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¿A QUÉ LE LLAMAMOS DIOS?
2013
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INTRODUCCIÓN
esde siempre, el hombre ha recurrido a
una fuerza superior, sobrenatural, para
dar sentido a su propia existencia. Pilar
central de todas las civilizaciones, la
espiritualidad ha sido y es un fenómeno global.
Quizá por ello los científicos del siglo XXI siguen
buscando un principio básico, un denominador
común a todas las creencias. Y del viejo duelo
entre razón y fe surgen teorías renovadas.
D
¿A QUÉ LE LLAMAMOS DIOS?
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"A nuestra profesora, compañeros y
padres, por su apoyo
porque sin ellos no hubiera sido
realidad"
¿A QUÉ LE LLAMAMOS DIOS?
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INDICE Introducción ............................................................................................................................... 1
....................................................................................................................................................... 2
Tipos y características de la religión .................................................................................... 4
¿Por qué cree el hombre? ....................................................................................................... 5
Nacimiento, vida, sufrimiento, muerte. ¿Y después?........................................................ 6
Historia de la religión ............................................................................................................... 8
Preguntas entre la razón y la fe ........................................................................................... 10
La imagen de Dios se ha modernizado .............................................................................. 11
¿Qué ayuda al ser humano a superar sus problemas? ................................................... 12
Origen de la religión ............................................................................................................... 15
¿Un mundo sin fe? ................................................................................................................... 17
Conclusión ................................................................................................................................ 19
Bibliografía ................................................................................................................................. 20
Anexo I ...................................................................................................................................... 21
Gen de Dios ............................................................................................................................. 21
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TIPOS Y CARACTERÍSTICAS DE LA
RELIGIÓN
os tipos de religión y de espiritualidad brotan como nunca.
La modernidad es un supermercado con un amplio surtido
de ofertas de fe y salvación. Hoy, cada uno puede aspirar a
su reino de los cielos privado. El hombre no busca la
seguridad sólo en un Dios, tiene muchas posibilidades: la
reencarnación budista, el animismo de los chamanes, el carisma
evangélical, el pensamiento positivo, los ángeles de la guarda,
hechiceros... Las “sociedades de opciones múltiples” crean una fe
con opciones múltiples: “La adscripción religiosa del individuo no es
un hecho irrefutable”, escribe el sociólogo estadounidense Peter
Berger, “no es una condición inmutable, como la genética; es
producto de su proceso de construcción y constitución de su
mundo y su yo”.
Para seguirle la pista a la religiosidad, el catedrático norteamericano
de psicología William James propuso en 1902 buscar las
“experiencias primigenias” de las que parten todas las religiones. Así
uno puede preguntar en qué se basan el cristianismo, el islam, el
judaísmo, el budismo, el hinduismo, el confucianismo, el taoísmo, el
sijismo, el shintoísmo y las religiones animistas. Es decir, buscar el
mínimo común
denominador de la
religiosidad.
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¿POR QUÉ CREE EL HOMBRE?
unque hayan cambiado las circunstancias sociales y los
valores, la fe no desaparece. Está inmersa en una
sociedad mediatizada, en una época en la que suceden
acontecimientos incontrolables, irracionales y peligrosos:
tsunamis, sequías, inundaciones, terremotos, gripe aviar, sida,
terrorismo, miedo... Es un ataque a la confianza que las sociedades
anteriores depositaron en la sabiduría divina y que el mundo de hoy
tiene en la ciencia y la tecnología. O mejor dicho: solía tener.
Cuando el mundo moderno está fuera de control (la bolsa se
desploma, crece el paro, surgen epidemias...), también desaparece
nuestra fe en que el mundo se pueda controlar racionalmente. La
“desmitificación del mundo“, vaticinada a principios del siglo pasado
por uno de los padres de la sociología, Max Weber, no se ha
producido. El hombre del siglo XXI se rebela contra la “petrificación
mecanizada” de un mundo aprehendido de forma racional. Hoy, en
pleno auge de la sociedad del saber, la religiosidad y la fe ocupan un
lugar importante en la agenda de la cultura y la ciencia. Cuanto más
creemos saber, menos creemos en el saber. Así surge la antigua
búsqueda de respuestas a las preguntas existenciales: ¿quién soy?,
¿cuál es el sentido de la vida? Para el hombre es insoportable la idea
de que es producto del azar, intercambiable y prescindible. El ser
humano sabe que existe, pero que no existe necesariamente.
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Bloque : PT - 15 | Nacimiento, vida, sufrimiento,
muerte. ¿Y después?
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NACIMIENTO, VIDA, SUFRIMIENTO, MUERTE. ¿Y DESPUÉS?
uien pregunta necesita una explicación para aguantar el
hecho de no ser necesario. ¿Será que sólo la fe hace que
uno soporte que es producto de la casualidad? No se
puede vivir sin un horizonte subjetivo que dé sentido. El
ser humano busca una última razón de la que no dudar. Quiere
entender lo que le ocurre; comprender para explicar; explicar para
predecir; predecir para controlar lo predicho.
Nunca tantas personas se han preguntado por el sentido de la vida
de forma tan radical como hoy. ¿Por qué existe el mal? ¿Por qué la
existencia tiene un lado oscuro: catástrofes naturales, guerras,
terrorismo, miedo? A las Iglesias establecidas y sus congregaciones
les resulta difícil dar respuestas satisfactorias. La fragmentación del
mundo le ha arrebatado al sujeto informado casi cualquier ilusión de
que pueda existir algo que mantenga unido al mundo en lo más
profundo. Hoy en día no vale nada porque todo vale. El relativismo
es el precio del pluralismo. Por eso, el individuo anhela lo
incontable, el factor que no se pueda medir. Anhela la fe como
experiencia subjetiva. Y un sentido de la vida que vaya más allá del
“más rápido, más lejos, más...”
La experiencia espiritual no se expresa con palabras ni se encierra
en dogmas. Los derviches del sufismo islámico bailan hasta que su yo
los abandona; los budistas meditan sobre el vacío en que ya no
existe ningún pensamiento necesidad; los chamanes se transforman
para comunicarse con los eternos espíritus del agua, la piedra y los
árboles. Siempre se trata de una sola cosa: la transformación de la
conciencia. Superar el yo terrestre gracias a la máxima
concentración. El espíritu y el alma en total armonía. Captar lo Uno
de forma intuitiva. Experimentar a Dios.
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muerte. ¿Y después?
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Los fieles del futuro serán místicos, según vaticinan muchos
teólogos. El misticismo es la experiencia de unidad con un ente
superior, alcanzada mediante el trance, la meditación o la oración. El
hombre de hoy, educado según los principios de la causalidad y la
racionalidad, anhela experiencias directas. En un mundo mediatizado
hay una imagen preconcebida para cada mirada, y un sentimiento ya
descrito para cada experiencia. Por el contrario, en la experiencia
mística de la unión, el hombre es el medio. Se elimina el dualismo de
cuerpo y espíritu; durante un momento, el individuo deja de
sentirse superfluo y producto del azar. Quizá haya entrado en aquel
sancta sanctorum de la experiencia por el que se definen todas las
religiones.
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Bloque : PT - 15 | Historia de la religión 8
HISTORIA DE LA RELIGIÓN
n los puntos de quiebra de la historia, cuando cambian los
paradigmas, cuando el hombre ha de redefinir sus valores,
nacen los movimientos místicos. A finales del siglo XIX, en
pleno auge de la industrialización, los espiritistas se
comunicaban con el mundo sobrenatural. Tras la Primera Guerra
Mundial, la ideología antroposófica ganaba adeptos. Después de la
Segunda Guerra Mundial, mucha gente aturdida por el fascismo
buscaba respuestas en las filosofías asiáticas, por ejemplo, el
budismo. ¿Y hoy?
Los conceptos de la Ilustración (progreso, Estado, justicia) se
tambalean. Se disuelven valores fiables como el matrimonio y la
familia. La tasa de divorcios es más alta que nunca, al igual que el
número de solteros. Por no hablar del desempleo. Se desmoronan
las certezas de una biografía laboral predecible y la protección social
estatal. Guerras y pobreza, ejes del mal: el proyecto de la
modernidad está en un callejón sin salida. La razón se debilita, los
mitos modernos se agotan: libertad, paz mundial, seguridad,
solidaridad.
Los coetáneos de la “sociedad del riesgo” son proclives al
misticismo porque les ha tocado vivir cambios enormes en muy
poco tiempo: el colapso del mundo bipolar dividido en comunismo y
capitalismo; la revolución de las telecomunicaciones, la cultura
digital y la genética; la libertad de elección y, al mismo tiempo, el
imperativo de la propia responsabilidad; el terrorismo globalizado...
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Bloque : PT - 15 | Historia de la religión 9
Casi todos los ritos unificadores relacionados con lo divino se han
desvalorizado con la racionalización del progreso tecnológico. Pero
la pura razón no da la felicidad. Reina el sentimiento de que el
mundo se ha quedado sin alma, despojado de las sabidurías eternas.
Por eso, el individuo las busca dentro de sí mismo, busca el
contacto con lo sobrenatural, desea la traducción del pequeño yo
en un gran todo.
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Bloque : PT - 15 | Preguntas entre la razón y la fe 10
PREGUNTAS ENTRE LA RAZÓN Y LA FE
a experiencia mística es trascenderse a sí mismo. El medio
para alcanzar esta superación del yo es la pasividad activa.
¡Dejar que algo se apodere de uno! Entregarse. Después
de una experiencia así sólo se sabe que uno ha
experimentado algo. Confrontarse con algo más allá de uno mismo
es una necesidad básica del ser humano. Este deseo suele surgir
hacia los 40 años y uno se plantea preguntas existenciales: “¿Qué es
mi vida? ¿Qué sentido tiene? ¿Qué es lo que importa?”.
Los psicólogos de la religión dicen que esta edad es la de la
“conversión”, cuando se considera que la fe constituye un valor
espiritual. El ser humano tiene la capacidad de creer porque puede
concebir lo contrario de la existencia: la nada. Pero esta experiencia
lo vuelve solitario, inseguro y amenazado. Precisamente porque la
mente humana es capaz de trascender, necesita seguridad y límites.
El hombre cree porque necesita un hogar trascendental. Un cielo.
Sus cuatro paredes metafísicas. Llamadas Dios. O razón de ser. O
sustancia eterna. El espíritu único. La conciencia pura. Cada ser
humano pensante quiere obtener respuestas.
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Bloque : PT - 15 | La imagen de Dios se ha
modernizado
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LA IMAGEN DE DIOS SE HA MODERNIZADO
egún la psicología evolutiva, la religión es la única forma de
comunidad capaz de reducir el egoísmo. La psicología de la
religión, una disciplina joven, describe una de las ventajas
que la fe ofrece al nivel de la biología evolutiva: como habitantes de
una patria trascendental, los fieles afrontan mejor las adversidades
de la vida diaria: quien cree es capaz de relativizarse a sí mismo. La
ventaja: uno se siente mejor, siente consuelo porque puede confiar.
El ser humano tiene la necesidad insaciable de relacionarse con algo
superior. Creer en un ser protector le quita un peso de encima. El
que cree se siente guiado y protegido.
Esto contradice lo que decía Sigmund Freud, que consideraba la
religión una “neurosis forzada universal”, puesto que los fieles
intentaban controlar los impulsos sexuales mediante los rituales
religiosos y las oraciones. Las neurosis “eclesiógenas“, los
desequilibrios y las depresiones eran consecuencia del miedo que
inspiraba un Dios autoritario. ¿Qué fue de esta instancia suprema?
La imagen de Dios se ha modernizado; al menos entre las personas
menores de 40 años, Dios se ha vuelto menos autoritario. La
devoción puede ser un diálogo en busca de consejos, no sólo la
penosa confesión de los pecados. Los fieles ven la relación con Dios
bastante más relajada que antaño, casi como si fueran compañeros.
También los investigadores actuales piensan de forma más
“práctica”.
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Bloque : PT - 15 | ¿Qué ayuda al ser humano a
superar sus problemas?
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¿QUÉ AYUDA AL SER HUMANO A SUPERAR
SUS PROBLEMAS?
ué le facilita la vida? Resulta sorprendente ver hasta
qué punto el ser humano de cualquier cultura sigue
aceptando la opción de confiar en un ser celeste, sea
amenazador o benigno. Pero quizá no pueda ser de
otra manera. Por razones meramente fisiológicas.
El espíritu es místico; la experiencia mística es biológicamente real,
es decir, se puede medir de forma científica; la experiencia religiosa
tiene bases neurofisiológicas. Por tanto, Dios es un producto del
cerebro. Su morada es el lóbulo parietal. Ésta es la afirmación de
una joven disciplina llamada “neuroteología”, que trata de entender
la religiosidad desde una base biológica. El neurólogo
estadounidense James Austin relaciona los estados de “iluminación”
con una reducción de la actividad en varias zonas cerebrales
subcorticales, causada por la meditación. El canadiense Michael
Persinger sospecha que en los pacientes con epilepsias del lóbulo
parietal existe una conexión (empíricamente no demostrada) entre
ciertas visiones, percepciones olfativas y fantasías místicas. Por eso
las experiencias religiosas se deben a minúsculos ataques de
epilepsia. Los neuropsiquiatras californianos Jeffrey Saver y John
Rabin opinan que los ataques epilépticos pueden originar
sentimientos de éxtasis, temor religioso y conversión, vivencias
“fuera del cuerpo” y la percepción de la presencia de Dios. ¿O sea,
la espiritualidad no es más que una anomalía del lóbulo parietal?
El radiólogo Andrew Newberg afirma que existe una raíz biológica
de todas las experiencias religiosas y un origen biológico de todos
los anhelos espirituales. Lo mismo decía el ya fallecido catedrático
de psiquiatría Eugene d’Aquili. Ambos escriben en tono divulgativo:
“Dios encuentra un camino hacia nuestra cabeza: a través del
sistema nervioso del cerebro”.
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Bloque : PT - 15 | ¿Qué ayuda al ser humano a
superar sus problemas?
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Los pensamientos de Newberg y d’Aquili son tan simples como
geniales. Así es su afirmación: “Todas las religiones se basan en
mitos; en cierto sentido, el lóbulo parietal es una importante pieza
del centro cerebral donde nacen los mitos”. Los rituales pueden
provocar estados de unión trascendental que tienen un efecto sobre
el hipotálamo. Durante la meditación, se reduce el flujo de
estímulos a través del hipocampo, que filtra las reacciones del
cerebro, sean de relajación o excitación. Los procesos neurológicos
llevan a experiencias sentidas que pueden ser medidas. Es decir, el
cerebro crea su propio Dios.
La religiosidad, según afirman Newberg y d’Aquili, es un fenómeno
tan unificado que se puede determinar la existencia de una región
cerebral idéntica en personas provenientes de los distintos tipos de
religiones y culturas. Sin embargo, es una perogrullada recalcar que
las emociones religiosas, como todas, tienen una base neuronal. Es
muy atrevido basarse en la actividad de una determinada zona
cerebral para sacar conclusiones sobre la religiosidad, y deducir por
esta actividad cerebral que Dios es inmanente al ser humano. Como
mucho, los resultados de la investigación cerebral llevan a suponer
que las experiencias religiosas son vivencias emocionales intensas,
situadas debajo de la corteza cerebral, en el sistema límbico, la
región cerebral más antigua desde el punto de vista evolutivo.
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Bloque : PT - 15 | ¿Qué ayuda al ser humano a
superar sus problemas?
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Aunque uno puede asumir que los estados religiosos se manifiestan
en el sistema límbico, es un error equiparar la vivencia religiosa del
individuo con experiencias místicas unificadas. Además, es
metodológicamente ilícito mezclar suposiciones metafísicas (la
existencia de Dios) con operaciones físicas (mediciones cerebrales
con tomografías de emisión de fotones). Con estas condiciones, ¿es
posible que haya un valor normativo para la experiencia mística y,
por lo tanto, para la fe? Sí, si uno cree que la base de citosina del
gen VMAT2 alberga a Dios. (ANEXO I)
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Bloque : PT - 15 | Origen de la religión 15
ORIGEN DE LA RELIGIÓN
l biólogo molecular Dean Hamer fue el primero en
atreverse a proclamar en 2004 que hay un gen de Dios.
Según él, la religión se basa en tradiciones culturales que se
aprenden o imitan. La fe, sin embargo, es instintiva, por lo
que la espiritualidad formaría parte del genoma humano. El ser
humano cree porque sus genes no le dejan otra opción. Pero
Hamer sabe que incluso si se conociera la función bioquímica de
todos los genes, no se sabría cómo interactúan para construir una
herencia tan compleja como la espiritualidad. No obstante afirma
que “entre el 40 y el 50% de la auto trascendencia es hereditario”.
Investigadores serios dicen que estas teorías son puro marketing.
No obstante, Hamer asegura que “una de las tareas más
importantes de los genes de Dios en la selección natural es
abastecer al ser humano de optimismo”. O sea, ¿de salud mental?
El psicólogo estadounidense David Larson, por ejemplo, ha buscado
una relación entre fe y salud psíquica. En un 84% de los casos, la
religiosidad favorece la salud, en el 13% no influye y sólo en un 3%
tiene consecuencias negativas. Pero también habría que analizar las
condiciones de vida de las personas que viven con valores estables
religiosos. Los creyentes fuman y beben menos y consumen menos
drogas. Reciben apoyo en sus parroquias y, cuando están enfermos,
cuentan con su familia. Al parecer, la fe les capacita para afrontar
mejor las cargas emocionales, reducir el estrés y dar menos trabajo
al sistema inmune. La salud sería la consecuencia de la religiosidad,
no la causa.
Si actuar según estrictas reglas religiosas tiene un efecto positivo en
el corazón y la circulación, como constató un estudio de Israel, la fe
podría proteger de problemas físicos. Si esto fuera verdad, uno
podría concluir que la fe no sólo es capaz de generar un bienestar
subjetivo, sino que también es una ventaja evolutiva.
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Bloque : PT - 15 | Origen de la religión 16
Si la fe es buena para el bienestar del individuo, también lo es para
la comunidad, afirman los economistas estadounidenses Robert
Barro y Rachel McCleary, que han comparado el crecimiento
económico de varios países con datos sobre las convicciones
religiosas de la población. Una sociedad cuyos conceptos religiosos
fomentan la sinceridad y la honradez, dicen, tiene que gastar menos
recursos en luchar contra estafadores, criminales y corruptos.
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Bloque : PT - 15 | ¿Un mundo sin fe? 17
¿UN MUNDO SIN FE?
egún Barro y McCleary, la religiosidad influye en la ética del
trabajo de los ciudadanos. La ecuación es: trabajar duro
puede considerarse pío, lo que da origen a un PIB más alto,
que aumenta la prosperidad. Esto plantea una pregunta
política: ¿puede una sociedad o el mundo funcionar sin fe? Ningún
sistema funciona sin la confianza de la gente. El sistema es una
especie de verdad objetiva, y su capacidad de funcionar es vital. La
analogía entre los sistemas económico y religioso, entre dinero y fe,
es sorprendente. El homo naturaliter religiosus, cuyo espíritu busca
explicaciones sin cesar, cree porque no puede ser de otra manera.
En este sentido, el hombre es religioso por naturaleza, porque
confía por naturaleza. “La confianza en la realidad pertenece al
equipo básico del ser humano”, dice Ernst Pöppel, especialista en el
cerebro. El ser humano necesita fiarse de la estabilidad de su
entorno. Sólo así tiene la seguridad necesaria para vivir. Y la fe es la
confianza primigenia: es así en todas las religiones del mundo. Si el
hombre cree para eliminar el azar, alcanzar un estado de conciencia
superior, trascenderse a sí mismo y fundirse con el todo, la fe es la
expresión de una voluntad existencial, imprescindible para estar
seguro de sí mismo. El hombre cree para saber que existe. La
pregunta sobre quién cree también significa: ¿en quién confía? ¿Qué
ama? ¿En quién deposita sus esperanzas?
Un mundo sin lo que las culturas llaman Dios no puede existir
mientras el hombre tenga la capacidad de diseñar a este Dios.
Mientras haya seres humanos, habrá imágenes, símbolos, rituales y la
experiencia de la trascendencia. Creyendo en lo sagrado como un
todo, el individuo participa de lo sagrado.
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Bloque : PT - 15 | ¿Un mundo sin fe? 18
La fe en el carácter sagrado de la persona implica la aceptación de
su dignidad, y por tanto, de los derechos humanos. Así, la fe
también podría ser moralmente valiosa: el hombre cree porque
posee la capacidad intelectual de crear mitos. Y la fantasía para
crear estados ideales cambia las situaciones existentes. El anhelo
por las experiencias religiosas sería el anhelo por una ética de la
dignidad.
Quizá la ética de los derechos humanos sea la religión de la
modernidad tardía. La fe es el don de esperar que los paraísos se
hagan realidad, es la esperanza de un orden ideal del mundo que
llegará algún día. De la paz. Interior y exterior.
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CONCLUSIÓN
¿Dios existe?
Seguramente sí, pero sólo lo encontraremos dentro de nosotros
mismos cuando seamos capaces de dar con la difícil y volátil fórmula
que nos conduzca a eso que todos buscamos y que no es otra cosa
que ser, sencilla y llanamente, felices.
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BIBLIOGRAFÍA
HTTP://WWW.INTERBOOK.NET/PERSONAL/ANGELBERTO/1DIOS.HTM
HTTP://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/DIOS
HTTP://WWW.CADAESTUDIANTE.COM/ARTICULOS/HAYUNDIOS.HTML
HTTP://WWW.ONIROGENIA.COM/LECTURAS/EL-GEN-DE-DIOS-DEAN-HAMER/
HTTP://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/EXISTENCIA_DE_DIOS
¿A QUÉ LE LLAMAMOS DIOS?
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Bloque : PT - 15 | Anexo I 21
ANEXO I
GEN DE DIOS
EL GEN E T IS TA DE AN HA ME R , DEL INS TI TUTO NA C IO N AL DE L CÁN CER DE
ES TA DOS UN I DOS , P UB L I CÓ EN 2004 UN L IB RO T I TULA DO EL GE N DE D IOS ,
Q UE S E HA TRA DUC IDO A L E SPA ÑO L RE C IEN TE M E N TE (LA ESF E RA DE LOS
L IB ROS , MADR I D , 2006). EN ÉL HAB LA DE Q UE L A F E E STÁ DE TE RM INA DA PO R
LA B I OL OG ÍA , UN TE MA YA TRA TADO E N O TRAS P UB L I CAC IO NES (P .EJ . , THE
B IO LO GY O F BEL IE F , LA B IO LOG ÍA DE LA CRE E N CIA , DE JOSE PH G I OVA NNO L I ) .
Hamer parte de la base de que la espiritualidad es una de las fuerzas más
omnipresentes y poderosas del ser humano y se puede considerar como un
instinto. Constata que cada vez asiste menos gente a los actos religiosos, mientras
que existe un alto porcentaje de personas que creen en dios, lo que interpreta
como que la espiritualidad no tiene nada que ver con los preceptos religiosos.
En otro lugar he dicho que no existe religión sin espiritualidad, pero sí
espiritualidad sin religión. Y no me refiero a las diversas sectas modernas que
buscan espiritualidad sin pertenecer a ninguna religión, sino sobre todo al
budismo o al taoísmo que no deben considerarse religiones stricto sensu, ya que
la palabra religión proviene del latín religare, que significa unirse a un ser divino.
Sabido es que el budismo o el taoísmo no tienen dioses, aunque en China
encontremos templos budistas o taoístas en los que se realizan ofrendas y
plegarias como si de una religión en el sentido tradicional se tratase.
Tanto el budismo como el taoísmo pueden considerarse doctrinas filosóficas y
espirituales. Nietzsche llamaba al budismo ‘fisiología del alma’.
Hamer nos dice que tenemos una predisposición genética para la creencia
espiritual. Parece claro desde que somos capaces de provocar experiencias
espirituales estimulando determinadas regiones del cerebro emocional, que éste
puede generar espiritualidad. Nos falta saber cuál es la ventaja evolutiva que esta
capacidad ha tenido a lo largo de la evolución para que el cerebro sea capaz de
alcanzar lo que he llamado una “segunda realidad”, distinta de la primera o
realidad cotidiana.
Estudios con gemelos, nos cuenta Hamer, indican que la espiritualidad es
heredada en parte. Ya sabíamos intuitivamente que algo de eso tenía que haber.
En la historia ha habido personas con una gran espiritualidad, que han destacado
como visionarios, profetas, santos o fundadores de religiones, mientras que
también se pueden observar otras que parecen carentes de ella o al menos con
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Bloque : PT - 15 | Gen de Dios 22
un desarrollo muy pobre. Es lo que suele ocurrir con todas las facultades
mentales.
Para Hamer, mientras la espiritualidad parece transmitirse fundamentalmente por
los genes, la religión tendría un componente genético mucho más débil; mientras
la primera se transmite por genes, la segunda lo haría por memes. Los memes
son, según Richard Dawkins, unidades teóricas de información cultural que se
transmiten de un individuo a otro, o de una mente a otra.
Discrepo ligeramente de la opinión de Hamer. Estoy de acuerdo, y así lo he
manifestado en otras ocasiones, con la predisposición genética para la
espiritualidad, facultad que muy probablemente es fundamental para la creación de
religiones. Pero la religión es una construcción social que depende de muchos
factores, muchos de ellos desconocidos hoy por hoy. Por tanto, no considero que
el ser humano tenga una predisposición genética, aunque sea débil, para la
religión, pero sí que la espiritualidad puede crear esas religiones. O no, como
antes he afirmado cuando hablaba del budismo o del taoísmo. ¿Dónde estarían los
genes religiosos en estas doctrinas?
En lo que sí estaría de acuerdo con Hamer es que tanto las creencias como los
sentimientos espirituales son producto de nuestro cerebro. En mi libro La
conexión divina (Crítica, Barcelona, 2003) este punto quedaba bien claro. En este
libro hablaba de esa segunda realidad buscada por el ser humano desde que entra
en conocimiento con ella, probablemente en la prehistoria, quizá ingiriendo
sustancias alucinógenas o enteógenas. Y también insistía en la importancia que
esas experiencias místicas, espirituales o de trascendencia habrían tenido para las
religiones.
Hamer dice también que ‘no hay que ser religioso para ser místico’. Yo diría que
está claro y que ha habido incluso un claro antagonismo entre ambas posturas en
las religiones tradicionales. El místico, inmerso en una determinada religión, se
ponía supuestamente en contacto con su dios sin necesidad de ningún
intermediario, algo que molestaba profundamente a la jerarquía de su iglesia, por
lo que fueron perseguidos e incluso aniquilados en algunos célebres casos de los
que hablo en La conexión divina.
Sin embargo, que las experiencias místicas han sido importantes para las religiones
lo confirma el hecho de que ‘muchas de las religiones del mundo fueron fundadas
por individuos místicos’, como dice Hamer, citando a Siddharta Gautama (Buda,
que no creó ninguna religión), Jesús, Mahoma, Yazid Taifur al-Bistami (místico sufí
persa), Mary Baker Eddy (cienciología) o Joseph Smith (mormones).
Pero el título del libro de Hamer se debe a un gen, llamado VMAT2, que según el
autor ‘predispone a las personas a la espiritualidad’. En realidad es un gen que está
implicado en la manera en que el cerebro utiliza las mono aminas. Las mono
aminas forman un grupo importante de neurotransmisores en el sistema nervioso
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Bloque : PT - 15 | Gen de Dios 23
central, o sea, las sustancias químicas que utilizan las células nerviosas para
comunicarse entre sí. Se dividen en dos grupos: las catecolaminas (dopamina,
noradrenalina y adrenalina) y las indo laminas (serotonina y melatonina). Todas
estas moléculas están implicadas en múltiples funciones en el sistema nervioso,
por lo cual que un gen esté implicado en cómo el cerebro las utiliza estará
involucrado asimismo en múltiples funciones, y no sólo en la espiritualidad.
Aparte de suponer que la espiritualidad no dependerá seguramente de un solo
gen, por lo anteriormente expuesto es demasiado especulativo y arriesgado
hablar de un ‘gen de dios’. Aquí quisiera repetir que la espiritualidad no lleva
necesariamente a una religión teísta, como antes dije. Además, decir que la
espiritualidad está ligada a determinadas mono aminas cerebrales no es decir
mucho.
Quizá Hamer se haya guiado por las palabras del entomólogo y socio biólogo
estadounidense Edward Osborne Wilson, quien en su libro On Human Nature
(Sobre la naturaleza humana) decía que la predisposición a creer tiene una base
genética. Pero la disposición a creer es un concepto más amplio que el de
religión. Podemos creer en muchas otras cosas aparte de en dioses. De nuevo
aquí habría que diferenciar entre espiritualidad y religión.
Menos mal que al final de su libro Hamer reconoce que mientras que la
espiritualidad es universal, cada cultura tiene su propia religión. Por tanto, añade:
‘la espiritualidad es genética, mientras que la religión tiene que ver con la cultura,
las tradiciones, las creencias y las ideas’.
Resulta llamativo el hecho de que Hamer no hable de manifestaciones de
espiritualidad que no tienen nada que ver con la religión en sentido estricto. En
cualquier caso, hablar de un ‘gen de dios’ me parece no sólo exagerado y
probablemente incorrecto, sino que se tiene la impresión que esa expresión fue
motivada más por sensacionalismo que por argumentos científicos.
