Epístolas gerais - aula 1

Pr. Moisés Sampaio de Paula 2

Epístolas GeraisPor Moisés Sampaio


Introdução

À medida que o movimento cristão foi crescendo e se espalhando além das fronteiras da palestina e em distâncias geográficas cada vez maiores, introduziu-se o uso de CARTAS.



EPISTOLAS GERAISForam chamadas, a partir de Eusébio, o

historiador da igreja (265-340), de “católicas”, “gerais” ou “universais”.

O termo provém do grego “katholikós”, que significa geral ou universal.


Quais são as cartas gerais?

Hebreus, Tiago, 1 e 2 de Pedro, 1,2 e 3 de João, Judas


Um Resumo1. Hebreus .................A superioridade de Cristo.2. Tiago................... A Fé e as Obras3. I Pedro................ Como vencer no meio do

sofrimento.4. II Pedro .............. Crescendo em Cristo até a sua

volta5. I João .................. A comunhão e a confiança

dos filhos de Deus6. II João ................. Os falsos mestres7. III João ............... Exortações e elogios8. Judas .................. A apostasia.


Por que são denominadas de cartas gerais?São chamadas de cartas pelos aspectos

formais de uma carta: • Escritor• Destinatário• Saudação, oração ou doxologia (louvor a

Deus)• Conteúdo • Despedida


Assim DenominadasEstas cartas foram assim chamadas por

não terem sido endereçadas a igrejas em particular ou pessoas individuais, mas, se não a todas as igrejas, pelo menos um grupo maior delas.

Destinadas para resolver um problema de heresia, confirmar a fé ou incentivar os cristão de uma época a resistirem fielmente às perseguições.


Aos estudá-las o que devemos levar em conta?Os contextos

1. literários, 2. históricos e 3. teológicos

A fim de termos uma visão mais próxima dos pensamentos dos autores, dos problemas da época e das resoluções doutrinárias adotadas pela igreja.


Aos estudá-las o que devemos levar em conta?Que seus autores foram influenciados

pela:1. tradição judaica, 2. literatura apocalíptica e pela 3. filosofia popular helenística.


Pano de Fundo

1. Fundo político2. Fundo Eclesiástico


Fundo políticoO governo romano se mostrou tolerante

com a nova religião, o cristianismo. A mesma se mostrava submissa às autoridades constituídas e estava em pé de igualdade com o judaísmo.

No final dos anos 60, a situação muda por conta da notável distinção dos cristãos para com o judaísmo e pelo severo clima de animosidade causado por esse último.


Fundo políticoOs crentes passaram a ser

incompreendidos pelo público, que interpretava erroneamente as doutrinas de Cristo, de um Deus invisível, um Salvador ressurreto e um julgamento futuro para todos os reinos da terra.

Durante o reinado de Nero ocorreu uma feroz perseguição. A atitude tolerante deu lugar a uma aberta hostilidade.


Fundo eclesiásticoA igreja primitiva teve em sua primeira

formação os judeus crentes. Logo em seguida, teve um grande crescimento através da entrada dos gentios crentes.


Fundo eclesiásticoA convivência de judeus e gentios

crentes não deixou de apresentar algumas divergências e perguntas:

1. O gentio é salvo somente pela fé ou pela observância da lei?2. O gentio deve circuncidar-se para ser salvo?3. Qual a relação entre a salvação pela fé e o comportamento ético e moral se o gentio não precisa obedecer a lei?4. Qual a relação entre fé e obras?5. Como tratar as heresias que iam entrando na igreja e causando dúvidas e divisões?


CANONICIDADENo vocábulo grego kanon significa "vara"

ou "cana", e por extensão regra ou instrumento de medida.

Em sentido figurado, "norma", "modelo" ou "princípio".

Aplicado às Sagradas Escrituras, refere-se ao seu carácter de "regra da fé".


CANONICIDADEAs Escrituras canónicas são aquelas

reconhecidas como inspiradas por Deus e portanto normativas para os cristãos.

O cânon da Bíblia é o conjunto dos livros reconhecidos como:

1. Normativos pelas igrejas, 2. Possuidores de uma autoridade única e 3. Vinculante para todos os cristãos.


CanonicidadeQuatro testes eram aplicados aos escritos para

determinarem sua aceitabilidade:1.Apostolicidade – deveria ser escrito por um apóstolo

ou alguém ligado diretamente ao mesmo, no trabalho e camunhão.

2.Universalidade – deveria gozar de unânime aceitação por todas as igrejas de então

3.Conteúdo – o teor doutrinário deveria concordar com as doutrinas anteriormente recebidas pela igreja, da parte de Deus pelos apóstolos.

4.Inspiração – deveria mostrar nítida evidência de inspiração do Espírito Santo.


A Canonicidade das cartas geraisMuitas controvérias existiram para se reconhecer o

caráter canônico de livros como Hebreus, Tiago, Judas, Apolocalipse, II e III João e II Pedro. Chamados por alguns como Deuterocanônicos (apócrifos) do NT.

A lista completa dos livros do NT conforme existe hoje aparece pela primeira vez na Epístola 39 de Santo Atanásio de Alexandria para a Páscoa de 367 d.C.

Esta mesma lista foi confirmada por documentos posteriores como o Decreto Gelasiano, e os cânones dos concílios de Hipona, Cartago III e IV.



Datação dos livros do NTLIVRO DATAGálatas 49Tiago 49I Tessalonicenses 51 ou 52II Tessalonicenses 51 ou 52I Coríntios 55II Coríntios 55Romanos 57Marcos 58-60Efésios 60Colossenses 60Filemom 60Filipenses 61Mateus 61-64Lucas 61-64I Timóteo 64Tito 64I Pedro 64 - 65

Judas 65II Timóteo 66 - 67Atos 66 - 68II Pedro 66 - 68Hebreus 68 - 70João 85I João 85 - 90II João 85 - 90III João 85 - 90Apocalipse 95


EPÍSTOLA AOS HEBREUSPor Moisés Sampaio de Paula


EPISTOLA AOS HEBREUS“A epístola aos hebreus não é igual a

nenhum outro livro do Novo Testamento. Ela começa como um tratado, continua como um sermão e conclui como uma carta”

(A. T. Robertson, citado por Broadus D. Hale).


EPíSTOLA AOS HEBREUSEste livro tem muito a dizer aos cristãos

modernos: 1. Que não devemos ficar perto demais dos

elementos de nossa vida anterior. Fomos chamados ao rompimento total com aquelas velhas coisas que hoje só nos envergonham (Rm 6:21).

2. Somos alertados por esta carta contra o perigo da estagnação espiritual, de permanecermos sempre “crianças” (5:11 6:3). ‐


EPíSTOLA AOS HEBREUSEste livro tem muito a dizer aos cristãos

modernos: 3. A mensagem de Hebreus ainda nos adverte

que não fomos chamados a esquivarmo nos ‐das dificuldades, cedendo às velhas práticas (12:4 6). ‐

4. Em meio aos problemas desconcertantes da vida, o crente refugia se na suficiência deJesus ‐Cristo (12:2) e participa de seus sofrimentos (13:13,14).


AUTORIA

A carta aos “Hebreus” é anônima. A falta da saudação inicial nos priva

do conhecimento de quem a escreveu.


Autores propostosCom esta lacuna posta diante de nós, muitos nomes

têm sido propostos: • Clemente de Alexandria (c. 180 dC) propôs Lucas

como o seu autor. • Orígenes sugeriu Clemente de Roma. • Tertuliano propôs Barnabé. • João Calvino sugeriu Lucas ou Clemente de Roma. • Martinho Lutero propôs Apolo. • No início do século dezenove foi sugerido o nome de

Silvano ou Silas (I Pe 5:12; At 15 18). ‐• Jerônimo e Agostinho aceitaram a carta como sendo

de Paulo.


A defesa da autoria paulina

• A referência à Timóteo, companheiro de Paulo (Hb 13.23).

• Contém conceitos de Paulo, tais como “o justo viverá da fé” (Hb 10.38).

• A tradição da igreja que afirma a autoria paulina.

• Hebreus foi escrita por um grande conhecedor do judaísmo e em um grego polido e refinado.


ORIGEM

A expressão “os da Itália vos saúdam” (13:24) pode apoiar uma destinação romana.


DATA

• De 50 a 60 – Leva-se em conta que o destinatário da carta era a segunda geração de cristãos.

• Em 64 – Referindo-se ao período da perseguição dos cristãos em Roma por parte de Nero, sendo a carta destinada aos cristãos italianos espalhados pelo império.


DATA

• Antes de 70 – No momento que a carta foi redigida os rituais judaicos ainda existiam.

• Em 96 – por conta de citações de Clemente de Roma indicando que eles vivenciaram uma perseguição por parte de Domiciniano.

É difícil ter certeza quanto a data da carta. Possivelmente entre 64-70.


DESTINATÁRIOS

Ainda por falta de saudação inicial, nos falta a informação precisa sobre para quem a carta foi escrita.

O título “aos Hebreus” é encontrado na última metade do segundo século (c. de 200 dC) e foi dado à carta por dedução óbvia de seu conteúdo.


DESTINATÁRIOS

O fato da carta não fazer menção ao templo de Jerusalém (mas ao tabernáculo móvel) e destes leitores ainda não haverem “resistido até ao sangue” (12:4) aponta para uma audiência cristã judaica ‐fora da Palestina.

Possivelmente destinada a crentes apreensivos ante a hostilidade sofrida por parte de seus próprios patrícios, os judeus.


DESTINATÁRIOSA carta alcança os seguintes leitores:

1. Cristãos judeus2. Cristãos perseguidos 3. Cristãos desapontados.


PROPÓSITO

•Mostrar a superioridade de Cristo

Foi escrito para reanimar os crentes fracos constituindo-se um grande registro da revelação de Cristo. Havia o perigo de darem atenção a ensinos inovadores.


PROPÓSITO

•Estimulo à perseverança - A carta foi escrita para cristãos

que necessitavam permanecer firmes em sua confissão. O cristianismo não era uma religião reconhecida pelo império romano, ao contrário do judaísmo.


PROPÓSITO

• Advertências contra a apostasias – Os cristãos estavam desejosos de

abandonar a fé por conta do constrangimento por viverem à margem de sua herança cultural. Diante de um cenário de perseguição, seria mais fácil para um cristão deixar o rejeitado cristianismo e retornar ao reconhecido judaísmo com sua liturgia.


TEMA

O tema da carta aos Hebreus é a superioridade de Cristo.

Cristo é superior:1. Aos anjos 2. A Moisés 3. Ao sacerdote 4. Oferece um concerto superior5. Oferece um caminho superior.


TEOLOGIA DE HEBREUSDIVISÃO DOUTRINA ADVERTÊNCIA ESTÍMULOI - Caps. 1 e 2 Comparação com os

anjos (1)Não negligenciar a salvação (2.1-4)

Somos parte da família de Deus (2.5-19)

II – Caps. 3 a 4.13 Comparação com Moisés (3.1-6)

Não rejeitar o repouso que Cristo oferece (3.7-19)

A palavra de Deus é viva e eficaz (4.12,13)

III- Caps. 4.14 a 7.28 Comparação com o sacerdócio de Arão (4.11-5.11)

Crescei no conhecimento da palavra de Deus (5.12-6.8)

Tende confiança nas promessas divinas (6.9-20)

IV- Caps. 8.1 a 10.18 Comparação com o antigo concerto (8.1-10.18)

Não rejeite o sacrifício de Cristo (10.26-31)

Achegue-se a Deus com confiança (10.19-25)

V- Caps. 10.32 a 13.25

O caminho da fé (10.32 – 39;11)

Não rejeite o caminho da fé (12.12-29)

Somos filhos de Deus (12.1-11)

EXORTAÇÕES GERAIS Maneira de viver – doutrina certa (13.1-25)


EPÍSTOLA DE TIAGOPor Moisés Sampaio de Paula


AUTORIAO autor da carta identifica se como ‐

Tiago (1:1), do grego “Iácobo”, tradução do hebraico Jacó.


AUTORIANo Novo Testamento quatro pessoas são chamadas

Tiago:(1) Tiago, o pai do Apóstolo Judas (Lc 6:16; At 1:13).

Em Mt 10:3 e Mc 3:17 este Judas (não o Iscariotes) é chamado Tadeu. Este Tiago não pode ser seriamente considerado o autor da carta.

(2) Tiago, o filho de Alfeu (Mc 3:18), filho de outra Maria (Mc 15:40) e, talvez, o irmão de Mateus (Levi, Mc 2:14). Este Tiago é mencionado pela última vez em At 1:13, no Novo Testamento. Não há evidência na história de que este Tiago tenha sido o escritor da carta.


AUTORIA (3) Tiago, o filho de Zebedeu e irmão de João (Mc 1:19;

3:17). Em At 12:1,2 este Tiago foi decapitado por Herodes Agripa I (c. de 44 dC), o primeiro dos doze a ser morto. A morte prematura refuta a autoria desta carta pelo filho de Zebedeu. Além disso, se este Tiago ou o filho de Alfeu tivessem, um ou outro, escrito esta carta, provavelmente teriam se identificado como “apóstolos”, como o fizeram Paulo e Pedro.

(4) Resta nos o Tiago, um dos irmãos de nosso Senhor ‐(Mc 6:3; Mt 13:55). Tiago, como seus irmãos, não aceitava a obra de Jesus (Mt 12:46 50; Mc 3:20 33; Lc ‐ ‐8:19 21), nem cria nele (Jo 7:1 9). Tanto que quando ‐ ‐Jesus estava na cruz, cumprindo seu dever de filho mais velho, encomendou Sua mãe ao apóstolo João.


Ao cerca de Tiago, irmão de Jesus.

• Paulo (I Co 15:7) afirma que o Jesus ressurreto apareceu particularmente a Tiago.

• Em At 1:14 ele certamente estava com os discípulos no cenáculo.

• Em seguida Tiago já é mencionado numa posição de liderança na igreja em Jerusalém (Gl 1:19; 2:9; At 12:17; 15:14‐21; 21:18).



• Ele era conhecido como homem de oração e piedosa devoção a ponto de ter os joelhos calejados como de um camelo.

• “Josefo, o historiador judeu do final do primeiro século, escreveu que Tiago, o ‘justo’, era o irmão de Jesus, ‘chamado o Cristo’, e que Tiago foi morto por orem do sumo sacerdote Anano, depois da morte do procurador romano Festo e antes da chegada de seu sucessor, Albino.



• Tiago, juntamente com alguns outros, foi acusado de ser um transgressor da lei e foi apedrejado até a morte em 62 dC” (citação de Boradus David Hale).

• Que Jesus tinha outros irmãos, a comparação dos textos seguintes provará: Mt 1:25; Lc 2:7; 7:12; 8:42; Jo 1:18. (Tiago, José, Simão e Judas)


ORIGEM

Provavelmente de Jerusalém, antes do concílio do cap. 15 de ATOS.


DATA1. A carta reflete uma época primavera do

cristianismo. 2. A simplicidade teológica de Tg 2:14 parece

preceder a carta aos Gálatas, o Concílio de Atos 15 e a carta aos Romanos, quando a controvérsia judaizante explodia.

3. Termos como “sinagoga” em 2:2 indicam um cristianismo primitivo.

Estes fatos juntos nos fazem concluir a favor de uma data não após 48 dC. Possivelmente 40 A.D.


DESTINATÁRIOSA expressão “às doze tribos que andam

dispersas”(1:1) pode referir-se aos judeus dispersos no mundo de fala grega, mas certamente cristãos (1:18; 2:7; 5:7 cf At 2:511; 8:1; 11:19), o que nos leva a concluir que os leitores seriam judeus cristãos que viviam fora da Palestina.


PROPÓSITO

• Os cristãos Judeus atravessaram um período de provas e tentações terríveis, e Tiago escreve para animá-los e para confortá-los.

• Sucediam-se grandes desordens nas assembléias cristãs, judaicas e ele escreve para instruir as mesmas.

• Havia a tendência de divorciarem a fé das obras.


TEMAA religião pura (Tg 1.27; 2.17)


Introdução (1.1-11)1. Saudação2. As tentações e a paciência3. A sabedoria e a fé4. O rico e o pobre

I. OUVINTES E PRATICANTES1. A origem da tentação2. Praticantes da palavra3. A religião pura e sem mácula

I. ACEPÇÃO DE PESSOASI. A FÉ E AS OBRAS1. A FÉ sem as obras é morta2. A justificação pelas obras

I. A LINGUA – GUERRAS E CONTENDAS1. A língua2. As duas formas de sabedoria3. A cobiça4. A vitória pela graça de Deus.

I. A JACTÂNCIA E AS RIQUEZAS1. A jactância2. As riquezas desonestas

CONCLUSÃO1. A apaciendia2. As queixas3. As juras4. A oração do justo

Spiritual

Epístolas gerais - aula 1