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Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 3 Nmero 5 Julho - dezembro de 2013

RECNCAVO ISSN 2238 - 2127

AS IRMANDADES DOS HOMENS DE COR NA AMRICA PORTUGUESA: GUISA DE UM BALANO HISTORIOGRFICO

Anderson Jos Machado de Oliveira1

RESUMO: O artigo tem como objetivo apresentar um breve panorama sobre a tendncia dos estudos sobre as irmandades dos homens de cor na Amrica Portuguesa e apontar algumas possibilidades para a ampliao destes estudos, tomando como ponto de partida no s as prprias irmandades negras, mas tambm o estudo da presena dos homens de cor em instituies frequentadas pelos homens brancos. Palavras-chave: irmandades, homens de cor, historiografia.

ABSTRACT: This article aims to present a brief overview of the trend of studies on the brotherhoods of men of color in Portuguese America and point out some possibilities for expanding these studies, taking as its starting point not only own black brotherhoods, but also the study the presence of men of color in institutions frequented by white men.

Keywords: brotherhoods, men of color, historiography.

O objetivo deste artigo realizar, inicialmente, um pequeno balano

considerando alguns trabalhos que tiveram as irmandades dos chamados homens de

cor como tema central, ou que de alguma forma propuseram questes relevantes para

o desenvolvimento da temtica. Desde j, acuso o carter arbitrrio da seleo e,

obviamente, o risco das omisses, assumindo a parcialidade do balano proposto com

base no que julguei como mais significativo a expressar as linhas mestras do

1 Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense/UFF. Professor do Departamento e do

Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

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Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 3 Nmero 5 julho - dezembro de 2013

desenvolvimento da pesquisa em relao ao tema em tela. Posteriormente, intenciono

apontar algumas possibilidades que visualizo para novas abordagens sobre o tema.

Comeo o percurso pelo trabalho clssico de Fritz Teixeira de Salles,

Associaes Religiosas no Ciclo do Ouro, cuja primeira edio foi a de 1963. Embora

no seja um estudo especfico sobre as irmandades dos homens de cor, Teixeira Salles

analisa o papel destas no contexto da sociedade mineira do setecentos, comparando

suas atuaes com as associaes dos homens brancos. Para o autor, as irmandades

dos homens de cor refletiram o carter polarizado que caracterizou a sociedade

colonial, estruturando grupos fechados que se dividiam em dois segmentos: brancos e

pretos. Embora identifique as diferenas entre as irmandades de pretos, crioulos e

pardos, o autor as toma como parte de um grande setor social e racial que

caracterizaria a discriminao em relao aos negros. Por vezes, os pardos aparecem

como sinnimo de mulatos integrando o mesmo grupo racialmente estigmatizado

(SALLES, 2007).

Julita Scarano foi talvez a que primeiro tenha realizado um trabalho especfico

sobre as irmandades dos homens de cor. Devoo e Escravido, editado pela primeira

vez em 1973, realiza um estudo sobre a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio no

Distrito Diamantino, procurando demonstrar a importncia cultural e social da

associao, onde, segundo a autora, os negros encontravam uma ocasio de agir

como criaturas humanas (SCARANO, 1978, p. 02). Esse processo de humanizao,

promovido pela irmandade, proporcionava queles adquirir prestgio social,

permitindo, atravs das funes religiosas, buscar certa equivalncia com os brancos.

Embora constate no interior da irmandade a existncia de cativos, forros e pardos,

Scarano no identifica uma importncia maior no fato de cativos e forros fazerem

parte da mesma agremiao. Como Teixeira Salles, o pardo tambm , por vezes,

identificado como mulato. Todavia, o foco da autora no o da polaridade racial e

social. As irmandades negras teriam o papel de construir uma identidade social

positiva em meio s agruras dos negros em uma sociedade escravista. H nessas

anlises uma homogeneidade na viso que se constri sobre a populao de cor e a

ideia da irmandade como um organismo de construo de certa solidariedade racial

orgnica at certo pondo idealizada.

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Caio C. Boschi, em Os leigos e o poder publicado em 1986, embora tambm

no aborde especificamente a questo das irmandades dos pretos, compartilhou da

mesma opinio de Scarano, sublinhando o importante papel daquelas associaes. No

entanto, embora reconhecessem a sua importncia na formao de identidades sociais

positivas, tanto Scarano quanto Boschi viram tais instituies como organismos

adesistas ao sistema. Boschi chega a afirmar que as irmandades despersonalizavam os

elementos da populao de cor que congregavam, carreando foras individuais para a

tutela do Estado. Neste sentido, tratar-se-iam de instituies conformistas, onde no

haveria se desenvolvido uma real conscincia poltica (BOSCHI, 1986, p. 156).

Em um artigo publicado em 1996 j tive a oportunidade de expressar minha

discordncia com esta posio, demonstrando que, ao terem sido focos de formulao

e reformulao de identidades, as irmandades dos homens de cor foram elementos da

afirmao de uma relativa autonomia daqueles segmentos no interior do sistema

escravista. Embora no tivessem contestado o sistema, e nem eram esses os seus

objetivos, as irmandades possibilitavam aos seus membros a afirmao de uma

identidade scio-cultural fundamental para a existncia do grupo no interior da

sociedade escravista (OLIVEIRA, 1996, p. 17-45).

Joo Reis em um artigo publicado em 1997 abriu uma perspectiva bastante

profcua para a anlise das irmandades negras, relacionando a instituio do espao

devocional com a construo de identidades tnicas. Segundo o autor, as

denominaes criadas pelo trfico atlntico teriam sido reelaboradas no contexto da

dispora e refletiram nas irmandades a definio de uma poltica de diferenas, onde

africanos e seus descendentes reconstruram suas identidades e atravs delas alianas

que permitiram no s uma celebrao africana do catolicismo, mas igualmente a

formao de uma conscincia negra a configurar uma prtica de resistncia diante

de uma situao de desagregao social promovida pela escravido, embora Reis

tambm reconhea que estas instituies tiveram um papel bastante ambguo diante

do escravismo (REIS, 1997).

Neste mesmo ano da publicao do artigo de Joo Reis, duas teses de

doutorado, posteriormente publicadas em 2000 e 2002, desenvolveram aspectos que

j apareciam na reflexo do autor citado. A primeira, Devotos da Cor, de Mariza Soares

aprofundava a reflexo sobre o papel das irmandades como lcus de construo de

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identidades tnicas. Estudando a Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia no Rio

de Janeiro setecentista, Soares prefere compreender os nomes classificatrios do

trfico enquanto grupos de procedncia, admitindo tambm que estes poderiam

recriar, no ambiente da escravido, relaes mltiplas de solidariedade, tendo nas

irmandades um dos espaos privilegiados de manifestao. Para a autora, trata-se de

um complexo processo de recriao cultural, onde se afirma certo grau de autonomia

de africanos e seus descendentes em meio sociedade escravista, no entanto, com o

reforo de uma estrutura hierrquica com traos de Antigo Regime. Neste sentido, a

autora tambm esteve atenta para os conflitos internos aos grupos (SOARES, 2000).

No se trata, portanto, de falar de uma adeso ao sistema ou mesmo de um

processo de tomada de conscincia negra, mas de compreender um complexo jogo

de negociaes, conflitos e estabelecimento de hierarquias envolvendo os prprios

homens de cor e deles com os demais grupos sociais. Rejeita-se, portanto, uma viso

dualista das irmandades para se procurar entender um processo mias complexo no

estabelecimento das relaes de dominao social.

A segunda tese a que fiz meno do ano de 1997 a de Antonia Aparecida

Quinto, publicada com o ttulo L vem o meu parente. A autora aproxima-se da

segunda vertente que aparece no trabalho de Joo Reis, onde as irmandades negras

so vistas como meios de formao de conscincia entre os pretos e pardos no Rio de

Janeiro e em Pernambuco no sculo XVIII. importante salientar que a autora vai alm

daquilo afirmado por Reis, defendendo que as irmandades negras representavam um

protesto dentro da ordem. Apresentavam, portanto, um carter contestatrio,

denotando um verdadeiro protesto racial. Em sua concluso, Antonia Quinto

atenua parte de sua argumentao inicial reconhecendo que se as irmandades no

chegaram a contestar a ordem estabelecida, todavia, denunciaram as incoerncias do

sistema e reagiram as suas injustias (QUINTO, 2002).

H nesta argumentao, no meu entender, um conjunto de postulados que

so inteiramente anacrnicos para a anlise das irmandades dos homens de cor no

sculo XVIII. Primeiramente, a idia de protesto racial dialoga com um conceito de

raa que inteiramente estranho ao setecentos. A historiografia sobre o perodo j

demonstrou sobejamente que cor, na Amrica Portuguesa, no era sinnimo de raa

ou cor de pele como entender o discurso racial cientfico do sculo XIX. Deste modo,

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cor referia-se, invariavelmente, ao lugar social. A caracterizao do indivduo como

"preto/pardo", mesmo sendo ele forro ou livre, significava um recente passado ou

antepassado escravo. Preto era, principalmente, sinnimo de escravo e, mais ainda,

de escravo africano. Os forros, ainda por algum tempo aps a liberdade, eram tambm

designados de pretos. Como o processo de insero social destes ltimos era

bastante difcil, a cor era um elemento fundamental para demarcar os lugares de cada

um naquela sociedade profundamente hierarquizada (FARIA, 1998, p. 135-139). A

designao pardo, mesmo variando segundo os contextos, significava o

reconhecimento de um processo de ascenso social e maior afastamento do universo

da escravido e tinha um carter menos pejorativo do que os designativos preto e

mulato (CASTRO, 1995, p. 135; GUEDES, 2006, p. 454; LARA, 2007, p. 142).

Por outro lado, enquanto instituies profundamente hierrquicas, as

irmandades tanto de negros quanto de brancos no parecem ter tido a preocupao

ou mesmo a ao no sentido do estabelecimento de conscincias mais abrangentes

que perpassassem a grupos maiores ou situaes mais amplas. As alianas ocorriam,

porm em torno de questes ou situaes especficas, no de movimentos sociais mais

amplos, questo que parece tambm estar mais afeita aos movimentos sindicais no

oitocentos ou mesmo no sculo XX.

Com efeito, os trabalhos de Joo Reis e de Mariza Soares inseriam em

definitivo o estudo das irmandades dos homens de cor no campo de reflexo sobre a

dispora africana na Amrica. Deste ponto de vista, seguindo diretamente ou no

estes autores, as anlises ganharam mais solidez e maior visibilidade. Penso poder

inserir neste campo a tese de Clia Maia Borges, defendida em 1998 e publicada em

2005 Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio, que realiza um estudo das

irmandades no Rosrio em Mariana, So Joo del Rei, Vila Rica e Tiradentes entre 1754

e 1808. O objeto central da anlise recai sobre o processo de apropriao e

resignificao cultural dos rituais catlicos no interior das irmandades negras. Para

tanto, a autora analisa a negociao cultural que se estabeleceu entre os ritos catlicos

e as matrizes culturais africanas presentes no universo das Minas Gerais (MAIA, 2005).

Minha tese defendida em 2002 e publicada em 2008 tambm se insere nesta

discusso. Partindo da anlise do projeto de difuso do culto de Santo Elesbo e Santa

Efignia pela Ordem do Carmo no setecentos, mergulho no universo das irmandades

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para compreender como estes smbolos devocionais foram relidos no universo de

africanos e seus descendentes. Ao acreditar que a catequese no se estruturou

somente pelo veis impositivo, mas tambm por um conjunto de respostas formuladas

pelo pblico alvo, defendo a hiptese de um sucesso parcial do processo de converso,

onde os smbolos propostos, embora aceitos, foram constantemente relidos na

construo da devoo entre os africanos e seus descendentes. Comparei, para efeito

da anlise, a situao de estruturao do culto entre as realidades do Rio de Janeiro,

Vila Rica e Mariana. As concluses do trabalho afirmaram o papel da devoo aos

santos, nas irmandades, como importantes meios de construo de identidades

socioculturais - tnicas, mas tambm como smbolos distintivos da memria de um

grupo em relao aos demais - variando no tempo e no espao e expressando tambm

a reapropriao dos smbolos catlicos mediante um intenso dilogo com as

recordaes de parte das tradies africanas no processo da dispora (OLIVEIRA,

2008).

Outro trabalho que gostaria de destacar o de Larissa Viana, tese defendida

em 2004 e publicada em 2007, onde est presente a discusso sobre as hierarquias

construdas entre os homens cor e a sua expresso atravs das irmandades. O foco da

autora so as irmandades dos homens pardos, Viana ir demonstrar como estes no se

quiserem ver confundidos com os pretos e, portanto, considerando-se

hierarquicamente acima destes ltimos na escala social, buscaram construir espaos

prprios de devoo e sociabilidade. Nas consideraes da autora tais irmandades

representaram uma forma conservadora de associao, reiterando hierarquias, mas ao

mesmo tempo procurando positivar uma identidade mestia que expressasse os ideais

de honra e prestgio num meio social permeado por ideais de diferena e desigualdade

(VIANA, 2007).

Neste breve panorama, gostaria ainda de destacar o trabalho de Lucilene

Reginaldo, tese defendida em 2005 e publicada em 2011. Em o Rosrio dos Angolas, a

autora procurou estudar a identificao dos negros com a Virgem do Rosrio, dando

destaque s concepes africanas cristianizadas elaboradas como reposta ao processo

de catequese empreendido por jesutas e capuchinhos no Congo e em Angola. Ao

procurar estudar as irmandades de cor numa perspectiva atlntica, Lucilene identificou

o predomnio dos angolas na liderana da Irmandade do Rosrio dos Pretos em

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Salvador, relacionando esta identificao experincia dos negros com o catolicismo

na frica Centro- Ocidental recriada na dispora e mantida no interior das irmandades.

O objetivo central do trabalho foi demonstrar o papel das confrarias negras na

formao do afro-catolicismo baiano, relativizando, portanto, as interpretaes

tradicionais que defendiam a supremacia dos grupos da frica Ocidental, notadamente

os iorubs, na formao cultural da Bahia (REGINALDO, 2011).

Diante deste quadro possvel perceber que duas linhas mestras se

impuseram no estudo das irmandades dos homens de cor, a saber: o processo de

construo de identidades e o processo de resignificao dos smbolos catlicos a

partir de um intenso dilogo com as diversas matrizes africanas no processo da

dispora. Penso, no entanto, que diante dos avanos tericos e metodolgicos, no

campo da histria colonial, possvel avanar em alguns novos caminhos com o

propsito de enriquecer e complementar os estudos at ento realizados.

Uma questo que Caio Boschi percebe com razo o predomnio dos estudos

sobre as irmandades negras e uma ateno menor s associaes de homens brancos,

que foram tambm importantes espaos de sociabilidade na Amrica Portuguesa

(BOSCHI, 2006). Tal percepo parece-me importante no s para uma maior ateno

aos estudos sobre as irmandades dos homens brancos, mas igualmente para o

estabelecimento de novas perspectivas para a anlise das irmandades dos homens de

cor. Acredito ser importante avanar em termos de estudos comparativos entre as

irmandades de negros e brancos. Deste modo, coloco-me algumas questes para

nortear possveis reflexes futuras. O que singularizaria e aproximaria suas formas de

atuao em contextos semelhantes? Quais as suas relaes com as diversas instncias

de poder, fundamentalmente com os poderes locais, onde de fato atuavam? Quais os

significados mais complexos que poderiam ser atribudos a presena de brancos em

irmandades de pretos e vice versa?

Um caminho que tenho procurado pensar, ainda esboado por numa reflexo

bastante preliminar, diz respeito a estudar as irmandades na perspectiva da dinmica

de funcionamento dos imprios coloniais, notadamente do imprio colonial portugus.

Charles Boxer, no clssico O Imprio Colonial Portugus, advertia que entre as

instituies caractersticas do imprio, que ajudaram a manter as suas diferentes

partes unidas, estavam o Senado da Cmara e as irmandades, especialmente as

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Misericrdias (BOXER, 1981, p. 263). Embora, posteriormente, tenha-se cobrado de

Boxer certo exagero na equiparao das Cmaras s irmandades, no se pode

desconsiderar a pertinncia da observao de Boxer e nem desconsiderar o

importante papel que a irmandades tiveram no cenrio das conquistas.

Russell-Wood, em trabalho diretamente influenciado por Boxer, pde

comprovar de forma mais extensiva aquilo que este afirmara. Em Fidalgos e

Filantropos, o autor mergulhou na histria da Santa Casa da Misericrdia de Salvador,

analisando sua atuao entre os sculos XVI e XVIII. Demonstrando a presena da

Misericrdia nas diversas partes do imprio colonial portugus sia, frica e Brasil -,

Russell-Wood lanou-se a desvendar o cotidiano da instituio na Bahia colonial,

analisando sua atuao em diversos aspectos concernentes vida da repblica

soteropolitana: os dotes providenciados para as rfs; o controle dos funerais; a

caridade sob diversas formas (assistncia aos presos, gesto hospitalar, manuteno

da roda dos expostos); a manuteno de um recolhimento feminino (RUSSELL-WOOD,

1981).

Retomando as perspectivas abertas por Boxer, Thimothy Coates argumenta

em torno da ampliao do escopo dos estudos que aprofundem a compreenso das

irmandades nas suas relaes com a municipalidade. Neste sentido, a questo da

construo do espao urbano pode ser um caminho a ser trilhado. Segundo Annick

Lemprire, h lugares construdos neste espao que os poderes locais conferem

significativa importncia porque expressam os valores cultivados pela repblica e

contribuem para a construo do chamado bem comum. Os edifcios religiosos

estariam nesta categoria, j que seriam a representao da catolicidade expressa no

territrio ocupado (LEMPRIRE, 2004, p. 101-102). As igrejas erguidas pelas

irmandades desempenharam este papel de forma bastante significativa ao longo do

perodo colonial. Estes templos no s funcionaram para suprir a necessidade dos fiis

de acesso aos sacramentos como tambm representaram formas de ocupao,

monitoramento e hierarquizao do espao urbano (LEMPRIRE, 2004, p. 108-114;

FRIDMAN, 1999). Esta reflexo poder ser estendida tanto s irmandades dos homens

brancos quanto s irmandades dos homens de cor.

Parece-me que este quadro poderia ser uma das chaves de compreenso para

as doaes dos chos da cidade feitas pela municipalidade a algumas irmandades.

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Cito aqui, a guisa de exemplo, o caso da Irmandade de So Domingos, no Rio de

Janeiro, formada por pretos escravos e forros, que, em 1706, obteve do Senado da

Cmara a doao de um terreno diante do at ento Cemitrio do Rocio, local aonde

veio a construir sua igreja. A carta de aforamento foi passada sem que se estipulasse

pagamento de foro Cmara visto ser para obra pia (Arquivo Histrico Ultramarino

RJ Cx. 138 Doc. 10876, fols. 4 e 5).

Esta doao se fez num momento em que o espao urbano crescia em direo

vrzea. Nos arredores do Campo da Cidade, para alm da vala, estruturavam-se as

principais irmandades dos homens pretos da cidade: Nossa Senhora do Rosrio e So

Benedito, So Domingos, Santo Elesbo e Santa Efignia, Nossa Senhora da Lampadosa

(SOARES, 2000, p. 134-137). A construo da Igreja de So Domingos neste local

contribuiu inclusive para alterar a toponmia da cidade, j que o local passou a ser

denominado, a partir de ento, de Campo de So Domingos. Fato semelhante ao que

ocorreu com o trecho da Rua da Alfndega que ia do Largo da Conceio ao mesmo

Campo de So Domingos que, a partir de 1754, ficou sendo denominado de Rua de

Santa Efignia em funo da construo da Igreja dos pretos da Irmandade que levava

o nome da santa e de Santo Elesbo (OLIVEIRA, 2008, p. 311).

As irmandades, portanto, podem ser estudadas enquanto um dos agentes da

conquista e estruturao do prprio espao da municipalidade. Segundo Le Goff, este

papel fora exercido pelas igrejas das Ordens Mendicantes desde o sculo XIII, na

medida em que os critrios espaciais destas ordens passaram a ser utilizados para

referenciar a prpria rede urbana (LE GOFF, S/D, p. 230-232). Por outro lado, a

ocupao do espao pelos templos atraa para o entorno a populao em busca dos

sacramentos, dos ofcios religiosos e da assistncia por meio da caridade (LMPERIRE,

2004, p. 114-116). Reforava-se igualmente a estrutura paroquial, j que tais templos,

mesmo com os inmeros conflitos, estavam sujeitos aos procos das freguesias

urbanas. Deste modo, contribua-se para fortalecer uma das principais funes da

Igreja nas sociedades de Antigo Regime que era o esquadrinhamento da populao por

meio dos registros paroquiais (HESPANHA, 1998, p. 261).

Em relao aos irmos de cor no Rio de Janeiro, pode-se inferir que a

construo dos templos de suas associaes deu a estes segmentos uma maior

visualizao no espao da municipalidade, demarcando fronteiras entre eles e

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integrando-os em uma participao hierarquizada nas funes religiosas valorizadas

pelos poderes da repblica. A vivncia desta religio cvica2 (TERPSTRA, 2002) por

africanos e seus descendentes funcionava como um elemento de controle social sobre

eles ao mesmo tempo em que lhes permitia o exerccio de certa autonomia na vida

cotidiana da urbes. O carter pblico das manifestaes religiosas das confrarias

reforou a presena dos homens de cor na cidade do Rio de Janeiro, contribuindo,

atravs do exerccio das prticas catlicas, para ajudar a rotinizar a convivncia com os

valores escravistas e a hierarquias por estes engendradas.

Para alm desses aspectos, a definio destes espaos na cidade intensificara

os conflitos entres as mesmas irmandades de cor. Em carta ao Conselho Ultramarino,

na segunda metade do setecentos, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So

Benedito dos Homens Pretos referia-se aos templos das demais irmandades de pretos

como indecentes e imprprios ao culto divino, argumentando sobre a inutilidade dos

mesmos (SOARES, 2000, p. 160). Havia no episdio um claro conflito de interesses

entres as associaes, j que a proliferao destes templos numa mesma rea da

cidade estabelecia uma disputa entre os seus fregueses por recursos. Por outro lado, o

Rosrio era a instituio, entre as irmandades de pretos, que tinha mais recursos e

privilgios por ser a irmandade mais antiga, alm do fato que, entre 1737 e 1808, seu

templo se transformou na catedral da cidade em funo da runa da antiga S no

Morro do Castelo. Poder-se-ia entender tambm no discurso destes irmos a

necessidade de reforar as hierarquias que os distinguiam em relao aos demais

templos de homens de cor da cidade, procurando preservar suas prerrogativas e

privilgios.

Outro aspecto que gostaria ainda de explorar, e que aparece em trabalho que

atualmente realizo, diz respeito presena de pretos em irmandades de brancos. Tal

questo parece-me importante para se entender o carter mltiplo das inseres

sociais e do prprio processo de construo de identidades relacionais, as quais podem

ser acionadas de acordo com as circunstncias que se apresentam ao indivduo.

Tomo aqui como exemplo a Venervel Irmandade de So Pedro dos Clrigos

do Rio de Janeiro, onde destacarei dois casos. Em 1791, o habilitando ao clero secular

Jos Maurcio Nunes Garcia filia-se a esta irmandade como consta do livro de assento 2 A ideia entendida como elemento de insero na localidade atravs dos cdigos religiosos.

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de irmos, pagando suas anuais at 1826, quatro anos antes de sua morte, em 1830,

sendo sepultado na igreja da referida irmandade (Arquivo da Venervel Irmandade de

So Pedro dos Clrigos do Rio de Janeiro - Entrada de Irmos 1781-1825; MATTOS,

1970, p. 12). Jos Maurcio era natural da Freguesia da S da Cidade do Rio de Janeiro,

tendo sido batizado na catedral aos vinte dias do ms de outubro de 1767. Era filho

legtimo de Apolinrio Nunes Garcia, pardo liberto que vivia do seu ofcio de alfaiate, e

de Vitria Maria da Cruz, parda liberta. Pelo lado paterno tinha como av Ana Correa

do Desterro designada como crioula de Guin e av incgnito. Pelo lado materno, era

neto de Joana Gonalves, designada como crioula e av tambm incgnito (Arquivo da

Cria do Rio de Janeiro - Habilitaes Sacerdotais - Jos Maurcio Nunes Garcia - 1791).

Em 1799, o mesmo movimento de filiao irmandade foi feito pelo tambm

habilitando Loureno Leite de Magalhes. No termo de entrada Loureno foi

assentado como natural da Freguesia de Traras da Capitania de Gois ... filho natural

de Josefa preta (Arquivo da Venervel Irmandade de So Pedro dos Clrigos do Rio de

Janeiro - Termo de Entrada de Irmos - 1798-1849, fol. 09). Segundo seu prprio relato

no processo de habilitao sacerdotal, sua me era natural da Costa da Mina e uma

mulher meretriz, no tendo ele noo de quem fora seu pai (Arquivo da Cria do Rio

de Janeiro - Habilitaes Sacerdotais - Loureno Leite Magalhes - 1799).

A filiao de postulantes ao sacerdcio irmandade, fundada em 1732 no

mnus episcopal de D. Antonio de Guadalupe, passou a ser estimulada pelos prelados

do Rio de Janeiro que viram na instituio um dos mecanismos de reforma dos

costumes clericais a partir das diretrizes traadas pelo Conclio de Trento. O

compromisso da Irmandade de So Pedro, por sua vez, exigia a comprovao de

limpeza de sangue e da superao de outros estigmas (COARACY, 1988, p. 250), o que

nos casos em questo exigiu uma dispensa de impedimentos sancionada pela prpria

irmandade. Dispensa essa que os mesmos alcanariam em relao ao chamado

defeito da cor para que pudessem ser ordenados sacerdotes (OLIVEIRA, 2011).

Acredito que as presenas de Jos Maurcio e Loureno na irmandade

relacionavam-se com suas inseres em eficientes redes de proteo social,

representando a associao religiosa um dos elos das redes (OLIVEIRA, 2011). Em

Portugal, Fernanda Olival e Nuno Monteiro tambm constataram que adeso de

ordinandos a irmandades era uma forma de buscar proteo e solidariedades com

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vistas superao de dificuldades no processo de habilitao (OLIVAL e MONTEIRO,

2003, p. 1223).

Jnia Furtado, em seu trabalho sobre Chica da Silva, constatou que a mesma

tambm fora admitida s Ordens Terceira do Tijuco em Minas Gerais (FURTADO,

2003). O exemplo dos padres e de Chica da Silva permitem pensar o acesso de negros

s irmandades frequentadas por setores da elite branca como parte de um complicado

processo de mobilidade social e reconstruo de hierarquias em sociedades com

traos da cultura de Antigo Regime.

Como afirma Antnio Hespanha, no Antigo Regime os processos de

mobilidade social quando ocorreram se fizeram no sentido do no comprometimento

da ordem social, ou seja, acreditava-se que a natureza das coisas no deveria ser

ferida de forma a se garantir o bom funcionamento da sociedade (HESPANHA, 2006, p.

142). Sob este aspecto, foroso refletir tambm sobre a mobilidade horizontal que se

fez dentro do mesmo segmento igualmente hierarquizando-o. Parece-me que

justamente na interseo dos dois processos que se poder compreender melhor a

formao de um clero de cor e tambm a presena de homens de cor em irmandades

que tinham como critrio de filiao a pureza de sangue alm de outros critrios de

distino social, como o distanciamento em relao ascendncia negra ou mulata.

A mobilidade, portanto, no estava acessvel a todos e no foi a regra entre os

homens de cor na sociedade colonial. Fruto de estratgias familiares, a possibilidade

de ascenso para estes segmentos demonstrava o desenvolvimento de uma

capacidade de autonomia e conhecimento dos meandros da negociao na sociedade

escravista colonial. Por se tratar de uma sociedade profundamente hierarquizada e

contendo traos de distino do Antigo Regime, esta mobilidade era profundamente

conservadora, pois ao selecionar os que poderiam ascender e aqueles que no

poderiam, estabelecia um processo de diferenciao e conflitos dentro do prprio

segmento de setores subalternizados pelo sistema escravista (OLIVEIRA, 2011).

Com efeito, o estudo das irmandades dos homens de cor sob a tica das suas

relaes com os poderes locais ou explorando a presena desses em irmandades no

necessariamente de negros um campo que ainda demonstra inmeras

possibilidades. Deste modo, algumas questes necessitam ser repensadas, ampliando

o cruzamento das fontes, permitindo a reconstruo de algumas trajetrias que

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aumentem o entendimento destas associaes para alm de suas fronteiras,

precisando melhor o seu papel na compreenso das complexas relaes entre

religiosidade, poder e hierarquias sociais na Amrica Portuguesa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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