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Presentación de PowerPoint.
Bibliografía.
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Profesora María Belén Trillo Doctrina Social de la Iglesia
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Introducción e historia
Doctrina social de la iglesia
León XIII
Papa de la Iglesia católica: 20 de febrero de 1878 – 20 de julio de
1903
En 1891 el Papa León XIII publicó la encíclica Rerum Novarum en la
que planeo las bases de lo que se llama doctrina social de la iglesia
católica.
En ella, el Papa define el concepto cristiano del trabajo(realización del
hombre y cooperación de este a la obracreadora de Dios),condena los abusos de
los patronos y rechaza la lucha de clases
que debe ser sustituida por la
convivencia y el dialogo, sobre la base
de la justicia y la caridad; expone los
derechos y deberes de obreros y
patronos, pide respeto para la propiedad
privada(que ha de servir el bien
común)y dice que el estado debe de estar al servicio de todos y que
debe proteger el trabajo, fomentar asociaciones obreras y sistemas de
previsión social.
Ante el imparable proceso de industrialización, el constante
crecimiento de las masas obreras y de la conflictividad social, hubo
católicos que criticaron la explotación a la que estaba siendo sometido
el proletariado.
Encíclica "Rerum novarum".
En ella se preconizaba un orden social basado en la justicia y la
caridad, exhortando al Estado a socorrer a las clases más
desfavorecidas y alentando el asociacionismo de los trabajadores.
Rerum novarum
(latín: De las cosas nuevas)
Carta encíclica del papa León XIII
Fecha 15 de mayo de 1891
Argumento La cuestión social
Encíclica numero 11 de 28 del pontífice
http://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/1878http://es.wikipedia.org/wiki/1878http://es.wikipedia.org/wiki/1878http://es.wikipedia.org/wiki/20_de_juliohttp://es.wikipedia.org/wiki/20_de_juliohttp://es.wikipedia.org/wiki/20_de_juliohttp://es.wikipedia.org/wiki/1903http://es.wikipedia.org/wiki/1903http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/15_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/15_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Leo_XIII..jpghttp://2.bp.blogspot.com/_GyVE4dH43Ww/SzJBttCbMzI/AAAAAAAABeQ/UPgGg-zGnv8/s1600-h/la+doctrina+social+de+la+Iglesia+cat%C3%B3lica.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/1903http://es.wikipedia.org/wiki/20_de_juliohttp://es.wikipedia.org/wiki/1878http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papa
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Definición de la DSI
La Doctrina Social de la Iglesia católica es un conjunto de normas y
principios referentes a la realidad social, política y económica de la
humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia
católica.
La primera encíclica social fue la Rerum novarum, escrita por el papa
León XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de
naturaleza económica y social que se produjeron en el siglo XIX, como
la Revolución Industrial y la "Cuestión obrera".
La Iglesia deja claro que su doctrina social es una doctrina moral, que
surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a lavida eterna. Es una categoría propia.
LEAMOS UN FRAGMENTO DE LA ENCÍCLICA:
“[Los empresarios] no deben considerar al obrero como un esclavo;
que deben respetar la dignidad de la persona y la nobleza que a esa
persona agrega el carácter cristiano. (…)
Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a
la comunidad, agravan la condición de los obreros, pues, quitándoles
el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan toda
esperanza de poder mejorar su situación económica y obtener mayores
provechos. (…) Por ser el hombre el único animal dotado de
inteligencia, hay que concederle necesariamente la facultad, no sólo
de usar las cosas presentes, como los demás animales, sino de
poseerlas también con derecho estable y perpetuo. (…) Se halla en la
misma ley natural el fundamento y razón de la división de bienes y de
la propiedad privada.
[Cómo solucionar los problemas sociales] (…) Esta solución habrán
de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y
valiéndose de consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino
que con gran provecho, particular y público, siguieron antiguamente
sus antepasados. (…) [deberes de los obreros] poner íntegra y
fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; no
perjudicar de modo alguno al capital, ni hacer violencia personal
contra sus amos; al tratar de defender sus propios derechos,
abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con
hombres malvados y pérfidos que falsamente les hagan concebir
desmedidas esperanzas.
Fragmentos de la encíclica Rerum novarum (1891)
La encíclica Rerum novarum (1891) deploraba la opresión y la
esclavitud de los numerosísimos pobres por parte de «un puñado degente muy rica» y preconizaba salarios justos y el derecho a organizar
sindicatos (preferiblemente católicos). Las clases y la desigualdad,
afirmaba León XIII, constituyen rasgos inalterables de la condición
humana, como son los derechos de propiedad.
La doctrina social de la Iglesia, sin embargo, se limitó a consejos
encaminados a ilustrar a los fieles sobre cómo afrontar los retos
http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttp://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicas_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/15_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/1891http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_XIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enc%C3%ADclicas_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humano
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excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante
no perder de vista el hecho de que la propiedad sólo es un medio, no un
fin en sí misma." (Compendio de DSI, 171-84)
« El principio del destino universal de los bienes es una invitación a
desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que
permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de
estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad,
en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva»
(Compendio de DSI, 174).
El respeto a la propiedad privada nace principalmente de 2
Mandamientos del Decálogo: " No robar " y " No codiciar los bienes
ajenos".
4-Principio de subsidiariedad.
Protección a los núcleos, especialmente a la familia en su sentido
cristiano.
" La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad
acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus
significados más profundos, siente una vez más el deber de anunciar el
Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos indistintamente, en
particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan
para él, a todos los esposos y padres del mundo..." (Familiaris
Consortio, nº3)
A continuación se leerá un extracto del YouCat: Matrimonio 260-271
relacionado al matrimonio y de la familia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Subsidiariedad_%28Doctrina_Social_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica%29http://es.wikipedia.org/wiki/Subsidiariedad_%28Doctrina_Social_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica%29
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5-Participación social.
Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover
una sociedad más conforme con los designios de Cristo.
" Habrá que proclamar con más firmeza las verdades
transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad
del matrimonio. La educación doctrinal de los niños, la
propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes
administran el Estado; en fin, deberá restablecerse el equilibrio
entre los distintos órdenes de la sociedad, la ley y las
costumbres cristianas." (San Pío XII)
6-Cultura de la vida y de la Calidad de vida.
Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -
incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio,
etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias
para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc.
" El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de
las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la
participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta
vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida
humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo
es condición básica, momento inicial y parte integrante de todo el
proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e
inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el
don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la
eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada
sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida
terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad
« última », sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se nos
confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la
llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a
Dios y a los hermanos..." (Evangelium vitae, nº 2)
7-La existencia de la ley moral.
La ley moral se deriva de 3 fuentes: la Revelación, el Magisterio
Social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben
conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas
las cosas, y al prójimo como a sí mismo.
“Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción
política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden
ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una
democracia sin valores se convierte con facilidad en un
totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia”
(Juan Pablo II, carta encíclica “Centesimus Annus”, n. 46).
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Participaci%C3%B3n_social&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vidahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_existencia_de_la_ley_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_existencia_de_la_ley_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_vidahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Participaci%C3%B3n_social&action=edit&redlink=1
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hombres malvados y pérfidos que falsamente les hagan concebir
desmedidas esperanzas.
Efectos
Conjuntamente con el resto de su obra, durante su período como Papa
(1878-1903), la encíclica tuvo un efecto profundo en la IglesiaCatólica, en su jerarquía y en el mundo moderno. En esa época, su
apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos
como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones también parecían
ser opuestas al capitalismo.
Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por
encíclicas posteriores, especialmente Quadragesimo Anno (1931) de
Pío XI, Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII, y Centesimus Annus
(1991) de Juan Pablo II.
Provocó una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores
reclamaban que se abandonaran posiciones políticas afines a los
gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara
únicamente del oficio religioso ecuménico.
Como conclusión puede señalarse que Rerum Novarum diseñó una
estrategia que logró contribuir a salvar el período de crisis que
enfrentaba la Iglesia y que la reestructuración doctrinal y práctica que
provocó delineó la nueva imagen de la Iglesia Católica actual.
El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning,
influyó mucho en la redacción de Rerum Novarum.
Pareciera que en esos tiempos no sería tan trascendente el llamado que
se hacía por parte de la Iglesia Católica tanto a patronos como a
trabajadores por una igualdad de clase, por una mejor remuneración y a
la vez por un salario que supliera las necesidades de ambos para una
mejor estabilidad tanto laboral como social.
Catecismo Social
Preparado por los presbíteros Fernado Castro Aguayo
y Jaime Molina-Niñirola.
PRÓLOGO
El 15 de mayo de 1891, el gran Papa León XIII promulgaba la carta
encíclica "Rerum novarum" con la única finalidad, como muy bien lo
expresara el Pontífice, de "debiendo Nos velar por la causa de la
Iglesia y por la salvación común, creemos oportuno (...) hacer (...) lo
que hemos acostumbrado (...)" (RN 1).
"Rerum novarum" venía a ser el punto de llegada de las ideas católicas
sociales de la primera mitad del siglo XIX y del desenvolvimiento del
catolicismo social elaborado en el transcurso de la segunda mitad del
siglo pasado. Recogía la encíclica todo un trabajo de elaboración
social. Sería de gran interés estudiar la efervescencia de ideas y de
conceptos sociales del siglo pasado hasta llegar a la "Unión de
Friburgo" que se constituyó en fragua para la encíclica antes señalada.
Pero la "Rerum novarum" fue también el punto de partida para una
elaboración sistemática de lo que se ha dado llamar "La Doctrina
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http://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Quadragesimo_Annohttp://es.wikipedia.org/wiki/Quadragesimo_Annohttp://es.wikipedia.org/wiki/1931http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_XIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mater_et_Magistrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mater_et_Magistrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mater_et_Magistrahttp://es.wikipedia.org/wiki/1961http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Centesimus_Annushttp://es.wikipedia.org/wiki/Centesimus_Annushttp://es.wikipedia.org/wiki/Centesimus_Annushttp://es.wikipedia.org/wiki/1991http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_IIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Westminsterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cardenal_%28catolicismo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Henry_Edward_Manninghttp://es.wikipedia.org/wiki/Henry_Edward_Manninghttp://es.wikipedia.org/wiki/Cardenal_%28catolicismo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Westminsterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_IIhttp://es.wikipedia.org/wiki/1991http://es.wikipedia.org/wiki/Centesimus_Annushttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/1961http://es.wikipedia.org/wiki/Mater_et_Magistrahttp://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_XIhttp://es.wikipedia.org/wiki/1931http://es.wikipedia.org/wiki/Quadragesimo_Annohttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papa
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Social de la Iglesia" que hasta nuestros días ha servido de faro en la
problemática social de la humanidad, unas veces para alabarla y
seguirla, otras para criticarla y alejarse de ella. "Quadragesimo anno",
"Mater et Magistra", "Pacem in terris", "Ecclesiam suam", "Populorum
progressio", "Laborem exercens", "Sollicitudo rei socialis",
"Centesimus annus", "Gaudium et spes", "Octogesima adveniens" son,
entre otros muchos documentos, profundización, énfasis, aclaratoria,
cambio de rumbo, puesta al día de la ya centenaria encíclica leoniana.
No todo ha sido fácil. No han faltado incomprensiones y
tergiversaciones venidas de la misma clerecía.
En toda la Doctrina Social de la Iglesia hay como una columna
vertebral: el hombre. Pero, el hombre visto en su integridad y desde la
visión de Dios: realidad terrena y trascendental; pecador y llamado a la
gracia; con vocación de grandeza y con la fragilidad del pecado
original; con capacidad para lo más sublime y para lo más aberrante.
Revestido de lo que llamo la grandeza y la tragedia del hombre y al
mismo tiempo lo que lo define: su libertad. El hombre es lo más grande
entre los seres creados del universo. Está planteado el reto de la
elaboración sistemática de una antropología. Juan Pablo II ha puestolas bases.
Los presbíteros Fernando Castro y Jaime Molina han elaborado este
"Catecismo Social". Considero que era necesario en los tiempos que
vivimos una sistematización de la Doctrina Social de la Iglesia sin
matizarla ni ideologizarla. Será muy necesario en los años por venir,
conocer en profundidad el pensamiento social de la Iglesia.
Quiera Dios bendecir este trabajo y que redunde en su mayor honra y
gloria, y en bien de los hombres.
Con mi bendición, San Felipe, junio 29, 1999.
+ Nelson Martínez Rus
Obispo de San Felipe
INTRODUCCIÓN
1. ¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia? La Doctrina Social es un
conjunto de enseñanzas que, desde finales del siglo XIX hasta nuestros
días, la Iglesia ha ido proponiendo a todos los hombres para lograr una
sociedad más justa que haga más felices a quienes la componen al
mismo tiempo que les facilita su camino hacia el Cielo.
2. ¿Por qué se hace injusta una sociedad? La sociedad civil se hace
injusta cuando los hombres que la componen viven como si Dios no
existiera. El olvido de la ley de Dios y de sus exigencias degrada la
convivencia de los hombres promoviendo odios e injusticias cada vez
más fuertes, haciendo la vida social cada vez más violenta. Puede
decirse que la causa principal de las injusticias es el pecado personal.
3. ¿Cuál es el mayor bien que puede darse en una sociedad? El
fruto de la justicia es la paz, que es el mayor bien para toda sociedad.
En tiempos de paz es posible el progreso de la sociedad y el desarrollo
de la persona en todos los campos: en aspectos económicos y de
bienestar material; en la difusión de los bienes espirituales y culturales;
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en el progreso de las familias; en la promoción humana de los pueblos.
La violencia no es cristiana y quienes la promueven no tienen a Dios
en su corazón.
4. ¿Por qué se ha desarrollado la Doctrina Social de la Iglesia? Se
debe a que en este siglo se ha dado propiamente el proceso
descritianizador de nuestra cultura. Cuando una sociedad se hace sin la
referencia a Dios, se corrompe en ella el conjunto de valores propios de
la cultura: no se comprende bien quién es el hombre, su destino, su
dignidad, sus derechos; se desconoce el auténtico sentido de la libertad
humana y sus límites; el origen de la autoridad; las leyes sobre la
sexualidad, el matrimonio y la familia, el valor de la vida humana; el
sentido del trabajo, las exigencias de solidaridad con los más
necesitados... Y la Iglesia se ha visto obligada a recordar a todos estas
enseñanzas mediante su Doctrina Social.
5. ¿Por qué es tan importante conocer bien estas enseñanzas?
"Difundir esta doctrina constituye una verdadera prioridad pastoral", se
lee en la Exhortación Apostólica La Iglesia en América (n. 54). La
llamada a la Nueva Evangelización que Juan Pablo II ha hecho para
toda la Iglesia, supone volver a informar de sentido cristiano nuestra
sociedad. Y para eso se requiere conocer bien los principios cristianos
que fundamentan nuestra cultura. Puede decirse que conocer, difundir
y vivir la Doctrina Social de la Iglesia es conocer, difundir y vivir una
parte esencial del genuino mensaje cristiano del Evangelio, que
necesita nuestro tiempo. A esta tarea quiere contribuir este Catecismo
Social.
El orden social
6. ¿Porqué decimos que el hombre es un ser social? Porque sin
relacionarse con los demás no puede vivir ni desarrollar sus cualidades.
Viviendo en soledad no podría conseguir lo necesario y útil para su
vida, ni adquirir la perfección de su espíritu y de sus sentimientos. Por
eso la Providencia lo ha hecho sociable: para que alcance su plenitud
en unión con los otros hombres en la familia y en la sociedad civil.
7. ¿Qué es la sociedad civil? La sociedad civil es el ámbito donde las
personas, las familias y otros grupos sociales, pueden alcanzar los
bienes que necesitan para lograr sus fines y objetivos propios.
8. ¿Cuál es el fin de la sociedad? El fin u objetivo principal de lasociedad es el bien común, es decir, aquel bien que une a todos sus
miembros y determina el modo de organizarse la sociedad. Al
colaborar en esta tarea, la persona alcanza también su máximo
desarrollo humano y espiritual.
9. ¿Qué es el bien común? El bien común puede definirse como el
conjunto de condiciones de la vida social que permite a los hombres,familias y agrupaciones realizarse completa y fácilmente. Los
gobernantes lo lograrán en la medida en que reconozcan, respeten,
promuevan y defiendan los derechos y deberes de la persona.
10. ¿Cuántas clases de bienes incluye el bien común de la sociedad?
Pueden distinguirse tres clases de bienes: bienes útiles, como los que
causan el bienestar material, la vivienda, etc.; bienes deleitables, que
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responden a las necesidades del cuerpo y del alma, como el deporte, el
descanso, las bellas artes, etc.; y bienes honestos, como los bienes
morales, intelectuales y religiosos.
11. ¿Qué condiciones implica el recto orden social? El recto orden
social implica el respeto a la debida jerarquía entre los bienes, y
concretamente la primacía de los bienes espirituales. No habría una
verdadera promoción humana si no se proporcionara junto a la ayuda
material y profesional, una verdadera promoción espiritual y moral.
12. ¿Cuándo es recto y justo un determinado orden social? Se dice
que un orden social es justo cuando ofrece al hombre la posibilidad de
realizar libremente su personalidad. Por el contrario, un orden social
injusto es una amenaza y un obstáculo para el desarrollo de la libertad
el hombre y de su destino.
13. ¿Cuáles son principios básicos de la Doctrina Social? Los
principios fundamentales para construir un recto orden social son: la
primacía de la persona, la solidaridad, a función subsidiaria del Estado,
la participación activa de todos en la búsqueda del bien común. A lo
largo de estas páginas se irán explicando sus exigencias y su ámbito deaplicación.
CAPÍTULO PRIMERO
LA PERSONA HUMANA
A. Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre
14. ¿Para qué se hizo hombre Jesucristo? Jesucristo se hizo hombre
para rescatarnos del pecado y conseguir así nuestra salvación; para ser
nuestro modelo, y para fundar la Iglesia que es la continuación de su
obra redentora.
15. ¿Es Jesucristo ejemplo para cada hombre? Si toda la vida de
Jesucristo es un ejemplo para cada hombre, porque es perfecto Dios y
perfecto hombre, en todo igual a nosotros salvo en el pecado. Él creció
y se desarrolló como cualquier otro hombre; se educó en una familia;
cumplió sus deberes y derechos como cualquier ciudadano; tuvo una
vida de trabajo; etc.
16. ¿Qué debe hacer el cristiano para seguir el ejemplo de Cristo?
Para seguir el ejemplo de Cristo debemos conocer el Evangelio y
procurar imitarle en sus años de vida en Nazaret: en su vida de trabajo,
en su vida de familia y en su vida de relación con los demás.
17. ¿La vocación cristiana tiene implicaciones sociales? Seguir a
Jesucristo tiene fuertes implicaciones sociales. Todo cristiano debe
prolongar la misión de Jesucristo siendo levadura que transforme el
mundo, la sociedad: esta misión se realiza sobre todo viviendo elmandamiento siempre nuevo de la caridad, del amor a Dios y a los
hombres.
B. La persona humana: su ser y su dignidad
18. ¿Qué es la persona humana? La persona humana es un ser
inteligente, libre y responsable, con unidad de cuerpo y espíritu,
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señalado con un destino eterno. Es, además, un ser social porque
necesita de los demás para alcanzar el fin para el que fue creada.
19. ¿Cuál es el fin principal de la vida humana? El fin natural del
hombre es buscar su propia felicidad. La felicidad es la posesión del
bien capaz de saciar todas las aspiraciones humanas. Ese bien se
consigue de modo perfecto en el Cielo, y de modo imperfecto en la
vida temporal en la tierra.
20. ¿Porqué es tan importante conocerla persona humana y su
dignidad? Porque de su desconocimiento surgen muchas de injusticias
para la vida social. Y porque cuando el hombre no vive conforme a su
dignidad de hijo de Dios, vive de un modo infrahumano y su mismo
entorno social se corrompe y degrada.
21. ¿De dónde le viene al hombre su dignidad? La dignidad humana
procede del designio de Dios. Él creó al hombre a su imagen y
semejanza (Gn 1,26). Además Dios ha querido elevarlo a la dignidad
de hijo adoptivo: Miren qué amor ha tenido el Padre que ha querido
que no sólo nos llamemos hijos de Dios, sino que realmente lo seamos
(1 Jn 3,1). El hombre es objeto de un especial amor de Dios y sólo él,en esta tierra, tiene un destino eterno.
22. ¿Todos los hombres tienen igual dignidad? Todos los hombres
por tener la misma naturaleza tienen igual dignidad. Todos han sido
creados a imagen y semejanza de Dios; todos han sido rescatados por
Cristo y gozan de una misma vocación y un mismo destino; todos son
llamados a la dignidad de ser y vivir como hijos de Dios.
23. ¿Cómo hay que entender y valorar las diferencias que se dan
entre las personas humanas? No todos los hombres son iguales en
cuanto a sus capacidades físicas o en cuanto a sus fuerzas intelectuales
y morales. Sin embargo, sí lo son en su dignidad. Por lo tanto,
cualquier forma de discriminación en sus derechos fundamentales debe
ser considerada como contraria al designio de Dios.
24. ¿Qué ejemplos de discriminación de las personas se dan en
nuestro tiempo? El racismo, el apartheid, la eugenesia, la segregación
racial en cualquiera de sus formas; la discriminación en sus salarios de
los trabajadores; las mujeres rechazadas en puestos laborales por razón
de su maternidad; etc., son ejemplos que se oponen a la igualdad
fundamental de los hombres en su dignidad.
25. ¿Qué consecuencias tiene que hombre y la mujer posean la
misma dignidad? En la creación del ser humano "hombre y mujer "
Dios les dio a ambos la misma dignidad y derechos. Esta igualdad no
supone para la mujer renunciar a su feminidad sino la plenitud de su
humanidad femenina. La dignidad del hombre y la mujer siempre debe
ser promovida y respetada.
26. ¿En qué forma no se respeta la dignidad de las personas? La
dignidad de la persona no se respeta cuando se desconocen sus
derechos fundamentales. Algunos ejemplos son: todas aquellas
actuaciones que constituyen una violación de la integridad de la
persona humana, como las mutilaciones, la tortura física o moral, la
coacción sicológica; todo lo que ofende su dignidad, como las
condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios e
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injustos, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, el comercio
de mujeres y jóvenes; las condiciones de trabajo degradantes, que
reducen a los obreros al rango de meros instrumentos de producción;
todo lo que se opone a la vida, como los atentados y experimentaciones
contra la vida humana no nacida, o contra la vida sufriente y terminal:
todas estas prácticas son infames y corrompen la civilización
deshonran a los responsables más que a quienes las sufren, e ofenden
gravemente a Dios, el creador del hombre.
1. Los Derechos Humanos
27. ¿Cuáles son los derechos humanos? La persona tiene
naturalmente unos derechos que, de modo resumido, se pueden
enumerar así:
a) Derecho a la libertad religiosa: para dar culto a Dios, y poder
profesar pública y privadamente la religión, según el dictamen de la
recta conciencia de cada uno.
b) Derecho a la existencia y a un nivel de vida digno: derecho a la
vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Derecho a laintegridad física y moral. Derecho a la alimentación, vestido, vivienda
descanso, atención médica y a los servicios sociales necesarios:
seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, ancianidad, paro,
etc.
c) Derechos referentes a los valores morales y culturales: derecho al
respeto de la persona, a la buena reputación. Derecho a buscar la
verdad, a manifestar y defender las propias ideas dentro de los límites
del orden moral; a cultivar cualquier arte. Derecho a la información
sobre los sucesos públicos. Derecho a acceder a los bienes de la
cultura: a la instrucción fundamental y a la formación profesional
según los méritos personales.
d) Derecho a la elección del propio estado y a fundar una familia en
matrimonio indisoluble. Derecho a la educación de los hijos y a la
libertad de enseñanza.
e) Derecho al trabajo y a los bienes con él relacionados: a la libre
elección de oficio o profesión y al salario justo. Derecho a la propiedad
privada, sin excluir los bienes de producción. Derecho de reunión y
asociación; derecho a la huelga y a la libertad sindical.
f) Derechos en relación con la sociedad: libertad de residencia, de
circulación y emigración. Derecho a la participación activa en la vida
pública, a la defensa jurídica de los propios derechos; derecho a la
nacionalidad.
28. ¿Qué sucede cuándo se olvida la dignidad de la persona?Cuando se olvida o se desprecia la dignidad de la persona, se difunde
una mentalidad que considera al ser humano como una cosa, no como
una persona. En las ofensas a la dignidad de la mujer, es frecuente que
se la trate como objeto de compra o de venta al servicio del egoísmo y
del placer. Además, la cosificación de la persona humana también tiene
otros muchos ámbitos: en la experimentación biomédica, en los
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sistemas laborales de producción, en los ensayos de ingeniería social
propios de los regímenes totalitarios, etc.
2. El respeto de la vida humana.
29. ¿Cuál es el don natural más valioso de que tiene el hombre? El
don natural más valioso, para el ser humano es la vida humana.
30. ¿Desde qué momento el hombre posee la vida humana? El ser
humano posee la vida desde el mismo instante de su concepción en el
seno materno. Desde ese momento cada hombre es persona.
31. ¿Cuáles son los atentados que se oponen a la vida humana en
nuestra cultura? Son tan abundantes que incluso han llegado a
conformar una cultura llamada por la Iglesia "de la muerte", por sus
consecuencias nefastas para la vida humana. Estos atentados
comprenden todo lo que se opone a la vida misma, y se mencionan
brevemente a continuación.
32. ¿Qué juicio moral merece el aborto? La muerte del niño
inocente e indefenso en el seno de la madre es un crimen gravísimo.
Cuando se facilita o institucionaliza hace que la sociedad vuelva a
épocas de barbarie, y jamás puede ser justificado por el apoyo de leyes
y autoridades políticas, motivos económicos, eugenésicos o
indicaciones médicas: el aborto y el infanticidio son crímenes
abominables.
33. ¿Qué juicio moral merece la esterilización anticonceptiva?
Toda violencia ejercida por las autoridades a favor de la esterilización
anticonceptiva hay que condenarla absolutamente. Las poblaciones
más pobres son las que sufren esta injusticia, que acaba por establecer
formas encubiertas de eugenesia y racismo en la sociedad.
34. ¿Qué juicio moral merece el suicidio? Así como no es legítimo
atentar contra la vida de los demás (excepto el caso de la legítima
defensa individual o colectiva), tampoco es lícito hacerlo respecto a la
propia vida: el suicidio y toda forma de colaboración en él son
gravemente reprobables.
35. ¿De qué otro modo se puede atentar contra la vida humana?
También se puede atentar contra la vida humana fomentando los
vicios: alcoholismo, drogadicción, libertinaje sexual, etc.; despojando
al niño no nacido de los derechos que tiene como persona;
despreciando a los ancianos o impedidos por considerarlos inútiles; no
protegiendo la institución del matrimonio como generadora de familias
estables; etc.
35. ¿Cuáles son los principales atentados contra la vida en relación
con la guerra y el
terrorismo? Los exterminios de un pueblo, nación o minoría étnicason acciones que deben condenarse con la mayor energía. El
cristianismo prohíbe sin reservas el recurso al odio, y el asesinato de
personas sin defensa, así como los métodos propios del terrorismo.
37. ¿Cómo se puede defender la vida humana? Hay muchas
maneras de defender la vida humana. Por ejemplo: difundiendo la
doctrina sobre la dignidad de la persona; cuidando la salud propia y
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ajena; cuidando a los niños, especialmente a los que carecen de hogar y
de padres; penalizando los atentados contra la vida; cuidando de los
ancianos, por ser miembros débiles de la sociedad; orientando las
profesiones de la salud al servicio de la persona; defendiendo el
derecho a la salud y a la oportuna atención sanitaria en caso de
enfermedad o accidente; etc.
3. La propiedad privada
38. ¿En qué consiste el derecho a la propiedad privada y cuál es el
plan de Dios respecto a los bienes de la creación? El derecho a la
propiedad privada consiste en disponer libremente de los bienes
materiales adquiridos legítimamente. Estos bienes son garantía de la
libertad individual y de desarrollo de la personalidad, facilitan el bienestar material y espiritual del hombre y su necesaria autonomía
personal y familiar. Los bienes materiales de la creación están
destinados a todo el género humano: todos deben poseer los suficientes
para vivir con dignidad.
39. ¿Qué papel juega la propiedad privada en la sociedad y en el
individuo? Negar o atenuar el aspecto social y público del derecho ala propiedad supone caer en un individualismo pernicioso para el bien
de toda la sociedad; también negar la dimensión personal de la
propiedad lleva al error del colectivismo, que también lesiona
gravemente el orden social.
40. ¿Por qué la propiedad privada debe tener una función social?
La diferencia excesiva en el reparto de los bienes materiales en la
sociedad es un motivo de escándalo para la conciencia cristiana. La
Iglesia ha reafirmado que la propiedad privada no es un derecho
absoluto, sino que el hombre, al servirse de los bienes materiales, debe
considerar las cosas que posee legítimamente no sólo como suyas, sino
como comunes, en el sentido de que deben aprovechar sino también a
los demás.
41. ¿En qué consiste la visión cristiana de los medios materiales?
La visión cristiana de los bienes materiales consiste en considerarlos
como medios para lograr fines más altos: espirituales y culturales; y
también, como medios para la promoción de nuevas fuentes de riqueza
en la que muchos más puedan participar y beneficiarse.
42. ¿Cómo se armoniza la doctrina de la propiedad privada con elderecho de todo hombre
a participar suficientemente de los bienes creados? Cuando la
Iglesia defiende el principio de la propiedad privada, no pretende
defender arbitrariamente al rico contra el pobre, sino que todo el
sistema económico y el proceso de producción de bienes se benefician
de que este derecho sea plenamente respetado. Esta es la razón por la
que la Iglesia siempre ha defendido la conveniencia de que los
hombres del trabajo participen en la propiedad de los medios de
producción.
43. ¿Qué papel corresponde al Estado en la función de regular el
derecho de propiedad privada? Al Estado le corresponde la función
de regular el derecho a la propiedad privada mediante un ordenamiento
legal adecuado; promoviendo el acceso de todos a los bienes básicos:
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vivienda, salud, educación; protegiendo su posesión y uso; aplicando
sanciones.
44. ¿Qué norma moral regula el acceso al dominio de los bienes
temporales? El séptimo mandamiento regula los modos de acceder al
dominio de los bienes temporales y a la vez prescribe la justicia y la
caridad en su uso. La vida cristiana es más perfecta cuando se esfuerza
por ordenar los bienes de este mundo a Dios y a la caridad fraterna.
45. ¿Cuáles son los principales atentados contra la propiedad
privada? El séptimo mandamiento prohíbe el robo, es decir, la
apropiación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño.
Se pueden señalar los siguientes ejemplos: invadir terrenos ajenos,
retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudaren el ejercicio del comercio, pagar salarios injustos, elevar los precios
especulando con la ignorancia o necesidad de los demás, variar la
valoración de los bienes para obtener un beneficio en perjuicio ajeno,
realizar quiebras fraudulentas, etc.
46. ¿Es ilícito recibir comisiones ilegales para realizar algún
trabajo? La corrupción legal y administrativa mediante sobornos; laapropiación y el uso privado de los bienes de una empresa; los trabajos
mal hechos; el fraude fiscal; la falsificación de cheques y facturas; etc.,
son modos de pecar contra el séptimo mandamiento. Igualmente, los
daños causados a las propiedades privadas o públicas; los actos o
empresas que, por razones egoístas o ideológicas, mercantiles o
totalitarias, conducen a esclavizar o instrumentalizar seres humanos;
etc.
47. ¿Cómo defiende la justicia el derecho de propiedad? La justicia
exige la salvaguarda del derecho de propiedad, el pago de las deudas, y
el cumplimiento de las obligaciones libremente contraídas. Por eso, la
reparación de la injusticia cometida exige la devolución de los bienes
robados a su propietario, o la satisfacción de los daños o perjuicios
causados a las propiedades privadas, o del Estado.
48. ¿Cuándo son inmorales los juegos de azar? Los juegos de azar
resultan moralmente inaceptables cuando privan a las personas de lo
necesario para atender sus necesidades, o las de su familia. Quienes los
difunden pueden estar cooperando al mal de multitud de personas y
tienen una fuerte responsabilidad moral en el empobrecimiento de la
población. La pasión por el juego, cuando se convierte en esclavitud
puede destrozar hogares y a afectar vidas inocentes, y es gravemente
inmoral.
C. La acción humana: libertades derechos y deberes
1. La libertad
49. ¿Cómo debe entenderse la libertad humana? La libertad a vecesse entiende como la posibilidad de actuar sin ninguna restricción,
eligiendo obrar de modo indiferente en un sentido u otro. La verdadera
libertad humana consiste en la elección del bien: actuar de tal modo
que alcancemos a Dios, en quien está nuestra felicidad.
50. ¿Puede aumentar nuestra libertad? El hombre se hace
progresivamente más libre en la medida en que accede al conocimiento
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de lo verdadero y de lo bueno, y cuando este conocimiento guía su
voluntad y su actuación.
51. ¿La libertad es una fuente de mejora personal ? La libertad
humana perfecciona al hombre cuando realiza acciones buenas y
virtuosas. Por ejemplo: en el amor al trabajo; en el respeto al prójimo;
en la justicia y la misericordia hacia los demás; en el conocimiento de
la fe para orientar la vida a Dios; en saber cumplir los compromisos
adquiridos: la fidelidad en el matrimonio, a la palabra dada en el
trabajo, en los contratos, etc.
52. ¿Cuándo disminuye la libertad de la persona?
El egoísmo y las conductas inmorales corrompen y disminuyen la
libertad. Cuando el hombre se deja arrastrar por los vicios como elalcohol, las drogas, la prostitución, etc.; cuando se desperdician los
propios talentos y capacidades, no hay duda que esta siendo esclavo
del pecado y de sus vicios.
2. La libertad y las leyes
53. ¿ Por qué son necesarias las leyes para una sociedad? Las leyes justas son una gran ayuda porque ordenan y potencian la libertad
facilitando toda la vida social. Su función consiste en orientar las
decisiones de las personas, para que tengan la garantía de su rectitud y
bondad, y no choquen con los intereses propios de la comunidad.
54. ¿Cómo se relacionan entre sí la ley humana y la ley natural? El
hombre goza de derechos y libertades naturales que conciernen tanto a
su ser como a su obrar. Estos derechos escapan al dominio arbitrario de
los hombres. Contra estos derechos ninguna razón de Estado, ninguna
ley humana, ningún pretexto se puede imponer.
55. ¿Qué ocurre cuando las leyes humanas contradicen la ley
natural? Cuando los derechos humanos se niegan y la ley humana los
contradice esta misma ley se hace "corrupción de la ley ", y deja de
tener carácter obligante para las conciencias. Cuando el Estado excluye
lo que Dios ha dispuesto para el hombre, y se hace fuente única y
exclusiva de los derechos de la persona, el hombre se ve reducido a la
condición de esclavo y ya no es más que un objeto para explotar
políticamente por los fines egoístas del grupo que ocupa el poder.
D. Variedad y extensión de derechos y libertades de la persona
1. La libertad religiosa y de pensamiento
56. ¿En qué consiste el derecho a la libertad religiosa y de
pensamiento? Este derecho autoriza a expresar opiniones personales
y a profesar la religión en privado y en público. El Estado debe
respetar la fe de sus ciudadanos y las creencias religiosas de cada persona. La libertad de pensamiento significa que el Estado no puede
imponer una determinada ideología política.
57. ¿Qué límites tiene este derecho? El Estado no debe permitir
ideologías, grupos revolucionarios o terroristas, ni sectas, cuyos fines o
creencias atenten contra el bien común de los ciudadanos.
2. Libertad para la elección del género de vida
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58. ¿En qué consiste esta libertad? Consiste en que todo ciudadano
tiene total libertad para contraer el matrimonio o no.
59. ¿Sé atenta contra el derecho al matrimonio y a la procreación
en nuestro tiempo? Sin el derecho al matrimonio y a la procreación,
no existe la dignidad humana. En los países en vías de desarrollo este
problema es particularmente agudo cuando la propaganda o la
violencia producen violaciones en el derecho a procrear, difundiendo
una falsa imagen de los problemas demográficos, manipulando datos
estadísticos, y propagando exageraciones que influyen con engaño en
la determinación del número de hijos.
60. ¿Existe el riesgo de "explosión demográfica"? En la actualidad
es dramático el envejecimiento de las poblaciones y el decrecimientodemográfico de bastantes países. Las actividades de los gobiernos o de
las autoridades públicas, mediante campañas financiadas por
organismos internacionales que intentan limitar de alguna manera la
libertad de los cónyuges en las decisiones respecto al número de hijos,
constituyen una grave ofensa a la dignidad humana y a la justicia.
3. El trabajo y sus derechos
61. ¿Cómo debe comprenderse el trabajo humano? El trabajo es
una de las claves para la comprensión del hombre y de su vida en la
tierra. Desde su creación el hombre recibe de Dios el encargo de
cultivar y guardar el paraíso (Gn 2,15), misión que después del pecado
original deberá cumplir con el sudor de su frente (Gn 3,17). El hombre
debe entender su trabajo no como una maldición, sino como una
vocación a dominar la tierra (Gn 1,28), una llamada con la que Dios le
invita a colaborar con Él en la perfección de la obra creadora.
62. ¿Qué beneficios se desprenden del trabajo humano? El trabajo
siempre dignifica al hombre porque con él ejercita y desarrolla su
personalidad, consigue los bienes materiales para él y su familia, da
ejemplo a sus semejantes de servicio y solidaridad, contribuye al
progreso de la sociedad en que vive y además, se puede santificar
ofreciendo su trabajo a Dios.
63. ¿Cómo se debe realizar el trabajo? Cristo es el hombre del
trabajo. Jesús trabajó en el taller de Nazaret y desde entonces el trabajo
humano ha quedado ennoblecido al hacerse medio para imitar a Cristo.
Nuestro trabajo hecho con ese mismo sentido se hace camino desantificación personal y de servicio a los demás.
64. ¿El cristiano se santifica con su trabajo? El cristiano se santifica
con el trabajo si lo realiza con perfección y orden; si lo ofrece a Dios,
con rectitud de intención; si lo hace, una ocasión de servir a los demás.
Trabajando así, el hombre no sólo se hace buen trabajador, sino que se
hace mejor persona, y puede llegar a ser un hombre santo.
65. ¿Qué opinión merece el hombre que voluntariamente no
trabaja? El que no trabaja pudiendo y debiendo hacerlo, se ofende a
sí mismo, ofende a su familia, a la patria y ofende a Dios al apartarse
de su voluntad, olvidando su mandato. San Pablo afirma que el que no
quiera trabajar que no coma (2Tes 3,10).
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66. ¿Es una injusticia realizar trabajos mal hechos? Siempre que se
trabaja mal, por flojera o por falta de la debida preparación; o cuando
el trabajo es fraudulento; cuando no se cumple el horario y los modos
establecidos en los contratos; cuando no se trabaja o estudia con
responsabilidad; cuando no es honesto: se comete una injusticia social
contra el bien de los demás.
67. ¿Qué derechos implica el deber de trabajar? Junto a los
principales derechos que implica el trabajo, que son el salario justo y el
conjunto de prestaciones que debe complementarlo, existen, otros tres
derechos importantes vinculados al trabajo:
a) La libre iniciativa económica que el Estado no debe sofocar, como
ocurre en los países totalitarios;
b) La libertad de asociación sindical, para fundar asociaciones que
representen realmente a los trabajadores sin temor a represalias;
c) El derecho a la huelga. Este último es un derecho que sólo es lícito
bajo ciertas condiciones y en sus justos límites. Se trata de un
procedimiento extremo de autodefensa de los trabajadores del que nose puede abusar utilizándolo como chantaje económico o político.
Cuando se trata de huelgas en servicios esenciales para la vida de las
personas o de la sociedad, estos servicios deben ser asegurados con
medidas legales para no causar daños mayores a la comunidad.
68. ¿Es el desempleo una injusticia? Cuando se considera la
importancia del deber de trabajar se comprende mejor la trascendencia
del derecho al trabajo y la grave injusticia que supone el desempleo. Es
siempre un mal y, en ocasiones, una verdadera calamidad social. Por
eso, la obligación de ayudar a los desempleados, asegurándoles las
subvenciones indispensables para la subsistencia propia y de sus
familias, es un deber moral fundamental.
4. Derechos y deberes políticos
69. ¿Qué derechos y deberes corresponden a la dignidad de la
persona en el ámbito político? A la dignidad de la persona
corresponde, en el plano de los derechos y deberes políticos, los
siguientes:
a) tomar parte activa en la vida pública y colaborar activamente en laedificación del bien común;
b) la protección jurídica de los propios, derechos que deben ser iguales
para todos y conforme a las normas de la justicia;
c) el derecho de emigración e inmigración, pues todo hombre tiene
derecho a la libertad de movimiento en la comunidad política, de la que
es ciudadano;
d) en la vida social, todo derecho conferido a una persona crea en los
demás el deber de reconocerlo y respetarlo: no es ético reivindicar los
propios derechos olvidando los correspondientes deberes, o
cumpliéndolos imperfectamente.
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70. ¿Cómo deben entenderse los derechos de las minorías? Los
derechos de las minorías deben ser respetados evitando toda política,
que tienda a contrariar su vitalidad y expansión, o que se intente
hacerlas desaparecer. A la vez, se deben evitar que sus particularidades
sean exageradas hasta el punto de hacerlas pasar por encima de valores
humanos universales. El bien de todos es mayor y más importante que
los intereses particulares de minorías
CAPÍTULO SEGUNDO
LAS SOCIEDADES HUMANAS
A. familia y educación
1. El matrimonio
71. ¿Qué es el matrimonio? El matrimonio es la unión indisoluble y
estable de un hombre y de una mujer para amarse mutuamente y
formar una familia.
72. ¿Cómo considera la Iglesia el matrimonio? La Iglesia consideracontraer matrimonio y fundar una familia, como parte de la vocación
del hombre. Cristo bendijo el matrimonio con un sacramento especial
para santificar la familia.
73. ¿Qué quiere decir que el matrimonio es una institución
natural? Que por haber sido establecido por Dios, la naturaleza del
matrimonio y las leyes que le son propias no están sujetas a la libertad
del hombre de tal modo que, quien lo contrae, queda sometido a sus
exigencias esenciales, que son irreformables.
74. ¿Qué consecuencias tiene el olvido de estas verdades? Cuando
se olvidan estas verdades aparece una mentalidad irresponsable, que
hace que se debilite la institución matrimonial y se ofenda su dignidad.
Algunos ejemplos son: el divorcio, el amor libre, matrimonios entre personas del mismo sexo y otras deformaciones. Como declara el
Concilio Vaticano II el amor matrimonial queda frecuentemente
profanado por el egoísmo, el hedonismo y los usos ilícitos contra la
generación: fruto de la vida separada de Dios.
75. ¿Por qué el divorcio contraría el plan de Dios sobre el
matrimonio? El divorcio es un gran mal porque destruye la unidadfamiliar; fomenta las uniones sin compromiso estable y la infidelidad
de los cónyuges; perjudica a los hijos con la separación de sus padres;
y crea inestabilidad social. Además va contra el mandato de Cristo: "lo
que Dios unió no lo separe el hombre" (Mc 10,9).
76. ¿Qué cosas hay que tener en cuenta a la hora de casarse?
Cuando un hombre y una mujer deciden casarse deben tener en cuentaque asumen un compromiso permanente con su pareja; que se
comprometen con su cónyuge en las buenas y en las malas; que los
hijos necesitan el amor y la estabilidad familiar de sus padres para
crecer adecuadamente. Y sobre todo, deben santificar su hogar con el
sacramento del matrimonio.
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limitación sustancial en esta donación recíproca y expresa el rechazo
de dar el uno al otro todo el bien de la feminidad y masculinidad,
falseando la expresión más íntima de su afecto.
85. ¿Es lícita la fecundación artificial humana? No es lícita la
fecundación artificial humana porque la transmisión de la vida humana
ha sido confiada por naturaleza a un acto amoroso, personal yconsciente, y como tal, sometido a las leyes de Dios y de la naturaleza.
También, la manipulación de embriones y el alto número de vidas
humanas incipientes que se desechan lo hacen inaceptable moralmente.
86. ¿Qué debe decirse a los matrimonios que no pueden tener
hijos? Por parte de los esposos es natural y legítimo el deseo de los
hijos, que puede ser muy intenso si la pareja sufre la esterilidad. Sinembargo el matrimonio no confiere a los esposos el derecho a tener
hijos por cualquier procedimiento, sino a realizar los actos naturales
ordenados de por sí a la procreación.
87. ¿Qué decir de las familias numerosas? Las familias numerosas
que son fruto de la responsable decisión de los esposos, siempre han
sido alabadas por la Iglesia porque expresan adecuadamente la rectituddel amor humano; la generosidad de los padres y la grandeza del don
de Dios.
La familia
88. ¿Qué es la familia? La familia es la primera comunidad natural
formada por los padres y los hijos. En sentido amplio, también la
forman los abuelos y otros parientes.
89. ¿Cuál es la importancia de la familia? La familia es la célula
fundamental de la sociedad y de la Iglesia. Allí la armonía y el ejemplo
de los padres enseña a los hijos la fuerza de las relaciones humanas; esel ambiente donde cada ser humano empieza a vivir y a educarse en la
fe y en la vida cívica; se aprende a amar por la entrega generosa de
unos a otros; evita la soledad; da alimento, vestido y salud a sus
miembros. El futuro de la sociedad y de la humanidad depende de lo
que sean las familias de hoy.
90. ¿Cuál es la importancia de los trabajos del hogar? Es enorme, ytienen una especial dignidad por los bienes que producen. Ellos
significan la vida de familia y hacen posible un comportamiento
verdaderamente humano en el hogar. Son necesarios para el orden y la
armonía de toda la casa. Si se descuidan, toda la familia sufre las
consecuencias; incluso, puede llegara ser ésta una de las causas de falta
de entendimiento entre los esposos.
91. ¿Cómo se puede mejorar el reconocimiento social de los
trabajos de las empleadas domésticas? Se les puede dignificar más
aún reconociendo la importancia que tienen al hacer del hogar un lugar
acogedor, limpio y ordenado; retribuyéndolos generosamente, en su
verdadero valor; dándoles reconocimiento social en las leyes laborales;
y considerando a quienes los realizan como miembros de la propia
familia.
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92. ¿Cuáles son los deberes del Estado respecto a las familias? La
autoridad civil debe reconocer la estructura natural de la familia y sus
derechos propios y primordiales, actuando en una doble vertiente:
proteger y hacer progresar a la familia y al individuo, pero sin
absorberlos ni suplantarlos.
93. ¿Qué deben esperar de la sociedad los que desean casarse?Todos aquellos que desean casarse tienen el derecho a esperar de la
sociedad las condiciones morales, educativas, sociales y económicas
que le permitan contraer matrimonio con madurez y responsabilidad.
94. ¿Qué otros derechos, debe reconocer la autoridad civil a la
familia? Debe reconocer los siguientes:
a) El derecho a condiciones de vida digna: vivienda, salud y
manutención.
b) El derecho a una seguridad social en el caso del fallecimiento
prematuro de uno de los padres.
c) Las personas ancianas tienen el derecho a una familia, o cuando no
sea posible, a instituciones para vivir serenamente y ejerciendo alguna
actividad acorde con su edad y condiciones.
d) Debe ser defendido por encima de todo el derecho a la unidad
familiar: incluso en el caso de los presos deben tener contacto con sus
familias.
e) El derecho de vivir juntos: los trabajos que exigen la separación de
la familia no son justos ni humanos.
f) Toda familia, también los emigrantes, está bajo la tutela de las
autoridades para que les ayuden a ejercer sus derechos.
g) El trabajo del hogar debe ser reconocido y respetado por su granvalor para la familia y la sociedad.
La educación
94. ¿En qué consiste la educación? a educación consiste en
enriquecer a la persona con los conocimientos necesarios para su
desarrollo y desenvolvimiento de tal modo que pueda comportarse de
acuerdo con su dignidad y alcanzar el fin para el que ha sido creada.
95. ¿Qué quiere decir que todos los hombres tienen el deber y el
derecho a recibir
educación? Esto significa que no puede haber discriminación alguna
por motivos sociales, políticos, culturales, religiosos o raciales; que
todos deben esforzarse en desarrollar sus capacidades para contribuir al
bien común de la sociedad; que quienes tengan niños o jóvenes a su
cargo deben preocuparse de facilitarles la educación conveniente; que
no se puede manipular el contenido de la educación.
97. ¿Qué responsabilidad tienen los padres en la educación de sus
hijos? Los padres son los primeros educadores de sus hijos. Ellos
deben educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y
religiosas, eligiendo con libertad las escuelas más adecuadas para ello,
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según sus preferencias. También tienen el derecho a que sus hijos no
sean obligados a seguir enseñanzas que no estén de acuerdo con sus
convicciones morales y religiosas.
98. ¿Qué aspectos educativos pertenecen a los padres? A la
responsabilidad educativa de los padres le corresponde crear un
ambiente familiar, animado por el respeto a Dios y a los hombres, quefavorezca la formación integral de sus hijos: la educación religiosa y
moral, la educación física y cívica, y de un modo muy particular,
cuando sea el momento más conveniente, la educación sexual.
99. ¿Cómo se puede lesionar este derecho de los padres? Se puede
lesionar este derecho cuando el Estado los coacciona en sus
preferencias educativas; cuando los medios de comunicacióndistorsionan los valores humanos y cristianos con mensajes de
violencia, ligereza, frivolidad o desviaciones del recto amor conyugal.
100. ¿Qué deberes tienen los maestros y profesores? Los maestros y
profesores tienen la misión de ayudar a los padres en la educación de
sus hijos. Un buen docente es aquél que asiste con puntualidad a su
cátedra; que prepara bien sus clases; que atiende con cariño ycomprensión a sus alumnos; que se responsabiliza del aprendizaje de
sus alumnos; que respeta su libertad y su manera de ser; que transmite
alegría y optimismo.
101. ¿Cómo deben los padres educara sus hijos para formar una
familia? Los padres deben formar e informar a sus hijos en el ámbito
de la sexualidad cuando sea más conveniente; ayudarles a controlar su
afectividad; enseñarles a valorar su propio cuerpo como un don de
Dios. También deben darles ejemplo de pudor, de modestia y de
fidelidad, evitando los mensajes que deforman la conciencia de sus
hijos. En el momento oportuno deben recibir la preparación
conveniente para el matrimonio.
101. ¿Qué función tienen el Estado y otras instituciones respecto ala educación? El Estado y todas las organizaciones sociales deben
colaborar en la educación de los ciudadanos. Pero nadie puede sustituir
la función originaria de la familia con relación a la educación de los
hijos.
102. ¿Qué responsabilidad tienen los medios de comunicación
social en relación con la educación? La familia tiene derecho aesperar que los medios de comunicación social sean instrumentos
positivos para la construcción de la sociedad y sostengan los valores
fundamentales de la familia.
B. Deberes y derechos de los medios de comunicación social
103. ¿Cuáles el fin social de los medios de comunicación? Todo
ciudadano tiene derecho a una información veraz sobre los principales
acontecimientos que suceden en la comunidad. Los medios de
comunicación cumplen con el deber de informar, entretener y educar
cuando cuidan la veracidad, la prudencia y el tono humano de sus
informaciones. Los productores y los dueños de los medios son
responsables moralmente de las informaciones que difunden.
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105. ¿Qué responsabilidad moral tienen los que trabajan en los
medios de comunicación? Los profesionales de los medios de
comunicación tienen una tarea muy importante porque inciden en la
formación de los ciudadanos; crean opinión; fomentan actitudes y
conductas en su labor de informar a la colectividad. Por eso, los
comunicadores tienen una particular responsabilidad en la moralidad
pública.
106. ¿Qué hacer para actuar éticamente en estos medios? Para
actuar responsablemente en los medios de comunicación social se debe
tener amor a la verdad y respeto hacia la honorabilidad de las personas.
Para ello es necesario adquirir una profunda formación humana y
cristiana; tener suficiente prudencia para discernir las consecuencias de
la información que desean difundir. Siempre tendrán en cuenta que no
son dueños de la verdad, sino servidores de ella y deberán informar con
veracidad, prudencia, justicia y caridad.
107. ¿Qué características deben tener los mensajes y producciones
de los Comunicásemos? Estas actividades siempre deben respetar la
dignidad de las personas; ser objetivos, nunca fundados en sospechas,
ni en chismes, pues parte importante de la profesionalidad de un
comunicador es no dejarse llevar por rumores. Respetará la legítima
intimidad de las personas, y en general, deben poseer junto con la
calidad profesional, la necesaria calidad moral.
108. ¿Cuándo un comunicador lesiona el derecho a la intimidad de
otras personas? Los comunicadores sociales lesionan el derecho a la
intimidad de las personas cuando hay una injerencia abusiva en la vida
familiar; en el domicilio; en las actividades personales o privadas;
cuando hay ataques a la honra o a la fama por calumnias, injurias o
difamación.
109. ¿Qué derechos tienen los comunicásemos respecto sus
informaciones? Los comunicásemos tienen el deber y el derecho de
comunicar las noticias que han recibido en la medida en que losciudadanos tienen el deber y el derecho a conocerlas. Tienen el
derecho de distinguir cuándo deben informar sobre todo lo que
legítimamente conocen. No tienen el derecho a subordinar los criterios
éticos y morales a los económicos y políticos.
C. Trabajo y economía
110. ¿Porqué la Doctrina Social de la Iglesia trata de cuestiones
laborales y económicas? La razón es porque el trabajo y la economía
están en el corazón de la vida social. Sin embargo, la Doctrina Social
trata de muchos otros asuntos que se refieren al hombre y a la
sociedad.
111. ¿En qué se manifiesta la visión materialista de la vida? El
materialismo lleva al hombre a entender la vida reducida a tener, y su
destino reducido a gozar de los bienes terrenos. El nacimiento de la
economía tuvo lugar en un ambiente cultural en el que el pensamiento
ya no era propiamente cristiano, sino profundamente materialista.
112. ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia sobre el hombre y el
desarrollo económico? La Iglesia se ha esforzado en explicar la
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di id d d l h d i i d l
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dignidad de la persona humana cuyo destino está por encima de lo
puramente material. Al mismo tiempo ha señalado que el objetivo
fundamental de la producción económica no es sólo la multiplicación
de los bienes, o el poder que comportan, sino el servicio a todos los
hombres.
1. Cuestiones planteadas por el "ser"y el "tener"
113. ¿Cómo influyen los bienes materiales en el desarrollo de la
persona? Los bienes materiales ("tener") deben permitir al hombre
realizar su vocación humana ("ser" más hombre, mejor persona) sin
que sea dominado por la avaricia; ni tampoco la falta de bienes debe
privarle de los medios y oportunidades necesarias para ello.
114. ¿Cuáles el peligro de la avaricia? La avaricia de las personas, o
de las naciones, puede absorber tanto a los pobres como a los ricos y
suscitar en ellos un materialismo asfixiante. "Tener" más, tanto para los
pueblos como para las personas, no es el objetivo último de la vida
humana. La búsqueda exclusiva del "tener" dificulta el crecimiento del
"ser", y se opone a su verdadera grandeza: la avaricia es la forma más
evidente de subdesarrollo.
115. ¿Cuándo los bienes materiales perfeccionan a la persona? Los
bienes materiales pueden ser muy útiles para hacer buenas obras y
perfeccionar a la persona siempre que en uso no desplace a Dios de su
vida. "Tener" objetos y bienes no perfecciona en sí al sujeto humano
sino contribuye al mejoramiento de su "ser", a la realización de su
vocación humana y cristiana.
116. ¿Cuáles la causa del reparto injusto de los bienes materiales?
La raíz del reparto injusto de los frutos del trabajo es la inmoralidad
que sostiene los comportamientos económicos: que entienden la
propiedad, privada o colectiva, de modo absoluto, ausente de Dios, y
de los preceptos divinos.
117. ¿Cómo puede concretarse la solidaridad y el amor a lospobres? En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria,
hay que reconocer a Lázaro, el mendigo hambriento de la parábola (cf.
Lc 16,19?31), que reclama nuestra solicitud, también las numerosas
formas de pobreza cultural y religiosa. En la Iglesia, el amor por los
pobres... pertenece a su constante tradición; por eso los pobres son
objeto de su amor preferencial, que se desborda en la realización de
obras en favor de tantas personas necesitadas.
118. ¿Cuáles son las obras de amor que la tradición señala como"
obras de misericordia"? Las obras de misericordia son acciones
caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus
necesidades corporales y espirituales. Educar, aconsejar, consolar,
confortar, perdonar y sufrir con paciencia las faltas de nuestro prójimo
son obras de misericordia espirituales. Las obras de misericordia
corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar
techo o cobijo a quien no lo tiene, vestir a quien necesita ropa, visitar a
los enfermos y a los presos, enterrar a los difuntos. Entre estas obras, la
limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la
caridad fraterna y una práctica de solidaridad.
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119 E é i l b d í i ? C d C i ll f l i d d i d d i bl
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119. ¿En qué consiste la pobreza de espíritu? Cuando Cristo llama
bienaventurados a los pobres de espíritu (Mt 5,3), propone el
desprendimiento interior de las riquezas como condición necesaria para
entrar en el Reino de los cielos; por eso la Iglesia exhorta a todos los
cristianos a orientar rectamente sus deseos, para que el uso de las cosas
de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan buscar el amor
perfecto.
2. El orden laboral
120. ¿Cuál es el fin del desarrollo económico y productivo? El fin
de todo proceso económico y productivo es el desarrollo del hombre,
tanto en lo material como en lo espiritual. El protagonista del proceso
económico y productivo siempre es el hombre.
121. ¿Qué ejemplos se pueden citar para establecer un orden
económico que favorezca a todos? A modo de ejemplo, se pueden
citar: una mayor participación de los trabajadores en la producción
siempre estimula más el trabajo; el hombre debe moderar sus gustos
para fomentar el ahorro y el desarrollo personal y familiar; el primer
responsable del propio sostenimiento es la propia persona; cadahombre debe fomentar la solidaridad para proporcionar a otros
posibilidades de trabajo; cada familia requiere que los padres procuren
lo necesario para su sostenimiento.
122. ¿Qué medidas, en concreto debe impulsar el Estado? El
Estado juega en todo esto un papel muy importante porque debe
favorecer la iniciativa y la creatividad de sus ciudadanos; debe
fomentar la propiedad privada para que cada uno se sienta responsable
de lo propio; debe favorecer que todos los ciudadanos tengan acceso a
la educación para el trabajo; debe velar para que los salarios sean
adecuados; debe ayudar a sustentar y cuidar a los miembros más
débiles de la sociedad.
123. ¿Cuándo hay verdadero desarrollo económico y social? Hayverdadero desarrolló económico y social cuando se respetan los
derechos humanos y se favorece el trabajo mediante una legislación
justa; cuando los ciudadanos tienen un trabajo digno y acceso a los
bienes culturales y espirituales; cuando se protege la estabilidad de la
familia. También se crea un ambiente de desarrollo social y económico
cuando en un país no hay delitos institucionalizados, como la
corrupción administrativa, etc.
124. ¿Porqué sé dice que el trabajo tiene prioridad sobre el
capital? Porque el trabajo no es sólo un bien útil del que se puede
gozar, sino que también es un bien digno, que expresa y acrecienta la
dignidad del hombre: porque en él no sólo se transforma la naturaleza,
sino el mismo hombre, que se realiza como hombre, que se hace
incluso "más hombre" El capital está al servicio del trabajo y debe
favorecer la producción de bienes y servicios en la sociedad.
125. ¿Qué vías propone la Doctrina Social de la Iglesia para
acceder a la participación en la propiedad de los medios de
producción? La Iglesia ha estimulado las proposiciones que tienden a
distribuir entre los trabajadores parte del capital de la empresa:
copropiedad de los medios de trabajo, participación de los trabajadores
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l tió l b fi i d l i i d b 129 Q é i i éti ti l t l t l ? El
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en la gestión y en los beneficios de la empresa, accionariado obrero,
etc.
126. ¿Cómo pueden asegurarse a los trabajadores unas buenas
condiciones laborales? El justo salario es la verificación concreta de
la justicia de todo el sistema socioeconómico. La remuneración para
que sea justa, debe permitir al trabajador y su familia tener acceso a unnivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social,
cultural y espiritual, permitiéndole una cierta capacidad de ahorro. Y
en lo posible debe ser retribuido de modo que no haga necesario
trabajar a la esposa fuera del hogar.
127. ¿Qué medios de seguridad social deben complementar el justo
salario de los obreros? Deben asegurarse las ayudas que tienen porobjeto asegurarla vida y la salud de los trabajadores y sus familias, hay
que mencionar el derecho al retiro, el seguro de vejez, viudedad y el de
accidentes o enfermedades laborales. Además, todos deben gozar de un
tiempo disponible de descanso que les permita mantener una vida
familiar, cultural, social y religiosa.
128. ¿Qué consideraciones debe hacerse un empresario cuandodesea invertir?
Debe estudiar, dentro de las posibilidades existentes, favorecer a los
lugares más necesitados creando oportunidades de trabajo para
promover una distribución solidaria de la riqueza. Siempre se debe
evitar e desarraigo de las familias, de sus parientes y costumbres.
129. ¿Qué exigencias éticas tiene el respeto a la naturaleza? El
dominio concedido por el Creador al hombre sobre la naturaleza no es
un poder absoluto, ni puede ser desligado de sus exigencias éticas.
Animales, plantas y minerales están naturalmente destinados al bien
común de la humanidad presente y futura.
D. LAS SOCIEDADES PROTAGONISTAS DE LASRELACIONES ECONÓMICAS
1. Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios
130. ¿Cómo se puede mejorar el ambiente laboral ? Se debe tender
a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas en todas sus
realizaciones. Entre las medidas que facilitan las relaciones laborales
se pueden citar:
a) que los empleados se sientan parte de un equipo, y en algunos
casos, de una familia;
b) permitir el diálogo abierto que facilite y anime a presentar
sugerencias y quejas;
c) facilitar a los empleados disfrutar de los beneficios y productos de
la empresa;
d) hacer que el personal se sienta orgulloso de los servicios que presta;
e) reducir distinciones entre altos directivos y jóvenes trabajadores;
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f) t t ió l bi t d t b j b) "H líti " l tid ti d l té i h
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f) prestar atención y recursos para lograr un ambiente de trabajo
agradable;
g) animar a los empleados a participar en los grupos sindicales;
h) ayudar a los empleados a ahorrar;
i) nunca despedir a un buen trabajador sin antes buscarle un empleo
en otro sitio;
j) cuidar la salud de los empleados;
k) mejorar su preparación mediante programas especializados y cursos
de enseñanza.
131. ¿Cuáles la función propia de los sindicatos y en qué medida
pueden darse abusos en la gestión sindical? Los sindicatos
modernos y otras instituciones asociativas de trabajadores han ido
surgiendo para salvaguardar los derechos de los obreros ante los
empresarios y propietarios. La unión de estos hombres, nacida para
defender sus derechos, puede tener dos tipos de desviaciones que son
gravemente ilícitas:
a) Encerrarse en una especie de egoísmo de grupo o de clase, sin tener
en cuenta el bien general de la empresa o de la sociedad, que les lleve
en sus reivindicaciones laborales a hacer un chantaje, exigiendo lo que
objetivamente no es justo;
b) "Hacer política" en el sentido peyorativo del término: hacer
presiones y huelgas movidos por intereses políticos, no laborales, para
desprestigiar, anular o dificultar a los contrarios.
2. El Estado
132. ¿Qué es el Estado? El Estado es la estructura política de lasociedad. Para ello, goza de soberanía, posee un ordenamiento legal,
dispone de órganos de gobierno y de autoridades legítimas.
133. ¿Tiene el Estado necesidad de un ordenamiento jurídico? La
realidad del Estado siempre implica: la necesidad de un ordenamiento
jurídico para la realización de la justicia; la protección de los derechos
del hombre, para conseguir el bien común; promover un orden social
acorde con la dignidad de la persona humana.
134. ¿Cuáles son los principales deberes del Estado? Los
principales deberes del Estado son: promover el bien común de la
sociedad porque le compete velar por la libertad, el orden y la justicia;
la promoción del cumplimiento de los deberes y la defensa de los
derechos humanos; la custodia de la paz, del diálogo y de la
convivencia humana; la seguridad jurídica de las personas; el estímulo
de la solidaridad, la participación de los ciudadanos y el ejercicio de la
libre asociación, la salvaguarda de la moralidad pública.
135. ¿Qué responsabilidad tiene el Estado hacia los más
desposeídos? El Estado tiene una grave responsabilidad hacia las
personas más necesitadas, en situación de pobreza crítica, a quienes
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143 ¿Cuándo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando 147 ¿Tiene preferencias la Iglesia por algún sistema político
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143. ¿Cuándo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando
están en contradicción con los preceptos de ley natural, que son los que
manifiestan para nosotros la voluntad de Dios. Pero el rechazo a la
norma injusta no debe extenderse a los actos del poder político que
sean rectos y buenos.
144. ¿Puede llegar a ser el poder político globalmente injusto? Loserá cuando las leyes emanadas de él ofendan permanentemente el
orden divino y natural de la sociedad y la dignidad del hombre: esto
ocurre en las variadas formas de totalitarismo político y económico, en
que toda la sociedad está abusivamente subordinada al Estado.
2. El ejercicio del poder político
145. ¿Qué principios limitan la intervención del Estado en relación
con las personas y agrupaciones de orden inferior? El principio de
subsidiaridad debe ser tenido en cuenta siempre por la autoridad
estatal: el papel del Estado debe ser supletorio y complementario allí
donde las iniciativas particulares se basten para realizar sus propios
objetivos. Este principio protege a la sociedad de las injusticias que
pudiera producir una acción del Estado invasora de los derechos de los particulares.
146. ¿Cuándo pueden darse estas intervenciones arbitrarias? Estas
injusticias se darían, por ejemplo, cuando el Estado impusiera escuelas,
universidades, instituciones benéficas, industrias, etc., allí donde no
hicieran falta porque la libre iniciativa de los ciudadanos basta para
cubrir esas necesidades.
147. ¿Tiene preferencias la Iglesia por algún sistema político
concreto? La Iglesia no está llamada a o
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