Bmf 9 belajar alkitab & homiletika

MENTORING-9 (READ THE BIBLE & HOMILETIKA)

BMF collections - 2015

i |Read The Bible & Homiletika

Table of Contents PENDAHULUAN .........................................................................................................iv

5 Reasons We Don’t Read the Bible ........................................................................ 1

1 || First Impressions ......................................................................................... 1

2 || History & Context ......................................................................................... 2

3 || Our Method ................................................................................................... 2

4 || Sin .................................................................................................................. 3

5 || Obedience .................................................................................................... 3

HOW TO GET PEOPLE TO READ THE BIBLE ............................................... 5

NILAI PLUS MEMBACA ALKITAB printed* ................................................................. 8

TEMA UTAMA TIAP KITAB ....................................................................................... 11

PERJANJIAN LAMA .............................................................................................. 11

PERJANJIAN BARU ............................................................................................... 16

What is the difference of the 4 gospels .................................................................. 18

SEKILAS TENTANG PENAFSIRAN KITAB WAHYU ................................................ 25

I. JENIS SASTRA: LITERATUR APOKALIPTIK .................................................. 25

II. PELBAGAI PENDEKATAN .............................................................................. 30

III. PRINSIP PENAFSIRAN: BEBERAPA PEGANGAN......................................... 33

Bagaimana saya dapat memahami kitab Wahyu? .................................................. 36

HOMILETIKA (ILMU BERKHOTBAH / PREACHING) .................................................. 40

Pendahuluan ....................................................................................................... 40

Syarat - Syarat Yang Harus Dimiliki Si Pengkhotbah: .......................................... 42

Prinsip Sifat Khotbah Alkitabiah Yang Komunikatif: ........................................... 45

KUALIFIKASI PENGKHOTBAH .............................................................................. 45

PERANAN ROH KUDUS DALAM KHOTBAH .......................................................... 47

Peran Khotbah Dalam Pembaruan Pelayanan Mimbar Bagian tiga terdiri dari

tiga, yaitu: ........................................................................................................... 47

KETRAMPILAN BERKHOTBAH ................................................................................. 48

ii |Read The Bible & Homiletika

BAGAN / STRUKTUR KHOTBAH ........................................................................... 50

GARIS BESAR KHOTBAH (OUTLINE) ..................................................................... 50

PENDAHULUAN / PEMBUKAAN. ......................................................................... 50

BATANG TUBUH / ISI KHOTBAH: ......................................................................... 50

BAHAN BATANG TUBUH / ISI KOTBAH: ............................................................... 50

PEDOMAN UNTUK MENANGGAPI KHOTBAH ...................................................... 51

Dampak Umum: >............................................................................................ 52

ISI: > ................................................................................................................. 52

STRUKTUR: > .................................................................................................... 52

PENYAJIAN: ...................................................................................................... 52

SUARA : ............................................................................................................ 53

EMOSI: ............................................................................................................. 53

http://ingarsh.blogspot.com/2010/05/homiletika-ilmu-berkhotbah-

preaching.htmlHOMILETIKA: KHOTBAH SEBAGAI ILMU ............................. 53

HOMILETIKA: KHOTBAH SEBAGAI ILMU ...................................................... 54

I. Definisi ............................................................................................................. 54

II. Batasan Pengertian ........................................................................................ 54

III. Khotbah di dalam sejarah Kekristenan........................................................... 55

Pribadi Seorang Pengkotbah ................................................................................... 57

A. Hal-hal praktis tentang pribadi pengkhotbah ................................................. 57

1. Hidup dalam doa. ........................................................................................ 57

2. Pergaulan luas. ............................................................................................ 58

3. Komunikatif (Ciptakanlah suasana akrab) ................................................... 58

4. Bahasa khotbah .......................................................................................... 59

6. Intonasi suara .............................................................................................. 59

7. Wawasan luas (rajin baca) ........................................................................... 60

B. Syarat - Syarat Yang Harus Dimiliki Si Pengkhotbah: ..................................... 60

C. Penampilan / Busana Pengkhotbah ............................................................... 62

5 Important Elements of The Christian Life ............................................................ 64

iii |Read The Bible & Homiletika

Membaca Alkitab ................................................................................................ 64

Mentaati Firman Tuhan ...................................................................................... 64

Persekutuan yang rutin & teratur ....................................................................... 64

Pendalaman Alkitab ............................................................................................ 65

DOA ..................................................................................................................... 65

PENUTUP ................................................................................................................ 66

iv |Read The Bible & Homiletika

PENDAHULUAN

Salah satu hal penting yang patut diperhatikan di era

modern dan hedonisme ini adalah: Apakah orang

Kristen masih membaca Alkitab setiap hari?

Jika tidak, mengapa & bagaimana mengatasinya?

Jika ya, apakah Alkitab itu memberi

dampak/mengubah hidupnya ?

Di dalam buku ni juga disampaikan tema besar setiap

kitab dalam Alkitab untuk memberi impresi pertama yang positif bagi para

pembaca Alkitab.

Sajian berikutnya adalah mengenai 4 kitab Injil dan Wahyu.

Sebagai bahan pelengkap berkaitan dengan Alkitab adalah Homiletika (ilmu

berkhotbah). Hal ini sebenarnya tidak bisa dilepaskan dengan bagaimana kita

membaca Alkitab, menarik pelajaran dari Alkitab, dan menerapkannya dalam

kehidupan kita sehari-hari. Kita bisa menyampaikan apa yang kita dapatkan,

supaya menjadi berkat bagi orang lain. Tidak ada salahnya juga dalam Homiletika

ini kita belajar ilmu komunikasi dan psikologi di dalamnya.

Semoga bermanfaat.

Tuhan Yesus memberkati.


v |Read The Bible & Homiletika

1 |READ THE BIBLE & HOMILETIKA

5 Reasons We Don’t Read the Bible || Jason Leonard

I was ten years old when my

grandmother gave me an NIV

Adventure Bible. I was jazzed.

I doodled something inside

the front cover. Made sure I

signed my name in it.

Grabbed a highlighter from

her desk. Laid down and the floor and started reading. I highlighted

everything important… like Methuselah living to 969. Whoa!! I got

through Genesis 5 before I scribbled the date next to where I stopped

reading. Why the date? I wasn’t ever planning on reading this thing

twice…. have you seen the size of the Bible?! I wanted to make sure

I picked up where I left off. Three days later I was bored and went back

to reading comic books. I picked it up again at 16 years old after I broke

up with my girlfriend, but it was confusing and dense and didn’t

immediately answer all the questions I had.

In the past 23 years since I received my first Bible I’ve read it a lot.

Though I love the Bible more than ever before, every time I pick it up

it’s a challenge. Every. Single. Time.

Here are five of the biggest reasons I think we struggle to read the Bible.

1 || First Impressions Perhaps you were forced to read it as a kid. Maybe a News Year’s

resolution led you to start reading Genesis or Matthew but you didn’t

really know why. Or maybe all you had at home was a King James

Version. You might have been taught to use it as an instruction manual

http://www.amazon.com/Adventure-Bible-New-International-Version/dp/0310919150/ref=sr_il_1_17?s=books&ie=UTF8&qid=1361983249&sr=1-17&keywords=niv+adventure+bible




for when things break in your life… so you read it about as much as you

read any manual.

For many of us, our memories of our first encounters with the Bible

aren’t filled with devotion and wisdom and inspiration and getting swept

away. I wonder sometimes if that’s like comparing our grade school

romances with marriage.

2 || History & Context Often times the hardest thing for us is familiarization with the culture

and context. Two weeks ago I read Deuteronomy. I spent some time

reading up on the context of Deuteronomy and how it fits in the whole

story of the Bible. By the time I started reading chapter one, I had this

image in my head of Moses and the Israelites standing on the brink of

the promised land. These people didn’t experience the Exodus from

Egypt… these were their children. Moses was recounting for them the

mighty acts of God and trying to prepare them to go take the land God

was giving them. These people had never lived in a city or village and

had only known a nomadic, desert existence, so he was offering them

wisdom for the new life they were about to have. Reading Deuteronomy

with that in mind helped me understand it better. Why the ten

commandment story was recounted again. Why the collection of

random wisdom near the end. Why the warnings of blessing and curse.

Context helps!

This is true with everything in the Bible. Knowing what was going on in

Corinth will help you understand Paul’s letters to them. Knowing a little

about why John wrote his Gospel account will help you understand why

the tone of it is different than the other Gospel stories.

3 || Our Method Imagine if you read Shakespeare one stanza at a time. Imagine if every

time you finished a stanza you sat down and tried to process it and


understand it. Imagine if you didn’t move on to the next bit until you felt

comfortable with the last. How far would you get before you stopped

reading any more?

I realize that some of us might read small bits because we are daunted

by the whole. But any good teacher of Shakespeare will tell us to soak

in it first. Read the sweep of the play and be engrossed in it. That

teacher (if she is indeed a lover of Shakespeare) will undoubtedly want

to discuss and wrestle with little bits later, but not before we have begun

to grasp the whole.

The same is true for the Bible… we read so little at a time that we never

understand how it all works together.

4 || Sin We don’t read the Bible because we don’t think we need it. We

surpress the truth and exchange God for idols we prop up (Romans

1:19-23), not recognizing that the powerful word of Jesus sustains, or

upholds all things (Hebrews 1:3).

We try to sustain our lives without Him and His words of life.

5 || Obedience Regardless of how much we understand the Bible or love reading the

Bible… reading it as the Word of God will always be an act of obedience

and submission. I think the biggest reason we don’t read the Bible is

because doing so is an admission that He is God and we are not.

We can heap on piles of bad teaching, bad experiences, clunky words,

no time, etc to explain why we don’t read the Bible, but it has much

more to do with a skewed view of God and self than anything else.


Helpful Tools:

A good study Bible should have introductions before each book. Reading

these can offer tremendous help for understanding books. Here is an example

from the ESV Study Bible. The mobile app version of this contains all the

study tools as well.

A book like God’s Big Picture can help to give you an idea of the whole

story of the Bible. When you read a book of the Bible, do you know how it fits

within the whole story? Here’s an article which discusses the importance of

understanding the whole story (it’s a little scholarly, but way shorter than a

book!)

Read the Bible with friends. It’s a shame how little this has been exampled

and taught. There is rich value in quiet times and personal study, but recognize

the vast majority of the Bible, in its original context, was read or heard in

community. Learning to read with others and discuss what we are reading will

make this thing come to life.

http://www.theunitive.com/5-reasons-we-dont-read-the-bible/

http://esvstudybible.org/wp-content/uploads/excerpt-jonah.pdf

http://www.amazon.com/Gods-Big-Picture-Tracing-Storyline/dp/0830853642/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1361981945&sr=8-1&keywords=tracing+god%27s+story

http://www.missionworldview.com/wp-content/uploads/2011/07/A-New-Heaven-and-a-New-Earth-The-Case-for-a-Holistic-Reading-of-the-Biblical-Story-of-Redemption-Middleton.pdf


HOW TO GET PEOPLE TO READ THE BIBLE

“The Bible is

easy.”

“The Bible is

simple for a child to

understand.”

“You don’t have to

be a rocket

scientist to

understand the

Bible.”

I hear these and other statements at times from well-meaning church

leaders and church members. The idea is to shrink the distance from

us and the biblical text, to make the Bible seem accessible.

Certainly, we have plenty of materials designed to help us out. From

study Bibles to daily nuggets of biblical wisdom to devotional

thoughts, you can purchase any number of options intended to help

you dig into the Word every day.

The Bible is a Tough Book

But what happens when your Bible reading plan takes you into

Leviticus? Many of us don’t make it out of the wilderness. What

happens when your eyes glaze over as you read through the Minor

Prophets? Many of us are afraid to pronounce their names.

Stress the simplicity of the Bible, and the people you are hoping will

read the Bible next year may begin to wonder if they’re just too dumb

to understand it. I wonder if, in our efforts to get people reading

Scripture, we might be minimizing the tough parts, and

unintentionally undercutting our people’s sense of joy when they

grow in biblical knowledge.


If we are to lead people to grow in their knowledge in Scripture,

people who not only master the Bible’s content, but who are then

mastered by the God of the Bible, then we need to do a reality

check: the Bible is a tough book.

Yes, I said it. It’s hard.

Sure, there are parts that are easy to read. Yes, we are thankful for

the Spirit who illuminates the Scriptures as we read. Yes, the gospel

message is simple enough for a child to understand and deep

enough for a theologian to spend all of life plumbing its depths.

But don’t take the simplicity of the gospel message and transfer that

to all of the Bible itself.

You can be a firm believer in the perspicuity of Scripture and still

admit there are parts of Paul’s letters that make seasoned pastors

scratch their heads. Some of the sayings of Jesus are enigmatic and

difficult to interpret. And let’s not even get started on Revelation.

The Bible is a hard book. It’s difficult. It takes work to interpret it

correctly. You don’t read the Bible like you would read the newspaper

(skimming it for interesting tidbits of information or analysis). You

don’t read the Bible like you read a novel on the beach. To

understand and apply the Bible takes prayerful study, time and effort.

What Happens When We Say the Bible is “Easy”

Our tendency is to make the Bible seem more accessible than it is

with the hope that more people will read it. I think this is the wrong

way to go about it. It’s just not going to happen.

When we stress the Bible’s “easiness,” we lead our people into two

wrong directions. Some will throw up their hands and say, “I must be

really stupid because this seems very dense.” Or, even worse, we

train people to only look for the easy parts, to be satisfied with daily

nuggets of wisdom and never wade deep into the Bible’s waters.


Either way, you wind up with people who never feel the satisfaction

of studying the Bible on their own.

Instead, I suggest we be upfront about the demanding nature of the

Bible. Let your people know that it’s hard work. It’s a challenge.

Bible Study: Both Joy and Discipline

Like learning to play the piano, Bible-reading is both a joy and a

discipline. Instead of making it seem like the Bible’s accessibility

demands little work or time, we should tell people that it’s a hard

book with great reward. It may be tough, but that’s just it. The best

things in life are things we work for. They’re the tough things.

And then… after you challenge people to read the Scriptures and

work hard at studying the text, you help them feel a sense of

accomplishment when they are actually able to interpret and apply a

difficult passage. When they are able to give a good answer

regarding an obscure text, or better yet, when they sense the

personal meaning coming from a text that would have once caused

them to be wide-eyed, they get the satisfaction of seeing hard work

pay off.

Don’t minimize the importance of diligence when it comes to Bible

reading among your people. Admit that parts are tough. But then

encourage them to rise to the challenge.


NILAI PLUS MEMBACA ALKITAB printed*

*Alkitab sebagai buku tercetak sebagai perbandingan dengan Alkitab versi

elektronik dalam gadget (Ipad, tablet, handphone android, atau blackberry).

Saat ini banyak Alkitab tercetak dalam format

yang lebih tipis dengan huruf yang tidak terlalu

kecil; masih nyaman dibaca. Selain itu design

sampul Alkitab sudah modern, warna-warni

dalamberbagai bentuk.

Membawa “buku” Alkitab bisa menjadi suatu

kesaksian sendiri bahwa kita umat kristiani, yang

menghargai Alkitab, membacanya dengan sering,

bisa di kantor atau di manapun.

Membawa Alkitab elektronik tentu saja lebih

praktis, namun ada beberapa kekurangan juga.

Manfaat keduanya: kelebihan Alkitab elektronik dan kelebihan Alkitab “printed”.

Beberapa nilai lebih membaca Alkitab printed:

1. Anda bisa membuka dengan cepat, dan cepat beralih dari PL ke PB, dari

kitab ke kitab (bagi yang memang sudah terbiasa). Anda bisa menjiwai

runtutan peristiwa dari Kejadian sampai Wahyu.

2. Anda bisa langsung menggaris bawahi/melingkari/memberi catatan kecil

di samping text Alkitab printed. Ada penjiwaan tersendiri saat anda

menulis manual.


3. Anda bisa langsung melihat konteks

suatu perikop (dalam konteks apa

perikop sebelum dan sesudahnya,

bahkan letak dalam konteks satu

kitab tersebut: Matius awal, Matius

tengah, atau Matius akhir, sekitar

kelahiran Yesus, pelayanan awal

Yesus, pengajaran Yesus, atau akhir

zaman di akhir kitab Matius, sekitar

pasal 25).

4. Anda lebih mudah mengingat letak

suatu text dalam satu halaman(di

kanan bawah, kiri atas, tengah

kanan, dan lain-lain). Contoh: doa

Bapa kami, kotbah di bukit, Filipi

4:13, Yoh 3:16,dll.

5. Tidak perlu kuatir catatan terhapus. Anak-anak/cucu anda kelak bisa

membaca jejak tulisan pemahaman anda akan suatu text.

6. Kadang ada moment tertentu dalam hidup kita, suatu turning point,

yangmenginginkan kita menulis atau mencatat sesuatu dalam Alkitab.

Ada suatu kalimat bijak mengatakan “Alkitab yang usang/kusut (karena

sering dibuka/dibaca) menunjukkan jiwa yang tidak usang, yang stabil

dan dekat dengan Tuhan dar pemiliknya”.

Beberapa kelebihan Alkitab elektronik:

1. Simple dan praktis. Kecil, mudah di bawa ke mana-mana, bahkan

didukung commentary, kamus Alkitab, dll.


2. Memudahkan pencarian kata

yang tidak bisa kita lakukan di

Alkitab printed.

3. Bisa highlight warna-warni,

ada kumpulan highlight,

menulis catatan/note.

4. Untuk beberapa gadget

tertentu ada fasilitas stylus

untuk membuat garis, lingkaran pada suatu text.

5. Text bisa diperbesar/diperkecil sesuai keinginan kita.

Saran praktis:

Jika Anda di rumah, bacalah Alkitab printed lebih utama. Atau gabungan antara

manual dan elektronik.

Jika anda di luar rumah, bawahlah dan membacalah melalui Alkitab elektronik

anda.


TEMA UTAMA TIAP KITAB

PERJANJIAN LAMA

A. PENTATEUKH/TAURAT/HUKUM

KEJADIAN:

It all begins with God.

God’s Ancient People.

KELUARAN:

Israel becomes a nation


The *Israelites leave Egypt.

God’s instructions to Moses.

IMAMAT: *Worship the *LORD in the Beauty of *Holiness

BILANGAN: In the Desert

ULANGAN

God’s Law of Love

Love and Obey the *LORD your God

B. SEJARAH:

YOSUA: Come in, and receive God’s promises!

HAKIM-HAKIM: Life Without Law

RUT: Ruth Obeys God And Finds Love

1 SAMUEL: Israel’s First King

2 SAMUEL: David, the Great King of Israel

1 RAJA-RAJA: God’s lessons from history

2 RAJA-RAJA: The Last Kings of *Israel and *Judah

1 TAWARIKH: God rules History

2 TAWARIKH: God desires loyal people

Solomon rules *Israel

The *Kingdom called Judah

EZRA: The *Jews return to Jerusalem

NEHEMIA: The *Jews build Jerusalem’s city wall again


ESTER:God is in control

C. PUISI

AYUB: Job, a servant of God

MAZMUR: The Psalms of David

Book 1: Pasal 1-41

Book 2: Pasal 42-72

Book 3: Pasal 73-89

Book 4: Pasal 90-106

Book 5: Pasal 107-150

AMSAL: Lessons about wisdom.

PENGKHOTBAH: The Teacher searches for the purpose of our lives.

KIDUNG AGUNG: The Bible’s Love Poem.

How to love God with all your heart.

A Wonderful Song about Love.

The Beautiful Woman behind the Veil.

D. NABI-NABI BESAR

YESAYA: God controls the nations

Isaiah declares how God’s people should be living (1-9)

God’s plans for Judah, Assyria and Egypt (10-20)


God controls the future (21-30)

God defends *Jerusalem (31-39)

God promises comfort to his people (pasal 40-48)

God’s special servant (pasal 49-57)

God’s promises to his special people (pasal 58-66)

--------pembagian lainnya---------

New *Heavens and a New Earth

Isaiah Begins to *Prophesy (1-6)

King Ahaz (7-12)

Countries near Judah (13-23)

The Little *Apocalypse (24-27)

The Sad People (28-33)

King Hezekiah (34-40)

God’s Servant Saves God’s People (41-55)

God’s *Messiah Beats God’s Enemies (56-66)

YEREMIA:Jeremiah Declares God’s Message to Judah

The *Sins of God’s People

RATAPAN: Jeremiah Weeps in the Darkness

YEHEZKIEL: ‘They shall know that I am God’

The *Sin of Judah and the Judgement of God (1-24)

God’s Plans for *Israel and the Nations (25-39)

The Future *Temple and *Sacrifices (40-48)


Ezekiel’s Last *Vision (40-48)

DANIEL: The Men who were Loyal to God

E. NABI-NABI KECIL

HOSEA: The Man Who Never Stopped Loving

YOEL: The Day of the Lord

AMOS: The Man with a Difficult Message from God

OBAJA: The *Lord is King

YUNUS: The Man Who Disagreed With God

MIKA: Micah speaks a message from God to all the nations

NAHUM : Nahum, *Prophet of Comfort

The Problem of Assyria

HABAKUK: The Problem of Assyria

ZEFANYA:MThe Problem of Assyria

HAGAI: Never *Give Up!

ZAKHARIA: God remembers his promises

MALEAKHI: My *Messenger


PERJANJIAN BARU

A. 4 INJIL

MATIUS: Jesus is *Christ the King

The Birth of Jesus and the Beginning of his Work

MARKUS: Christ in Mark’s *Gospel

LUKAS: The Man Christ Jesus

The Birth of Jesus and the Beginning of his Work (1-4)

Jesus in Galilee (4-9)

Jesus on his way from Galilee to Jerusalem (9-19)

Jesus Completes his Work in Jerusalem (19-21)

Jesus Suffers Death and He Becomes Alive Again (22-24)

YOHANES: John tells the Good News about Jesus

B. SEJARAH:

KISAH PARA RASUL: Good News for Everyone

C. SURAT-SURAT PAULUS:

ROMA: Paul’s letter to the *Romans

1 KORINTUS:Servants of Christ

2 KORINTUS: God shows his Power when we are Weak.

GALATIA: Christ has made us free. Continue to Believe the Truth

EFESUS: Christian Belief and Behaviour


FILIPI: Letter of Joy

KOLOSE: Christ has everything that you need

1 TESALONIKA: When Jesus Christ comes

2 TESALONIKA: The *Lord has not come yet

1 TIMOTIUS: How to be a Leader in the Church

2 TIMOTIUS: How we should Encourage each other to do God’s Work

TITUS : A Guide for Christian Leaders

FILEMON: A Very Precious Letter

D. SURAT-SURAT NON PAULUS

IBRANI: How can I get to heaven?

YAKOBUS: What *faith should do

1 PETRUS: More Precious Than Gold

2 PETRUS: Jesus will return

1 YOHANES: How can I be sure?

2 YOHANES: How to live in the truth

3 YOHANES: Encourage those who do good work.

YUDAS:

Danger from False Teachers.

Fight for the *Faith!

E. NUBUAT: WAHYU: From Now to the End of Time


What is the difference of the 4 gospels

(Matthew, Mark, Luke, John) ?

A.

https://answers.yahoo.com/question/index?qid=20090828073722AA

spGuq

The four gospels were each written with a different purpose and theme:

Matthew--Jesus Is The Messianic King;

Mark--Jesus Is The Messianic Servant;

Luke--Jesus Is The Universal Savior;

John--Jesus Is The Word of God, God Himself In The Flesh.

The four gospels were not written as historical biographies of the life and

work of Christ. They do not include every last detail of Christ’s life and work

either. As the apostle John stated in John 20:30 and 21:25: “Many other

signs Jesus also did in the presence of his disciples, which are not written

in this book. . . Now there are also many other things which Jesus did, the

which, if every one were written down, I suppose not even the world itself

would have room for the books that would be written.”

What we have, then, are four historical sketches of the life and work of

Christ. Each was written for a specific audience, purpose, and with its own


theme. To arrive at a record of Christ’s life and work, one can only piece it

together from the material in the four gospels.

For example, except for the ministry of John the Baptist, the baptism of

Jesus and his being tempted by the devil in the wilderness, the three

synoptic gospels of Matthew, Mark, and Luke present nothing of the first

year of Jesus’ public ministry.

http://www.christianinconnect.com/christslife.htm

B.

1. Matthew presents Jesus as the

fulfilled MESSIAH or KING OF THE JEWS,

to the Jews. and he traces Jesus' genealogy

from King David, making Him having a royal

lineage. Orinally written in Greek.

2. Mark presents Jesus as the SERVANT.

and originally written in Aramaic.

Mark is addressed to the Gentiles

3. Luke presents Jesus' side of HUMANITY.

He traces his genealogy way back to Adam, making Him with all

mankind. Originally written in Greek.

Luke is addressed to the Greek converts in Antioch

4. John presents Jesus as the SON OF GOD, who is fully God and

fully Human.

---------

http://www.christianinconnect.com/christslife.htm


C. Differences are:

Matthew:

Jesus was Presented as Messiah

Genealogy through Abraham (legal)

What Jesus said

To the Jews

First Miracle - Leper cleansed (Jew = sin)

Ends with Resurrection

Style: Groupings

Key Word: Fulfilled

Symbol: Lion

Ensign: Judah

Camp Side: East

Mark

Presented as: Servant

Genealogy: none (Servant pedigree is not important)

What Jesus did


To the Romans

First Miracle: Demon expelled

Ends with Ascension

Style: Snapshots

Key word: Eutheos

Symbol: Ox

Ensign: Ephraim

Camp side: West

Luke:

Presented as: Son of Man

Genealogy: Adam (blood line)

What Jesus felt

To the Greeks

First Miracle: Demon expelled

Ends with: Promise of the spirit (Acts)

Style: Narrative

Key Word: It came to pass

Symbol: Man

Ensign Reuben

Camp Side: South

John

Presented as: Son of God

Genealogy Eternal (preexistence)

What Jesus was

To the church

First miracle: Water turned to wine

Ends with the promise to return (Revelations)

Style: supernatural

Key word: Verily Verily

Symbol: Eagle


Ensign: Dan

Camp Side: North

D.

The Gospel of Matthew begins with the genealogy from Abraham

until Jesus which was 42 generations and contains the

commandments of Jesus.

The Gospel of Mark is incomplete (Sermon on the Mount, omitted)

due to the fact that Mark was a disciple of Peter not Jesus, Peter did

not understand Jesus.

The Gospel of Luke is the same as the Gospel of Matthew except

Luke does not pull his punches like Matthew does, the Gospels of

Matthew and Luke must agree as to fulfill the prophecy, (when two

agree by your law it is said to be true)

The Gospels of Matthew, Mark and Luke all tell of Jesus being

tempted by the devil, however only the Gospels of John goes into

detail concerning those actual temptations.


The Gospel of John tells us who Jesus is, who we are, where we

are from and the relationship that we all share with the Father and

that our original home is heaven, the "promised Land"

E.

Matthew traces Jesus' lineage through Joseph to prove that He is

the rightful king of Judah. Joseph was a DIRECT descendant of

David through Solomon and the ruling kings of Judah. In fact, if

Judah had never been forced into exile and they still had a kingdom,

Joseph would have been the king. Because ruling authority was

established through the father's line, Joseph (having assumed to be

Jesus' earthly father) would have passed the throne to Jesus.

Luke establishes his blood line through Mary to demonstrate that

Jesus is of royal blood. Mary traces her lineage to King David

through Nathan (a brother of Solomon).

So not only does Jesus obtain the right to rule from Joseph, but He

is also of royal blood from David.

I have never heard of Mark being written in Hebrew. It is clearly


directed to a Gentile audience so that conflicts with Hebrew. I've

always heard that it was written in Greek (the most common

language of the day).

Matthew and Mark are not written in chronological order (John

does follow basic chronology, but is not 100%). Luke is the only one

that claims to be chronological order.

John was written to a Hebrew audience to demonstrate Jesus' deity

and claims of the Messiah.


SEKILAS TENTANG PENAFSIRAN KITAB

WAHYU

Penulis: Hasan Sutanto87

Kitab Wahyu memang bukan sebuah kitab yang mudah ditafsirkan.

Dalam sejarah penafsiran kitab itu menimbulkan banyak

perdebatan.86 Jadi untuk memperoleh suatu gambaran yang lebih

objektif akan penafsiran kitab ini, pembahasan di sini akan dimulai

dari pengenalan akan jenis sastra kitab ini, disusul dengan

pembicaraan beberapa macam pendekatan yang sering ditemukan,

dan diakhiri dengan pendaftaran beberapa prinsip penafsiran yang

perlu diperhatikan.

I. JENIS SASTRA: LITERATUR APOKALIPTIK

II. PELBAGAI PENDEKATAN

III. PRINSIP PENAFSIRAN: BEBERAPA PEGANGAN

KEPUSTAKAAN

I. JENIS SASTRA: LITERATUR APOKALIPTIK

Literatur apokaliptik adalah sejenis literatur yang tumbuh subur di

daerah yang berhubungan dengan Alkitab, yang kebanyakan

terdapat mulai abad kedua SM sampai abad pertama. Boleh

dikatakan apokalipsisme pada mulanya populer di tengah-tengah

http://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=206&res=jpz










orang Yahudi, kemudian baru masuk ke komunitas orang Kristen.

Selain buku apokaliptik yang sudah umum diketahui,88dikatakan

bahwa sebagian tulisan Qumran pun mempunyai ciri apokaliptik.

Adakalanya isi tulisan-tulisan kuno ini tidak semua berbentuk

apokaliptik (contoh yang baik adalah kitab Daniel, kitab kanonik

orang Kristen). Dari kitab-kitab apokrifa juga terdapat kitab yang

bersifat apokaliptik, misalnya II Esdras. Hanya sayang, dunia

penafsiran belum memiliki kesepakatan tentang definisi istilah ini.

Jadi sampai kini pun belum ada kesepakatan tentang jumlah buku

jenis ini maupun banyak hal yang berhubungan dengannya. Kita

mulai dengan literatur apokaliptik umum.

Ciri-ciri Literatur Apokaliptik Umum

(1) Eskatologis

Sama seperti para nabi, penulis-penulis apokaliptik juga

menubuatkan hal-hal yang akan datang. Tetapi berlainan dengan

nabi, mereka tidak menaruh harapan kepada dunia atau masa kini,

melainkan mengharapkan kehadiran eskatologi yang mendadak.

(2) Dualistis

Pikiran ini bukan saja terbaca dari dua kekuatan yang beroposisi,

Allah versus Setan, tetapi juga terbaca dari dua dunia atau masa

yang sama sekali berbeda, yakni dunia yang akan datang dan dunia

sekarang. Berbeda dengan nubuat, klimaks apokaliptik dijelaskan

dalam istilah langit dan dunia baru, bukan dengan istilah dunia kini

(walaupun tidak semua demikian). Namun perlu ditegaskan, pikiran

mereka masih tetap dalam kerangka monoteisme yang

membicarakan Kerajaan Allah akan datang, dan penghakimanNya

yang tidak dapat dielakkan.

(3) Deterministis

Suatu ciri lain dari apokaliptik adalah kepercayaan bahwa segala

sesuatu berjalan sesuai dengan penentuan Allah dan menuju kepada

akhir yang juga sudah ditentukan. Jadi sejarah merupakan suatu

jadwal yang menuju pada kedatangan hari yang dahsyat itu. Pikiran

demikian berlatar belakang pandangan yang pesimis terhadap

kesanggupan manusia untuk menang atas kejahatan. Dunia ini jahat

adanya. Suatu perubahan besar dalam masyarakat sedang berjalan.

Harapan hanya pada Allah, sebab Dia pasti menang. Kesengsaraan



sekarang akan membawa datangnya kebahagiaan yang tak

terhingga. Untuk menyambut akhir zaman itu, penulis apokaliptik

mencoba menguatkan dan menghibur sisa orang-orang benar yang

sedang sengsara. Dalam hal ini, mereka berbeda dengan nabi yang

mencoba menegur rakyat yang berdosa dan menghimbau mereka

berpaling kepada Allah.

(4) Esoteris

Menurut apokaliptik, wahyu Allah hanya diberikan kepada orang

tertentu saja. Cara pemberian wahyu biasanya adalah melalui

mimpi atau visi, sedangkan malaikat bertindak sebagai penuntun

atau pemberi penjelasan. Wahyu demikian diturunkan turun-

temurun dan baru diberikan penjelasan oleh kelompok apokaliptik.

Dengan beberapa kekecualian, dalam topik ini apokaliptik berlainan

dengan nubuat. Pemberian wahyu dalam apokaliptik lebih bersifat

tidak langsung melalui perantara, seperti malaikat. Dengan

demikian Sabda Allah menjadi berotoritatif, yang membuat

penerimanya gemetar.

(5) Penulisan

Berbeda dengan para nabi yang umumnya baru menuliskan berita

yang disampaikannya di kemudian hari, penulisan golongan

apokaliptik langsung menuliskan beritanya. Format penulisannya

pun tidak sama dengan nabi, yang menyatakan bahwa "demikianlah

firman Allah", melainkan memakai format biasa, dan banyak

memakai tradisi umum.89

(6) Simbolis

Bahasa simbolis dalam apokaliptik begitu dominan, sehingga bagi

pembaca modern ini jelas merupakan suatu hal yang sulit

dimengerti. Ciri dari apokaliptik ini berbeda dengan nubuat, yang

terdapat pada zaman yang lebih awal, yang biasanya memakai

bahasa yang mudah dimengerti. Bahasa simbolis demikian tentu

berhubungan dengan topik, pengalaman (visi) dan karakter penulis

apokaliptik. Simbol ini ada kalanya dijelaskan, tetapi lebih sering

tidak. Ini mungkin karena pembaca yang simpati kepada apokaliptik

tidak mengalami kesulitan untuk mengerti tulisan jenis ini. Cara

penulisan demikian juga lebih menjamin keselamatan orang yang

bersangkutan dalam situasi yang tidak aman.



(7) Nama samaran

Penulis apokaliptik biasanya tidak memakai nama sesungguhnya

melainkan meminjam nama orang agung zaman kuno. Alasan

berbuat demikian mungkin karena ingin menarik perhatian

pendengar, atau demi terjaminnya keamanan si penulis, atau

kekagumannya akan tokoh zaman kuno, atau keinginan

menunjukkan identitas kelompoknya, ba hwa sebenarnya mereka

termasuk kelompok apokaliptik tertentu. Hanya ini tidak berarti

bahwa mereka mencoba menipu pembaca mereka. Dalam hal nama

samaran ini, kitab nubuat jelas tidak sama dengan literatur

apokaliptik umum.

Sebab Timbulnya dan Asal Usul Literatur Apokaliptik Umum

Kini kita perlu melihat sepintas lalu sebab dan asal-usul timbulnya

literatur jenis ini. G.E. Ladd dalam tulisannya yang berjudul

'Apocalyptic', yang dimuat dalam Baker's Dictionary of Theology,

memberi tiga sebab munculnya literatur jenis ini. Yang pertama,

timbulnya kelompok yang melihat diri mereka sebagai orang benar

yang tersisa. salah satu golongan dari mereka, misalnya, kelompok

Qumran, biasanya menganggap nubuat nabi digenapi atas diri

mereka. Paul D. Hanson dalam bukunya The Dawn of Apocalyptic

(rev. ed.; Philadelphia: Fortress Press, 1979), melihat pikiran orang

benar yang tersisa ini dari sudut sosiologis. Ia berpendapat bahwa

golongan ini bukan suatu kelompok tertentu melainkan banyak

kelompok yang berciri khas umum, yakni mereka tidak berkuasa

lagi. Jadi bagi Hanson (yang dikritik karena kurang memperhatikan

ciri khas agama golongan ini), orang benar yang tersisa adalah

kelompok yang dikecewakan, dikalahkan dalam pergolakan

masyarakat termasuk di dunia agama.

Kedua, persoalan kejahatan. Persoalan ini timbul sebab rupanya

Allah tidak lagi menghukum yang jahat dan memberkati yang baik.

Apa yang terjadi dalam masyarakat justru sebaliknya. Ini

merupakan pertanyaan yang serius bagi orang Israel yang pulang

dari pembuangan, terutama setelah mereka berusaha taat kepada

hukum Musa. Apa yang terjadi sangat mengecewakan orang Israel.

Mereka justru dijajah dari satu negara asing ke negara asing yang

lain.


Ketiga, soal tidak adanya nubuat lagi. Selama berabad-abad

lamanya orang Israel mendengar suara nabi, tetapi kemudian

seolah-olah nabi-nabi telah tertidur. Jadi sekarang adalah saatnya

bagi penulis apokaliptik untuk bangun berdiri mengisi kekosongan

ini.

Tidak dapat disangkali bahwa literatur apokaliptik pernah tumbuh

subur di kalangan orang Yahudi dan orang Kristen. Bahkan menurut

sebagian sarjana apokaliptik adalah ibu dari segala teologi

Kristiani.90 Tetapi bagaimana dengan asal-usulnya? Kita dapat

menjumpai banyak teori dalam topik ini, misalnya, Betz melihatnya

sebagai hasil budaya Yunani, sedang Conzelmann percaya literatur

jenis ini berasal dari agama orang Iran, dan sebagainya.91 Tetapi

rupanya pendapat dari H.H. Rowley, D.S. Russell, S.D. Frost P.D.

Hanson Dan R.G. Hamerton-Kelly lebih dapat dipercaya. Di samping

melihat pengaruh dari budaya lain, mereka percaya apokaliptik

berasal dari nubuat Perjanjian Lama. Sudah tentu penilaian dan

Cara menangani apokaliptik mereka berbeda, tetapi pada dasarnya

mereka melihat literatur ini sebagai penerusan dari nubuat

perjanjian Lama. Bagi P.D. Hanson, apokaliptik adalah sama dengan

nubuat, hasil dari kesenjangan antara golongan visi dan realitas.

R.G. Hamerton-Kelly maju selangkah menghubungkannya dengan

Bait Allah dan persembahan di dalamnya. Bagi dia golongan

apokaliptik adalah orang yang bermusuhan dengan Bait Allah di

Yerusalem, tetapi tetap memperhatikan maknanya. (Tendensi ini

terbaca dalam tulisan Qumran.) Sedangkan bagi von Rad, literatur

ini berhubungan dekat dengan literatur Hikmat orang Yahudi.

Walaupun kita belum ada kesimpulan terakhir, tetapi hampir boleh

kita pastikan nubuat perjanjian Lama berhubungan dengan

apokaliptik, walaupun jelas keduanya berbeda.

Perbedaan Antara Literatur Apokaliptik Umum Dan Alkitab92

Sebagaimana diketahui di dalam Alkitab terdapat literatur berciri

apokaliptik, misalnya kitab Daniel dan Wahyu. Selain kedua kitab

ini, Yes.24-27, Yeh.38-39, nubuat dari Yoel. Zak.9-14,Mrk.13, I Kor.

15, dan II Tes. 2 juga memiliki ciri demikian. Tetapi perlu




http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes%2024--27&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yeh%2038--39&tab=text

http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Za%209--14&tab=text

http://alkitab.sabda.org/bible.php?book=41&chapter=13&tab=text%20class=verse_trigger






diperhatikan bahwa adanya perbedaan yang cukup menyolok antara

apokaliptik di luar Alkitab dan Alkitab.93

(1) Apokaliptik Alkitab jelas berisi amanat dari para nabi,

sedangkan Apokaliptik umum tidak.

(2) Apokaliptik Alkitab menunjukkan nama asli penulis, sedangkan

yang umum tidak.

(3) Dibandingkan pandangan pesimis terhadap dunia kini,

Apokaliptik Alkitab lebih seimbang.

(4) Apokaliptik umum melihat zaman sekarang jahat dan tanpa

makna, tetapi bagi penulis Apokaliptik Alkitab, justru dalam

sejarahlah Allah telah memulai lembaran baru dengan pekerjaan

penebusanNya.

(5) Apokaliptik Alkitab lebih bersifat nubuat, yang menekankan

nasihat moral dan kehidupan, sedangkan apokaliptik umum tidak.

II. PELBAGAI PENDEKATAN

Menurut Robert H. Mounce, hampir semua penafsiran dapat

dikategorikan ke dalam salah satu dari empat aliran di bawah ini

(1) Aliran Sejarah Zaman Penulis Kitab.

Golongan ini menafsir kitab Wahyu dari sudut lingkungan dan

keadaan abad pertama, saat kitab itu ditulis.

(2) Aliran Sejarahwan.

Tokoh-tokoh aliran ini melihat kitab Wahyu sebagai nubuat tentang

sejarah yang berjalan hingga zaman penafsir sendiri.

(3) Aliran Futuris atau Eskatologis.

Menurut aliran ini, kitab terakhir dari Perjanjian Baru ini

menekankan kemenangan terakhir dari Allah atas kekuatan jahat.

Golongan ini, khususnya yang memegang pandangan Dispensasi,




melihat apa yang dicatat setelah Why.4:1 adalah hal-hal yang

belum terjadi.

(4) Aliran Idealis atau Simbolis yang tidak dibatasi oleh waktu.

Bagi aliran ini, kitab Wahyu tidak menunjuk kepada suatu peristiwa

tertentu, melainkan kepada prinsip dasar yang dipakai Allah dalam

segala zaman.94

Apa yang disajikan oleh Mounce di atas, sebetulnya menyangkut

dua hal yang amat penting dalam penafsiran kitab Wahyu. Pertama,

sikap apa yang harus diambil terhadap jenis literatur apokaliptik

kitab Wahyu. Ini penting karena jika kitab Wahyu memakai sejenis

literatur yang populer pada zaman itu, lalu seberapa jauh ia

berbeda dengan literatur apokaliptik umum.95

Jika tidak banyak berbeda itu berarti sifat nubuatnya mungkin tidak

menonjol. Ini berarti penafsiran yang tepat adalah yang diambil

oleh aliran Sejarah Zaman Penulis Kitab, atau boleh sedikit

bergeser katakanlah kepada aliran Idealis. Jika kitab Wahyu benar

sangat berbeda dengan literatur apokaliptik umum (sesuatu yang

sangat mungkin mengingat kreativitas komunitas orang Kristen dan

wahyu khusus yang diterima oleh penulis kitab), maka pendapat

aliran Sejarahwan atau aliran Eskatologis perlu dipegang. Di sinilah

pangkal persoalannya dan inilah yang sulit ditentukan.

Kedua, berhubungan erat dengan yang pertama adalah seberapa

jauh pelukisan dalam kitab Wahyu dapat ditafsir secara kias.

Perdebatan sengit tentang Millennium (baca Why. 20:4) sebetulnya

berkisar pada persoalan ini. Jika ditafsir hurufiah, berarti penafsir

itu akan condong ke Premillennialisme, yang melihat masa seribu

tahun itu benar-benar akan terjadi. Jika tidak, ia akhirnya akan

bergeser ke Amillennialisme yang menjelaskan masa seribu tahun

dengan pengertian simbolis. Kini harus kembali kepada pertanyaan

yang mendasar, yakni apakah dapat dibenarkan bahwa kitab Wahyu

dengan bentuk sastra literatur apokaliptik ditafsir secara hurufiah?

Jawaban ini tidak tuntas jika tidak kembali kepada apakah ada

perbedaan yang sangat prinsipil dan mencolok antara literatur

apokaliptik umum dan Alkitabiah. Sekali lagi, inilah yang sulit,

namun inilah yang menentukan.

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Why&chapter=4&verse=1&tab=text





Untuk memberi sekilas penjelasan tentang pelbagai pendekatan

akan disajikan ringkasan beberapa tafsiran. Ayat yang akan dibahas

adalah Wahyu 12:3, "Maka tampaklah suatu tanda yang lain di

langit; dan lihatlah, seekor naga merah padam yang besar,

berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh, dan di atas kepalanya ada

tujuh mahkota".

Bagi William Barclay, yang terlihat dari tafsirannya, Revelation of

John vol.2 (Edinburgh: St. Andrew, 1974), apa yang ditulis oleh

Rasul Yohanes ini berhubungan dengan ular merah yang ia lihat di

kuil Marduk di Babilon. Sedangkan tujuh kepala dan sepuluh tanduk

melambangkan kekuatannya yang besar, dan ekor yang menyeret

bintang-bintang di langit berhubungan dengan Daniel 8:10. Barclay

juga melihat gambaran ini melambangkan dua kekuatan oposisi

dalam sejarah manusia. Ini kebenaran yang kekal. Dari sini boleh

terlihat Barclay menggabungkan aliran Sejarah Zaman Penulis Kitab

dan aliran Idealis.96

Menurut John F. Walvoord, dalam bukunya The Revelation of Jesus

Christ (Chicago, IL: Moody, 1966), tanda yang terlihat di langit itu

berhubungan dengan Wahyu 13:1, dan Daniel 7:7-8, 24, yang

menunjuk kepada Kerajaan Romawi. Naga itu juga menunjuk

kepada Setan. Warna itu menunjuk karakter pembunuhan. Tujuh

kepala dan sepuluh tanduk menunjuk sepuluh negara, yang darinya

tiga dicabut oleh tanduk kecil (Daniel 7:8). Tanduk kecil

diidentikkan dengan penguasa dunia pada masa kesengsaraan, yang

akan menjajah pada saat Kerajaan Romawi bangun kembali.

Walvoord jelas mengambil posisi dari golongan aliran Sejarahwan,

yang juga dicampur dengan aliran Futuris. Ia juga jelas berpegang

pada kepercayaan Premillennialisme, yang berorientasi ke

penafsiran hurufiah.97

Dari sebuah tafsiran yang relatif ringkas, Revelation (London:

Tyndale, 1973), Leon Morris, seorang penafsir yang ternama,

melihat tanda ini menunjuk kepada Setan. Hanya ia percaya ini ada

hubungan dengan Mesir, yakni Firaun, dengan memperhatikan ayat-

ayat dalam Perjanjian Lama yang berkaitan dengan negara

tersebut. Dalam tafsirannya, Morris jelas melihat pelukisan di sini

bersifat simbolis dan berhubungan dengan orang Kristen pada abad

pertama.


http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Dan&chapter=8&verse=10&tab=text



http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Dan%207:7-8,24&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Dan&chapter=7&verse=8&tab=text



Contoh-contoh yang disajikan di atas sudah tentu belum komplit,

dan ringkasan-ringkasan ini dibuat hanya dengan tujuan

menjelaskan aliran-aliran besar yang ada dalam penafsiran kitab

Wahyu. Dengan demikian, prinsip dan metode penafsiran, teologi

dan argumen dari penulis-penulis ini terpaksa tidak dapat di liput

dengan teliti. Namun demikian, diharapkan pembaca dapat

memperoleh suatu pandangan yang lebih konkret.

III. PRINSIP PENAFSIRAN: BEBERAPA

PEGANGAN

Sama seperti menafsir kitab lain, menafsir kitab Wahyu juga

menuntut langkah-langkah penafsiran umum. Langkah-langkah ini

pada dasarnya dapat diringkas sebagai berikut:12)

1. analisa teks

2. analisa isi Alkitab (introduksi)

3. analisa sejarah dan latar belakang

4. analisa sastra

5. analisa konteks

6. analisa arti kata

7. analisa tata bahasa

8. analisa integrasi

Selain apa yang di atas, masih terdapat beberapa prinsip yang perlu

diperhatikan:

(1) walaupun terdapat perbedaan antara nubuat dan apokaliptik,

tetapi dalam banyak aspek mereka pun sangat dekat. Ditambah

lagi, literatur apokaliptik sangat mungkin lahir dari nubuat

Perjanjian Lama. Jadi dapat dipertanggungjawabkan jika kita

menerapkan prinsip dan metode penafsiran nubuat atas apokaliptik.




(2) apokaliptik sangat menonjol dalam hal eskatologi. Penafsir

modern perlu sadar akan dorongan ingin tahu dari sementara orang,

dan jangan terlalu spekulatif dalam menafsir apokaliptik. Ingat

selalu ajaran Tuhan Yesus di dalam Mat. 24:36; Kis. 1:7.

(3) penafsiran modern perlu memperhatikan ciri khas literatur

apokaliptik umum dan juga apokaliptik yang terdapat di dalam

Alkitab. Perhatikan selalu topik, nubuat, latar belakang sejarah dan

bahasa simbolisnya.

(4) simbol atau bahasa simbolis dalam apokaliptik adalah sesuatu

yang dapat dimengerti oleh orang zaman itu. Jadi untuk menafsir

semua ini, penafsir perlu memperhatikan penjelasan dari penulis,

konteks, bahkan literatur apokaliptik umum zaman itu.

(5) perhatikan selalu dampak dari bahasa simbolis yang jelas sangat

emosional.

(6) penafsir modern juga perlu memperhatikan bagian yang paralel

dan juga nubuat di dalam perjanjian Lama. Penafsir modern juga

perlu selalu menanyakan apakah nubuat apokaliptik telah atau

belum digenapi.

(7) Alkitab selalu mengajarkan kebenaran untuk segala zaman. Ini

berlaku juga bagi simbol yang dipakai dalam apokaliptik. Penafsir

modern perlu memperhatikan aspek ini.

Tulisan pendek ini tidak bermaksud menyajikan suatu rumusan

sederhana untuk penafsiran kitab Wahyu. Tetapi adalah harapan

penulis, melalui artikel singkat ini, lebih banyak pembaca terdorong

menyelidiki firman Allah lebih tekun dan intensif. Kiranya dalam

proses dan pengalaman penyelidikan itulah, pembaca sendiri

memperoleh banyak berkat dan juga cara penafsiran yang lebih

akurat.

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mat&chapter=24&verse=36&tab=text

http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Kis&chapter=1&verse=7&tab=text


KEPUSTAKAAN

1. Barclay, William, Revelation of John, Vol.2 Edinburgh: St.

Andrew, 1974.

2. Clouse, Robert G., The Meaning of the Millennium: Four Views.

Downers grove, II: Intervarsity, 1977.

3. Hanson, Paul D., The Dawn of Apocalyptic, rev. ed. Philadelphia,

PA: Fortress, 1979.

4. Harrison, Everett. (ed.), Baker's Dictionary of Theology. Grand

Rapids, MI: Baker, 1973.

5. Morris, Henry M., The Revelation Record. Wheaton, II: Tyndale,

1985.

6. Morris, Leon, Revelation. Tyndale N.T. Commentaries. London:

Tyndale, 1969.

7. Mounce, Robert H., The Book of Revelation. Grand Rapids, MI:

Eerdmands, 1977.

8. Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ. Chicago, IL:

Moody, 1966.



Bagaimana saya dapat memahami kitab Wahyu?

Kunci untuk penafsiran Alkitab secara konsisten, termasuk menafsirkan

kitab Wahyu, adalah dengan memiliki hermeneutik yang konsisten.

Hermeneutik adalah kajian prinsip-prinsip penafsiran. Dengan kata lain,

hermeneutik adalah cara Anda menafsirkan Kitab Suci. Hermeneutik yang

normal atau penafsiran Alkitab yang normal berarti bahwa kecuali kalau

ayat atau bagian Alkitab itu dengan JELAS mengindikasikan bahwa dia

menggunakan bahasa kiasan, kita harus memahami bagian itu dalam

pengertian normal. Jangan merohanikan Alkitab dengan memberikan

makna lain kepada kata-kata atau frasa-frasa ketika jelas bahwa sang

penulis, di bawah tuntunan Roh Kudus, memaksudkan itu untuk dipahami

sebagaimana kata-kata itu ditulis.

Satu contoh adalah Wahyu 20. Banyak dari kita yang memberikan berbagai

arti kepada rujukan periode seribu tahun. Namun bahasanya tidak

mengimplikasikan dengan cara apapun bahwa rujukan pada seribu tahun

harus dipahami dengan cara yang lain daripada periode seribu tahun

secara harafiah.

Garis besar sederhana dari kitab Wahyu terdapat dalam Wahyu 1:19.

Dalam pasal pertama, Kristus yang bangkit dan dimuliakan berbicara

kepada Yohanes. Kristus memerintahkan Yohanes untuk, “Karena itu

tuliskanlah apa yang telah kau lihat, baik yang terjadi sekarang maupun

yang akan terjadi sesudah ini.” Hal-hal yang Yohanes sudah lihat dicatat

dalam pasal 1. “Hal-hal yang terjadi sekarang” (yang terjadi pada masa

Yohanes) dicatat dalam pasal 2-3 (surat-surat kepada gereja-gereja). “Hal-

hal yang akan terjadi” (masa depan) dicatat dalam pasal 4-22.

Secara umum, pasal 4-18 dari kitab Wahyu adalah mengenai hukuman

Allah pada orang-orang dalam dunia. Penghakiman ini BUKAN untuk gereja

(1 Tesalonika 5:2, 9). Gereja sudah dikeluarkan dari dunia ini dalam

kejadian yang disebut pengangkatan orang-orang percaya. Pengangkatan

orang-orang percaya digambarkan dalam 1 Tesalonika 4:13-18 dan 1

Korintus 15:51-52. Ini adalah masa kesusahan Yakub – kesusahan bagi

Israel (Yeremia 30:7; Daniel 9:12; 12:1). Ini juga adalah masa ketika Allah


menghakimi dunia karena pemberontakan mereka melawan Dia.

Pasal 19 menggambarkan kembalinya Kristus dengan Gereja, pengantin

perempuan Kristus. Dia mengalahkan sang Binatang dan Nabi Palsu dan

melemparkan mereka ke dalam lautan api. Dalam pasal 20 Iblis diikat dan

dibuang ke dalam jurang yang tak terkira dalamnya. Kemudian Kristus

mendirikan kerajaanNya di atas bumi untuk 1,000 tahun. Pada akhir dari

1,000 tahun itu Iblis dilepaskan dan dia akan memimpin pemberontakan

melawan Allah. Dengan cepat dia akan dikalahkan dan juga dibuang ke

dalam lautan api. Kemudian penghakiman terakhir, penghakiman orang-

orang yang tidak percaya, di mana mereka juga akan dibuang ke dalam

lautan api.

Pasal 21-22 menggambarkan apa yang disebut sebagai keadaan kekal. Ini

adalah di mana Allah memberitahu kita seperti apa kekekalan dengan Dia.

Kitab Wahyu dapat dimengerti! Allah tidak akan memberikannya kepada

kita kalau artinya itu merupakan suatu misteri. Kunci untuk memahami

kitab Wahyu adalah dengan berusaha menafsirkannya seharafiah mungkin.

Kitab Wahyu mengatakan apa yang dimaksudkannya.

Baca lebih lanjut:http://www.gotquestions.org/Indonesia/memahami-

kitab-Wahyu.html#ixzz3LU4B92E9

http://www.gotquestions.org/Indonesia/memahami-kitab-Wahyu.html#ixzz3LU4B92E9

http://www.gotquestions.org/Indonesia/memahami-kitab-Wahyu.html#ixzz3LU4B92E9




HOMILETIKA (ILMU BERKHOTBAH / PREACHING)

Disusun oleh: Ingar Sinaringbudi Hadiprasetya, D.Miss.

Pendahuluan > Ada tiga hal yang penting dalam hal berkotbah:

Pertama, Pribadi yang berkhotbah (diperkuat dengan kesaksian, selaras

dengan kelakuan).

* Penerimaan pesan Allah tergantung pada kehidupan pribadi

pengkhotbah. Jika pengkhotbah dihormati, pesannya akan didengar

dengan baik. Namun, jika pengkhotbah tidak dihormati, pesannya tidak

diterima jemaat.

* Watak (karakter) pribadi pengkhotbah yang baik mendorong jemaat

untuk mendengarkan pesannya. Sebaliknya, watak yang kurang baik

akan menghalangi proses komunikasi.

* Pengkhotbah harus yakin bahwa Firman itu didalam dan dari dirinya

sendiri mempunyai kuasa terhadap jemaat. Si pengkhotbah hanyalah

ikut serta dalam proses ini. Firman itu didalam dan dari dirinya sendiri

mempunyai kuasa yang berasal dari kuasa dan kehadiran Allah. Bahkan

sebelum si pengkhotbah membaca teks, Firman itu hidup dengan kuasa

Allah. Adalah salah bila kita berpikir bahwa Firman itu membutuhkan si

pengkhotbah. Yang benar adalah sebaliknya, si pengkhotbah yang

membutuhkan Firman itu. Seorang pengkhotbah hendaklah dikuasai

Firman daripada menjadi tuan yang memakai Firman.

Kedua, Isi Khotbahnya (materi, doktrinya, pendahuluan, garis besarnya,

ilustrasi, penutup).

* Perlu diperhatikan ada tiga dinamika disini sebelum membahas isi

khotbah yakni: pilihan ayat Alkitab, keterbukaan pendeta untuk

mendengar dari Allah dan pemahaman akan kebutuhan jemaat.

* Khotbah harus memiliki gabungan yang baik antara informasi historis

dan kontemporer. Khotbah harus disajikan dengan: baik, menarik

intelektual dan emosi(semangat, perasaan, mengekspresikan seseuatu

dengan perkataan /gerak- gerik, urapan Roh).


* Apakah khotbah yang ada di dalam pikiran dan hati si pengkhotbah itu

dipandang sebagai suatu penjelasan mengenai ide-ide ataukah suatu

tindakan pelayanan kepada Allah?

Jawaban atas pertanyaan ini akan menentukan arah dan pengaruh

pesan yang ingin disampaikan. Kristus tidak mati untuk ide-ide abstrak,

demikian juga khotbah bukanlah untuk menyebarkan ide-ide. Khotbah

bukanlah sekedar penyaluran informasi. Khotbah adalah Allah yang

sedang berbicara kepada manusia melalui Firman.

Ketiga, Cara Penyampaian / Penyajian (volume suara, intonasi,

kecepatan suara, tekanan suara, panjang pendeknya kalimat,

penampilan, berpakaian rapi dan sopan, rambut yang rapi, make up

yang natural ; assesoris yang tidak glamour; cara mendramatisir sebuah

cerita supaya lebih hidup).

> Berkhotbah adalah penyampaian kebenaran ilahi melalui kepribadian

insani.

> Khotbah dan mengajar merupakan bagian yang amat penting dalam

panggilan seorang pendeta. Yang dimaksud bagian yang amat penting

dalam panggilan seorang pendeta adalah mencakup seluruh kesaksian

hidupnya; artinya khotbah dan pengajaran itu harus sesuai dengan

kesaksian hidupnya. Apa yang diajarkan dan dikhotbahkan merupakan

pergumulan seluruh hidup dan kesaksiannya. Dengan demikian dia

bukan semata-mata menjadi orang yang pandai berkhotbah dan

mengajar, tetapi kesaksian hidupnya menjadi batu sandungan di

tengah- tengah jemaat. Khotbah dan ajaran yang sejati bukan semata-

mata di atas mimbar, tetapi justru dibawah mimbar, yakni realita

hidupnya bersama – sama seluruh anggota jemaat.

> Persiapan khotbah hanya satu bagian dari proses khotbah; bagian

penting yang lainnya adalah penyampaian.

> Jalan memperbaiki cara berkhotbah adalah dengan lebih dahulu

memperbaiki sang pengkhotbah.

> Waspadalah terhadap jerat pengkhotbah:

- motivasi yang salah (sekedar mengejar popularitas, komoditi

“Amplop”).

- kemunafikan yang terselubung (membual, apa yang dikatakan tidak

sama dengan apa yang ia perbuat).

- kepalsuan yang lembut(kurang berani menyampaikan kebenaran

dengan tegas).


Syarat - Syarat Yang Harus Dimiliki Si Pengkhotbah: * Tulus: tulus dalam persekutuan dengan Tuhan, tulus dalam hal berdoa

dan membaca Alkitab, tulus dalam hal menurut pimpinan dan kenyataan

Ilahi, tulus dalam berkhotbah.

* Lurus: tidak bengkok. Lurus dalam menguraikan tujuan ayat mas,

lurus mengikuti bab dan bagian - bagiannya, lurus dalam menyusun

cerita.

* Bagus: jelas dan lancar. Percakapannya bagus, bagus isinya, bagus

susunannya, bagus perbandingannya, dan bagus kesimpulannya., *

Nyata: tidak fiksi, tidak dibuat-buat, bukan bualan (kesombongan),

tidak boleh melakukan kemunafikan (tipuan).

* Berkuasa mengubah (transforming power): mengena dihati dan akal

budi, transformasi karakter dan perilaku, terjadinya perubahan

kehidupan rohani (Roma 12:1-2). Perilaku orang percaya diubah melalui

proses pengajaran dan pemuridan.

* Dinamika (kepekaan menangkap apa yang Tuhan mau katakan pada

saat itu).

* Bermutu: tidak asal comot, tidak meniru / plagiator khotbahnya

pendeta lain.

* Struktur: memiliki alur cerita yang jelas, kutipan yang jelas.

* Mendalam: menggali dengan eksposisi yang benar dan berguna.

* Rajin dan Tekun: pengertian yang tepat aka nisi Alkiab tidak terjadi

secara otomatis tanpa usaha, untuk itu diperlukan kerajinan dan

ketekunan dalam mempelajari Alkitab.

* Variatif: menyajikan dengan beragam variasi sesuai dengan tema,

suasan dan tempat.

* Inspirational: memberi inspirasi dan terobosan baru.

* Dialogis: panggilan dan tanggapan.

* Bersungguh-sungguh: sanggup dipertanggungjawabkan secara

teologis, dengan segala implikasi teologis didalamnya.

* Disiplin Mempelajari Firman Tuhan: secara komprehensif dan progresif

(terus menerus).

* Mempersiapkan Khotbah Sendiri: bisa original (karangan sendiri) atau

menggunakan metode ATM (Amati –Tiru - Modifikasi).

* Menyampaikan Khotbah Dengan Kasih, belas kasihan dan Kuasa Roh

Kudus.

* Khotbah dengan otoritas, antusias dan bukan arogan (kesombongan).

* Melodramatis: berkhotbah adalah sebuah seni yang bisa mencakup

sandiwara. Memasukan unsur emosional (mendramatisir).


* Kesediaan untuk dinilai dan direspon oleh jemaat: bermutu atau

lemah.

* Mencatat Khotbah yang akan disampaikan: untuk

pertanggungjawaban dan dokumentasi.

* Review (pelajari /diulang kembali) secara teratur apa yang sudah

dikhotbahkan: untuk mengevaluasi dan mempelajari lebih mendalam

lagi, menyempurnakan bahan yang dipakai.

* Efektif dan efisien (menyampaikan point yang penting saja dan

penggunaan waktu).

* Gunakan alat bantu: Chart/ alat peraga, Slide OHP; ilustrasi,Visual.

* Perhatikan kelompok pendengar yang hadir:

- Orang yan belum percaya (Sarkikos) – I Kor 3:1, 3.

- Kristen baby/ masih kanak-kanak – mencari susu bukan makanan

keras .

- Kristen Carnal (bersifat kedagingan) – (psikhikos / natural) I Kor.2:14.

- Kristen dewasa / matang / Manusia rohani (pneumatikos) sudah

terlatih panca inderanya dan membutuhkan makanan keras bukan susu

lagi – (I Kor.2:15).

* Melakukan inovasi: berani mencoba yang baru, tehnik pendekatan /

penyampaian.

* Mengembangkan dan melatih karunia: untuk membangun dan

membawa orang – orang kepada kedewasaan dalam Kristus.

* Optimis / Positif: berpikir positif, memiliki paradigma baru, perspektif

yang holistic.

* Senantiasa melakukan pemberesan dosa: kelemahan, kekurangan,

cacat cela, dls.

> Khotbah bukanlah suatu risalah atau karangan sastra untuk

diterbitkan dengan maksud dibaca berulang-ulang, melainkan suatu

berita yang dimaksudkan untuk didengar dan mempunyai dampak

langsung pada pendengar-pendengarnya.

> Tujuan utama sebuah khotbah adalah untuk kemuliaan Allah (to

glorifying God and enjoying God).

> Tujuan utama dalam menyampaikan khotbah adalah untuk

membangun iman di dalam hati pendengar.

> Khotbah adalah Firman Allah yang diterima, dirasakan dan dilakukan

oleh diri sendiri, kemudian diutarakan dengan tegas dan nyata, supaya

menjadi kesaksian dan jalan keselamatan bagi orang lain.


> Khotbah bukan hanya masalah teknik pidato/khotbah (di dalam

theologi disebut homiletika), bukan hanya masalah penguasaan bahan

secara akademis, tetapi khotbah yang terpenting adalah berita

(message).

> Khotbah bukan sekedar mengisi waktu dalam salah satu mata liturgy

kebaktian. Unsur Khotbah harus berisi:

* Teologis (Doktrinal, Sistematika dan Dogmatika, Misiologi, Etika)

* Biblika (Teks, Analisa): Ekesgese dan Hermenenutika

* Apologetis/ Historika (Pertanggungjawaban iman)

* Aplikasi / Penerapan untuk masa kini.

* Ketergantungan kepada Roh (kuasa, pengurapan, penyembuhan dan

pelepasan) (Bnd.Yesaya 61:1-3; Lukas 4:16-20; Matius 7:29).

> Khotbah sebagai sarana untuk mendidik Karakter dan Kehidupan

Kristen.

> Di dalam gereja Kristen saat ini, ada dua kecenderungan ekstrim para

pengkhotbah, yaitu di satu sisi, sangat memperhatikan persiapan

sebelum berkhotbah, tetapi tidak terbuka pada kuasa Roh Kudus yang

spontan. Di sisi lain, ada pengkhotbah yang terlalu mementingkan kuasa

Roh Kudus, tetapi mengabaikan persiapan khotbah, sehingga

khotbahnya pun asal- asalan, yang penting “dari Roh Kudus”. Kedua hal

ini tidak benar. Jika kita terlalu menekankan persiapan yang matang

tetapi tidak terbuka pada pimpinan spontan dari Roh Kudus berarti kita

terlalu mengandalkan kehebatan manusia di dalam menyampaikan

berita Firman. Sebaliknya, jika kita terlalu menekankan pimpinan

spontan dari Roh Kudus dan tidak mempersiapkan khotbah dengan baik,

itu berarti kita tidak bertanggungjawab (akan jatuh ke mistikisme,

pengkultusan pribadi, hyper thinking positivism) .Teknik khotbah yang

bertanggungjawab adalah teknik khotbah yang seimbang.

> Di dalam khotbah terdapat unsur rekreatif (menghibur orang, bukan

hanya diri sendiri), dan unsur edukatif (mendidik dengan mengarahkan

serta memberi jalan keluar) berdasarkan pada Firman TUHAN.

> Khotbah yang baik adalah kotbah yang jelas serta merangsang

(mendorong) orang untuk mengambil keputusan secara sadar, bebas

dan tepat.”

> Khotbah memiliki kekuatan yang dapat mengubah pendengarnya.

> Ingatlah bahwa khotbah bukan untuk mengetengahkan kehebatan

ilmu anda, tetapi untuk menyampaikan iman dan kesaksian firman yang

mengubahkan hidup orang.


> Khotbah dan mengajar juga menyangkut pemeliharaan terhadap

anggota jemaat dari segala macam ajaran-ajaran sesat, dari segala

pengaruh dunia yang ada dalam pola globalisasi – sehingga pengaruh

universalisme, hedonisme dan materialisme begitu kuat. Definisi:

Homiletika adalah ilmu yan menerangkan ayat mas atau kepandaian

menguraikan suatu hal. Kata ini berasal dari bahasa Yunani “Homilia”,

yang berarti: perundingan, penguraian atau kotbah. Kata “homilia” yang

berarti “perbincangan dari hati ke hati heart to heart). Dalam bahasa

Indonesia diterjemahkan dengan ilmu berkotbah atau pelajaran

berbicara dihadapan orang banyak (sidang).

Prinsip Sifat Khotbah Alkitabiah Yang Komunikatif: 1. Khotbah berdasarkan pada teks Alkitab, baik pendek, maupun

panjang.

2. Pengkhotbah mencari arti pokok dari teks tersebut.

3. Khotbah mengaitkan arti teks ke konteks teks tersebut.

4. Pengkhotbah mencari prinsip-prinsip dari teks yang dapat dipakai

sekarang (diaplikasikan) sama seperti masa lalu.

5. Pengkhotbah mengatur/mendapatkan kebenaran-kebenaran itu

disekitar satu tema pokok.

6. Khotbah memakai elemen pembicaraan dengan menjelaskan,

mempertahankan, menggambarkan dan menggunakan kebenaran teks

tersebut untuk menghidupkan teks di dalam kehidupan para pendengar.

7. Pengkhotbah bermaksud mendorong pendengar untuk mentaati

kebenaran dari teks itu.

8. Seorang pengkhotbah yang baik tidak menyayangkan perasaan

pendengarnya agar jangan sampai dibuat terluka (berani menjatakan

kesalahan dan dosa, teguran nyata-nyata).

KUALIFIKASI PENGKHOTBAH I Timotius 4:16 = Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu.

Bertekunlah dalam semuanya itu, karena dengan berbuat demikian

engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar

engkau. Pengkhotbah tidak bisa dipisahkan dari khotbahnya.

Pengkhotbah adalah merupakan khotbahnya (The speaker is his

sermon).


eorang pengkotbah harus menjadi contoh hidup atas apa yang ia

khotbahkan kepada orang lain.

* Dengan Ajarannya – apa yang ia katakana (II Tim3:10).

* Dengan Contohnya – apa adanya ia (II Tim.3:10).

* Dengan Tingkah Lakunya – apa yang dia perbuat (Yoh.13:12-15;

Mat.5:19; Yes.2:1-4).

Seorang pengkhotbah dalam pengajarannya adalah penerapan Firman

dalam gaya hidup dan tidak semata-mata informasi tentang Firman. Ada

beberapa kualifikasi pengkhotbah, yakni:

1. Ia harus dilahirkan kembali (Yoh.3: 3-7). Jika pengkhotbah belum

dilahirkan kembali, khotbah semata-mata hanya profesi atau alat untuk

mendapatkan nafkah hidup. Orang yang demikian hanyalah seperti

orang buta yang menuntun orang buta (Mat. 15:14).

2. Ia harus mengasihi Tuhan Yesus. Khotbah merupakan ungkapan

kasih kepada Kristus dan ini harus menjadi motivasi kita melayani (2

Kor.5:14-15). Kasih kepada Kristus merupakan kekuatan yang memadai

di tengah-tengah segala macam kesulitan (Rom.8:35-39). Harus ada

hubungan pribadi dengan Tuhan.

3. Ia harus mengasihi orang-orang yang diberitakan. Kita harus menguji

diri kita sendiri dalam setiap pekerjaan kita (Gal.6:4). Kasih itu lebih

dari pada apa yang dapat kita katakan (1 Kor.13:1), lebih dari pada apa

yang kita miliki (1 Kor.13:2) dan lebih dari pada apa yang kita berikan

(1 Kor.13:3).

4. Ia harus mempunyai pengetahuan yang mendalam akan

Alkitab.Seperti halnya guru matematika harus menguasai matematika.

Pengkhotbah harus mengetahui Alkitab secara umum. Biasakan diri juga

untuk menghafal ayat- ayat Alkitab. Seorang pengkhotbah harus

mencintai Alkitab.

5. Ia harus menjadi manusia yang berdoa. Pelayanan tanpa doa akan

kehilangan kepekaan terhadap suara atau pimpinan Tuhan dan kuasa.

6. Ia harus hidup suci di hadapan Allah dan manusia. Kita melayani

Allah yang Mahasuci, maka pengkhotbah juga harus demikian


(Yes.52:11, 1 Petrus.1:16) 7. Ia harus siap untuk pelayanan. Ia

harus siap secara rohani, fisik, mental, pendidikan.

PERANAN ROH KUDUS DALAM KHOTBAH

Berkhotbah yang kena sasaran bukan hasil ilmu dan teknik saja,

tetapi karena kuasa Roh Kudus. Roh Kudus memiliki peranan

penting yakni:

1. Roh Kudus memberi hikmat kepada pengkhotbah untuk

menentukan nas-nas atau ayat/perikop yang akan dikhotbahkan.

2. Roh Kudus memberikan pencerahan atau iluminasi kepada

pengkhotbah dan juga pendengar.

3. Roh Kudus menggerakkan ingatan pengkhotbah pada nas lain,

ilustrasi dan penerapan praktis yang masih berkaitan dengan nas

khotbah yang disampaikan.

4. Roh Kudus memberikan keyakinan dan keberanian saat

berkhotbah.

5. Roh Kudus memberikan konsentrasi kepada pendengar pada

saat khotbah disampaikan.

6. Roh Kudus menginsafkan akan dosa, kebenaran dan

penghakiman(Yoh.16:8).

7. Roh Kudus menanamkan Firman Tuhan dalam hati

pengkhotbah dan pendengar, serta memotivasi untuk melakukan

dalam kehidupannya(Yes.55:11)

Peran Khotbah Dalam Pembaruan Pelayanan Mimbar Bagian

tiga terdiri dari tiga, yaitu: 1. Perbaruilah pemahaman tentang filsafat berkhotbah.

2. Perbaruilah usaha untuk memvariasikan khotbah.

3. Pendekatan variatif dalam penyampaian khotbah.

Catatan: Tetapi satu hal yang harus diingat bahwa

bagaimanapun, kualitas lebih penting daripada variasi sehingga

variasi tidak boleh mengorbankan kualitas.Variasi dapat berupa


penyesuaian dalam gaya, penyampaian, perkataan, jenis

khotbah dll.

KETRAMPILAN BERKHOTBAH

Diambil dari Tri Kadarsilo,

Model Alternatif Latihan Khotbah – Dasar-Dasar Micropreaching,

Penerbit Andi Offset Yogyakarta, 2004, hal.22-25), sbb:

1. Kata Pengantar: membangkitkan minat, sesuai dengan tema,

panjangnya memadai.

2. Volume Suara: keras dan enak didengar, volume seusai

dengan keadaan, penggunaan mike.

3. Istirahat /Jeda: jeda tanda baca, jeda pergantian pokok

pikiran, jeda menandaskan, jeda untuk kondisi, jeda menemukan

ayat.

4. Penggunaan Alkitab: perintah mencari ayat, durasi (waktu)

menemukan ayat.

5. Penghantaran Ayat: menjadikan ingin tahu, mengarahkan

penggunaannya.

6. Pembacaan Ayat: ketepatan tekanan kata, penggunaan

metode, mengaktifkan jemaat.

7. Penjelasan penerapan: menyisihkan kata kunci, relasi dengan

pengantar.

8. Penggulangan / Penandasan: relasi dengan tema utama, relasi

dengan tema.

9. Penggunaan Isyarat: membantu melukiskan, membantu

menandaskan.

10. Tema Pokok Yang Ditandaskan: temua yang sesuai,

pengulangan gagasan tema.


11. Penonjolan Pokok Utama: jumlah cukup, perkembangan

pokok utama terpisah, pokok tambahan pada gagasan utama.

12. Kontak dengan Hadirin: kontak mata, sapaan langsung.

13. Penggunaan rangka (outline): pendahulua, batang tusbuh

/isi, penutup.

14. Percakapan: kelancaran dan jelas.

15. Percakapan / Gaya: penggunaan pernyataan, penggunaan

percakapan.

16. Percakapan: pelafalan.

17. Pertautan Sub pokok Materi: dengan peralihan, memadai

bagi hadirin, utama logis, bahan saling terkait, menjaga gagasan

kunci.

18. Argumen: peletakan dasar, pembuktian yang baik, iktisar

efektif.

19. Membantu Berpikir: menjaga pengertian, mengembangkan

pokok, mengembangkan penerapan.

20. Tekanan Arti Pada Kalimat: kata kunci pikiran, pokok utama

khotbah.

21. Modulasi Suara: variasi kekuatan, variasi kecepatan, variasi

tinggi rendah (nada); kesesuaian emosi dan buah pikiran.

22. Semangat: menghidupkan khotbah, kesesuaian dengan

bahan.

23. Kehangatan/ Perasaan: pada mimik wajah, pada suara,

sesuai dengan bahan.

24. Perumpamaan: kesederhanaan, penjelasan penerapan,

kesesuaian dengan bahan.

25. Penyapaan Hadirin: Kesesuaian dengan kondisi, citra yang

baik.

26. Kesesuaian dengan PI: ungkapan mudah/ umum, pilihan

pokok sesuai, penonjolan nilai praktis.

27. Kata penutup: sesuai dengan tema khotbah, mendorong

kepada perilaku, panjangnya memadai.

28. Keyakinan / ketenangan Diri: cara membawakan diri,

pengendalian suara.

29. Penampilan Pribadi: keserasian pakaian/dandanan, sikap

tubuh, kerapian perlengkapan, ekspresi muka, kebersihan

badan/muka.


BAGAN / STRUKTUR KHOTBAH Teks:

Judul / Tema:

Tujuan Khotbah:

a. Secara Umum:

....................................................................

b. Secara Khusus:

....................................................................

Ayat Yang Digunakan:

............................................................

GARIS BESAR KHOTBAH (OUTLINE) Garis besar khotbah bisa membuat khotbah berhasil dan juga

gagal. Garis besar yang buruk menghalangi sebuah khotbah,

sehingga tidak menjadi pengalaman biasa-biasa saja.

Menguraikan khotbah mencakup pengaturan ide-ide dalam pesan

sehingga dapat disampaikan dengan jelas kepada para

pendengar. Suatu garis besar yang baik membantu pelayanan

menyampaikan apa yang hendak dikatakan secara jelas dan

sederhana.

PENDAHULUAN / PEMBUKAAN. * Menunjukkan tema (Tepat, Singkat, Unik, Mengesankan) *

Menciptakan Kebutuhan * Menarik * Ringkas/Singkat. *

Pendahuluan sebagai daya tarik khotbah. * Pendahuluan sebagai

penyuluh tema khotbah.

BATANG TUBUH / ISI KHOTBAH: Isi khotbah adalah

penjelasan atau penguraian dari ide khotbah yang berupa pokok-

pokok besar yang dijelaskan lagi melalui pokok-pokok kecil, yang

bentuknya bisa berupa eksposisi, ilustrasi, dan aplikasi.

BAHAN BATANG TUBUH / ISI KOTBAH: * Khotbah

Pengajaran. * Khotbah Ajakan / Persuasif . * Khotbah Nasihat /

Motivasional. * Khotbah Kebaktian. * Khotbah Perumpamaan. *


Khotbah Kesaksian. * Khotbah Penuturan * Khotbah Tafsiran

(exegetical, doctrine, practical). * KhotbahTekstual – Naratif –

Ekspositori. * Khotbah Topik/ Tematik. * Khotbah kebutuhan

khusus jemaat .

I. AMANAT KHOTBAH * Berisi satu ide utama. * Bersifat

universal, * Bentuk: Past Tense, Present Tense dan Future

Tense. * Kalimat Deklaratif / Proclamation. * Singkat,

Jelas dan Menarik. * Dapat menggunakan sebuah kata

kunci. * Dapat memuat sebuah kalimat aplikasi. * Dapat

membuat singkatan / akronim yang dapat diingat.

II. KERANGKA KHOTBAH:

A. Penjelasan: * Orientasi * Konteks * Analisa Kata

(analisa dan observasi) * Dukungan (teologis; alkitab,

kutipan) * Kristosentris

B. Ilustrasi * Materi yang akrab dengan pendengar. *

Logis. * Menarik. * Mempunyai kekuatan.

C. Aplikasi / Konstribusi: * Sesuai dengan kebenaran teks.

* Mulai sejak pendahuluan kotbah. * Bersifat praktis. *

Menyentuh kebutuhan dan persoalan pendengar. *

Personal dan spesifik. * Disampaikan dengan rendah hati,

persuasive,sopan. * Ditambatkan dengan tugas untuk

pendengar

PENUTUP / KESIMPULAN /KONKLUSI * Rangkuman /

Ringkasan * Undangan * Kabar baik. * Ajakan /

Penekanan. * Membuat suatu bantingan yang terakhir

(pukulan yang penghabisan sangat keras), supaya paku

benar- benar tertanam pada kayu itu .

PEDOMAN UNTUK MENANGGAPI KHOTBAH Tulislah tanggapan Anda dengan menggunakan bahasa

sendiri terhadap pokok-pokok terpenting dalam khotbah.

Bapak /Ibu. Pendeta / Pdm / Pdb/ Ev :

_________________________________


Dampak Umum: > Khotbahnya berbobot atau lemah ? >

Sungguh-sungguh atau dibuat-buat? > Menarik perhatian

atau membosankan? > Mudah Dimengerti atau sulit?

ISI: > Apakah sesuai kebutuhan yang sebenarnya dari

jemaat? > Apakah menggunakan ayat-ayat secara benar

dan tepat? > Apakah cukup menggunakan bahan-bahan

lain? > Bagaimana lukisan/ ilustrasi Khotbahnya? Nyata

atau fiksi belaka, membual. > Aplikasi dalam kehidupan

sehari-hari? Mengena, tidak dapat diterapkan.

STRUKTUR: > Apakah tema utama ? Jelas atau

kabur/membingungkan. > Apakah merupakan kesatuan?

> Bagaimana cara mengembangkan nas tersebut ?

Monoton atau berkembangan. > Perpindahan dari

pemikiran satu ke lainnya ? Lancar atau macet /tersendat-

sendat.

> Pendahuluannya ? Lama / putar-putar, jelas / tidak terarah.

> Batang Isi : ada beberapa point ? Maksimal 4 – 7 point (ideal 3

point).

> Konklusi / Kesimpulannya ? Ada hubungan dengan pendahuluan – isi.

PENYAJIAN:

> Apakah khotbahnya jelas / membingungkan ?

> Apakah si pengkhotbah berwibawa atau humoris (bahasa jawa:

cengengesan) ? > Apakah bahasa yang disampaikan mudah dimengerti

? (Bahasa daerah, Inggris, Mandarin, Yunani, Ibrani, Latin)?

> Apakah disampaikan dengan bebas atau tekanan tertentu

(berdasarkan pesan tertentu)?

> Bagaimana penampilan di mimbar ? Seperti “robot”, “patung” (tidak

ada ekspresi).

> Penggunaan mimik wajah dan gerakan tangan ? Sesuai atau tidak

wajar (dibuat- buat).


> Bagaimana sorot matanya ? Tajam, sayu, menunduk/ menengadah ke

langit / atap gedung.

> Bagaimana sikapnya ? Sopan santun atau sembarangan (bahasa

jawa: urakan).

> Penggunaan catatan khotbah ? Memiliki atau diluar kepala (tanpa

catatan).

SUARA :

> Kualitas suaranya ? Prima, enak didengar atau serak /batuk (sedang

influenza).

> Nadanya ? Tinggi, sedang, mendatar.

> Berubah-ubah atau monoton ? Menarik atau membosankan.

> Mudah dan jelas didengar atau sulit untuk didengar dan dicerna?

> Ucapan vocal dan konsonan jelas atau pengejaannya /pelafalan?

Benar atau salah.

EMOSI:

> Berkomunikasi dengan keyakinan ?

> Kurang yakin atau khawatir dengan apa yang disampaikan?

> Penuh kasih atau kemarahan (mudah meledak-ledak)?

http://ingarsh.blogspot.com/2010/05/homiletika-ilmu-berkhotbah-

preaching.html

http://ingarsh.blogspot.com/2010/05/homiletika-ilmu-berkhotbah-preaching.htmlHOMILETIKA

http://ingarsh.blogspot.com/2010/05/homiletika-ilmu-berkhotbah-preaching.htmlHOMILETIKA


HOMILETIKA: KHOTBAH SEBAGAI ILMU

I. Definisi

Kata "homiletik" sebenarnya tidak terdapat dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia. Dalam bahasa Inggris, istilah homiletics baru

muncul pada abad ke 17, dan sejak itu kata ini dipakai untuk

menunjuk ilmu berkhotbah. Di kalangan orang Kristen, arti sempit

kata ini menunjuk suatu mata pelajaran teologi praktis di seminari

yang mengajar mahasiswa/i membuat dan menyampaikan khotbah.

Arti lebih luas kata ini menunjuk studi berkhotbah. Jadi homiletik

berkaitan dengan penyelidikan, pembahasan, pengembangan ilmu

dan praktik berkhotbah.

Homiletik berhubungan dengan teologi (atau ilmu) dan seni.

Dikatakan berhubungan dengan ilmu, karena dalam sebuah khotbah

terdapat unsur teologi, atau yang lebih tepat penafsiran Alkitab.

Dikatakan berhubungan dengan seni, karena unsur penting dalam

khotbah, yaitu penafsiran Alkitab juga berkaitan dengan seni.Selain

itu penyusunan dan penyampian khotbah juga berhubungan dengan

retorika. Retorika adalah seni berpidato, seni ini perlu dikuasai setiap

pengkhotbah. Walaupun homiletik berhubungan dengan retorika,

tetapi homiletik bukanlah cabang retorika, melainkan cabang teologi.

Dengan mempelajari homiletik, diharapkan seorang pengkhotbah

dapat menulis naskah khotbah yang rapi berdasarkan Alkitab, lalu

menyampaikannya dengan meyakinkan, berwibawa, jelas, dan

menarik.

II. Batasan Pengertian

Khotbah adalah salah satu cara yang dipakai untuk

mengkomunikasikan pesan. Dalam tradisi Kristen, pesan ini

didasarkan pada apa yang tertulis di dalam Alkitab atau yang biasa

disebut kabar baik. Dalam bahasa Yunani, kabar baik ini

disebuteungalion. Alkitab sebagai sumber pemberitaan Firman

Tuhan melalui proses. Sehingga khotbah yang disampaikan bukan

http://id.wikipedia.org/wiki/Khotbah

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Eungalion&action=edit&redlink=1


pemikiran subjektif si pengkhotbah. Pesan dari teks Alkitab itu yang

menjadi inti khotbah.

Pesan yang diberitakan itu di dalam bahasa Yunani disebutKerygma.

Kerygma merupakan pesan dari teks Alkitab yang telah ditafsirkan

sebelumnya. Cara mengkomunikasikan khotbah juga berbeda

dengan cara komunikasi yang lain. Khotbah di Bukit merupakan

salah satu contoh khotbah yang dilakukan oleh Yesus. Khotbah di

Bukit juga menjadi salah satu rujukan di dalam etikaPerjanjian

Baru. Yesus di dalam pemberitaan-Nya tersebut berisi

tentang Kerajaan Allah yang akan datang. Khotbah itu pun berisi

panggilan atau seruan Yesus kepada setiap orang untuk bertobat.

Selain Yesus, tokoh yang terkenal dengan khotbahnya di dalam

Perjanjian Baru adalah Paulus. Pemberitaan berita kesukaan dari

Paulus terpusat

pada kematian dan kebangkitan Kristus menurutKitab Suci. di dalam

berkhotbah ada cara-cara tertentu di dalam ilmu

berkhotbah. Ilmu Khotbah juga dikenal dengan istilahhomiletika.

Homiletika merupakan alat yang harus dikuasai oleh

seorang pengkhotbah. Di dalam penyusunan khotbah juga

diperlukan proses hermeneutik. Proses Hermeneutik ini membantu

pengkhotbah dalam menafsir teks sehingga kontekstual.

III. Khotbah di dalam sejarah Kekristenan

Khotbah dalam kekritenan pertama kali muncul dari praktek Yahudi.

Kemudian, praktik tersebut berkembang di dalam liturgi Kristen.

Khotbah di dalam gereja zaman Perjanjian Baru bersifat Injili, yaitu

pidato dari perkembangan komunitas dan sebuah perluasan

perkembangan misionaris. Khotbah bertujuan untuk menyampaikan

pesan dalam Alkitab, seperti inti di dalam kehidupan, kematian,

kebangkitan, dan pengharapan akan kedatangan Yesus Kristus.

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kerygma&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Pesan

http://id.wikipedia.org/wiki/Alkitab

http://id.wikipedia.org/wiki/Komunikasi

http://id.wikipedia.org/wiki/Etika

http://id.wikipedia.org/wiki/Yesus

http://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Allah

http://id.wikipedia.org/wiki/Paulus_dari_Tarsus

http://id.wikipedia.org/wiki/Kematian

http://id.wikipedia.org/wiki/Kebangkitan

http://id.wikipedia.org/wiki/Kristus

http://id.wikipedia.org/wiki/Kitab_Suci

http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu

http://id.wikipedia.org/wiki/Istilah



http://id.wikipedia.org/wiki/Alat

http://id.wikipedia.org/wiki/Pengkhotbah

http://id.wikipedia.org/wiki/Hermeneutik


Pada masa mehidupan gereja awal, pengkhotbah itu adalah guru,

pemimpin spiritual, dan apologetis. Gereja-gereja awal juga tidak

membedakan khotbah dengan pengajaran. Dengan kata lain

pengajaran adalah khotbah.

http://sabdaabadi.blogspot.com/p/homiletika.html


Pribadi Seorang Pengkotbah

A. Hal-hal praktis tentang pribadi pengkhotbah

Seperti sudah dikatakan, setiap pengkotbah haruslah sadar bahwa alamat

pertama dari kotbahnya adalah dirinya sendiri. Dialah yang pertama

menerima Firman Allah itu, kemudian si pengkotbah Allah

menyampaikannya kepada orang lain. Karena itu yang pertama

mengamalkan isi kotbahnya adalah seorang pengkotbah itu sendiri. Kalau

tidak demikian, kotbahnya ibarat nasihat-nasihat kering yang sekejab akan

lenyap dari hati pendengar. Paulus sungguh-sungguh menyadari hal

itu,maka dia bergumul: “Tetapi kau melatuh tubuhku dan menguasainya

seluruhnya, supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan

aku sendiri ditolak.” ( I Korintus 9:27) Dari Paulus dan pengkotbah-

pengkotbah terkenal, kita memperoleh tuntunan hidup, bagaimana

pengkotbah itu hidup sehari-hari di dunia ini

1. Hidup dalam doa.

Pengkotbah harus hidup dalam doa. Hidup dalam doa ialah hidup hidup

dalampenyerahan diri yang terus menerus secara total kepada Allah.

Dengan kotbah kita mau memberitakan kebenaran Allah kepada orang

lain. Lalu bagaimana mungkin kita memberitakan kebenaran itu kepada

orang lain tanpa penyerahan diri kepada sang kebenaran itu. Paulus

menasihatkan: “Berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga-jagalah

di dalam doamu itu dengan permohonan yang tak putus-putusnya untuk

segala orang kudus, juga untuk aku, supaya kepadaku jika aku membuka

mulutku, dikaruniakan perkataan yang benar, agar dengan keberanian aku

memberitakan rahasia Injil, yang kulayani sebagai utusan uyang

dipenjarakan. Berdoalah supaya dengan keberanian aku menyatakannya,

sebagaimana seharusnya aku berbicara”(Efesus 6:18-20). Paulus

menganjurkan agar jemaat Efesus itu berdoa terus bukan saja untuk

kepentingan mereka sendiri, tetapi juga untuk pemberitaan rahasia injil itu.


Charles Spurgeon (Pendeta Gereja Baptis Inggris) mengatakan:

“Seharusnya seorang pendeta dan pengkotbah lebih dari dari semua orang

lain, dikenal sebagai seorang yang berdoa.” Sifat doa kita akan

menentukan sifat kotbah kita. Dia berkata lagi, “Doa yang lemah akan

menghasilkan kotbah yang lemah, Doa yang sungguh-sungguh akan

menghasilkan kotbah yangberkuasa.”

Martin Luther menganggap doa itu sebagai “nafas”. Nafas adalah unsur

yang menghidupkan. Demikian juga doa adalah tenaga hidup bagaikan api

yang menyala mestinya mesin uap sehingga timbul tenaga gerak. Luther

pernah berkata: “aku akan sangat sibuk hari ini, jadi aku harus memulainya

dengan berdoa selama tiga jam.” Jelas, bagi dia doa adalah prioritas

utama dalam hidup.

2. Pergaulan luas.

Pengkotbah harus bisa menyesuaikan diri kepada semua lapisan manusia.

Seorang pengkotbah harus menganggap semua manusia sama-sama

berdosa di hadirat Allah dan membutuhkan keampunan dosa. Paulus

mengatakan: “Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang

Yahudi, supaya aku memenangkan orang-orang Yahudi…” (I Korintus

9:20-22). Seorang pengkotbah harus mempunyai solidaritas yang tinggi.

Dia tidak merasa tinggi hati menghadapi orang yang lemah dan hina-dina.

Dan tidak merasa minder di hadapan orang-orang terhormat dan orang-

orang besar. Dan sikap yang seperti ini bisa lahir dalam hidup pengkotbah

bilamana ia senantiasa dekat kepada Allah. Harus diingat bahwa Firman

Allah ini ditujukan selain kepada diri pengkotbah sendiri juga kepada

semua orang tanpa kecuali. Baik dia kaya atau miskin, berpendidikan atau

tidak, pejabat atau rakyat biasa, merekalah alamat Firman Tuhan

3. Komunikatif (Ciptakanlah suasana akrab)

Pengkotbah harus mampu memandang sebagai satu kesatuan. Peranan

sorotan mata, amat penting. Tidak boleh memandang ke bawah seakan-

akan membaca atau memandang ke atas karena tidak tahan menghadapi


pendengar, baik yang duduk di sebelah muka, belakang, samping kiri,

kanan, agar mereka semua juga merasa dekat dengan kita.

4. Bahasa khotbah

Bahasa dalam khotbah haruslah bahasa yang dimengerti oleh pendengar.

Bahasa ibu adalah sarana khotbah yang paling mantap. Kalau terpaksa

menggunakan bahasa asing jelskan artinya. Kalimat-kalimat pendek tajam

jauh lebih efektif dibanding kalimat panjang berbelit-belit. Kalau bisa,

pergunakanlah bahasa-bahasa ilustratif yang dapat meninggalkan bekas

bagi para pendengar. Yesus juga sering menggunakan cara itu.

Umpamanya Dia berkata: “Dia adalah pokok anggur dan kita adalah

carang-carangNya”

5. Bahasa tubuh

Waktu berkotbah, bukan hanya suara yang memegang peranan. Tetapi

wajah juga turut. Demikian juga gerakan tangan/cukup menolong untuk

menekankan sesuatu melalui kotbah. Tetapi kesemuanya itu harus

terkendali. Jangan karena menggunakan gerak, akhirnya kita seperti

menari-nari dalam mimbar. Dan jangan pula badan kita kaku seperti

patung.

6. Intonasi suara

Kita harus menghindarkan suara yang monotone. Yang membuat

pendengar dan ngantuk. Tinggi rendahnya suara, cepat lambatnya bahasa

harus dikuasai. Kadang-kadang pengkotbah boleh seperti membentak,

dan kadang-kadang dapat seperti berbisik. Semua itu akan menciptakan

suasana asyik dan serius mendengarkan.


7. Wawasan luas (rajin baca)

Pengkotbah harus rajin membaca. Membaca berarti belajar. Belajar tidak

harus melalui jenjang pendidikan formal. Membaca adalah cara untuk

meningkatkan pengetahuan. Paulus adalah seorang yang rajin membaca.

Kita dapat melihat dalam II Timotius 4:13 Paulus merindukan buku-buku

bacaannya . Dia pesankan kepada teman sekerjanya Timotius: “jika

engkau kemari bawa juga jubah yang kau tinggalkan di Troas di rumah

Karpus dan juga kitab-kitabku, terutama perkemen itu.” John Wesley

Bapak Gereja Metodist Indonesia sebelum mengangkat para pengkotbah

awam untuk membantu pekerjaannya terlebih dahulu menanyakan

B. Syarat - Syarat Yang Harus Dimiliki Si Pengkhotbah:

1. Tulus: tulus dalam persekutuan dengan Tuhan, tulus dalam hal berdoa

dan membaca Alkitab, tulus dalam hal menurut pimpinan dan kenyataan

Ilahi, tulus dalam berkhotbah.

2. Lurus: tidak bengkok. Lurus dalam menguraikan tujuan ayat mas,

lurus mengikuti bab dan bagian - bagiannya, lurus dalam menyusun cerita.

3. Bagus: jelas dan lancar. Percakapannya bagus, bagus isinya,

bagus susunannya, bagus perbandingannya, dan bagus kesimpulannya

Nyata: tidak fiksi, tidak dibuat-buat, bukan bualan (kesombongan), tidak

boleh melakukan kemunafikan (tipuan).

4. Berkuasa mengubah (transforming power): mengena dihati dan akal

budi, transformasi karakter dan perilaku, terjadinya perubahan kehidupan

rohani (Roma 12:1-2). Perilaku orang percaya diubah melalui proses

pengajaran dan pemuridan.

5. Dinamika (kepekaan menangkap apa yang Tuhan mau katakan pada

saat itu).

6. Bermutu: tidak asal comot, tidak meniru / plagiator khotbahnya pendeta

lain.

7. Struktur: memiliki alur cerita yang jelas, kutipan yang jelas.

8. Mendalam: menggali dengan eksposisi yang benar dan berguna.

9. Rajin dan Tekun: pengertian yang tepat aka nisi Alkiab tidak terjadi

secara otomatis tanpa usaha, untuk itu diperlukan kerajinan dan ketekunan

dalam mempelajari Alkitab.


10. Variatif: menyajikan dengan beragam variasi sesuai dengan tema,

suasan dan tempat.

11. Inspirational: memberi inspirasi dan terobosan baru.

12. Dialogis: panggilan dan tanggapan.

13. Bersungguh-sungguh: sanggup dipertanggung-jawabkan secara

teologis,dengan segala implikasi teologis didalamnya.

14. Disiplin Mempelajari Firman Tuhan: secara komprehensif dan

progresif (terus menerus).

15. Mempersiapkan Khotbah Sendiri: bisa original (karangan sendiri)

atau menggunakan metode ATM (Amati –Tiru - Modifikasi).

16. Menyampaikan Khotbah Dengan Kasih, belas kasihan dan Kuasa

Roh Kudus.

17. Khotbah dengan otoritas, antusias dan bukan arogan (kesombongan).

18. Melodramatis: berkhotbah adalah sebuah seni yang bisa

mencakup sandiwara. Memasukan unsur emosional (mendramatisir).

19. Kesediaan untuk dinilai dan direspon oleh jemaat: bermutu atau lemah.

20. Mencatat Khotbah yang akan disampaikan: untuk pertanggungjawaban

dan dokumentasi.

21. Review (pelajari /diulang kembali) secara teratur apa yang

sudah dikhotbahkan: untuk mengevaluasi dan mempelajari lebih mendalam

lagi, menyempurnakan bahan yang dipakai.

22. Efektif dan efisien (menyampaikan point yang penting saja dan

penggunaan waktu).

23. Gunakan alat bantu: Chart/ alat peraga, Slide OHP; ilustrasi,Visual.

24. Melakukan inovasi: berani mencoba yang baru, tehnik pendekatan /

penyampaian.

25. Mengembangkan dan melatih karunia: untuk membangun dan

membawa orang – orang kepada kedewasaan dalam Kristus.

26. Optimis / Positif: berpikir positif, memiliki paradigma baru, perspektif

yang holistic.

27. Senantiasa Perhatikan kelompok pendengar yang hadir:

Orang yang belum percaya (Sarkikos) – I Kor 3:1, 3.

Kristen baby/ masih kanak-kanak – mencari susu bukan makanan

keras.

Kristen Carnal (bersifat kedagingan) – (psikhikos / natural) I Kor.2:14.


Kristen dewasa / matang / Manusia rohani (pneumatikos) sudah

terlatih panca inderanya dan membutuhkan makanan keras bukan susu

lagi – (I Kor.2:15).

C. Penampilan / Busana Pengkhotbah

o Berpakaian layaknya seorang pengkhotbah. Ingatlah, selama setengah

jam atau kurang lebih semua pandangan pendengar tertuju kepada

pengkotbah. Sudah pasti pandangan mereka bukan saja tertuju ke wajah,

tetapi juga kepada pakaian. Oleh sebab itu, pakailah yang rapi, sederhana

tanpa berlebih-lebihan. Artinya, pakaian juga sudah disalibkan seperti hati

dan pikiran kita. Hingga semua penampilan kita akan menjadi pujian bagi

Allah semata.

o Tidak norak (berlebihan dan nyentrik). Sebaiknya pilihlah pakaian yang

sesuai atasan-bawahan, dasi, sepatu, dll. Warna pakaian harus dipadukan

secara harmoni.

o Maaf, jika BB tergolong tajam pergunakan deodorant saat bertugas,

atau carilah cara mengatasi masalah tersebut.

o Jika membawa sapu tangan dan menyeka wajah, gunakanlah tangan

kiri anda. Atau jika bersin/flu.

o Hindari kebiasaan gaya buruk pengkotbah:

Persiapan mendadak, sehingga kondisi tubuh tidak fit.

Berkotbah karena kepentingan.

Menyandarkan tubuh pada mimbar.

Menundukkan kepada, menyatakan ketakutan dan ketegangannya.

Bertolak pinggang atau memasukan kedua tangan ke saku celana.

Pandangan mata terus ke atas, seolah-olah tidak meihat ada orang di

depannya.

Kedua kaki terbuka lebar.

Tubuh digoyang ke kiri dan ke kanan tanpa irama yang jelas.

Berdiri kaku dan tidak alamiah. Akibatnya tidak dapat berbicara dengan

lugas.

Merendahkan orang lain, suku, agama, lembaga, organisasi, kelompok

masyarakat tertentu dengan menyebut identitas obyeknya (contoh: pak

Joko, FPI, Islam, dayak) . Pakailah istilah umum misalnya: “seorang

bapak”, “agama tertentu”, dll.


Terjebak ke dalam gosip atau curhat colongan. Misalkan pengkotbah

curhat tentang pergumulan keuangannya.

o Waspadalah terhadap:

motivasi yang salah (sekedar mengejar popularitas, komoditi “Amplop”)

kemunafikan yang terselubung (membual, apa yang dikatakan tidak

sama dengan apa yang ia perbuat).

kepalsuan yang lembut(kurang berani menyampaikan kebenaran

dengan tegas).

http://sabdaabadi.blogspot.com/2012/02/pribadi-seorang-pengkotbah.html


5 Important Elements of The

Christian Life

Membaca Alkitab

Yakobus 1:25

Tetapi barangsiapa meneliti hukum

yang sempurna, yaitu hukum yang

memerdekakan orang, dan ia bertekun

di dalamnya, jadi bukan hanya

mendengar untuk melupakannya,

tetapi sungguh-sungguh

melakukannya, ia akan berbahagia oleh

perbuatannya.

Mentaati Firman Tuhan

Yakobus 1:22-24

Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar

saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri.

Sebab jika seorang hanya mendengar firman saja dan tidak melakukannya,

ia adalah seumpama seorang yang sedang mengamat-amati mukanya

yang sebenarnya di depan cermin.

Baru saja ia memandang dirinya, ia sudah pergi atau ia segera lupa

bagaimana rupanya.

Persekutuan yang rutin & teratur

Ibrani 10:24-25

24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong

dalam kasih dan dalam pekerjaan baik.

25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita,

seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling

menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang

mendekat.


Pendalaman Alkitab

1Tim 4:13 Sementara itu, sampai aku datang bertekunlah dalam membaca

Kitab-kitab Suci, dalam membangun dan dalam mengajar.

DOA

Filipi 4:6

Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah

dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan

permohonan dengan ucapan syukur.


PENUTUP

Beberapa point menarik dari keseluruhan isi

dalam buku Mentoring-9 ini:

Sangatlah menarik mempelajari empat Injil

Sinoptic. Bagaimana kehidupan dan pelayanan

Yesus dipandang dari 4 penulis Injil yang

berbeda, namun juga memiliki kesamaan.

Salah satu kitab yang jarang dibaca adalah

kitab Wahyu. Adalah penting memiliki sudut pandang yang benar terhadap kitab

Wahyu ini.

Salah satu bagian terpenting dalam homiletika adalah peran Roh Kudus dalam

berkhotbah.

Demikianlah semoga buku ini menjadi berkat.

Terpujilah Tuhan.


Spiritual

Bmf 9 belajar alkitab & homiletika