرم اهللا وجهـه : قال المحقق فالشيخان وسيدنا عثمـان ،هذا ؛ إذ نصوا على أن سيدنا عليا ال يفرد من دون سائر الصحابة

ورد فـي ومـا ،أولى بذلك إن كان القصد من باب التميز والتكريم رضـي اهللا عـنهم أجمعـين .كتب السلف كاإلمام أحمد وغيره فإنه من تصرف النساخ كما أثبت ذلك من يوثق به

:)٦( الحاشية ٩١ ص -٧١ــة ريثــه تــصحيف فــي بيــت امــرئ القــيس ــدالي أن رواي ــة . ذكــر ال والــصواب أنهــا رواي

. وهي رواية الديوان،١٥/١٢٥صحيحة ؛ ألن الريث اإلبطاء كما في تهذيب اللغة :)٢( حاشية ٩٢ ص -٧٢

." واإلمرة األنثى ، اإلمر من ولد السائمة كلها الذكر:وقيل " : قال السخاوي والـذي ،لم أجد فيما بين يدي من وافقة على إطالقـه " : وعلق الدالي في الحاشية قائال

."في المعجمات أن اإلمر الصغير من أوالد الضأن والمعز ــم يجــده هــو تفــس ــذي ل ــاب ســيبويه وهــذا ال ــدي فــي أبنيــة كت ونــشوان ،٢٣٧ير الزبي

.١/٣٢٢الحميري في شمس العلوم ، هي عبـارة أبـي " ال جدي وال عناق : أي ، ما بقي له إمر واإلمرة :يقال " : وقول السخاوي

. ولم يشر إليها المحقق١٩٢حاتم في تفسير غريب ما في كتاب سيبويه من األبنية :)٤( الحاشية ٩٢ ص -٧٣

ولـم ." وال منـع ،لم يذكروا أن الصوت يوصف بـه " : قال الدالي في التعليق على أنبجان بالخـاء المعجمـة كمـا فـي تفـسير غريـب مـا فـي كتـاب سـيبويه )أنبخـان (يشر إلى روايتها

وعبـارة ، والغلـيظ المرتفـع ، ونص علماء اللغة على أن النباج الشديد الصوت .٤٠ألبي حاتم وكـذلك ": ساقها بعدها تدل على أنـه يقـصد هـذه الكلمـة إذ قـال الـسخاوي السخاوي التي

...". ويقال للكلب إذا كان كذلك إنه لنباج،يقال للصوت الغليظ المرتفع :)١( الحاشية ٩٣ ص -٧٤

٢٢٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

..". .ويـوم أرونـان للـشديد الغـيم "...:)نـبخ (نقل الدالي نص ابن القطاع من تاج العـروس :وفي هذا نظر من وجهين

.١٤٧ نص ابن القطاع في كتابه أبنية األسماء واألفعال والمصادر ص :أحدهماويــوم أرونــان للــشديد ": والــصواب، الــنص المنقــول عنــه فــي التــاج فيــه تحريــف :واآلخــر

ــاني لــشديد الحــر ':)رون(ويوكــد ذلــك مــاورد فــي لــسان العــرب ". الغــم يــوم أرونــان وأرونوكان أبو الهيـثم ينكـر أن يكـون ...رح أو حزن أو حر وفي المحكم بلغ الغاية في ف ،والغم

... ". األرونان في غير معنى الغم والشدة :٧ س٩٣ص-٧٥

". مذكور في باب الوقف: أهنيء:"قال السخاوي .٢/٢٨٦ والصواب ،٢/٢٢٦أحال الدالي إلى الكتاب ) ٥(وفي الحاشية

: وللعبارة عند الدالي تفسيران ولم يفهم مراد الـسخاوي ... ".د له بابا فلعله أراد ذلك ثم نسي لم يفر " : قوله :أحدهما

.-سفر السعادة-اعتقادا منه أن السخاوي يقصد باب الوقف في كتابه هذاولعلــه يريــد أن أهنــئ ممــا يمثــل بــه فــي فــي بــاب الوقــف مــن كتــب النحــو ": قولــه: اآلخــر

و أن هــذه الكلمــة يـــذكرها وهـــ،وكــان األولــى أن يقتـــصر علــى التفــسير الثــاني ". والــصرف والدليل علـى ذلـك مـا قالـه ، والحاجة إلى اتهام السخاوي بالنسيان ،العلماء في باب الوقف

."فأهنئ الذي وقع في باب الوقف يجوز حمله على أي هذه المعاني شئت " :٩٤في ص : من األسفل٢ س ٩٤ص -٧٦

ألــق فهــو : ألنهــم يقولــون ، ووزنــه فوعــل .والهمــزة فــي أولــق أصــل " : قــال الــسخاوي : كما قال، إذا أسرع:وليس اشتقاقه من ولق يلق": قال الزجاج.مألوق

جاءت به عنس من الشام تلق مــألوق يــدل علــى أن : فقــولهم، مولــوق: ولــو كــانوا أبــدلوا الهمــزة مــن الــواو لقــالوا :قــال

.الهمزة فيه أصل فلم امتنع أن يكون من ولق إذا أسرع؟:فإن قيل

ولو كـان مـن ولـق لوجـب ، فالجواب أن الهمزة قد ثبت أنها في أولق أصل :لزجاجقال ا ...". فيصير األصل وولقا، فتبدل من الواو األولى همزة، والواو فيه أصل،كونه فوعال

العلوم العربيةمجلة ٢٢١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، ووقـع فيـه ١٥في ماينصرف وماالينـصرف لـه ص :"قائال) ٤(وعلق المحقق في الحاشية ". وماهنا أتم وأصح،سقط واضطراب

ــه الــسخاوي تحريــف ،أقــول نــص الزجــاج فــي كتابــه هــو األتــم واألصــح و قــال ، وماأثبت وهـو ، بفـالن أولـق :فمن ذلـك قـولهم :" ٢١-٢٠الزجاج في كتابه ماينصرف وماالينصرف ص

: قال الشاعر، إذا أسرع، واشتقاقه من ولق يلق،ضرب من الجنون جاءت به عنس من الشام تلق

فكـان ، ألـق الرجـل فهـو مـألوق :ن أكثـرهم يقـول فأولق عندهم فوعل، أل . تسرع :أيويدل علـى أن ...". ألق فهو مألوق:اشتقاقه على هذا القول من أن الهمزة فيه أصل لقولهم

:فإن قال قائل":مانقله السخاوي تحريف قول الزجاج بعد ذلك فيجب على ماذكرت في أنه من ولق إذا أسرع أفعل ؟

:فالجواب في ذلك فكـذلك يجـب أن يكـون فوعـل والـواو ،بت علـى أن الهمـزة فيـه أصـل قد ث ) فوعل(أن ". فتبدل من الواو األولى همزة، فيصير األصل فيه وولقا،فيه أصل :٧ س ٩٨ ص -٧٧

: وأنشد أبو زيد: قال السخاوي لم يبق هذا الدهر من آيائه

غير أثافيه وأرمدائه ، واألولـى تخـريج "لنجم فـي الجمهـرة وهما ألبي ألبي ا ) "٦( وقال المحقق في الحاشية

،)ســوى أثافيــه ( بروايــة ٦٠ وهمــا لــه فــي ديوانــه ص ،الرجــز مــن ديــوان أبــي الــنجم العجلــي والتزمـت فـي التخـريج اإلحالـة علـى الـديوان إن ":وبخاصة أن الدالي قـال فـي مقدمـة الكتـاب

". كان للشاعر ديوان مطبوع مشيرا إلى رقم القصيدة والبيت : من األسفل٣ س ١٠٤ص -٧٨

."ومن همز معايش فقد غلط وأخطأ": قال السخاوي ولـم يـشر إلـى أنهـا قـراءة خارجـة ،إلى المنـصف فقـط ) ٣( وأحال الدالي في الحاشية

" لكنهم رووه عن ثقات فوجب قبولـه ،وليس بالقياس ": وقال أبو حيان ،عن نافع واألعرج .٢٧٨السبعة

٢٢٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

: ٨ س١٠٧ ص -٧٩ ،"وإذا زكـي المـال ذهبـت أبلتـه "،لى الدالي أن يضع الحديث بـين عالمتـين كان حقا ع

. .حتى ال يظن أنه من كالم السخاوي : من األسفل١ س ١٠٨ ص -٨٠

، وأزن، أمــن: نحــو،وكــل فعــل مبنــي للمفعــول فــواوه يجــوز همزهــا " : قــال الــسخاوي والمـراد رسـم ، بحاجـة إلـى تحريـر وبيـان )اإلمـام (وقولـه .. ." باأللف )أقتت( وفي اإلمام ،وأعد

.مصحف عثمان رضي اهللا عنه :)٣( الحاشية ١١٩ ص -٨١

فــزاده الزبيــدي فــي .. .لــم يثبــت ســيبويه فعلــال فــي أمثلــة الربــاعي المجــرد " : قــال الــدالي ". كجؤذر وبرقع وطحلب ١٢٧أبنيته

إذ روى األخفـــش ،بـــل الزبيـــديوالـــصواب أن األخفـــش ومـــن تبعـــه أثبتـــوا هـــذا الـــوزن قــدبا ــا ، ونــسب هــذا اإلثبــات إلــى الكــوفيين ،جخ ــال وطلحب ــددا ودخل وحكــى الفــراء أيــضا قع نزهــة ،١/٢٧ المنــصف ،٣٩١، الجمــل ١١١٢، جمهــرة اللغــة ١٠٢إصــالح المنطــق : انظــر.وبرقعــا

.١/٤٨رضي ، شرح الشافية لل٨٢٤شرح األلفية البن الناظم ،١١٢الطرف للميداني : ١ س١٢١ ص-٨٢

وقال الكوفيون هو وول على فوعل مما فاؤه وعينـه ...هو أفعل : أول:" قال السخاوي ... وأصله أوأل، قلبوا الهمزة واوا وأدغموا،واو

وهـذا التوثيـق . .علـى أن وزنهـا عنـد البـصريين هـو أفعـل ) ٢( ونص الدالي في الحاشية إعراب القرآن (ص على أن الكوفيين يرون أن وزنها أفعل أيضا ناقص ؛ ألن بعض العلماء ن

البحـر ،١/٧٨ البيان في غريب إعـراب القـرآن ،١/٩١ مشكل إعراب القرآن ،١/٢١٩للنحاس الممتـع ،٢/٢٠٢النـصف ( وقال ابن جني وابـن عـصفور ،)٨٦ ائتالف النصرة ،١/٢٧٩المحيط

: اشتقاقه على النحو اآلتي واختلفوا في،إن ثعلبا حكاه عن الفراء) ٢/٥٦٤ذهــب ســيبويه والمبــرد وأبــو علــي الفارســي وابــن جنــي إلــى أنــه لــيس مــشتقا مــن .١ المقتـضب ،٤/٣٧٤الكتـاب ( وأصله أوول ثم أدغمـت الفـاء فـي العـين ، فهو من وول ،فعل .)٢٠١، ٢/١٠٤ المنصف ،١٣٦ ،٩الحلبيات ،٣/٧ التعليقة ،١/١٥١

العلوم العربيةمجلة ٢٢٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

فأصـله أوأل ثـم قلبـت ، والنجـاة هـي الـسبق ،عنـى نجـا قال آخرون أنـه مـن وأل بم .٢ وقــال ابــن جنــي وابــن عــصفور إن ، ونــسب إلــى الكــوفيين، وأدغمــت فــي الــواو،الهمــزة واوا

.ثعلبا حكاه عن الفراء كما سبق

ثـم قلبـت الهمـزة الثانيـة واوا وأدغمـت ، فيكـون أصـل مـن أأول ،وقيل إنه مـن آل .٣ شرح الفصيح ،١/٢١٩إعراب القرآن للنحاس (ض العلماء إلى الكوفيين ونسبه بع ،في الواو

.) ٨٦ ائتالف النصرة ،٢٦٤البن هشام اللخمي

، ثم قلبت فأخرت الفاء بعد العين فصار أوأل على وزن أعفـل ،قيل إن أصله أأول .٤ .ثم حدث فيه من اإلعالل مثلما سبق

: اشتقاقه على النحو اآلتي واختلفوا في، ذهب الكوفيون إلى أن وزنه فوعل-ب وأدغمـت الـواو فـي الـواو التـي هـي ،قيل إن أصله أول فزيدت عليه واو فصار فـوعال .١

.)١/٣٢٠شرح الشافية للخضر اليزدي (. عين الكلمة

تهـذيب اللغـة ،٢/١١٧٢جمهـرة اللغـة ( فأبدلت الـواو األولـى همـزة ،قيل أصله وول .٢١٥/٤٥٦(.

شــرح (لبــت الهمــزة إلــى موضــع الفــاء قلبــا مكانيــا فق،قيــل وزنــه فوعــل مــن وأل .٣ ).١/٣٢٠الشافية للخضر اليزدي

:)١( الحاشية ١٢٢ ص -٨٣ والــصواب أن تكــون اإلحالــة إلــى ،)وأل( أحــال الــدالي فــي الحاشــية إلــى لــسان العــرب

واألولى أن يـشير إلـى كـالم ابـن بـري الـذي نقلـه ،١٥/٤٥٦ وتهذيب اللغة ،٥/١٨٣٨الصحاح .ه ابن منظور في اللسانعن

:)٥( الحاشية ١٢٦ ص -٨٤ ". والصواب اإلوز كما في الحلبيات، كذا في النسخ: قال الدالي

والـــصواب أود ؛ ألنـــه فـــي ســـياق الحـــديث عـــن قلـــب الـــواو واليـــاء ألفـــا وذلـــك واألوز إذا ولـم . .هـا هنـا تحركت وانفـتح مـا قبلهـا بينمـا األوز مكـسور مـا قبلهـا فـال وجـه لالسـتدالل ب

.يذكر روايات البيت أي مــع فــتح الهمــزة ،واألود بكــسر الــواو وضــمها معــا " ):ودد( وقــال الزبيــدي فــي التــاج

: قال النابغة، وقيل ذئب أذؤب،كـقفل وأقفل

٢٢٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

بعض األود حديثا غير مكذوب أني كأني أرى النعمان خبره ، أي أنـه ال واحـد لـه ،ا جمـع دل علـى واحـده قال أبو منصور وذهب أبو عثمـان إلـى أن أود

... ". يريد الذي هو أشد ودا: بعض األود بفتح الواو:قال ورواه بعضهم :)٨( الحاشية ١٣٣ ص -٨٥

والعـذوات ،"نـضار .. وبالعـذوات " والـصواب . وهـو تحريـف ، قال الدالي كـذا فـي النـسخ وذلــك فــي التعليقــة علــى بيــت ... " المنبــت وهــي األرض الطيبــة التربــة الكريمــة،جمــع عــذاة :الكميت

ونبع ال فصافص في كبينا وبالغدوات منبتنا نظار وفــي " : فقــال، لمــا أنكــره الحقــق واعتقــد تحريفــه)كبــا( وقــد أشــار الزبيــدي فــي التــاج

: وأنشد للكميت،النصب والجر كبين بضم الكاف عن ابن دريد نبع ال فصافص في كبيناو وبالغدوات منبتنا نضار

: قــال ابــن بــري ، أراد أنــا عــرب نــشأنا فــي نــزه الــبالد ولــسنا بحاضــرة نــشأوا فــي القــرى وكـان األولـى أن يـشير ". وهي األرض الطيبة والفصافص هـي الرطبـة ،والغدوات جمع غداة

.إلى رواية الزبيدي وقول ابن بري وإن كان محرفا في التاج :١٤٠ ص -٨٦

. . بإسكان الهاء)له أبوك(وحكى قطرب " :اوي قال السخ وقــد ورد فــي التمــام فــي .لــم أجــد قولــه فيمــا وقفــت عليــه) ١(وقــال الــدالي فــي الحاشــية

ــه أبوســعيد الــسكري البــن جنــي ص ــة عــن ١٤٩تفــسير أشــعار هــذيل ممــا أغفل أن الرواي عمـك ولهـي اله ابـن :وروينا عن قطـرب أن فيهـا لغـات " قال ابن جني ،قطرب خالف ذلك

ولـه أبـوك بهـاء مـضمومة وقـد حكـى سـيبويه أيـضا ،ابن عمـك ولـه أبـوك بهـاء مكـسورة . فهناك مايجب تحريره في هذا الموضع. ولم يشر إلى الرواية عنه... ".قولهم لهي أبوك

: ٧ س ١٥٥ص -٨٧" ... إن آمــين بمنزلــة عاصــين: فأمــا قــول محمــد بــن يزيــد:قــال أبــو علــي ":قــال الــسخاوي

".لم أجد كالم المبرد " :)٥(وعلق الدالي في الحاشية فـأظن المؤلـف والمنقـول عنـه تـوهم أن أبـا العبـاس هـو ، وهذا النص بحاجة إلى تحرير

ــد ــن يزيـ ــد بـ ــرد محمـ ــاس ثعلـــب ،المبـ ــو العبـ ــو أبـ ــا هـ ــصائص ، وإنمـ ــي الخـ ــي فـ ــن جنـ ــال ابـ قـ

العلوم العربيةمجلة ٢٢٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وهـو إشـباع : قـال ،وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى خذه من حيث وليـسا :"٣/١٢٣ فأمـا . هو إشباع فتحة الهمـزة مـن أمـين : وقال ، وذهب إلى مثل ذلك في قولهم آمين .ليس

.قـول أبــي العبـاس إن آمــين بمنزلــة عاصـين فإنمــا يريـد بــه أن المــيم خفيفـة كعــين عاصــين وقــال ابــن يعــيش أيــضا فــي شــرح المفــصل ..". .وكيــف يجــوز أن يريــد بــه حقيقــة الجمــع

فإنـه إنمـا يريـد بـه أن المـيم خفيفـة ،ل أبي العباس فـي آمـين بمنزلـة عاصـين فأما قو ":٤/٣٥ ...".كصاد عاصين، ال أنه جمع

" :ويؤكد هـذا التـوهم فـي النقـل مـاذكره المنـاوي فـي التوقيـف علـى مهمـات التعـاريف ،أمين بالقصر في لغة الحجاز والمـد إشـباع بـدليل أنـه لـيس فـي العربيـة كلمـة علـى فاعيـل

والموجـود فـي مـشاهير الكتـب المعتمـدة أن التـشديد وقـول بعـض أهـل .ستجبومعناه ا فتـوهم ، آمـين كعاصـين :اللغة أنه لغة وهم قديم سببه أن أبا العباس أحمد بن يحيـى قـال

...". أن المراد صيغة الجمع : ٥ س١٦٩ ص -٨٨

." هو سرعة في المشي:بشكى" قال السخاوي البــشك ســرعة فــي : والــصواب أن يقــول،كــذا:" قــائال) ٤(ية وعلــق الــدالي فــي الحاشــ

ولم أجد أحدا فـسره علـى أنـه اسـم غيـر أبـي حـاتم فـي .. . ألن بشكى صفة السم ،المشي قال ابـن دريـد فـي ،)المشي السريع(وتفسيره سرعة في المشي يفهم منه الصفة ". أبنيته

" وبشكى مشي فيه سرعة ":جمهرة اللغة :٦ س١٦٩ ص -٨٩

". السير:والبشك:"قال السخاوي وهو خطأ صـوابه ، وظ،كذا ضبط في األصل، ود:" قائال) ٥( وعلق المحقق في الحاشية

هــو ، خفــة فــي نقــل القــوائم :البــشك فــي الــسير : ومــا أنكــره صــواب إذ قــالوا .)..."البــشك( . )بشك(لغة والمحيط في ال)بشك(العين : انظر.يبشك ويبشك بشكا وبشكا

:)٣( حاشية ١٧١ ص -٩٠ــدالي ــة الزبيــدي :انظــر ": قــال ال ــاج ، كــالم ابــن األعرابــي فــي أبني ــي( واللــسان والت ، ")بل

وهــو ، واللــسان والتــاج نــاقالن عــن التهــذيب .١٥/٣٩٣والــصواب أنــه فــي التهــذيب لألزهــري .أقدم من األبنية للزبيدي

٢٢٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

: ٤ س١٧٣ ص -٩١ولـم يـنص ":قـائال ) ٥(وعلـق الـدالي فـي الحاشـية ". لـصفارية ا :ويقـال لـه ":قال السخاوي وهــو الــذي نقــل عــن ابــن األعرابــي الــصفارية ". إال علــى ضــم الــصاد ) صــفر(الزبيــدي فــي التــاج

. والصعوة طائر، الصعوة:بالفتح :١ س١٧٧ ص -٩٢

... ". فعالن، تئفان بالفاء:وقال غيره " : قال السخاويلعلــه يعنــي الزبيــدي ومــا حكــاه المــصنف يــشبه " :قــائال) ١(الي فــي الحاشــية وعلــق الــد

وهنـاك مـن العلمـاء مـن أشـار إليهـا بهـذا الرسـم ) ". ٨٧انظـر أبنيـة (كالمه بتـصرف يـسير ،١٣/٦٣وأبـــو حـــاتم فـــي المخـــصص ) ٤/٢٦٤الكتـــاب ( ســـيبويه : ومـــنهم،قبـــل الزبيـــدي

.وغيرهم من أئمة اللغة :)٢( الحاشية ١٧٨ ص -٩٣

،وفي األخيـر ترتـب بـالرفع ": هذه الرواية توافق رواية الصحاح وابن يعيش : قال الدالي وكان األولى أن يشير المحقق إلى أن رواية ،" وهو صواب في اإلعراب ،لعله رفعه النقطاعه

:٢١/٢٦١ابن يعيش غير صحيحة ألن القافية منصوبة ومطلع القصيدة في كتاب األغاني ال قد عزمت التجنبا أراك خلي وقطعت حاجات الفؤاد فأصحبا :٧ س١٧٨ ص -٩٤

."تحلئ هو القشر الذي يلي اللحم من الجلد " : قال السخاويــدالي فــي الحاشــية وقــد كــان ، وهــو تحريــف )علــى اللحــم ( ظ ،م" :قــائال) ٤( وعلــق ال

" : إذ ورد فـي المعجمـات ،فـا ولـيس تحري ،ومـاأنكره وجـه ". كذلك في األصل إال أنـه أصـلحه والتحلئـة " :٢/١٠٩٥ قـال ابـن دريـد فـي جمهـرة اللغـة ."القشر الـذي علـى اللحـم مـن الجلـد

والتحلئ القشر الـذي علـى وجـه األديـم " ):حأل( وفي لسان العرب ."الشعر الذي فوق الجلد ."مما يلي الشعر

العلوم العربيةمجلة ٢٢٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:)٢( حاشية ١٨٠ ص-٩٥ــدالي ــة هــي أول تقــدم )قــدم(ان حكــى فــي اللــس " : قــال ال عــن الــسيرافي أن التقدمي

قبـل اللـسان الناقـل ) قـدم ( والصواب أن الحكاية في المحكم ،"الخيل، وتفتح التاء وتضم .عنه

: ٧ س١٨٠ص -٩٦ ". فكسروا على كسرة ما بعدها، ترعيبة: وقال قوم: قال أبو عمر: قال السخاوي

؛ ألن الــذي فــي ) ٤(أنــه أبــو عمــر الجرمــي فــي الحاشــية واألولــى أن يــنص الــدالي علــى والتعليقة ألبي علـي ،٣/٢٠٥وهو الجرمي في األصول .. ليدفع اللبس ،أبو عمرو ) م(النسخة .٤/٢٥٨الفارسي : ١ س١٨١ ص -٩٧

... ". ترعية تفعلة:وقال غير الجرمي " : قال السخاويوقـد قـال بهـذا البنـاء أئمـة . ."لعلـه يعنـي الجـوهري : " قـائال ) ١(وعلق الدالي في الحاشـية

األصــول ( . وهــو ممــا اختلــف فيــه فــي كتــاب ســيبويه ،كــالمبرد والقاضــي إســماعيل وثعلــب ولــم يــشر إلــى .٢١٧ ،٢١٤ أبنيــة كتــاب ســيبويه مــن األبنيــة للزبيــدي ،٢٥٨ التعليقــة ،٣/٢٠٥

.)٤/٣٣٧رواية فتح التاء القاموس المحيط :)١(اشية الح١٨٣ ص -٩٨

وهـذا المعنـى " ولم أجده فيما بين يدي من المصادر ، اسم أرض :التهبط" : قال الدالي وبلـد ، بلـدة ٣/٢٠٧ وفي األصـول البـن الـسراج ،)٦٥١السيرافي النحوي (أشار إليه السيرافي

). ٤/١٨٠عن السيرافي في المحكم :١ س ١٨٤ ص -٩٩

." خيوط تشد بها أوصال الخيام عن أبي زيد :تمتين " : قال السخاويــد فــي تهــذيب اللغــة ــدالي االســم ؛ ألن المنقــول عــن أبــي زي ــى أن يحــرر ال ) مــتن( األول

: ومتنـوا بيـتهم تمتينـا، والتمتـين ، طرقوا بيـتهم تطريقـا : وقال أبو زيد ، خالف ذلك ١٤/٣٠٧ ."أن يجعلوا بين الطرائق متنا من شعر، واحدها متان

فاألولى أن يثبت ذلـك ،٢١٦ وأظنه أبا زياد كما في تفسير أبنية كتاب سيبويه للزبيدي .في المتن

٢٢٨

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:)٥( حاشية ١٨٤ ص -١٠٠ عـــن ابـــن جنـــي نـــسبتها ٣/٥٦٣إال أن البغـــدادي حكـــى فـــي الخزانـــة " : قـــال الـــدالي

". فجعلها أستاذنا محقق الديوان في ملحق ديوانه ،للعجاج وللبيـت روايـات لـم .٢/٣١٠ذكر الدالي أن ابن جني نـسبها فـي المحتـسب واألولى أن ي )وكـان ثـوابي ( ،١٤/١٧٥ والمخـصص ٢/٦٦٥ في جمهرة اللغة )وآض نهدا (يشر إليها نحو

. ٤/٢١٦في األفعال للسرقسطي : من األسفل٢ س ١٨٦ ص -١٠١

وقـال . ؛ وهـو العجـل قال الجرمـي . بالكسر ، تيحان :وقال الجوهري " : قال السخاوي .. " .غيره هو الذي يعرض لما ال يعنيهوقـد قـال بهـذا التفـسير .". .لعلـه يعنـي الجـوهري ":قـائال ) ٦( وعلق الدالي في الحاشـية

وابـن دريـد ،١/٣٣٨ أبو عبيـدة فيمـا رواه أبـو عبيـد فـي الغريـب المـصنف : منهم ،قبال علماء وهو فـي مختـصر شـرح ،ي فلم يخرجه من مصادره وأما قول الجرم .١٢٤٢في جمهرة اللغة

.٦٤أمثلة سيبويه للعطار :٣ س ١٩٠ ص -١٠٢

." الناقة الفارهة : التخربوت:وقال غيره " : قال السخاوي فقـصر ،.".القائـل أبـو حـاتم فـي أبنيـة والزبيـدي : " قـائال ) ٤(وعلق المحقق في الحاشـية

قــال ابــن :٣/٢١٦أيــضا قــول ثعلــب فــي األصــول هــذا القــول علــى أبــي حــاتم فيــه نظــر، ألنــه : وفــي كتــاب ثعلــب بخطــه ، ســألت علماءنــا فلــم يعرفــوا تخربوتــا :قــال الجرمــي " :الــسراج . ولم يشر الدالي إلى هذا." ناقة فارهة :تخربوت :)٣( الحاشية ١٩٢ ص -١٠٣

ــا بح :قـــال أبوزيـــد":قـــال الـــسخاوي بـــل عقلـــت البعيـــر بثنـــايين إذا عقلـــت يديـــه جميعـ ". عقله بثنيين إذا عقد يدا واحدة بعقدتين: وقال أيضا.أوبطرفي حبل

ــدالي فــي تخــريج كــالم أبــي زيــد إلــى اللــسان ــا( وأحــال ال والــصواب أن يحيــل إلــى ،)ثنــسان ــه صــاحب الل ــذي نقــل عن ــه ،المــصدر ال ــه فــي تهــذيب اللغــة ، والخــالف فــي عبارت وقول

عقلـت البعيـر بثنـايين إذا عقلـت يديـه بطرفـي : يقـال :قال أبوزيد: وقال شمر :)ثني(لألزهريوأما عبارة السخاوي فقـد ذكـر ". وعقلته بثنيين إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين : وقال .حبل

العلوم العربيةمجلة ٢٢٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وفـي المخـصص فـي بـاب ،العبارة األولى دون نـسبة إلـى أبـي زيـد ) ثني(الجوهري في الصحاح :وقـال شـمر "" :)ثنـي (العـرب وأمـا العبـارة فـي لـسان . عقل اإلبل وشدها نقال عن أبـي عبيـد

وعقلتـه بثنيـين : قـال .عقلت البعير بثنايين إذا عقلـت يديـه بطرفـي حبـل : يقال: قال أبو زيد .ليـست مـن عبـارة أبـي زيـد "جميعا بحبـل ":فقول السخاوي ". إذا عقله يدا واحدة بعقدتين

.فأظنها عقل" عقد":كما أن قوله :٩ س ١٩٣ ص-١٠٤

.. .يلت إال قريبا مقالها وما ق: أثبت بيت الشعر . وما قيلت ؛ ألنه من بحر الطويل:والصواب

: ٧ س١٩٤ ص -١٠٥ ." شديد الحموضة : أي، خل ثقيف: الجرمي. فعيل:ثقيف " : قال السخاوي

ولم يشر إلى ماورد مثله عـن ابـن األعرابـي ، والدالي لم يخرج رأي الجرمي من مصادره ).ثقف( وعن ابن شميل في تهذيب اللغة لألزهري ،)ثقف(صحاح في ال

:)٥( حاشية ١٩٦ص-١٠٦ . السعال: قال الدالي لم أجد من نص على أن الجيار

ألن ابن جني في المـبهج فـي تفـسير أسـماء شـعراء الحماسـة ،وفي هذا الحكم نظر ي المخـصص والمـبهج وهـو فـ ". ووجدت أنـا أيـضا الجيـار، وهـو الـسعال ونحـوه ": قال ٤٨ص

.البن جني :)٤( الحاشية ١٩٩ ص-١٠٧

ــال المحقـــق ــي د: قـ ــين: فـ ــأ ،البطـ ــو خطـ ــين المحقـــق أن تفـــسير ." وهـ واألولـــى أن يبـ العظيم : فأظن ما في النسخة د ،٤/٢٨٨العظيم البطن كما في تاج العروس : الجرنفش . وليس العظيم البطين،البطن

:٣ س ٢٠١ ص -١٠٨ ،" ضـخمة : أي ، مثـل علبطـة ، يقـال نعجـة جرئـضة :وقال ابن السراج " :خاوي قال الس

الـذي بطنـه : ما الجرياض ؟ قـال : قلت ألعرابي :قال األصمعي " ):جرض(والنص في الصحاح ونقلـه ابـن ." ضـخمة : أي ، ونعجـة جرئـضة . رجل جرائض وجريض : ويقال أيضا .كالحياض

جـل جـرائض وجـرئض مثـل عالبـط وعلـبط حكـاه ر : ويقـال ):جـرض (منظور فـي اللـسان

٢٣٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

عريضة ضـخمة ، ونعجة جرائضة وجرئضة مثال علبطة .الجوهري عن أبي بكر بن السراج فيـه نظـر ؛ ألن الجـوهري لـم .." .وقـول أبـي بكـر كمـا فـي الـصحاح ):" ٢( وقوله في الحاشية ."

قلـه عـن ابـن وأظـن الـسخاوي قـد وهـم فـي ن ).جـرض (يذكر أبـا بكـر بـن الـسراج فـي مـادة ."وجرائض عظيم ":٣/١٩٠ والذي قاله ابن السراج في األصول ... ".السراج :١ س ٢٠٤ ص -١٠٩

وعلـق .] الجلنـداء ،الجلنـدى [ إنـه يمـد ويقـصر :وقـال بعـض العلمـاء " : قال السخاوي ."لم أعرفه" :قائال) ١(الدالي في الحاشية

شــــرح ( والــــسيرافي فــــي ،١٢٢٨-٣/١٢٢٧للغــــة وهــــو رأي ابــــن دريــــد فــــي جمهــــرة ا ." وقد أجازوا فيه المد ، وقد ذكره سيبويه مقصورا،ومنه جلنداء " :)ب/٢٨٩السيرافي : من األسفل٢ س ٢٠٩ ص -١١٠

."وفسره بالسريع الخطى " : قال السخاوي وقــد.) وخطــوات،خطــوت( الــسريع الخطــا، ألن أصــل األلــف واو، فهــي مــن :والــصواب

وإن كـان ، وهـو مرجـوح ،ذهب الكوفيون إلى أن كل ما كان على فعـل يكتـب بالمقـصورة حتى ال تلتبس بالخطأ مسهلة الهمز، وكتبت الضحى بهـا بعضهم يرى أن المقصورة أولى

.وهي واوية : من األسفل٤ س ٢١٢ ص -١١١

يــأال للــذكر، إن ج: والــصواب." إن جيــأل للــذكر :علــى قــول مــن قــال " : قــال الــسخاوي ،ممنــوعتين مــن الــصرف عنــد الكــسائي) جيــأل وجيألــة(أن ) جــأل(ونقــل الزبيــدي فــي التــاج

والقائـل ، وأمـا جيـأل فـال موجـب لمنعـه ،وربما كان المنع ظاهرا في جيألة للعلمية والتأنيث وذكـر الفيروزبـآدي فـي القـاموس أنهمـا ،به على كثـرة مـن ذكـره مـن أهـل اللغـة والـصرف

. وكان حقا على الدالي أن يحرر الخالف.ممنوعتين : من األسفل٣ س ٢١٣ ص -١١٢

." والصخرة الملساء العظيمة ، القنفذ الكبير: الجيجل:وقال غيره " : قال السخاويوقـد قـال بهـذا التفـسير ". ٧٦هو الزبيدي فـي أبنيتـه ":قائال) ٤(علق الدالي في الحاشية

واآلخـر عـن ابـن دريـد فـي جمهـرة ،٢٥٣األصـمعي فـي األلفـاظ فاألول عـن ،من هو أولى منه .١١٦٩ ،٤٣٩اللغة

العلوم العربيةمجلة ٢٣١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: من األسفل١ س ٢١٣ ص -١١٣ :وقال أبو النجم " : قال السخاوي

منه بعجر كالصفا والجيجل ــية ــي الحاشـ ــه فـ ــي التعليـــق عليـ ــدالي فـ ــال الـ ــه ":)٥(وقـ ــد مـــن يرويـ ــم أجـ ــصفا (ولـ كالـ

وأظــن األمــر التــبس عليــه فأثبــت التــاء مــن الــصفاة واوا وصــوابه ". وهــو تحريــف ،)والجيحــل ، غليظـة الخلـق ضـخمة :وامـرأة جيحـل " :)جحـل ( كمـا فـي المحكـم )كالصفاة الجيحـل (

: قال أبو النجم،الصخرة العظيمة والملساء: والجيحل، العظيم من كل شيء:والجيحل ."فاة الجيحل منه بعجز كالص

) بعجـز (بروايـة ٣٤٥ والرجـز لـه فـي ديوانـه ص ،ولم يرجع إلى ديوان أبي النجم العجلـي .بفتح العين :٩ س ٢١٧ص -١١٤

ــى " : قــال الــسخاوي : والحبركــى أيــضا . هــو الطويــل الظهــر القــصير الــرجلين :حبرك ." وهو فعلى ،القراد

للجرمــي فيــه كــالم نقلــه صــاحب ":)٧(لحاشــية وقــال الــدالي فــي التعليــق عليــه فــي ا ألنه نص على الجرمي دون أبي زيد الذي ، وفي هذا التوثيق نقص ."فانظره ) حبرك(الصحاح

كمـا أن أبـا حـاتم السجـستاني واألصـمعي وغيرهمـا ).حبـرك (فسره بـالقراد فـي الـصحاح أن للجرمـي رأيـا فـي وإن كـان قـصده أن يبـين . ولم يشر إليهم ،من األئمة فسروا هذا البناء

.األلف فعليه أن ينص على ذلك :٥ س ٢١٨ ص -١١٥

هو الممتلئ غضبا أو : سمعت األصمعي يقول ، قال الجرمي .حبنطى " : قال السخاوي ." هو القصير البطين : وقيل.بطنه

.١٠٣ وهـو فـي مختـصر شـرح أمثلـة سـيبويه للجـواليقي ، والدالي لم يخرج رأي الجرمي ــه فــي العــين وأمــا ــرأي اآلخــر فقــد ورد مثل ١٦٣ واأللفــاظ ٣/١٢١٥ وجمهــرة اللغــة ٣/٣٣٤ال

.٣/١٨٢ والمحكم ١٨٠وأبنية كتاب سيبويه

٢٣٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٧ س ٢١٩ ص -١١٦ المتغـــضب المـــستبطئ : بغيـــر همـــز، الحبنطـــى:وقـــال أبـــو عبيـــدة " : قـــال الـــسخاوي

ــالهمز،للـــشيء فيظـــل " : الـــسقط وقـــال صـــلى اهللا عليـــه وســـلم فـــي . العظـــيم الـــبطن: وبـ ."محبنطئا على باب الجنة

" : قــال ابــن دريــد ، وهــو الــصواب ، بغيــر الهمــزة ٣/١٢١٧ والحــديث فــي جمهــرة اللغــة فيظـل محبنطيـا : " وفـي الحـديث ، وربما لـم يهمـز ، الذي قد عظم بطنه: بالهمز ،والمحبنطئ

سـياق كـالم الـسخاوي يـدل والـذي أراه أن ،" متغـضبا :بـال همـز، وفـسروه " على باب الجنة الهمــز وغيــر ( وإن ورد الحــديث بــالروايتين .علــى أنــه يستــشهد بالحــديث علــى غيــر الهمــز

.)الهمز :)١( الحاشية ٢٢٤ص -١١٧

."وأما الحثيثى فكثرة الرمي ":٢/٢٢٨قال سيبويه " : قال الدالي الحثيثـى فكثـرة وأمـا " :٤/٤١ وهو فـي الكتـاب ، لم يتنبه له المحقق ،والنص فيه سقط

."الحث كما أن الرميا فكثرة الرمي :٢ س ٢٢٤ ص -١١٨

." هو من الحذر : وقال غيره. هو الباطل: قال الجرمي:حذرى " : قال السخاوي وقال بـه علمـاء قبـل ."٨٣أبنيته : انظر،يعني الزبيدي ":)٣( وعلق الدالي في الحاشية

ــذرى الباطــل ٣/٢٠٠ج فــي األصــول مــنهم ابــن الــسرا ،الزبيــدي وهــو مــن ، إذ نــص علــى أن ح ).يحذر(

:٤ س ٢٢٤ ص -١١٩ ويقـــال للكثيــــر ، وهـــو الحـــسن الحـــديث ،حـــدث بمعنـــى حــــدث " : قـــال الـــسخاوي

."...الحديث وأظـــن تـــصحيفا فـــي الـــنص لـــم يتنبـــه لـــه ،٣/٥٦ وأحـــال فـــي الحاشـــية إلـــى المنـــصف

، كمــا أظــن فيــه ســقطا لــم يتنبهــا لــه ،الح فــي ضــبط الحركــات ويحتــاج إلــى إصــ ،المحققــانبــدليل قــول ابــن جنــي فــي المنــصف " لكثيــر الحــديث :]للحــديث [ ويقــال " وصــواب العبــارة

حـديث فـي هـذا المعنـى : وقـول العامـة . هـو الرجـل الحـسن الحـديث ،رجـل حـدث " :٣/٥٦ " : وأظــن الــصواب."عنــى حــدث حــدث فــي م: ويقــال. الحــدث الكثيــر الحــديث: ويقــال.خطــأ

العلوم العربيةمجلة ٢٣٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــدث ــديث فــي هــذا المعنــى خطــأ : وقــول العامــة ، هــو الرجــل الحــسن الحــديث :رجــل ح ، ح ." ويقال حدث في معنى حدث ، الكثير الحديث: الحديث:ويقال

هـذا رجـل حـدث :وتقـول " :٣٢٩ ويؤكد ذلك قول ابن السكيت فـي إصـالح المنطـق هـو حـدث ملـوك : ويقـال ، كثيـر الحـديث : ورجـل حـديث . الحديث إذا كان حسن ،وحدث

." وهو حديث السن ، هذا رجل حدث: وتقول.إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم : من األسفل٣ س ٢٢٦ ص -١٢٠

ولـم يـشر ،" بالكـسر فيهمـا ،ألحـق الحـس بـاإلس " ومـن كالمهـم " : قال السخاوي .في مجمع األمثال للميداني وهو ،الدالي إلى أنه مثل

:)١( الحاشية ٢٢٨ ص -١٢١ والـذي ،)حفـل (وكذا هو عن السيرافي في لسان العرب وتاج العـروس " : قال الدالي

." الحفيثل ٦٤٤في شرح كتاب سيبويه له السيرافي النحوي ــدالي إلــى المحكــم البــن ســيده ــا ،٣/٢٦٣وأقــول األولــى أن يحيــل ال ج ألن اللــسان والت

وأمـا مـا ذكـره . ويحرر النص مما وقع فيه من تحريف وتـصحيف ،ناقالن لرأي السيرافي منه وقولــه فــي ).حفيتــل( وصــوابه ،عبــد المــنعم فــائز فــي تحقيقــه شــرح الــسيرافي فتــصحيف

ولـم ،فيمـا قـال األعلـم ) حفيثـل ( أو )حفيتـل (فإما أن يكون صـواب المثـال " :الحاشية أيضا ." واهللا أعلم ،)الحفيتل(ن يكون الحفيتأ الصواب الذي تحرف عنه وإما أ.تذكره المصادر

كمــا أن هــذا ، فــال يعــول علــى المطبــوع، وأقـول الــنص فــي النكــت يحتــاج إلــى تـصحيح وكـالم سـيبويه عـن الثالثـي ، إنهـا رباعيـة :الترجيح يرده قول ابن خروف في تنقيح األلبـاب

. بزيادة الياء وتضعيف الالم)فعيلل(المزيد :٢ س ٢٢٩ ص -١٢٢

ــبالب " : قــال الــسخاوي ــال:حل هــو الــذي تــسميه : قــال جماعــة مــن أهــل اللغــة . فعلع ... ". هو الذي يتعلق على الشجر: قال،العامة اللبالب ؛ وكذا قال أبو عمرو

:ونقــل الجرمــي كــالم أبــي عمــرو، انظــر " :)٢( وقــال الــدالي فــي التعليــق فــي الحاشــية .وأظن الصواب أنه أبو عمر الجرمي ". والمصنف ينقل عن األول )حلب(ج التا

:٦ س ٢٢٩ ص -١٢٣ ." هو صمغ األنجذان :وقال غيره " : قال السخاوي

٢٣٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

، وهذا ")حلت( انظر الصحاح ،يعني الجوهري ): "٤( قال الدالي في تعليقه في الحاشية فـالنص علـى أنـه يعنـي الجـوهري ،ل الجـوهري قب ٢/١١٩٠تفسير ابن دريد في جمهرة اللغة

.فيه نظر :٨ س٢٢٩ص -١٢٤

وعلـق ". ولـم يـأت علـى فعـل إال حلـز وحمـص ،اسم رجـل :وحلزة" : قال السخاوي ومنــه الحــارث بــن ،الــذي فــي المــصادر أن حلــزة اســم امــرأة " :قــائال) ٦(الــدالي فــي الحاشــية

إن حلــزة اســم رجــل فــي مختــصر شــرح أمثلــة : وهــذا فيــه نظــر ؛ ألن الجرمــي قــال ."حلــزة وقــد اســتدرك .٣/١٥٤٧ ونــشوان الحميــري فــي شــمس العلــوم ،١١١ســيبويه للجــواليقي

قـال الفيـروز آبـادي فـي القـاموس ،العلماء أبنية وردت على هـذا الـوزن لـم يـذكرها المحقـق اقتـصر كمـا أن الـسخاوي ". وحلز، والخامس لهن ، وحمص ، وجلق ،بجد":١/٢٨٥المحيط

فتوثيقـه ،٤/٢٧٦ وأسقط جلقـا وقـد نـص سـيبويه علـيهن فـي الكتـاب ،على حلز وحمص .ناقص

: من األسفل٣ س ٢٣٠ ص -١٢٥ وحكـم علـى حمضيـضة التـي اتفقـت علـى ،حمصيـصة ) ٥( رجح الـدالي فـي الحاشـية

وكــان األولــى أن يحــرر الخــالف فــي البنــاء ، وأظنهــا الــصواب ،رســمها النــسخ بالتــصحيف ثـم ذكرهـا الـسخاوي بعـد ، بقلة حامضة تجعل في اإلقـط :صة أن تفسير األصمعي له وبخا

فكالمـه ،"وأما الحمض بفتح الحاء وإسكان المـيم فهـو مـا ملـح وأمـر مـن النبـات " سطور .يدور على الحمض واشتقاقاته

: من األسفل٣ س ٢٣٨ص -١٢٦ ." الحرة :والحوأبة أيضا " : قال السخاوي

وأظــن ". الحــرة :ولــم أجــد أحــدا قــال إن الحوأبــة":قــائال) ٤(لي فــي الحاشــية وعلــق الــدا .)حوأب(تهذيب اللغة لألزهري : انظر، الجرة ؛ ألن العلماء يفسرونها بالعلبة:الصواب :٧ س ٢٤٣ ص -١٢٧

." بضم الحاء ، وكذلك الحومان، نبت:والحومان " : قال السخاوي وكان يجـب عليـه ." ولم أجد من ذكره ،كذا قال " :قائال) ٤(شية وعلق الدالي في الحا ومـا أنكـره أورده الزبيـدي عـن الجرمـي فـي أبنيـة كتـاب سـيبويه ،أن يحرر رسم هـذا البنـاء

العلوم العربيةمجلة ٢٣٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

وال يمكن لـسيبويه أن يمثـل بـه ؛ ألنـه .٧٧ وابن الدهان في شرح أبنية سيبويه ،١٨٥للزبيدي والريـان والعطـشان والـشبعان ،عدان والـضمران لألسـماء ومثل له بالـس )فعالن(ذكر قبله )حــوم( وفــسر الحومــان بأنــه نبــت أو موضــع فــي لــسان العــرب ،)٤/٢٥٩الكتــاب (للــصفات

١٢/١٣٦. :٨ س ٢٤٣ ص -١٢٨

وعـــده غيـــره فـــي ، ذكـــر ســـيبويه أنـــه اســـم ، فـــيعالن:حيـــسمان " : قـــال الـــسخاوي ." هو الضخم : وقال،الصفات

وفي هذا نظـر ؛ ألن ابـن دريـد قـال ،.. ".لعله الزبيدي " :قائال) ٦( وعلق الدالي في الحاشية : الحيـسمان :قـال ابـن دريـد " : قـال ،١٢٦به قبال فـي مختـصر شـرح أمثلـة سـيبويه للجـواليقي

." وسيبويه جعله اسما ، وهذا صفة،الضخم : من األسفل٣ س ٢٤٨ ص -١٢٩

).للصريح( والصواب بكسر الحاء .ريه للصريح فأقنعاثنى مشف: بيت الشعر : من األسفل٣ س ٢٤٩ ص -١٣٠

. هـو نبـت : وقال غيره، هو طائر: قال الجرمي وغيره . فعالى :خضارى " : قال السخاوي ." يقال للزرع الخضارى مثل الشقارى :وقال الجوهري وغيره

قالـه أبـو حـاتم فـي ":قـائال ) ٤( فـي الحاشـية )مي وغيره قال الجر (علق الدالي على .١ ، وهــو أيـــضا قــول األصـــمعي فــي شــرح مختـــصر شــرح أمثلـــة ســيبويه للجـــواليقي ...".أبنيتــه

.)٦٣٣السيرافي النحوي (والسيرافي قاله الزبيـدي " :قائال) ٥( في الحاشية ) هو نبت :وقال غيره :(علق الدالي على قوله .٢

نقـل عـن ابـن ١١/١٥٢وفي هذا نظر ألن ابن سيده في المخصص " يعنيه ولعله ،٨٠في أبنيته . الرمث إذا طال نباته:السكيت أن الخضارى

:٤ س ٢٦٧ ص -١٣١ ." ثمرة لبعض النبات : الدعبب:وقال غيره " : قال السخاوي

، يعنيـه ولعـل المؤلـف ،١٢٠قالـه الزبيـدي فـي أبنيتـه " :قـائال ) ٢(وعلق الدالي في الحاشية نـص عليـه ٢/١١٦٣ وفي هذا نظر ألن ابن دريد في جمهـرة اللغـة ،" ودعبب ثمر نبت :ولفظه ." ثمر نبت :دعبب " : إذ قال،قبال

٢٣٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٧ س ٢٦٧ ص -١٣٢ ... ". هو العذرة:وقال غيره " : قال السخاوي

وفـي ،" لـه يعنيـه ولع ،٨٥قالـه الزبيـدي فـي أبنيتـه " :قـائال ) ٤( وعلق الدالي فـي الحاشـية نصوا ١١٩ وابن السكيت في اإلبدال ،٩/٤٣هذا نظر ألن أبا عمرو واألموي في تهذيب اللغة

.عليه قبال :)٥( حاشية ٢٧١ص -١٣٣

واألولـى ." قول الجرمـي وغيـره ٢/٣٢١حكى السيرافي بهامش سيبويه " : قال الدالي " : إذ قــال،٦٣١ه فــي الــسيرافي النحــوي وقولــ،أال يخــرج قــول الــسيرافي مــن هــامش ســيبويه

."قال الجرمي ذفرى ونملى وصورى مياه بقرب المدينة ): ١( حاشية ٢٧٣ ص -١٣٤

. لم يذكر أن التصويب من الصحاح :)١( حاشية ٢٧٤ص -١٣٥

عــن ، وهــو شــجر ٢/٣٢٦أمــا دمــيص بالــصاد فهــو مــن أبنيــة ســيبويه " : قــال الــدالي واألولــى أن يخــرج رأي . ")دمــص (المؤلــف فــي لــسان العــرب الــسيرافي كمــا حكــى عنــه

.٦٤٦السيرافي من كتاب السيرافي النحوي :)١( حاشية ٢٧٤ ص -١٣٦

، ...وأما الـدميس بالـسين فلـم أجـد مـن ذكـره غيـر أبـي حـاتم فـي أبنيتـه " : قال الدالي ." والجرمي فيما حكى عنه المؤلف ، ودميس شجر:قال

ولـم يـشر إلـى أن .٢٨٠ألن ابـن خـروف ذكـره أيـضا فـي تنقـيح األلبـاب وفي هـذا نظـر، .١٣٨ ـ ١٣٧ بالراء في مختصر شرح أمثلة سيبويه للجواليقي )رميص(رواية ثعلب : من األسفل١ س ٢٧٤ ص -١٣٧

: وأنشد الجرمي: قال السخاوي والرأس من نعامة دواسر

: وأنشد أبو عمرو، قبيلة:ونعامة لن من خزيمة الجماهرا يحم

والحي من نعامة الدواسرا

العلوم العربيةمجلة ٢٣٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

واإلنشاد عن أبي عمر الجرمي ، وقد اختلفت الرواية، وأظن البيت في الموضعين واحد فأبوعمرو صوابه أبو عمـر، وقـد ورد البيـت فـي أبنيـة كتـاب سـيبويه للزبيـدي ،في الموضعين

: بهذه الرواية١٦٨ يحملن من خزيمة الجماهرا

.والحي من ثغامة الدواسرا :)٢( حاشية ٢٧٧ ص -١٣٨

والـصواب إن . غيـر مـستقيم )أريـد مـن ملـك .. .أراد بعلـق مـدمس (:قوله ": قال الدالي يشبه الشاعر مذاقه ثغرها بمذاقـة الخمـر ، الخمر القديمة:شاء اهللا أنه أراد بالعلق المدس

/ دمـس (ار إلى أن التـصويب مـن لـسان العـرب وليته أش ." وهو أجود لها ،التي أريد بها ملك ).علق

: ٣ س ٢٧٩ ص -١٣٩ ...". فعالي بالكسر:قال الخليل":قال السخاوي

ولعـــل المؤلـــف تـــصرف فـــي ،لـــم أجـــد مقالتـــه " :قـــائال) ١( وعلـــق الـــدالي فـــي الحاشـــية وســألته عــن " ٤/٤٠٥ وأظــن الــسخاوي فهــم رأي الخليــل مــن قــول ســيبويه ."حكايتهــا

معايـا كمـا : وإنمـا قـالوا . وكذلك قـول يـونس . وهو المطرد،هم معايا فقال الوجه معاي قول ." وكانت مع الياء أثقل إذ كانت تستقل وحدها .قالوا مدارى وصحارى

:٢ س ٢٨١ص -١٤٠ ." موضع : بكسر أوله وفتح الياء:ذهيوط " : قال السخاوي

وفـسره الـسيرافي ،٢/٣٢٦من أمثلـة سـيبويه س " :قائال) ١(وعلق الدالي في الحاشية واألولى أن يخرج رأى السيرافي من مصدره الـذي ... ". بأنه اسم بلد ٢/٣٢٦بهامش الكتاب

" ٦٤٥ قـال الـسيرافي فـي الـسيرافي النحـوي ، ولـيس مـن هـامش كتـاب سـيبويه ،بين يديـه ." اسم بلد :ذهيوط : من األسفل٣ س ٢٨٣ ص -١٤١

وعلق ". والنون زائدة ، وهو فعلن ، المرتعش : الرعشن :وقال غيره " :خاوي قال الس ."هو الزبيدي " :قائال) ٨(المحقق في الحاشية

٢٣٨

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

،١٤٩ وابـن الـسكيت فـي اإلبـدال ،١/٢٥٥ إذ قال به قبال صاحب العين ، وفي ذلك نظر .١/٤٢٤ واألزهري في تهذيب اللغة ،٦٤٥والسيرافي النحوي

.٣/٣٣٧ ،١/٥٩ زيادة النون فقد أشار إليها قبال أيضا المبرد في المتقضب وأما :١ س ٢٨٥ص -١٤٢

وهــو مــا يعلــو ، بــضم البــاء: قــال ابــن الــسكيت ، بكــسر البــاء:زئبــر " : قــال الــسخاوي ، فعلــل: ووزنــه، بفــتح البــاء وبالكــسر، إذا أخــرج زئبــره فهــو مزأبــر : وقــد زأبــر الثــوب.الثــوب ."لضم فعلل وعلى ا

يوهم تصرف المؤلف بعبارة الجوهري عن قـول " :قائال) ٢( وعلق الدالي في الحاشية فقد قـال فـي إصـالح المنطـق ، وليس كذلك،يعقوب إنه يقوله بالضم وغيره يقوله بالكسر

وكان فيه تصحيف صححته من نقـل ." زئبر : وال تقل ، زئبر : وقد قيل ،وهو زئبر الثوب " :١٤٧ : وفي تعليق الدالي نظر من أوجه. ")زأبر(األزهري عنه في لسان العرب

ورأيــه فــي كتابــه تهــذيب اللغــة ، األولــى أال يخــرج رأي األزهــري مــن لــسان العــرب .١ .)زبر(

وقـد . هـو زئبـر الثـوب :وقال ابن الـسكيت " :قول ابن السكيت في تهذيب اللغة .٢ ." وقد زأبر الثوب فهو مزأبر ،ئبر ز: وال يقال، زئبر بضم الباء:قيل

لم يوفـق فـي التعليـق ؛ ألن نـص الـسخاوي يثبـت أن ابـن الـسكيت يقولـه بالـضم .٣ .والكسر

" :١٤٧ قـال ابـن الـسكيت فـي إصـالح المنطـق ،النص في إصـالح المنطـق محـرف .٤ــر الثــوب والــصواب مــا ."ر وقــد زأبــر الثــوب فهــو مزأبــ ، زيبــر وال تقــل زئبــر: وقــد قيــل،وهــو زئب

.حكاه األزهري عنه في التهذيب

:١ س ٢٨٦ ص -١٤٣ ." زرارق : والجمع، وهو من سباع الطير، فعل:زرق " : قال السخاوي

إال أن القيـاس مـا )زراريـق (الـذي فـي كتـب اللغـة " :قائال) ٢( وعلق الدالي في الحاشية لمــاء نــصوا علــى ذلــك كمــا فــي ارتــشاف الــضرب وليــت الــدالي أشــار إلــى أن الع ... ".ذكــر

علما أن الكوفيين يجوزون حذف الياء من مفاعيل على ،والمزهر، ولم يشر المحقق لهما . والعكس، مفاتيح ومفاتح:التخيير، فتصير مفاعل نحو

العلوم العربيةمجلة ٢٣٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:٢ س ٢٨٦ ص -١٤٤ ." الصقر :وقال غيره " : قال السخاوي

وفـي هـذا ،" ولعله يعنيه ٧٨قاله الزبيدي في أبنيته " :قائال) ٣(وعلق الدالي في الحاشية وهــو الطــائر ، جمــع زرق:والــزرارق " : قــال٦٢٢ ألن الــسيرافي فــي الــسيرافي النحــوي ،نظــر

:)زرق( وقريب منه قول الجوهري في الـصحاح ." إذا كان حاد النظر : ورجل زرق ،المعروف . طائر يصاد به:الزرق

:٦ س ٢٨٦ ص -١٤٥وعلــق ". وأحــسب معربــا: قــال، هــو ذكــر العقبــان:وقــال أبــو حــاتم " : قــال الــسخاوي

والـــزمج جـــنس مـــن ": ولفظـــه فـــي أبنيتـــه، المعـــرب:انظـــر ":قـــائال) ٧(الـــدالي فـــي الحاشـــية واألولـى أن يخـرج ". ٢/٨ حيـاة الحيـوان : وانظـر . ولعل كالمه في كتـاب الطيـر لـه ،"العقبان

:والــزمج" إذ قــال ١/٤٧٢يخه ابــن دريــد فــي جمهــرة اللغــة عبــارة أبــي حــاتم مــن كتــاب شــ ــه ــو حــاتم .جــنس مــن الطيــر يــصاد ب ــان : قــال أب ــا ، هــو ذكــر العقب والجمــع ، وأحــسبه معرب

."زمامج :١ س ٢٨٧ص -١٤٦

." ده برا ذرار : هو بالفارسية:وقال غيره " : قال السخاوي وفـي ذلـك نظـر ؛ ألن هنـاك ."عني الجوهري ي " :قائال) ٢(وعلق الدالي عليه في الحاشية

.١٠/٦٢٩ واألزهري في تهذيب اللغة ،٦/٧٢من قال بهذا قبال كصاحب العين :)٣( الحاشية ٢٨٧ ص -١٤٧

واألولـــى أن يـــذكر أن بعـــض ، مـــن المخـــصص)دوبـــرادران( ذكـــر الـــدالي أن التـــصويب ،١/١٩٩ي القـاموس المحـيط فقـد نـص الفيـروز آبـادي فـ ،العلماء خطأ الجوهري فـي عبارتـه

؛ ألنها تعني العـشرة )د و (والصواب ) ده( على تخطئة الجوهري بإثباته ٢/٥٤وتاج العروس . في الفارسية)اثنين(بينما دو تعني

: من األسفل١ س ٢٨٨ ص -١٤٨ ... ". وأجاز الكوفيون أن تكون األلف للتأنيث: قال السخاوي

من " لم أصب مقالتهم وتمسكوا بقوله عز وجل ":قائال) ٤(وعلق الدالي في الحاشية . ١٠/١٥٥ وهارون ، بوالق٤/٢٥٧ ومقالتهم في خزانة األدب ،"طور سيناء

٢٤٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:١ س٢٩١ ص-١٤٩ . وضبطه بفتح النون،..." كلتاهما اسم امرأة،زنبة وزينب" :قال السخاوي

والعـرب تخفـف ،لـى اللـسان ألن التحريـك ثقيـل ع ،وأظن الصواب زنبة بإسكان النـون وقـال أبـو الفـتح ":)زنـب ( قال الزبيدي فـي تـاج العـروس ،األسماء كثيرا بالحذف والتسكين

وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عـن أبـي : قال، علم مرتجل، زينب :في كتاب االشتقاق ،طيبـا مارأيتهـا قـط تأكـل إال ، رحم اهللا عمتـي زنبـة : قال فالن :العباس أحمد بن يحيى قال

وضبطها المحقق في نص ابن جنـي بـضم ". وزينب فيعل منه ، فهذه فعلة من هذا :ثم قال واألولـى تحريـر رسـم هـذا البنـاء وضـبطه وبخاصـة أن ابـن األثيـر ذكـر فـي ، هكذا ،النون زنبة

الزنبـي بفـتح الـزاي وسـكون النـون وفـي آخرهـا بـاء ٢٤٧كتابه اللباب في تهـذيب األنـساب .النسبة إلى زنبة هذه ،موحدة : من األسفل٣ س٢٩٠ ص -١٥٠

..."..ولما لم يقف صاحب المحكم على اشتقاقه": قال السخاوي مـن كتابـه –مـايزال القـسم الـذي فيـه هـذا الكـالم :" قـائال ) ٥(ذكر الدالي في الحاشـية

ــذ عقــد ونيــف ،"مخطوطــا –المحكــم وإن كانــت . وقــد تمــت طباعــة المحكــم كــامال منألن ابــن منظــور اعتمــد ،)زنــب( فحقــه أن يخــرج قــول ابــن ســيده مــن لــسان العــرب األخــرى

.المحكم مصدرا من مصادره الخمسة : من األسفل١ س ٢٩٤ ص -١٥١

وإنمـا الفـتح قـراءة شـاذة تـروى عـن أبـي الـسمال وأبـي نهيـك وأبـي " : قال السخاوي ."األشهب وغيرهم

هـو كمـا قـال ؛ إال أن القـراءة بـالفتح نـسبت ألبـي :القـائ ) ١( وعلق الـدالي فـي الحاشـية " : وقد جـاء فـي زاد المـسير البـن الجـوزي ." ولم أجد من ذكر غيرهما ،السمال وأبي الدينار

... ".فأما القدوس فقرأ أبو األشهب وأبو نهيك ومعاذ القارئ بفتح القاف :٣ س ٢٩٨ ص -١٥٢

." يتلو بعضها بعضا : أي، جاءت اإلبل سرددا: يقال،سردد " : قال السخاوي ، لـم أجـد مـن قـال بـه )بعـضا . .جـاءت اإلبـل (وقولـه " :قائال) ١(وعلق الدالي في الحاشية

ألن هــذا المعنــى قــال بــه ابــن دريــد فــي ، وفــي هــذا نظــر ."وهــو عنــدهم اســم موضــع ال غيــر

العلوم العربيةمجلة ٢٤١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

إذا جاء بعضها يتلو ، اإلبل سرددا جاءت: ويقال . موضع :سردد": قال ،٢/١١٦٣جمهرة اللغة .وقوله يرد حكم المحقق بأنها وردت عندهم اسم موضع ال غير". بعضا

: من األسفل١ س ٣٠٨ ص -١٥٣ ." أصح من حمار أبي سيارة :وقولهم " : قال السخاوي

يارة أصح من عير أبـي سـ " والذي في كتب األمثال " :قائال) ٤(وعلق الدالي في الحاشية وفـي هـذا نظـر ؛ ألن حكايـة ... ".فأغلب الظـن أنـه تغييـر منـه .. " .أصح من حمار ": وأما قوله ،"

ط دار إحيــاء ١/٣٢٦الــسخاوي وردت بهــذه العبــارة فــي حيــاة الحيــوان الكبــرى للــدميري " وورد المثـل ، ط دار الفكـر فـي بيـروت ١/٢٥٤ وكذلك في ،ه١٤٠٨التراث العربي في بيروت

،ه١٤٢٦ الطبعـة األولـى ٢/٩٦فـي تحقيـق الـدكتور حـاتم الـضامن " أبي سيارة أصح من عير وكـذلك ورد المثـل .وهذا األخير لم يكن بـين يـدي المحقـق حـين تحقيقـه سـفر الـسعادة

.بعبارة السخاوي في أنساب األشراف للبالذري في حديثه عن نسب عدوان :)٢( حاشية ٣١١ ص -١٥٤

فــشمليل ، لــيس مــا أورده بمعنــى الــشمال،مالل وشــملهوشــمليل وشــ " : قــال الــدالي ولعلــه أراد أن يمثــل بأمثلــة مــن ، وشــملة هيئــة االشــتمال ،وشــمالل بمعنــى خفيــف ســريع

ومثـال ذلـك " : قـال ،)٤/٣٢٦الكتـاب ( وفي هذا نظر ؛ ألن سيبويه ."تركيب شمل فحسب ــملت وشــمال :شــمأل وشــأمل تقــول ] ب٢٦٤[رافي وقــال الــسيرافي فــي شــرح الــسي ." ش

، وطمـالل ، شـمالل :أيضا قصة ما كرر مـن الحـروف ولـم يـدغم نحـو " :النسخة السليمانية ." طمل وشـملة : ألنه يقال، وقد حكم باالشتقاق أن أحد الحرفين المكررين زائد ،وعثوثل

،والــشمال والــشمالل واحــد.. :.وقــال أبــو عبيــد " :)شــمل(ونقــل األزهــري فــي تهــذيب اللغــة " :)شــمل( وقــال الزبيــدي فــي التــاج ." وهــي الــشملة أيــضا ، شــمالل:ناقــة الــسريعةويقــال لل

االقتــضاب البــن الــسيد : وينظــر."وشــمال وشــمالل وشــمليل بكــسرهن خفيفــة ســريعة ٢/٣٢١.

: من األسفل٢ س ٣١٤ص -١٥٥ ." الحجلى لغة في الحجل :وقال األصمعي " : قال السخاوي

٢٤٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

ومقالتـه فــي شــرح األشــموني ... ". لــم أجــد مقالتــه:قـائال ) ٤(وعلـق الــدالي فــي الحاشــية تحقيـق ٣/١٤٠٩ وتوضيح المقاصد للمرادي ،)حاشية الصبان على األشموني ( ١٠٧ /٢لأللفيه

.عبدالرحمن بن علي بن سليمان . د :١ س ٣١٧ص -١٥٦

."وذكر ابن السكيت أنها جبيالت متشعبة " : قال السخاوي ٧٩لعله عزاه إلى يعقوب متابعا الزبيدي في أبنيتـه " :قائال) ١(حاشية وعلق الدالي في ال

، اسـم موضـع : وقـال ،٢٢١ وقد ذكر شعبى في إصالح المنطق ،، ولم أجد ما حكاه عنه ٨٠-ــا ."وأنـــشد البيـــت وأقـــول إن رأي ابـــن الـــسكيت نـــص عليـــه البكـــري أيـــضا فـــي معجـــم مـ

مقـصور ، بعده باء معجمة بواحـدة ،ح ثانيه وفت، بضم أوله،شعبى " : قال،٢/٧٩٩استعجم ." شعبى : ولذلك قيل، هي جبيالت متشعبات: قال يعقوب،على وزن فعلى

:١ س ٣٢١ ص -١٥٧ ولم يعرفه الجرمـي وال غيـره ، وهو في كتاب سيبويه ، فعلل :صفرق " : قال السخاوي

." ذكر ذلك ثعلب ، وهو نبت،ممن فسروا أبنية الكتابوذكــر تفــسير عــدد مــن " هــذه دعــوى مــردودة " :قــائال) ١( وعلــق الــدالي فــي الحاشــية

األصـول ( قال ابـن الـسراج ، وأقول هذه العبارة وردت في بعض المصادر .العلماء لهذا البناء ، وال أعرفـه ، وليس فـي أصـل أبـي العبـاس ،فعلل الصعرر في كتاب بعض أصحابنا " :)٣/٢٢١

أنه لم يعـرف ٣٠٦ ونقل الزبيدي في كتاب األبنية ." نبت : الصفرق : ثعلب وقرأت في كتاب الـصفرق أو ( ولعل الخالف في حقيقـة البنـاء ." ثم نقل أنه النبت عن ثعلب ،تفسير الصعرر

ويؤكـد ذلـك أن الزبيـدي . فالجرمي يقصد الصعرر في الـراجح ، أدى إلى هذه الدعوى )الصعرر .ي كثيرا نص على أنها الصعرر وليس الصفرقالذي ينقل عنه السخاو

:٥ س ٣٢١ ص -١٥٨ ." الغليظ القصير : وقال أبو عمرو، هو الغليظ الشديد:صمحمح " : قال السخاوي

) صـمح ( وهـو فـي الـصحاح ، ولـم أجـده عنـه ،كـذا " :قـائال ) ٣( وعلق الدالي في الحاشية ... ". فلعله أبو عمر،محكي عن الجرمي

تفـــسير ألبـــي عمــر الجرمـــي وتفــسير ألبـــي عمـــرو )صــمحمح (أقــول فـــي هــذا البنـــاء وــذا النقـــل ،الـــشيباني ــرر المحقـــق هـ ــال الـــسيرافي فـــي شـــرح الـــسيرافي ، واألولـــى أن يحـ قـ

العلوم العربيةمجلة ٢٤٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، األصـلع : الـصمحمح : ويقـال ، وهو الغليظ القصير :صمحمح ":النسخة السليمانية ] ب٢٥٧[ : وأنشد أبو عمرو، المحلوق الرأس:ويقال ." صمحح قد الحه الهواجر

، وهـو الغلـيظ القـصير : قال الجرمـي :صمحمح " :٣/٢١٣ وقال ابن السراج في األصول وتفسيرها باألصلع والمحلوق الرأس عن ." أصلع غليظ شديد : رأس صمحمح :وقال ثعلب

ــا فـــي الجـــيم بيـــت تؤكـــد تفـــسير والهـــواجر فـــي ال،٢/١٦٩أبـــي عمـــرو الـــشيباني يؤيـــده مـ وهــذا مــا حكــى عنــه فــي الجلــيس الــصالح واألنــيس الناصــح ،الــصمحمح بــالمحلوق الــرأس

٢/٥٧. :)٥( الحاشية ٣٢٦ ص -١٥٩

... ".٢/٣٢١حكاه عن السيرافي في هامش سيبويه : " قال الدالي :ورى دقـرى ونملـى وصـ :قـال الجرمـي " : قال السيرافي ،٦٣١ وهو في السيرافي النحوي

."مياه بقرب المدينة :٥ س ٣٢٧ ص -١٦٠

فمأخوذة من - وهي الشوكة التي يسوي بها -وأما صيصة النساج " : قال السخاوي صيـصة : وأظن الـصواب مـن صيـصة الثـور ؛ ألنهـم قـالوا فـي تفـسير الصيـصة ."صيصة الديك

وكـان حقـا ،ط ألـبس المعنـى أو الـنص يعتريـه سـق . والنسيج يصنع بقـرن الثـور . قرنه :الثور .على الدالي أن يعلق بما يزيله

: من األسفل٢ س ٣٣٥ ص -١٦١ ." الشديد العظيم :والضفندد أيضا " : قال السخاوي

،٢/٣٢٧هــذا لفـظ الــسيرافي بهـامش ســيبويه " :قـائال ) ٤( وعلـق الــدالي فـي الحاشــية : وفي هذا نظر من وجهين."ولم أجد من نص عليه

" : قال الـسيرافي ،٦٤٧ أن السيرافي حكى ذلك في كتابه السيرافي النحوي :أحدهما ." الشديد العظيم :والضفندد

وشــرح أبنيــة ســيبويه ،١٩٥ ورد فــي مختــصر شــرح أمثلــة ســيبويه للجــواليقي : واألخــر . أنه الضخم الشديد١١٢البن الدهان

٢٤٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٥ س ٣٣٦ص -١٦٢ .. ". ناقة ضناك: يقال،فة ص:ضناك " : قال السخاوي

لم يشر الدالي في الحاشية إلى ضنأك كجندب وغيرها مـن اللغـات كمـا فـي تهـذيب :وعــن األصــمعي " :قــائال ) ٣( وعلــق فــي الحاشــية ).ضــنك ( وتــاج العــروس ،)ضــنك (اللغــة

ا ولـم يـذكر مـصدر ." هي من النساء الـضخمة ثقيلـة العجيـزة : وقال غيره ،الغليظة المؤخر .نقل عنه هذه الحاشية

:٣ س ٣٣٧ص -١٦٣ الــذي : والــضيغم، األســد: الــضيغم: قــال أبــو عبيــدة . فيعــل:ضــيغم " : قــال الــسخاوي

."يعض ولــم يــتم المؤلــف التــاء مــن ، ظ، م،كــذا فــي د " :قــائال) ٤( وعلــق الــدالي فــي الحاشــية

وفــي هــذا نظــر مــن ."غم األســد فهــو لــم يقــل إن الــضي، وقــد وهــم فــي حكايــة قولــه .عبيــدة :وجهين

.)ضغم( أنه لم يذكر أن تصحيحه من الصحاح للجوهري :أحدهما" : ونقل فيه قول أبي عبيـدة ، باب األسد ٩١٢ ذكر أبو عبيد في الغريب المصنف :واآلخر

وكان األولى أن يحرر الـدالي هـذا ،" والياء زائدة ، يقال منه ضغم يضغم ،الضيغم الذي يعض : قـال أبـو عبيـد ،ومنه اشتق الضيغم وهـو األسـد " : ويؤيده ماجاء في مقاييس اللغة ،ساللب

."الضيغم الذي يعض والياء زائدة :٤ س ٣٣٧ص -١٦٤

وهــو ، وهــو مــأخوذ مــن الــضغم، هــو مــن صــفات األســد:وقــال غيــره " : قــال الــسخاوي ."العض

وضـيغم " :٩٥ قـال فـي أبنيتـه ،بيـدي لعلـه يعنـي الز :" قـائال ) ٥( وعلق الدالي في حاشية قــال ، وهــذا قــول بعــض العلمــاء قــبال ." عضــضت : أي،مــن صــفات األســد مــن قولــك ضــغمت

والــضغم ، وهــو مــشتق مــن الــضغم ،والــضيغم مــن نعــوت األســد " ٦٤٣الــسيرافي النحــوي ."العض :)٩( حاشية ٣٣٩ص -١٦٥

.).."ضمخر(للسان هذا التفسير محكي عن السيرافي في ا " : قال الدالي

العلوم العربيةمجلة ٢٤٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:وفي هذا التعليق نظر من ثالثة أوجه . ٥/١٩٩ أن ابن منظور في اللسان نقله عن ابن سيده في المحكم :أحدها . واألولى أن يحيل إليه،أ/ ٢٦٠ أن نص السيرافي في شرح السيرافي :الثاني

والعــين ،٤/٢٩٨ إذ روي بــالراء فــي الكتــاب ، لــم يــشر إلــى الخــالف فــي البنــاء :والثالــث ومختـــــصر شـــــرح أمثلـــــة ســـــيبويه ،٥/١٩٩ والمحكـــــم ،٧/٦٤١ وتهـــــذيب اللغـــــة ،٤/٣٢٣

وروي بــالزاي فــي تفــسر .٢/٢٢١ والقــاموس المحــيط ،٢٩٦ وتنقــيح األلبــاب ،١٨٠للجــواليقي ونوادر ،٢/٢٢٣ واإلبدال ألبي الطيب ،٢٣٤غريب ما في كتاب سيبويه من األبنية ألبي حاتم

وشـرح ،٢/١٨٦ والقـاموس المحـيط ،٢٩٨ية كتاب سيبويه للزبيـدي وأبن ،١/٩١أبي مسحل .٦/١٣٨المفصل البن يعيش

:٣ س ٣٦٤ص -١٦٦ ." وكذلك عجنس ، وهو الضخم، فعلل:عدبس " : قال السخاوي

الــذي فــي كتــب اللغــة أن العــدبس هــو الموثــق " : قــائال:)٣(وعلــق الــدالي فــي الحاشــية انظـر لـسان العـرب ، وأما العجنس فهو الـضخم .يء الخلق أو القصير الغليظ الخلق أو الس

.") عدبس،عجنس(ــسيرافي ــسيرافي فــي شــرح ال ــدبس /٢٦٠ وفــي هــذا نظــر ؛ ألن ال ــى أن الع :أ نــص عل

،٢٣٧ وكذلك فسرها أبـو حـاتم تفـسير غريـب مـا فـي كتـاب سـيبويه مـن األبنيـة ،الضخم .١٢٠ ابن الدهان في شرح أبنية سيبويه ،٢٣٩لة سيبويه والجواليقي في مختصر شرح أمث

:٦ س ٣٦٤ ص -١٦٧ ... ". فعولى: عدولى: قال السخاوي

لــيس فــي " : وقــال،قولــه فعــولى أنكــره ســيبويه :"قــائال) ٥(وعلــق الــدالي فــي الحاشــية ". ٣٤٥ ،٢/٣٢٤الكتاب : انظر،الكالم فعولى

فــالنص فــي ،الــذي أشــار إليــه مــن كتــاب ســيبويه فيــه تــصحيف وأقــول إن الــنص األول ــولى " :)٤/٢٦٣(الكتــاب وال نعلــم فــي " : وأظــن صــوابه."وال نعلــم فــي الكــالم فعليــا وال فع

:الكالم فعليا وال فعولى لما يأتيفأمــا قــولهم فـي الــشعر مــسولى فإنــه " :١٥/٢٠٩قـال ابــن ســيده فـي المخــصص .١

." ؛ ألن صاحب الكتاب قد حظر فعولى مقصورة مقصور للضرورة

٢٤٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

، أضـاف الناسـخ فـي الحاشـية بابـا ١٦٢في بعض نـسخ المقـصور والممـدود للقـالي .٢ ، وذكـر فيـه لفظـين ،وهو ما جاء من المقـصور علـى مثـال فعـولى عـن أبـي سـعيد الـسيرافي

وبـاب فعـولى (ر وفي حاشية األصل التي اعتمـد عليهـا المحقـق ذكـ ، تنوفى ومسولى :وهما . وأبو سعيد السيرافي من أعلم الناس بالكتاب،)لم يأت به

٤/٣١١ ، بـوالق ٢/٣٤٥ذكر سيبويه أن كالم العرب ليس فيه فعولى في الكتاب .٣ . وبذلك يكون ما أثبته من باب الجمع بين ما نقل عنه وما أثبته،هارون

ــولى(زن اســتدرك ابــن الــسراج والــسيرافي علــى ســيبويه هــذا الــو .٤ األصــول (،)فع ).أ/ ٢٨٩ شرح السرافي ،٣/٢٢٤

:١ س٣٦٦ ص -١٦٨ ." لغة زعمها سيبويه ، والعرضنى بضم الراء والعين:وقال الجرمي " : قال السخاوي

وأخــشى أن ، كــذا فــي النــسخ)العرضــنى(قولــه " :قــائال) ١( وعلــق الــدالي فــي الحاشــية ٢/٣٢٣ فالـذي فـي كلتـا مطبـوعتي الكتـاب ،ه عـن الجرمـي يكون المؤلف قد حرف فـي نقلـ

... ". هارون عرضى٤/٢٦١بوالق و وإنمــا التحريــف وقــع فــي تحقيــق مطبــوعتي الكتــاب ، وأظــن قــول الجرمــي صــحيحا

. وهــو قليــل،ويكــون علــى فعلنــى " : فقــول ســيبويه.والمــصادر التــي نقلــت هــذا عــن ســيبويه أظـن " وهـو اسـم ، عرضـى : قـالوا . وهـو قليـل ،ويكـون علـى فعلـى وهو اسم ، العرضنى :قالوا

، ويكــون علـى فعلنــى . وهــو اسـم ، العرضـنى : قــالوا، وهــو قليـل ،ويكـون علــى فعلنـى " صـوابه : والدليل على ذلك ما يلي." وهو اسم ، قالوا عرضنى،وهو قليل . وهـي مـشية ، اسـم ، العرضنى فعلنى ؛ " : قال ،٣/١٩٩أن ابن السراج في األصول .١ وفـي كتـاب سـيبويه . وليس في كتاب محمـد بـن يزيـد ، وهي مشية ، اسم ، العرضنى ،فعلنى

وهـذا الــنص يؤكـد خــالف النــسخ إذ ،" اســم ، عرضـنى :وجدتـه بخــط أحمـد بــن يحيـى فعلــى والمبـرد ممـن رواهـا والجرمي ، ورويت العرضى في بعضها اآلخر ،رويت العرضنى في بعضها

.)العرضنى( " :أن رواية سيبويه عرضنى ؛ وليس فعلى ؛ ألنه ذكر الوزن األخير فيما بعد فقال .٢

كمــا )فعلنــى( فتبــين أنــه أراد بــالنص ." وهــو اســم ، ونــذرى، حــذرى: قــالوا،ولكــن علــى فعلــى .رواها الجرمي

العلوم العربيةمجلة ٢٤٧

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

،٩٨ كمـا رواهـا أبـو حـاتم فـي تفـسير الغريـب )ىعرضـ (قد تكون الرواية فعلى .٣ وابـن والد فـي ،٢٥٨ وأبو علي القالي فـي المقـصور والممـدود ،١٤٣والزبيدي في كتاب األبنية

وحكاهــا ،١/٢٤٨ والمحكــم ،١٥/٩٧ وابــن ســيده فــي المخــصص ،٧٦المقــصور والممــدود .األخير عن سيبويه

:٨ س ٣٦٦ ص -١٦٩ ." هو جبل بعينه : وقيل. هو دويبة: هو دويبة:ل غير الجرميوقا " : قال السخاوي

وفي هذا نظر ؛ ألن ". ٨٥هو الزبيدي في أبنيته ":قائال) ٤( وعلق في الدالي في الحاشية : وعرفان أيضا ، جبل :وعرفان:" قال ،)٣/١٢٤٤(ابن دريد في جمهرة اللغة حكى ذلك قبله

.".دويبة :سفل من األ٢ س ٣٦٧ ص -١٧٠

." غزويت بغين معجمة :وقال أبو عمرو " : قال السخاويإال أن أبا الفتح حكـاه بـالغين المعجمـة عـن أبـي " :قائال) ٥( وعلق الدالي في الحاشية

وكــان األولــى أن يــذكر ، وهــذا نقــص فــي التوثيــق ." ولعلــه الــصواب - يعنــي الجرمــي -عمــر سـألت ثعلبـا عنـه :قـال الزجـاج " :٢٠٤دي فـي األبنيـة قـال الزبيـ ،اختالف النقل عن الجرمـي

." وال يعلـم أحــد مـا هــو ، ولـم يـذكره الجرمــي : قـال الزجــاج ، هـو القــصير عـن الجرمــي :فقـال لــيس أحــد مــن أهــل اللغــة والنحــو عــرف " :٢٠٧ لــيس فــي كــالم العــرب :وقــال ابــن خالويــة

كمـا أن البنـاء الـذي ... ".مبـرد ما عرفه الجرمي وال ال، وهو في كتاب سيبويه ،تفسير عزويت نقله المفسرون عن الجرمي هو غزويت بالغين المعجمة وليس عزويتا إن سلمنا بما نقل

. ٢/٩٤٢عنه في معجم ما استعجم

: من األسفل٣ س ٣٦٩ص -١٧١ــال الـــسخاوي ــد والقـــصر " : قـ ــوراء ،عـــشوراء بالمـ ــان فـــي عاشـ ــي ، لغتـ ــال الجرمـ ، وقـ

". وهو حرف مفرد ليس في الكالم غيره،م العينعشوراء أيضا بضــدالي فــي الحاشــية ــاب ) ٨( وعلــق ال ــوالق٢/٣٥٤مــستدال بــنص ســيبويه فــي الكت ، ب

: قــــالوا.ويكــــون علــــى فعــــولى " : قــــال ســــيبويه،)عــــشورى(و) عــــشورى( هــــارون ٤/٢٦٣ ويكون علـى ": وصواب النص في الكتاب ، وأظن تصحيفا وقع في نسخ الكتاب ،"عشورى وابـن ،١٨٨ ،١٤٨ وهذا مـا نقلـه عنـه الزبيـدي فـي األبنيـة ،" وهو اسم ، عشوراء : قالوا .فعوالء

٢٤٨

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

وهو ، وضبط بالفتح خطأ ١٥/٩٩ وابن سيدة في المخصص ،٧٩والد في المقصور والممدود ، ٣/٢٠٠ وابـن الـسراج فـي األصـول ،١/٣٧٤المنقول أيـضا عـن الجرمـي فـي سـفر الـسعادة

وأثبتهـا عبـد المـنعم فـائز فـي ، أ ٥/٢٢٤ والنسخ الشرقية في شـرح الـسيرافي ،سيرافيوال وال يمكن أن يكون عشوراء ؛ ألن سيبويه قد ذكر قـبال ،)عشورى (٦٤٠السيرافي النحوي .هذا الوزن وأمثلته

:٢ س ٣٧٠ص -١٧٢ ،خــصومة هــو حيــث يــستدير القــوم فــي حــرب أو ، فعــوال:عــصواد " : قــال الــسخاوي

١٧٧كما ورد فـي أبنيـة كتـاب سـيبويه للزبيـدي " وأنشد أبو زبيد": والصواب."وأنشد أبو زيد فكــان حقــه ". وأنــشد ألبــي زبيــد ،والعــصواد مــستدار القــوم فــي حــرب أو خــصومة ":إذ قــال

.التصحيح في المتن :)٤( الحاشية ٣٧٠ص -١٧٣

ــدالي ــه٣/٣٦٥فــي الجمهــرة " : قــال ال ، وهــو خطــأ مــن " اخــتالط :العــصودو "... : وفي ". العصودة : والصواب،الناسخ

اخـتالط األصـوات فـي شـر أو :وعصود والعـصودة " :٢/١١٧٩ والنص في جمهرة اللغة ." وهو مستدار القوم في الحرب وفي الخصومة ،ومنه العصواد،حرب

:٩ س ٣٨٠ ص -١٧٤ ."رجل الخفيف وال، وهو الذئب:عملس " : قال السخاوي

الذي في المعجمات أنه القوي علـى ،قوله الخفيف " :قائال) ٦(وعلق الدالي في الحاشية ."السير السريع

وورد الــذئب ،أ النــسخة الــسليمانية/ ٢٦٠ ورد فــي شــرح الــسيرافي )الخفيــف( وأقــول كـذلك وهـو ،٢٣٨الخفيف في تفسير غريب مـا فـي كتـاب سـيبويه مـن األبنيـة ألبـي حـاتم

.١٢٨ وشرح أبنية سيبويه البن الدهان ،٢٣٩في مختصر شرح أمثلة سيبويه للجواليقي ،٢/٣١٧ والمحكـم ،٣/٣٣٩ وتهـذيب اللغـة ،٢/٣٣٠ كما فـي العـين ، الخبيث : وقيل

، وهـو الـذئب :عملـس " : ووجـه أن يكـون نـص الـسخاوي ،ولعل أحدهما تحريف عن اآلخـر ."والرجل الخبيث

العلوم العربيةمجلة ٢٤٩

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

: من األسفل٢ س ٣٨٢ ص -١٧٥ هـو يـصيد مـا بـين الكركـي : عصفور صغير ؛ لـذلك يقولـون :عندليب " : قال السخاوي

."إلى العندليب وقـبال هـذه ". ٣/١٢لعل المؤلف نقل عن المنـصف " :قائال) ٨(وعلق الدالي في الحاشية

شــرح وفــي،٢٤٠العبــارة هــي عبــارة الجرمــي فــي مختــصر شــرح أمثلــة ســيبويه للجــواليقي ."والعرب تقول هو يصيد ما بين الكركي إلى العندليب":ب/٤٦٠السيرافي :٥ س ٣٨٧ص-١٧٦

." هو الجمل الشديد الخف : عيثوم: قال السخاوي الــذي فــي المعجمــات أنــه ، الــشديد الخــف:قولــه" قــائال ) ٥( وعلــق الــدالي فــي الحاشــية

العيثـوم مـن :وقـال أبـو عبيـدة " :١/٤٢٧للغـة إذ ورد فـي جمهـرة ا ، وفـي هـذا نظـر ."الشديد ." وهو الغليظ الجافي ،صفة الخف : من األسفل١ س ٣٨٧ ص -١٧٧

." الخيار الفارهة :وهي من النوق " : قال السخاويقولــه الخيــار الفارهــة الــذي فــي المعجمــات أنهــا " :قــائال) ٩(وعلــق الــدالي فــي الحاشــية

إذ ورد مـا أنكـره فـي مختـصر ، وفي هذا نظـر ." العظيمة السحناء الطويلة أو التامة الخلق أو ومـن اإلبـل ،قـال األصـمعي هـي مـن النـساء الحـسناء " : قـال ،٢٣٥أمثلـة سـيبويه للجـواليقي

."الفارهة الطويلة :١ س ٣٨٨ ص -١٧٨

ــضا " : قــال الــسخاوي ــول أي ــة عيــضموز : يقــال،عيــضموز ؛ فعلل وأظــن ." للهرمــة ، حي ألن الــدالي لــم يــشر فــي الحاشــية إلــى أن العيــضموز فــي المــصادر وصــف ،ا فــي الــنصســقط

وقـد ،٢٣٥للعجوز المسنة والناقة الهرمة كما في مختصر شـرح أمثلـة سـيبويه للجـواليقي وهو كذلك في اإلبل ،" الناقة المسنة : العيضموز )ب/٢٦٠شرح السيرافي (قال السيرافي

. ١٠٣لألصمعي :٥ س ٣٩٤ ص -١٧٩

."أال ترى أن إمعة وسكيتا وكالبا ليس شيء من ذلك بملحق " :قال السخاوي

٢٥٠

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

والتــصويب مــن ، كمــا ورد فــي النــسخة م )ســكيتا( ولــيس )ســكينا( وأظــن الــصواب .)غرنق(وتاج العروس ) غرنق(لسان العرب

:)١٠( الحاشية ٣٩٥ ص -١٨٠وقــد نــص عليــه ابــن " لــم أجــد مــن نــص عليــه ،" الــسيد : العزنيــق:قولــه " : قــال الــدالي

والجواليقي في مختصر ،أ/٢٦٠ والسيرافي في شرح السيرافي ،٣/٢١٦السراج في األصول .٢٤٥شرح أمثلة سيبويه

:٧ س ٤٠٧ ص -١٨١ : وعـن ثعلـب ، هو الغليظ الجـافي : وعن أبي زيد ، األسد :والفدوكس " : قال السخاوي

."هو الشديد والمقالـة ."لم أجد مقالة أبي زيد وال مقالـة ثعلـب ' :قائال) ٦(الي في الحاشية وعلق الد

وفدوكس على ما ذكره أحمد بن يحيى فـي " : قال السيرافي ،أ / ٢٦٠في شرح السيرافي وهو أيضا حي مـن تغلـب ، هو الغليظ الجافي : وقال أبو بكر بن دريد ، الشديد :تفسير األبنية

وهـو كـذلك فـي االشـتقاق ، في سفر السعادة تحريف وصوابه ابن دريـد وأبو زيد ،"بن وائل ٣٣٨.

:٢ س٤٠٩ص -١٨٢ الـذي تبغـضه النـساء مـن : والفركـان . اسـم موضـع : فعـالن :فركان " : قال السخاوي

." فركت المرأة زوجها :قولهمــدالي فــي حاشــية ــائال) ٤( وعلــق ال بغــضه ظــاهر كالمــه أن الفركــان صــفة لمــن ت : " ق

:والفركـان " : قـال ٦٣٩ وفي قوله نظر ؛ ألن السيرافي النحـوي ،" وال أعلم أحدا قاله ،النساء ". فركت المرأة زوجها إذا أبغضته:البغض من قولك

:١ س ٤١٣ ص -١٨٣ ."قاتول " : قال السخاوي

اللـوح ،ي أبنيتـه ال أعرف أحدا ذكره إال أبا حاتم فـ " :قائال) ١( وعلق الدالي في الحاشية ... ". وهو مما فات أصحاب المعجمات،١/١١٩ اللوح،، وابن الدهان في أبنيته٦

العلوم العربيةمجلة ٢٥١

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

، فـاعول :قـاتول " : قـال ،٢٥٣ ذكره الجواليقي في مختصر شرح أمثلة سـيبويه : وأقول مـن : يريـدون ، القتـل قـاتول : ويقولـون ، وهو الـذي يقتـل عليـه صـاحبه ، ماء قاتول : يقال ،صفة

."قتل قتل :٢ س ٤١٧ ص -١٨٤

." دابة :قرطعب " : قال السخاويوهـو قـول ثعلـب فـي شـرح ". لـم أجـده )دابة(قوله ":قائال) ٢(وعلق الدالي في الحاشية

٣/١٨٦ وذكرهـا ابـن الـسراج فـي األصـول ،١/٥١ب وشرح الشافية للرضي / ٢٦٠السيرافي .ولم ينسبها إليه

:)١( الحاشية ٤٢٠ص -١٨٥ ألن المحقق لـم يـذكر أن البيـت نـسب إلـى أبـي ذؤيـب الهـذلي فـي ،في التوثيق نقص

إلــى أميــة بــن أبــي ١٠/٩٨ ونــسب فــي خزانــة األدب للبغــدادي ،١/٢٢٧شــرح ديــوان الهــذليين . وربما كان هناك تصحيف بين الباردة والنادرة فيما ذكره.العائذ الهذلي

: من األسفل٢ س ٤٢٥ ص -١٨٦ : وقــال غيــره. وهــو العــصفر: قــال، الــورس: القمحــان:وقــال الخليــل " :وي قــال الــسخا

." الزعفران :القمحان وكــان .)قمــح( ٣/٥٥ وهــو فــي العــين ،)٦( والــدالي لــم يخــرج رأي الخليــل فــي الحاشــية

" :)قمـح ( قـال فـي العـين ،األولى أن يشير أيضا إلى أن الخليل أيضا قال بتفسيره بـالزعفران ." زعفران : ويقال. ورس:لقمحانوا

:٣ س ٤٣١ ص -١٨٧ ." القياقي بالتشديد :وقال التوزي في جمعه " : قال السخاوي

. وأظنه أبا محمد بن عبد اهللا بن محمد التوزي ،ولم يعرف به في الحاشية :٢ س ٤٣٢ص -١٨٨

... ". عكر الزيت:وقال غيره " : قال السخاوي دردى :والكديون " :٩٦ قال في أبنيته ،لعله الزبيدي " :قائال) ١( الحاشية وعلق الدالي في

،٣/١٢٤٥ وقال به قبال ابن دريد في جمهرة اللغة ."الزيت

٢٥٢

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

وال أحـسبه ، عكر الزيـت :والكويون " ٢/٦٨٠ وقال في ." دردي الزيت :الكديون " :قال ." العرب عربيا صحيحا غير أنه قد تكلمت به فصحاء

:)٤( الحاشية ٤٣٢ ص -١٨٩ــدالي فــي الحاشــية إال أنــي لــم أجــد أحــدا رواه " :تعليقــا علــى بيــت النابغــة ) ٤( قــال ال

وهذه الروايـة التـي لـم يجـدها رواهـا أبـو العـالء المعـري ."فلعله وهم ؛ ألنهما بمعنى ) طلين( .ن زناتي وقد ضبطه وفسر غريبه محمود حس١/٢٨٤في الفصول والغايات

:١ س ٤٤٥ ص -١٩٠ ." اسم موضع :ماجج " : قال السخاوي

وكـذلك مـيم مـأجج ومـيم " :٤/٣٠٩ قـال سـيبويه ،واألولى أن يشير الـدالي إلـى مـأجج وانظـر مختـصر . فإنما هما بمنزلـة قـردد ، ألنهما لو كانتا زائدتين ألدغمت كمرد ومفر ،ممدد

.٢٩٥شرح أمثلة سيبويه للجواليقي :٥ س ٤٤٧ ص -١٩١

.. " .وعن علي عليه السالم " : قال السخاوي ومثلهـا ،لم يعلق الدالي على هذه العبارة التي تخص سيدنا عليا دون الصحابة الكـرام

. وقد مضى الحديث عنها،عبارة كرم اهللا وجهه :٥ س ٤٤٩ ص -١٩٢

.٣/٢١٣ وهو في األصول ، لم يخرج رأي ابن السراج :)١( الحاشية ٤٥٥ ص-١٩٣

) ". شـرق (وفسره السيرافي بأنه المشرق عـن اللـسان " :)١( قال الدالي في الحاشية ." المـشرقة :والمـشريق " : إذ قـال ،٦٤٦واألولى أن يرجع إلى كالمه فـي الـسيرافي النحـوي

.فـي تعليقـه علـى تفـسير ابـن قتيبـة للمـشريق " لم أجـده فـي أدب الكاتـب " وقال المحقق عبـداهللا الجبـوري وطبعتـه وزارة األوقـاف فـي . تحقيـق د ٢/٥٦٣وهو فـي غريـب الحـديث لـه

:يرويـه أبـو النـضر عـن قـرط بـن حريـث عـن أبـي سـعيد المـدائني :"قال،الجمهورية العراقية ...." مدخل الشمس فيه:مشريق الباب

العلوم العربيةمجلة ٢٥٣

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

:٢ س ٤٦٣ ص -١٩٤ وقـال غيـره هـو ،ون فـي الـدواب هو عيـب يكـ : قال أبو عمرو : مكورى : قال السخاوي

... ".العظيم الروثة من الدواب، والـصواب أنـه أبـو "لم أجـد أحـدا حكـى قـول أبـي عمـرو " :)١( وقال الدالي في الحاشية

وقـال .٢٨٧عمر الجرمي وليس أبا عمرو كما فـي مختـصر شـرح أمثلـة سـيبويه للجـواليقي هـو العظـيم الروثـة مـن :وقـال غيـره (ى فـي تعليقـه علـ " هـو الزبيـدي " :)٢(أيضا فـي الحاشـية

وقـال الـسيرافي ، وغيره من العلمـاء ٢/٣٤٤وقد قال به قبال سيبويه في الكتاب .. " .الدواب " ٣/٢٣٧ وقال ابن الـسراج فـي األصـول ،"كما قالوا مكورى للعظيم روثه األنف " ب / ٢٦٠

." وهو العظيم الروثة ،ومكورى مثله :)٢( الحاشية ٤٦٩ ص-١٩٥

).مهو( خرج الدالي رأي سيبويه وابن السراج من اللسان :)١( الحاشية ٤٧٧ ص-١٩٦

وقــول الــسيرافي .. " .٢/٣٢١حكــى قولــه الــسيرافي بهــامش ســيبويه " : قــال الــدالي .٦٣١مثبت في السيرافي النحوي

:)٦( الحاشية ٤٧٨ ص -١٩٧ ،)نرج(وس والصنعاني في التكملة بين صاحب القام )النيرج( نقل خالفا عن الليث في

وقـد حكـى النيـرج ، ليحرر رأيه مـن مـصدره )نرج( واألولى أن يرجع إلى العين ،وتاج العروس .وليس النيرنج

:٦ س ٤٨٠ ص -١٩٨ . " . هو الوادي العظيم: قال الجرمي، فعيل:هبيخ " : قال السخاوي

،")هـبخ ( لـسان العـرب : قال السيرافي انظر وكذا " :قائال) ٨(وعلق الدالي في الحاشية فـاألولى أن يرجـع لـه فـي ،٦٤٤ ألن رأي السيرافي مثبت في السيرافي النحوي ،وفي هذا نظر

". الصبي : وهو من كالم اليمن، الوادي:والهبيخ فيما ذكره أبو حاتم": قال،مصدره

: من األسفل١ س ٤٨٠ ص -١٩٩ ." الغالم :هبيخ عند أهل اليمن ال:وقال غيره " : قال السخاوي

٢٥٤

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

وأقول هذا المعنـى هـو .٢٩٦هو الزبيدي في أبنيته " :قائال) ١٠(وعلق الدالي في الحاشية .٦٤٤تفسير السيرافي قبال في السيرافي النحوي

:)٥( الحاشية ٤٨٥ ص -٢٠٠ أشـر إلـى ولـم ،وقد سلف للمؤلف نقول عن األزهـري مـن غيـر مـا إشـارة " : قال الدالي

."ذلك ألنني لم أقطع به وإن كان هذا قويا في نفسي وأقول قـد قطـع المحقـق فـي كثيـر مـن نـصوص المؤلـف أنهـا للجـوهري فـي الـصحاح

. وقد قال بها العلماء قبال،والزبيدي في األبنية :٧ س ٤٨٧ـص -٢٠١

". اللص : الهيردان:وقال ثعلب " : قال السخاوي اللــسان والتــاج : انظــر،وقولــه اللــص لــيس بثبــت: " قــائال) ٣(لي فــي الحاشــية وعلــق الــدا

، نبــت:والهيــردان " : قــال،)٦٣٧الــسيرافي النحـوي ( وقــول ثعلــب حكـاه الــسيرافي ، ")هـرد ( ." مــأخوذ مــن الهــرد ، وفيمــا فــسره ثعلــب ؛ هــو اللــص ،وهــو اســم علــى مــا ذكــره ســيبويه

،١٦٤ وشرح أبنية سيبويه البن الـدهان ،٤/١٨٢م وفسرت باللص والنبت ورجل في المحك وخصه الجواليقي نقال عن أبي عبيدة أنه لص من بنـي سـعد فـي .١/٣٦١والقاموس المحيط

أنـه ٣/١٢٣٥ وذكر ابن دريد في جمهرة اللغـة ،٣٠٣مختصر شرح أمثلة سيبويه للجواليقي ." وهو لص وشاعر ،رجل من بني ضبة

فالـصواب أن القـول لألزهـري فيمـا نقلـه عنـه ) هرد(ى اللسان والتاج وأما إحالة الدالي إل . دون عزو٤/١٨٢ ونقله ابن سيده في المحكم ،)هرد(الزبيدي في تاج العروس

:)٢( الحاشية ٤٨٨ص -٢٠٢ واألولـى ،وهـذا التفـسير ال يلتـئم مـع معنـى البيتـين ":قـائال ) ٢( علق الدالي في الحاشـية

وأقـول هـذا كـالم ."رقة التي ينشف بهـا المـاء مـن األرض كمـا قـالوا تفسير الهرشفة بالخ ، خرقـة نـشف بهـا المـاء مـن الحـوض :وقـال بعـضهم " : قـال ،أ/٢٦٠السيرافي فـي شـرحه

. واألولى أن يشير إلى مصدرها،.. ".قال الراجز :٤ س ٤٩٠ ص -٢٠٣

الـشديد مـن :يـره وقـال غ ، هـو الـشديد : قـال الجرمـي ، فوعل :هوزب " : قال السخاوي ... ".اإلبل

العلوم العربيةمجلة ٢٥٥

هـ١٤٣٤الثامن والعشرون رجب العدد

ــدالي فــي الحاشــية ونــسب إلــى الجرمــي فــي تــاج ،.. ".هــو الزبيــدي ":قــائال) ٤( وعلــق ال . فاألولى تحريره)هزب(العروس :)٧( حاشية ٤٩٠ص -٢٠٤

،٤/٢٦٤ )هــيج( والــصواب أنــه مــن المحكــم ،)هــيج(نقــل كــالم الــسيرافي مــن اللــسان . فاألولى تخريجه من مصدره،أ/ ٢٥٧وكالمه في شرح السيرافي

:)٢( حاشية ٤٩١ص -٢٠٥ وابـن منظـور فـي اللـسان . ")هيـب (كـذا فـسره الـسيرافي انظـر اللـسان " : قال الدالي

وكـالم الـسيرافي فـي الـسيرافي النحـوي ،٤/٢٨٠) هيـب (نقله من ابن سيده في المحكـم ". ي هو الراع: وقد قالوا، الجبان:والهيبان " : قال،٦٣٧

:)٤( حاشية ٥٠٠ص -٢٠٦ وابـن ،)"ورنتـل ( انظـر اللـسان ،وفسره الـسيرافي بالـشر واألمـر العظـيم " : قال الدالي

وكـالم الـسيرافي فـي ،١٠/٢٣٣ )ورتل(منظور في اللسان نقله من ابن سيده في المحكم . فاألولى تخريجه من مصدره،ب/ ٢٦٣شرح السيرافي

:٦ س ٥١٢ص -٢٠٧ وفـي هـذا الـنص ." الخطل : واليهير أيضا. الباطل: بتخفيف الراء : اليهير :يقال السخاو

واليهيــر :" قــال ابــن ســيده ٤/٢٧٤ )هيــر( كمــا فــي المحكــم ، الحنظــل: والــصواب،تحريــف ". وهو أيضا السم ، الحنظل:بالتخفيف :٦ س ٥١٣ص -٢٠٨

وعلـق ." مـلء الكـف الحجر الصغير يكون: اليهير :وعن الكوفيين " : قال السخاوي وأقول هو قول أبي مالـك فـي جمهـرة اللغـة ."لم يسم أحدا " :قائال) ٦(الدالي في الحاشية

. وذكر ابن دريد أن البصريين أنكروا اليهير في الحجر ،٨١٠-٢/٨٠٩ :٥ س ٥١٣ص -٢٠٩

". الكذب عن أبي عبيد في الغريب المصنف :واليهيرى " : قال السخاوي وقــد نقلــه عـن أبــي عبيــد ابـن الــشجري فمــا ."لـم أهتــد لموضــعه فيـه " دالي قــائال علـق الــ

.٤٩٣اتفق لفظه واختلف معناه

٢٥٦

نظرات في تحقيق الدالي وتعليقاته على كتاب سفر السعادة )لجزء األولا( للسخاوي

عبد اهللا بن ثاني. د

:٧ س ٥١٣ص -٢١٠ ." الماء الكثير :وعن بعض أهل اللغة " : قال السخاوي

وأقــول حينمــا ." ولــم يــسم أحــدا )هيــر(انظــر اللــسان ) " ٨(وعلــق الــدالي فــي الحاشــية .٣/١٢٤٥ وهو كذلك في جمهرة اللغة ، اللغة فقصده ابن دريديذكر أهل

@ @ @

La rhétorique typique chez les Arabes -Essai d'Al Jāhiz-

Dr.Ahmed Ouederni Département de la rhétorique et de la critique-

Faculté de Langue Arabe Université Al Imām Mohammed Ibn Saud Al Islāmiyya

La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

Dr.Ahmed Ouederni Département de la rhétorique et de la critique- Faculté de Langue Arabe Université Al Imām Mohammed Ibn Saud Al Islāmiyya

:ملخص البحث بالفرنسية

Le discours qui incarne l'éloquence est celui qui ressemble fort au style coranique et aux paroles du Prophète; cela se révèle clairement, comme le signale Al Jāhiz, dans les paroles d'al ’a‛rāb qui incarnent l'usage idéal de l'arabe loin des incorrections et des constructions erronées souvent liées, par les anciens philologues, aux poètes muwallads et aux non arabes. Il y a lieu de souligner, à cet égard, que les principaux traits de la rhétorique typique, chez les Arabes, émanent d'une vision, universelle, symbolique et religieuse. Dans le cadre de cette vision, la parole bien choisie et bien énoncée se considère comme étant un don offert par Dieu à une minorité de gens qui méritent d'être bien veillés et doués d'une langue correcte et limpide sans recourir forcément à l'apprentissage. Il s'agissait donc d'une source d'inspiration linguistique qui n'est pas à la portée de tous.

:ملخص البحث بالعربيةويتضح . ي إن الخطاب الذي يجسد الفصاحة هو الذي يكون وثيق الصلة باألسلوب القرآني وبكالم النب

ذلك، كما يذكر الجاحظ، في كالم األعراب الذي هو نموذج لالستعمال األوفى للسان العربي بمنأى عن

ضروب األخطاء وصنوف اللحن والتي كثيرا ما ترتبط، حسب اللغويين القدامى، بالشعراء المولدين وبغير

ى أن السمات األساسية للبالغة النموذج عند لذلك تجدر اإلشارة، في هذا الصدد، إل. العرب من الموالي

ففي إطار هذه الرؤية، يعتبر الكالم المختار بإتقان والمؤدى . العرب تنبثق عن رؤية شاملة رمزية دينية

ببراعة هبة إلهية تتهيأ لفئة قليلة من الناس ممن ألهموا القول الفصيح الساحر دون أن يكونوا بالضرورة قد

يتعلق األمر إذن بمصدر إلهام لغوي ليس في متناول . نوا من أصول اللسان بالكسب والصنعة والتعلمتمك

.سائر البشر

العربيةمجلة العلوم 5

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

La rhétorique typique ou le discours modèle: ■Paroles de Dieu: Al Jāhiz (m. 250h) prône souvent, à l'instar de tous les érudits

arabes anciens, le Coran en tant que modèle de discours clair qui se constitue à l'abri de toute équivocité qui pourrait rompre le lien de compréhensibilité avec le lecteur: "…les paroles de Dieu, dit Al Jāhiz, sont les plus claires. C'est Dieu déjà qui a beaucoup estimé ceux qui éclaircissent leurs sens en s'attachant aux détails dans leurs expressions"1. Ayant été révélé "en arabe clair et compréhensible"2, le Coran insiste, maintes fois, en s'adressant au Prophète3, sur la nécessité d'éclaircir le sens aux gens par le passage du résumé aux détails. Mais, le principe d'éclaircissement demeure étroitement lié à la situation du discours: al maqām; ainsi le message dépend-t-il des destinataires: "Si Dieu s'adresse aux Arabes purs, il usera d'une parole allusive, connotative et elliptique. Mais, quand il s'adresse aux Israéliens, en racontant parfois leurs histoires, il se sert d'un discours aussi clair que possible sans tarder à entrer dans les détails. Mieux vaut-il donc suivre les esquisses des érudits, imiter le modèle des anciens et ne pas sortir de l'unanimité"4. Quant aux Arabes, et notamment les Bédouins, ils communiquent avec le sens coranique sur une base connotative. D'ailleurs, ils s'étaient déjà apprivoisés au texte sacré dont le langage puise dans leurs styles de communication. En effet, il n'est pas question pour un Nomade,

1 Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn, v1p273

١٩٥اآلية/سورة الشعراء-"بلسان عربي مبين"-٢ ٤٤/النحل-" ما نزل إليهموأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس"-٣

4 Al Jāhiz: Al Hayawān v1 p94

6 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

s'imprégnant de l'arabe depuis sa plus tendre enfance, de reculer devant l'allusion, la connotation, ou l'ellipse que pourraient représenter chez les non arabes, les Israéliens à titre d'exemple, des obstacles insurmontables dans la voie qui aboutit au sens. Ce qui compte alors pour l'Arabe bédouin: (Al’a‛rābī) n'est plus le sens immédiat, selon le terme de Paul Ricœur1, mais, c'est plutôt le sens indirect dépendant de la valeur connotative du discours et de la brièveté (al‛ījāz) qui est solidement liée à "l'économie de la langue"2. Le mérite du discours- modèle que représente, sans contredit, le Coran réside dans le sens clair et la forme brève", ce qui témoigne d'ailleurs de l'aspect miraculeux du texte coranique: al‛i’jāz.

Vu que le Coran incarne le miracle linguistique des Arabes, les anciens érudits se mettaient, en effet, à cerner les aspects de la brièveté dans les paroles de Dieu: "Si tu lis profondément des versets pareils, dit Al Jāhiz en s'adressant au lecteur, tu arriveras enfin à saisir leur mérite dans leur qualité de brièveté: sens multiples en minimum de mots"3; puis il se met à citer des versets témoignant de la brièveté en tant que trait stylistique fondamental dans le Coran4.

Ayant considéré le Coran comme modèle stylistique à suivre, à l'instar de tous les anciens, Al Jāhiz exige la brièveté comme étant une condition indispensable pour que le discours, aussi bien en poésie qu'en prose, soit digne d'être qualifié d'éloquent: balīġ. Le langage coranique représente donc, pour Al Jāhiz et ses prédécesseurs, le type d'éloquence sans conteste:

1 Paul Ricœur: De l'interprétation: essai sur Freud. Ed du Seuil, Paris 1965 p17 2 André Martinet: Eléments de linguistique générale. Librairie Armand Colin, Paris 1980

p176 3 Al Jāhiz: Al Hayawān v3 p86

4 Ibid

العربيةمجلة العلوم 7

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

"-Vous ne disposez pas, vous les habitants de Bassora, d'un langage éloquent. L'éloquence, c'est plutôt à nous, disent les mecquois au poète Ibn Munādhir.

-Quant à nos expressions, répond Ibn Munādhir, elles sont les plus proches de l'usage du Coran et les plus compatibles avec ses expressions"1.

Au fur et à mesure que le discours puise ses caractéristiques proprement linguistiques dans les valeurs expressives coraniques, il peut atteindre le premier degré d'excellence et d'éloquence. C'est un pouvoir linguistique aussi pesant que représente le Coran considéré, unanimement, le miracle linguistique des Arabes. Outre les secrets de la composition: al nazm tels que l'allusion, la connotation et l'ellipse, et les registres lexicaux de haute qualité, ce pouvoir linguistique est du également à l'extrême convenance entre l'unité lexicale et son contexte sémantique: "Les gens pourraient trouver légers certains mots dont ils usent dans divers contextes inadéquats. Ne vois-tu que Dieu, béni et exalté, n'a jamais évoqué dans le Coran le terme jū‛ (faim) que dans le contexte de ‛iqāb (châtiment) ou de l'indigence ou de l'impuissance apparente? En revanche, le terme de saġab (faim dure) et celui de jū‛ (faim) s'entremêlent dans l'usage courant de la communauté linguistique qui ne prendrait pas en considération le contexte de capacité et de salubrité. De même, al maţar (la pluie violente) n'est pas évoqué dans le Coran que dans le contexte de vengeance ou de sanction; cependant le commun ainsi que la majorité de l'élite n'arrivent pas à distinguer entre maţar dans le sens de la forte pluie qui pourrait engendrer des dégâts et ġayth: pluie douce, légère et continue"2.

1 Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn, v1p19

2 Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn, v1p20

8 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

L'usage coranique L'usage courant

adéquat

ion emplacement discours adéquation emplacement discours

+

Châtiment,

indigence et

impuissance

apparente

al jū‛ o Capacité et

salubrité al jū‛

+ Vengeance

ou sanction al maţar o

secours et

aide

al

maţar

Ainsi, l'adéquation entre le mot et son emplacement ne se réalise

que si on use de saġab au lieu de jū‛ et de ġayth au lieu de maţar. C'est pour cela qu'Al Jāhiz nous semble souvent occupé par la théorie des emplacements: al mawādhi‛ 1. Il voit, en effet, que l'éloquence réside dans la convenance censée établie entre le mot et son micro-contexte. D'ailleurs, il ne s'agit plus d'une éloquence en elle-même, puisque celle-ci dépend du contexte ou de l'emplacement, selon le terme d'Al Jāhiz. Rien donc d'absolu dans la rhétorique2.

1 Hammādi Sammūd: La pensée rhétorique des Arabes p208 2 Ibid pp214 -215

العربيةمجلة العلوم 9

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

■ Paroles du Prophète: Le Prophète est souvent qualifié, dans le Coran par "mubīn"1, c'est-

à-dire élucidant; d'ailleurs, chaque Prophète communique avec les gens auxquels il s'adresse par leur propre langue pour arriver enfin à leur éclaircir le texte sacré dont les sens leur paraissent, maintes fois, obscurs2. La fonction d'éclaircir les sens aux autres, assumée par le Prophète Mohammed par exemple, exige que celui-ci soit éloquent autant que possible vu son rôle persuasif: "Il se considérait, parmi les Arabes, déclare Al Jāhiz à propos de Mohammed, le plus éloquent, le plus capable à éclaircir son discours, le plus compétent quand il s'agit d'un discours aux points d'articulation les plus clairs. Il est également le premier, par excellence, en discours dont les sens révèlent le plus grand nombre de leçons à tirer"3. Il s'avère, dés lors, que le Prophète, en s'appuyant sur ce que Al Jāhiz vient de déclarer, s'occupe, dans ses paroles, de deux niveaux distincts: l'énonciation et l'énoncé. Pour le premier niveau, il est fondamentalement lié à l'acte d'accomplir le discours sur le plan de la "performance". Il est indispensable, en effet, que le locuteur soit doué d'un organe de Bayān (la langue ou lisān), censé être pur, indemne, inaltéré et exempt de tout défaut d'incapacité qui pourrait déranger l'énonciation. Ce qui assure déjà une fonction souvent appréciée par Al Jāhiz et ses prédécesseurs, qui est celle de comprendre et

1Voir:

-٢٩/الزخرف-"حتى جاءهم الحق ورسول مبين" • -١٣/الدخان-"م رسول مبينأنى لهم الذكرى وقد جاءه" • -٢٦/الملك-"قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين" • ) ٠٤/إبراهيم" (و ما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبين لهم"-٢

3 Al Jāhiz: Epître en préférence de la parole au silence. In Epîtres littéraires d'Al Jāhiz.

Ed Maison et Bibliothèque d'Al Hilal Beyrouth 3è éd 1995 p306

10 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

faire comprendre le sens. En revanche, l'énonciation consiste à bien choisir des phonèmes ayant des points d'articulation aussi clairs que possible; ainsi les difficultés de prononciation disparaissent et l'oreille, apprivoisée déjà au discours, arrive à capter rapidement le message phonique. Quant à l'énoncé, il consiste à réaliser une équation à deux termes difficiles à se joindre: belle forme et sens révélant une leçon à tenir; c'est l'esthétique, donc, qui devrait être soumise à l'utilité. Le Prophète affirme d'ailleurs la forte liaison entre la magie et le Bayān en évoquant la beauté de la langue1, ce qui prouve incontestablement l'idée du discours charmant à travers le terme "husn" au sens de "beauté" dans le cadre de la fonction poétique du discours. Ainsi, peut-on passer du Bayān linguistique ordinaire, fondé, essentiellement, sur la fonction communicative visant à comprendre et faire comprendre le sens, au Bayān d'art ou magique. Mais, il s'agit plutôt d'un art linguistique dévoilant certains sens qui révèlent à leur tour des leçons à tenir comme la leçon morale ou religieuse.

Etant donné que le Bayān du Prophète est souvent distingué par la richesse au niveau des leçons à tenir, la notion de pertinence (al fā’ida) nous parait, aussi pesante sur la conception de la "poétique" chez les Arabes. Celle-ci dépasse évidemment, de par sa fonction, la simple jouissance. Mieux vaut-il souligner, à cet égard, qu'il existe, pour le Prophète, deux types de rhétorique: rhétorique du silence et celle de parole. En cas de parole, le Prophète aboutit nécessairement à un discours bien proportionné: "le Prophète, souligne Al Jāhiz, était si silencieux, si taciturne, ne parlant qu'en bref; pas de redondance, pas de laconisme exagéré dans son discours. Il déteste d'ailleurs les loquaces et les

1. Voir: إن من البيان لسحرا): ص(قال النبي

Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn, v1p53:

العربيةمجلة العلوم 11

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

phraseurs"1.Soulignons, d'abord, que le silence du Prophète domine sa parole, puisque la raison (al‛aql) réside, selon une nouvelle rapportée par Al Jāhiz2, dans le silence plutôt que dans la parole. Mais, quand il s'agit de parler, le discours prophétique se distingue généralement, comme le signale Al Jāhiz, par deux traits fondamentaux: pondération et brièveté.

■La pondération: L'idée de pondération est, en fait, une idée religieuse qui découle de ce que Dieu affirme, en s'adressant aux musulmans3, à propos de "la nation de centre": al ’umma al wasaţ, vu que le "centrisme", en Islam, symbolise les attitudes de ceux qui dénoncent l'intégrisme et le refus de l'autrui au profit des idées pondérées à l'abri de l'abus (al ġulū) dénoncé déjà, explicitement, par Dieu, ainsi que par le Prophète4. A ce propos, Al Jāhiz insiste sur la notion de miqdār dans le sens du Quanta en dénonçant l'hyperbole et l'abus. Il s'agit, dès lors, d'une esquisse que les critiques continuateurs devront suivre dans leurs approches théoriques dépendant de la théorie du sens.

■La brièveté: Ayant abhorré les loquaces et les phraseurs, le Prophète dénonce l'hyperbole: "Je déteste en premier degré, parmi vous, dit le Prophète, les loquaces et les phraseurs". Ibn Manzūr commente, d'ailleurs, cette tradition en soulignant que le Prophète entend par "loquaces et "phraseurs" ceux qui appliquent l'hyperbole sans réserve et

1 Al Jāhiz: Epître en rhétorique et brièveté p295

2Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn, v1p264 ١٤٣/البقرة-"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس"-٣وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان ):"ص( ويقول النبي ١٧١/النساء-"ال تغلوا في دينكم"--٤

" قبلكم الغلو، بالغلو في الدين)voir: Ahmed Wederni: Le problème forme/sens et la théorie poétique des Arabes T2

p722 (

12 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

sans méfiance1. En revanche, le Prophète adopte, en dénonçant la loquacité, le discours bref: maximum de sens en minimum de mots; ce qui représente déjà un don offert par Dieu à son Prophète. Celui-ci est capable, grâce à l'assistance divine, de créer des paroles sans fournir d'énormes efforts pour atteindre un discours parfait. Il s'agit alors des paroles brèves et claires. Celles-ci n'étaient point le fruit d'une fabrication ou d'une recherche à l'instar de ce que font les amateurs du style poétique ou littéraire trop soigné. Ce qui compte, en effet, ce sont l'improvisation et la soudaineté, puisque il s'agit d'un discours émis par le Prophète qui a sa propre source d'où émane un discours typique puisant dans la rhétorique coranique. Il y a lieu de remarquer, à ce propos, que le discours prophétique témoigne de la spontanéité souvent qualifiée par ţab‛ (le naturel) contrairement aux discours révélant diverses sortes d'artifice poétique connu sous le terme şan‛a. Celui-ci reflète d'ailleurs un aspect souvent dénoncé notamment par les critiques conservateurs, puisque al şan‛a dont usent les poètes artisans (préférant une poésie préfabriquée) découle d'une notion complètement rejetée par la religion qui est celle d'attakalluf signifiant "affectation", afféterie ou préciosité; c'est pour cela que les Arabes ne voient presque en takalluf, comme le signale Al Jāhiz, qu'un sens péjoratif2. Ainsi, consiste le discours prophétique dans des paroles formées en moindre de mots et en maximum de sens à l'abri de toute afféterie ou takalluf: "Les gens n'ont jamais connu, comme l'affirme Al Jāhiz, un discours comme celui du Prophète. Il s'agit, en effet, d'un discours exclusivement riche en leçons à tenir. Il est également distingué par les termes concis, le rythme bien proportionné, le plus beau style, la valeur la plus suprême à retenir,

1Ibn Manzūr: Lisān al‛Arab Beyrouth 2è éd 1997 v07 p58 2Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn , v2 p 18

العربيةمجلة العلوم 13

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

l'emplacement le plus adéquat, l'articulation la plus souple, le sens le plus clair et l'intention la plus nette"1. Al Jāhiz ne tarde pas, à ce propos, à citer nombreux exemples remontant au Prophète et incarnant les caractéristiques de la rhétorique prophétique, fondées notamment sur la concision: maximum de sens en minimum de mots2.

■Parole des bédouins: Al ’A‛rāb Le pluriel de (’A‛ rāb) c'est (’A‛ārīb); ils sont, d'après Ibn Manzūr,

ceux qui habitent le désert sans le quitter vers les métropoles sauf pour des besoins urgents"3.Ayant mené une vie close comme celle-là, Al ’A‛rāb incarnaient l'exemple de l'éloquence et de la langue limpide. Ils étaient d'ailleurs à l'abri de toute altération linguistique; puis la qualité "arabe" était devenue avec le temps un trait distinctif pour tout éloquent4. Mais, l'éloquence typique était étroitement liée chez les Arabes à Qurayš, tribu du Prophète Mohammed: "Qurayš choisissait les meilleurs dialectes arabes jusqu'à ce que son propre dialecte, qui est celui du Coran, fût devenu le meilleur, rapporte Ibn Qatāda"5. Il s'avère, dés lors, que les paroles des ancêtres et d'al ’A‛rāb représentaient, sans conteste, le type de langue limpide qui est celle du Coran: "Je n'ai jamais rencontré dans les discours de nos ancêtres et de purs arabes ni mots haїs, ni sens altérés, ni mauvaise nature, ni parole violée"6. A cet égard, il convient de signaler que le discours bédouin est le plus proche de celui du Coran et des paroles prophétiques; c'est ainsi qu' il incarne l'éloquence idéale. Il s'agit

1 Ibid 2Ahmed Wederni: Le problème forme/sens et la théorie poétique des Arabes T2 p 724 3 Ibn Manzūr: Lisān al‛Arab v 9 p 113

4 Ibid p 114

5 Ibid

6 Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn , v2 p 08

14 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

donc d'un modèle à suivre tout en dénonçant le style de muwallads: Al Jāhiz, après avoir cité deux vers erronés, ajoute: "ceux-ci sont de poésie muwallad, puisque les bédouins (Al’A‛ārīb) ne commettent point une erreur pareille"1. Le poète devrait être donc ’A‛rābī, ou quelqu'un qui maîtrise la méthode de ’A‛rāb en poésie pour qu'il acquière, aux yeux des érudits, l'image d'un poète-type: "Pour que les conditions de la poésie soient complètes, il faut que le poète soit bédouin (’A‛rābī)"2. Cet ’A‛rābī se distingue par son analphabétisme ; ce qui compte pour lui c'est plutôt l'inné et non plus l'acquis. Grâce à une qualité pareille, il arrive à produire en toute spontanéité un discours improvisé et adapté aux diverses situations. Cela faisant, on peut en déduire que la notion de (ţab‛) est étroitement liée à l'espace pastoral où vivaient les Arabes purs et éloquents tandis que la notion de (şan‛a), elle nous parait fortement attachée à la "cité" où cohabitaient les diverses ethnies non arabes (=al ’a‛ājim). Il convient, à ce propos, de souligner qu'Al Jāhiz ripostait, avec ardeur, contre les Šu‛ubites qui niaient la suprématie des Arabes notamment en rhétorique. Al Jāhiz était donc impliqué dans le conflit civilisationnel entre les Arabes et les non arabes. Ce sont les Arabes, selon Al Jāhiz, qui méritent d'être extrêmement loués, puisqu' ils représentent par excellence la souveraineté du verbe: sulţāne al kalima. Ils sont donc dignes de garder et de défendre leur droit politique contre ceux qui regardent le pouvoir avec convoitise. Dieu qualifie, d'ailleurs, les Arabes, dans le Coran, par "la meilleure nation"3.

Il résulte de ce qui précède, que l'image d'Al a‛rābī, analphabète mais éloquent, découle de celle du Prophète qui puise dans une source

1 Al Jāhiz: Al Hayawān v2 p 151

2Al Jāhiz: Al Bayān wa Al Tabyīn , v1 p94 " كنتم خير أمة أخرجت للناس:"١١٠/آل عمران-٣

العربيةمجلة العلوم 15

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

divine sa capacité merveilleuse de parler en maximum de sens et en minimum de mots sans recourir aux styles recherchés à l'instar de ce que font les amateurs de şan‛a. Ce qui compte, en rhétorique typique chez les Arabes, ce sont l'inspiration et l'improvisation que résume le terme ţab‛.Quant à l'acquis, souvent désigné sous le terme şan‛a, il n'est que secondaire. Il est permis, au terme de cette analyse axée sur la découverte des principaux traits de la rhétorique typique chez les Arabes à travers la pensée d'Al Jāhiz, de signaler:

* La prééminence des paroles brèves et allusives par rapport au discours fondé sur les détails et les divers aspects de redondance.

* La majeure importance accordée à la brièveté: al ’ījāz; d'ailleurs le discours modèle n'est que maximum de sens en minimum de mots.

* La précision au niveau du choix lexical. S'appuyant sur des exemples coraniques, Al Jāhiz a déjà insisté sur l'importance de l'adéquation (al mulā’ama) entre le mot et son micro- contexte.

* Les multiples leçons qu'on peut tirer du discours prophétique; ce qui prouve l'importance accordée à la notion de "pertinence" qui doit être complètement liée au facteur esthétique selon le principe de l'utilité. Il faut donc que le discours soit pertinent et beau pour être utile (nāji‛). Il s'agit, en fait, d'une pertinence dans un sens purement pragmatique.

* Le principe de "centrisme" (al wasaţiyya); ce qui illustre l'idée de pondération, qualité souvent appréciée par la religion tout en dénonçant, en contre partie,l'hyperbole désignée, maintes fois, par le terme (ġulū) dans le sens de "l'exagération outrée" qui pourrait porter atteinte aux exigences de la "raison".

* Le discours qui incarne l'éloquence est celui qui ressemble fort au style coranique et aux paroles du Prophète; cela se révèle clairement, comme le signale Al Jāhiz, dans les paroles d'al ’a‛rāb qui incarnent

16 La rhétorique typique chez les Arabes-Essai d'Al Jāhiz-

D. Ahmed OUEDERNI

l'usage idéal de l'arabe loin des incorrections et des constructions erronées souvent liées, par les anciens philologues, aux poètes muwallads et aux non arabes. Il y a lieu de souligner, à cet égard, que les principaux traits de la rhétorique typique, chez les Arabes, émanent d'une vision universelle, symbolique et religieuse. Dans le cadre de cette vision, la parole bien choisie et bien énoncée se considère comme étant un don offert par Dieu à une minorité de gens qui méritent d'être bien veillés et doués d'une langue correcte et limpide sans recourir forcément à l'apprentissage. Il s'agissait donc d'une source d'inspiration linguistique qui n'est pas à la portée de tous.

Comment peut-on saisir alors les caractéristiques générales du couple lafz/ma‛nā ou forme/sens, chez Al Jāhiz, en poésie, à la lumière d'une vision allégorique et religieuse pareille?

العربيةمجلة العلوم 17

هـ١٤٣٤ الثامن والعشرون رجب العدد

Bibliographie Ouvrages anciens

*Al Jāhiz: -Al Hayawān, éd Abdeslame Haroune. Ed l'Académie des Sciences

Arabo-musulmanes. Beyrouth 3ème éd 1969 -Al Bayān wa Al Tabyīn, éd Abdeslame Mohammed Haroune. Ed

Maison Al Jīl. Beyrouth -Epître en préférence de la parole au silence. In Epîtres littéraires d'Al

Jāhiz. Ed Maison et Bibliothèque d'Al Hilal. Beyrouth 3è éd 1995 Ouvrages modernes * Ahmed Ouederni: - Le problème forme/sens et la théorie poétique des Arabes des origines

jusqu'au 7ème/13ème siècle. Ed Dar Al-Gharb Al-Islami Beyrouth 2004 - Al-ţab‛ wa al- San‛a fī ši‛r al-Mutanabbī. Colloque Farīd Ghāzi

Tunis/Cérès éditions 2001 * André Martinet: Eléments de linguistique générale. Librairie Armand

Colin, Paris 1980 *Paul Ricœur: De l'interprétation: essai sur Freud. Ed du Seuil, Paris

1965 * Terry Eagleton: Critique et théorie littéraires -Une introduction (traduit

de l'anglais), Ed PUF, Paris 1994

@ @ @