2¯0006_004_كتاب... · Web view2 2 2 2 التجريد الصريح لأحاديث الجامع...

Preview:

Citation preview

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

م: بسم هللا الرحمن الرحيم. المقد

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله محم��د وآل��ه وص��حبه أجمعين، أيها اإلخوة واألخ��وات، الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه، ط��ابت أوق��اتكم بك��ل خ��ير وأهالP بكم إلى حلق���ة جدي���دة في برن���امجكم" ش���رح كت���اب التجري���د الص���ريح ألح���اديث الج���امع

الصحيح". مع بداية هذه الحلق��ة يس�رنا أن ن�رحب بض��يف اللق��اء فض�يلة الش�يخ ال��دكتور/ عب�د الك��ريم بن

عبد هللا الخضير، فأهالP ومرحبPا بكم يا شيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

م: نحن في حديث ابن عباس- رضي هللا عنهما-، وكان الحديث توقف بنا عن��د مناس��بة المقدا ألهل العلم حول ه��ذا Pا كثير Pإيراد هذا الحديث، أو مناسبة هذه الترجمة لما قبلها، وسقتم كالم

الموضوع، نستكمله بإذن هللا.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين.�ه وال مناس�بة بين� ذكرنا في آخر الحلقة أو أواخر الحلقة السابقة كالم الكرماني، وه�و أنه ال وج�ديث���ل الح��ره إلى نق��ا معظم نظ��اري، وإنم��ام البخ��ل اهتم��و ج�ا ه ���ذا أيض��واب، وليس ه��ذه األب� ه�ا���هل كم���ره س���واب؛ ألن أم���رتيب األب���ع وت���ين الوض���ير مهتم بتحس���حيحه غ���ق بتص���ا يتعل�� وإلى م�ا يتعل�ق��ديث وم��ده إنم�ا ه�و في نق�ل الح��ة قص� يقول، وأيضا قال: ال يراعي حسن الترتيب، وجمل

بتصحيحه ال غير، ونعم المقصد.�ول: ���ر يق���ه، ابن حج���ني علي���ا رد العي���اني أنه اوذكرن���وى الكرم���ينلعجب من دع���د تحس�� ال يقص

�ذلك غ�يره��نى ب��واب من اعت��نفين على األب��د من المص� الترتيب بين األبواب مع أنه ال يع�رف ألح�نه��رح من محاس��ذا الش��ديت في ه��د أب��ه، وق��اري في تراجم��ه البخ��ة: فق��ع من األئم��ال جم��تى ق� ح

وتدقيقه في ذلك ما ال خفاء به.�ه أنه لم يعتن��اظر في��رأي يظن الن��ادئ ال��ه في ب��ع فوجدت��ذا الموض��ر في ه��د أمعنت النظ��ال: وق� ق�اك،��أذكره هن��ا س��اء تاما كم��الة اعتن��اب الص��ترتيب كت��نى ب��ه اعت��اني، لكن��ال الكرم��ا ق��ه كم� بترتيب وقد يتلمح أو يتلمح أنه ذكر أوال فرض الوضوء، وأنه شرط لصحة الصالة، ثم فض�له، وأنه ال

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

�رط، يع�ني من ب�اب��و ليس بش��اء إلى العض��ال الم��ادة في�ه على إيص� يجب إال مع التيقن، وأن الزيتخفيف الوضوء.

�باغ����ك من اإلس����ا زاد على ذل����رط، وأن م����و ليس بش����اء إلى العض����ال الم����ادة على إيص��� وأن الزي�ة واح�دة، وأن��اء بغرف� فضل كما في الباب الذي يليه، ومن ذلك االكتفاء في غس�ل بعض األعض�ا آلداب����تطرد من هن����ول الخالء، فاس����د دخ����ذكر عن����رع ال����ا يش����روعة كم����ه مش����ع أول����مية م��� التس�تين والثالث���دة، وأن الثن���رة الواح���وء الم���ان أن واجب الوض���ع لبي���رائطه، ثم رج���تنجاء وش�� االس�ر��واهر، وورد األم���ل الظ���واطن قب���ف الب���داء بتنظي���ارة إلى االبت���تنثار إش��نة االس ����ر س�نة، ثم ذك ��� س�ع إلى حكم��ف، ثم رج��ة التنظي��ه؛ ألنه من جمل��ترجم ب��تنثار، ف��ديث االس��را في ح��تجمار وت� باالس التخفيف، فترجم بغسل القدمين ال بمسح الخفين إشارة إلى أن التخفيف ال يكفي في�ه المس�ح دون

مسمى الغسل، لعله فترجم بغسل القدمين ال بمسح.. ، ال بمسح القدمين أو الخفين؟م: هنا قال: ثم رش. المقد

ثم رجع إلى حكم التخفيف.م: يمكن من الرش يا شيخ؟ المقد

عندك في الباب؟ ال، ما هو في الباب، ال هو في ترجمة الحقة.م: نعم. المقد

�ف ال����ارة إلى أن التخفي����ح الخفين إش����دمين ال بمس����ل الق����ترجم بغس����ف ف����ع إلى حكم التخفي��� ثم رج�اق، ثم�����ا أخت االستنش�����ة؛ ألنه�����ع إلى المضمض�����ل، ثم رج�����مى الغس�����ح دون مس�����ه المس���� يكفي في

استدرك بغسل العقبين؛ لئال يظن أنهما ال يدخالن في مسمى القدم.م: نعم هذا في الترتيب الذي يليه. باب غسل الرجلين.المقد

نعم، في األبواب الالحقة.م: في النعلين وال يمسح على النعلين. المقد

�دمنعم، �����مى الق�����دخالن في مس�����ا ال ي�����بين؛ لئال يظن أنهم�����ل العق�����تدرك بغس�����ل، ثم اس�����ر غس���� وذك�ذكور فاقتص�ر على النعلين، على�ا على من اقتصر في سياق الحديث الم الرجلين في النعلين رد

ما سأبينه.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ذي����اء ال����ر حكم الم����وء، ثم ذك����اء للوض����تى يجب طلب الم����اليمين، وم����داء ب����ل االبت����ر فض��� ثم ذك�ع على من ك�ان على��وء، ثم م�ا يمتن� يس�تعمل، وم�ا ي�وجب الوض�وء، ثم ذك�ر االس�تعانة في الوض�ه��ه ب��ا ل��ه إلى م��تطرد من��وء اس��اء الوض��يئا من أعض��ر ش��ك إذا ذك��تمر على ذل��وء واس��ير وض� غ�هل��وء على ذل�ك، وس�لك في ت�رتيب الص�الة أس��ل كت�اب الوض� تعلق لمن يمعن التأمل إلى أن أكم

من هذا المسلك، فأورد أبوابها ظاهرة التناسب في الترتيب، فكأنه تفنن في ذلك، وهللا أعلم.�اري، ومن ثم��ام البخ��ة اإلم��دل على دق��ا ت��ك أنه��ر ال ش��داها ابن حج��تي أب��بات ال��ذه المناس��ني ه� يع

دقة الحافظ ابن حجر الذي استطاع أن يستنبط هذه األمور.�ني: ا��ول العي��انويق��واب، وإن ك��بات بين األب��وه المناس��رف وج��ره ع��ه إذا أمعن في نظ��ل في� لمتأم

�ف، ��د ببعض التكل��ع يوج��ه في بعض المواض��ابالوج��وء عقيب كت��اب الوض��ر كت��ول: لما ذك� فنق�وء،��اف الوض��يء من أوص� العلم للمناسبة التي ذكرناها هناك ذكر عقيبه ستة أبواب ليس فيها ش�ذكره��ان ينبغي أن ي��وء وك��فة الوض��ه ص��ذي في��ابع ال��ر الب�اب الس��ا، ثم ذك� وإنما هي كالمقدمات له�ره عقيب� بعد ذكر أبواب االستنجاء في أثناء األبواب التي يذكر فيها صفات الوضوء، ولكنه ذك�واب����ذكر أب����رع ي����اه، ثم ش����ذي ذكرن����نى ال����تتباع للمع����تطراد واالس����ق االس����ادس بطري����اب الس��� الب�مية على���اب التس���دم ب���ترتيب، وق���يه ال���ا يقتض���وء على م���فات الوض���واب ص���دها أب���تنجاء وبع�� االس�وء،��واب الوض��تنجاء على أب��واب االس��دم أب��رورة ق��تنجئ، فبالض��ئ أوال يس��ع؛ ألن المتوض� الجمي�ر ذي��ل أم��داء ك��الى في ابت��مي هللا تع��ا أن نس��يء؛ ألنا أمرن��ل ش��ل ك��مية قب��دم التس��د أن يق� ثم ال ب

بال؛ ليقع المبدوء به مبروكا ببركة هللا تعالى، فبالضرورة قدم باب التسمية.�ول��ون إلى ق��ا يك��رب م��اني أق� هذه االلتماسات، وفي بعضها -على ما قالوا- تكلف، وقول الكرم

الشوكاني بالنسبة آلي القرآن.م: في المناسبة بين اآليات. المقد

�ة��ات، اآلي��بة بين اآلي��مه مناس��يء اس��اك ش��ون هن��ر أن يك��وكاني ينك��ات، الش��بة بين اآلي� في المناس..قد تكون مكتوبة بعد آية بعدها.

م: ال عالقة بينهما. المقد بسنين، أو بعدها بس�نين، وال عالق�ة له�ا، ه�ذا موض�وع، وه�ذا موض�وع. الش�وكاني ل�ه كالم ي�رد

..به على البقاعي برهان الدين البقاعي الذي ألف كتابه

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

م: المناسبات. المقدنعم، الدرر، ما اسمه؟ في مناسبات اآليات والسور..

�وا��ر لم يكلف��وا في بح��ف، وخاض��اؤوا بعلم متكل��رين ج��ثيرا من المفس��وكاني: اعلم أن ك��ول الش� يق�التكلم بمحض���هم ب���وا أنفس���ل أوقع���دة، ب���ود عليهم بفائ���اتهم في فن ال يع���تغرقوا أوق���باحته، واس�� س�ك أنهم أرادوا أن����الى-، وذل����بحانه وتع����اب هللا- س����ة بكت����ور المتعلق����ه في األم����رأي المنهي عن��� ال�احف،����ود في المص����ترتيب الموج����ذا ال����رودة على ه����ة المس����ات القرآني����بة بين اآلي����ذكروا المناس��� ي�ال عن كالم���اء، فض���ا كالم البلغ���نزه عنه���اف، ويت���ا اإلنص���برأ منه���فات يت���ات وتعس���اؤوا بتكلف�� فج�ا��د األهم من الت�أليف، كم��وه المقص��نيف، وجعل� الرب- سبحانه وتعالى-، حتى أفردوا ذلك بالتص

فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكره في خطبته.�ب���ا على حس���نزل مفرق���ا زال ي���رآن م���ذا الق���رف أن ه���معه من يع���ا يس���ذا لمن أعجب م�� وإن ه�لم- إلى أن��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��وحي على رس��زول ال��ذ ن��ه من��ية لنزول��وادث المقتض� الح�ية��وادث المقتض��ذه الح��ك أن ه��الم ال يش��ال عن ع��ل فض��ل عاق��ه، وك�- إلي �ل��ز وج��ه هللا- ع� قبض�ل��ان حالال، وتحلي��ر ك��ريم أم��ة، كتح��ون متناقض��د تك��ل ق��ها، ب��ار نفس��ة باعتب��رآن متخالف��زول الق� ن�ارة يك�ون� أمر كان حراما، وإثبات أمر لشخص أو أشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله، وت�ا في��ر، وحين� الكالم مع المسلمين، وتارة مع الكافرين، وتارة مع من مضى، وتارة مع من حض�ة في���ارة وآون���ة في بش���رهيب، وآون���ا في ت���رغيب، ووقت���ا في ت���ة، ووقت���ا في معامل���ادة، وحين�� عب�يص��رة في أقاص��ة، وم��اليف آتي� نذارة، وطورا في أمر دنيا، وطورا في أمر آخرة، ومرة في تك

ماضية.�ه����ر مع����ذي ال يتيس����اين ال����ذا التب����ة ه����ذا اإلختالف ومتباين����ة ه����نزول مختلف����باب ال����انت أس��� وإذا ك�بة� االئتالف، فالقرآن النازل فيها هو باعتبار نفسه مختلف كاختالفها، فكيف يطلب العاقل المناس�ك،����واب الش����ذا إال من فتح أب����ل ه����ادي، وه����ار، والمالح والح����اء والن����ون، والم����ب والن��� بين الض�ور؟ فإنه إذا� وتوسيع دائرة الريب على من في قلبه مرض، أو كان مرضه مجرد الجهل والقص�رر���نيف، تق���ك بالتص���ردون ذل���رآن، ويف���ع آي الق���ب بين جمي���ون في التناس���ل العلم يتكلم���د أه�� وج�ي��ه المقتض��ر الوج��زا إال إذا ظه�ا معج ���رآن بليغ��ون الق��ه، وأنه ال يك��د من��ر ال ب��ذا أم��ده أن ه� عن�ه��ا قال��ع إلى م��ات فرج��د االختالف بين اآلي��إن وج���اط، ف��وجب لالرتب��ر الم��بين األم��بة، وت�� للمناس

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�ة���ه في عافي���ان عن���ا ك���ه م���دح في قلب���ا انق���فا بين��ا وتعس ���ا محض ����ده تكلف���ك، فوج���ون في ذل�� المتكلموسالمة.

�ف��حف، فكي��ائن في المص��ترتيب الك��ذا ال��ا على ه��ان مترتب��رآن ك��زول الق��رض أن ن��ذا على ف� ه�ذلك، ومن��ه لم يكن ك��ا أن�ا يقين ���ه يعلم علم��ظ من معرفت��ر ح��اب وأيس��ه أدنى علم بالكت��ل من ل� وك�باب���ارفين بأس���ل العلم الع���ع إلى كالم أه���ل العلم رج���ه أه���ك في���ا يش���ذا وإن لم يكن مم���ك في ه�� ش�ورة��النظر في س��دره، وي�زول عن�ه ال�ريب ب��وادث النب�وة، فإن�ه ينثلج ص� ال�نزول المطلعين على ح�زلت في��ات ن��تملة على آي��دها مش��ة يج��ة؛ ألنه ال محال��ال عن المطول��طة، فض��ور المتوس� من الس�ل يكفي���ترتيب، ب���ا في ال���زل فيه���ا ن���بابها وم���ة بين أس���ة، ال مطابق���ات متباين���ة وأوق���وادث مختلف�� ح

�ق:{اقرأ باسم ربك الذي خلق}المقصر أن يعلم أن أول ما نزل ���ده 1 ]العل�ثر}[، وبع {ياأيها الم��دل}[، و1]المدثر: م [، ويمعن أين موض�ع ه�ذه اآلي�ات والس�ور في ت�رتيب1 ]المزم�ل:{ ياأيها المز

المصحف؟�رتيب��دم في ت��د تق�ا أنه ق ���ات نعلم قطع��بة بين آي��الب المناس��نى لط��أي مع��ذا، ف��ر هك��ان األم� وإن ك�ع إلى ت�رتيب��إن ه�ذا عم�ل ال يرج��ه هللا متق�دما، ف��ا أنزل��أخر م��أخرا، وت� المصحف ما أنزل هللا مت�ل��حابة، وم�ا أق��ذلك من الص��دى ل��ه ممن تص� نزول القرآن، بل إلى ما وقع من الترتيب عند جمع نفع مثل هذا وأنزر ثمرته وأحقر فائدته، بل ه�و عن�د من يفهم م�ا يق�ول وم�ا يق�ال ل�ه من تض�ييع�اس،���ه من الن���ف علي��ه، وال على من يق��ع على فاعل��ود بنف���أمر ال يع��اعات ب���اق الس��ات وإنف�� األوق�ه��اء من خطب��ل من البلغ��ه رج��ا قال��بة بين م��ل العلم للمناس��ل من أه��دى رج��و تص��ه ل� وأنت تعلم أن�رى��دحا، وأخ��ون م��تي تك��ائد ال��عراء من القص��اعر من الش��ه ش��ا قال��اءاته، أو إلى م��ائله وإنش� ورس�ك� هجاء، وحينا نسيبا، وحينا رثاء، وغير ذلك من األنواع المتخالفة، فعمد هذا المتصدي إلى ذل�ا في��تي خطبه��ة ال��ب بين الخطب��ر فناس�ا آخ ���ف تكلف��ه، ثم تكل��ره ومقاطع��ب بين فق��وع، فناس� المجم�ب��ك، وناس��و ذل��اح، ونح��ا في النك��تي خطبه��ة ال��ا في الحج، والخطب��تي خطبه��ة ال��اد، والخطب� الجه�دي��ذا المتص��د ه��ك، لع��ابه ذل��ا يش��اء، وم��ائن في الهن��اء الك��زاء، واإلنش��ائن في الع��اء الك� بين اإلنش�ذا� لمثل هذا مصابا في عقله، متالعبا بأوقاته، عابثا بعمره الذي هو رأس ماله، وإذا كان مثل ه�بحانه-��ون في كالم هللا- س��راه يك��ف ت��ر، فكي��ة في كالم البش��وب األحموق��و رك��ة وه��ذه المنزل� به�ل��د علم ك��ان، وق��دنان وقحط��حاء ع��احته فص��رب، وأبكمت فص��اء الع��ه بلغ��زت بالغت��ذي أعج� ال

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�ه��لك في� مقصر وكامل أن هللا- سبحانه- وصف هذا القرآن بأنه عربي، وأنزله بلغة العرب، وس�ام��وم المق��ان يق��ا أن خطيبهم ك��د علمن��اب، وق��اريهم في الخط��ه مج��رى ب��الكهم في الكالم، وج� مس�ال عن المقام�ات، فض�ال��ال عن المق�امين، فض� الواحد فيأتي بفن�ون متخالف�ة وطرائ�ق متباين�ة، فض

عن جميع ما قاله ما دام حيا، وكذلك شاعرهم. ولنكت�ف به�ذا التنبي�ه على ه�ذه المفس�دة ال�تي تع�ثر في س�احاتها كث�ير من المحققين، وإنم�ا ذكرن�ا�ه م�ع أبي��ان قبل��رائيل بع�د أن ك��ني إس� هذا البحث في هذا الموطن؛ ألن الكالم هنا قد انتق�ل من ب

البشر آدم- عليه السالم-، فإذا قال متكلف: كيف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا: ال كيف.إذا قال متكلف: كيف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا: ال كيف.

.هذا ما قاله الشوكاني في مسألة تناسب اآليات والسور التي تعب عليها البرهانم: في الفتح يا شيخ؟ المقد

�ل وعال-:���ه- ج���ير قول����دير، في تفس���ذا في فتح الق��رائيل اذك��روا نعمتي التي ال، ه ا بني إس�� }ي��[، وهذه بعد قصة آدم.40]البقرة:أنعمت عليكم{

�ا المع�نى��حا وفي ذك�ره فائ�دة يتوق�ف على فهمه� على كل حال هذه المناسبات بعضها يلوح واض�اعي، ال��وكاني، وال كالم البق��رأي، فال كالم الش��اع في ال��ديد وإنج��ف ش��ها تكل��ا، وفي بعض� أحيان�ذا����ل ه����ط في مث����ات، فالتوس����ط بين اآلي����بات والرواب����در المناس����ة، وال ته����ل آي����بة لك��� تطلب مناس�اعي،��ل البق��ا فع��ر كم��ديد، وتعس��ف ش��اهر إال بتكل��اطع ظ��ب بين بعض المق��دم التناس��ح، وع� واض�ذي� وبعضها المناسبات ظاهرة، وفهم المقطع الثاني يتوقف على فهم الرابط بينه وبين المقطع ال

قبله، فالتوسط في مثل هذا هو المطلوب.�اري،��ه عن البخ���الى- رغم مدافعت���ه هللا تع���ر- رحم��ظ ابن حج���ير إلى أن الحاف��ا أن نش�� بقي علين�يء األدب����د يس����راح ق����ني بعض الش����ع، يع����ير من المواض����اري في كث����ع عن البخ����ر داف��� ابن حج�ن���يئا، فأحس���رك ش���ا ت���ا، م���واطن كله����ذه الم���ر في ه���ظ ابن حج����اري، وتتبعهم الحاف���بة للبخ��� بالنس�ذه��ل ه��حيح عن مث��ان الص��حيح، وص��ع عن الص��اري، وداف��ع عن البخ��ه هللا-، داف��اد- رحم� وأج�ام�����اءت إلى اإلم�����ري، أس�����ة نظ�����ة من وجه�����وة عظيم�����ة وهف�����ع في زل�����ات، إال أنه وق���� االعتراض

البخاري من غير قصد من ابن حجر- رحمه هللا تعالى-.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ائتين وثالث�ة وأربعين من��فحة م� بع�د أن ذك�ر ه�ذه المناس�بات ق�ال ابن حج�ر- رحم�ه هللا- في ص�ورده من تفس�ير الغ�ريب� الج�زء األول، لما ذك�ر المناس�بات ق�ال: م�ع أن البخ�اري في جمي�ع م�ا ي

�ا ���احثإنم���يرهم، وأما المب���راء وغ���ميل والف���ر بن ش���دة والنض���أبي عبي���ك الفن ك���ل ذل���ه عن أه�� ينقل�ني���ة- يع���ائل الكالمي����ا، وأما المس����د وأمثالهم����افعي وأبي عبي����ه من الش���تمدة ل����ا مس���ة فغالبه��� الفقهي

ا المسائل الكالمية فأكثرها من الكرابيسي وابن كالب ونحوهما. مسائل االعتقاد- وأم�هم��ل الفن، وعلى رأس��اري على أه��ام البخ��اد اإلم��ك في اعتم��ريب فال أش��تمداده الغ��ول: أما اس� أق�لم، وأما المب�احث الفقهي�ة فلك�ون��د، والنض�ر، وغيرهم�ا، ه�ذا أم�ر مس� من ذكر ابن حج�ر أب�و عبي

ابن حجر شافعي المذهب، وشرح الصحيح، ورأى التقارب بين اإلمامين البخاري والشافعي.م: فقد قالها. المقد

�د، هن�اك تق�ارب بين فق�ه اإلم�ام البخ�اري وفق�ه اإلم�ام��افعي وأبي عبي��تمد الفق�ه من الش� ظن أنه يس�اري� الشافعي وفقه اإلمام أحمد وفقه اإلمام مالك أحيانا، واإلمام البخاري ليس بمقلد، اإلمام البخ�ه،��ه، وتراجم��ر في فقه��ر جليا لمن نظ� إمام مجتهد معوله على النصوص، فال يقلد أحدا كما يظه�ديد��اد الش��ا االنتق��تي فيه��ذه هي ال��ة، وه��ائل الكالمي� وقارن بين أقواله وأقوال أهل العلم. وأما المس

يعني إذا كان نقد ابن حجر في ادعائه أنه يستمد الفقه من اإلمام الشافعي.... Pم: مقبوال المقد

إلى حد ما.م: نعم. المقد

...فهو ليس بمقبول على إطالقه؛ ألنه يجعل البخاريا. Pم: مقلد المقد

�ام��ه لإلم��افعي أك�ثر من موافقت��ة البخ�اري لإلم�ام الش��ت موافق��د، وليس��و في الحقيق�ة مجته� مقلدا، ه�أتي����د ي����ة، وق����ا من األئم���حاق، أو غيرهم����د- رحمهم هللا-، أو إس����ام أحم����ه لإلم���ك، أو موافقت��� مال�رنا��وص، وأش��ه على النص��د ومعول��ام مجته��ا؛ ألنه إم��ة كله��ذاهب األربع��ذكر في الم��أقوال ال ت� ب

إلى هذا مرارا فيما مر من األحاديث والتراجم، المشكل األكبر..م: في إشارته إلى ابن كالب. المقد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

�د���ة يقص���ائل الكالمي���ي وابن كالب، المس���ا من الكرابيس���ة فأكثره���ائل الكالمي���ه: وأما المس�� في قول�ر� بذلك ما يتعلق بالعقائد، ومعوله ال على ما ذكر، وإنما معوله على نصوص الوحيين كما يظه

جليا في كتابي اإليمان والتوحيد.م: والتوحيد. المقد

�الم، وس�لف ه�ذه األمة، فكي�ف يق�رن بالكرابيس�ي وابن��نن أئم�ة اإلس� فالبخاري إمام محقق على سكالب، ولديهما مخالفات عقدية في مسائل من العقائد؟ ولو نظرنا على سبيل المثال...

م: تصديه للقول باللفظ في القرآن. المقدنعم.

م: يعني يكفي في الرد على الكالبية وأمثالهم. المقد�فحة��ة في الج�زء األول من ص��يخ اإلس�الم ابن تيمي��ارض العق�ل والنق�ل لش� نعم، أيضا في درء تع�ام��ه اإلم��الف في��ويال يخ�ا ط ���الم كالم��يخ اإلس��ر ش��بعين، ذك��ت وس��ائتين وس��بعين إلى م��ائتين وس� م�ائل�����اب، والمس�����ذا الب�����لبة في ه�����ه الص�����روف مواقف�����ألة الكالم، ومع�����اري ابن كالب في مس���� البخ�ة-��الم ابن تيمي��يخ اإلس��ا ش��اب ذكره��ذا الب��يرة من ه��ائل كث��ظ، مس��ائل اللف��القرآن، مس��ة ب� المتعلق�ان��اب اإليم��يما كت��ه، ال س��الى- في كتب��ه هللا تع��اري- رحم��ام البخ�ا اإلم ���ر أيض��ه هللا-، وذك� رحم�يء���ك الش���حيح من ذل���ا الص���اب، وفي ثناي���ر الكت���ره في آخ���ذي ذك���د ال���اب التوحي���دم، وكت���ذي تق�� ال�ة اإلس�الم المجته�دين في��ماعيل البخ�اري من أئم� الكثير الذي يبرهن على أن اإلمام محم�د بن إس�وص����ف للنص����ا، مقت����ذه األمة وأئمته����لف ه����ذو س����ذ ح����ول محت����ائل األص����روع، إال أنه في مس��� الف

وأقوال السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.م: طيب، في كت��اب خل��ق أفع��ال العب��اد، م��ا اطل��ع علي��ه ابن حج��ر- رحم��ه هللا- يمكن أن د المق��

يكون جزء كبير من هذا الكتاب في الرد على الكالبية وأمثالهم.أنت تعرف أن رأي ابن حجر في مسائل االعتقاد فيها ما فيها.

م: نعم، نعم. المقد�ه مث�ل من ه�و��أنه ومثل��ي، ليس ش��اد الكرابيس��ه اعتق�اد ابن كالب، واعتق��ا، فيه�ون علي��ا فيه� فيها م�و���ني ل���ف، ال، يع���وص من التحري���ار على النص���أن، يغ���ذا الش���اب، مهتم في ه���ذا الب���ق في ه�� محق�ال مث�ل ه�ذا الكالم؛ ألن غ�ير المحق�ق� كان ابن حجر محققا في هذا الباب في ب�اب االعتق�اد لم�ا ق

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

10

�ر ليس����ال ابن حج����ل ح����الم، وعلى ك����ة اإلس����بتها إلى أئم����ائل ونس����ذه المس����ل ه����ار على مث��� ال يغبمجتهد في هذا الباب، إنما هو مقلد نقال، نقال كشأن أهل جيله ومذهبه في ذلك الوقت.

م: في مسائل االعتقاد. المقد�و��ا ل��ائل كم��ذه المس� في مسائل االعتقاد أن يؤول ميلهم إلى األشعرية، فعلى هذا ال يحققون في ه

كان المتكلم فيها مثال ابن القيم ما يمكن أن يقول هذا الكالم.م: صحيح. المقد

�يما في����دين وال س���ه في ال����دين، وإمامت���اري في ال����ام البخ���ة اإلم����رف منزل����خص يع����ل ش��� نعم، وك�ري� مسائل االعتقاد، وأنه على المنهج الصحيح، ال يمكن أن يقول مثل هذا الكالم، وهذه في نظ�ذه���ائل به���ذه المس���ر في ه����ظ ابن حج���ع الحاف���ا أن واق���ر، لكن إذا عرفن���ظ ابن حج���ة من الحاف�� زل

..المنزلة وأنهم: ناقل. المقد

�ا� نقال هو، أوال هو مجرد ناقل، وأحيانا ينقل مذهب الذين نسميهم الخلف، ويسكت عليه، وأحيان�ذهب��ني م��ردة في تب��دة مط��ه قاع��ت لدي��ه، فليس��كت علي��ألة ويس��لف في مس��ا ثبت عن الس��ل م� ينق�ذا����ه كلهم من ه����راؤه في زمن����عرية، ونظ����ه أش����ل بيئت����ه في األص����اد، لكن����ائل االعتق��� معين في مس

المذهب، وعلى هذا تأثر بال محالة في هذا المذهب.م: الكرابيسي أشعري يا شيخ؟ المقد

هو أقرب إلى األشعرية.م: وهو من أتباع ابن كالب كان أم قبله؟ المقد

ال، الذي يبدو لي أنهما متعاصران أو قبله بقليل.ا، وأحس��ن إليكم، ونف��ع بعلمكم، أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات س��وف نس��تكمل Pم: جزاكم هللا خير المقدا Pبإذن هللا تعالى ما تبقى من ألفاظ وأحكام هذا الحديث في حلقة قادمة، وأنتم على خ��ير، ش��كر

لطيب متابعتكم، نلقاكم، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

Recommended