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5/13/2018 00051-06 - Isaiah Berlin Ideas Sobre El Romanticismo - slidepdf.com
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 133
ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE
EL ROMANTICISMO
Ddmaso LOpezProfesor Titular de Filologfa Inglesa, Universidad Complutense de
Madrid.
EI momenta que eligi6 Isaiah Berlin para reflexio-
nar de forma sostenida y formal sobre el Romanticis-
mo acaso no fue el mejor (I). Podria decirse que las cir-
cunstancias hist6ricas hacian casi obligatorias ciertas
preocupaciones que tal vez hoy hayan envejecido 0 pa-
rezcan inoportunas. Por otra parte, de forma inevitable,
el tiempo transcurrido desde entonces ha hecho que el
(I) Ademas del libro objeto de atenci6n sobre estas notas, TheRoots of Romanticism (que recoge la serie de conferencias A.W.
Mellon, pronunciadas por el autor en 1965), el Romanticismoreclam6 el interes del pensador britanico a traves de artfculos
como "La revoluci6n romantica", (1960), recogido en EL sentidode La realidad; 0 como "La apoteosis de la voluntad rornantica:
la rebeli6n contra el mito de un mundo ideal" (1975), recogidoen El fuste torcido de Lahumanidad.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXI6N LIDERAL SOBRE EL "OTRO' 134
conocimiento sobre el Romanticismo y sobre la Ilustra-ci6n se haya transformado de un modo respecto del
cual resulta muy diffcil afirmar que todos los elemen-
tos que entran en 10 definido se hallen ahora, entre si,
en la posici6n relativa que ocupaban en el pasado. La
propia explicaci6n de 10 que se entendia por Romanti-
cismo era no poco compleja, y no habia consenso acer-
ca de sus limites y contenido. No se trata ni se trataba
tan s610 de soslayar, como hizo Isaiah Berlin, con la
ayuda de Northrop Frye, el escollo de la definici6n del
vocablo (2). La definici6n del Romanticismo ocupa hoy
un lugar poco relevante en los estudios sobre ese fen6-
meno hist6rico; al hablar de 10que implica el termino,
(2) Los problemas de la definici6n del Romanticismo, segun
Northrop Frye, pueden hallarse en "The Drunken Boat: The Re-
volutionary Element in Romanticism", The Stubbon Structure:
Essays on Criticism and Society, Londres, Methuen and Com-
pany, 1974, pag. 200: "This gets us at once out of the fallacy of
timeless characterization, where we say that Romanticism hascertain qualities, not found in the age of Pope, of sympathy
with nature or what not, only to have one produce a poem ofPropertius or Kalidasa, or, eventually, Pope himself, and demand
to know if the same qualities are not there". "Esto nos deja fue-
ra de la falacia de la caracterizaci6n atemporal, la que dice que
el Romanticismo posee ciertas cualidades que no se hallaban enla .epoca de Pope, cualidades comola simpatia hacia la natura-
'leza 0 vaya a saber que; y segura que a continuaci6n alguien
exhuma un poema de Propercio 0 Kalidasa 0, incluso, del pro-
pio Pope, y se pregunta si no se hallan tambien alli esas cuali-
dades", No es, par supuesto, tada 10 que hoy podria decirse sa-bre las definiciones de escuelas a movimientos literarios. Ni el
Romanticismo ni ningun otro movimiento a escuela puede defi-
nirse par una sola caracteristica, sino par un conjunto de carac-
teristicas que se relacionan de cierta forma entre si durantecierto periodo.
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 135
"Romanticismo", eso que no ha podido definirse demanera aceptable, se prefiere la simple descripcion
temporal: la Era Romantica, Romantic Age. Pero ni si-
quiera esta decision ha hecho desaparecer del todo la
inquietud sobre 10 que abarca esa epoca,
Pondre un solo ejemplo. En una obra reciente de con-
sulta, dedicada al Romanticismo, An Oxford Companion
to the Romantic Age. British Culture 1776-1832, el edi-
tor principal, lain McCalman, abre su "Introduccion"
con estas palabras:
Cuando decidimos abordar la tarea de redactar el
Oxford Companion de la cultura britanica en la Era Ro-mantica, una de las primeras personas a quienes pedi-
mos consejo represent6 con agudeza las dificultades con
las que ibamos a tropezar al hacer una lista de unos
cuantos asuntos de los que trataba un libro de historia
cultural que se compile precisamente durante aquella
epoca, el libro era Omniana, del que fueron responsa-
bles Robert Southey y S.T. Coleridge, 1812, y abarcaba
asuntos tales como reuniones metodistas en campamen-
tos, la devocion de los catolicos hacia la Virgen, nom-
bres de barcos, la critica, el gorro frigio, la circulaci6n
de la sangre, la pasion partidaria, las sectas en Egipto,
la tolerancia, clases de cervezas, la danza, las opiniones
de The Edinburgh Review sobre la guerra, cementerios,
talentos precoces, y el universe (3).
(3) lain McCALMAN,ditor principal, An Oxford Companion to the
Romantic Age. British Culture 1776-1832, Oxford, Oxford University
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LIBERAL SOBRE EL "OTRO" 136
Dar cuenta de ese largo medio siglo al que alude elnombre de "Rornanticismo", y de todo un nuevo modo
de relaciones sociales, polfticas y econ6micas, dar cuen-
ta de un pensamiento virtualmente nuevo, dar cuenta
de unas formas expresivas renovadas y consideradas
desde puntos de vista en los que se mezcla el pasado
con el presente, dar cuenta de un sistema de pensa-
miento y expresi6n en el. que las formas mas opuestas
encuentran acomodo y justificaci6n, todo ella no es s6-
10 empresa diffcil, es, ademas, una empresa insuficien-
teo La historia literaria ha dedicado, en tiempos recien-
tes, posteriores a las conferencias y estudios de Isaiah
Berlin sobre el Romanticismo, no poco esfuerzo y ener-
gfa a hallar las claves de las relaciones entre las artes y
los nuevos modos de organizaci6n y control social, en-
tre el poder y su capilarizaci6n en el tejido social, entre
las diferentes formas expresivas y las necesidades per-
sonales 0 sociales a las que satisfacfan, entre los modos
de producci6n y la producci6n de los diferentes discur-
sos sociales, medicos, higienicos, publicitarios, ideo16gicos,
Press, 1999, "Introduction", pag 1: "When we first contemplated
producing an Oxford Companion to British Culture in the
Romantic age, a shrewd consultant dramatized the difficulties
ahead by listing some of the subjects traversed in a cultural
history source-book that had been compiled within the period
itself. The Omniana, edited jointly by Robert Southey and S.T.
Coleridge in 1812, covered such subjects as Methodist CampMeetings; Catholic devotion to the Virgin; ship's names;
criticism; the Cap of Liberty; circulation of the blood; party
passion; sects in Egypt; Toleration; beer and ale; dancing; the
opinions of the Edinburgh Review concerning war; burial-
grounds; young prodigies; and the universe".
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE ELROMANTICISMO 137
filos6ficos, juridicos 0 literarios. Las reflexiones deIsaiah Berlin, sin embargo, comunican directamente
con los tiempos de la historia literaria positivista, un ti-
po de relato que se sirve de un reducido juego de cate-
gorias de la historia literaria.
Pero no es s610que los problemas de la rnejor defi-
nici6n del Romanticisrno hayan dejado de ser una pre-
ocupaci6n acuciante en tiernpos mas recientes. Por
ejernplo, cualquier lector que se acerque al libro de
Isaiah Berlin Las raices del Romanticismo , y quiera co-
nocer la opini6n del autor sobre un representante tan
eminente de ese rnovimiento como John Keats, se que-
dara, necesariarnente, muy sorprendido al comprobar
que el nornbre de John Keats no se relaciona en la n6-
mina de autores citados, rnientras que sf aparece, veci-
no a esta entrada ausente, el nombre del politico turco
Ataturk Kernal. La obvia ambiguedad del titulo del li-
bro, Las raices del Romanticismo, se transparenta en
hechos como el resefiado. Las rakes del Romanticismo,
a primera vista, parece que estaban, 0 deberian haber
estado, en la epoca de la Ilustraci6n, y no se llega a sa-
ber rnuy bien si el libro se consagra al analisis del Ro-
rnanticisrno (sus fundamentos ideol6gicos y esteticos), a
la filosofta de la que parte, de la que difiere 0 reniega
(la Ilustraci6n) 0 al exarnen de algunas de las conse-
cuencias relacionadas con los poderes dormidos a los
que despert6 el Rornanticismo (entre otros, los que re-presenta Ataturk Kernal). Esta arnbiguedad acaso pueda
irnputarse tambien a las condiciones hist6ricas 0 socia-
les en las que se escribi6 el libro.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LIBERAL SOBRE EL ·OTRO" 138
Es obvio que los problemas que atraen a Isaiah Ber-lin hacia el Romanticismo no son los fen6menos de la
dimensi6n estetica de este vasto movimiento, sino los
de su dimensi6n social e hist6rica, sus antecedentes,
pero tambien la huella de su pensamiento en las cien-
cias humanas, sus descendientes ideo16gicos. Mas aun,
podrfa decirse que la dimensi6n estetica del Romanti-
cismo, al aplicar 10 que se asemeja a un analisis rigu-
rosamente marxista, parece en el ensayo de Isaiah Ber-
lin secundaria respecto de las condiciones sociales que
la crean. El Romanticismo, en este contexto, reune las
condiciones que el pensamiento marxista asigna a una
superestructura condicionada por los medios materiales
de producci6n. Otros autores habian buscado en el pa-sado para hallar la razon hist6rica que hizo posible el
nacimiento del fascismo.
Unos pocos afios antes de que Isaiah Berlin pronun-
ciara las conferencias sobre el Romanticismo, se habfa
publicado en Alemania un denso estudio del pensador y
critico literario hungaro Georg Lukacs, El asalto a fa ra-
zon (4). En este libro, el pensador marxista se demoraba
con inflexible fruicion en analizar todas y cada una de
las caracteristicas de los muchos momentos del irracio-
nalismo asociados a diferentes pensadores, historiadores
(4) Georg LuKAcs,El asalto a fa razon: fa trayectoria del irracio-
nalismo desde Schelling hasta Hitler, trad. Wenceslao Roces, Bar-celona, Ediciones Grijalbo, 1972. La obra se publico por prime-
ra vez en 1953, pero se empezo, segun confesion del autor, durante
la Segunda Guerra Mundial (pag, 1).
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 139
o sociologos de los siglos XIX Yxx. Schelling, Schopen-
hauer, Kierkegaard y Nietzsche, "fundador del irracio-
nalismo del periodo irnperialista", eran sometidos a se-
veros juicios, casi consejos de guerra, bajo la luz que
arrojaba una tan comprometida definici6n de la raz6n
como la siguiente:
[ . . . J La raz6n misma no es ni puede ser algo que flo-ta por encima del desarrollo social, algo neutral 0 im-
parcial, sino que refleja siempre el caracter racional (0
irracional) concreto de una situaci6n social, de una ten-
dencia del desarrollo, dandole claridad conceptual y, por
tanto, impulsandola 0 entorpeciendola (5).
Otros pensadores mas pr6ximos en el tiempo, Dilthey,
Simmel Spengler, Scheler, Heidegger, Jaspers, Klages,
Junger, etc., eran vapuleados vigorosamente en el libro
de Lukacs. Algunos, segun este autor, fueron represen-
tantes del "subjetivismo parasitario", otros 10 fueron de
la "filosofta de la vida prefascista y fascista". Se trata,
como puede verse, de una lista que podria describirsecomo una, mas 0 menos convencional, historia de la fi-
losofia reciente.
(5) Ibid., pag. 5. La forma 0 formas que puede revestir ese im-
pulso, Lukacs no 10 oculta, no flotan tampoco por encima de la
practica politica: "El hecho de que 10 que marcha y se mueve
hacia adelante se conciba como la raz6n 0 la sinrazon, el que seafirme 0 se rechace esto 0 aquello, constituye cabalmente un
momento esencial y decisive de la acci6n de los partidos, de la
lucha de clases en filosofta". Ibid.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION UBERAL SOBRE EL 'OTRO' 140
No es el centro de interes de estas paginas el anali-zar el concepto de razon de Lukacs, pero queda claro
que, analizado en el terreno de su vida practica, un
concepto de razon asf desarrollado estara siempre en
manos del dirigente 0los dirigentes politicos que posean
la autoridad suficiente para determinar que se entiende
por "desarrollo social", y que elementos pueden impul-
sarlo 0entorpecerlo. Las consecuencias practicas de es-
te poder y de esa capacidad son las que conoce cual-
quier aficionado al estudio de la historia conternporanea,
pero, en cualquier caso, es una verdad incontrovertible
que un dirigente politico que no posea ni sienta la ne-
cesidad de poseer ningun medio extemo a su propio
poder para verificar la correccion de sus ideas podraocasionar, dicho con la mayor correccion politica, "en-
torpecimientos" irreversibles.
G. Lukacs, a traves de este vehemente y minucioso
repaso del pensamiento occidental de los siglos XIX y
XX, purga precisamente a buen numero de pensadoresde las interpretaciones tendenciosas a las que los habian
sometido los ideologos serviles. Su tarea es revisionista:
los filosofos del "perfodo clasico" han sido interpreta-
dos tendenciosamente por sus comentaristas reacciona-
rios, comentaristas al servicio de los intereses de clase:
Y cuando en el periodo imperialista, se renovaron
las doctrinas de los fil6sofos del periodo clasico (Kant,
Fichte, Schelling, Hegel), los pensadores burgueses, con
certero instinto de clase, se asimilaron precisamente e
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 141
hicieron pasar a primer plano sus lados reaccionarios,procurando "depurar" a las viejas filosofiasde sus fun-
damentos y tendenciasprogresivas(6).
Es obvio que Lukacs se presenta a sf mismo, a tra-
ves de su ensayo, como el "depurador" inverso 0antite-
tico, el restaurador que se propone devolver al primer
plano de la filosofia sus "fundamentos y tendencias
progresivos" .
Teniendolo tan a mano, el lector se preguntara, (por
que Lukacs no extendi6 su analisis hasta el Romanti-
cismo? Todo parecfa indicar que el Romanticismo de-
bfa de ofrecer algunas de las claves que respondieran a
las inquietudes que planteaba la verdadera enciclopedia
de la sinraz6n que redactaba. Pero el Romanticismo no
se alza sobre el horizonte de las preocupaciones que
atraen la mirada del historiador. Esta inquietud, que
deberia haber figurado en estas paginas por derecho
propio, sin embargo, estaba reservada para el propio
Isaiah Berlin, quien, en el segundo capitulo de su obra,"El primer ataque contra la Ilustracion", se haceeco de
los modos ret6ricos que habfa impuesto Lukacs en su
valoraci6n de la responsabilidad de los fi16sofos en el
curso de los acontecimientos politicos. "Tambien el fas-
cismo es heredero del Romanticismo" (7), afirma Isaiah
(6) Ibid., pags, 580-581.
(7) I. BERLIN, The Roots of Romanticism, Princeton, PrincetonUniversityPress, 1999, pag, 145.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXr6N LffiERAL SOBRE EL ·OTRO" 142
Berlin, cohonestando en buena medida las propuestas
de G. Lukacs. En cualquier caso, el analisis de Isaiah
Berlin sigue muy de cerca 10 expuesto por Lukacs. A
decir verdad, 10 unico que hace es extender el analisis
unos aiios mas arras, a la epoca del Romanticismo, pe-
ro, a su vez, no menos arbitrariamente que el crftico
hungaro, tambien el se detiene sin investigar si la Ilus-
traci6n pudiera haber sido el origen de ese fascismoque, en buena medida, condiciona su estudio. Ambos
pensadores, por 10 que parece,se someten a diferentes
fidelidades. Lukacs no podia hablar del Romanticismo
sin hablar de la filosofia de Hegel, inspirador directo
del pensamiento de Marx, pero sf pudo, en cambio,
censurar las perversiones de Schopenhauer. Isaiah Ber-
lin, por su parte, no podia hallar nada reprobable en
las doctrinas de Locke, Kant 0 Hume, fundadores 0
inspiradores directos de no poco de 10 que el mismo
consideraba politicamente respetable, pero nada le im-
portaba extender el analisis hasta el Romanticismo,
donde no tenia fidelidades que honrar. Ambos pensado-
res, sin embargo, siguen un curso comun a muchos
otros historiadores de las ideas: si el presente es fruto
del pasado, (d6nde 0 cuando se desvi6 la humanidad
de los principios fundamentales que, en general, infor-
man la acci6n humana?
Hubo personas que, movidas por inquietudes analo-
gas, orientaron sus investigaciones hacia lugares muydiferentes. Unos pocos afios antes de la aparici6n del
libro de Lukacs y de las conferencias de Isaiah Berlin,
en plena II Guerra Mundial, dos exiliados alemanes,
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 143
Theodor Adorno y Max Horkheimer, dirigian su aten-ci6n y sus investigaciones a la Ilustracion, buscaban en
ella las responsabilidades hist6ricas de los diferentes
sistemas de pensamiento. Y se anticipaban a la acusa-
ci6n de G. Lukacs en un sentido que hubo de causar
un sobresalto a quienes conocian la filiaci6n del pensa-
miento marxista. A decir verdad, estos dos pensadores,
de una forma que critica tanto los desmanes del nazis-mo, como previene acerca de los posibles desmanes del
estalinismo, todavia no conocidos, sefialan de forma
inequfvoca el germen autodestructivo de la Ilustraci6n.
Parten, ciertamente, de una complementariedad necesa-
ria de los conceptos de libertad e Ilustraci6n: "No al-
bergamos la menor duda de que la libertad es insepa-
rable del pensamiento ilustrado" (8), y, a diferencia de
Lukacs, no se entretienen en dar por buena una raz6n
ajena a la fiscalizaci6n que de forma obligatoria impo-
ne la necesidad de la libertad: "Si la Ilustraci6n no asu-
me en sf misma la reflexi6n sobre este momenta regre-
sivo, firma su propia condena. En la medida en que
deja a sus enemigos la reflexi6n sobre el momenta des-
tructivo del progreso, el pensamiento ciegamente prag-
matizado pierde su caracter superador, y por tanto
tarnbien su relaci6n con la verdad" (9).
Para Isaiah Berlin, la Ilustraci6n era inocente en los
terminos generales de la responsabilidad que Ie exigian
(8) Max HORKHEIMER y Theodor ADORNO, Dialectica de La Ilus-tracion. Fragmentos [ilosoficos, trad. de Juan Jose Sanchez, Ma-drid, editorial Trotta, 1994, pag, 53.
(9) Ibid.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION UBERAL SOBRE EL ·OTRO" 144
Adorno y Horkheimer. Isaiah Berlin manifiesta, en nopocos escritos, que el ideal candoroso de la llustraci6n
era el de que podian responderse todas las preguntas
planteadas racionalrnente, y que las respuestas, necesa-
riamente, no podfan entrar en colisi6n entre sf (10). En-
tre el fuego cruzado de la critica de la historia de la
ideas que fija uno de los origenes de la perversion del
pensamiento politico conternporaneo en el irracionalis-
mo de origen romantico, y la critica que sefiala un se-
gundo origen en las insuficiencias del propio racionalis-
rno en sus manifestaciones ilustradas, Isaiah Berlin sigue
el diftcil camino de no prestar atenci6n a las criticas a
(10) As! se recoge en I. BERLIN,The Roots, (1965), pags, 21-22;
tambien en El fuste torcido de la humanidad. Capitulos de histo-
ria de las ideas, Barcelona, Ediciones Peninsula, pag, 25, (1988),
mas adelante en pags. 42-3, (1978), y aun mas adelante, pag,
197 (1975); pero tambien se halla esta misma idea formulada de
manera no muy diferente en un trabajo muy anterior: I.BERLIN,The Age of Enlightenment, Nueva York y Toronto, Mentor Book,
1956, pags. 16 y 28; tambien en otro ensayo, en el que examina
las consecuencias del Romanticismo vuelve a imputar a este 0aalgunos de los romanticos la quiebra de esa idea, "La revoluci6n
romantica: una crisis en la historia del pensamiento moderno",
(1960), El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia,
Madrid, Taurus, 1998, pags, 255-256 (sin embargo, en otro lugar
es a Maquiavelo a quien atribuye esta paternidad, cfr. "La origi-
nalidad de Maquiavelo», Contra la corriente. Ensayo sobre la his-
toria de las ideas, Madrid, Fondo de Cultura Economica, 2000,
pag, 138); reaparecen estas ideas en "El divorcio entre las cien-
cias y las humanidades", en Contra la corriente. Ensayo sobre lahistoria de las ideas, pags. 144-145; en fin, tambien aparecen en
"Hume y las fuentes del antirracionalismo aleman", en el mismo
libro pags. 234-235. Bien se ve, pues, que no se trata de una
idea elaborada de manera fortuita, sino de una de las claves del
pensami ento hist6rico de I.Berlin.
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 145
la llustraci6n y , a la vez, el de separar en el Romanti-
cismo aquello que todavia en el momenta en el que es-
cribe sigue siendo valioso de aquello que ha quedado
irremisiblemente contaminado de germenes totalitarios.
Esto Ultimo 1 0 abandona en el pozo de la sinraz6n, en
ese pozo de la barbarie del que sali6 el fascismo.
Isaiah Berlin es diferencialmente inexacto. La Ilus-traci6n es tan buena candidata para ser madrina del
horror inhumano del fascismo y del irracionalismo co-
mo pudiera serlo el Romanticismo. No es preciso repa-
rar en el "pensamiento ciegamente pragmatizado", ni
hace falta llegar a la "etica de la responsabilidad" (de
la mana de Weber) para convencerse de que un politi-
co ha de justificar cosas que tal vez no de por tan bue-nas en su fuero interno. El enfrentamiento entre el
pensamiento racional pragmatizado y los diferentes fue-
ros de la etica, segun los grupos sociales en los que se
encarnen, no ha dejado ni dejara de reproducirse. En
tiempos recientes, el debate sobre la clonaci6n humana,
par poner un solo ejemplo, y sin entrar en otras conside-
raciones, deja con las espadas en alto a quienes deseandesplegar .todas las posibilidades de una profilaxis su-
perior, y, par otra parte, a quienes invocan creencias
religiosas, 0 a quienes temen que el pretexto de la pro-
filaxis lleve a gobiernos poco escrupulosos a manipular
la herencia genetica de los seres humanos para hacer a
estos politicamente mas d6ciles. He aqui una manifes-
taci6n conternporanea de esa tensi6n entre praxis y ra-cionalidad de las decisiones. Que duda cabe de que es-
tos fenornenos se hallaban expuestos con todas sus mas
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXI6N LIBERAL SOBRE EL ·OTRO· 146
descarnadas implicaciones en el libro IV de Los Viajesde Gulliver (1726), y tambien en el libro III de este mis-
mo libro hay diferentes apuntes y escorzos en la visita
que hace Gulliver a Laputa y a la Academia de Lagado.
La manipulaci6n genetica de clases sociales 0 razas,
donde se alegoriza no poco de 10 que en la ideologia
nazi se toma de la mejora cientffica de las explotacio-
nes agropecuarias, ya esta presente en Los viajes de
Gulliver, una de las primeras criticas de la Ilustraci6n.
La medicalizaci6n de la disidencia politica en forma de
locura, la imposibilidad de oponerse a la raz6n, a me-
nos de estar loco, que anuncia los peligros del estalinis-
mo, tambien estaba presente en la republica de caba-
llos filosofos en la que pens6 Swift. La posibilidad de
la supresi6n de razas esta presente asimismo en esa re-
publica equina y racional. Los Yahoos de este libro IV
encajan perfectamente en el nicho que los nazis habian
diseiiado para los judfos, incluida la soluci6n final y el
eufemismo correspondiente. (Que mas puede pedirse?
Y no fue el pensamiento de Swift poco importante ni
se ha desvanecido sin dejar descendientes. Las pesadi-lIas de Kafka, aunque revestidas de toda la vehemencia
que suele atribuirse a la imaginaci6n romantica, tienen
su alma mater en el mundo reglamentadode la buro-
cracia racional, al igual que las rornanticas protestas de
Kleist. No tener en cuenta esto equivale a crear un ene-
migo sencillo, c6modo, un enemigo util para ahuyentar
temores quiza mas inquietantes.
La unidad psico16gica y la racionalidad de los dis-
cursos sobre el yo, sobre la biografia 0 autobiografia,
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 147
se deconstruyen minuciosamente en el Tristram Shandy,de Laurence Sterne (1760). A decir verdad, el caj6n de
sastre en que se convierte la autobiografia de Tristram
Shandy se proyecta mediante ecos, resonancias y paro-
dias en el Indice de Omniana, Tampoco es menos ab-
surda 0 incongruente la biografia de Joseph Andrews
(1742), si la intenci6n de Henry Fielding era la de pro-
porcionar un proyecto racional para la biografta de la
pujante clase media britanica, el fondo sobrecogedora-
mente grotesco sobre el que se proyecta hace extrema-
damente diffcil el proyecto racionalista. Lo mismo po-
dria decirse de buena parte de las satiras, desde
McFlecknoe (1682) hasta The Rape of the Lock (1712),
de nuevo la geografia humana exhibe toda clase deobstaculos para adaptarse a un proyecto racional 0
ilustrado de la vida social.
Isaiah Berlin debi6 de ser consciente, de forma mas
o menos intuitiva, de que algo fallaba en su idea de la
inocencia de la Ilustraci6n; al menos esa impresi6n le
queda al lector cuando lee su trabajo "Kant como un
origen desconocido del nacionalismo": un articulo escri-
to a pesar de que, segun el propio Isaiah Berlin, "nada
pareceria mas dispar" (II) que emparejar a Kant con uno
de los males de la acci6n politica conternporanea.
(II) Isaiah BERLIN, "Kant como un origen desconocido del na-
cionalismo" El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su histo-ria, pag. 333.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION UBERAL SOBRE EL ·OTRO· 148
Los peligros de la Ilustraci6n no son s610 los de in-currir en un pensamiento "ciegamente pragmatizado",
sino tambien los de desviarse por el extremo opuesto,
por el extremo de 10 ciegamente abstracto, por la apli-
caci6n mecanica de ideas concebidas en laboratorios
sociales que no han tenido en cuenta las posibilidades
humanas. Desde la pantisocracia de Coleridge a los fa-
lansterios de Fourier, hay todo un repertorio de ideas
cuya matriz alumbra claridades del Siglo de las Luces.
En la praxis polftica y social nazi y estalinista, tam bien
en todos sus rebrotes posteriores, guste 0 no guste, hay
elementos que provienen directamente de la Ilustraci6n,
del pensamiento ciegamente pragmatizado y del pens a-
miento abstracto que manipula seres humanos y socie-
dades como si fueran otras tantas inc6gnitas de extra-
vagantes ecuaciones.
Isaiah Berlin examina dos areas diferenciadas de la
experiencia romantica. Por una parte, busca entre los
pens adores romanticos aquellos que, incluso en contra
de su voluntad, pudieran representar actitudes que fue-
ran aprovechables desde el punto de vista del pensa-
miento totalitario; y por otra es el modo de expresi6n
romantico, sus creaciones literarias y esteticas, el que
le mueve a bus car equivalencias entre ese modo y la
ideologia subyacente. Es de esta segunda area de donde
voy a tomar algunos ejemplos que tienen un valor re-
presentativo.
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 149
Isaiah Berlin se complace, en no pocas ocasiones,con una imagen convencional del Romanticismo. To-
mese, por ejemplo, su percepcion del subjetivismo apa-
sionado de los romanticos:
Este subjetivismo lleva a una inversion de valores:
culto a la integridad y a la pureza frente a la eficacia 0
capacidad para el descubrimiento y el conocimiento; li-
bertad frente a felicidad; conflicto, guerra, autoinrnola-
cion frente a concesion, ajuste, tolerancia; el genio sal-
vaje, el desterrado, el heroe doliente, el Giaour de
Byron, los Lara, Cain contra la sociedad domesticada,
civilizada, respetable 0 filistea escandalizada por las de-
mandas y criterios de los rebeldes (12).
Sin embargo, en obras como The Beggar's Opera, de
John Gay (1728), acaso el mayor exito dramatico del
siglo, en pleno fervor ilustrado, ya hay todo un excelen-
te anuncio del mite de don Juan y del bandido noble
que tan airoso vuelo iban a levantar durante la Epoca
Victoriana. El heroe rornantico es en la Epoca Victoria-na cuando se hace popular y se asienta en la imagina-
cion colectiva. Testigos de ella son las novelas de las
hermanas Bronte. Los piratas, los malditos, los aparta-
dos de la sociedad, los aristocratas sombnos, los provo-
cadores, todos ellos gozan de sus exitos en la segunda
mitad del siglo XIX. El heroe romantico, por el contra-
(12) Isaiah BERLIN,La revolucion romantica", El sentido de la rea-
lidad. Sobre las ideas y su historia, Madrid, Taurus, 1998, pag. 272.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LIBERAL SOBRE EL ·OTROn 150
rio, ensimismado, en las obras de los poetas propia-mente romanticos, es reflexivo y vagabundo, anhelante
de naturaleza, nihilista, concentrado en sf mismo, este-
tao El don Juan victoriano le da la mana al libertino
setecentista, quien, hastiado de todo, se entregaba a fa-
tigosos estudios de moral comparativa, a semejanza del
marques de Sade. La imagen del heroe romantico co-
mo rebelde satanico que ofrece Isaiah Berlin no refleja
toda la verdad. Cuando esa imagen se percibe como la
describe Isaiah Berlin, ya la literatura inglesa se aden-
tra en las tranquilas aguas de la Epoca de la reina Vic-
toria. En tiempos anteriores, ese tipo de heroismo re-
presentaba valores muy diferentes.
T6mese por ejemplo uno de los mayores exitos de la
narrativa romantica en lengua inglesa: Caleb Williams,
del teorico politico William Godwin, que representa
una de las crfticas de las instituciones que de ninguna
manera eran algo poco comun, El publico lector pudo
adquirir toda una literatura de propaganda polftica,
de crftica social, de los llamados novelistas jacobinos(Robert Bage, Thomas Holcroft, Mary Wollstonecraft,
Charlotte Smith, Mary Hays, Mary Robinson). No po-
cas de las novelas que escribieron estos autores tenian
por asunto muy principal el plantear y poner remedio
a los muchos problemas que tenia la sociedad en la
que vivian, no hay en ellas heroes tragicos ni satani-
cos, sino el prosaismo del analisis social. El publico,
ademas, no era el selecto publico de la cIase media-alta,
ni el de los estudiantes universitarios. Si la novela era
un genero que leian las c1ases mas humildes, aquellas
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 151
novelas que ahora se conocen como goticas, por ejem-plo, estaban todavia un peldafio mas abajo en la esti-
macion de los cultos.
Junto a esta idea del heroe romantico, que tanto de-
be a sus elaboraciones posteriores, Isaiah Berlin pone
otra idea que se ha asociado con frecuencia a los mo-
dos de creacion del poeta rornantico. Se trata de laidea de que el poeta romantico es la fuente (mica de su
propia inspiracion, que no debe nada a nadie, que su
mente trabaja poseida por una agencia natural 0 sobre-
natural que rechaza cualquier mediacion raciona!. Sin
duda, los poetas rornanticos fueron en alguna medida
responsables de que esto se entendiera asi. Pero esto
debe interpretarse. Una interpretacion, por ejemplo, re-
laciona esa forma de creacion can las obras populares
del pasado, con la necesaria dernocratizacion de la erea-
cion artistica. Otra pudiera ser la que indica que el poe-
ta debe guiarse por el modelo de la naturaleza misma,
no por el modelo de los clasicos griegos y latinos. Se-
gun Schelling la naturaleza crea obras de arte. "Las
unicas obras de arte;para el, que poseen valor -yesta
doctrina influyo no s610en Coleridge,sino en otros criti-
cos artisticos- son las que se parecen a la propia natu-
raleza en 10de representar las pulsiones de una vida no
plenamente consciente" (13). El fruto de una inspiracion
(13) 1 . BERLIN, The Roots, pag. 98. "The only works of art, for
him, which have any value at all -and this is a doctrine bywhich not only Coleridge but other art critics were subsequently
influenced- are those which are similar to nature in conveying
the pulsations of a not wholly conscious life".
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION UBERAL SOBRE EL ·OTRO· 152
que se controla con rigor racional, como segun Isaiah
Berlin ocurria en el siglo XVllI, ha de ser "elegante, sime-
trico y ha de estar muerto" (14), porque todo es "conven-
cional", "todo se hace de acuerdo con reglas" (IS). Esto se
dice en el capitulo de "El Romanticismo desenfrenado";
en sus "Consecuencias duraderas", Isaiah Berlin aiiade
algo mas sobre el modo de creaci6n del romantico: "Nose copia, no se adapta, no hay nada que aprender me-
diante reglas, no hay control externo, no hay ninguna
estructura a la que haya que adaptarse antes de se-
guir" (16). Ya que se menciona el nombre de S.T.Coleridge,
seria bueno comprobar hasta que punto se ajusta su
obra creativa a 10 previsto por Isaiah Berlin. Citaretan s610 un pasaje, no de los menos conocidos, de la
Biographia Literaria:
Aprendi de el [de James Bowyer, director de la es-
cuela a la que asisti6 Coleridge en su juventud] que la
poesia, incluso la mas elevada, y, al parecer, aun la de
las mas extravagantes odas, tenia una logica propia, tan
rigurosa como la de la ciencia; mas diffcil, porque es
mas sutil, mas compleja, y dependiente de mas y muy
esquivas causas. En los poetas verdaderamente grandes
(14) Ibid., pag, 99: "elegant, symmetrical and dead".
(IS) Ibid.: "conventional, done according to rules".
(16) Ibid., pag. 119: "There is no copying, there is no adaptation,there is no learning of the rules, there is no external check, there
is no structure which you must understand and adapt yourselfto before you can proceed".
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 153
hay una raz6n imputable no s610a cada palabra, sino ala posici6n de cada palabra (17).
No solo invoca S.T. Coleridge la ayuda de una logi-
ca superior, sino de una topologia de la poetica. Y no
solo no desdefia las reglas, sino que hace de elIas y de
la razon el unico camino para llegar a la expresion
poetica, La critica sobre Coleridge es abundante, pero
hay, sobre todos los demas, un libro que, consagrado
al estudio de 10 que puede reducirse a hechos com-
probables en su obra creativa, y aunque nada aporte
en el terreno de la crftica, revela descubrimientos mas
que notables en el campo de la inspiracion poetica, el
campo que llama la atencion de Isaiah Berlin, me re-
fiero al libro de John Livingston Lowes, The Road to
Xanadu, del que voy a permitirme citar un parrafo de
su ultimo capitulo:
Porque la carretera de Xanadu, tal y como la hemos
recorrido, es la carretera del espiritu humano, y la imagi-
naci6n, que viaja a traves del caos y 10reduce a orden y
claridad, es el simbolo de todas las busquedas que hacen
(17) S.T. COLERIDGE, Biographia Literaria, 2 vols., edici6n de 1.Shawcross, Oxford, Oxford University Press, 1979, vol. I, pag. 4:
"1 learnt from him, that Poetry, even that of the loftiest and,
seemingly, that of the wildest odes, had a logic of its own, as
severe as that of science; and more difficult, because more
subtle, more complex, and dependent on more, and more
fugitive causes. In the truly great poets, he would say, there is a
reason assignable, not only for every word, but for the position
of every word".
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LmERAL SOBRE EL ·OTRO· 154
gloriosa nuestra pequefiez. Y el objetivo del espfritu queda forma, el que sobrevuela la mente del "poeta", es el
de la claridad y el orden de la pura belleza (18).
Quiza ese espiritu resulte serexcesivamente hegelia-
no, y tal vez no todos los lectores de Coleridge esten de
acuerdo con estas palabras, pero, por diferentes que
pudieran ser sus opiniones, nunca llegaran a identifi-
carse estas con el anarquismo creador que describe
Isaiah Berlin. He elegido el nombre de S.T. Coleridge
porque 10 menciona el propio autor, pero, (que decir
de Wordsworth? Un poeta que escribe con la pasi6n
del experimentalista mas adicto a un programa cerrado
y minuciosamente detallado. c:Quedecir de la complejateoria del conocimiento de William Blake? (Que decir,
incluso, de Byron? Un poeta en el que 10 mas byronia-
no es su biografia, y cuya relaci6n con la poesfa sete-
centista es 10 mas notable de su obra. No se identifica
bien el problema del Romanticismo respecto de las
convenciones y reglas si se dice que los poetas roman-
ticos las rechazaban. Convenciones y reglas, segun
Isaiah Berlin, eran las de los poetas setecentistas, pero
ningtin poeta rornantico podria identificarse, sencilla-
(18) John LIVINGSTONOWES,The Road to Xanadu. A Study inthe Ways of the Imagination, Londres, Constable, 1951, pag. 433:
"For the Road to Xanadu, as we have traced it, is the road ofthe human spirit, and the imagination voyaging through chaos
and reducing it to clarity and order is the symbol of all the
.; quests which lend glory to our dust. And the goal of the shaping
spirit which hovers in the poet's brain is the clarity and order ofpure beauty".
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SaBRE EL ROMANTICISMO 155
mente, can ese rechazo acrftico y poco meditado deconvenciones y reglas.
En pocos lugares se muestra mas claramente que la
idea de Isaiah Berlin sobre el Romanticismo se queda en
un plano, a veces, puramente expresivo, como en la ob-
servaci6n que hace acerca de la prosa de Walter Scott,
una observaci6n que nace de la extraiieza asociada alhecho de que Scott se considere un escritor rornantico,
extraiieza que comparte con otros autores, cuando, a de-
cir verdad, sus novelas son el fruto de los desvelos de un
erudito reconstructor de relatos del pasado:
Pero Scott fue un escritor rornantico. lPor que?
lPorque, sencillamente, le gustaban aquellas formas de
vida? La cuestion es que al pintar aquellos cuadros de
aquellos tiempos pasados, tan atractivos, tan deliciosos,
hipnoticos, los coloco a la altura de nuestros valores -es
decir los valores de 1810, los de 1820, los valores de la
Escocia de sus dias, de Inglaterra, Francia, eran los va-
lores de principios del siglo XIX-, que, fueran 10que
fueran, eran protestantes, prosaicos, industriales, nada. medievales, e hizo competir a estes con otros que eran
buenos 0 mejores atm. Esto acabo con el monopolio,
destruyo la posibilidad de que cada epoca se viera a sf
misma como la mejor, como si fuera un paso hacia otra
epoca aun mejor (19).
(19) The Roots, pags. 136-137: "But Scott was a romantic writer.Why was this? Simply because he liked these forms of life? That
is not quite enough. The point is that by painting these very
attractive and delightful and hypnotic pictures of these ages he
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LffiERAL SOBRE EL ·OTRO· 156
No es el problema de la definici6n de progreso 10que debia de preocupar al lector de aquella epoca,
1810-1820. Ni la religi6n cristiana (el Parafso Terrenal),
ni la mitologia pagana (la Edad de Oro) son precisa-
mente optimistas respecto de las posibilidades de pro-
greso de la sociedad humana. Ni siquiera los fi16sofos
franceses del siglo XVITI parece que dediquen mucho
tiempo a preocuparse por definir el progreso. El exito
de las novelas de Scott no se funda en un conocimien-
to alimentado de nostalgias y deseoso de una reversi6n
ut6pica imposible. De 10 que hablan las novelas de
Scott es de una sociedad integrada, sin clases sociales
o con clases sociales que saben vivir en armonfa, una
sociedad en la que la justicia es inmediata, es ejempla-rizante, fiscalizable por los administrados; una sociedad
en la que el clero y la aristocracia se mezclan con el
pueblo; una sociedad en la que la vida es mas plena en
todos los sentidos; una sociedad preindustrial, de cam-
pesinos, comerciantes y artesanos; una sociedad en la
que se hace honor a la palabra dada, sin abogados ni
leyes incomprensibles. Scott se invent6 una Edad Me-
dia a la altura de los insatisfechos deseos sociales de
placed alongside our vaiues -by which Imean the values of1810, the values of 1820, the values of his own contemporaryScotland, or his own contemporaryEngland or France, whichwere what they were, the values of early nineteenth century
-by the side of these values, whatever they may have been,Protestant, unromantic, industrial, at any rate not medieval,heplaced another set of values, equally good if not better, incompetitionwith them. This shattered the monopoly,shatteredthe possibilitythat every age is as good as it can be, and isindeedadvancingto an evenbetter one".
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 157
sus lectores, urbanos e industriales, preocupados porsilas mejoras que traia el progreso no los alejaban irre-
misiblemente de la naturaleza, preocupados por si la
complejidad de la vida moderna iba a acabar por ma-
tar el gusto por la vida. Pero esos deseos insatisfechos
eran identicos 0muy parecidos a los que habfa descu-
bierto y definido la enorme cantidad de pensadores so-
ciales que pueden proclamarse romanticos, e incluyoalgun rornantico, en avance sur son temps, como 1.1.
Rousseau. Una parte muy importante de esas aspiracio-
nes que hacen visibles las novelas de Walter Scott esta-
ban presentes en las preocupaciones de los pensadores
sociales del siglo xvrn.
La Revolucion Francesa es la bisagra que separa la
Era Ilustrada del Romanticismo. Sf es cierto que el Ro-
manticismo trajo una revision del concepto de naciona-
lidad, que nada tiene que ver con los nacionalismos to-
talitarios del siglo xx, pero no es menos cierto que la
Declaraci6n de los derechos del hombre y del ciudadano
(1789) sefiala en su primer articulo que los hombresnacen iguales y poseen identicos derechos. Se trata de
los hombres franceses, pero no dejara de surtir efecto
se lea donde se lea. Esa igualdad no puede entenderse
si no se concibe como una propiedad universal. De for-
ma que el Romanticismo acoge asimismo no poco de
1 0 que en el siglo xvrn era investigacion sobre la natu-
raleza humana, sobre la moral y la etica comparadas.
La base de muchos de los esfuerzos que en el siglo XX
se han hecho para hallar instituciones intemacionales
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXION LffiERAL SOBRE EL ·OTRO· 158
que pongan remedio a situaciones de injusticia 0pre-vengan males a los que podria conducir el ensimisma-
miento nacionalista tiene tarnbien su anclaje en el Ro-
manticismo.
El pensamiento de Isaiah Berlin se dirige, sobre to-
do, al nivel mas elevado de la sociologia politica, y des-
cansa sobre una base que puede describirse de forma
sencilla: el Romanticismo, responsable de mucho de 10
que es bueno y malo en el mundo actual, subvirtio los
valores fundamentales de la Ilustracion. El propio Indi-
ce de su libro Las raices del Romanticismo muestra, co-
mo en una secuencia temporal, los pasos de esta sub-
version: "Busqueda de una definicion", "El primer
ataque a la Ilustracion", "Los verdaderos padres del Ro-
manticismo", "Los rornanticos tranquilos", "El Romanti-
cismo desenfrenado", "Consecuencias duraderas". Como
se ve, todo un camino de perfeccion que lleva desde el
ideal ilustrado de la sociedad perfecta, armonicamente
establecida en torno a unos fines aceptados por losmiembros racionalmente mejor dotados de la sociedad,
hasta una situacion en la que estos valores se socavan
y se sustituyen por otros cuyas consecuencias se tradu-
cen en algunos de los peores momentos de la historia
politica de las naciones en el siglo xx.
Es obvio que la herencia del Romanticismo no es
cosa que pueda desdefiarse con facilidad. Por sefialar 10
mas obvio habra que decir que algunas de las categorias
de las que se sirve Isaiah Berlin nacen precisamente
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 159
con el Romanticismo. Ouiza haya momentos en que
las definiciones de Isaiah Berlin no mantienen ante los
ojos del lector con la nitidez siempre necesaria distan-
cia que debe procurar la autorreflexividad. P6ngase
por caso la definici6n de la naturaleza hist6rica del fe-
n6meno estudiado. No es que sea insuficiente el subra-
yar la importancia hist6rica de un fen6meno social y
cultural en terminos objetivos mediante la descripci6nde una evidencia palmaria: "La importancia del Ro-
manticismo es la que 10 constituye en el movimiento
reciente mas amplio que haya transformado la vida y
el pensamiento del mundo occidental" (20). La descrip-
ci6n precedente s610 solicita del lector la buena fe que
pudiera tener en la sensibilidad 0 conocimientos del
historiador para saber manejar con pericia la escala
con la que mide la importancia de los acontecimientos
sociales y culturales. Pero el Romanticismo puede exa-
minarse desde otros puntos de vista, por ejemplo, el
que presenta el autor en la pagina siguiente a la de la
anterior afirmaci6n:
,
No solo la historia del pensamiento, sino de la con-
ciencia, de la opinion, de la accion tambien, de la mo-
ral, de la politica, es en buena medida una historia de
los modelos dominantes. Siempre que se examine una
civilizacion concreta, se hallara que sus escritos mas
idiosincrasicos reflejan un modo de vida concreto que
(20) The Roots, pag. 1.
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXI6N LIBERAL SOBRE EL ·OTRO· 160
rigen a quienes son los autores de esos escritos, 0 dequienes pinten esas pinturas, de quienes creen esas
obras musicales (21).
Sin embargo, para aceptar una definicion del anali-
sis historico de esta naturaleza habrfa que haber deja-
do dicho en algun punto que semejante requisito epis-ternologico proviene directamente del Romanticismo, y
seria imposible haberlo presentado de la misma forma
si no hubiera habido un cambio en la percepcion de la
historia de la humanidad como el que propicio el Ro-
manticismo. AI lector no se le hace consciente de que
es un rornantico quien habla del Romanticismo, y que
su analisis incluye los modos cientfficos del objeto
analizado.
Quiza los problemas de la definicion del Romanti-
cismo con los que se enfrenta Isaiah Berlin sean los
problemas con los que inevitablemente debe enfrentarse
todo el mundo; vale decir, si el pensamiento actual es
como es, de forma determinante, gracias al conjunto de
fenornenos que se asocian al Romanticismo, (c6mo podra
(21) Ibid., pag, 2: "The history not only of thoought, but of
consciousness, OpInIOn, action too, of morals, politics,
aesthetics, is to a large degree a history of dominat models.
Whenever you look at any particular civilization, you will find
that its most characteristic writings and other cultural products
reflect a particular pattern of life which those who are
responsible for these writings -or paint these paintings, or
produce these particular pieces of music- are dominated by".
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ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO 161
verse desde un exterior al que no se puede acceder? No
se trata de la idea de Vico, segun la eual solo pueden
comprender los hombres 10 que ellos mismos hacen;
por el contrario, si la sociedad humana, en algunos co-
nocimientos que son totalizadores, la lengua, la histo-
ria, la filosofta, no puede analizarse desde un exterior a
sf misma, (que garantfas tiene de haber comprendido
eso que analiza? Si el Romanticismo hace posible la
comprension del sentido de estas palabras, porque fue-
ron los pensadores rornanticos los que advirtieron que
los escritos de una civilizacion concreta reflejan un mo-
do de vida concreto, (que esperanza de certeza podra
haber en definir aquello que comprende a quien habla
en la definicion?
El Romanticismo quiza no es exactamente 10 que
pensaba Isaiah Berlin, quiza algunas de las dificultades
que turban a este pensador nazcan del hecho de que
no pocas de las categorias de uso cotidiano en muchas
esferas del pensamiento social, politico y filosofico, ya
en el siglo XXI, son categorfas que nacen icon el Ro-manticismo, y quiza durante demasiado tiempo el nom-
bre del Romanticismo se ha asociado en muchas oca-
siones a una imagen convencional del poeta 0 artista
que destruye las reglas y que impone criterios persona-
les, subjetivos, como norma de creacion, 0 se ha aso-
ciado a la rebeldia contra la idea de universalidad. Nada
cuesta creer que todavia no puede saberse muy bien
hasta que punto el Romanticismo ha determinado el cur-
so de la historia conternporanea, el pensamiento actual,
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ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXI6N UBERAL SOBRE EL ·OTRO· 162
las artes, los modos de vida, pero tiene toda credibili-
dad la afirmaci6n de Isaiah Berlin de que, sin duda, es
el acontecimiento reciente mas importante que haya
transformado el pensamiento y la vida en el mundo
occidental.
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