View
88
Download
5
Category
Preview:
Citation preview
الرازيوالقرط%$أنموذج�ن: العدلب�نالخطابالقرآنيوال��اثالتفس��ي
أحميدةالنيفر
عمجلةالتسامح، .24 خريف،2008
http://www.altasamoh.net/Article.asp?Id=564
يوردما) 1(نشرتهاcوسوعةالفلسفيةالعربية) العدل(محمدأحمدخلفهللاـ\يمبحثلهعن
يفيدأنهذهاcادةظلت\ياستعمالهاالقرآنيثم\يماأثبتهاcفسرونقريبةمنمعناهااللغويالذي
اcساواة عsى . يدل حسب استقرـ العدل، قيمة من wسvم حضعليه ع) خلفهللا(ما الدyلةـ sى
ب اcماثلة مع{| فلميضفإ~ى الضعن؛اcعهودة حياة البدوية، استمدمنالحياة آخرمختلفعما عد
البع�� جن%$ عsى ال��حللتكونمتساوية قسمعندت قرونمن). 2(حيثكانت�متعة أضيفبعد ما
نر جالالفكرمنوضعتعريفللعدلأبعادجديدة\ياستعمالهذهالقيمة\يأك��منموضعلميمك
لقداستقرتعموميةهذااللفظلدىاcفسرينواcفكرينلكون�ستعمال. أشدوضوحاوأجمعدyلة
اcفهوم وجهة ـ جوهريا ـ يغ��ان y اثن�ن موضع�ن باستثناء عاما كان للعدل �مانات: القرآني سياق
. والفصلب�ناcتنازع�نوسياقالحياةالزوجية
العدل(يقرماذهبإليهالشيخمحمدعبده\يتفس��اcنارح�نقالإن) خلفهللا(عsىهذافإن
يسهلyوwفراطوالتفريط طر\ي من يقاربه بما �وسطف¢¡ا الحد يشتبه ال£$ الدقيقة اcعاني من
قةبوجداناتالنفسكالحبوالكرهالوقوفعsىحدهوwحاطةبجزئياتهاcتعلأطلقمناش��اط فيما
العدل،اقت¬»|ذلكwطvقأنيفكرأهلالدينوالورعوالحرصعsىإقامةحدودهللاوأحكامه\يماهية
). 3)(العدلوجزئياتهويتبينوها
يخلصإليه تواضععليه) خلفهللا(ما \يمبحثهالذيركزهعsى�ستعمالالقرآنيثمعsىما
: دذلكيمكنتلخيصه\يأربعنقاطالفكرالعربيwسvميبع
كانwسvميدعوإ~ىاcجتمعالعادلفإن�ستعمالالقرآنيوماأثبتهعموماcفسرينلم إذا ـ
.إعطاءكلذيحقحقهوإيصالالحقإ~ىصاحبهمنأقربالطرقإليه: يتجاوزبالعدلمعناهالعاموهو
الطابعالعامغ��اcتخصصالذيلم هذا ـأنماطالعدلوتجلياتهيتيحاcجاليvحظمختلف
اcجتمعات تvئم ال£$ أوالصيغ الصيغة ورجالالشورىأنيختاروا �مرمنأهلالحلوالعقد µو~ي
.تحقيقالقيمةالعدلبمايحايثواقعهمويستجيبcستجداته
لسنةـمراعاة مختلف�وضاع \ي العدل قيمة تمثل عند التاري·ي اcفهوم مجالyستبعادy
للعدل\يسياقتاري·ييمكن\يسياقآخرمغاير. التطور قيمتحقيقاأ ما أنحكماشرعيا مؤدىهذا
).4)(¡احكمالغنائمومايأخذهاcقاتلونم¹(إيقافالعملبهµنهلميعدمحققالتلكالقيمة
التفريقب�نعمومـ يجوزy ب�ناcسلم�نكما العدل إقامة عند التشريعwسvمي تمي�¼\يy
. الناسyعتباراتالجنسأواللغةأوالدينتحقيقالذاتالقيمة
للدكتور مبحثالعدل يvحظ\ي أن يمكن ما ثمانيناتالقرن) خلفهللا(أهم \ي والذينشره
هجاأن$«Áاcا\يالقرآنالكريم(ءمؤكداcاكانقدأذاعهمنقبل\يرسالتهعن$«Âالقصال£$) الفن
1947نوقشتسنة أستاذه منهج يختلفعنy ذلك وهو\ي الخو~ي(م الحديثة) أم�ن اcدرسة رائد
غ��) آنالتفس��البيانيللقر (أقيمتهذهاcدرسةعsىأساسمÇ¡¹يأطلقعليهالخو~ياسم). 5(للتفس��
غايته وتراثي باÌعجازالبÊvيللقرآنبمنطقدعوي$«Áاcاهيختلفعماوضعمنتفاس��اعتنت\يأن
.الدفاععنwسvموالردعsىخصومه
ـوهويتابعخطواتأستاذهـهوبيانخطلاcناهجالتفس��يةذاتالوجهة) خلفهللا(كانمقصد
والتوظيفاتالد عند. عويةاcذهبية ساد عما التجديديهوwقvع البياني اcنهج تجنبه عملعsى ما
يدعمونبهأفقهم عموماcفسرينمنتوظيفمعارفهمورؤاهمعsىالنصالقرآنيقصداستخراجما
.الفكريواcذه%$
طاعليهكيفيكوناcفسرقارئامتفهماللنصحريصاعsىمعناهومقصدهوليسمتسلمتعسفا
الذي \ياcقاربةالتفس��ية؟ذلككانالهاجسالفكريواÇ¡¹cي معهوكيفيكونالخطابالقرآنيحيا
. صاحبأعمالالخو~يوتلميذهخلفهللا
مانسÑىإليه\يهذاالدراسةينطلقمنمحاولةتقويمماأثبتهخلفهللا\يمبحثهعنالعدل\ي
ذاتاcنهجالبيانيالذياعتمدتهاcدرسةالحديثةللتفس��ودعمهبمواصلةالنصالقرآنيباyحتكامإ~ى
تحليلقيمةالعدل\يالخطابالقرآنيباعتمادمنهجتفس��يأحدثوأشمل\يالدراساتالقرآنيةهو
غايةمانقومبه\ي�ثناءمنمقارنةنرصدÒ¡اأبرزمام�¼عملمفسرينكب��ينهما. اcنهجالدy~يالفخر
. \يذاتاcوضوعهوإحكامالتقويممنهجياوفكريا) هـ671ت(والقرط%$) هـ606ت(الرازي
إ~ىالتفس��اcوضوÓي$Ôالتجزي منالتفس��
سنة بدايته وافقت الذي عشرهجري الرابع 1883تم�¼القرن ـ Õ¡ضةم بوادرمشروع بظهور
سياسيةواجتماعية\يالبvدالعربيةwسvميةتلتحملةنابليونعsىمصرثمقيامالجيوشالفرنسية
بروزتجربة. باحتvلالجزائر \يالدولةالعثمانيةومحاوyتwصvح\يمصر\ي) التنظيمات(واكبهذا
عهدمحمدعsيباشاو\يتونس\يدولةاcش��أحمدباشابأيوكذلك\ياcغربمعمحمدالرابعوحسن
لكنأهمية. �ول هذاالقرنتتجاوزهذااcجاللكوÕ¡اشهدتتحققتطورواضحشملالبناءالفكري
لوyه wسvمية العربية البvد \ي ويتواصل يتجسد أن �جتماÓي $«Ûالسيا للمشروع كان ما لو. الذي
الك�Üى من�سئلة اcتدرجلتبينتجملة نموه الفكري\ي التوجه هذا مس��ة متابعة عsى ال£$حرصنا
.سعتإ~ىتحريك�نساقاcعرفيةاcتوارثةال£$لمتقعمراجعÞ¡اطوالقرون
منأبرزتلك�سئلةوأك��هاإلحاحاماكانمتعلقابال��اثالتفس��يوالقاعدةاcنهجيةال£$ينبßي
اcسÑىح�ن\يهذا) م1314/1897ت: (شرعجمالالدين�فغاني. اعتمادها\يالتعاملمعالنصالقرآني
vقائما: (حددموقفاواضحامنال��اثالتفس��ي القرآنوحدهسببالهدايةوالعمدة\يالدعايةأما
نعولعليهy ). تراكمعليهوتجمعحولهمنآراءالرجالواستنباطهمونظرياà¡مفينبßيأن
أهمها من العناصركان من بجملة �فغاني عند التاري·ي الوÓي تحدداcنظومة مراجعة لزوم
الكريم التفس��يللقرآن تراá¡م قراءة \ي اcسلمون يعتمدها ال£$ واcنهجية \ي. الفكرية ي��دد لذلكلم
!القرآن،القرآن: (القول\يأسلوبهاcم�¼يãسفإذدفناcسلمونب�ندفتيهالكنوزوطفقوا\يفيا\يوإن
دقعcاأقولواأسفاهوك... الجهليفتشونعنالفقرy !يف
yإأراهvفلتفس��القرآن، وإذاÕ¡ضأحد
ذلك ä¡ويهوومنيقرأ الصراطح£| \ي يخرجمنمخرجحرفالصادyوويغوص البسملة بباء ä¡يم
).6)(التفس��\يهوةعدم�نتفاعبمااشتملعليهالقرآنمناcنافعالدنيويةو�خروية
التوجهwصævيهوتأكدهذاالنهجعندمارسخهمرورقرن$«çمؤسمنالزمنعsىمقولةأشهر
عددم�¼ايدمنعلماءاcسلم�نومفكرä¡مبماحقق�رتباطالوثيقب�نخvصاcسلم�نمنحالة�Õ¡يار
عنصر ب�ن بالتvزم أي الثقافية، التقاليد تغي��\ي Ìجراء اcتأكدة الحاجة وب�ن لكياÕ¡م اcهددالتغ��
�جتماÓيوب�نالè¼عةالعقلية\يwسvمال£$تستدÓيمنب�نماتستدÓيأسلوباجديدا\يتفس��القرآن
. الكريم
الرحمن فضلvمث إليه |éانت ما الثقا\ي) 7)(م1409/1988ت(هذا للبناء التجديدية رؤيته \ي
بفكرةمحوريةتجعل) wسvموضرورةالتحديث(لقدصدركتابه. والفكري\يالعالمwسvمياcعاصر
قةبالحريةوبإنسيةاcشروعالثقا\ي\يwسvممندغمةمعأولويةالبحث�سئلةwشكاليةالك�Üىاcتعل
موصولبأسلوبتفس��القرآن) \يالعالمwسvمي(التغي���جتماÓي(\يذلكيقولإن. \ياcنهجالقرآني
�اتاماترجعإ~ى�فتقارإ~ىاcنهجالصالحلفهموتع�
مدةإن
لحاضروعدمنجاعة�دواتالفكريةاcعت
). 8)(القرآننفسه
ـ الرحمن عبد هوطه ـ الثقا\ي هذه)9(باحثمعاصرآخريشتغلمنالداخل يختلفمعy ،
دخولللمسلم�نإ~ىالحداثةإy (الوجهةفيعلن\يأحدثمؤلفاتهأنهyبحصولقراءةجديدةللقرآن
مثلهذاالتوجهالحديث،). 10)(الكريمذلكأنالقرآنهوسروجود�مةاcسلمةوسرصنعهاللتاريخ
العالمwسvميطوالالقرناcنصرم الداخليةلêفكار\ي م�¼الحركة ما أهم�Üيعت البطيء، . رغمنموه
لهذاالتوجهاcتناميبإنتاجهاc��اوحب�ندراساتتطبيقيةجزئيةغالباوأخرىتنظ��يةضغطاعsىشك
موازةلهذا). التفس��اcوضوÓي(والقبولبـ) التفس��التجزيÔ$(�وساطاcحافظةال£$قبلتبإمكانتجاوز
\يالقرنالyإرابعالقبولحرصالتياراcحافظعsىالتأكيدأنهذا�خ��وإنلميظهركمصطلحمتم�¼
.بعده عهدالنبوةوماعشرفإنلبناتهكانتموجودةمنذ
منëى بالتفس��اcوضوÓي حتن وجهة \ي القرآنية دراساà¡ا تطور ت
ظل الحديثة اcعالجة لكن
مختلفاعمااعتمد\يالقديممماكانيعرفبتفس��القرآنبالقرآنأوجمعآيات�حكامأوكتب�شباه
اتضحمنالدراساتالبحثيةالعديدةأنولوجبابالتفس��اcوضوÓييف¬»$إ~ىضروراتلقد. والنظائر
وهويتابعاcقاطع$Ôالتجزييمكنأنيتوفرعل¢¡ااcفسرyمنهجيةوحاجةإ~ىإجاباتتتطلبعدةمعرفية
يع{$هذاأناcفسرينالقدامىكان. القرآنيةآيةآيةوفقالتسلسلها\ياcصحفyوا\يإعراضكاملعن
بقيةðياتال£$وردتف¢¡ااcسألةاcبحوثةلكناستعانÞ¡متلكتظلمحكومةبمدلولðيةال£$ينشغل
مجردجمعðياتال£$ذكرف¢¡ااcوضوعيتجاوزأماالتفس��اcوضوÓيفهو. بتفس��هااcفسربدرجةأو~ى
ماهوبصددتفس��همنآيالقرآن،إنهأك��منذلكإذاcدروسمع�ستفادةمنآياتأخرىÌيضاح
منجوانبذلك تنتظمجانبا ال£$ الجامعة الوحدة للبحث\ي بكامله القرآني اcعجم اcفسرإزاء يضع
مايسمحÒ¡ذاالتوجههو�عتقادأنب�ناcدلوyتالقرآنيةروابطعضويةيمكنالتوصلإل¢¡ا. اcعجم
بعي¹ قضية همابدراسة أساسي�ن wقراربأمرين يقت¬»$ وهوتوجه -1: ¡امجاميع وراء أن �عتقاد
الخطاب: اcوضوعاتالقرآنيةنظريةتوحدهاوتربطب�نمختلفمجاày¡اوهومايمكنأننطلقعليه
الجامع -2. القرآنيإ~ى التوصل يتطلبضرورة الكريم للقرآن العام اcوقفالنظري هذا مثل تحديد
نهجيةمناسبةتسمحباستخراججانبمنالخطابالقرآنياcتعلقباcوضوعاcدروسومايرتبطبهمنم
. خصوصياتوتفريعات
لعلأفضلمثاليمكنتقديمهعنهذاالجدلالذييتيحهالتفس��اcوضوÓيب�ندyلةمسألة
/ 1386ت) (أم�نالخو~ي(القرآنيماسجلهجزئيةمدروسة\يأك��منسياقوب�نالرؤيةالعامةللخطاب
\ي)م1966 محددا وهويتابعموضوعا تبادرتإليه التفس��منأسئلة \ي اcدرسةالحديـثة رواد أحد ،
كان\يبعضدروسهال£$ألقاهابمناسبةشهررمضانيتطرقإ~ىجملةمسائلمن. كاملالخطابالقرآني
نزل (قبيلمع{|كلمةنزلفيهالقرآن﴾: يقولهتعا~ىالواردة\) أ
فماهوwنزال). 11(﴿شهررمضانالذيأ
ك) الخو~ي(الذيتمللقرآن\يشهررمضان؟يجيب: بعداستعراضجملةمنأقوالالقدامىمvحظاأن
تجدمنهذه�قوالال£$دارحولهااcفسرونجميعا\يفهمðيةرأياترتاحإليه(y...الè¼وللقدقصروا
عsىاcع{|اcادي\ي�نتقالوالهبوطوليسهذاكلمع{|الكلمة،وليسهذاكلمااستعملفيهالقرآن
هبوطإذيقول ... هذهالكلمةyو﴿وأنزلناالحديدفيهبأس: لقداستعملها\يحسياتليسف¢¡اانتقال
). 12(شديد﴾نزلالقرآن\يشهررمضانمعأن
مانزلمفرقا\يعشرينسنةأوأك��ثميتساءلكيفأ
هإن
مايق��حهبعدذلكمنفهمcوضوعwنزاليغايرأقوال). 13)(عنداcناسباتوليس\يشهررمضانفقط
يتصلباcسألةو\ي اcفسريناcختلفة\ياcوضوعوذلكبمراعاةالخطابالقرآنيالعاممنجهةفيما
wنزالعsىذلكهوتقريب. ادةالصوموماتتطلبهمنرياضةنفسيةصلةاcوضوعمنجهةأخرىبعب
نساأ وجعله هوتيس��ه رمضان \ي القرآن إنزال يجعل بما وهداية نعمة أنه يدركوا للناسكي القرآن
).14(للناسبحيثيدركونخ��هفيقبلونعليهمرتاض�نبالصومآنس�نبه
نكشفمنالدرساcوضوÓيح�نيختارالباحثمسألةمنيقدملناهذااcثالنوعðفاقال£$ت
إليهاcفسرونالقدامى |éانت بعداستحضارما تحليلدàyy¡ا والعملعsى . مسائلالقرآنللنظرف¢¡ا
تنحسرمنوراءهذااcسÑىبعضالتساؤyتال£$يمكنأنتكونقدطرحتعsىاcفسرينالقدامىلكن
دممنإجابات\يعصورسابقة. غ��مقبلعل¢¡اوغ��راضع¹¡ااcفسرالحديثيجدنفسهذلكأنماق
يساعدy–تراÓي�فقyموضوعياـعsىإبانةكvمهللابالكشفعنمراميخطابهلكونتلكwجابات
ندهذاقدسيةالنصالقرآنيوتعاليهع. الثقا\يواcعر\يللقارئ\يسياقتاري·يمغايرcاعرفهالقدامى
إذاظلyإيكونكذلكyبدأنيكونمتجدداوهوyالتوجه\يالتفس��يعنيانأنفهمالنصالقرآني
بنفسwنسانوأفقهأياكانتدرجةتطورهومبلغعلمهyموصو .yبذلكفإنالكشفعناcع{|القرآني
ففهومستمروذلكبالتفاعلمعطاقاتwنسانوفاعلية .واقعهالفكريو�جتماÓي يتوق
اcسلك اcعتمد للمفسرالحديث يتيح اcصدرالذي عن اcستوى هذا \ي نسأل أن لنا يحق
اcوضوÓيأنيقدرأنماسجلهالقدامى\يخصوصاcسألةاcدروسةغ��مطم÷ن؟
إليهمنذقليل أcعنا يدفع. يتحددالجوابمنخvلاcنهجالذيكنا ذلكأنماإ~ىتجاوزعدة
الفكري النظام اختvفطبيعة أي اcنهج هواختvف القديم \ي �تفاق من نوع حولها كان إجابات
. والنسقالثقا\يالذيتأسسعليهفهمالقدامىللمسألةباcقارنةمعماأصبحلدىالدارس�ناcحدث�ن
مايعتمدههؤyء\يالتفس��اcوضوÓيللقرآنالكريمهوتركيبب�نجملةمناcعارفبعضهاقديموðخر
ينتظمكلذلكمننظرة منتصورخاصوما يؤلفبي¹¡ا تفاعلمعاcدلوyتالقرآنيةوما حديث\ي
. قرآنيةشاملة
اتجاهاتمتقاربة العاشر\ي القرن الثالثالهجريح£| القرن منذ التفس��ية نمتاcدونة لقد
محدد منهجية اعتمدت كافةلكوÕ¡ا أذهان \ي واع بشكل قائمة تظل لك¹¡ا Ò¡ا التصريح يقعy قد ة
ق�مربالتفاس��القائمةعsى�ثرأوالرأيأوماسميبالتفاس��الفقهيةأو. اcفسرينالقدامىفسواءتعل
يمك¹¡االتوصلإ~ىyبعدةمعرفيةصيغت�ع�¼اليةأوwشاريةفإÕ¡اـyعتناø¡ابمدلوyتالقرآنـyإذلك
تربطب�نفهمهالهاوب�نوÓيyببنيةفكريةكvميةتنافحعنالدينضدالخصومورؤيةمثاليةللحقيقة
التاريخية اللحظة تحقق. اcفسرومقتضيات ال£$ الثvث اcنهج مفردات تقارب حصيلة كان هكل ذلك
تفس��ية مبادرة µية الداخsي زاويةمعار : التوازن ضمن للحقيقة رؤيته ثم الفكري اcفسروبناؤه ف
.الس��ورةالتاريخيةللفكرwنسانيأوبتجاهللها
غرابةبعدذلكإنآلتالتفاس��القديمةـعsىتنوعهااcذه%$ـباعتمادهاعsىإطارمعر\يثابتy
cابدأنيطرحهاyفسرالحديثمنخvلمعالجتهاcوضوعيةإ~ىإعادةإنتاجنفس�فهاملêسئلةال£$
هذاالتباين\يالتكويناcعر\يو�فقالفكريوالرؤيةللعالميجعلإقرارمانصتعليه. للقرآنالكريم
يرىفيهاcفسراcوضوÓيسوىصدىÌطارمعر\يyأمرامتعذرا$Ôالتجزيالتفاس��القديمةذاتاcنëى
ال اcدلوyت قدم wقرارمختلف وقع هوكأن الرؤية وذات البناء ذات وفق الك�Üى محاورها \ي قرآنية
.بالتوصل�مثلcع{|كvمهللاتعا~ى
العدلب�نالتوحيدوالتكليفموقع
التساؤyتاcنهجيةتحديدلبعضغايةماقصدناإليه\يالفقرةالسابقةمنتأط��تأري·يعامهو
هذهالتساؤyتتكشفلنامنجهةطبيعة. لقرآنية\يالفضاءالعربيwسvمياcطروحةعsىالدراساتا
وماعنتهتلكالتساؤyتمنضرورةإعادةالنظر\يالقواعد) علمالتفس��(التطورالحديثالذيشمل
يرتبطÒ¡امن بالسؤالاÇ¡¹cي\ياcقارباتالتفس��يةا). مسلماتعلمية(اcنهجيةوما لحديثةاهتمامنا
قبل اcعاصرمن الفكرwسvمي يواجهها ال£$ والحضارية الفكرية بالتحديات أخرى جهة من يرتبط
لقدتنوعتاهتماماتهؤyءالباحث�نإذاتجهبعضهمإ~ىمراجعةقضيةتاريخيةالقرآن. دارس�نغربي�ن
عsى وركزصنفثالثعنايته وتشريعاته بلغته آخرون اهتم بينما عsىونشأته وقدرته وخطابه بنيته
لكنهذه�بحاثعsىتنوعمقارباà¡اتلتقي\يمقولةمش��كةùيضرورةاعتمادمناهجتحليلية. التجدد
لقدثابرعموماcستشرق�ناcعاصرين. جديدةتختلفنوعياعماسادلدىقدماءاcستشرق�نالغربي�ن
ورةالقطعمعاcناهجالفيلولوجيةوالتاريخانيةالقديمةتأكيدعsىضر الطوالالعقودالثvثة�خ��ة\ي
فهذااcسÑى\يالسنوات�خ��ةخاصةلتفس��ظاهرةالعنفالدموي. بتوúيمناهجبحثيةجديدةتكث
العالم أبرزها من العالم من مختلفة بمناطق أضرارا ألحق والذي اcسلم�ن إ~ى اcنسوب $«Ûالسيا
.wسvميذاته
وقع أوقعما سواء القديمة �ستشراقية للمقوyت اcراجع�ن الباحث�ن هؤyء قبل من إنجازه
�عتمادفيهعsىمناهجأن��وبولوجيةأمألسنيةإنماكانيصدرعنثروةمعرفيةمعاصرةوأطروحات
ىنقدالنتائجال£$توصلتيتأت النظريةح£| مناصمنإتقانالتصرف\يأصولهاyإن. إل¢¡اتفكيكية
عنه غ{|yالذي هوإعراضعنتحدياcعرفة إنما حجة بأية منجانبالباحث�ناcسلم�ن إهمالها
ناعلمياللخروجمنحالةالÞ¡ميش\يهذااcجالخاصةبمايعنيه. اليومهذاالتحديالذييتطلبتمك
. ثيةمتطورةمنعدمنجاعةدراساتقرآنيةمتقدمةدوناعتمادف¢¡اعsىمناهجبح
إنتاجاcعرفة \ي بلوغدرجةاcساهمة هتحديالنديةالذيتكونغايته�و~ىيجعل. إن هوتحد
ضالنظرعنالنتائجال£$وقعالباحث�ناcسلم�نيتعاملونمعأساليبالبحثاcعتمدةلدىالغربي�نبغ
نفسال إ~ى بالضرورة ليستمؤدية اcناهج إذ إل¢¡ا، ðخرونالتوصل إل¢¡ا |éانت ال£$ هذه. نتائج من
يتب�نأن قبلللباحثاcسلماcعاصر\ي) اcعركة(الناحية�و~ىyالدائرةðنùيمعركةمناهجوأنه
.الدراساتالقرآنيةأنيعرضعنمستلزماتهذاالتحديالعلمي
اcراجع الغربيون الباحثون إليه توصل ما فإن ثانية جهة يرتبطمنy µنه الخطورة بالغ ون
بقضايانظريةوتاريخيةعامةأومواقفتتعلقباÌيمانوالكفرفقطبلµنهيضعجملةاق��احاتعملية
العالموكيفيةالتعاملمعه لالحضورwسvمي\يمنهناأصبحتµعمال. وخياراتإس��اتيجيةلتمث
�عنأولئكالباحث�ناcتخصص�نمصداقيةبالغةvفضثرعsىأصحابالقرار\يالدوائرالغربية�و~ى
. تأث��ها�كيدعsىجانبمنالنخبالعربيةwسvميةاcفكرةوالحاكمة
اcتصلة الجديدة �بحاث من جملة عsى بناء أنه vمث الجدد اcستشرقون هؤyء يعلن ح�ن
يوجyهدإسvممعاصرواحدإنماùيتقاليدمختلفةمنبخصوصياتاcجتمعاتاcسلمةاcختلفةفإن
بصدد يكونون ذلكفإÕ¡م يعلنون ح�ن عامة، آخرورموز عsى) تسويغ(قطرإ~ى تعمل غربية مشاريع
wسvم(ضرورةدرء|«Áتمدن) فوcاإزاءأطروحةكهذهتعتمدآلياتاcبحث�جتماÓي). 15(عنالعالم
أن إ~ى $éوتنت رمزيةوح(�ن��وبولو�ي وحدة wسvمùي يقدم) دة توحيدية يحملطبيعةyدين هوأن
تختلفمنحيثنتائجهاعن�طروحةالسابقةy . آخرونمنمدخلألس{$معالجةمختلفةعلميةلك¹¡ا
ذلكمافعلهباحثونيشتغلونعsىالبنيةالقرآنيةبأدواتعلميةتفككالنصوتخضعهللتحليل
تمثلوالدرساللسانيy Õµ¡ا ل�سvم للنصوصاcؤسسة يمكن�طمئنانy أنه منذلكإ~ى لينÞ¡وا
صورةعنالحقيقةالتاريخيةyوت��ددمثلهذه�طروحةالثانية\يالقولبأنالنصالقرآني. حقائقy
وكذلكالسنةالنبويةإنماوضعا\يف��اتتاليةلبناءدولة�م�Üوطوريةالعربيةأيبعدمايقاربالقرن�ن
مثلهذاالتعاملمعالنصوصاcؤسسة. منالزمنلذلكجاءامع�Üينعنمصالحذلكالعصروعقليته
طعsىالنصاcقدسبعهديهباعتبارهنصوصال�سvمهو\يجانبمنهقياسعsىالتعاملالذيسل
رسلهللاالذينتنسبإل¢¡م للف��اتحياة ا. ظهرتتالية النصوصاcؤسسةهذا اcنكرµصالة لتوجه
يرىف¢¡اخطاباواحداأورؤيةتصوريةمتجانسةللكونوwنسانبقدرماùيyل�سvموقيمÞ¡االتاريخية
yعتبارات استجابة نصوصأخرى ركبتمع أواcسيحية ال¢¡ودية عن مأخوذة وقطع شراذم نظره \ي
يؤديإ~ىنتائجخط�� كالقولبأنأساسحضارةاcسلم�نùيقوةالدولةوضعفسياسيةyحقةبما ة
).16(الثقافةواcجتمع
من هل بال��اثwسvمي تأبه تعد لم ال£$ العلمية باcناهج اcتذرعة والنتائج الرؤى هذه أمام
يتحرجون\ياعتماyباحث�نونخبمنب{$جلدتنامتتلمذينعsىاcستشرق�نالجدد$ «Ûتأداcستغرب
مستقبلللمسلم�ن؟yه تلكاcباحثوتأكيدأنحضارةwسvمانقرضتوأن
هليكونمناcجدي�ستخفافÒ¡ذااcساÓيالتشكيكية\يالجذورالتاريخيةوالحضاريةللشرق
اcستفيدةمنðلةالعلميةقصد�ستيvءالرمزيعsىالعالمwسvميyستباحتهبعدذلك؟
مفر yمامنإقرارههوضرورةخوضمعركةاcناهجبمايسمحللباحث�ناcسلم�ن\يالدراسات
يمكنأنyعاإ~ىطورwضافةال£$القرآنيةاستيعاباcعارفالجديدةوالخروجمنطورالÞ¡ميشتطل
باcشاركة\يصناعةالعلومyإ .تتم
هذا لهوتمث العمل منهذا يsي فيما بحثه سنتو~ى ماعمل منخvلإجراء التحدياÇ¡¹cي
قبموضوعالعدل\يالخطابالقرآنيإليهالدكتور. تطبيقييتعل|éانت \يهذاسنأخذبع�ن�عتبارما
خلفهللا\يمبحثهعنذاتاcوضوعوماحددهأستاذهأم�نالخو~يمنخصائصcنهجهالتجديدي\ي
لدyليةال£$تدرسالتعاب��البارزةأواcفتاحية\ياللغةالقرآنيةلكننانضيفإ~ىذلكاcقاربةا. التفس��
ضمنحقولتش��كف¢¡امععباراتأخرىتتشاركفيمابي¹¡ا\يإيضاحمفهومأوسعيقدمتفس��اللعالم
.يم�¼الخطابالقرآنيالعام
\يالقرآنالكريمبمشتقاتهضمناستعماyتمختلفةتصدر ) عدل(يردالجذرمنالدyلة�ولية
هأما)اcستقيم(لتكس�¡امع{|مرادفاهو) اcكا\ئ(للجذروùيقول $ «Áر
cاماجعلالعدلمنالناسهو،
جائزالشهادة فهو بمفهوم). 17(العادل الصلة وثيقة للعدل اcش��كة الدyلة إن القول يتيح ذلك
.ومفهومأخ�vييتصلبأك��منمجالفه) ماقام\يالنفوسأنهمستقيم(�ستقامةأو
يعد،إحصائيا،منالعبارات�ك��ورودا\يyلكنمايvحظبخصوصنسبة�ستعمالأنالعدل
معذلكفإنورودهجاءمتقارباب�نðيات. آيةفقط24القرآنذلكأنالجذربمشتقاتهاcختلفةورد\ي
آياتمدنيةمع12اcكية، مرةومثلهااcجملللعدل\يðياتاcكية فارقواضحب�ناستعمالباcع{|
وب�ناستعمالتفريÑي) 18(﴿وإذاقلتمفاعدلواولوكانذاقربى﴾: وهوالحرصعsىالحكمالصائبمثل
مرتµعدلبينكم﴾: أك��تحديدايتصلمرةبمسؤوليةأو~ي�مرأو\ي�قضيةواcحاسبة﴿وإذا) 19(﴿وأ
بالعدل﴾حكمت العائلية) 20(مب�نالناسأنتحكموا العvقات�سريةواcعاشرة \ي أك��منمرة و\ي
تعدلوافواحدة﴾yأ ).21(﴿فإنخفتم
يتصلبهمنآليات العاموما فإناستعمالالعدللميتمحضللسياق�خ�vي إ~ىجانبهذا
\ياcكيواcدنيمفهو يرتبطÒ¡امنأسستنظيماcجتمعبلنجدهأيضا بالذاتwلهيةوماyموصوما
للكلماتهوهوالسميعالعليم﴾: �عتقاد مبدyyوعدكلمتربكصدقا
ت بعوا: وقوله) 22(﴿وتمتتvف﴿
هكانبماتعملونخب��ا﴾عرضوافإنالل
وواأوت
وإنتل
واعدل
نت
).23(الهوىأ
vcا قيمةمنهذه كوÕ¡ا تقتصرعsىy القرآني �ستعمال \ي العدل يظهرأنقيمة �و~ى حظة
أخvقيةعامةتف¬»$إ~ىجملةمنالقضاياwجرائية\يالسياسةواcنازعاتاcختلفةبلùيأيضاقيمة
لقيالسلوكيوب�ناcاورائيwيماني. مرتبطةباyعتقادوالتصور منهذاالتناسبب�نالخيتضحأنهذا
هذامايتيحلناالقول. البعدالثانيهوالذيتتأسسعليهðدابوالحقوقونظاماcعامvت�جتماعية
منثم. بوجودرؤيةقرآنيةتتأسسشرعيةالعدلف¢¡ا\ياcجالwنسانيعsىقاعدةعقديةùيالتوحيد
ىsيتج يقتضيهما واجتماعيا أخvقيا منمستلزماتهمنقيم�ستقامةو�نتظاميصبحالعدلمطلبا
مالغيبهذامايجعلالعدل،إذانظرناإليه. واcساواةاcتحققة\يعالمالكائناتوماينتظرالناس\يعال
حسباcنهجالدy~ي،\يهذاالح�¼الخاص)عبارةمفتاحية(عsىاعتبارهقضيةقرآنية،جزءارئيسياأو،
معهذاالحقلالدy~يالذييتضمنخصوصا. وماستخvفwنسان\ي�رضاcركز الذييحتلفيهمفه
بذلكيستمدكاملالحقلشرعيتهمنالقاعدةالعقدية. نظريةالتكليفيصبحالعدلأفضلتعب��ع¹¡ا
حقل مع متقاربة أخرى دyلية حقول تكشفه ما وهو والتكليف هومصدرالعدل هللا تجعل ال£$
. vفومتعلقةبنظامالكونوالتوحيد�ستخ
ماي�Üزههذاالنسيجاcفاهيميالقرآنيهوأنالعدلليسضرورةاجتماعيةوإجراءيحققالتوازن
هضرورةوجوديةوكونيةبالنظرإ~ىالعvقةالدyليةال£$تفرضهامنجهةنظريةوالتكافؤفقطبلإن
هذاالحقلالذيتتجاوزدyلتهمجردنفي. يدمنجهةثانيةالتكليفومقتضياتالحقلالصميميللتوح
التوحيدرؤيةللعالمبمختلفمظاهرهوتباينعوامله الشركومجردwيمانبا�الواحدبلعsىأن
. بصفتهنسقاموحدايملكغايةواحدةويصدرعنإرادةمتجانسة
تصبحالصياغةالقرآنيةاcؤكدةبحرفالتو تعا~ىكيدواcصدرةباسمهعsىهذا\يآية﴿إنهللا
أو) 24(يأمربالعدل﴾$«çالحيمكنأنيؤسسللحكمالصائبالقائمعsىالتقديرyدالةعsىأنالعدل
لكونهللاالواحد�حدهومصدرهومصدركل�نساقالضابطةللكائناتال£$تنتظمالوجودyإاcعنوي
.بونمو بمايحويهمنتعددوتركي
) التناسب\يالقرآن(وهومنأوائلمنبحثمسألة) م1209/هـ606ت(هذاماجعلالفخرالرازي
ومايتصلباµخvقوðدابعموماوخصوصا(يقررأنهذهðيةجامعةcاvونف) يتصلبالتكليففرضا
ðية هذه عن ف¢¡ا يقول مسعود ابن عن برواية ذلك \ي : مستشهدا (ùي للخ��أجمع القرآن \ي آية
الرازي\يكتابه). 25)(والشر يورده ينبهعsىالرابطةالتأسيسيةب�نالعدل) شرح�سماءالحس{|(ما
اجتماعيةو�ساسالعقديالذيت¹¡ضعليهإذيقررأن�مةاتفقتعsىإطvقاسمالعدلعsىقيمة
اcصدر اعتبارأن عsى تعا~ى مقام: هللا يقوم تتحقق: �سمالعدل ومنه يقوم هوالذي أي العادل
). 26(�ستقامة\ي�مور
: بناءعsىهذاالنظاماcفاهيميالذييتخللالنسيجالقرآني،تتضحنتيجتان
أنالعدلقرآنيامنظورإليهمنالزاويةالدyليةلهوظيفةبارزة\يصياغةنظرةقرآنيةإ~ى�و~ى
تدركبالحاسة. العالم ال£$ اcساواة بمع{|yمتداو كان إذ القرآن نزول مع ابتكاره يقع لم هومفهوم
ماجدمع�ستعمالالقرآنيهوالتغي��\يالبنيةالدyليةللعدلبوضعه\يمنظومةمفاهيمية. أساسا
ùهذاالتغي��. ي�ساسمختلفةجوهرياعماتعرفهمجتمعاتعشائريةرابطةالدموالوyءللقبيلةف¢¡ا
أضافإ~ىفضاءالعدلقيمةجديدةجعلتللمسلم�نحقوقابعضهمعsىبعضبمايستلزمالتضامنو
قامأساسهذا). 27(ال��احموالتناصحثمزادتعsىذلكبعداثانياللعدل\يالتعاملمع�مم�خرى
رؤيةالعالموالكو تغي��تصوري\ي النظرةالتحولالدy~يعsى إ~ى التشظيالفاقدللغائية نمنحالة
ها\ينظاممحكمممايجعلالتعددالتوحيديةالهادفةال£$ترىأنالكائناتجليلهاوحق��هامنظويةكل
. غ��مناقضللوحدةوأنالتنوعمنمقتضياتالتوحيد
مؤدىهذاالتغي��\يالبنيةالدyليةهوضرورة�نتباهإ~ى: الثانيةالذي) اcع{|السيا�ي(مايسمى
بمختلفاcفرداتال£$ت��ادفلتؤلفمعبعضهاالنظاماcفهوميالجديدvكامدyلياvحق . ينتظم
ينبßيأنيقتصرعsىðيات�ربعوالعشرينال£$yهذايؤديإ~ىأنضبطمفهومالعدلقرآنيا
بدأنتضافإل¢¡اعباراتأخرىتتكاتف\يإضاءةاستعملف¢¡اذلكالجذرباشتقاقاتهبحدذاà¡اyبل
. الذيتتè¼لفيه البناءالعامواcتكامل
عمرانية ضرورة منه لتجعل العدل تتضافرمع جذور أربعة �قل نذكرعsى أن يمكن هذا \ي
وكونية الجذر. إنسانية yأوسط(هناك متعددة) ق بمشتقات القرآن \ي ) 28(اcستعمل أهمهامن
هللاوالقسطاسوهوا�c¼ان) اcقسط( أسماء الجذر). 29(وهومن نجد جانبه كان) وزن(إ~ى الذي
يستعمل\ياcع{|الوضÑيلتقديرالثقلوالخفةفأصبحا�c¼انمعهرمزاللعدلوالشورىوغائيةالحياة
ذيي¬»$ءاcجالالكونيلحقلالعدلال) قدر(ثميأتيثالثاالجذر). 30(﴿والوزنيومئذالحق﴾: الدنيا
دار : الدy~ي بمق عنده $ء« ل
منازل: وقوله) 31(وك ره د
وق مرنورا
والق ضياء مس
الش ذيجعل
﴿هوال
﴾ حقبال
yإذلك ه
الل خلق ما والحساب السن�ن عدد نجدالجذر. 32لتعلموا ستعملاc) حقق(أخ��ا
260بنسبةعالية\يالقرآنبمايقاربالـمرةتشملمجاyتمختلفةمناcالواcلكإ~ىالقوان�ناcرعية
للتعب��عنالصدقأوالعدلyوصومعبقاءدyلةاcطابقةوالثباتحاضرة). 33(أو�مراcق¬»$ هذا
). 34(كمع{|�بتدائيللجذر
�نأنالعدلليسقيمةاجتماعيةتعملمنأجلإعطاءالحقإ~ىمنهذاالنسيجاcفاهيمييتب
�رتقاء من به يتمكنون والجماعات �فراد أمام أرحب آفاق لفتح هومدخل إنما فحسب صاحبه
.wنسانيغ��اcحدودضمنمنظومةكونيةمتجانسة
إشكاليةالخطابالقرآنيب�نالرازيوالقرط%$
\يالفقراتالساب لبحثموضوعالعدل\يالنصأشرنا قةإ~ىwشكاليةال£$اخ��ناأننعتمدها
صاحب الكب��والقرط%$ تفس��ه \ي الفخرالرازي هما القدامى اcفسرين من أنموذج�ن لدى القرآني
. الجامعµحكامالقرآن
النحوالتا~ي كانالقرنالرابععشرالهجريقدت: يمكنصياغةتلكwشكاليةعsى م�¼ب�Üوزإذا
مشروعÕ¡ضةسياسيةواجتماعية\يالبvدالعربيةwسvميةفإنأهمحامللهذهاcبادرةالتاريخيةùي
لكنمعضلة. نموالوÓيبضرورةمراجعةاcنظومةالفكريةال£$يعتمدهااcسلمون\يالتعاملمعتراá¡م
تدونأساسمÇ¡¹يمحددخاصة\يبعبارةموجزة. مجالتفس��القرآنالكريمهذااcشروعالتحدي�$ظل
يحكم الذي اÇ¡¹cي البناء تجديد عن عجزا أساسها \ي كانت $«Áاcا القرن إشكالية إن القول يمكن
.العvقةب�ناcفسروالنصالقرآني
هلميقعالتفطنµولويةهذهالقضية؛فلقدذكرناأنأك��منمسÑىينبßيأننفهممنهذاأنy
الذياهتمبالخاصيةالتاريخيةاللغويةللقرآنو) أم�نالخو~ي(قدظهرمعباحث�نمسلم�نمنأهمهم
الرحمن( عبد ز) عائشةرك خلفهللاالذي أحمد ومحمد للنصالقرآني الداخsي درستالتنظيم ال£$
العربية الثقافية والبيئة القرآني الخطاب ب�ن العvقة عsى أيض). 35(عمله أك��هؤyءأشرنا أن إ~ى ا
التعب��عن \ي نفسه(وضوحا القرآن لفهم الصالح اcنهج الباحث) �فتقارإ~ى الرحمن، فضل كان
. الذيحددمنطلق�نcعالجةالعvقةwشكاليةب�ناcفسروالنصالقرآني) 36(الباكستانيyأولقدأثبت
كvهماعنداyتحوcسلم�ناليومإ~ىنصأيإ~ىمرجعيةتوحيديةلذلكأنالوæيوالخطابالقرآنيقد
القرآنكمرجعوذاكرةوهوية دون�عتمادعsى تغي��تلكاcجتمعاتوال¹¡وضÒ¡ا فإنالذييسÑىإ~ى
.جماعيةسيسقطإمكانيةأساسية\يعمليةال¹¡وض
ثمفسرثانياتع��الجهودالعديدة\يالتعاملمعالنصالقرآنيمنذعقودراجعإ~ىأننانقرأالنص
ينفكمرتبطاyأنه مناقضأيعsى اتجاه \ي نقرأه زمانأومكانأوأننا ينحصر\يyمتعال أنه عsى
.بالقرنالسابع\يالجزيرةالعربية
بأنالرأي�نالسابق�ن\يطبيعةالقرآنليسا: ماعملعsىإرسائهفضلالرحمنخاصةهوالقول
متعارض�ن محددبالضرورة لسياقتاري·ي جوانبمنه ينفيانمحايثةy القرآنوتعاليه . وأنقدسية
مع{|ذلكإنناإذاقلناإنالقرآنيظلدوماصالحاللتطبيقفعليناأنننظركيفتماعتمادخطابهو
العامةذلكيحققاستيعاباللدyلة. تفس��تعاليمهلتناسبالظروفاcتغ��ة\يالعصور�و~ىل�سvم
للنصوإدراكالتطبيقاà¡ااcختلفةووعيابالظروفالتاريخيةال£$صاحبÞ¡اثمهوفوقكلذلكومنثم
. ينجزتحقيباللوÓيوقدرةعsىاcساهمة\يمشاغلاcجتمعوتفاعvتهاcستجدة
: ل�نهوذاتالرأيالذياعتمدهمحمدإقبالمنقبلح�نرأى\يالنصالقرآنيمستوي�نمتكام
ةيتخذم¹¡انواةوأنموذجالبناءشريعةعاcيةهناكبنية). 37(مبادئعامةشاملةوتنظيملجماعةمعين
للنصقاعدà¡امبادئتقومعل¢¡االحياةاجتماعيةللبشرجميعايقعتè¼يلهاعsىحاyتواقعية\يضوء
النص إل¢¡ا يتوجه ال£$ للجماعة اcم�¼ة تل. العادات تفاعل التاري·يمن الخصو�»$ بالبعد اcبادئ ك
هالبعدالذيتحتاجهوالتطبيقاتال£$يستلزمهايمكنإبرازالبعدالعاcيwنساني\يالنصالقرآني،إن
الذي) الخطابالقرآن(ذلكمايمكنأننطلقعليهمصطلح. wنسانية\يحياà¡ا�جتماعيةبصفةثابتة
أوغائيةالنصوقدرتهعsىالتوجهإ~ىكل�وساط\يكل�وضاعو\يكليم�¼ب�نماهومقصودلذاته
يمكنأنيفرضبحرفيتهعsى�جيالاcقبلةوالبيئاتاcختلفةy .�زمنةوب�نما
قديمان مفسران تناوله كما العدل مفهوم يبحث\ي الدراسة منهذه بقي ما \ي إليه نرمي ما
هذاالجانبهو\يحقيقتهتبيانتطبيقيللعvقةwشكالية. النصالقرآنيللقرآنوكماهومعروض\ي
.ب�ناcفسروالنصالقرآنيومزيدمنإضاءةمعضلةاcنهج\يالدراساتالتفس��يةللقرآنالكريم
\يمختلفðياتالقرآنيةباختvفسياقاà¡ا؟كيفتدبراهذه) العدل(كيففسرالرازيوالقرط%$
ال£$القيمة واcعرفية الثقافية الخلفية طبيعة ùي ما عباراتأخرىكالقسطوالحق؟ مع تساوقها \ي
مساعداأومانعامنبلورةالعدلكمفهومقرآنيخاص؟vعام اعتمداها\يتفس��هماوإ~ىأيحدكانت
سنة اcتو\ى الرازي ب�ن الجامع الزم{$ التقارب أن yأوالتذك�� ينبßي ) م606/1209(ل�جابة
اcتو\ىسنة ب�نالرجل�ن) م671/1273(والقرط%$ تباعدمكاني الطرف. يقابله لقدولد�ولوعاش\ي
منالعالمwسvمي ولدوعاشباµندلسليستقر) ط�Üستانوهراة(الشر�ي إذ الثانيمغربيا يعد بينما
بمصر ج. بعدها بتفس��القرآن العا�cن اهتمام أن ذلك واهتماماتيضافإ~ى تخصصعلمي�Üع اء
باللغة معتنيا فق¢¡ا الثاني كان بينما مناظرا متكلما كان�ولأصوليا الرجل�نإذ ب�ن مختلفة معرفية
.والبvغةوالقراءاتمعميلواضحإ~ىالزهد
Òأسلو¡مامنهذهالناحيةفإنالباحث\يالتفس��ينيدركأنالتشابهالذييتبادرللباحث\يلم
التباينالي من منع الغيبواضح تتوفرلدىصاحبمفاتيح ال£$ اcعرفية والغزارة اcصادرالعلمية \ي
مجالللمقارنةمنناحية. اcعروفبالتفس��الكب��مقارنةبمايحيلعليهمؤلفالجامعµحكامالقرآنy
حليلهللفلسفة�رسطيةمعدرايةكانالرازيمستوعبا\يتكوينهوطريقةت: اcضموناcعر\يب�ن�ثرين
التفس��اتجاها و\ي الكvم علم أتاحلهأنيحدث\ي مما عل¢¡ا والرد بأساليبالحجاج�ع�¼ا~ي كاملة
البيضاوي مثل بعده جاء أثرفيمن الدينwيÇي) 685/1286ت(جديدا �نواروعضد صاحبطوالع
.صاحباcواقف) 752/1355ت(
ال كان بينما \يهذا خاصة قرطبة وcدينة عامة $«çندل� واcعر\ي الثقا\ي يعكسالغ{| قرط%$
ندركهذامنآثارهال£$ت�Üز. اللغةوالفقهوالحديثوالقراءاتوالبvغةو�دبوالزهد العنايةبميادين
ر\يأفضلالتذكرة\يأحوالاcوتىوأمورðخرة،التذكا: خصوصيتهالفكرية،فإ~ىجانبتفس��هنجدله
بالكتب السؤال ذل ورد والقناعة الحرصبالزهد قمع هللاالحس{|، أسماء شرح \ي �س{| �ذكار،
).38(والشفاعة
غ��أنهذاالتمايز\يالتكوينالعلميللمفسرينلميؤدإ~ىتغي��جوهري\يمنهجالعملالتفس��ي
الرجل�نهوشرحðياتالقر . عندهماvكآنيةمقطعامقطعابلآيةآيةمعتدقيقخاص\يالتفس��عند
الجوانباللغويةوالبvغيةوإيرادمايمكنأنيساعدعsىالفهممنðثارالنبويةواختvفالقراءاتإن
ط\يإثارةجملةاcسائلالعقديةإ~ىجانبالشرحوالتعليقفإنالتفس��ينيل�¼مانبالتبس . وجداختvف
النظر\يأوالفقهيةاcتصل أوجه البلبلةح�نتتعدد إ~ىحدإثارة يصلأحيانا ما إ~ى باãيةاcدروسة ة
ماجعلالتفس��ينأقربإ~ى�سلوب. الجزئيةدونالتوصلإ~ىإدراكالدافعإ~ىكلتلكwطالة هذا
است الهجريوحرصاcفسرينعsى القرنالسابع \ي العلوم تطور الذييعكسدرجة يفاø¡مااcوسوÓي
مثلهذاwسهابكانقدرامش��كالكنهكان. معرفياكلجوانبالبحثال£$تثار\يðيةمجالالدرس
التفس��: (أشدعندالرازيلذلكقيل\يتفس��هب�»$ءمناcبالغةyإ ).فيهكل »$ء
ل�يةvمثمنسورةالبقرة283ندركهذاالجانبالجامعب�نالرجل�ن\يتفس��هماال£$وردف¢¡ا
ها: إن\يðيةمسائل(يقولالرازي. ﴿وليكتببينكمكاتببالعدل﴾: أمربوجوبتوثيقالدينأول\يكيفية
والثاني. النظموفيهوجهانأحدهمامتصلباÌنفاقاcذكورمنقبلوهوأمريوجبتنقيصاcالوهو
سببلتنقيصاcال وهوأيضا ب�نال��هيبمنيسأل. �متناععنالربا اcفسرعنالتناسبالنظمي
للمالالحvل تvهمنندبإ~ىضرورةتوثيقالديونفيب�نأن\يالتوثيقحفظا الكسبالحرامثمما
تكملالقدرةعsىwنفاق\يسبيلهللاوتركالرباومvزمةالتقوىyفالتناسب\يالتvزمب�ن�مرينإذ
عندحصولاcالوصyوالضبطإيواصلإثرذلك\يشرح. يانتهمنالضياعوالبوارأيعندالتوثيق
البأنألفاظالقرآنجارية\ي�ك��عsى�ختصارو\يهذه(الجانبالنظميمنðيةفيذكرقولالقف
بسطشديد هذا) ðية فكان علمههللا﴾ ﴿كما وثالثا ﴿كاتببالعدل﴾ وثانيا ﴿فاكتبوه﴾yأو ورد إذ
مههللاثمقال: كالتكرارلقولهعل إعادة�مر: ﴿كاتببالعدل﴾µنالعدلهوما ﴿فليكتب﴾وهذا رابعا
﴿بالعدل﴾كفايةعنقوله﴿الذيعليهالحق﴾: �ول﴿فاكتبوه﴾وخامسا﴿الذيعليهالحق﴾و\يقوله
ت ﴿وليتقربه﴾وهذا وسادسا عليه يمsى يكتبما إنما الكاتببالعدل µنyو﴿ سبقوسابعا أكيدcا
تسأمواأنتكتبوه﴾وهوتأكيدcام¬»|ثم: يبخس﴾فهذاكاcستفادمنقولهyو﴿﴿فليتقهللا﴾وثامنا
الحvل اcال لحفظ الوصية \ي مبالغة وهذه أقسط﴾ ﴿ذلكم هذا. تاسعا من الرازي إليه ä¡دف ما
التفصيلهوإبرازوجهمنوجوهالنظممناسبcاسبقمنعsىمايجريمجرىسببتنقيص(الحث
).39(أناcقصودبالدينهوالسلم: ثميواصلمعالوجهالثانيوقولبعضاcفسرين). اcال
أماالقرط%$فيذكرأن\يذاتðيةاثنت�نوخمس�نمسألةأولهامارويعنسعيدبناcسيببأن
الدينوقولابنعباسع¹¡اإÕ¡انزلت\يالسلملينتقلم¹¡اإ~ىتعريفأحدثالقرآنعهدابالعرشآية
عنداcسألةالحاديةعشرةيبحثالقرط%$مسألةكاتببالعدلفيذكرماقاله. علماءاcالكيةلبيعالسلم
روجودكاتبسوىواحدليشرحبعدذلكعطاءوغ��هعنوجوبالكتابةومارواهالشع%$عندحالةتعذ
فيذك) بالعدل(مع{| تع{$ أقل(رأÕ¡اyوقاله يكتبلصاحبالحقأك��مماyثم) بالحقواcعدلةأي
�عتدال\ي(تتواصلالتفاصيلوالرواياتليعودثانيةإ~ىبحثماذكرهعلماءاcذهبعنالعدالةوأÕ¡ا
�حوالالدينيةوذلكيتمبأنيكونمجتنباللكبائرمحافظاعsىمروءتهوعsىتركالصغائر ظاهراcروءة
لواcع{|متقارب ). 40)(و�مانةغ��مغفلوقيلصفاءالسريرةواستقامةالس��ة\يظناcعد
هذهالخصوصيةالتجميعيةللمعرفةùيسمةشاملةللتفس��ينوùيتكشفسنةثقافيةسادت
ال��اثالتفس��ي \ي ذلكالعصرخاصة منذ ومغربه العالمwسvمي مشرق ال£$ù. \ي ذاتالسمة ي
يمكنأننعزوإعراضاcفسرينعنمراميبعضðياتاcتحدثة أضعفتملكةالتقويموالنقدوإل¢¡ا
نجدهذا. عنالعدل\يترابطهاو\يماتعنيهتلكالعvقاتو�ستعماyتاcختلفةللمفهوم\يكلمرة
لعدل\يكاملالبنيةالقرآنيةضمنمقاربةأوضحعندالرازيالذيلميتوقفمرةواحدةليشرحمع{|ا
أنيحصلهذامنهوهواcهتم\يالغالبب��ابطاcقاطعالقرآنيةوتساوقدàyy¡ا\ي. توحيديةللموضوع
أمريؤكد�ثرالبالغللخصوصبةالتجميعيةعندمباشرةمسألةقرآنيةمحددة الواحدة نجد. السورة
منذðيةvمث48ذلك �: و~ىال£$وردتف¢¡اعبارةالعدلمنسورةالبقرةوùيyويقبلم¹¡اشفاعةyو﴿
بعدأنب�نالرازيالعvقةال£$تربطب�نهذهðيةوماسبقهامنوعيدللمكذب�نجاء. يؤخذم¹¡اعدل﴾
لهبأنهمانعلقبولوجوهالضراعةوصنوفالشفاvوي¡àعةوصفيومالحساببأشدالصفاتوأعظمها
يذهبالرازيبعدذلكليسألعنال��تيبالوارد\يهذهðيةالذي. وطرقالفداءوهومع{|العدلهنا
يقبلم¹¡ا: ال��تيباcغاير123جعلالشفاعةتذكرقبلالعدلبينما\يذاتالسورةاعتمدتðيةyو﴿
تنفعهاشفاعة﴾yويبع¹¡مابأنذلكمنمقت¬»|يج: يستخرجسؤال�نمن�ختvف\يال��تيب. عدل
ب�نمنكانميلهإ~ىحباcالأشدمنميلهإ~ىعلوالنفس(الحكمةال£$تراÓياختvفأصنافالناس
).41)(أوالعكس
أنهالفديةيقدمالرازيÒ¡ذهاcناسبةتعريفاللعدليستمدهمماهومتواضععليه\ياللغةأي
أرىلهنظ��ا(وأÕ¡امنyثميربطهذاالسياقبشواهد). معادلةال�»$ء،تقولماأعدلبفvنأحداأي
:تعا~ىقرآنيةتدعمهذااcع{|كقوله�رضذهباولوافتدىبه﴾êم: وقوله) 42(﴿فلنيقبلمنأحدهم
يؤخذم¹¡ا﴾y ).43(﴿وإنتعدلكلعدل
الرازيللبحثعsىنظائرقرآنيةللعبارةال£$يتو~ىشرحهاأوcجملðيةنجدهذاالسÑيمنقبل
يستطيعبلوغرؤيةyالذي$Ôالتجزيلدىالقرط%$وإنبنسبةأقللك¹¡مايظvنضمنالفهم لهشب¢¡ا
أك��\يهذاتكوناcعالجةالتجزيئيةاcتخصصة\يتفس��القرط%$. تركيبيةشاملةللموضوعمحلالدرس
استساغةµنالهدف�ساسللمفسروهوجمعµحكامالقرآنومايتطلبهمنإحالةعsىðثاروتحرير
هذا\يح�نأنوجهة. �دلةوذكرمايساعدعsىذلكمنمسائلالقراءاتوwعرابوالناسخواcنسوخ
التجزيئية اcعالجة تجاوز أقدرعsى كانت وعلمه اختيار. الرازي الغيب(إن لتفس��ه) مفاتيح عنوانا
مع السورة بتوافق اcؤكدة وعنايته واcعقول الرأي عsى قائم منهج ب�ن واعتماد وذكراcناسبة غ��ها
العقلية،كلهذه�عتباراتكانتيمكنأنتساعدعملالرازي ðياتومايواكبذلكمن�ستنباطات
.ماتاcفاتيحكالعدلمنخvلاستعمالالقرآنالكريملهاعsىالتوصلإ~ىاcسلكالدy~يلبعضالكل
ضمن وهوالعدلـ مستوىاcوضوعالذييشغلنا \ي الرازيـ مسÑى كيفيمكنأننفسربقاء
بداية ذلكإ~ى يتجاوز أن والنظائردون أصحابكتب�شباه فعل كما للكلمة اللفظية الدyلة دائرة
لدراسةمصطلحيةموضوعية؟
فيدنابهتأملالتفس��الكب��هوأنالرازيظل\يعملهالتفس��يمتكلمامناظرابامتيازيسÑىماي
. \يكلمناسبةللمنافحةعنالتصورالعقدي�شعريوالردعsىآراءخصومهخاصةاcع�¼لةواcجسمة
جا�ياcنطقيوهوماساعدهعsىهذاالتوجهتأثرهالواضحبالفلسفةاcشائية\ياعتمادها�سلوبالح
لقدتجنب). م508/1114ت(أذهلهعماكانقداهتمبهأحدأعvماcاتريدية،أبواcع�نميمونالنسفي،
الفلسفةاcشائيةبلتحرى\يعملهالجانباللغويالبÊvيمق��بامن) تبصرة�دلة(النسفي\يكتابه
. ارتباطالفكرباللغةوتطوردyyت�لفاظاcنهجالدy~يالذييقدم\يالتفس��والعقائد
ماذايمكنأنيضيفه: ماينبßيأننسألهاليومـخاصةبعدتطورعلمالدyلة\يالعصرالحديثـ
الكريم القرآن \ي العدل ومفهوم عامة التفس��اcوضوÓي عsى تطبيقه إ~ى لوسعينا الدy~ي اcنهج
بالخصوص؟
تمةاcطافعsىالعودةثانيةإ~ىمفهومالعدل\ياcعجمالقرآنيمعمااشتقل�جابةنقتصر\يخا
. منمادتهومحاولةرسمخطناظمب�ندàyy¡ا\يمختلفاcواطن
اللغويةكماوردت\يكاملالنصالقرآنيبمشتقاà¡ااcختلفةودàyy¡ا\ي) عدل(عندتتبعمادة
vث : ثةمستوياتمتدرجة\يالقيمةو�هميةكلمرةندركأÕ¡ااستعملت\ي
-أأو الفدية عندئذ والقدرفيكوناcع{| القيمة \ي اcعاينة اcستوىاcاديللعدلوهواcماثلة
:تعا~ىالنظ��كقولهكفروا﴿الذين: كماتكونبمع{|الشريكاcساويكقوله) 44(﴿وإنتعدلكلعدل﴾
).46(و\ينفسالحقلتكونبمع{|التوازنو�عتدال﴿فسواكفعدلك﴾) 45(برÒ¡ميعدلون﴾
- بوما اcنازعات \ي من�حكام انطvقا يدركبالبص��ة وهوالذي للمساواة اcعنوي اcستوى
التقويم \ي وأمانة احتياط من : يستدعيه عدل﴾ ذوا به )47(﴿يحكم فأصلحوا فاءت ﴿فإن ،بي¹¡م
ميول)48(بالعدل﴾ من ذلكاcجال \ي يعتمل وما بالزوجة وهواcتعلق التقديري�دق اcجال إ~ى ،
�ح��ازعنأيةإساءةأوجور |éمنتتعدلوافواحدة﴾: وأهواءتقت¬»$yأ ). 49(﴿فإنخفتم
ا–ج أو الشكلية اcساواة مجال العدل فيه يتجاوز الذي وwضافة الفضل cماثلةمستوى
أرحب أفق عsى لينفتح �جتماعية تكون. القانونية بحيث كلية بصورة تتغ��اcوازين اcقام هذا \ي
قرينwحسان يستلزمدرجةإيمانيةيكونالعدلف¢¡ا بما ﴿إنهللايأمربالعدل: الحسنةبعشرأمثالها
يقت¬») 50(وwحسان﴾ والذي القدرالواجب عsى الزيادة يقت¬»$ \يالذي الثقة من عالية درجة $
﴾yوعد ربكصدقا ﴿تمتكلمة إ~ى). 51(�عتقاد دافعا بغضقوم يجعلyهوذاتاcستوىالذي
وى﴾: معاملÞ¡مبالجور ق تعدلوااعدلواهوأقربللتyآنقومعsىأ
نمش
ك يجرمنy52(﴿و .(
اتساعهوتصاعدهيكسبمفهومالعدلدyلةمتناميةمثلهذهالقراءةلحقلالعدلالدy~ي\ي
منالخطابالقرآنيالصالحلكلالعصور تكشفجانبا ديناميةمتم�¼ة لقدانطلقالنصالقرآني. لها
اcتداول �و~ي العربي اcع{| من �ول مستواه \ي واcساواة(بالعدل أساسيا) الفدية مطلبا ليجعله
ثمليبلغبهمرحلةÕ¡ائيةتكونبوابة) إسنادالحقإ~ىذويهبالقسط(ثانcؤسساتاcجتمع\يمستوى
بفضلهاyإتب{|اcدنياتy .لنوعمنالتساميبالفضلو�ريحيةال£$
ح£|يعودالنصحيا
عنيكف أن اcفسراcجدد عsى ه
أن د
يؤك أم�نالخو~ي أيأن) استنطاق(كان النصالقرآني؛
يخرجالقرآنعنوضعهويناقضالحكمة(مثلهذاالتعسف. بمايريداcفسرأنيجدهفيهيجعلهينطق
).w)(53لهيةوالغرضمنوصلهبحياةالدينوالدنيا
لقدحاولناـ\يإطارعملتطبيقيعsىمفهومالعدل\يالقرآنالكريمـأننبحث\يðفاقالعلمية
ضوÓيح�نيق��نبالسؤالاÇ¡¹cيوضرورةتجديدهقصدالوصولإ~ىوالفكريةال£$يتيحهاالتفس��اcو
. إبانةالخطابالقرآني
وفيما النصالقرآني \ي العدل بمفهوم قةاcتعل التطبيقية اcتابعة خvل من واضحا بدا لقد
عرفيةسجلهكلمنالرازيوالقرط%$\ياcوضوعأنالحاجةمتأكدةلتجاوزمرحلةإفهامالنصبعدةم
غايتهإقناعيةوخصوصيتهدفاعية$éوفقمعضلةهذهالرؤيةأÕ¡امثالية. صيغت\يبناءفكريكvمي
ـقصرعنبلوغفهمأفضللرسالةالقرآنلدىأهلت $éفملذلك
تتصورالحقيقةخارجالتاريخوالعال
. عصره�ول،ولدىأهلأزمنةأخرى
غرابةبعدذلكإنتوارىyاcفسرقارئا�Üتعتyالخطابالقرآنيتدريجيانتيجةمناهجمعتمدة
إ~ىكشفمراميه ماحرصناعsىالقيامبه\يبحثقضيةالعدلكان�ستفادةمن. لكvمهللاساعيا
ينضب(متفهمممايجعلالنص) قارئ (اcنهجالدy~يالذييحولاcفسرإ~ىyللمع{|الذيvحام). حيا
أهمنتيجةوقعالتوصلإل¢¡اهوأنالخطابالقرآنيلهمقصدأس{|يدعوإليهباعتمادهمفهومالعدل
يقفعندحدالضابط�جتماÓيyيتجاوزاcساواةالشكليةاcاديةال£$عرفÞ¡ااcجتمعات�خرىكما
قرآني\يهذااcوضوعهوإمكانمايم�¼الخطابال. والقانونيcعاقبةالظالموإرجاعالحقوقµصحاÒ¡ا
التساميعنهذيناcستوينللعدلبمايجعلهمواكباcع{|wحسانبمايقتضيههذا�خ��منتراحم
إÕ¡امقاربةللخطابالقرآنيتجعلللعدلدyلةقرآنيةمتم�¼ةتتفوقعsىمجرد. وتضامنوأخوةإنسانية
Ò¡اذينكاcستوي�نإ~ىاcستوىاcتعا~يالذييسمحبممارسةالعدلاcساواةاcاديةو�عتباريةلتتخطى
قدرفيمادونهمناcستويات�Üبأك .عsىمستوىإنسانيويضمنتحققه
*********************
$« الحوا
.باحثوأكاديميمنتونس*)
1- العربية الفلسفية –اcوسوعة ط 1اcفاهيم، ل�نما1986، العربي اcعهد صم، 579ءإ~ى
.582ص
2-اcماثلةب�نالعالموغ��العالممن�Üيعتلميحصرالقرآنالكريمالعدل\ياcساواةلذلكفلم
يعلمون﴾الزمرy .39/9العدل﴿قلهليستويالذينيعلمونوالذين
3-ص5م،ج1368،القاهرة3تفس��اcنار،ط،179 -174 .
4-أ أهل�صول من اcحققون انظريرى جديدة، تتطلبأحكاما للوقائع الظروفاcتجددة ن
.م1402/1982،1فتëيالدري{$،خصائصالتشريعwسvمي\يالسياسةوالحكم،مؤسسةالرسالة،ط
5-wسvمي وال��اث النصالدي{$ عن ط: انظردراستنا ب��وت، دارالهادي، نقدية، 1قراءة،
1425/2004 : الحرام\يالخطابالقرآنيم،وكذلكبحثناعنمفهوم
Le péché dans le texte coranique: étude linguistiqueـ ،Participation à un ouvrage
collectif du GRIC،Paris 1999.
6- .99م،ص1931ب��وت. محمداcخزومي،خاطراتجمالالدين�فغاني،ط
7- باكستانيومديرسابقcركزالدراساتwسvميةبإسvمأبادومدرسالفكرwسvمي\يباحث
: لهعدةمؤلفاتباyنجل�¼يةم¹¡ا. قسملغاتالشرق�دنىبجامعةشيكاغوبالوyياتاcتحدة�مريكية
wسvم(و) wسvم( \ي والسلفية: النبوة ش) الفلسفة جامعة منشورات من إ~ى. يكاغووùي له رجمت
كتاب رامؤخ التحديث(العربية وضرورة : wسvم الثقافية، التقاليد تغي��\ي إبراهيم. ترنحوإحداث
.م1993،1العريس،دارالسا�ي،ط
8- . راجعفضلالرحمن،wسvموضرورةالتحديث
9-العربي العالم \ي واcفكرين الفvسفة أبرز أحد الرحمن عبد بداية طه منذ wسvمي
$«Áاcاالفلسفةثماستكملدراستهبفرنسا ولدباcغربوبهدرسونالإجازة\ي. السبعينياتمنالقرن
عsىإجازة الفلسفةودكتوراهبرسالة\يموضوع بجامعةالسوربون،حيثحصلم¹¡ا اللغة(ثانية\ي
د والفلسفة ثم الوجود، cبحث اللغوية البنيات \ي أطروحتهبرسالة عن الدولة \ي) كتوراه رسالة
ونماذجه والطبيÑي الحجا�ي بداية .�ستدyل منذ بالرباط الخامس محمد جامعة \ي اcنطق س در
والفلسفة جائزةاcغربللكتابمرت�ن،ثمعsىجائزةwسيسكو\يالفكرwسvمي حصلعsى. السبعينيات
واروتجديدعلمالكvم،اللسانوا�c¼ان،أوالتكوثرالعقsي،\يأصولالح: منأهمأعماله.م2006عام
�خvق سؤال والتأثيل، اcفهوم كتاب الفلسفي، القول الفلسفة، �خ�vي .فقه النقد \ي مساهمة
.للحداثةالغربية،الحقwسvمي\ي�ختvفالفكري
10 - . wسvميةاcدخلإ~ىتأسيسالحداثة: طهعبدالرحمن،روحالحداثة
11 - .2/185سورةالبقرة
12 - .57/25سورةالحديد
13 -ودائرةاcعارف. 127 -126م،ص1978أم�نالخو~ي،منهديالقرآن،الهيأةاcصريةللكتاب،
د: wسvميةفصل .374 - 348ص5التفس��،مجل
14 - .128اcرجعالسابقص
15 -مجتمعمسلم،ترجمةأبوب،�èغيلكرأحمدباقادر،مراجعةرضوانالسيد،داراcدارإرنست
.م2005،ب��وتw1سvمي،ط
16 -ومايكل) Patricia Crone(وباتريشياكرون) John Wansbrough(انظرأعمالجونوانسبورو
).Michael Cook(كوك
17 -ص8تاجالعروس،ج،9.
18 - .�6/152نعام،
19 - .42/15الشورى،
20 - .4/58النساء،
21 - .4/3النساء،
22 - .�6/115نعام،
23 - . 4/135النساء،
24 - .16/90النحل،
25 -ط20انظرالرازيالتفس��الكب��،الجزء،1ص1357/1938،اcطبعةال�¡يةمصر،100 .
26 - عدليذكرالرازيبخصوصالعدلأن�مةاتفقتعsىإطvقهذا�سمعsىهللاوهومصدر
مقامالباروالرضا�Üواليعدلوهذااcصدرأقيممقام�سمفالعدلأقيممقامالعادلكالربمقامالراب
$«Áالراإذاقومتهومنه�عتدال\ي�موروهو�ستقامةف¢¡ا..مقامyعدذكر..يقالعدلتال�»$ءأعدله
مج وهذا اcعتدل بمع{| أحدهما �سم لهذا تفس��ين عنأصحابنا مè¼ها سبحانه كونه ازوحقيقته
النقائصالحاصلة\يطر\يwفراطوالتفريطوجان%$التشبيهوالتعطيلومع{|أنهعدل\يأفعالهأي
يجورواعلمأناcع�¼لةتمسكواÒ¡ذا�سموأبرقواوأرعدواوقالواإذاكانيخلقالكفر\يyويظلمyأنه
افكيفيحصلالعدلوأيمع{|للجورفوقهذاوكماأناسمالحكمالكافرثميعذبهعليهأبداسرمد
فاسمالعدلمتمسكأهلالقدر�Üالج .متمسكأهل
وwرادة الخلق يعارضون يريد...وأصحابنا ما يفعل أن له هوالذي العدل فقالوا اcشائخ أما
.وحكمهماض\يالعبيد
العفة: wفراطوالتفريطـ\يأفعالالشهوةأماحظالعبدمنهذا�سمفهوأنيح��زمنطر\ي
الشجاعةب�نالÞ¡وروالجÜنوالحكمةالعمليةب�نالدهاءوالبله: ب�نالفجوروالجمودـ\يأفعالالغضب
بقوله هوالعدالةوهواcراد اجتمعتهذه�وساطكانمجموعها ﴿وكذلكجعلناكمأمةوسطا: وإذا
الناسالب عsى شهداء -143قرة﴾لتكونواوالصفات هللاتعا~ى البيناتشرحأسماء لوامع الرازي، راجع
1للرازيأوشرحأسماءهللاالحس{|للرازي،مراجعةطهعبدالرؤوفسعد،دارالكتبالعربيب��وت،ط،
.253 - 252م،ص1984 -1404
27 - .5/8اcائدة
28 - الجذرأك��من هذا 20استعمل انظرالبقرة 2/282مرة، ، عمران 3/10آل النساء ،4/3،
.ويذهباللغويونأنالكلمةمعربةوأصلهامناللغةالرومية
29 - .w17/35سراء،
30 - .�7/8عراف،
31 - .12/8الرعد،
32 - .10/5يونس،
.ص6انظرتاجالعروس،ج - 33
34 - \ي للجذراcوجود �بتدائي اcع{| من والثباتحاضرة اcطابقة فهودyلة اللغاتالسامية
39/69الزمر(ويناقضهالباطل. الحفر\يالخشبواcعدنكأنالحقهوالثابت\يالواقع75وو�نعام
6/151 .38/26وص25/68والفرقان
35 - wنسانوالقرآنوجهالوجه،قراءة\يمناهجاcفسريناcعاصرين؛دارالفكر(انظردراستنا
الفكر�جتماÓي\يالكتاباتwسvميةالحديثة،مجلةاcسلماcعاصر،ناعنموأيضابحث2000ب��وت
12السنة .47عدد
36 - .7انظرالهامش
37 - wسvم \ي الفكرالدي{$ تجديد إقبال، التأليفمحمد لجنة القاهرة ترجمةعباسمحمود
القاهرة،ص2وال��جمةوالنشرط،197.
38 -ا القرط%$، هللا عبد طأبو ب��وت العربي ال��اث إحياء دار القرآن، µحكام 2لجامع،
. م1372/1952
ص7الرازيج - 39،125 -119 -115 .
40 -ص3الرازيج،384 .396ص
41 -ص3جالرازي،55 . 66إ~ى
42 - .3/91آلعمران،
43 - .�6/70نعام،
44 - .�6/70نعام،
45 - .�6/1نعام،
46 - .�82/8نفطار،
47 -cا .5/95ائدة،
48 - .49/10الحجرات،
49 - .4/3النساء،
50 - .16/90النحل،
51 - .�6/115نعام،
52 - .5/8اcائدة،
53 - أم�ن ط القاهرة داراcعرفة، والتفس��و�دب، النحووالبvغة تجديد مناهج - 1الخو~ي،
302م،ص1961
Recommended